O Evangelho de Deus

Watchman Nee

Editora rvore da Vida

ISBN: 85-7304-177-3
Compilado do livro em captulos, no site:
HTTP://WWW.ESTUDOBIBLICO.COM.BR/
 Sumrio:
SUMRIO:
PREFCIO EDIO EM INGLS
O PECADO, OS PECADOS E O PECADOR
O AMOR, A GRAA E A MISERICRDIA DE DEUS
A NATUREZA DA GRAA
A FUNO DA LEI
A JUSTIA DE DEUS
A OBRA DE CRISTO REDENO
A OBRA DE CRISTO RESSURREIO POR CAUSA DE NOSSA
JUSTIFICAO
A OBRA DO ESPRITO SANTO ILUMINAO E COMUNHO
O CAMINHO DA SALVAO A F VERSUS A LEI E AS OBRAS
O CAMINHO DA SALVAO A RELAO ENTRE F E OBRA EM TIAGO 2
O CAMINHO DA SALVAO F VERSUS ARREPENDIMENTO
O CAMINHO DA SALVAO NO A CONFISSO OU A ORAO
O CAMINHO DA SALVAO F VERSUS AMAR A DEUS OU SER BATIZADO
O CAMINHO DA SALVAO F
A SALVAO ETERNA ARGUMENTOS POSITIVOS (1)
A SALVAO ETERNA ARGUMENTOS POSITIVOS (2)
A SALVAO ETERNA ARGUMENTOS CONTRRIOS (1)
A SALVAO ETERNA ARGUMENTOS CONTRRIOS (2)
A SALVAO ETERNA ARGUMENTOS CONTRRIOS (3)
A MANEIRA DE DEUS LIDAR COM OS PECADOS DOS CRISTOS -
DISCIPLINA E RECOMPENSA
A MANEIRA DE DEUS LIDAR COM OS PECADOS DOS CRISTOS
QUALIFICAES PARA ENTRAR NO REINO DOS CUS
A MANEIRA DE DEUS LIDAR COM OS PECADOS DOS CRISTOS A
DISCIPLINA NO REINO (1)
A MANEIRA DE DEUS LIDAR COM OS PECADOS DOS CRISTOS A
DISCIPLINA NO REINO (2)
A MANEIRA DE DEUS LIDAR COM OS PECADOS DOS CRISTOS A GEENA
DE FOGO NO REINO
A MANEIRA DE DEUS LIDAR COM OS PECADOS DOS CRISTOS
PURIFICAO E CONFISSO
A MANEIRA DE DEUS LIDAR COM OS PECADOS DOS CRISTOS LAVAR-
OS-PS
 Prefcio Edio em Ingls
do conhecimento dos leitores cristos em todo o mundo que o
irmo Watchman Nee foi especialmente encarregado pelo Senhor de
ajudar os cristos quanto verdade da plena salvao de Deus. Na
primavera de 1937, o irmo Nee deu uma srie de vinte e seis mensagens
sobre as verdades bsicas do evangelho de Deus para a igreja em Xangai,
China. Essas mensagens so o contedo dos volumes 28 e 29 de Obras
Reunidas de Watchman Nee (The Collected Works of Watchman Nee). As
questes abordadas so amplas, variando desde a condio pecaminosa
do homem antes de ser salvo ao seu destino na era vindoura. No volume
28, o irmo Nee apresenta as particularidades da salvao de Deus, isto ,
os pecados do homem; o amor, a graa e a misericrdia de Deus; a
natureza da graa; a funo da lei e a justia de Deus; a obra de Cristo e do
Esprito Santo na salvao de Deus; e a f como o caminho da salvao.
No volume 29, o irmo Nee trata detalhadamente das questes de
segurana eterna da salvao e a maneira de Deus lidar com os pecados
dos cristos nesta era e na vindoura. Para ambas as questes, o irmo Nee
apresenta respostas convincentes a partir da Bblia e de como os cristos
atualmente entendem esses assuntos.
As mensagens dessas sries foram proferidas pelo irmo Nee em
chins e manuscritas enquanto eram faladas. Essas notas foram traduzidas
para o ingls e alteradas conforme necessrio. Tanto quanto possvel, o
tom oral das mensagens foi preservado. Muitas ilustraes que o irmo
Nee utilizou foram apreendidas de sua vida na China na poca.
Essas mensagens demonstram o comissionamento do Senhor para o
nosso irmo e como o Senhor o equipou com a revelao de Sua Palavra.
Que o Senhor abenoe ricamente todos os que lerem e virem essas
verdades faladas pelo Senhor por meio de nosso irmo.
 Captulo Um

O Pecado, os Pecados e o Pecador

O Carter desta Reunio o Ensino do Evangelho

Hoje iniciamos uma srie de reunies de estudos bblicos. Porm,

antes de iniciarmos, gostaria primeiramente de dizer algumas palavras
acerca da natureza destas reunies. No sei se h alguns aqui que esto
conosco pela primeira vez. Alguns que vm pela primeira vez acham
muito difcil localizar nosso endereo. Muitos se queixam de que a rua
onde nos encontramos de difcil localizao. Alguns at mesmo disseram
que, apesar de estarem de fato sentados aqui, no sabiam como sair daqui
aps a reunio. Eles no sabiam que caminho tomar para chegar quela
loja de automveis que viram enquanto vinham para c, e no sabem
como caminhar de l para a parada de bonde ou para a parada de nibus.
Muito embora estivessem aqui, no estavam seguros e dificilmente
poderiam lembrar-se do caminho pelo qual vieram. Esse o caso de
muitos cristos em sua vida crist. Se voc lhes perguntar se crem no
Senhor, eles diro que sim. Porm, se lhes perguntar como foi que creram,
eles diro que no tm certeza. Eles no tm clareza alguma acerca da
maneira pela qual foram salvos.
As reunies que teremos agora no so um reavivamento nem
reunies de evangelizao. E, embora o assunto dessas reunies seja o
evangelho, elas no so reunies de evangelizao. No estaremos
pregando o evangelho desta vez; em vez disso, estaremos ensinando o
evangelho. Por que precisamos ensinar o evangelho? Muitos foram salvos
e se tornaram cristos, mas ainda no sabem como se tornaram cristos. O
que vamos fazer hoje dizer s pessoas como que elas se tornaram
crists. Em outras palavras, estamos dizendo-lhes que elas tomaram o
sentido sul a partir da Rua Aiwenyi e caminharam diretamente para
aquela loja de automveis que viram, que dali viraram para Wende Lane
onde estamos agora, deram alguns passos em direo janela do nosso
salo de reunies, viraram na entrada do nosso salo e caminharam at
um cesto de lixo porta do salo de reunies e, em seguida, entraram no
salo. Desta vez no estaremos persuadindo as pessoas a entrar; pelo
contrrio, estaremos dizendo-lhes como entraram.
Se aqui houver alguns que no creram no Senhor, podem ficar
desapontados. O que vamos fazer desta vez mostrar aos que creram
como que creram. Alguns irmos e irms podem ter muita clareza do
evangelho; talvez at j saibam sobre o que estamos falando. Porm
espero que o Senhor nos abenoe e nos conceda nova luz. Voc precisa
saber que estas reunies so de estudo bblico e destinam-se aos que
creram, mas no sabem como creram. Dessa vez no estou tentando
encoraj-lo ou reaviv-lo. Estou simplesmente lhe mostrando a direo.
Em outras palavras, nessas reunies nada mais sou do que um guia
turstico.

O Pecado, Os Pecados, O Pecador

Comearei com um princpio muito bsico com respeito ao

evangelho. Contudo, espero que a cada reunio avancemos um pouco.
Nesta primeira reunio, nosso tema um assunto que a maioria das
pessoas no gosta de ouvir, mas inevitvel. Nosso assunto nesta reunio
o pecado, os pecados e os pecadores.
A Bblia d muita ateno questo do pecado. Somente quando
tivermos clareza acerca do pecado que poderemos compreender a
salvao. Se quisermos conhecer sobre o evangelho de Deus e sobre a
salvao de Deus, primeiro precisamos saber o que o pecado. Devemos
ver inicialmente como o pecado nos afetou e como nos tornamos
pecadores. S ento teremos clareza da salvao de Deus. Vamos primeiro
considerar o ABC. Precisamos ver o que pecado, o que so pecados e
quem pecador.

A Diferena entre Pecado e Pecados

Podemos facilmente dizer que a diferena entre pecado e pecados

que pecado singular e pecados plural. Entretanto, precisamos
distinguir claramente entre pecado e pecados. Se voc no consegue
diferenciar os dois, ser impossvel ter clareza da sua salvao. Se uma
pessoa no tem clareza da diferena entre pecado e pecados, mesmo que
seja salva, sua salvao provavelmente uma salvao obscura. Que
pecado de acordo com a Bblia? E que so pecados? Permitam-me dar uma
breve definio primeiro. Pecado refere-se quele poder dentro de ns que
nos motiva a cometer atos pecaminosos. Pecados, por outro lado, refere-se
aos atos pecaminosos individuais, especficos, que cometemos
exteriormente.
Que pecado? No gosto de utilizar termos tais como pecado
original, a raiz do pecado, a fonte do pecado ou similares. Estes
termos so criados por telogos e so desnecessrios para ns agora.
Seremos simples e consideraremos essa questo a partir da nossa
experincia. Sabemos que h algo dentro de ns que nos motiva e nos
obriga a ter certas inclinaes espontneas, que nos induz para o caminho
da concupiscncia e paixo. De acordo com a Bblia esse algo o pecado
(Rm 7:8, 16-17). Todavia, no h somente o pecado interior que nos obriga
e induz, h tambm os atos pecaminosos individuais, os pecados, os quais
so cometidos exteriormente. Na Bblia, os pecados esto relacionados
com a nossa conduta, enquanto o pecado est relacionado com a nossa
vida natural. Pecados so os cometidos pelas mos, pelos ps, pelo
corao, e mesmo por todo o corpo. Paulo refere-se a isso ao falar dos
feitos do corpo (Rm 8:13). Ento, que o pecado? O pecado uma lei que
controla nossos membros (Rm 7:23). Existe algo dentro de ns que nos
leva a pecar, a cometer o mal e esse algo o pecado.
Se quisermos fazer uma distino clara entre pecado e pecados, h
uma parte nas Escrituras que precisamos considerar. So os primeiros oito
captulos do livro de Romanos. Esses oito captulos mostram-nos o
significado pleno do pecado. Nesses oito captulos encontramos uma
caracterstica notvel: do captulo 1 ao 5:11, somente a palavra pecados, no
plural, mencionada; a palavra pecado, no singular, jamais mencionada.
Mas, de 5:12 at o final do captulo oito, o que encontramos pecado, no
pecados. Do captulo 1 at 5:11, Romanos mostra-nos que o homem tem
cometido pecados diante de Deus. De 5:12 em diante, Romanos mostra-
nos que tipo de pessoa o homem diante de Deus: um pecador. Pecado
refere-se vida que possumos. Antes de Romanos 5:12 nenhuma meno
h de mortos sendo vivificados, pois o problema ali no que algum
precise ser vivificado e, sim, que os pecados individuais que algum
cometeu precisam ser perdoados. De 5:12 em diante, temos a segunda
seo. Aqui vemos algo forte e poderoso dentro de ns como uma lei em
nossos membros, que o pecado, que nos induz e obriga a cometer os
pecados, os atos pecaminosos. Por isso h necessidade de sermos
libertados.
Os pecados tm a ver com a nossa conduta, e para isso a Bblia
mostra-nos que precisamos de perdo (Mt 26:28; At 2:38; 10:43). Porm, o
pecado o que nos incita, induz-nos a cometer os atos pecaminosos. Por
isso, a Bblia mostra-nos que precisamos de libertao (Rm 6:18, 22). Certa
vez encontrei um missionrio que falava sobre o perdo do pecado.
Imediatamente levantei-me, apertei sua mo e perguntei: Onde na Bblia
se diz perdo do pecado? Ele argumentou que existiam muitos casos.
Quando lhe perguntei se podia encontrar um para mim, ele disse: Que
voc quer dizer? No possvel encontrar nem sequer um lugar que diga
isso? Eu disse-lhe que em toda a Bblia, em nenhum lugar so
mencionadas as palavras o perdo do pecado; em vez disso, a Bblia
sempre fala de perdo de pecados. Os pecados que so perdoados,
no o pecado. Ele no acreditou em minhas palavras, ento foi procurar
em sua Bblia. Finalmente me disse: Sr. Nee, to estranho. Toda vez que
essa frase usada, um pequeno s adicionado a ela. Creio que voc pode
ver que os pecados que so perdoados, no o pecado.
Os pecados so exteriores a ns. Eis por que precisam ser perdoados.
Contudo, algo mais est dentro de ns, algo forte e poderoso que nos leva
a cometer pecados. Para isso precisamos no de perdo, mas de libertao.
Precisamos ser libertados. To logo no estejamos mais sob seu poder e
nada tenhamos a ver com ele, estaremos em paz. A soluo para os
pecados vem do perdo. Entretanto, a soluo para o pecado vem quando
no estivermos mais debaixo do seu poder e no tivermos mais nada a ver
com ele. Os pecados esto relacionados com as nossas aes e so
cometidos um por um. Eis por que precisam ser perdoados. O pecado,
porm, est dentro de ns e precisamos ser libertados dele.
Portanto, a Bblia nunca diz perdo do pecado, mas perdo dos
pecados. Tampouco a Bblia fala sobre ser libertado dos pecados. Posso
assegurar-lhes que a Bblia nunca diz isso. Pelo contrrio, a Bblia diz que
somos libertados do pecado, em vez de libertados dos pecados. A nica
coisa da qual precisamos escapar e ser libertados daquilo que nos incita
e nos induz a cometer pecados. Essa distino feita de modo bastante
claro na Bblia. Posso comparar os dois desta forma:
De acordo com a Bblia, o pecado est na carne; enquanto os pecados
esto na nossa conduta.
O pecado um princpio dentro de ns; um princpio da vida que
temos. Os pecados so atos cometidos por ns; so atos em nosso viver.
O pecado uma lei nos membros. Os pecados so transgresses que
cometemos; so atividades e atos reais.
O pecado est relacionado com o nosso ser; os pecados esto
relacionados com o nosso agir.
Pecado o que somos; pecados o que fazemos.
O pecado est na esfera da nossa vida; os pecados esto na esfera da
conscincia.
O pecado est relacionado com o poder da vida que possumos; os
pecados esto relacionados com o poder da conscincia. Uma pessoa
governada pelo pecado em sua vida natural, mas ela condenada em sua
conscincia pelos pecados cometidos exteriormente.
Pecado algo considerado como um todo; pecados so coisas
consideradas caso a caso.
O pecado est no interior do homem; os pecados esto diante de
Deus.
O pecado requer que sejamos libertados; os pecados requerem que
sejamos perdoados.
Pecado diz respeito santificao; pecados se relacionam com a
justificao.
Pecado uma questo de vencer; pecados uma questo de ter paz
no corao.
O pecado est na natureza do homem; os pecados esto nos hbitos
do homem.
Figurativamente falando, o pecado como uma rvore e os pecados
so como o fruto da rvore.
Podemos tornar essa questo clara com uma simples ilustrao. Ao
pregar o evangelho, freqentemente comparamos o pecador a um
devedor. Todos sabemos que ser devedor no algo agradvel. Contudo
devemos lembrar que uma coisa algum ter dvidas; e outra coisa ter
disposio para contrair dvidas. Uma pessoa que toma emprstimos
seguidas vezes no se importa tanto com o fato de usar dinheiro alheio. A
Bblia diz que os cristos no devem ser devedores (Rm 13:8); eles no
deveriam tomar emprestado dos outros. Uma pessoa com tendncia a
tomar emprestado pode pedir duzentos ou trezentos dlares de algum
hoje e, depois, dois ou trs mil dlares de outro amanh. E mesmo que
seja incapaz de pagar suas dvidas e seus parentes ou amigos tenham de
pag-las por ele, aps uns poucos dias ele comear a pensar em pedir
emprestado novamente. Isso mostra que tomar emprestado uma coisa,
mas ter tendncia para o emprstimo outra. Os pecados descritos pela
Bblia so como dbitos exteriores, enquanto pecado como o hbito e a
disposio interiores, como a mente que tem a inclinao de tomar
emprestado facilmente. Uma pessoa com tal mente no ir parar de tomar
emprestado simplesmente porque algum pagou seus dbitos. Pelo
contrrio, ela pode at mesmo tomar emprestado ainda mais, porque os
outros agora esto pagando suas dvidas.
Essa a razo de Deus no tratar apenas com o registro dos pecados,
mas tambm com a inclinao para o pecado. Podemos ver a importncia
de lidar com os pecados, mas igualmente importante lidar com o pecado.
Somente ao vermos ambos os aspectos que o nosso entendimento sobre
nossa salvao ser completo.

Quem Pecador?

Agora precisamos fazer a pergunta: Quem pecador? Creio que

alguns dos irmos aqui so cristos por mais de vinte anos. Alguns at
mesmo tm trabalhado pelo Senhor por mais de quinze anos. Minha
pergunta pode ser considerada como um dos ABCs da Bblia. Quem
pecador? Creio que muitos respondero que pecador algum que peca.
Se verificar no dicionrio, temo que seja esta a resposta que voc obter:
pecador o que peca. Porm, se ler a Bblia, ter de rejeitar esta definio,
porque no que os que pecam sejam pecadores, mas pecadores so os
que cometem pecados. Que significa isso? Muitos entre ns leram o livro
de Romanos. Ouvi muitos dizerem que Paulo, para provar que no mundo
todos so pecadores, mencionou no captulo trs que todos pecaram e
carecem da glria de Deus (v. 23). Deus busca justos e no encontra
nenhum; Ele procura os que O entendam e que O buscam, e no encontra
nenhum; todos mentiram e se extraviaram (vs. 10-13). Portanto, parece
que Paulo est dizendo que no mundo todos so pecadores. Mas seja
cuidadoso. No seja rpido demais para dizer isso. Ser que Romanos 3
menciona de fato o pecador? Se algum puder encontrar a palavra
pecador em Romanos 3, eu irei agradecer-lhe por isso. Onde pecador
mencionado neste captulo? Por favor, repare que pecador nunca citado
aqui. Alguns dizem que por Romanos 3 falar sobre o homem pecando,
isso prova que o homem um pecador. Contudo, Romanos 3 no
menciona o pecador. Romanos 5 que fala sobre o pecador. Portanto,
precisamos fazer a distino: Romanos 3 fala sobre o problema dos
pecados e Romanos 5 fala sobre o problema do pecador. Tudo o que
Romanos 3 nos diz que todos pecaram. Somente em Romanos 5 -nos
dito quem so os pecadores.
Todos que nasceram em Ado so pecadores. Isso o que Romanos
5:19 nos diz. Se ler a J. N. Darbys New Translation (Nova Traduo da
Bblia de J. N. Darby), voc ver que ele usou as palavras tendo sido
constitudos pecadores. Todos somos pecadores por constituio. Ao
escrever um currculo, h dois itens que voc deve colocar. Um o seu
local de nascimento e outro a sua profisso. De acordo com Deus, somos
pecadores por nascimento, e por profisso somos os que pecam. Por
sermos pecadores por nascimento, seremos sempre pecadores, quer
pequemos ou no.
Certa vez eu estava conduzindo um estudo bblico com os irmos
em Canto. Disse-lhes que existem dois tipos de pecadores no mundo
os pecadores que pecam e os pecadores morais. Entretanto, quer seja um
ou outro, voc ainda um pecador. Deus diz que todos os que nasceram
em Ado so pecadores. No importa que tipo de pessoa voc seja; uma
vez que foi gerado em Ado, um pecador. Se voc peca, um pecador
que peca. E se voc no pecou ou para ser mais preciso, se voc pecou
menos, um pecador moral ou um pecador que peca pouco. Se uma
pessoa nobre, voc um pecador nobre. Se se considera santo, voc um
pecador santo. Em qualquer caso, ainda um pecador. Hoje, o maior
engano entre os homens considerar um homem como pecador somente
porque ele pecou; se no pecou, ele no considerado um pecador. Porm,
no existe tal coisa. Pecando ou no, desde que seja homem, voc
pecador. Desde que tenha nascido em Ado, voc pecador. Um homem
no se torna pecador porque peca; pelo contrrio, ele peca porque
pecador.
Portanto, meus amigos, lembrem-se da Palavra de Deus. Somos
pecadores; no nos tornamos pecadores. No precisamos nos tornar
pecadores. Certa vez eu falava com um irmo. Havia uma garrafa trmica
em frente a ele, e ele disse: Aqui est uma garrafa trmica. Se ela orar: Eu
quero ser uma garrafa trmica, que acontecer? Eu disse: Ela j uma.
No precisa ser uma. O mesmo ocorre conosco, uma vez que sejamos
algo, no h necessidade de nos tornarmos este algo.
Embora nossos pecados sejam perdoados, permanecemos pecadores.
Podemos at chamar-nos de pecadores perdoados. Mas muitos acreditam
que no mais so pecadores. Acham que se afirmarmos que somos
pecadores, isso significa que no conhecemos o evangelho to bem. Isso
pode no ser toda a verdade. Paulo no disse que seus pecados no foram
perdoados. Mas ele disse que era um pecador (1 Tm 1:15). Voc viu a
diferena aqui? Se perguntasse a Paulo se os pecados dele foram
perdoados, ele no poderia ser to humilde a ponto de dizer no. Mas
Paulo poderia humildemente dizer que um pecador. Ele no poderia
negar a obra de Deus nele. Contudo, ele tampouco poderia negar sua
posio em Ado. Embora tenhamos recebido a graa em Cristo, Deus no
removeu completamente o problema do pecado; ns ainda somos
pecadores. O problema do pecado no ser plenamente solucionado at
que o novo cu e a nova terra apaream. Entretanto, isso no significa que
no tenhamos recebido uma salvao completa. No me entendam mal.
Em poucos dias trataremos desse ponto.
O que devemos ver clara e corretamente que toda pessoa no
mundo um pecador. Quer tenha pecado ou no, uma vez que seja um
ser humano, voc um pecador. Quando alguns ouvem o evangelho,
gastam o tempo todo pensando em quantos ou quo poucos pecados tm
cometido. Mas diante de Deus h somente uma questo: Voc est em
Cristo ou em Ado? Todos os que esto em Ado so pecadores, e desde
que seja um pecador, nada mais precisa ser dito.
Por que, ento, Paulo teve de dizer-nos em Romanos 1, 2 e 3 sobre
todos os pecados que o homem comete? Estes poucos captulos mostram-
nos que pecadores pecam. Os primeiros trs captulos de Romanos
provam que um pecador conhecido pelos pecados que comete. Romanos
5, porm, diz-nos que tipo de pessoa um pecador na verdade . Uma vez
fui a Jian, em Kiangsi, e uma noite encontrei um irmo que guarda de
segurana. Ele no acreditou que eu fosse um pregador e um obreiro do
Senhor. Ali estava um problema. Sou um obreiro do Senhor e um servo de
Cristo, mas ele no acreditava. Portanto, eu tinha de provar a ele quem eu
era. Dei-lhe muitas provas. Por fim ele acreditou. Da mesma maneira, ns
j somos pecadores. Mas no nos foi provado. Os trs primeiros captulos
de Romanos provam que somos pecadores. Eles nos do as evidncias.
Mostrando-nos que pecamos de tais maneiras, esses captulos provam-nos
que somos pecadores. O captulo cinco diz que somos pecadores, mas os
trs primeiros captulos provam que somos pecadores.
Deixe-me relatar outra histria. Em Fukien, havia alguns ladres e
seqestradores que haviam sido cristos, ainda que fosse somente de
nome. Embora fossem ladres e seqestradores, a conscincia deles ainda
estava de certa forma um tanto sensvel; quando percebiam que haviam
seqestrado um pastor ou um pregador eles o libertavam sem resgate.
Pouco a pouco, quando algum era seqestrado dizia que era pregador ou
pastor desta ou daquela denominao. Que fizeram os ladres? Aps
algum tempo, eles descobriram uma maneira. Toda vez que algum se
dizia ser um pastor, os ladres pediam-lhe que recitasse os dez
mandamentos, a orao do Senhor, e as bem-aventuranas. Os que
conseguissem recitar deviam ser pastores e, assim, deixavam-nos ir. Ouvi
essa histria recentemente e achei-a muito interessante. Se voc fosse um
pastor, tinha de provar. Os ladres exigiam que aquelas pessoas lhes
provassem que eram pastores. Da mesma forma, Deus quer provar-nos
que somos pecadores. Sem nos provar isso, podemos esquecer quem
somos ns. Esse o motivo de Romanos 13 enumerar todos aqueles
pecados. para nos mostrar que somos pecadores. Aps tantos fatos
apresentados ali, foi-nos provado que somos pecadores.
Portanto, nunca se deve pensar que so os muitos pecados que nos
fazem pecadores. J faz muito tempo que somos pecadores. No nos
tornamos pecadores aps estes pecados serem cometidos. Precisamos
estabelecer este fundamento claramente. Hoje voc pode sair rua,
encontrar qualquer um, tom-lo pela mo e dizer-lhe que pecador. Se ele
disser que no pode ser um pecador porque no assassinou ningum ou
no ateou fogo na casa de ningum, voc pode dizer-lhe que ele um
pecador que nunca matou ningum nem ateou fogo na casa de ningum.
Se algum lhe diz que nunca roubou nem cometeu fornicao, voc pode
dizer-lhe que ele um pecador que nunca roubou nem cometeu
fornicao. No importa quem encontre, voc pode dizer que ele um
pecador.
Em todo o Novo Testamento, somente Romanos 5:19 nos diz quem
pecador. Todos os outros lugares no Novo Testamento nos dizem o que o
pecador faz. Somente este nico lugar nos diz quem o pecador . Um
pecador pode fazer um milho de coisas, mas no so essas coisas que o
constituem pecador. Uma vez que seja nascido em Ado, ele pecador.

O Maior Pecado

Vimos as questes do pecado, dos pecados e do pecador. Por

nascimento somos pecadores, e nossa conduta condiz com o nosso ttulo
de pecador. H muitos cavalheiros neste mundo que ocultam seus
pecados e no admitem que so pecadores. Mas isso no significa que no
sejam. Somente significa que esto disfarados como pessoas sem pecados.
Somos pecadores por nascimento e nossa profisso e procedimento
cometer pecados. Permita-me repetir que no porque pecamos que nos
tornamos pecadores; pelo contrrio, por sermos pecadores que pecamos.
O fato de sermos pecadores que nos leva a pecar. Quem pode pecar
prova que pecador.
Temos alguns amigos ocidentais aqui conosco. Talvez todos eles
falem o dialeto de Xangai. Os de Xangai certamente podem falar o dialeto
deles. Mas no podemos dizer que todos os que falam o dialeto de Xangai
so de l. Muitos tm se esforado muito para aprender esse dialeto, mas
eles no so de Xangai. Por outro lado, pode haver alguns de Xangai que
no falem o prprio dialeto. No podemos dizer que por no falarem o
seu dialeto no sejam de Xangai. Eles so de l, mas so os de Xangai que
no conseguem falar o dialeto de Xangai. Entretanto, h muito poucos de
Xangai que no falam o seu dialeto. Genericamente falando, todos os de
Xangai falam seu dialeto. algo natural que falem o dialeto de Xangai. Da
mesma forma, praticamente impossvel que os que tm uma vida de
pecador no tenham um viver de pecador.
Sobre os pecados que pecadores cometem, prefiro no list-los em
detalhes, como muitos tm feito. Gostaria apenas de brevemente mostrar
o pecado do homem. Tanto no Novo como no Antigo Testamento, existem
alguns pecados que se destacam de modo especial. No Antigo Testamento,
um pecado que se destaca o de no amar a Deus. No Novo Testamento,
h tambm um pecado que se destaca de modo especial: o de recusar-se a
crer no Senhor. Quando a Bblia diz que o homem est condenado e
tornou-se pecador aos olhos de Deus, no quer dizer que ele cometeu uma
multido de pecados os quais acarretaram a ira de Deus; pecados tais
como homicdio, fornicao, orgulho, libertinagem, prostituio, o vcio
do jogo e outros tipos de pecados imundos e ocultos. Isso no o que a
Bblia enfatiza. O que a Bblia considera srio o problema que se
levantou entre o homem e Deus. O fim da lei amar ao Senhor nosso
Deus de todo o corao, de toda a alma, de todo o entendimento e de toda
a fora (Mt 22:36-37; Mc 12:30). Assim, a questo no se algum roubou
dos outros ou se cometeu homicdio ou planejou um incndio. A questo
no est nas concupiscncias ou pensamentos ou palavras. Pelo contrrio,
a questo o problema do relacionamento entre o homem e Deus.
Dentre todos os pecados, h um que encabea a lista. Este pecado
introduz todos os demais. Por meio dele todos os outros se sucederam. A
Bblia diz que o pecado entrou no mundo por um s homem (Rm 5:12).
Quero perguntar-lhes:
Qual foi o pecado que este homem cometeu? Foi fornicao, roubo,
homicdio, incndio criminoso? No havia coisas semelhantes no den.
Todas as coisas malignas, imundas ou terrveis que ocorrem no mundo
hoje tiveram origem naquele incidente nico envolvendo Ado. Que fez
Ado? Ado no assassinou, no cometeu fornicao, ele no cometeu
nenhum dos pecados malignos e sujos do mundo de hoje. O pecado que
Ado cometeu foi simples. Ado achou que Deus estava escondendo algo
dele. Ele pensou que se comesse do fruto daquela rvore seria como Deus.
O pecado que Ado cometeu foi na verdade um problema que se
desenvolveu entre ele e Deus. Deus esperava que Ado permanecesse em
sua posio. Contudo, Ado no acreditou que aquilo que Deus lhe havia
dado fosse proveitoso para ele. Ele comeou a duvidar do amor de Deus.
Um problema surgiu, ento, em relao ao amor de Deus.
Ado no cometeu muitos pecados nesse incidente. Ele no se
envolveu em jogatinas, no olhou para coisas malignas nas ruas, no leu
livros malignos. O pecado de Ado foi um problema que surgiu entre ele e
Deus. Em decorrncia disso todos os tipos de pecados se sucederam. Os
pecados so segundo a sua espcie, e todos eles vm um aps outro.
Entretanto, o primeiro pecado no o que imaginamos. O primeiro
pecado foi o nico pecado no Antigo Testamento: o de no amar a Deus.
Depois que se desenvolveu um problema entre o homem e Deus, os
problemas entre os homens comearam a aumentar. No jardim do den,
surgiu um problema dentro do homem; depois, fora do jardim do den, o
irmo mais velho assassinou o mais jovem e todos os tipos de pecados se
seguiram. Portanto, vemos que os pecados no comearam de maneira
sria e suja, como poderamos imaginar. A Bblia mostra-nos que os
pecados comearam com algo muito simples. Mas, na verdade, o primeiro
pecado foi o mais srio um problema entre o homem e Deus.
Quando examinamos o Novo Testamento, vemos o Senhor Jesus
dizendo muitas vezes que o que cr tem a vida eterna (Jo 3:15-16, 36; 5:24;
6:40, 47; 11:25). Provavelmente exista cinqenta ou mais passagens nas
quais o Senhor afirma que quem cr tem a vida eterna. Quem sero, ento,
os que vo perecer? Sero os assassinos que iro para o inferno? Sero os
fornicadores que iro perecer? So os que tm pensamentos imundos e
conduta inadequada os que iro para a perdio? No necessariamente. O
Evangelho de Joo diz-nos repetidamente que os que no crem sero
condenados (3:16, 18). Os que no crem sempre tm sobre eles a ira de
Deus (3:36). O Senhor Jesus disse que o Esprito Santo veio para convencer
o mundo do pecado, da justia e do juzo (Jo 16:8). Por que do pecado?
Ser porque voc tem ido ao cinema ultimamente? Seria porque voc tem
feito apostas ultimamente? Seria porque voc assassinou algum ou
provocou um incndio? No. Do pecado, porque no crem em mim
(16:9).
A maior dificuldade que encontramos hoje que a imundcia ns
consideramos pecado, mas no damos muita ateno Palavra do Senhor
para vermos o que Deus considera pecado. O Senhor disse que quem no
cr j est condenado. O motivo de o homem cometer pecados que ele
no tem um relacionamento adequado com o Senhor Jesus. No Antigo
Testamento, quando o homem deixou de ter um relacionamento
adequado com Deus todos os tipos de pecados foram cometidos. No Novo
Testamento, quando o homem deixa de ter um relacionamento adequado
com o Senhor Jesus que todos os tipos de pecados so cometidos. Aqui
residem todos os problemas. Enquanto est atento a esta mensagem, voc
pode achar que apesar de eu ter provado que voc um pecador, na
verdade, voc no cometeu muitos pecados. Mas ningum no mundo
pode dizer que no cometeu o pecado de no amar a Deus. Tampouco
existe algum no mundo que possa dizer que no cometeu o pecado de
no crer no Senhor. Por isso, ningum pode dizer que no um pecador.
Voc se lembra de Lucas 15? Ali h um filho prdigo e seu pai. O
filho prdigo deixou o pai e desperdiou sua herana. Mas quando o filho
prdigo tornou-se prdigo? Era ele prdigo quando tinha muito dinheiro
em seu bolso e vivia prodigamente em uma terra distante? Ou tornou-se
prdigo somente aps ter gasto tudo o que possua e comeou a passar
fome, desejando fartar-se da comida dos porcos? Na verdade, tornou-se
um prdigo no dia em que deixou a casa de seu pai. Antes mesmo de
gastar um centavo, ele j era um prdigo. Ele no se tornou um prdigo
somente aps ter gasto tudo o que tinha e estar alimentando os porcos e a
si mesmo com alfarrobas e enquanto suas vestes estavam rasgadas e seu
estmago vazio. Ele tornou-se um prdigo no momento em que deixou a
casa de seu pai. Deixe-me fazer-lhe uma pergunta. Suponha que o filho
mais novo no tivesse gasto nenhum dinheiro quando estava fora. Em vez
disso suponha que ele tivesse ganho muito dinheiro, feito negcios,
fortuna e se tornado at mesmo mais rico que seu pai. Teria sido ele ainda
um prdigo? Sem dvida que sim. Aos olhos de seu pai, ele ainda teria
sido um prdigo.
Hoje h um conceito muito forte que deve ser desarraigado da nossa
mente. Achamos que por falhar em fazer o bem, o homem torna-se um
pecador. Isso est totalmente errado. Desde que um homem tenha-se
apartado de Deus, ele um pecador. Mesmo que seja um homem dez
vezes mais moral que outros, to logo esteja apartado de Deus, ele um
pecador. Voc deve lembrar-se, portanto, de que como cristos, podemos
executar todos os servios exteriores que h para serem feitos, e podemos
cumprir todos os deveres exteriores que devam ser cumpridos; podemos
orar como sempre fizemos, podemos ler a Bblia e freqentar as reunies
da igreja como sempre fizemos; podemos fazer tudo o que sempre fizemos
e podemos at fazer mais. Contudo, se existe um problema entre ns e
Deus, estamos pecando. Quando o primeiro amor se vai, h um problema.
Quem prdigo? No simplesmente o que desperdiou os bens de seu
pai e, sim, o que deixou a casa de seu pai. No momento em que algum
deixa a casa de seu pai, torna-se um filho prdigo. Mesmo que faa
fortuna l fora, ainda um filho prdigo. claro que nunca haver um
prdigo que faa fortuna no mundo. Um prdigo jamais prosperar. Um
prdigo sempre desperdiar todo o dinheiro que tem. Deus permite que
o dinheiro seja dissipado, de modo que o homem saiba que no bom
apartar-se de Deus e perceba, por fim, que um pecador.
Agora vemos como recebemos a qualificao de pecador e como nos
tornamos pecadores. Tornamo-nos pecadores desenvolvendo um
relacionamento com o pecado, e cometemos pecados desenvolvendo um
relacionamento com os pecados. H uma diferena entre os dois. Visto
que nasci em Ado e estou sob o domnio do pecado, este tornou-se o
princpio da minha vida e do meu viver e tornei-me um pecador. Por
semelhante modo, os muitos pecados individuais fora de mim fizeram de
mim algum que comete pecados. Cometer pecados tem a ver com
pecados e ser pecador tem a ver com pecado.

Os Outros Pecados

Isso no significa, no entanto, que os outros pecados no sejam

importantes. Todos os pecados trazem consigo a punio. No Antigo
Testamento, os que no amavam a Deus cometiam muitos outros pecados
espontaneamente. No Novo Testamento, os que no crem no Senhor
tambm cometem muitos pecados espontaneamente. Deixar de amar a
Deus e recusar-se a crer no Senhor so os dois principais pecados. E desses
dois pecados principais so produzidos todos os outros pecados, como a
injustia, atos malignos, ganncia, perversidade, inveja, homicdio,
contenda, engano, dio, difamao, calnia, blasfmia, insolncia, orgulho,
arrogncia, falsas acusaes, desobedincia aos pais, infidelidade, falta de
afeio natural e de misericrdia, amor prprio, amor ao dinheiro,
ingratido, profanao, crueldade, desprezo ao bem, deslealdade com os
outros, negligncia, amar mais os prazeres do que a Deus, ter aparncia de
piedade sem ter sua realidade e, assim, por diante. Mas nenhum desses
o pecado mais srio que o homem j cometeu, embora diante de Deus
ainda sejam pecados. Infelizmente, o homem no percebe que estes
pecados so produzidos por meio de um pecado principal. Tanto os
pecadores no mundo quanto os cristos na igreja tentam tratar somente
com esses pecados. como se a remoo de todos esses pecados pudesse
livrar-nos completamente do problema do pecado. Contudo, o homem
no percebe que esses pecados ocupam apenas um lugar secundrio na
Bblia.
Imaginemos uma situao impossvel: que aconteceria se algum
tivesse recebido graa suficiente para tratar de vez com todos os outros
pecados? Se fosse uma pessoa vivendo no Antigo Testamento, perceberia
que ainda havia o pecado de no amar a Deus. Embora estivesse livre de
todos os outros pecados, sua conscincia ainda a incomodaria. Se fosse
uma pessoa vivendo no Novo Testamento, perceberia que ainda existe o
pecado de no crer no Senhor. Embora no estivesse mais condenada
pelos outros pecados, ela no se sentiria satisfeita no fundo do corao,
porque o Esprito de Deus a convenceria do seu pecado de incredulidade.
O homem perece devido sua incredulidade. A incredulidade faz
com que a punio por todos os outros pecados recaia sobre algum que
no cr. A razo imediata para a perdio do homem so seus muitos
pecados. A razo ltima o pecado da incredulidade do homem. Por
causa disso, precisamos preocupar-nos com o pecado da incredulidade.
Mas ao mesmo tempo no podemos negligenciar os outros pecados.

O Resultado do Pecado e dos Pecados

Quando o homem sucumbe ao poder do pecado, ele comete uma

infinidade de pecados. E quando comete todos esses muitos pecados, traz
sobre si a culpa ou a condenao pelos pecados, a sentena ou julgamento
pelos pecados. To logo tenhamos pecado, aparece o problema da culpa.
A culpa no implica meramente num ato de transgresso. como um
veredicto na corte que declara algum culpado ou no culpado. uma
descrio de ser algum legalmente pecaminoso ou no. De acordo com a
Bblia, no somos responsveis pelo pecado, e, sim, pelos nossos pecados.
O nosso pecado no gera o problema da culpa diante de Deus e, sim, os
pecados que cometemos geram esse problema. A Bblia diz que se
dissermos que no temos pecado, enganamos a ns mesmos (1 Jo 1:8).
Contudo, ao mesmo tempo no se exige que assumamos a culpa pelo
nosso pecado. Se confessarmos os nossos pecados, Deus os perdoar (1 Jo
1:9). Isso nos mostra que devemos assumir a responsabilidade dos nossos
pecados.
Pelo fato de haver os pecados, h a culpa. E quando uma pessoa
culpada h o problema da punio. Isso lhe traz inquietao na
conscincia e o sentimento de se estar separada de Deus. Os pecados nos
fazem pessoas condenadas diante de Deus; eles nos deixam ficar
esperando pela manifestao da ira de Deus. Somente quando algum
perdoado que sua conscincia fica em paz e ela tem a ousadia de se
achegar a Deus. Mas lembremo-nos de que mesmo que os muitos pecados
sejam perdoados, se o problema do pecado continuar, os muitos pecados
continuaro a surgir, e o problema da culpa continuar. Eis por que, aps
Deus ter perdoado nossos pecados, Ele prosseguir para libertar-nos do
pecado.
A Compreenso do Homem Quanto ao Pecado e aos Pecados

Antes de sermos salvos no sentamos o prejuzo do pecado. Tudo o

que sentamos era o prejuzo dos muitos pecados. Mesmo depois que nos
tornamos cristos, o que nos entristecia eram os nossos muitos pecados,
no o pecado em si. Apesar de salvos agora, ainda podemos mentir ou
perder a calma, ter cimes e ser orgulhosos, ou sermos inadvertidamente
relaxados com os pertences alheios. Portanto, esses pecados individuais
nos aborrecem. Que devemos fazer? Chegar diante de Deus e pedir
perdo por esses itens um a um. Podemos dizer: Deus, eu agi mal hoje.
Pequei novamente. Por favor, perdoe-me. Se voc fez doze coisas erradas
ontem, sentiu-se triste interiormente. Mas se fez somente duas coisas
erradas hoje, deve estar alegre interiormente, porque cometeu bem menos
pecados hoje, e que h menos pecados em voc agora. Contudo, deixe-me
lembrar-lhe de que isso apenas o estgio inicial de uma vida crist.
Nesta fase ficamos tristes somente pelos muitos pecados que cometemos.
Aps sermos cristos por muitos anos, percebemos que o que nos
entristece e aborrece no so os muitos pecados, mas o prprio pecado.
Por fim, descobrimos que no so as coisas que fazemos que esto erradas,
mas a nossa pessoa que est errada. No so as coisas que fazemos que
so ms; a nossa prpria pessoa que m. Passamos a perceber que
todas as coisas que temos feito so meras questes exteriores e que a
verdadeira coisa m a nossa pessoa. H um princpio natural em ns que
nos leva a pecar. As coisas exteriores podem ser de muitas categorias.
Podemos cham-las de orgulho, cimes, impureza ou de quaisquer outros
nomes. Pode haver todos os tipos de pecados fora de ns. Mas dentro de
ns h um nico princpio, e algo que anseia pelos pecados. H uma
inclinao dentro de ns em direo aos pecados. Existe algo em nosso ser
que deseja estas coisas externas. Esse o motivo por que a Bblia faz com
que esses pecados exteriores estejam no plural; eles so percebidos item
por item. O orgulho um, a mentira outro, e a fornicao ainda outro.
O orgulho diferente do assassinato, e a mentira diferente da fornicao.
Mas existe somente uma coisa que nos inclina a pecar, que nos controla e
nos atrai. A razo de pecarmos que h uma lei dentro de ns. Ela
constantemente nos conduz aos pecados exteriores. Na Bblia este pecado
est no singular. Ele no denota nossa conduta; pelo contrrio, denota
nossa natureza. Este pecado est na nossa natureza e precisamos ser
libertados dele.
Uma vez que a salvao de Deus para o homem completa, Ele
necessita livrar-nos dos muitos pecados e tambm do pecado em si. Se
Deus somente nos livrasse dos muitos pecados, sem nos livrar do pecado,
ento no se poderia dizer que a salvao de Deus completa. Uma vez
que haja duas coisas conosco, os pecados e o pecado, precisamos de uma
salvao dupla. Por um lado, precisamos ser libertados dos muitos
pecados. Por outro, precisamos ser libertados do pecado. Nas prximas
pginas veremos como, no cumprimento de Sua salvao completa por
meio da redeno de Cristo, Deus nos livra tanto dos pecados como do
pecado.
Posso esclarecer melhor com uma ilustrao. Os muitos pecados so
como os frutos de uma rvore. Eles existem individualmente, e uma
rvore pode produzir algumas centenas deles. assim com os pecados. O
pecado, por outro lado, como a prpria rvore. O que ns, os pecadores,
vemos com os olhos o fruto. Percebemos que os frutos so maus, mas
no vemos que a rvore igualmente m. Os frutos so maus porque a
rvore m. assim que Deus nos ensina a entender o problema do
pecado. No incio Ele nos mostra os pecados individuais. Por fim, Ele nos
mostra a nossa prpria pessoa. No incio precisamos de perdo porque
temos cometido pecados. Mas aps um tempo compreendemos que
precisamos ser libertados porque somos pecadores.

Os Trs Aspectos do Pecado

A Bblia mostra-nos que existem trs aspectos do pecado. Em outras

palavras, o pecado est em trs lugares. Primeiro, o pecado est diante de
Deus; segundo, o pecado est na nossa conscincia; terceiro, o pecado est
na nossa carne. A Bblia sempre nos mostra o pecado de acordo com essas
trs linhas. como um rio alimentado por trs afluentes. Se quisermos
conhecer o pecado de forma completa, devemos ter clareza sobre essas
trs linhas. Precisamos saber que nosso pecado est diante de Deus, na
nossa conscincia e na nossa carne. Se no tivermos clareza dessas trs
linhas e no formos capazes de fazer distino entre elas, no teremos
clareza acerca do problema do pecado. Se confundirmos essas trs linhas,
no perceberemos o ponto de vista de Deus concernente ao pecado e no
compreenderemos como Deus perfeito ao lidar com o pecado. Somente
quando entendemos a necessidade que reconhecemos o tratamento. Se
no conhecermos a necessidade, presumiremos que o tratamento
desnecessrio. Portanto, precisamos conhecer primeiramente o pecado
para depois conhecer como a salvao de Deus completa.
Deus um Deus justo. Na administrao do universo Ele a mais
elevada autoridade. Ele o Governante do universo, e tem leis e
ordenanas definitivas sobre os pecados. Ele recompensa o homem de
acordo com o que o homem faz, e segundo a maneira como age. Deus lida
com o mundo na Sua posio de Governante soberano. No tempo de
Ado, embora ainda no houvesse este termo, havia a lei admica. Depois
de No, embora no houvesse este termo, houve a lei de No. No tempo
de Moiss, o termo lei comeou a ser utilizado especificamente. Foi a
partir da que a lei foi especificamente colocada diante do homem. Quer
estejamos falando da lei explcita depois de Moiss quer da lei implcita
antes do tempo de Moiss, o veredito de Deus que quem peca deve
morrer. Ele exige que os que transgridem a lei sejam punidos com a morte
eterna. Enquanto o homem est vivo, embora sua carne esteja vivendo,
seu esprito est morrendo. No final, sua carne tambm morrer. E na
eternidade, seu esprito, alma e corpo perecero. Se o homem no pecar,
Deus no executar a punio. Contudo, se o homem pecar, Deus
certamente executar a punio. Deus decretou ordenanas e leis acerca
dos pecados do homem.
Quando ocorrem pecados em nossa vida, primeiro h o registro
deles diante de Deus. Deixe-me ilustrar com um exemplo. Recentemente
as pessoas foram proibidas de estacionar seus carros onde bem quisessem.
H dois meses, voc podia estacionar seu carro em qualquer lugar. Voc
podia at mesmo estacionar no lado contrrio da rua e era livre para
estacionar em qualquer sentido. Mas h dois meses o departamento de
trnsito proibiu essa prtica. Agora, enquanto dirige, voc v todos os
carros estacionados no mesmo sentido. H uma nova lei que diz que todos
os carros devem ser estacionados no mesmo sentido do fluxo do trnsito.
Se voc no fizer isso, estar violando a lei. Se hoje, um irmo vier
reunio de carro e estacionar no sentido contrrio, um oficial do
departamento de polcia pode ver isso e registrar a infrao no
departamento de polcia. A infrao registrada no na rua onde ele
estacionou, mas no departamento de polcia, mesmo que o irmo no
esteja ciente do fato. A infrao pode ter ocorrido na Rua Ha-Tung, mas o
local onde a infrao ser registrada o departamento de polcia do
distrito de Tsin-An-Tsu.
Os incidentes de pecado ocorrem no homem, mas assim que o
homem peca, h o registro do pecado diante de Deus. Deus o soberano
Governante do mundo. Ele tem o controle de tudo. Se no decorrer de
nossa vida transgredimos a lei, h um registro do nosso pecado diante de
Deus. por essa razo que no Antigo Testamento freqentemente se fala
de pecar contra Jeov. A razo de um ato de pecado ser maligno e
terrificante que uma vez que um pecado cometido, ele registrado
diante de Deus. Desde que Deus tenha dito que quem pecar deve morrer,
Ele tem de executar Seu julgamento sobre os pecados. No existe maneira
de escapar, pois o registro do pecado j est l.
Em segundo lugar, o conhecimento do pecado est em nossa
conscincia. Embora haja um registro do pecado diante de Deus, enquanto
voc no tomar conhecimento dele, ainda ser capaz de sorrir e regozijar-
se em sua cadeira e agir como se nada houvesse ocorrido. Mas uma vez
que tome conhecimento daquele pecado, o pecado que est diante de
Deus entra na sua conscincia. Inicialmente, esse pecado estava somente
diante de Deus; agora ele identificado na sua conscincia. Que a
conscincia? uma janela. A luz de Deus resplandece em seu interior
atravs da janela da sua conscincia. Toda vez que a luz de Deus brilha
em voc, voc se sente pouco vontade e sabe que fez algo errado.
Pode ser que haja algum aqui que estacionou o carro no sentido
contrrio. Pode ser que no estivesse cnscio do seu erro e estivesse
totalmente despreocupado. Mas uma vez que eu o mencionei, ele se
sentir inquieto interiormente. Minhas palavras moveram o registro de
seu pecado do departamento de polcia para ele. Portanto, a conscincia
alterada pelo conhecimento. Sem conhecimento, voc ignora seus pecados;
e desde que a conscincia dentro de si no o moleste, voc se sentir em
paz. Mas assim que tiver o conhecimento e comear a perceber o ponto de
vista de Deus e da lei sobre voc, sua conscincia no cessar de
incomod-lo.
verdade que todos tm uma conscincia? Certamente todos tm
uma conscincia. Contudo, algumas conscincias esto obstrudas e a luz
de Deus no pode entrar. Algumas conscincias so como uma janela de
cozinha que tem uma espessa camada de sujeira sobre ela. Por ela voc
pode ver a sombra de um homem movendo-se, mas no pode ver o
homem claramente. Se a sua conscincia no puder receber a luz de Deus,
voc estar despreocupado e alegre. Mas no momento em que ouvir o
evangelho e vir seus prprios pecados, sua posio diante de Deus e o
registro de seus pecados diante Dele, sua conscincia ter um problema.
Ela ficar incomodada; no estar em paz, mas ir conden-lo. Voc
perguntar o que deve fazer para ser capaz de permanecer diante do Deus
justo, e como ser justificado diante deste Deus to justo.
O que surpreendente quanto conscincia que, na pior das
hipteses, ela pode adormecer, mas ela nunca morrer. Nunca pensemos
que nossa conscincia morreu. Ela nunca morrer, mas adormecer.
Entretanto, quando a conscincia de muitos desperta, eles acham que
tarde demais, que no tm mais a oportunidade de crer ou de ser salvos.
No pense que nossa conscincia nos deixar em paz. Um dia ela nos
acusar. Um dia ela falar. Muitos que pensavam assim, que faziam
muitas coisas ms, achavam que escapariam. Mas, quando a conscincia
deles finalmente acordou, eles foram capturados por ela.
Que fazem as pessoas quando sua conscincia desperta e elas
percebem que pecaram? To logo a conscincia as capture, elas tentam
fazer o bem praticando boas obras. Qual o propsito do homem ao
tentar fazer boas obras? O seu propsito subornar a conscincia. A
conscincia mostra ao homem que ele pecou. Ento, agora ele faz mais
atos de caridade e faz mais boas obras para dizer sua conscincia que,
apesar de ter feito tanta coisa errada, ele tambm faz todas essas coisas
boas. Que significa fazer boas obras? Significa subornar a conscincia
quando esta comea a acusar, de modo a abrandar sua condenao. Essa
a forma de salvao inventada pelo homem.
Mas lembre-se de que essa a maneira errada. Onde reside esse erro
bsico? O erro encontra-se na nossa suposio de que o pecado existe
apenas em nossa conscincia. Esquecemo-nos de que o pecado tambm
existe diante de Deus. Se o pecado existisse somente em nossa conscincia,
ento necessitaramos realizar, quando muito, dez boas obras para
compensar cada erro nosso. Entretanto, o problema agora no somente
com a nossa conscincia. O problema agora o que est diante de Deus.
Eu no posso ser absolvido do julgamento por uma infrao de
estacionamento proibido, apenas porque estaciono o carro corretamente
uma centena de vezes. Pecado algo diante de Deus. No somente algo
em nossa conscincia. No somente precisamos lidar com o pecado em
nossa conscincia; tambm temos de lidar com o nosso pecado diante de
Deus. Somente quando tivermos lidado com o registro do pecado diante
de Deus, que o pecado em nossa conscincia poder ser tratado. No
podemos lidar com o problema na conscincia primeiro, pois esta poder
ser apaziguada pelo auto-engano. Mas lembre-se de que a conscincia
nunca morrer.
Talvez voc ainda no tenha visto a conscincia em funcionamento.
Freqentemente vejo pessoas atormentadas pela conscincia. Quando a
luz de Deus vem, a conscincia fica incomodada. Se houvesse um buraco
no cho, uma pessoa em tal condio se arrastaria para dentro dele. Ela
faria qualquer coisa para apaziguar sua conscincia. Ela at daria sua vida
para redimir-se do pecado. Por que Judas se enforcou? Porque sua
conscincia no o deixava em paz. Ele havia trado Jesus e sua conscincia
no o deixava em paz.
Por que Deus no precisa enviar muitos anjos para jogar os homens
no lago de fogo como se jogassem pedras? Por que no h necessidade de
Deus ter muitos anjos guardando o lago de fogo? Deus no teme uma
revolta no inferno? bem possvel que para um homem que pecou, o
inferno seja mais uma bno do que uma maldio. Quando a
conscincia se levanta para condenar um homem, ela exige que o homem
seja punido. A punio no apenas uma exigncia de Deus, mas tambm
do homem. Antes de ver o que o pecado, voc tem medo da punio.
Mas aps ver o que o pecado, voc encara a punio como uma bno.
Voc j viu criminosos ou assassinos no momento da execuo? Antes de
ver seu pecado, um homem pode alegrar-se em matar. Mas depois de ver
seu pecado, ele se alegrar com sua prpria execuo. Portanto, o inferno
no somente um lugar de punio. tambm um lugar de fuga. o
derradeiro lugar de refgio. O pecado na conscincia causa dor hoje e
clama por punio na era vindoura. Portanto, para Deus nos salvar, Ele
precisa lidar com nossos pecados diante Dele, e tambm precisa lidar com
nossos pecados em nossa conscincia.
Existe um terceiro aspecto do pecado. O pecado no est somente
diante de Deus e na conscincia do homem; ele est tambm na carne do
homem. Isso o que nos diz Romanos 7 e 8. Que o pecado na carne?
Vimos que por um lado h o registro dos pecados diante de Deus, e que,
por outro, existe a condenao dos pecados na conscincia do homem.
Agora vemos o terceiro aspecto: o poder do pecado e as atividades do
pecado na carne do homem. O pecado tem seu ofcio. O pecado est
chefiando. O pecado est na carne do homem como chefe. Lembre-se de
que o pecado o chefe chefiando na carne.
Que quero dizer com isso? Os pecados diante de Deus e na prpria
conscincia do homem so objetivos. Para mim, o registro dos pecados
diante de Deus e a condenao dos pecados em minha conscincia so
questes do meu sentimento com relao ao pecado. Mas o pecado na
carne subjetivo. Isso significa que o pecado que est habitando em mim
tem o poder de forar-me a pecar; ele tem o poder de incitar-me e
levantar-me para pecar. Isso o que a Bblia chama de pecado na carne.
Por exemplo, pode haver um irmo que ganha cem dlares por ms,
mas gasta cento e cinqenta. Ele gosta de pedir dinheiro emprestado. a
sua disposio. Se ele no pede emprestado, suas mos comeam a coar,
e at sua cabea e corpo coaro. Depois de gastar todo seu salrio, ele
precisa pedir algum dinheiro emprestado e gast-lo para sentir-se bem.
Nele podemos ver os trs aspectos: primeiro, ele tem muitos credores, que
tm os registros de seus dbitos; segundo, a menos que ele no tenha
conhecimento das conseqncias de se pedir emprestado (neste caso ele
ainda continuar tranqilamente pedindo emprestado) ele perceber que
est em perigo e assim ficar preocupado no somente com o registro da
dvida perante seus credores, como tambm com a sensao desagradvel
que sente em sua conscincia; alm disso, h o pecado em sua carne. Ele
sabe que errado pedir emprestado, contudo sente-se inquieto a menos
que continue a faz-lo. Algo o est induzindo e incitando, dizendo-lhe que
h meses no pede dinheiro emprestado e que deveria faz-lo uma vez
mais. Que isso? Isso o pecado na sua carne. Por um lado, o pecado
um fato para ele; esse pecado resulta em um registro do pecado diante de
Deus e na sua conscincia. Por outro lado, o pecado um poder na sua
carne; ele o incita e compele, at fora e empurra-o para pecar.
Se nunca resistiu ao pecado, voc ainda no sentiu o poder dele.
Mas se tentar resistir ao pecado, sentir o poder dele. Voc no sente a
fora da correnteza de um rio quando se deixa levar por ela. Mas se tentar
ir contra a correnteza, sentir a fora dela. A maioria dos rios na China
correm do ocidente para o oriente; assim, se voc tentar viajar do oriente
para o ocidente, sentir quo poderosos so os rios da China. Os que mais
conhecem o poder do pecado so tambm os mais santos, pois so os que
tentam se opor e permanecer contra o pecado. Se voc se une ao pecado e
segue seu curso, certamente no conhecer sua fora. O pecado na sua
carne est o tempo todo incitando e compelindo-o a pecar, mas somente
quando voc desperta para lidar com o pecado que perceber que um
pecador perdido e destinado a perecer. S ento voc saber que est sem
recursos e que no tem soluo para o problema do pecado em sua carne,
sem mencionar a presena dos pecados na sua conscincia e o registro dos
pecados diante de Deus.
Portanto, precisamos ver que quando Deus nos salvou, Ele tratou
com todos os trs aspectos. O pecado interior tratado pela cruz e pela
crucificao do velho homem. J mencionamos isso muitas vezes, por isso
no iremos repeti-lo agora. Nosso estudo da Bblia desta vez abrange a
maneira de Deus lidar com nossos pecados diante Dele e a condenao
dos pecados em nossa conscincia. De incio, mencionei o problema do
pecado e dos pecados. Os pecados referem-se aos atos pecaminosos diante
de Deus e em nossa conscincia. Toda vez que a Bblia menciona pecados,
ela se refere aos atos pecaminosos diante de Deus e em nossa conscincia.
Mas toda vez que a Bblia menciona o pecado na carne, ela usa a palavra
pecado, e no pecados. Se voc lembrar-se disso no ter problemas mais
tarde.
Agradecemos a Deus porque a Sua salvao completa. Ele tratou
com nossos pecados diante Dele. Ele tambm julgou nossos pecados na
pessoa do Senhor Jesus. Alm disso, o Esprito Santo aplicou a obra de
Cristo a ns, para que pudssemos receber o Senhor Jesus e ter paz em
nossa conscincia. Uma vez que a conscincia purificada, no h mais
percepo dos pecados. Muitas vezes ouvi cristos dizerem que o sangue
do Senhor Jesus purifica-nos de nossos pecados. Quando pergunto se
sentem paz e alegria, eles dizem que s vezes ainda sentem a presena de
seus pecados. Isso inconcebvel. Estou alegre porque quando a
conscincia purificada, no mais precisamos estar conscientes dos
pecados. Se nossa conscincia ainda est consciente dos pecados porque
ainda h registro de pecados diante de Deus. Mas se os pecados se foram
de diante de Deus, como ainda podemos estar conscientes deles? Uma vez
que os pecados diante de Deus foram tratados, os pecados em nossa
conscincia tambm devem ter sido tratados. Assim sendo, no
precisamos mais estar conscientes de nossos pecados.
 Captulo Dois

O Amor, a Graa e a Misericrdia de Deus

Neste livro consideraremos o amor e a graa de Deus, e tambm

trataremos brevemente da questo da misericrdia de Deus.
Por vrias vezes o Antigo Testamento diz que a salvao pertence a
Jeov. Isso indica que a salvao no tem origem em ns. Uma vez que o
pecado cometido pelo homem, poderamos naturalmente pensar que a
salvao tambm originria do homem. Todavia nem sequer o
pensamento da nossa salvao proveio de ns; pelo contrrio, originou-se
em Deus. Embora o homem tenha pecado e esteja destinado perdio,
no sua inteno buscar a salvao. Embora tenha pecado e deva perecer,
foi Deus quem comeou a pensar em salv-lo. Portanto, o Antigo
Testamento menciona repetidas vezes que a salvao pertence a Jeov. O
motivo disso que Deus quem deseja salvar-nos. O homem nunca quis
salvar-se.
Por que a salvao pertence a Jeov? Por que Deus est interessado
no homem? De um modo genrico, podemos dizer que porque Deus
amor. Mas, mais especificamente, porque Deus ama o homem. Se Deus
no amasse o homem, Ele no precisaria salv-lo. A salvao se cumpriu
porque, por um lado, o homem pecou e, por outro, Deus amou. Se o
homem no tivesse pecado, no haveria lugar nem maneira de o amor de
Deus ser manifestado. E se o homem tivesse pecado, mas Deus no tivesse
amado, nada tampouco teria sido concretizado. A salvao cumprida e o
evangelho pregado porque, por um lado, Deus amou e, por outro, o
homem pecou.
O pecado do homem nos mostra a necessidade do homem. O amor
de Deus nos mostra a proviso de Deus. Se houver somente a necessidade
sem a proviso, nada pode ser feito. Mas se existe a proviso sem a
necessidade, aquela ser desperdiada. A salvao cumprida e o
evangelho pregado devido aos dois maiores fatos do universo. O
primeiro que o homem pecou e o segundo que Deus ama o homem.
Estes dois fatos so imutveis. So dois fatos enfatizados na Bblia. Se voc
derrubar qualquer uma das extremidades, a salvao se perder. No h
necessidade de que ambas as extremidades sejam derrubadas. Uma vez
que uma delas se vai, no haver possibilidade de a salvao ser realizada.
Deus tem o amor e o homem tem o pecado. Por haver estes dois fatos,
existe a salvao e existe o evangelho.

O Amor de Deus

A Bblia nunca deixa de chamar a ateno ao amor de Deus. Desta

vez, em nosso estudo da Bblia, trataremos sobre a verdade do evangelho
apenas de maneira resumida. Mencionaremos muitas coisas, mas no as
consideraremos em detalhes. Nesta noite no poderei tratar de cada
aspecto do amor de Deus encontrado na Bblia. Posso mencionar apenas
brevemente essa questo. Devemos considerar trs aspectos do amor de
Deus. Primeiro, Deus amor. Segundo, Deus ama o homem. E, terceiro, a
expresso do amor de Deus est na morte de Cristo.

Deus Amor

Vejamos o primeiro ponto: Deus amor. Isso est registrado em 1

Joo 4:16. Aqui no diz que Deus ama. Tampouco diz que Deus poderia
amar ou que Deus pode amar ou que Deus amou ou amar. Pelo contrrio,
diz que Deus amor. Que significa dizer que Deus amor? Significa que o
prprio Deus, Sua natureza e Seu ser, amor. Se pudssemos dizer que
Deus tem uma substncia, ento a substncia de Deus amor.
A maior revelao da Bblia que Deus amor. Essa a revelao
de que o homem mais necessita. O homem tem muitas suposies e
teorias sobre Deus. Ponderamos todo o tempo sobre que tipo de Deus
nosso Deus , que tipo de corao nosso Deus tem, quais as Suas intenes
com relao ao homem, a que Ele semelhante. Voc pode perguntar a
algum sobre a idia dele a respeito de Deus, e ele lhe dar o seu conceito.
Ele achar que Deus desse ou daquele tipo de Deus. Todos os dolos no
mundo e todas as imagens feitas pelo homem so produto da imaginao
do homem, que acha que Deus um Deus aterrador ou um Deus severo.
Ele concebe Deus desta ou daquela maneira. O homem est sempre
tentando analisar e investigar a que Deus se assemelha. A fim de corrigir
as diferentes suposies que o homem tem sobre Deus, Ele se manifesta na
luz do evangelho e mostra ao homem que Ele no um Deus inacessvel
ou inatingvel.
Afinal, Deus o qu? Deus amor. Esta afirmao no estar clara
para voc a menos que eu d uma ilustrao. Suponha que exista aqui
uma pessoa paciente. A pacincia est ali, acontea o que acontecer, no
importando quo difceis ou quo ms sejam as condies. No podemos
dizer que tal pessoa tenha agido pacientemente; o advrbio pacientemente
no pode ser usado para descrev-la. Nem podemos dizer que ela seja
paciente, usando um adjetivo. Devemos dizer que ela a prpria
pacincia. Talvez no nos refiramos a ela pelo seu nome. Em vez disso, s
ocultas, poderamos dizer que a Pacincia chegou ou que a Pacincia falou.
Ao dizermos que Deus amor, queremos dizer que amor a natureza de
Deus; Ele amor de dentro para fora. Portanto, no diramos que Deus
amoroso, usando um adjetivo ou que Deus ama, usando um verbo. Pelo
contrrio, diramos que Deus amor, aplicando o substantivo a Ele.
Em nosso amigo Pacincia no conseguimos encontrar precipitao;
ele a prpria pacincia; no apenas paciente. Ele simplesmente um
amontoado de pacincia. Voc acha que nessa pessoa poderia haver
precipitao? Poderia ele perder a calma? Poderia ele trocar palavras
speras com os outros? impossvel que ele tome tais atitudes, pois em
sua natureza no existe o elemento para faz-las. No h algo como mau
humor em sua natureza. No h algo como precipitao em sua natureza.
Ele simplesmente a pacincia.
O mesmo ocorre com Deus, que amor. Deus como amor a maior
revelao na Bblia. Para todo cristo, a maior coisa a saber na Bblia que
Deus amor. Para Deus impossvel odiar. Se Deus odiar, no apenas
ter um conflito com quem quer que Ele odeie, mas tambm ter um
conflito Consigo mesmo. Se Deus odiasse qualquer um de ns aqui hoje,
Ele no teria problema s com essa pessoa; Ele teria problema Consigo
mesmo. Deus teria de criar um problema Consigo mesmo antes que
pudesse odiar ou fazer algo de maneira que no fosse em amor. Deus
amor. Embora essas trs palavras sejam muito simples, elas nos do a
maior revelao. A natureza de Deus, a essncia da vida de Deus,
simplesmente o amor. Ele no pode fazer nada de outra maneira. Ele ama
e, ao mesmo tempo, Ele amor.
Se voc um pecador, pode estar querendo saber o que deve fazer
antes que Deus venha am-lo. Muitas pessoas no conhecem o
pensamento de Deus para com elas. Elas desconhecem o que Deus est
pensando ou que intenes Ele tem. Muitos acham que deveriam fazer
algo ou sofrer ou ser muito conscienciosos antes que pudessem agradar a
Deus. Entretanto, somente os que esto em trevas e que no conhecem a
Deus pensam dessa forma. Se no houvesse evangelho, voc seria capaz
de pensar assim. Mas, agora que o evangelho est aqui, voc no pode
mais pensar dessa maneira, pois o evangelho diz-nos que Deus amor.
Ns, seres humanos, somos apenas dio. extremamente difcil
amarmos. Para Deus igualmente difcil odiar. Voc pode achar que
difcil amar e que no sabe como amar os outros. Mas impossvel Deus
odiar. Voc no tem jeito para amar e Deus no tem jeito para odiar. Deus
amor, e odiar para Ele agir contrariamente Sua natureza, o que
impossvel que Ele faa.

Deus Amou o Mundo de Tal Maneira

Isso no tudo. O prprio Deus amor, mas quando esse amor

aplicado a ns, descobrimos que Deus amou ao mundo de tal maneira
(Jo 3:16). Deus amor fala da Sua natureza, e Deus amou ao mundo de
tal maneira fala da Sua ao. O prprio Deus amor; portanto, aquilo
que provm Dele deve ser amor. Onde h amor, deve tambm haver o
objeto daquele amor. Aps mostrar-nos que Ele amor, Deus
imediatamente nos mostra que Ele ama ao mundo. Deus no somente nos
amou, mas tambm enviou Seu amor. Deus no podia deixar de enviar
Seu amor. Ele no podia deixar de amar ao mundo. Aleluia!
O maior problema que o mundo tem pensar que Deus sempre
nutre ms intenes contra o homem. O homem acha que Deus faz
exigncias severas, e que rigoroso e mesquinho. Uma vez que o homem
tem dvidas quanto ao amor de Deus, ele tambm duvida que Deus amou
ao mundo. Contudo, uma vez que Deus amor, Ele ama ao mundo. Se a
Sua natureza amor, Ele no pode portar-se em relao ao homem de
nenhum outro modo a no ser em amor. Ele sentir-se-ia desconfortvel se
no amasse. Aleluia! Isso um fato! Deus amor. Ele no pode fazer nada
a no ser amar. Deus amor, e o que se segue espontaneamente que
Deus amou ao mundo.
Podemos culpar-nos por nossos pecados, por sermos suscetveis
tentao de Satans, por sermos enredados pelo pecado. Mas no
podemos duvidar do prprio Deus. Voc pode responsabilizar-se por
cometer um pecado, por ter falhado, por sucumbir tentao. Contudo, se
duvida do corao de Deus para voc, no estar agindo como um cristo,
pois duvidar do corao de Deus para voc contradizer a revelao do
evangelho.
No posso afirmar que voc jamais fracassar novamente.
Tampouco posso afirmar que no mais pecar. Talvez voc fracasse e
peque novamente. Mas, por favor, lembre-se de que voc falhar ou pecar
uma coisa, mas o corao de Deus para voc outra. Voc nunca deve
duvidar do sentimento de Deus simplesmente porque falhou ou pecou.
Embora possa pecar, falhar, Deus no muda Sua atitude com voc, pois
Deus amor e Ele ama ao mundo. Isso um fato imutvel na Bblia.
Do nosso lado mudamos e transformamo-nos. Mas pelo lado do
amor de Deus, no h mudana. Muitas vezes o seu amor pode mudar ou
tornar-se frio. Contudo, isso no significa que o amor de Deus afetado.
Se Deus amor, no importa como voc O teste, o que provm Dele
invariavelmente amor. Se houver um pedao de madeira aqui, no
importa como o golpeie, voc sempre obter o som de madeira. Se golpe-
lo com um livro, ele lhe dar o som de madeira. Se golpe-lo com a palma
da mo, ainda assim ele dar a voc o som de madeira. Se golpe-lo com
outro pedao de madeira, ele novamente lhe dar o som de madeira. Se
Deus amor, no importa como voc O golpeie rejeitando-O,
negando-O ou deixando-O de lado Ele ainda amor. Uma coisa certa:
Deus no pode negar a Si mesmo; Ele no pode contradizer-se. Uma vez
que somos o prprio dio, absolutamente natural que odiemos. E uma
vez que Deus amor, absolutamente natural que Deus ame. Ele no
pode mudar a prpria natureza. E uma vez que a natureza de Deus no
pode ser mudada, Sua atitude com voc no pode ser mudada. Dessa
forma vemos que Deus ama ao mundo.

A Expresso do Amor de Deus

O assunto todo termina com Deus amando ao mundo? Deus

amor fala da natureza de Deus; fala do prprio Deus. Deus amou ao
mundo de tal maneira fala da ao de Deus. Mas o amor de Deus para
conosco tem uma expresso. Que essa expresso do Seu amor? Romanos
5:8 diz: Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco, pelo fato de
ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores. O amor de Deus
tem uma expresso. Se amo uma pessoa e simplesmente lhe digo que a
amo, esse amor ainda no est completo. A menos que o amor seja
expresso, ele no completo. No existe amor no mundo que no tenha
uma expresso. Se h amor, ele deve ser expresso. Se um amor no
expresso, no pode ser considerado como amor. O amor muitssimo
prtico. Ele no vo e tampouco um simples assunto verbal. O amor
expresso por meio de aes. Se voc pe uma bola sobre uma superfcie
desnivelada, pode estar certo que algo ir ocorrer; ela terminar por rolar
abaixo. O mesmo ocorre com o amor. Voc pode estar certo de que ter
uma expresso.
J que Deus ama ao mundo, Ele tem de estar preocupado com a
necessidade do homem. Portanto, Ele deve fazer algo pelo homem. Somos
pecadores. No temos outra escolha seno ir para o inferno, e no h
nenhum outro lugar para estarmos seno no lugar de perdio. Mas Deus
nos amou, e Ele no estar satisfeito at que nos tenha salvado. Quando
Deus diz: Eu amo voc, Seu amor se aproximar para carregar todos os
nossos fardos e remover todos os nossos problemas. J que Deus nos ama,
Ele deve prover uma soluo ao problema de pecados; Ele deve prover a
salvao que ns pecadores precisamos. Por essa razo, a Bblia mostrou-
nos este grandioso fato: O amor de Deus manifestado na morte de Cristo.
Uma vez que somos pecadores e incapazes de salvar a ns mesmos, Cristo
veio morrer de modo a solucionar o problema do pecado por ns. Seu
amor cumpriu algo substancial, e isso posto diante de ns. Agora
podemos ver Seu amor de uma forma substancial. Seu amor j no
meramente um sentimento. Ele tornou-se um ato totalmente manifestado.
Nessa grande questo do amor de Deus, devemos atentar para trs
coisas: a natureza do amor de Deus, a ao do amor de Deus e a expresso
do amor de Deus. Agradecemos e louvamos a Deus! Seu amor no
somente um sentimento em Seu interior; tambm uma ao e at mesmo
uma expresso e manifestao. Seu amor f-Lo realizar o que no
podemos por ns mesmos. Uma vez que Ele amor e amou ao mundo, a
salvao foi produzida. Uma vez que o homem tem pecado e uma vez que
Deus amor, muitas coisas acontecem. Se voc no pobre, no ter
necessidade de mim. Por outro lado, se eu no o amo, mesmo que voc
seja extremamente pobre, eu no me preocuparei. A situao hoje que o
homem pecou e Deus amou; portanto, coisas comeam a ocorrer. Aleluia!
muita coisa est acontecendo porque o homem pecou e Deus amou.
Quando voc rene as duas coisas, o evangelho vem existncia.

A Graa de Deus

Contudo, irmos e irms, o amor de Deus no pra aqui. Uma vez

que Deus amor, a questo da graa surge. verdade que o amor
precioso, mas o amor deve ter sua expresso. Quando o amor expresso,
torna-se graa. Graa amor expresso. O amor algo em Deus. Mas
quando esse amor vem at voc, torna-se graa. Se Deus for somente amor,
Ele muito abstrato. Mas agradecemos ao Senhor porque embora o amor
seja algo abstrato, com Deus ele imediatamente transformado em algo
concreto. O amor interior abstrato, mas a graa exterior deu-lhe
substncia.
Por exemplo, voc pode ter pena de um indigente, pode am-lo e ter
simpatia por ele. Mas se no lhe der comida e roupa, o mximo que voc
poderia dizer que o ama. No poderia dizer que voc graa para ele.
Quando poder dizer que tem graa para com ele? Quando lhe der um
prato de arroz ou uma pea de roupa ou algum dinheiro, e quando a
comida, roupa ou dinheiro o alcanar, seu amor torna-se graa. A
diferena entre amor e graa reside no fato de que o amor interior e
graa exterior. Amor principalmente um sentimento interno, enquanto
graa um ato externo. Quando o amor transformado em ao, torna-se
graa. Quando a graa volta a ser sentimento, ela amor. Sem o amor, a
graa no pode vir existncia. A graa existe porque o amor existe.
A definio de graa no apenas um ato de amor. Devemos
acrescentar algo mais a isso. Graa um ato de amor para com o
necessitado. Deus ama ao Seu Filho unignito. Mas no existe o elemento
graa nesse amor. Ningum pode dizer que Deus trata Seu Filho com
graa. Deus tambm ama os anjos, mas isso tampouco pode ser
considerado como graa. Por que no graa o amor do Pai para com o
Filho e o amor de Deus para com os anjos? A razo que no h perdas
ou faltas envolvidas. H somente amor; no existe a idia de graa.
Somente quando h perdas e faltas, quando no existe maneira para
resolvermos nossos problemas por ns mesmos, que o amor torna-se
real como graa. Visto que somos pecadores, somos os que tm problemas,
e no temos como solucion-los. Mas Deus amor e Seu amor
manifestado a ns como graa.
Portanto, quando o amor flui no mesmo nvel, ele simplesmente
amor. Mas quando ele flui para baixo, graa. Por isso, os que nunca
estiveram em uma situao miservel jamais podem receber graa. O
amor tambm pode fluir para um nvel mais elevado. Mas quando isso
ocorre, no graa. O amor tambm pode fluir entre nveis iguais.
Quando isso ocorre, tambm no graa. Somente quando o amor flui em
direo inferior graa. Se quer estar acima de Deus ou quer ser igual a
Deus, voc nunca ver o dia da graa. Somente os que esto abaixo de
Deus podem ver o dia da graa. Isso o que a Bblia nos mostra acerca da
diferena entre amor e graa.
Embora a Bblia mencione o amor do Senhor Jesus, ela d maior
ateno graa do Senhor Jesus. A Bblia tambm fala da graa de Deus,
mas ela d maior ateno ao amor de Deus. No estou dizendo que no
existe o amor do Senhor Jesus e a graa de Deus na Bblia. Mas a nfase na
Bblia est no amor de Deus e na graa do Senhor Jesus. Como foi que
Paulo saudou a igreja em Corinto? A graa do Senhor Jesus Cristo, e o
amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs (2
Co 13:13). Voc no pode mudar a sentena para ler: A graa de Deus, e o
amor do Senhor Jesus Cristo, e a comunho do Esprito Santo sejam com
todos vs. Voc no pode fazer isso, porque a nfase da Bblia est no
amor de Deus e na graa do Senhor Jesus. Por que assim? Porque foi o
Senhor Jesus quem cumpriu a salvao. Foi Ele quem concretizou o amor
e efetuou a graa. O amor de Deus tornou-se graa por meio da obra do
Senhor Jesus. Portanto, a Bblia diz-nos que a lei foi dada por intermdio
de Moiss, mas a graa veio por meio de Jesus Cristo (Jo 1:17).

A Misericrdia de Deus

Agradecemos ao Senhor porque no amor de Deus no h apenas a

graa, h tambm outro grande item: a misericrdia de Deus. A Bblia
tambm d muita nfase misericrdia. Mas temos de admitir que
misericrdia mais precisamente uma palavra do Antigo Testamento, da
mesma forma que graa do Novo Testamento. Isso no significa que
voc no encontrar misericrdia no Novo Testamento. Mas se tiver uma
referncia ou uma concordncia bblica, voc encontrar misericrdia
muito mais freqentemente no Antigo Testamento. Misericrdia algo do
Antigo Testamento, assim como graa algo do Novo Testamento.
O canal para o amor fluir ou a graa ou a misericrdia.
Misericrdia para questes negativas, enquanto graa para questes
positivas. Misericrdia est relacionada com a condio presente, e graa
est relacionada com a condio futura. Misericrdia fala da pobreza da
nossa condio presente, e graa fala da condio radiante em que voc
ser salvo no futuro. O sentimento que Deus tem para conosco quando
somos pecadores misericrdia. A obra que Deus realiza em ns para
fazer-nos Seus filhos graa. A misericrdia surge da nossa condio
existente; graa surge da obra que iremos receber.
No sei se voc tem clareza disso. Suponha que haja uma pessoa
necessitada aqui conosco. Voc a ama e tem pena dela. Voc se sente triste
pela sua situao difcil. Se no a amasse, no sofreria nem se preocuparia
com ela. Mas fazendo assim voc est tendo misericrdia dela. Contudo,
essa misericrdia negativa. Sua misericrdia est na condolncia pela
condio atual dessa pessoa. Mas quando a graa efetivada? Ela
efetivada na hora em que essa pessoa resgatada da sua condio pobre
para uma posio nova, para uma esfera nova e para um ambiente novo.
Somente ento seu amor por ela torna-se graa. por isso que digo que
misericrdia tem sentido negativo e para hoje, enquanto graa tem
sentido positivo e para o futuro. O futuro de que estou falando o
futuro nesta era, e no o futuro na era vindoura. No quero dizer que o
Antigo Testamento fale somente sobre misericrdia. O Antigo Testamento
tambm fala sobre graa. No verdade que no precisamos mais de
misericrdia. No, ns ainda precisamos da misericrdia. Deus foi
misericordioso na poca do Antigo Testamento, porque Sua obra ainda
no estava completa naquela poca. Portanto, o Antigo Testamento estava
repleto de misericrdia. Deus mostrou misericrdia por quatro mil anos.
Mas hoje, na era do Novo Testamento, temos graa porque o Senhor Jesus
cumpriu Sua obra. Ele veio para carregar nossos pecados. Portanto, o que
recebemos hoje no misericrdia, mas graa. Aleluia! Hoje no dia da
misericrdia, mas da graa.
Se houvesse apenas misericrdia, poderamos ter somente esperana.
No Antigo Testamento, havia apenas esperana; portanto, o Antigo
Testamento fala de misericrdia. Mas agradecemos ao Senhor, hoje
obtivemos o que era esperado. No h necessidade de esperarmos mais.
A misericrdia vem do amor e resulta em graa. Se a misericrdia
no viesse do amor, ela no resultaria em graa. Uma vez que ela se
origina no amor, ela chega graa. Nos Evangelhos h o relato de um
cego recebendo viso (Mc 10:46-52). Ao encontrar o Senhor, ele no disse:
Senhor, ama-me! ou Senhor, s benvolo para comigo! Pelo contrrio,
ele disse: Filho de Davi, tem misericrdia de mim! (v. 48). Ele pediu
misericrdia por causa da sua situao presente, da sua dificuldade
presente e da sua dor presente. Ele sabia que se o Senhor Jesus se
compadecesse dele, Ele no se limitaria a mostrar-lhe misericrdia; Ele
certamente faria algo.
No Novo Testamento, h tambm alguns lugares em que a
misericrdia mencionada. Na maioria dos casos, a misericrdia
mencionada em referncia situao no momento. Algum poderia
perguntar: Visto que o amor de Deus to precioso, por que precisa
existir misericrdia? O amor muito bom como fonte, e a graa tambm
muito boa como resultado. Por que, ento, necessria a misericrdia?
Porque o homem necessitado. No temos coragem de ir a Deus e pedir
por Seu amor. Somos da carne e no conhecemos Deus suficientemente.
Embora Deus se tenha revelado a ns na luz, ainda no ousamos achegar-
nos a Ele. Sentimos que impossvel ir a Deus e pedir amor. Ao mesmo
tempo, no possumos f suficiente para ir a Ele e pedir graa, dizendo-
Lhe que precisamos de tal e tal bno. No temos como pedir o amor de
Deus e no temos f suficiente para pedir a graa de Deus.
Mas agradecemos ao Senhor. No temos apenas amor e graa;
tambm temos misericrdia. O amor manifestado nesta misericrdia.
Por Deus ser misericordioso, se voc ouve o evangelho e ainda incapaz
de crer, voc pode clamar: Filho de Davi, tem misericrdia de mim!
Voc pode ter medo de pedir outras coisas, mas no precisa ter medo de
pedir essa nica coisa. No ouso pedir ao Senhor que seja benvolo
comigo. No ouso pedir-Lhe que me ame. Mas posso pedir-Lhe que seja
misericordioso para comigo. Por outras coisas no ousamos pedir. Mas
podemos ser ousados para pedir misericrdia. Deus se alegra com isso.
Deus colocou Seu amor entre ns para que tivssemos o direito de vir a
Ele. Contudo, se houvesse apenas amor, ainda nos sentiramos
atemorizados de vir a Deus. Uma vez que Deus tambm misericordioso,
somos capazes de vir a Ele. No ouso pedir a Deus que me ame nem ouso
pedir-Lhe que mostre graa. Mas posso pedir misericrdia a Deus. Posso
ao menos pedir isso.
No ano passado conheci um homem que estava muito velho e sofria
de sria enfermidade. Ao ver-me, chorou. Ele contou-me que no estava
triste com Deus, mas sem dvida estava com muita dor. Eu disse-lhe que
deveria pedir a Deus para am-lo e ser benvolo para com ele. Ele disse
que no poderia fazer isso. Quando perguntei-lhe por que no, ele
respondeu que por sessenta anos havia vivido para si mesmo e no para
Deus. Agora que estava morrendo, ele se envergonharia de pedir que
Deus o amasse e fosse bondoso para com ele. Se no tivesse estado to
distante de Deus, se tivesse se aproximado mais de Deus nas ltimas
poucas dcadas, se tivesse desenvolvido certa afeio por Deus, teria sido
mais fcil para ele pedir amor e graa. Mas por ter estado longe de Deus
toda sua vida, como podia pedir a Deus que o amasse enquanto ele jazia
em seu leito de morte? No importando minha persuaso, ele no
acreditaria em minhas palavras. Eu disse-lhe que Deus podia conceder-lhe
graa, que Ele podia ser benvolo com ele e podia am-lo. Mas ele
simplesmente no conseguia crer nisso. Fui v-lo muitas vezes, mas no
pude convenc-lo. Ento orei: Deus, eis aqui um homem que no cr
em Ti, tampouco cr no Teu amor. No tenho como ajud-lo. Por favor,
conceda-lhe um caminho na sua ltima hora. Mais tarde senti que no
deveria falar-lhe sobre graa nem sobre amor, mas somente sobre
misericrdia. Com alegria fui at ele de novo e lhe disse: Voc deve
esquecer-se de tudo agora. Esquea-se do amor de Deus ou da graa de
Deus. Voc deve ir a Deus e dizer-Lhe: Deus! estou sofrendo. No tenho
como prosseguir. Tem misericrdia de mim. Imediatamente ele
concordou. E to logo concordou, sua f veio e ele orou: Deus, agradeo-
Te porque Tu s um Deus misericordioso. Estou fraco e sofrendo. Tem
misericrdia de mim. Aqui voc v uma pessoa sendo trazida presena
do Senhor. Ele percebeu sua situao carente e pediu misericrdia. Na sua
presente condio, ele pediu a Deus que fosse misericordioso para com ele.
Agora vejamos alguns versculos. Efsios 2:4-5 diz: Mas Deus,
sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que nos amou,
e estando ns mortos em nossos delitos. Paulo disse que Deus era rico
em misericrdia por causa de algo. Esse algo Seu grande amor com que
nos amou. Sem amor no haveria misericrdia. Em que situao foi Ele
misericordioso para conosco? Ele foi misericordioso para conosco quando
estvamos mortos em nossos delitos. Aquilo teve a ver com nossa infeliz
situao presente. Por estarmos mortos em pecados, Ele teve misericrdia
de ns. Ele teve misericrdia de ns baseado em Seu amor por ns. Que
acontece aps a misericrdia? O versculo 8 prossegue dizendo-nos que
Ele nos salvou pela graa. Portanto, a misericrdia foi-nos mostrada
porque estvamos em uma situao de mortos em nossos delitos; ento, a
graa foi-nos dada para nossa salvao, indicando que recebemos uma
nova posio e entramos numa nova esfera. Agradecemos a Deus porque
no h somente amor e graa, mas tambm grandiosa misericrdia.
Em 1 Timteo 1:13 Paulo diz: A mim que noutro tempo era
blasfemo e perseguidor e insolente. Mas obtive misericrdia, pois o fiz na
ignorncia, na incredulidade. Paulo explica aqui como obteve
misericrdia. O fato de obter misericrdia tinha muito a ver com a histria
de sua vida. Tinha a ver com o fato de ser ele um blasfemo, um
perseguidor e uma pessoa insolente. Antes de ser salvo, ele estava na
condio de blasfemo, perseguidor, insolente, ignorante e incrdulo.
Enquanto estava em tal condio, Deus teve misericrdia dele. Assim,
voc pode ver que misericrdia tem a ver com as situaes duras e difceis
do nosso passado. Graa, por outro lado, tem a ver com os aspectos
positivos relacionados conosco. Os dois devem ser distintos e no devem
ser considerados iguais.
Tito 3:5 diz: No por obras de justia praticadas por ns, mas
segundo sua misericrdia, ele nos salvou. No h justia em ns.
Enquanto estvamos sem justia e numa situao de sofrimento e sem
esperana, Deus teve misericrdia de ns. Graas ao Senhor que existe a
misericrdia! Vimos anteriormente que a misericrdia origina-se no amor
e termina na graa. Quando a misericrdia se estende, somos salvos. Ele
teve misericrdia de ns na condio em que estvamos, e como resultado
fomos salvos.
Romanos 11:32 diz: Porque Deus a todos encerrou na
desobedincia, a fim de usar de misericrdia para com todos. Por que
Deus encerrou a todos na desobedincia? Foi para que pudesse mostrar
misericrdia a todos. Deus permitiu que todos se tornassem desobedientes
e encerrou a todos na desobedincia, no com o propsito de faz-los
desobedientes, mas a fim de mostrar misericrdia para com todos. Aps
ter mostrado misericrdia, Seu prximo passo foi salv-los. Portanto, a
misericrdia tem a ver com sua condio, no a condio aps voc ter-se
tornado um cristo, mas com a sua condio antes de ser salvo. Porm,
graas a Deus que Ele no parou na misericrdia; com Ele h tambm a
graa.
 Existe um lugar na Bblia que nos mostra claramente que nossa
regenerao proveniente da misericrdia. A Primeira Epstola de Pedro
1:3 diz: Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que, segundo a
sua muita misericrdia, nos regenerou para uma viva esperana mediante
a ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos. Toda a obra de Deus na
graa foi planejada de acordo com Sua misericrdia em amor. Sua graa
dirigida por Sua misericrdia, e Sua misericrdia dirigida por Seu amor.
segundo a Sua grande misericrdia que Deus nos regenerou para uma
viva esperana mediante a ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos.
Assim sendo, tanto a regenerao como a viva esperana esto
relacionadas com a misericrdia. Por existir a misericrdia, existe a graa.
Judas 21 diz: Guardai-vos no amor de Deus, esperando a
misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo, para a vida eterna. Este
versculo mostra-nos que hoje devemos manter-nos no amor de Deus. At
que o Senhor venha novamente, isto , at que Ele aparea a ns, devemos
aguardar a Sua misericrdia para a vida eterna. Antes de sermos
arrebatados, devemos aguardar a Sua misericrdia. Hoje, enquanto
vivemos nesta terra, recebemos no apenas misericrdia, mas tambm
graa. Agradecemos ao Senhor que fomos salvos e pertencemos a Deus,
contudo ainda h um problema. O nosso corpo ainda no est redimido.
Embora no sejamos mais do mundo, ainda estamos no mundo. bom
no pertencermos ao mundo, mas isso no suficiente. Cedo ou tarde, os
israelitas tiveram de deixar o Egito. Cedo ou tarde, No teve de deixar a
arca para entrar no novo perodo. Cedo ou tarde, L teve de deixar
Sodoma. E vir o dia em que os cristos tero de deixar o mundo.
Enquanto estou sendo atacado neste mundo, espero a misericrdia do
Senhor Jesus. Enquanto estou sendo enredado pelo pecado neste mundo,
espero a misericrdia do Senhor Jesus. Enquanto estou sendo esbofeteado
por Satans neste mundo, aguardo a salvao do Senhor. Assim, enquanto
estamos vivendo nesta terra e mantendo-nos no amor de Deus, esperamos
o dia em que o Senhor mostrar misericrdia a ns. Portanto, ainda
necessrio que a Sua misericrdia esteja sobre ns. Temos de aguardar a
Sua misericrdia at o dia de sermos arrebatados.
A Bblia mostra-nos algo mais sobre misericrdia e graa. Tanto no
Antigo como no Novo Testamento, a palavra misericrdia sempre
precedida por mostrar ou por ter. Misericrdia algo que mostrado, e
queles para os quais ela mostrada diz-se que receberam misericrdia.
Por que a Bblia diz mostrar misericrdia em vez de dar misericrdia?
Porque a misericrdia no requer o nosso fazer. Graa, por outro lado,
requer algum feito. Quando obtemos graa, obtemos algo definido. Mas
ao recebermos misericrdia, somente um recebimento; tudo o que temos
a fazer receber.
Hebreus 4:16 exorta-nos a vir constantemente ao Senhor a fim de
orar. Ao virmos orar diante do Senhor, recebemos misericrdia e achamos
graa para socorro em ocasio oportuna. Algumas verses usam a
expresso obter misericrdia. Mas na verdade, na linguagem original, a
palavra no obter. Obter algo muito ativo. No grego, a palavra mais
passiva. Ela deveria ser traduzida para receber. Recebemos misericrdia
e achamos graa. Que receber? Receber significa que tudo est aqui; est
sempre pronto para uso a qualquer tempo. Que graa? Graa algo que
voc tem de achar, pois algo que Deus far. Graa algo positivo;
algo para ser elaborado. por isso que se diz receber misericrdia e
achar graa. Voc pode ver que a Bblia muito clara acerca da
misericrdia e da graa. No h confuso entre ambas.

Captulo Trs

A Natureza da Graa
No primeiro captulo, tratamos do problema do pecado. No
segundo, falamos acerca da graa de Deus. Entretanto, no conclumos
essas questes; portanto este captulo ser uma continuao dos anteriores
que tratar adicionalmente das questes da graa e do pecado.
Primeiramente temos de ver qual a natureza da graa. Que
caractersticas a graa possui? Valorizamos o amor de Deus, pois sem o
amor de Deus como fonte no haveria o fluir da salvao. O fluir da
salvao resulta do amor de Deus. Ao mesmo tempo, sem a misericrdia
de Deus no haveria a possibilidade de salvao. Por ter Deus mostrado
misericrdia para conosco, Ele nos deu a Sua salvao. A salvao de
Deus a expresso concreta do amor de Deus. Por isso valorizamos o
amor e tambm valorizamos a misericrdia. Contudo, o que de mais
precioso nos alcana a graa. O amor sem dvida bom, mas ele no nos
traz nenhum benefcio concreto. A misericrdia tambm muito boa, mas
ela no nos traz qualquer benefcio direto; no entanto, com a graa h um
benefcio direto. Portanto, a graa mais preciosa. O Novo Testamento
est repleto, no com o amor de Deus nem com a misericrdia de Deus,
mas com a graa de Deus. Graa o amor de Deus vindo para cumprir
algo para o pecador cado, perdido e que perece. Agora no temos
somente um amor abstrato e uma misericrdia sentimental, mas temos a
graa que vem ao encontro das nossas necessidades de maneira concreta.
Podemos achar que j bastante maravilhoso se Deus for
misericordioso conosco. Um carnal ou uma pessoa que vive na carne
pensar que misericrdia suficiente. O Antigo Testamento est repleto
de palavras de misericrdia. No existem muitas palavras sobre graa.
Quando o homem est na carne, ele acha que misericrdia basta, que no
h necessidade de graa. Ele pensa assim por no considerar o pecado
como algo grave. Se o homem estivesse sem comida, sem roupas ou sem
casa, misericrdia no seria suficiente; haveria tambm a necessidade de
graa. Mas o problema com o pecado no falta de comida, de roupas ou
de casa. O problema com o pecado a inquietao na conscincia do
homem e o julgamento diante de Deus. Por essa razo, o homem acha que
se to-somente Deus fosse misericordioso conosco e um pouco mais
brando, tudo estaria bem. Se Deus desconsiderasse nossos pecados j seria
bastante bom para ns. Em nosso corao esperamos que Deus seja
misericordioso conosco e nos deixe ir. O conceito do homem deixar ir e
desconsiderar. Mas Deus no pode misericordiosamente desconsiderar
nossos pecados. Ele no pode deixar-nos ir de qualquer jeito. Ele precisa
lidar totalmente com nossos pecados.
Deus no somente tem de mostrar misericrdia para conosco, como
tambm tem de nos conceder graa. O que procede do amor de Deus a
graa. Deus no est satisfeito somente com a misericrdia. Pensamos que
se houvesse a misericrdia e que se Deus nos deixasse ir e no ajustasse
contas conosco, tudo estaria bem. Mas Deus no disse que desde que
tenha pena de ns Ele nos deixaria ir. Essa no a maneira de Deus
trabalhar. Quando age, Ele faz em harmonia Consigo mesmo. Portanto, o
amor de Deus no pode parar na misericrdia. Seu amor deve estender-se
at a graa. Ele deve lidar completamente com o problema dos nossos
pecados. Se o problema dos pecados fosse algo que pudesse ser
desconsiderado, a misericrdia de Deus seria suficiente. Mas deixar-nos ir
e desconsiderar nossos pecados no suficiente para Ele. Assim, ter s a
misericrdia no suficiente. Ele deve pr a questo de pecados
completamente em ordem. Aqui vemos a graa de Deus. por isso que o
Novo Testamento, embora no isento de misericrdia, est cheio de graa.
Ali vemos como o Filho de Deus, Jesus Cristo, veio ao mundo para
manifestar a graa e tornar-se graa a fim de que pudssemos receber
graa.
Que graa? Graa nada mais que a grande obra de Deus
realizada gratuitamente em Seu amor incondicional e ilimitado em favor
do homem desamparado, indigno e pecador. A graa de Deus
simplesmente Deus trabalhando para o homem. Como isso se diferencia
da lei? A lei Deus exigindo que o homem trabalhe para Ele, enquanto a
graa Deus trabalhando para o homem. Que a lei? A lei a exigncia
de Deus para que o homem faa algo para Ele. Que obra? Obra o
esforo do homem para fazer algo para Deus. Que graa? Graa nem
Deus exigindo algo nem Deus recebendo a obra do homem, mas graa
Deus fazendo a Sua prpria obra. Quando Deus vem para fazer algo pelo
homem e a favor do homem, isso graa.
A nfase no Novo Testamento no est no princpio da lei. Na
verdade, o Novo Testamento ope-se ao princpio da lei, pois a lei e a
graa jamais podem misturar-se. Deus quem est trabalhando ou o
homem? Deus est dando algo para o homem ou est pedindo algo do
homem? Se Deus estiver pedindo algo do homem, ns ainda estamos na
era da lei. Contudo, se Deus estiver dando algo para o homem, estamos na
era da graa. Voc no iria casa de algum dar-lhe dinheiro se houvesse
ido l para pedir dinheiro. Semelhantemente, lei e graa so princpios
opostos; elas no podem ser colocadas juntas. Se para o homem receber
graa, ele deve colocar a lei de lado. Por outro lado, se ele seguir a lei,
cair da graa.
Se para o homem seguir a lei, ele deve ter suas obras aceitas por
Deus. Se h o princpio da lei e das obras e se o homem deve dar algo a
Deus, ele deve dar-Lhe aquilo que Ele exige. A Bblia indica que as obras
do homem deveriam ser uma resposta lei de Deus. A lei de Deus requer
que se faa algo. Ao faz-lo, estou respondendo lei de Deus. Isso o que
a Bblia chama de obras. Mas quando a graa vem, o princpio da lei e das
obras posto de lado. Aqui vemos que Deus trabalhando pelo homem
em vez de o homem trabalhar para Deus.
Graa, que Deus trabalhando pelo homem desamparado, infeliz e
aflito, tem trs caractersticas ou naturezas. Quem quiser entender a graa
de Deus deve lembrar-se dessas trs caractersticas ou naturezas. Se nos
esquecermos delas, como pecadores no seremos salvos, e como cristos
fracassaremos e cairemos. Se virmos as caractersticas e a natureza da
graa de Deus, receberemos mais graa de Deus para socorro em ocasio
oportuna. Vamos considerar brevemente essas trs caractersticas na Bblia.
Quais so as obras do homem? Genericamente falando, existem trs
coisas consideradas como obras do homem: 1) seus delitos, 2) suas
realizaes e 3) suas responsabilidades. As obras ms do homem so seus
delitos; as boas so suas realizaes e as obras que ele est disposto a
assumir suas responsabilidades. Aqui temos trs coisas: das coisas que o
homem faz, as que no so bem feitas tornam-se seus delitos; as que so
bem feitas tornam-se suas realizaes, e as que ele promete fazer para
Deus so suas responsabilidades. Na questo do tempo, delitos e
realizaes so coisas do passado, enquanto responsabilidades so coisas
do futuro; so coisas pelas quais um homem responsvel. Se a graa de
Deus Deus trabalhando pelo homem pecaminoso, fraco, mpio e
desamparado, imediatamente vemos que a graa de Deus e o delito do
homem no podem ser unidos. Tampouco pode a graa de Deus ser unida
s realizaes e responsabilidades do homem. Quando a questo do delito
entra em cena, a graa no existe. Quando a questo da realizao entra
em cena, a graa tambm no existe. De semelhante modo, onde houver a
responsabilidade, a graa no existir. Se a graa de Deus de fato graa,
os delitos, as realizaes e as responsabilidades no podem ser misturados
a ela. Sempre que os delitos, as realizaes e as responsabilidades so
adicionados, a graa de Deus perde suas caractersticas.

A Graa de Deus no est Relacionada com os Delitos do Homem

A primeira caracterstica da graa de Deus que ela no est

relacionada com os maus procedimentos do homem. A graa de Deus
concedida ao homem pecaminoso, aos pecadores desamparados, baixos,
fracos e impiedosos. Se a questo do delito surge e se est determinado
que aqueles com pecado no tero graa, ento a graa est
fundamentalmente anulada. A graa de Deus nunca pode ser retida
simplesmente porque o homem pecou. A graa de Deus no pode ser
reduzida nem quando os pecados do homem aumentam. Isso nunca pode
ocorrer.
 A mente do homem, estando cheia da carne, est preenchida com o
conceito da lei. Podemos achar que os bem-sucedidos podem receber
graa, mas ns, pecadores e sem realizaes, estamos desqualificados para
receber graa. No conceito do homem, delito e graa esto em extremos
opostos. No conceito do homem, graa somente vem onde no houver
delito. Se voc disser a algum que tem alguma considerao por Deus,
que Deus o amou e deu-lhe graa, ele imediatamente vai querer saber
como isso pode ser verdade, uma vez que ele tem cometido tantos
pecados. O conceito do homem que a graa pode ser recebida somente
quando no h delito. Ele no consegue perceber que isso est totalmente
errado. Por qu? Porque o delito d a melhor oportunidade para a graa
operar. Sem delito, a graa no tem oportunidade de manifestar-se. Alm
de ser incapaz de impedir a graa, o delito a condio necessria para a
graa ser manifestada.
Da mesma forma, nossa insuficincia diante do Senhor no um
impedimento para a graa. Pelo contrrio, a nossa pobreza uma
condio para recebermos graa. Se no estivermos muito pobres, no
estaremos desejosos de receber graa. Todo domingo de manh h oito ou
nove mendigos em nosso local de reunies. Eles vm todos os domingos, e
so muito pontuais. Quando se aproximam e voc lhes d uma ou duas
moedas, eles sorriem e pegam-nas. Mas, que ocorreria se voc oferecesse
uma moeda a qualquer irmo ou irm entre ns que estivesse bem vestido
e que tivesse uma boa educao, e dissesse: Tome aqui, pegue isto.
Arranje mais duas moedas e poder comprar um salgadinho na rua?
Certamente ele ou ela no aceitariam; e no somente no aceitariam, mas
considerariam isso um insulto. Portanto, ser pobre uma condio para
receber graa; de fato, a condio mais necessria.
O homem muito ilgico. Ele diz que no pode receber graa
porque seus pecados so numerosos demais. Nenhuma afirmao mais
contraditria que essa; nenhuma afirmao to insensata. Porque os
doentes esto doentes que precisam de um mdico; porque os pobres
so pobres que precisam de ajuda; e da mesma forma, porque o homem
um pecador que ele precisa de graa. Portanto, o pecado no um
empecilho. Pelo contrrio, uma oportunidade. Nosso problema que
sempre achamos que temos de estar numa condio diferente da que
estamos hoje. Achamos que para receber graa devemos ser mais santos e
melhores hoje do que ontem.
Amigos, quem quiser ser um magistrado, ter de satisfazer certas
exigncias. Se quiser entrar numa escola, haver os pr-requisitos. Se
quiser ser um mdico num hospital, haver a questo da capacitao. Se
quiser fazer negcios, existe a questo da habilidade. Qualificaes, pr-
requisitos, capacitao e habilidade so de fato teis em determinadas
situaes. Contudo, se o homem deseja vir a Deus, qualificaes, padres,
capacidade e habilidade esto fora de questo. Somente quando eu for um
pecador desamparado, na mais baixa posio, poderei receber graa. O
homem deixa de obter graa no por ser pecaminoso demais, mas por no
estar em condio suficientemente baixa. Ele orgulhoso demais e moral
demais. exatamente aqui que se encontra o maior problema. Somos
grandes em todos os tipos de pecados. Ao mesmo tempo, somos muito
grandes no pecado do orgulho. Por um lado, temos uma necessidade
absoluta; por outro, o terreno em que nos encontramos no aquele no
qual podemos receber a graa de que necessitamos. Isso ocorre
exclusivamente por causa do nosso orgulho.
Romanos 5:20 diz-nos que onde abundou o pecado, superabundou
a graa. A Palavra de Deus mostra-nos que onde estiver o pecado, ali
estar tambm a graa. Onde o pecado abundar no que ele tenha
realmente abundado, pois todos os homens pecam semelhantemente, mas
onde o pecado tenha-se manifestado mais abundantemente a graa de
Deus abunda ainda mais. A palavra abundar na linguagem original tem a
ver com a idia de transbordar. No sei se voc j esteve beira-mar ou
margem de um rio. Quando a mar alta vem, uma marca deixada na
praia ou margem. Mas se vier uma enchente esta ultrapassa a marca.
Quando a gua alcana a marca, dizemos que h somente uma elevao
normal da mar, mas se a gua sobe acima da marca h uma enchente.
Isso o que significa abundar. O pecado to grande, mas a graa maior
e at mesmo cobre o pecado. Aleluia! O pecado grande, mas a graa
ainda maior e cobre o pecado. Esta a graa de Deus. O homem tem o
estranho conceito de que para receber graa, deve estar sem pecado ou
delito. Mas isso no existe. Embora nossos delitos sejam muito srios e
possam elevar-se muito, a graa de Deus se eleva ainda mais. Uma vez
que a graa de Deus est aqui para lidar com o problema dos delitos, os
delitos no so mais um problema.
Qual a essncia da graa de Deus? A graa de Deus
simplesmente Deus vindo posio do pecador para tomar sobre Si a
conseqncia dos pecados do pecador. Por favor, lembre-se da definio
que demos antes, que graa Deus trabalhando em favor do homem. Se
no tivermos qualquer delito, no necessitamos de que Deus faa
qualquer coisa por ns e, como resultado, no necessitamos da graa de
Deus. Mas por termos pecado e por termos problemas, Ele tem de vir e
solucionar nossos problemas. Portanto, necessitamos da graa. Se eu digo:
Uma vez que pequei, no posso receber graa como dizer: Por estar
doente demais, estou muito envergonhado para ver o mdico. Eu o verei
quando minha temperatura tiver abaixado um pouco. Visto que no h
tal paciente no mundo, tampouco deve haver tal pecador no mundo.
Assim sendo, nossos delitos so a condio para recebermos a graa de
Deus.
Uma vez que o problema do pecado cuidado por Deus e j que Ele
toma a responsabilidade de lidar com nossos delitos, qualquer pecado que
tenhamos, seja grande ou pequeno, no constitui problema diante de Deus.
Tanto os pecados grandes como os pequenos no apresentam problema,
pois ambos podem ser solucionados pela obra de Deus e somente pela
obra de Deus. O pecado grande cuidado pela obra de Deus. O pecado
pequeno da mesma forma requer a obra de Deus. Se coubesse a ns lidar
com nossos pecados, distinguiramos entre pecados grandes e pecados
pequenos. Contudo, se nossos pecados devem ser cuidados por Deus,
sero cuidados no importando se so grandes ou pequenos. Uma vez que
devam ser cuidados por Deus, no faz diferena alguma para ns. Tudo o
que fazemos receber a graa.
Vimos anteriormente por que o homem no pode receber graa.
Lembre-se das palavras de Pedro em 1 Pedro 5:5: Rogo igualmente aos
jovens: sede submissos aos que so mais velhos; outrossim, no trato de
uns com os outros, cingi-vos todos de humildade, porque Deus resiste aos
soberbos, contudo, aos humildes concede a sua graa. Deus d graa ao
humilde. Se voc humildemente confessa que um pecador, seus delitos
no s no o impediro de receber a graa de Deus, mas permitiro que
voc receba Sua graa. Uma vez que se humilhe diante de Deus, a graa
de Deus fluir para voc. Agradecemos a Deus que a Sua graa desce para
ns; ela no bombeada at ns. Ningum jamais pode bombear a graa
de Deus para si mesmo. Portanto, todos os que esto no alto devem descer.
Quem so os pecadores e quem pode receber graa? A Bblia
mostra-nos claramente em Romanos 3:23-24 que todos pecaram, mas
todos os que pecaram so justificados gratuitamente, por sua graa. A
Bblia mostra-nos que desde que o homem peque, espontaneamente pode
receber graa. Sem ser pecador, ele no pode receber graa. O homem
pensa que quem pecar no pode receber graa. Contudo, Deus diz que
porque o homem peca, ele pode receber graa. to bvio: uma vez que o
homem tenha pecado a graa vem. Nunca pense que quando o pecado
vem, a graa se vai. O pecado um dos maiores enganos do homem, mas
achar que o pecado o impede de receber graa o maior engano do
homem.
Portanto, a primeira coisa que devemos ver que os delitos do
homem no podem permanecer no caminho da graa de Deus. Com a
graa de Deus, no existe problema por causa dos delitos. Pelo contrrio, a
graa de Deus est ali para lidar com os delitos do homem. Deus est
concedendo graa porque o homem pecou.

A Graa no est Relacionada com as Realizaes do Homem

Agora surge a segunda questo. Nem tudo o que o homem faz

pecado. Aos olhos de Deus, todos os atos do homem so pecados, mas aos
olhos do homem, muitas coisas que ele faz so realizaes. Alguns
consideram que j que so muito pecadores no podem receber graa.
Outros acham que porque pecam, tm de aperfeioar-se antes que possam
receber graa. Note, por favor, que existe uma diferena aqui. O primeiro
grupo diz que eles pecaram e so, portanto, desqualificados para receber
graa. Este grupo est totalmente na esfera negativa. O segundo grupo
um pouco mais positivo: eles dizem que so pecadores e que somente
recebero graa se agirem melhor. Acham que tm de alcanar certo
padro de conduta e certas realizaes antes que possam receber graa.
Na mente do primeiro grupo, o problema um obstculo para a graa. Na
mente do segundo grupo, o problema como obter graa. Alguns acham
que os delitos nos impediro de receber a graa de Deus. Outros acham
que as realizaes nos capacitaro a obter a graa de Deus.
Amigo, voc sabe o que graa? A graa incondicional. Ela
gratuita e no h motivos para que seja dada. a obra de amor de Deus
que Ele confere a ns, os pecadores. Se a graa de Deus estivesse
relacionada com as realizaes do homem, a essncia da graa se perderia
imediatamente. Uma vez que seja permitido permanecer em ns um
vestgio de realizao, Deus deve recompensar-nos de acordo com nossa
realizao. Deus justo. E desde que Ele justo, no mnimo Ele correto.
Ele tem de recompensar e premiar o homem de acordo com suas
realizaes. Mas se o dar de Deus uma recompensa ou prmio, ento
no graa. To logo as realizaes entrem, a recompensa tambm deve
entrar e a graa fica do lado de fora. Se um homem lhe d um ms de
trabalho e voc lhe d o salrio de um ms, o pagamento no pode ser
considerado um presente; uma recompensa. Ele fez algo para voc; a
realizao dele. E se uma realizao o pagamento no graa, mas
recompensa. Desde que a recompensa entre, a graa sai.
Romanos 4:4 torna a questo muito clara: Ora, ao que trabalha, o
salrio no considerado como favor, e sim como dvida. Os delitos no
nos impedem de receber graa, pelo contrrio, proporcionam-nos a
oportunidade de receber a graa de Deus. E as realizaes no nos ajudam
a receber a graa de Deus, pelo contrrio, anulam a essncia da graa de
Deus. A no ser que seja gratuita, no graa. A no ser que seja dada
sem razo e causa e a no ser que seja um presente, no graa. Se h
alguma razo ou alguma causa envolvida, se h um preo envolvido ou se
h algum labor envolvido, imediatamente surge a questo da recompensa,
porque Deus justo. No instante em que a recompensa entra, a essncia
da graa perdida.
Se estiver numa posio acima de Deus ou mesmo igual a Deus,
voc no pode receber graa. por isso que Romanos 4 diz claramente
que ningum pode vir diante de Deus e dizer que fez isso ou aquilo e que,
portanto, sem se envergonhar, pode pedir graa. Se uma pessoa diz que
no como as outras que roubam dinheiro e so to injustas, que jejua
pelo menos duas vezes na semana, que embora no tenha dado o dzimo,
pelo menos ofertou um vigsimo do que tem, ela no pode receber a graa
de Deus. Que graa? Deixe-me dizer isto de um modo enftico graa
receber sem ter um motivo para receber. Uma vez que haja um motivo, ela
se torna recompensa. Se voc tem quaisquer realizaes, a questo da
recompensa entra e a graa fica de fora. Devemos dar muita ateno a essa
questo.
H ainda outra frase em Romanos que muito clara sobre esse
ponto: E, se pela graa, j no pelas obras; do contrrio, a graa j no
graa (11:6). Algum na minha famlia certa vez disse que deveramos
dar um presente a determinado mdico no fim do ano. Quando perguntei
por qu, foi-me dito que dois meses antes meus dois irmos mais novos
tinham ficado doentes e foram tratados por aquele mdico. Por ser um
amigo, o mdico no quis aceitar qualquer dinheiro pelos seus servios.
Portanto, compraramos algo para ele. Neste caso, disse eu, no lhe
estamos dando algo, mas devolvendo algo. Por qu? Porque houve um
trabalho e uma dvida. Portanto, rigorosamente falando, o nosso dar foi
uma devoluo do que devamos.
Meus amigos, se tivssemos quaisquer realizaes diante de Deus,
fossem elas grandes ou pequenas, a salvao de Deus para ns tornar-se-
ia um pagamento de dvida e no seria mais graa. Agradecemos a Deus
porque no h ningum que possa clamar por qualquer realizao diante
de Deus. Agradecemos ao Senhor porque somos salvos pela graa. Se eu,
Watchman Nee, fosse salvo pelas minhas realizaes, nunca poderia dizer:
Deus, agradeo-Te por conceder-me graa. Ao contrrio, eu diria: Deus,
estou salvo porque pagaste a Tua dvida. Poderia proclamar
orgulhosamente que estou salvo pelas realizaes. Por que ningum pode
salvar-se pelas realizaes? Porque Deus quer remover todo orgulho do
homem, para que o homem nada possa fazer seno agradecer e louv-Lo.
J que a questo das realizaes surge, a graa no mais graa.
Por favor, lembre-se de que Deus no pode deixar de dar a Sua
graa ao homem por causa de seus delitos. Tampouco pode reduzir Sua
graa para o homem por causa de seus delitos. Deus tem de dar e Ele no
pode reduzir o Seu dar. A graa no est relacionada com os delitos. E que
dizer sobre as realizaes? Na graa no existe a possibilidade de mistura
com o que quer que seja, nem mesmo com a essncia das realizaes.
Graa no o pagamento de Deus a uma dvida que tem para conosco.
No que Deus nos deve e que agora Ele est pagando. Alguns podem
dizer: Senhor Nee, ns no somos to extremistas. No ousamos dizer
que viemos a Deus pelas nossas realizaes. Mas o senhor tem de
acreditar que precisamos de algumas realizaes diante de Deus.
impossvel no ter nada. Devemos fazer uma pequena obra e, ento, Deus
pode suprir nossa falta. Faremos o melhor possvel e Deus suprir o
restante. Meus amigos, no podemos dizer isso. Graa no Deus
pagando uma dvida. Da mesma forma, graa tambm no o pagamento
excessivo de uma dvida de Deus, como se Deus devesse a voc cinco
dlares, mas agora est lhe devolvendo dez. Graa como se algum lhe
desse uma roupa nova. No como se algum remendasse sua roupa
rasgada. Se graa fosse um remendar, ela perderia sua posio e sua
essncia seria anulada.
Deixe-me repetir novamente, graa nada tem a ver com realizaes.
O que o homem naturalmente v que algumas pessoas so melhores e
outras, piores. Portanto, ele acha que os melhores requerem menos da
graa de Deus e os piores requerem mais da graa de Deus um
remendo maior para um buraco maior e um remendo menor para um
buraco menor. Todavia esse conceito no existe na Bblia.
Quem pecou? Creio que todos conhecemos a frase de cor: Pois
todos pecaram. Por que que todos pecaram? Porque carecem da glria
de Deus (Rm 3:23). Se a Bblia dissesse que todos pecaram por terem
transgredido os Dez Mandamentos, poderia haver uma diferena entre
grandes pecadores e pequenos pecadores, pois alguns podem ter
transgredido nove mandamentos, enquanto outros podem ter
transgredido somente um. Se a Bblia dissesse que todos pecaram porque
todos carecem dos costumes da sociedade ou da lei do pas, ainda haveria
alguns que so bons e alguns que no so to bons. Mas muito
estranhamente a Bblia diz que todos pecaram, porque todos carecem da
glria de Deus. Que , ento, a glria de Deus? Se quer entender o que a
glria de Deus, voc tem de entender Romanos 1 a 8. A graa de Deus est
ligada glria de Deus. A graa procura o homem no nvel mais baixo e a
glria leva o homem ao nvel mais elevado. Romanos 1 a 3 diz-nos como o
homem pecou. A seguir, aps dar o caminho da salvao pelo Senhor
Jesus nos captulos trs a cinco, a crucificao com Cristo nos captulos
seis e sete, e a obra do Esprito Santo no incio do captulo oito, Romanos
diz-nos o seguinte no final do captulo oito: Aos que de antemo
conheceu, tambm os predestinou (...) e aos que predestinou, a esses
tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que
justificou, a esses tambm glorificou (vs. 29-30). Salvao Deus
puxando um pecador da lama do pecado e levando-o at a glria. Embora
estejamos justificados, sabemos que justificao no suficiente. A
justificao no o alvo da salvao de Deus para ns. Deus no vai parar
at que estejamos na glria. Portanto, Romanos 1 a 8 comea com pecados
e termina com glria.
Que significa carecer da glria de Deus? Significa no poder entrar
na glria. Todos pecaram porque no podem entrar na glria. Se todos
pecaram porque no honraram seus pais, voc poderia encontrar
desonradores grandes, mdios e pequenos. Talvez para quatrocentos
milhes de chineses existam quatrocentos milhes de tipos de
desonradores. Contudo, quanto ao carecer da glria de Deus, isto ,
quanto a no poder entrar na glria, voc e eu somos exatamente iguais.
Voc pode ser moralista, e eu, criminoso. Como criminoso eu no posso
entrar na glria, tampouco voc o pode como moralista. Portanto, diante
de Deus todos carecem de Sua glria, e ningum est qualificado para
entrar nela.
Voc pode sair rua e dizer a qualquer pessoa que ela pecou. Se ela
disser que no pecou, voc pode perguntar-lhe se ela acha que pode entrar
na glria. bvio que a pessoa no saber o que glria. Se estivermos na
luz de Deus e se tivermos um pouco de conhecimento das Escrituras,
saberemos que no estamos qualificados a entrar nela. Nenhum de ns
pode entrar nela.
Dois meses atrs, enquanto eu estava em Hong Kong, acontecia ali o
campeonato mundial de tnis. O estdio onde ocorria a competio s
podia acolher de quinhentos a seiscentos espectadores. Oitocentas pessoas
no puderam entrar e tiveram de ficar do lado de fora. O problema no
era se eles tinham dinheiro ou no, se eram homens ou mulheres, ou se
eram senhores ou servos. Nenhum deles podia entrar. Se fosse rico ou
pobre, educado ou ignorante, homem ou mulher, no fazia diferena. A
diferena entre eles e os que entraram no estava no fato de serem ricos ou
pobres, homens ou mulheres, educados ou ignorantes. O problema era
que eles no podiam entrar.
Da mesma forma, a questo hoje no se voc moral ou no, ou se
educado ou no. A questo agora se voc pode ou no entrar na glria.
Todos os que no podem entrar na glria so pecadores e esto
desqualificados diante de Deus. Portanto, Deus nivelou todos diante Dele.
Temos um lote de terra em Jenru. Recentemente tivemos de gram-lo.
Para fazer isso tive de contratar alguns trabalhadores para nivelar o
terreno. A questo hoje se voc pode ou no entrar. A despeito de ser
moral ou no, voc no pode entrar na glria. Deus nivelou todos. Por que
Deus nivelou todos? Glatas 3:22 diz-nos que a Escritura encerrou tudo
sob o pecado, para que, mediante a f em Jesus Cristo, fosse a promessa
concedida aos que crem. Deus encerrou a todos sob o pecado. Todos se
tornaram pecadores, para que todo o que cr em Jesus Cristo receba a
graa de Deus. Deus nivelou todos de maneira que Ele possa conceder
graa a cada um.
Romanos 11:32 diz: Porque Deus a todos encerrou na
desobedincia, a fim de usar de misericrdia para com todos. Deus
encerrou a todos na desobedincia. Ele nivelou todos. Com que propsito?
Com o propsito de poder mostrar misericrdia a todos. Assim sendo,
diante de Deus, as realizaes no podem ter nenhum lugar. Todos esto
sobre o mesmo terreno.
Romanos 3:9 diz: Que se conclui? Temos ns qualquer vantagem?
No, de forma nenhuma; pois j temos demonstrado que todos, tanto
judeus como gregos, esto debaixo do pecado. O veredito de Deus que
tanto os judeus como os gentios esto todos debaixo do pecado. No h
nenhuma oportunidade para que as realizaes tenham lugar. Nas
pores das Escrituras que acabamos de ler vemos que todos foram
encerrados no pecado e na desobedincia para que possamos ir a Deus a
fim de receber graa e misericrdia. Que a graa de Deus? Graa de
Deus Ele dar ao homem no de acordo com o que o homem merece. A
graa de Deus no concede ao homem mais do que ele merece ou algo
melhor do que ele merece. Graa simplesmente Deus dar ao homem o
que ele no deveria ter e no merece.

A Graa de Deus no est Relacionada com as Responsabilidades do

Homem

Agora chegamos terceira questo: as responsabilidades do homem.

A graa de Deus nunca pode estar vinculada s responsabilidades do
homem. Quais so as responsabilidades do homem? Por exemplo,
suponha que eu d a um irmo dez mil dlares para enviar a determinado
lugar, mas por temer que ele perca o dinheiro, eu o encarrego dizendo:
Voc responsvel por este dinheiro. Que quero dizer? Quero dizer que
se ele perder o dinheiro, ter de devolv-lo. Este o significado de
responsabilidade. Delitos so questes do passado. Realizaes tambm
so questes do passado. Porm, responsabilidades so questes do
futuro. Se Deus vai dar-nos graa, ela no pode estar ligada
responsabilidade. Quando peo a um irmo para levar dez mil dlares ao
banco, aquele dinheiro no dele, assim eu lhe digo que ele responsvel
pelo dinheiro. Contudo, se esse dinheiro um presente gratuito para ele,
ser que posso dizer: Voc responsvel por ele? Certamente no. Uma
vez que tenha dado o dinheiro a ele, o dinheiro dele. O que ele fizer com
o dinheiro problema dele, mesmo que o atire num rio ou numa lata de
lixo.
Alguns dizem que antes da salvao no tnhamos boas obras e
ramos incapazes de salvar a ns mesmos. No havia outra maneira de ser
salvo exceto ter a graa de Deus salvando-nos. Mas agora que estamos
salvos, eles dizem que deveramos fazer boas obras, pois se no as
fizermos estaremos novamente condenados a perecer. Muitos tm o
conceito de que a salvao proveniente da graa, mas manter esta
salvao proveniente do nosso mrito e labor. A isso que chamo de
responsabilidade. Muitos acham que se nos conduzirmos adequadamente
aps sermos salvos, nossa salvao ser preservada, e se no nos
conduzirmos adequadamente, Deus tomar de volta Sua salvao. Se a
salvao pode ser tomada de volta, ainda graa? Se graa, no existe a
questo de mrito passado, obra presente ou responsabilidade futura. Se
introduzirmos a responsabilidade futura, ento novamente no mais
graa.
Certa vez um pregador veio dizer-me que no cria que uma vez que
uma pessoa fosse salva, ela estava salva para sempre. Eu perguntei-lhe
por que pensava assim. Ele disse que acreditava que o homem salvo pela
graa, mas se o homem no se portar adequadamente aps a salvao,
perecer. Ento isso graa? perguntei. A seguir dei-lhe uma ilustrao.
Suponha que vamos a uma livraria juntos e cada um de ns escolhe o
mesmo livro para comprar. Quando voc pergunta ao vendedor o preo,
ele lhe diz que custa sessenta centavos de dlar. Voc lhe paga sessenta
centavos e leva o livro para casa. Mas ao vasculhar meus bolsos, percebo
que no tenho nenhum dinheiro. Eu tambm quero o mesmo livro, ento
digo ao vendedor que no trouxe nenhum dinheiro comigo, e pergunto se
posso levar o livro agora e mandar o dinheiro mais tarde. Ele diz que
posso faz-lo porque nos conhecemos bem. Assim, eu tambm levo o
mesmo livro para casa. Voc pagou em dinheiro, mas eu adiei o
pagamento. Deixe-me perguntar-lhe: A transao em dinheiro foi graa?
Certamente no, pois o livro foi pago com sessenta centavos. Ser salvo
por meio de boas obras como uma transao a dinheiro. Se tiver
realizado boas obras, voc pode ir a Deus e Ele dir: Bom, voc pode ser
salvo. Se um homem salvo dessa maneira, sua salvao no por meio
da graa. Agradeamos ao Senhor porque ningum salvo dessa maneira.
Que dizer sobre meu caso de adiar o pagamento? como Deus
antecipando a salvao ao homem. Se o homem no fizesse o bem aps a
salvao, seria requerido que ele a devolvesse. Ele teria de fazer o bem a
fim de manter a sua salvao. Todavia isso tampouco graa. Graa no
uma transao vista nem como um pagamento a prazo. Numa
transao vista, a pessoa paga agora; no pagamento a prazo, a pessoa
paga depois. Mas ambos tm de pagar. Contudo, no adquirimos nossa
salvao a crdito. Eu disse ao pregador que se a salvao proveniente
da graa, no h necessidade de boas obras. Ento ele perguntou: Isso
quer dizer que no precisamos de boas obras nunca mais? Eu disse: No,
os cristos precisam fazer boas obras. Mas as boas obras a que me refiro
nada tm a ver com salvao. As boas obras a que me refiro tm a ver com
o reino, com a recompensa e a coroa. A salvao no comprada nem
adquirida a crdito. A salvao dada gratuitamente.
Que significa dar gratuitamente? O Senhor Jesus disse: Eu lhes dou
a vida eterna (Jo 10:28). A vida eterna -nos dada por Deus. Certa vez fui
comprar algo na loja de um amigo. Ele e eu nos conhecamos muito bem,
por isso ele no queria me cobrar. Ele disse-me que daria o artigo que eu
quisesse. No consegui convenc-lo a pegar o dinheiro, contudo ele
insistia que eu levasse o artigo. Da mesma forma, Deus diz que nos dar
vida eterna. Ele no disse isso apenas para voltar e mudar de idia. Ele
no disse que ela seria nossa se fizssemos o bem e que Ele a tomaria de
volta se no fizssemos o bem. No quero dizer que os cristos no devam
ter boas obras. Odeio o viver relaxado, mas isso nada tem a ver com
minha salvao. Aleluia! A salvao nos dada; ela no comprada por
ns. Entretanto, no devemos desprezar as boas obras. As boas obras
esto relacionadas com a recompensa do reino, a coroa ou punio, mas
elas nada tm a ver com a salvao. Se a salvao de graa, a questo do
futuro no levada em conta.
Romanos 6:23 diz: Porque o salrio do pecado a morte, mas o
dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus nosso Senhor. Que
um dom gratuito? Um dom gratuito um presente. Eu no posso enviar
um presente para sua casa e, ento, mais tarde enviar-lhe a conta. Se um
presente, absolutamente grtis, e isso no pode ser mudado.
Portanto, a graa no est relacionada com seus delitos passados,
suas realizaes atuais ou sua responsabilidade futura. Se estiver
relacionada com sua responsabilidade futura no graa, pelo contrrio,
uma compra a prazo. Agradecemos a Deus porque a vida eterna no
uma compra a prazo. um presente. Agradecemos ao Senhor que a vida
eterna o dom de Deus em Seu Filho Jesus Cristo.
Uma vez que a salvao nos dada por Deus, devemos lembrar-nos
de uma coisa depois que fomos salvos: a salvao obtida unicamente por
meio de crer e preservada sem levar em conta nossa fidelidade. Portanto,
a condio para preservar nossa salvao a mesma para obt-la. Desde
que ela obtida gratuitamente, tambm preservada gratuitamente.
Agradecemos a Deus que por ser gratuita a obteno da salvao, da
mesma forma eternamente gratuita a preservao dela.
Ao final do livro de Apocalipse, depois de o novo cu, a nova terra,
o reino, o lago de fogo, o fim de Satans e o grande trono branco terem
sido todos mencionados, a Bblia diz: Quem quiser receba de graa a
gua da vida (22:17b). Agradecemos ao Senhor porque Ele colocou, de
propsito, o beber gratuito da gua da vida no final do captulo 22. Aps
termos visto o lago de fogo, a segunda morte, o fim de Satans, o reino, o
novo cu e a nova terra, podemos sentir temor de que Deus endurea Seu
corao novamente; mas depois de todas essas coisas, Deus
propositadamente declarou que a gua da vida gratuita. No h preo
para ela. Agradecemos ao Senhor porque temos a graa por meio de Jesus
Cristo, e essa graa gratuita. Ela no est relacionada com a nossa
responsabilidade.
Muitas vezes tenho ouvido dizer que temos de fazer o bem e
retribuir a graa de Deus. Essas palavras so comuns hoje na igreja. Mas
tenho de perguntar onde na Bblia h um versculo que diz que temos de
retribuir a graa de Deus? Essa palavra por demais contraditria. Se h
retribuio, no h graa. E, se h graa, no h necessidade de retribuio.
Agradecemos ao Senhor que em todo o Novo Testamento nunca nos dito
para retribuir alguma coisa. verdade que ns, cristos, devemos ter boas
obras. Mas por que devemos ter boas obras? Por que temos de sofrer pelo
Senhor? Por que temos de suportar a vergonha? Por que servimos ao
Senhor? Como o Senhor tem tratado conosco em amor, assim tambm
tratamos com o Senhor em amor; contudo no existe aqui o pensamento
de troca. No que Deus me d muito e eu em troca devolvo muito. Por
Ele ter-me amado, no posso fazer nada exceto am-Lo; porque Ele me
amou, Ele foi crucificado por mim; e por am-Lo, de boa vontade suporto
a cruz por Ele. O que Ele me tem dado, tem sido dado gratuitamente, e o
que estou dando a Ele tambm dado gratuitamente. A dificuldade reside
na mente legalista do homem. Em todas as coisas o homem pensa em
negcios e na lei. Mesmo a questo da salvao vista do ngulo de
negcio. Hoje, se trabalhamos, servimos ao Senhor, sofremos vergonha ou
carregamos a cruz, no porque queremos recompensar a Sua graa
porque O amamos. O amor com que Ele nos amou nos cativou, capturou
nosso corao e constrangeu-nos a servi-Lo.
Se voc fala em retribuir, ignorante quanto ao valor da graa que
recebeu. Se hoje toma emprestado dez dlares de um amigo, voc vai
querer pagar-lhe. Se tomar emprestado cem dlares, voc tambm vai
querer pag-los. Se tomar emprestado mil dlares, ou mesmo dez mil
dlares, voc ainda deve querer pagar-lhe. Mas se tomar um milho de
dlares emprestado, voc pode no ter o pensamento de pagar. E se tomar
dez ou cem milhes de dlares emprestados, voc no consegue imaginar
o fato de pagar-lhe. Se tomar emprestado um trilho de dlares, voc nem
mesmo sabe mais como pensar sobre pagar, pois a devoluo tornou-se
impossvel. Se hoje voc est querendo pagar a Deus, isso simplesmente
significa que no conhece o quanto Deus lhe deu. Voc no conhece a
profundidade, o comprimento, a altura e a largura da graa de Deus para
voc. Se percebesse somente um pouco, voc se aquietaria e desistiria da
idia de devoluo. Voc deveria fazer um voto ao Senhor
voluntariamente, dizendo: Sou um devedor voluntrio para sempre. A
graa que Ele nos deu grande demais. Mesmo se quisermos retribuir,
no existe a possibilidade de faz-lo.
Meus amigos, se devessem a algum cem milhes de dlares, vocs
teriam a audcia de comprar um bolinho de dez centavos e dar-lhe como
prova de agradecimento? Ser que isso poderia ser considerado um
brinde? Nosso Deus tem feito tanto por ns. Ousaramos dizer que Lhe
estamos dando um pequeno brinde como retribuio? No! Somente
podemos dizer que Deus nos tem dado gratuitamente muito. Estou feliz
por ser um eterno devedor. Deus tem-nos amado com amor eterno. No
h limite de comprimento, largura, altura e profundidade de Seu amor
para conosco. Ser que vamos retribuir a Deus com um bolinho de dez
centavos? S podemos dizer que voluntariamente aceitamos Seu amor.
Odeio ouvir os homens falarem sobre retribuio! Odeio o conceito da lei!
Somente desejo que os filhos de Deus vejam que assim como Deus graa
para ns, assim sejamos ns graa para Ele. Assim como Deus tratou
generosamente conosco, tambm vamos tratar com Deus generosamente.
Aleluia! No h a questo de delitos, realizaes ou
responsabilidades. A salvao nada mais que Deus por mim, no eu por
Deus. Graa o que Deus tem feito por mim. No o que eu tenho feito
por Deus. Por favor, lembrem-se de que a paz e a alegria de um pecador e
a paz e a alegria de um cristo no residem no quanto eles amam ao
Senhor, mas no quanto o Senhor os ama. Nossa paz e alegria no residem
no quanto temos feito pelo Senhor, mas no quanto o Senhor tem feito por
ns. Dependemos diariamente no do que temos, mas do que Deus .
Precisamos ser libertados de ns mesmos. Precisamos ver Deus luz do
evangelho. Precisamos ver que estamos descansando no que Deus e no
que Ele tem. Estamos dependendo da graa e da misericrdia de Deus. Se
virmos isso, no fracassaremos nem ficaremos tristes. Se confiarmos em
ns mesmos, achando que somos muito bons e que amamos muito ao
Senhor, seremos como areia movedia; no seremos capazes de construir
uma casa sobre ela. No podemos encontrar nenhuma paz e alegria em
ns mesmos. Somente podemos encontr-las no Senhor, em Deus.
maravilhoso perceber que enquanto vivemos nesta terra, Deus
por ns. Voc se lembra das palavras de Romanos 8:31b? Se Deus por
ns, quem ser contra ns? No creio que exista uma palavra melhor do
que esta para ns. Quando venho partir o po no domingo, no pergunto
a mim mesmo se me portei adequadamente nos ltimos dias ou no. Pelo
contrrio, pergunto se o Senhor tem me amado nos ltimos dias. Talvez
ultimamente a sua condio tenha sido muito pobre. Talvez ultimamente
voc tenha estado muito frio em suas emoes. Mas voc somente precisa
perguntar se o Senhor ainda o ama. Se o Senhor no o ama mais, voc
pode reter seu louvor. Mas se o Senhor ainda o ama, voc tem de louv-Lo.
Voc notou como os discpulos que estiveram com o Senhor por trs anos
e meio no fim ainda eram to tolos a ponto de questionar acerca de quem
era o maior entre eles? Contudo a Bblia diz que o Senhor, tendo amado os
Seus, amou-os at o fim (Jo 13:1). Agradecemos ao Senhor porque tudo
depende Dele. Se dependesse do nosso amor, se tivssemos de confiar em
ns mesmos, seria como colocar uma vela num barco e lan-lo ao mar
para navegar em meio a uma tempestade. Voc pode imaginar quo
instvel isso seria? Agradecemos a Deus porque tudo graa. Tudo
depende Dele. Que Deus nos conceda conhecer verdadeiramente as
caractersticas da graa do Senhor Jesus.

Captulo Quatro

A Funo da Lei
Compreendemos que a posio do homem diante de Deus a de um
pecador. Agora, consideremos por que Deus estabeleceu a lei. Uma vez
compreendida a lei, seremos capazes de compreender a obra de Deus.
Deus sempre soube da condio do homem, mas o homem conhece
sua prpria condio? Posto que o pecado foi manifestado diante de Deus,
ele tambm deve ter sido sentido na conscincia do homem. Todavia, a
conscincia do homem est apercebida do pecado? Infelizmente, no.
Porquanto o homem no percebe o pecado, precisamos do operar da lei.
Neste livro vamos estudar este assunto.
Que a lei? A lei nada mais do que a exigncia de Deus para que o
homem trabalhe para Ele. Em Romanos, Efsios e Glatas, o apstolo
Paulo mostra repetidamente que o homem salvo pela graa, no pela lei.
Em outras palavras, o homem salvo porque Deus trabalha para o
homem, no porque o homem trabalha para Deus. No uma questo de
sermos algo diante de Deus ou de fazermos algo para Deus, mas do
prprio Deus vir para o nosso meio a fim de tornar-se algo e fazer algo
por ns. Essa a razo de o apstolo, sob a revelao do Esprito Santo,
constantemente enfatizar este ponto: que tanto para os gentios como para
os judeus, a salvao procede absolutamente da graa e no da lei.
Queremos gastar algum tempo para ver que impossvel o homem ser
salvo pela lei. No estou usando o termo lei em referncia lei
mencionada no Antigo Testamento. Lei, conforme aplico aqui, refere-se a
um princpio, isto , o princpio de o homem trabalhar para Deus.
Veremos se a nossa salvao depende ou no de fazermos algo para Deus.
A maneira como utilizo a palavra lei no sem base bblica. O
apstolo Paulo usava as palavras de um modo muito preciso e
significativo. Na Bblia, a palavra Cristo freqentemente utilizada. Na
lngua original, algumas vezes no h o artigo definido antes da palavra
Cristo. Em outras ocasies existe um artigo definido, e neste caso
podemos entend-la como o Cristo. Infelizmente, no muitas verses
traduzem isso precisamente. Outra palavra freqentemente usada f.
Algumas vezes h um artigo definido na frente dela; nesses lugares a f.
Da mesma forma, existem lugares na Bblia onde a palavra lei tambm
tem um artigo definido antes dela, e devemos ler a lei.
Os significados dessas poucas palavras com o artigo definido so
bem diferentes de seus significados sem o artigo definido. Por exemplo,
quando Cristo mencionado, refere-se ao Senhor Jesus Cristo; mas
quando o Cristo mencionado, voc e eu tambm estamos includos.
Quando a Bblia fala do Cristo individual, no h artigo definido; mas ao
falar do Cristo que nos inclui, encontramos o Cristo. Quando a Bblia fala
do nosso crer individual, ela usa f, sem o artigo. Todavia, ao falar naquilo
que cremos, isto , nossa f, ela usa a f. Os tradutores da Bblia sabem que
sempre que a Bblia menciona a f, ela no est se referindo ao nosso crer
normal, mas quilo em que cremos. Que, ento, a lei? Na Bblia, a lei
sempre se refere lei de Moiss, a lei no Antigo Testamento. Porm, se
no houver o artigo definido antes de lei, esta refere-se exigncia que
Deus faz ao homem.
Portanto, tenhamos em mente que lei na Bblia no se refere
meramente lei dada a ns por Deus, por intermdio de Moiss. Em
muitos lugares na Bblia, lei refere-se ao princpio que Deus aplica a ns
ou ao princpio da exigncia de Deus para conosco. A lei significa apenas
a lei mosaica, a lei dada no monte Sinai, ou a lei do Antigo Testamento.
Ela tambm significa as condies para a comunho entre Deus e o
homem. A condio para a comunho entre Deus e o homem a exigncia
que Deus faz ao homem, o que Ele quer que o homem faa e execute por
Ele.
O homem salvo pelas obras da lei? Deus salva o homem por que
este faz coisas por Ele? Todo mundo diz que devemos fazer o bem antes
de Deus nos salvar. Se pusermos isso em termos bblicos, significa que
devemos ter as obras da lei a fim de sermos salvos. Os que falam dessa
maneira cometem dois grandes erros. O primeiro que desconhecem
quem o homem. O segundo que no compreendem qual era a inteno
de Deus ao dar a lei ao homem. Se soubermos o que somos, certamente
no diremos que o homem precisa ter obras da lei para ser salvo. E, se
conhecermos o propsito de Deus ao dar a lei, tampouco diremos que o
homem pode ser salvo pelas obras da lei. Por ter cometido esses dois
grandes erros, o homem carrega um conceito errado e diz coisas erradas.

O Primeiro Grande Erro No Conhecer o que o Homem

Por que o homem diz que pode ser salvo pelas obras da lei quando
nem mesmo sabe o que ele ? porque o homem no sabe quo maligno
ele ; ele no sabe que carnal. Uma vez que o homem se tornou carne,
existem trs coisas nele que so imutveis: sua conduta, sua lascvia e sua
vontade. Por ser carnal, o que quer que ele faa pecado e maligno. Ao
mesmo tempo, sua lascvia interior est ativamente tentando-o,
provocando-o a pecar o tempo todo. Alm disso, a vontade e o desejo do
homem rejeitam Deus. Uma vez que a conduta do homem contrria a
Deus, sua concupiscncia incita-o a pecar e a sua vontade rebelde contra
Deus, no h possibilidade de o homem ter as obras da lei e ser obediente
a Deus. Portanto, impossvel que o homem satisfaa a exigncia de Deus
por meio da justia da lei.
No temos somente nossa conduta exterior, mas tambm temos a
concupiscncia em nosso corpo; e no temos somente a concupiscncia em
nosso corpo, mas tambm temos a vontade em nossa alma. Voc pode ser
capaz de lidar com sua conduta, mas quando a concupiscncia desperta
dentro de voc, mesmo que no consiga produzir uma conduta exterior
pecaminosa, ela existe em voc e provoca-o o tempo todo. E, mesmo que
voc odeie sua lascvia e se esforce ao mximo para lidar com ela, a sua
vontade totalmente incompatvel com a de Deus. Nas profundezas do
corao, o homem rebelde contra Deus e quer crucificar o Senhor Jesus.
Por um lado, a cruz significa o amor de Deus; mas por outro significa o
pecado do homem. A cruz significa o grande amor que Deus tem ao tratar
com o homem; mas ela tambm significa o tremendo dio que o homem
tem de Deus. O Senhor Jesus foi crucificado no apenas pelos judeus, mas
tambm pelos gentios. A vontade do homem para com Deus nunca
mudou. A vontade do homem est em total inimizade contra Deus.
Romanos 8:7-8 diz: Por isso, o pendor da carne inimizade contra
Deus, pois no est sujeito lei de Deus, nem mesmo pode estar. Portanto,
os que esto na carne no podem agradar a Deus. A mente posta na
carne inimizade contra Deus. Os que esto na carne no esto sujeitos
lei de Deus, nem mesmo o podem estar. No compreendemos
suficientemente o homem. Achamos que o homem ainda curvel e til.
Por isso, dizemos que as obras da lei ainda podem salvar o homem. Mas o
homem jamais pode estar sujeito lei de Deus; simplesmente no nossa
natureza faz-lo. Em nossa conduta no existe o poder de ser submisso e
nossa natureza no consegue ser submissa. No somente somos incapazes
de ser submissos, ns simplesmente no estamos dispostos a ser
submissos. Ser incapaz de se sujeitar uma questo da nossa natureza e
da nossa lascvia; no estar disposto a ser submisso uma questo da
nossa vontade. Fundamentalmente, na sua vontade, o homem no est
sujeito a Deus.
Portanto, a lei somente ir manifestar a fraqueza, a impureza e a
pecaminosidade do homem. Ela no manifestar a justia do homem. Se
algum diz que uma pessoa pode receber vida e ser justificada pelas obras
da lei, esse realmente no conhece o homem. Se o homem no fosse carnal
nem pecaminoso, a lei talvez pudesse dar-lhe vida. Essa a razo de
Glatas 3:12 dizer: Aquele que observar os seus preceitos [as obras da lei,
por eles viver. Infelizmente, os seres humanos so todos pecadores. Eles
so carnais e impotentes para se sujeitarem a Deus, e no tm corao de
se submeter a Deus. O homem no tem fora para fazer as obras da lei
nem corao para isso. A lei boa, mas a pessoa que faz as obras da lei
no . Todos devemos admitir isso.

O Segundo Grande Erro No Conhecer a Inteno de Deus ao dar a

lei

O homem acha que pode ser salvo pelas obras da lei porque nunca
leu a Bblia nem viu a luz ou a revelao celestial. Ele nunca compreendeu
o desejo e a inteno de Deus. Ele nunca compreendeu o caminho da
salvao. Se deseja saber se pode ou no ser salvo pelas obras da lei, voc
precisa primeiro perguntar por que Deus deu a lei. Somente depois de
descobrir o propsito de Deus em dar a lei, que voc saber se pode ou
no ser salvo pelas obras da lei.
Diante de mim est um plpito. Se lhes perguntar o que isso,
alguns podem responder que uma cadeira alta. Uma garotinha pode
responder que uma cama faltando dois ps. Outro pode dizer que isso
uma cmoda porque existem gavetas nela. Se perguntasse a um irmo, ele
poderia dizer que isso uma estante, porque se pode colocar livros nela.
Se perguntasse a dez pessoas, poderia obter dez respostas diferentes. Um
vendedor de livros, por exemplo, pode dizer-me que um perfeito balco
para vendas. Cada pessoa teria uma resposta diferente segundo sua
prpria experincia e conceito. Contudo, se voc quer saber o que isso
realmente , em primeiro lugar precisa perguntar pessoa que o fez. Se
ela disser que isso uma cmoda, ento uma cmoda. Se ela lhe disser
que uma estante, ento uma estante. Se disser que um plpito, ento,
sem dvida, um plpito. Da mesma forma, se me perguntar ou a
qualquer outro qual a funo da lei, voc est perguntando pessoa
errada. A lei foi dada por Deus, por isso temos de perguntar a Deus qual a
sua funo. Uma vez que Deus nos diga qual a Sua inteno em dar a lei,
saberemos se o homem pode ser salvo pelas obras da lei ou no. Portanto,
precisamos gastar algum tempo para examinar a Bblia sobre essa questo.
Precisamos ver passo a passo como a lei veio. Temos de ver
historicamente a partir do registro da Bblia por que Deus deu a lei ao
homem.

A Lei no o Pensamento Original de Deus

A primeira coisa que devemos ver que a lei no foi de modo

nenhum a inteno original de Deus. A lei foi acrescentada posteriormente;
ela foi introduzida para satisfazer certas necessidades urgentes. Ela foi
produzida para cuidar de coisas que foram introduzidas ao longo do
percurso. A lei no estava na inteno original de Deus; a graa estava. Em
2 Timteo 1:9-10 dito: Que nos salvou e nos chamou com santa vocao;
no segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria determinao e
graa que nos foi dada em Cristo Jesus, antes dos tempos eternos, e
manifestada, agora, pelo aparecimento de nosso Salvador Cristo Jesus, o
qual no s destruiu a morte, como trouxe luz a vida e a imortalidade,
mediante o evangelho. Aqui o apstolo Paulo diz-nos que Deus tinha um
pensamento, e que esse pensamento comeou antes dos tempos eternos,
antes da criao do mundo. Esse era o pensamento original de Deus. E
que tipo de pensamento era? Paulo diz que essa graa foi-nos dada em
Cristo Jesus antes dos tempos eternos. Antes dos tempos eternos, antes de
o homem pecar, e at mesmo antes da criao do mundo, Deus j havia
tomado a deciso de dar-nos Sua graa por meio de Cristo Jesus. Portanto,
a graa era o pensamento original de Deus. Era algo que Deus planejou
desde o incio de tudo.
Por que Deus quis dar-nos a graa? Paulo diz que Deus nos salvou
e nos chamou com santa vocao; no segundo as nossas obras, mas
conforme a sua prpria determinao e graa. A vontade de Deus
dispensar Sua graa, e essa graa nos salva. Ele nos salvou e nos chamou
com santo chamamento para que desfrutemos Sua glria. isso que a
graa de Deus est fazendo. Ele desejou salvar-nos e chamar-nos com
santo chamamento segundo o Seu propsito, segundo o que Ele planeja
fazer. Aqui Paulo foi muito cuidadoso; ele acrescentou uma frase para
mostrar-nos se a lei est ou no de acordo com o propsito de Deus. Ele
diz: No segundo as nossas obras. A salvao de Deus no de acordo
com o quanto podemos fazer por Deus; no segundo o quanto de
responsabilidade podemos assumir diante Dele. Pelo contrrio, Deus
vindo cumprir algo por ns, e Deus dando-nos Sua graa. Essa graa
sempre esteve relacionada com o Seu plano. Assim, lembremo-nos de que
antes dos tempos eternos, o pensamento de Deus era a graa, no as obras
nem a lei.
Paulo continua: Que nos foi dada em Cristo Jesus, antes dos
tempos eternos, e manifestada, agora, pelo aparecimento de nosso
Salvador Cristo Jesus. Essa graa no havia sido manifestada at agora.
Portanto, vejam que, embora essa graa estivesse planejada h muito
tempo, foi somente quando o Senhor Jesus veio que conhecemos o que
realmente a graa era. Que faz essa graa por ns? Prossigamos lendo: O
qual no s destruiu a morte, como trouxe luz a vida e a imortalidade,
mediante o evangelho. Quando o Senhor Jesus foi manifestado, Ele
aboliu as obras bem como o resultado das obras. O resultado de obras ms
a morte. Mesmo que voc tenha feito as piores obras, o mximo que a lei
pode fazer exigir a sua morte. Aps sua morte, a lei nada mais pode
fazer.
Voc poderia perguntar: Que acontece se minhas obras no
violaram a lei? Ainda assim preciso morrer? Sim, voc precisa. Mas o
Senhor tambm anulou a morte. O Senhor aboliu as obras e tambm a
morte. Esse nosso evangelho, o qual foi planejado antes dos tempos
eternos, embora no tenha sido manifestado at o aparecimento do Senhor
Jesus. Assim, o pensamento fundamental de Deus era a graa.
Aps o homem ter sido criado, tanto Ado como Eva pecaram e se
rebelaram. O pecado entrou no mundo por meio de um homem. Mas
Deus no deu a lei ao homem naquele tempo. Mesmo por um perodo de
aproximadamente mil e seiscentos anos aps o homem ter pecado, Deus
no deu a lei ao homem. Deus no teve exigncias com o homem naquele
perodo. Deus permitiu histria que tomasse seu curso natural. Ento
um dia, quatrocentos e trinta anos antes de Moiss instituir a lei, Deus
falou a Abrao, o pai da f, e escolheu-o para ser aquele por meio de quem
Cristo viria ao mundo. Deus escolheu Abrao e deu-lhe a grande
promessa de que todas as naes seriam abenoadas pelo seu descendente
(Gn 12:3; 22:18). Note que descendente singular, no plural; um
descendente, no muitos descendentes. Paulo explicou no livro de Glatas
que este descendente refere-se ao Senhor Jesus (Gl 3:16). Quando falou a
Abrao, foi a primeira vez que Deus revelou Seu propsito que fora
planejado antes dos tempos eternos. Deus lhe contou Seu propsito de
antes dos tempos eternos, de que por meio de seu descendente, Jesus
Cristo, as naes seriam abenoadas. Abrao era um idlatra, contudo
Deus o escolheu e deu-lhe uma promessa. Ele foi o primeiro homem a no
ter obras; ele era uma pessoa de f. Portanto, Deus desvendou Seu
propsito diante dele.
Voc deve prestar ateno a algo especial aqui. A palavra de Deus a
Abrao foi incondicional. Deus simplesmente disse: Salvarei e abenoarei
o mundo por meio do seu descendente. Ele no estabeleceu condies.
Deus no disse que os descendentes de Abrao tinham de ser isso ou
aquilo ou que o reino a vir por meio dele no futuro tinha de ser dessa ou
daquela forma antes que ele tivesse um descendente e que o mundo fosse
abenoado. No; Deus simplesmente disse que ele teria um descendente
que salvaria o mundo. No importava se Abrao fosse bom ou mau; no
importava se seus descendentes fossem bons ou maus e se seu reino fosse
bom ou mau. No havia condio imposta. Essa a maneira como Ele
desejava que fosse realizado. Ele faria com que o descendente trouxesse
bno para as pessoas no mundo.
Aps essa palavra ser dita, Cristo, o Filho de Deus, no veio
imediatamente ao mundo. Abrao gerou Isaque, mas Isaque no veio
salvar o mundo. Isaque no era o Filho de Deus. Quatrocentos e trinta
anos mais tarde, Moiss e Aro surgiram. E, embora fossem pessoas muito
boas, no eram o Cristo de Deus. Por meio da revelao de Deus, Paulo
chamou-nos a ateno de que o descendente de Abrao no se refere a
muitos descendentes, mas a um nico, que no veio seno dois mil anos
mais tarde. H um motivo forte para que o descendente no viesse antes.
verdade que Deus deseja fazer coisas para o homem, que Ele quer dar
graa ao homem. Entretanto, estaria o homem disposto a permitir que
Deus faa coisas para ele? Deus v que no estamos indo bem, e quer
ajudar-nos; mas ainda podemos achar que somos muito capazes. Somos
maus, mas podemos achar que somos bons. Somos imundos, mas
podemos considerar-nos limpos. Somos fracos, mas ainda podemos
considerar-nos fortes em tudo. Somos inteis, mas ainda podemos
considerar-nos teis. Ns, seres humanos, somos pecaminosos e
completamente incapazes, mas ainda podemos considerar-nos bons e
teis. O propsito de Deus desde antes dos tempos eternos era dar graa,
e, no tempo, Ele disse a Abrao que de fato daria graa ao homem. Mas
por ser o homem ignorante, fraco, intil, pecaminoso, e digno de morrer e
perecer, Deus no teve escolha, seno dar a lei ao homem quatrocentos e
trinta anos depois que Ele fez a promessa a Abrao. Aps dar a lei ao
homem, o homem descobriu que era pecaminoso. Deus ps a lei ali para
descobrir se o homem correto ou no e se capaz ou no. Deus ps o
peso da lei ali para ver se o homem poderia ou no levant-lo. Lembremo-
nos de que dar a lei no era a inteno original de Deus. Devo enfatizar
que a lei foi algo acrescido para ir ao encontro de uma necessidade
temporria. No fazia parte da inteno original de Deus.
Vejamos o que diz Glatas 3:15-22. Devemos considerar
cuidadosamente estes versculos, pois so muito importantes. O versculo
15 diz: Irmos, falo como homem. Ainda que uma aliana seja
meramente humana, uma vez ratificada, ningum a revoga ou lhe
acrescenta alguma coisa. Deixemos momentaneamente de lado a aliana
do homem com Deus, e consideremos primeiro as alianas que os homens
celebram entre si. Suponhamos que algum esteja vendendo uma casa, e
um contrato tenha sido firmado e assinado. Pode o vendedor pensar
melhor mais tarde e pedir mais duzentos dlares? Aps assinar o contrato,
pode ele considerar um pouco mais e, ento, romper o contrato? No.
Mesmo em contratos entre os homens, uma vez que estejam assinados,
impossvel acrescentar condies a eles ou subtrair condies deles. Se um
contrato entre homens assim, quanto mais uma aliana entre Deus e o
homem!
Como Deus fez Sua aliana com o homem? O versculo seguinte diz:
Ora, as promessas foram feitas a Abrao e ao seu descendente. Deus fez
aliana com Abrao por meio de promessas porque dizia respeito ao
futuro. O que j est realizado graa; o que ainda no foi cumprido
somente pode ser uma promessa. Porque o Senhor Jesus ainda no tinha
vindo, no podemos dizer que a aliana de Deus com Abrao era graa.
Sua natureza era sem dvida graa, mas por no ter sido manifestada,
ainda era uma promessa. Essa promessa foi dada a Abrao e ao seu
descendente. Paulo diz: No diz: E aos descendentes, como se falando de
muitos, porm como de um s: E ao teu descendente, que Cristo (v. 16).
O descendente singular, no plural; um: Cristo. Deus prometeu a
Abrao que este geraria a Cristo e que por meio de Cristo as naes seriam
abenoadas. O versculo 14 diz: Para que a bno de Abrao chegasse
aos gentios, em Jesus Cristo, a fim de que recebssemos, pela f, o Esprito
prometido. Essa a aliana que Deus firmou com Abrao.
Voc poderia perguntar: J que Deus quer abenoar as naes por
meio de Cristo Jesus, por que Ele deu a lei ao homem quatrocentos e trinta
anos mais tarde? Uma vez que a aliana que Deus firmou com Abrao no
podia ser anulada nem acrescentada, por que o Senhor Jesus no veio
simplesmente para dar-nos graa? Por que o problema da lei interveio?
Voc deve ver o argumento que Paulo estava usando aqui. Paulo estava
explicando aqui por que, aps quatrocentos e trinta anos, a lei veio. O
versculo 17 diz: E digo isto: Uma aliana j anteriormente confirmada
por Deus, a lei, que veio quatrocentos e trinta anos depois, no a pode ab-
rogar, de forma que venha a desfazer a promessa. Embora Deus tenha
dado a lei ao homem, a aliana que Ele fez quatrocentos e trinta anos antes
no podia ser desfeita. Deus no podia cancelar a aliana anteriormente
feita aps uma considerao adicional quatrocentos e trinta anos mais
tarde. A lei algo absolutamente contraditrio promessa e graa. Que
promessa? algo dado a algum gratuitamente. Embora ele ainda no a
tenha, ele definitivamente a ter mais tarde. Porm, que a lei? A lei
implica que algum tenha de fazer isso ou aquilo para obter algo. Voc
pode ver que essas duas coisas so totalmente opostas. A promessa
implica que Deus far algo para o homem; a lei implica que o homem far
algo para Deus.
O versculo 18 diz: Porque, se a herana provm de lei, j no
decorre de promessa. Se o que era para ser dado de acordo com o
princpio da lei, no pode ser de acordo com o princpio da promessa.
Essas duas coisas so completamente opostas.
O versculo 19 diz: Qual, pois, a razo de ser da lei? Agora surge o
problema. um problema muito difcil de resolver. A lei e a promessa so
basicamente contraditrias em suas naturezas. Se voc tem a lei, no pode
ter a promessa; se voc tem a promessa, no pode ter a lei. Essas duas
questes no podem ficar juntas. Mas agora h a lei e tambm h a
promessa. Deus deu a promessa, e, ento, quatrocentos e trinta anos mais
tarde Ele deu a lei. Que faremos? Se a aliana feita por Deus no podia ser
mudada nem por subtrair algo dela, nem por adicionar algo a ela, por que
ento a lei foi dada? Uma vez que uma aliana no pode ser alterada, uma
promessa sempre ser uma promessa, e graa sempre ser graa, por que,
ento, h necessidade da lei?
No versculo 19 Paulo d-nos a razo: Foi adicionada por causa das
transgresses. Que significa adicionar algo? Recentemente fui a certo
lugar trabalhar. Durante minha estada ali, certa noite fui com alguns
irmos a um restaurante para jantar. Por no termos uma casa ali, fomos a
um restaurante e pedimos uma refeio de cinco pratos, que foram
comidos muito rapidamente; e assim pedimos ao garom que adicionasse
mais um prato. A adio de outro prato no era nossa inteno original;
ele foi adicionado para suprir uma necessidade imediata. De modo
semelhante, Paulo disse que a lei foi adicionada. Na verdade, Deus no
tem de nos dar a lei, tampouco Ele precisava d-la aos judeus. Deus deu a
lei aos judeus porque queria mostrar ao mundo, por meio dos judeus, que
Ele dera a lei por causa das transgresses.
Por que a lei foi adicionada por causa das transgresses? Vejamos
agora a ltima parte do versculo 15 em Romanos 4: Mas onde no h lei,
tambm no h transgresso. Vejamos tambm Romanos 5:20:
Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa. O propsito da lei fazer
com que a ofensa abunde. Que significa isso? O pecado entrou no mundo
pelo homem; portanto, o pecado est no mundo. A morte veio a partir do
pecado e comeou a reinar. De Ado Moiss, o pecado estava no mundo.
Mas como podemos provar isso? Isso evidenciado pela morte estar
presente no mundo. Se no houvesse pecado de Ado at Moiss, o
homem no teria morrido. O fato de que a partir de Ado at Moiss
todos morreram, prova que o pecado estava ali. Embora houvesse pecado
naquele tempo, no havia a lei. Portanto, havia somente o pecado, mas
no a transgresso. Que transgresso? o pecado concretizado. Ele
estava aqui no mundo, mas o homem no sabia que o pecado estava aqui
at que a lei de Deus viesse. Por meio da lei Deus mostrou-nos que
havamos pecado. Na verdade, j existia o pecado em ns. J estvamos
corrompidos, mas no sabamos disso at que a lei veio, quando o pecado
dentro de ns foi manifestado em transgresses.
A lei como um termmetro. Uma pessoa pode j estar doente com
febre. Mas se voc diz a ela: Amigo, sua aparncia no parece muito boa;
voc tem febre, ela pode no acreditar em voc. Tudo o que voc teria de
fazer ento seria pegar um termmetro e coloc-lo na boca da pessoa.
Aps dois minutos poderia mostrar-lhe definitivamente que ela tem febre.
Ns j ramos pecaminosos; j tnhamos febre, mas no sabamos disso.
Assim Deus nos deu um padro. Embora a lei possa no ser um padro
perfeito, um padro suficientemente elevado. Deus utiliza a lei para
medir-nos. Por meio dela vemos que transgredimos. Uma vez que
vejamos que transgredimos a lei, sabemos que pecamos. O pecado j
estava dentro do homem; mas sem as transgresses, ele jamais teria
confessado que tinha pecado. Foi somente depois de transgredir que ele
confessou que realmente tinha pecado.
Quando leio a Bblia, maravilho-me com as palavras usadas pelo
apstolo. Nesses versculos ele no utilizou a palavra pecado; em vez
disso, usou a palavra transgresso por trs vezes. O pecado est sempre
dentro do homem, todavia enquanto no for executado, o pecado no se
torna transgresso. Deve haver algo a ser transgredido antes que haja a
possibilidade de transgresso. Deixe-me ilustrar. Suponha que haja uma
criana que sempre suja suas roupas. Ela sempre usa as mangas para
limpar o nariz e suas roupas ficam sujas rapidamente. Em seu
temperamento, hbito, pensamento e conscincia, ela nunca considera que
sujar suas roupas seja um pecado. Tampouco seu pai considera isso como
um pecado. O fato do pecado est ali, muito embora no haja
desobedincia. As roupas da criana esto muito sujas, mas ela no se
importa nem um pouco. Sua conscincia est bem, porque seu pai jamais
disse que isso est errado. Ele pode estar despreocupado quanto a isso.
Mesmo quando suas roupas esto muito sujas, ela ainda pode comer com
o pai, sentar-se com o pai e caminhar com o pai. Tudo est bem no que se
refere a ela. Em outras palavras, ela no transgrediu. Mas um dia o pai lhe
diz que no pode mais sujar a roupa, e que se o fizer novamente, ir
apanhar. Se a criana habitualmente faz isso, o falar do pai manifestar
seus pecados. Originalmente s havia o pecado, no a desobedincia. Mas
uma vez que a criana desobedea, h transgresso. Da mesma forma,
somente quando existe a lei haver a transgresso. Quando a lei diz para
fazer isso ou aquilo, a transgresso ser manifestada. Antes essa criana
podia vir diante do pai prontamente e sem temor. Mas agora, se ela
portar-se de acordo com seu hbito e fizer isso de novo, ela no ter paz
interiormente e sua conscincia falar.
Todos os leitores da Bblia e todos os que entendem a vontade de
Deus sabem que Deus no nos deu a lei com o intuito de que a
guardssemos. A lei no era para que a guardssemos, mas para que a
quebrssemos. Deus nos deu a lei para que a transgredssemos. Para
muitos de vocs essa pode ser a primeira vez que ouvem essa palavra, e
podem ach-la estranha. Deus sabia o tempo todo que voc tem pecado.
Deus sabe disso; mas voc mesmo no sabe. Por isso Deus deu-lhe a lei
para transgredir, de modo que voc conhea a si mesmo. Deus sabe que
voc no bom, mas voc acha que . Portanto Deus deu a lei. Aps
transgredi-la uma, duas, diversas vezes, voc dir que pecou. A salvao
no vir a voc at ento. Somente quando admitir que no tem jeito, que
lhe impossvel prosseguir conduzindo-se desse modo, voc estar
disposto a receber o Senhor Jesus como seu Salvador. Somente ento voc
estar disposto a receber a graa de Deus.
J vimos que para receber graa preciso que nos humilhemos.
Somos pecadores e cometemos pecados. Que nos leva a humilhar-nos? a
lei. Os seres humanos so orgulhosos. Todos os seres humanos acham-se
fortes e consideram-se bons. Todavia, Deus deu-nos a lei, e uma vez que
olhemos para a lei, temos de humilhar-nos e confessar que na verdade no
somos nada bons. Isso o que Paulo queria falar quando disse que antes
de ler na lei que no deveria cobiar, ele no sabia o que era cobiar.
Entretanto, uma vez que viu a lei, ele percebeu que havia cobia dentro de
si (Rm 7:7-8). Isso no significa que antes de Paulo ver a lei no havia
cobia nele. Havia cobia nele muito antes. Ele sempre cobiara, mas no
percebia que estava cobiando. Foi somente quando a lei lhe disse isso que
ele o percebeu. Portanto, a lei no nos leva a fazer nada que antes no
tivssemos feito; a lei apenas expe o que j existe em ns. Essa a razo
de eu dizer que Deus deu a lei ao homem no para que este a cumprisse,
mas para que a infringisse. Tampouco a lei proporciona ao homem uma
oportunidade para transgredir; em vez disso, a lei mostra ao homem que
ele transgredir. A lei permite que o homem veja o que Deus j tinha visto.
Romanos 7 explica essa questo muito claramente. Vejamos este
captulo, comeando com os versculos 7 e 8: Que diremos, pois? a lei
pecado? De modo nenhum! Mas eu no teria conhecido o pecado, seno
por intermdio da lei; pois no teria eu conhecido a cobia, se a lei no
dissera: No cobiars. Mas o pecado, tomando ocasio pelo mandamento,
despertou em mim toda sorte de concupiscncia; porque, sem lei, est
morto o pecado. Sem a lei, no sinto que cobiar seja pecado, muito
embora haja cobia dentro de mim. Portanto, a cobia dentro em mim est
morta; isto , no tenho conscincia dela. Entretanto, aps vir a lei, decido
no mais cobiar. Mas eu ainda cobio e o pecado se torna vivo. O
versculo 9 diz: Outrora, sem a lei, eu vivia; mas, sobrevindo o preceito,
reviveu o pecado, e eu morri.
Amigos, lembrem-se de que Deus lhes deu a lei por uma nica razo;
para mostrar-lhes que vocs mesmos sempre estiveram cheios de pecado.
Por no ver seu pecado, vocs agiam orgulhosamente. A lei veio para
exp-los. Voc pode dizer que no cobia. Entretanto, se simplesmente
tentar no cobiar, qual ser o resultado final? Quanto mais tentar, mais
fraco voc ficar e mais cobioso ser. Voc se prope a no cobiar, mas
no momento em que se propuser a isso, voc se achar cobiando tudo.
Voc cobia hoje e cobiar amanh; cobia em qualquer lugar que v.
Agora o pecado est vivo, a lei est viva e voc est morto. Originalmente
o pecado estava morto e voc estava bem, mas agora que a lei veio, voc
no pode deixar de cobiar. Quanto mais tentar no cobiar, mais cobioso
se tornar. O problema que o ser do homem carnal, e por ser carnal,
sua vontade fraca, sua conduta rebelde e seus desejos so imundos.
O versculo 10 diz: E o mandamento que me fora para vida,
verifiquei que este mesmo se me tornou para morte. Se o homem puder
verdadeiramente guardar a lei, viver. Mas no consigo guard-la; por
isso eu morro.
O versculo 11 diz: Porque o pecado, prevalecendo-se do
mandamento, pelo mesmo mandamento, me enganou e me matou. Se a
lei no me tivesse dito que no deveria fazer isso ou aquilo, o pecado
ficaria tranqilo em mim e no seria to ativo em mim. Todavia, uma vez
que a lei veio e me disse que no deveria cobiar, o pecado, por meio do
mandamento, veio tentar-me e ps essa questo da cobia na minha mente.
A lei me diz que eu no deveria cobiar, e proponho-me a no cobiar;
contudo em lugar de no cobiar, cobio ainda mais.
Em certa poca eu senti que estava mentindo. No mentia
deliberadamente, mas s vezes, sem querer, falava exageradamente sobre
alguma coisa ou falava pouco demais sobre outra. Ao perceber isso,
resolvi que daquele momento em diante para mim o sim seria sim e o no
seria no. No importando com quem falasse, resolvi falar precisamente.
Antes de me decidir por isso, na verdade no mentia tanto, mas aps
tomar a deciso, tornou-se-me to fcil mentir. Na verdade eu estava
piorando. No domingo seguinte enviei uma nota dizendo que no daria a
mensagem naquele dia. Quando fui questionado do motivo, disse:
Descobri que meu falar cheio de mentiras. Isso muito srio. Receio
que at mesmo minha mensagem ser repleta de mentiras. Quando eu
no dava ateno mentira, esta parecia estar morta. Obviamente, isso
no quer dizer que no mentia. Entretanto, somente quando comecei a
prestar ateno mentira, quando fui iluminado pela lei para tratar com
minhas mentiras, foi que senti que todas as minhas palavras eram
mentiras. Parece que as mentiras estavam ali prximas de mim. Portanto,
descobri que originalmente as mentiras estavam mortas, mas agora elas
tornaram-se vivas. Para onde quer que eu me voltasse, as mentiras
estavam ali. O pecado matou-me por meio da lei e fiquei desamparado.
 O versculo 12 continua: Por conseguinte, a lei santa; e o
mandamento, santo e justo, e bom. Nunca devemos considerar a lei m.
A lei sempre santa, justa, e boa. Acaso o bom se me tornou em morte?
De modo nenhum! (v. 13). Mas o pecado, sim. No princpio, o pecado
estava morto e eu no estava ciente disso; mas, quando a lei veio testar-me,
eu morri. Acaso o bom se me tornou em morte? De modo nenhum! Pelo
contrrio, o pecado, para revelar-se como pecado, por meio de uma coisa
boa causou-me a morte; a fim de que, pelo mandamento, se mostrasse
sobremaneira maligno (v. 13). Inicialmente, no sentimos que o pecado
seja to pecaminoso. Mas quando a lei veio e tentamos guard-la,
percebemos onde esto nossos pecados e quo pecaminosos e totalmente
malignos eles so.
Podemos ver a funo da lei de Deus aqui. A lei como um
termmetro. Um termmetro no lhe dar febre, mas se voc tiver febre, o
termmetro certamente a far conhecida. A lei no levar voc a pecar,
mas se voc tiver pecados, a lei de Deus imediatamente mostrar-lhe- que
um pecador. Originalmente, voc no sabia que era um pecador, mas
agora sabe.
A lei veio julgar o pecado do homem. A lei foi estabelecida porque o
homem tem o pecado. Voc jamais ver Deus guardando a lei, pois no
existe a possibilidade de que Deus transgrida a lei. Por conseguinte,
nenhuma lei imposta a Ele. Deus nunca disse ao Senhor Jesus para amar
o Senhor Seu Deus de todo o Seu corao, de toda a Sua alma, de toda Sua
fora, e de toda Sua vontade, e amar ao Seu prximo como a Si mesmo. O
Senhor Jesus simplesmente no precisava disso. Ele espontaneamente ama
ao Senhor Seu Deus de todo Seu corao, de toda Sua alma, de toda Sua
fora, e de toda Sua vontade; Ele espontaneamente ama ao Seu prximo
como a Si mesmo, at mesmo mais que a Si mesmo. Portanto, a lei intil
para Ele. E Deus no disse a Ado para no cobiar e para no roubar. Por
que Ado precisaria cobiar? Por que Ado precisaria roubar? Deus j lhe
havia dado tudo o que estava na terra. Os Dez Mandamentos no foram
dados a Ado porque ele no precisava deles. Em vez disso, a lei foi dada
especificamente aos israelitas, pois ela mostrava ao homem carnal sua
condio interior e seu pecado interior. Se nenhum chins jamais tivesse
roubado, no haveria necessidade de um artigo na lei chinesa acerca do
roubo. Porque o homem rouba, existe um artigo na lei que diz que
ningum deve roubar. Portanto, a lei existe por causa do pecado. Quando
o homem pecou, a lei veio a existir.
 Agora, voltemos a Glatas 3 e continuemos com o versculo 19:
Qual, pois, a razo de ser da lei? Foi adicionada por causa das
transgresses. Agora temos clareza. Deus props antes dos tempos
eternos dar graa ao homem. Mais tarde Ele deu a Abrao uma promessa.
Na eternidade era apenas o Seu propsito. Com Abrao, algo foi falado:
Ele lidaria com o homem na graa. Por que, ento, Deus deu a lei ao
homem quatrocentos e trinta anos aps aquilo? Ela foi adicionada por
causa das transgresses. Para que os pecados do homem se tornassem
transgresses, a lei foi dada ao homem. Desse modo, o homem percebeu
que tinha o pecado e esperou at que viesse o descendente a quem se fez
a promessa (v. 19). No foi seno at que todos no mundo vissem que
eram pecadores e realmente sem esperana que ficaram desejosos de
receber o Senhor Jesus Cristo, a quem Deus havia prometido. Mesmo que
Deus tivesse dado mais cedo a Sua salvao ao homem, o homem no a
teria recebido. O homem no quer a graa de Deus, mas porque tem
transgresses e sem esperana, ele provavelmente receber a graa de
Deus.
O versculo 19 finaliza assim: E foi promulgada por meio de anjos,
pela mo de um mediador. Aqui, promulgada est se referindo lei
mencionada acima. A lei no somente foi adicionada por causa das
transgresses, mas tambm foi promulgada por um mediador. H esses
dois aspectos na lei: ela foi adicionada por causa das transgresses e
promulgada por meio de anjos, pela mo de um mediador. Por que a lei
foi promulgada pela mo de um mediador? O versculo 20 explica: Ora, o
mediador no de um. Voc j foi um intermedirio ou um interventor?
Um intermedirio age em favor das duas partes. Por que a lei tem um
mediador? Porque com a lei h o lado de Deus e o lado do homem. O
homem deve fazer certas coisas para Deus antes que Ele faa certas coisas
pelo homem. Quando as partes A e B fazem um contrato, o contrato
estabelece o que A deve fazer e o que B far em contrapartida, e vice-versa.
Um mediador, ento, servir como uma testemunha entre as duas partes.
A lei estabelece qual a responsabilidade de Deus para com o homem e
qual a responsabilidade do homem para com Deus. Se uma das partes
falha, toda a questo fracassa.
Aleluia! O que se segue no versculo 20 maravilhoso: Mas Deus
um. Mas Deus um! A lei envolve dois lados. Se um dos lados tiver
problemas, tudo fracassa. Ao dar a lei, Deus disse que devemos fazer isso
e aquilo. Se falharmos em faz-las, toda a questo fracassa. Mas ao fazer a
promessa, Deus um, no importa como sejamos. Na promessa e na
graa, no h meno do nosso lado, somente do lado de Deus. Uma vez
que no haja problema do lado de Deus, no haver problema algum. A
questo hoje se Deus pode salvar Abrao e se Ele pode preserv-lo. A
questo no como somos. Na promessa, no h nada que nos envolva,
nada que dependa de como sejamos.
O princpio da lei pode ser comparado a comprar livros da nossa
livraria. Se eu gastar $ 1,60, posso adquirir uma cpia de The Spiritual
Man. Se eu der o dinheiro aos irmos ali, eles me daro o livro. Se eles
tiverem o livro, mas eu no tiver o dinheiro, a transao no ser feita.
Tampouco a transao ser realizada se eu tiver o dinheiro e eles no
tiverem o livro. Se um lado tem um problema, o negcio fracassa.
Portanto, a lei de dois lados. Se um lado falha, toda a questo fracassa.
Mas que dizer acerca da promessa? A promessa como nossa revista The
Christian; ningum precisa pagar por ela, pois gratuita. A lei : se voc
fizer algo por mim, eu farei algo por voc em retribuio. Se fizer
determinadas coisas, voc obter algo de volta; se no puder faz-las, no
obter nada. Assim, a lei de dois lados. Ao fazer a promessa, Deus nos
concede a graa no importando se fazemos bem ou no. Isso nada tem a
ver conosco; como somos no problema. Agradecemos a Deus porque a
promessa vem de um lado apenas. Um lado suficiente.
O versculo 21 diz: , porventura, a lei contrria s promessas de
Deus? De modo nenhum!. Os de pouco conhecimento podem dizer que a
lei contradiz a graa. correto dizer que a lei e a promessa so duas coisas
completamente diferentes, mas no h nenhuma contradio; a lei
meramente o servo da promessa. algo usado por Deus e inserido por
Deus. Lei e promessa podem parecer contrrias em natureza, mas nas
mos de Deus elas no so nada contraditrias. A lei foi usada por Deus
para cumprir Seu propsito. Sem a lei, a promessa de Deus no teria sido
cumprida. Por favor, lembrem-se de que Deus usa a lei para cumprir esse
objetivo. Portanto, a lei e a promessa em nada se contradizem. Paulo
conclui desta maneira: Porque, se fosse promulgada uma lei que pudesse
dar vida, a justia, na verdade, seria procedente de lei (v. 21). Se um
homem pudesse obter justia pela lei, ele poderia ter vida por meio da lei.
Entretanto, o homem no pode fazer isso. Portanto, a Escritura encerrou
tudo sob o pecado (v. 22a). Que foi que Deus usou para encerrar-nos a
todos? Ele utilizou a lei. Quem quer que seja encerrado pela lei tem de
admitir que um pecador. Deus encerrou tudo sob o pecado para que,
mediante a f em Jesus Cristo, fosse a promessa concedida aos que crem
(v. 22b). Aleluia! A lei de Deus algo que Deus usa para salvar-nos. No
algo que Deus usa para condenar-nos. A lei totalmente algo usado por
Deus. Cada um de ns foi encerrado. Cada um de ns um pecador. Deus
utilizou a lei a fim de mostrar-nos que somos pecadores para que Ele
possa salvar-nos!

Captulo Cinco

A Justia de Deus
Nos primeiros captulos, vimos que o homem pecou e que a
salvao de Deus baseada no fato de o homem ter pecado. Se o homem
no tivesse pecado, no haveria necessidade de salvao. Uma vez que o
homem pecou, Deus deu a lei para mostrar-lhe que ele pecou. A lei de
Deus veio ao mundo a fim de que as transgresses humanas abundassem.
No princpio, o homem tinha apenas pecado; ele no tinha transgresses.
Mas quando a lei veio, o homem no s possua pecado, mas tambm
transgresses. Aps transgredir, o homem percebe que um pecador.
Graas ao Senhor, porque apesar de termos pecado e transgredido, Deus,
que amor, props-se a dar-nos graa e misericrdia. Ele props fazer
algo para ns a fim de resolver os problemas que no podemos resolver
por ns mesmos.
Neste captulo, contudo, devemos ver algo mais. Apesar de Deus
nos amar e mostrar-se misericordioso para conosco e apesar de pretender
plenamente nos dar graa, h algo que torna muito difcil para Deus faz-
lo. Deus no pode conceder-nos graa instantaneamente; Ele no pode
dar-nos vida eterna diretamente. H um dilema que Deus deve resolver
antes de poder conceder-nos graa. O problema, o qual a Bblia menciona
freqentemente, a prpria justia de Deus.
A expresso justia de Deus tem confundido muitos telogos h
sculos. Se lermos a Bblia sem conceitos nocivos ou noes preconcebidas,
Deus nos mostrar o que a Sua justia. Podemos ver essa questo
claramente sem muita dificuldade. Neste captulo, desejamos ver, pela
graa de Deus, o que a justia de Deus. Em outras palavras, esperamos
ver a dificuldade que Deus encontra quando Ele nos salva.
Sua Salvao Combinada com Sua Justia

Se Deus vai salvar-nos, Ele deve faz-lo de modo que combine ou se

ajuste a Ele mesmo. Se Deus vai dar-nos salvao, Ele no pode dar-nos de
maneira que contrarie Sua natureza, Seu mtodo e Sua maneira. Somos
pecadores cheios de transgresses e, por isso, no temos nenhuma noo
de justia. Se quisssemos ser salvos, provavelmente usaramos todos os
meios possveis, quer retos ou tortuosos, bons ou maus. Tentaramos mil e
uma maneiras para sermos salvos. Desde que sejamos salvos de alguma
maneira, isso j nos basta. No nos preocupamos se o procedimento
adequado ou se o mtodo est certo. Desde que sejamos salvos, estamos
satisfeitos. Nem mesmo atentamos de onde vem a salvao e se est ou
no certa. Nesse sentido somos como ladres. O que preocupa um ladro
conseguir dinheiro. Ele no se preocupa de onde o dinheiro vem. Desde
que ganhe dinheiro, fica satisfeito. Ele no tem o conceito do certo e do
errado; ele no tem o conceito de justia e de injustia. Mas devemos
perceber que a salvao no somente uma questo de sermos salvos,
mas de Deus salvar-nos. Embora desejemos ser satisfeitos no importando
como somos salvos, Deus no pode dizer que tudo o que implica na
salvao se resume em salvar-nos, sem se importar se a maneira pela qual
somos salvos est correta ou no. Deus, sem dvida, deseja dar-nos graa
e salvar-nos. Indubitavelmente, Ele quer dar-nos Sua vida. Deus cheio
de amor, e Ele est mais do que desejoso de que sejamos salvos. Mas se
Deus vem salvar-nos, Ele tem de faz-lo de modo excelente. Por isso, o
fato de Deus nos salvar um grande problema. Deus realmente deseja
salvar os homens. Mas qual o mtodo a ser usado por Ele para que o
homem possa ser salvo da maneira justa? Que mtodo h que seja o mais
racional? Que mtodo h que se compare com Sua prpria dignidade?
fcil ser salvo, mas difcil ser salvo justamente. Eis por que a Bblia fala
muito sobre a justia de Deus. Ela nos diz repetidamente que Deus salva o
homem de maneira compatvel com Sua justia.
Que a justia de Deus? A justia de Deus o modo de Deus agir.
Amor a natureza de Deus, santidade a disposio de Deus e glria o
prprio ser de Deus. Justia, no entanto, o proceder de Deus, Sua
maneira e Seu mtodo. Uma vez que Deus justo, Ele no pode amar o
homem meramente conforme o Seu amor. Ele no pode conceder graa ao
homem meramente conforme Ele quer. Ele no pode salvar o homem
meramente conforme o desejo do Seu corao. verdade que Deus salva o
homem porque o ama. Mas Ele deve faz-lo de um modo que esteja de
acordo com Sua justia, Seu proceder, Seu padro moral, Sua maneira, Seu
mtodo, Sua dignidade e Sua majestade.
Sabemos que para Deus fcil salvar o homem. Mas no fcil para
Deus salv-lo de maneira justa. Apenas imagine quo fcil seria para Deus
salvar-nos se a questo da justia no fosse um problema. No haveria
dificuldade alguma. Se Deus no nos amasse, nada poderia ser feito por
ns e tudo seria sem esperana. Mas Deus nos amou e teve misericrdia
de ns. Alm disso, Ele pretende dar-nos graa. Se a justia no contasse,
Deus poderia dizer: Voc pecou? tudo bem, apenas no cometa o erro
novamente. Deus, assim, poderia ignorar nossos pecados. Ele poderia
dispensar-nos e mandar-nos embora. Se Deus no julgasse o pecado do
pecador e tratasse seus pecados conforme a lei, mas perdoasse
descuidadamente, onde ento estaria Sua justia? Aqui reside a
dificuldade.
Algum tempo atrs, um irmo se envolveu numa questo
complicada e foi posto na priso pelo governo. Eu sabia que, embora ele
no estivesse completamente sem culpa, o erro era realmente de outra
pessoa. Por causa disso, quis ajud-lo. Fui at Nanquim e conversei com
algumas pessoas que estavam envolvidas no caso. Eu lhes falei sobre a
situao e pedi-lhes que ajudassem em alguma coisa. ramos nove ali e
todos ramos muito ocupados. Tivemos nove reunies num perodo de
onze dias, tentando descobrir um modo de ajudar aquele homem.
Finalmente, todas essas pessoas admitiram que tinham a maneira e a
autoridade para livr-lo, mas no poderiam faz-lo sem incriminar a si
mesmos. Ento, tivemos de achar um modo de libertar o homem que fosse,
ao mesmo tempo, legal.
Sem dvida alguma, Deus cheio de amor para conosco. Deus quer
salvar-nos. Mas Ele tambm deseja faz-lo legalmente. Se no nos salvar
legalmente, Ele no pode salvar-nos de maneira nenhuma. O amor de
Deus limitado por Sua justia. Deus no pode agir contrariamente a Si
prprio e declarar irresponsavelmente que nossos pecados esto apagados,
que tudo est bem e que podemos considerar-nos livres. Se Deus nos
perdoasse de modo irresponsvel, que lei, que justia e que verdade
seriam deixadas no universo? Tudo isso estaria acabado.
 verdade que Deus nos quer salvar, e verdade que precisamos ser
salvos. A questo se h ou no injustia em sermos salvos. H muitos
hoje que aceitam subornos e so parciais por causa dos relacionamentos
particulares. Eles sempre ajudam os outros, e os outros sempre recebem
benefcios deles; mas todos concordamos que essas pessoas no so
adequadas. Elas no so justas, mas corruptas. Elas podem ter muito amor,
mas o que fazem no correto. Deus no pode salvar-nos custa de se
envolver em injustia. Deus deve salvar-nos preservando Sua justia. Para
Deus importante salvar-nos, mas deve faz-lo de acordo com Sua justia.
Deus poderia salvar-nos imediatamente com Seu amor. Mas tambm deve
salvar-nos de maneira muito justa.
Como isso pode ser feito? Para Deus no uma questo fcil salvar-
nos sem violar Sua justia. Como pode Deus justificar pecadores sem
cometer injustia? Como pode Deus salvar pecadores sem envolver-se em
injustia? Como Deus pode perdoar nossos pecados de maneira justa?
Deus quer salvar-nos, mas Ele quer que sejamos capazes de dizer ao
mesmo tempo que recebemos Sua vida e fomos salvos porque Ele nos
justificou da maneira mais justa.

A Salvao de Deus para a Demonstrao da Sua Justia

H um livro na Bblia, o livro de Romanos, que nos diz como Deus

trata especificamente com esse problema. Vejamos Romanos 3:25-26,
comeando com a segunda parte do versculo 25: Para manifestar a sua
justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os pecados
anteriormente cometidos; tendo em vista a manifestao da sua justia no
tempo presente, para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem
f em Jesus. Aqui tenho de acrescentar uma palavra. Algumas verses
cometem um erro ao traduzir o versculo 25. Elas traduzem: Para
declarar Sua justia para a remisso de pecados passados, pela tolerncia
de Deus. Mas a palavra para no deveria ser usada nesse versculo. Em
vez disso, deveria dizer: Para manifestar a sua justia, por ter Deus, na
sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos.
Alm disso, no versculo 26, a palavra e deveria ser entendida como unio
de duas coisas que ocorrem ao mesmo tempo. Assim, esta sentena
deveria ser entendida desta maneira: Para ele mesmo ser justo e o
justificador daquele que tem f em Jesus. Enquanto Deus justifica os que
crem em Jesus, Ele demonstra ser justo, e o homem deve reconhec-Lo
como justo.
O versculo 25 trata de problemas passados; o versculo 26 trata de
problemas presentes. Os problemas passados referem-se ao povo da poca
do Antigo Testamento. Os problemas presentes relacionam-se ao povo da
poca do Novo Testamento. O versculo 25 trata de questes do Antigo
Testamento. O versculo 26 trata de questes do Novo Testamento. As
pessoas da poca do Antigo Testamento transgrediram a lei por quatro
mil anos. Elas eram cheias de pecados e transgresses. Mas Deus no as
destinou perdio ou destruio imediata. Naqueles quatro mil anos, dia
aps dia, Deus tolerou e deixou impunes os pecados previamente
cometidos. No vemos o lago de fogo imediatamente aps o jardim do
den. Embora Deus dissesse ao homem que no dia em que ele comesse do
fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal certamente morreria
(Gn 2:17), quando Ado comeu o fruto, ele no foi imediatamente para o
lago de fogo. Por qu? Porque Deus deixou impunes os pecados da poca
do Antigo Testamento; Ele exerceu Sua tolerncia sobre eles. Deus tolerou
e deixou impunes os pecados cometidos pelo homem no passado. Mas
uma questo se levanta imediatamente: Deus foi justo ao tolerar e deixar
impunes os pecados humanos no Antigo Testamento? Qual foi o
propsito de Deus em fazer isso? Na verdade, ao deixar impunes os
pecados do homem e toler-los, Deus estava manifestando Sua justia.
Deus no quer que pensemos que aps sermos salvos, nossa
salvao ilegal. Deus no gostaria que o homem acolhesse tais crticas.
Deus quer mostrar-nos que nada h de ilegal ou injusto em Seus caminhos.
Quanto aos pecados da poca do Antigo Testamento, Ele diz que Sua
tolerncia e Sua indulgncia foram para demonstrar a Sua justia. Quanto
aos pecados da presente era, Ele diz que o que feito tambm para
demonstrar Sua justia. Deus deseja que ao justificar os que crem em
Jesus, Ele seja reconhecido como O justo.
A salvao de Deus no mercadoria contrabandeada. Deus quer
que a nossa salvao venha pela porta da frente. Nossa salvao tem de
ser correta e adequada. Ele no permitir que ningum diga que a nossa
salvao inadequada. Ele no oferece uma salvao fraudulenta. Uma
salvao fraudulenta rejeitada por Deus. A inteno de Deus salvar-
nos, mas Ele quer faz-lo de maneira a estar relacionada com Sua natureza,
Seu padro moral, Sua dignidade, Sua lei e Sua justia. Deus no pode
salvar-nos ilegalmente.
 Aqui temos um problema. Se Deus estivesse disposto a usar todos os
meios possveis para nos salvar e se ignorasse totalmente a questo da
justia, Ele poderia dizer a qualquer pessoa: Vai, voc est livre. H
homens que so tolamente bons. Se Deus dissesse isso, Ele seria um Deus
tolamente bom. Deus jamais poderia ser assim. Se Deus no amasse voc,
seria fcil Ele simplesmente o deixaria morrer e perecer quando pecasse.
Mas Ele no pode permitir que isso acontea, porque o ama. O problema
que o pecado do homem e o amor de Deus aqui esto juntos. Agora,
quando a justia adicionada a esses dois, a salvao se torna a coisa mais
difcil sobre a terra. Se o homem no tivesse pecado, tudo estaria bem; e se
Deus no nos amasse, tambm no haveria problema. Se algum comete
um crime e deve morrer, isso nada tem a ver comigo se eu no o amo.
Hoje muitos esto presos para ser executados. A questo significa pouco
para mim se eu no os amo. Ser-me-ia difcil somente se os amasse e
quisesse salv-los. Se eles no tivessem pecado, a questo seria fcil de
tratar. E se no os amasse, a questo tambm seria fcil de controlar. Alm
disso, se eles pecaram e os amo, mas no tenho justia, a questo ainda
pode ser tratada facilmente; posso control-la irresponsavelmente por
meio de suborno. Mas, se sou uma pessoa justa, no posso recorrer a tais
mtodos fraudulentos e imprprios. No os libertaria ilegalmente. Se vou
salv-los, tenho de faz-lo corretamente. Levar a cabo tal salvao se torna
a mais difcil tarefa em toda a terra. Estas trs questes amor, pecado e
justia no podem coexistir facilmente. O amor um fato; o pecado
tambm um fato e a justia uma necessidade. Por esses trs estarem
juntos, Deus deve vir com uma maneira de nos salvar e de satisfazer Seu
corao de amor, enquanto, ao mesmo tempo, de preservar a Sua justia.
Cumprir tal obra seria deveras uma obra-prima. Aleluia! A salvao que
Deus nos preparou em Seu Filho Jesus tal obra-prima. Ele capaz de nos
salvar de nossos pecados e demonstrar Seu amor, e capaz de faz-lo da
maneira mais justa. Isso Ele faz pela obra redentora do Senhor Jesus.

A Vinda de Cristo COMO a Exigncia de Deus em Justia

A vinda do Senhor Jesus Cristo terra foi a exigncia de Deus em

justia; no foi a exigncia de Deus em graa. Essa uma palavra muito
sria. Se houvesse amor sem justia, o Senhor Jesus no teria necessidade
de vir terra e a cruz teria sido desnecessria. Por causa do problema da
justia, o Senhor Jesus teve de vir. Sem justia, Deus poderia salvar-nos do
modo que quisesse. Ele poderia ignorar nossos pecados ou perdo-los
levianamente. Ele poderia adotar uma atitude permissiva em relao aos
nossos pecados ou ficar completamente alheio a eles. Se Deus dissesse: J
que todos pecaram, desta vez Eu deixo passar; apenas no pequem
novamente, no haveria necessidade nenhuma para um Jesus de Nazar
no primeiro plano. Alm da exigncia da justia, no era necessria a
vinda de Jesus de Nazar. A vinda de Jesus de Nazar foi uma exigncia
da justia.
Quando o pecado entrou no mundo, o governo de Deus foi
danificado. Sua ordem determinada no universo foi quebrada; Sua glria
foi esmagada; Sua santidade foi profanada; Sua autoridade foi rejeitada e
Sua verdade foi distorcida. Quando o pecado entrou no mundo, Satans
riu e os anjos testificaram que o homem tinha falhado e cado. Se Deus
tivesse de julgar o pecado sem misericrdia, Ele agiria sem amor. Mas, se
Ele ignorasse os pecados do homem sem julg-los, Ele agiria sem justia.
Porque Deus ama ao mundo e ao mesmo tempo justo, Ele teve de enviar
o Senhor Jesus at ns. Por ser justo, Ele teve de julgar o pecado. Porque
Ele amor, Ele teve de suportar o pecado do homem em seu lugar. Devo
enfatizar essas duas declaraes: Deus deve julgar porque justo. E Deus
sofre o julgamento e a punio devidos ao homem, porque Ele amor.
Sem julgamento, no vemos justia; com julgamento, no vemos amor.
Contudo, o que Ele fez foi suportar o julgamento em nosso lugar. Dessa
forma, Ele manifesta tanto Seu amor como Sua justia em Jesus Cristo.

A Cruz Manifesta a Justia e o Amor de Deus

Assim, a cruz est onde a justia de Deus manifestada. A cruz nos

mostra o quanto Deus odeia o pecado. Ele est determinado a julgar o
pecado. Ele estava disposto a pagar preo to alto como o de ter Seu Filho
pregado na cruz. Deus no estava disposto a desistir de Sua justia. Se
Deus estivesse disposto a esquecer Sua justia, a cruz teria sido
desnecessria. Por no estar disposto a abandonar Sua justia, Deus
preferiu que Seu Filho morresse.
A cruz tambm o lugar onde o amor de Deus manifestado. O
peso dos nossos pecados deveria estar sobre ns. Se no o suportamos,
injusto. Mas suportar tal carga demais para ns. Por isso Ele veio e a
carregou por ns. O fato de Deus dispor-se a suportar a carga mostra-nos
Seu amor. O fato de Deus ter, na verdade, suportado tal fardo, demonstra
a Sua justia. Deus fazer-nos levar a punio justia sem amor. Deus no
nos fazer levar a punio amor sem justia. Por Ele tomar a punio e
lev-la por ns, h tanto justia como amor. Aleluia! A cruz cumpre tanto
a exigncia da justia, como a exigncia do amor. Nossa salvao hoje no
mercadoria contrabandeada; no a recebemos de modo fraudulento
ou imprprio. Ns no fomos salvos ilegalmente. Fomos salvos de modo
claro e definitivo por meio do julgamento.
Para ns, o perdo gratuito, mas para Deus no h tal coisa como
perdo gratuito. Para Ele, o perdo vem somente aps a redeno dos
pecados. Por exemplo, se voc infringir a lei, e o tribunal exigir que pague
uma multa de mil dlares, voc deve pagar a multa para que seu caso seja
encerrado. Da mesma maneira, fomos salvos somente aps sermos
julgados na cruz. Nossa salvao vem aps sofrermos o julgamento pelo
pecado em Cristo. uma salvao que vem apenas mediante o julgamento.
Aleluia! Ns fomos julgados; ento, depois disso, fomos salvos. O amor de
Deus est aqui e a justia de Deus tambm est aqui.
Deixe-me dar uma ilustrao. Suponha que haja um irmo que seja
milionrio e que eu seja um de seus devedores. Digamos que eu lhe deva
grande soma em dinheiro, quantia to grande quanto os dez mil talentos
mencionados no livro de Mateus (18:24). Quando tomei emprestado o
dinheiro dele, assinei uma nota promissria. Na nota, a quantidade e o
vencimento esto claramente estabelecidos, bem como os termos e as
condies da penalidade. Suponha que agora eu v at ele e diga: Gastei
todo o dinheiro que tomei emprestado de voc, e -me impossvel ganh-
lo e pag-lo a voc num momento de crise econmica como este. Estou
com dificuldade at para conseguir comida e sobreviver. Por favor, tenha
misericrdia e me libere. Devolva-me a promissria. Se eu implorar
dessa maneira, ele pode devolver-me a nota? A promissria contm
exatamente a quantidade que lhe devo e a poca em que devo pagar. Esse
um contrato que no somente eu devo cumprir, mas ele tem de honrar
da mesma forma. Como devedor, tenho a responsabilidade de pag-lo
dentro do prazo estipulado. Como credor, ele tambm tem uma
responsabilidade a cumprir, isto , de devolver-me a promissria somente
aps receber o dinheiro. Se ele me devolver a nota antes de receber o
dinheiro, mesmo que o faa por amor e em considerao a mim, ele no
est sendo justo. Porque ns, seres humanos, somos simplesmente injustos
e estamos acostumados a atitudes injustas, raramente nos ocorre que o
perdo gratuito seja uma forma de injustia. Mas Deus no pode fazer
algo injusto. Se Deus nos perdoasse gratuitamente, Ele seria injusto. Alm
do mais, voltando ilustrao, suponhamos que esse irmo me devolva a
nota promissria sem receber o dinheiro. Isso vai afetar-me de modo
negativo. Quando tiver dinheiro, irei us-lo indiscriminadamente. Terei
descoberto que posso usar o dinheiro dos outros fcil e levianamente.
Assim, esse perdo gratuito do irmo injustia para com ele e uma m
influncia para mim.
Agora, suponha que esse irmo seja justo, mas no queira que eu lhe
pague. Que ele pode fazer? Deixe-me contar-lhe o que fiz numa situao
semelhante. Certa vez algum foi at minha casa pedir-me dinheiro
emprestado. Ele era um cristo nominal. Ento lhe disse que, de acordo
com a Bblia, os cristos no devem tomar dinheiro emprestado. Mas
assim mesmo ele suplicou-me que lhe emprestasse dinheiro. A princpio,
resolvi simplesmente dar-lhe o dinheiro; mas sabia que ele era
irresponsvel com o dinheiro dos outros, porque alguns irmos me
haviam alertado e dito que essa pessoa freqentemente pedia dinheiro
emprestado aos irmos, e advertiram-me a no lhe emprestar coisa
alguma. Ento, numa segunda considerao, decidi a no simplesmente
dar-lhe o dinheiro, mas em vez disso, emprestar-lhe. Quando lhe
entreguei a quantia que me pediu, perguntei-lhe quando iria devolv-la.
Eu o pressionei por uma data de pagamento, embora soubesse que a
quantia nunca seria restituda. Pedir emprestado era um hbito dele; era
sua vida. Mas no podia dizer-lhe que no esperava que ele pagasse, pois
isso seria um convite para mais emprstimos. Assim, estabeleci uma data
de pagamento. Quando chegou o dia, propositadamente escrevi-lhe uma
carta, lembrando-o de que a data havia chegado. Aps receber minha
carta, ele veio ver-me. Mas antes que pudesse falar muito, eu o interrompi
e lhe disse que fosse para casa e encontrasse com sua esposa, pois ela tinha
algo a dizer-lhe. Assim, ele foi para casa. Na verdade, antes que viesse
ver-me, eu levei sua casa a quantia exata que ele me devia e a dei sua
esposa. Disse-lhe que quando seu marido voltasse para casa, ela deveria
dizer-lhe que eu lhe havia mandado a soma do dinheiro do pagamento de
sua dvida. Quando o marido chegou em casa, a esposa lhe disse o que eu
havia falado. Ento ele abriu o pacote e encontrou a quantia exata de seu
dbito. Ele ento entendeu o que fazer. Voltou minha casa e me
devolveu o dinheiro. Nesta atitude, voc pode ver o amor e a justia. Se
este homem tivesse sido forado a me pagar, no teria havido amor. Mas
se no o autorizasse a pagar, eu teria sido injusto, pois eu havia dito
claramente que o dinheiro lhe havia sido dado como emprstimo. No
apenas teria sido injusto em mim mesmo, como tambm teria exercido m
influncia sobre ele. Numa prxima vez, ele teria sido mais irresponsvel.
Assim, eu fiz o que fiz.
Devemos a Deus dez mil talentos, mas no temos como restitu-lo.
Agora, Deus est fazendo a mesma coisa conosco. Porque nos ama, Ele
no pode pedir-nos que o paguemos. Mas porque justo, Ele no nos dir
que no precisamos pagar. Para ns, impossvel restitu-Lo. No entanto,
para Deus injusto liberar-nos de nossa obrigao. Louvamos ao Senhor
porque Ele veio para nos dar o dinheiro a fim de que possamos pagar-
Lhe o que devemos. O cobrador Deus e o pagador tambm Deus. Sem
cobrar, no h justia; mas se tivermos de pagar, no h amor. Agora, o
prprio Deus o cobrador; assim, a justia mantida. E o prprio Deus
tambm o pagador; assim, o amor mantido. Aleluia! O cobrador o
pagador. Esse o significado bblico da redeno dos pecados.
Dessa forma, Jesus, o Nazareno, veio e levou nossos pecados em Seu
corpo na cruz. O prprio Deus veio carregar os nossos pecados. Nossos
pecados foram julgados por Deus na pessoa de Jesus Cristo. O sangue do
Senhor Jesus derramado na cruz a prova desse julgamento. Ns nos
achegamos a Deus por esse sangue. Por intermdio do Senhor Jesus,
dizemos a Deus que fomos julgados. Agora, devolvemos-Lhe o que o
Senhor Jesus pagou por ns. verdade que pecamos. Mas no somos
irresponsveis; houve o julgamento. verdade que tnhamos um dbito.
Mas no estamos fugindo dele; o dbito j foi pago. Temos o sangue, que
significa a salvao realizada pelo Senhor Jesus, como prova de quitao
de que Deus pagou nosso dbito a Si Mesmo. Eis por que o sangue no
Antigo Testamento era aspergido sete vezes no interior do vu. por isso
que ele tinha de ser levado at o propiciatrio sobre a arca. Deus tem de
perdoar todos os pecadores que vm a Ele pelo sangue do Senhor Jesus.
No h outra maneira de sermos perdoados por Ele.
Voltemos ilustrao anterior. Suponha que eu tenha tomado
emprestado de um irmo dez mil talentos de prata e no tenha dinheiro
para pag-lo. Um dia, ele vai minha casa e diz: Voc me deve dez mil
talentos de prata. Agora, precisa devolver-me. No sou uma pessoa
irresponsvel ou negligente. Tudo o que fao, fao seriamente. Voc tem
de pagar-me. Agora, aqui esto dez mil talentos de prata. Leve isso
minha casa amanh e pague seu dbito. Assim, voc pode pegar sua nota
promissria de volta. Eu deveria esperar que indo sua casa com o
dinheiro no dia seguinte, poderia resgatar a promissria. Mas suponha
que aps devolver-lhe o dinheiro, ele diga que, porque o dinheiro me fora
dado no dia anterior, ele no me devolver a nota. Ele pode fazer tal coisa?
Quando eu lhe der o dinheiro, ser que ele tem o direito de no me
devolver a nota promissria? No. Ele tinha o direito de no me dar o
dinheiro no dia anterior. Se ele no me tivesse dado o dinheiro, no
mximo, eu poderia dizer que ele no me ama. No posso dizer nem uma
palavra a mais. Mas se ele me deu o dinheiro, e eu o paguei, ele seria
injusto se ainda mantivesse a nota; no simplesmente uma questo de
no me amar. Se ele for justo, ele tem de me dar a nota quando lhe
devolvo o dinheiro.

Deus Obrigado a Perdoar-nos por Causa da Justia

Portanto, antes de o Senhor Jesus vir terra e ser morto na cruz,

seria correto Deus recusar-se a nos salvar. Deus podia no nos salvar. Se
Deus no nos tivesse dado Seu Filho, tudo o que podamos dizer era que
Deus no nos amava. Nada poderamos dizer alm disso. Mas porque
Deus verdadeiramente nos deu Seu Filho e ps nossos pecados sobre Ele a
fim de que pudssemos ser redimidos de nossos pecados, Deus nada pode
fazer seno perdoar nossos pecados quando nos achegamos a Ele por
meio do sangue do Senhor Jesus e mediante Sua obra. Aleluia! Deus tem
de perdoar nossos pecados! Voc percebe que Deus obrigado a nos
perdoar? Se vai a Deus por intermdio de Jesus Cristo, Deus obrigado a
perdoar seus pecados. Foi amor que levou Seu Filho cruz, mas foi justia
o que levou Deus a nos perdoar.
Joo 3:16 diz: Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu
o Seu Filho unignito. Por amor, Deus nos deu Seu Filho Unignito. Mas
em 1 Joo 1:9 dito: Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo
para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia. A obra da
cruz foi cumprida para ns mediante o amor de Deus. Mas hoje quando
vamos a Deus por meio da obra consumada de Jesus Cristo, Deus tem de
nos perdoar baseado em Sua fidelidade e justia.
 Assim, se o Senhor Jesus no tivesse vindo, Deus estaria
desobrigado de nos salvar. Mas agora que o Senhor Jesus foi morto,
mesmo que Deus no tivesse prazer em salvar-nos, rigorosamente falando,
Ele ainda teria de faz-lo. Se Ele recebesse o dinheiro poderia recusar-se a
devolver a nota promissria? Deus no pode ser injusto, porque se for
injusto, Ele prprio se torna um pecador. Por isso, Deus obrigado a
perdoar a todos os que vm a Ele por meio do sangue do Senhor Jesus.
Aleluia! Deus no pode recusar-se a perdo-los. Quero gritar que isso o
evangelho! Uma vez que Deus nos deu Seu Filho, Ele se comprometeu.
Voc pensa que podemos restituir a Deus agora? Hoje, por meio do
Senhor Jesus, no apenas podemos pagar a Deus, mas temos mais do que
precisamos para pag-Lo. Temos um excedente; pois onde o pecado
abundante, a graa superabundante. O pecado abundante. Mas a graa
no Filho de Deus mais abundante, at mesmo superabundante. Por essa
razo que unicamente por meio do Senhor Jesus podemos ser salvos.
Cada um deve admitir que no h nada injusto com Deus quando
vamos a Ele por meio do Senhor Jesus e quando Ele nos d vida e perdoa
nossos pecados. O nosso corao nunca pode dizer que Deus, ao perdoar
nossos pecados, salvou-nos ilicitamente quando deixou impunes nossos
pecados, tolerando e justificando aos que crem em Jesus. Nunca
podemos dizer que Deus lidou irresponsavelmente com nossos pecados.
Pelo contrrio, devemos dizer que Deus nos salvou do modo mais justo.
Nossa salvao uma salvao adequada e ntegra. Os nossos pecados
foram julgados; portanto, fomos salvos. Ningum pode dizer que Deus
nos salvou adotando procedimentos injustos. Antes, devemos dizer que
Deus nos salvou pelos mais justos procedimentos.

A JUSTIA DE Deus MANIFESTADA PARTE Da LEI

Agora vamos voltar a Romanos 3. Os versculos 19 a 26 so uma

passagem bastante difcil na Bblia. Mas aps termos visto sobre a justia
de Deus e a justia que o Senhor Jesus cumpriu, Romanos 3:19-26
maravilhoso. O versculo 19 diz: Ora, sabemos que tudo o que a lei diz,
aos que vivem na lei o diz, para que se cale toda boca, e todo o mundo seja
culpvel perante Deus. Por que Deus deu a lei ao homem? Ela foi dada
para que o homem nada tivesse a dizer diante de Deus, para que toda
boca pudesse ser fechada. Deus quer mostrar ao homem que todos so
pecadores e que todos pecaram. No h um que seja bom. O versculo 20
diz: Visto que ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em
razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado. O propsito
final e mximo da lei de Deus foi mostrar ao homem que ele um pecador.
O propsito da lei no foi para que o homem fosse salvo por meio dela. A
lei tem um tom totalmente condenatrio. A lei diz que o homem deveria
ser condenado, deveria morrer e deveria perecer.
Se a questo parasse aqui, no haveria evangelho e tudo estaria
terminado. Mas a questo no pra aqui. O homem no pode viver pela
lei, mas Deus tem outros meios. Se voc no puder devolver o dinheiro,
Deus tem outras maneiras para devolv-lo por voc. As duas primeiras
palavras no versculo 21 so maravilhosas; elas demonstram uma grande
virada nessa questo: Mas agora. Graas ao Senhor porque h essa
virada! Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus. A justia de
Deus foi originalmente manifestada na lei. Mas se esse fosse o caso agora,
estaramos condenados. Que significa dizer que a justia de Deus foi
manifestada na lei? Significa que tudo o que voc devia a Deus, voc tinha
de pagar. Se pecasse, voc tinha de perecer. Se transgredisse, voc deveria
ir para a perdio. Assim, a lei deveria manifestar a justia de Deus. Punir
os pecadores seria a atitude mais justa que Deus deveria ter. Mas, graas
ao Senhor, a justia de Deus no mais manifestada na lei. Se Sua justia
fosse manifestada na lei, Deus teria de julgar os pecadores. Mas a justia
de Deus se manifesta sem lei, e sendo assim, o julgamento recai sobre o
prprio Deus. O final do versculo 21 diz: Testemunhada pela lei e pelos
profetas. Mesmo os profetas no Antigo Testamento, incluindo Davi e
todos os outros profetas, testificaram a mesma coisa.
Como a justia de Deus manifestada? O versculo 22 diz: Justia
de Deus mediante a f em Jesus Cristo, para todos [e sobre todos] os que
crem; porque no h distino. Mas j que todos pecaram e carecem da
glria de Deus (v. 23), como podemos obter a graa de Deus? Os
versculos 24 e 25 dizem que somos justificados gratuitamente (...)
mediante a redeno que h em Cristo Jesus; a quem Deus props, no seu
sangue, como propiciao. Deus enviou Jesus para redimir-nos de nossos
pecados e O props como propiciao. Creio que todos ns sabemos o que
o propiciatrio. O propiciatrio a tampa da arca no tabernculo do
Antigo Testamento; foi o lugar onde Deus concedeu graa ao homem.
Todo lugar na terra manchado pelo pecado. Mas esse lugar, e somente
esse lugar, sem pecado. Agora Jesus tornou-se o propiciatrio. Como Ele
se tornou tal lugar? Por meio de Seu sangue como garantia. Deus props
Jesus como o propiciatrio e, agora, pelo sangue de Jesus, posso achegar-
me a Deus por f. Deus no pode fazer outra coisa seno derramar graa
sobre mim. Somente aps Deus ter feito isso, posso dizer que Sua
tolerncia e Seu deixar os pecados impunes no Antigo Testamento foram
justos; e somente aps Deus ter feito isso, posso dizer que o fato de
justificar os que crem em Jesus no Novo Testamento tambm justo.
Somos salvos hoje no porque Deus encobriu nossos pecados, mas porque
Deus tratou com nossos pecados. Diante de Deus, no somos devedores
perdoados, mas devedores quitados que esto perdoados.
Isso algo muito precioso na Bblia. Essa a nica maneira de ns,
cristos, podermos ter ousadia diante de Deus. Voc j percebeu que por
mais precioso que o amor seja ele nunca confivel? Voc no pode levar
uma pessoa ao tribunal s porque ela no o amou por alguns dias. Num
tribunal no h tal coisa como o amor. Mas se a injustia ocorrer ou se o
pecado surgir, a lei falar. Deus gosta de nos dar uma ajuda, algo para nos
agarrarmos. Por meio de tal ajuda, nossa f pode ser fortalecida e as
promessas de Deus podem ser cumpridas em ns. Essa ajuda o Senhor
Jesus Cristo. Deus sabe que podemos duvidar; assim, Ele trabalha a f em
ns por intermdio de Seu Filho. Podemos dizer-Lhe: Deus, uma vez que
me deste Teu Filho e permitiste que Ele morresse, deves perdoar os meus
pecados.
Algumas vezes, ouvimos as pessoas orando: Deus, quero ser
salvo. Por favor, salve-me! Pequei, mas estou determinado a ser salvo. Por
favor, seja misericordioso para comigo e faa o Senhor Jesus morrer por
mim. Quando tais pessoas oram, elas podem chorar amargamente. Elas
agem como se o corao de Deus fosse muito duro e crem que antes que
Deus possa perdo-las ou voltar-lhes Seu corao, elas tm de chorar
muito. Os que oram desse modo, no sabem o que o evangelho. Se o
Filho de Deus no tivesse vindo terra, seu choro e splica diante de
Deus poderiam funcionar. Mas o Filho de Deus veio e o problema do
pecado foi resolvido. A obra redentora na cruz foi cumprida. Quando as
pessoas vo a Deus, no h mais necessidade de pobres lamrias. Uma
vez que Deus nos deu Seu Filho, Ele pode perdoar os pecados por meio do
Filho. Ele fiel para faz-lo; Ele no est sendo mentiroso ao fazer isso. E
Ele justo ao faz-lo; nada h de injusto aqui. Quando a justia est
envolvida, a fidelidade tambm est.
A maioria das pessoas hoje ignorante; primeiro quanto justia de
Deus e depois quanto ao fato de que o Senhor Jesus cumpriu a justia de
Deus. As pessoas no sabem que a justia de Deus manifestada sem lei.
Elas ainda tentam exercer justia diante de Deus. Elas so como o homem
que deve dez mil talentos. No h absolutamente como pagar o dbito. O
homem ainda tenta economizar alguns centavos descendo do bonde uma
parada antes, esperando assim economizar para pagar sua dvida. Ele
ainda est calculando, esperando economizar um pouco aqui ou ali, fazer
isto ou aquilo, a fim de conseguir um pouco de dinheiro para pagar a
dvida. Ele ainda quer dizer ao seu credor que embora deva dez mil
talentos, tem alguns centavos consigo. Ele no percebe que a soma total j
foi enviada sua casa.
O homem no tem idia do que Deus realizou por intermdio de
Seu Filho. Por isso, o apstolo Paulo nos diz qual atitude o homem deve
tomar. Com respeito justia de Deus, precisamos atentar para duas
passagens na Bblia. A primeira passagem est em Romanos 10. Os
versculos 3 e 4 dizem: Porquanto, desconhecendo a justia de Deus e
procurando estabelecer a sua prpria, no se sujeitaram que vem de
Deus. Porque o fim da lei Cristo, para justia de todo aquele que cr. Eu
amo estes dois versculos. Quando lemos tais versculos relacionados com
o evangelho, nosso corao deve animar-se. Esses versculos dizem que os
judeus no sabiam que a justia de Deus tinha sido firmada; eles ainda
estavam procurando estabelecer sua prpria justia. Eles faziam o mximo
que podiam para ser bons, para trocar suas obras pela salvao e para
trocar sua justia pela vida e tudo o que Deus lhes tem dado. Mas Paulo
disse que todos os que procuram estabelecer a sua prpria justia no se
sujeitam justia de Deus. No se sujeitar justia de Deus no se
sujeitar obra que Deus cumpriu em Seu Filho Jesus. A justia de Deus
consumada em Seu Filho Jesus. A cruz de Jesus tanto uma manifestao
do amor de Deus como o cumprimento da justia de Deus. Na cruz de
Jesus, a justia de Deus foi cumprida. Se algum homem quiser estabelecer
sua justia hoje, ele estar negando a suficincia da obra do Senhor na
cruz. Nunca pense que podemos acrescentar algo obra que o Senhor
Jesus cumpriu. Nunca pense que podemos ajud-la ou remend-la um
pouco. Todos os que buscam estabelecer sua prpria justia no se
sujeitam justia de Deus. Se algum envia uma soma de dinheiro
minha casa para pagar um emprstimo que me fez e ainda tento
economizar alguns trocados para sald-lo, eu realmente estou
desprezando o que ele me deu. Todos os que buscam estabelecer sua
prpria justia esto blasfemando contra Deus.
Por que o fim da lei Cristo? O fato de Cristo ser o fim da lei
significa que Cristo inclui tudo o que a lei tem. Em outras palavras, Deus
no lhe deu somente dez mil talentos; todo o dinheiro do mundo foi dado
a voc. Como pode voc economizar uns poucos trocados? O fim da lei
Cristo. Como achar outra justia maior? Se um homem muito grande e
ocupa toda a cadeira, ser que voc pode apertar-se com ele na mesma
cadeira? O fim da lei Cristo. Como voc vai estabelecer sua justia?
Louvamos ao Senhor porque Ele nos deu o melhor! Gostaria de dizer uma
palavra forte numa maneira mais reverente: Deus esgotou Sua
onipotncia em Seu Filho Jesus. O fim da lei Cristo. Todo o que crer Nele
deve receber justia. Os que crem em Jesus so obrigados a receber. No
h possibilidade de no receberem. Eu gosto dessa idia. impossvel no
sermos salvos. Deus nos deu Seu Filho, o qual no apenas possui o pouco
que voc necessita, mas possui todas as coisas. Deus nunca pode
desamparar-nos, os que cremos em Seu Filho. Deus no tem como nos
rejeitar. Todos os que vo a Deus por meio do Filho devem receber justia.
No h o que discutir; a garantia certa.
A outra passagem da Escritura 2 Corntios 5:21. Ns fomos salvos,
mas ainda vivemos como humanos. verdade que agora estamos salvos e
que nossos pecados esto perdoados, mas que fazer enquanto vivemos na
terra? Hoje somos todos cristos e somos todos filhos do Senhor.
Observando Seus filhos, Deus declara algo mais espantoso aqui: quele
que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns. Deus fez o Senhor
Jesus pecado. Originalmente, o Senhor Jesus era completamente sem
pecado; Ele nada tinha a ver com o pecado. Agora, Deus O julgou
enquanto julgava o prprio pecado. Deus O julgou dessa forma para que
nele fssemos feitos justia de Deus. Hoje, no Senhor Jesus Cristo, voc e
eu somos o exemplo da justia de Deus. Quando as pessoas nos vem, elas
vem a justia de Deus. Porque o Senhor Jesus se tornou pecado por ns e
carregou os nossos pecados para nos perdoar, ns, os pecadores, tornamo-
nos agora a justia de Deus no Senhor Jesus Cristo. Somos a justia viva de
Deus andando na terra. Em Cristo, somos os representantes da justia de
Deus.
Se voc no sabe o que a justia de Deus, tudo o que precisa fazer
encontrar uma pessoa salva e dar uma boa olhada nela. Voc ento saber
o que a justia de Deus. Se quiser conhecer a justia de Deus, basta
encontrar um cristo e saber que Deus no lida com os nossos pecados
irresponsavelmente. Ele fez pecado quele que no conheceu pecado.
Porque o Senhor Jesus morreu, a obra da redeno foi cumprida. Estarmos
hoje no Senhor Jesus uma expresso da justia de Deus. Quando uma
pessoa v algum que cr no Senhor Jesus, ela v a justia de Deus. Se
algum quiser conhecer a justia de Deus, posso levantar-me e dizer:
Simplesmente olhe para mim. Deus me ama muito. Ele me ama ao
mximo. Ele no negligente com o pecado. Eis por que Ele levou o
Senhor Jesus a morrer na cruz. Olhe para mim, um pecador salvo hoje. Eu
sou uma amostra da justia de Deus em Cristo.
Hoje, ns proclamamos duas grandes verdades ao mundo. Todas as
duas so o que o mundo desesperadamente necessita. A primeira que
Deus ama ao homem. Esse um fato maravilhoso. Mas no tudo. A
outra grande verdade que Deus em Sua justia perdoou os pecados do
homem. Agora o homem pode vir a Deus com toda intrepidez e cheio de
f, lembrando-O de que Ele perdoou seus pecados.
Finalmente, gostaria de fazer uma pergunta. Por que h a parbola
do filho prdigo em Lucas 15? Parece que falta algo nessa parbola. Aps
o rapaz desperdiar seus bens e voltar para casa, o pai realmente deveria
am-lo, mas deveria ter dito pelo menos algumas palavras de repreenso
ao filho, talvez algo assim: Voc tomou todos os seus bens e os gastou;
agora at seu estmago est vazio. Mas o pai no disse nenhuma palavra
como essa. No de se admirar que o filho mais velho dissesse algo. At
ns temos algo a dizer. No injustia quando h pecado e ele no
tratado? Se Lucas 15 tivesse apenas a parbola do filho prdigo,
concluiramos que Deus no justo, que Deus no julgou o pecado, mas
que o encobriu. Na parbola do filho prdigo, no h algo como uma
palavra de repreenso. Mas graas ao Senhor que h trs parbolas em
Lucas 15. A primeira a parbola do pastor salvando a ovelha. A segunda
a da mulher procurando a dracma perdida. A terceira a do pai
recebendo o filho prdigo. J na primeira parbola, temos o bom pastor
dando sua vida pela ovelha. O Senhor Jesus j veio e morreu. O pecado do
prdigo j foi julgado na primeira parbola. Em razo do que aconteceu
na primeira parbola, h a segunda, na qual uma mulher acende uma
candeia para procurar a dracma perdida. Uma vez que o Senhor Jesus
cumpriu a salvao, o Esprito Santo pode vir iluminar-nos com Sua luz.
Depois disso, o Pai no v mais o problema do pecado. O problema do
pecado foi esclarecido na parbola do pastor dando sua vida pela ovelha.
E mais, a percepo interior foi iluminada na parbola da mulher
acendendo a candeia. Os erros j foram percebidos. Quando o Pai vem,
tudo o que Ele precisa fazer dar as boas vindas ao prdigo. O Senhor
Jesus perdoou nossos pecados. O Esprito Santo nos iluminou e nos
convenceu do pecado, da justia e do juzo. Assim, quando o Pai vem, a
questo do pecado no precisa mais ser mencionada; Ele somente tem o
trabalho de nos dar as boas-vindas. Nas duas parbolas anteriores, a
justia de Deus assim como Seu amor j se manifestaram.
Suponha que uma pessoa ainda no tenha se achegado a Deus, mas
v que um pecador e reconhece que o Senhor Jesus julgou seus pecados.
O bom Pastor levou seus pecados embora e o Esprito Santo o iluminou a
respeito deles. Quando tal pessoa volta para casa, ela tem de perceber que
a questo do pecado acabou para sempre; foi tratada na cruz. Lembre-se
de que a casa do Pai no lugar para se falar sobre pecado. No lugar
para se falar sobre nosso desperdcio. A cruz o lugar para se falar sobre
pecado; o lugar para se falar sobre a nossa queda. Se voc estiver em
casa, Deus pode mui justamente no preferir falar sobre seus pecados.
Podemos comer e beber para deleite de nosso corao. Podemos viver,
usar as vestes mais caras, descansar e festejar para o deleite do nosso
corao. Deus disse que uma vez estivemos perdidos, mas agora fomos
achados; que uma vez estivemos mortos, mas agora voltamos para a vida.
No h mais problemas aqui. Aleluia! A graa de Deus -nos suficiente.
Desse modo, percebemos que a graa de Deus fiel e justa.

A Justia da Salvao

Uma coisa que devemos saber que antes de o Senhor Jesus morrer,
seria injusto Deus perdoar nossos pecados, mas depois da Sua morte seria
igualmente injusto Deus no perdoar nossos pecados. Sem a morte do
Senhor Jesus, o perdo de Deus seria injustia de Sua parte; Ele nunca
poderia faz-lo. Com a morte do Senhor Jesus, Ele continuaria igualmente
injusto se no quisesse perdoar. Por favor, lembre-se, uma redeno sem
sangue injusta. Por outro lado, quando algum tem o sangue e lhe
negada a salvao, isso tambm injusto.
Uma vez, fui com um irmo a Quiuquiam. Enquanto estvamos
viajando no barco e partilhando a Palavra com outros, comecei a falar com
uma pessoa sobre nossa f. Ao mesmo tempo, nosso irmo falava com
outra pessoa, que era muulmana. Durante a conversa, nosso irmo
perguntou ao homem se ele tinha algum pecado. O homem tentou dizer-
lhe quo bom o islamismo e quo grande foi Maom. Mas nosso irmo
disse: No estou lhe perguntando sobre essas coisas. Minha pergunta
esta: Voc tem algum pecado? Ele confessou que sim. Nosso irmo ento
lhe perguntou: Ento, que vai fazer sobre isso? H algum modo de voc
ser perdoado? O homem respondeu que se ele quisesse ser perdoado,
tinha de sentir remorso no corao e fazer o bem, e fazer isto e aquilo e
muitas outras coisas. Depois que o homem relacionou todas as coisas que
deveria fazer, nosso irmo disse: Este exatamente o ponto da
controvrsia. Voc disse que quando algum peca, o remorso pode trazer-
lhe o perdo. Mas eu digo que quando algum peca deve haver punio.
Sem punio, no pode haver perdo. Voc acha que um sentimento de
remorso trar perdo a algum. Mas digo que o perdo somente vem pelo
julgamento. Se eu pecar nesta cidade e fugir para um pas distante, posso
ter remorso l e praticar muita caridade. Posso ser um bom homem l.
Mas nada disso remover meu pecado. Seu Deus um Deus que perdoa
sem julgamento. Mas meu Deus um Deus que perdoa somente aps
julgar. O muulmano ento perguntou: Ento, como voc pode ser
perdoado? por isso que, disse nosso irmo, voc precisa crer em
Jesus. Somente crendo em Jesus voc ser perdoado. Seus pecados foram
julgados no Senhor Jesus e quando crer Nele, voc ser perdoado. Aqui
est a justia de Deus. Hoje os homens consideram se Deus amor ou no.
Eles no percebem que Deus no apenas amor, mas Ele tambm justo.
No que Deus queira somente perdoar os pecados do homem. Ele tem
de perdo-los de maneira que no conflitem com Sua natureza e Sua
justia. isso que os homens no vem.

As Aplicaes da Justia de Deus

Devemos agora perguntar: como a justia de Deus aplicada a ns?

A justia de Deus aplicada a ns de duas formas. A justia de Deus pode
primeiro ser aplicada dando paz ao nosso corao. Os sentimentos so
indignos de confiana; por isso, podemos no confiar nos sentimentos de
Deus. O amor igualmente indigno de confiana. Se o amor de algum
mudar, ningum pode culp-lo ou culp-la por isso. Mas podemos valer-
nos da justia e fazer reclamaes baseados na justia. Se Deus somente
nos ama, Ele pode poupar-nos do julgamento dos pecados ou pode
deixar-nos facilmente, se for algo que Ele consiga fazer. Mas como ser se
um dia Deus no estiver mais satisfeito conosco e no quiser continuar
conosco? Se Deus no nos amasse mais e se tornasse bravo e insatisfeito
conosco, ns sofreramos. Sob tais circunstncias, no poderamos ter
qualquer segurana a respeito de Deus e nosso corao nunca estaria em
paz. Mas agora que Deus nos deu Sua justia, estamos em paz, pois
sabemos que nossos pecados foram julgados na pessoa de Cristo. Assim,
podemos ter uma conscincia ousada e uma segurana definitiva quando
nos achegamos a Deus, e nosso corao pode ter paz. A paz no pode ser
obtida pelo amor; a paz somente pode ser obtida por meio da justia.
Embora, em realidade, o amor de Deus seja confivel, do ponto de vista
humano, ele no to confivel quanto a justia de Deus. Logo que uma
pessoa comea a crer em Deus, ela deve aprender a confiar mais em Sua
justia do que em Seu amor. Mais tarde, enquanto progride, ela deve
aprender a confiar mais no amor de Deus do que em Sua justia. Tal
confiana pertence a um estgio avanado da vida crist. Essa a vida de
pessoas como Madame Guyon. Mas, no comeo, devemos tomar a justia
como a base de nossa f. Sem justia, a f no tem base. Graas a Deus que
nossos pecados foram perdoados. Agradecemos-Lhe porque Ele nunca
mais nos julgar. Como o hino diz:
No cobra duas vezes Deus:
Primeiro de Seu Filho e
Depois ento de mim.
Nosso corao est tranqilo, pois nossos pecados foram julgados.
A justia de Deus tem outra aplicao: Ela nos leva a perceber a
repugnante natureza do pecado. A fim de preservar Sua justia, Deus se
disps at mesmo a sacrificar Seu Filho na cruz. Deus preferiu antes
sacrificar Seu Filho Sua justia, Sua verdade e Sua lei. Deus no faria
algo que fosse contrrio Sua natureza. Assim, podemos ver quo
repugnante o pecado. Se Deus no pode ser indiferente ao pecado e
prefere antes julgar Seu Filho para tratar com o pecado, tambm no
podemos ser indiferentes em relao ao pecado. Aos olhos de Deus, Seu
Filho pode ser sacrificado, mas o pecado no pode deixar de ser tratado.
Todo o que cr no Senhor Jesus deve ver ento que nenhum pecado pode
ser ignorado. A atitude de Deus em relao ao pecado muito rgida.
Agora todos os nossos pecados esto perdoados. O Senhor Jesus morreu,
fomos perdoados, e todas as coisas esto resolvidas. Neste ponto, gostaria
de fazer mais uma ilustrao. Um dia, eu estava no Parque Hsiao-feng
lendo minha Bblia. De repente, o cu escureceu e houve um trovo.
Parecia que ia chover imediatamente. Fechei a Bblia rapidamente e corri
at uma pequena casa atrs do parque. Mas pouco depois a chuva ainda
no havia chegado e, ento, fui para casa apressadamente. A caminho de
casa, o cu ainda estava bem escuro; trovejava e as nuvens estavam muito
carregadas. Ainda assim a chuva no caiu. Nenhuma gota caiu sobre mim
em todo o caminho para casa. Em outra ocasio, algum tempo mais tarde,
fui de novo ao mesmo parque para ler. Dessa vez, tambm o cu
escureceu como da vez anterior. Comeou a trovejar novamente e as
nuvens estavam pesadas e densas. Ento, considerei minha experincia
anterior, fiquei calmo e caminhei lentamente. Mas infelizmente, dessa vez,
a chuva veio e me molhei. No tive escolha a no ser correr para a
pequena casa outra vez. Quando cheguei na casa, a chuva desabou. No
sabia quo forte a chuva seria. Mas, finalmente, o cu clareou, as nuvens
se dispersaram, cessaram os troves e voltei para casa. Dessa vez, assim
como na anterior, no caiu uma gota de chuva enquanto voltava para casa.
Mas deixe-me fazer-lhe uma pergunta: Em qual ocasio meu corao teve
mais paz? Em ambas as ocasies a chuva no caiu sobre mim quando eu
voltava para casa. Mas em qual das vezes tive mais paz? Foi da primeira
ou da segunda vez? Embora na primeira vez no tenha chovido a caminho
de casa, no sabia quando a chuva viria; em decorrncia disso, meu
corao ficou de sobreaviso. Na segunda ocasio, tambm no houve
chuva a caminho de casa, mas meu corao estava em paz, porque a
chuva j tinha passado e o cu estava claro. Muitas pessoas esperam que a
graa de Deus encubra seus pecados. Elas so como eu em minha primeira
volta ao lar. Embora no haja chuva, a escurido ainda se mantm, troveja
e as nuvens so densas. Seu corao ainda fica ansioso. Elas no sabem o
que lhes acontecer. Mas graas ao Senhor, pois a salvao que recebemos
algo que j passou pela chuva. uma salvao que passou pelo
trovo. Nossa chuva j foi derramada no Calvrio, e nosso trovo j
aconteceu no Calvrio. Agora, tudo passou. Regozijamo-nos no somente
porque nossos pecados foram perdoados, mas porque eles foram
perdoados aps terem sido tratados. Eles no foram encobertos. Deus
tratou com o problema dos nossos pecados. A ressurreio de Seu Filho
tornou-se a evidncia dessa obra. Hoje dia de graa. Mas devemos
lembrar-nos de que a graa reina pela justia (Rm 5:21). A graa no pode
vir diretamente; ela deve vir pela justia. A graa de Deus no vem a ns
diretamente. Ela vem a ns pelo Calvrio. Hoje, alguns dizem que se Deus
nos ama, Ele pode perdoar-nos sem julgamento. Isso seria a graa
reinando sem justia. Mas a graa est reinando pela justia. A graa
precisa da justia do Calvrio antes de poder reinar. Hoje, nosso receber
da graa est unicamente baseado na justia de Deus. Nossos pecados so
perdoados aps terem sido tratados. Quando vemos a cruz, correto dizer
que ela a justia de Deus. tambm certo dizer que ela a graa de Deus.
A cruz significa a justia de Deus e ela tambm significa a graa de Deus.
Para Deus, a cruz justia; para ns, ela graa. Hoje quando vemos a
cruz, nosso corao descansa, pois sabemos que a graa que recebemos foi
recebida mediante a maneira justa de Deus. Sabemos que a nossa salvao
clara, completa, adequada e justa. Nossa salvao no vem mediante
contrabando ou fraude. Pelo contrrio, ela vem pelo julgamento sobre o
pecado. Louvado seja o Senhor! A cruz resolveu o problema do pecado e a
ressurreio confirmou que a soluo de fato verdadeira.

Captulo Seis

A OBRA DE CRISTO REDENO

Pela graa de Deus, vimos nos captulos anteriores deste livro, o que
a salvao de Deus. Este o sexto captulo. Espero fazer uma breve
reviso do que tratamos nos cinco captulos anteriores e, ento,
continuaremos. Vimos o pecado, a lei, o amor de Deus, Sua graa e Sua
justia. Vimos como o homem se tornou pecador e como a lei veio expor
os pecados do homem. Vimos tambm que embora esteja provado que o
homem pecador, Deus ainda o ama. Deus no somente nos amou, mas
Ele tambm nos mostrou misericrdia e graa. Vimos tambm que a graa
de Deus se manifestou, qual a natureza dessa graa, como ela ocorreu e
que ela nunca pode ser misturada com esforo humano. No captulo A
Justia de Deus, vimos que, apesar do amor de Deus e de Seu desejo de
nos dar graa, havia um obstculo para a vinda da graa at ns. Se uma
nica coisa ficasse sem ser tratada, a graa de Deus no poderia ter vindo
at ns. Embora a graa esteja, agora aqui, para prevalecer, ela predomina
apenas pela justia (Rm 5:21). A graa no pode prevalecer por si s.
Assim, o Senhor nos mostrou como a justia foi manifestada. Sua justia
lidou com nossos pecados. Ao mesmo tempo, ela nos capacita a receber
graa de Deus. Vimos isso nos captulos anteriores. Agora,
prosseguiremos com o evangelho de Deus e Sua salvao.
Mencionamos como a salvao realizada por Deus por intermdio
do Senhor Jesus manifestou a graa de Deus. Ao mesmo tempo, ela
satisfez as justas exigncias de Deus. Agora, enfocaremos a obra do
Senhor Jesus. Esse assunto excelente e doce. Ele trata da maneira pela
qual o Senhor Jesus cumpriu a salvao de Deus. Vimos como o Senhor
Jesus satisfez a exigncia de Deus e como Ele manifestou a graa de Deus.
Ao mesmo tempo, precisamos ver como o Senhor Jesus satisfaz o corao
do cristo a fim de que tambm possamos ser satisfeitos com Sua obra.
Como diz um hino que cantamos: O corao de Deus est satisfeito com a
obra do Senhor Jesus, e nosso corao tambm descansa com Sua obra.
Deus est satisfeito e ns estamos satisfeitos. Se o tempo permitir, espero
poder tratar desses dois aspectos.

O Senhor Jesus Deus e Homem para o Cumprimento da Redeno

A primeira coisa que temos de ver que o Senhor Jesus Deus.

Podemos dizer que somente Deus pode levar o pecado do homem. Nunca
considere o Senhor Jesus como uma terceira pessoa vindo para sofrer uma
morte substituta. No pense que Deus seja uma parte, ns outra parte e o
Senhor Jesus a terceira parte. A Bblia nunca considera o Senhor Jesus
como uma terceira parte. Pelo contrrio, ela O considera como a primeira
parte. Podem ter-lhe dito que o evangelho comparado a um devedor,
um credor e o filho do credor. O devedor no tem dinheiro para quitar seu
dbito; o credor, sendo muito severo, insiste no pagamento. Mas o filho do
credor se prontifica a pagar o dbito em lugar do devedor e o devedor fica
livre.
Esse o evangelho que o homem prega hoje. Mas no o verdadeiro
evangelho. Se esse fosse o caso, pelo menos dois pontos no seriam
corretos e seriam contrrios Bblia. Primeiro, esse tipo de entendimento
mostra Deus como o malvado, e o Senhor Jesus o bondoso. Em tal
ilustrao, no vemos Deus amando o mundo. Antes, vemos apenas Sua
justa exigncia e a exigncia da lei. Vemos um Deus severo, Algum sem a
graa e cujas palavras para o homem so sempre speras; e vemos que o
Senhor Jesus quem nos ama e nos d graa. Esse evangelho est errado.
Contudo, embora seja um evangelho errado, Deus ainda o usa. Na
verdade, eu mesmo fui salvo por esse tipo de ilustrao. Mas embora fosse
salvo, nos trs primeiros anos, nunca consegui louvar a Deus. Eu sempre
sentia que o Senhor Jesus era bom, que deveria agradecer-Lhe e louv-Lo,
que sem Ele tudo era sem esperana e que foi uma felicidade Ele ter vindo.
Mas eu sentia que Deus era muito severo, bravo e mau. Ele no era to
amvel. Parecia que todas as coisas boas estavam com o Senhor Jesus e
todas as ruins estavam com Deus, parecia que Deus era terrvel e o Senhor
Jesus, amvel.
Mas isso no a Bblia. A Bblia diz que Deus amou o mundo de tal
maneira que nos deu Seu Filho (Jo 3:16). Deus enviou Seu Filho porque
nos amou. Eis por que fomos levados de volta a Deus aps o Senhor Jesus
ter cumprido Sua obra na cruz. Se Deus no nos tivesse amado e no nos
tivesse enviado o Senhor Jesus, o mximo que o Senhor Jesus poderia ter
feito era levar as pessoas de volta a Si mesmo; Ele no poderia levar as
pessoas de volta a Deus. Graas ao Senhor porque quem nos amou foi
Deus. Agradecemos-Lhe porque foi o prprio Deus quem enviou Seu
Filho a ns. O Pai quem foi movido por compaixo. O Pai quem nos
amou. Foi o Pai quem planejou a salvao. Foi o Pai quem teve uma
vontade na eternidade passada. Primeiramente, o Pai props todas as
coisas e, ento, o Filho veio. Assim, errado o homem pensar que h trs
partes. H somente duas partes: Deus e o homem. O Senhor Jesus a
ddiva de Deus ao homem. Contudo, essa ddiva algo vivo e com uma
vontade, no sem vida e sem vontade. Graas a Deus porque a salvao
algo entre Deus e o homem. O Senhor Jesus uma ddiva. Hoje, a Deus
que devemos voltar-nos. Ns nos achegamos a Deus por meio do Senhor
Jesus. Essa a primeira coisa que temos de perceber.
Segundo, se houvesse trs partes, o Senhor Jesus no teria sido
qualificado a morrer por ns. verdade que quando o Senhor Jesus
morreu por ns, a justia de Deus foi cumprida e os pecados humanos
foram perdoados. Mas foi justo para o Senhor Jesus? Suponha que
tenhamos dois irmos aqui. Suponha que um dos irmos tenha cometido
um crime capital e tenha sido condenado morte. O outro irmo quis
muito morrer por ele e, por isso, foi executado em seu lugar. Ele inocente,
e tambm uma terceira parte. Agora, ele morre em lugar do outro. A
Bblia nunca nos mostra que o Senhor Jesus morreu por ns deste modo.
Ela nunca nos mostra que Deus tinha uma exigncia, que Sua lei tinha de
ser satisfeita e que para que o homem cumprisse a exigncia da lei, o
Senhor Jesus veio para cumprir a lei de Deus. No h tal coisa. Que
posio o Senhor Jesus tomou quando Ele veio cumprir a redeno?
Temos de considerar essa questo cuidadosa e precisamente conforme a
Bblia.
Gostaria que vocs estivessem cientes de uma coisa. O mundo pensa
que h apenas um modo de lidar com o problema do pecado. Os
pregadores que pregam ensinamentos errados dizem que h trs maneiras
de lidar com o pecado. Mas para Deus h somente dois modos de lidar
com o pecado. Alguma explicao se faz necessria aqui. Antes de ler a
Palavra de Deus, algum pode pensar que um desses trs modos pode
resolver o problema: o homem pode resolv-lo, Deus pode resolv-lo ou
uma terceira parte tambm pode resolv-lo por substituio. Os que no
so salvos, que no conhecem a Deus, consideram que h apenas uma
soluo: que o homem quem deve resolver o problema por si mesmo.
Mas a justia de Deus mostra-nos que h somente dois modos de resolver
o problema: Um pelo prprio Deus e o outro pelo prprio homem. Que
quero dizer com isso? Vamos primeiro considerar o que o homem pensa.
Ele pensa que pecador e deve, portanto, sofrer o julgamento do pecado e
da ira de Deus. Ele pensa que deveria perecer e ir para a perdio. A nica
maneira ele resolver o problema por si mesmo, indo para o inferno. Ele
se responsabilizar pelo que fez. Se algum peca, vai para o inferno e sofre
julgamento do pecado. Essa uma maneira de resolver o problema.
Quando algum deve dinheiro, ele vende tudo o que tem. Ele pode at
mesmo ter de vender sua esposa, filhos, casa e terra, se isso for necessrio
para resolver o problema. Isso justo. Ento, h outro conceito errado.
Para os que ouviram o evangelho, h a considerao de que o Senhor
Jesus a terceira parte vindo tomar nosso lugar e resolver o problema do
nosso pecado. O homem pecou e incorreu no julgamento do pecado.
Agora, todo o julgamento est sobre o Senhor Jesus; Ele sofre todo o
julgamento. Tal ensinamento parece correto. Mas vocs vero
resumidamente que ele no exato.
Primeiramente direi uma palavra para os que tm conceitos
obscuros. Na Bblia, h duas importantes doutrinas, que so: levar os
pecados e o resgate pelos pecados. Por favor, no pensem que no creio na
substituio. Mas a substituio sobre a qual alguns falam no a
substituio na Bblia, porque um tipo de substituio que envolve
injustia. Se o Jesus imaculado deve ser um substituto para ns, homens
pecadores, claro que isso nos um bom negcio. Mas justo tratar o
Senhor Jesus dessa maneira? Ele no pecou. Por que Ele deveria ser morto?
Esse no o tipo de substituio que a Bblia fala. Se o Senhor Jesus veio
morrer em lugar de todos os pecadores do mundo, ento os que crem em
Jesus, assim como os que no crem Nele, sero igualmente salvos. O
Senhor morreu por ambos, quer creiam ou no. No se pode voltar atrs e
revogar a morte do Senhor apenas porque alguns no crem. Pode-se
voltar atrs em outras coisas. Mas isso no algo reversvel. Por que a
Bblia diz que os que no crem foram julgados e perecero? (Jo 3:16,18). A
razo que o Filho de Deus teve apenas uma morte substitutiva por ns
os que cremos. Ele no um substituto para os que no crem.
Qual, ento, a maneira de resolver o problema do pecado de
acordo com a Bblia? H somente duas maneiras justas para resolver o
problema. Uma tratar com quem pecou e a outra tratar com aquele
contra quem se pecou. H apenas duas partes que so qualificadas para
lidar com esse problema. H apenas duas pessoas no mundo que tm o
direito de tratar com o problema do pecado. Uma aquela que pecou
contra outra. A outra aquela contra quem se pecou. Quando uma pessoa
processa outra num tribunal, nenhuma outra parte tem o direito de dizer
coisa alguma. No proceder do tribunal, somente os dois envolvidos tm o
direito de falar. A respeito da salvao do pecador, se ele mesmo no
cuida disso, ento Deus o faz por ele. O pecador a parte pecaminosa e
Deus a parte contra quem se pecou. Ambos podem lidar com o
problema do pecado da maneira mais justa. Do lado do pecador, justo
que ele sofra o julgamento e a punio, perea e v para a perdio. Mas
h uma outra maneira que igualmente justa: a parte contra quem se
pecou pode assumir a punio. Isso pode ser totalmente inconcebvel para
ns, mas um fato. a parte contra quem se pecou que suporta os
pecados. No uma terceira parte que leva nossos pecados. Uma terceira
pessoa no tem autoridade ou direito de intervir. Se uma terceira pessoa
intervier, injustia. Somente quando a parte contra quem se pecou est
disposta a sofrer a perda, que o problema pode ser solucionado. Visto
que Deus tem amor e tambm tem justia, Ele no permitiria que um
pecador carregasse os prprios pecados, pois isso significaria que Deus
justo, mas sem amor. A nica alternativa a parte contra quem se pecou
carreg-los. Somente por Deus suportar nossos pecados que a justia
ser mantida.
Voc sabe o que significa o perdo? No mundo, ns temos perdo.
Entre pessoas, h perdo. Entre um governo e seu povo tambm h
perdo. At entre naes h perdo. Entre Deus e o homem tambm h
perdo. O perdo algo universalmente reconhecido como um fato.
Ningum pode dizer que o perdo seja algo injusto. algo que algum
concede alegremente ao outro. Mas a questo : quem tem o direito de
perdoar? Se um irmo me roubou dez dlares, e eu o perdo, isso significa
que eu tenho de suportar a conseqncia do seu pecado. Eu assumi a
perda desses dez dlares. Tambm como outro exemplo, digamos que
voc me bateu no rosto. A fora foi tanta que sangrou. Se eu disser que o
perdo, significa que voc comete o pecado de bater e eu sofro a
conseqncia do golpe. O pecado foi cometido por voc, mas eu sofro a
conseqncia dele. Isso perdo. Perdoar significa que algum peca e
outro sofre a conseqncia desse pecado. Perdo assumir a
responsabilidade da parte pecadora pela parte contra quem se pecou.
Uma terceira parte no tem o direito de intervir para perdoar. Ela no
pode interferir na retribuio. Se uma terceira parte intervm para perdoar
e para retribuir, isso injustia. Se o Senhor Jesus interferisse como uma
terceira parte para substituir o pecador, poderia ser bom para o pecador e
Deus tambm poderia no ter problemas com isso, mas haveria um
problema com o Senhor Jesus. Ele no tem pecado. Por que Ele teve de
sofrer o julgamento? Somente o pecador pode suportar a conseqncia do
pecado; ele tem o direito de assumir a responsabilidade e sofrer o
julgamento pelo seu pecado. E h somente um que pode levar os pecados
do pecador aquele contra quem se pecou. Somente aquele contra quem
se pecou pode assumir o pecado do pecador. Isso justia. Esse o
princpio do perdo. Tanto a lei de Deus como a lei do homem
reconhecem que isso justo. O homem tem a obrigao de sofrer a perda.
Visto que o homem tem livre arbtrio, Deus tambm tem livre arbtrio.
Uma pessoa com livre arbtrio tem o direito de escolher sofrer a perda.
Ento, que a redeno de Cristo? A obra redentora de Cristo o
prprio Deus vindo para levar o pecado do homem cometido contra Si.
Esta palavra mais amvel de se ouvir do que todas as msicas do mundo.
Que a obra redentora de Cristo? Deus suportando o que o homem
pecou contra Si. Em outras palavras, se Jesus de Nazar no fosse Deus,
Ele no estaria qualificado a levar nossos pecados de maneira justa. Jesus
de Nazar era Deus. Ele o prprio Deus contra quem pecamos. Nosso
Deus desceu terra pessoalmente e tomou nossos pecados. Hoje, Deus
quem leva os nossos pecados em lugar do homem. Eis por que foi uma
ao justa. No podemos suport-los por ns mesmos. Se fssemos tom-
los, estaramos acabados. Graas a Deus que Ele mesmo veio ao mundo
para suportar os nossos pecados. Essa a obra do Senhor Jesus na cruz.
Por que, ento, Deus teve de tornar-se um homem? J suficiente
que Deus ame ao mundo. Por que Ele teve de dar Seu Filho unignito?
preciso perceber que o homem pecou contra Deus. Se Deus exigisse que o
homem suportasse seu pecado, como o homem faria isso? O salrio do
pecado a morte. Quando o pecado induz e age, ele acaba em morte. A
morte a cobrana justa do pecado (Rm 5:12). Quando o homem peca
contra Deus, ele tem de suportar a conseqncia do pecado, que a morte.
Por isso, Deus a outra parte. Se Ele viesse e assumisse nossa
responsabilidade e sofresse a conseqncia do nosso pecado, Ele teria de
morrer. Mas em 1 Timteo 6:16 -nos dito que Deus imortal; Ele no
pode morrer. Mesmo que Deus quisesse vir ao mundo tomar nossos
pecados, morrer e ir para a perdio, para Ele seria impossvel faz-lo. A
morte simplesmente no tem efeito em Deus. No h a possibilidade de
Deus morrer. Portanto, para Deus sofrer o julgamento do pecado do
homem contra Si, Ele teve de tomar o corpo de um homem. Por isso
Hebreus 10:5 diz-nos que quando Cristo veio ao mundo, Ele disse: Corpo
me formaste. Deus preparou um corpo para Cristo, com o propsito de
Cristo se oferecer como oferta queimada e oferta pelo pecado. O Senhor
diz: No te deleitaste com holocaustos e ofertas pelo pecado (v. 6).
Agora Ele oferece Seu prprio corpo para tratar com o pecado do homem.
Ento, o Senhor Jesus se tornou um homem e veio ao mundo para ser
crucificado.
O Senhor Jesus no uma terceira parte; Ele a parte primeira. Por
ser Deus, Ele qualificado para ser crucificado. Por ser homem, Ele pode
morrer na cruz em nosso lugar. Devemos fazer clara distino entre essas
duas declaraes. Ele qualificado para ser crucificado porque Deus, e
pode ser crucificado porque homem. Ele a parte oposta; Ele se colocou
ao lado do homem para sofrer punio. Deus se tornou um homem. Ele
habitou entre os homens, uniu-se ao homem, tomou o fardo do homem e
levou todos os pecados do homem. Se a redeno tem de ser justa, Jesus
de Nazar deve ser Deus. Se Jesus de Nazar no for Deus, a redeno no
justa. Todas as vezes que olho para a cruz, digo a mim mesmo: Este
Deus. Se Ele no for Deus, Sua morte se torna injusta e no pode salvar-
nos, pois Ele no seno uma terceira parte. Mas agradecemos e
louvamos ao Senhor, pois Ele a outra parte. Por isso declarei que apenas
duas partes so capazes de lidar com os pecados. Uma parte somos ns
mesmos, e nesse caso temos de morrer. A outra parte Deus, contra quem
pecamos, e nesse caso Ele morre por ns. Alm dessas duas partes, no h
uma terceira que tenha direito ou autoridade para lidar com nossos
pecados.

O Homem Jesus tem a Justia Segundo a Lei e est Qualificado Para

Redimir o Homem

Jesus de Nazar veio ao mundo. Enquanto esteve na terra, Suas

obras demonstraram que Deus nos ama. Mas ao mesmo tempo, Ele
cumpriu a lei. Ele foi verdadeiramente submisso a Deus. Ele foi um
homem santo e submisso. Nele vemos um homem perfeito. Jesus de
Nazar pleno de justia. Ele foi um homem justo. Em toda a histria,
houve apenas um homem que poderia ser salvo pela lei. Esse foi Jesus de
Nazar. Ele no precisava guardar a lei; no entanto, Ele a guardou. A
Bblia diz que somente os que guardam a lei podem herdar a justia que
provm da lei. Com justia, h vida. A lei diz que quem a guardar, viver.
Guard-la manter-se fiel lei. Todo aquele que tem a justia da lei tem
vida. O nico propsito de Deus em dizer isso a todo o mundo condenar
o homem e provar-lhe que pecador. Deus nos deu a lei para provar a ns
que somos pecadores. Graas ao Senhor. H somente Um aqui que tem
vida pela lei: Jesus de Nazar.
Por um momento coloquemos de lado o fato de que Ele Deus e O
consideremos como um homem, um homem muito comum. Ele guardou a
lei e viveu. Ele viveu na terra por mais de trinta e trs anos. Ele no
somente no pecou, como nem mesmo conheceu o pecado. Ele foi tentado
em todas as coisas, mas no foi tentado pelo pecado. Anote isso: O Senhor
Jesus no foi tentado pelo pecado. Muitos quando lem o livro de Hebreus
adquirem um entendimento errado baseado numa traduo errada. O
texto grego mostra-nos claramente que, embora o Senhor Jesus tenha sido
tentado em todas as coisas, Ele nunca foi tentado pelo pecado. Ele estava
em carne e, portanto, tinha fraqueza. Mas Ele no conheceu pecado. Ele
nunca foi tentado pelo pecado. Se voc consultar uma traduo precisa
ver isso claramente.
Os atos de justia do Senhor Jesus tm alguma vantagem para ns?
Claro que sim. Os atos de justia do Senhor Jesus provam que Ele Deus.
Por causa desses atos de justia, o Senhor Jesus no teve de morrer por Si
mesmo. Os atos de justia do Senhor Jesus O qualificam a morrer na cruz
pelos nossos pecados. Se o Senhor Jesus tivesse algum pecado, Sua morte
teria sido para Si mesmo; Ele no seria capaz de morrer por ns. Uma vez
que o Senhor no teve qualquer pecado, Ele foi qualificado para ser
oferecido como um sacrifcio por nossos pecados. A teologia crist diz que
Deus fez nossa a justia do Senhor Jesus. Deus transferiu a justia do
Senhor para ns da mesma maneira que um banco transfere o dinheiro de
uma conta para outra. O Senhor guardou a lei por ns. Ns
desobedecemos a lei. Mas a obedincia do Senhor Jesus nos fez
merecedores da satisfao de Deus. Mas permitam-me perguntar-lhes
enfaticamente: a Bblia alguma vez mencionou a justia do Senhor Jesus?
Quem pode achar uma passagem no Novo Testamento que fale da justia
do Senhor Jesus? Se ler todo o Novo Testamento, inclusive o texto grego,
voc descobrir que o Novo Testamento nunca menciona as palavras a
justia de Cristo. Uma passagem parece dizer isso, mas ela no se refere
justia prpria da pessoa de Cristo hoje. Os homens no gostam de ler a
Palavra de Deus. Eles gostam de estudar teologia. A teologia, contudo,
criada pelo homem. Ela no vem da Palavra de Deus. A teologia diz-nos
que Deus imputou a justia de Cristo a ns. A Bblia nunca transmite esse
conceito. Pelo contrrio, a Bblia se ope a esse conceito. A justia de Jesus
de Nazar Sua prpria justia. Ela realmente justia, mas a justia de
Jesus de Nazar. Esta justia O qualifica a morrer por ns e ser nosso
Salvador. Mas Deus no tem a inteno de transferir a justia de Jesus
para ns.
Joo 12:24 um versculo precioso na Bblia. L diz que se um gro
de trigo no cair na terra e morrer, fica ele s. Um homem como o Senhor
Jesus foi exatamente um gro diante de Deus. Somente aps Ele ter
morrido, houve os muitos gros. A salvao comea com a cruz. Embora
devamos ter Belm antes de podermos ter o Glgota, somos salvos por
meio do Glgota, no por meio de Belm. O Filho de Deus totalmente
justo. Ele foi o gro justo. Mas Sua justia no nos pode salvar. Ela no
pode ser imputada a ns. Deus faz meno da justia de Cristo na Bblia.
Mas Ele nunca diz que a justia de Cristo deve ser nossa. A Bblia diz que
Cristo nossa justia. Ela nunca diz que a justia de Cristo nossa justia.
Gostaria de salientar isso, pois isso exaltar a cruz do Senhor Jesus Cristo.
A Bblia diz que Cristo a nossa justia. O prprio Cristo a nossa justia.
Ns nos achegamos a Deus em Cristo. Cristo nossa justia.
Certa vez, perguntei a uma irm ocidental o que ela veste quando
chega diante de Deus. Ela disse que veste a justia de Cristo para ir at
Deus. Ela tomou a justia de Cristo como sua veste para ir at Deus. Eu lhe
perguntei onde ela encontrou isso na Bblia. No a justia de Cristo que
se tornou nossa justia. Cristo nunca transferiu Sua justia a ns. Antes,
o prprio Cristo quem se tornou nossa justia. Fomos salvos pela justia
de Deus e no pela justia de Cristo.
Vimos o que a justia de Deus. a justia de Deus que nos traz o
perdo e nos livra do julgamento. No a justia de Cristo que faz isso. A
justia de Cristo somente a qualificao para que Ele seja nosso Salvador.
Cristo nunca transferiu-nos Sua justia. Se a justia do Senhor Jesus fosse
transfervel a ns, Ele poderia t-lo feito enquanto vivia na terra. Ele no
teria de ir cruz e ns, assim, poderamos ter sido salvos. Se o caso fosse
esse, Sua vida se tornaria nossa vida resgatadora. Mas no h tal doutrina
como vida resgatadora. H somente a doutrina da morte resgatadora.
Somente a morte do Senhor Jesus nos salvar. Sua vida nosso exemplo.
No podemos ser salvos por Sua vida. Sua justia nos condena. Quanto
mais justo Ele , mais embaraados ficamos. No h maneira alguma de
Sua justia ser imputada a ns. Se Deus nos colocasse lado a lado com a
justia do Senhor, somente poderamos ir para o inferno. Mas graas a
Deus porque Ele morreu e se tornou nossa justia. Eis por que somos
salvos. A salvao vem da cruz. Ela no veio da manjedoura. A salvao
vem do Glgota; ela no vem de Belm. Se a justia do Senhor Jesus
pudesse salvar-nos, Ele no precisaria ter morrido. Por isso, quando lemos
a Bblia, no devemos ser afetados pela teologia. Ficaremos muito mais
esclarecidos se formos ensinados pela Bblia do que pela teologia. A
palavra do homem pode ajudar, mas ela tambm pode danificar.
Devemos colocar de lado a palavra do homem.
Vamos prosseguir passo a passo. Primeiro vimos que deve ser Deus
quem toma nossos pecados. Ento, vimos que Jesus de Nazar veio para
levar nossos pecados. Mas Sua justia na terra foi mais que uma
condenao para ns. Quando fomos salvos por meio do Senhor Jesus?
Consideremos um tipo na Bblia. No tabernculo, entre o Lugar Santo e o
Santo dos Santos, havia um vu. Deus estava alm do vu no Santo dos
Santos. Fora do vu estava o mundo. A Bblia nos diz que esse vu
significa a carne do Senhor Jesus (Hb 10:20). Em outras palavras, o Santo
dos Santos somente pode ser visto pelo Senhor Jesus como um homem na
terra e pelos que tm uma vida igual do Senhor Jesus. Nem todos podem
ver Deus. Somente o Senhor Jesus podia ver Deus. Ningum, em todo o
mundo, pode ver o Santo dos Santos. Ele estava velado. Quando pde o
homem ver o Santo dos Santos? Quando Deus removeu o vu do cu e
uniu o Santo dos Santos, o Lugar Santo e o trio exterior a fim de que o
homem fosse capaz de v-Lo. Isso aconteceu quando o Filho de Deus foi
crucificado na cruz. Naquela hora, o caminho para o Santo dos Santos foi
aberto. Por isso Hebreus 10:19-20 diz que temos intrepidez para entrar no
Santo dos Santos pelo sangue de Jesus pelo vu. Este vu rasgado a
carne do Senhor Jesus. Agora, temos intrepidez e a plena certeza de f
para nos achegar a Deus. A justia do Senhor Jesus na terra no tem
relao direta conosco. Graas ao Senhor, pois Ele no ficou na terra para
sempre. Se tivesse permanecido na terra para sempre, Ele ainda seria um
gro. Graas a Deus porque Ele morreu e nos produziu, os muitos gros.
Graas ao Senhor pela cruz.

Os Dois Aspectos da Cruz do Senhor

Aqui h uma questo: O Senhor morreu na cruz, mas qual o

significado de Sua morte? Quem O enviou cruz? Todos os que lem os
Evangelhos sabem que foram os judeus que O entregaram aos gentios e
foram os gentios que O crucificaram na cruz. Se me lembro corretamente,
Pilatos era um espanhol. Como podemos dizer que o Senhor Jesus morreu
para levar nossos pecados? Ele foi claramente crucificado pelo homem.
Em Atos 2:23, Pedro disse aos judeus que eles pregaram Jesus na cruz por
mos de inquos. Aqui dito que foram os judeus que pregaram o Senhor
Jesus na cruz. Mas que fez o Senhor Jesus na cruz? Antes de ir cruz, Ele
esteve orando no jardim do Getsmani. Sua orao, junto com suor com
gotas como de sangue, foi causada pela perseguio e oposio do homem?
Foi porque Judas trouxe homens para prend-Lo? Ou foi porque Ele tinha
de ir cruz para nos redimir do pecado? No foi porque Deus fez com que
Aquele que no tinha pecado se tornasse pecado por ns e carregasse os
pecados de todo o mundo sobre Si, para que Ele pudesse levar nossos
pecados sobre o madeiro? Ali, Ele orou: Pai, se queres, afasta de Mim
este clice (Lc 22:42).
Se a cruz fosse algo da mo do homem, se ela fosse apenas o
instrumento para alguns homens maus matarem-No, e se houvesse
apenas o aspecto humano do Senhor Jesus, ento eu no gostaria de ouvir
essa orao do Senhor. No gostaria de ouvir Jesus de Nazar ajoelhado
ali orando ao Pai para, se possvel, afastar Dele o clice. No decorrer de
dois mil anos, muitos mrtires e discpulos do Senhor tiveram um grito
mais forte que Ele ao se defrontarem com a morte. Muitos mrtires,
quando trancados em celas e masmorras, oraram para que o Pai os
glorificasse, que queriam morrer pelo Filho e testificar a Palavra do
Senhor com o sangue deles. Se no tivesse sido Deus quem comeou a pr
o encargo pelos pecados sobre o Senhor no Getsmani, e se no tivesse
sido Deus quem tivesse colocado sobre o Senhor Jesus o encargo de tomar
os nossos pecados, teramos de dizer que o Senhor Jesus nem mesmo teve
tanta coragem como aqueles que creram Nele. Assim, o problema que a
cruz tem o aspecto humano e o aspecto de Deus. O homem crucificou o
Senhor Jesus na cruz. Mas o Senhor disse que nenhum homem tira Sua
vida; Ele espontaneamente a entregou (Jo 10:17-18). O homem podia
crucificar o Senhor mil vezes ou dez mil vezes, mas a no ser que Ele
desse Sua vida, nada poderia ter sido feito a Ele. O homem cr que Ele foi
crucificado pelo homem. Ns cremos que Ele foi crucificado por Deus
para redimir os pecados em nosso favor.
Temos de descobrir na Bblia o que Deus fez na cruz. Primeiro,
leiamos Isaas 53:5-10: Mas ele foi traspassado pelas nossas transgresses
e modo pelas nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava
sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. Todos ns andvamos
desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo caminho, mas o
Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos. Ele foi oprimido e
humilhado, mas no abriu a boca; como cordeiro foi levado ao matadouro;
e, como ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele no abriu a boca.
Por juzo opressor foi arrebatado, e de sua linhagem, quem dela cogitou?
Porquanto foi cortado da terra dos viventes; por causa da transgresso do
meu povo, foi ele ferido. Designaram-lhe a sepultura com os perversos,
mas com o rico esteve na sua morte, posto que nunca fez injustia, nem
dolo algum se achou em sua boca. Todavia, ao Senhor agradou mo-lo,
fazendo-o enfermar; quando der ele a sua alma como oferta pelo pecado,
ver a sua posteridade e prolongar os seus dias; e a vontade do Senhor
prosperar nas suas mos. Os apstolos citam Isaas 53 muitas vezes no
Novo Testamento. A pessoa falada nessa passagem das Escrituras o
Senhor Jesus. Que disse o profeta quando escreveu essa poro da
Escritura? A ltima frase no versculo 4 diz: Ns o reputvamos por
aflito, ferido de Deus e oprimido. No comeo, o profeta achava que Ele
fora ferido e afligido por Deus, que fora punido por Seus prprios
pecados e ferido por Deus por Suas transgresses. Mas no versculo 5 h
uma volta. Deus lhe deu uma revelao atravs da palavra mas.
Achvamos que Ele estivesse meramente sofrendo punio e ferimento.
Mas Ele no estava sofrendo punio e ferimento: Mas ele foi traspassado
pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades: o castigo que
nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados.
Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava
pelo caminho (vs. 5-6). A frase seguinte muito preciosa: Mas o Senhor
fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos (v. 6). Isso o que o Senhor
fez. Vemos que em relao cruz h o aspecto do homem e o aspecto de
Deus. Embora tenham sido as mos humanas que pregaram o Senhor
Jesus, manifestando o dio do homem por Deus, foi tambm Deus quem
colocou todos os nossos pecados sobre Ele e O crucificou. A cruz foi obra
de Deus; foi algo que Jeov cumpriu.
Que aconteceu na cruz? Ele foi oprimido e humilhado, mas no
abriu a boca; como cordeiro foi levado ao matadouro; e, como ovelha
muda perante os seus tosquiadores, ele no abriu a boca. Por juzo
opressor foi arrebatado, e de sua linhagem quem dela cogitou? Porquanto
foi cortado da terra dos viventes; por causa da transgresso do meu povo,
foi ele ferido (vs. 7-8). Ser cortado da terra dos viventes morrer. Os que
estavam ao p da cruz quando o Senhor foi crucificado admiravam-se e
queriam saber por que esse homem estava sendo crucificado. Eles no
sabiam a razo de aquilo estar acontecendo. O profeta disse que ele no
abriu a boca, e que como cordeiro foi levado ao matadouro; e como
ovelha muda perante os seus tosquiadores. Quem sabia que Ele estava
sendo cortado da terra dos viventes pelo pecado do povo? Quem sabia
que era Deus operando Nele para cumprir a obra de redeno? A cruz foi
a maneira pela qual o Senhor cumpriu a redeno por meio de Sua morte.
O versculo 9 diz: Designaram-lhe a sepultura com os perversos, mas
com o rico esteve na sua morte, posto que nunca fez injustia, nem dolo
algum se achou em sua boca. O versculo 10 muito precioso: Todavia,
ao Senhor agradou mo-lo, fazendo-o enfermar; quando der ele a sua
alma como oferta pelo pecado. A cruz uma obra de Deus. Foi o prprio
Deus quem levou nossos pecados na cruz. Foi Ele quem solucionou nosso
problema de pecado. Nunca d qualquer crdito a Judas por entregar o
Senhor Jesus aos judeus. Nunca pense que sem Judas o Senhor no
poderia ser o Salvador. Mesmo se mil ou dez mil Judas tivessem existido,
ainda seriam inteis. Foi o prprio Senhor Jesus quem suportou nossos
pecados.
Quando o Senhor Jesus estava orando no jardim do Getsmani, Ele
pode ter parecido o mais fraco de todos os homens, sem qualquer
coragem. Ele orou ao Pai para que passasse Dele o clice (Lc 22:42). Mas
quando saiu do jardim e encontrou muitos homens maus, Ele disse: Sou
eu, e eles recuaram e caram por terra (Jo 18:6). Por favor, lembrem-se
de que Ele no caiu quando se confrontou com os homens maus. Pelo
contrrio, Ele os fez cair. Mas enquanto Ele estava no Getsmani,
considerando o sofrimento que envolvia tomar os pecados do homem,
como que Aquele que no tem pecado seria feito pecado e como Ele iria
tomar sobre Si o julgamento do pecado, Ele orou para que, se possvel, o
clice fosse passado de Si. No fosse pela questo da redeno, o Senhor
Jesus nem mesmo seria comparado a um mrtir. Quo fortes foram os
muitos mrtires cristos quando marchavam para a arena dos lees. Mas o
Senhor Jesus rogou que o clice fosse, se possvel, removido Dele.
Fisicamente falando, o Senhor Jesus foi imensamente diferente de todos os
mrtires. Mas para a redeno, para solucionar o problema do pecado,
para Deus vir ao homem e levar o pecado do homem, at mesmo Ele teve
de pedir que, se possvel, o clice fosse removido. A Bblia diz que Jeov
foi quem fez Dele uma oferta pelo pecado. Foi Jeov quem ps sobre Ele a
iniqidade de todos ns. Isso foi algo que Jeov fez. A cruz foi obra de
Deus; no foi obra do homem. A cruz o prprio Deus vindo terra para
levar os pecados do homem. A cruz no o homem crucificando o Filho
de Deus.
Voc se lembra do que a Bblia diz que aconteceu entre a hora sexta
e a nona? O sol escureceu (Lc 23:44-45). Os judeus escarneceram Dele, e os
gentios conseguiram aoit-Lo e humilh-Lo. Mas o sol estava alm do
controle dos judeus, e os gentios no tinham autoridade para manipular o
sol. O homem protestou e tocou trombeta; mas o terremoto no foi algo
que Pilatos conseguisse ordenar. Por que o cu escureceu? Esse fenmeno
aconteceu porque o prprio Deus veio tomar nossos pecados. Isso no foi
algo feito pelo homem. Se tivesse sido algo feito pelo homem, teria Deus
aumentado a dor de Seu Filho quando Ele estava pregado na cruz? Deus
no teria enviado doze legies de anjos para vir e salv-Lo? Tal fato sem
dvida aconteceria se no fosse pela redeno dos pecados. Agradecemos
e louvamos a Deus porque foi Seu Filho quem veio para nos redimir dos
pecados. Eis por que Ele disse: Deus Meu, Deus Meu, por que Me
desamparaste? (Mt 27:46). Nenhum cristo por todos estes dois mil anos
disse essas terrveis palavras quando estava para morrer. Por dois mil
anos, quer os cristos tenham morrido em paz quer em aflio, eles foram
mais ousados que Ele. Por que o Filho de Deus foi ali rejeitado por Deus?
Se tivesse sido meramente a mo do homem e a crucificao pelo homem,
essa teria sido a ocasio em que Ele mais precisaria da presena de Deus.
Quando o homem conspirou para persegui-Lo e mat-Lo, Deus deveria
ter manifestado mais Sua presena. Esse foi o momento mais crucial e
Deus tinha de estar com Ele. Por que Deus O abandonou, ento? Foi
unicamente porque o Filho de Deus tinha se tornado pecado e tinha
suportado o julgamento. Essa a razo de Ele ter clamado: Deus Meu,
Deus Meu, por que Me desamparaste? Deus O desamparara. Ns, que
cremos na obra da redeno, sabemos que o trabalhar da cruz foi para que
Ele fosse julgado pelo pecado. A cruz do Senhor mostra-nos como o
pecado maligno e quo grande preo Deus pagou pela obra de redeno.
Alm de Isaas 53, podemos encontrar outro testemunho claro da
Escritura. Romanos 3:25 diz que Deus props Cristo como propiciao.
Isso tambm mostra claramente que a obra foi feita por Deus.
Deuteronmio 21:23 diz-nos que o que levantado no madeiro maldito
de Deus. Quando o Senhor foi pregado na cruz, Ele no foi maldito do
homem. Antes, Ele foi maldito de Deus. Eis por que Ele pode livrar-nos da
maldio. Em 1 Joo 4:10 dito que Deus nos amou e enviou Seu Filho
como propiciao pelos nossos pecados. Foi Deus quem enviou Seu Filho
como propiciao. No foi o homem quem O crucificou. Em 2 Corntios
5:21 tambm dito: Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado
por ns. Isso foi algo que Deus fez. A cruz o trabalhar de Deus. Foi
Deus quem enviou o Senhor Jesus para passar pela cruz. Atos 2:23
menciona tanto o aspecto de Deus como o aspecto do homem. Este
[homem] entregue pelo determinado desgnio e prescincia de Deus, vs o
matastes, crucificando-o por mos de inquos. O Senhor Jesus foi morto
pelos judeus por mos de inquos. No entanto, tal morte foi de acordo com
o desgnio de Deus. Isso mostra-nos que tudo foi feito por Deus. Ns
temos pecado e o pecado somente pode ser tratado por Deus. Por essa
razo, Deus veio ao mundo para ser um homem. Enquanto homem, Ele
foi verdadeiramente justo. Mas essa justia no foi imputada a ns. Foi a
morte do Senhor Jesus que nos livrou da maldio da lei (Gl 3:13). Ele no
nos livrou do pecado enquanto estava vivo, mas quando morreu. Na cruz,
foi Deus quem O crucificou, no o homem. A mo do homem intil. Foi
Deus quem aproveitou a oportunidade ali para manifestar o pecado do
homem.

Redeno e Substituio

Agora temos de fazer uma pergunta. Uma vez que o Senhor Jesus
morreu na cruz e uma vez que Deus O fez propiciao, como, ento,
podemos ser salvos? Qual a diferena entre redeno e substituio? So
fatores semelhantes? Temos de reconhecer que a obra do Senhor Jesus
uma obra de redeno. Mas o resultado dessa obra redentora a
substituio. A redeno a causa e a substituio o resultado. A
extenso da redeno muito grande. Mas a extenso da substituio no
to grande assim. muito interessante que a Bblia nunca diz que o
Senhor Jesus morreu pelos pecados de todos. Ela somente diz que o
Senhor Jesus morreu por todos (2 Co 5:14). Sua obra redentora foi para
satisfazer as justas exigncias de Deus. Quando o Senhor cumpriu a
redeno na cruz, essa obra de redeno no tinha absolutamente nada a
ver com o homem. Quero impression-los fortemente com esta palavra: a
redeno no est absolutamente relacionada conosoco. A obra de
redeno entre Deus e o pecado. Que a obra de redeno? o prprio
Deus vindo ao mundo para resolver o problema do pecado. Uma vez que
o problema do pecado foi resolvido, a obra da redeno foi cumprida.
O sangue do cordeiro pascal era aspergido nas ombreiras e nas
vergas das portas (x 12:7). Deus disse que quando visse o sangue, Ele
passaria pela casa (v. 13). O sangue foi para Deus ver. No foi para os
primognitos verem. Os primognitos no necessitavam ver o sangue; eles
ficavam dentro das casas. O sangue foi para cumprir as justas exigncias
de Deus; no foi para cumprir as exigncias dos primognitos. Para os
primognitos no houve algo como a redeno. Se lermos o Antigo
Testamento, descobriremos que o sangue para a expiao (isto , redeno)
do pecado deveria ser levado para dentro do Santo dos Santos. Era para
ser aspergido sobre o vu sete vezes (Lv 16:14-15). No dia da Expiao, o
sumo sacerdote tinha de trazer o sangue e aspergi-lo sobre o propiciatrio
da arca. O sangue era para ser oferecido a Deus. verdade que o sangue
tinha de ser colocado sobre o polegar, a orelha e o dedo do p de um
leproso. Mas isso era feito com respeito consagrao. Era uma questo
de consagrao a Deus. O homem no tinha tal exigncia. A redeno tem
a ver com Deus. Deus vindo para solucionar o que o homem no pode
solucionar por si mesmo. Eis por que a Bblia diz: E ele a propiciao
pelos nossos pecados e no somente pelos nossos prprios, mas ainda
pelos do mundo inteiro (1 Jo 2:2). A redeno inclui todo o mundo. Em
tal redeno, todos, at os que no foram salvos, esto includos.
Deus veio e lidou com nossos pecados. O Senhor Jesus satisfez as
justas exigncias de Deus para que ns pudssemos receber a substituio
do Senhor Jesus. Sua redeno uma preparao abstrata. Pelo crer Nele,
essa redeno se torna uma substituio para ns. Diante de Deus, no foi
uma substituio, mas uma redeno. importante saber isso. Se no
tivermos clareza desse assunto, ficaremos confusos a respeito de muitas
outras doutrinas. A redeno para Deus e a substituio para ns. A
redeno para satisfazer as exigncias de Deus e a substituio para
recebermos o benefcio. O que Ele cumpriu foi redeno; o que ns
recebemos substituio. Eu no quero dizer que no haja tal
ensinamento como substituio na Bblia. Sem dvida, h tal ensinamento.
Mas todos os ensinamentos na Bblia concernentes substituio so
escritos para os cristos. Eles no so escritos para incrdulos. Para os
gentios, dizemos que Jesus morreu por eles e cumpriu a redeno. Para os
cristos, dizemos que o Senhor Jesus os substituiu tomando seus pecados.
Na passagem em que lemos de Isaas 53, notamos que ela diz: Mas
ele foi traspassado pelas nossas transgresses e modo pelas nossas
iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas
pisaduras fomos sarados (v. 5). Por favor, observem que lemos nossas em
vez de vossas. Ele levou o sofrimento pelos nossos pecados. Assim, nossos
pecados so perdoados. por ns, e no por todo o mundo. Quando
Pedro citou Isaas 53, ele disse: Carregando ele mesmo em seu corpo,
sobre o madeiro, os nossos pecados (1 Pe 2:24). sempre nossos e no
vossos. Por isso, temos de ser cuidadosos quando pregamos o evangelho.
melhor que sejamos mais fiis Bblia. A Bblia nunca diz aos pecadores
que Jesus morreu pelos pecados deles. A Bblia diz que Jesus morreu por
eles (Rm 5:8). Existe tal fato: Jesus morreu por eles. Mas no h nada sobre
Jesus ter morrido pelos pecados deles. Jesus morrer por eles um fato.
Mas o problema do pecado ainda no ficou resolvido. verdade que
todos os problemas do pecado j esto resolvidos diante de Deus. Mas se
algum no tiver participao nessa obra, seus pecados ainda no esto
solucionados e esse no tem parte na substituio de Jesus. Quando
algum recebe o Senhor Jesus, seu problema de pecado resolvido. Isso
substituio. Sem isso, no h substituio. Em outras palavras, a
redeno foi realizada, mas a salvao ainda no. Se eu lhes perguntasse
quando vocs foram redimidos, vocs responderiam que isso aconteceu
h dois mil anos; mas se eu lhes perguntasse quando vocs foram salvos,
vocs diriam que foi em determinado dia, ms e ano. A redeno foi algo
que aconteceu h muito tempo. A salvao algo presente. A redeno foi
cumprida por Cristo. A salvao realizada em ns. Fomos redimidos h
dois mil anos, mas podemos ter sido salvos h poucos anos. No sei como
dizer isso mais claramente, contudo para mim est muito claro. A obra de
redeno de Deus uma questo referente a Ele mesmo; para satisfaz-
Lo e nada tem a ver conosco. algo absolutamente relacionado com Deus.
O prprio Deus foi O que fez a obra. Quando vemos o que Deus cumpriu,
e cremos e aceitamos, recebemos essa substituio.
Usemos outra ilustrao. H uma passagem que une as margens
leste e oeste do rio Whampoa. uma passagem gratuita. O lugar
conhecido como Passagem Gratuita. Suponha que eu fosse um ladro que
tivesse roubado e assaltado muitas vezes ali. Contudo, agora eu sou
diferente. Que deveria eu fazer se quisesse fazer um tratamento completo
em relao ao meu passado de roubos e assaltos? Mesmo se eu quisesse
reembolsar, aonde eu deveria ir? difcil encontrar aqueles a quem
assaltei. Que devo fazer? Por causa da justia e para reembolsar, posso
comear um servio gratuito para transportar as pessoas pelo rio.
Qualquer pessoa pode fazer a travessia e nada lhe ser cobrado. Posso
fazer isso para devolver o dinheiro que roubei das pessoas nesse lugar.
Ofereo esse tipo de servio grtis como uma soluo para o problema de
minha injustia. Esse servio gratuito para mim uma soluo para a
injustia. Mas para os outros uma substituio; estou pagando a
passagem no lugar dos outros. Esse o modo de o Senhor Jesus lidar com
o problema da punio. Deus enviou o Senhor Jesus para cumprir a
redeno a fim de que Sua prpria santidade e justia bem como o
problema do pecado fossem cuidados. Quando algum cr, ele entra nessa
obra, e o Senhor Jesus leva embora seus pecados.
Ento, o Novo Testamento diz: Cristo morreu, uma nica vez,
pelos pecados, o justo pelos injustos (1 Pe 3:18). Ele mesmo carregou em
Seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados (1 Pe 2:24). Tudo isso foi
feito por ns. Na noite em que o Senhor Jesus foi trado, Ele tomou o clice
e deu graas, e o deu aos discpulos, dizendo: Porque isto o Meu
sangue da aliana, que derramado por muitos, para perdo de pecados
(Mt 26:28). Foi por muitos, no por todos. No futuro, veremos incontveis
pessoas, com palmas nas mos, lavados pelo sangue (Ap 7:9, 14). Graas
ao Senhor. Ele cumpriu a redeno por Sua prpria causa, para que ns
pudssemos ser substitudos. Nada podemos dizer a no ser agradecer-
Lhe e louv-Lo.

Captulo Sete

A Obra De Cristo Ressurreio Por

Causa de Nossa Justificao
J mencionamos que o Senhor Jesus morreu por ns e por nossos
pecados (Rm 5:8; 1 Co 15:3). Tambm vimos como o Senhor cumpriu a
justia de Deus e, ao mesmo tempo, manifestou a graa de Deus. Aqui
precisamos perguntar: Como sabemos que a obra redentora do Senhor
Jesus foi realizada? Como sabemos que tal obra foi aceita por Deus?
Embora digamos que o Senhor Jesus cumpriu as justas exigncias de Deus,
que Deus tem a dizer sobre isso? De que modo Deus pode mostrar-nos
que Seu Filho realmente cumpriu a obra de redeno e verdadeiramente
satisfez Suas exigncias? verdade que o Senhor Jesus morreu por ns e
por nossos pecados e que Sua obra foi realizada. Na cruz, antes de morrer,
Ele disse claramente: Est consumado! (Jo 19:30). verdade que Ele
consumou a obra de redeno que se props fazer na terra. Ele foi capaz
de dizer que estava consumado. Todos ns que olhamos para Sua
salvao tambm podemos dizer que ela est consumada. Mas como
sabemos que a obra de redeno do Senhor aceitvel a Deus quando
apresentada diante Dele? Como sabemos que a obra redentora do Senhor
Jesus foi aprovada por Deus? correto dizer que a obra do Senhor passou
no teste. Mas que disse Deus? Podemos dizer que Jesus morreu na cruz e
cumpriu a obra de redeno. Mas como sabemos que o nosso Deus est
plenamente satisfeito com tal obra? Sabemos que a obra de redeno do
Senhor justa para ns. Mas como sabemos que o mesmo verdade para
Deus? Ns dizemos que a obra de redeno inteiramente justa, mas
Deus tambm diria que ela justa? Quando olhamos para a cruz, dizemos
que todas as coisas esto resolvidas. Mas quando Deus olha para a cruz,
aos Seus olhos tudo est resolvido? Temos de perceber que no h
maneira de saber se Deus est ou no satisfeito baseado somente na cruz
do Senhor Jesus. No h como descobrir se Deus a considera ou no como
a consumao. Se houvesse apenas a cruz, se tivssemos somente a morte
do Senhor por ns, se apenas a cruz permanecesse conosco at hoje e se o
sepulcro do Senhor no estivesse vazio, nunca saberamos o que a morte
do Senhor realizou por ns. Ao olhar a obra redentora do Senhor, no h
somente o aspecto da cruz, mas tambm o aspecto da ressurreio.

A RESSURREIO DO SENHOR A PROVA DE QUE DEUS

ACEITOU SUA REDENO

No vamos falar sobre todos os fatos relacionados com a

ressurreio do Senhor Jesus, assim como tambm no detalhamos os
fatos relacionados com a Sua morte. Anteriormente falamos apenas sobre
o aspecto objetivo de Sua morte. Agora tambm consideraremos apenas o
aspecto objetivo da ressurreio do Senhor. Objetivamente, o Senhor teve
uma morte substitutiva por ns; Ele morreu em lugar de todos (1 Pe 3:18;
2 Co 5:14). Ao mesmo tempo, Ele morreu por nossos pecados (1 Co 15:3).
Isso o que a morte do Senhor cumpriu. Qual , ento, o propsito de Sua
ressurreio? Deus ressuscitou o Senhor Jesus dentre os mortos como
prova de que a obra de redeno foi cumprida. Deus a justificou e a
aprovou. Agora Ele est satisfeito.
Muitos de ns temos tido experincia trabalhando com negcios.
Suponha que voc tenha uma secretria que lhe apresentou um projeto.
Aps olh-lo, voc pode escrever Muito Bem nele. Isso significa que o
trabalho est aprovado; est tudo certo. Agora ele pode ser concretizado.
O Senhor morreu por ns e a obra foi consumada. A ressurreio do
Senhor o sinal de Muito Bem de Deus na obra e na morte do Senhor
Jesus. Isso significa que essa morte est agora aprovada. O problema do
pecado do homem est agora resolvido. Assim, uma vez que o Senhor
ressuscitou, o problema dos nossos pecados est completamente resolvido.
Se o Senhor no tivesse ressuscitado, embora a redeno tivesse sido
cumprida, nosso corao seria mantido em suspense. Ainda haveria certa
inquietao em ns, pois apesar de sabermos que a redeno tinha sido
cumprida, no saberamos se ela tinha sido aceita. Quando percebemos
que fomos totalmente redimidos de nossos pecados? Quando vimos que o
Senhor Jesus ressuscitou. A ressurreio a prova. Ela nos mostra que a
cruz foi justa e a redeno foi aprovada. A ressurreio a prova de que a
obra da cruz foi aceita e recebida por Deus.
 Consideremos uma ilustrao. Suponha que eu deva a uma pessoa
certa quantia. Eu posso dever-lhe tanto que no haja meios de pagar meu
dbito. Essa, naturalmente, no uma boa ilustrao, mas vamos us-la
aqui com o propsito de esclarecer um aspecto da verdade. Isso no deve
ser aplicado a todos os aspectos da verdade. Digamos que eu v a um
irmo e lhe diga: Voc conhece muito bem a pessoa para quem estou
devendo. Vocs dois so bons amigos. Por favor, interceda por mim. No
tenho meios de pagar o que devo, mesmo se penhorar tudo numa loja de
penhores. Estou com dificuldade at para meu prprio sustento hoje.
Faa-me esse favor de qualquer maneira. Meu credor no mora aqui em
Xangai; ele mora em Soochow. A meu pedido, o irmo faz uma viagem
especial a Soochow e diz ao homem: O sr. Nee verdadeiramente pobre.
Ele no pode nem se sustentar. Esta pequena soma de dinheiro nada
significa para voc. Por que no o libera de sua dvida? Suponha que
meu credor seja muito generoso. Ele diz: Uma vez que voc veio pedir
pelo dbito do sr. Nee, eu esquecerei o assunto. Ele no precisa devolver-
me coisa alguma. Devolva-lhe esta nota promissria. Ento, ele
prossegue e diz a esse irmo: No nos encontramos h anos. Uma vez
que somos bons amigos e uma vez que voc est aqui em Soochow, voc
deve fazer uma visita ao Monte Tigre e ao santurio da Montanha de
Inverno. Por que voc no fica aqui por alguns dias? Ele o convida a ficar
em Soochow e prodigamente o hospeda. Suponha que esse irmo tenha
partido no dia 10 de maio e acertou a questo naquele dia. No entanto, at
20 de maio, ele ainda no voltou a Xangai. Enquanto ele est festejando
em Soochow, eu estou aflito em Xangai. Eu no sei se o irmo resolveu o
assunto ou no. Talvez ele no tenha voltado por alguma dificuldade. Ele
no voltou no trem noturno do dia 10 de maio. Talvez o assunto no tenha
sido resolvido. Ele no voltou em 11 de maio. Nem em 19 ou 20. Enquanto
ele no volta, meu corao no pode ter paz, pois no sei se tudo est certo.
O assunto foi resolvido em 10 de maio, mas eu ainda no recebi notcias
at 20 de maio. Enquanto ele no volta, meu assunto no est resolvido.
Eu ainda me considero um devedor e meu corao ainda est
desassossegado. Quando trataro do assunto? Somente quando ele voltar
de Xangai eu saberei se o assunto foi resolvido. Amigos, isso ilustra a
ressurreio do Senhor Jesus. Quando Ele morreu por ns, Ele resolveu o
problema do pecado. Assim que Ele morreu, a questo do pecado foi
solucionada. Mas se Ele no tivesse ressuscitado dentre os mortos e se no
tivesse voltado, ento nosso corao estaria em suspense; no saberamos
o que tinha acontecido. O Senhor Jesus passou pela morte por ns. Ele
sofreu a punio da lei e a ira de Deus por ns (Gl 3:13). Mas, se o Senhor
Jesus no tivesse voltado, no saberamos se a obra tinha sido concluda
ou no. No saberamos se Deus tinha aceito a obra do Senhor. Por essa
razo, o Senhor Jesus tinha de voltar. Ele tinha de ressuscitar. Assim ns
soubemos que a obra foi realizada. Louvado seja o Senhor. A obra est
cumprida. Se ela no tivesse sido cumprida, o Senhor no teria sado e
ressuscitado. Sua ressurreio prova que nossos pecados foram totalmente
solucionados.
Romanos 4:25 diz: O qual foi entregue por causa das nossas
transgresses, e ressuscitou por causa da nossa justificao. Por que o
Senhor Jesus foi entregue? Por causa das nossas transgresses. Se no
tivssemos nenhuma transgresso, o Senhor jamais precisaria ter sido
entregue. Foi por causa das transgresses que o Senhor foi entregue ao
homem. Do mesmo modo, Sua ressurreio foi por causa de nossa
justificao. No grego, as duas frases tm a mesma estrutura. Jesus foi
entregue por causa das nossas transgresses e ressuscitou por causa da
nossa justificao. Alguns tradutores da Bblia tm interpretado mal a
explicao de Paulo. Eles pensam que a ressurreio para que o homem
seja justificado. Eles pensam que primeiro vem a ressurreio do Senhor,
ento nossa justificao. Mas o que Paulo estava dizendo e o que o
Esprito Santo estava dizendo, que Ele ressuscitou porque fomos
justificados. Resumindo, o Senhor ressuscitou porque fomos justificados.
Algumas verses dizem que a ressurreio vem primeiro, ento a
justificao. Mas o Esprito Santo diz que a justificao ocorreu antes da
ressurreio. Primeiro, h a questo das nossas ofensas. Depois h a morte
do Senhor. Do mesmo modo, primeiro h nossa justificao, depois h Sua
ressurreio. Ele foi entregue por causa das nossas transgresses e
ressuscitou por causa da nossa justificao. Isso significa que a
ressurreio do Senhor Jesus a prova da nossa justificao. porque
fomos justificados que Deus ressuscitou o Senhor Jesus. Uma vez que o
Senhor satisfez a justa exigncia de Deus, Deus O ressuscitou.
Meu amigo, agora devo anunciar-lhe algumas notcias muito boas.
Embora alguns tenham crido no Senhor, ainda esto com medo e
tremendo. Eles se sentem como se estivessem caminhando beira de um
precipcio ou sobre uma fina camada de gelo. Eles pensam que
depositaram sua alma, sua vida e seu futuro na cruz do Senhor. Eles no
sabem se confiar no Senhor dessa forma seguro ou no. Se descobrirem
mais tarde que essa confiana no resulta em salvao, ento estaro em
apuros. Eu posso crer na cruz de Jesus para a redeno dos meus pecados
hoje. Mas se naquele dia ela no produzir efeito, ento estarei em apuros.
Hoje posso dizer que no uma questo de fazer o bem ou guardar a lei e
que tudo o que tenho de fazer confiar na cruz de Jesus. Mas que
acontecer se naquele dia Deus disser que no est tudo bem? Que vou
fazer? Como posso saber hoje que a cruz do Senhor suficiente? Meu
amigo, voc no deveria olhar para a cruz; no deveria preocupar-se se a
cruz faz sentido ou no e se est certa ou no. Tudo o que voc precisa
contemplar a ressurreio do Senhor. Se a obra da cruz do Senhor no
fosse adequada ou correta, Deus no O teria ressuscitado. Portanto, Ele
ressuscitou porque ns fomos justificados. Visto que fomos justificados
quando cremos no sangue de Jesus, o Senhor Jesus foi ressuscitado.

RESSURREIO POR CAUSA DE NOSSA JUSTIFICAO

maravilhoso que Romanos 3 nos diga que fomos justificados

gratuitamente pelo sangue do Senhor Jesus e que Romanos 4 prossiga
dizendo-nos que, por termos sido justificados, o Senhor ressuscitou (v. 25).
Sua morte a base de nossa justificao, enquanto Sua ressurreio a
prova de nossa justificao. Uma vez que Ele morreu, fomos justificados, e,
uma vez que fomos justificados, Ele ressuscitou. Fomos justificados diante
de Deus por causa de Sua morte e Ele ressuscitou por causa de nossa
justificao. A Sua ressurreio a prova que Deus nos d de que Seu
sangue capaz de nos justificar. Suponha que algum perguntasse se Seu
sangue eficaz ou no. No h como ver o sangue. No podemos ver o
sangue porque ele foi colocado nas ombreiras e na verga da porta (x 12:7).
Ele foi levado para dentro do Santo dos Santos e posto no lugar da
expiao pelo pecado (Lv 16:14-15). Foi somente para Deus ver. Ns
apenas sabemos da redeno do Senhor Jesus. No sabemos como o
sangue do Senhor Jesus satisfez exigncia de Deus. No importa o
quanto saibamos, nunca teremos clareza desse assunto. Em todo o
universo, h somente Um que sabe o pleno valor do sangue do Senhor, e
esse Um Deus. Deus conhece na totalidade o valor do sangue do Senhor
Jesus. Ns o conhecemos somente em parte. Nunca o saberemos com
nossa mente, nossa orao ou nossa sabedoria. No sabemos por que o
sangue do Senhor Jesus nos purifica de todos os nossos pecados. Podemos
dizer apenas que Ele morreu por ns e que Ele morreu pelos nossos
pecados. Ainda no conhecemos o valor da obra do Senhor na cruz.
Contudo, Deus conhece esse valor. Como Deus mostra que a obra de Seu
Filho de grande valor? Como Deus mostra que o sacrifcio propiciatrio
de Seu Filho verdadeiramente nos propiciou? Ele o mostra ao dar-nos a
ressurreio como prova. A ressurreio prova que Ele ficou satisfeito com
a cruz. Na ressurreio, Deus est dizendo que Ele aprovou a cruz e que a
cruz passou no teste. Agora, Deus est apresentando a ressurreio como
uma evidncia. Fomos justificados. Por isso, o Senhor Jesus ressuscitou.
Porque Deus viu que a obra do Senhor cumpriu todas as justas exigncias
de Deus, todo aquele que se achega a Deus est agora justificado. E uma
vez que Deus ficou satisfeito, o Senhor Jesus ressuscitou.
A ilustrao que demos pode no ter sido muito boa. Deixe-me dar
uma ilustrao mais apropriada. Em vez de dizer que eu devo certa
quantia, digamos que pequei. Neste caso, um irmo no iria interceder
por mim; em vez disso, ele suportaria a minha punio, se que h tal
item na lei de tomar sobre si a punio de outros. Eu pequei e devo ficar
na cadeia por trs meses ou ser confinado a um trabalho braal por dois
ou trs meses. Mas agora tenho uma doena cerebral, uma cardaca, um
problema pulmonar, uma disfuno renal e todos os tipos de doenas. No
entanto, esse irmo muito saudvel e est disposto a substituir-me.
Quando saberei que o meu caso foi resolvido? Eu deveria estar na cadeia.
Mas ele foi em meu lugar. Embora eu no tenha passado um dia na cadeia
e esteja calmamente em casa cuidando dos meus negcios como de
costume, enquanto ele est na cadeia, meu corao ainda no tem paz.
Temo que um dia o juiz diga que ele no pode ser meu substituto e que
tenho de ficar preso. Somente quando chegar o dia em que ele estiver em
liberdade, andando pelas ruas, que saberei que o meu caso est
solucionado. Se o meu caso no estivesse resolvido, ele no estaria em
liberdade. O Senhor Jesus morreu por ns. Mas ns no sabemos o que
Deus tem a dizer a esse respeito. Sei que o Senhor veio para redimir-nos
do pecado. Mas como sei que Deus aprovou essa maneira de redeno? Eu
no sei se a redeno do Senhor adequada ou apropriada. No sei se a
obra redentora do Senhor foi totalmente resolvida. Mas uma vez que o
Senhor saiu da morte, eu reconheo que todas as coisas foram
solucionadas.
No ano passado, quando estvamos comprando um terreno,
algumas vezes eu mesmo levei o dinheiro ao banco. Uma parte foi em
cdulas. A outra parte foi em moedas. Eu as embrulhei num grande
pacote e escrevi num documento de depsito do banco a quantia total do
depsito. Ento entreguei o embrulho. Pensei que se alguma nota ou
moeda fosse falsa, eu teria de preencher outro formulrio de depsito.
Enquanto esperava no balco, eu estava apreensivo. Como saber se a
quantia estava correta? Como saber se todas as cdulas eram verdadeiras?
Como saber se todas as moedas eram verdadeiras? O caixa s vezes
tomava uma nota e a examinava sob a luz. Aps ter contado todo o
dinheiro, ele ps sua assinatura no papel e o passou a um funcionrio
superior que tambm o assinou. O papel ento foi passado a um outro
homem sentado do lado oposto a ele e que tambm o assinou. Finalmente,
o papel me foi devolvido. A, ento, tive certeza de que a transao fora
concretizada e levei o documento para casa. No tinha de me preocupar se
as notas eram genunas ou as moedas verdadeiras. Uma vez que as trs
assinaturas eram verdadeiras, tudo estava certo. Se depois de voltar para
casa ainda estivesse preocupado por alguma nota ser falsa e no pudesse
comer ou dormir por causa disso, haveria algo errado com a minha mente.
A questo no mais se as notas tinham a cor certa, a impresso certa ou a
textura exata do papel. Uma vez que o banco pegou o dinheiro e
autenticou o recibo, o dinheiro era verdadeiro e todos os problemas
acabaram. Do mesmo modo, uma vez que vemos o Senhor ressurreto,
tudo est certo. A ressurreio do Senhor nos diz que fomos justificados.
Que significa para ns o fato de sermos justificados? Significa que Deus
reconheceu a redeno de Jesus, Seu Filho. Depois disso, Ele nos justificou
e, ento, ressuscitou Seu Filho. A ressurreio testifica que Sua morte foi
adequada. Assim, se voc ainda no tem paz e no conhece qual o ponto
de vista de Deus sobre sua salvao e se pode ser salvo diante de Deus por
meio do Senhor Jesus, tudo o que voc precisa perguntar se o Senhor
ressuscitou. Sua morte para a redeno. Sua ressurreio para a
justificao. Sem justificao, Ele no poderia ressuscitar. Eis por que
sempre digo que a ressurreio o recibo emitido por Deus pelo sacrifcio
que o Senhor Jesus ofereceu. A ressurreio o recibo de Deus para ns.
Ela reconhece o pagamento como adequado.
Se acredita em determinada pessoa e sabe que ela tem bom crdito,
no precisa necessariamente de um recibo dela para que voc lhe
empreste cem, mil ou at dez mil dlares. Voc sabe que ela no vai
fraud-lo. Mas se uma pessoa que voc no conhece, algum com quem
voc no tem afinidade e de cujo crdito nada sabe, voc decididamente
exigir uma garantia. Voc no sabe o que ela pode fazer com seu
dinheiro. Graas ao Senhor. Ele sabe que somos de pequena f. Ele sabe
que duvidaramos e que no acreditaramos Nele imediatamente. Embora
nos tenha dado Seu Filho e O tenha levado a sofrer um julgamento e a
cumprir a redeno e at mesmo tenha declarado que todo aquele que
receber Seu Filho seja justificado, Ele sabia que o homem ainda no creria
Nele. Eis por que Ele ressuscitou Seu Filho dentre os mortos para ser uma
prova de nossa justificao. Seu Filho a prova de nossa justificao
diante Dele.
Meu amigo, agora voc tem um recibo em seu bolso. Suponha que
eu seja salvo agora, mas aps alguns anos Deus diga: Agora voc deve ir
para o inferno. Voc deve entrar na perdio eterna. Evidentemente, isso
algo que nunca acontecer. Eu perguntaria: Por qu? Suponha que Ele
dissesse: Porque voc pecou. Voc no bom. Eu diria: O Senhor Jesus
no cumpriu a redeno? Suponha que Ele dissesse: A redeno de
Jesus no suficiente, voc deve ir para o inferno. Eu ento diria: Por
que a redeno do Senhor no suficiente? Deus poderia dizer: No
pense que Eu sei tudo. Quando Eu digo que no suficiente, significa que
no suficiente. Que diria eu ento? Eu diria que realmente havia agido
errado, mas que creio na redeno do Senhor. Mas Deus diz que apesar de
a redeno do Senhor ter sido realizada, ela no seria completa. Eu ento
lhe diria: Se a obra de redeno do Senhor no foi totalmente suficiente, o
Senhor no deveria t-Lo ressuscitado. Ao ressuscit-Lo, o Senhor nos est
dizendo pela ressurreio que tudo est certo. Como pode dizer agora que
no suficiente? Se eu dissesse isso a Deus, at Ele teria de reconhecer
que eu estou certo. Aleluia! O propsito de Sua ressurreio mostrar-nos
que Suas obras so adequadas.
Se no houver ressurreio entre ns, ento, como saber o que
aconteceu na cruz? Como saber o que o Senhor negociou com Deus na
cruz? Ouvimos estas palavras na cruz: Deus Meu, Deus Meu, por que Me
desamparaste? (Mt 27:46). Outra palavra que ouvimos : Est
consumado! (Jo 19:30). Uma passagem nos diz que Deus O abandonou;
outra nos diz que estava consumado. Se o Senhor tivesse apenas morrido,
ento todo o mundo poderia apenas ter esperana Nele; no poderia ter
segurana Nele. O homem poderia ter esperana de receber vida eterna
Nele. Poderia ter esperana de ser justificado e perdoado Nele. Mas nunca
poderia ter a segurana para dizer que est salvo ou que recebeu a vida
eterna ou que seus pecados foram perdoados ou que Deus o justificou. A
razo de eu ter hoje a segurana de que meus pecados foram perdoados e
que fui salvo pela f que eu vi a ressurreio do Senhor Jesus. Sua
ressurreio mostra-nos que a cruz satisfez o corao de Deus.

A BBLIA NOS LEVA A CRER NA RESSURREIO

Eu sou algum que prega a cruz. Entre ns, muitos cooperadores

tambm pregam a cruz. Hoje, todos ns somos os que crem na cruz.
Todos cremos que a morte do Senhor nos salvou. Ele no morreu para Si
mesmo. Antes, Ele morreu para nos redimir. Mas deixe-me fazer-lhe uma
pergunta. Voc pode encontrar algum lugar em toda a Bblia que diga que
deveramos crer que o Senhor Jesus morreu por ns? Onde, em todo o
Novo Testamento, diz que devemos crer na morte do Senhor por ns?
No h tal citao. Isso muito especial. No h um nico versculo em
todo o Novo Testamento que nos diga que devemos crer na morte do
Senhor por ns. No se confundam, pensando que eu desprezo a obra da
cruz. Sou totalmente a favor da obra da cruz. Mas devemos prestar
ateno s palavras da Bblia. No h um nico trecho no Novo
Testamento que diga que deveramos crer na morte do Senhor Jesus por
ns. H muitas passagens na Bblia que nos dizem que o Senhor Jesus
morreu por ns e por nossos pecados. Mas no h um trecho sequer que
nos diga para tomar Sua morte como o objeto de nossa f. O Evangelho de
Joo nos diz que temos de crer (3:15-16, 18, 36). Mas ele no diz sobre crer
na cruz. Somente fala sobre crer no Senhor.
H outra coisa que igualmente especial. O Novo Testamento nos
diz para crer que Deus ressuscitou a Jesus dentre os mortos. A Bblia no
diz que a cruz ou a morte do Senhor sejam o objeto de nossa f. Antes, ela
diz que a ressurreio o objeto de nossa f. Creio que todos conhecemos
o versculo em Romanos 10:9: Se, com a tua boca confessares Jesus como
Senhor e, em teu corao, creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos,
sers salvo. Por que a Bblia no nos pede para crer na cruz do Senhor,
mas nos pede para crer em Sua ressurreio? Por que a Bblia nunca nos
pede para crer na cruz do Senhor Jesus, mas nos pede para crer que Deus
O ressuscitou dentre os mortos? Devemos considerar um pouco essa
questo. Isso algo muito crucial. Se dependesse de nossa leitura da Bblia,
pensaramos que a cruz a coisa mais importante, e que deve haver ao
menos uma palavra que diga que devemos crer na morte do Senhor na
cruz. Mas no h uma palavra sequer sobre isso. Por que assim? Um
irmo pode alegar que se Cristo no ressuscitou, a nossa f v. verdade
que por duas vezes em 1 Corntios 15 dito que se Cristo no ressuscitou,
ento nossa f v (vs. 14, 17). Mas essa palavra no nos ajuda a resolver o
problema. Pelo contrrio, torna nosso problema ainda mais difcil. Se no
h ressurreio, a nossa f v. Portanto, a ressurreio algo em que
devemos crer. Sabemos que a redeno uma questo entre Deus e o
Senhor Jesus. No uma exigncia de Deus sobre o homem. A redeno
no algo que o Senhor tenha feito para satisfazer o corao do homem.
Ela o Senhor satisfazendo a exigncia de Deus quanto santidade,
justia e glria. A morte do Senhor e a obra redentora que Ele realizou so
transaes que se deram entre Deus e o Senhor Jesus. No algo que
anunciado como objeto de nossa f. A base de nossa f o fato de Deus
haver ressuscitado Jesus, dentre os mortos.
Assim, hoje nossa f no est no sangue do Senhor Jesus redimindo-
nos dos pecados. Nunca poderemos compreender plenamente essa
questo. At mesmo um homem to espiritual como Andrew Murray, que
conhecia to bem a Deus, disse que no sabia quanto valor h no sangue
do Senhor Jesus. Mesmo quando ia diante de Deus, somente podia orar:
Deus, no sei qual o valor do sangue do Teu Filho diante de Ti. Mas eu
Te peo que todo o valor do sangue do Teu Filho seja percebido em mim.
O sangue do Senhor de tal importncia que se eu pudesse dizer tudo,
no seria capaz de receber tudo o que Ele fez e Sua obra seria limitada
pelo meu falar.
No conhecemos o valor do sangue, mas conhecemos o valor da
ressurreio. O sangue do Senhor satisfez a exigncia de Deus e no
sabemos quo grande tal exigncia. Mas sabemos quo grande a
satisfao. No sei quanto eu devia. Talvez fossem dez talentos ou talvez
dez milhes de talentos. Mas eu sei que a morte do Senhor suficiente
para me salvar. Como sei disso? Porque Ele ressuscitou. No estou
confiando se o dinheiro que depositei no banco suficiente ou no. No
nisso que confio. Nem mesmo tenho de confiar se todo o dinheiro que eu
pus no banco era verdadeiro. O que creio que Deus no me daria um
recibo falso. Mesmo que a redeno do Senhor fosse errada, quaisquer que
fossem os erros, Deus nunca emitiria um recibo incorreto. Assim, embora
no saiba o quanto o sangue cumpriu a exigncia de Deus, sei que ele
satisfez a exigncia de Deus. Se o Senhor no tivesse satisfeito a Deus,
Deus no O teria ressuscitado. Portanto, hoje voc pode crer da maneira
mais ignorante. Voc no tem de perguntar se o sangue do Senhor
suficiente ou se a obra de redeno do Senhor foi aprovada. Voc somente
tem de perguntar se Deus ressuscitou o Senhor. Uma vez que o Senhor
Jesus ressuscitou, tudo o que voc tem de fazer crer. Ns cremos na
ressurreio. por isso que a Bblia exige somente que creiamos na
ressurreio; ela no exige que creiamos na cruz. A obra da cruz
transmitida a ns somente para sabermos o que o Senhor fez diante de
Deus. a ressurreio do Senhor Jesus que pregamos e cremos. Ela inclui
Sua morte e Sua vida. Uma vez que eu vejo o recibo, imediatamente sei
que a quantia adequada e que todas as notas so genunas.
Esta noite posso dormir bem porque o Senhor Jesus ressuscitou. Se o
Senhor no tivesse ressuscitado, mesmo que Ele tivesse morrido e nos
redimido, ainda no poderamos dormir em paz. Como sei que Seu
sangue suficiente? Como sei que o problema do pecado foi resolvido?
Aleluia! H a ressurreio. Porque fomos justificados, Ele ressuscitou.
Portanto, cremos na ressurreio. No sei quantos esto sentados aqui esta
noite que ainda esto preocupados com a salvao, que ainda duvidam e
no esto seguros. Quando voc se pergunta se confia em Jesus, pode
dizer que sim. Quando se pergunta se cr que Jesus morreu por voc,
tambm pode dizer que sim. Mas voc ainda tem uma pergunta. Voc
pode pensar que crer em Jesus no suficiente para ser perdoado dos seus
pecados, que voc tem de fazer ainda algumas boas obras. Ainda pode
pensar isso e aquilo. Mas voc s precisa saber de uma coisa. Por que
Deus ressuscitou o Senhor Jesus? Por que Deus emitiu um recibo? O fato
de Deus querer emitir um recibo para voc, prova que a quantia que voc
depositou est correta. Quando Deus ressuscitou a Seu Filho dentre os
mortos, foi uma prova de que a redeno que Seu Filho realizou foi algo
correto. Deus no pode fazer nada injusto. A ressurreio prova que a
obra do Senhor Jesus eficaz diante de Deus. Eis por que o Novo
Testamento enfatiza tanto nosso crer que Deus ressuscitou Seu Filho
dentre os mortos.
Os dois versculos que mencionamos anteriormente em 1 Corntios
15 so muito preciosos. O versculo 14 diz: E, se Cristo no ressuscitou,
v a nossa pregao, e v, a vossa f. O versculo 17 ento diz: E, se
Cristo no ressuscitou, v a vossa f. Se Cristo no houvesse
ressuscitado, ningum saberia o que aconteceu com as coisas em que creu.
Outra coisa maravilhosa vista em 1 Corntios 15:3 que diz: Cristo
morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras. Mas no versculo 17,
dito: E, se Cristo no ressuscitou, (...) ainda permaneceis nos vossos
pecados. Os dois versculos acima no so contraditrios? O versculo 3
diz que Ele morreu pelos nossos pecados. Isso significa que Ele resolveu o
problema dos nossos pecados. Por que o versculo 17 diz que se Cristo no
ressuscitou, ainda permanecemos nos nossos pecados? Esse versculo
muito especial. Talvez voc o mudasse para Se Cristo no morreu por
vs, ainda permaneceis nos vossos pecados. Se mudssemos a palavra
ressuscitou para morreu, imediatamente seramos capazes de entend-lo.
Uma vez que Cristo morreu por ns, no mais estamos em pecado. Mas o
versculo 3 diz que Cristo j morreu por nossos pecados. Agora o
versculo 17 diz que sem a ressurreio de Cristo, ainda estamos nos
nossos pecados. Que significa isso?
Meu amigo, a questo realmente muito clara. Por um lado, Cristo
morreu por nossos pecados. Mas quando sei que no permaneo no
pecado, e quando sei que fui libertado do pecado? Quando o Senhor
ressuscitou. Foi quando o Senhor ressuscitou que percebi que fui redimido
dos meus pecados. Temos de distinguir entre esses dois. A redeno e a
libertao do pecado diante de Deus so devidas morte do Senhor; no
so devidas Sua ressurreio. Mas para ns a ressurreio do Senhor
que percebemos em vez de Sua morte. Para meu credor, o dbito
saldado no momento em que ele v o dinheiro. Mas para mim saldado
quando vejo o recibo. Meu credor somente olha para o dinheiro e eu, para
o recibo. Os olhos de Deus apenas vem a morte do Senhor Jesus, e os
nossos, a Sua ressurreio. Deus no precisa da ressurreio do Senhor
como prova para Si. Ele sabe muito bem que a morte do Senhor
adequada para a redeno. O problema que ns no sabemos. No se
entrega um recibo a quem recebe o pagamento. Entrega-se para quem
paga. No se prepara recibo para o credor. Todos os recibos so feitos para
os devedores. Eles so emitidos para dar tranqilidade ao devedor.
Conseqentemente, para Deus, a morte do Senhor suficiente para os
nossos pecados. Assim que Ele morreu, Deus ficou satisfeito. A
ressurreio nos diz que Ele est satisfeito, que a morte do Senhor nos
redimiu dos pecados. Mas se o Senhor no ressuscitasse, apesar de termos
sido redimidos de nossos pecados, ns ainda no o saberamos. Com a
morte do Senhor, o problema do pecado est resolvido para sempre diante
de Deus. Mas, sem a ressurreio, do nosso lado no teramos a certeza de
que os nossos pecados esto realmente solucionados. O fato do perdo
repousa em Sua morte. A certeza do perdo est em Sua ressurreio. A
morte do Senhor nos redime dos pecados e a ressurreio do Senhor nos
permite saber que fomos redimidos dos nossos pecados.

A MORTE DO SENHOR PARA DEUS E SUA RESSURREIO

PARA NS

Assim, h esses dois lados na Bblia. Sem a morte do Senhor Jesus

por ns, no teramos sido redimidos de nossos pecados. A Bblia diz que
Jesus morreu pelos nossos pecados. Mas vemos que ns mesmos
permanecemos nos pecados. Embora Deus tenha terminado Sua parte da
obra, do nosso lado, os problemas ainda no se resolveram. Por essa razo
o Senhor Jesus teve de ressuscitar antes de sabermos que nossos pecados
foram perdoados. A morte para Deus, e a ressurreio para ns. A
morte exigncia de Deus e a ressurreio exigncia dos pecadores. A
morte a soluo do pecado diante de Deus e a ressurreio a remoo
da dvida no corao do homem. Com a morte, o registro do pecado
extinto. Com a ressurreio, ganhamos a prova do perdo e o veredito de
inocentes. Graas ao Senhor pela ressurreio. Que acontece quando
algum se achega a Deus e quer saber se est salvo ou no? Tal pessoa
pode ter crido verdadeiramente no Senhor Jesus Cristo. Mas ela ainda
pode ter dvida se est realmente salva. Agora, diante de Deus, o recibo j
foi emitido. Se tal pessoa ainda quer duvidar, porque ela escolheu a
dvida. Mas, se o Senhor Jesus ressuscitou, ento nossos problemas foram
resolvidos.
Por favor, lembrem-se dessas trs passagens Romanos 4:25, 10:9 e
1 Corntios 15:17. Esses trs versculos nos mostram que a ressurreio foi
cumprida por ns objetivamente. At agora, vimos alguns itens: o pecado,
a lei, a graa, a justia de Deus, a obra realizada pela morte do Senhor
Jesus e a obra realizada por Sua ressurreio.
Um irmo perguntou: Que significa 1 Joo 2:2? Eu responderia da
seguinte maneira: As palavras os pecados de na frase Pelos [pecados]
do mundo inteiro em algumas verses no existem no texto original. A
verso revista e atualizada de Joo Ferreira de Almeida diz: E ele a
propiciao pelos nossos pecados e no somente pelos nossos prprios,
mas ainda pelos do mundo inteiro. Se esse fosse realmente o caso, ento
todo o mundo j teria sido salvo, pois o Senhor Jesus se tornou
propiciao pelos pecados do mundo todo. Mas no grego se l: E Ele
mesmo a propiciao pelos nossos pecados: e no s pelos nossos, mas
tambm por todo o mundo.
Para um leitor do Novo Testamento entender a redeno do Senhor
e Sua substituio, primeiro ele tem de saber a distino entre ns mesmos
e nossos pecados, isto , entre o pecador e os pecados do pecador.
Segundo, ele tem de saber a diferena entre todos e muitos. Terceiro, ele
deve saber a diferena entre pecado e pecados. H diferena entre os trs
pares de coisas: ns mesmos e nossos pecados, todos e muitos, e pecado e
pecados.
A Bblia diz muitas vezes que o Senhor Jesus morreu por todos. Mas
nem uma vez ela disse que o Senhor Jesus morreu pelos pecados de todos.
Em 2 Corntios 5:14 diz-se que: Um morreu por todos; logo todos
morreram. Paulo no podia dizer que desde que Um morreu pelos
pecados de todos, todos morreram. O Senhor Jesus morreu por todos. Mas
Ele no morreu pelos pecados de todos. Se o Senhor Jesus tivesse morrido
pelos pecados de todos, ento, crendo ou no, a pessoa poderia ser salva,
pois todos os problemas de pecados estariam resolvidos. Mas o Senhor
Jesus morreu por todos. Se formos a Ele, receb-Lo-emos como nosso
substituto e receberemos Sua redeno.
A Bblia realmente diz que o Senhor Jesus morreu pelos pecados.
Mas nesses casos, ela diz que Ele morreu pelos pecados de muitos e no
pelos pecados de todos. Na noite passada, um irmo testou-me com um
versculo. Ele me perguntou por que o livro de Hebreus diz que o Senhor
Jesus foi oferecido por nossos pecados. Hebreus 9:28 diz: Assim tambm
Cristo, tendo-se oferecido uma vez para sempre para tirar os pecados de
muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o aguardam para a
salvao. Voc pode ver que aqui, quando fala sobre Cristo tirar os
pecados, dito para tirar os pecados de muitos, e no para tirar os
pecados de todos. A seguir, ele d uma explicao: Segunda vez aos que
o aguardam. Isso diz respeito a todos os que foram comprados pelo
sangue. Estes so a grande multido em Apocalipse 7:9-17. Esses so os
muitos. Eis por que dito que Ele foi oferecido pelos pecados deles. Mas
no se pode dizer que Ele foi oferecido pelos pecados de todos. As
palavras na Bblia nunca so vagas, indefinidas. Se Cristo veio para tirar
os pecados de todos, se Ele veio para tirar todos os pecados de todos no
mundo, ento no mais temos de pregar o evangelho. Mas este no o
caso. O que ns temos so os muitos.
 Ento, Mateus 26:28 relata que quando o Senhor Jesus tomou o
clice, Ele disse: Porque isto o Meu sangue, o sangue da aliana, que
derramado por muitos, para perdo de pecados. Novamente aqui temos
muitos, e no todos. Se fossem todos, ento os pecados de todas as
pessoas estariam perdoados. A Bblia apenas diz que o Senhor Jesus
morreu por todos. Esta palavra simplesmente nos mostra que a morte do
Senhor algo aberto e que todos podem receber o benefcio de Sua morte.
Se houver algum aqui que no seja salvo, esta noite eu gostaria de dizer
que Cristo morreu por voc. Mas, quanto a mim, o Senhor Jesus morreu
pelos meus pecados. Assim que pedir isso, a eficcia da morte do Senhor
operar sobre voc e voc ter parte nela. Mas voc deve vir a Ele antes
que a eficcia da morte do Senhor possa ser sua e possa operar em voc. O
Senhor Jesus morreu por todos, e Ele morreu pelos pecados de muitos. H
uma distino entre os dois. Temos de atentar para isso.
Vamos ler mais duas passagens. Romanos 5:18-19 diz: Pois assim
como, por uma s ofensa, veio o juzo sobre todos os homens para
condenao, assim tambm, por um s ato de justia, veio a graa sobre
todos os homens para a justificao que d vida. Porque, como, pela
desobedincia de um s homem, muitos se tornaram pecadores, assim
tambm, por meio da obedincia de um s, muitos se tornaro justos. Se
quisermos entender esses dois versculos, devemos ponderar sobre eles e
prestar ateno a eles. Os leitores da Bblia concordam que esses dois
versculos so alguns dos mais difceis no Novo Testamento. Devemos
prestar ateno s palavras deles: Primeiro, no versculo 18 dito: todos
os homens, mas no versculo 19, dito muitos. Segundo, no versculo
18 h a palavra grega eis, que equivalente palavra portuguesa para ou
em direo a. Uma verso traduziu essa poro da seguinte maneira: Pela
ofensa de um, o juzo veio sobre todos os homens para condenao; da
mesma forma, pela justia de um o dom gratuito veio sobre todos os
homens para justificao de vida. Essa no uma traduo muito fiel. O
versculo pode ser assim traduzido: Por meio de uma ofensa para
condenao a todos os homens, assim tambm foi por meio de um ato
justo para justificao de vida a todos os homens. Agora devemos atentar
mais minuciosamente nesse assunto. O versculo 18 fala sobre uma ofensa
e o versculo 19 fala sobre um homem. A ofensa denota o pecado de Ado
(Rm 5:14). O pecado de Ado foi para a condenao de todos os homens.
Isso significa que aquela ofensa foi para a condenao de todos os homens.
Perceberam que uma nica vez foi o bastante? como dizer que uma vez
que uma pessoa faa fortuna, ela est preparada para comprar muitas
coisas. A ofensa nica foi para a condenao de todos os homens. Do
mesmo modo, o ato nico de justia de Cristo foi para a justificao a fim
de dar vida a todos os homens. No correto traduzir o versculo como a
verso anteriormente mencionada o faz, pois isso significaria que por
meio do nico ato de justia de Cristo, todos foram justificados e
receberam vida. Qual o significado de eis traduzido por para nesse
versculo? Significa uma preparao. como a impresso de muitas
cdulas pelo governo no Banco Central. uma preparao para, mais
tarde, serem usadas para trocas. Mesmo que todos venham trocar as notas,
o governo est preparado. O versculo 18 diz todos os homens. Isso
significa que todos podem receber vida. No h problema a esse respeito.
Mas o versculo 19 diferente; ele diz: Porque, como, pela desobedincia
de um s homem, muitos se tornaram pecadores, assim tambm, por meio
da obedincia de um s, muitos se tornaro justos. Aqui temos os muitos.
Pela desobedincia de um homem, que Ado, os muitos so feitos
pecadores. Aqui no diz que todos os homens se tornaram pecadores. Por
que isso assim? Deixem-me dar-lhes um testemunho honesto. Pode
parecer que eu esteja brincando. Mas seis anos atrs, quando li pela
primeira vez sobre a diferena entre muitos e todos, eu estava um pouco
preocupado com o apstolo Paulo. Enquanto procurava o texto original,
pensava que se Paulo usasse as palavras da forma que nossos tradutores
fizeram, seria um desastre. Eu estava quase orando ali: No permita tal
palavra ser todos, mas muitos. Finalmente, descobri que realmente
muitos. Que significa dizer que pela desobedincia de um todos os
homens foram condenados? Isso significaria que todo o que est em Ado
pecador. No haveria um justo sequer. Isso no seria to srio. Mas a
frase seguinte seria mais sria: Por um s ato de justia, todos os homens
foram justificados. Isso significaria que o evangelho no precisa mais ser
pregado a quem quer que fosse, pois todos estavam salvos e justificados.
No h aqui meno da questo de crer ou no, e receber ou no. Por meio
da obedincia de um todos foram salvos. At os incrdulos seriam salvos.
Mas esse, logicamente, no o caso. O que diz aqui : Por meio da
obedincia de um, muitos se tornaro justos. Por isso, o que a obra do
Senhor Jesus fez para os muitos. Aqui, deve-se diferenciar todos e os
muitos.
Ao mesmo tempo, devemos diferenciar entre ns mesmos e nossos
pecados. Romanos 5:8 diz que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda
pecadores. Mas 1 Corntios 15:3 diz que Cristo morreu pelos nossos
pecados, segundo as Escrituras. Por ns uma preparao. Mas pelos
nossos pecados uma espcie de percepo. Mesmo que uma pessoa no
tenha sido salva, ela pode at pregar o evangelho. Mas ela s pode dizer
que Deus enviou Seu Filho para morrer por ns. Isso est absolutamente
certo. Mas somente os que foram salvos podem dizer que Deus enviou
Seu Filho para morrer por nossos pecados. Isso porque nosso
relacionamento com o Senhor Jesus na questo dos pecados. Assim,
podemos dizer que o Senhor Jesus morreu por nossos pecados. Em 1
Pedro 2:24 diz-se: Carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro,
os nossos pecados. H uma diferena aqui. Podemos apenas dizer para
um pecador que o Senhor Jesus morreu por ele; no podemos dizer-lhe
que o Senhor Jesus morreu por seus pecados.
Se eu ilustrar isso por meio de um simples exemplo, isso ir ajud-lo
a entender melhor. Suponha que tomei dinheiro emprestado, mas no
tenho como pagar. Um irmo sabe que o nmero da minha conta no
Banco de Xangai 51. Suponha que ele deposite uma quantia nessa conta.
Ento ele me escreve dizendo que depositou para mim uma quantia no
banco e que agora posso reparar minha dvida. Ele depositou o dinheiro e
sacrificou-se para arrumar esse dinheiro para mim. Mas deixem-me
perguntar-lhes: A minha dvida j foi quitada? Eu posso saldar a dvida. O
dinheiro est no banco. Mas o dbito no foi quitado ainda. Somente
quando eu for pessoalmente ao banco e retirar o dinheiro e quitar o dbito
que posso dizer que esse irmo pagou o dbito por mim. Da mesma
forma, o Senhor Jesus morreu por ns. Essa morte foi preparada para ns.
Mas somente quando recebemos o Senhor Jesus que podemos dizer que
Ele morreu por nossos pecados. Ento, irmo, quando voc citar 1 Joo 2:2,
voc deve ser cuidadoso com as palavras. Jesus Cristo se tornou a
propiciao pelos nossos pecados, e no somente por ns, mas tambm
por todo o mundo1. Vocs podem ver quo minucioso o Esprito Santo
ao escolher as palavras por intermdio de Seu apstolo. O Senhor Jesus
morreu por nossos pecados. Mas a morte do Senhor Jesus no foi apenas
por ns, mas por todo o mundo, para que todo o mundo possa receber
essa morte. necessrio atentar nisto: No acrescente as palavras os
pecados a todo o mundo. uma pena que muitos no tenham visto isso.
No podemos acrescentar coisa alguma Palavra de Deus nem podemos
subtrair coisa alguma dela (Ap 22:18-19).
Finalmente, ainda h uma coisa que precisamos enfatizar. a
diferena entre pecado e pecados. No podemos dizer que o Senhor Jesus
morreu pelos pecados de todo o mundo, pois pecados significam todas as
trangresses e todas as punies que devemos sofrer. Se o Senhor Jesus
veio morrer pelos pecados de todo o mundo, ento todas as transgresses
de todo o mundo foram removidas. Se um homem crer ou no, ele est
salvo. Mas a Bblia muito cuidadosa no uso das palavras. Ela somente
diz o pecado do mundo. Ela no diz os pecados do mundo. Em Joo 1:29
diz-se: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! A palavra
pecado est no singular. O problema do pecado foi introduzido no mundo
por meio de um homem e foi retirado do mundo por intermdio de um
homem. O que mencionado aqui como o Filho de Deus lida, de modo
abstrato, com o problema do pecado. Objetivamente falando, o pecado
entrou no mundo de maneira abstrata por intermdio de Ado. Hoje, o
Senhor Jesus est tirando e lidando com o problema do pecado de maneira
abstrata. Isso no significa que Ele tomou a culpa do pecado de cada
indivduo. Se Ele tivesse tomado a culpa do erro de cada indivduo, ento
todo o mundo j teria sido salvo. Agradecemos e louvamos ao Senhor
porque a Palavra de Deus no deixa nenhuma brecha e nunca comete
erros.

Captulo Oito

A Obra do Esprito Santo Iluminao e

Comunho
J vimos anteriormente como Deus manifestou Sua graa e cumpriu
Sua justia. Vimos tambm como Deus, por meio de Seu Filho Jesus,
morreu por ns e por nossos pecados, cumprindo assim a obra de
redeno (Rm 5:8; 1 Co 15:3). Sua obra de redeno nos justifica diante de
Deus pela f no Seu sangue (Rm 3:24-25). Sua ressurreio dentre os
mortos se torna a segurana da nossa f. Por meio da Sua ressurreio,
sabemos que Deus aceitou o sacrifcio do Senhor Jesus. A obra do Senhor
Jesus satisfez s exigncias de Deus. Sua ressurreio uma prova para
ns de tal fato. Todo o que cr no sangue de Seu Filho e vem a Ele
mediante a Sua redeno est agora justificado.
Neste captulo, trataremos de outro aspecto da obra do Senhor, que
 Sua ascenso. Uma vez que muitos irmos j sabem disso, irei mencion-
lo apenas resumidamente. A ascenso do Senhor Jesus Seu comparecer
diante de Deus a nosso favor, a fim de que possamos ser aceitos em Cristo.
Que a ascenso do Senhor? Na Bblia, a ascenso significa objetivamente
apenas uma coisa: ela para que sejamos aceitos diante de Deus. Hoje, o
Senhor Jesus j compareceu diante de Deus (Hb 9:24). Ns tambm
comparecemos diante de Deus Nele. Dessa maneira, Deus nos aceita do
mesmo modo que aceitou a Cristo.

A OBRA DO ESPRITO SANTO ILUMINAR PARA BUSCAR

PECADORES

Vejamos agora outra questo. O evangelho inadequado se ele

menciona apenas a obra do Pai e do Filho sem mencionar a obra do
Esprito Santo. Deve haver meno do Esprito Santo tambm. A obra do
evangelho tem trs aspectos. Lucas 15 nos mostra trs parbolas. Por um
lado, vemos o Pai amoroso esperando para receber os pecadores. Por
outro, vemos o bom Pastor vindo ao mundo para buscar a ovelha perdida.
V-se o Pai em casa esperando pelo pecador arrependido e salvo, e v-se
tambm o Filho vindo ao mundo para salvar pecadores. Mas aps a obra
do Senhor completar-se e antes de o pecador chegar em casa, h uma
outra parbola, que a da mulher que, paciente e cuidadosamente,
procura, com a candeia acesa, a dracma perdida.
Primeiro, v-se o Senhor Jesus vindo terra para buscar os
pecadores. Segundo, v-se a mulher acendendo a candeia para iluminar,
varrer e procurar a dracma perdida. Assim, o Esprito Santo est
trabalhando juntamente com o Pai e o Filho para achar o pecador para o
cumprimento da obra do evangelho. O Filho veio para morrer pelo
pecador; o Pai recebe o pecador em casa; e o Esprito Santo trabalha para
iluminar o corao do homem e mostrar ao homem sua verdadeira
posio.
Se uma pessoa no tem a luz do Esprito Santo, possvel que ela
seja como Judas, que viu seu pecado, estava sofrendo e no tinha paz
interiormente, mas no via sua prpria posio diante de Deus. Sem a luz,
ele no poderia ver sua situao de perdio. O sentimento do homem em
relao ao pecado perdura somente at ele perceber que agiu errado. Ele
no percebe que diante de Deus um perdido. Estamos dispostos a
admitir que somos pecadores. Mas sem o iluminar do Esprito Santo no
admitiremos que, como resultado do pecado, diante de Deus nos
tornamos pessoas perdidas. Aos olhos de Deus, somos pessoas perdidas.
Existe a possibilidade de uma imitao por parte da carne na
questo da conscincia do pecado. A carne pode substituir a atuao do
Esprito Santo. Muitas lgrimas em reunies de reavivamento nada so
seno o resultado da carne do homem. Elas no so produzidas pela obra
do Esprito Santo no homem. Uma coisa o homem saber que pecou.
Outra coisa, saber que seu relacionamento com Deus est errado. O
Esprito Santo paciente e cuidadosamente ilumina o homem e mostra-lhe
que ele est perdido. O que o Esprito Santo faz mostrar ao homem que
sua posio est errada. Ento, o primeiro sentimento de algum que
experimentou a obra do Esprito Santo de Deus no algo relacionado
com o pecado, mas o sentimento de que ele est longe de casa. Seu
relacionamento com Deus est cortado. Ele desenvolveu um problema
com Deus. Ele um homem perdido.
Nosso problema diante de Deus no meramente quanto temos
destrudo a ns mesmos com comida, bebida, fornicao ou jogos. O
problema estar afastado numa terra distante. Quando o Esprito Santo
ilumina o homem, a primeira coisa que Ele faz mostrar ao homem que
ele est numa terra distante. Quando algum l a ltima parbola de
Lucas 15, deve observar o que o filho prdigo disse ao pai. Ele no disse
que tinha desperdiado toda a fortuna de seu pai com prostitutas. A
primeira coisa que percebeu quando caiu em si, foi que na casa de seu pai
havia abundncia de po. Por que, ento, ele estava vivendo em meio aos
porcos numa terra longqua e no conseguia sequer matar sua fome com
as alfarrobas que eram para os porcos? Quando o Esprito Santo ilumina
uma pessoa, ela percebe que tem um problema com Deus, que deixou a
casa de seu Pai e que est longe Dele. Meu amigo, quando uma pessoa no
mundo chega ao fim de si mesma em sua condio pecaminosa, ela pode,
como Judas, tornar-se ciente de seus pecados. Mas sem a luz do Esprito
Santo, ela no sentir que deixou a casa do Pai e que est numa terra
distante. No estou dizendo que os pecados no sejam srios. Pecados so
pecados. Mas a Bblia nos mostra que o principal pecado do homem reside
no fato de ele estar perdido. Ele est posicionado numa base inadequada,
mesmo que no esteja em uma condio inadequada. Naturalmente, todos
os que esto numa condio inadequada devem estar numa base
inadequada. Quando o Esprito Santo nos ilumina, primeiro Ele nos
mostra que estamos numa base inadequada. Ento Ele nos mostra nossa
condio inadequada. Isso o iluminar do Esprito Santo.
Assim, embora haja o amor do Pai e a obra do Senhor, ainda h a
necessidade de o Esprito Santo preparar o corao do homem. Ele ainda
tem de trabalhar no corao do homem a fim de que o homem receba tudo
o que o Senhor Jesus fez. Pode-se dizer que o Senhor Jesus nosso
Salvador objetivo vindo de Deus, e que o Esprito Santo nosso Salvador
subjetivo vindo de Deus. O Senhor Jesus o Salvador que cumpriu a
redeno por ns exteriormente e o Esprito Santo o Salvador que
cumpriu a salvao por ns interiormente. Todos ns aqui fomos
iluminados pelo Esprito Santo. Todos sabemos que somos a ovelha
perdida, que todos nos desviamos para os nossos prprios caminhos (Is
53:6). Todos ns, como ovelhas, nos perdemos. Nosso problema no
doena ou defeito fsico, mas tomar um caminho errado. O caminho que
a pessoa toma muito importante. Em Joo 16:8-9, o Senhor Jesus nos
disse que quando o Esprito Santo vier, Ele convencer o mundo do
pecado, da justia e do juzo. Que significa ser convencido do pecado?
Fomos convencidos do pecado porque eles no crem em Mim.
Desenvolvemos um problema com Ele e entramos em conflito com Ele.
Fomos convencidos do pecado porque no vimos Seu sangue e Sua
autoridade, porque no satisfizemos s Suas exigncias, e porque agora
temos um problema com Ele. O maior pecado do homem recusar-se a
crer no Senhor Jesus. O Esprito Santo vem mostrar-nos que
desenvolvemos um problema com o Senhor Jesus e com Deus. Nossa
posio est errada.
Mas deixe-me fazer-lhe uma pergunta. possvel que uma pessoa
numa terra distante possa ser um bom filho? possvel que ela possa ser
econmica e prspera? possvel que possa ser um trabalhador diligente?
possvel que seja prudente em fazer amigos? Sabemos que isso
impossvel. Se uma pessoa se desviou para uma terra distante e est
errada em seu relacionamento com seu pai, ela deve estar errada em todos
os seus outros relacionamentos. Eis por que o filho prdigo comeou a
viver dissolutamente. Quando o Esprito Santo ilumina uma pessoa, Ele
no somente lhe mostrar que ela est numa posio perdida, mas
tambm que sua conduta anterior estava errada. O Esprito Santo no
ignora os pecados passados. Ele atenta para todos os pecados. No entanto,
Ele chama a ateno de algum quanto a todos os seus pecados somente
aps lhe ter mostrado sua posio cada. O Esprito Santo primeiro mostra
a voc quo perigosa a posio em que voc est, a, e s ento Ele lhe
mostra quantos pecados voc tem. A luz do Esprito Santo ilumina e
expe todas as reas nas quais voc transgrediu em relao aos outros. Ela
expe toda injustia e todos os pecados ocultos em nossas palavras e
pensamentos.
O castigo de Deus para o Seu curar. A repreenso do Esprito
Santo para o Seu confortar. Deus no se apraz em castigar e punir Seus
filhos sem motivo. A nica razo pela qual Deus pune para que o
homem possa obter paz. A razo de o Esprito Santo brilhar sobre o
homem e mostrar-lhe seus defeitos e suas desobedincias para que o
homem aceite toda a obra do Senhor Jesus Cristo na cruz. Sem a
iluminao do Esprito Santo, no somos capazes de ver nem mesmo
nossos pecados.

DEUS DERRAMA O ESPRITO SANTO SOBRE O HOMEM PARA

SUA SALVAO

Que devemos fazer, agora que o Esprito Santo iluminou e

enxergamos nossa posio? H uma coisa que continuamente
negligenciamos em nossa pregao do evangelho, qual a Bblia d
ateno o tempo todo. Temos de perceber que a obra do Senhor Jesus para
os pecadores deveras preciosa e crucial. Mas a obra do Esprito Santo
para os pecadores igualmente preciosa e crucial. A Bblia mostra-nos que
o Esprito Santo no apenas vem para nos iluminar e mostrar nossos
pecados, nossa posio perdida e nossa injustia diante de Deus e dos
homens, mas este Esprito tambm enviado de Deus e derramado sobre
toda a carne com o propsito de que o homem, em todo lugar, seja salvo
por Sua atuao (At 2:17-18, 21).
Alguns que conhecem um pouco mais que os outros a verdade da
Bblia, pensam que fcil receber o perdo e aceitar o Senhor Jesus como
Salvador. Tudo o que precisam fazer ajoelhar-se, orar e aceit-Lo de
corao. Talvez nem mesmo tenham de ajoelhar-se; apenas devem aceitar
em seu corao. Porm muitas pessoas no tm esse conhecimento. Elas
podem ser fracas ou podem vir de terras longnquas e podem no ter tido
a chance de ouvir a verdade. Podem pensar que uma coisa muito difcil
ser salva. Elas podem pensar que precisam orar por longo tempo, e no
tm certeza se Deus ouviria suas oraes. Se eu lhe perguntasse hoje se
voc salvo, voc poderia responder rapidamente que sim. Mas tal
declarao soaria estranho s pessoas de uma terra longnqua. Elas
desejariam saber como voc conseguiu ser salvo. Ser salvo para elas uma
coisa muito difcil. Elas diriam que tm orado por muitos anos e ainda no
esto certas se esto salvas. Elas esperam ser salvas e se esforam ao
mximo para consegui-lo. Mas elas ainda no sabem se so salvas. Parece
que ainda no esto salvas. Para elas, a salvao algo muito difcil de ser
alcanado. Mas meu amigo, assim como a obra do Senhor Jesus
completa, tambm a obra do Esprito Santo em nos levar a apossar-nos da
obra do Senhor, completa. A Bblia mostra-nos claramente que Deus
enviou o Esprito Santo com o propsito de que ns, pecadores,
recebssemos a obra do Esprito Santo e fssemos salvos. O Filho de Deus
veio por causa do mundo todo. Da mesma maneira, a vinda do Esprito
Santo tambm para toda a carne. Desde que sejamos um homem na
carne, podemos obter a obra que o Senhor fez por ns.

TODO AQUELE QUE INVOCAR O NOME DO SENHOR SER

SALVO

Vamos ler Romanos 10:13: Todo aquele que invocar o nome do

Senhor, ser salvo. O assunto de Romanos 10 que Deus levou o Senhor
Jesus a morrer e ressuscitar por ns. Nos poucos versculos anteriores a
esse, Deus pergunta se h algum que possa trazer a Cristo do cu para
morrer por ns e se h algum que possa descer ao abismo para
ressuscitar a Cristo por ns (vs. 6-7). No h tal pessoa. Tal obra somente
pode ser feita por Deus. Foi o prprio Deus quem levou Cristo a morrer
por ns. Foi tambm Deus quem O ressuscitou por ns. Assim, todo
aquele que hoje invocar o nome do Senhor salvo.
No sei se voc percebe que a coisa mais maravilhosa ser salvo
apenas por invocar o nome do Senhor. Na lngua original, a palavra
invocar significa que somente precisamos dizer Seu nome. Hoje, para
contatar um irmo, tudo o que tenho de fazer ir at sua casa e bater duas
vezes na porta. Isso cham-lo. No preciso pedir-lhe para ouvir nem
tenho de implorar-lhe. Somente preciso ir at ele e avis-lo com uma
palavra. Esse o significado de invocar. A verso chinesa traduz esta
palavra para implorar. incorreto. Embora no se possa dizer que a
palavra grega no exprima sentido de implorar, ela significa muito mais
uma invocao. Uma vez que Deus levou o Senhor Jesus a morrer e
ressuscitar por ns, todos os que desejam ser salvos s precisam ir at
Deus e dizer a Ele. Eles, ento, sero salvos. Logo que vai ao Senhor Jesus
e invoca o Seu nome uma vez, voc salvo. Tudo o que precisa fazer
abrir a boca uma vez. Voc no precisa fazer mais nada porque Ele j
completou toda obra. Toda a obra foi concluda. Eis por que dizemos que
somos justificados por f e no por obras (Gl 2:16). Se voc pensa que at
mesmo invocar uma vez uma obra, ento Deus diz apenas para crer um
pouco em seu corao e isso ser o bastante. O versculo 8 de Romanos 10
diz: A palavra est perto de ti, na tua boca e no teu corao. Uma vez
que o Senhor realizou a obra da morte e da ressurreio, nada temos a
fazer. Desde que abramos nossa boca uma vez, tudo est feito. Todo
aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo.
Voc pode perguntar por que isso ocorre to rapidamente.
verdade que a obra de Cristo foi cumprida. Mas por que eu seria salvo
apenas invocando? Como pode a obra do Senhor na morte, ressurreio e
ascenso ser aplicada a mim to rapidamente? Atos 2 uma explicao
adicional a esse respeito. O versculo 17 diz: E acontecer nos ltimos
dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre toda a carne.
Devemos lembrar-nos de que nos ltimos dias Deus derramar do Seu
Esprito sobre toda a carne. Qual o resultado disso? O versculo 21 diz:
E acontecer que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo.
O versculo 17 est ligado ao 21. Deus diz que derramar do Seu Esprito
sobre toda a carne. Ento Ele diz que todo aquele que invocar o nome do
Senhor ser salvo. Por que ser salvo todo aquele que invocar o nome do
Senhor? Porque Deus derramou do Seu Esprito sobre toda a carne. O
Esprito Santo est agindo agora sobre toda a carne. Se houver algum
hoje cujos pecados no foram perdoados, e que ainda no sabe como ser
salvo e como receber a vida eterna, que no sabe que o Senhor Jesus seu
Salvador, essa pessoa deve lembrar-se de que Deus derramou o Esprito
Santo. O Esprito Santo est sobre voc agora; Ele est esperando por voc.
Uma vez que invoque, voc ser salvo.
Deus diz que derramaria do Seu Esprito sobre toda a carne. Por que
existe o Pentecoste? Deus nos deu o Pentecoste porque Ele queria
derramar o Esprito Santo sobre toda a carne. Agora basta abrir a boca e
dizer Senhor. e o Esprito Santo vir para o seu interior. O Esprito
Santo como a luz. Se houver uma brecha, a luz entrar. Voc pode no
perceber quo facilmente a luz passa por uma fenda. Se no acredita nisso,
apenas v at a sala ao lado. Se fizer um furo na parede, assim que retirar
a broca, a luz entra. Voc no precisa busc-la, porque ela entra
imediatamente. Desde que haja uma brecha, a luz entra. Hoje Deus
derramou o Esprito Santo sobre toda carne. Uma vez que voc esteja vivo,
o Esprito Santo est sobre voc. Assim que disser: Senhor, o Esprito
Santo comea a agir. Este o significado de invocar o nome do Senhor. Os
chineses de antigamente diziam que se deve suplicar aos cus, terra e
aos pais. Agora, apenas precisamos suplicar ao Senhor uma nica vez.
Quando algum fala sobre orao, pensa-se sempre mais em splica do
que em invocar. Na verdade, tudo o que precisamos fazer invoc-Lo.
Assim que abrimos a boca, o Esprito Santo entra. Quando Ele entra, a
obra completa do Senhor Jesus trazida at ns.

A OBRA DO ESPRITO SANTO COMUNHO

A obra do Esprito Santo a comunho. A caracterstica de Deus

Seu amor. A caracterstica do Senhor Jesus Sua graa, e a caracterstica
do Esprito Santo Sua comunho. Segunda Corntios 13:13 diz: A graa
do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo
sejam com todos vs. Deus amor e Sua caracterstica amor. O Senhor
Jesus graa e Sua caracterstica graa. Finalmente, a caracterstica do
Esprito Santo comunho. O Esprito Santo nada tem em Si mesmo. Ele
traz para voc o amor de Deus e a graa do Senhor Jesus mediante a
comunho. Essa a obra do Esprito Santo. O Esprito Santo no realizou
uma obra de amor. Ele no realizou uma obra de graa. O Esprito Santo
transmite a voc aquilo que Deus e o Senhor Jesus realizaram. Assim, a
obra do Esprito Santo comunho. O Esprito Santo, aps a ascenso do
Senhor Jesus, simplesmente est pleno da obra do Senhor Jesus. Ele
como a luz! Desde que haja brecha, Ele entrar. Quando entra, Ele traz a
graa do Senhor Jesus e o amor de Deus para dentro de voc. Esta
salvao verdadeiramente completa.
Algum tempo atrs, um famoso servo do Senhor morreu na
Inglaterra. Naturalmente, sua morte estava sob a soberania de Deus.
Nenhum de ns pode falar coisa alguma sobre isso. Mas, humanamente
falando, podemos dizer algo sobre sua morte. Ele era muito fraco e esteve
doente por anos. Os mdicos haviam prescrito determinada medicao
para ele. Sempre que inalava aquele remdio, ele ficava forte novamente.
Ele colocava o medicamento em seu criado mudo. Muitas vezes, quando
sofria muito e sentia que ia morrer, ele aspirava esse remdio e ficava bom.
Apesar de o remdio no ter um cheiro bom, era muito eficaz. Na noite de
sua morte, ele se sentiu desconfortvel outra vez. Tentou alcanar o
remdio, mas estava muito fraco para abrir a gaveta. Na manh seguinte,
as pessoas o encontraram em sua cama com a mo estendida para o
remdio. Ele morreu ali com a metade do corpo fora da cama. No foi
uma questo da falta do remdio melhor e mais eficaz. Ele viveu com
aquele remdio por oito ou nove anos. Todas as vezes que se sentia mal,
ele aspirava o medicamento e ficava bem novamente. Por que ele morreu
naquela hora? No foi porque no havia o remdio, nem porque ele no
queria o remdio. Foi porque o remdio no estava ao alcance de sua mo.
Da mesma forma, somos aqueles que esto para morrer. O Senhor Jesus
cumpriu a obra. O remdio de Deus foi preparado. Uma vez que o
tomarmos, ficaremos curados. Mas quem dar esse remdio a voc? H o
mdico que prescreve a receita. Deve haver tambm quem d o remdio.
A obra do Esprito Santo transmitir a ns a obra do Senhor Jesus. O amor
de Deus est na graa do Senhor Jesus, e a graa do Senhor Jesus est na
comunho do Esprito Santo. Assim, todos aqueles que receberam a
comunho do Esprito Santo recebem a graa do Senhor Jesus, e todos os
que receberam a graa do Senhor Jesus experimentam o amor de Deus.
Quando o Esprito Santo vem, Ele nos d a luz e nos mostra nossas
falhas e degradao. Ele nos mostra que estamos perdidos. Deus
trabalhou de tal maneira que uma vez que voc abra a boca e diga uma
palavra e uma vez que seu corao tenha um lugar para o Senhor e O
invoque, voc ser salvo. Voc no precisa ir a uma grande catedral para
ser salvo. No precisa orar para ser salvo. Voc no precisa ficar defronte
a um altar para ser salvo. O Esprito Santo j foi derramado sobre toda
carne. Onde voc est, ali est o Esprito Santo. Aleluia! Isso um fato!
Hoje, o Esprito Santo j foi derramado sobre toda carne. No precisamos
procurar por Ele. Ele est procurando por ns. Voc pode invocar na rua
ou em casa. Pode receber a salvao de Deus estando no lugar mais
agradvel ou no mais indesejvel. Voc pode t-la no lugar mais
barulhento ou no mais quieto. O Esprito Santo foi derramado sobre toda
carne. No importa onde voc esteja, desde que invoque o nome do
Salvador, voc ser salvo.
 Romanos 10 fala sobre o fato e Atos 2 fala sobre o motivo. Romanos
10 apenas nos diz que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser
salvo. Ele no nos diz o motivo. Atos 2 nos diz que o Esprito Santo est
sobre todos os homens. Assim, uma vez que algum abrir a boca, ser
salvo. O Esprito Santo j entrou nele. Quando o homem invoca o Seu
nome, ele salvo.

O ESPRITO SANTO E A PALAVRA DE DEUS

H outra coisa que o Esprito Santo faz e que diz respeito Palavra
de Deus. Muitas pessoas no vem a relao entre o Esprito Santo e a
Palavra de Deus. Assim, elas no valorizam tanto as palavras da Bblia.
Como pode o homem receber a obra da cruz do Senhor? Muitos esto
confusos sobre isso. Muitos pecadores at mesmo oram: Senhor Jesus,
seja misericordioso para comigo e morra por mim. Eles no sabem que a
redeno completa. Vemos aqui a preciosidade da Palavra de Deus.
Aps Deus ter cumprido Sua obra por meio de Seu Filho, Ele a declara a
ns e no-la mostra mediante as palavras da Bblia. Em outras palavras,
Deus colocou a graa que o Senhor cumpriu por ns em Sua prpria
Palavra e enviou-nos essa Palavra.
Se retirssemos a obra do Senhor Jesus da Palavra de Deus, que
teramos? Se extrassemos a obra do Senhor Jesus da Palavra de Deus, a
Palavra de Deus se tornaria nula; no restaria nada. A razo de a Palavra
de Deus ser a Palavra de Deus que nela h o fato da obra do Senhor. Que
uma palavra? Uma palavra um fato relatado. Sem fatos, as palavras
tornam-se mentiras. Com os fatos, as palavras tornam-se verdadeiras. Se a
obra do Senhor por ns no verdadeira, a Palavra de Deus no
fidedigna. Mas se a obra do Senhor Jesus um fato, se Deus cumpriu Sua
justia por meio do Senhor Jesus, e se Deus nos aceitou no Senhor Jesus, a
Palavra de Deus deve ser digna de confiana. Por isso, devemos lembrar-
nos de que a obra do Senhor Jesus est contida na Palavra de Deus. Aqui
vemos a relao entre o Esprito Santo e a Palavra de Deus.
O Esprito Santo o guardio da Palavra de Deus. Eu gosto do meu
nome ingls, Watchman. Significa aquele que guarda e vigia. Deus
colocou a obra realizada do Senhor no Esprito Santo. Hoje o Esprito
Santo est vigiando cuidadosamente. Ele como um porteiro. Assim que
uma pessoa recebe o Senhor, imediatamente Ele esclarece as questes da
Palavra de Deus para ele.
Poucos dias atrs, um irmo me mandou uma caixa de bombons. A
caixa era muito grande e tinha flores impressas nela. Estava embrulhada
em um papel cor-de-pssego com um bilhete afixado, dizendo que os
bombons eram um presente para mim. Posso dizer que o que eu recebi foi
uma caixa de papel. No recebi os bombons em si. Eu nem mesmo havia
experimentado os bombons. O que estava em minha mo era uma caixa
de papel. Mas o que verdadeiramente havia recebido eram os bombons
porque os bombons estavam na caixa. O que levei para casa foi a caixa.
Mas ao mesmo tempo, levei os bombons que vieram com a caixa. O que
recebemos hoje a Palavra de Deus. Mas o que ns recebemos em nosso
interior a obra do Senhor Jesus. Quando recebemos a Palavra de Deus,
ns ganhamos a obra do Senhor, pois a obra do Senhor est na Palavra de
Deus. Hoje quando algum cr, no est crendo que o Senhor fez algo por
ele. Ele est crendo na Palavra de Deus. Mas quando algum cr na
Palavra de Deus, a obra do Senhor automaticamente aplicada a ele.
Portanto se voc disser que no muito inteligente e que no pode
entender a obra do Senhor, eu lhe direi que Deus no exige que voc creia
na obra do Senhor. Ele somente exige que voc creia na Palavra de Deus.
Quando crer na Palavra de Deus, voc obter Sua obra na Palavra.
Aparentemente, o que levei para casa foi uma caixa de papelo. Como sei
que ela continha bombons? Quando cheguei em casa, tirei o papel
colorido, abri a caixa e tirei os bombons. Graas ao Senhor. Eis como o
Esprito Santo trabalha. Recebemos a Palavra de Deus pela f, e o Esprito
Santo revela a obra do Senhor que est contida na Palavra de Deus. Por
isso, devemos perceber que a obra do Esprito Santo a comunho. O
Esprito Santo transmite a ns a obra do Senhor contida na Palavra de
Deus. Sem a transmisso do Esprito Santo, a palavra de Deus permanece
apenas a Palavra. Mas quando o Esprito Santo vem, a Palavra revelada.
Assim, Deus preparou o Senhor Jesus. Ele tambm preparou o Esprito
Santo para essa obra de comunho.

O ESPRITO SANTO TRANSMITE A OBRA DO SENHOR E O

PRPRIO SENHOR A NS

Agora devemos ver como o Esprito Santo transmite a obra do

Senhor a ns. A obra do Senhor incluiu tudo o que Ele fez: na cruz, em
Sua ressurreio, em Sua ascenso, em Sua segunda vinda e em todas as
coisas que Ele concede a ns. No podemos entrar em detalhes a respeito
de todos esses itens. H muito a dizer sobre eles. Para falar sobre eles,
teramos de mencionar a obra do Esprito Santo em todo o Novo
Testamento. Desta vez podemos apenas mencion-la resumidamente. A
vinda do Esprito Santo no meramente para transmitir a obra do Senhor
a ns. tambm para transmitir o prprio Senhor a ns. O propsito da
comunho do Esprito Santo transmitir o Senhor Jesus e Sua obra a ns.
Se um homem no recebeu a obra do Senhor, o Esprito Santo transmite
essa obra a ele. Se um homem no recebeu o Senhor Jesus, o Esprito Santo
transmite o prprio Senhor ao homem. Quando fomos salvos, a obra do
Esprito Santo foi transmitir a ns a obra do Senhor. Posteriormente, Sua
obra transmitir-nos o prprio Senhor. O ministrio do Esprito Santo
manifestar o Senhor Jesus.
Uma semana atrs, duas irms vieram perguntar-me como traduzir
para o chins a expresso inglesa ministrar com Cristo. Esta uma frase
de difcil traduo. Ela significa servir aos outros com Cristo, da mesma
forma que algum serve uma xcara de ch ou uma tijela de arroz a outra
pessoa. A obra do Esprito Santo servir o Senhor Jesus a ns. Quando
recebemos o Senhor, o Esprito Santo transferiu a obra de Jesus a ns.
Conseqentemente, toda a obra que o Senhor cumpriu, tal como o dom do
arrependimento, do perdo, da purificao, da justificao, da santificao
e do desfrute, realizada pelo Esprito Santo em ns. Questes tais como a
regenerao ou o receber da vida eterna se cumprem em ns por meio do
Esprito Santo. A obra do Esprito Santo transmitir a vida do Senhor
Jesus a ns. Ela similar ao fio que transmite eletricidade da usina de
fora em Willow Tree Creek a ns. Por meio do Esprito Santo, recebemos
uma nova vida, um corao novo e um esprito novo (Ez 36:26). Quando
recebemos um esprito novo e um corao novo, o Senhor Jesus tem como
habitar em ns por intermdio do Esprito Santo. Por isso, a regenerao
o Esprito Santo preparando um novo templo para o Senhor.
Uma vez que estamos na carne, o Senhor Jesus no pode habitar em
ns. Somos como o mundo sob julgamento da poca de No. Depois que a
gua baixou, No soltou uma pomba da arca (Gn 8:8-9). Mas a pomba no
achou lugar de descanso; ela no encontrou lugar algum para habitar. Da
mesma maneira, somos cheios de pecados. O Senhor Jesus no conseguia
encontrar lugar para habitar em ns. Sendo este o caso, Deus nos deu o
Esprito Santo. O Senhor realizou todas as coisas objetivamente. Agora, o
Esprito Santo nos deu um novo esprito subjetivamente, para que o Filho
de Deus possa habitar em nosso esprito. O Esprito Santo veio
primeiramente preparar uma habitao para o Senhor Jesus. Ento o
Senhor veio morar em ns.
Por um lado, o Esprito Santo nos deu uma nova vida interior. Por
outro, dia aps dia, Ele transmite a verdade e o propsito de Deus a ns.
Eis por que o Senhor disse que quando o Esprito da realidade viesse, Ele
nos guiaria a toda verdade (Jo 16:13). Alm disso, h outro item da obra
do Esprito Santo, que trazer-nos os dons tais como profecia, lnguas,
cura, milagres, revelaes, palavras de sabedoria e palavras de
conhecimento, f e todos os outros tipos de dons.

O ESPRITO SANTO PRESERVA O ETERNO FRESCOR DA

OBRA DO SENHOR

No quero enumerar em detalhes todos os itens da obra de

comunho do Esprito Santo. Aqui ns enfatizaremos apenas uma coisa:
toda a obra do Senhor Jesus -nos transmitida hoje por intermdio do
Esprito Santo. At mesmo o prprio Senhor Jesus -nos transmitido por
meio da obra do Esprito Santo. Essa a salvao de Deus. Muitas pessoas
no entendem a obra de comunho do Esprito Santo. Elas me perguntam
como a obra do Senhor que foi cumprida h mil e novecentos anos pode
ser aplicada a ns hoje. Na verdade, se no houvesse a obra do Esprito
Santo, essa pergunta teria pleno fundamento. Como pode uma obra
cumprida h mil e novecentos anos ser aplicada a ns hoje? O que o
Senhor cumpriu h mil e novecentos anos no foi abandonado ao sabor
do vento e do sol. Deus preservou e alimentou essa obra no Esprito
Santo. Eis porque ela permanece to fresca hoje. Hoje podemos receber a
obra do Senhor Jesus. Ela a mesma de antes.
Certa vez, fui a uma loja e o balconista me deu uma lata de sopa de
vegetais importada. A lata parecia velha e feia exteriormente. Ela estava
coberta de p. O balconista falou muito bem dela e queria vend-la para
mim com um desconto. Comprei-a e levei-a para casa. Mais tarde quando
a examinei a data de fabricao, descobri que era mais velha que eu.
Depois, quando a abri e esquentei-a, vi que a sopa ainda tinha bom sabor.
Se a obra do Senhor Jesus no fosse preservada no Esprito Santo, surgiria
a questo de tempo e espao. Como poderia entrar em mim o Salvador
que morreu no calvrio h mil e novecentos anos? Mas com o Esprito
Santo, no h questo de tempo e espao. Deus preservou a obra do
Senhor no Esprito Santo. Agora a obra do Senhor viva. Desse modo o
Esprito Santo capaz de transmitir a obra do Senhor a ns.
Tenho um irmo que estuda bioqumica. Ele mexe com experincias
o tempo todo. Para cultivar determinada bactria, ele precisa usar certa
substncia qumica. Enquanto ele mantm determinada temperatura, a
bactria vive. Se a temperatura se torna muito elevada ou muito baixa ou
se outros elementos so adicionados cultura, a bactria morre. O melhor
meio para preservar a obra do Senhor o Esprito Santo. A obra do Senhor
sem o Esprito Santo no conseguir viver e morrer. O mesmo verdade
com relao vida crist. Uma vida crist nunca pode ser separada do
Esprito Santo. Se as verdades compreendidas pelos filhos do Senhor
estiverem separadas do Esprito Santo, elas gradualmente secaro e
morrero. Assim, todos os assuntos espirituais tm de estar no Esprito
Santo. Fora do Esprito Santo, tudo morrer. Nada sobreviver. Temos de
ver que o Esprito Santo a fonte da vida. Nele est a vida. Fora Dele,
tudo est morto.
Por meio do Esprito Santo, Deus transmite tudo de Si e da obra do
Senhor para dentro de ns. Deus preparou tudo relacionado com a nossa
salvao. Alm disso, o Esprito Santo veio e est pronto a transmitir-nos
tudo o que Deus preparou. Se houver algum ainda no salvo, esse
algum no pode dizer que Deus no o amou ou que o Senhor Jesus no
cumpriu a redeno por ele. Ele no pode dizer que a palavra est muito
longe dele e inatingvel.
Meu amigo, voc tem boca? Algumas pessoas podem argumentar
que so mudas e no tm boca. Mas elas tm corao. Elas podem no ter
boca, mas no conseguem deixar de ter corao. Romanos 10:8-9 diz: A
palavra est perto de ti, na tua boca e no teu corao (...) se, com a tua
boca, confessares a Jesus como Senhor, e em teu corao creres que Deus o
ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Por que assim? Porque Deus
disse que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Talvez
voc queira saber como pode ser to simples e como que algum pode
ser salvo apenas invocando. Isso possvel porque o Esprito Santo veio.
Ele salvar voc assim que voc invocar. Como se invoca? Se voc tem
boca, pode usar essa boca. Se voc no tem boca, invoque com o corao.
Essa palavra no est longe de ns. Ela est em nossa boca e at mesmo
em nosso corao. Essa palavra a palavra da justificao pela f sobre a
qual temos falado.

Captulo Nove

O Caminho da Salvao A F Versus a

Lei e as Obras
Nos captulos anteriores deste livro, vimos que tudo o que o homem
tem pecado. Tambm vimos que Deus que realiza tudo. Foi Ele que
nos amou. Foi Ele que nos concedeu graa. Foi Deus que cumpriu a justia,
que levou o Senhor Jesus a morrer e ressuscitar por ns. Foi ainda Deus
que enviou o Esprito Santo para nos convencer, iluminar e dar fora para
aceitarmos a obra de Deus. Deixe-me fazer-lhe uma pergunta muito
comum. Que deve o homem fazer para ser salvo, visto que Deus
completou toda a Sua obra? Deus fez toda a Sua parte. Hoje Ele colocou
esta obra concluda diante do homem. Qual , ento, a condio para
sermos salvos? Deus levou a cabo a obra da redeno. Como pode o
homem agora receber a salvao? Como a redeno pode tornar-se
salvao? Como pode a propiciao tornar-se substituio? Como pode o
dom de Deus para ns, em Seu Filho, ser transmitido a ns no Esprito
Santo? Aqui, estamos falando acerca da condio para a salvao. Que
devemos fazer, de nossa parte, antes que o que da parte de Deus seja
transmitido a ns?

A CONDIO PARA A SALVAO F

Todos os que lem a Bblia sabem que a condio para a salvao a

f. No h outra condio seno a f. O homem, por ter cado e ser
corrupto, por seus pensamentos serem tortuosos e por estar a sua carne na
esfera da lei, pensa que deve fazer algo para que seja salvo. Contudo, a
Bblia nos mostra que a nica condio para nossa salvao a f. Alm
da f no h outra condio. O Novo Testamento diz-nos claramente, pelo
menos cento e quinze vezes, que quando o homem cr, ele salvo, tem a
vida eterna e justificado. Quando o homem cr, ele tem todas essas
coisas. Somando-se a essas cento e quinze vezes, outras trinta e cinco
vezes a Bblia diz que o homem justificado pela f, ou torna-se justo por
meio da f. No primeiro caso, temos o verbo crer. No segundo caso, temos
o substantivo f. O verbo crer usado cento e quinze vezes. Uma vez que
o homem cr, ele salvo (At 16:31). Uma vez que o homem cr, tem a vida
eterna (Jo 3:36). Uma vez que o homem cr, ele justificado. Alm desses
versculos, h trinta e cinco ocorrncias em que o substantivo f usado.
O homem salvo mediante a f. Ele recebe vida eterna pela f, e
justificado mediante a f. Portanto, em todo o Novo Testamento, pelo
menos cento e cinqenta vezes dito que o homem salvo, justificado, e
tem vida eterna unicamente por meio da f. No uma questo de quem a
pessoa seja, do que ela faa ou do que possa fazer. Tudo depende do crer.
Tudo depende da f.
Outra questo que merece especial ateno que em todas essas
cento e cinqenta ocorrncias da f e do crer, nenhuma outra condio
adicionada. Esses versculos no dizem que o homem deve crer e a seguir
fazer algo para receber a vida eterna. Eles no dizem que o homem deve
crer e fazer algo antes que possa ser justificado. Tampouco dizem que o
homem deve crer e fazer algo antes que possa ser salvo. A Palavra do
Senhor menciona a f de maneira clara e definida. Nada alm misturado
ou vinculado condio da f. Portanto, a Bblia nos mostra claramente
que do ponto de vista de Deus, no h outra condio para a salvao
alm de crer.
Um dos livros mais lidos e apreciados no Novo Testamento o
Evangelho de Joo. Se algum o ler cuidadosamente, ver que Joo
escreveu esse livro com o nico propsito de dizer-nos como o homem
pode receber vida e ser salvo e como pode ser libertado da condenao. O
Evangelho de Joo menciona oitenta e seis vezes que por f somente, e
por nada mais, que o homem recebe a vida, justificado, e no entra em
condenao. Portanto, a Bblia nos mostra clara, adequada e simplesmente
que a salvao no baseada no que o homem , no que ele tem tampouco
no que fez. A Bblia nos mostra que quando o homem cr, ele recebe (Jo
1:12). Ele recebe por meio de crer.
Dissemos que a salvao e a redeno so realizadas por Deus.
Mesmo a maneira e o plano para cumpri-las so arranjados por Deus.
Tambm vimos que a graa cumprida por Deus por meio do Senhor
Jesus. Temos de lembrar que se do lado de Deus graa, ento do nosso
lado deve ser f. Se estendo minhas mos para dar uma xcara de ch a um
irmo, ele no pode receb-la estendendo seus ps. A maneira que os
outros utilizam para dar-lhe algo deve ser a mesma que voc usa para
receb-lo deles. A maneira de receber deve ser a mesma usada para dar.
Se as pessoas o chamam pelo telefone, ento voc tem de responder
usando o telefone. Se lhe escreverem uma carta, voc tem de receber a
carta. A maneira como algo recebido deve ser a mesma como foi enviado.
De acordo com a Bblia, graa o que Deus nos deu por intermdio
de Jesus Cristo (1 Co 1:4). Para Ele, fazer isso est no princpio da graa.
Uma vez que esteja no princpio da graa do lado de Deus, ento, do
nosso lado, est no princpio da f. F e graa so dois princpios
inseparveis. Graa Deus dando algo a ns, e f o nosso receber algo
da parte de Deus. F nada mais que receber o que Deus nos deu em
esprito. Isso totalmente independente de obra. Somente dessa maneira o
homem pode receber a graa de Deus. Se recorrermos a quaisquer outros
meios, no seremos capazes de receber a graa de Deus.
Embora a Bblia nos mostre que pela f que se recebe a graa de
Deus, muitas doutrinas tm surgido como resultado da m interpretao
por parte do homem. O homem cria teorias baseadas em seus prprios
pensamentos e em sua mente obscurecida. Elas envolvem o que ele deve
fazer para que seja salvo. Assim como o homem tem criado dolos com
seu corao tortuoso e os considera deuses, da mesma forma ele tem
estabelecido condies para a salvao com seu corao tortuoso e
pensamentos obscurecidos. Por essa razo, devo chamar sua ateno para
as diferentes condies que o homem estabeleceu para a salvao e
considerar se esses caminhos de salvao so confiveis ou no. Se o
homem no v a verdade de Deus e no compreende Sua Palavra, ele no
perceber que a condio para salvao a f. Contudo, se o homem v a
luz de Deus e compreende a verdade de Deus, ele no ser capaz de
contrariar o fato do Novo Testamento de que a salvao mediante a f. O
problema hoje que depois de reconhecer a f como a condio da
salvao, ele adiciona algo mais f. A controvrsia entre Deus e o
homem no a de crer ou no crer, mas a de crer com arrependimento,
crer com as obras da lei, crer com batismo, ou crer com testemunho, como
um pr-requisito para a salvao. A Palavra de Deus diz-nos que uma vez
que creiamos, somos salvos. Porm, o homem hoje acrescenta a palavra
com. De acordo com sua mente obscurecida, ele proclama que o homem
salvo mediante a f com alguma coisa. O que iremos considerar no se
algum pode ser salvo pela f. Essa questo j est resolvida. A questo
hoje se a f suficiente ou no. Precisamos adicionar com f para que
sejamos salvos?

A SALVAO NO A F COM AS OBRAS DA LEI

A primeira questo se o homem salvo por meio da f com o

guardar da lei. A maneira do homem para a salvao a f mais o guardar
a lei. J falamos sobre a questo da lei, mas vamos repetir novamente. A
Bblia dedica muito tempo para tratar dessa questo. Os pregadores,
portanto, tambm devem dedicar muito tempo para lidar com essa
questo. Visto que o homem presta muita ateno lei, a Bblia dedica
dois livros para tratar desse problema. Temos de conhecer o motivo pelo
qual Deus deu a lei. Deus deu a lei aos israelitas, no para que a
guardassem, mas para expor seus pecados. Originalmente, os israelitas
tinham pecados, mas estes no se haviam tornado transgresses. De Ado
a Moiss, o homem tinha pecados (Rm 5:14), mas no tinha qualquer
transgresso. Deus deu a lei para tornar os pecados do homem em
transgresses (Rm 5:13, 20a).
Como foram os pecados do homem transformados em transgresses?
Suponha que haja uma pessoa que tem a disposio e o temperamento de
caminhar de um lado para outro, do lado de fora do salo de reunies,
todos os dias. algo que ele gosta de fazer. Ele tem de fazer isso todos os
dias, todas as semanas, todos os meses e todos os anos. Ningum
consegue explicar por que ele faz isso. Mas em seu temperamento,
disposio e vida, h tal coisa que o impele a andar de um lado para outro,
do lado de fora do salo de reunies. Embora ele tenha esse hbito, no
podemos dizer que isso signifique qualquer transgresso. Voc pode no
gostar do que ele faz e pode achar que esteja errado, mas ele no tem
percepo de que isso est errado. Quando ele perceber que errado?
Suponha que voc tome duas fitas vermelhas brilhantes e as amarre
naquele espao obstruindo a passagem. Quando ele vier no dia seguinte,
ver as duas fitas e perceber que no deve passar por elas. Seu hbito
sempre foi o de andar por ali. H algo nele que o compele a andar por ali.
Suponha que ele d uma olhada nas duas fitas e contemple a cor brilhante,
a textura de seda, o belo lao, e em seguida as desamarre e passe direto
por elas. Nesse caso, o seu caminhar diferente do anterior. Seu caminhar
anterior era um pecado sem transgresso. Agora o mesmo caminhar,
mas ele caminha em transgresso.
Deus diz que a lei perfeita. Ela boa, justa, santa e excelente
(Rm 7:12). Contudo, o homem cheio de pecado. Ele cheio de
pecado por dentro e por fora. Entretanto, de Ado a Moiss, embora o
homem tivesse pecado, ele no tinha transgresses. Deus estabeleceu a lei,
no para que o homem no pecasse, mas para expor os pecados do
homem e torn-los em transgresses. Hoje a lei est aqui. Uma vez que
uma pessoa quebre a lei, ela percebe que pecou. Portanto, podemos dizer
que Deus deu a lei ao homem no para que este a guarde, mas para que
veja que pecou. Quando no havia a lei, ele no percebia que tinha pecado.
Agora ele sabe.
O estranho que o homem toma a lei, que est ali para provar seu
pecado, a fim de tentar provar que justo. Ele inverte o objetivo da lei.
Deus quer que pela lei saibamos que pecamos, mas ns queremos provar
pela lei que somos justos. Deus quer mostrar-nos pela lei que estamos
perecendo, mas queremos provar pela lei que estamos salvos. O homem
no se enxerga. Seus pensamentos esto cheios da lei. Ele no v que
corrompido interiormente e que no consegue guardar a lei. A carne do
homem no consegue guardar a lei de Deus. Ela no se submeter lei de
Deus. Entretanto, o homem ainda quer procurar justia na lei e ganhar
vida por meio dela. Deus usa a lei para mostrar ao homem que ele est
desamparado e que necessita receber a salvao. Mas quando ele v as
ordenanas, tenta obter um pouco de justia por meio delas e ser salvo.
Romanos 3:19 diz: Ora, sabemos que tudo o que a lei diz, aos que vivem
na lei o diz para que se cale toda boca, e todo o mundo seja culpvel
perante Deus. Esse versculo diz que a lei foi dada com o fim de calar
toda boca, para que ningum possa dizer qualquer coisa, e para que todos
estejam sujeitos ao julgamento de Deus. Em seguida, h um veredito com
respeito a ns: Visto que ningum ser justificado diante dele por obras
da lei, em razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado (v.
20). Pode-se ver que a inteno original da lei foi expor o pecado, no
justificar o homem. Est muito claro que o propsito da lei de Deus era
expor o pecado e no estabelecer nossa prpria justia.
No Antigo Testamento, Deus no somente deu a lei ao homem,
como tambm os tipos, os quais eram as leis cerimoniais. Elas explicavam
como algum deveria oferecer sacrifcios e como pagar o valor para a
expiao. Essas questes tipificam o cumprimento da redeno do Senhor
Jesus e da Sua subseqente salvao para ns no Novo Testamento. Isso
o que Deus nos tem mostrado. to estranho que o homem tente
estabelecer sua prpria justia no s por meio da lei, mas tambm por
meio desses tipos. Ele tenta estabelecer sua justia por meio dessas
ordenanas. Ns at mesmo encontramos um fariseu que, orando, dizia
que jejuava duas vezes por semana e que ofertava a Deus a dcima parte
do que possua (Lc 18:11, 12). Ele pensava que essa era a sua justia e que
por meio dela poderia ser salvo. O homem no v o propsito pelo qual
Deus estabeleceu a lei. Ele compreende mal o propsito de Deus. O
homem duvida que seja to fcil ser salvo. Ele acha que verdade que o
homem de fato salvo por crer no Senhor Jesus. Ns, que somos cristos,
acima de tudo reconhecemos a necessidade de crer. correto crer, mas
muitos dizem que deveramos tambm guardar a lei. O que o homem est
dizendo hoje no se algum pode ser salvo pela lei ou no. O que ele
est dizendo que os que crem em Jesus devem tambm guardar a lei
para ser salvos. A f em Jesus uma doutrina indiscutvel na Bblia.
Contudo, os cristos dizem que se deve acrescentar a isso o guardar a lei.
O homem no v que crer em Jesus e guardar a lei so duas coisas
totalmente contraditrias. Elas jamais podem ser juntadas. A diferena
entre a f em Jesus e as obras da lei a mesma entre o cu e o inferno.
Assim como o cu imensamente diferente do inferno, a f em Jesus
imensamente diferente das obras da lei.
A quem foi dada a lei? Foi dada aos judeus. Por que, ento, o Novo
Testamento menciona repetidas vezes o guardar a lei? No Novo
Testamento, os apstolos, ou melhor dizendo, o Esprito Santo, sabia
claramente que seus leitores podiam no ser necessariamente todos judeus.
Somente uma minoria dos que creram em Jesus bem no incio eram judeus.
Algum perguntou-me certa vez: Voc diz que os judeus so os que
receberam a lei. Mas quem so os judeus? Eu lhe disse que os judeus
eram como porquinhos-da-ndia. Quando um pesquisador de produtos
farmacuticos no tem segurana sobre um remdio, ele no o
experimentar em seres humanos. Em vez disso, ele primeiramente o
injeta em porquinhos-da-ndia. Se os porquinhos-da-ndia morrem
imediatamente, ento o remdio no pode ser utilizado. Somente aps o
remdio provar que eficaz que ser injetado em seres humanos. O
mesmo verdade para remdios administrados por via oral. Primeiro, ele
dado aos porquinhos-da-ndia. Se funcionar, ento o remdio usado.
Caso contrrio, ele descartado. O mesmo feito para imunizao contra
bactrias. Se funcionar no porquinho-da-ndia, funcionar no homem. Se
no funcionar no porquinho-da-ndia, no funcionar no homem. Eu diria,
do modo mais respeitoso possvel, que os judeus so os porquinhos-da-
ndia. Deus testou a lei nos judeus. Se os judeus pudessem cumpri-la,
ento poderia ser usada. Se no pudessem cumpri-la, ento ela no
poderia ser usada. Deus aplicou a lei nos judeus e eles no conseguiram
cumpri-la. Isso significa que o mundo todo no pode cumpri-la. Os judeus
foram selecionados por Deus como objetos de uma experincia. Os judeus
so os representantes do homem no mundo todo. Portanto, v-se que a lei
foi oficialmente dada aos judeus. Mas o princpio da lei dado a todos os
homens. dado a toda carne. Deus deu a lei ao homem para preveni-lo de
que o homem proveniente da carne e carnal.
Que o cristianismo? O cristianismo no diz aos filhos de Ado que
faam o bem. Isso no o cristianismo. O cristianismo diz que Ado est
crucificado e eliminado, e que a raa admica aniquilada pela cruz do
Senhor Jesus. O homem em Cristo recebe uma nova vida e torna-se uma
nova raa. A lei intil para a nova raa, pois no existe coisa semelhante
lei na nova raa. A lei foi dada por Deus aos filhos de Ado para expor
os seus pecados. Se algum quiser ser salvo por guardar a lei, ele deve
perceber a sria conseqncia das palavras guardar a lei. Uma vez que o
homem guarde a lei, ele obter justia. Contudo, essa justia ser
proveniente da carne. Em outras palavras, significaria que os filhos de
Ado, isto , a raa admica, no precisam morrer. Significaria que o
homem pode agradar a Deus com sua carne. Talvez algum argumente
que o homem no pretende guardar toda a lei, que ele compreende que
impossvel guard-la na sua totalidade, que o que ele pretende crer em
Jesus, e ento, guardar a lei. Todavia, se a obra da lei tiver uma
milionsima frao de aceitao diante de Deus, isso significa que Ado
no precisaria morrer. Isso anularia a prpria natureza do cristianismo. O
cristianismo no est aqui para estabelecer uma base para Ado. No est
aqui para manter a velha criao. Ele est aqui para transferir-nos para a
nova criao. Somos carne, e no podemos obter a justia que provm de
guardar a lei.
Desde a queda do homem, havia o querubim e a espada flamejante
guardando a rvore da vida no jardim do den (Gn 3:24). Por que o
querubim e a espada flamejante estavam guardando o caminho para a
rvore da vida? Para evitar que o homem comesse da rvore da vida.
Aps o homem ter se tornado pecador e ter comido do fruto da rvore do
conhecimento do bem e do mal, no havia outro caminho para ele voltar
rvore da vida e comer do seu fruto exceto ser julgado pelo querubim e
morto pela espada flamejante. Deus nos mostra que o homem no pode
comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal e ao mesmo
tempo comer do fruto da rvore da vida. O homem no pode comer de
ambos. O homem no pode receber a semente do pecado em uma das
mos e tomar a salvao do Senhor na outra.
Aqui reside a diferena entre o cristianismo e o judasmo. O
judasmo diz ao homem na carne que pelo fato de guardar a lei ele viver.
Mas o cristianismo diz que ele no pode viver, pois no consegue guardar
a lei. O cristianismo afirma claramente que o homem no consegue faz-lo.
No h possibilidade de ele guardar a lei. Portanto, podemos ver que no
Antigo Testamento, Deus deu a lei para que o homem a guardasse. No
Novo Testamento, vemos que o homem no consegue guardar a lei de
modo nenhum, tampouco deve guard-la. Essa uma das maiores
verdades na Bblia. Agora o perigo que se juntamos a f com a lei,
anulamos o princpio da Bblia. Imediatamente Ado ter a base, e o
homem carnal ser capaz de viver novamente. O julgamento de Deus
que o homem deve morrer. Por meio de Jesus Cristo, Deus eliminou o
homem. Ele no quer que o homem carnal consiga coisa alguma. Hoje, se
o homem ainda tenta produzir algo a partir da carne, ele subverte o
princpio do Novo Testamento. Se for dado terreno lei, ento a carne
tambm ter terreno. Mas Deus diz que a carne no tem terreno, que todos
os terrenos foram removidos.
Podemos indagar se isso anular a lei. Precisamos lembrar que, de
acordo com a Bblia, a lei exige duas coisas de ns. Primeiro, a lei diz que
aquele que a guardar, viver (Rm 10:5). A lei requer que a guardemos e
faamos algo. Uma vez que o homem a guarde, obter justia. Se tivermos
justia, teremos a recompensa, que a vida. Mas h um segundo aspecto.
A lei diz que no dia em que comermos da rvore do conhecimento do bem
e do mal, certamente morreremos (Gn 2:17). Por um lado, a lei requer que
o homem guarde algo. Por outro, sua punio a morte para todos os que
no guardam a lei. Todos os que no guardam a lei recebem a retribuio
por no guardar a lei. Portanto, no Antigo Testamento, em princpio,
vemos que a lei exigia que o homem a guardasse e que fosse justo. Os que
no a guardassem eram condenados e punidos.
Em Xangai, o departamento de Trnsito tem muitas leis. Por
exemplo, para dirigir ao escurecer, a pessoa deve ter faris na sua bicicleta.
Se no houver farol na bicicleta, ento haver uma multa de sessenta
centavos. Esse regulamento requer duas coisas: que a pessoa instale um
farol e que aqueles que no o fizerem sejam punidos. Que , ento, anular
a lei? Anular a lei significa que algum no tem um farol e tampouco tem
de ser punido. Que guardar a lei? Guardar a lei satisfazer uma das
exigncias. Os que tm um farol, esto guardando a lei. Os que no tm
um farol, mas esto dispostos a pagar sessenta centavos, tambm esto
guardando a lei.
O problema hoje que no conseguimos guardar a lei. A lei de Deus
requer que sejamos justos. Se no somos justos, ento falhamos. Somente
sendo justos podemos viver. Mas nenhum homem capaz de guardar a
lei. Ningum entre ns pode ter justia diante de Deus pelo fato de
guardar a lei. Uma vez que o homem toque a lei de Deus, ele falhar.
Paulo disse em Romanos 7:7 que mesmo que Deus tivesse somente uma
lei, o homem no seria capaz de guard-la. Paulo no transgredia todas as
leis. Ele mencionou somente uma lei, acerca da cobia. Na lingua original,
a cobia concupiscncia. Paulo disse: Estou desamparado. A
concupiscncia insiste em voltar todas as vezes. Para mim impossvel
no ter concupiscncia. Ele no podia fazer o farol da sua bicicleta
funcionar, contudo ele tinha de andar pela cidade. Para alguns, o
problema no que o farol no funciona. Eles simplesmente no querem
ter a luz. Essas pessoas nem mesmo querem acender o farol. Que anular
a lei? quando algum argumenta com Deus dizendo: Deus, no
posso guardar Sua lei hoje. Por favor, deixe-me ir, por conta do Senhor
Jesus. Fiz o melhor que pude. Por favor, no me castigue. Todos que
suplicam ao Senhor Jesus, que seja brando, ou a Deus, que tenha
misericrdia deles, esto anulando a lei. Por um lado, eles no querem
guardar a lei. Por outro, no querem a punio da lei. Eles no querem ter
o farol, contudo, ao mesmo tempo, querem evitar a multa de sessenta
centavos. E quanto a ns hoje? Temos nossos faris? Se temos os faris,
ento podemos andar sossegados pela cidade. Mas nenhum de ns
capaz de ter o farol. Portanto, a nica maneira pagar os sessenta
centavos. Isso o que o Senhor Jesus fez por ns. Esse o julgamento que
experimentamos em Cristo. Devemos dizer: Louvamos e agradecemos ao
Senhor, pois j fomos julgados em Cristo! Fomos punidos em Cristo.
Deus j nos puniu em Cristo. Uma vez que o Senhor Jesus morreu,
ressuscitou e ascendeu, a salvao que agora recebemos equivalente
que obteramos se guardssemos a lei. Aqueles que tm o farol, esto
livres. Os que foram punidos tambm esto livres. Hoje, se um homem
conseguir guardar todas as leis, ele ser justificado e ser salvo, da mesma
maneira que ns, os que cremos em Jesus, somos salvos e justificados.
claro que no somos apenas salvos quando cremos em Jesus; ao salvar-nos,
o Senhor Jesus concedeu-nos muitas outras coisas alm de conceder-nos
tambm a lei.
Paulo disse em Romanos 3:31: Anulamos, pois, a lei, pela f? No,
de maneira nenhuma! Antes, confirmamos a lei. Portanto, quando somos
salvos pela f em Jesus, no anulamos a lei. Uma vez que encontramos a
exigncia da lei em ns, a lei nada tem a dizer. Nunca pense que
deveramos adicionar a obra da lei nossa f. Para ns, crer como pagar
os sessenta centavos. Para ns, guardar a lei como ter o farol. Ningum
no mundo inteiro teria o farol e pagaria sessenta centavos ao mesmo
tempo. Isso ilgico. Por que algum teria de pagar sessenta centavos e ao
mesmo tempo ter o farol? Se ele pode ter o farol, ento no tem de pagar
os sessenta centavos. Se existir a palavra da f, ento no pode haver a lei.
Se existir a lei, no pode haver a palavra da f. Ningum pode ter a f e
guardar a lei ao mesmo tempo, pois fazer isso seria desprezar o Senhor
Jesus. Isso significaria que a pessoa no consegue ver sua completa
fraqueza e imundcia.
Por favor, leia novamente Glatas 2:16, 17: Sabendo, contudo, que o
homem no justificado por obras da lei, e sim mediante a f em Cristo
Jesus, tambm temos crido em Cristo Jesus, para que fssemos justificados
pela f em Cristo e no por obras da lei, pois por obras da lei, ningum
ser justificado. Mas se, procurando ser justificados em Cristo, fomos ns
mesmos tambm achados pecadores, dar-se- o caso de ser Cristo ministro
do pecado? Certo que no. O livro de Glatas nos mostra que alguns na
Galcia contendiam sobre no ser suficiente o homem ser justificado pela
f no Senhor Jesus; ele ainda devia guardar a lei. Eles no estavam
dizendo que o homem no deveria crer. Eles certamente reconheciam que
um homem justificado em Cristo. Mas estavam dizendo que ele ainda
precisava guardar a lei. Paulo estava dizendo uma palavra muito dura
aqui. Ele estava dizendo que se enquanto procuramos ser justificados em
Cristo somos achados pecadores, significa que aps termos crido no
Senhor Jesus, ns ainda no fomos justificados, ainda somos pecadores, e
ainda devemos guardar a lei para ser salvos. Por exemplo, suponha que
eu esteja doente e passe dez dias sob os cuidados de um mdico. Depois
disso, porque a doena ainda permanece, tenho de consultar outro mdico.
Se busco ser justificado em Cristo e ao mesmo tempo tento guardar a lei,
significa que ainda sou um pecador e que ainda no fui salvo. Se j no
sou pecador, ento nunca mais deveria guardar a lei. Se ainda sou pecador,
Cristo ministro do pecado? Paulo perguntava: Se ele no era justificado
depois de ter crido no Senhor Jesus, aquilo significava que Cristo era um
ministro do pecado? A resposta : De modo nenhum! No Novo
Testamento, Paulo disse De modo nenhum muitas vezes. No grego, essa
uma expresso peculiar. traduzida na verso King James como Deus
no permita. equivalente expresso os cus no permitam, uma
palavra muito forte. Isso significa que at mesmo os cus rejeitariam isso.
No h razo debaixo do sol para que isso sucedesse. Portanto, est claro
que o homem no pode ter f em Jesus e ao mesmo tempo guardar a lei.
Em Romanos 3, Paulo fez outra afirmao clara. O versculo 28 diz:
Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, independentemente
das obras da lei. Essa uma afirmao conclusiva. Agora uma questo
de f. Nada tem a ver com a lei, absolutamente. Graas ao Senhor! Jesus
suficiente. Para a Bblia, dar ateno f dar ateno graa de Deus.
Isso nos mostra que tudo vem pelo receber. Alguns gostam de exaltar os
homens em sua pregao do evangelho. Mas se conhecemos a Bblia,
veremos que fora de Deus o homem totalmente desamparado. Lembre-
se, destas duas sentenas: o homem no salvo pela lei, tampouco salvo
pela f com a lei. Este o primeiro e mais comum engano do homem. O
homem misturou a f com a lei.

A SALVAO NO A F COM BOAS OBRAS

As obras da lei uma expresso que encontramos na Bblia (Gl

2:16). J tratamos desse aspecto. A compreenso mais freqente da
condio da salvao que a salvao pela f e tambm pelas obras.
Salvao pela f uma doutrina da Bblia, e o homem no pode
argumentar contra ela (Ef 2:8). Contudo, o homem diz que ela tambm
pelas obras. Consideremos agora o que a Bblia diz sobre isso.
Freqentemente somos brandos e complacentes em nosso falar, mas a
Bblia no branda no seu falar. Ela muito precisa. Efsios 2:8 e 9 dizem:
Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs,
dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie. Aqui ela nos diz
que a salvao absolutamente pela graa e mediante a f. A palavra
mediante significa atravessar. como dizer que a luz eltrica brilha pela
eletricidade e mediante o fio condutor. tambm como dizer que a gua
da torneira vem do reservatrio no departamento de guas e mediante os
encanamentos. O homem salvo pela graa, mas o canal mediante o qual
a salvao vem a ns a f. O canal no so as obras, mas a f. mediante
a f e nada tem a ver com as obras. No adicionar a f s obras. preciso
saber que a f e as obras so basicamente opostas entre si. A graa do
Senhor Jesus baseada no amor de Deus. Quando cremos, a graa e o
amor fluem para dentro de ns. Como resultado, somos salvos, temos
vida, e somos justificados. Nada disso transmitido a ns por meio das
obras.
Graas ao Senhor que no por causa das obras! Por que deveria s-
lo? A resposta aqui que ningum deve vangloriar-se. O que Efsios 1 nos
diz que Deus quer ter toda a glria. por isso que Ele faz toda a obra.
Suponha que certo irmo seja muito capaz e educado e tenha sofrido
muito pelo Senhor. Se outro irmo vem a mim e diz: Irmo Nee, eu louvo
voc e o glorifico pela excelente obra que esse irmo realizou, certamente
diramos que ele est mentalmente doente. A glria s pode ir para aquele
que realizou a obra. No existe tal coisa no mundo, como algum
trabalhar e outro receber a glria. Os que trabalham merecem o
pagamento. Quem quer que trabalhe, este mesmo recebe a glria. Por que
Deus fez toda a obra de nos salvar? para que Ele tenha toda a glria. A
razo de Deus nos ter concedido a graa que Ele receba toda a glria. Ele
no quer que trabalhemos para que no nos vangloriemos. Vangloriar-se
glorificar a si mesmo. Se fizermos qualquer coisa que merea alguma
glria, no agradeceremos nem louvaremos a Deus diante Dele.
Imediatamente diremos: Sem dvida, a salvao concedida a mim por
Ti. a Tua obra. Mas acrescentei minha parte a ela. Se no tivesse
acrescentado minha parte, no seria como sou hoje. O homem gosta de
superestimar seus prprios mritos. Ele gosta de superenfatizar suas
prprias virtudes. Se Deus dissesse que cumpriria noventa e nove por
cento da obra da salvao e que deixaria um por cento para ns, este um
por cento silenciaria os cus. Os anjos no louvariam mais, e as pedras no
clamariam mais. Em vez de as pedras se tornarem os filhos de Abrao, os
filhos de Abrao tornar-se-iam as pedras, pois de cem por cento, alguns
reivindicariam um por cento. Eles, ento, contariam a maravilha de sua
prpria obra e diriam: Eu passei por aquilo desta maneira ou daquela
maneira. Como voc conseguiu passar? Qual foi sua contribuio? Cada
um estaria se gabando de sua prpria obra e Deus no teria possibilidade
de obter a glria.
Agradecemos e louvamos ao Senhor! Uma vez que Ele quer obter
toda a glria, Ele no deixou uma nica coisa para fazermos. Quando
alcanarmos o cu, teremos de dizer que ainda somos pessoas
desamparadas. Somos capazes de chegar l por causa da graa gratuita.
Essa palavra gratuita calar no cu todas as splicas e o encher com
aes de graa e louvor. Tudo ser aes de graa e louvor, porque tudo
realizado por Deus. Devemos ver que esta a verdade da Bblia. A obra
do homem e a graa de Deus no podem ser misturadas. Uma vez que o
homem trabalhe, isso entra em conflito com a glria. Portanto, se estou na
rua, em minha casa, ou na reunio do partir o po, posso dizer de corao:
Deus, agradeo e louvo a Ti, porque nada tenho a ver com minha
salvao. Minha salvao provm cem por cento de Ti. Portanto, que
posso fazer seno louvar a Ti? Deus se agrada do louvor. A Bblia chama
determinado tipo de orao de repugnante, mas a Bblia nunca chama
qualquer tipo de louvor de repugnante. Algumas oraes so rejeitadas
por Deus, mas Deus nunca rejeita qualquer louvor. Deus quer ter toda a
glria, pois Ele realizou toda a obra.
Isso significa que podemos ser relaxados e que no precisamos mais
fazer o bem? Efsios 2:10 explica: Pois somos feitura dele, criados em
Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que
andssemos nelas. Os versculos 8 e 9 nos mostram o que Deus fez por
ns objetivamente. O versculo 10 imediatamente nos mostra as questes
subjetivas. Deus no nos salvou de maneira tola. Ele nos deu nova vida,
nova natureza e novo esprito interiormente. O Senhor Jesus est vivendo
em ns por meio do Esprito Santo e nos preparou para toda boa obra.
Lembre-se de que Deus no incluiu essas boas obras nos dois versculos
anteriores. No importa quantas boas obras voc tenha feito aps ser salvo.
A salvao ainda provm da graa. No importa quo rpido voc avance
espiritualmente, pois a salvao ainda provm da graa gratuita do
Senhor Jesus. Mesmo que tenha uma obra como a de Paulo, um resultado
como o de Pedro, amor como o de Joo, e sofrimento como o de Tiago
mesmo que tenha todas estas quatro coisas voc ainda salvo por meio
da graa gratuita. No futuro, embora sua obra possa mostrar que salvo,
ela jamais ser sua condio para salvao. Minha f no significa muito.
Ela apenas um receptor da obra de Deus.
 O homem no salvo por obras. Ningum pode argumentar contra
isso. Mas o homem muito miservel. Por ser seu corao obscurecido e
cheio de pecado, por ser sua carne m e cheia da lei, embora ele reconhea
a f, ele pressupe que deve tambm adicionar obras. O homem no v
que depois de ser salvo pela f que algum tem as obras. A salvao
nada tem a ver com obras. No estou dizendo que no precisamos das
obras. Ns damos ateno obra. Contudo, essa no a condio para a
salvao. A salvao um problema totalmente diferente. No devemos
esquecer que a Bblia diz que se dermos mesmo uma pequena ateno
obra, a graa de Deus anulada (Gl 2:21). Uma vez que graa, ela deve
provir somente da f e no da obra.
Romanos 4:4 e 5 diz: Ora, ao que trabalha, o salrio no
considerado como favor, e sim, como dvida. Mas, ao que no trabalha,
porm cr naquele que justifica ao mpio, a sua f lhe atribuda como
justia. Agora temos clareza. Se um homem pode ser salvo por obras,
ento a salvao torna-se uma recompensa. No mais a graa, mas torna-
se algo que a pessoa merece. Se algo que algum merece, ento no mais
gratuito. A palavra gratuitamente na Bblia (Rm 3:24), significa na lngua
original sem motivo. Em outras palavras, no existe razo para isso. O
Senhor Jesus disse no Evangelho de Joo: Odiaram-Me sem motivo
(15:25). Na lngua original, pode significar: Eles odiaram-Me
gratuitamente. O Senhor nunca fez nada para merecer aquele dio, mas
eles O odiaram assim mesmo. No havia uma razo para isso. Era gratuito.
A graa de Deus naqueles trs anos e meio foi dada gratuitamente a ns.
Somos como o filho mais novo em Lucas 15. Um dia chegamos a
Deus e dissemos: Deus, d-me a parte da herana que cabe a mim. Deus
nos deu o que deveramos ter. Aps tomarmos nossa herana,
desperdiamo-la com ms companhias. Hoje, voltamos casa do Pai. A
veste que usamos, nossos anis, sandlias e o novilho cevado que
comemos no so o que merecemos. J gastamos o que era nosso por
direito. No merecemos o anel. No merecemos a veste. No merecemos
comer o novilho cevado, e no merecemos usar as sandlias. Que , ento,
graa? Quando os que no merecem ser salvos so salvos, isso graa.
Graa o que aqueles que no deveriam obter, obtiveram. Aquilo que o
filho mais novo levou da primeira vez no era graa. Ele j o gastou. O
que ele recebeu da segunda vez foi totalmente graa. Sua prpria poro
foi gasta h muito tempo. Quando ele desfruta outra comida em casa, que
no aquela que ele merecia ter, isto a graa do Pai.
 Portanto, se algum trabalha, a questo do salrio passa a existir, e
no mais graa. A graa est em conflito com o que algum merece.
Como, ento, opera a f? Quando no obra ou labor, mas somente a f
no Deus que justifica o pecador, essa f imputada como justia. Esta a
relao entre f e graa. Se obra, ento no graa. Se graa, ento
existe somente a f. Crer aceitar o que Deus realizou. No quanto eu
tenha feito. Devemos enfatizar que, diante de Deus, no somos
justificados por aquilo que realizamos. Somos justificados pela f. Hoje
temos a justificao pela f. Portanto, a questo da obra terminou para
sempre.
Todos os que me conhecem bem sabem que gosto de molho de soja.
Se no houver muitos pratos mesa est tudo bem, contanto que eu tenha
molho de soja, posso passar muito bem. Certa vez, algum que me servia
viu que meu molho de soja estava quase no fim. Ele foi ao mercado e
comprou mais. A seguir misturou-o com o molho de soja bom. Quando
experimentei, notei que o sabor era diferente. Perguntei por que o molho
de soja estava com um sabor diferente aquele dia. Verifiquei com o que
servia se ele havia posto o molho de soja da mesma garrafa. Ele respondeu
que sim. Eu queria descobrir se meu paladar havia mudado. Parecia
pouco provvel. Ento perguntei-lhe se havia misturado com alguma
coisa mais. Ele teve de admitir que tinha. Hoje, o homem faz a mesma
coisa com a obra de Deus e a Sua graa. Ele tenta misturar algo mais a elas.
Uma vez que misturamos algo dessa maneira, a graa se torna algo
diferente da graa. Isso porque Deus diz que se proveniente da graa,
ento no mais proveniente da obra (Rm 11:6). Se proveniente de obra,
ento no mais proveniente da graa. A obra jamais pode ser misturada
com a graa. Portanto, no apenas devemos dizer que a salvao
proveniente da f, mas dizer que a salvao proveniente unicamente da
f.
Amo Romanos 3:27. Essa palavra baseada nos versculos 25 e 26.
Ali diz como o Senhor Jesus se tornou um lugar de propiciao e como
Deus justificou os que crem Nele. No injusto que Deus faa isso.
Portanto, o versculo 27 diz: Onde, pois, a jactncia? Foi de todo
excluda. No h maneira de nos vangloriarmos. No h mais
possibilidade de nos gabarmos. A frase seguinte muito importante. Ela
diz: Por que lei? Isso significa que no temos mais nada de que nos
gabar. Por qual maneira estamos livres de nos vangloriar? Por qual
princpio estamos livres de nos gabar? O versculo 27 continua: Das obras?
No, pelo contrrio, pela lei da f. Paulo perguntou como o homem pode
ficar livre de se gabar e como a jactncia pode ser removida. Sua resposta
pelo princpio da f. Se algum estiver no princpio da f, ento ele no
estar no princpio das obras. Se pelo princpio das obras, ento a
jactncia no pode ser excluda. Mas agradecemos ao Senhor. Hoje, temos
o princpio da f. Portanto, no podemos gabar-nos. Podemos somente
louvar.
Filipenses 2:12 diz: Assim, pois, amados meus, como sempre
obedecestes, no s na minha presena, porm muito mais agora na minha
ausncia, desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor. Muitos nos
tm dito que Paulo disse explicitamente em Filipenses que temos de
desenvolver nossa prpria salvao. Se temos de desenvolver nossa
salvao, isso no significa que temos de fazer alguma coisa? verdade
que o Senhor realizou a obra, mas o homem tambm tem de fazer algo.
como dizer que Ele supre o material, ns suprimos o trabalho, e com os
dois, desenvolvemos nossa salvao. Uma pessoa diz isso porque no
compreende a palavra da Bblia. Se temos de complementar nossa
salvao, ento, que o Senhor Jesus fez na cruz? Que Ele cumpriu na cruz?
Se algo foi cumprido, no pode ser cumprido novamente. Se voc filho
de Deus, no pode tornar-se filho de Deus novamente. Na cruz, o Senhor
Jesus disse claramente: Est consumado! (Jo 19:30). A cruz do Senhor
Jesus cumpriu a obra da salvao. Ela cumpriu a obra de redeno. Uma
vez que a obra da salvao e da redeno foram cumpridas, no h mais
possibilidade de desenvolvermos essa salvao. Se ainda quisermos
desenvolver nossa salvao, devemos primeiro destruir a obra do Senhor
na cruz. Devemos declarar que a obra do Senhor Jesus no foi consumada,
que a obra do Senhor no foi concluda. Eis por que temos de desenvolv-
la.
Muitas vezes, no sabemos o que significa envergonhar os outros.
Mas uma vez que tenha experimentado isso, voc saber o que . Por
exemplo, aqui est uma irm. Algum pediu a ela que lavasse alguns
lenos. Aps t-los lavado, ela os pendura para secar. Mas outra pessoa
vem e leva os lenos embora. Quando ela pergunta o motivo, -lhe dito
que foram tirados para ser lavados. Essa uma vergonha pblica para a
irm, pois isso significa que a outra pessoa no acredita que os lenos
foram lavados. Significa que eles acham que a irm mentiu. Da mesma
forma, desenvolvermos nossa salvao no uma glria para Cristo, mas
uma vergonha para Cristo. A Bblia diz claramente que Cristo completou
toda a obra.
Por que, ento, Filipenses 2:12 diz que devemos desenvolver nossa
salvao? A palavra desenvolver na lngua original carrega o significado
de para fora. Devemos operar para fora nossa salvao em temor e tremor.
A palavra de Paulo parou aqui? Se tivesse parado aqui, no saberamos o
que ele quis dizer. O que se segue o versculo 13, que diz: Porque Deus
quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa
vontade. Uma vez que Deus operou em voc, agora voc o desenvolve.
Se Deus no operou em, no temos como operar para fora. Desde que
Deus tenha operado em, podemos operar para fora. Deus j nos salvou
interiormente e nos deu vida. Agora no h outra maneira, exceto deix-lo
vir para fora. Deus no quer que trabalhemos. Ele quer que operemos
para fora. Portanto, essa no uma questo de salvao ou perdio, vida
eterna ou morte eterna. Essa uma questo de se algum recebe ou no
recompensa aps sua salvao. Deus j operou em voc, levando-o a
querer e realizar pelo Seu bom prazer. Portanto, voc tem de desenvolv-
la. Esta a condio adequada de um cristo. Em outras palavras, esta
nossa obra aps a salvao. Se um homem ainda no foi salvo, ele no
pode desenvolver sua salvao. Se um homem no tem vida, ele no pode
express-la. Somente aps o homem ter sido salvo, ele pode desenvolver
sua salvao. Portanto, v-se que no existe tal coisa como ser salvo por
meio de boas obras.

A DIFERENA ENTRE A VIDA ETERNA E O REINO

H uma coisa que precisa estar clara para ns. Ter vida eterna
diferente de entrar no reino dos cus. Todos os que no conseguem ver a
diferena entre vida eterna e o reino dos cus jamais tero clareza acerca
do caminho da salvao e do caminho da preservao. O Senhor Jesus
disse que de Joo Batista at agora o reino dos cus tomado por violncia
(Mt 11:12). Os violentos o tomam. A lei e as profecias dos profetas
terminaram com Joo (11:12, 13). Baseados nessa palavra, alguns tm dito
que precisamos ser violentos, isto , devemos esforar-nos para ser salvos.
Se no nos esforarmos, no seremos salvos. Uma pessoa diz isso porque
no consegue dizer qual a diferena entre o reino dos cus e a vida eterna.
Existe uma diferena entre a vida eterna e o reino dos cus.
 A primeira diferena entre ambos em relao ao tempo. A vida
eterna para a eternidade, mas o reino no para a eternidade. Quando o
novo cu e a nova terra vierem, o reino dos cus passar. O reino dos cus
denota o governo de Deus. O perodo do governo de Deus o perodo do
reino dos cus. A soberania de Deus na terra e Seu governo sobre a terra
sero manifestados por somente mil anos. Que so os cus? O livro de
Daniel fala sobre o governo dos cus (7:27). Portanto, o reino dos cus a
esfera na qual os cus governam. Quando o Senhor Jesus vier reger a terra,
aquele ser o tempo em que os cus governaro. Hoje quem governa a
terra o diabo, Satans. A poltica e a autoridade mundial hoje em dia so
de Satans. O Senhor Jesus no reinar seno no perodo do reino dos cus.
Mas o perodo no qual a autoridade dos cus ser efetuada muito curto.
Em 1 Corintios 15:24 dito: E, ento, vir o fim, quando ele entregar o
reino ao Deus e Pai, quando houver destrudo todo principado, bem como
toda potestade e poder. O reino ser entregue a Deus Pai. Portanto, h
um limite temporal para o reino. Contudo, a vida eterna para sempre.
Todo o que l 1 Corntios 15 sabe que no incio do novo cu e nova terra,
isto , na concluso do milnio, o reino ser entregue. Portanto, h uma
diferena temporal entre a vida eterna e o reino dos cus.
A segunda diferena reside no mtodo pelo qual o homem entra no
reino dos cus e na maneira pela qual ele obtm a vida eterna. O
recebimento da vida eterna o assunto de todo o Evangelho de Joo. A
maneira de se obter a vida eterna por meio do crer. Uma vez que cremos,
obtemos. Nunca lemos de outra forma. Contudo, entrar no reino dos cus
no uma questo simples. Todo o Evangelho de Mateus menciona o
reino dos cus trinta e duas vezes. Nenhuma vez dito que o reino dos
cus recebido pela f. Como um homem ganha o reino dos cus? Mateus
7:21 diz: Nem todo o que Me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos
cus, mas aquele que faz a vontade de Meu Pai, que est nos cus. Pode-
se ver que a entrada no reino dos cus mais uma questo de obra do que
de f. Mateus 5:3 tambm nos diz: Bem-aventurados os pobres em
esprito, porque deles o reino dos cus. Aqui no diz vida eterna, mas o
reino dos cus. Para ter o reino dos cus, a pessoa precisa ser pobre no
esprito. O Senhor tambm diz: Bem-aventurados os que so perseguidos
por causa da justia, porque deles o reino dos cus (v.10). No
necessrio ser perseguido para receber a vida eterna, mas o reino para os
que tm sido perseguidos por causa da justia. Mesmo se um homem tiver
a vida eterna, se ele no tem sido perseguido por causa da justia hoje e
no pobre no esprito, ele ainda pode no ter parte no reino.
H uma terceira diferena. quanto atitude que os cristos devem
ter acerca da vida eterna e do reino dos cus. Com relao vida eterna,
Deus nunca nos disse para procurarmos obt-la. Pelo contrrio, toda vez
que mencionada, Ele nos mostra que j a temos. Entretanto, com relao
ao reino, a palavra da Bblia diz que devemos procurar obt-lo e busc-lo
diligentemente. Hoje, em se tratando do reino, estamos no estgio de
busca; ainda no o obtivemos. Ainda temos de empregar esforo para
buscar e persistir em obter o reino.
A quarta diferena reside na maneira como Deus considera o reino e
a vida eterna. Deus considera a vida eterna como um presente; ela dada
a ns (Rm 6:23). No se v uma pessoa indo ao Senhor para buscar vida
eterna. Nunca houve tal coisa, pois a vida eterna uma graa gratuita; ela
dada por meio do Senhor Jesus para todos aqueles que crem Nele. No
existe diferena entre algum que busca e algum que no est buscando.
Contudo, o mesmo no ocorre com o reino. Lembre-se da me dos dois
filhos de Zebedeu que veio ao Senhor Jesus querendo que o Senhor fizesse
com que seus dois filhos se sentassem um de cada lado Dele no reino (Mt
20:21). Mas o Senhor Jesus disse: O assentar-se Minha direita e Minha
esquerda no Me compete conced-lo; mas para aqueles a quem est
preparado por Meu Pai (v. 23). A graa obtida uma vez que O
invocamos. Mas o reino depende se algum pode ser batizado em Seu
batismo e pode beber o clice que Ele bebeu. Ambos os discpulos
disseram que podiam. Todavia, o Senhor disse que apesar de terem
prometido que o fariam, a questo no cabia a Ele decidir. O Pai Aquele
que o concede.
Alm disso, o criminoso que foi crucificado juntamente com o
Senhor disse a Ele: Jesus, lembra-te de mim quando entrares no Teu
reino. (Lc 23:42). O Senhor Jesus ouviu sua orao? Sem dvida que sim.
Mas Ele no concedeu seu pedido. O criminoso pediu que o Senhor se
lembrasse dele quando o Senhor recebesse o reino. O Senhor Jesus no lhe
respondeu que ele estaria com Ele no reino. Pelo contrrio, Ele respondeu-
lhe: Hoje estars Comigo no Paraso. (v. 43). O Senhor no lhe
respondeu sobre o reino. Mas Ele lhe deu uma resposta com relao ao
paraso. Uma vez que O invoquemos, podemos ir ao Paraso. Contudo,
no to simples ir ao reino. Portanto, h uma grande diferena aqui. A
atitude de Deus para com a vida eterna e o reino dos cus diferente: um
o presente de Deus e o outro a recompensa de Deus.
 Com respeito diferena entre o reino dos cus e a vida eterna,
existem outras passagens na Bblia que so muito interessantes. Agora,
chegamos quinta diferena. Apocalipse 20 mostra-nos que os mrtires
recebem o reino, embora no diga que sejam os nicos a receberem o reino
(v. 4). A Bblia, entretanto, nunca nos mostra que o homem deva ser
martirizado a fim de receber a vida eterna. Se esse fosse o caso, o
cristianismo tornar-se-ia uma religio de morte, posto que o homem
deveria morrer. Contudo, no se v coisa semelhante. Entretanto, o reino
diferente. O reino requer esforo. At mesmo requer o martrio para obt-
lo. Por exemplo, a pobreza uma condio para o reino dos cus. Para
obter o reino dos cus, a pessoa precisa perder suas riquezas. A Bblia nos
mostra claramente que nenhuma pessoa na terra que seja rica segundo
seus prprios meios pode entrar no reino dos cus. No podemos dizer
que nenhum rico possa ser salvo. No podemos dizer que ningum pode
entrar na vida eterna se no quiser perder suas riquezas. Assim como
difcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha, da mesma forma
difcil um rico entrar no reino dos cus (Mt 19:24). Todavia, voc j ouviu
dizer que por ser impossvel um camelo passar pelo fundo de uma agulha,
da mesma forma impossvel que um rico seja salvo e tenha a vida eterna?
Graas ao Senhor. O pobre pode ser salvo. Assim como o rico pode. O
pobre pode herdar a vida eterna e o rico tambm pode. Contudo, entrar
no reino dos cus um problema para o rico. Se acumularmos riquezas na
terra, no seremos capazes de entrar no reino dos cus. bvio que isso
no significa que algum tenha de desistir de toda a sua riqueza hoje.
Estou dizendo que a pessoa tem de entregar toda a sua riqueza ao Senhor.
Somos apenas os administradores. No somos o dono da casa. A Bblia
nunca reconhece um cristo como o dono de seu dinheiro. Cada um
apenas um administrador do dinheiro que para o Senhor. Todos ns
somos apenas os administradores do Senhor. Existe esta condio para
entrar no reino.
H outra coisa muito peculiar. No se v as questes de casamento e
famlia envolvendo a questo da vida eterna. Mas o evangelho de Mateus
diz que alguns no se casam por causa do reino dos cus. Alguns at
mesmo se fizeram eunucos por causa do reino dos cus (Mt 19:12). A fim
de entrar no reino dos cus e ganhar um lugar no reino, eles escolheram
permanecer virgens. Ningum v a vida eterna ser negada a uma pessoa
casada. Se esse fosse o caso, Pedro teria sido o primeiro a ter problema,
pois ele tinha sogra (Mt 8:14). Vemos que a questo da vida eterna no
est de forma nenhuma relacionada famlia e ao casamento, mas a
questo do reino est muitssimo relacionada famlia e ao casamento.
Essa a razo de a Bblia dizer que aqueles que tm esposa devem ser
como se no a tivessem. Os que se utilizam do mundo devem ser como se
dele no utilizassem, e os que compram como se nada possussem (1 Co
7:29-31). Isso tem muito a ver com nossa posio no reino dos cus.
Finalmente, temos de mencionar outra diferena. No reino, h
diversos nveis de graduao. Mesmo que os homens sejam capazes de
entrar no reino, h diferena na posio que eles ocupam ali. Alguns
recebero dez cidades, outros recebero cinco (Lc 19:17-19). Alguns
recebero meramente uma recompensa, mas outros recebero um
galardo. Alguns ganharo uma rica entrada no reino (2 Pe 1:11). Alguns
entraro no reino sem uma rica entrada. Portanto, existe uma diferena de
graduao no reino. Mas nunca haver uma questo de graduao com
relao vida eterna. A vida eterna a mesma para todos. Ningum
receber dez anos a mais que o outro. No existe diferena na vida eterna,
todavia no reino h diferena.
Se algum ponderar um pouco, perceber que na Bblia, o reino e a
vida eterna so duas coisas absolutamente diferentes. A condio para a
salvao a f no Senhor. Alm da f, no h outra condio, pois todos os
requisitos j foram cumpridos pelo Filho de Deus. A morte de Seu Filho
satisfez todas as exigncias de Deus. Mas entrar no reino dos cus outra
questo: requer obras. Hoje um homem salvo pela justia de Deus. Mas
no podemos entrar no reino dos cus a menos que nossa justia exceda a
dos escribas e fariseus (Mt 5:20). A justia no viver e na conduta de uma
pessoa deve ultrapassar a dos escribas e fariseus para que ela possa entrar
no reino dos cus. Portanto, pode-se ver que a questo da vida eterna
completamente baseada no Senhor Jesus. Contudo, a questo do reino est
baseada nas obras do homem. No estou dizendo que reino melhor que
vida eterna, mas Deus tem um lugar tanto para um como para outro.
 Captulo Dez

O CAMINHO DA SALVAO A Relao

entre F e Obra em Tiago 2
A Palavra de Deus muito clara com respeito condio para a
salvao. Deus nos mostra que a salvao por f e no por obras. Lemos
as Escrituras o suficiente e vimos razes suficientemente claras por que
nossas obras no podem ser levadas em considerao. Por crermos na
obra de Deus por meio do Seu Filho, nossas prprias obras no devem
existir. Contudo, alguns que no compreendem as palavras da Bblia tm
vindo a mim, perguntando: No verdade que o livro de Tiago diz-nos
claramente que um homem no justificado pela f, mas pelas obras?
possvel que Tiago e Paulo se contradigam? possvel que o homem seja
justificado tanto pela f como pelas obras? Essas pessoas acham que
Tiago e Paulo no concordam um com o outro. Eles pensam que os livros
de Romanos, Glatas e Tiago tambm no concordam entre si. Tenho de
usar a expresso de Paulo: Certo que no! Vamos ao livro de Tiago e
vejamos o que ele mesmo tinha a dizer.
Quando lemos o livro de Tiago, devemos tomar cuidado com uma
coisa. Podemos ler somente o que est dito; no podemos adicionar a ele
nossos prprios conceitos. O que deve ser levado em conta o que Tiago
disse. O que for acrescentado no deve ser considerado. No leia seus
prprios pensamentos no livro de Tiago. Voc deve ver o que Tiago disse
e no o que ele no disse.

O TEMA DE TIAGO MISERICRDIA JUSTIFICAO

SECUNDRIO

Vamos ler Tiago 2:14-26. Contudo, antes de lermos essa passagem,

quero fazer uma pergunta: Qual o contexto desses versculos? Paulo
escreveu o livro de Romanos com um tema em mente. Ele tambm
escreveu Glatas com um tema em mente. Romanos diz que o homem
justificado pela f; Glatas diz que o homem no justificado pelas obras.
Romanos fala do lado positivo; Glatas fala do lado negativo. Romanos
declara positivamente como o homem justificado; Glatas argumenta, do
lado negativo, como ser justificado e como no ser justificado. Portanto, os
dois livros, Romanos e Glatas, complementam-se. O tema desses livros
estritamente a justificao. Eles tratam especificamente do problema da
justificao. Um trata do problema do lado positivo; o outro, do lado
negativo.
Muitas pessoas acham que Tiago 2 um captulo difcil. Qual o
tema de Tiago 2? O tema de Romanos a justificao e o de Glatas
tambm justificao. Mas qual o tema de Tiago 2? O tema desse
captulo compreende pelo menos a misericrdia e a ajuda aos outros. Que
dizem os versculos anteriores a essa poro? Comeando do versculo 6,
Tiago diz: Entretanto, vs outros menosprezastes o pobre. No so os
ricos que vos oprimem, e no so eles que vos arrastam para tribunais?
No so eles os que blasfemam o bom nome que sobre vs foi invocado?
Se vs, contudo, observais a lei rgia segundo a Escritura: Amars o teu
prximo como a ti mesmo, fazeis bem; se, todavia, fazeis acepo de
pessoas, cometeis pecado, sendo argidos pela lei como transgressores.
Pois qualquer que guarda toda a lei, mas tropea em um s ponto, se torna
culpado de todos. Porquanto, aquele que disse: No adulterars, tambm
ordenou: No matars. Ora, se no adulteras, porm matas, vens a ser
transgressor da lei. Falai de tal maneira e de tal maneira procedei como
aqueles que ho de ser julgados pela lei da liberdade. Porque o juzo sem
misericrdia para com aquele que no usou de misericrdia. A
misericrdia triunfa sobre o juzo (vs. 6-13). O tema desses versculos a
demonstrao de misericrdia. Tiago diz-nos no para favorecer o rico,
mas, pelo contrrio, para cuidar dos humildes e mostrar misericrdia para
com o pobre. Isso o que os versculos de 1 a 13 dizem. Alm disso, o
versculo 1 uma continuao do captulo 1. O ltimo versculo do
captulo 1 diz: A religio pura e sem mcula, para com o nosso Deus e
Pai, esta: visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes e a si mesmo
guardar-se incontaminado do mundo (v. 27). Esse o tema de Tiago. Se
um homem disser que um cristo piedoso, sua piedade deve ser
manifestada no seu cuidado pelos rfos e vivas e na sua oferta a eles.
Ele no deve convidar algum que use vestes ricas para sentar-se em um
bom lugar e pedir que os rfos, as vivas e o pobre sentem-se debaixo do
estrado de seus ps. Ele deve cuidar, mostrar misericrdia e suprir os
desprezados. O assunto de Tiago a religio pura e sem mcula. A
religio pura e sem mcula manifestada para com o pobre, o humilde e o
desprezado.
 Aps 2:14, ele continua a falar sobre o suprir: Se um irmo ou uma
irm estiverem carecidos de roupa e necessitados do alimento cotidiano, e
qualquer dentre vs lhes disser: Ide em paz, aquecei-vos e fartai-vos, sem,
contudo, lhes dar o necessrio para o corpo, qual o proveito disso? (vs.
15-16). No final do captulo um, o tema de Tiago revelado, qual seja,
cuidar dos rfos e vivas. Ao final da primeira seo do captulo dois, ele
diz que devemos mostrar misericrdia para com os outros, que devemos
suprir o pobre e no desprez-lo. Na segunda seo do captulo dois,
Tiago nos diz o que algum deveria fazer quando vir um irmo ou irm
sem vestimenta e carente do sustento dirio. Todas essas palavras tm a
ver com dar aos outros, mostrar misericrdia para com outros, no
desprezar o pobre e ajudar os outros. Os versculos de 14 a 26 falam
superficialmente sobre justificao. A questo da justificao
mencionada somente de passagem. Por ser a misericrdia, o dar e o cuidar
dos rfos e vivas o tema, a justificao mencionada somente de
passagem, como meio de chegar meta no desenvolvimento de seu tema.
Portanto, vemos que Tiago no est ensinando a questo da justificao no
seu livro.
O tema de nossas reunies nessas duas semanas passadas tem sido a
salvao de Deus. Mas suponha que nesse perodo eu me levante na
manh de domingo e d uma mensagem, no sobre salvao, mas sobre
vencer ou sobre o reino ou sobre como reinar com o Senhor Jesus no
milnio. Aquele seria o tema da minha mensagem. Enquanto falasse,
poderia mencionar de passagem oito ou nove sentenas sobre salvao. Se
voc desejasse compreender a doutrina da salvao, no consideraria as
outras mensagens que dei no restante das duas semanas? Voc ignoraria
tudo aquilo que foi falado em duas semanas e tomaria apenas as oito ou
nove sentenas que ouviu naquela nica mensagem? Romanos e Glatas
tratam especificamente de justificao, enquanto Tiago somente menciona
umas poucas palavras sobre ela. O seu tema no a justificao, tampouco
seu propsito ensinar justificao. Seu objetivo exortar os outros a dar;
a questo da justificao mencionada apenas de passagem. Uma pessoa
no pode destruir Romanos e Glatas com as poucas palavras de Tiago
sobre justificao. Tiago, ento, est em conflito com Romanos e Glatas?
Em breve voc ver que no. Mas desde o incio, quero que compreenda
precisamente o tema de Tiago. Ele no falou sobre justificao. Ele falou
sobre misericrdia, sobre cuidar e sobre o que algum deve fazer pelos
rfos e vivas.
A F SEM OBRAS DE NENHUM PROVEITO

O versculo 14 diz: Meus irmos, qual o proveito, se algum

disser que tem f, mas no tiver obras? Repare que Tiago no diz que
esse homem tem f em Deus. No acrescente a esse versculo o que Tiago
no diz. Tiago no diz se esse homem cristo ou no. Ele s diz que esse
homem diz ter f. No levando em conta se ele tem obras ou no, esse
homem no deveria dizer que tem f. Se voc de fato tiver f diante de
Deus, no h necessidade de falar sobre isso. Paulo diz que o que cr
justificado. Ele nunca diz que o que diz ter f justificado. Certamente
ningum justificado apenas por diz-lo. No sei como o homem
mencionado aqui. No sei se ele tem f ou no. Tiago no diz que ele
verdadeiramente tem f. O que vemos, entretanto, um homem
orgulhoso. Ele pode ou no ter algo dentro dele. Contudo, quer tenha algo
ou no, ele gosta de se mostrar diante dos outros. Ele gosta de imprimir f
em seu carto de visita e mostrar s pessoas que tem f. Portanto, Tiago
diz: Meus irmos, (...) se algum disser que tem f, mas no tiver obras?
Pode, acaso, semelhante f salv-lo? Se voc vir um homem que no se
preocupa o mnimo com seu comportamento, que livre para fazer
qualquer coisa, mas diz que cr em Jesus, voc diria a mesma coisa que
Tiago. Voc tambm perguntaria que proveito h se algum diz ter f, mas
no tem as obras. Talvez ele estivesse brigando ou discutindo com algum
h um minuto, e agora diz que tem f. Se essa pessoa no tivesse dito nada
acerca de ter f, Tiago no teria dito nada a ela. O motivo de Tiago ter dito
algo, que alguns no tm as obras e, no entanto, se gabam. Voc j
encontrou pessoas assim? Estes tais gostam de se gabar. Gostam de ser
exaltados e glorificados. No somente Tiago teve de subjugar esse tipo de
pessoa; tambm ns devemos subjug-las.
Portanto, Tiago no est falando sobre ter f ou no ter f.
Tampouco est falando de obras para os que tm f. Tiago est falando
especificamente sobre obras para os que dizem ter f. Ele no trata das
obras de cristos, mas das obras dos que se dizem cristos. Ele est
tratando das obras dos membros nominais da igreja e dos cristos
nominais que dizem ter f. Tiago 2 diz se algum. No diz se algum
cristo.
O versculo 14 prossegue dizendo: Pode, acaso, semelhante f
salv-lo? Que semelhante f? Se a f no pode salv-lo, que pode,
ento? Tiago refere-se semelhante f, no simplesmente f. Se a f
no pode salvar-nos, no precisamos mais pregar. Contudo, Tiago refere-
se semelhante f, isto , a f que algum tem em seus lbios. No
distora o que Tiago est dizendo. Ele no est falando sobre a f salvando
esse homem. Ele est falando sobre aquele tipo de f salvando-o, isto , o
tipo de f que algum tem somente nos lbios. No sei se voc j conheceu
pessoas assim. Eu conheci. Dizem que so cristos, que crem nisso e
naquilo, e que sua f isso e aquilo. Pode essa f salv-los?

A F SEM OBRAS MORTA

Nos versculos 15-16, Tiago d uma ilustrao. Se um irmo ou

uma irm estiverem carecidos de roupa e necessitados do alimento
cotidiano, e qualquer dentre vs lhes disser. Este o homem que diz ter
f. Ele diz aos irmos e irms em necessidade: Ide em paz, aquecei-vos e
fartai-vos. Se voc perguntar a essa pessoa por que ela diz aos outros
para ir em paz e por que deseja que sejam aquecidos e alimentados, ela lhe
diria que porque tem f. Ela lhe diria que acredita que eles sero
vestidos com roupas quentes e alimentados abundantemente ao irem para
casa. Ela diria que acredita que eles podem ir para casa em paz. Tiago est
falando do tipo de f que cr que estmagos vazios so enchidos
automaticamente, e corpos nus so instantaneamente vestidos.
Sem, contudo, lhes dardes o necessrio para o corpo, qual o
proveito disso? O propsito da ilustrao de Tiago no o de discorrer
sobre justificao. Pelo contrrio, de exortar os irmos e irms a adotar
medidas prticas. Nosso amor para com os irmos e irms no deve ser
somente de palavras, mas igualmente ser evidenciado na conduta. Se vir
algum necessitando de roupa e comida, voc deve dar-lhe roupa e
comida. Voc deve cuidar dele. Essa a razo de Tiago dizer isso. Tiago
contra algum dizer: V em paz, pois eu j cri por voc. Tiago diz aqui
que agora no o momento para voc crer; agora o momento para voc
abrir sua carteira. Nesse momento, para voc, a f no a questo; a
questo o soltar seu dinheiro. Se voc agarra-se firmemente sua
carteira e diz aos outros para irem em paz, dizendo que tem f, qual o
benefcio desse tipo de f? Se voc deparasse com um irmo ou irm pobre
e no desse tudo o que tem para ajudar e cuidar dele, mas somente
dissesse que cr por ele e que ele pode ir em paz fosse esse o tipo de f
que voc exercitasse ao crer no Senhor Jesus, ser que tal f o salvaria? Se
esse o tipo de f que voc exercita para com os irmos e irms, e se esse
o mesmo tipo de f que tem quanto sua justificao, ento eu duvido que
esse tipo de f ir justific-lo. Tiago mostra que se esse o tipo de f que
voc possui para com os irmos e irms, ento talvez esse tambm seja o
tipo de f que voc tenha para com o Senhor Jesus. Se a f que tem para
com os irmos e irms a mesma que tem com relao salvao e
justificao, duvido que semelhante f possa salv-lo. Se no houver base
para o seu crer em roupas quentes e alimento abundante, ento no
haver base para a sua f na salvao e justificao. Contudo, se vir um
irmo em pobreza e der-lhe dinheiro, roupa ou comida, e ento crer,
haver base para sua f.
Quando Deus o viu nu, faminto e pobre, foi assim que Ele disse:
Fique aquecido e saciado. Que voc nunca v para o inferno. Que voc v
para o cu? Se a f de Deus fosse como a sua, ningum seria salvo na
terra. Mas, que fez Deus? Quando Ele nos viu pobres, famintos, nus, e
mortos em pecado, Ele veio cumprir a obra da redeno a fim de que
pudssemos ser salvos. Graas ao Senhor. Primeiramente, Ele demonstrou
Sua obra diante de ns; a seguir ns a recebemos. A sua f para com os
irmos e irms uma f v? Se Deus fosse vo com voc, tudo sem dvida
seria vaidade. E, se voc ftil para com Deus, sua f, sem dvida,
tambm vazia. Sabemos que somos justificados e salvos e que temos a
vida eterna. Por que assim? porque Deus no est assentado nas
nuvens dizendo: Que todos em todo o mundo sejam salvos e que
ningum v para o lago de fogo. Pelo contrrio, Deus desceu
pessoalmente do cu para levar a cabo a Sua justia e tratar com o pecado
na cruz. Por Deus ter realizado uma obra concreta, hoje podemos ter f.
Essa a razo de nossa f, hoje, ser digna de confiana.
O versculo 17 diz: Assim tambm a f, se no tiver obras, por si s
est morta. Tiago no diz que um homem no salvo pelo crer. Ele no
quer dizer que um homem no justificado ou no tem a vida eterna pelo
crer. Ele quer dizer que ao ouvir tais palavras desse tipo de pessoa, voc
sabe que a f dela morta. Se voc pedisse a Paulo para vir aqui hoje e
comentar sobre isso, at ele mesmo diria que esse tipo de f morta. Se
algum simplesmente diz que tem f, mas no tem uma expresso exterior
disso, essa f deve ser morta. Pois no importa quo grande seja a f de
algum, os outros ainda precisam de veste e comida. Eles no podem
cobrir sua nudez com a luz do cu. Tampouco podem comer o ar para
satisfazer sua fome. Portanto, uma f sem obras vazia e morta.

DEMONSTRAR F POR MEIO DAS OBRAS

O versculo 18 diz: Mas algum dir: Tu tens f, e eu tenho obras;

mostra-me essa tua f sem as obras, e eu, com as obras, te mostrarei a
minha f. Se uma pessoa ftil e arrogante ficar se gabando, algum por
fim se levantar e dir: Voc diz que tem f. Mas onde est ela? Fique
quieto. Voc tem f, mas eu tenho obras. Note que esta pessoa no diz
que tem somente obras; ela no diz que no tem f. Isso no o que um
cristo diria. Ele diz: Voc tem f e eu tenho obras. Hoje dei de comer a
algum. Hoje dei roupas a algum. Por favor, mostre-me sua f sem obras.
Que benefcio h se voc apenas fala sobre essas coisas? Voc pode ver o
significado dessas palavras? Ao l-las, voc deve dar ateno ao tom.
Quando l Tiago, a coisa mais importante considerar o tom. Se prestar
ateno ao tom aqui, ter de admitir que essa palavra dita para uma
pessoa ftil e arrogante. Tiago, aqui, est falando da prtica; ele no est
tratando da justificao pela f.
Devemos considerar a palavra mostrar aqui. Essa pessoa diz:
Mostra-me e te mostrarei. Portanto, Tiago 2 no fala de um homem
ter f ou no perante Deus. Tampouco trata de nossa f perante Deus; pelo
contrrio, trata da nossa f diante dos homens. Se algum se vangloria
diante do homem de que tem f, voc deve dizer a tal pessoa: Mostre-me
sua f sem obras. Tiago 2 trata do problema da f diante dos homens.
Ningum pode ver se voc tem f ou no. Outros vem somente se voc
tem obras, isto , se alimenta os outros e d roupas para que se vistam.
Voc percebe que isso tambm requer f? Suponha que haja um irmo ou
irm aqui, nesta noite, que tenha carncia de roupas ou comida. Se disser
a ele ou a ela que, uma vez que creiamos, seremos vestidos e alimentados,
isso no suficiente. Tiago diz que temos de aliment-lo e vesti-lo e ao
mesmo tempo devemos ter f. Voc percebe que a f necessria para se
dar sustento aos outros? Essa f provm de dois lados. Se no tiver muito
dinheiro, talvez umas poucas moedas em meu bolso, e vir algum sem
comida e roupa, tenho de exercitar a f. No preciso ter f pelos outros;
para com eles preciso de obras somente. Todavia, por mim mesmo,
preciso de f. Se no tiver f, provavelmente no serei capaz de dar essas
poucas moedas at que tenha reconsiderado e contado algumas vezes
mais. Vou querer saber se serei capaz de conseguir de volta o que vou dar.
Mas se puder dar espontaneamente as poucas moedas, isso deve significar
que tenho f. Portanto, ao ver um homem pobre e dar-lhe comida e veste,
voc deve ter f antes que possa ter as obras. Sem as obras, sua f no
pode ser manifestada. Alm disso, mesmo que voc seja rico e que no
precise de muita f para dar um pouco, como sabe que aps ter dado o
dinheiro, isso no prejudicar aquele que recebeu, levando-o a procur-lo
novamente a fim de que voc carregue o fardo dele? Se fizer o bem aos
outros indiscriminadamente, isso no faria com que buscassem ajuda no
homem continuamente? Muitas vezes no damos nada aos pedintes por
temer que agindo assim faamos deles eternos pedintes. Assim, mesmo
que seja uma pessoa rica, voc deve ter f de que Deus pode impedir que a
pessoa desenvolva o mau hbito de dependncia e confiana nos outros.
Voc deve crer que Deus no quer faz-lo carregar o fardo dessa pessoa
continuamente. Isso uma obra, mas uma obra de f. uma obra que
provm da f.
Aquele que faz grandes promessas e profere palavras vazias parece
ter uma grande f. Contudo, na verdade, ele no tem f alguma. Se voc
tiver f, deve tirar seu casaco e deixar que outro o vista. Deve convidar
outros a comerem sua comida. Se apenas falar de f, voc no a tem.
Portanto, Tiago concluiu que este tipo de falar pecado. O ponto aqui no
que f errado, mas que falar palavras vazias errado. No captulo
anterior falamos sobre f. No penltimo tambm falamos sobre f.
Contudo, ainda no demos ateno a esse tipo de f. Visto que Tiago era
contra ela, ns tambm nos opomos a ela. intil falar palavras vazias.
O versculo 19 diz: Crs, tu, que Deus um s? Fazes bem. At os
demnios crem, e tremem. Essa uma palavra dura. Voc cr que Deus
nico. Faz bem em crer assim. Os demnios crem nisso tambm,
contudo eles tremem. Por favor, considerem a palavra e. A questo hoje
no se voc cr ou no. Se disser que cr, ningum pode dizer o
contrrio. O problema que at mesmo os demnios crem. Todavia, eles
no tm paz. Os apstolos no escreveram aos demnios, dizendo: Paz
seja convosco. Que Deus possa abeno-los e aos anjos cados. Apesar de
os demnios crerem, eles tremem. Esse tipo de f no faz bem a eles. Sua
f faz com que tremam e percam a paz. Se voc diz que cr, o seu crer do
mesmo tipo que os demnios tm? As palavras de Tiago so muito fortes
e afiadas. Sem dvida, voc cr em Deus. Contudo, os demnios tambm
o crem. Voc diz que cr, mas ao mesmo tempo treme, sente medo e fica
nervoso. Portanto, voc est na mesma posio dos demnios. Ao
continuar a leitura, compreendemos a que Tiago se ope. Tiago no
absolutamente contra a f. Ele contra certo tipo de f. Tiago no est
dizendo que a f no justifica. Ele est simplesmente dizendo que este tipo
de f no justifica.
No versculo 20, Tiago chama essas pessoas pelo nome. Ele as chama
pelo que so. Ele no as chama de irmos e irms. Ele no as chama de
seus amados, como Paulo fazia; tampouco as chama de pais ou filhinhos,
como fazia Joo. Pelo contrrio, ele as chama de insensatas. Queres, pois,
ficar certo, homem insensato, de que a f sem as obras inoperante?
Note as palavras queres, pois. Por Tiago ter dito isso prova quo
insuportvel era a atitude delas. Quando outros falavam a Palavra de
Deus a elas e as admoestavam, ainda assim no criam. Portanto, Tiago
pergunta se elas queriam ficar certas de que essa espcie de f morta.
No que fossem incapazes de saber ou de ter clareza. No que ningum
as ensinasse. simplesmente uma questo de no estarem interessadas
em saber. Suponha que eu tente falar a um irmo, e ele olha para outro
lado. Ao tentar novamente, ele olha para outra direo. Tentando pela
terceira vez, ele comea a falar com outro irmo. Ento eu diria: Irmo,
voc quer ouvir-me ou no? Isso o que Tiago est falando aqui. Vocs
esto dispostos a entender que esse tipo de f sem obras morta?
Ao lermos a Bblia, devemos pedir a Deus que nos mostre as
circunstncias em que aquela poro foi escrita. Tiago chama esse tipo de
pessoa de insensatos. Eles colocam tudo s claras para que outros vejam e
comentem, e assim exibem a si mesmos. Eles querem tomar parte em tudo.
Querem falar alto onde quer que estejam. Tiago diz que esse tipo de
pessoa deve ser subjugado. homem insensato, voc est disposto a
saber que esse tipo de f intil? Visto que no ouviram aps ter-lhes
falado tanto, ele tem de ironizar e gritar um pouco com eles.

O EXEMPLO DA JUSTIFICAO DE ABRAO

Nos versculos de 21 a 25, h dois exemplos. Ambos so muito

significativos. Eles nos mostram o que a justificao pela f realmente . O
versculo 21 diz: No foi por obras que Abrao, o nosso pai, foi
justificado, quando ofereceu sobre o altar o prprio filho, Isaque? Tiago 2
menciona o exemplo de Abrao. Glatas 3 e Romanos 4 tambm
mencionam o exemplo de Abrao. Paulo diz que o homem justificado
pela f, no por obras, e usa o exemplo de Abrao como prova. Tanto
Romanos 4 como Glatas 3 provam que o homem justificado pela f e
no por obras. Tiago tambm menciona o exemplo de Abrao, mas ele o
usa para provar que o homem justificado no somente pela f, mas
tambm pelas obras. Se ele tivessse mencionado exemplos de outras
pessoas, poderamos no compreender essa questo. Contudo, ao
mencionar o exemplo de Abrao, podemos seguramente entender o que a
justificao pela f realmente .
Ao usar o exemplo de Abrao, Paulo refere-se a Gnesis 15,
enquanto Tiago refere-se a Gnesis 22. Em Gnesis 15 Deus prometeu a
Abrao que a sua descendncia seria como as estrelas do cu. Em Glatas
3, Paulo enfatiza intensamente a promessa de Deus a Abrao. No livro de
Glatas, Paulo repetidamente fala da promessa. A palavra promessa
usada com muita freqncia no livro de Glatas. Paulo exalta a promessa
em Glatas.
Voc sabe o que uma promessa? Em todo o mundo, h somente
uma nica maneira para o homem receber uma promessa, que pela f.
No existe outra maneira para o homem receb-la. H somente essa nica
condio. Se Deus disser que devemos fazer algo e ns o fizermos, isso
obra. Mas Deus no disse a Abrao que lhe daria algo caso fizesse isso ou
aquilo. Pelo contrrio, Deus disse que lhe daria descendentes. Como
Abrao recebeu a promessa? No havia outra maneira seno por meio da
f. Suponha que um irmo diga a seu filho que se ele memorizar uma lista
de palavras esta noite, receber cinco doces amanh. Se o filho quiser
receber os cinco doces, ele tem de memorizar as palavras. Isso obra.
Contudo, se o pai simplesmente promete ao filho os cinco doces, que seu
filho tem de fazer? Dir ele: Tenho de fazer isso ou aquilo antes de
conseguir o doce? O menino no tem de fazer nada. Tudo o que tem a
fazer acreditar que seu pai far isso para ele. Em Gnesis 15 Deus no
deu a Abrao uma nica coisa para fazer. como se Deus dissesse: Eu o
farei para voc. Dar-lhe-ei descendentes. Abrao creu em Deus, e isso lhe
foi imputado para justia (Gn 15:6). Voltando ao exemplo do filho do
irmo, o menino poderia dizer: Meu pai realmente me dar cinco doces?
No parece que uma coisa boa assim possa acontecer. Se pensar assim,
ele no tem f. Todos os que querem entender o livro de Glatas devem
perceber que uma promessa no implica condio nem obra. A pessoa no
tem de fazer coisa alguma. O Pai fez tudo. Graas ao Senhor que tudo o
que Deus promete Ele cumprir. J que Deus fidedigno, tudo est bem.
Mesmo que algum tente fazer uma obra, ela no ter utilidade.
Em Gnesis 15 Deus prometeu a Abrao que lhe daria muitos
descendentes. Abrao tinha tudo. Todavia ele no tinha filho. Ele possua
gado, ovelhas e tendas. Contudo, ele no tinha filho. Entretanto, Abrao
creu em Deus. Ele creu que Deus lhe daria um filho. Ele simplesmente
creu em Deus. Ele no fez nenhuma obra. No captulo vinte e dois, aps
ter-lhe dado um filho, Deus disse a Abrao: Toma teu filho, teu nico
filho, Isaque, a quem amas, e vai-te terra de Mori; oferece-o ali em
holocausto, sobre um dos montes, que eu te mostrarei (v. 2). Ento
Abrao levantou-se cedo de manh e levou seu filho ao monte Mori. Ele
colocou a lenha para o holocausto nas costas de seu filho Isaque e este a
carregou, da mesma forma como o Senhor Jesus carregou a cruz. Quando
chegaram ao monte, Abrao erigiu um altar, ps seu filho sobre este, e
estava prestes a mat-lo. Este o acontecimento que Tiago relembra ao
referir-se justificao de Abrao. Em Gnesis 15 a justificao de Deus a
Abrao estava relacionada com seu filho. E, em Gnesis 22, a justificao
de Deus para ele tambm estava relacionada com seu filho.
Em Gnesis 15 Abrao no tinha filho. Contudo ele creu em seu
corao que se Deus disse que lhe daria um filho, ele certamente teria um
filho. No captulo vinte e dois ele de fato teve um filho, mas Deus quis que
ele oferecesse esse filho. Se Abrao no tivesse tido f, ele teria dito: Deus,
Tu me disseste que me darias muitos descendentes. Ora, se eu matar meu
filho, no perderei a todos? No que no queira fazer isso; apenas quero
ver Tua promessa cumprida. No que eu tema faz-lo; simplesmente
quero preservar Tua fidelidade. Voc acha que Abrao oferecer Isaque
foi uma obra ou um ato de f? Que boa obra essa, matar o filho de
algum? Que h para se louvar em matar o prprio filho? O fato de
Abrao levantar o cutelo para sacrificar seu filho mostra que ele ainda cria
na promessa do captulo quinze. Deus havia prometido dar-lhe muitos
descendentes, e para esse fim Ele lhe havia dado um filho. Agora, se Deus
queria que ele matasse o filho, devia ser porque Deus o ressuscitaria
dentre os mortos. Isso o que Abrao pensou quando estava prestes a
matar seu filho. Sua prontido em matar o filho mostra que ele cria que
Isaque seria ressuscitado dentre os mortos. A f em Gnesis 15 a f
Naquele que chama existncia as coisas que no existem, enquanto a f
em Gnesis 22 a f Naquele que ressuscita as pessoas dentre os mortos
(Rm 4:17). Em ambos os casos, o que Abrao fez no foi algo de obra, mas
de f. O ato de Abrao provou que ele tinha f. Isso no significa que
Abrao podia ser justificado matando seu filho. Significa que ao sacar o
cutelo, ele provou que tinha f. A prova da f de Abrao estava na sua
disposio de oferecer seu filho.
Portanto, Tiago no disse que no se pode ser justificado pela f.
Paulo diz firmemente que justificao no por obras, mas Tiago no
poderia dizer firmemente que a justificao no pela f. Se ambos se
contradissessem, esperaramos que um deles dissesse: Justificao
proveniente da f, no de obras, e o outro: Justificao proveniente de
obras, no de f. Contudo, Tiago no diz isso. No devemos dizer o que
Tiago no disse. Tiago no diz que no devemos ter f; ele diz que algum
deveria demonstrar sua f com sua obra. Paulo algum que fala do
princpio, assim ele pode ousadamente declarar que a justificao
proveniente da f e no de obras. Tiago um homem de prtica. Assim,
ele diz que a pessoa deve ter no somente a f, mas deve ter as obras
igualmente. Somente quando existem obras o homem demonstra que sua
f genuna. Leiamos Tiago 2:21 novamente: No foi por obras que
Abrao, o nosso pai, foi justificado, quando ofereceu sobre o altar o
prprio filho, Isaque? A oferta de seu filho foi uma obra, e foi essa obra
que demonstrou que ele tinha f.
O versculo 22 diz: Vs como a f operava juntamente com as suas
obras. Paulo ousa dizer que algum pode ter apenas a f, sem as obras.
Contudo, Tiago no ousa dizer que algum deve ter somente as obras,
sem a f. Ele indica que a f em Gnesis 15 e a obra em Gnesis 22 andam
de mos dadas. Ento ele acrescenta outra frase. Ele no diz que a
justificao vem por meio da f acrescida da obra. Pelo contrrio, ele diz:
Foi pelas obras que a f se consumou. Em Gnesis 15 vemos que por
Abrao ter f, ele foi justificado perante Deus. Em Gnesis 22 vemos que
por Abrao ter as obras, ele foi justificado perante os homens. A
justificao de Abrao foi consumada pela sua obra em Gnesis 22. A
oferta de Isaque em Gnesis 22 manifestou a f em Gnesis 15, e a f em
Gnesis 15 foi consumada pela obra em Gnesis 22.
No versculo 23 nosso irmo Tiago tambm faz citao de Gnesis 15.
Em Romanos 4 Paulo cita Gnesis 15 para provar que a pessoa precisa de
f somente, no de obras. Agora nosso irmo Tiago cita a mesma palavra
que Paulo: E se cumpriu a Escritura, a qual diz: Ora, Abrao creu em
Deus, e isso lhe foi imputado para justia. Em Tiago a palavra isso refere-
se ao ato no monte em Gnesis 22. Abrao ter oferecido Isaque em Gnesis
22 foi uma oferta de f. Foi uma obra que manifestou sua f. Foi um
cumprimento das palavras em Gnesis 15, que diz que Abrao creu em
Deus e foi-lhe isso imputado para justia. Em Gnesis 15 Deus justificou
Abrao devido sua f. A obra de Abrao em Gnesis 22 cumpriu a
promessa de Deus em Gnesis15. Portanto, no podemos dizer que a f
somente no salva e que h necessidade de obras tambm. A condio
para a salvao a f, no as obras. Todavia se existir f, ento
espontaneamente haver uma mudana em obras.
Suponha que haja um homem cuja ocupao seja a de fazer dinheiro
de imitao para ser queimado a dolos. Um dia ele ouve o evangelho e
cr. Contudo, aps crer, ele continua a fazer dinheiro de imitao. Isso est
errado? Ele compreende no seu ntimo que o dinheiro de imitao para
adorao a dolos e que um cristo no pode fazer tal trabalho. Se voc
perguntar se ele cr ou no no Senhor Jesus, ele diria que sim. Mas se ele
desistir do seu negcio com dinheiro de imitao, como ir sustentar-se?
Ele confessa que cristo, mas no podemos dizer com certeza que seja
salvo. No sabemos se ele foi salvo perante Deus, se ele tem f ou no. Se
virmos uma pessoa que cr que o Senhor Jesus o Filho de Deus e que Ele
foi crucificado por ele, e que cr no evangelho de Deus plenamente, no
entanto no desiste de tal negcio por temor de perder sua subsistncia,
no h como dizer se ele realmente salvo. Talvez ele tenha f diante de
Deus. Embora a semente tenha sido semeada, o broto ainda no saiu.
Somente podemos saber com certeza aps as folhas sarem. No digo que
ele no seja salvo. Digo apenas que no estamos certos se ele salvo ou
no. Aqui est a diferena. No existe questionamento sobre o ser salvo
pela f. Todavia, se nenhuma obra resultar da f, os outros no sabero
acerca desta f. Isso no absolutamente uma questo de bom ou mau
comportamento. Perceba isso com muito cuidado. Tiago 2 no fala
absolutamente sobre bom ou mau comportamento. A nfase em Tiago 2
sobre as obras que provam a f de algum. Tiago 2 no nos diz para
focalizar nossa ateno em boas ou ms obras. O que ele enfatiza so as
obras que resultam da f. Muitas pessoas so muito boas em suas obras.
Contudo, essas obras no manifestam sua f. So obras sem f; no era
com elas que Tiago se preocupava.
O versculo 24 muito bom: Uma pessoa justificada por obras e
no por f somente. Voc v como Tiago cuidadoso? Ele diz que uma
pessoa justificada por obras e no apenas pela f. Paulo foi capaz de
dizer que um homem justificado pela f e jamais pelas obras. Mas Tiago
nunca disse que o homem justificado somente pelas obras e jamais pela
f. Se ele dissesse isso, concluiramos que os dois apstolos tm
divergncias na doutrina. Tiago diz que o homem justificado por obras.
Contudo, em seguida acrescenta outra palavra: "e no por f somente".
Quando algum tem as obras, isso prova que ele tem f. Isso no significa
que algum deva ter somente as boas obras, mas a pessoa deve ter obras
de f.

O EXEMPLO DA JUSTIFICAO DE RAABE

Tiago temia que no tivssemos clareza sobre o exemplo de Abrao;

assim, no versculo 25 vemos outra ilustrao. Ele menciona o exemplo de
uma prostituta. Raabe no era uma mulher honrada. Nada havia de
valoroso em suas obras. Portanto, vemos que justificao no uma
questo de boas obras, mas de obras de f. J repeti isso algumas vezes. O
que est em questo so as obras de f, no as obras de moralidade. De
igual modo, no foi tambm justificada por obras a meretriz Raabe,
quando acolheu os emissrios e os fez partir por outro caminho? Que
tipo de boas obras esse? Os israelitas estavam atravessando o rio Jordo
para atacar Jeric. Se Raabe tivesse sido ao menos um pouco patriota, teria
entregue os dois espias. Todavia, quando o rei de Jeric enviou homens
para procur-los, Raabe os escondeu no eirado. Mais tarde ela os deixou
fugir. Tiago nos diz que a obra dessa mulher a justificou. Que obra ela
praticou? Sua obra foi mentir. Os homens obviamente estavam ali, mas ela
disse que no estavam. Mentir uma boa obra? Todo cristo sabe que
mentir no bom. Contudo, Raabe foi justificada por sua obra de mentir.
Se alguns dizem que isso justificao por obras, algo que dizem por si
mesmos; no o que Tiago est dizendo. Eles esto simplesmente dizendo
em nome de Tiago o que querem dizer. Mas que o prprio Tiago diz? Ele
diz que quando Raabe deixou fugir os dois homens que espionavam Jeric,
isso foi imputado a ela para justia.
Que Tiago quer dizer com isso? Quando os israelitas saram do
Egito e foram para o deserto, eles no puderam estabelecer-se em lugar
algum, mas tiveram de vagar por quarenta anos. Que h de bom em tal
nao? Pelo menos havia uma muralha ao redor da Jeric de Raabe. Tudo
o que os israelitas tinham era areia debaixo dos ps. Ao menos havia casas
em Jeric. Tudo o que os israelitas tinham eram tendas; at mesmo o Deus
deles tinha de habitar em uma tenda. Que havia de to especial com essa
nao? Entretanto, quando os dois espias vieram e contaram-lhe como
Deus havia cuidado deles, realizado milagres por eles, e havia prometido
que Jeric e at mesmo toda a terra de Cana seriam entregues a eles, as
suas palavras fizeram com que Raabe cresse. Ela ps seu prprio futuro,
sua vida, e mesmo toda sua famlia sob a custdia deles. Ela at mesmo
estava disposta a fazer algo contra seu prprio pas. Deus no diz que isso
foi uma boa obra; Ele diz que essa obra foi a expresso da sua f. Se os
muros de Jeric tivessem sido feitos de palha ou penas de galinha
poderamos achar que os muros poderiam de fato cair. Mas as muralhas
de Jeric eram to altas como o cu. Seus portes eram fortificados com
barras de bronze. Como poderia ser tomada facilmente? Como Raabe
pde ter-se confiado aos dois espias? Isso foi uma obra proveniente da f,
e Deus diz que o que justifica uma pessoa esse tipo de obra. No uma
questo de bem ou mal. No se trata de ter ou no boas obras. A carne
absolutamente intil diante de Deus. Ela no tem lugar. Toda obra em
Ado, seja boa ou m, rejeitada por Deus. Se um homem disser aos
outros que somente as boas obras salvam, essa pessoa no sabe o que a
carne. Portanto, no uma questo de obras. Boas obras no podem
justificar. Tampouco as ms obras podem.
Portanto, Tiago 2 fala sobre obras da f. Nada alm disso. Raabe
estava ali arriscando sua vida. Se os homens enviados pelo rei de Jeric
tivessem encontrado os espias em sua casa, ela imediatamente teria
perdido a vida. Mas a sua esperana era ser salva por intermdio dos
espias de Israel. Ela entregou a prpria vida e futuro nas mos deles.
Portanto, a questo no boas obras ou ms obras, mas o ter f ou no ter
f. a f que justifica. Apesar de Tiago dizer que Raabe foi justificada por
obras, suas obras foram nada mais que uma manifestao da sua f.
Finalmente, o versculo 26 diz: Porque, assim como o corpo sem
esprito morto, assim tambm a f sem obras morta. Nosso esprito
habita dentro do nosso corpo. Portanto, podemos dizer que nosso esprito
o esprito do nosso corpo. Dizemos que os espritos malignos so
espritos que deixaram seu corpo, pois eles no tm um corpo. H um tipo
de obra que requer f e que deve estar unido f. H um tipo de obra que
provm da f e que resulta da f. Se a f for sem obras, ela morta, da
mesma forma que um corpo sem esprito morto. Portanto, somos salvos
por meio da f, somos justificados por meio da f e tambm recebemos
vida por meio da f. Embora haja muitas diferentes maneiras de expressar
a f, a fonte ainda a f. Alguns expressam-na abandonando sua profisso.
Outros expressam-na por no seguir os passos de seus pais. Ainda outros
expressam-na por no acompanhar o marido em certas coisas ou por
abandonar sua posio. Existem todos os tipos de expresses da f. A
questo no de boas ou ms obras, mas de f. O que Tiago est dizendo
que quando a oportunidade surge, nossa f deve ser expressa.
Portanto, no podemos dizer que a salvao proveniente de obras.
Hebreus 6:1 menciona os princpios elementares da doutrina de Cristo. O
fundamento da doutrina de Cristo o arrependimento de obras mortas.
Que o arrependimento de obras mortas? o arrependimento do que
fizemos quando estvamos mortos. Na Bblia, existem duas coisas das
quais devemos nos arrepender. Uma o pecado; a outra so as obras
mortas. Tudo o que moralmente errado pecado e transgresso. Se um
homem cr no Senhor, ele deve realmente se arrepender e lidar com esses
pecados. Alm do mais, devemos tambm odiar e nos arrepender do que
fizemos como pessoas mortas. Que so essas obras mortas? So todas as
boas obras que fomos capazes de fazer por ns mesmos antes de sermos
salvos, antes de nos tornarmos filhos de Deus, antes de recebermos a nova
vida e antes de nos tornarmos uma nova raa. As pessoas vem seus
pecados e transgresses pelo que elas so. Mas no vem as coisas que
consideram morais e nobres como algo de que se devam arrepender. Deus
diz que so obras mortas. Elas foram realizadas quando estvamos mortos.
Devemos arrepender-nos de todas essas obras, no dependendo delas
para a salvao.
Ao sermos salvos, existem dois grandes arrependimentos. Um o
arrependimento por todas as coisas que no deveriam ter sido feitas.
Todavia, quando a pessoa entende o evangelho e v a obra completa da
cruz do Filho de Deus, ela se arrepende por outras coisas tambm, que so
todas as boas obras que realizou anteriormente. Antes dvamos o melhor
de ns para fazer o bem, como se Deus fosse salvar-nos somente se ficasse
bastante impressionado pelas nossas boas obras. Hoje, entretanto,
tornamo-nos cristos. Devemos arrepender-nos no somente dos nossos
pecados, como tambm das nossas obras mortas. Por conseguinte, as
obras mortas no podem ajudar-nos a ser salvos. Voc pode dizer que
algum deveria crer no Senhor Jesus, mas tambm deveria ter boas obras.
Mas Deus v voc como um trapo rasgado. A justia que Deus nos
concede excede em muito justia da lei. Portanto, se queremos achegar-
nos a Deus, no somente no devemos trazer nossos pecados conosco,
como tambm no devemos trazer as nossas obras. Se desejamos falar
sobre obras, ento, antes que possam ser aceitveis, nossas obras devem
ser to perfeitas como so as de Cristo perante Deus.
Meu amigo, voc deve ver que a salvao no vem de voc mesmo.
Deve perceber de corao que tudo proveniente do Senhor Jesus. A f
no uma virtude. F simplesmente receber. Um dos nossos hinos1 diz:
Trabalhar no me salvar e Prantear no me salvar. A ltima estrofe
diz: A f em Cristo me salvar. Quando vi pela primeira vez essa linha,
imediatamente risquei e substitu por Somente Jesus me salvar. A f
no uma virtude. F apenas permitir que o Senhor nos salve. como
uma pessoa que cai no mar. Quando algum chega para salv-la atirando-
lhe uma rede, ela no tem de fazer nada. Desde que no pule para fora da
rede, estar bem. Tudo foi feito pelo Senhor Jesus. Aleluia! Digo
novamente, nunca entenda mal Tiago 2. Obra em Tiago 2 no uma
questo de ser bom ou mau, mas de ter f ou no.

Captulo Onze

O Caminho da Salvao F Versus

Arrependimento
Nos dois captulos anteriores deste livro vimos que, da parte do
homem, o caminho da salvao pela f, e no pela lei ou obras. Vimos
que a salvao somente pela f. No pela f com a lei nem pela f com
obras (Ef 2:8, 9). Porm, alm da lei e obras, o homem ainda tenta usar
outras maneiras para obter a salvao de Deus. Embora no possamos
tratar detalhadamente dessas maneiras, esperamos poder enumer-las
todas nos prximos dois captulos. Alm da lei e das obras,
arrependimento tambm sempre considerado pelo homem como uma
condio muito importante. O homem pensa que se no se arrepender,
no ser salvo. Os que conhecem a Bblia no ousariam dizer que
arrependimento a nica condio para a salvao, mas eles diriam que
um homem salvo pela f com arrependimento ou pelo arrependimento e
por crer. Admito que o tema arrependimento no fcil de ser entendido
no Novo Testamento. Mas se algum considerasse a palavra de Deus,
entenderia o verdadeiro significado do arrependimento e perceberia
rapidamente se o arrependimento uma condio para a salvao.

OS TRS LIVROS SOBRE SALVAO NA BBLIA NO

MENCIONAM O ARREPENDIMENTO COMO CONDIO PARA
A SALVAO

Antes de falarmos sobre o significado do arrependimento na Bblia e

sua relao com f e salvao, devemos primeiramente esclarecer algumas
coisas sobre o arrependimento. Depois disso, consideraremos o que a
Bblia diz sobre arrependimento. Em toda a Bblia existe somente um livro
que nos diz como recebemos a vida eterna. Esse livro o Evangelho de
Joo. Do comeo ao fim do Evangelho de Joo, no podemos achar uma
simples meno da palavra arrependimento. A palavra arrependimento
nunca aparece nesse livro. Esse livro nos diz como podemos ter vida
eterna (3:15, 16b, 36), mas nada mencionado a respeito de
arrependimento. Repetidamente menciona-se que o homem recebe a vida
eterna pela f. Quando um homem cr, ele tem a vida eterna. Ele nunca
menciona arrependimento. No menciona arrependimento diretamente
nem mesmo indireta ou metaforicamente. Este um fato que temos de
lembrar.
Segundo, existem dois livros que nos contam como o homem
justificado perante Deus. Eles so Romanos e Glatas. O livro de Romanos
menciona arrependimento, mas nunca faz do arrependimento uma
condio para a salvao. Nenhum desses livros alguma vez faz do
arrependimento uma condio para salvao e promessa. Portanto, temos
de lembrar que dos trs livros da Bblia que tratam especificamente de
salvao, vida eterna e justificao, o arrependimento no mencionado
nem uma vez sequer como condio para salvao. Em todos os trs livros,
a f mencionada o tempo todo como a nica condio. Isso nos mostra
claramente que o homem salvo pela f e no por obras.
O HOMEM ENFATIZA O ARREPENDIMENTO POR MEIO DE
UMA MENTE SATURADA DA LEI E DAS OBRAS

Por que o homem d tanta ateno ao arrependimento? Isso

acontece porque permanece na mente do homem o veneno da lei e das
obras. A salvao gratuita, mas porque a mente do homem est cheia de
leis e obras, ele nunca considera que Deus lhe daria salvao
gratuitamente. Ele nunca pensa que Deus iria gratuitamente carregar o
seu fardo. Ele sempre acha que tem de fazer algo bom para poder ser
salvo. Seja o cumprimento da lei, fazer boas obras ou a necessidade de
arrependimento, o homem sempre acha que tem de fazer alguma coisa.
Parece que ele nunca quer ser um beneficirio incondicional. Nunca quer
permanecer numa posio de receber. Embora perceba que impossvel,
ele acha que tem pelo menos de fazer alguma coisa. precisamente esse
fazer que distorceu o significado bblico de arrependimento. Isso faz do
arrependimento o nosso arrependimento.
Por favor, lembre-se de que o arrependimento mencionado na Bblia
e o arrependimento do qual estamos falando so duas coisas diferentes.
Que arrependimento de acordo com a mente do homem? De acordo com
o conceito humano, arrependimento aprimoramento. De acordo com sua
mente, arrependimento alguma coisa relacionada com o passado, mas
algo para lidar com o presente e o futuro. Anteriormente, eu era pecador,
cado, degenerado e fraco. Agora quero ser salvo. Por isso tenho de me
aperfeioar de hoje em diante e fazer com que eu parea melhor.
A palavra chinesa para arrependimento hwei-kai. Hwei significa
lastimar e kai significa mudar. Alguns inventaram uma nova doutrina
estranha ao Novo Testamento, baseada nessa palavra chinesa, dizendo
que algumas pessoas tm somente hwei, mas no kai. Por esse motivo,
eles dizem que no suficiente somente lastimar-se; deve haver tambm
uma mudana. Por que o homem presta tanta ateno mudana?
porque seu pensamento est cheio de obras. por isso que ele enfatiza
muito as obras. Ele diz que desde que tudo o que havia feito antes estava
errado, ele no deve errar mais. Ele percebe que era mau e que era um
pecador, mas agora, no deve mais ser mau nem um pecador.
Anteriormente ele pecou e diante de Deus estava vestido de trapos, havia
desperdiado todos os bens de seu Pai. Como poder ser aceito quando
retornar ao lar? Certamente ele tem de negociar e ganhar algum dinheiro.
Certamente ele tem de estar vestido com a melhor roupa e com um par de
sapatos antes de retornar ao lar. O conceito do homem de que ele
necessita de determinado grau de melhoria antes que possa voltar para
casa. Se suas roupas no estiverem adequadas e ele parecer o mesmo de
antes, talvez o Pai no o aceite. Se ele melhorasse um pouco, embora no
tenha certeza se o Pai o aceitar ou no, pelo menos existe uma
oportunidade melhor e maior. O homem nunca considera que possvel ir
a Deus e receber salvao em sua presente condio. Ele sempre quer
aperfeioar-se. Ele admite que no pode ser perfeito em sua conduta. Mas
acha que ainda deve ter alguma coisa e, quanto ao resto, confiar no Senhor.
Para ele como jogar, ele tem de fazer uma aposta antes que possa jogar.
A aposta que o homem faz o arrependimento sobre o qual ele prprio
fala.

O ARREPENDIMENTO NA MENTE DO HOMEM DIFERENTE

DO ARREPENDIMENTO NA BBLIA

O arrependimento que o homem proclama simplesmente fala de

uma coisa: Ele no est disposto a rebaixar-se ao degrau mais baixo. Ele
acha que deve estar pelo menos um degrau acima, antes que Deus lhe d a
salvao. Isso arrependimento de acordo com a mente do homem. No
o arrependimento na Bblia. No estou dizendo que no h doutrina de
arrependimento na Bblia. Existe a doutrina de arrependimento na Bblia.
A Bblia at pede que o homem se arrependa. Mas o arrependimento do
qual a Bblia fala diferente do arrependimento de que falamos hoje. Qual
, ento, o arrependimento do qual a Bblia fala? Vamos agora atentar
para isso.
Primeiro, o significado da palavra arrependimento em grego
mudana de mente. A mente o rgo pensante dentro do homem. O
arrependimento como ensinado na Bblia no mudana de conduta, mas
mudana na mente. A palavra arrependimento significa somente
mudana nos pensamentos da pessoa e no tem nada a ver com obras.
No tem nenhuma conotao de mudana na conduta. Esse o alcance do
significado da palavra.
Em segundo lugar, no Novo Testamento arrependimento sempre
usado em referncia ao nosso passado. Isso diz respeito ao que fizemos no
passado, o que pensamos e dissemos e ao que ramos no passado.
Anteriormente, tnhamos certos tipos de conceitos e certos pontos de vista
que considervamos bons e gloriosos. Agora, pelo iluminar de Deus,
nossa mente deu uma grande virada. No uma virada visando a
comportamento futuro, mas uma mudana das coisas do passado.
Mudamos nossa viso e avaliao a respeito de muitas coisas.
Originalmente, pensvamos que era uma glria e alegria enganar os
outros e que quem foi enganado era um bobo porque no sabia que estava
sendo iludido. Algum podia deleitar-se, gloriar-se nisso. Mas o que ele
uma vez considerou glorioso, agora considera vergonhoso.
Arrependimento no para o certo de amanh, mas para o errado de
ontem. Arrependimento no dizer o que algum deve fazer no futuro:
uma reavaliao na mente, uma viso modificada e um julgamento
diferente a respeito das coisas do passado.
Em Lucas 13:3 o Senhor Jesus falou aos judeus que se eles no se
arrependessem do que fizeram, iriam morrer como os galileus. Portanto,
arrependimento ter uma viso diferente da anterior. ver as coisas na
luz de Deus, a luz que vem do alto.
Vamos continuar. Em Atos vemos a palavra arrependimento usada
vrias vezes. Atos 8:22 diz: Arrepende-te, pois, da tua maldade, e roga ao
Senhor; talvez que te seja perdoado o intento do corao. Aqui Simo
estava tentando comprar o dom do Esprito Santo com dinheiro. Pedro
replicou com uma palavra muito forte. Ele falou a Simo que este tinha de
se arrepender da sua maldade. Isso no significa que Simo deveria agir
melhor no futuro. Isso significa que Simo deveria arrepender-se do que
ele tinha feito, do que tinha falado e dos seus pensamentos.
Arrependimento lidar com os problemas do passado. Isso significa que
havia grandes erros naquilo que fizemos e que devemos agora ter uma
viso diferente. Anteriormente, o pensamento era o de gastar um pouco
de dinheiro para comprar o Esprito Santo. Agora, isso visto como
pecado. Que deve ser feito? Existe agora a necessidade de uma nova viso
e uma avaliao renovada. Isso arrependimento. Por meio disso
recebemos perdo.
A palavra arrependimento aparece freqentemente em Apocalipse 2
e 3 de um modo particular. L, o Senhor estava lidando com as obras do
passado. Ele estava chamando os homens a ter um ponto de vista
diferente no que se refere s suas obras passadas. Apocalipse 2:5 diz:
Lembra-te, pois, de onde caste, arrepende-te e volta prtica das
primeiras obras; e, se no, venho a ti e moverei do seu lugar o teu
candeeiro, caso no te arrependas. O Senhor disse isso porque eles
tinham deixado o primeiro amor. No praticavam as primeiras obras. Eles
tinham de se lembrar de onde tinham cado. Isso arrependimento.
Depois disso, tinham de voltar s primeiras obras que alguma coisa do
futuro. Uma pessoa precisa se arrepender do que fez no passado. As obras
no futuro so um assunto completamente diferente.
O versculo 16 diz: Portanto, arrepende-te; e, se no, venho a ti sem
demora e contra eles pelejarei com a espada da minha boca. O Senhor
estava falando igreja em Prgamo. Alguns seguiram o ensinamento dos
nicolatas. Eles consideraram bom esse ensinamento. Por isso o Senhor
disse que tinham de se arrepender. Eles tinham de considerar que as obras
dos nicolatas eram ms; eles deviam mudar sua viso e conceitos.
O versculo 21 diz: Dei-lhe tempo para que se arrependesse; ela,
todavia, no quer arrepender-se da sua prostituio. Ela cometeu
fornicao, mas no considerou isso algo imprprio. O versculo 22 diz:
Eis que a prostro de cama, bem como em grande tribulao os que com
ela adulteram, caso no se arrependam das obras que ela incita. Isso
novamente nos mostra que eles tinham de se arrepender das obras
passadas. Se no se arrependessem Deus iria lan-los em grande
tribulao.
Apocalipse 3:3 diz: Lembra-te, pois, de como tens recebido e
ouvido, guarda-o e arrepende-te. Aqui, o Senhor est novamente
chamando-os ao arrependimento, isto , para que eles mudassem a viso
sobre a conduta deles.
O versculo 19 diz: Eu repreendo e disciplino a quantos amo. S,
pois, zeloso e arrepende-te.
Depois de ver como a palavra usada em Lucas, Atos e Apocalipse,
podemos entender agora o que arrependimento realmente significa na
Bblia. Arrependimento uma mudana de mente, mas sempre usado
em referncia s obras do passado e jamais usado em referncia conduta
no futuro. Arrependimento a mudana na mente de uma pessoa, que
lida com as falhas, os pecados, os erros, a falta de zelo e a impiedade do
passado. Isso significa que agora vemos todas essas coisas como erradas e
imprprias. Esse o significado do arrependimento. Podemos dizer que f
olhar para Cristo e arrependimento olhar para ns mesmos na luz de
Cristo. Enquanto ainda somos pecadores, o Esprito Santo brilha em ns e
nos expe diante de ns mesmos. Isso arrependimento. Isso o mais
necessrio e indispensvel. Sem o iluminar do Esprito Santo e a
percepo de ns mesmos, no podemos levantar os olhos ao Senhor Jesus.
A obra do arrependimento similar s obras da lei que abordamos
nos captulos anteriores. O propsito de Deus que o homem receba Sua
graa. Mas o homem pecou. Ele no tem luz. Ele no sabe que tipo de
pessoa . No sabe que est condenado perante Deus, que
absolutamente intil e, portanto, incapaz de receber a graa de Deus.
Vamos supor que voc esteja muito doente e que seus dois pulmes
estejam completamente infectados. Voc pode dizer que tem uma boa
aparncia e est corado. Voc no acha que um bom remdio ou um
mdico sejam necessrios. Agora suponha que faa uma radiografia.
Depois de ver o resultado, admitir que um homem doente e que
necessita de descanso e tratamento. Portanto, arrependimento o objetivo
de Deus ao dar a lei. Pelo arrependimento, pelo iluminar de Deus, o
brilhar do Esprito Santo e a Palavra de Deus, vemos que nossas obras
passadas estavam todas erradas e que nosso modo de vida era imprprio.
Deus diagnosticou nossa doena e devemos admitir que estamos errados.
Isso arrependimento.
Havia um irmo que sempre carregava as pesadas bagagens dos
outros que viajavam com ele. Ele se oferecia porque achava que os outros
no eram saudveis e que ele tinha uma boa sade. Uma vez, depois de
haver feito um servio pesado, sugeri que ele fosse ao hospital e fizesse
uma radiografia. No comeo ele se recusou. Argumentamos que no lhe
causaria nenhum mal, mesmo se no estivesse doente. Ele, ento, foi.
Descobriu que tinha tuberculose. Da em diante, seu comportamento
mudou completamente. No tinha coragem para fazer mais nada. Quando
pedamos a ele para fazer alguma coisa, ele fazia de tudo para recusar. Sua
mudana foi to drstica como se ele fosse duas pessoas diferentes no
mesmo dia. Em um momento pensava que ele era to saudvel e que
tinha pulmes to bons. No outro momento sua avaliao de si mesmo
mudou completamente. Ele tinha uma viso e uma avaliao diferentes de
si mesmo. Isso chamado de arrependimento. Arrependimento
necessrio. Esse o objetivo que Deus quer alcanar mediante a lei.
Se no compreendermos o arrependimento e pensarmos que uma
mudana do nosso comportamento futuro, somos absolutamente
ignorantes a respeito da salvao de Deus. A salvao de Deus nunca
tenta melhorar a natureza admica. Se o arrependimento se referisse ao
futuro, isso significaria que o velho Ado e o homem carnal ainda teriam
possibilidade de aprimoramento e progresso. Mas o Senhor Jesus disse:
O que nascido da carne carne (Jo 3:6). A carne nunca ir avanar
para se tornar o esprito. S o que nascido do Esprito esprito. Se o
arrependimento refere-se ao futuro, ento o fundamento da salvao de
Deus derrubado. No somente no somos capazes de melhorar-nos,
como necessitamos ser eliminados. A salvao de Deus no deixa lugar
para o homem carnal. Ela elimina o homem completamente. Quando o
Senhor Jesus foi crucificado, todos os homens foram crucificados com Ele.
Nosso velho homem foi crucificado na cruz.
Graas a Deus que o Senhor Jesus um alfaiate que faz roupas. Ele
no um remendeiro, que remenda roupas. No que nossa roupa esteja
rasgada e o Senhor Jesus vem remend-la por ns. O Senhor Jesus
somente faz roupas novas; Ele no remenda roupas velhas. Talvez
sejamos pobres e estejamos dispostos a usar roupas velhas. Mas na casa de
Deus ningum usa roupa remendada. No h tal coisa na salvao de
Deus. Deus disse que o primeiro Ado est terminado e que todo o
comportamento no primeiro Ado tambm est terminado. Agora,
estamos no ltimo Ado. Hoje, tudo foi realizado pelo Senhor Jesus. Ele
quer ser a nova vida em ns. Portanto, arrependimento na Bblia no se
refere a um comportamento futuro; ao contrrio, refere-se a uma mudana
no conceito relacionado com o passado. Arrependimento bblico uma
mudana de viso em relao ao passado. Arrependimento bblico antes
uma viso a respeito de obras passadas em vez de estar relacionado com
um comportamento futuro.

NECESSRIO ARREPENDIMENTO AO RECEBER A

SALVAO DE DEUS

Quando um fazendeiro planta uma semente, ele pode semear num

campo sem ter feito nada na terra? O trigo cresce muito facilmente. At
para fazer o trigo crescer, primeiro devemos arar o campo e cultivar o solo.
Do mesmo modo, deve haver primeiro a obra do cultivo na salvao de
Deus antes de as plantas crescerem de maneira profunda. Por isso, os que
nunca sentiram que pecaram jamais iro ser salvos nem os que nunca
sentiram que esto errados. Talvez depois que algum ouvisse o
evangelho completo como estamos pregando agora, seria esclarecido a
respeito da obra de Deus em Cristo e iria alegremente receber o evangelho.
No ousaria dizer que ele no se arrependeu. Talvez ele tenha se
arrependido. Mas o arrependimento no profundo. No h muito da
operao do Esprito Santo nele. Ele no v que fraco, imundo e um
intil pecador diante de Deus. Tal pessoa tem de passar pela experincia
de Romanos 7 em seus anos posteriores. Qual a experincia de Romanos
7? uma lio fictcia para quem no se arrependeu. Se um homem
passou pelo arrependimento quando veio a Deus, no h necessidade da
experincia de Romanos 7. Se um homem no se arrependeu e no sabe
que est arruinado diante de Deus, mas recebe o evangelho completo
prontamente quando o escuta, em sua experincia futura, Deus ainda
precisa mostrar a ele sua runa. necessrio conhecer a si mesmo, do
incio ou em algum ponto ao longo do caminho. Deus nunca permite que
um cristo no se conhea.
Portanto podemos ver o verdadeiro significado de arrependimento
segundo a Bblia. um novo conceito do passado do homem. O
arrependimento v algum do mesmo modo que a f v o Senhor Jesus.
Quando o homem cr, ele v o que o Senhor Jesus fez por ele. Quando se
arrepende v as obras que ele mesmo fez no passado. Ver o que algum
fez no passado arrependimento, ver o que o Senhor Jesus fez na cruz f.
Se quisermos ver o que o Senhor Jesus fez por ns, precisamos primeiro
ver o que ns prprios fizemos. A menos que o ladro que foi crucificado
ao lado de Jesus tivesse dito claramente com a prpria boca que o que ele
estava sofrendo era o que ele merecia, ele no poderia ter dito para Aquele
crucificado ao seu lado: Lembra-te de mim quando vieres no teu reino
(Lc 23:42). Se estivesse amaldioando os magistrados como agentes dos
imperialistas e se no tivesse visto que o que ele sofreu foi o que merecia,
ele no teria visto quem o Senhor era. Quando no nos vemos, no vemos
o Senhor. Quando vemos a ns mesmos, vemos o Senhor. Isso
arrependimento.
Portanto, podemos ver que o arrependimento no implica nenhum
elemento de ns mesmos, de nosso trabalho, de nosso comportamento.
Muitas pessoas dizem que eu no acredito em arrependimento. Isso no
verdade. Acredito em arrependimento de todo o meu corao, mas
acredito no arrependimento bblico. No acredito no arrependimento
mental que alguns tiveram. Se for arrependimento segundo a Bblia,
acreditarei alegremente porque real. Ele nos d uma nova viso e uma
nova percepo. Somente desse modo podemos receber o Senhor pela f
na presena de Deus.
O ARREPENDIMENTO EST NA F E NA SALVAO

Como, ento, o homem salvo? O Evangelho de Joo nos diz

claramente que pela f. Os livros de Romanos e Glatas tambm dizem
claramente que pela f. Glatas nos afirma que somente pela f. No
Novo Testamento existem esses trs livros que tratam da questo da
salvao. Todos os trs livros dizem que a salvao somente pela f e
no pela lei. O arrependimento no levado em considerao. Ento, qual
posio o arrependimento ocupa? Se lermos a Bblia, veremos que
arrependimento nunca est isolado da f. Arrependimento nunca est
separado da f. Isso no significa que uma pessoa salva pela f e pelo
arrependimento. O arrependimento est includo na f e j est includo
na salvao. Quando um homem cr no Senhor Jesus, o elemento de
arrependimento j est includo nesse crer. Se algum diz que salvo,
ento a sua salvao j inclui arrependimento. O arrependimento nunca
est separado da f. Est sempre includo na salvao.
Agora consideremos se o arrependimento uma condio. No Novo
Testamento, na poca do livro de Atos, o Esprito Santo veio e o evangelho
completo foi pregado. O livro de Atos parece mostrar-nos que
arrependimento uma condio para a salvao. Muitos no
interpretaram adequadamente o assunto, porque no viram a posio do
arrependimento. Sem dvida, o Antigo Testamento tambm fala sobre
arrependimento. Jonas pregou aos homens de Nnive que se eles no se
arrependessem, Deus iria destru-los (Jonas 1:1-2). Eles se arrependeram,
vestiram-se de panos de saco, cobriram-se de cinzas e jejuaram. Isso foi
por causa das suas obras passadas. O fato de vestir-se de panos de saco e
cobrir-se com cinzas no foi por causa dos atos futuros. Se fosse, que pano
de saco e cinzas teriam a ver com isso? Arrependimento lamentar e
condenar o comportamento passado de uma pessoa. Uma pessoa veste-se
com pano de saco e cobre-se com cinzas porque percebe que est errada
perante Deus. Anteriormente ela pensava que estava viva. Agora fica
sabendo que estava morta. Portanto lamenta por suas obras erradas do
passado. Isso arrependimento. Foi isso que Jonas pregou. Antes que o
evangelho do Senhor Jesus viesse, no vamos a salvao pela f. O que
tnhamos ento era somente o arrependimento de obras passadas.
Mais tarde Joo Batista veio. Ele no pregou f. Somente pregou
arrependimento, isto , um arrependimento dos atos e das transgresses
do passado. Em Mateus 3:8, ele disse uma coisa muito boa: Produzi, pois,
frutos dignos do arrependimento. Ele tambm disse que: Quem tiver
duas tnicas, reparta com quem no tem; e quem tiver comida, faa o
mesmo (Lc 3:11). Temos de perceber que isso no arrependimento.
Antes, o fruto do arrependimento. Arrependimento refere-se ao passado
e o fruto do arrependimento refere-se ao futuro. No tempo de Joo, o
evangelho completo no tinha ainda sido pregado, e a luz da verdade no
tinha sido ainda totalmente revelada. Para conduzir os homens a Deus, ele
tinha de lev-los a uma viso diferente do passado.
Logo aps, o prprio Senhor Jesus veio. O Evangelho de Joo
diferente dos outros trs evangelhos. Os primeiros trs evangelhos falam
sobre o que Ele fez na eternidade. Todo leitor da Bblia sabe que o
Evangelho de Joo no fala de coisas relacionadas com o tempo; ao
contrrio, fala de coisas da eternidade. Comea com No princpio e
termina com o recebimento da vida eterna (1:1; 20:22). Os primeiros trs
livros falam sobre o Filho de Davi, o Filho de Abrao (Mt 1:1). Isso nos
mostra o Cristo no tempo. Joo nos fala sobre o Cristo na eternidade (3:13).
Os primeiros trs livros so transitrios. Portanto, eles falam sobre
arrependimento. Mas por que o Senhor tambm fala sobre
arrependimento? (Mt 4:17). Porque o reino dos cus se aproximara. Pelo
fato de o reino dos cus ter se aproximado temos de arrepender-nos. Mas
no Evangelho de Joo, depois da pregao do evangelho completo, no h
mais nenhuma meno de arrependimento. Em Atos, alguns versculos
tambm dizem que salvao tem de ser pela f. Atos 16:31 diz: Cr no
Senhor Jesus e sers salvo, tu e tua casa. Porm em alguns pontos em
Atos, o arrependimento mencionado sozinho; no h meno da f.
por isso que alguns cristos compreendem mal o arrependimento como
condio para a salvao.

O VERDADEIRO SIGNIFICADO DO ARREPENDIMENTO

Vamos estudar algumas passagens para ver o que o

arrependimento. Atos 2:37-38 diz: Ouvindo eles estas cousas,
compungiu-se-lhes o corao e perguntaram a Pedro e aos demais
apstolos: Que faremos, irmos? Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos,
e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso
dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo. Quando
alguns lem esses versculos, eles podem dizer que a f no sequer
mencionada. Tudo o que mencionado arrepender-se, ser batizado em
nome de Jesus Cristo para o perdo dos pecados e receber o Esprito
prometido. Aqui, a f no absolutamente mencionada; em vez disso,
somente mencionado o arrependimento. Mas no foi o que foi falado
anteriormente. O apstolo no comea com arrependimento, batismo,
perdo dos pecados e recebimento do Esprito Santo. Esse no era o dia do
Pentecoste. No foi a primeira palavra que Pedro pregou. Essa foi a ltima
palavra que Pedro falou depois da sua mensagem. Antes disso, Pedro
disse: Vares israelitas, atendei a estas palavras: Jesus, o Nazareno, varo
aprovado por Deus diante de vs, com milagres, prodgios e sinais, os
quais o prprio Deus realizou por intermdio dele entre vs, como vs
mesmos sabeis, (...) vs o matastes, crucificando-o por mos de inquos; ao
qual, porm, Deus ressuscitou (vs. 22-24). Pedro estava dizendo: Esse
o nosso testemunho. Deus O exaltou at aos cus e O fez Senhor e Cristo.
Esse o testemunho do Esprito Santo. Deus nos enviou, os apstolos,
para testificar a ressurreio de Jesus de Nazar. O Esprito Santo foi
derramado concedendo a cento e vinte pessoas o dom de lnguas. Esse o
testemunho do Esprito Santo, testificando que o Senhor Jesus foi
glorificado. H dois testemunhos aqui. Os apstolos testificam da
ressurreio, enquanto o Esprito Santo testifica da glorificao. O
apstolo Pedro pregou-lhes a palavra de Deus e mostrou o que fizeram ao
Senhor Jesus e o que Deus fez a Ele. O versculo 36 diz: Esteja
absolutamente certa, pois, toda a casa de Israel de que a este Jesus, que
vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo. A palavra de Deus foi
pregada e os apstolos mostraram o que Deus fez e o que eles fizeram.
Lembre-se de que um pouco mais de um ms antes do Pentecoste, o
mesmo grupo de pessoas estava gritando: Fora! Fora! Crucifica-O (Jo
19:15)! Eles foram instrumentos no Seu assassinato e crucificao.
Anteriormente, consideraram o Senhor Jesus como digno de morte e
gritaram para crucific-Lo e soltar Barrabs (Lc 23:18). Que aconteceu?
Atos 2:37 diz: Ouvindo eles estas cousas, compungiu-se-lhes o corao e
perguntaram a Pedro e aos demais apstolos: Que faremos irmos? Isso
acreditar na palavra de Deus. A palavra de Deus foi pregada e eles a
receberam. Eles perceberam que o que Deus fez ao Senhor Jesus foi muito
diferente do que os homens fizeram a Ele. Alm do mais, o Esprito Santo
tambm estava l testificando. Eles no podiam recusar esse testemunho.
Ento, falaram palavras suplicantes, perguntando o que deveriam fazer
agora que tinham crucificado o Senhor Jesus. Se eles no tivessem
crucificado o Senhor, ainda haveria oportunidade de restituio. Mas uma
vez que o Senhor Jesus foi crucificado, que deveriam fazer? Eles aceitaram
o testemunho do apstolo. Como resultado, o apstolo falou que eles
deveriam arrepender-se; deveriam arrepender-se por causa dos conceitos
e da viso que tinham a respeito do Senhor Jesus. Alm disso, tinham de
ser batizados no nome de Jesus Cristo. Ser batizado receb-Lo, acreditar
Nele e confess-Lo. O significado de estar no nome Dele acreditar no
Senhor. Quando eles fazem isso, os pecados deles sero perdoados e eles
recebero o dom do Esprito Santo.
Podemos agora perceber que esse um grupo de pessoas que
receberam a palavra de Deus. Desde que acreditaram nisso, o apstolo
estava apto a dizer-lhes que se arrependessem. Isso no atingia o
comportamento deles, mas a viso. O apstolo no estava dizendo que se
eles no mudassem a conduta anterior, no poderiam ser salvos. Essa no
, absolutamente, uma maneira de lidar com a conduta de uma pessoa. O
que deveriam fazer era julgar a si prprios e ser batizados no nome do
Senhor Jesus como expresso de sua f Nele. Desse modo, os pecados
deles seriam perdoados e o Esprito Santo seria recebido por eles. Portanto
a condio para a nossa salvao somente a f. A salvao nos dada
gratuitamente. No fazemos nada para vir a Deus. o prprio Deus que
veio salvar-nos por causa do Seu Filho, Jesus Cristo.
Atos 3:19-20 diz: Arrependei-vos, pois, e convertei-vos para serem
cancelados os vossos pecados, a fim de que, da presena do Senhor
venham tempos de refrigrio. Quando lemos esse versculo, podemos
pensar que arrependimento uma condio para a salvao. verdade
que o versculo 19 parece indicar que o arrependimento uma condio
de salvao. Mas precisamos prestar ateno a toda a passagem, do
versculo 1 em diante. No podemos ler o versculo 19 e explicar de
acordo com o nosso pensamento. Do versculo 1 em diante, temos a
histria de um homem coxo sendo curado. Quando esse homem coxo
olhou para Pedro, este lhe disse: No possuo nem prata nem ouro, mas o
que tenho, isso te dou: em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, anda!
Quando as pessoas viram um homem que nasceu coxo comear a andar,
elas se maravilharam. Pedro, ento, levantou-se para dar uma mensagem.
Primeiro ele explicou que isso no era obra sua, e que no era por meio da
sua piedade que tal pessoa fora levada a andar. Nos versculos 15-20, ele
disse: Dessarte, matastes o Autor da vida, a quem Deus ressuscitou
dentre os mortos, do que ns somos testemunhas. Pela f em o nome de
Jesus, esse mesmo nome fortaleceu a este homem (...) arrependei-vos, pois,
e convertei-vos para serem cancelados os vossos pecados, a fim de que, da
presena do Senhor Jesus venham tempos de refrigrio. Que estava
Pedro dizendo? Ele falava sobre f. Ele estava falando que cremos que
Jesus ressuscitou dos mortos, que cremos em Seu nome e que esse nome
fortaleceu o homem. Aqui estava o homem coxo que todos conheciam. Foi
a f procedente do Senhor que tornou esse homem so. Se queremos crer,
assim como eles creram, temos de nos arrepender. Se queremos f, temos
de atentar ao arrependimento. Se queremos receb-Lo, devemos ter uma
nova viso e avaliao a respeito Dele. Temos de ter essa qualificao.
Mencionei antes que arrependimento jamais pode ser separado da f,
ele est includo na f. Antes de o homem se arrepender, ele no pode crer.
Depois que o homem tem f, ele tem de se arrepender. Se um homem tem
certo grau de f na palavra de Deus, ele tem de se arrepender. No se
pode cortar essa questo com uma tesoura, deixando de um lado a f e do
outro o arrependimento. Isso assemelha-se experincia de salvao de
muitas pessoas. Se perguntar a cem pessoas quando foram salvas, talvez
cinqenta por cento possa dar-lhe a data e ano exatos da salvao deles. A
outra metade no saberia quando foi salva. Tais pessoas no sabem como
receberam a salvao de Deus. Para elas pouco importa como foram
salvas. O importante que foram salvas. Tudo bem se no sabem a data
do nascimento delas. Contanto que tenham nascido, acham que est
suficientemente bom. Portanto podemos ver que, no comeo, a palavra de
Deus era pregada primeiro (2:16). Se eles no cressem, por que deveriam
ser afligidos no corao?
Podemos perguntar: Se eles realmente creram, por que Pedro lhes
disse que deveriam arrepender-se e ser batizados antes que seus pecados
fossem perdoados e o Esprito Santo derramado? Se haviam crido, por que
os pecados deles no foram perdoados, e por que o Esprito Santo no
havia sido derramado ainda? Se disseram que eles ainda no haviam crido,
por que ficaram to preocupados depois que ouviram a palavra de Deus?
Por que perguntaram o que deveriam fazer? Precisamos perceber que
quando a palavra de Deus pregada, pessoas diferentes tm reaes
diferentes de acordo com a prpria condio delas. A condio em Atos
era diferente. Alguns pecadores sentem que pecaram e sentem-se
pesarosos por seus pecados. Quando pregamos o evangelho a tais pessoas,
pode ser que nunca mencionemos arrependimento. Mas algumas pessoas
vm a crer Nele sem perceber seus prprios pecados. Tais pessoas devem
ser reconduzidas ao ponto do arrependimento. Portanto, quando
pregamos o evangelho, temos de prestar ateno a essa diferena. Alguns
chegaram ao Senhor por meio do arrependimento. Ns somente devemos
pedir-lhes que creiam. Outros, precisam ser conduzidos ao
arrependimento e ao reconhecimento do seu estado de pecado. At
mesmo, depois que Deus concedeu-lhes f e eles creram, ainda devemos
persuadi-los a ser batizados e ter um corao de arrependimento antes
que seus pecados possam ser perdoados e o Esprito Santo derramado
sobre eles. Portanto vemos que o arrependimento pode ser includo na f.
Se um homem no se arrepende, como poder crer? Se um homem no
percebe que est doente, no desejar ver um mdico. Alm do mais, o
arrependimento tambm pode ser includo na salvao. O homem deve
crer na palavra de Deus, ser perdoado e receber o Esprito Santo depois
que se arrepender. Assim vemos que Atos 3 fala tambm de f. Esse
homem salvo e curado pela f. Est muito claro que aqui se trata de f.
Quando chegamos ao captulo 17 vemos algo mais. Atos 17:30 diz:
Ora, no levou Deus em conta os tempos da ignorncia; agora, porm,
notifica aos homens que todos, em toda parte, se arrependam. Aqui,
Deus no fala ao homem para crer. Se dependesse de ns, teramos
certamente mudado a palavra arrependam para creiam. Mas o que
Paulo estava falando nos versculos seguintes no era uma questo de f.
Se ele nos contasse que esse homem pecou e que o Filho de Deus cumpriu
a obra de redeno e resolveu o problema do pecado, ento ele teria de
mencionar a f. Mas aqui Paulo estava falando sobre julgamento. O
versculo 31 diz: Porquanto estabeleceu um dia em que h de julgar o
mundo com justia, por meio de um varo que destinou e acreditou diante
de todos, ressuscitando-o dentre os mortos. Deus designou o Senhor
Jesus como Juiz para julgar todos os homens. Ao mesmo tempo, para que
todos soubessem que Ele designou o Senhor Jesus como Juiz, Deus
ressuscitou a Jesus de entre os mortos como prova da f deles. por isso
que diz que precisamos arrepender-nos. Ento, no se trata aqui de uma
questo de f. Por meio da Sua ressurreio dentre os mortos, o Senhor
Jesus tornou-se prova da nossa f. Ele digno do nosso crer. Agora j no
h mais necessidade de falar sobre f. A ressurreio do Senhor Jesus j
est aqui, como prova; clara e no deixa dvidas. Agora o que devemos
fazer arrepender-nos das coisas que fizemos. Ento poderemos crer. O
Senhor Jesus digno do nosso crer. Contanto que nos arrependamos,
podemos crer.
Atos 26:19-20 diz: Pelo que, rei Agripa, no fui desobediente
viso celestial, mas anunciei primeiramente aos de Damasco e em
Jerusalm, por toda a regio da Judia, e aos gentios, que se
arrependessem e se convertessem a Deus, praticando obras dignas de
arrependimento. Se lssemos somente esses dois versculos, pensaramos
que a nica coisa que Paulo estava pregando era arrependimento. Paulo
confessou perante o julgamento do rei Agripa que sua obra era levar os
homens a se arrepender, voltar-se para Deus e fazer obras dignas de
arrependimento. Se isso fosse tudo, ento o evangelho, de acordo com
Atos, no seria um evangelho de f. Para entender esse versculo,
precisamos observar a passagem anterior. No podemos tomar uma
poro da Bblia fora do contexto. incorreto fazer isso. Os versculos 14-
20 dizem: E, caindo todos ns por terra, ouvi uma voz que me falava em
lngua hebraica: Saulo, Saulo, por que me persegues? Dura cousa
recalcitrares contra os aguilhes. Ento, eu perguntei: Quem s tu, Senhor?
Ao que o Senhor respondeu: Eu sou Jesus, a quem tu persegues. Mas
levanta-te e firma-te sobre teus ps, porque por isto te apareci, para te
constituir ministro e testemunha, tanto das cousas em que me viste como
daquelas pelas quais te aparecerei ainda, livrando-te do povo e dos
gentios, para os quais eu te envio, para lhes abrires os olhos e converteres
das trevas para a luz e da potestade de Satans para Deus, a fim de que
recebam eles remisso de pecados e herana entre os que so santificados
pela f em mim. Pelo que, rei Agripa, no fui desobediente viso
celestial, mas anunciei primeiramente aos de Damasco e em Jerusalm,
por toda a regio da Judia, e aos gentios, que se arrependessem. Por que
eles deveriam arrepender-se? Porque o Senhor Jesus completou a obra de
redeno. Todos os que crem Nele certamente obtero essa redeno.
Arrependimento algo para os cristos. Tudo est feito. Agora, tudo o que
necessrio arrepender-se. Que arrepender-se? Anteriormente, uma
pessoa dizia que no havia necessidade de crer. Agora, ela diz que ir crer.
Isso arrependimento.
Suponha que eu veja uma pessoa hoje e lhe pregue o evangelho
contando que o Senhor Jesus realizou todas as coisas. Posso dizer: Meu
amigo, voc tem de se arrepender e crer no Senhor. Assim que crer, ser
salvo. Voc tem de ter uma viso diferente em relao ao pecado. Tambm
precisa ter uma viso diferente em relao f no Senhor Jesus. Voc deve
arrepender-se da sua condio interior; dessa maneira ser capaz de crer.
Podemos ver que o arrependimento abordado aqui no uma questo de
obras. Como sabemos que no uma questo de obras? porque o
arrependimento est includo na salvao de Deus. Arrependimento
parte da salvao. Tal arrependimento nada tem a ver com a obra do
homem e tambm se torna um item dentro da extenso da f. Nos poucos
versculos que acabamos de ler, podemos ver uma coisa misteriosa que
o arrependimento parte do ato de crer. Sem arrependimento, no pode
haver f. Portanto, f inclui arrependimento, e o arrependimento est na f.

O ARREPENDIMENTO DADO POR DEUS

Outro versculo nos fala que o arrependimento no est relacionado

somente com a f, mas est igualmente relacionado com a salvao; Atos
5:31, que diz: Deus, porm, com a sua destra, o exaltou a Prncipe e
Salvador, a fim de conceder a Israel o arrependimento e a remisso de
pecados. Vemos aqui que o arrependimento dado por Deus, da mesma
maneira que o perdo dado por Ele. Poucas vezes na Bblia
arrependimento e perdo esto colocados juntos. Atos 2 diz que o
arrependimento para remisso de pecados (v. 38). Atos 3 diz que o
arrependimento resulta na remisso dos nossos pecados (v. 19). Dois
outros lugares mencionam somente o arrependimento, sem perdo. Em
dois desses quatro exemplos, arrependimento e perdo so colocados
juntos. O arrependimento est ligado salvao. A remisso algo que
Deus inicia. O arrependimento tambm algo que Deus inicia. O dom do
perdo dado por Deus. Portanto o arrependimento parte da f e parte
da salvao; ambos so algo que Deus inicia. Deus d arrependimento ao
homem do mesmo modo que Ele d o perdo. a palavra de Deus que
vem a ns. Deus que nos ilumina e nos diz que o nosso passado estava
errado. Deus que nos d um corao de arrependimento, que nos leva
ao arrependimento. Fico maravilhado com isso. Isso salvao! Visto que
no conseguimos ver nosso passado, Deus nos ilumina com Sua luz. Essa
a maneira de Deus trabalhar.
Se o rosto de uma criana estiver sujo, sua me no lhe pedir que
arranje dinheiro para comprar uma toalha para limp-lo. Em vez disso, a
me encontrar uma toalha e dir criana que a use. Quando Deus quer
que nos arrependamos, Ele prprio nos d o arrependimento do mesmo
modo como Ele nos d o perdo. Deus mesmo nos d arrependimento e,
ento, podemos ver nosso passado e perceber quo baixos, fracos e
corruptos ns ramos. Depois disso, Ele nos diz para nos arrepender.
Lucas 24:45-47 a passagem mais surpreendente. Ela diz: Ento
lhes abriu a mente para compreenderem as Escrituras; e lhes disse: Assim
est escrito que o Cristo havia de sofrer e ressuscitar dentre os mortos ao
terceiro dia e que em Seu nome se proclamasse arrependimento para
perdo de pecados. Aos que so mencionados aqui foi pregado
arrependimento para perdo. Ns devemos pregar perdo em Seu nome.
Tambm devemos pregar arrependimento em Seu nome. Hoje podemos
arrepender-nos no nome do Senhor porque o Senhor nos deu
arrependimento. como se Deus criasse dois olhos em ns e, ento, nos
pedisse para ver. Se no tivssemos dois olhos, ser-nos-ia difcil ver.
Graas ao Senhor que primeiro Ele nos d olhos e depois nos pede para
ver. Primeiro Ele nos d ps e depois nos pede para andar. a mesma
coisa com arrependimento. Primeiro Ele nos concede arrependimento, e
depois nos pede para que nos arrependamos. Tudo isso feito por Deus.
Portanto, quando pregamos o evangelho, podemos dizer que assim como
tivemos perdo por intermdio do Senhor Jesus, da mesma maneira temos
arrependimento por meio Dele. Se um homem diz que no pode
arrepender-se, que ele ainda considera o pecado atrativo e que ainda no
sente que um pecador, podemos dizer-lhe: Est bem. Eu estou agora
pregando o evangelho para voc no nome de Jesus. Deus lhe dar o
arrependimento. uma parte da salvao. Assim como recebe vida e
justificado diante de Deus, do mesmo modo voc recebe arrependimento.
Como nos arrependemos? Quando ouvimos os pregadores falando-
nos da maldade e de repugnncia do pecado e da redeno do Senhor
Jesus, desejamos arrepender-nos e crer em Jesus. No estvamos sentados
em um canto, falando a ns mesmos o quo corruptos ramos ou quo
pecadores ramos. Mesmo que tivssemos de repetir isso vrias vezes,
esse falar no nos faria sentir que ramos pecadores. Voc sentiria que est
errado simplesmente por falar sobre isso? Ningum entre ns se
arrepende dessa maneira. A primeira vez que ouvimos o evangelho,
opusemo-nos e criticamos; no desejvamos aceit-lo. Se quisssemos
argumentar, poderamos colocar muitos argumentos. No dia em que
fomos salvos, o evangelho que nos foi pregado pode no ter sido to
prevalecente. Mas enquanto estvamos l ou depois que voltamos do
trabalho ou enquanto estvamos andando na rua ou lendo um livro,
estvamos condenados. Espontaneamente nos arrependemos e, ento,
fomos salvos. Fomos ns mesmos que nos arrependemos; ningum nos
forou nem nos lembrou ou nos pressionou para nos arrependermos. Foi
Deus quem nos deu o arrependimento e fomos ns que dissemos: Eu me
arrependo. Portanto, isto obra de Deus. por isso que a Bblia diz que o
arrependimento dado por Deus.
Em Atos 11, depois que Pedro pregou o evangelho na casa de
Cornlio, os irmos judeus o reprovaram por ir casa de um gentio. Pedro,
ento, relatou-lhes como pregou o evangelho. O versculo 18 diz: E,
ouvindo eles estas cousas, apaziguaram-se e glorificaram a Deus, dizendo:
Logo, tambm aos gentios foi por Deus concedido o arrependimento para
vida. Perceba que Deus deu aos gentios arrependimento para vida.
Portanto vemos que arrependimento parte da graa de Deus. parte
integrante da salvao de Deus. algo feito por Deus.
Em 2 Timteo 2:25 dito: Disciplinando com mansido os que se
opem, na expectativa de que Deus lhes conceda no s o arrependimento
para conhecerem plenamente a verdade. Muitos se opem verdade e
no aceitam a verdade de Deus. Podemos pedir a Deus para dar-lhes
arrependimento, s assim eles chegaro ao conhecimento da verdade. Isso
tambm algo que Deus fez.
Ento, que o arrependimento? Depois de ler tudo isso nas
Escrituras, devemos chegar a uma concluso. A questo do
arrependimento no to clara como outras verdades na Bblia. Parece ser
mal definida. Por um lado, um homem no salvo por meio do
arrependimento, mas pela f. Essa a verdade mostrada a ns pelo
Evangelho de Joo, e pelas Espstolas de Romanos e Glatas. No
podemos equivocar-nos a esse respeito. Mas, por outro lado, sem
arrependimento um homem no pode crer. Ento, em nossa pregao,
muitas vezes falamos s pessoas para se arrependerem. Isso no significa
que s o arrependimento nos salvar. Pelo contrrio, significa que o
arrependimento produzir f. Se um homem no se arrependeu no ser
capaz de crer. Mas arrependimento no obras. A Bblia diz que o
arrependimento dado por Deus. Deus nos fala para nos arrependermos.
No que sentamos em um canto pensando que devemos arrepender-nos,
que temos de odiar nossos pecados e julgar-nos. Temos de perceber que
ningum pode fazer isso. Sinto dizer que ningum em todo o mundo
consegue fazer isso. Mesmo se algum fosse capaz de fazer isso, no teria
nenhum valor. Arrependimento um dom de Deus. Mesmo nos
Evangelhos, quando o Senhor Jesus veio para pregar o evangelho, Ele no
somente pregou o perdo, mas tambm o arrependimento. Ele o nico
que nos capacita a arrependermo-nos. Os que se arrependem so os
cristos e os salvos. Se h aqui os que no foram salvos ainda e que no
sabem como receber a graa de Deus, temos de dizer que Deus deseja dar-
lhes graa. Ele deseja dar-lhes arrependimento. Ele os est conduzindo
salvao por meio do arrependimento.
Finalmente, existe outro versculo mostrando-nos que a bondade
de Deus que nos conduz ao arrependimento. A ltima parte de Romanos
2:4 diz: A bondade de Deus que te conduz ao arrependimento. Que
Deus seja misericordioso conosco e mostre-nos o significado do
arrependimento e faa-nos saber se somos salvos por meio do
arrependimento ou do Senhor Jesus.

Captulo Doze

O Caminho da Salvao No a
Confisso ou a Orao
Vimos nos captulos anteriores que o caminho para uma pessoa ser
salva no por meio do cumprimento da lei, das boas obras ou do
arrependimento. Aqui devo esclarecer um ponto: estamos somente
discutindo o modo da salvao e no a condio para a salvao. Isso
devido ao fato de que simplesmente no se requer nada do homem para
ele ser salvo. Deus preencheu todos os requisitos. A pergunta diante de
ns agora : Qual o caminho para sermos salvos? No estamos tratando
da questo da condio, pois isso implica que a pessoa tem de labutar por
sua salvao.

O CAMINHO DA SALVAO NO A CONFISSO

Agora iremos considerar o quarto no . Agradecemos a Deus

porque, nos ltimos anos, Ele se moveu em vrios lugares e fez com que
vrias pessoas se conscientizassem do que o pecado e da necessidade de
o Senhor Jesus ser o Salvador delas. Porm, sem entendimento da Bblia,
freqentemente elas adicionam suas prprias palavras s das Escrituras.
Fazendo assim, elas inventam diferentes maneiras para a salvao, tal
como o cumprimento da lei, boas obras, arrependimento e assim por
diante. O mtodo popular hoje a confisso dos pecados. Existem alguns
que defendem que salvao pela confisso, que necessrio ao homem
no somente se arrepender, mas confessar seus pecados. Certa vez ouvi
uma pessoa, muito usada pelo Senhor, dizer que quando Jesus morreu,
Ele pregou na cruz pedaos de papel nos quais nossos pecados foram
escritos, e em cada folha foi escrito um dos nossos pecados. Ele disse que
quando recebemos o Senhor Jesus como Salvador, temos de confessar
nossos pecados diante de Deus ou diante dos homens. Uma vez que a
confisso feita com relao a certo pecado, o registro daquele pecado
removido da cruz. Em cada confisso adicional seria removido outro
pedao de papel. Voc seria finalmente salvo quando todos os seus
pecados tivessem sido confessados e todas as folhas de papel fossem
rasgadas. O que esse homem pregava no era o evangelho de Deus nem o
do Novo Testamento; ele introduziu um evangelho humano, o qual afirma
que se uma pessoa confessar ao homem e a Deus, seus pecados ainda
tero que ser removidos da cruz. Ele falhou totalmente em no perceber o
que o Senhor Jesus cumpriu.
Ainda posso lembrar-me do caso de um irmo de Kulim que no
tinha estudo e que estava em Xangai h algumas semanas. Ele era
eletricista. Era semi-analfabeto at recentemente. Algum tempo atrs
podia somente identificar o pronome Eu e no Ns. No era capaz de
reconhecer a maioria das palavras num versculo bblico, e precisava pedir
ajuda sete ou oito vezes para ler um simples versculo. Certa vez ele me
disse: Fui ouvir um sermo de uma pessoa muito famosa. Esse homem
afirmava que devemos confessar nossos pecados em pblico; assim, cada
pecado que confessamos ser pregado na cruz. Se no confessarmos
nossos pecados abertamente para crucific-los, no poderemos ser salvos.
Ele disse que precisamos crer na palavra da cruz e se no pregarmos
nossos pecados na cruz pela confisso, no haver maneira de sermos
salvos, pois isso significaria que no confiamos na cruz. Depois do sermo,
o pregador fez perguntas para a audincia para ver se havia algum ponto
que no estava claro.
Sr. Nee, continuou o irmo, eu no estudei. Se tivesse de me
levantar na reunio para ler um versculo das Escrituras, as pessoas iriam
provavelmente corrigir-me sete ou oito vezes. Mas quanto mais eu ouvia o
homem falar, mais sentia algo a me incomodar. Senti que o Esprito Santo
no me deixaria ir, a menos que eu me levantasse. Mas realmente no
sabia o que falar. Finalmente levantei-me. L estava o pregador no plpito
e aqui estava eu em p. Eu perguntei: De acordo com sua pregao somos
salvos pela nossa prpria cruz ou pela cruz de Cristo? e sentei-me. Sr.
Nee, pode me dizer se fiz a pergunta certa?
Eu falei ao irmo que nem um doutor em teologia ou um supervisor
paroquial teria tal clareza. Essa a questo-chave: Somos salvos por nossa
prpria cruz ou pela cruz de Cristo? a cruz de Cristo ou a minha prpria
cruz que me salva? Aquele sermo foi, sem dvida, a palavra da cruz, mas
qual cruz? Quando Paulo disse: Porque decidi nada saber entre vs,
seno a Jesus Cristo e este crucificado (1 Co 2:2), ele no fez aluso a
Cristo e cruz, mas a Cristo e a Sua cruz. Caro leitor, no somos salvos
por nossas prprias obras, mas pela cruz de Cristo. Todavia o homem
equipara confisso de pecados com obras e tenta ser salvo por meio de tal
confisso. Essa a razo pela qual devemos considerar agora o que a
Bblia nos diz sobre confisso. Devemos examinar toda a Bblia para achar
a posio adequada que devemos tomar quanto a esse assunto.

CONFISSO NA BBLIA

Permitam-me primeiramente dizer algumas palavras a fim de que

no pensem que no creio em confisso ou restituio. Os cristos devem
confessar seus pecados e fazer restituio. Admito que essas so verdades
na Bblia e, como tais, devem ser aplicadas. Mas tenho de acrescentar que
a Bblia nunca considera a confisso como um caminho para a salvao. Se
pensamos que podemos ser salvos por meio da confisso, ento a soluo
para o problema dos nossos pecados ainda no est clara para ns.
Estamos presumindo que h outro mtodo de redeno fora a cruz de
Cristo. Podemos at imaginar que podemos lidar com nossos prprios
pecados diante de Deus e dos homens sem a cruz de Cristo.

1 JOO 1:9

Vejamos um versculo que muitas pessoas gostam de citar, 1 Joo 1:9,

que diz: Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos
perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia. H algumas pessoas
que, baseadas nesse versculo, afirmam ser a confisso realmente um
requisito para a salvao. Porm tenho de chamar a sua ateno para
alguns pontos nesse versculo. Primeiro, o que mencionado aqui,
definitivamente no uma confisso pblica. A Primeira Epstola de Joo,
captulo 1, versculo 9, trata de nossos problemas diante de Deus quando
diz: Se confessarmos os nossos pecados. Isso diferente da prtica
comum de confisso diante dos homens. Em 1 Joo 1:9 nada dito sobre
confisso pblica.
Segundo, o pronome ns nesse versculo no o mesmo pronome
usado nos livros de Romanos e Glatas. Em 1 Joo 1:9, esse pronome nada
tem a ver com os judeus. A Primeira Epstola de Joo tambm diferente
do evangelho de Joo. O Evangelho de Joo mostra-nos como um
incrdulo pode obter vida, enquanto sua epstola conta-nos como algum
que tem vida demonstra diante do homem que de fato possui essa vida.
Seu evangelho revela a maneira de receber vida, enquanto sua epstola
revela como algum que possui tal vida demonstra o que possui. Ento,
devidamente explicado, o ns no versculo 9 de 1 Joo 1 no se refere
aos pecadores, mas aos cristos. O Evangelho de Joo descreve como um
pecador justificado por Deus, mas a Primeira Epstola de Joo mostra
como um cristo pode restaurar sua comunho com Deus. A palavra na
epstola no discute como o mundo pode crer em Jesus para obter a vida
eterna. Ela indica como podem ser perdoados por Deus os pecados de
algum que tem a vida eterna, e como tal filho de Deus que falhou pode
ser purificado de sua injustia. Portanto, esse versculo faz referncia
somente aos cristos, aos que foram salvos e justificados, que possuem a
vida eterna.
Lembre-se de que algum salvo perdoado pelo fato de confessar
seus pecados, ao passo que uma pessoa no-salva perdoada dos seus
pecados pela f. Pecadores so perdoados por crerem no Senhor e os
cristos so perdoados por confessarem seus pecados diante do Pai. O
versculo 9 de 1 Joo 1 no trata dos pecados de um pecador, mas com os
de um cristo; no com os pecados cometidos antes da salvao de uma
pessoa, mas com os cometidos depois de a pessoa ter sido salva.
Conseqentemente, esse versculo nada tem a ver com o nosso assunto do
momento.
Agora, eu no seria to rigoroso em dizer que esse versculo pode
somente ser aplicado aos cristos. Pelo contrrio, admitiria que algum
pode tom-lo emprestado das Escrituras e utiliz-lo para fazer com que as
pessoas sejam salvas. Recentemente uma irm contou-me que certa
senhora foi salva ao ler a frase:A semente a palavra de Deus (Lc 8:11).
No sei como isso pode ter acontecido. Quando eu preguei o evangelho
pela primeira vez, estava convencido de que temos de usar pores
esclarecedoras das Escrituras a fim de salvar as pessoas. Porm muitas
experincias recentes ensinaram-me, digo isso reverentemente, que
muitos so salvos por meio de versculos estranhos. No se pode imaginar
que alguns versculos to estranhos podem salvar as pessoas. No estou
insistindo que nenhum pecador pode ser salvo por meio de 1 Joo 1:9.
Estou dizendo que quando Joo foi movido pelo Esprito Santo para
escrever sua Epstola, em sua mente esse versculo referia-se aos cristos e
no aos pecadores. Originalmente ele escreveu para os cristos. Embora
algum possa temporariamente tomar emprestada essa palavra e aplic-la
a um pecador, ele no pode continuar tomando-a emprestada.
Estritamente falando, tal versculo refere-se aos cristos e no implica que
algum tenha de confessar seus pecados publicamente e fazer restituio
aos outros para ser perdoado.

MATEUS 3:5 e 6

Existem ainda outros dois versculos que parecem ser at mais

bvios do que 1 Joo 1:9; so os versculos 5 e 6 de Mateus 3, que dizem:
Ento, saam a ter com ele Jerusalm, toda a Judia e toda a
circunvizinhana do Jordo; e eram por ele batizados no rio Jordo,
confessando os seus pecados. Aqui nos dito que quando as pessoas
ouviram o testemunho de Joo e perceberam sua prpria pecaminosidade,
foram at Joo para serem batizadas por ele e confessaram os pecados
enquanto eram batizadas. Novamente, alguns pontos devem ser notados
nesses versculos. Primeiro, nenhum dos dois versculos indica que as
pessoas tomaram a confisso como o caminho da salvao. Elas no
tentaram obter salvao pela confisso. simplesmente dito que elas
escutaram a pregao de Joo sobre arrependimento, foram compelidas
pelo Esprito a ser batizadas e a confessar os pecados. Elas estavam, de
fato, olhando para o prprio Senhor, que estava para passar pela morte e
ressurreio, e em quem esperavam para a salvao. Embora Joo
batizasse, suas mos estavam, na verdade, conduzindo-as ao Senhor Jesus
que estava entre elas. Foi ele que disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o
pecado do mundo! (Jo 1:29). O batismo da igreja e o de Joo Batista
referem-se ao Cristo que morreu e ressuscitou. Joo prontamente admitiu
quo pequeno era, declarando: Convm que ele cresa e que eu diminua
(Jo 3:30) e que o povo no devia crer nele, mas Naquele que viria. Embora
tivesse preparado o caminho, ele no era o caminho; o caminho era
Aquele que viria, o qual ele anunciava.
Como, ento, as confisses eram feitas? Como Joo no falou para
eles confessarem seus pecados, seus ouvintes devem t-lo feito por si
mesmos. Suponhamos que um de ns, um obreiro, acabou de testemunhar
pelo Senhor, e sem nenhum tipo de persuaso, ordenana, exigncia ou
sugesto, os ouvintes tenham sido profundamente iluminados por Deus
na conscincia em relao aos seus pecados. Eles so compelidos a
levantar para admitir que cometeram certos pecados especficos. Em
resposta a isso, eu diria simplesmente Amm e Aleluia. Louvaria e
nunca me oporia a esse tipo de confisso aberta diante dos homens. Se
Joo tivesse dito que um homem no poderia ser salvo ou perdoado a
menos que confessasse seus pecados, e se Joo realmente tivesse
encorajado, impelido, ordenado e induzido as pessoas a confessarem seus
pecados, ento suas aes dificilmente iriam igualar-se ao que est
registrado em Mateus 3:6. De acordo com esse versculo, os ouvintes
confessaram seus pecados por conta prpria, eles no foram encorajados
por Joo.
No presumam que no creio na confisso de pecados. Temos
sempre encorajado irmos e irms a fazerem confisses uns aos outros.
Porm recusamo-nos a aceitar a confisso como o meio para a pessoa ser
salva. Existe somente um meio de salvao determinado nas Escrituras
que a f. O antigo Joo Batista nunca induziu ningum a confessar
seus pecados. Nem deveria algum moderno Joo Batista constranger
qualquer homem a fazer o mesmo. claro que, se a pessoa ao
conscientizar-se dos seus pecados levantar-se para fazer uma confisso,
devemos deix-la fazer assim.
Voc deve ter ouvido sobre o grande reavivamento do Pas de Gales.
Tive oportunidade de estudar, em detalhes, registros sobre aquele
reavivamento. Muitos fizeram estudos sobre ele. Esse foi o maior de todos
os reavivamentos, e comeou entre os anos de 1904 e 1905. Um
correspondente de um famoso jornal britnico foi realmente ao Pas de
Gales em 1909, a fim de conduzir uma investigao sobre o evento. O Pas
de Gales no era um lugar pequeno. Os pastores de uma das cidades
disseram ao reprter que o nmero de almas salvas havia diminudo para
quase nenhuma nos dois anos anteriores. Quando o correspondente
perguntou se o reavivamento estava em declnio, eles responderam: Sim.
No existe mais nigum aqui querendo ser salvo, porque todos j foram
salvos. Sabendo que o reavivamento comeou com Evan Roberts, ele
ento perguntou sobre seu paradeiro. Eles responderam: No temos
idia. Quando perguntou-lhes sobre a hora das reunies, responderam
no sabemos. Do mesmo modo, quando inquiriu-os sobre o local de
reunies, repetiram no sabemos. Eles no sabiam onde estava o lder
do reavivamento nem a hora e o lugar das reunies. O reprter, ento,
perguntou o que ele deveria fazer, ao que responderam: Ns nos
reunimos a qualquer hora, at mesmo meia-noite ou de manh cedo.
No sabemos onde Evan Roberts est, mas ele pode aparecer a qualquer
hora. H reunies de reavivamento em quase todos os lares. Voc
encontra pessoas orando em vrios lares e em horrios diferentes durante
a noite. Mas difcil achar Evan Roberts. Ningum sabe onde ele estar.
O reprter comentou que nunca havia testemunhado um reavivamento
como esse em toda a sua vida. Ele estava determinado a achar Evan
Roberts. Seus esforos nas semanas seguintes, porm, no produziram
resultado algum.
Um dia, quando algum contou-lhe que Evan Roberts estava em
uma pequena capela, ele imediatamente foi ao lugar. Ele comentou que a
reunio que presenciou foi a mais catica. Uma me estava amamentando
seu beb; alguns estavam correndo para dentro e fora da reunio como se
fossem vendedores de alguma coisa; uma me estava consolando uma
criana que chorava, enquanto outra, usando uma cadeira como bero,
balanava o filho para dormir. O lugar estava uma baguna. E ainda
parecia haver um inexplicvel e nico elemento no ambiente. Onde est
Evan Roberts? perguntou o reprter. O quarto homem da terceira
fileira, algum respondeu. A senhorita Penn -Lewis tambm est aqui.
L est ela naquela fileira. Estavam todos em silncio nos seus assentos.
De vez em quando algum se levantava para pedir um hino ou outro se
levantava para ler alguns versculos das Escrituras. Quando uma ou duas
horas se passaram sem uma nica palavra das pessoas, ningum pediu
licena para sair. Em certos momentos alguns se levantaram para
confessar seus pecados sem serem admoestados para fazer assim.
 Amigos, tal obra a obra de Deus. diferente dos sermes de
plpito onde se contam histrias de pessoas em seu leito de morte com a
inteno de convencer o pblico de que eles tm de confessar os pecados
ou no sero salvos totalmente. No estou proibindo a confisso. Existem
momentos em que uma pessoa deve confessar seus pecados. Em certas
ocasies algum deve at declarar a uma multido que tipo de pessoa ele
foi e como Deus trabalhou nele. Porm, nada disso deve ser o resultado do
estmulo do pregador no plpito. Algumas vezes h mais do que estmulo;
como se alguns estivessem ordenando. O que est em Mateus 3:6
realmente uma confisso pblica, mas o resultado espontneo da obra
do Esprito Santo e no o resultado de uma ordem de Joo. No estou me
opondo confisso aberta; estou meramente opondo-me a esse tipo de
confisso obrigatria; e muito menos estou me opondo obra do Esprito
Santo. Gostaria que existisse mais de tal obra! Se uma pessoa conduzida
pelo Esprito a confessar seus pecados, todos temos de dizer: Deus,
agradecemos-Te e louvamos-Te, porque tens trabalhado no nosso meio.
Mas temos de nos opor a qualquer ensinamento que diga que a confisso
precisa ser feita de certa maneira e at certo nvel antes de certos
resultados serem conseguidos. No podemos trocar confisso por salvao.
No temos de tomar confisso de pecados como nossa maneira de
salvao.
Temos de notar que na sentena:E eram por ele batizados no rio
Jordo, confessando os seus pecados, o principal predicado segundo a
lngua original no confessando, mas eram por ele batizados. Ento,
as pessoas estavam sendo batizadas por Joo no rio Jordo e enquanto
estavam sendo batizadas, tambm confessavam seus pecados. Podemos
dizer que ele falou, andando, que significa que algum estava falando e
andando ao mesmo tempo. Enquanto ambos, falar e andar, so
verbos, falou o principal predicado e andando o verbo subordinado.
Portanto, algum falava, mas fazia isso enquanto andava. Do mesmo
modo, em Mateus 3 as pessoas foram batizadas no rio Jordo enquanto
confessavam, significando que ao serem batizadas elas estavam
simultaneamente confessando os pecados. Esse o sentido original em
grego. Ento, vemos que no existe um mtodo para a confisso, mas uma
ao que ocorreu. Enquanto as pessoas estavam sendo batizadas, estavam
admitindo que estavam erradas nisso e naquilo. O quadro aqui do
Esprito Santo trabalhando no meio delas, mais do que uma obra
reguladora. Elas estavam sendo batizadas e confessando, como o exemplo
de algum falando e andando ao mesmo tempo. De nenhum modo nesse
versculo a confisso tratada como uma maneira de salvao.

ATOS 19:18 E 19

Existem somente trs trechos no Novo Testamento que registram

esse assunto de confisso de pecados. Chegamos agora ao terceiro trecho,
que Atos 19:18 e 19, que diz: Muitos dos que creram vieram
confessando e denunciando publicamente as suas prprias obras.
Tambm muitos dos que haviam praticado artes mgicas, reunindo os
seus livros, os queimaram diante de todos. Calculados os seus preos,
achou-se que montavam a cinqenta mil denrios. Embora aqui exista
somente a palavra confessando sem a meno de pecados a eles que
se refere. Em 1 Joo 1:9, diz confessar nossos pecados, em Mateus 3:6,
diz confessando os seus pecados e aqui diz confessando e fazendo
conhecidas as suas prticas. Primeiro, a confisso e a divulgao das suas
prticas no foram consideradas como uma maneira de salvao. Segundo,
os que confessaram e narraram as prticas no eram pecadores, mas
cristos, pessoas que eram de Cristo. Isso pode ser comparado a alguns
irmos e irms levantarem-se nas reunies para dar um testemunho
confessando o que fizeram no passado. Isso pode tambm ser comparado
a alguns que testemunham no seu batismo as coisas que fizeram no
passado. Ns tambm no somos salvos por meio desse tipo de confisso.
Alguns creram e tornaram-se do Senhor. Eles agora confessam o seu
passado. Admitem que foram malignos. No tm mais receio de contar
aos santos que foram transferidos do barro lamacento para uma rocha
slida. Quando os efsios queimaram os seus livros de magia, eles
estavam fazendo uma demonstrao pblica de que, embora tivessem
praticado essas coisas, agora pertenciam ao Senhor. Terceiro, E muitos
dos que creram vieram. Nem todos vieram. Nem todas as pessoas salvas
precisam confessar nas reunies. Quando isso ocorre porque o Esprito
Santo se move fortemente para impelir as pessoas a se levantarem para
expor suas prticas a fim de glorificar a Deus mostrando a extenso da
salvao de Deus nelas. Amigo, voc pode descobrir por intermdio
dessas trs pores da Palavra que o caminho da salvao mediante a f
e no pela confisso pblica.
Essas so as trs pores do Novo Testamento onde a confisso de
pecados tratada especificamente. Existe outro lugar, em Tiago 5:16, onde
confessar os pecados uns aos outros mencionada. Tiago nos fala que
quando um irmo ou irm est doente, os presbteros da igreja devem ser
chamados para orar sobre a pessoa doente e ungi-la. E se alguns pecados
esto envolvidos, deve haver confisso mtua e perdo. Essa uma
questo diferente do assunto deste livro. Vimos todas as passagens no
Novo Testamento a respeito da confisso de pecados. Voc v agora qual
a maneira de algum ser salvo? mediante a f e no pela confisso de
pecados.

SOBRE A PRTICA DA CONFISSO

Deixem-me falar um pouco a respeito da prtica da confisso de

pecados. Todos ns sabemos a quem ofendemos e defraudamos antes de
ser salvos. Depois que fomos salvos, sentimos tristeza no corao e
desejamos confessar quelas pessoas. Isso algo que devemos fazer. Deus
ordena, at mesmo nos compele a faz-lo. Isso ensinado nas Escrituras.
Tendo visto a justia de Deus e a glria em Sua presena, agora
percebemos que injusto dever algo aos outros. Que faremos, ento? Ns
nos recusamos a ser pessoas injustas. At falamos a ns mesmos: Eu sou
salvo. Vou ser um homem justo. Vou lidar totalmente com todas as reas
nas quais fui injusto ou errado com os outros para que ento possam
perdoar-me. Bem, no h problema com seus pecados perdoados diante
de Deus, mas voc tem de confessar aos homens as suas ofensas. Tal
confisso e restituio absolutamente no so o caminho para a salvao.
Voc no precisa fazer confisso e indenizao para que seja salvo. Como
uma pessoa salva e algum que justo, voc est meramente pedindo
perdo s pessoas que enganou.
O ladro na cruz deve ter roubado e pecado contra muitos. Porm
no teve oportunidade de confessar e restituir a ningum, porque mal
podia mover-se na cruz. Ele no podia devolver nenhum item que roubara
dos outros. Porm, sem nenhuma confisso ou restituio, ele ainda pde
ser salvo. O Senhor Jesus disse para ele: Hoje estars Comigo no Paraso
(Lc 23:43). Podemos considerar esse ladro como a primeira pessoa a ser
salva no Novo Testamento. Ele foi o primeiro a ser salvo depois da morte
do Senhor. Portanto, o problema no de confisso. O ladro na cruz,
embora privado da oportunidade de fazer restituies, foi, contudo, salvo.
Se ele vivesse, deveria fazer restituies por causa da justia. A questo da
sua salvao foi resolvida na cruz num instante. Confisso algo que
segue a salvao. Ele j foi salvo na cruz; sua salvao no foi
absolutamente devida a nenhum tipo de confisso ou restituio. Se ele
confessasse seus pecados mais tarde, isso no o teria salvo ainda mais.
Aqui mostrado claramente que a salvao pela f, enquanto a confisso
uma expresso espontnea do viver cristo. J que agora conhecemos
nosso Deus justo, desejamos clarificar o problema dos nossos pecados
diante do homem. Nossa salvao totalmente uma questo entre ns e o
Senhor Jesus; ela resolvida somente por meio Dele.
H trs fatos aqui sobre os quais devemos ter clareza. Primeiro,
confessar nossos pecados diante de Deus, julgando-nos, arrependendo-
nos e conscientizando-nos de que somos pecadores. Tudo isso feito
diante de Deus. Isso nos leva a ter f e receber o Senhor Jesus como nosso
Salvador. Segundo, depois que fomos salvos, tornamo-nos conscientes de
nossas ofensas contra outros e desejamos clarific-las. Desejamos fazer
restituies e confessar queles que defraudamos, e ento poderemos
viver uma vida justa na terra. Terceiro, depois que fomos salvos, quando o
Esprito Santo trabalha em ns, queremos contar aos outros que tipo de
pecadores ramos e quantos pecados cometemos. Podemos fazer isso
durante nosso batismo e podemos faz-lo depois do batismo.
No sei se isso est claro ou no para voc. Nunca valorize demais a
confisso de pecados. Temos de coloc-la no lugar estabelecido pela Bblia.
J que a Bblia nunca a considera como um caminho para a salvao,
tambm no devemos considerar. Graas a Deus foi o Senhor Jesus que
me salvou. No me salvei . Graas a Deus foi a cruz de Cristo que me
salvou. No sou salvo por minha prpria cruz; a cruz de Cristo fez a obra
de salvao.

O CAMINHO DA SALVAO NO A ORAO

Chegamos agora ao quinto "no ". Existem muitas pessoas que iro
adicionar outra condio para a salvao. No guardar a lei ou o bom
comportamento, nem arrependimento ou confisso. Elas dizem que uma
pessoa tem de orar para ser salva. Elas baseiam sua afirmao em
Romanos 10:Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo
 (v. 13). Como resultado, alguns acreditam que tm de implorar
diante de Deus antes que possam ser salvos. Em vrias ocasies encontrei
algumas pessoas que queriam ser salvas. Elas disseram: Diariamente eu
peo ao Senhor para salvar-me e ainda no sei quando far isso. Tenho
orado por trs meses sem nenhuma sensao interior. No sei se Deus
achar conveniente salvar-me. Tambm encontrei outras que disseram
Estou esperando que o Esprito Santo venha e me leve a ajoelhar-me para
pedir a Jesus que me salve. Eu ainda no sou salvo. Devo esperar que o
Esprito me inspire a orar antes que possa ser salvo. Por esta razo,
precisamos ver se um homem precisa orar antes que possa ser salvo.
Primeiro, tal pessoa busca ser salva por meio de orao e splica por
ser totalmente ignorante quanto ao amor e graa de Deus. Ela pensa que
Deus odeia o homem e, portanto, tem de orar para Deus mudar de idia
antes que possa salv-la. Ela se entrega orao sem saber o quanto tem
de orar para que Deus a oua. Voc se lembra como Elias desafiou os
profetas de Baal no monte Carmelo? Ele os desafiou a pedir ao seu deus
para mandar fogo. Os profetas clamavam em altas vozes e se retalhavam
com facas e com lancetas, segundo o seu costume, at derramarem
sangue (1 Rs 18: 26-29). Eles supunham que Baal iria ouvi-los somente se
infligissem mais dores a seu corpo. Hoje h os que tambm pensam que se
trouxerem angstia sobre si mesmos e clamarem suficientemente a Deus,
Ele ter compaixo deles. Esse tipo de pessoa nunca viu o evangelho.
Porque nunca viram Deus na luz do evangelho, acreditam que sua splica
perante Deus ir voltar Seu corao a eles. Na verdade no h necessidade
de Deus voltar Seu corao. Seu corao j est voltado a eles h muito
tempo. Ns que necessitamos uma mudana de corao, porque
rejeitamos e opusemo-nos a Ele, e no acreditamos Nele.
Em 2 Corntios 5:19 diz-se: A saber, que Deus estava em Cristo
reconciliando consigo o mundo. Deus no ofendeu o homem; foi o
homem que ofendeu a Deus. Nunca houve necessidade de Deus ser
reconciliado com o homem. Todos os que desejam entender o evangelho
devem saber que Deus amor e que Ele ama o mundo. Ele no tem
problema conosco e nenhum de ns tem de suplicar diante Dele.
Alm disso, o homem pensa que tem de orar e suplicar para que seja
salvo, simplesmente porque no percebe que o Senhor Jesus veio; Ele
morreu e ressuscitou; todos os problemas de pecado esto resolvidos e
todos os obstculos salvao esto removidos. No somente o Senhor
Jesus veio, mas o Esprito Santo tambm veio. Ele veio para manifestar no
homem o que Deus e o Senhor Jesus realizaram. Muitos pecadores oram
pela prpria salvao como se estivessem pedindo ao Senhor Jesus para
morrer por eles novamente. Eles no percebem que Ele completou a obra
de redeno. Como Ele terminou Sua obra, no h razo para suplicar
diante Dele. Hoje o tempo de aes de graa e louvores; no tempo de
fazer splicas e peties. Suponha que seus pais tenham trazido algo que
voc pediu. Voc pode talvez, com sinceridade, curvar-se para agradecer a
eles. Certamente no iria ajoelhar-se e suplicar, dizendo:Por favor d-me
isto porque eu preciso. simplesmente incoerente e sem sentido que
continue a suplicar depois que seus pais j deram algo a voc. Hoje Deus
no est falando sobre a gravidade dos nossos pecados. Se estivesse, ento
haveria razo para suplicarmos. Ao contrrio, Deus est agora dizendo
que Ele deu Seu Filho a voc gratuitamente. Seria bem estranho se algum
lhe desse algo e voc ainda lhe suplicasse em vez de agradecer! Se
conhecesse o corao de Deus e se tivesse clareza sobre a obra do Senhor
Jesus, nunca tentaria ser salvo pela orao. No h lugar para a orao
nessa questo. melhor ajoelhar-se para agradecer a Deus.
Certa vez, depois que compartilhei o evangelho com um homem,
perguntei se ele cria. Ele disse que sim. Quando eu disse: Vamos
ajoelhar-nos, ele perguntou se iramos orar. Disse-lhe que no. Ele
perguntou: Qual o propsito, ento? Respondi: Simplesmente para
informar o Senhor Jesus. No h necessidade de pedir ao Senhor Jesus
para morrer novamente ou pedir a Deus para amar, ser gracioso ou
perdoar-nos. O Senhor j levou nossos pecados na cruz. Agora, nossa
nica necessidade notific-Lo, dizendo: Eu cri no Filho de Deus e recebi
a cruz de Cristo. Deus, eu Te agradeo. No fcil? Sim, receber a
salvao algo fcil. Claro que para Deus no foi fcil completar a
salvao; Deus levou quatro mil anos para complet-la. Depois que o
homem caiu, Deus levou quatro mil anos para fazer com que o homem
percebesse seus pecados. Ele ento fez com que Seu Filho nascesse de uma
mulher e fosse pendurado na cruz para ser julgado pelo pecado. No final,
Ele mandou tambm o Esprito Santo. Foi somente depois que Deus
trabalhou muito e fez bastante esforo que recebemos a salvao de
maneira to fcil. Ele pagou o maior preo para realizar tudo. Agora se
voc creu e recebeu, tudo o que precisa fazer dizer: Obrigado. Esse o
caminho da salvao. No h lugar para orao aqui.
Por que ento Romanos 10 enfatizou o assunto da orao? Em
Romanos 10:5-7 l-se: Ora, Moiss escreveu que o homem que praticar a
justia decorrente da lei viver por ela. Mas a justia decorrente da f
assim diz: No perguntes em teu corao: Quem subir ao cu?, isto ,
para trazer do alto a Cristo ou: Quem descer ao abismo?, isto , para
levantar Cristo dentre os mortos. Dois tipos de justia so mencionados
aqui. Uma a justia decorrente da lei e a outra a justia decorrente da f.
A justia decorrente da lei resulta das obras de uma pessoa diante de Deus,
e a justia decorrente da f cumprida em ns pelo nosso crer no Senhor
Jesus Cristo. A primeira tem relao conosco e a ltima tem relao com
Cristo.
absolutamente impossvel para um homem obter a justia
decorrente da lei porque ela requer que ele no tenha pecado nos
pensamentos, intenes, palavras e comportamento a cada ano, hora,
minuto e segundo de sua vida desde a hora em que nasceu. Se ele quebra
algum item da lei, ele transgride todos. Para ns, isso simplesmente uma
proposta sem esperana. Desde que no possamos agora ter a justia
decorrente da lei, precisamos ter a justia decorrente da f. Essa justia,
como mencionamos, a justia pela qual Cristo foi julgado. Desde que
Cristo sofreu a punio, temos a justia mediante a f. Essa justia no tem
relao conosco. As Escrituras dizem: No perguntes em teu corao:
Quem subir ao cu?, isto , trazer do alto a Cristo; ou: Quem descer ao
abismo?, isto , para levantar Cristo dentre os mortos. No h
necessidade de fazermos isso. No h necessidade de ascender aos cus.
Isso significa que no h necessidade de pedir que Cristo venha terra e
morra por ns. No h tambm necessidade de descer ao abismo. Isso
implica que a ressurreio de Cristo a base da nossa justificao. Deus j
fez com que o Senhor Jesus morresse e ressuscitasse, e Sua ressurreio
tornou-se a base de nossa justificao. Tudo o que nos resta fazer crer.
O versculo 8 diz: Porm que se diz? Se, aqui, refere-se palavra
de Moiss. Paulo citou Moiss para mostrar que at Moiss pregava a
justificao pela f. Isso surpreendente, visto que Moiss foi o promotor
da lei e das suas exigncias. Mas Paulo apresentou Moiss, dizendo que
Moiss tambm falou a respeito da justificao pela f quando disse: A
palavra est perto de ti, na tua boca e no teu corao. Essa a palavra da
f que proclamamos. Paulo defendia que as palavras de Moiss referem-se
justificao pela f. Para entender essa referncia, necessitamos voltar
para Deuteronmio 29 e 30, no Antigo Testamento. L, Moiss passou
toda a lei e os mandamentos aos israelitas, falando a eles que se falhassem
em obedecer queles mandamentos e em guardar a lei, Deus iria puni-los,
dispersando-os entre as naes; e se o corao deles se aproximasse de
Deus na disperso, a palavra estaria perto deles, at mesmo na boca e no
corao deles. Moiss estava dizendo que o julgamento de Deus estaria
presente sempre que o homem quebrasse a lei e a transgredisse. Que o
homem deve fazer, ento? Ele precisa receber uma justia separada da lei,
a que est na sua boca e no seu corao. Tal graa separada da lei um
presente para ns. Quando Deuteronmio foi citado em Romanos 10, uma
palavra de explicao foi adicionada: A palavra est perto de ti, na tua
boca e no teu corao que , a palavra da f que pregamos. No h
nenhum pensamento de obra aqui. A justia proveniente da lei foi
completamente transgredida. Quando o povo foi disperso entre as naes
da terra, como predito em Deuteronmio 30, eles no poderiam mais
reivindicar ter realizado obras. A questo de obras havia terminado. A
nica palavra que eles tinham ento era a palavra que estava na boca e no
corao deles. Outrora, era uma questo de obras e o resultado foi a
disperso. Agora, no mais h obras. Portanto, f.
Paulo continuou a definir o significado de com a tua boca e em
teu corao no versculo 9 dizendo: Se, com a tua boca, confessares Jesus
como Senhor e, em teu corao, creres que Deus o ressuscitou dentre os
mortos, sers salvo. Caro amigo, onde est sua boca? Cada um de ns
leva a boca para onde vai. Ningum a deixa em casa. Onde est nosso
corpo tambm est nossa boca. No momento em que cremos no Senhor
Jesus, espontaneamente O confessamos com nossa boca. As primeiras
palavras da boca de Paulo, quando o Senhor confrontou-o na estrada,
foram: Quem s tu, Senhor? Ele no havia crido no Senhor antes. Mas
naquela conjuntura, ele creu. Nossa confisso de Jesus como Senhor feita
muito mais espontaneamente a partir do nosso corao do que diante das
pessoas. Surpreende-me pensar que um povo inculto que nunca fora
exposto ao evangelho antes, ao ouvir as boas novas, possa dizer,
Senhor. Isso no pode ser uma obra. Trata-se de uma manifestao
espontnea. Crer no corao no uma questo de obra. No h
necessidade de dar alguns passos ou gastar dinheiro. necessrio dizer
Senhor exatamente onde se est, e ser salvo. Pode-se dizer isso
audvel ou inaudivelmente. Contanto que se creia que Deus O trouxe dos
cus e O levantou do Hades, tudo ir ocorrer normalmente. Isso provar
que se est justificado e salvo. Nossa confisso nunca pode levar o
elemento do mrito. Confisso no um caminho para salvao;
meramente uma expresso da salvao. algo muito espontneo. Se
dissermos Senhor com nossa boca e crermos Nele no nosso corao,
seremos salvos. No h nenhum problema.
O versculo 10 segue e explica o versculo 9. Por que algum salvo
quando confessa com a boca Jesus como Senhor e cr no corao que Deus
O ressuscitou de entre os mortos? Porque com o corao se cr para
justia e com a boca se confessa a respeito da salvao. Eu sempre ficava
perplexo sobre como esse assunto poderia ser colocado no corao das
pessoas. Encontrei duas pessoas hoje que consideram esta palavra de
salvao muito longe delas. Para elas, essa palavra est mais longe do que
as provncias de Yunnam e do Tibet; est mais longe que um pas estranho.
simplesmente uma palavra dos cus. Parece que a palavra de salvao
est to longe que a frustra. Contudo, Deus diz que o caminho para a
salvao no est no cu nem nas profundezas da terra. Est muito perto,
na nossa boca e at no nosso corao. Se tivssemos subido aos cus ou
descido abaixo da terra, quereramos saber como algum poderia ser salvo.
Hoje, a palavra est na sua boca e no seu corao. Contanto que uma
pessoa abra a boca e creia no corao, ela ser salva. Deus fez essa
salvao to completamente disponvel e conveniente que se uma pessoa
cr no corao e confessa com a boca, salva. Justificao aqui mais uma
questo diante de Deus que diante dos homens. Quando os homens vem
voc confessando, eles percebero que voc salvo. Quando Deus v voc
crendo, Ele o justifica. O versculo 11 diz: Todo aquele que nele cr no
ser confundido. Somente a f suficiente.
Embora a Palavra de Deus seja abundantemente clara, ainda h os
que gostam de argumentar contra ela. Eles insistem em que a confisso a
maneira de algum ser salvo. Gostaria de perguntar a eles: Se assim,
que voc far com Romanos 10:8? A palavra est perto de ti, na tua boca e
no teu corao? Aqui diz a palavra da f, no a palavra de confisso. As
Escrituras dizem crer, elas no dizem confessar. O versculo 6 diz:
Mas a justia decorrente da f assim diz. O versculo 6 menciona a
justia decorrente da f e o versculo 8 a palavra da f. H uma confisso
no versculo 9 e outra no 10. Ambas so com a boca. Porm, o versculo 11
no diz: Todo aquele que O confessar no ser confundido. Ao contrrio,
diz: Todo aquele que nele cr no ser confundido. Temos de
reconhecer a nfase aqui. Os versculos 6, 8 e 11 mencionam crer e os
versculos 9 e 10 mencionam confessar. O versculo 9, primeiro diz
confessar e, ento, crer; enquanto no versculo 10 est primeiro crer e,
ento, confessar. Nessa passagem crer usado cinco vezes e confessar
duas. No final, a ordem confessar e crer invertida. Tudo isso
significa que a salvao deve ser decorrente da f e no da confisso.
Confisso resulta da f. O que cr no corao, fala espontaneamente com a
boca. Uma pessoa diz espontaneamente papai quando v seu pai. Onde
h f, a confisso vem imediatamente a seguir.
O final do versculo 12 mostra-nos que confisso aqui a confisso
de Jesus como Senhor. Essa confisso vem da f. Como podemos provar
isso? Podemos no ver isso do versculo 1 at o 11. Mas o versculo 12 diz:
Pois no h distino entre judeu e grego, uma vez que o mesmo o
Senhor de todos, rico para com todos os que o invocam. O versculo 13
diz: Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Invocar o
nome do Senhor equivalente a confessar o Senhor Jesus nos versculos
anteriores. Invocar o nome do Senhor confessar Jesus como Senhor,
cham-Lo de Senhor e dirigir-se a Ele como Senhor. Analisando
cuidadosamente o contexto dessa passagem, perceberemos que invocar
simplesmente confessar.
O versculo 14 diz: Como, porm, invocaro aquele em que no
creram? Essa uma palavra maravilhosa. Isso mostra que invocar vem
de crer. Naturalmente ningum pode invocar sem crer. Podemos ver que
confessar com a boca resulta da f no corao. Porque um homem cr no
corao, ele invoca com a boca. Ele invoca porque cr. Tudo resulta da f;
f o caminho da salvao. Embora seja mencionada a confisso com a
boca, essa confisso baseada na f no corao. Invocar espontneo para
os que crem.
Creio que os leitores sejam salvos e que receberam o Senhor Jesus.
Posso perguntar como voc O recebeu? Ns O recebemos pela f. Voc
tambm orou? A salvao decorrente da f. Orao a expresso dessa
f. Todos no mundo so salvos pela f. Porm, essa f expressa em
orao. A f interior e orao exterior. Quando voc cr no corao que
Jesus o Salvador, espontaneamente ir orar com a boca que Jesus o
Senhor. Qualquer um que crer no seu corao ir confessar com sua boca.
Mas precisamos sempre lembrar que confisso no o caminho para a
salvao. Embora a palavra diga Todo aquele que invocar o nome do
Senhor ser salvo, entretanto, invocar no a maneira da salvao. A
razo que invocar vem da f; uma ao espontnea, algo dito
espontaneamente diante de Deus.
Voltemos ao versculo 12: Pois no h distino entre judeu e grego,
uma vez que o mesmo o Senhor de todos. Eu amo a frase no h
distino. Romanos 3:22 e 23 diz: Justia de Deus mediante a f em Jesus
Cristo, para todos [e sobre todos] os que crem; porque no h distino,
pois todos pecaram. Aqui diz: Pois no h distino entre judeu e grego,
uma vez que o mesmo o Senhor de todos. Cada um tem de invocar o
Senhor, confessar com a boca e crer no corao antes de ser salvo.
Que o Senhor seja misericordioso para conosco e nos mostre que o
nico caminho para a salvao, de acordo com a Bblia a f e nada mais.
A salvao no pela f mais o cumprimento das leis e boas obras,
arrependimento, confisso ou orao. Essa a verdade bblica. Temos de
nos posicionar sobre a Bblia. A Bblia revela-nos claramente que o
caminho para a salvao somente pela f.

Captulo Treze

O Caminho da Salvao F Versus

Amar a Deus ou Ser Batizado
Nos captulos anteriores deste livro, vimos a necessidade de
salvao por parte do homem e a preparao dessa salvao por Deus.
Vimos os problemas que Deus encontrou quando preparou essa salvao
para ns e como Ele resolveu completamente todos os problemas do
pecado. Vimos tambm a maneira de receber a salvao. Visto que os
homens entenderam a Bblia de modo incorreto, eles apresentaram muitas
condies para a salvao. Alguns querem ter um tipo de condio
enquanto outros querem ter outro tipo. Vimos que o homem no salvo
pela lei nem pelas obras. Ele no salvo por arrependimento, orao ou
confisso. O homem no salvo por coisa alguma que ele tenha em si
mesmo. Alm dessas maneiras humanas, h ainda dois erros muito
comuns na igreja. O primeiro o conceito de que para ser salvo, o homem
tem de amar a Deus. Se um homem no amar a Deus, ele no ser salvo.

AMAR A DEUS NO O CAMINHO DA SALVAO

Admito que 1 Corntios 16 diz-nos que o homem deve amar a Deus.

Se no ama a Deus, ele amaldioado. Isso um fato. Mas a Bblia nos
mostra claramente que o homem salvo pela f e no pelo amor. Alguns
pensam que h evidncias na Bblia que provam que o homem salvo por
amar a Deus, e sem amar a Deus o homem no pode ser salvo. H alguns
pecadores que, quando o evangelho da salvao pela f lhes pregado,
dizem que no podem ser salvos porque no amam a Deus
completamente. Eles pensam que se realmente amarem a Deus e forem
levados a Ele, Ele os salvar. Para eles, o homem salvo por amar a Deus.
Eles no percebem que o homem salvo no por amar a Deus, mas
porque Deus o ama. Foi Deus quem amou o mundo e deu Seu Filho
unignito, para que todo o que Nele cr no perea, mas tenha a vida
eterna (Jo 3:16). Do lado de Deus, amor. Do nosso lado, f. A reao do
homem no necessita ser igual de Deus. Ele no tem de amar a Deus
como Deus o ama. No dito que o homem precise amar tanto a Deus a
ponto de dar seu filho a Deus para que Deus confie nele, dando a ele a
vida eterna, no o deixando perecer. No encontramos isso no Evangelho
de Joo. Agradecemos a Deus porque foi Deus quem amou o mundo de
tal maneira que deu Seu Filho unignito. A Bblia no nos diz que amamos
a Deus primeiro, mas que Deus nos amou primeiro. A base da salvao
no que ns amamos a Deus, e, sim, que Deus nos ama. Se basearmos a
nossa salvao em nosso amor a Deus e em nosso sacrifcio por Ele,
imediatamente veremos que a salvao que teramos no seria segura.
Nosso corao como a areia do mar que vem e vai com a mar. Graas
ao Senhor. No uma questo de nosso amor por Deus, mas do amor de
Deus por ns.

A HISTRIA DO BOM SAMARITANO

Embora Joo 3 e outros lugares possam dizer o que dissemos, alguns

podem perguntar: E Lucas 10? Vamos agora ler o que diz Lucas 10.
Lucas 10:25 comea: E eis que certo doutor da lei se levantou. Esse
homem tinha uma profisso errada. Certo doutor da lei se levantou e O
ps prova. Seu motivo estava errado. Sua inteno no era correta.
Dizendo: Mestre. Ele tinha um entendimento errado. Sua compreenso
a respeito do Senhor estava errada. Ele no sabia quem o Senhor era. Que
farei para herdar a vida eterna? Sua pergunta estava errada. Eis aqui um
homem que estava errado em sua profisso, errado em seu motivo, errado
em sua inteno, errado em seu conhecimento do Senhor, e errado na
pergunta que fez.
Ele perguntou: Que farei para herdar a vida eterna? Que disse
Jesus? Disse-lhe Jesus: Que est escrito na lei? Voc um intrprete da
lei. Voc deveria ter conhecimento do que a lei diz. Como ls? Alguma
coisa deve estar escrita na lei. Mas o homem pode estar errado ao
interpret-la. O Senhor est fazendo uma pergunta dupla . Que est
escrito na lei, e que voc compreendeu dela? Algumas vezes, a lei escrita
de uma maneira, mas o homem a interpreta de outra. Ele respondeu.
Ele respondeu que isso o que a lei diz e assim que ele a interpreta.
Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de
toda a tua fora e de toda a tua mente; e ao teu prximo como a ti mesmo.
Esse intrprete estava muito familiarizado com a lei. Ele sabia que o
resumo da lei amar a Deus de todo nosso corao, de toda nossa alma,
de toda nossa fora e de todo nosso entendimento, e amar ao prximo
como a ns mesmos. Ele pde resumir toda a lei nessa frase. Ele era um
homem inteligente. Provavelmente todo aquele que vem pr prova
inteligente. Somente os inteligentes procuram pr prova. Que pr
outros prova? Os que querem ser ensinados fazem perguntas, e os que
vm pr prova tambm fazem perguntas. Os que querem aprender
fazem perguntas porque no entendem. Os que querem pr prova fazem
perguntas porque entendem. Alguns perguntam porque no entendem;
eles vm humildemente para ser ensinados. Alguns perguntam porque
entendem; querem mostrar a voc o quanto entendem. Essa a razo de
pr prova. Esse homem veio ao Senhor perguntando como ele poderia
ser salvo. Ele disse que queria a vida eterna e a vida de Deus. Ento, ele
deveria fazer o qu? O Senhor disse: Que est escrito na lei? Como ls?
O homem repetiu de cor. Ele sabia disso h muito tempo. preciso amar a
Deus de todo o seu corao, de toda a sua alma, de toda a sua fora e de
todo o seu entendimento e preciso amar o prximo como a si mesmo. Ele
sabia tudo isso. Eis por que ele repetiu essas palavras de maneira to
correta. Quando respondeu dessa maneira, o Senhor lhe disse para faz-lo,
e, ento, ele teria condies de herdar a vida eterna.
Aqui est um problema. O que quer que o Senhor Jesus quisesse
dizer quando falou ao intrprete, e quaisquer que fossem as circunstncias,
todos os que no esto familiarizados com a verdade e com o significado
da palavra de Deus diriam: No est claro o bastante que para ter vida
eterna um homem deve amar a Deus e amar seu prximo? Se um homem
no ama a Deus e ao prximo, no verdade que ele no poder ter a vida
eterna? Apesar de o Evangelho de Joo mencionar oitenta e seis vezes
que a vida eterna obtida mediante a f, alguns podem dizer que o
Evangelho de Lucas diz ao menos uma vez que a vida eterna obtida
mediante o amor a Deus. Se um homem no amar a Deus ou a seu
prximo, ele no tem possibilidade de ser salvo.
Se for assim, gostaria de perguntar se algum de ns j amou a Deus
dessa forma, isto , com todo o corao, com toda a alma, com toda a fora
e com todo o entendimento. No, ningum amou assim. No h uma s
pessoa que ame a Deus com todo o corao, toda a alma, toda a fora e
todo o entendimento. Ningum pode dizer que ama seu prximo como a
si mesmo. No h tal pessoa. Uma vez que no existe tal pessoa, ningum
ganharia a vida eterna. Precisamos compreender por que o Senhor Jesus
disse que devemos amar a Deus com todo o nosso corao, toda a nossa
alma, toda a nossa fora e todo o nosso entendimento. Agradecemos ao
Senhor porque a Bblia , sem dvida, a revelao de Deus. No h
absolutamente erro algum nela. Eis a razo por que eu amo ler a Bblia. Se
essa passagem que comea em Lucas 10:25 terminasse no versculo 28, as
verdades da Bblia se contradiriam. Se fosse esse o caso, o homem teria de
amar a Deus de todo o corao, toda a alma, toda a fora e todo o
entendimento. Nenhum desses quatro todo poderia ser esquecido. Mas
se esse fosse o caso, ningum jamais poderia ser salvo. Graas ao Senhor
que aps o versculo 28, h muito mais versculos. Vamos continuar a l-
los.
Ainda bem que esse homem era muito importuno. Ele, porm,
queria justificar-se. Ele fez essa pergunta por nenhuma outra razo seno
justificar-se. [Ele] perguntou a Jesus: quem meu prximo? O Senhor
disse que ele tinha de amar ao Senhor seu Deus de todo o seu corao, de
toda a sua alma, de toda a sua fora e de todo o seu entendimento e amar
a seu prximo como a si mesmo. Seria grcosseiro para ele perguntar quem
seu Deus era. Poderia ele, um intrprete da lei, no saber quem nosso
Deus ? Seria tambm difcil para ele perguntar quem ele prprio era, pois
de todos os homens na terra somente os filsofos no sabem quem eles
mesmos so. Sem nada mais para perguntar, ele perguntou quem era seu
prximo. Agora voc est dizendo que eu tenho de amar meu prximo
como a mim mesmo. Mas quem meu prximo? Do versculo 30 em
diante, o Senhor lhe disse quem era seu prximo. Ele comeou a contar-
lhe uma histria.
 Esta histria uma das mais comuns e familiares na igreja. Seria
bom que a lssemos juntos:
Jesus prosseguindo, disse: Certo homem descia de Jerusalm para
Jeric, caiu em mos de salteadores, os quais, depois de o terem despojado
e espancado, retiraram-se, deixando-o semimorto.
Casualmente, descia um sacerdote por aquele mesmo caminho; e,
vendo-o, passou de largo.
Semelhantemente, tambm um levita chegando quele lugar e
vendo-o, passou de largo.
Mas certo samaritano, que ia de viagem, chegou perto dele e, vendo-
o, moveu-se de compaixo.
E, chegando-se, atou-lhe as feridas, deitando nelas azeite e vinho; e,
colocando-o sobre o seu prprio animal, levou-o para uma hospedaria e
cuidou dele.
No dia seguinte tirou dois denrios e os entregou ao hospedeiro, e
disse-lhe: Cuida dele; e o que quer que gastares a mais, eu to restituirei
quando voltar.
Qual desses trs te parece ter sido o prximo daquele que caiu nas
mos dos salteadores?.
Estamos muito familiarizados com essa histria. Vamos gastar
algum tempo considerando-a. Esse homem ia do lugar de paz para o lugar
de maldio. Jerusalm significa paz e Jeric significa maldio. Ele no ia
de Jeric a Jerusalm, uma viagem ascendente. Era de Jerusalm a Jeric,
uma viagem descendente. Ele ia de um lugar de paz para um lugar de
maldio. Esse homem estava na condio descendente. Ele encontrou
salteadores no caminho. No era um salteador, mas uma quadrilha de
salteadores, que lhe roubaram tudo o que tinha, despiram-no de suas
vestes e o deixaram nu. Eles o agrediram at que ficasse semimorto; ele
estava a ponto de perder a prpria vida. A Bblia nos mostra que as vestes
de um homem so seus atos e o ser de um homem sua vida. Aqui os atos
brilhantes so roubados e levados embora. A vida que permanece
somente tem um corpo que est vivo; o esprito est morto. Esse um
homem semimorto. Todos os leitores da Bblia sabem que essa a
descrio da nossa pessoa. Desde o tempo em que o homem foi tentado
pela serpente no jardim do den e desde que comeou a pecar, ele nunca
experimentou paz na jornada de sua vida. O homem continuamente
tentado por Satans. O resultado que todos os seus atos exteriores so
levados embora. At seu esprito est mortificado. Ele est vivo quanto ao
corpo, mas morto quanto ao esprito. O homem nada pode fazer quanto a
sua condio. Ele pode apenas esperar que os outros venham e o salvem.
Um sacerdote vinha por ali. Ao ver esse homem, ele passou de largo.
Um levita tambm vinha. Aps ver o homem, ele tambm passou de largo.
Os sacerdotes e os levitas so os dois principais grupos de pessoas no
Antigo Testamento. No Antigo Testamento toda a lei est nas mos dos
sacerdotes e dos levitas. Se voc tirar os sacerdotes e os levitas, no haver
mais lei. Para um pecador semimorto, algum subjugado por Satans,
espera de ir para a destruio e no tendo virtudes exteriores, nada havia
a fazer seno esperar pela morte. Que os sacerdotes lhe diriam ? Os
sacerdotes lhe diriam: Ame o Senhor seu Deus de todo o seu corao, de
toda a sua alma, de toda a sua fora e de todo o seu entendimento e voc
se levantar e andar. O levita tambm viria e dir-lhe-ia: Est certo. Mas
voc tambm deve amar ao seu prximo como a si mesmo. Essas so as
mensagens deles. Eis o que um sacerdote e um levita diriam a um homem
beira da morte. verdade que voc est semimorto e que suas vestes
brilhantes foram roubadas. Mas se fizer o bem poder ser salvo. Esse o
significado de amar a Deus de todo o seu corao, de toda a sua alma, de
toda a sua fora e de todo o seu entendimento. Isso o que significa amar
a Deus. Se voc vir algum que no tenha sido agredido, este algum
ainda pode ter o corao, a alma, a fora e o entendimento para fazer algo.
Ainda ser possvel para ele amar a Deus de todo o corao, de toda a
alma, de toda a fora e de todo o entendimento. Seria possvel dizer-lhe
isso se ele ainda estivesse em Jerusalm. Mas o problema hoje que ele j
no mais est em Jerusalm. Ele est em viagem e est morrendo. Esses
mandamentos no podem ajud-lo. Alm disso, por favor, lembre-se de
que hoje no uma questo de dar nosso todo, mas de receber alguma
ajuda. Eis aqui um homem que est doente e moribundo. Ele est vivendo
em pecado. Ele no pode fazer coisa alguma quanto a sua prpria
condio. Se voc disser a tal pecador para amar a Deus de todo o corao,
alma, fora e entendimento, ele lhe dir que nunca amou a Deus em sua
vida. Se voc disser que ele tem de amar a seu prximo, ele lhe dir que
tem roubado os outros por toda a vida. Que voc deveria dizer a um
homem que est a um passo da eternidade? Nessa situao, os sacerdotes
e os levitas no so de nenhuma ajuda. Eles apenas podem passar de largo.
Quando eles vem esse tipo de homem, eles no podem ajud-lo.
A palavra sobre amar a Deus de todo o corao, alma, fora e
entendimento e amar o prximo como a ns mesmos no para nos
ajudar a herdar a vida eterna. apenas para mostrar-nos que tipo de
pessoa somos. Se voc nunca tiver ouvido uma palavra sobre amar a Deus,
no saber quo importante amar a Deus. Se nunca tiver ouvido coisa
alguma sobre amar seu prximo, voc no saber como importante amar
o prximo. Uma vez que tenha ouvido a palavra sobre amar seu prximo,
voc perceber que nunca amou seu prximo. Realmente, as palavras na
lei tais como amar a Deus, amar ao prximo, no cobiar nem matar,
existem apenas para expor nossa pecaminosidade. Elas nos mostram
nossa condio. O propsito da lei, como Tiago disse, simplesmente
servir como espelho. Ela mostra quem voc . Voc no sabe qual a
aparncia do seu rosto. Mas se voc olhar num espelho, ver o que voc .
Antes voc no sabia que no amava a Deus. Agora voc sabe. No
somente no h o amor de todo o corao, toda a alma, toda a fora e todo
o entendimento, como tambm no h qualquer amor para com Deus.
No somente no h amor a Deus, no h nem mesmo amor pelo prximo.
Os salteadores j roubaram voc. Ainda assim voc no sabe o que
aconteceu. Agora, com a lei, voc sabe. Voc foi agredido pelos
salteadores, deixado semimorto e despojado de suas vestes nem sabia
disso. Agora voc sabe. Que, ento, fizeram os sacerdotes e os levitas? Eles
vieram dizer a voc: Meu amigo, voc sabe que foi agredido pelos
salteadores? Sabe que suas vestes foram levadas? Sabe que voc est
semimorto?
Pouco depois chegou outra pessoa. Essa pessoa era o bom
samaritano. Certo samaritano, que ia de viagem, chegou perto.
Diferentemente dos outros dois, este estava em seu caminho. O sacerdote
descia por acaso. O levita tambm descia por acaso. Mas o samaritano
estava em seu caminho. Ele veio com o propsito de salv-lo. E, vendo-o,
moveu-se de compaixo. Ele teve amor e compaixo. Alm disso tinha
consigo leo e vinho. Assim, ele pde cuidar dos ferimentos do que fora
agredido pelos salteadores. Quem esse samaritano? Joo 4:9 nos diz que
os judeus no se davam com os samaritanos. Todos os mencionados nessa
histria eram judeus. O que foi assaltado pelos salteadores era judeu. O
sacerdote era judeu. O levita era judeu. Que representam os judeus? E que
representam os samaritanos? Os judeus representam a ns seres humanos.
E o samaritano? Os samaritanos nada tm a ver com os judeus. Eles no se
misturam com os judeus. Eles esto separados dos judeus e acima deles.
Sabemos que esse samaritano o Senhor Jesus. Um dia, quando o Senhor
Jesus estava na terra, um grupo de judeus criticou-O e O injuriou com
duas afirmaes muito fortes, dizendo que Ele era samaritano e que tinha
demnio (Jo 8:48). Por favor, observe que na resposta de Jesus Ele disse
que no tinha demnio. Os judeus disseram que Ele era samaritano e
tinha demnio. O Senhor negou que tivesse demnio, mas no negou que
fosse samaritano. Assim, o samaritano aqui se refere ao Senhor Jesus. Joo
nos mostra que em tal tipologia Ele um samaritano.
Esse samaritano veio propositadamente a este homem semimorto.
Quando viu o homem, foi movido de compaixo e o salvou com duas
coisas. Uma foi vinho, e a outra, leo. Ele derramou leo e vinho, aplicou-
os sobre as feridas e curou-as. Temos de ver que isso aps o Glgota e
aps o Pentecoste. No em Belm. Se fosse em Belm, teria sido o vinho
sobre o leo. Mas desde Jerusalm e desde a casa de Cornlio, o leo
sobre o vinho. O vinho representa a obra do Glgota. O leo representa a
obra no dia da ressurreio e no dia de Pentecoste. O vinho simbolizado
pelo clice na mesa do Senhor. Quando voc fica doente, o que os irmos
responsveis levam at sua casa o leo. O que est representado ali o
que tratado aqui. Em outras palavras, o vinho a obra de ressurreio, e
o leo a obra de comunho. O vinho simboliza o sangue do Senhor ao
redimir-nos, e o leo simboliza o Esprito Santo aplicando a obra do
Senhor a ns. Isso significativo. Se fosse derramado somente o leo , sem
o vinho, no haveria base para nossa salvao. Se no houvesse leo, a
salvao no teria qualquer efeito. Sem a cruz, seria injusto Deus perdoar
nossos pecados. Significaria que Ele estava tratando com nossos pecados
de maneira relaxada. Significaria que Ele estava mascarando nossos
pecados. Mas sem o leo, embora Deus pudesse ter cumprido a redeno
em Seu Filho e resolvido o problema do nosso pecado, essa obra no
poderia ser aplicada a ns; ainda estaramos feridos.
Aqui vemos que h leo e h vinho. Alm do mais, o leo
mencionado primeiro. o Esprito Santo que tem aplicado a obra do
Senhor sobre ns. Esse o processo da salvao. o leo que mesclado
ao vinho. O Esprito Santo nada faz seno trazer at ns a obra do Senhor.
Quo maravilhoso isso ! Muitas de nossas irms so enfermeiras.
Tambm temos dois irmos aqui que so mdicos. Vocs sabem que a
funo do vinho totalmente negativa? Ele usado como desinfetante.
Isso significa que a redeno do Senhor para com os pecados imundos e
passados. O leo est ali para ajudar o vinho. Aqui, por um lado, h o
remover do que estava no primeiro Ado. Por outro lado, h a nova vida
proveniente do Esprito Santo. Somente por meio disso pode o homem
moribundo ser curado. Mais tarde falarei mais sobre essa questo, se tiver
oportunidade.
Depois que o bom samaritano curou as feridas do homem agredido
pelos salteadores, que aconteceu em seguida? Ele o colocou sobre a sua
prpria montaria. A montaria denota viagem. Com uma montaria voc
pode viajar sem dispender muito esforo. Quando h uma montaria, no
tenho de viajar por meu prprio esforo; o meu animal me carregar.
Onde ia o meu animal? Ele ia para a estalagem. Essa estalagem a casa de
Deus. Quando esse homem levado at Deus, Deus cuida dele.
Qual o significado de dois denrios? Todos os metais na Bblia tm
seu significado. Ouro, na Bblia, significa a natureza, vida, glria e justia
de Deus. Bronze, na Bblia, significa julgamento de Deus. Todas as
passagens, na Bblia, que exigem julgamento tm bronze. O altar era de
bronze, a bacia era de bronze e a serpente erguida no deserto era de
bronze. Os ps do Senhor eram como bronze reluzente; eles so para
esmagar. Na Bblia, ferro significa autoridade poltica. Mas prata em toda
a Bblia significa redeno. Todas as vezes que a redeno mencionada, a
prata est presente. No Antigo Testamento o dinheiro pago pela redeno
foi prata. Os dois denrios aqui significam o preo da redeno. Os dois
denrios foram entregues ao hospedeiro. Essa nossa salvao. Por causa
disso, Deus aceitou todos os que confiam Nele. Espiritualmente falando, a
hospedaria significa a casa celestial de Deus. Fisicamente falando, ela
significa a igreja. O que quer que gastares a mais, eu to restituirei quando
voltar. Aps sermos salvos, estamos na igreja esperando pela volta do
Senhor. Esses pontos no so meu assunto principal, mas eu os menciono
de passagem.
O intrprete perguntou ao Senhor: Quem meu prximo? Depois
que o Senhor contou-lhe essa histria, Ele dirigiu-se ao intrprete da lei
com uma pergunta: Qual desses trs te parece ter sido o prximo daquele
que caiu nas mos dos salteadores? Se ouvir cuidadosamente esta
palavra, voc perceber que o Senhor estava dizendo ao intrprete que ele
era aquele que caiu nas mos dos salteadores.
Muitos hoje aplicam essa passagem incorretamente. Eles pensam
que o Senhor Jesus quer que amemos nosso prximo como a ns mesmos.
Nas escolas bblicas, na escola dominical e nos cultos de domingo, todos
dizem s pessoas que elas tm de ser um bom samaritano. Voc tem de
amar o prximo, mostrar misericrdia para com ele e ajud-lo. Para eles,
quem o prximo? aquele que foi agredido pelos salteadores. E quem
somos ns? Somos o bom samaritano. Mas isso exatamente o oposto do
que o Senhor Jesus estava dizendo. O que o Senhor queria dizer era que
ns somos os que foram agredidos pelos salteadores. Quem, ento,
nosso prximo? Nosso prximo o bom samaritano. Pensamos que somos
o bom samaritano. Ns podemos mover-nos. Podemos andar. Quando
vemos os subjugados pelo pecado, somos capazes de ajud-los. Mas o
Senhor Jesus disse que no somos o bom samaritano. Antes, precisamos
do bom samaritano. Somos o homem ferido pelos salteadores na viagem.
Somos os que esto beira da morte. No temos quaisquer boas obras.
Quem nosso prximo? Ele o bom samaritano. Que amar ao nosso
prximo como a ns mesmos? No dito que devemos amar os outros
como a ns mesmos. Significa que devemos amar o Salvador como a ns
mesmos. No significa que devemos primeiro amar os outros antes que
possamos herdar a vida eterna. Antes, significa que se amarmos o
Salvador, o Samaritano, certamente teremos vida eterna.
O problema hoje que o homem continuamente pensa em obras.
Quando l Lucas 10, ele diz a si prprio: Algum est ferido. Algum
est morrendo. Se eu cuidar dele e am-lo, serei um bom samaritano e
terei vida eterna. Pensamos que quando ajudamos os outros, herdaremos
a vida eterna. Mas o Senhor Jesus disse que se voc permitir que algum
ajude voc, voc ter vida eterna. Ningum entre ns est qualificado a ser
o bom samaritano. Graas ao Senhor, no temos de ser o bom samaritano.
J temos um bom samaritano. Este samaritano, que outrora nada tinha a
ver conosco, agora veio. Ele morreu e resolveu o problema dos pecados.
Agora ressuscitou e nos deu redeno. Ele est nos ajudando e nos
introduzindo no cu, para que Deus possa nos aceitar e cuidar de ns.
Finalmente, temos o versculo 37: Ele respondeu: O que usou de
misericrdia para com ele. Nesse momento, o intrprete respondeu
corretamente. Ele respondeu que era o que usou de misericrdia para com
ele. O que usa de misericrdia para comigo meu prximo. Meu prximo
o samaritano que parou para derramar sobre meus ferimentos o leo e o
vinho, que me colocou sobre a montaria e me levou hospedaria. Meu
amigo, a questo toda no ser o prximo de algum. Antes, aquele que
usou de misericrdia para com voc, tornar-se seu prximo.
 O Senhor Jesus disse: Vai, e faze tu de igual modo. Essa palavra
confunde muitas pessoas. Elas pensam que o Senhor estava nos dizendo
para ajudar os outros. Mas o que esta palavra significa que seu prximo
o bom samaritano. Portanto, voc deve aceit-Lo como seu Salvador.
Uma vez que o seu prximo o bom samaritano, voc deve ser o que foi
agredido pelos salteadores. Isso nos mostra que enquanto estvamos
prostrados ali, Ele veio e nos salvou. Nunca diga que podemos fazer algo
por ns mesmos. Nunca diga que temos o caminho. Ele est nos
mostrando que devemos deix-Lo fazer. Temos de deix-Lo derramar leo
e vinho em nossas feridas. Temos de deix-Lo curar nossos ferimentos.
Temos de deix-Lo colocar-nos sobre a montaria e levar-nos at a
hospedaria. Temos de deix-Lo fazer a obra de cuidar de ns. Temos de
ser como aquele ferido. No devemos ser como o samaritano. A maior
falha humana pensar que o homem deve fazer algo. O homem sempre
quer ser seu prprio salvador. Ele sempre quer salvar os outros. Mas Deus
no nos mandou ser o salvador. Deus diz que somos os que devem ser
salvos.
Assim, a palavra do Senhor respondeu totalmente pergunta do
intrprete. Isso no significa que no se deve amar a Deus com todo o
corao, toda a alma, toda a fora e todo o entendimento. A questo se
capaz ou no de fazer isso. No, ns no podemos faz-lo. Temos uma
vida ferida. Realmente, nossa condio verdadeira que estamos mortos.
Nosso corpo est vivo, mas nosso esprito est morto. Precisamos da
salvao. No podemos ajudar a Deus. Nem podemos ajudar ao homem.
Se pensamos que podemos fazer algo, no experimentaremos o perdo
dos pecados. A obra da cruz e a obra do Esprito Santo no viro sobre ns.
Por isso, lembrem que Lucas 10:25-37 nunca nos diz que o homem
salvo por amar a Deus. Pelo contrrio, -nos dito que o samaritano
compadeceu-se primeiro, antes que ns pudssemos amar. Ele quem
ama primeiro, e ento ns podemos amar. Antes que Ele nos ame, no
podemos amar. verdade que se algum homem no ama ao Senhor, ele
amaldioado. Podemos dizer isso. Em Lucas 7, o Senhor Jesus disse a
Simo que a quem muito se perdoa, muito ama e a quem se perdoa pouco,
pouco ama. O amor segue o perdo. No uma questo de que aquele
que ama muito recebe muito perdo e aquele que ama pouco, recebe
pouco. O quanto uma pessoa perdoada, o quanto ela ama. Um cristo
ama ao Senhor porque Ele o salvou. Se voc no consegue nem mesmo
amar o Samaritano, ento no sei o que dizer de voc. No h tal pessoa
na terra. No h uma pessoa na terra que no ame ao Senhor; todos
devem am-Lo ao menos um pouquinho. O Senhor disse que aquele a
quem pouco se perdoa, pouco ama. No diz que no h amor. Todos O
amam em maior ou menor extenso. Contudo, a condio da salvao no
nosso amor. Se fui salvo porque amo ao Senhor, ento qualquer pessoa
pode ver que isso no confivel. Dentro de dois ou trs dias posso
mudar muitas vezes. Sou algum que foi agredido por salteadores. Eu
estou prostrado ali. Nada posso fazer. Estou em fase terminal. No amo ao
Senhor de todo o meu corao e no amo ao meu prximo. Mas agora
permito a Ele que me salve. Depois que me salvou, eu posso am-Lo. Ns
O amamos porque Ele nos amou primeiro. o amor de Deus em ns que
produz o nosso amor por Ele. totalmente impossvel que ns por ns
mesmos produzamos amor por Deus.

A SALVAO NO PELO BATISMO

Agora temos de considerar outra questo. Algumas pessoas dizem

que um homem no pode ser salvo sem ser batizado. Talvez alguns dentre
ns no diramos isso. Mas alguns que foram afetados pelo veneno da
tradio do catolicismo romano podem estar cheios desse pensamento.
Recentemente, alguns cooperadores e eu encontramos uns missionrios
ocidentais em Canto. Todos eles davam muita ateno a essa questo do
batismo. H um determinado missionrio em Hong Kong que muito
incisivo sobre essa questo. Eles certamente tm sua base nas Escrituras,
que Marcos 16:16: Quem crer e for batizado ser salvo; quem, porm,
no crer ser condenado. Alguns podem argumentar que isso significa
que se um homem creu e no foi batizado, ele ainda no est salvo,
porque esse versculo claramente diz que aquele que crer e for batizado
ser salvo.
Aqui gostaria de fazer uma pergunta. Que significa a salvao nessa
passagem? dito: Quem crer e for batizado ser salvo. Mas a seguir
dito: Quem, porm no crer, ser condenado. Nesse trecho, vemos que a
salvao no deve referir-se meramente libertao da condenao.
Devemos ser cuidadosos nesse ponto. O Senhor diz que quem crer e for
batizado ser salvo. A frase correspondente deveria ser que aquele que
no crer no ser salvo. Mas muito estranho que diz que quem no crer
ser condenado. Ento a salvao na primeira citao no deve referir-se a
no ser condenado na segunda citao. Temos de ver que no somente a
salvao aqui se refere salvao do homem diante de Deus, mas ela
tambm se refere salvao do homem diante dos homens. Diante de
Deus, uma questo de condenao ou no condenao. Diante dos
homens, uma questo de ser salvo ou no ser salvo. Diante de Deus,
todo o que cr no Senhor Jesus no condenado. Aquele que no cr, j
est condenado. Essa a palavra de Joo 3:18. Mas no se pode dizer que
quem crer e batizado no ser condenado. Podemos dizer que quem crer
e for batizado ser salvo, mas no que aquele que crer e for batizado no
ser condenado. Isso porque a condenao tem a ver com Deus. A
salvao aqui nada tem a ver com Deus. A salvao tem a ver com o
homem. Eis por que surge a questo do batismo. Ser condenado ou no
uma questo diante de Deus. Essa a razo por que h somente a
diferena entre crer e no crer. Ser salvo ou no, no diante de Deus;
algo para o homem ver. Eis por que h a diferena entre batismo e no-
batismo. Quando lemos a Bblia, temos de tomar cuidado com essas
diferenas. Tomaremos Joo 3 novamente como exemplo: O Senhor Jesus
disse no versculo 5: Se algum no nascer da gua e do Esprito, no
pode entrar no reino de Deus. Assim, nos versculos 6 e 8, quando se
menciona essa questo novamente, menciona-se apenas ser nascido do
Esprito, sem mencionar ser nascido da gua. A razo disso que h dois
lados para o reino de Deus. Um lado espiritual e o outro lado terreno.
Espiritualmente falando, se um homem no nascer de novo, ele no pode
entrar no reino de Deus. Isso um fato. Mas h ainda o lado humano. Do
lado humano, no existe apenas a necessidade de nascer do Esprito, mas
h a necessidade de nascer da gua tambm. A que o Esprito se
assemelha? -nos dito que o vento sopra onde quer. Podemos tambm
dizer que o Esprito sopra onde quer. Na lngua original, vento e Esprito
so a mesma palavra. Ambos so pneuma. O Esprito sopra onde quer.
Ningum sabe de onde Ele vem nem para onde Ele vai. O homem no
pode controlar o vento no cu. Quando ele vem, simplesmente vem.
Quando ele vai, simplesmente vai. Muitas vezes ns s ouvimos o som do
vento e sabemos que ele est aqui ou que j se foi. No podemos controlar
o vento no cu, mas podemos controlar a gua no solo. No tenho controle
sobre o vento soprando em meu rosto. Mas posso determinar se quero
entrar ou no na gua. O vento sopra onde quer, mas a gua vai para onde
eu quero. No posso ordenar ao Esprito nos cus que me introduza no
reino. Mas posso dirigir-me para a gua. Posso ter uma parte no reino de
Deus na terra. Quando fui batizado, ningum mais podia dizer que eu no
pertencia ao Senhor. Eis por que o Senhor disse em Marcos 16 que quem
crer e for batizado ser salvo.
Qual a diferena entre ser batizado e no entrar em condenao?
Por favor, lembre-se de que a condenao algo estritamente diante de
Deus, mas a salvao relativa; ela algo diante de Deus e algo diante do
homem tambm. Se estou condenado ou no uma questo diante de
Deus. Mas o fato de eu ser salvo ou no tem a ver com Deus e tem
tambm a ver com o homem. A salvao em relao a Deus e ao homem;
a condenao estritamente em relao a Deus. Uma vez que o homem
creia, ele no ser condenado diante de Deus. Aquele que no cr j est
condenado. Os que esto em Cristo no sero condenados. Mas os que no
crem j esto condenados. Essa a questo diante de Deus todo o tempo.
Mas graas ao Senhor, a salvao para com Deus e para com o homem
tambm. Por um lado, temos de crer, a fim de que possamos ser salvos
diante de Deus. Por outro lado, temos de ser batizados, para que
possamos ser salvos diante do homem.
Se houver um homem hoje que continue a ser cristo secretamente,
ns o reconheceramos como cristo? Ele creu e no mais est condenado
diante de Deus. Mas ningum pode dizer que ele est salvo diante do
homem. Diante de Deus, fomos libertados da condenao. Mas diante do
homem temos de estar salvos. Se h uma pessoa que genuinamente creu
na obra da cruz do Senhor, todavia nunca confessou com a boca nem
mesmo foi batizada, os outros no sabero se ela salva. Portanto, para
ser salvo diante de Deus e sair da condenao diante de Deus h apenas
uma condio, que crer. Mas para ser salvo diante do homem h uma
outra condio, que ser batizado. No estou dizendo aqui que o batismo
no necessrio. Ns definitivamente precisamos ser batizados. O
batismo tem a ver com nossa salvao. Mas essa salvao no o que
algumas pessoas pensam. No absolutamente uma questo de no estar
sob condenao. No diz que se no formos batizados seremos
condenados. Antes, dito que se voc no crer ser condenado. Diante de
Deus no existe a questo do batismo; existe apenas a questo da f. Uma
vez que h f, tudo est resolvido. O batismo no para Deus. O batismo
para o homem. um testemunho entre os homens, testificando da
posio que algum toma. Voc uma pessoa em Ado? ou uma pessoa
em Cristo? Esse fato testificado pelo batismo.
Graas a Deus que o ladro junto cruz do Senhor foi para o paraso.
Naquela hora Pedro ainda no estava l. Tampouco Joo ou Paulo. Logo
aps o Senhor ir ao paraso, o ladro O seguiu. Mas ele no foi batizado.
Diante de Deus, todo aquele que invocar Seu nome, ser salvo. Por que
uma pessoa invoca Seu nome? Porque ela creu. Mas alguns na terra diro
que se tal pessoa salva ou no outra questo. Nos prximos captulos
desse livro, eu farei uma clara distino para vocs. Parece que na Bblia,
justificao, perdo e sair de condenao so todos diante de Deus. Mas
salvao diante de Deus e diante do homem tambm. Se no estiver
esclarecido sobre essas coisas, voc criar muitos problemas. Na Bblia,
muitas passagens se referem ao que acontece diante do homem. Muitas
outras passagens se referem ao que acontece diante de Deus. Se
confundirmos as duas, cairemos em erro.
Eu disse que o batismo se refere ao homem sair de Ado e entrar em
Cristo. De um lado est Ado. Do outro est Cristo. Temos de sair de
Ado e entrar em Cristo. Como samos? ramos uma parte de Ado.
Como podemos agora sair de Ado e entrar em Cristo? Deixem-me
primeiro fazer uma pergunta: Como ns entramos em Ado? Se eu
perguntar como podemos sair de Ado, alguns diro que no sabem. Por
isso pergunto como ns entramos em Ado. O caminho pelo qual
entramos ser o caminho para sairmos. Como ns entramos em Ado? O
Senhor Jesus disse em Joo 3:6 que aquele que nascido da carne carne.
Como me tornei uma parte de Ado? Eu nasci nele. Agora que voc sabe
como entrou, saber como pode sair. Se voc entrou pelo nascimento, voc
tem de sair pela morte. Isso evidente. Mas como morremos? Deus nos
crucificou quando o Senhor Jesus foi crucificado na cruz. Portanto, em
Cristo ns morremos para Ado. Como, ento, entramos em Cristo? O
Senhor continua dizendo que aquele que nascido do Esprito esprito.
Eu entro em Cristo tambm pelo nascimento. Pedro disse que fomos
regenerados mediante a ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos (1
Pe 1:3). Ento, foi Sua ressurreio que nos regenerou. Aqui vemos duas
coisas: pela morte do Senhor, fomos libertados da famlia de Ado.
Mediante a ressurreio, entramos em Cristo. Pela morte, fomos libertados
do primeiro Ado. Mediante a ressurreio, fomos introduzidos no
segundo homem. Tudo isso foi cumprido pelo Senhor Jesus. Ele morreu
na cruz. Como resultado, tambm morremos. Ele ressuscitou. Como
resultado, fomos introduzidos na nova criao.
A morte aqui espiritual e a ressurreio tambm espiritual. Mas
nosso batismo fsico. Que , ento, o batismo? O batismo nosso agir
exterior. Por meio dos Seus servos, Seus apstolos, o Senhor Jesus nos
falou sobre Sua obra: Quando Ele morreu na cruz, tambm fomos
includos em Sua morte. Que deveramos fazer aps ter ouvido isso?
Falando de acordo com a histria, isso aconteceu h dois mil anos. J
fomos crucificados h dois mil anos na cruz do Senhor Jesus. Sua palavra
agora pregada a ns. Ela nos diz que morremos. Que, ento, devemos
fazer agora? Certa vez fiz essa pergunta a uma mulher numa pequena vila.
Ela respondeu: Se o Senhor Jesus crucificou-me, ento preciso comprar
um caixo. Est totalmente correto! O Senhor Jesus crucificou-me. Por
que eu no compraria um caixo? Uma vez que Ele me crucificou devo
apressar-me para ser enterrado. O batismo a minha solicitao para ser
sepultado na gua porque j fui crucificado pelo Senhor. O batismo uma
resposta crucificao que Deus realizou em ns. Deus pregou-lhe o
evangelho e lhe disse que voc est morto. Sua resposta que, j que voc
foi crucificado, voc encontrar algum para sepult-lo. Portanto, o
batismo significa que j estamos mortos em Ado, e que outros esto me
sepultando. Agora estamos na base de ressurreio. Portanto, a morte a
nossa sada de Ado, e a ressurreio a nossa entrada em Cristo. O
batismo o nosso sepultamento. A morte a terminao de Ado e a
ressurreio o novo comeo em Cristo. O batismo a ponte entre esses
dois lados. pelo batismo que passamos da morte para a ressurreio.
Meu amigo, o Senhor Jesus j realizou tudo. Nenhuma condio
exigida para que sejamos salvos. Tudo o que temos de fazer
simplesmente crer. Crer receber. Preciso apenas receber porque o Senhor
j fez tudo. J no tenho de fazer mais nada. O batismo por meio da f.
uma ao exterior. Deixe-me perguntar-lhe: Se no h um enredo, como
podemos representar? Primeiramente temos um enredo e, ento, uma
pea ou temos a pea primeiro e depois o enredo? Todas as peas de teatro
existem porque j havia um enredo. por j existir o fato espiritual diante
de Deus que podemos exterioriz-lo por meio do batismo.
Que o Senhor seja benvolo para conosco e nos mostre que nada
pode tornar-se a condio para a salvao. O batismo no tem
absolutamente nada a ver com nossa salvao ou condenao diante de
Deus. Samos da condenao diante de Deus por meio da f. Nossa ao
no batismo somente para nossa salvao diante dos homens. Que o
Senhor seja benigno para conosco e nos d clareza a respeito da nossa
salvao!
 Captulo Catorze

O Caminho da Salvao F

A Salvao de Deus Para Todos Mediante a F

Nos ltimos cinco captulos deste livro, vimos as coisas que o

homem considera como o caminho da salvao. Se no distorcermos a
palavra de Deus, mas nela confiarmos, veremos que nada dessas coisas
condio para a salvao. Como j mencionamos, de acordo com a Bblia,
h somente uma condio para a salvao: f. Ao todo, as palavras f e
crer ocorrem na Bblia cerca de quinhentas vezes. Entre esses muitos
versculos, mais de cem deles nos dizem que a salvao pelo crer, que
justificao pelo crer e que receber vida pelo crer. Em mais de trinta
passagens, -nos dito que pela f recebemos de Deus isto ou aquilo. Essas
passagens nos mostram que o homem agraciado por Deus por meio da
f e nada mais.
Por que a Bblia enfatiza sobremaneira a f? Consideraremos agora
por que a f tem de ser o caminho para a salvao, mas devemos primeiro
fazer uma pergunta: A salvao obra de Deus ou do homem? Ela plano
do homem ou plano de Deus? Origina-se no homem ou em Deus? Os que
no conhecem a Deus no conhecem a salvao. Somente os que
conhecem a Deus conhecem a salvao de Deus. Os que conhecem a Deus
devem admitir que foi Deus que iniciou a salvao. Foi Deus que a
planejou e cumpriu esse plano. Como mencionamos antes, todas as coisas
so feitas por Deus. Do nosso lado, nada temos a fazer, exceto crer.
Por que temos de crer? Porque a redeno foi cumprida por Cristo.
Deus torna o mtodo da salvao to simples para que todos possam obt-
la. Eis por que Ele exige somente f. Se a salvao vem de Deus,
necessrio que seja universal. Se a salvao de Deus fosse apenas para
determinado grupo de pessoas, Deus seria parcial. Se o caminho da
salvao de Deus exigisse algo de ns, "esse algo" se tornaria um obstculo
para a nossa salvao. Se houvesse a simples exigncia de que o homem
teria de esperar cinco minutos antes de ser salvo, at isso diminuiria
grandemente o nmero de salvos no mundo. Muitas pessoas no tm nem
mesmo cinco minutos para esperar. Deus no poderia exigir sequer justia
perfeita. Se Ele exigisse justia em apenas uma coisa talvez voc pudesse
cumprir essa justia, mas centenas de milhares de pessoas na terra
poderiam no ser capazes de faz-lo. Se esse fosse o caso, a salvao no
seria to simples.
Nos Estados Unidos, houve um famoso pregador chamado Dr.
Jowett. Ele tinha um cooperador chamado Sr. Barry. O Sr. Barry era pastor
numa igreja, mas ele mesmo ainda no tinha sido salvo. Uma noite,
algum tocou a campainha de sua igreja. Aps tocar por longo tempo, o Sr.
Barry, relutantemente, colocou seu roupo e foi ver quem era. porta
estava uma jovem, inadequadamente vestida. Quando ele perguntou
bruscamente o que queria, ela respondeu: O senhor o pastor? Ao
admitir que era, a jovem disse: Preciso de ajuda para que minha me
entre. Ele pensou que uma menina vestida daquele modo deveria ter um
lar terrvel. Pensou ele: " Talvez a me esteja bbada e ela precisa ajud-la
a voltar para casa". Ele disse menina para chamar a polcia, mas ela
insistiu que ele fosse. Tentou de tudo para demov-la da idia e disse-lhe
para ir at o pastor da igreja mais prxima. Mas a menina disse: Sua
igreja a igreja mais prxima. Ento ele falou: muito tarde agora.
Volte pela manh. Ela insistiu mais uma vez. O Sr. Barry pensou um
instante. Ele era pastor de uma igreja com mais de mil e duzentos
membros. Que pensaria um deles se o visse caminhando com uma menina
vestida daquela maneira no meio da noite? Mas a jovem insistiu e disse
que se ele no fosse, ela no iria embora. Finalmente, ele cedeu e foi
trocar-se. O Sr. Barry disse mais tarde ao Dr. Jowett que enquanto
caminhava para a casa da jovem, ele cobriu seu rosto com o chapu e
levantou a gola do sobretudo para que os outros no pudessem v-lo. O
lugar para onde eles foram no era muito bom. Ao parar diante da casa,
ele viu que no era um lugar decente. Ento perguntou menina: Por
que voc quer que eu entre neste lugar? Ela respondeu: Minha me est
muito doente. Ela est em grande perigo. Ela disse que quer entrar no
reino de Deus. Por favor, faa-a entrar. O Sr. Barry no pde fazer coisa
alguma seno entrar na casa. A menina e sua me moravam num quarto
muito pequeno e sujo. O lar era muito pobre. Quando a mulher doente o
viu entrando, gritou: Por favor, ajude-me a entrar. No consigo entrar.
Ele pensou um instante e quis saber o que deveria fazer. Ele era pastor e
pregador, e eis uma mulher que estava morrendo. Ela queria entrar no
reino de Deus; queria aprender como faz-lo. Que poderia ele fazer? Ele
no sabia o que fazer. Ento falou a ela do mesmo modo como falava sua
congregao. Comeou a dizer-lhe que Jesus foi um homem perfeito, que
Ele foi nosso modelo, que Ele se sacrificou, que Ele manifestou tal
benevolncia e que Jesus estava em toda parte para ajudar as pessoas. Se
os homens seguirem Seus passos para se sacrificar, amar e ajudar os
outros, e servir a sociedade, eles elevaro sua humanidade e a
humanidade dos outros. O Sr. Barry estava falando com ela de olhos
fechados. Quando terminou, ela ficou furiosa. Ela gritou: No, no! No
isso o que eu quero que voc fale. Suas lgrimas comearam a cair. Ela
disse: Esta minha ltima noite na terra. Agora a hora de eu resolver a
questo sobre a perdio eterna ou a entrada no reino de Deus. Esta
minha ltima oportunidade. No tente distrair-me ou brincar comigo.
Pequei a minha vida toda. E no apenas pequei como tambm ensinei
minha filha a pecar. Agora estou morrendo. Que posso fazer? No
brinque comigo. Em toda minha vida, nada fiz alm de pecar. Tudo o que
fiz foi sujo. Eu nunca soube o significado de ser moral; nunca soube o que
ser limpa. Nunca soube o que ter uma conscincia. Agora voc est
falando a uma pecadora tal como eu, no estado em que me encontro esta
noite, para tomar Jesus como meu modelo! Quanta coisa eu teria de fazer
antes de poder tomar Jesus como meu modelo! Voc me disse para seguir
os passos de Jesus. Mas quanto eu teria de fazer antes de seguir Seus
passos! No brinque comigo nesta hora to crucial para minha eternidade.
Apenas me diga como posso entrar no reino de Deus. O que falou no
funciona para mim. Eu no posso fazer nada disso. O Sr. Barry foi pego
de surpresa. Ele pensou: Estas so as coisas que aprendi no seminrio. Eu
as estudei para o meu doutorado em teologia. Tenho pregado sobre elas
nos ltimos dezessete ou dezoito anos. E estas so as coisas que li da
Bblia. Mas h uma mulher nesta noite que quer entrar e no consigo
ajud-la. Ento ele falou: Para dizer-lhe a verdade, no sei como entrar.
Apenas sei que Jesus foi um bom homem, que devemos imit-Lo, que Ele
foi benevolente, e que se sacrificou para ajudar outros. Tudo o que sei
que se um homem tomar Jesus como seu exemplo e andar como Ele
andou, ele ser um cristo. Em lgrimas, a mulher disse: Voc no pode
fazer nada por uma mulher que pecou por toda a vida para ajud-la a
entrar no reino de Deus na ltima hora? Isso tudo o que pode fazer para
ajudar uma mulher que est morrendo a entrar no reino de Deus e que
no ter amanh e que no ter uma segunda oportunidade? O Sr. Barry
ficou chocado. Ele nada mais tinha a dizer. Ele pensou: Sou um servo de
Cristo. Sou doutor em teologia. Sou pastor de uma igreja com mil e
duzentos membros. Mas aqui est uma mulher em seu leito de morte e
no posso ajud-la em nada. Ela at pensa que estou brincando com ela.
Ento o Sr. Barry lembrou-se de algo que tinha ouvido de sua me,
quando ele tinha sete anos e estava sentado em seu colo. Ela lhe disse que
Jesus de Nazar o Filho de Deus, que foi crucificado, e que Ele derramou
Seu sangue para nos limpar dos nossos pecados. Jesus de Nazar morreu
por nossos pecados na cruz e se tornou o sacrifcio propiciatrio. Ele
lembrou-se dessas palavras. Ele tinha negligenciado tais palavras por toda
a sua vida, mas nesse dia elas voltaram para ele. Assim, ele se levantou e
disse: Sim, tenho algo para voc. Voc no tem de fazer coisa alguma,
pois Deus j fez tudo em Seu Filho. Ele lidou com os nossos pecados em
Seu Filho. O Filho de Deus levou todos os nossos pecados. O que cobra o
pagamento tornou-se O que paga. O que foi ofendido tornou-se O que
sofreu pela ofensa. O Juiz tornou-se o ru. Com essas palavras, o rosto da
mulher mostrou sinais de alegria. Ele continuou a dizer-lhe tudo o que sua
me lhe havia dito. Ento, repentinamente, a face da mulher mudou da
alegria para as lgrimas e ela gritou: Por que voc no me disse isso mais
cedo? Que devo eu fazer agora? Ento ele disse que ela precisava apenas
crer e receber. Com isso, a mulher morreu. Mais tarde, o Sr. Barry disse ao
Dr. Jowett que naquela noite a mulher entrou, e ele tambm entrou.
Fui tocado muitas vezes em meu corao por essa histria. Se h
salvao, ela deve estar disponvel a qualquer pessoa. Se voc disser que
deve ser batizado antes de ser salvo, ento o ladro na cruz no foi salvo,
porque ele no foi batizado. Se voc disser que algum no pode ser salvo
sem fazer restituio, ento o ladro na cruz no pde ser salvo, porque
suas mos e ps estavam pregados na cruz. No estou dizendo que no
devemos ser batizados ou fazer restituio. Mas a condio para ser salvo
no restituio, batismo, confisso ou arrependimento. Arrepender-se
nada mais que uma mudana de viso sobre algo do passado. Se fosse
uma questo de lei ou de obra, quem poderia cumpri-las? Essa mulher o
melhor exemplo da salvao de Deus extensiva a todos.

Crer na Morte e na Ressurreio do Senhor

A nica condio para a salvao de Deus a f. F dizer que voc

deseja e anela a salvao de Deus. Que a f sobre a qual a Bblia fala?
Primeiro, Deus cumpriu a redeno por meio da morte de Seu Filho Jesus
Cristo na cruz. Sua obra na cruz foi completa. Por que foi completa? Eu
no sei por qu. Nem voc sabe. Somente Deus sabe. Como pode o sangue
do Senhor Jesus redimir-nos de nossos pecados? Por que a redeno do
Senhor Jesus eficaz? No precisamos fazer essas perguntas. Essas
questes so para Deus. A obra do Senhor na cruz foi cumprida e o
corao de Deus est satisfeito.
A cruz do Senhor Jesus no para satisfazer nosso corao. Ela
para satisfazer o corao de Deus. A quitao do dbito satisfaz o corao
do credor ou do devedor? Se Deus sente que algo suficiente para Ele, ns
tambm devemos sentir que suficiente. Deus justo. Se Ele diz que a
obra do Senhor capaz de redimir-nos do pecado, ela certamente capaz
de redimir-nos. irrelevante voc pensar que tal obra suficiente ou no.
O que importa que Deus acha que tal obra suficiente. A questo no
apenas se o valor foi pago ou no. O que importa se o credor considera o
valor pago ou no. Se o valor pago satisfizer o corao dele, voc no ter
problemas. Gostaria de poder repetir isso uma centena de vezes. A obra
do Senhor Jesus no para satisfazer nosso corao. A obra do Senhor
primeiramente para satisfazer o corao de Deus. Deus que ordena o
julgamento dos pecados. Deus que exige que os pecados sejam tratados.
Foi Deus que disse que sem sangue no h remisso de pecados. Se Deus
fosse indiferente, o sangue seria desnecessrio. O sangue est ali porque
Deus se preocupa com isso. Se Deus fosse indiferente, a cruz seria
desnecessria. Existe a necessidade da cruz porque Deus justo.
O Senhor cumpriu toda a obra na cruz. Ento, Deus O ressuscitou
dentre os mortos. A ressurreio do Senhor Jesus a prova de que Deus
ficou satisfeito com a obra do Senhor na cruz. Embora no entendamos
como a cruz satisfez o corao de Deus, sabemos que Jesus de Nazar foi
ressuscitado da sepultura. Foi a morte de Jesus de Nazar que os
apstolos pregaram por todo o mundo? Voc ouviu tal evangelho? Nunca
ouvi tal evangelho. Eu os vejo indo a todo o mundo para dizer aos outros
que Jesus de Nazar ressuscitou. Se ler o livro de Atos, voc ver que os
apstolos no pregaram a morte de Jesus pelos nossos pecados. O que eles
contavam s pessoas em todos os lugares que este Homem ressuscitou.
Eles pregaram isso porque o fato de o Senhor ter ressuscitado prova que
Sua morte glorificou a Deus. O Senhor Jesus foi ressuscitado porque a Sua
obra fora aceita diante de Deus. Sua redeno completa e ns agora
podemos ser salvos. Se a obra do Senhor no tivesse sido completada, Ele
teria sido deixado na sepultura. Assim, a ressurreio nada mais que o
Senhor Jesus satisfazendo o corao de Deus. O Senhor Jesus ressuscitou
dentre os mortos. Os apstolos pregam isso a ns como prova de nossa f,
conclamando-nos a crer no Senhor Jesus. Por um lado, a salvao tem a
ver com a morte do Senhor. Por outro, ela tem a ver com a ressurreio do
Senhor. Sua morte para quitar nosso dbito e perdoar nossos pecados.
Por meio desta morte, o problema de nossos pecados foi resolvido. Sua
ressurreio a prova de que Sua morte satisfez o corao de Deus. Deus
considera Sua obra justa e adequada.
Usei uma ilustrao anteriormente e usarei novamente por causa
das muitas pessoas que esto conosco. Se eu pecasse, deveria ir para a
cadeia. Mas suponham que um amigo meu se oferea para ir em meu
lugar. Pelo fato de ele ir para a cadeia, eu estou livre. Mas enquanto ele
no estiver em liberdade no saberei se meu caso est resolvido. Somente
depois, meu corao estar livre. Meu corpo est livre porque o dele est
aprisionado. Mas meu corao s estar livre depois que meu amigo for
solto. At o caso terminar, meu corao ainda estar aprisionado. Se meu
amigo ainda est na cadeia, eu no sei se estou livre de minha punio ou
se ainda serei procurado. Quando ele sair da priso, saberei que o caso
est resolvido. Da mesma forma, assim que o Senhor Jesus morreu, o
problema do meu pecado foi resolvido. Mas o Senhor Jesus tinha de
ressuscitar antes que eu pudesse saber que o problema do pecado foi
resolvido. Ele foi entregue por nossas transgresses e ressuscitou para
nossa justificao. Ele ressuscitou para que o problema da nossa
justificao fosse resolvido. Podemos ir a todo o mundo e dizer a todas as
pessoas que a obra de Deus foi cumprida por meio da morte de Seu Filho
Jesus Cristo. Ao mesmo tempo, podemos dizer aos outros que por meio
da ressurreio do Senhor, Deus nos deu um recibo e uma prova. Isso nos
declara que a tarefa foi cumprida. Hoje ns no cremos somente na cruz;
cremos tambm na ressurreio.
Voc pode achar um versculo na Bblia que diga ao homem para
crer na cruz? muito curioso que sempre nos seja dito para crer na
ressurreio. Se encontrar um cristo nominal hoje que tenha sido
membro de uma igreja por dez, vinte ou trinta anos e conversar um pouco
com ele, voc perceber que h grande diferena entre crer na cruz e crer
na ressurreio. Encontrei um membro de uma denominao que tinha
sido presbtero por trinta e oito anos, e cristo por cinqenta ou sessenta
anos. Quando lhe perguntei se cria no Senhor Jesus, ele disse-me que sim.
Mas quando lhe perguntei se ele sabia se seus pecados haviam sido
perdoados, ele no ousou dizer que sim. Ento lhe perguntei se Jesus era
seu Salvador e ele disse que sim. Mas ao perguntar-lhe se era salvo, ele
disse que no sabia. Quando eu lhe perguntei se acreditava que o Senhor
Jesus tinha sido julgado na cruz pelos nossos pecados, ele prontamente
disse sim. No somente a Bblia diz isso, at nosso hinrio o diz. Diz que
milhares de touros e bodes no altar judeu no nos perdoaro de nossos
pecados, mas o sacrifcio nico do Senhor nos limpa de todos os nossos
pecados. Quando perguntei a esse homem se ele estava limpo de seus
pecados, ele disse-me que a crucificao do Senhor foi por seus pecados,
mas no ousava dizer que seus pecados tinham sido purificados. No
posso culp-lo por no ter clareza quanto a isso. verdade que o Senhor
Jesus morreu na cruz. Mas como algum pode saber que essa cruz tem
valor? Ele cr na cruz, mas como ele sabe que a cruz resolveu todos os
seus problemas e encerrou o caso? Embora a soluo do pecado tenha
acontecido na cruz, o que nos esclarece acerca disso a ressurreio. Se
voc pagar um valor a algum, como sabe que a quantia paga suficiente
e que as cdulas so genunas? E se as notas forem falsas? Somente uma
coisa lhe assegurar que o valor foi inteiramente pago: um recibo de seu
credor dizendo que o valor foi pago integralmente. Quando voc paga, o
credor salda sua dvida, e voc sabe que a questo est resolvida. Do
mesmo modo, a morte do Senhor Jesus fala sobre o que Ele fez para Deus,
enquanto Sua ressurreio fala sobre o que Deus fez por ns. A morte a
soluo entre Ele e Deus, mas a ressurreio o aviso a ns sobre a
soluo entre Deus e Seu Filho. Deus disse que o dbito foi quitado. Se
voc crer que a morte do Senhor para os seus pecados, a ressurreio do
Senhor ento deixar claro que o registro do pecado foi apagado. Muitos
dizem que temos de resolver nossa conta de pecado, e que se isso no for
solucionado, no podemos ser salvos. Graas ao Senhor que minha dvida
de pecado foi solucionada antes de eu ter nascido. At o recibo foi
assinado. A morte do Senhor Jesus foi a quitao do dbito, e a
ressurreio do Senhor Jesus foi a prova desta quitao. A ressurreio a
prova da justificao. Fomos justificados porque Deus foi benvolo para
conosco e redimiu-nos do pecado. A morte do Senhor Jesus foi a soluo
para o pecado. A ressurreio do Senhor Jesus foi a prova da justificao.
Assim, nossa f se baseia na ressurreio do Senhor Jesus.
Isso no foi tudo o que a ressurreio cumpriu. Se pensamos que foi,
estamos errados. Esse apenas o aspecto objetivo da ressurreio. H
ainda o aspecto subjetivo. Falando objetivamente, a ressurreio do
Senhor tornou-se a prova de nossa salvao. Se algum me perguntasse
como sei que fui salvo, eu lhe diria que tenho a prova. Essa prova garante
que estou salvo. Voc pode dizer que foi salvo numa certa data em um
determinado ano, porque foi quando recebeu o Senhor. Ento lhe
perguntaria como voc sabe que isso suficiente. Pode dizer que
confessou seus pecados naquele dia, mas como sabe que a confisso foi
suficiente? Voc pode dizer que chorou por seus pecados naquele dia, mas
como sabe que suas lgrimas o limparam de seus pecados? Pode dizer que
se arrependeu, confessou seus pecados e aceitou o Senhor Jesus, mas
como sabe que esse arrependimento, confisso e receber o Senhor foram
suficientes? Se me perguntasse, eu lhe responderia que realmente fui salvo
por causa da morte do Senhor, mas sei que fui salvo por causa da
ressurreio do Senhor. Meu amigo, voc deve diferenciar uma coisa da
outra. Fui salvo por causa da morte do Senhor, mas tenho a segurana e o
pleno conhecimento de que fui salvo por causa da ressurreio do Senhor.
Quando entrego o dinheiro, quito meu dbito. Sei que quitei o dbito
porque tenho um recibo. Graas a Deus pois Ele nos deu uma prova e um
recibo. Seu Filho pagou o dbito por todos os nossos pecados na cruz, e
por meio da Sua ressurreio, Ele nos avisou que a questo foi totalmente
resolvida. Assim, toda a obra do Senhor foi cumprida.
Se houver algum que ainda duvida de sua salvao, eu preciso
perguntar-lhe apenas em que ele cr e o que recebeu. No suficiente uma
pessoa somente crer na cruz e receber a redeno do Senhor na cruz. Ela
tambm deve crer em Sua ressurreio. A ressurreio do Senhor Jesus a
mensagem de Deus a ns. Ela mostra-nos que Deus aceitou a obra do
Senhor. Graas a Deus que a cruz satisfez Seu corao. Eis por que h a
ressurreio. Assim, o fundamento da nossa f a morte de Cristo, mas
nossa f tambm est baseada na prova da ressurreio. A morte Sua
obra de redeno por ns. A ressurreio a prova de Ele nos ter
redimido. Notem que aqui eu disse ter redimido. A morte Sua obra de
redeno por ns, e a ressurreio a prova de Ele nos ter redimido.

Receber a Obra do Senhor Mediante a F na Palavra de Deus

A obra do Senhor agora est completa. Sua morte aconteceu e Sua

ressurreio tambm aconteceu. Que ocorre em seguida? A Bblia mostra
claramente que Deus ps toda a obra de Seu Filho em Sua palavra. Que
a Bblia e que a Palavra de Deus? Muitas vezes gosto de pensar na
Palavra de Deus como o recurso de Deus para Sua obra. Deus pe toda
Sua obra em Sua Palavra. Se Deus estivesse entre ns hoje e quisesse
mostrar a obra de Seu Filho e a prova dessa obra, como Ele o faria? Ele ps
a obra da cruz de Seu Filho em Sua Palavra. Ele tambm ps a obra da
ressurreio de Seu Filho em Sua Palavra. Hoje Deus nos transmite todas
essas coisas por meio de Sua Palavra. Quando recebemos Sua Palavra,
recebemos a prova de Sua obra. Por trs da Palavra esto os fatos. Se no
houvesse fato atrs das palavras, as palavras seriam vazias. Por trs das
palavras certamente esto os fatos.
No inverno, todos, tanto homens como mulheres, usam luvas. A
Palavra de Deus a luva de Deus. Todas as Suas obras esto contidas nela.
Um dia, encontrei uma missionria ocidental que no sabia o que era crer
na Palavra de Deus. Ela pensava que tudo o que precisava fazer era crer
em Deus, em Seu Filho Jesus Cristo e na obra de Deus. Disse-lhe que sem
a Palavra de Deus, no h como crer em Deus, em Seu Filho Jesus Cristo e
na obra de Deus. Uma vez que creiamos na Palavra de Deus, todos esses
itens se tornam eficazes para ns. Aps duas horas de conversa, eu ainda
no havia conseguido convenc-la. Mais tarde, quando estava para sair,
ela vestiu um par de luvas de couro de veado. Estava pronta para tirar as
luvas e se despedir de mim. Eu disse: Voc no tem de tir-las. Posso
apertar sua mo com as luvas. Para ela, isso era muito descorts. Talvez
considerasse que eu era chins e que no conhecia as boas maneiras.
Quando lhe apertei a mo, perguntei: Que estou segurando agora, a mo
ou a luva? Imediatamente, ela entendeu o que eu queria dizer. Disse-lhe
que a mo estava na luva. Quando eu apertava a luva, estava apertando a
mo. Apertei a luva porque ela estava na mo. Isso como a Palavra de
Deus. Deus colocou a Si mesmo e toda a obra da cruz de Seu Filho em Sua
Palavra. Quando voc transmite a Palavra de Deus, est transmitindo
Deus em Sua Palavra, mais toda a obra de Seu Filho. Quando partiu,
disse-me que todas as outras coisas que havia ouvido eram inteis. Essa
nica palavra deu-lhe clareza.
Hoje pregamos aos outros a obra do Filho de Deus e o testemunho
de Sua ressurreio. Contudo, por meio de Sua Palavra que pregamos
essas coisas. Se um homem recebe a Palavra de Deus, ele recebe a obra de
Deus e a graa de Deus. A Palavra de Deus preciosa porque nela h a
substncia. De que valem as luvas se estiverem vazias? Mesmo se voc
apert-las todos os dias, intil. Elas somente so teis quando as mos
esto dentro dela. Sem o Senhor Jesus, a Palavra de Deus letra morta.
Sem o Senhor Jesus, eu, com certeza, queimaria este livro.
Ento, que f? No nada alm do que receber o testemunho de
Deus acerca da obra de Seu Filho. Deus colocou a obra de Seu Filho na
Palavra e comunicou essa Palavra a ns. Quando cremos em Sua Palavra,
estamos crendo Nele. A Primeira Epstola de Joo 5:9 diz: Se admitimos o
testemunho dos homens, o testemunho de Deus maior. Qual a
caracterstica do testemunho de Deus? Este o testemunho de Deus, que
ele d acerca do Seu Filho. A Palavra de Deus com respeito ao Seu Filho.
Vamos ler o versculo 10: Aquele que cr no Filho de Deus tem, em si, o
testemunho. Aquele que no d crdito a Deus o faz mentiroso.
Percebamos a frase seguinte: Porque no cr no testemunho que Deus d
acerca do seu Filho. Que no crer em Deus? no crer no testemunho
que Deus d acerca do Seu Filho. Que crer em Deus? crer nas palavras
que Deus falou, no testemunho que Ele deu a respeito de Seu Filho.
Portanto, crer em Deus nada seno crer no testemunho de Deus. Vimos o
que Deus fez por ns, que problemas Ele resolveu por meio de Seu Filho e
que prova Ele nos deu. Deus nos falou Sua Palavra. Que devemos fazer
agora? Devemos crer Nele, isto , devemos receber o testemunho que Ele
tem a respeito de Seu Filho. Se voc ainda no foi salvo, algum j deve
ter-lhe dito que voc deve crer. Mas em que deve crer? Voc no deve crer
em um Cristo que est assentado no cu. Isso muito longe. Tudo o que
tem de fazer crer nesse livro. Isso bastante prximo. A mo de Deus j
est na luva. A luva a Palavra de Deus. Quando voc cr na Palavra de
Deus, est crendo no Filho de Deus. Quando cr nas palavras da Bblia,
voc est recebendo todas as coisas na Palavra. George Mller pode ser
considerado um dos homens de maior f nos ltimos cento e oitenta anos.
Quando os outros lhe perguntavam o que era f, ele respondia que f
quando Deus diz algo e eu digo o mesmo. F crer na Palavra de Deus.
crer em Deus por meio de Sua Palavra.

O Esprito Santo Comunica a Obra de Deus a Ns

H outra questo relacionada com a f na Palavra de Deus. Como

pode a obra de Deus tornar-se nossa? A chave para isso o Esprito Santo.
O Esprito Santo veio. O Esprito Santo o guardio da Palavra de Deus.
A Palavra de Deus viva porque o Esprito Santo o guardio dela. Deus
colocou todas as Suas obras em Sua Palavra. O Esprito Santo est
guardando-a vigilantemente. Sempre que um homem recebe a Palavra de
Deus pela f, o Esprito Santo vem e aplica todos os feitos de Deus nele.
Aqui vemos como completa a obra do Deus Trino. Foi Deus que nos
amou e props a obra da redeno. Foi o Filho que cumpriu a obra da
redeno. Foi Deus que colocou a obra do Filho na Palavra, e Deus que
nos comunica por intermdio do Esprito Santo todas as obras do Filho
contidas na Palavra. O maior problema do homem e tambm sua maior
tolice confundir-se sobre a condio para o agir do Esprito Santo. O
homem pensa que se ele se arrepender, Deus operar, ou se ele for
batizado, Deus operar, ou se ele confessar seus pecados ou fizer boas
obras, Deus operar. Mas no existe tal coisa. A Bblia nos diz claramente
que apenas o Esprito Santo pode transmitir a obra do Senhor a ns. A
caracterstica do agir do Esprito Santo comunho. Aps o Senhor Jesus
cumprir toda a Sua obra, o Esprito Santo veio e transmitiu essa obra a ns.
Se houvesse apenas a obra consumada do Senhor Jesus sem a obra de
comunho do Esprito Santo, ela nos seria intil. Sem o Esprito Santo, o
homem no pode ser salvo. Sem o Pai, o homem no pode ser salvo. Sem
o Filho, o homem no pode ser salvo. Da mesma forma, sem o Esprito
Santo, o homem no pode ser salvo. Embora haja a obra do Pai e do Filho,
ainda h a necessidade de o Esprito Santo transmitir esses feitos a ns e
levar as questes objetivas a se tornarem subjetivas.
A questo agora o que devemos fazer a fim de que o Esprito Santo
opere em ns. A Bblia mostra-nos claramente que h apenas uma
condio para o Esprito Santo operar f. Recebemos o Esprito Santo
pelas obras da lei ou por f? por f. Isso o que Paulo nos disse no livro
de Glatas. Quando cremos na Palavra de Deus, o Esprito Santo aplica
essa palavra a ns. Eis por que eu disse que o Esprito Santo o guardio
da Palavra de Deus.
Se algum leitor deste livro ainda no foi salvo, espero que abra o
corao para receber o testemunho de Deus. Voc no tem de se
preocupar sobre o que o Senhor Jesus . No tem de se preocupar sobre o
que Deus . O que diz respeito a voc diretamente a Palavra de Deus. Se
tiver um relacionamento adequado com a Palavra de Deus, o Esprito
Santo lhe transmitir todos os feitos de Deus e do Senhor Jesus. Se voc
abrir seu corao e invoc-Lo, como o publicano que orou para que Deus
fosse misericordioso para com ele, ou em traduo mais precisa, ser
favorvel a ele, voc ser justificado. Uma vez que abrir seu corao para
invoc-Lo, o Esprito Santo transmitir a obra de Deus a voc. Essa a
obra do Esprito Santo.
Estou falando somente das coisas iniciais da salvao. Realmente,
todos os feitos do Esprito Santo seguem esse princpio. Sempre que voc
for a Deus para receber Sua Palavra, o Esprito Santo tornar viva essa
Palavra. Pode parecer que voc recebe coisas mortas, mas quando o
Esprito Santo vem, Ele as torna vivas em voc. No tente cumprir
qualquer coisa por si mesmo. No pense que o Esprito Santo ignora sua f
na Palavra de Deus. No, assim que voc cr, Ele comea a agir
imediatamente. Nada h que Ele no saiba. Essa a obra do Esprito Santo
na redeno. O Deus Trino cumpriu toda a obra de salvao para que
sejamos salvos.

A Funo da F Substantificao

Talvez voc possa perguntar: Por que o Esprito Santo nos

transmitiria todos os feitos de Deus em Sua Palavra, quando cremos nessa
Palavra? As palavras em 1 Joo que acabamos de ler dizem-nos o que a
f. Essa a obra da f. Mas qual a funo da f? A funo da f a
substantificao da obra do Senhor em ns. Isso o que Hebreus 11 nos
mostra. Hebreus 11:1 nos diz: Ora, a f a certeza de coisas que se
esperam. A verso King James traduz a palavra certeza por substncia,
mas na lngua original ela no um substantivo, um gerndio, uma
forma verbal. A traduo de Darby traduz essa palavra por
substantificao. A f uma substantificao. No subestime essa
traduo. Procurei por dez anos sem encontrar uma palavra adequada.
Ento, quando descobri que Darby usava substantificao penso que
cheguei melhor traduo. Tudo no mundo, animais, plantas ou minerais,
tem de ser substantificado por ns. Enquanto vivemos na terra, estamos
continuamente substantificando as coisas ao nosso redor. Meus olhos
substantificam toda figura e cor. Enquanto estou falando aqui, alguns
irmos e irms que tm dificuldade de ouvir no sabem sobre o que estou
falando. Eles apenas vem minha boca movendo-se. Tenho as palavras,
mas eles no tm o poder de substantific-las. Eles no podem
substantificar minhas palavras em si mesmos. Se houvesse um canto ou
alguma msica maravilhosa aqui, eu poderia substantific-la com meus
ouvidos. Quando nossas mos tocam algo, sabemos se liso ou spero.
Nosso nariz pode identificar um cheiro bom ou ruim. Nossa lngua pode
identificar um gosto doce ou salgado. Tudo isso so substantificaes.
Todos os rgos no corpo humano so feitos para a obra da
substantificao.
Que f? F no fazer algo do nada. F substantificar o que j
existe. F no divagar ou falar de um sonho. F manifestar o que j
existe. Eis por que Hebreus diz que f a certeza das coisas que se
esperam. A palavra coisas deveria ser traduzida para substncia. Embora
elas no possam ser vistas, no significa que no existam. O maior
problema do homem hoje que ele no tem a habilidade da
substantificao. Como resultado, ele duvida da realidade das coisas. Se
voc pedir a uma pessoa que tiver perdido o paladar que experimente
uma bebida doce, ela lhe dir que tem o mesmo gosto do molho de soja
que acabara de provar. Isso ter a substncia sem ter a substantificao.
Todas as coisas espirituais existem. Deus colocou todos os Seus feitos em
Sua Palavra. Se tiver f, voc as substantificar. Ns, que pregamos o
evangelho, no pregamos coisas inexistentes. O problema hoje que
muitos no as substantificam. Em Cristo, sou cheio de substncia. Mas
muitos no substantificam essas coisas. Tomemos como exemplo duas
pessoas que no podem ver. Posso dizer-lhes que este livro preto e que
aquele marrom. Quando tocarem estes livros, ambos so iguais para elas.
Vocs podem dizer que um preto e o outro marrom porque vocs
vem, mas para elas no h distino entre preto e marrom. Se elas me
perguntarem o que preto, eu posso apenas dizer que preto preto. No
posso explicar-lhes isso. No h como explic-lo. Qual a dificuldade? A
dificuldade est na falta da habilidade de substantificao que elas tm.
Ocorre a mesma coisa conosco diante de Deus. Muitos so como surdos
ou cegos. Quando voc conversa com eles sobre coisas espirituais, eles
dizem que no sentem isto ou aquilo. No tm maneira de substantificar
essas coisas.
Portanto, que f? O apstolo disse-nos claramente que a funo da
f substantificar as coisas espirituais algo no estava com voc, mas
agora est. Hoje estamos vivendo num mundo fsico, mas Deus ps todas
as coisas espirituais em Sua Palavra. A Palavra de Deus cheia das coisas
de Deus. No tome a Palavra de Deus com leviandade. At mesmo a
eternidade est na Palavra de Deus. Qual a funo da f? A funo da f
tornar manifestas as coisas espirituais do mesmo modo que os olhos
tornam manifestas formas e cores, os ouvidos tornam manifestados os
sons, e o nariz, os cheiros. A f torna manifestas as coisas espirituais. por
isso que Deus quer que tenhamos f.

Receber OU Crer que J Recebemos

Agora temos de ver como precisamos crer. Na Bblia, a f tem suas

prprias leis. Em todo o Novo Testamento, h somente um lugar que nos
diz a funo da f Hebreus 11:1. Ao mesmo tempo, em todo o Novo
Testamento, h somente um lugar que nos diz como crer Marcos 11:24:
Por isso vos digo: Tudo quanto orardes e pedirdes, crede que recebestes,
e ser assim convosco. Aqui nos diz o que crer. Que f? F crer na
Palavra de Deus. Crede que recebestes. Temos de prestar ateno na
palavra recebestes. Ela est no passado. Se hoje encontrar um homem que
diz que receber, imediatamente voc saber que ele no tem f. Se voc
perguntar a algum se ele creu no Senhor Jesus e se foi salvo, e se ele lhe
disser que espera ser salvo, ento ele certamente no foi salvo. Todos os
que dizem que querem receber ou que esperam receber, no tm f.
Marcos 11:24 mostra-nos claramente que f crer que j recebemos. F no
crer que iremos receber. No crer que receberemos, que estamos
prestes a receber ou que podemos receber. Todos esses receberemos,
podemos receber e estamos prestes a receber no so f. Somente a f
que cr que algum recebeu a f sobre a qual a Bblia fala.
Muitas vezes quando prego o evangelho a algum, ele ouve sobre a
obra de Deus e deveria perceber que tudo j foi feito. Eu mostro-lhe sua
corrupo, fraqueza, pecados e degradao. Como resultado, ele deveria
confessar seus pecados e voltar-se para ver a obra do Senhor Jesus. Depois
disso, ns nos ajoelharamos para orar. Primeiro, eu oro por ele. Ento ele
dever orar por si prprio, confessar que pecador e que cometeu muitos
pecados. Ele deveria pedir perdo ao Senhor e pedir-Lhe que lhe d vida.
Aps orar desse modo, eu lhe pergunto: Agora seus pecados esto
perdoados? Se ele disser: Creio que Deus perdoar meus pecados, eu
digo a mim mesmo: Esquea. Esse um caso perdido. Se ele disser:
Creio plenamente que Deus perdoar meus pecados, eu saberei
imediatamente que ele no teve f.
Quando um pregador se regozija a respeito de um ouvinte?
quando tal pessoa ora e diz, talvez em lgrimas, que agora ela tem clareza
sobre tudo. Voc sabe que ela passou pela porta e ganhou vida eterna. Ela
pode dizer: Graas ao Senhor, o problema dos meus pecados foi
resolvido ou pode dizer: Dou graas ao Senhor, porque Ele me aceitou
ou Graas ao Senhor, Deus perdoou todos os meus pecados por causa de
Seu Filho. Quando ouve isso, voc sabe que tal pessoa creu e foi salva.
H somente um tipo de f na Bblia a f que cr que j recebeu. Todo o
que diz que quer receber, que pode receber, que receber e que deve
receber, no recebeu.
Meu amigo, essa a maneira de crer em todos os fatos na Bblia.
Com algumas pessoas, depois de orar com elas, voc sabe que elas
passaram da morte para a vida e foram salvas. Muitos esperam ser salvos.
Essa no a f verdadeira. Certa vez conversei com um homem que disse
crer plenamente que seria salvo. Eu disse: melhor voc mudar um
pouco suas palavras. Voc deveria dizer: Eu espero totalmente em vez de
Eu creio totalmente. Se cr totalmente, ento voc j o recebeu. Assim,
algum que no coloca a palavra tenho ou j ou o verbo no passado
no que Deus diz, no creu. Se voc diz que seus pecados foram perdoados,
isso mostra que voc creu. Se diz que venceu seus pecados, isso tambm
mostra que voc creu. Se diz que recebeu, isso tambm mostra que voc
creu. Sempre que puder dizer que recebeu, nesta hora verdadeiramente
recebeu. Meu amigo, a questo hoje muito simples. No rebaixarei o
padro da Bblia. Todos os feitos de Deus foram cumpridos. A Palavra de
Deus foi pregada a ns. O Filho de Deus morreu. O Senhor Jesus
ressuscitou. Que devemos dizer agora? Devemos dizer: Graas ao Senhor,
eu recebi. Isso suficientemente bom. Algumas vezes, quando libero a
palavra em reunies de reavivamento, quase choro. Quando as pessoas ali
choram, eu tambm choro. Elas choram por elas, mas eu choro pela
salvao de Deus. Elas suplicam a Deus dizendo: Deus, salva-me,
como se por esse pedido, Deus fosse tocado para am-las ou salv-las.
Graas ao Senhor. Os que tm f no precisam orar. Os que tm f
so cheios de louvor. Nunca diga que a orao um sinal de f. Lembre-se
de que, pelo contrrio, orar um sinal de falta de f1. Todos os cristos
experientes sabem que onde h f, h louvor. Um hino2 diz:
Oua a mensagem do trono
Deus falou: Est consumado.
A f respondeu: Est consumado.
A orao cessou, o louvor comeou.
Aleluia! Est consumado.
 Vocs no podem dizer: Ser consumado. Todos os que dizem
que ser consumado, no tm f. Deus disse que tudo est feito. Voc
tambm deve dizer que tudo est feito. Deus disse que Ele cumpriu todas
as coisas e eu creio nisto. Isso tudo o que importa.
O maior problema hoje que quando voc vai a muitos grupos
cristos, encontra centenas de membros da igreja que dizem que crem
que Jesus os salvar. Eles crem que Jesus dever e poder salv-los, mas
isso no f. Isso esperana. Fazer isso anular a Palavra de Deus. Por
exemplo, se der este livro ao irmo Hu e ele disser: Creio que voc me
dar o livro amanh, isto no educao, mas um insulto a mim. Deus
enviou Seu Filho para cumprir a redeno. Se ainda dissermos Por favor,
salve-me, que isto? O que devemos dizer : Deus, agradeo-Te porque
o Senhor levou todos os meus pecados na cruz. Amigo leitor, um
pecador no pode ser salvo pela orao. Um pecador somente pode crer
que Jesus o salvou.
F no mrito. Nunca considere a f como obra. Alguns dizem que
no sabem se sua f suficientemente forte. Deus tornou a f muito
simples para voc, mas o homem tornou muito complicado algo simples.
Suponha que eu tenha um irmo que tenha pouco dinheiro e se tornou
muito pobre. Agora quero dar-lhe algum dinheiro. Digo-lhe: Voc no
tem de fazer coisa alguma. Nem mesmo precisa trabalhar. Pegue este
dinheiro e pode ir. Ao fazer isso, estou tornando as coisas muito simples.
Contudo, suponha que sua mente seja muito complicada. Suponha que ele
perguntasse: Se meu irmo vai dar-me algum dinheiro, devo tom-lo
com a mo esquerda ou com a direita? Devo receb-lo ao meio-dia ou
tarde? em p ou sentado? Ele quer estudar como pode faz-lo. Este seria
o maior erro em todo o mundo.
Enquanto estava em Cheefoo, encontrei uma irm e disse-lhe que se
ela cresse, receberia. Ela disse: Tenho feito isso por uma semana. Ainda
no sei como posso crer. No sei se este ou aquele o modo certo de crer.
No sei se minha f suficientemente forte. Disse-lhe que Deus cumpriu
toda a obra e que ela apenas precisava crer de maneira simples. Mas ela
analisava demais. Ela fez da f uma obra.
Graas ao Senhor que a coisa mais simples na terra receber a
salvao. No temos de fazer coisa alguma. No significa que nada deva
ser feito. Apenas significa que o Senhor Jesus fez todas as coisas. Deus diz
que Ele morreu. Eu digo que creio que Ele morreu. Deus diz que o Senhor
Jesus ressuscitou e isso se tornou uma prova. Eu digo Sim e concordo
que Sua ressurreio se tornou uma prova de minha justificao. Ele diz
que meus pecados foram perdoados, que Ele me salvou. No esperarei. Eu
creio e a questo resolvida. Quando creio, eu recebo. Graas ao Senhor.
Isso tudo. Passamos da morte para a vida. No necessrio sentir algo
ou esperar paz ou desfrute futuro.
H alguns anos, preguei o evangelho a algum e ele disse-me que
creu no Senhor Jesus, que era um pecador e que o Senhor perdoou os seus
pecados. Mas havia um problema. Ele no sentia que o Esprito Santo
estava trabalhando to poderosamente nele quanto ele achava que o
Esprito trabalhasse nos outros cristos. Perguntei-lhe se seus pecados
estavam perdoados. Ele respondeu que no. "Por qu?" perguntei-lhe. Ele
disse-me que ainda no sentira o Esprito Santo trabalhando nele. Eu disse:
Meu amigo, voc est absolutamente errado. A Bblia no diz que todo o
que sente que creu no Filho de Deus tem a vida eterna. No cremos por
meio dos nossos sentimentos. Antes, cremos pela Palavra de Deus.
Quando uma pessoa me d um livro, no tenho de sentir coisa alguma.
Somente tenho de crer em sua palavra. A salvao totalmente
incondicional. H, no entanto, a conduta adequada. A conduta para a
salvao no fazer algo, simplesmente crer e receber. Tudo o que Deus
diz, eu digo o mesmo. Isso receber. Aleluia! Sua graa suficiente para
ns!

Captulo Quinze

A Salvao Eterna ARGUMENTOS

POSITIVOS (1)
Ao longo deste livro, vimos que h diferena entre o pecado e os
pecados no homem. Vimos como Deus nos ama e nos d Sua graa, como
Sua graa se manifesta em Sua justia, como o Senhor Jesus cumpriu toda
a obra por ns e o que Sua morte e ressurreio fizeram. Alm disso,
vimos como o homem pode receber a salvao de Deus. O homem no
recebe a salvao de Deus por intermdio da lei, boas obras, confisso,
orao e muitas outras coisas. No captulo anterior, vimos como crer e o
que a f. Neste captulo, continuaremos com o nosso estudo.
 A Bblia nos mostra que a durao da salvao de Deus eterna; no
temporal. Em outras palavras, a salvao de Deus dada ao homem
para a eternidade, em vez de temporariamente. No h possibilidade de
um cristo perecer, uma vez que salvo. Eu no estou dizendo que no h
castigo para um cristo uma vez que salvo; nem estou dizendo que no
haver julgamento e perda de recompensa se um cristo no for fiel na
obra do Senhor aps sua salvao. Um cristo pode ser disciplinado nesta
era e tambm pode ser punido no milnio. Eu no estou dizendo aqui que
um pecador ser disciplinado. Estou dizendo que um cristo, cuja obra
no for aprovada pelo Senhor, perder sua recompensa poca do trono
do julgamento de Cristo. Se um cristo, hoje, tem pecados dos quais no
tem se arrependido nesta era, ele receber a devida punio no reino
vindouro. Todas essas verdades esto na Bblia.
Por outro lado, a Bblia nos mostra que, aps um cristo ser salvo,
no h possibilidade de ele perder a salvao. Em outras palavras, uma
vez que fomos salvos diante de Deus, somos eternamente salvos. O
homem, embora salvo, sempre pensa, e nunca sabe, se perder ou no a
salvao. Deus diz que passamos da morte para a vida (Jo 5:24). Mas ns
pensamos se podemos ou no passar da vida para a morte. Deus diz que
no pereceremos, mas teremos vida eterna (3:16). No entanto, imaginamos
que no teremos vida eterna, mas pereceremos; no sabemos se nossa
salvao diante de Deus pode ser abalada. Contudo, aps lermos a
Palavra de Deus cuidadosamente, verificamos que uma vez que a pessoa
salva, ela est eternamente salva. Queremos considerar essa questo de
dois lados. Primeiro, consider-la do lado positivo, e depois, do lado
negativo.
Neste captulo, queremos ver, pela Bblia, como a salvao de Deus
eterna. Se fosse possvel perder a salvao de Deus, que aconteceria ao
homem? Mais tarde, consideraremos essa questo vista pelo lado negativo.
Consideraremos versculo por versculo cada passagem das Escrituras que,
aparentemente, diz que a salvao no eterna e est sujeita a perder-se.
Veremos se possvel ou no perder-se a salvao dada a ns por Deus.
Neste livro consideraremos o que est mencionado no lado positivo.
Devemos ver claramente se a Bblia diz ou no que podemos perder a
salvao que recebemos.
A GRAA E O AMOR DE DEUS

J mencionamos em captulos anteriores o que a graa. Todos os

leitores do Novo Testamento sabem que somos salvos pela graa.
Ningum cometeria o erro de dizer que a salvao pela lei e no pela
graa. Se um homem disser que uma pessoa salva pela lei e no pela
graa, ele nunca leu o Novo Testamento. No Novo Testamento essa
revelao muito elevada. No precisamos nos aprofundar tanto em
alguns assuntos, mas no podemos permitir que esse assunto seja tratado
de maneira superficial. Se graa, ento, nunca podemos ser um devedor
diante de Deus. Se demonstro graa aos outros, no posso esperar
qualquer pagamento. Se tive algum pensamento de receber algo em troca
e se por algum tempo esperei ser recompensado, isso seria um
emprstimo e no graa. Se lhe dou algo com a esperana de que um dia
voc me retribua, isso no graa. Se hoje Deus nos d graa com a
esperana de que Lhe devolvamos boas obras mais tarde, isso tambm
no graa. No h absolutamente retribuio alguma com respeito
graa.
Que diz a Bblia sobre o modo de receber vida eterna? O dom de
Deus a vida eterna em Cristo (Rm 6:23). Portanto, no possvel perder
a vida eterna que recebemos. Que um dom? Um dom um presente de
Deus. algo que Deus nos d. Se algum lhe d alguma coisa, pode pedi-
la de volta? No somos crianas de jardim da infncia, dando doces para
algum um dia e pedindo-os de volta no dia seguinte. Um dom algo
dado gratuitamente. Se fosse possvel perder a nossa salvao, Romanos
6:23 teria de dizer: O emprstimo de Deus a vida eterna em Cristo. Um
emprstimo pode ser cobrado, mas algo que dado no pode ser
reclamado. Uma vez que seja dado, est dado para sempre. Se a vida
eterna nos foi dada em Cristo, ento ela nunca poder ser reclamada. A
palavra dom na lngua original indica claramente que algo dado
gratuitamente; no pode ser cobrado. Se no pode ser reclamado, ento
no h possibilidade de perdermos o dom.
A Bblia nos mostra claramente que o dom de Deus dado sem que
Ele se arrependa disso. A vida eterna um item importante do dom de
Deus. A salvao tambm um item importante do dom de Deus. H
muitos outros itens alm desses. O dom de Deus dado sem que Ele se
arrependa. Se Deus no se arrepende de t-lo dado, como pode reclam-lo?
Para reclam-lo, primeiro deve haver arrependimento. Sem qualquer
arrependimento, no pode haver qualquer reclamao. Ao mesmo tempo,
se h alguma reclamao, j no mais uma ddiva. Com a ddiva, no h
tal coisa como pagamento. Posso dizer que estou dando algo a algum e,
ento, pedi-lo de volta amanh? Eu no posso fazer isso. Se foi dado,
ento no pode ser reclamado.
Deus no como ns, oscilando e mudando freqentemente. Ele no
age de uma maneira hoje e de outra no dia seguinte. Uma vez que Deus
nos deu algo, Ele nunca o pedir de volta. Portanto, no que diz respeito ao
carter de Deus, desde que a salvao nos foi dada como um dom, em vez
de um emprstimo, temos de admitir que ela eterna. Agradecemos e
louvamos ao Senhor porque Ele nunca pede emprestado nem empresta.
Ele nunca espera pagamento; Ele apenas d. Deus grandioso. Ele no
somente nunca empresta ou pede emprestado, como tambm nunca
vende. Deus salvou-nos pela graa. Deus to grande que Ele no
consegue vender, pedir emprestado ou emprestar qualquer coisa. Ele to
grande que somente consegue dar sem exigir retorno. Assim, vemos que o
dom de Deus a vida eterna.
Por que Deus tem de nos dar vida eterna? Por que Ele tem de nos
dar o dom em Seu Filho? Muitos provavelmente j leram Joo 3:16 que diz:
Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o Seu Filho
unignito, para que todo o que Nele cr no perea, mas tenha a vida
eterna. Por que Deus deu Seu Filho ao mundo? Porque Ele nos ama. Por
que Deus nos deu vida eterna? Tambm porque Ele nos ama. Se enquanto
pecadores Deus nos amou a tal ponto de nos dar a vida do Seu Filho, seria
possvel Deus rejeitar algum que aps se tornar cristo se tornasse fraco e
pequeno? Se o Filho de Deus pde morrer por ns enquanto ainda ramos
pecadores, pode Ele recusar-se a amar-nos hoje, aps termos crido Nele,
meramente porque somos um pouco fracos? Se o amor de Deus no pode
mudar, ento, tambm no h possibilidade de Sua graa mudar.
Anteriormente, Ele esteve to disposto a dar Seu Filho unignito para
morrer pelos meus pecados e teve tal grande amor por mim. Ser que
desde o tempo em que Ele mostrou tal amor por mim, Ele mudou
completamente? Ser que agora que me tornei cristo Ele tenha decidido
mandar-me para o inferno e no amar-me mais? Se anteriormente Ele me
amou tanto que morreu na cruz por mim, como poderia Ele ter tal
mudana hoje? Como poderamos ns ser no-salvos de novo? Isso
impossvel!
Isso impossvel no somente de acordo com a razo humana, mas
a Palavra de Deus tambm diz o mesmo. Joo 13:1 diz: Jesus (...) tendo
amado os Seus que estavam no mundo, amou-os at o fim. Assim, no h
mudana no amor com o qual Deus ama os homens. Visto que Seu
corao estava cheio de amor por ns quando Ele foi cruz, do mesmo
modo, Deus ainda est nos amando hoje. Seu amor no mudou. Sua graa
tambm no mudou. Se o homem pensa que h possibilidade de perder a
salvao e a vida eterna, ento temos de concluir que h possibilidade de
o amor de Deus mudar. Mas isso impossvel! Se a fonte no pode mudar,
ento o fluir jamais mudar. Se a vida no muda, ento o fruto produzido
por essa vida no pode mudar. Devemos conhecer o corao do Senhor.
Devemos entender que Deus no pode pedir Seu Filho de volta. Romanos
8:32 mostra que uma vez que Deus quis dar-nos Seu Filho, Ele no pode
tom-Lo de volta.
Qual voc pensa ser maior: O Filho de Deus ou a nossa salvao? O
Filho de Deus mais precioso? ou a vida que recebemos mais preciosa?
Porque somos carnais, pensamos que o Salvador no to importante e
que a vida mais importante que o Salvador. Enquanto temos vida, tudo
est certo. No estamos to preocupados com o Salvador; mas aos olhos
de Deus, o Salvador mais precioso. Ele mais precioso que a nossa vida.
O Filho de Deus mais precioso que a vida que recebemos. Assim,
Romanos 8:32 nos diz que se Deus no poupou a Seu prprio Filho, antes,
por todos ns O entregou, porventura no nos dar graciosamente com
Ele todas as coisas? Se Deus quis dar Seu Filho por nossos pecados e se Ele
quis dar-nos esse Filho gratuitamente, pensaria Ele em nos tomar a vida
eterna aps algumas consideraes? Suponha que um irmo me deva dez
mil dlares e no possa pagar essa quantia. Se sou um homem rico, eu
posso dizer-lhe: Voc no tem condies de me pagar seu dbito, mas
sou benvolo. Aqui esto dez mil dlares. Tome-os e me pague seu
dbito. Depois disso, temos de tomar um bonde para o cais. A passagem
custa oito centavos por pessoa, mas ele tem apenas sete centavos. Ele pode
dizer-me: Voc pode dar-me uma moeda, pois est-me faltando um
centavo? Eu no s tenho muitas moedas, como tambm notas de
dinheiro e outras economias. Contudo, eu lhe peo que me devolva o
dinheiro. Digo-lhe que deve pagar-me a moeda primeiro. Voc no
acharia estranho eu fazer isso? Ontem dei a ele dez mil dlares. Hoje no
quero emprestar-lhe nem uma moeda. Que isso? Provavelmente voc
diria que tenho febre alta e estou doente. Por que eu no me importaria
com dez mil dlares, contudo ficaria preocupado com uma moeda? Se por
Seu grande amor Deus nos deu Seu Filho unignito, discutiria Ele conosco
sobre a salvao que recebemos? Devemos lembrar-nos de que a diferena
entre uma moeda e dez mil dlares insignificante diante da diferena
entre a vida e o Salvador, entre a vida e o Senhor da vida, entre a salvao
que recebemos e o Filho unignito de Deus. Uma vez que Deus nos deu
Seu Filho unignito, como pode Ele pedir a salvao de volta? Ter tal
pensamento no apenas ignorncia e falta de entendimento da graa e
do amor de Deus, mas total insanidade mental. Somente os que tm mente
obscurecida e insana diriam tal coisa.
Graas a Deus, Ele nos deu Seu Filho e no O pedir de volta. Alm
de Seu Filho, Ele nos deu muitas outras coisas, tais como vida eterna e
salvao. Deus nos deu Seu Filho e a vida eterna tambm. Se Ele no pode
reclamar Seu Filho de volta, ento Ele tambm no pode reclamar a vida
eterna que recebemos. Assim, de acordo com a graa de Deus,
impossvel perder a salvao e a vida que recebemos. Essa a palavra
clara de Deus a ns.

DEUS PLANEJOU SALVAR-NOS

Deus salvar-nos um acidente ou um ato proposital? A salvao de

Deus como as duas moedas que um homem d a um mendigo ao cruzar
com ele na rua? ou Deus est propositadamente procurando um homem a
quem Ele possa dar dinheiro? A salvao de Deus um acidente ou ela
est de acordo com um plano determinado? Os que no entendem a
salvao podem pensar que a salvao de Deus acidental. Mas os que
compreendem a Bblia e conhecem Deus percebem que a salvao de Deus
no acidental. Pelo contrrio, foi planejada h muito tempo com um
plano definido. Romanos 8:29 diz: Porquanto aos que de antemo
conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu
Filho. O versculo 30, uma palavra explicativa, diz: E aos que
predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm
justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou. A salvao
sobre a qual estamos falando envolve todas as coisas mencionadas nos
versculos 29 e 30. A histria da nossa salvao comeou com a justificao,
no versculo 30. Fomos salvos quando fomos justificados. Sabemos apenas
que cremos em Jesus e que fomos salvos e justificados. Pensamos que a
justificao nosso primeiro encontro com Deus. Pensamos que a
primeira vez que tocamos Deus em nossa vida foi quando fomos
justificados. Mas a Bblia diz que Deus nos tocou h muito tempo. Ele
conheceu-nos h muito tempo. Nossa justificao veio mais tarde. Deus
conheceu-nos primeiro.
Alguns tm dito que Romanos 8:29-30 a nica corrente em toda a
Bblia. uma corrente de elos diversos. Essa a corrente mais preciosa e
completa. O primeiro elo dessa corrente o conhecimento prvio de Deus
no tocante ao homem. O segundo nossa predestinao para sermos
conformados imagem de Seu Filho. O terceiro elo o chamamento dos
que foram predestinados. A justificao dos que foram chamados o
quarto elo. O quinto a glorificao dos que foram justificados. uma
srie de interligaes. Ns pensamos que conhecemos Deus poca em
que fomos salvos e justificados. Mas a Bblia diz que antes de sermos
salvos e justificados, Deus j nos conhecia. Aqueles que Deus conheceu h
muito tempo, Ele marcou. Ser marcado significa ter em nosso nome uma
marca de identificao, indicando que Ele nos reivindica para Si. Para que
propsito fomos marcados? Para que venhamos a ser como Seu nico
Filho, Jesus Cristo. Ele no quer apenas um Filho, Jesus Cristo; Ele veio
marcar-nos para que fssemos idnticos ao Seu Filho. Assim, os que foram
marcados foram chamados. Os que foram chamados so os conhecidos
por Ele; so tambm os que foram marcados por Ele. Ento, Ele chamou os
que conheceu e marcou-os. Aps cham-los, Ele os justificou.
Se a justificao o primeiro passo no relacionamento de um cristo
com Deus, ento no h mais motivo para que sejamos justificados
novamente no futuro. Se apanho duas moedas hoje e as atiro no fogo
amanh, isso no uma grande perda para mim. No ser justificado ,
sem dvida, uma perda para o homem. Porm Deus no sofre perdas. No
entanto, temos de saber que a histria de nosso relacionamento com Deus
no comea na justificao e salvao. Antes, ela comea na prescincia de
Deus. A prescincia de Deus o princpio de todas as coisas. Ser
predestinado o segundo passo. Ento, ser chamado o terceiro passo.
Somente aps o terceiro passo que temos a justificao. Se perdssemos
nossa justificao e nos tornssemos pecadores novamente, deveramos
questionar a oniscincia de Deus. Uma vez que Deus nos conheceu de
antemo e nos predestinou, como podemos ainda perecer aps sermos
salvos? Uma pessoa predestinada por Deus nunca pode ser lanada no
inferno e queimada como se fosse um pedao de madeira.
Para ns, tomar uma deciso uma coisa simples porque mudamos
mui facilmente. Num minuto podemos estar no cu e no minuto seguinte,
no inferno. possvel que mudemos uma vez por dia nos trezentos e
sessenta e cinco dias do ano. Mas como Deus Deus, Sua prescincia e
predestinao no podem ser abaladas. O Deus que conhecemos e a quem
adoramos no pode mudar coisa alguma que Ele tenha decidido. Por Ele
ter a prescincia, a predestinao e o chamamento, nossa justificao
eterna. Para ns, uma coisa pequena perder nossa justificao. No
entanto, para Deus uma grande coisa perder Sua prescincia. Para ns,
perder nossa justificao no significa muito. No entanto, para Deus seria
algo srio cometer um erro em nos conhecer antecipadamente, nos chamar
e no nos justificar. Deus no pode anular a justificao sem afetar Sua
prescincia, predestinao e chamamento. Se retirarmos um elo, os outros
trs elos no permanecero. Se perdssemos nossa salvao, a prescincia,
a predestinao e o chamamento de Deus seriam todos anulados.
Complementando, h outro item. O Senhor diz: E aos que justificou,
a esses tambm glorificou (v. 30). A no ser que Deus introduza na glria
os que Ele justificou, Sua obra no est completa. Se no pudermos entrar
no novo cu e na nova terra e se no pudermos entrar na glria eterna, a
obra de Deus no completa. O ltimo elo da obra de Deus a glria. At
estarmos na glria, a obra de Deus no completa. Essa a Palavra de
Deus. Que voc est fazendo com ela? No podemos coloc-la de lado.
Deus diz que os que Ele justificou entraro na glria incondicionalmente.
Ele no diz que os que foram justificados entraro na glria se praticarem
boas obras. Ele no diz que aqueles cujas obras so aprovadas podem
entrar na glria. Nem diz que os que Ele justificou devem ser
considerados salvos pelo homem antes que possam entrar na glria. No
h tais condies. Todas as coisas que so mencionadas aqui esto
relacionadas com Deus. Foi Deus quem nos conheceu de antemo. Foi
Deus quem nos predestinou. Foi Deus quem nos destinou para sermos
como Seu Filho e conformados imagem do Filho. Foi Deus quem nos
chamou e nos justificou. Deus tambm quem nos introduzir, os
justificados, na glria. Novamente, Deus quem nos introduzir no novo
cu e na nova terra para herdarmos a glria eterna.
Qual dos elos o maior na Bblia? Alguns dizem que a glria o
maior. Outros dizem que a prescincia. Na verdade, no h diferena
entre eles; todos so iguais. No podemos dizer que um maior que os
outros. Todos os que Deus conheceu de antemo foram predestinados.
Todos os predestinados foram chamados. Todos os chamados foram
justificados. Todos os justificados entraro na glria. Aleluia! Pode Deus
conhecer de antemo uma centena, mas predestinar apenas noventa,
chamar apenas oitenta, justificar cinqenta e introduzir apenas dez na
glria? Deus no pode mudar. impossvel predestinar muitos e chamar
poucos. Por favor, lembrem-se que as palavras aos que nesses versculos
transmitem este significado: Aos que Ele de antemo conheceu, a
estes tambm predestinou; aos que predestinou, a estes Ele tambm
chamou; aos que Ele chamou, a estes tambm justificou; aos que Ele
justificou, a estes tambm glorificou. Esses aos que unem os cinco elos.
Na lngua original, a palavra estes significa estas pessoas. Assim, aos
que Ele de antemo conheceu, a estas pessoas Ele tambm predestinou.
Aos que predestinou, a estas pessoas Ele tambm chamou. Aos que
chamou, a estas pessoas Ele tambm justificou. Aos que justificou, a
estas pessoas Ele tambm glorificou. No podemos ignorar nem um s
item. So todos obras de Deus. Se fossem nossas obras, poderamos salvar
alguns por engano, porque no saberamos quais deveriam ser salvos.
Mas se so obras de Deus, no pode haver erro. Se no conhecemos Deus
e Suas obras, ainda podemos pensar que h a possibilidade de algum se
perder. Mas se conhecermos Deus e Suas obras, perceberemos que
ningum pode ser subtrado ou acrescentado.
A Bblia diz que Deus eterno; Ele nunca como ns, tendo um
comeo sem um fim. Deus diz que Ele o princpio e o fim, o Alfa e o
mega (Ap 22:13). Ele diz que o princpio e o fim. Ns, s vezes, temos
um princpio sem um fim. Outras vezes, temos um bom fim, mas no
sabemos como ter um bom incio. Mas Deus tanto o princpio como o
fim. A obra de Deus no pode parar na metade do caminho. Se a salvao
for somente o resultado de nossa obra, ento fracassar com respeito
questo da salvao significa somente que paramos na metade do
caminho. Contudo, sabemos que a salvao obra de Deus. Foi Deus
quem nos salvou. Assim, se no podemos ser salvos de maneira completa,
isso no significa que paramos na metade do caminho significa que
Deus parou na metade do caminho. Certamente nunca podemos imaginar
que Deus possa parar na metade do caminho.
Filipenses 1:6 diz que foi Deus que comeou a boa obra em ns.
Uma vez que Deus a comeou e Ele mesmo nos deu a salvao, Ele deve
completar essa obra at o dia de Cristo Jesus. Devemos lembrar-nos de
que a obra de Deus nunca pra no meio do caminho. Ele completar essa
obra at o dia de Cristo Jesus, isto , at Deus glorificar-nos. Podemos ver
o mbito que a Palavra de Deus alcana, quo vasta essa extenso, quo
longa sua durao e quo profundas so as suas razes. O versculo 6 diz:
Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em vs h
de complet-la at ao Dia de Cristo Jesus. Ou Deus no comea ou Ele
ter de completar o que comeou. Se Deus no nos quisesse salvar, isso
seria o fim da histria. Mas se Deus quer muito salvar-nos, no haver
maneira de no sermos salvos. Portanto, podemos dizer: Deus,
agradecemos e louvamos-Te porque nossa salvao est eternamente
segura. Se depender de ns para continuar, falharemos. A obra de
continuar foi cumprida por Ele; a obra de preservao tambm foi
cumprida por Ele. Ns nunca podemos continuar o que Ele comeou.
Quando estava na escola, tive de praticar caligrafia chinesa. Muitas
vezes estava com tanta preguia que pedia a alguns colegas, que eram
bons nisso, para fazer para mim. Naturalmente, mais tarde confessei esse
pecado. Toda semana tnhamos de nos sujeitar a fazer cinco pginas de
caligrafia. Todas elas eram feitas por meus colegas de classe. Em uma
ocasio, aps um colega meu ter terminado uma linha do exerccio de
caligrafia, ele teve de ir embora. Ele me disse que estava ocupado e que eu
deveria terminar o que ele comeou. Quando peguei o pincel, percebi que
nunca poderia continuar o que ele havia comeado. Sua caligrafia era to
excelente que a minha maneira de escrever simplesmente no poderia
equiparar-se dele. Do mesmo modo, a obra de salvao foi iniciada por
Deus. Ele deve ser o nico a conclu-la. Se tivssemos de conclu-la, nunca
o faramos. Se a obra da salvao tivesse de comear com Deus e ser
continuada por ns, nenhum de ns estaria qualificado para ser salvo;
todos os que querem continu-la, no conhecem Deus e no conhecem a si
mesmos. Se O conhecermos, perceberemos que no h maneira de
acabarmos o que Ele comeou. E se realmente nos conhecermos,
perceberemos que simplesmente no podemos dar-lhe continuidade. Toda
a obra de salvao foi cumprida por Ele. Foi Ele quem nos deu salvao.
Ele quem nos salvar totalmente. Nada podemos fazer para preservar
nossa salvao.
Assim, vemos duas coisas aqui: Primeira, porquanto a natureza da
salvao graa, impossvel que ns a percamos; segunda, desde que foi
Deus quem comeou a obra, quem nos conheceu de antemo e nos
predestinou, quem nos chamou e nos justificou, quem nos salvou e quem
nos introduzir na glria, se perdermos nossa salvao poremos em
dvida os atributos de Deus.
REGENERAO E VIDA ETERNA

O terceiro ponto que precisamos considerar a salvao que Deus

nos deu. Que Deus fez por ns e o que Ele nos deu? Todos ns sabemos
que Deus nos deu Sua vida. Ele nos regenerou. A todos os que creram
Nele e O receberam foi-lhes dado o poder de serem feitos filhos de Deus
(Jo 1:12). Somos nascidos de Deus e temos o poder de sermos feitos Seus
filhos (vs. 12-13). Joo 3 diz que nascemos de novo; foi o Esprito Santo
quem nos regenerou (v. 6). A Primeira Epstola de Joo nos diz que o
homem pode ser regenerado. Diz que todo aquele que cr que Jesus o
Cristo, nascido de Deus (5:1). Como fomos regenerados? Fomos
regenerados por crer em Jesus como o Cristo, a quem Deus designou.
Aps lermos a respeito desses trs versculos, podemos perceber o que um
cristo . Ns, cristos, somos filhos de Deus. Quando um pecador cr no
Senhor Jesus ele salvo e Deus lhe d uma nova vida. Isso regenerao.
A Bblia nos mostra em pelo menos trs ou quatro passagens que ser
regenerado receber vida eterna. A Bblia repetidamente nos mostra que
os que recebem vida eterna so os que crem, e os que crem tm vida
eterna. Isso nos mostrado repetidamente no Evangelho de Joo.
Aqui temos um problema. Deus nos deu vida eterna, porm, que
devemos fazer? Devemos perceber que isso tanto o princpio como o fim.
Se no desejo relacionar-me com pessoa alguma, tenho duas maneiras de
agir. O relacionamento humano bilateral, ele sempre tem dois lados;
portanto, no relacionar-se tambm envolve dois lados. Primeiro, no
deve haver incio. Se no houver incio, no haver nem mesmo um
relacionamento. Segundo, o relacionamento deve terminar e morrer, e
ento no haver mais nenhum relacionamento. Por exemplo, suponha
que eu seja um filho mau, um prdigo. H duas maneiras de meu pai no
se relacionar comigo. Primeiro, ele no deveria ter me gerado. Se no
houvesse um comeo, ele no teria de se relacionar comigo. Mas se j
houve um comeo, ento ele no pode mais usar o primeiro caminho.
Neste caso, ele pode apenas esperar dia aps dia at que eu morra.
Quando eu morrer, meu relacionamento com ele estar acabado. Se no
nasci dele, nada tenho a ver com ele. Se morri, eu tambm no tenho mais
nada a ver com ele.
Que aconteceu entre Deus e ns? Deus nos gerou. Na poca em que
cremos em Jesus, Deus nos gerou com Seu Esprito e com Sua prpria vida.
Ns nos tornamos os filhos de Deus. Pode esse relacionamento ser
desfeito? Se hoje voc tem um filho que mau, indisciplinado e
desobediente, voc pode reneg-lo no tribunal. Mas ainda h o fato de t-
lo gerado. Ele ainda seu filho em realidade. Hoje, Deus nos gerou. Ele
pode dizer que no nos gerou? Mesmo se nos tornarmos piores do que
somos, ainda somos nascidos Dele. Mesmo se nosso pai nos negar, ainda
somos nascidos dele. Ningum pode negar o fato do nascimento. Um bom
filho nascido de seu pai. Um mau filho tambm nascido de seu pai.
Ningum pode anular esse relacionamento. Ento, quando Deus nos
justificou, Ele no o fez como uma pessoa que se livra com duas moedas
dos pedintes na rua. Ele disse que nos gerou. Deus est no Esprito e ns
tambm estamos no esprito. Deus e ns temos um relacionamento de pai
e filho. Isso o que o prprio Deus disse. Ele nos deu poder para nos
tornarmos filhos de Deus. Ele nos deu vida eterna. Somos filhos de Deus
por poder. Isso o incio.
Que pode, ento, Deus fazer agora? Ele apenas pode esperar que
morramos. Mas o estranho que nosso relacionamento com Ele comea
com a regenerao e termina com a vida eterna. Deus no somente nos
gerou, Ele tambm nos deu vida eterna. Se Deus tivesse comeado a obra,
mas no tivesse sido capaz de complet-la, ns estaramos terminados.
Nesse caso, no poderamos ser salvos. Quanto vida eterna que
recebemos de Deus, impossvel Deus no nos salvar. Graas a Deus, pois
Ele nos regenerou e nos deu vida eterna, que a vida do Seu Filho. Se
algum hoje pensa que um cristo pode tornar a perecer caso se torne
fraco, e que somente um bom filho de Deus ter a vida eterna, enquanto
um mau filho perecer, essa pessoa no conhece a salvao de Deus. Ele
pode pensar que o Senhor um cobrador de dvidas, vindo cobrar a vida
eterna e a redeno. Se agirmos bem, podemos conserv-las. Se no
agirmos bem, Ele as tomar de volta. Essa no a salvao de Deus. O
princpio tem de ser Dele. A continuao tambm tem de ser Dele. Uma
vez que Deus nos deu salvao, como podemos perd-la novamente? Uma
vez que Deus comeou esse relacionamento e a vida que recebemos
eterna, a qual jamais deixa de existir, ento nunca poderemos tornar a
perecer.
Deus nos deu outra figura na Bblia a fim de mostrar-nos que nunca
poderemos perder nossa salvao uma vez que a recebemos de Deus.
Gnesis 3 nos uma passagem familiar. Ela nos diz como Ado pecou.
Depois que Ado comeu o fruto da rvore do conhecimento do bem e do
mal, Deus o expulsou do jardim do den e guardou o caminho do rvore
da vida com o querubim e a espada flamejante que se revolvia (v. 24). Por
que Deus teve de cercar a entrada para a rvore da vida com a espada
flamejante e o querubim? Por que Ele no permitiu que Ado comesse do
fruto da rvore da vida? Gnesis 3:22 diz: Ento, disse o Senhor Deus: Eis
que o homem se tornou como um de ns, conhecedor do bem e do mal;
assim, que no estenda a mo, e tome tambm da rvore da vida, e coma,
e viva eternamente. Aqui vemos um quadro: todos sabemos que o fruto
da rvore do conhecimento do bem e do mal significa independncia de
Deus. O fruto da rvore da vida, por outro lado, significa vida, isto , a
vida dada a ns pelo Filho de Deus. Depois que Ado pecou, Deus temeu
que ele comesse do fruto da rvore da vida, e que, por com-lo, no
morresse. Se Ado ainda morresse aps comer o fruto da rvore da vida,
ento por que Deus teve de tomar tal atitude? Por que Ele teve de guardar
o caminho da rvore da vida com o querubim e a espada flamejante? Deus
fez isso porque Ele temia que Ado vivesse para sempre se comesse dela.
Somos os que foram redimidos. O que temos comido no o fruto
da rvore da vida, que apenas uma figura. Temos comido a prpria Vida.
Ainda podemos morrer? Se Ado nunca pudesse morrer aps ter comido
um fruto simblico, como podemos morrer aps termos sido lavados pelo
sangue do Senhor Jesus, tendo comido da prpria rvore da vida e tendo
recebido vida eterna? Ado recebeu a rvore da vida como um tipo,
enquanto ns recebemos o que a rvore da vida tipifica. Ento, como
podemos morrer? Somente os que no sabem o que regenerao e o que
vida eterna conseguem dizer que a salvao pode ser perdida. Damos
graas ao Senhor porque a vida eterna um fato que no pode ser
anulado. uma histria que nunca pode ser destruda. Eis por que
podemos viver diante de Deus. Que graa Deus nos concedeu! O
relacionamento entre Deus e ns tal que podemos fortemente dizer que
nenhum poder na terra pode separar-nos Dele. Mesmo se Deus estivesse
insatisfeito a esse respeito, Ele no poderia anular tal relacionamento.

SOMOS OS MEMBROS DE CRISTO

Vamos atentar para um quarto ponto. Quando fomos salvos, Deus

no apenas nos regenerou e nos deu vida eterna, mas Ele nos fez um
esprito com o Senhor. A Primeira Epstola aos Corntios diz-nos que no
somente nos tornamos um esprito com Cristo, mas nos tornamos
membros do Seu Corpo (12:27). Em 1 Corntios 6:15 temos a mesma
palavra. Essa passagem diz que nosso corpo membro de Cristo. Assim,
quando um incrdulo salvo, ele no apenas recebeu regenerao e vida
eterna de Deus, mas ao mesmo tempo foi unido ao Corpo de Cristo para
se tornar um membro do Corpo de Cristo. A Bblia diz que ns somos o
Corpo de Cristo.
Se Deus nos salvou um a um em Cristo e se Cristo morreu por ns,
purificou-nos de nossos pecados, deu-nos vida eterna e nos levou a ter um
relacionamento de vida com Ele para nos tornar Seus membros, qual
nosso fim? A salvao inclui ser um membro do Corpo de Cristo. Se
perecssemos, qual seria o fim? O fim seria que o Corpo de Cristo seria
mutilado. Este Corpo teria uma orelha a menos ou metade de um nariz.
Teria um dedo da mo ou do p a menos. O Corpo de Cristo uma
verdade definitiva na Bblia. Ele uma coisa concreta. Se nos tornamos
um corpo com Cristo aps termos sido salvos, o perecer de uma pessoa
significar a perda de uma parte do Corpo de Cristo, e o Corpo de Cristo
ser mutilado.
Certa vez, uma escrava negra estava trabalhando na casa de uma
famlia branca. A dona da casa era uma crist nominal, mas a mulher
negra era uma crist genuna. O dia todo a escrava cantava jubilosamente.
A patroa ficava aborrecida, to aborrecida com as canes alegres que ela
no podia deixar de perguntar por que a escrava estava to contente. A
mulher lhe disse: A senhora no sabe que Deus enviou Seu Filho, Jesus
Cristo, para nos purificar de todos os nossos pecados? A senhora no sabe
que estaremos com Deus no futuro? Por que, ento, no estaria me
regozijando? A senhora perguntou: Como voc sabe que estar com
Deus no futuro? Que acontece se voc se perder? A escrava disse: O
Senhor Jesus nos disse que o Pai maior do que tudo. Estou nas mos de
meu Pai. Essas mos esto me sustentando e preservando. Como posso
perder-me? A senhora ponderou a esse respeito por um tempo e, ento,
disse: Como voc tola! Se Deus maior do que tudo, quo grandes Suas
mos sero! Se as coisas podem escorregar por entre seus dedos, ento as
coisas podem escorregar por entre os dedos Dele tambm. Visto que Suas
mos so grandes, o espao entre Seus dedos deve ser grande tambm. Se
voc escorregar por entre Seus dedos, Ele nem mesmo notar. Voc diz
que as mos Dele a protegero. Mas Deus to grande e voc to
pequena. No h comparao entre voc e Deus. Se voc escorregar da
mo de Deus, Ele nem perceber. A escrava respondeu: A senhora no
entende. No estou somente em Suas mos, eu sou um pequeno dedo da
Sua mo. Se apenas estivesse em Sua mo, Ele poderia nem notar quando
eu escorregasse. Mas se sou um dedinho na mo de Deus, como posso
escorregar? Se um homem creu e se tornou cristo, ele membro do
Corpo de Cristo e um pequeno dedo na mo de Deus. Se sou um membro
do Corpo de Cristo, como membro, Deus nunca me permitir escorregar.
Sou grato ao Senhor hoje, porque eu no posso escorregar nunca.
Em Primeira Corntios 12 dito que se um membro no corpo sofre,
todos os membros sofrem (v. 26). No podemos ter um dedo machucado
enquanto os outros membros permanecem indiferentes. Se todos os
cristos so um membro do Corpo de Cristo e se um dia um de ns tivesse
de sofrer no inferno, todos os demais sentiriam o ferimento no cu. Se
uma pessoa perecer, ento todos os cristos tero de perecer tambm. Esta
a unidade do Corpo de Cristo.
No somente Primeira Corntios nos diz que somos os membros do
Corpo de Cristo, mas outros livros nos dizem o mesmo. O livro de Efsios
nos fala do processo pelo qual passa o Corpo de Cristo. Ele tambm diz
que somos os membros de Cristo, mas de modo diferente. A Primeira
Epstola aos Corntios fala sobre o relacionamento e a esfera dos membros.
Efsios fala sobre o futuro dos membros. Efsios 5:29-30 diz claramente:
Porque ningum jamais odiou a prpria carne, antes, a alimenta e dela
cuida, como tambm Cristo o faz com a igreja; porque somos membros do
seu corpo. Somos os membros do Corpo de Cristo. Vejamos os versculos
antecedentes. Os versculos 25 a 27 dizem: Maridos, amai vossa mulher,
como tambm Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela, para
que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de gua pela
palavra, para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem
ruga, nem cousa semelhante, porm santa e sem defeito. Se lermos toda
essa poro, do versculo 25 ao 30, descobriremos uma coisa: a igreja o
Corpo de Cristo. Cristo est purificando a igreja pela gua da palavra. Ele
continuamente a lava at que ela se torne santa. O objetivo final
apresent-la a Si mesmo, igreja gloriosa. Se houver na igreja alguns que
perderam a salvao, teremos um Corpo mutilado, e no haver a
apresentao de uma igreja gloriosa. Nem mesmo as pessoas
permanecero, e muito menos a igreja gloriosa. Esta igreja no tem
manchas nem rugas nem coisa semelhante. Que significa isso? Efsios 5
explica: Porm santa e sem defeito. Ser sem defeito ser sem qualquer
mancha. Se possvel que os membros do Corpo de Cristo peream, ento
no somente haver manchas, mas partes mutiladas tambm. Entretanto a
Bblia diz que esse Corpo no apenas no tem membros mutilados, mas
ele sem qualquer defeito.
Portanto, no podemos perder nossa salvao. J que Cristo ter
uma igreja gloriosa sem mancha nem ruga, que ser apresentada a Ele
santa e sem defeito, nenhum de ns pode perecer.

SOMOS A CASA ESPIRITUAL QUE DEUS EST EDIFICANDO

Em quinto lugar, a igreja no somente um Corpo. Quando os

cristos individuais renem-se diante de Deus, eles se tornam um templo.
Todo cristo como uma pedra, e a igreja a casa espiritual que Deus est
edificando. O Senhor Jesus o fundamento desse templo espiritual. Ele
uma grande pedra. Cada um de ns cristos uma pequena pedra
edificada sobre o Senhor Jesus para nos tornar o templo de Deus e a
habitao de Deus. Isso o que diz 1 Pedro 2:5. Se houvesse a
possibilidade de um cristo perecer, o templo de Deus se tornaria mais
desagradvel vista que uma velha casa, pois num minuto essas pedras
seriam tiradas e no minuto seguinte elas seriam recolocadas, e as paredes
estariam cheias de buracos. Se esse fosse o caso, por que Deus no mudou
de idia antes de salvar os homens? Deus pretende que sejamos edificados
casa espiritual. Se a casa espiritual, ento nem uma pedra pode ser
perdida. Se alguma pedra pudesse ser perdida, a casa espiritual estaria
com problemas e no seria edificada adequadamente.
O relato no Antigo Testamento, em 1 Reis 6:7, diz-nos como o
templo de Salomo foi edificado. O captulo 5 relata sobre Salomo
enviando homens s montanhas para cortar pedras. As pedras j vinham
lapidadas das montanhas. Conforme o captulo 6, elas foram removidas
do monte Mori para a edificao. Assim, quando o templo foi edificado,
no houve som de instrumentos de ferro. No havia mais necessidade de
lapidar. Os peritos calcularam com preciso e prepararam todas as coisas
na montanha antes que os materiais fossem removidos para o templo. No
havia mais necessidade de aperfeioamento; tudo foi feito adequadamente.
Se ao edificar o templo terreno os peritos de Salomo puderam cortar to
bem as pedras de maneira que se encaixassem perfeitamente, a ponto de
no haver necessidade de acabamento no local da construo, poderia
Deus mudar-nos, as pedras vivas, uma vez a cada dois ou trs dias,
enquanto Ele edifica o templo espiritual? Poderia Deus cometer tal
equvoco? Deus no saberia como calcular? Deus pior que o homem? No
Antigo Testamento, Deus usou homens para edificar. No Novo
Testamento, Ele prprio edifica. A obra de Deus inferior do homem?
Se os cristos so as pedras para a edificao da casa espiritual, podem
eles se perder? Portanto, se estamos no templo de Deus, nunca podemos
perder-nos.

TEMOS O ESPRITO SANTO COMO SELO E PENHOR

Em sexto lugar, temos outra coisa importante e maravilhosa: no

momento em que cada incrdulo salvo, ele no somente recebe a vida
eterna e se torna um membro do Corpo de Cristo e uma pedra viva no
templo, como recebe o Esprito Santo como selo. Deus colocou o Esprito
Santo nele como selo. Efsios 1:13-14 diz: Em quem tambm vs, depois
que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo
nele tambm crido. No essa a nossa histria? Ouvimos o evangelho da
nossa salvao e cremos em Cristo. Que aconteceu aps crermos? Fomos
selados com o Esprito Santo da promessa. Todo cristo tem o Esprito
Santo como selo. Evidentemente, o Esprito Santo no pertence somente a
alguns cristos especiais e no so apenas os cristos especialmente
santificados que tm vida. Aqui dito que todo o que ouviu o evangelho
da salvao e creu recebeu o Esprito Santo como selo. Isso prova que o
selo do Esprito Santo algo que todos os cristos tm em comum. Assim
que algum cr, salvo e tem o Esprito Santo como selo.
Que significa para um cristo ter o Esprito Santo como selo? Que
um selo? H mais de trs milhes de pessoas em Xangai. Como Deus sabe
quem pertence a Ele e quem no pertence? Se voc me trouxer uma Bblia
hoje, como sei que ela sua? H incontveis Bblias iguais sua. A
Sociedade Bblica recentemente publicou um relatrio dizendo que no
ltimo ano foram vendidas mais de onze milhes de Bblias. Entre todas
essas Bblias, como voc sabe qual a sua? Quando vai para casa voc pe
uma identificao em sua Bblia para que saibamos que ela sua. Mesmo
que misturasse essa Bblia com todas as Bblias do mundo, voc ainda
poderia identific-la como sua. Hoje, por haver tantas pessoas no mundo,
como voc sabe quais as que pertencem a Deus e quais as que no
pertencem? Por essa razo, Deus ps um selo em voc, provando que voc
pertence a Ele. Deus no o selou na testa com um grande carimbo. Ele no
como o anticristo vindouro, que colocar uma marca na testa do homem.
Deus ps o Esprito Santo em voc como selo. Todos os que tm o Esprito
Santo pertencem a Deus. Todos os que no tm o Esprito Santo no
pertencem a Deus. Quando uma pessoa salva, Deus faz uma obra de
selagem e pe o Esprito Santo nela para provar que ela de Deus.
Se esse selo do Esprito Santo em ns pode ser apagado, ento
possvel que venhamos a perecer, pois podemos ser considerados como
no pertencentes a Ele. Podemos ser considerados pessoas tpicas do
mundo ou at mesmo inimigos de Deus. Mas se este selo estiver em nosso
interior, ento pertencemos a Deus. Quanto tempo durar o selo de Deus
em ns? A ltima parte de Efsios 4:30 diz: No qual fostes selados para o
dia da redeno. Aqui qual se refere ao Esprito Santo. A frase anterior
diz: E no entristeais o Esprito de Deus. Este ltimo selo durar at o
dia da redeno. Por quanto tempo a Bblia diz que teremos o selo do
Esprito Santo? No o teremos meramente por trs ou cinco anos, ou por
trezentos ou quinhentos anos, mas at o dia da redeno. Qual o dia da
redeno? Romanos 8 diz que o dia da redeno o dia em que o Senhor
Jesus voltar. O dia da redeno o dia em que nosso corpo ser redimido
(v. 23). Assim, ele denota o dia em que o Senhor Jesus voltar. O selo do
Esprito Santo permanece em ns at a volta do Senhor Jesus.
Quando o Senhor Jesus voltar (no na poca do primeiro
arrebatamento no incio da tribulao, mas na poca em que todo o Corpo
ser arrebatado), todos os cristos sero tomados at os ares. O Senhor
Jesus enviar anjos para vir e reunir esses cristos. Os anjos so limitados.
Eles no so oniscientes; eles no conhecem todas as coisas. Os anjos so
os servos enviados para reunir os convidados. Quando esses anjos virem
todos aqueles com o selo do Esprito Santo, eles os ajuntaro. Portanto, o
Esprito Santo no est em ns por trs ou cinco dias, ou por trezentos ou
quinhentos dias, mas estar em ns at o dia do arrebatamento. Hoje, se o
homem diz que pode perder sua salvao e perecer, ento eu lhe
perguntarei o que ele far com o selo do Esprito Santo. A partir do
momento que Deus disse que fomos selados por Ele, nada h que
possamos fazer para remover esse selo. Deus disse que esse selo
permanecer at o dia de Jesus Cristo e o dia do arrebatamento.
 Em Joo 14, o Senhor Jesus disse que o Esprito Santo estar conosco
para sempre (v. 16). Desde que o Esprito Santo do Novo Testamento entra
em ns, Ele nunca mais nos deixar. Nunca creia no desenho que alguns
cristos fazem, o qual apresenta um homem com um corao cheio de
cobras, porcos, cachorros e muitos outros animais. Junto ao corao est
uma pomba representando o Esprito Santo. Quando um corao estiver
limpo, o Esprito Santo supostamente entrar nele e ficar ali e todos os
outros animais sairo. Mas se o corao no estiver limpo, a pomba voar
e todas as outras coisas entraro. Isso totalmente errado! O Esprito
Santo nunca pode ir embora.
A Bblia diz que no devemos entristecer o Esprito Santo (Ef 4:30).
Tristeza expresso de amor; raiva expresso de dio. Onde h dio h
ira. Onde h amor h tristeza. Por favor, lembrem-se de que tanto a raiva
quanto a tristeza provm de erros. Em ambos os casos elas foram causadas
por erros. Se houver amor, os erros resultaro em tristeza. Se houver dio,
os erros resultaro em raiva. Se ama uma pessoa, voc ficar triste pelos
erros dela. Se odeia uma pessoa, voc se irritar por causa dos erros dela.
Ambos so causados pela mesma coisa: erros. Mas os resultados so
diferentes. Aqui, no h raiva, mas tristeza. A Palavra no diz para no
provocar ira o Esprito Santo. Antes, ela diz para no entristecer o
Esprito Santo. Ele no est sobre ns, mas em ns. Quando Ele v nossa
falha, Ele se entristece conosco; Ele no vai embora. Por que Ele no vai
embora? Porque Ele um selo. Como selo, Ele estar em ns at o dia da
redeno. Se lermos a Palavra de Deus no seremos capazes de negar esse
fato.
No Antigo Testamento, o Salmo 51 relata uma orao muito preciosa.
Aqui Davi orou para que o Senhor no retirasse dele o Seu Santo Esprito
(v. 11). Mas no Novo Testamento nenhum cristo pode orar dessa forma.
Todos os que no conhecem a Bblia podem orar para que Deus no retire
deles o Esprito Santo. Mas todos os que conhecem a Palavra de Deus
sabem que o Esprito Santo pode apenas ficar entristecido em ns; Ele no
ir embora. No estou dizendo que certo os cristos pecarem. Estou
dizendo que quando fomos salvos o Esprito Santo entrou em ns para ser
nosso selo. Este fato nada tem a ver com nossa fraqueza ou nosso pecado.
So duas questes inteiramente diferentes.
Se perecermos, quem realmente sofre? Se eu perder um hinrio,
naturalmente, o hinrio sofrer. Mas o primeiro a sofrer sou eu. Gastei
dinheiro para comprar o hinrio. Paguei o preo para obt-lo. Ento eu
sou o que mais sofre. Como Deus nos obteve? Ns estvamos mortos em
pecados e cados. Foi Deus quem levou Seu Filho a morrer por ns e
derramar Seu sangue para nos redimir por um alto preo. No pense que
se perdermos nossa salvao somente ns a perdemos e somente ns
sofremos. Lembrem-se de que fomos comprados por Deus. Se perdermos
nossa salvao, Deus tambm perder algo. Fomos comprados por Seu
sangue. Por que Deus nos preserva? Deus nos preserva por causa Dele
mesmo. Se nos perdermos, quem sofre no somos ns, mas Deus.
O maior problema hoje que no cremos quo importantes somos
nas mos de Deus. O homem nunca cr que Deus o ama. Ele nunca cr
que Deus o quer. Ele sempre pensa que desnecessrio para Deus. Deus
entregou Seu Filho por nossa causa e enviou Seu Filho ao mundo para
passar por todos os sofrimentos por nossa causa. Ele foi crucificado com o
propsito de nos adquirir. Se Ele no se importa, quem ento se importar?
Se eu no tomar conta de meu hinrio, ser que o meu hinrio cuidar de
si mesmo? Efsios 1:13 diz que o Esprito Santo est em ns como um selo.
A seguir, o versculo 14 nos diz que o Esprito Santo vem para ser o selo
porque somos propriedade adquirida por Deus. Por isso podemos dizer a
todo o mundo que somos propriedade de Deus. No uma questo de
nossa perda ou no. No somos ns que estamos tomando conta. No
temos de nos preocupar com essa questo. Toda obra Dele. Se no fosse,
por que Ele enviaria Seu Filho unignito para a cruz? Se Ele fez um grande
esforo e pagou um alto preo para enviar Seu Filho cruz, Ele deve
esforar-se ainda mais e pagar um preo maior para impedir que
venhamos a nos perder.
Suponha que voc tenha o mais caro e precioso anel de diamante, a
prola mais preciosa ou uma pedra preciosa muito cara. O que gastou
para adquiri-la o quanto gastar para guard-la. Se voc a comprou por
dez mil dlares, no desejar perd-la facilmente; certamente voc ir
guard-la bem trancada. Temos de perceber que fomos comprados por
Deus pelo mais alto preo. Fomos salvos pelo Filho de Deus. O Filho de
Deus maior do que todo o mundo e todo o universo. No pense que
Deus no cuida de ns. Deus nos trata do mesmo modo que tratamos
nosso tesouro. Foi o bom pastor que procurou a ovelha (Lc 15). No foi a
ovelha que procurou o bom pastor. O Senhor Jesus disse que um dia Ele
morreria at mesmo por um nico perdido. Essa no uma funo da
ovelha. Foi o bom Pastor que morreu pela ovelha. Diante de Deus somos
os que foram comprados por Ele. Se nos perdermos, Deus quem sofrer.
Por isso, devemos lembrar-nos de que desde que temos o Esprito Santo
como um selo, no h possibilidade de nos perdermos.
Pode a graa que Deus deu ao homem ser preservada pelo homem?
Se ela tivesse de ser preservada pelo homem, j nos teramos perdido h
muito tempo. No somente nos teramos perdido, mas Pedro e Paulo a
teriam perdido tambm. Temos de perceber que Deus j nos separou
totalmente. Tudo de Deus. Foi somente Deus quem nos salvou.
somente Deus quem nos est preservando. Que Deus nos mostre
claramente quo perene a nossa salvao, para que possamos remover
todos os pensamentos carnais acerca dela e aceitar os pensamentos Dele.

Captulo Dezesseis

A Salvao Eterna ARGUMENTOS

POSITIVOS (2)
Vimos no captulo anterior muitas coisas que Deus j fez. Quando
fomos salvos, Deus nos deu Seu Esprito Santo como selo. No que o
Esprito Santo coloque um selo sobre ns, seno que o Esprito Santo um
selo sobre ns: o selo de Deus sobre ns. Esse selo permanecer at o dia
da redeno. Portanto, nenhum cristo pode perder a salvao. Neste
captulo, continuaremos a ver que o Esprito Santo no meramente o selo
que Deus nos deu, mas tambm o penhor que Deus nos d para
assegurar-nos de nossa herana eterna. O Esprito Santo a prova do
recebimento da nossa herana.
O Esprito Santo em ns tem dois aspectos. Por um lado, Deus pe
Seu Esprito Santo em ns como selo para provar que pertencemos a Ele;
por outro, Deus O coloca em ns como penhor (garantia) a fim de que
possamos saber que tudo o que Ele nos d garantido. Qualquer pessoa
pode ver que esses dois aspectos so diferentes. Por um lado, o Esprito
Santo faz com que Deus saiba que pertencemos a Deus; por outro, o
Esprito Santo faz com que saibamos que pertencemos a Deus. J vimos o
Esprito Santo como o selo, agora queremos v-Lo como o penhor.
Em Efsios 1:14 lemos: O qual o penhor da nossa herana.
Quando cremos no Senhor Jesus, Deus prometeu dar-nos uma herana
incorruptvel nos cus. Como podemos saber que Deus no mudar de
idia e tomar nossa herana de volta? Sabemos que Deus no a retirar
de ns, porque Ele nos deu o Esprito Santo como prova ou penhor. A
palavra penhor na lngua original significa depsito. A princpio, eu
deveria pagar vinte mil dlares a uma pessoa, mas agora, primeiro pago a
ela duzentos dlares como depsito. Um depsito significa dar pessoa
um pouco hoje e uma quantia maior no futuro. Voc j pagou ou recebeu
um sinal quando comprou ou vendeu algo? Ao alugar uma casa, voc
alguma vez pagou um sinal? Originalmente voc deveria pagar trinta
dlares por ms ao proprietrio, mas agora voc primeiro paga cinco
dlares como depsito pela casa. Ao pagar os cinco dlares, voc est
dizendo ao proprietrio que os outros vinte e cinco dlares
definitivamente viro. Deus disse que dar a voc uma herana
incorruptvel nos cus. Como voc sabe que certamente obter essa
herana no futuro? Como sabe que no vai perd-la? Porque o Esprito
Santo j nos foi dado. O Esprito Santo o dinheiro da entrada, a cauo, o
penhor, o sinal do depsito que Deus nos deu. Quando Deus nos d o
Esprito Santo, Ele est nos dizendo que toda a herana nos cus ser
nossa no futuro.
Se uma pessoa perdesse a salvao aps ter crido no Senhor Jesus,
que faria ela com a cauo de Deus? Por exemplo, tenho uma casa para
alugar por cinqenta dlares por ms. Um irmo vem alug-la dando
primeiro um sinal de cinco dlares. Isso menos de quarenta e cinco
dlares. Ele diz que o valor total certamente me ser entregue. Se depois
de algum tempo ele no pagar-me, que devo fazer? Devo ficar com seus
cinco dlares. Contudo, Deus no pode fazer isso. Primeiro, a promessa
que Deus nos deu no pode falhar. Mesmo que Deus no tivesse dado o
sinal, uma vez que falou, Ele cumprir. Ainda que Deus no nos d
penhor ou sinal, desde que diga que nos dar uma herana, Ele
certamente cumprir Sua palavra. Por nossa mente ser muito legalista,
Deus nos deu o Esprito Santo como prova, a fim de que saibamos que Ele
nos deu o sinal. J que temos o depsito, no nos dar Ele a herana?
H uma poro maravilhosa no Antigo Testamento: Gnesis 24,
que nos mostra o velho servo de Abrao buscando uma esposa para
Isaque. O servo levou consigo bens e coisas preciosas da casa de Abrao.
Depois de combinar com Rebeca a respeito de seu casamento com Isaque,
ele deu todas aquelas coisas a Rebeca como presentes de compromisso de
noivado. Por um lado, o velho servo deu a ela todas aquelas coisas, como
adornos para o nariz, dedos, cabea, pescoo e mo. Por outro lado,
aquelas coisas todas mostravam a Rebeca que eram apenas um pequeno
sinal de que, ao final, todos os bens de Isaque seriam dela.
Devido nossa incredulidade, aps sermos salvos, podemos pensar
que Deus no teve a inteno de salvar-nos. Ponderamos sobre o que
aconteceria se nossa salvao fosse meramente um presente de Deus para
ns, a qual, depois de alguns anos ou dcadas, se perdesse e ns nos
perdssemos novamente. Deus sabe que pode haver dvidas em nosso
corao. Ele pe o Esprito Santo em ns como prova para nos assegurar
que definitivamente nos dar a herana. Meu amigo, quando voc vir o
Esprito Santo em seu interior, perceber que definitivamente obter a
herana eterna. Se Deus no nos vai dar a herana futura, por que nos deu
o Esprito Santo? Se Deus no nos vai dar a herana futura, o penhor do
Esprito Santo sem sentido. No podemos perder a salvao, porque o
Esprito Santo nos foi dado como penhor. Enquanto o Esprito Santo
estiver em ns, estamos salvos. A Bblia diz que Ele estar em ns at o dia
da redeno. Por isso, podemos dizer seguramente, e com prova concreta,
que ns obteremos a herana futura.

OS CRISTOS SO PRESENTES DADOS POR DEUS AO

SENHOR JESUS

Alm disso, h outra razo pela qual no perderemos nossa salvao.

Na Bblia, vemos que h um relacionamento entre o Senhor Jesus e Deus, e
que h um relacionamento entre o Senhor e ns. Muitos cristos no
viram claramente o relacionamento entre Deus, o Senhor Jesus e ns, os
pecadores. Por isso, eles se confundem e pensam que podem perder a
salvao. H uma palavra maravilhosa na Bblia que diz que ns, cristos,
os pecadores j salvos, somos os presentes dados por Deus ao Senhor
Jesus (Jo 17:6). O Pai e o Filho esto presentes nesse versculo. O Pai deu
como presentes ao Senhor Jesus as pessoas salvas. Se Deus nos deu como
presentes ao Senhor Jesus, ser que ainda h possibilidade de perdermos a
salvao? Temos de considerar a questo sob dois ngulos.
Por um lado, Deus nos deu ao Senhor Jesus como presentes. Se nos
fosse possvel perecer e perder a salvao, se nossa salvao no fosse
eterna, o fato de Deus dar-nos ao Senhor Jesus se tornaria uma brincadeira
com o Senhor. Seria como uma me dando bolhas de sabo ao filho. Voc
j brincou com bolhas de sabo? Mergulha-se um canudo em gua com
sabo, sopra-se no canudo e as bolhas aparecem. Sabemos que essas
bolhas desaparecero em poucos minutos. Mas quando as v, a criana
vibra, pensando que a bolha uma grande diverso; ela no sabe que a
bolha logo estourar.
Se Deus no fosse onisciente, ser-nos-ia possvel perecer porque
Deus no saberia se nossa salvao seria temporria ou permanente. Mas
Deus onisciente; Ele saberia se fssemos salvos eterna ou
temporariamente. Se Deus no fosse onisciente, seria possvel que Ele nos
desse como uma bolha de sabo ao Senhor Jesus. Mas se Deus onisciente,
Ele deve saber que aps trs ou cinco anos essa bolha estourar. Sendo
assim, Ele simplesmente estaria dando ar ao Senhor Jesus, e no um
presente. Deus um Deus eterno; tudo o que Ele faz eterno. Se Deus nos
d como ddiva ao Senhor Jesus, Ele no pode considerar isso uma
prenda sem valor.
Em segundo lugar, se Deus fizesse isso, causaria um problema ao
Senhor Jesus tambm. Suponha que Ele nos tenha dado ao Senhor;
entretanto, trs ou cinco anos mais tarde, perecemos e perdemos a
salvao. Em nosso conceito, ns a teramos perdido. Mas de quem seria a
culpa de a termos perdido? Voc poderia culpar o presente dado por Deus
por ser corruptvel, como tambm poderia culpar o Senhor Jesus de no
ser capaz de cuidar desse presente. Muitas vezes, as pessoas enviaram-me
bons presentes. Quando estive longe de casa, perdi um deles ou o
danifiquei. Posso culpar o presente por ser frgil ou a mim mesmo por ser
descuidado em guard-lo. Deus disse ao Senhor Jesus que deu essas
pessoas a Ele. Que aconteceria se um dia essas pessoas se perdessem? No
poderamos culpar somente Deus por dar ao Senhor Jesus um brinde sem
valor, mas deveramos tambm culpar o Senhor Jesus por no ser capaz
de guardar aqueles que Deus Lhe deu.
Em Joo 17:6, o Senhor Jesus disse ao Pai: Manifestei o Teu nome
aos homens que Me deste do mundo. Eram Teus, Tu mos deste e eles tm
guardado a Tua palavra. Todos os salvos foram dados e presenteados
por Deus ao Senhor Jesus. O versculo 9 diz: Eu rogo por eles; no rogo
pelo mundo. O Senhor Jesus no orou pelo mundo, mas por aqueles que
Me deste, porque so Teus. Assim, ns, cristos, somos os presentes
dados por Deus ao Senhor Jesus. O versculo 12 diz: Quando Eu estava
com eles, guardava-os no Teu nome, que Me deste, e protegi-os, e nenhum
deles se perdeu, exceto o filho da perdio. Na orao do Senhor, Ele
disse que havia guardado todos os que Deus Lhe dera. Havia apenas um
filho da perdio, que foi Judas. Judas jamais creu; desde o princpio ele
era o filho do inimigo e nunca foi salvo. O Senhor Jesus disse que, exceto
Judas, no pereceu nenhum dos que Deus Lhe dera.
Meu amigo, voc precisa saber que Deus j deu voc ao Senhor Jesus;
Ele j deu voc uma vez para sempre. Isso como uma jovem sendo dada
em casamento. Quando fomos salvos, Deus j nos deu ao Senhor Jesus.
Por isso, todos os que Deus deu ao Senhor Jesus, os que creram no Senhor
Jesus, sero guardados por Ele. O Senhor Jesus disse: Eu guardava-os em
teu nome, que me deste. Como pode um cristo perder a salvao
novamente? Depois que Deus o deu ao Senhor Jesus, como voc poderia
perder-se? A Bblia diz que nem um dos que Deus deu ao Senhor Jesus
pereceria.
Deus deu muitos ao Senhor Jesus. Pense nisto: Aps Deus ter dado
todos ns ao Senhor Jesus, poderamos perecer novamente aps trs ou
cinco anos, simplesmente porque no somos bons? Voc deve ouvir o que
o Senhor Jesus disse em 6:37: Todo aquele que o Pai Me d, vir a Mim; e
o que vem a Mim, de modo nenhum o lanarei fora. Por que voc creu no
Senhor Jesus? Por que veio a Ele? Voc veio ao Senhor Jesus e O recebeu
porque Deus deu voc ao Senhor Jesus. Todo aquele que o Pai Me d,
vir a Mim. Em outras palavras, todos os que vm ao Senhor so dados a
Ele pelo Pai. A nica razo pela qual voc vem ao Senhor Jesus, pela qual
O recebe como Senhor, pela qual voc cr em Sua obra redentora e em Sua
ressurreio como prova de sua justificao, que Deus deu voc ao
Senhor Jesus. No cu, Deus deu voc ao Senhor Jesus e, na terra, voc creu
Nele e veio a Ele. Deus o deu para que voc viesse ao Senhor Jesus. Que
dito depois disso? O que vem a Mim, de modo nenhum o lanarei fora.
No h maneira de perdermos a salvao porque Deus j nos deu ao
Senhor Jesus.
Isso no tudo. H outra poro na Bblia, Joo 10:29, que diz: Meu
Pai, que as deu a Mim. Quem so as ovelhas do Senhor Jesus? Ns somos
as ovelhas. No Evangelho de Joo, -nos mostrado vrias vezes que somos
o presente dado ao Senhor Jesus por Deus. Deus no pode dar-nos como
uma prenda barata, e o Senhor Jesus no pode simplesmente jogar-nos
fora aps nos ter recebido. No pensem que a nossa salvao
insignificante. Uma vez que no somos salvos por fazer isso ou aquilo,
tambm no podemos deixar de ser salvos pelo fato de fazer isto ou aquilo.
 Agradeo a Deus porque anteriormente eu era um pecador. Eu,
Watchman Nee, no pedia para ser salvo. Eu rejeitava-O e me opunha a
Ele. Mas, inesperadamente, Deus restaurou-me e levou-me a aceitar a
Palavra que eu havia rejeitado a princpio. Deus tomou-me e deu-me ao
Senhor Jesus. Uma vez que fui dado, no tive mais como escapar. Quando
Deus me deu ao Senhor, eu O recebi como o Salvador. Daquele dia em
diante, passei a estar nas mos do Senhor. J que fomos dados por Deus e
recebidos pelo Senhor Jesus, para onde podemos fugir? Se ns
estivssemos labutando por ns mesmos, se tivssemos lutando e
esforando-nos para nos salvar, bastaria uma pequena negligncia ou
descuido e estaramos terminados. Mas devemos perceber que foi Deus
quem nos deu ao Senhor Jesus e quem nos salvou.
Permitam-me dar-lhes uma ilustrao um tanto imperfeita. Sabemos
que recentemente [em 1937] certa regio da China passou por severa
escassez de alimento. Li muitas reportagens a respeito. Crianas de dois
anos, que ainda nem podiam falar, estendiam as mozinhas para pedir
esmola. Elas pediam comida, roupa e sobreviviam esmolando na rua; no
tinham outra maneira de sobreviver. Suponham que houvesse uma pessoa
rica que tivesse em casa abundncia de comida e de roupa. Se eu
entregasse uma dessas crianas a essa pessoa, no tocante s coisas
materiais, poder-se-ia dizer que a criana estava salva. Uma vez que eu
dei a criana, ela est salva. Do mesmo modo, ns, os pecadores,
estvamos mortos no pecado. Mas assim que Deus nos deu ao Senhor
Jesus, fomos salvos. Ser salvo significa ser dado por Deus. Enquanto
estvamos mortos no pecado e esperando pelo julgamento sob a
condenao, Deus nos entregou a Cristo. Como resultado, estamos salvos.
Isso no dependeu de voc. J que Deus o recebeu, Ele no pode
abandon-lo de novo. Voc era uma pessoa perdida; no tinha comida
nem roupa. Deus o deu ao Senhor Jesus e Ele o recebeu. Como expuls-lo
de novo agora? Isso impossvel. Deus deu e o Senhor Jesus recebeu. O
Senhor disse que todo o que vem a Ele no ser lanado fora. Todo o que
Lhe dado por Deus, Ele no lanar fora. Assim, no h como tal pessoa
perecer. Se voc pudesse perecer, significaria que Deus no coerente.
Deus j deu, e o Senhor Jesus j recebeu. Como voc pode perecer? Seria
um milagre se lhe fosse possvel perecer. Posso dizer a Deus: Deus, sou
grato a Ti. Eu era um pecador; estava morto no pecado. Enquanto eu
ainda era pecador, no tinha o desejo de ser salvo. Mas Tu me deste ao
Senhor Jesus e Ele me recebeu. Desde que me deste e Ele me recebeu, no
posso evitar ser salvo.
O Senhor Jesus disse: Aquele que vem a Mim, de modo nenhum o
lanarei fora. A expresso de modo nenhum na lngua original muito
enftica. Significa a despeito do que quer que seja. De modo nenhum
uma expresso forte, mas por causa de nossa familiaridade com as
palavras, no prestamos muita ateno a ela. Significa que a despeito de
qualquer motivo, o Senhor no nos abandonar. No h absolutamente
um nico cristo a quem o Senhor tenha abandonado. Fomos salvos por
causa do Senhor Jesus; podemos continuar em nossa salvao e sermos
preservados nela tambm por causa do Senhor Jesus. Se voc pensa que a
salvao vem do Senhor, mas preserv-la depende de ns, voc descobrir
que ningum pode preservar-se nem mesmo por um nico dia. Eu estou
colocando o homem de lado; estou desprezando o homem, mas exaltando
o Salvador. Tudo foi cumprido por Ele. Isso uma ddiva, um presente.
Nunca seremos rejeitados.

O SENHOR JESUS O NOSSO SUMO SACERDOTE

Agora chegamos a outro ponto. precioso saber pela Bblia que o

Senhor Jesus nossa oferta; porm, mais precioso saber que Ele nosso
Sumo Sacerdote. Muitas vezes perguntei aos irmos em vrios lugares o
que faramos se o Senhor Jesus no fosse nosso Salvador. Muitos disseram
que no teramos esperanas. Se o Senhor Jesus no fosse nosso Salvador,
estaramos perdidos; no haveria maneira de sermos salvos. Ento
perguntei o que aconteceria se o Senhor Jesus no fosse nosso Sumo
Sacerdote. Muitos disseram que isso no faria muita diferena. Eles
achavam que no faria muita diferena se o Senhor Jesus fosse ou no
nosso Sumo Sacerdote. Precisamos saber que no bem assim. Nossa
salvao s pode ser mantida porque o Senhor Jesus nosso Sumo
Sacerdote diante de Deus. No necessrio mencionar os pecados antigos
ou os de ontem. To-somente os pecados que cometemos hoje so
suficientes para perecermos. Podemos continuar salvos somente porque o
Senhor Jesus est orando por ns. A intercesso do Senhor Jesus mantm-
nos salvos. Hebreus 7:25 diz: Por isso tambm pode salvar totalmente os
que por ele se chegam a Deus. Por que Ele pode fazer isso? Por estar
vivendo sempre para interceder por eles. A Bblia nos diz claramente
que o Senhor Jesus capaz de salvar totalmente os que se chegam a Deus
por Ele. Algumas pessoas podem dizer-nos que podemos perder a
salvao ou que podemos ainda perecer. Se fosse este o caso, onde
colocaramos a orao do Senhor Jesus? Deus diz que o Senhor Jesus vive
sempre para interceder por ns. Ele continua a viver para interceder por
ns.
Quem pode compreender toda a eficcia da intercesso do Senhor
Jesus por ns? Se voc tem um amigo que no salvo e ora por ele, Deus
pode salv-lo. Quanto mais pode o Senhor Jesus, que est sempre diante
de Deus intercedendo por ns, manter-nos salvos eternamente! Suponha
que tenha um amigo que se tenha afastado aps crer em Jesus. Voc orou
por ele, escreveu-lhe cartas, com a esperana de que se tornasse um bom
cristo novamente. Deus ouviu suas oraes, e depois de alguns anos, ele
foi reavivado. No seria, ento, a orao contnua, eterna e perptua do
Filho de Deus, o Senhor Jesus Cristo, que est sempre diante Dele, muito
mais eficaz? Visto que o Senhor Jesus o Sumo Sacerdote eternamente
vivo, que intercede por ns diante de Deus, certamente seremos
totalmente salvos por Ele.
Estou muito feliz a respeito de uma coisa. Os outros podem esquecer
de orar por mim, mas eu ainda sou uma pessoa pela qual Algum ora. O
homem pode desistir de orar por mim, mas eu ainda sou uma pessoa por
quem Algum ora, porque o Senhor Jesus sempre ora por mim. Tenho
Algum que o Sumo Sacerdote diante de Deus. Embora o homem possa
esquecer, Ele nunca se esquece. Ele vive perpetuamente como o Sumo
Sacerdote para interceder por ns.
O Senhor Jesus nos disse que Sua orao por todos os que crem;
por todos os que pertencem a Ele. No pelos que esto no mundo. Joo
17, que citamos h pouco, muito claro. O versculo 9 diz: por eles que
eu rogo; no rogo pelo mundo. Eles, aqui, refere-se queles dados a Ele
pelo Pai, conforme mencionado nos versculos anteriores. No rogo pelo
mundo, mas por aqueles que me deste. Aqui vemos a esfera da orao do
Senhor; pelos que creram Nele e no pelos do mundo. H outra questo
aqui que podemos mencionar. O Pai est relacionado com o mundo, e o
Filho com a igreja. O Novo Testamento nunca diz que Cristo ama o
mundo; v-se apenas que Deus ama o mundo. Por outro lado, v-se que
Cristo ama a igreja e a Si mesmo se entregou por ela. A esfera do Pai o
mundo e a esfera do Filho a igreja. O Senhor Jesus disse que no orava
pelo mundo. O resultado de Sua obra faz com que o mundo seja salvo; no
entanto, Sua orao, Seu sacerdcio, somente para os cristos. No
para os de fora.
Ele ora por ns. Qual o propsito de Sua orao por ns? Ele ora
para Deus conservar-nos e proteger-nos a fim de sermos como Ele, a fim
de sermos separados do mundo e a fim de sermos um. Apesar de o
mundo ser to forte, as tentaes de Satans serem to severas e de a carne
do homem ser to ativa, a orao do Senhor tem pleno poder; Ele capaz
de nos guardar. Se Deus no fosse um Deus que ouve as oraes, nada
aconteceria. Mas Deus ouve as oraes. Em Joo 11, o Senhor Jesus disse:
Pai, graas Te dou (...) Tu sempre Me ouves. Se Deus continua a ouvir a
orao, ser impossvel no sermos salvos. Amigo, antes que voc perea,
voc primeiro teria de fugir da orao do Senhor Jesus. A orao do
Senhor Jesus a grade de proteo contra o inferno. Se quiser ir para o
inferno, voc primeiro precisa pular esta grade. Se voc no puder
derrubar a orao do Senhor Jesus e no puder livrar-se da grade
protetora da orao, voc no tem como perecer. Graas a Deus! a orao
do Senhor Jesus digna de confiana.
Deixe-me citar um exemplo bastante esclarecedor. Quando o Senhor
Jesus esteve na terra, certa vez Pedro Lhe disse mui orgulhosamente:
Todos podem negar-Te, mas eu nunca Te negarei. Logo depois, Pedro
falhou. O Senhor Jesus lhe disse antecipadamente: Simo, Simo, eis que
Satans vos reclamou para vos peneirar como trigo. Eu, porm, roguei por
ti, para que a tua f no desfalea; e tu, quando te converteres, fortalece
teus irmos (Lc 22:31-32). Por causa dessa palavra, Pedro pde levantar-
se novamente aps ter falhado. No somente pde levantar-se, como
tambm ajudar muitos outros. At hoje muitas pessoas esto-se
levantando por causa de Pedro. Pedro no mudou por si mesmo. Foi o
poder da orao do Senhor que o guardou o tempo todo. Mais tarde,
quando se lembrou da palavra do Senhor, ele chorou e se arrependeu.
Tudo isso aconteceu pelo poder da orao do Senhor. Deus ouve a orao
do Senhor.
O Senhor Jesus nunca orou por Judas, porque Judas estava perdido
desde o incio; ele no era salvo. Desde o primeiro dia, ele estava perdido.
Ele nunca creu no Senhor Jesus e nunca O reconheceu como Senhor; ele
meramente O chamava de Mestre. Judas estava perdido. O Senhor Jesus
no podia orar por ele. Mas Pedro era salvo; ele foi definitivamente salvo,
no mais tardar, na poca de Mateus 16, quando confessou o Senhor Jesus
como o Filho do Deus vivo.
 No devemos confiar em nossa orao. Antes devemos confiar na
orao do Senhor Jesus. No questo de orarmos fervorosamente todos
os dias. A questo no quantas vezes oramos nos ltimos dias.
Precisamos lembrar-nos de que, no importando quantas vezes oramos,
nada ser realizado. No a nossa orao que nos mantm salvos at o
fim; a orao do Senhor Jesus que pode guardar-nos salvos at o fim.
No sei quantos de ns crem no poder da orao do Senhor Jesus. Vocs
podem confiar a si mesmos, sem reservas, orao do Senhor Jesus?
Vocs podem achar que as tentaes de Satans so severas, que as
tentaes do mundo so fortes, que os desejos carnais so intensos e que
os ataques de Satans so intensivos. Eu no posso concordar com sua
palavra. Se olharmos para ns mesmos, freqentemente temos vontade de
dizer que estamos acabados. Algumas tentaes a mais de Satans, e
pensamos que nossa carne perder o vigor. Muitas vezes, sentimo-nos
desencorajados e incapazes de continuar a orar. Em tais situaes,
precisamos confiar no Senhor Jesus. Ele nosso Sumo Sacerdote. Temos
de erguer a cabea e confiar Nele. Devemos dizer: Eu no posso fazer
isso. No posso nem mesmo orar. Contudo, eu confiarei Nele. Ele meu
Sumo Sacerdote; Ele pode salvar at o fim todo o que vier a Deus por
intermdio Dele, porque Ele vive sempre para interceder por ns. Temos
de confiar Nele. Uma vez que temos tal Sumo Sacerdote intercedendo por
ns, ser-nos-ia possvel perder a salvao?

DEUS QUEM NOS GUARDA

No estou dizendo que devemos esquecer as passagens difceis da

Bblia. Falaremos delas no prximo captulo deste livro. Mas h muitas
coisas positivas que so inegveis. No temos somente a orao do Senhor
Jesus e o funcionar do Senhor Jesus como nosso Sumo Sacerdote; a Bblia
relata muitos outros itens. Nossa salvao no depende meramente de
nosso crer; ela tambm depende do poder protetor de Deus. No somos
ns que nos guardamos, mas o poder de Deus que nos guarda. Pela
mesma condio que fomos salvos, somos tambm guardados. A condio
para receber a condio para guardar. impossvel ter uma condio
para receber e outra para guardar. pela graa que recebemos a salvao
de Deus; tambm pela graa que desfrutamos o guardar de Deus. Se
voc diz que a salvao pela graa, mas o guardar pelas obras, ento
nunca leu o livro de Glatas.
A Epstola aos Romanos trata especificamente dos pecadores; a
Epstola aos Glatas trata especificamente dos cristos. Romanos diz que o
homem no pode ser justificado por obras e Glatas diz que o homem no
pode manter sua justificao por obras. Romanos nos diz que os
pecadores no podem confiar em obras; Glatas diz que os cristos no
podem confiar em obras. Romanos nos diz que a justificao dos
pecadores diante de Deus nada tem a ver com a lei e com as obras; Glatas
nos diz que a preservao da graa dos cristos, da mesma forma, nada
tem a ver com a lei. Tendo comeado no Esprito, estais agora vos
aperfeioando na carne? Tendo comeado pela f, estais agora vos
aperfeioando na lei? Portanto, Romanos para incrdulos e fala do
ponto de vista dos incrdulos. Glatas para os cristos e fala do ponto de
vista dos cristos. Se o receber da graa diante de Deus gratuito, a
preservao da salvao diante de Deus tambm deve ser gratuita. A
Bblia mostra-nos muito claramente que Deus, e no ns, Aquele que nos
preserva.
Em 1 Pedro 1:5 diz-se: Sois guardados pelo poder de Deus,
mediante a f, para a salvao preparada para revelar-se no ltimo
tempo. O ltimo passo da salvao a redeno na vinda do Senhor
Jesus. A salvao pode ser dividida em trs estgios. A salvao abordada
neste trecho refere-se nossa redeno na volta do Senhor Jesus. Mediante
a f somos guardados pelo poder de Deus para a redeno. Somos ns que
seguramos Deus ou Deus quem nos segura? Somos ns que nos
guardamos ou somos guardados por Deus? A Bblia diz que Deus quem
nos guarda. O guardar do poder de Deus pressupe que se eu me
perdesse, a responsabilidade no seria minha, mas de Deus. Eu falo
reverentemente: se ns nos perdssemos, maior responsabilidade recairia
sobre Deus do que sobre ns. Por isso, no devemos ter qualquer
pensamento de que os cristos podem perder-se. Falaremos sobre esse
assunto nos prximos captulos deste livro. O problema hoje a salvao.
A salvao algo totalmente relacionado com Deus.
Suponha que eu deixe um carimbo com um irmo, pois tenho de
cuidar de alguns problemas. Se esse irmo perder meu carimbo, de quem
a responsabilidade, minha ou dele? verdade que estou em parte errado
por confiar nesse irmo; mas a responsabilidade direta repousa sobre ele,
porque confiei meu carimbo a ele. Se eu me entregasse a Deus e mais tarde
perdesse a minha salvao, com efeito eu teria cometido um erro por
confiar em Deus. Mas o erro seria diretamente de Deus. Seria Deus quem
estaria errado. Somos preservados por causa do poder de Deus. Os que
no conhecem Deus podem dizer que o poder de Deus no seria
adequado para nos guardar. Mas todo o que conhece Deus tem de se
curvar e dizer: Ns, que somos guardados pelo poder de Deus pela f,
receberemos definitivamente a salvao pronta para ser revelada nos
ltimos tempos. Pedro estava completamente confiante de que ns a
receberemos. No importa o que acontea, seremos totalmente salvos.
Por que seremos totalmente salvos? Em 2 Timteo 1:12 diz-se:
Porque sei em quem tenho crido e estou certo de que ele poderoso para
guardar o meu depsito at aquele Dia. Tudo o que Paulo depositou no
Senhor, o Senhor guardar at o dia de Sua volta. Portanto, estamos salvos
o tempo todo at aquele dia. Muitas vezes penso no que deveria acontecer
se um dia eu, Watchman Nee, fosse para o inferno. Minha perdio no
seria grande coisa. No entanto, para a glria de Deus sofrer perda seria
grande coisa. Para mim, ir para o inferno e perecer, no importaria muito,
mas para a glria de Deus a perda significaria muito. Minha perdio no
seria importante; mas se eu perecesse, Deus certamente no seria
glorificado. Sua glria certamente seria danificada, porque indicaria que
Deus no guarda bem. Se eu perecesse, isso aconteceria porque Deus no
me guardou bem. Por causa da glria de Deus, todos os que conhecem
Deus e Seu poder protetor diro que no h como perder a salvao de
Deus. Aleluia! No h possibilidade de perd-la. A Palavra de Deus
mais do que clara a esse respeito.
Em relao aos versculos sobre guardar, o que mais gosto Judas
24-25a. Ele mais peculiar do que qualquer dos outros versculos. Ele nos
diz o que o nome de Deus . O nome de Deus quele que poderoso
para vos guardar de tropeos e para vos apresentar com exultao,
imaculados diante da Sua glria, ao nico Deus, nosso Salvador. Que o
nome de Deus? O nome de Deus Aquele que poderoso para nos
guardar de tropeos; o nome de Deus Aquele que poderoso para nos
apresentar com exultao, imaculados diante de Sua glria; o nome de
Deus Aquele que o nico Deus, nosso Salvador. Este nosso Deus.
Que no tropear? Aqui no diz que Deus nos livrar de cair, e, sim, que
Ele nos guardar de tropeos. Cair deitar no cho. Mas tropear
somente cometer um deslize. Ele diz que Deus pode guardar-nos de
deslizes. Deus no apenas pode livrar-nos de cair, mas pode livrar-nos de
deslizes.
 Nenhum ensinamento na Bblia pode ter os pecadores como ponto
de partida; todos os ensinamentos devem ter o Senhor Jesus como ponto
de partida. Seria terrvel se os pecadores fossem tomados como ponto de
partida; mas se o Senhor Jesus tomado como o ponto de partida, as
coisas ficaro esclarecidas. Se tomarmos os pecadores como ponto de
partida, o problema do pecado se tornar obscuro para ns. Haver
muitas coisas que no consideraremos como pecados. Muitas questes
imundas sero consideradas limpas; muitas questes fracas sero
consideradas fortes; muitas coisas vergonhosas sero consideradas
gloriosas. Mesmo aps nos tornarmos cristos, ainda consideraremos
muitas coisas pecaminosas como gloriosas. Entre os que conhecem a Deus,
h ainda muitos pecados que no foram julgados. H ainda muitos
pecados que um cristo considera como gloriosos. Se um cristo no tem
clareza a respeito da questo do pecado, quanto mais um pecador? H
muitos pecados que Deus j julgou no Senhor Jesus, que no nos foram
manifestados como pecados quando ramos pecadores. Somente aps
crermos no Senhor Jesus que fomos esclarecidos de que eram pecados.
Quando ramos pecadores, no tnhamos clareza; somente aps crermos
no Senhor Jesus fomos esclarecidos. Contudo, mesmo os cristos no so
to dignos de confiana; h ainda muitas coisas que eles no vem.
Quanto a perder a salvao, se considerarmos a questo do ponto de vista
humano, nunca veremos coisa alguma. Se considerarmos as verdades da
Bblia do nosso ponto de vista, tudo se tornar confuso. Podemos pensar
que uma coisa maior que as demais. Somente quando consideramos as
coisas do ponto de vista do Senhor que teremos clareza. A questo no
se somos capazes ou no de conservar a nossa salvao. A questo se o
Senhor Jesus ou no capaz de conservar a nossa salvao.
A viso adequada a que provm do Senhor Jesus. Se a preservao
de nossa salvao dependesse de ns, no seramos capazes de conserv-
la nem mesmo por duas horas, quanto mais por dois dias. Mas se o
Senhor Jesus que a preserva, mesmo que uma pessoa justa tropeasse sete
vezes ao dia, ela ainda seria capaz de se levantar. No somos ns que
somos capazes, mas Deus que capaz. Se nos voltarmos para ns
mesmos, nossos olhos estaro na direo errada. A Bblia nos diz que
devemos olhar em direo a Jesus, que o Autor e Aperfeioador da f. O
poder protetor do Senhor e no nosso. Podemos confiar em Deus, pois
Deus quem nos guarda.
A questo hoje : que mtodos Deus est usando para guardar-nos?
Hoje temos entregado nossa vida a Deus. Mas como iria Deus guardar-nos
at o dia da vinda do Senhor Jesus? No h outro caminho a no ser Deus
ocultar em Si mesmo a nossa vida juntamente com a vida do Senhor (Cl
3:3). Quando leio esse versculo, fico to alegre que posso rir bem alto.
Nada pode ser melhor que este versculo. No sei se muitos cristos
sabem como esse versculo bom. impossvel perder a vida que Deus
nos deu, porque a nossa vida e a do Senhor j esto ocultas em Deus.
Quando ainda no cria no Senhor e era estudante, lembro-me que
certa vez acabei escrevendo algo muito importante. Disse a meu colega de
escola que se tratava de um assunto muito importante e que eu no o
venderia nem mesmo por cinco mil dlares. Tive de sair por um instante e
pedi a ele para guardar meu escrito em segurana. Dei-lhe a folha de
papel e sa. Quando voltei, pedi-lhe o papel. Ele disse que no podia
devolver-me, porque depois que eu dissera que era muito importante, ele
o havia ensopado na gua e engolido. Ele bateu em seu estmago e
assegurou-me que o papel estava l e que nunca se perderia. Naquela
hora, eu no sabia se ria ou chorava. A folha de papel estava em seu
estmago; nunca se perderia. Tampouco seria tirada. Estava
verdadeiramente segura. O que Deus fez hoje mais seguro. Deus ocultou
nossa vida juntamente com Cristo em Si mesmo. Onde podemos encontr-
la agora? Como podemos perd-la novamente? A vida de Deus para ns
somente pode perder-se se o prprio Deus se perder. Graas a Deus, Ele
nunca se perder. Como resultado, a vida que Ele ps dentro de um
cristo tambm nunca pode perder-se. A vida de um cristo est guardada
em segurana; est guardada em Deus.

AS PROMESSAS DE DEUS

Alm dos pontos j abordados, ainda h outro ponto. Dos pontos

que j vimos, nenhum pode ser destrudo por voc, nem mesmo por Deus.
Nenhum mtodo ou maneira pode destru-los. Uma vez que uma pessoa
seja salva pela graa, ningum mais pode lan-la fora. Mas o Senhor
Jesus no considerou isso suficiente; Ele preocupou-se caso ns
pudssemos duvidar de Sua obra. Por essa razo, Ele deu-nos as
promessas, propositadamente, para mostrar-nos que no nos perderemos.
Todos nos lembramos de Joo 10. Essa poro das Escrituras mostram-nos
claramente de quem nosso destino depende. Nosso destino no depende
de ns mesmos; antes, depende do Senhor Jesus e do Pai.
Em Joo 10:28-30 dito: Eu lhes dou a vida eterna; de modo algum
perecero, eternamente, e ningum as arrebatar da Minha mo. Meu Pai,
que as deu a Mim, maior do que tudo; e da mo de Meu Pai ningum as
pode arrebatar. Eu e o Pai somos um. A palavra do Senhor aqui no pode
ser mais clara: Eu lhes dou a vida eterna; de modo algum perecero.
Estas palavras sozinhas so suficientes. Aqui o Senhor fala de maneira
muito solene e definida que ns de modo algum pereceremos.
exatamente como dizer que no seremos abandonados, como mencionado
anteriormente. tambm como dizer que no entraremos em julgamento,
mas passamos da morte para a vida, como mencionado em Joo 5:24.
Estas so palavras totalmente absolutas: Eu lhes dou a vida eterna; de
modo algum perecero. Deus um Deus eterno. Os que no conhecem
Deus no sabem o que Deus fez. Se um homem conhece Deus, ele sabe
que tudo o que Deus faz eterno. Deus nunca faz algo temporrio. Deus
no muda de tempo em tempo. O que Deus fez est feito uma vez por
todas. Deus no mudar aps dois dias. Desde que Deus tenha feito algo,
est feito para sempre. Deus no salvar voc hoje e o jogar no inferno
amanh. Ele no o salvar novamente no dia seguinte e o jogar no
inferno novamente no prximo. Se esse fosse o caso, o livro da vida no
seria muito bonito; haveria cancelamentos e correes aqui e ali. Deus
eterno. O que Ele nos d vida eterna. Eis por que nunca pereceremos.
Precisamos ver que tudo o que Deus faz eterno. Deus jamais mudar. O
homem pode mudar vontade, mas Deus no. Uma vez que Ele nos salva,
estamos salvos eternamente; nunca mais correremos o perigo de perecer.
Que prova temos disso? Ningum as arrebatar da Minha mo. A
palavra ningum no texto original significa nenhuma coisa criada. O
Senhor diz que nenhuma coisa criada pode arrebatar-nos de Sua mo. Eu
sou o bom pastor; eu dei a vida pelas minhas ovelhas, e minhas ovelhas
jamais perecero. Como o Pai deu as ovelhas ao Senhor, nenhuma coisa
criada pode arrebat-las da mo do Pai. O versculo 28 fala do Pastor. O
versculo 29 d uma volta e menciona o Pai: Meu Pai, que as deu a Mim,
maior do que tudo; e da mo do Pai ningum pode arrebatar. A mo
mencionada no versculo 28 Minha mo e a mo mencionada no
versculo 29 a mo do Pai. Quem o Pai? Ele diz que o Pai maior que
tudo. Todas as coisas esto includas nesse tudo. Todas as coisas criadas,
todos os anjos, todos os espritos malignos, todos os seres humanos, todas
as coisas criadas no mundo, incluindo voc e eu, esto includas nesse
tudo. O Senhor diz que o Pai maior que tudo. Ningum pode
arrebatar-nos de Sua mo. Ele tem uma grande mo que guarda Suas
ovelhas. Como podem elas perder-se novamente? Somente algum que, se
possvel, fosse maior que esse que maior que todas as coisas que
poderia arrebatar-nos.
Alguns podem dizer: Na verdade, os outros no podem arrebatar-
nos, mas eu mesmo posso sair. Quando algum diz isso, prova que sua
mente cada. Ele no conhece a Palavra de Deus e no conhece a si
prprio. Aps uma pessoa ser salva, se ela viesse a perecer, seria por causa
de sua prpria vontade de perecer? ou seria por causa da tentao do
mundo, a seduo do inimigo e o ataque de Satans? Um cristo perecer
significaria que a cobia pode arrebatar o homem da mo de Deus;
significaria que o diabo e o mundo podem arrebatar o homem da mo de
Deus. O homem no vai para o inferno porque ele quer ir para o inferno;
mesmo os prprios pecadores no querem ir para o inferno, muito menos
os cristos. evidente que o homem est morto no pecado por causa da
obra opressora dos espritos malignos. Todos no mundo so oprimidos
pelos demnios. Todos os pecadores tm demnios trabalhando neles. Se
os cristos podem ser arrebatados da mo do Pai, ento os espritos
malignos so maiores que o Pai de toda a criao. Aqui est uma ovelha
na mo do Pai de todos. Se nada maior que o Pai de todos, ento no h
possibilidade de que essa ovelha seja arrebatada. Alm do mais, -nos
impossvel escapar por ns mesmos, porque at ns somos parte de todas
as coisas. O Senhor Jesus disse: Meu Pai maior que tudo. Voc no
pode colocar-se do lado de fora de todas as coisas.
Graas a Deus! o versculo 28 mostra-nos a mo do Senhor Jesus e o
versculo 29 mostra-nos a mo do Pai. O versculo 28 fala-nos sobre a mo
do Pastor. Essa no uma questo de lei nem de maldio tampouco de
misericrdia, mas uma questo de ser guardado pela mo de Deus. O
versculo 29 diz que a mo do Pai maior e mais poderosa que tudo.
Devemos considerar-nos seguramente guardados por duas mos: a do Pai
e a do Pastor.
No muito depois que cri no Senhor, o irmo Leland Wang e eu
fomos ouvir uma mensagem em certa cidade. O pregador disse que ns,
os cristos, deveramos ser fervorosos, deveramos pregar o evangelho e
servir ao Senhor; do contrrio, cairamos. Aps essa mensagem, perguntei
ao irmo Wang: Quando voc pensa que cair? Ele disse: Eu temo que
seja esta noite. Eu disse: Sim, eu tambm tenho medo de cair. Se cair, eu
irei para o inferno. Acrescentei: Se possvel cairmos, qual a vantagem
de continuarmos a exortar as pessoas a crerem no Senhor Jesus? Ele
concordou dizendo: Eu nem mesmo posso comer esta noite. Eu disse-
lhe que no s seramos incapazes de comer, mas nem mesmo seramos
capazes de dormir naquela noite. Os que esto no mundo no conhecem o
perigo da morte eterna; eles ainda podem comer e dormir. Conhecemos o
perigo da morte eterna; sabemos que somos como palha ao vento. Como
no nos preocupar? Essa era a minha histria antes de conhecer esse
aspecto da verdade.
Graas a Deus, o Pai quem guarda a salvao para mim. meu
Senhor quem guarda minha salvao. Portanto, eu sei que estou muito
seguro. H doze anos, eu estava no sudeste da sia. Certa vez, para
pregar o evangelho viajei de bicicleta atravs de uma grande floresta. Na
floresta, vi uma grande macaca carregando muitos macaquinhos
amontoados um sobre o outro em suas costas. Eles eram como uma
pirmide humana vista nos espetculos acrobticos. A macaca,
carregando os pequeninos, estava correndo por entre as rvores. Com
freqncia, ela tinha de pular de uma rvore para outra havendo grande
distncia entre as duas. Ela tinha de pular e se agarrar a um galho de
outra rvore. Aps balanarem um pouco, todos os macaquinhos em suas
costas caram no cho. A macaca, ento, pulou para baixo enquanto os
filhotes subiam em suas costas novamente. Naquele dia, eu os observei ali
por cerca de duas ou trs horas; eles me interessaram muito.
Cerca de dois meses mais tarde, eu estava em Kuming. Estava ali o
sr. Lin que tinha uma gata em casa. Essa gata pariu trs gatinhos. Um dia,
fui casa do sr. Lin, porm, nem o sr. ou a sra. Lin estavam l. Ento fui
ver os gatos. Brinquei com eles e os acariciei. A gata pegou os gatinhos
com a boca e foi embora; nenhum deles caiu. Deus no nos salva como a
macaca levando os macaquinhos; no temos de nos agarrar a Ele como
macaquinhos agarrando-se me com sua prpria fora. Se assim fosse e
se os galhos fossem um pouco mais fracos, aps poucos pulos cairamos.
Deus nos salva como a gata segurando os gatinhos na boca. No importa
quanto Ele corra, nunca cairemos. Este o guardar de Deus. Se voc
quiser agarrar-se a Deus, muito desgastante. Em trs ou cinco anos, ou
at bem antes, voc j ter cado. Agradecemos a Deus por ser Ele quem
nos guarda.
Finalmente, vejamos Romanos 8. Ao ler o captulo 8, versculo 30,
vemos cinco elos. No h diferena em importncia nesses cinco elos.
Vemos que todos os que foram justificados sero glorificados. A
glorificao aqui, na lngua original, est no passado. Deus um Deus
eterno. Do ponto de vista de Deus, todos os que foram justificados j
foram glorificados. Talvez, do seu lado, voc ainda tenha de esperar por
mil anos para sua glorificao, mas do lado de Deus, em Seu propsito e
em Seu plano, isso j se tornou histria. Por isso Ele diz: E aos que
predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm
justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou. Deus j os
glorificou e eles j foram glorificados. Aleluia! A histria j foi escrita.
Como pode estar errada? Sua histria futura j foi escrita e no h como
mud-la. Desde que Deus completou o escrito de sua histria futura e os
acontecimentos futuros, Ele determinou cumpri-los para voc.
Por causa disso, o incio do versculo 31 diz: Que diremos, pois,
vista destas coisas? Se todos os justificados sero glorificados, que
diremos, pois? Nada diremos. Se Deus por ns, quem ser contra
ns? Deus j tomou Sua deciso. Como pode o homem ser contra ela?
Aquele que no poupou seu prprio Filho, antes, por todos ns o
entregou, porventura, no nos dar graciosamente com ele todas as coisas?
Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? Deus quem os
justifica. Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu ou, antes,
quem ressuscitou, o qual est direita de Deus, e tambm intercede por
ns. Quem nos separar do amor de Cristo? Ser tribulao, ou angstia,
ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? Aqui Deus
est perguntando, bradando ao mundo inteiro: Quem? Paulo usa
quem o far quatro vezes. Quem ser contra ns? Quem intentar
acusao contra os eleitos de Deus? Quem os condenar? E quem nos
separar do amor de Cristo? Paulo sabia que no h possibilidade de
ocorrer qualquer dessas coisas.
Paulo no disse: Quem nos levar a no amar a Cristo?
Freqentemente no amamos a Cristo. Muitas vezes, nosso amor
abalado porque atrado pelo mundo. Podemos no amar a Cristo, mas
quem pode levar Cristo a no nos amar? Quer seja tribulao, ou angstia,
ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada, nada disso
pode separar-nos do amor de Cristo.
O versculo 37 diz: Em todas estas coisas, porm, somos mais que
vencedores, por meio daquele que nos amou. No por amarmos o
Senhor, mas por Ele nos amar. Se fosse por ns O amarmos, no teramos
nenhuma esperana. Se por meio de o Senhor nos amar, ento em todas
estas coisas somos mais que vencedores (...) Porque eu estou bem certo de
que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as
coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a
profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor
de Deus que est em Cristo Jesus nosso Senhor. Isso nos mostra clara e
definitivamente que uma vez que Deus nos tenha dado a salvao, ela
nossa eternamente. Ningum pode destruir esse fato. Essas palavras so
muito elevadas, muito abrangentes e muito profundas.
Que Deus nos mostre que tudo o que faz, Ele faz integralmente.
Deus o Alfa e o mega. Ele nunca pra at que a obra esteja completa.

Captulo Dezessete

A Salvao Eterna ARGUMENTOS

CONTRRIOS (1)
Nos dois captulos anteriores, vimos que toda a obra que Deus fez e
toda a graa que Ele nos deu quando fomos salvos, no podem ser
anuladas com o passar do tempo. Podemos dizer ousadamente que uma
vez salvos, somos salvos eternamente. Uma vez que Deus nos mostrou
misericrdia, estamos eternamente debaixo da Sua misericrdia. Uma vez
que temos a vida eterna do Filho de Deus, jamais iremos perd-la.
Embora eu seja muito ousado ao dizer isso, ns ainda somos seres
humanos. At hoje muitos obreiros cristos no vem essa questo. Como
o corao do homem est cheio da carne e da lei, ele no consegue
entender como a graa de Deus to grande. incrvel demais para ele.
natural o homem pensar dessa maneira. O homem est sujeito carne e a
carne est sujeita lei. A carne conhece somente a lei; no conhece a graa.
Qualquer coisa que se origine da carne da lei. Mas tudo o que se origina
de Deus, do Esprito Santo e da graa, da f.
No mundo nada sabemos sobre graa e dom. Tudo o que sabemos
barganhar. O dia todo, nossa mente est ocupada com o quanto devemos
trabalhar e com o quanto receberemos por nosso trabalho. Achamos que
para ganhar algo, temos de trabalhar para isso. Essa a nossa vida.
Durante anos, temos barganhado nossa vida, nosso tempo e nossa energia.
Achamos que se algum deve pagar determinada quantia, ele
primeiramente precisa ter recebido essa mesma quantia. Se recebeu
determinada quantia, ento deve oferecer certas coisas em troca. Nossa
vida uma vida de barganha. Por vivermos dessa maneira, tambm
pensamos que a graa de Deus e a vida eterna em relao a ns esto no
mesmo princpio de barganha. Quando ouvimos o evangelho, vemos a luz
por algum tempo. Naquele momento percebemos que a graa gratuita e
que no uma questo de barganha. Mas essa percepo parece acontecer
somente na hora em que fomos salvos. Muitas pessoas ainda no foram
libertadas do conceito de que a graa de Deus um emprstimo para ns.
Eles pensam que se no agirem bem, Deus ir pedir de volta a graa que
Ele deu. Mas se um homem conhece a Bblia e tem clareza sobre os dez
itens da verdade mencionados nos captulos anteriores desse livro, ele, no
mnimo, deve admitir que tal coisa jamais pode existir.
Todos os que conhecem a Palavra de Deus nunca devem duvidar do
que sabem por causa daquilo que no sabem. Desde que algum tenha
visto claramente o selar e o penhor do Esprito Santo, a vida eterna, a mo
do Senhor, o Corpo de Cristo, o templo de Deus e as promessas do Senhor,
ele no pode anular o que sabe com problemas a respeito de temas que
ignora ou no entende. No podemos anular os fatos que conhecemos.
Todavia ainda h coisas que desconhecemos. O que faremos agora
analisar alguns dos pontos que no conhecemos. Tomaremos alguns dos
argumentos supostamente contraditrios especialmente os mais
convincentes e os consideraremos um por um.

O Conhecimento da Salvao Eterna No Leva ao Pecado Voluntrio

Antes de considerarmos algumas questes nas Escrituras, temos de

considerar uma forte objeo e dvida que alguns levantam. Alguns
pensam que se uma pessoa uma vez salva, salva para sempre, tal
pessoa certamente pecar mais livremente. Este pode ser considerado o
mais comum e mais forte ponto de objeo. Se um homem sabe que
eternamente salvo e que nunca ser condenado, no se tornar ele
desleixado, passando a cometer toda sorte de pecados e ousando fazer
qualquer coisa? Se tal fosse o caso, no seria muito perigoso esse tipo de
ensinamento?
 Lembro-me de que certa vez um homem escreveu uma carta para o
senhor Mackintosh o autor de um comentrio sobre o Pentateuco.
Naquela carta esse homem contou ao senhor Mackintosh que, na semana
anterior, ouvira um pregador fazendo uma pregao sobre o assunto de
sermos filhos de Deus eternamente. Um jovem na audincia disse que j
que era assim, ele agora poderia fazer tudo o que quisesse. Em poucos
dias, o jovem cometeu todo tipo de pecados. O escritor da carta reclamou
que por causa do ensinamento de uma vez filho, eternamente filho, os
jovens tm sido prejudicados. Em resposta sua carta, o senhor
Mackintosh escreveu: verdade que uma vez que algum se torne filho
de Deus, ele o ser eternamente. Mas, em primeiro lugar, duvido que o
jovem que voc mencionou fosse filho de Deus. Eu tenho um filho.
Suponha que eu diga para meu filho que uma vez que meu filho, ele o
ser eternamente. Ao escutar isso, ser que meu filho ficaria to alegre que
quebraria a janela com uma pedra, jogaria os pratos no cho, puxaria a
toalha da mesa, derrubando as vasilhas no cho e faria todo tipo de coisas
mal-educadas diante de mim? Pode existir tal tipo de pessoa? verdade
que, quando uma pessoa se torna filho, ele filho eternamente. Mas ele
no ir agir de modo desordenado, somente porque filho. Se ele agir
desordenadamente, duvido que seja filho realmente.
De acordo com a Bblia, nada h de errado com a palavra do
pregador. Mas a ao do jovem est totalmente errada. Para determinar se
um ensinamento est certo, podemos julg-lo apenas pela verdade na
Bblia; no podemos determin-lo pela conduta do homem. Como mestres
da Bblia, podemos apenas ser responsveis por ensinar aos outros o que a
Bblia diz. No podemos ser responsveis por ensinar o que a Bblia
deveria dizer. No temos essa autoridade. Sabemos que a Palavra de Deus
diz que uma vez que somos filhos, somos filhos eternamente. No
sabemos qual ser o resultado desse conhecimento. O problema hoje que
o homem no julga a Palavra de Deus pela Palavra de Deus. O homem
gosta de tomar algum como exemplo e dizer que j que essa pessoa da
maneira que , como se pode dizer que um homem uma vez salvo,
salvo eternamente? verdade que alguns cristos fracassaram e so
fracos. Tambm verdade que alguns so falsos. verdade que existem
milhes de cristos que tm experincias diferentes. Somente podemos
julg-los pela verdade da Bblia. No podemos julgar a verdade da Bblia
pelo que os outros tm feito. Podemos somente provar que esto errados
pela verdade da Bblia. No podemos condenar a verdade da Bblia por
causa do que eles tm feito.
O ponto de partida de um cristo a Palavra de Deus, no a conduta
do homem. Hoje voc pode perguntar-me se ainda salvo, pois mentiu
ontem. Eu no posso afirmar se voc salvo ou no baseado em se sua
mentira foi uma boa mentira ou m mentira, uma mentirinha ou uma
mentirona. Posso somente dizer-lhe o que a verdade da Bblia diz. Se no
for assim, no sero necessrios o trono do julgamento e o grande trono
branco. Somente podemos atentar para o que a Palavra de Deus diz.
Podemos apenas julgar as atitudes do homem pela Palavra de Deus.
Nunca podemos julgar a Palavra de Deus pelas atitudes do homem. a
Palavra de Deus que diz que uma vez que o homem salvo, ele salvo
eternamente. No h nada de errado nisso. Embora seja errado o homem
agir irresponsavelmente por causa dessa palavra, ainda devemos julgar
tudo pela Palavra de Deus. A Palavra de Deus nossa constituio plena e
nosso tribunal mais elevado.

Oposio Salvao Eterna Devido ao Desconhecimento a Respeito

Dela

Certa vez ouvi um evangelista de Xangai dizer que o ensinamento

de uma vez salvo, eternamente salvo torna uma pessoa irresponsvel,
displicente e pouco vigilante. Somente se pode fazer tal afirmao quando
no se conhece plenamente a Palavra de Deus. Somente os que no
entendem a salvao de Deus podem dizer que um homem ser
irresponsvel e displicente porque sabe que eternamente salvo.
Tais pessoas ignoram pelo menos trs coisas. Primeiro, desconhecem
o caminho da salvao de Deus. Eles no sabem como Deus os salvou.
Dizendo isso, no estamos falando sobre como somos preservados por
Deus, mas a maneira pela qual Deus nos salvou. Deus no nos ameaa de
irmos para o inferno a fim de crermos em Jesus. Ele no empurra as
pessoas para o cu. O homem sempre pensa que se no se arrepender dos
seus pecados, no mudar um pouco e no fizer obras louvveis, ele no
poder ser salvo. Por essa razo, continua a procurar caminhos para ser
salvo. essa a maneira de Deus salvar-nos? Ser que Deus coloca a
questo do pecado continuamente diante do homem, intimidando-o a
resolv-la de imediato? Ser que Deus ameaa as pessoas com o tribunal
de julgamento e Sua ira, forando-as a fazer vrias coisas, e mantendo em
suspense quem no sabe como ser seu futuro, para que lutem com todas
as suas foras? Se um homem tem algum conhecimento de Deus dir no
milhares de vezes a essas questes. Os que no conhecem Deus iro dizer
que essa uma boa maneira de fazer com que o corao do homem entre
em pnico, trema e fique em suspense, sem saber o que vir depois. Mas
os que entendem a salvao de Deus sabem que isso uma ameaa
maligna do inferno. Essas no so as boas novas. Deus disse que o
julgamento est consumado. O problema do pecado est solucionado. A
maneira da salvao de Deus no deixar-nos em suspense ou
amedrontar-nos para que O busquemos. Ele nunca coagiu-nos santidade,
justia e santificao. Ele disse que tudo est preparado. Os servos
disseram: tudo j est preparado (Lc 14:17); Deus preparou tudo. Agora
Ele est vindo para dar coisas a voc. Porm, hoje, invertemos as coisas.
Achamos que o homem precisa ser amedrontado at tornar-se bom. Por
favor, lembre-se de que um homem pode at desmaiar de medo, mas
jamais pode tornar-se bom pelo medo.
Segundo, as pessoas mencionadas acima desconhecem no somente
a maneira da salvao de Deus, como tambm o contedo dessa salvao.
Que salvao? No simplesmente Deus resolver nosso problema de
pecado por meio de Seu Filho. A salvao no somente faz com que
nossos pecados sejam perdoados, como tambm nos d vida eterna. A
salvao de Deus justifica-nos e tambm nos d o Filho de Deus,
colocando-O dentro de ns. A salvao no somente faz com que no
sejamos condenados por Deus, mas coloca o Esprito Santo dentro de ns.
No somente nos capacita a, futuramente, viver para sempre, mas
transmite-nos hoje a natureza de Deus. Esse o contedo da salvao.
No somente temos perdo e justificao, e no somente no somos
condenados e julgados, mas temos a natureza de Deus, Cristo e o Esprito
Santo habitando em ns. Como resultado, o homem ir espontaneamente
ter um novo desejo, uma nova inclinao e um novo anelo. A salvao de
Deus acrescenta-nos algo novo.
Alguns dizem que a salvao objetiva. Contudo h muitos
aspectos subjetivos. A salvao no apenas solucionou o problema do
pecado diante de Deus, como tambm resolveu muitos outros problemas
em nosso interior. Dentro de ns, temos agora uma nova vida, uma nova
natureza, o Senhor e o Esprito Santo. Sendo assim, podemos ser
negligentes? No estou dizendo que um cristo jamais pecar, mas estou
dizendo que se um cristo peca, isso um sofrimento para ele, no uma
alegria. Se um homem pensa que recebeu uma licena e um certificado
para pecar somente porque agora sabe que eternamente salvo, e se tal
pessoa no sente nada quando peca, tampouco sofre, duvido que seja um
verdadeiro filho de Deus. Estou dizendo que um homem eternamente
filho de Deus somente depois de ter-se tornado filho de Deus. No estou
afirmando que algum pode ser filho de Deus eternamente sem nunca ter-
se tornado filho Dele. O Senhor est dentro de ns. Ele nos probe de pecar.
Terceiro, uma pessoa como a mencionada acima no conhece o
resultado da salvao de Deus. Para os que foram salvos por Deus assim
como ns, existe certamente uma conseqncia, um resultado e um fim.
Qual esse resultado? Depois que um homem salvo, pode, ento,
transgredir a lei somente porque agora est justificado em Cristo? Pode
agora livremente transgredir os Dez Mandamentos do comeo ao fim?
Pode agora fazer tudo o que quer? Por favor, leia as palavras de Paulo aos
filipenses: Quanto ao zelo, perseguidor da Igreja, quanto justia que h
na lei, irrepreensvel. Mas o que, para mim, era lucro, isto considerei
perda por causa de Cristo. Sim, deveras considero tudo como perda, por
causa da sublimidade do conhecimento de Cristo Jesus meu Senhor; por
amor do qual perdi todas as coisas e as considero como refugo para
ganhar a Cristo e ser achado nele, no tendo justia prpria, que procede
da lei, seno a que mediante a f em Cristo, a justia que procede de
Deus, baseada na f (3:6-9). Paulo tinha justia pela f em Cristo. Ele
recebeu justia pela f em Deus e no pela obra da lei. Estava ele, ento,
livre para fazer qualquer coisa, ser irresponsvel e negligente
simplesmente por causa disso? Ele disse que o que para ele era lucro,
considerava como perda por causa da sublimidade do conhecimento de
Cristo Jesus. Por causa de Cristo, ele sofreu a perda de todas as coisas e as
considerava como refugo. Portanto, em todo cristo regenerado, maduro
ou imaturo, existe um desejo de santidade, um amor de Deus e um
corao de agradar a Cristo. No sei porque desse modo. Somente sei
que esse o resultado da salvao.
Voc pode argumentar que por ser apstolo, Paulo podia falar como
falou em Filipenses 3. Vamos agora observar os cristos comuns. Em 2
Corntios 5:14-15 diz-se: Pois o amor de Cristo nos constrange, julgando
ns isto: um morreu por todos; logo, todos morreram. E ele morreu por
todos, para que os que vivem no vivam mais para si mesmos, mas para
aquele que por eles morreu e ressuscitou. Paulo aqui nos d uma
resposta. Um homem no ser irresponsvel e negligente somente porque
Deus o salvou e Cristo ressuscitou por ele. Pelo contrrio, por causa da
morte e ressurreio de Cristo, uma pessoa ir viver por aquele que por
ele morreu e ressuscitou. Hoje, enquanto ela est vivendo na terra, ela
no vive para si mesma, mas para o Senhor que morreu e ressuscitou por
ela.
Portanto, a razo de uma pessoa dizer que pode ser negligente por
saber que eternamente salva, deve-se a trs coisas: Primeiro: ela
desconhece a maneira, o processo da salvao; segundo, ela desconhece o
contedo da salvao e terceiro, ela no conhece o resultado da salvao,
ou seja, no sabe o que a salvao pode fazer pelo homem. Se voc vir
essas trs coisas, imediatamente ver que a salvao eterna ir no
somente guard-lo de viver desregradamente, como tambm ir torn-lo
piedoso. A salvao eterna ir guardar-nos da displicncia e nos tornar
sbrios.
Pedro diz-nos em sua segunda carta que: Ns, porm, segundo a
sua promessa, esperamos novos cus e nova terra, nos quais habita
justia (2 Pe 3:13). Estaremos livres para ser negligentes, agora que
sabemos aonde estamos indo? No versculo seguinte, Pedro continua
dizendo: Por essa razo, pois, amados, esperando estas coisas, empenhai-
vos por serdes achados por ele em paz, sem mcula e irrepreensveis. Por
sabermos que estaremos com Ele, no podemos ser negligentes ou agir de
qualquer maneira. Se no sabemos aonde estamos indo, estaremos
andando em crculos. Mas quem tem um objetivo, que sabe para onde est
indo, certamente escolher o caminho mais reto.

Trs Fatos a Ser Entendidos na Palavra de Deus

Agora vamos considerar algumas pores das Escrituras que

aparentemente falam de perdio aps a salvao. Antes disso,
precisamos conhecer alguns fatos. Primeiro, a Palavra de Deus jamais
entra em conflito consigo mesma. Deus nunca diz, por um lado, que Suas
ovelhas jamais perecero ou que jamais perdero a vida eterna e, por
outro, diz ao homem que ele ir perecer. O homem pode dizer coisas
erradas, mas a obra de Deus uma obra de glria. Deus jamais diz algo
por engano. Se isso to claro do lado positivo, nunca pode ser
contraditrio do lado negativo. As coisas do lado negativo devem referir-
se a outros assuntos relacionados com Deus.
Segundo, temos de gastar tempo para identificar essas passagens.
Entre elas vemos tanto os genuinamente salvos como os falsos "salvos". O
Senhor Jesus teve um falso discpulo, Judas. Quando Pedro estava
batizando as pessoas, havia uma pessoa chamada Simo que pode no ter
sido salva. Paulo tambm encontrou muitos falsos irmos. Pedro disse que
havia muitos falsos profetas e Joo disse que muitos haviam sado do
meio deles e provado no ser deles. Portanto, na Bblia h os que so
genuinamente salvos e os que so nominalmente salvos. Alguns no so
salvos. Claro que no podero fingir ou esconder isso para sempre. Se
pudermos diferenciar claramente entre esses tipos de pessoas, os
problemas sero resolvidos. Mas se voc mistur-los, ser como misturar o
joio com o trigo. O resultado ser muita confuso.
Terceiro, muitos trechos da Bblia falam da disciplina dos cristos
nesta era e no da perdio eterna. No pense que pelo fato de sermos
eternamente salvos, no h a disciplina. Certamente, h disciplina. Se hoje
voc falhar e tornar-se fraco, Deus ir disciplin-lo. Existe uma diferena
entre disciplina e perdio eterna. No podemos misturar perdio eterna
com disciplina. Muitos versculos que parecem falar de os cristos
perderem a salvao, falam, na verdade, de os cristos serem
disciplinados. No h apenas a disciplina e a falsidade, h tambm a
questo do reino e da recompensa. Essas poucas coisas so
fundamentalmente diferentes. Muitas vezes aplicamos eternidade
palavras que se referem ao reino, e palavras relativas recompensa,
questo da vida eterna. Naturalmente isso causa muitos problemas.
Temos de perceber que h diferena entre o reino e a salvao, e h
diferena entre vida eterna e recompensa. O modo como Deus ir tratar
conosco no milnio diferente de como Ele nos tratar na eternidade. H
uma diferena na maneira com que Deus trata o homem no mundo
restaurado e no novo mundo. O milnio est relacionado com a justia;
est relacionado com nossas obras e com nosso andar depois que nos
tornamos cristos. O reino milenar tem o propsito de julgar nosso andar.
Mas na eternidade, no novo cu e na nova terra, tudo graa gratuita.
Aquele que tem sede, venha e quem quiser receba de graa a gua da
vida (Ap 22:17). Essa palavra ser falada depois que o novo cu e nova
terra vierem.
Portanto, na Bblia, dom gratuito e reino so duas coisas totalmente
diferentes. Eternidade e reino so tambm duas coisas inteiramente
diferentes. Ningum pode pr as duas coisas juntas. No reino milenar
vindouro, Deus recompensar o homem de maneira especfica. Deus
recompensar o homem com sua coroa de justia e com glria, com base
nas suas obras. Mas to logo o reino tiver acabado e o novo cu e a nova
terra comearem, tudo estar relacionado com a graa. Todos os que
confiam na graa do Senhor Jesus iro entrar, porque l no haver
absolutamente nada relacionado com as obras. O andar de uma pessoa
est relacionado com a recompensa, enquanto salvao e justificao para
o pecador esto relacionadas com a obra do Senhor Jesus. Temos de
discernir claramente essas duas coisas. Caso contrrio, quando a Bblia
fala da perda do reino, voc pode estar pensando em perda na eternidade,
e quando Deus fala de recompensa, voc pode estar pensando a respeito
de salvao. verdade que a salvao do homem eterna. Mas antes que
essa salvao seja manifestada, Deus primeiro manifestar a recompensa
no reino milenar. No se pode misturar essas duas coisas.
Alm disso, h outro assunto que o protestantismo sepultou por
longo tempo. Embora alguns possam achar que se trata de algo novo, na
verdade, isso foi registrado na Bblia h muito tempo. Na Bblia h pelo
menos trs coisas que tm de ser diferenciadas umas das outras.
Mencionamos duas delas que so a disciplina que um cristo recebe nesta
era e a perda do galardo no reino. Se fracassarmos, no apenas seremos
disciplinados hoje, como tambm perderemos a recompensa no reino.
Entretanto ainda h algo mais. No reino h punio. A Bblia bem clara a
respeito dessa verdade. Quando uma pessoa cr no Senhor e salva,
verdade que o problema da salvao est resolvido. tambm verdade
que as questes concernentes ao novo cu e nova terra e salvao eterna
esto estabelecidas. Mas se algum continua a pecar e no se arrepende,
no somente estar sob o governo e a disciplina de Deus hoje, perdendo a
recompensa no reino, como tambm sofrer alguma punio no perodo
do reino.
Alguns disseram-nos que perder a recompensa j punio
suficiente. Mas os derrotados ainda sero punidos. A Bblia reserva
bastante espao para falar sobre isso. A Bblia no apenas diz que os
cristos podem no receber a recompensa no reino, como tambm diz-nos
que se os cristos pecarem e no se arrependerem, recebero uma punio
severa no tempo do reino. Temos de ter clareza sobre este assunto. A
questo da salvao eterna no deve ser misturada com a questo de
cristos nominais. A questo da salvao eterna tambm no deve ser
misturada com a disciplina nesta era nem com a questo de perder a
recompensa no reino, e tambm no deve ser misturada com a questo da
punio no reino. No se pode colocar esses quatro assuntos distintos e
fazer uma salada deles. Se algum fizer isso, a obra de Deus tornar-se-
uma mistura de tudo o que no se parece com nada. Se Deus fez as
distines e voc as ignora, voc ter muitos problemas insolveis.
Hoje, primeiramente vamos retirar essas quatro coisas. Colocaremos
de lado todas as palavras na Bblia que falam sobre cristos nominais,
disciplina dos cristos, perda da recompensa e punio no reino para os
cristos. Nos prximos captulos trataremos de cada um desses assuntos.
Agora, falaremos sobre os versculos que no esto relacionados com esses
quatro tipos de casos. Trataremos sobre os versculos que aparentemente
falam de perdio aps a salvao.

O Argumento Baseado em Ezequiel 18

Primeiramente comearemos pelo Antigo Testamento.

Consideremos Ezequiel 18:24 e 26 que diz: Mas, desviando-se o justo da
sua justia e cometendo iniqidade, fazendo segundo todas as
abominaes que faz o perverso, acaso, viver? De todos os atos de justia
que tiver praticado no se far memria; na sua transgresso com que
transgrediu e no seu pecado que cometeu, neles morrer. Desviando-se o
justo da sua justia e cometendo iniqidade, morrer por causa dela; na
iniqidade que cometeu, morrer. Esses dois versculos podem ser
considerados como os principais versculos no Antigo Testamento sobre
esse assunto. Nenhum versculo no Antigo Testamento to importante
como esses, que so os mais comuns e mais freqentemente citados.
Portanto, devemos dispensar cuidadosa considerao a esses dois
versculos.
Ezequiel 18 jamais fala de salvao. No fala nada sobre Jesus
morrer pelo homem nem sobre crer no Senhor para receber vida; no fala
como se trata do problema do pecado. Nada menciona sobre o evangelho
ou sobre Cristo. Se algum tenta forar a aplicao dessa passagem ao
evangelho, ele est confundindo o assunto. Ezequiel 18 fala do governo de
Deus. O que precede essa passagem so coisas relacionadas com o
governo de Deus. Deve-se lembrar de que as coisas relacionadas com o
governo de Deus so totalmente diferentes das coisas relacionadas com a
salvao. O governo de Deus refere-se a como Deus trabalha, administra e
arranja as coisas de acordo com Seu plano e vontade. Se um homem no
entende a diferena entre a salvao de Deus e Seu governo, e se ele
mistura os dois, est misturando o tribunal de Deus com a famlia de Deus,
o pai com o juiz; est confundindo a palavra que o pai fala aos servos com
a palavra falada aos filhos; est confundindo a atitude que um homem
tem em relao a seus empregados com a atitude que tem em relao a sua
esposa e filhos. Governo governo. Governo no o mesmo que salvao.
A diferena entre governo e salvao to grande quanto a distncia entre
o plo norte e o plo sul.
Ezequiel 18 no nos mostra a salvao. Seu assunto como os
israelitas devem viver na terra; no fala sobre vida eterna. Ele fala sobre o
problema com o corpo; no trata da questo de perdio da alma. Em vez
disso, mostra-nos que se um homem no guardar o mandamento de Deus,
fisicamente morrer cedo. uma questo de existncia fsica em vez de
salvao espiritual. Ningum pode dizer que os dentes dos filhos podem
embotar somente porque o pai comeu uvas verdes. Se algum sentado
perto de voc comer uvas verdes, voc poder sentir algo como que a
mesma acidez em sua prpria boca. Mas se um pai se rebela contra a
Palavra de Deus e peca, isso nada tem a ver com o filho. Se o pai que tem
de morrer, o filho no pode ser substituto seu. Se um homem peca, ele
prprio deve ser excludo da terra prometida. Essa passagem fala sobre a
morte fsica. Isso o que o final do versculo 2 nos diz. Ento, depois
dessas palavras do versculo 3, o captulo dezoito repete que os que
pecarem morrero. Isso no morte espiritual. Em vez disso, o que
Ado experimentou, a morte do corpo. Se um homem peca, seus dias na
terra sero encurtados por Deus. A partir do versculo 3, esse captulo nos
conta repetidamente quem pode viver na terra por meio da bno de
Jeov. Esse o contexto das palavras que precedem o versculo 24. Se um
homem era justo e agora tornou-se injusto, morrer. Toda sua justia
anterior no ser lembrada. Isso nada tem a ver com a salvao. Isso um
assunto do governo de Deus, que nos diz por que Deus no deixaria um
homem viver na terra; e ela explica por que muitas pessoas morrem
prematuramente. uma palavra para os judeus sobre o julgamento do
pecado. Nada tem a ver conosco.
O Argumento Baseado em Mateus 24

Vamos dar uma olhada no Novo Testamento. Mateus 24:13 diz:

Aquele, porm, que perseverar at o fim, esse ser salvo. Muitos,
quando vem esse versculo, pulam de surpresa. Pensam que esse
versculo certamente sobre salvao e no sobre o governo de Deus,
como falei. Por exemplo, alguns diriam que como perdi minha pacincia
ontem e no perseverei, agora no sou mais salvo. Eles diriam que
verdade que uma pessoa tem de crer no Senhor Jesus para ser salva. Mas
tambm diriam que a pessoa precisa perseverar. Mas se voc diz isso, est
distorcendo a Palavra de Deus. Voc colocou a Palavra de Deus de ponta-
cabea e tirou uma sentena de seu contexto. No de se admirar que
confundamos a Palavra de Deus! Se voc quiser entender o significado da
perseverana nesse versculo, ter de conhecer o que foi dito antes do
versculo 13; voc tambm ter de saber o que foi falado depois do
versculo 13.
O versculo 13 no est falando sobre os cristos de forma nenhuma.
Est falando sobre os judeus. Que evidncia temos disso? Primeiro, na
passagem seguinte temos o Santo Lugar, o templo e o sbado. Tudo isso
assunto dos judeus. O que esses versculos dizem que os judeus devem
fugir para o campo e orar para que sua fuga no ocorra no inverno ou no
sbado. Quando eles virem o abominvel da desolao, ou seja, a imagem
da besta no Santo Lugar, eles tero de fugir; no devem permanecer em
Jerusalm. Se essa palavra fosse para ns, como poderamos saber essas
coisas, j que estamos em Xangai1 e a imagem da besta aparecer no
templo? Embora hoje haja comunicao sem fio, o que Mateus est
falando aqui sobre um conhecimento que vem depois de termos visto
algo ao vivo. Somente quem est perto, como os que esto em Jerusalm,
pode ver. Portanto, essa passagem refere-se somente aos judeus.
Segundo, o tempo nesse versculo no se refere ao tempo dos
apstolos nem se refere ao tempo da igreja. O tempo falado aqui se refere
grande tribulao, refere-se aos ltimos trs anos e meio do final desta
era. No comeo da tribulao o anticristo colocar sua imagem no templo.
Essa passagem das Escrituras nada tem a ver com a igreja; refere-se ao
futuro e no o presente. No h possibilidade de acontecer isso hoje,
porque o anticristo ainda no veio, sua imagem ainda no foi colocada no
templo e a grande tribulao ainda no comeou.
 Mateus 24 refere-se grande tribulao. A salvao mencionada
aqui no se refere salvao da alma. Em vez disso, refere-se salvao
do corpo. Todos os que entendem a Bblia sabem que esse o perodo em
que o anticristo colocar sua imagem no templo, forando os homens a
ador-la e colocando sua marca na fronte das pessoas. Quando todos os
judeus, que adoram e servem a Deus, virem o comeo da tribulao, eles
no devero adorar a imagem nem receber a marca. Por causa disso
sofrero muito. Muitas perseguies viro sobre eles. por isso que o
Senhor Jesus falou para os judeus fugirem quando virem a imagem do
anticristo no templo. Se algum tem bens em casa, no deve preocupar-se
em lev-los. Devem esconder-se rapidamente em lugares seguros. Alm
do mais, o Senhor disse-lhes que orassem para que a fuga no ocorresse
num sbado (v. 20), porque eles guardam o sbado. Seria melhor que as
mulheres no estivessem grvidas naquela ocasio, pois lhes seria difcil
escapar; ai das que estiverem amamentando. Melhor seria se isso no
ocorresse no inverno. Eles devem fugir para as montanhas ou para o
campo com a esperana de que no encontrem sofrimento, perseguio e
aflio. Naquele tempo, todas as foras de Roma viro sobre eles como
uma rede; eles sofrero muitas dificuldades. Muitos versculos em
Apocalipse mostram-nos essa questo. Essas pessoas sero salvas se
perseverarem durante essa grande tribulao. Por estarmos to
preocupados com a questo da salvao, toda vez que a palavra salvo
aparece, aplicamo-la a ns mesmos. Mas aqui essa palavra no se pode
aplicar a ns mesmos. Quem o fizer, estar alterando a Palavra de Deus.
No versculo 22, o Senhor Jesus disse outra palavra: No tivessem
aqueles dias sido abreviados, ningum seria salvo. Quando o anticristo
estiver na terra, ningum ser capaz de escapar. Graas ao Senhor que o
dia do anticristo no ser to longo. Por causa disso, alguns ainda
conseguiro fugir. Quem perseverar, ser salvo. Portanto, a questo da
salvao aqui no uma questo de vida eterna ou morte eterna. A
natureza da salvao mencionada aqui tem relao com cair ou no nas
mos do anticristo.

O Argumento Baseado em Glatas 5

Glatas 5:4 diz: De Cristo vos desligastes vs que procurais

justificar-vos na lei; da graa decastes. Muitos que lem esse versculo
pensam que, primeiramente, pode-se estar separado de Cristo e que, em
segundo lugar, pode-se cair da graa. Tal pessoa certamente no salva.
Esse conceito errado. Temos de perceber os acontecimentos anteriores
que levaram Paulo a escrever a epstola aos glatas. Quando o claro
evangelho de Deus foi pregado na Galcia, as pessoas dali o ouviram.
Depois disso, vieram falsos profetas Galcia para pregar o evangelho.
Eles no deturparam a primeira metade do evangelho e, sim, a segunda. A
primeira metade dizia que o homem salvo somente por confiar em
Cristo e receb-Lo. Porm, a segunda metade dizia que antes de algum
crer no Senhor Jesus, ele no consegue ter a justia da lei; mas depois de
receber o Senhor Jesus, ele deveria ter a justia da lei. Paulo escreveu aos
glatas somente para rebater os que ensinavam assim. Ele argumentou
que assim como um homem no pode ter a justia da lei enquanto ainda
pecador, da mesma maneira, no pode ter a justia da lei depois de salvo.
Vimos nos captulos anteriores que Romanos e Glatas so diferentes.
Romanos diz que enquanto somos pecadores, no temos a justia da lei.
Glatas diz que depois que um pecador salvo ele tambm no deve ter a
justia da lei. O assunto desses livros no ter a justia que vem da lei. Os
falsos profetas ensinavam que depois que um homem creu em Cristo, foi
salvo e tem a vida eterna, ele tem de ter a justia da lei. O primeiro item e
a exigncia mnima da justia da lei a circunciso.
Depois que voc tiver clareza sobre o pano de fundo do livro de
Glatas, voc saber sobre o que Paulo est falando aqui. No captulo um,
Paulo disse estar admirado de que os glatas tivessem to rapidamente se
afastado Daquele que os chamara na graa de Cristo, para um evangelho
diferente. Ele espantou-se de que tivessem sido to rapidamente
enganados para seguir outro evangelho (v. 6). Tambm disse que se ele,
um anjo ou qualquer esprito viessem pregar a eles um evangelho
diferente daquele que haviam recebido, esses pregadores seriam antemas.
A palavra antema a mais forte palavra de maldio na lngua grega. Ela
significa que toda a maldio nos cus recai sobre o amaldioado e que
todas as bnos so retidas. Paulo disse que o evangelho lhe fora
revelado somente por Deus e que ele o recebera no deserto da Arbia.
Essa a razo pela qual seu evangelho no podia ter nenhum erro.
Glatas 2 nos diz o que esse evangelho . Neste captulo Pedro fingiu, pois
quando viu os judeus vindo da parte de Tiago (vs. 11-12), ele manteve-se
como um judeu. Paulo repreendeu-o face a face. A circunciso no
significa nada. Cristo j morreu. J no somos mais ns que vivemos, mas
 Cristo quem vive. O captulo 3 diz-nos que o objetivo de Deus no a lei,
mas a promessa. A razo pela qual Deus deu ao homem a lei era fazer
com que o homem primeiro conhecesse seu pecado e, ento, aceitasse o
Filho de Deus. O captulo quatro traz duas outras coisas para mostrar-nos
que intil o homem guardar a lei, mesmo que tenha capacidade para
faz-lo. Hagar representa a lei e Sara a graa. Hagar deve ir embora para
que Sara possa permanecer. Mesmo que possa guardar a lei, voc ser
somente Hagar e ainda ter de ir embora. A primeira sentena no captulo
cinco : Para a liberdade foi que Cristo nos libertou. Cristo trouxe-nos
liberdade. Precisamos permanecer firmes nessa liberdade. No perca essa
liberdade. Se um homem guardar a circunciso, Cristo no ser de
nenhum benefcio para ele. Se o sistema da lei conservado, Cristo ter de
ser negado. No se pode guardar um pouquinho a lei e, ento, pedir que
Cristo faa o resto. Cristo nunca faz um trabalho de retalhos. Portanto,
Paulo disse: De novo, testifico a todo homem que se deixa circuncidar;
que est obrigado a guardar toda a lei (5:3). Por que no escolher outras
coisas na lei? Por que tomar a questo da circunciso? Por que tomavam
somente o que gostavam na lei e no guardavam toda ela? Se quisessem
guardar um item da lei, teriam de guardar toda a lei; se um permanece,
todos devem permanecer. Eles no podem escolher um e rejeitar todos os
outros. O versculo 4 diz: De Cristo vos desligastes vs que procurais
justificar-vos na lei; da graa decastes. Desligar-se de Cristo significa o
mesmo que Cristo de nada vos aproveitar do final do versculo 2.
como se Cristo no fosse expresso em voc. Voc no tem perdo, alegria e
paz. Alm do mais, se voc segue a lei, Cristo ser reduzido a nada em
voc. Aqui no uma questo de receber salvao; est-se falando da
condio de algum salvo. Suponha que um irmo venha a mim e diga:
Sr. Nee, eu devo guardar o sbado. Se no guardar o sbado, minha
salvao no ser completa. Eu sei que esse irmo realmente salvo. No
h dvida disso, mas agora que recebeu tal ensinamento errado, tenho de
dizer-lhe: Se guardar o sbado, a obra de Cristo no produzir nenhum
efeito em voc. pela f que estamos em Cristo. Voc agora voltou para a
lei. Voc decaiu da graa. Assim, no se trata de salvao ou perdio; a
questo aqui sobre a condio de algum salvo. Isso mostra-nos que um
homem salvo por Cristo e no por ele mesmo. Se o homem guardar a lei,
no haver graa.
Sabemos que o pecado leva perdio, mas precisamos perceber
que o livro de Glatas no est focalizado no pecado. O livro de Glatas
fala sobre boas obras, fala sobre guardar a lei de Deus; Glatas sobre
guardar a lei e circunciso. Paulo no falou que eles caram no pecado.
Disse que caram da graa. H uma grande diferena entre os dois; cair da
graa e cair em pecado so duas coisas inteiramente diferentes. Decair da
graa sair do princpio da graa e seguir novamente o princpio das
obras. Hoje h muitos salvos que decaram da graa, porm no perderam
a salvao. Mesmo ns somos iguais. Um nmero incontvel de vezes
pensamos que estamos terminados. Mas a nossa salvao por causa da
graa do Senhor Jesus.
Paulo, em Glatas 5, referiu-se aos que lutaram para vencer, mas
caram da graa por confiar em suas obras. Eles queriam ter boas obras,
mas quando as fizeram, caram. Que estar na graa? Graa significa que
somos pessoas humildes e desamparadas. Nada podemos fazer.
Recebemos graa diante de Deus. Estamos numa posio humilde.
Estamos confiando em Deus para que Ele nos d graa. Como tais, somos
os que vivem na graa. Isso no uma questo de pecado ou de m
conduta. Se um homem confia na sua prpria obra, est obstruindo a
graa de Cristo. Paulo censurou os glatas por seguirem a lei depois de
serem salvos. Eles caram da graa. Ele os repreendeu por no terem
recebido graa e misericrdia suficientes da parte de Deus. Receber
misericrdia e graa de Deus permitir que Deus trabalhe. Isso prova que
a carne incapaz e nada pode fazer. Podemos trabalhar em nossa carne.
Mas os que esto na carne no agradam a Deus.
Suponha que determinado irmo seja um homem sem princpios.
Todo dia ele ganha um dlar e cinqenta centavos, mas gasta dois dlares.
noite tenho pena dele. Ele precisa de cinqenta centavos. Dou-lhe
sessenta centavos. Ele assim todos os dias e tenho pena dele todos os
dias. Suponha que um dia ele comece a pensar: O senhor Nee tem tido
pena de mim e me tem dado dinheiro todos os dias. Mas tenho de pensar
numa maneira de disciplinar-me um pouco. Quando ele faz isso, est
fazendo o que os glatas faziam com a circunciso. Eles faziam isso na
carne e como resultado, decaram da graa. Tenho encontrado pessoas
assim. Do ponto de vista do mundo, gosto de pessoas assim. Elas no
gostam de que os outros as alimentem o resto de sua vida. Elas querem ser
independentes. Isso bom. Mas a Bblia mostra-nos que, no que diz
respeito a Deus, isso est errado, pois tais pessoas caram da Sua
misericrdia. Paulo no os estava repreendendo por pecarem. Ele os
estava repreendendo por fazerem o bem. Paulo repreendeu-os por
fazerem o bem, porque fazer o bem significava que no mais necessitavam
da misericrdia de Deus pelo resto da vida. Eles no mais viveriam na
misericrdia de Deus.
Meu amigo, o pensamento do homem totalmente diferente do
pensamento de Deus. Pensamos que podemos agradar a Deus fazendo um
pouco. Mas Deus fica feliz quando permanecemos em Sua graa. Ele diz
repetidamente que deseja misericrdia e no sacrifcio (Mt 9:13).
Misericrdia Deus dar algo a voc e sacrifcio voc dar algo para Deus.
Deus deseja misericrdia. Isso significa que Ele gosta de dar coisas a voc.
Ele no quer sacrifcio. Isso significa que Ele no quer que voc d coisas a
Ele. Se Deus puder dar coisas, Ele se sentir feliz. Isso salvao. Salvao
no tornar-nos felizes. Salvao tornar Deus feliz. Deus gosta de dar as
coisas. Ele quer trabalhar continuamente em ns. Ele quer dar-nos graa.
Voc pode pensar que isso suficiente, mas Ele acha que no. Voc um
homem pobre e pode sobreviver com alguns centavos por dia. Mas agora
ganhou alguns dlares. No de admirar que voc considere isso muita
coisa. Se Deus faz algo, Ele o faz ao mximo. Se voc permitir que faa
somente um pouco, Ele no se sentir alegre. Se quer ser salvo, voc deve,
voluntariamente, permitir que Deus trabalhe. Voc precisa pedir a Deus
que seja misericordioso para consigo. Deus pode somente ser feliz se Lhe
permitem trabalhar dessa maneira. Se continuar tentando dar algo a Deus,
Ele no se sentir feliz. Quando Deus v misericrdia sendo mostrada a
voc, Ele se alegra. Por isso digo que Deus deseja misericrdia e no
sacrifcio.
Glatas 5:4 diz que no devemos decair da graa. No diz que no
devemos cair em pecado. O que abordado aqui no a questo da
salvao, mas a questo do desfrute. Diante de Deus, no necessitamos
mover-nos nem guardar a lei. No temos de fazer nada. Devemos apenas
permitir que Deus trabalhe em ns e d-nos graa. Uma vez que temos
obras, decamos da graa. Portanto, dizer que algum decaiu da graa no
se refere questo da salvao e perdio. Decair da graa uma questo
de desfrutar ou no os benefcios de Cristo para ns. Decair da graa
uma questo de permitir ou no que a obra de Cristo opere em ns.
Agradecemos ao Senhor porque salvao significa estar continuamente
sob a Sua misericrdia e sob a Sua graa.
 Captulo Dezoito

A Salvao Eterna ARGUMENTOS

CONTRRIOS (2)

No H Ensinamento Sobre a Morte Eterna no Antigo Testamento

No captulo anterior deste livro comentamos sobre Ezequiel 18.

Permitam-me acrescentar aqui algumas palavras. Todos os que estudam o
Antigo Testamento cuidadosamente e o compreendem sabem que nele
no existe ensinamento sobre a morte eterna, tampouco existe algo
semelhante punio eterna. Todas as mortes mencionadas no Antigo
Testamento referem-se morte do corpo, e o nico lugar para onde as
pessoas vo aps morrerem o Hades, e no o inferno. Poucas passagens
mencionam a palavra inferno. Contudo, tais passagens so tradues
erradas ou deveriam ser interpretadas de outra forma. Todas as mortes
mencionadas no Antigo Testamento so a morte do corpo. Elas no so a
morte eterna. O Antigo Testamento foi escrito aos judeus. Por serem
homens terrenos, suas faltas tambm eram terrenas, e suas punies,
punies terrenas.
No estou dizendo que no haja a morte eterna no Antigo
Testamento. Contudo, o Antigo Testamento nunca nos ensina nada sobre
a morte eterna. No Antigo Testamento, os que eram abenoados por Deus
tinham muito gado, ovelhas, ouro e prata. Esses eram os sinais da bno
de Deus. Mas no Novo Testamento, os que so abenoados por Deus
podem dizer: No possuo nem prata nem ouro, mas o que tenho, isso te
dou: em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, anda! (At 3:6). No Antigo
Testamento havia o ouro e a prata. No Novo Testamento no h prata
nem ouro. O Antigo Testamento, ainda que no trate exclusivamente das
coisas da carne, fala principalmente do aspecto fsico e material das coisas.
No Antigo Testamento, quando um homem era abenoado por Deus, ele
desfrutava uma vida longa, tinha muitos descendentes e muita riqueza.
Essas eram as bnos do Antigo Testamento. Todavia, no Novo
Testamento no vemos essas coisas. Pelo contrrio, vemos que Tiago
morreu e que Estvo morreu. Muitos foram martirizados por amor ao
Senhor; eles no foram de forma alguma amaldioados. Alm disso, o
Novo Testamento nunca tomou a descendncia como um item da bno.
Pelo contrrio, os que vivem para o Senhor devem permanecer virgens.
Portanto, o que o Antigo Testamento nos mostra e o que o Novo
Testamento nos mostra so duas coisas totalmente diferentes.
Isso no significa que no Antigo Testamento no haja a morte eterna.
Porm, isso no mostrado como ensinamento. Pelo fato de o homem no
compreender essa verdade, o Novo Testamento relata-nos acerca da morte
eterna. No Antigo Testamento existem uns poucos lugares que parecem
falar da morte eterna, contudo so tradues equivocadas. Um deles
traduzido para o perverso sendo lanado no inferno (Sl 9:17). Na verdade,
porm, deveria ser traduzido para o perverso indo para o Hades; algo
temporrio, e no para a eternidade. Em Isaas 66:24 menciona-se o verme
que nunca morrer e o fogo que no se apagar. Parece estar falando da
mesma coisa que o Evangelho de Marcos (9:48). Mas, por favor, lembre-se
de que Isaas no estava dizendo que se os israelitas no se arrependessem
iriam para o inferno, onde os vermes no morrem e o fogo no se apaga.
Isaas no estava ensinando sobre a morte eterna; estava apenas
profetizando a respeito de um grupo de pessoas que ir para o inferno no
final do milnio, onde os vermes no morrero e o fogo no se apagar. Se
relacionarmos esse versculo de Isaas com o ensinamento sobre a morte
eterna, estaremos impondo-lhe uma conotao que alheia a ele.

No Desfrutar a Eficcia de Cristo Diferente de Estar Separado de

Cristo

Precisamos saber de mais uma coisa. Glatas 5:4 diz: De Cristo vos
desligastes, vs que procurais justificar-vos na lei, da graa decastes. Na
linguagem original, a palavra vos desligastes katargeo. um verbo
passivo. H pouco do sentido de separao. Kata tem, at certo ponto,
sentido de desligamento, mas o sentido no muito forte. A palavra
katargeo significa ser apartado do efeito e da funo. O dicionrio de
palavras gregas de Stephan pode ser considerado um dos melhores, e ele
nos diz que aqui essa palavra significa ser apartado da funo. Pode-se
ver a diferena entre separao de Cristo e ser afastado da eficcia de
Cristo. So duas coisas diferentes. Se algum deixou Cristo e est
separado Dele, ento tudo est terminado. Entretanto, no isso que
Paulo est falando aqui. Paulo disse que se eles guardassem a lei,
decairiam da graa. Se quisessem apegar-se lei, teriam de abrir mo da
graa. Se seguissem a lei, perderiam a eficcia de Cristo.
Que a eficcia de Cristo? Se a eficcia de Cristo manifestada em
mim, posso regozijar-me. Embora eu seja fraco e intil, sei que Sua graa
suficiente para mim, e meu corao pode ficar em paz. Essa alegria e paz
que tenho em meu corao o efeito de Cristo em mim. Isso Cristo
operando Sua eficcia em mim. Eu no tento ser salvo por minhas obras.
Sei que j estou salvo. No necessito esforar-me para ser salvo. No
preciso suplicar desesperadamente. Tampouco preciso lutar. Posso
descansar em Sua obra. Isso a eficcia de Cristo. Hoje muitos cristos
desviaram-se de Cristo. Cristo no eficaz neles.
Suponha que eu deva muito dinheiro a algum. No posso pag-lo
mesmo que eu venda tudo o que tenho. Ora, tenho um timo amigo, e ele
me diz que, como estou to endividado, far um cheque para que eu quite
meus dbitos. Contudo, sou preguioso, preguioso demais para
descontar o cheque. Agora tenho dinheiro em casa? Sim, mas tambm
tenho uma dvida em casa. Tenho o cheque, mas ele no eficaz para mim.
A dvida ainda existe, ela no foi paga. Ainda suporto o nus da dvida.
Hoje Deus j nos deu o cheque. Ns, porm, no descontamos esse
cheque para obter sua eficcia.
Portanto, estar separado de Cristo e Cristo de nada nos
aproveitar so duas coisas diferentes. Ser separado de Cristo no ser
salvo. Mas ns, cristos, nunca podemos ser separados de Cristo.
Romanos 8 nos diz que no h como sermos separados de Cristo, e que
ningum pode separar-nos do amor de Cristo. A graa que recebemos de
Cristo e a bno que temos da parte de Deus so ordenadas por Deus.
Ningum pode anul-las. Elas no podem ser anuladas, porque tm por
base a justia. Por meio das muitas obras que Cristo cumpriu por ns, o
problema da vida e da morte eternas est solucionado. No h como
anular isso, pois isso est baseado na justia. No aspecto subjetivo, no
entanto, a falta de paz no corao e a contnua presena de tristeza um
problema do cristo. Uma pessoa pode preocupar-se em como receber
graa e como preservar sua salvao, e todos os dias seu corao est em
dvida, sem saber o que deve fazer. Quando algum se aparta da eficcia
de Cristo, ele no recebe o efeito que deveria receber de Cristo. Portanto,
Glatas 5:4 nos mostra que ir aps a lei decair da graa. Quando algum
decai da graa ele apartado da eficcia de Cristo. Portanto, isso no se
refere ao homem perder sua salvao aps ser salvo. Pelo contrrio,
refere-se a algum no ter a alegria e a paz da salvao.

O Argumento Baseado em 1 Corntios 8:11

Neste livro consideraremos mais alguns versculos. Em 1 Corntios

8:11 diz-se: E assim, por causa do teu saber, perece o irmo fraco, pelo
qual Cristo morreu. Esse versculo apresenta um problema. A pessoa
citada aqui claramente salva, posto que chamada de irmo. verdade
que se trata de um irmo fraco. Contudo, um irmo, uma pessoa que
pertence ao Senhor. Aqui, no entanto, diz que ele pode perecer. A palavra
perecer (apollumi - gr.) inclui dois significados. Pode ser traduzida para
perecer ou para destruir. Entretanto, essa palavra a mesma palavra
perecer usada em Joo 3:16, onde diz que todo o que Nele cr no
apollumi, mas tem a vida eterna. Se podemos usar a palavra destruir em 1
Corntios 8:11, ento poderamos traduzir Joo 3:16 para destruir tambm.
Eis aqui, portanto, um problema.
Ao lermos a Bblia, no a podemos ler de maneira superficial.
Devemos estudar o contexto em detalhes. Somente aps lermos
cuidadosamente o contexto, poderemos conhecer o que o versculo diz.
No se consegue ouvir claramente o que outros esto dizendo encostando
o ouvido na janela. Uma das maiores tolices do mundo ouvir os outros
por trs das portas, atravs dos buracos das fechaduras, pois pode-se no
ouvir o que foi dito antes ou depois. Se voc tirasse uma sentena fora do
contexto da Bblia, certamente no seria capaz de entend-la com clareza.
A fim de compreend-la claramente, deve-se ler o contexto.
O assunto de 1 Corntios 8 a proibio aos cristos de comer
comida oferecida a dolos no templo do dolo. Os cristos corntios
supunham que no havia nenhum problema se os cristos comessem
comida oferecida a dolos no templo do dolo. Sua explicao era que
havia somente um Deus nos cus e na terra. Os dolos nada so. Se algum
oferece comida aos dolos, e os dolos so reais, ento as ofertas so reais.
Se os dolos no so reais, ento as ofertas no so ofertas, de forma
alguma, mas somente comida. Se no so ofertas, que mal h em com-las?
Se os dolos no so reais, ento os templos so apenas no-templos, e
nada significaria comer das ofertas nos templos dos dolos. Eles, portanto,
pensavam que as ofertas podiam ser comidas. Isso era o que os corntios
diziam.
Paulo, no entanto, disse que as ofertas no deveriam ser comidas.
Sua explicao no era que os dolos eram reais ou que os templos o
fossem. No incio do captulo oito, Paulo disse: No que se refere s coisas
sacrificadas a dolos, reconhecemos que todos somos senhores do saber.
A palavra todos refere-se aos cristos corntios. Porque todos tm
conhecimento, todos podem comer. Entretanto, o saber ensoberbece, mas
o amor edifica. O propsito do amor edificar a outros, enquanto o
conhecimento ensoberbece. verdade que o Pai Deus, que Jesus o
Senhor, e que os dolos nada so. Havia, entretanto, muitos irmos fracos
na igreja em Corinto. Eles no tinham o conhecimento; a mente deles no
era to perspicaz como a dos demais. Mesmo que voc tentasse explicar-
lhes, esses irmos fracos no entenderiam. Eles ainda pensavam que era
contra o mandamento do Senhor fazer algo assim. Algum precisava
lembrar aos senhores do saber quem eram esses fracos e quais os seus
antecedentes. Hoje voc pode achar que os dolos nada so. Mas aqueles
que anteriormente haviam ofertado aos dolos achavam que estavam
ofertando a Deus, por pensar que os dolos eram deuses. Quando voc
come voc no sente nada. Mas se eles comem como se estivessem
revendo seus pecados passados. Eles no so como voc. Voc tem o
conhecimento, portanto pode comer e ir embora. Mas eles se sentiriam
como que fazendo o mesmo que tinham feito antes e pecando como antes.
Na mente deles ainda consideravam isso como pecado. Portanto, por
causa dos outros cristos, e por amor a eles, embora voc possa ter o
conhecimento, prefervel no comer. Voc tem o conhecimento, mas eles
no. Diante de Deus eles sentem-se condenados em sua conscincia.
Sentem que cometeram um grande pecado e que esto caindo novamente.
Portanto, por causa deles, ns no comemos. Esse o significado geral
dessa passagem.
Os versculos 4 a 7 dizem: No tocante comida sacrificada a dolos,
sabemos que o dolo de si mesmo nada no mundo e que no h seno
um s Deus. Porque, ainda que h tambm alguns que se chamem deuses,
quer no cu ou sobre a terra, como h muitos deuses e muitos senhores,
todavia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas as cousas e
para quem existimos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as
coisas, e ns tambm por ele. Entretanto, no h esse conhecimento em
todos; porque alguns, por efeito da familiaridade at agora com o dolo,
ainda comem dessas coisas como a ele sacrificadas; e a conscincia destes,
por ser fraca, vem a contaminar-se. Por favor, note a palavra
familiaridade aqui. Esse era o antigo hbito deles. O versculo 12 diz: E
deste modo, pecando contra os irmos, golpeando-lhes a conscincia fraca,
contra Cristo que pecais. Essa passagem ensina as pessoas a se
absterem de comida sacrificada a dolos por causa do amor pelos irmos.
Voc no pode agir livremente e colocar seu irmo em dificuldades
simplesmente porque voc tem conhecimento.
Do versculo 7 at o fim do captulo, o problema era da conscincia.
No se tratava de um problema do esprito. Paulo, aqui, no estava
falando acerca da salvao eterna ou da perdio eterna. Paulo nos estava
dizendo o que fazer em relao a um irmo com uma conscincia fraca. Se
um homem faz algo que sabe que pode fazer, sua conscincia no o
condenar. Se, contudo, faz algo que sabe que no deveria fazer, sua
conscincia ir conden-lo e reprov-lo continuamente. Por exemplo,
sabemos que no precisamos guardar o domingo nem o sbado. No h
problemas em fazer compras e trabalhar no domingo. Nossa conscincia
nunca nos condena. Isso uma graa do Novo Testamento. O Senhor no
colocou sobre ns o fardo do sbado. Alguns, no entanto, no tm esse
conhecimento. Quando fazem compras no domingo, pensam ter cometido
um grande pecado. Aps terem feito isso, sua conscincia no ficar em
paz. s vezes, a questo do pecado simplesmente uma questo de
conscincia. A conscincia do homem determina para ele quais so seus
pecados.
Paulo estava se referindo a um irmo fraco. Outrora esse irmo
adorava dolos. Agora v outros comendo, e deseja juntar-se a eles. Para
voc no h problema em comer, porque tem discernimento e sabe que os
dolos nada significam. Portanto, pode comer livremente. Ele come, no
porque tenha discernimento, mas porque v voc comendo. O tempo todo
em que ele est comendo, ele no tem paz. Voc come com alegria. Ele
come com temor. Aps essa refeio, ele no consegue mais orar. A
conscincia dele lhe diz que pecou e abandonou a Deus para adorar dolos,
exatamente como costumava fazer. A conscincia dele comea a perecer
diante de Deus. Ele sente-se culpado perante Deus e acha que est
acabado, que voltou aos seus antigos pecados.
Alm de Joo 3:16, a palavra original para perecer tambm aparece
em Lucas 13, 15 e 21. Contudo, nessas trs passagens, essa palavra foi
utilizada de forma muito diferente. No captulo treze, Pilatos havia
matado diversas pessoas e misturado o sangue delas com os sacrifcios
que elas mesmas realizavam. O Senhor Jesus disse s pessoas que no
considerassem esses galileus mais pecaminosos do que elas mesmas. A
menos que se arrependessem, todos eles igualmente pereceriam. Perecer,
aqui, refere-se ao corpo ser morto, e nada tem a ver com a alma do homem.
O Senhor disse que houve dezoito mortos quando a torre de Silo desabou.
A no ser que se arrependessem, eles pereceriam da mesma forma. Isso se
refere morte do corpo exterior.
Na parbola do filho prdigo no captulo quinze, o prdigo disse:
Quantos empregados de meu pai tm po com fartura, e eu aqui pereo
de fome! Aqui, morrer no se refere alma perecer. Portanto, tal palavra
no se refere apenas morte eterna, mas tambm morte do corpo e
inanio. Pode-se considerar que algum perece quando morto, e pode-
se tambm considerar que algum perece quando est morrendo de fome.
No captulo vinte e um do Evangelho de Lucas, o Senhor diz que o
cabelo de nossa cabea de modo algum perecer (lit.). At nosso cabelo
pode perecer. Ora, no h possibilidade de que isso signifique morte
eterna. A partir dessas trs passagens, pode-se imediatamente ter uma
idia do que Paulo quis dizer aqui. Ele referia-se a algo que pudesse fazer
perecer a conscincia de um irmo fraco. Na reunio este poderia no ser
mais capaz de orar. Poderia pensar que estava acabado, que havia
adorado a dolos novamente e que havia comido a comida oferecida a
dolos no templo pago. Ele poderia achar que havia abandonado o Deus
vivo e a conscincia dele seria destruda por sua causa.
Se lermos cuidadosamente esta poro da Escritura, (1 Co 8) do
versculo 7 em diante, veremos por que Paulo disse aquilo. Entretanto,
no h esse conhecimento em todos; porque alguns, por efeito da
familiaridade at agora com o dolo, ainda comem dessas coisas como a
ele sacrificadas; e a conscincia destes, por ser fraca, vem a contaminar-se.
Por favor, note que isso se refere queles cuja conscincia, sendo fraca,
contaminada. No a comida que nos recomendar a Deus, pois nada
perderemos, se no comermos, e nada ganharemos se comermos. Este
categoricamente nosso padro: se comermos no existe mrito, e se no
comermos no h perda. Mas os que no tm o conhecimento tm um
problema quanto a isso. Vede, porm, que esta vossa liberdade no
venha, de algum modo, a ser tropeo para os fracos. A fraqueza aqui no
se refere fraqueza moral ou doutrinria. Pelo contrrio, refere-se
fraqueza na conscincia. Se ela significasse a fraqueza na condio moral
ou doutrinria de algum, o versculo perderia seu significado. Ela refere-
se, sim, fraqueza na conscincia. Porque, se algum te vir a ti, que s
dotado de saber, mesa, em templo de dolo, no ser a conscincia do
que fraco induzida a participar de comidas sacrificadas a dolos? Os
que tm conscincia fraca pensam que uma vez que os outros podem
comer eles tambm podem. Contudo, se este vem a comer, a sua
conscincia ficar contaminada. E assim, por causa do teu saber, perece o
irmo fraco, pelo qual Cristo morreu. Portanto, perecer, aqui, no se
refere perdio eterna de um irmo salvo. Perecer, aqui, refere-se ao
tropeo espiritual de um irmo devido fraqueza.
Se o que 1 Corntios 8 diz que o conhecimento de um irmo pode
levar o outro a perecer eternamente, ento posso dizer que para ser salva
ou para perecer, uma pessoa depende do conhecimento de outra. Se esse
fosse o caso, eu poderia mandar cada um de vocs para o inferno por meio
de meu conhecimento. Se esse fosse o caso, o perecimento de um homem
no seria determinado por ele mesmo, mas pelos outros. Sabemos que no
pode haver coisa semelhante. A Bblia diz que todo aquele que cr no
Senhor Jesus ter vida eterna. Se um homem perecer diante de Deus ou
no, depende de ele crer no Senhor Jesus. Como poderiam os outros levar-
me para o inferno? Isso absolutamente no-bblico. Com relao ao uso
da palavra perecer, podemos dizer que aqui ela no se refere questo da
vida e morte eternas. Pelo contrrio, refere-se ao dano da conscincia e a
fazer uma pessoa tropear.
Prossigamos. O versculo 12 diz: E deste modo, pecando contra os
irmos, golpeando-lhes a conscincia fraca, contra Cristo que pecais.
Pecar contra os irmos, aqui, refere-se a levar um irmo fraco a perecer
por meio do conhecimento, no versculo 11. Pecar, no versculo 12, refere-
se ao perece no versculo 11. O versculo 12 diz que quando voc faz seu
irmo perecer por causa do seu saber, voc est golpeando a conscincia
fraca dele. Portanto, o perecer mencionado no versculo anterior refere-se
ao golpear a conscincia. Isso no se refere vida eterna ou morte e
perdio eternas.
O versculo 13 prossegue dizendo-nos o que golpear a conscincia:
E, por isso, se a comida serve de escndalo a meu irmo, nunca mais
comerei carne, para que no venha a escandaliz-lo. Se voc puser esses
trs versculos juntos, ver o que significa perecer aqui. Perecer golpear a
conscincia fraca do irmo, e golpear a conscincia fraca do irmo levar
meu irmo a tropear. Portanto, os versculos 11, 12 e 13 so trs elos
unidos. Eles mostram-nos o que perecer. O que tratado aqui no
absolutamente o perecer em relao salvao. Se voc insistir em
explicar dessa forma, dizendo que uma pessoa salva perecer, achar
difcil sustentar esse argumento. Voc enfrentar dificuldades explicando-
o dessa forma.

O Argumento Baseado em Tiago 5:20

Tiago 5:19-20 diz: Meus irmos, se algum entre vs se desviar da

verdade, e algum o converter, sabei que aquele que converte o pecador
do seu caminho errado salvar da morte a alma dele, e cobrir multido
de pecados. A partir destes versculos, alguns tambm inferem que uma
pessoa salva pode perecer. Para eles, no versculo 19 temos um irmo, e no
versculo 20, temos o pecador. Para eles, o versculo 19 diz para converter
um irmo, e o versculo 20 diz que ao converter o irmo, a alma dele
salva da morte. Isso significaria que alguns irmos precisam converter-se,
e alguns precisam ter sua alma salva da morte. Isso no seria
simplesmente dizer que um irmo pode perder sua salvao?
Para entender esses dois versculos, existem algumas poucas coisas
para as quais devemos atentar. Primeiro, Tiago 5:19 e 20 so como uma
montanha solitria: no esto conectados aos versculos anteriores, e nada
os sucede. Todas as outras Epstolas na Bblia tm saudaes e bnos.
Tiago o nico livro que termina dessa maneira. Os versculos 17 e 18
falam de orao. De repente essas poucas palavras parecem surgir do
nada. Isso algo muito peculiar.
Segundo, do primeiro captulo at o fim, o livro de Tiago trata do
amor prtico entre os irmos e irms. Por causa do amor h misericrdia,
cuidado e a preocupao com os irmos. Isso o que o livro de Tiago nos
mostra. De 1:1 a 5:18, h uma linha contnua, um alvo definido e um
assunto. Os versculos 19 e 20, entretanto, parecem surgir do nada. Pode-
se dizer que os versculos de 1:1 a 5:18 esto bem organizados; mas no
sabemos de onde vm esses dois versculos finais.
Terceiro, a princpio, uma vez que Tiago 1 a 5 fala do amor expresso
na conduta de algum, os versculos 19 e 20 no deveriam desviar-se
desse ponto. Eles tambm deveriam dizer-nos o que devemos fazer ou no
quando amamos os irmos. Se um pecador continua no seu caminho
errado, e voc o salva em amor, voc est salvando uma alma da morte.
Alm do mais, voc tambm cobrir uma multido de pecados. Todos os
leitores da Bblia sabem que o que cobre uma multido de pecados o
amor (1 Pe 4:8). Os muitos pecados citados aqui no se referem a pecados
perante Deus. Eles referem-se a pecados diante do homem. Se voc
converter um pecador do seu caminho errado, Deus no mais se lembrar
dos pecados dele e lan-los- nas profundezas do mar. Todos os pecados
dele estaro debaixo do sangue. Agora, e quanto a ns? Suponha que um
irmo fosse muito mau antes de tornar-se cristo. Sua histria cheia de
trevas e vergonhosa. Conheo sua histria e fatos do seu passado, e eu
poderia desvend-los e exp-los. Mas se expuser seus pecados do passado,
estarei agindo contrariamente vontade de Deus. Deus atirou seus
pecados no mar. Aps sermos salvos, Deus no mais menciona nossos
pecados de outrora. Ao ver um irmo, devo encobrir seu passado, porque
entre ns Deus tem encoberto nossos pecados passados.
O versculo 20 trata sobre princpio, e o versculo 19 trata sobre
exemplo. Em outras palavras, o versculo 20 a frmula, a lei e o princpio
da ao, enquanto o versculo 19 o caso em estudo e a ocorrncia
individual. O versculo 20 diz que se algum converte uma pessoa, esta
no perecer e seus pecados sero cobertos perante Deus e perante os
homens. O versculo 19 mostra-nos o que ocorre quando um irmo entre
ns desviado da verdade ou tem errado em seu caminho devemos
traz-lo de volta. A exortao no versculo 19 est baseada no princpio do
versculo 20. Se vir um irmo na igreja desviar-se da verdade, voc deve
recuper-lo. Quando um pecador resgatado, sua alma no morrer e
seus muitos pecados sero cobertos. Sendo esse o caso, quanto no
devemos fazer o mesmo em benefcio de um irmo?! O que Tiago estava
dizendo aqui que devemos fazer pelos irmos o mesmo que fazemos
pelos pecadores. Tiago est nos dizendo que um cristo deve tratar seus
irmos e irms com amor e restaur-los. Esse trecho no est falando de
um irmo perecer.

O Argumento Baseado em Hebreus 6:6

Devemos agora considerar Hebreus 6:1-8. Essa passagem apresenta

o maior problema da Bblia. Quase todos os que duvidam que a salvao
seja eterna, tomam Hebreus 6 como sua cidade de refgio. Todos eles
obtm daqui o seu material de apoio. Eles argumentam que se um homem
foi salvo e agora caiu, impossvel que ele seja renovado novamente para
o arrependimento. Isso no significaria dizer que esta pessoa est acabada
e condenada a perecer? Por muitos no terem clareza, eles tomam essa
passagem para explicar que o homem perece.
Contudo, devemos perceber que o assunto de Hebreus 6 no a
salvao. Ele nada tem a ver com a salvao. Se algum deseja entender
essa passagem, deve comear do final do captulo cinco. Ali diz que
muitos dos que deveriam estar comendo alimento slido ainda esto
tomando leite. De acordo com sua idade, os cristos desse grupo j
deveriam ser mestres. Entretanto, eles eram como bebs e no estavam
progredindo, estavam estacionados. Assim, o captulo seis comea
dizendo: Por isso, pondo de parte os princpios elementares da doutrina
de Cristo, deixemo-nos levar para o que perfeito. O assunto de Hebreus
6:1 , portanto, o progresso, e no a salvao. Se voc introduzir a questo
da salvao nele, certamente encontrar dificuldades. O propsito desse
captulo dizer como progredir, e no como ser salvos. A primeira coisa
de que devemos tomar nota que o tpico aqui o progresso
maturidade, no o regresso perdio.
O apstolo estava falando aqui acerca de ser levado maturidade.
Os versculos 1 a 8 podem ser divididos em trs sees. Podemos usar trs
palavras para representar essas trs sees. A primeira seo sobre no
ter necessidade, a segunda sobre no ter possibilidade, e a terceira
sobre no ter direito. Esse trecho, a partir desses trs pontos de vista, fala
aos cristos hebreus que eles tm de progredir. Primeiro, eles devem
deixar os princpios elementares da doutrina de Cristo e no lanar de
novo um fundamento. Os princpios elementares da doutrina de Cristo
so como a pedra angular em uma construo. Ao construir um muro,
uma pessoa no necessita de duas bases. O apstolo disse que essas
pessoas falavam sobre coisas bsicas. Contudo, a base j havia sido
lanada; no havia necessidade de faz-lo novamente. Os princpios
elementares da doutrina de Cristo so ensinamentos tais como o
arrependimento de obras mortas, a f em Deus, batismos, imposio de
mos, ressurreio dos mortos e julgamento eterno. Todos esses so os
princpios elementares da doutrina de Cristo. O apstolo disse que isso
precisava ser feito somente uma vez. No havia necessidade de faz-lo
novamente. Ele os estava admoestando a prosseguir para a perfeio.
A segunda seo requer uma introduo. Antes de lermos o
versculo 4, deixem-me primeiro fazer-lhes essa introduo. Antes que o
apstolo escrevesse o versculo 4, ele previu que estas pessoas
perguntariam: Se voc diz que no devemos lanar a base novamente,
que ento devemos fazer se pecarmos outra vez? Se uma pessoa falha,
retrocede e peca, no deve lanar novamente a base? Aqui o apstolo
disse algo, antecipando-se ao questionamento deles: impossvel, pois,
que aqueles que uma vez foram iluminados e provaram o dom celestial....
Se voc tiver um Novo Testamento grego nas mos, ver que a palavra
uma vez de acordo com a gramtica da lngua original no se refere
somente ao primeiro item da lista, mas a cada item nessa lista. Poderia ser
lido: Aqueles que uma vez foram iluminados e que uma vez provaram o
dom celestial, e uma vez se tornaram participantes do Esprito Santo, e
uma vez provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo
vindouro. Isso est muito claro no texto original. Eis aqui um homem que
foi iluminado, que provou o dom celestial, que se tornou participante do
Esprito Santo, e que provou a boa palavra de Deus e os poderes da era
vindoura. A era vindoura o milnio. Essa pessoa provou os poderes do
milnio. Em outras palavras, ele viu e provou milagres, maravilhas, curas
e expulso de demnios. Se tal pessoa cai impossvel outra vez renov-lo
para arrependimento. E caram. Um irmo ingls, que estudou grego e
se especializou no livro de Hebreus por toda a sua vida, disse que esse
cair significa levar um escorrego. Quando se diz que impossvel
renov-los outra vez para arrependimento, muitos pensam que isso
significa perdio. Essa explicao, no entanto, no vlida.
Se houvesse algum que uma vez foi iluminado, que uma vez
provou o dom celestial, que uma vez se tornou participante do Esprito
Santo, que uma vez provou a boa Palavra de Deus e que uma vez provou
os poderes da era vindoura, seria possvel que tal pessoa no pudesse
mais se arrepender por ter escorregado? Existem casos de cristos cados
que se tenham levantado novamente? A Palavra de Deus sem dvida
conta-nos que houve muitos, e a histria da igreja tambm no deixa
dvida de que existiram muitos. Diversos cristos que certa vez
escorregaram, por fim se tornaram os melhores corredores na corrida
celestial do reino. Comeando com Pedro, tem havido muitos cristos que
caram e se levantaram. Se no houvesse possibilidade de eles levantarem-
se novamente, ento Pedro teria sido o primeiro que no poderia ter-se
levantado. Ele escorregou terrivelmente. Podemos dizer que ele quebrou
a cara. Pedro no foi o nico. Nesses dois mil anos de histria da igreja,
inmeros cristos falharam. Mas por fim, tornaram-se os melhores
testemunhos. Posso enumerar incontveis provas disso. Se o que foi dito
antes estivesse certo, ento no deveria ter havido um sequer, pois se
houvesse um, a Bblia estaria errada.
Nessa passagem, h uma palavra no texto original, palin, que
significa novamente. H tambm outra palavra, anakainizo, logo depois
dessa palavra, que significa renovar. Portanto, de acordo com o texto
original, essa parte deveria ser traduzida para: Uma vez tendo
escorregado, impossvel novamente renovar para arrependimento. O
apstolo dizia aos cristos hebreus que o arrependimento das obras
mortas, a f em Deus, o ensino de batismos e da imposio de mos, da
ressurreio dos mortos e do juzo eterno, so todos princpios
elementares da doutrina de Cristo. Se uma vez foram iluminados, uma
vez provaram do dom celestial, uma vez participaram do Esprito Santo,
uma vez provaram da boa palavra de Deus, e uma vez provaram dos
poderes da era vindoura, e ento escorregaram, eles no podem lanar
novamente a base e no podem outra vez ser renovados para
arrependimento.
Por favor, lembre-se de que o arrependimento aqui a base
mencionada na primeira seo. Esse arrependimento no o
arrependimento genrico, pois nos versculos anteriores existem seis itens
dos princpios elementares da doutrina de Cristo. O primeiro o
arrependimento de obras mortas. Portanto, no podemos tomar o
arrependimento que temos em nosso conceito e igual-lo ao
arrependimento aqui. Devemos considerar o contexto da Escritura e
explic-la segundo o pensamento do apstolo. O arrependimento referido
pelo apstolo o mesmo arrependimento das obras mortas no versculo 1.
O significado disso que aps algum ter crido em Deus e ter sido
batizado, depois de ter entendido o julgamento vindouro e a verdade da
ressurreio, e ter-se arrependido das obras mortas, no pode arrepender-
se novamente de algo de que j se arrependeu. Desde que tenha sido
batizado, no pode batizar-se novamente. Uma vez que tenha crido no
ensino do juzo, no pode tentar crer novamente. Uma vez que tenha crido
no ensino da ressurreio, ele no pode tentar crer novamente. A palavra
arrependimento aqui inclui todos os seis itens mencionados acima. O
apstolo no repetiu as palavras renovar outra vez tantas vezes como
eu fiz: renovar outra vez o arrependimento de obras mortas, renovar outra
vez a f para com Deus, e renovar outra vez as outras coisas. Ele precisou
usar apenas uma vez as palavras renovar outra vez . Se, contudo, no
houvesse nada, usaramos as palavras para comear. Mas se j houvesse
algo, usaramos as palavras para renovar outra vez . O apstolo temia que
no entendssemos o significado de renovar, anakainizo. Portanto, ele
acrescentou uma palavra mais: outra vez, palin. Portanto, o
arrependimento a que se refere o versculo 6 deve ser o arrependimento
do versculo 1. Se o arrependimento no versculo 1 fosse mencionado
como o segundo item, poderamos no ter muita clareza. Mas, graas ao
Senhor, ele colocado como o primeiro item. Uma vez que o primeiro
item, sabemos que todos os outros itens so como esse.
O apstolo estava dizendo que os princpios elementares da
doutrina de Cristo podem ser comparados base. Para algum ser cristo,
primeiro h a necessidade do arrependimento das obras mortas, a fim de
julgar seus pecados. A seguir, ele deve ter f em Deus, ser batizado, ter a
imposio das mos, e crer na ressurreio dos mortos e no juzo eterno.
Todas essas so questes fundamentais. Uma vez que a base tenha sido
lanada, no h necessidade de faz-lo outra vez. Enquanto algum est
edificando sobre essa base, mesmo que seu p escorregue, no preciso
lanar novamente a base. Mesmo que algum queira lanar outra vez uma
base, impossvel. Por exemplo, o irmo Wu acaba de entrar no salo de
reunies pela entrada principal da travessa Wen-teh. Depois que entrou
pela travessa, e no momento que estava virando a esquina para entrar no
salo, ele escorregou. Que deve fazer, ento? Seu objetivo vir reunio.
Porm ele escorregou. Ele no precisa recomear todo o caminho a partir
da travessa Wen-teh. Ele pode levantar-se de onde escorregou. O apstolo
estava dizendo que uma vez que uma pessoa tenha sido iluminada e
tenha provado do dom celestial, se escorregar, ela no pode arrepender-se
das obras mortas novamente, crer em Deus novamente, ser batizado
novamente, ter a imposio de mos novamente, e crer na ressurreio e
no juzo eterno novamente. Em outras palavras, o apstolo no teve a
inteno de dizer que um homem pode perecer outra vez. O que ele quis
dizer que aps um cristo ser regenerado, ele no pode ser regenerado
novamente. Podemos ser regenerados no mximo uma vez. O apstolo
no estava dizendo que no permitido algum se arrepender novamente.
Ele estava dizendo que impossvel arrepender-se comeando tudo
novamente.
A parte seguinte do versculo 6 diz: Visto que, de novo, esto
crucificando para si mesmos o Filho de Deus, e expondo-o ignomnia.
Alguns dizem que cair crucificar o Filho de Deus outra vez. Quem pode
crucificar o Senhor outra vez? A obra do Senhor Jesus foi completada uma
vez por todas. Ele no era como o touro e o bode, que devem ser imolados
quando necessrio. Da sua parte, voc no pode renovar seu
arrependimento. Da parte do Senhor, Ele no pode renovar a crucificao.
Se voc tiver de renovar seu arrependimento, isso significa que o Senhor
Jesus ter de renovar Sua crucificao. Se esse fosse o caso, ento voc
estaria expondo o Senhor vergonha. Estaria dizendo que a crucificao
nica do Senhor Jesus no foi suficiente, que deveria haver mais
crucificaes. Portanto, aqui no uma questo de salvao e perdio.
Nos captulos anteriores, vimos que a salvao eterna um fato que
no pode ser contestado. Se entre ns houver um cristo cado e desviado,
que uma vez foi realmente salvo e teve clareza acerca da salvao de Deus,
para que ele novamente se levante no necessrio um novo incio. Desde
que ele se levante hoje, isso suficiente. No existe a possibilidade de
crucificar o Senhor Jesus novamente e exp-Lo ignomnia.
Na ltima seo, nos versculos 7 e 8, o apstolo no apenas estava
dizendo que no h necessidade nem possibilidade, mas ele prosseguiu
dizendo, de uma maneira mais sria, que no h o direito. Por que no
temos o direito? Porque lanando novamente a base crucificaramos o
Senhor Jesus outra vez. Se algum fizesse isso, haveria um srio risco para
ele; ele sofreria grave punio. Porque a terra que absorve a chuva que
freqentemente cai sobre ela, e produz erva til para aqueles por quem
tambm cultivada, recebe bno da parte de Deus; mas, se produz
espinhos e abrolhos, rejeitada, e perto est da maldio; e o seu fim ser
queimada. Deixaremos a discusso mais minuciosa dessa passagem para
mais tarde. Aps ler Hebreus 6, pode-se ver que esse captulo fala sobre a
questo do progresso, no sobre a salvao ou perdio. Hebreus 6 nunca
nos diz que uma pessoa salva pode perecer.

Quatro Coisas a Ser Diferenciadas

Aqui temos de considerar novamente quatro coisas mencionadas na

Bblia. So quatro coisas que mencionamos anteriormente e que devem ser
distinguidas umas das outras. Se algum quer entender a salvao,
primeiro, ele tem de fazer distino entre o cristo genuno e o falso
cristo. Segundo, ele deve distinguir entre a disciplina dos cristos e a
salvao eterna. Salvao eterna uma coisa e a disciplina de Deus sobre
Seus filhos outra. Uma coisa um cristo ser castigado nesta era; outra
coisa um incrdulo perecer na eternidade. Um cristo no perecer
eternamente, porm ele pode ser punido. H muitos versculos que falam
da punio de um cristo. No se pode aplicar esses versculos salvao.
Terceiro, h uma grande diferena entre o reino e a vida eterna. Em
outras palavras, h uma grande diferena entre recompensa e dom. Uma
coisa voc ser salvo; outra voc reinar, governar e compartilhar da
glria com o Senhor Jesus no milnio. H muitos trechos na Bblia que
falam sobre uma pessoa ser removida do reino. Por no estarem
esclarecidos acerca da diferena entre o reino e a vida eterna, entre o
galardo e a salvao, muitos aplicam os versculos sobre o reino
salvao. Muitos acham que ser removido do reino significa perecer. Essas
coisas, entretanto, so totalmente diferentes. Um cristo pode perder sua
posio no reino, porm no pode perder sua posio na salvao. Apesar
de um cristo poder perder sua posio de reinar com Cristo, ele no pode
perder sua posio de filho de Deus.
Quarto, a Bblia no somente diz que um cristo sofrer disciplina
hoje, e no somente diz que alguns cristos podem perder o reino, mas
tambm diz que no reino h punies definidas para um cristo. A Bblia
diz que muitos cristos sofrero disciplina nesta era. Eles perdero a
recompensa na era vindoura e tambm sofrero punio. Um cristo pode
perder sua recompensa no futuro. Ele tambm pode ser punido com
punies definidas, positivas. Contudo, no se pode misturar a punio
no milnio com a perdio eterna. Perdio eterna uma coisa, punio no
reino outra. Quando um cristo punido, isso no significa que ele
perecer eternamente. A salvao eterna. Punio apenas uma
disciplina em famlia. Se alguns filhos no podem ser bem disciplinados
nesta era, eles o sero na era vindoura. Portanto, h quatro coisas aqui que
precisam ser distinguidas umas das outras. As quatro coisas: os falsos
cristos, a punio nesta era, a perda do reino e a punio no milnio so
diferentes da vida eterna e da morte eterna.
Consideremos agora o primeiro grupo: os falsos cristos. Em 2
Pedro 2:1 diz-se: Assim como, no meio do povo, surgiram falsos profetas,
assim tambm haver entre vs falsos mestres, os quais introduziro
dissimuladamente, heresias destruidoras, at ao ponto de renegarem o
Soberano Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina
destruio. Alguns perguntariam se este versculo indica que um cristo
pode perecer. Os que so citados aqui so os que foram comprados pelo
Senhor. Alguns diro que esse versculo obviamente diz que um cristo
pode perecer, porque diz aqui que eles seguiram as heresias e negaram o
Soberano Senhor que os resgatou, e seu fim a repentina destruio.
Mas, por favor, lembrem-se de algumas coisas. Aqui menciona o
Soberano Senhor que os resgatou. A palavra resgatou usada de maneira
especfica. Acaso essa palavra transmite o sentido de que os que foram
resgatados so os salvos? Se esses que foram resgatados so os salvos,
ento temos de admitir que uma pessoa salva pode perecer. Se, no entanto,
essa palavra tiver um significado diferente, ento ningum mais poder
dizer isso. verdade que a Bblia nos diz que fomos resgatados pelo
Senhor por preo. Mas devemos ver a extenso do que o Senhor Jesus
resgatou na cruz. Ele resgatou somente os que crem ou resgatou todo o
mundo? Pela Bblia podemos ver que o Senhor no resgatou apenas os
cristos, mas resgatou tambm todo o mundo. Mateus 13:44 diz: O reino
dos cus semelhante a um tesouro oculto no campo, que um homem,
achou e escondeu. E, na sua alegria, vai, vende tudo o que tem, e compra
aquele campo. Isso nos mostra que o Senhor Jesus vendeu tudo o que
tinha para comprar o tesouro. Mas Ele no comprou somente o tesouro,
Ele comprou o campo tambm. O tesouro uma pequena parte, no
entanto, o campo a grande parte. O tesouro est no campo. Para obter o
tesouro, o Senhor comprou todo o campo. O propsito de comprar o
campo no foi pelo campo, mas pelo tesouro. Por favor, lembrem-se de
que o objetivo da compra do Senhor era a pequena parte, mas Ele
comprou a grande parte. Seu propsito obter o tesouro, mas a extenso
da sua compra foi o campo. Os do reino dos cus so o tesouro, mas o que
o Senhor resgatou foi o campo.
Portanto, no podemos dizer que todo o que foi resgatado pelo
Senhor salvo. A extenso do resgate maior que a da salvao. A obra
de resgate e redeno na Sua cruz diferente da Sua obra de substituio.
A substituio do Senhor apenas para todos os que crem, entretanto Ele
morreu por todo o mundo. Ele definiu uma esfera suficientemente ampla.
Isso, no entanto, no significa que todo o mundo seja salvo. Se Pedro
mudasse uma palavra aqui, se ele dissesse: At ao ponto de renegarem o
Soberano Senhor que os salvou, ento isso seria muito srio. Mas Pedro
usou uma palavra bastante extensa. Ele disse: At ao ponto de renegarem
o Soberano Senhor que os resgatou. Portanto, podemos ver que esse
grupo de pessoas no foi salvo. Esta palavra resgatar muito ampla. Por
essa palavra sozinha, no se pode dizer que eles so salvos.
Segundo, a palavra Soberano Senhor, despotes (gr.), tampouco
uma palavra comum. Ela no deveria ser traduzida para senhor, mas para
mestre. No o Senhor, como em Senhor Jesus, mas o Mestre, como
algum que tem o controle temporrio de uma pessoa. Refere-se a um
mestre terreno. No h relao de vida aqui. De acordo com uma
interpretao precisa da Bblia, isso no uma relao entre eles e o
Senhor, mas uma relao entre eles e seu mestre. Portanto, esse grupo de
pessoas de nenhum modo foi salvo. Ningum pode dizer: Senhor Jesus,
seno no Esprito Santo, pois todo aquele que invocar o nome do Senhor
ser salvo. Esses so como Judas, eles nunca confessaram Jesus como
Senhor.
Terceiro, Pedro nos diz que esse grupo de pessoas so os falsos
mestres e falsos cristos. Pedro tambm nos disse que havia falsos
profetas no meio do povo. Ele tambm disse que haver falsos mestres.
Esses falsos profetas referem-se aos falsos profetas no Antigo Testamento.
Todos os leitores da Bblia sabem que nenhum falso profeta no Antigo
Testamento era salvo. Podemos dizer ousadamente que esse grupo de
pessoas de nenhum modo era salvo. Eles seguiram suas habilidades e
idias, secretamente introduzindo heresias destruidoras, e at negando o
Mestre que os comprara, trazendo sobre si mesmos repentina destruio.
Portanto, 2 Pedro 2 no se refere perdio dos que so salvos.
Existem mais palavras na Bblia semelhantes a essas. Todas elas se
referem a cristos nominais. No se referem perdio dos salvos. Alguns
argumentaram acerca das poucas palavras no final do segundo captulo.
O versculo 20 diz: Portanto, se, depois de terem escapado das
contaminaes do mundo mediante o conhecimento do Senhor e Salvador
Jesus Cristo, se deixam enredar de novo e so vencidos, tornou-se o seu
ltimo estado pior que o primeiro O versculo 22 diz: Com eles
aconteceu o que diz certo adgio verdadeiro: O co voltou ao seu prprio
vmito; e: A porca lavada voltou a revolver-se no lamaal. Baseados nas
palavras do versculo 20, alguns pensam que esses se referem a salvos,
pois diz claramente que eles escaparam das contaminaes do mundo
mediante o conhecimento do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo;
certamente esses tais foram salvos.
Mas por favor, note que Pedro foi muito cuidadoso na maneira de
falar. O versculo 20 diz que eles tm o conhecimento de nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo, e que eles escaparam das contaminaes do mundo.
Porm, o versculo 22 nos diz quem essas pessoas realmente so. Se
existisse somente o versculo 20, poderamos pensar que eram salvos. Mas
se lermos o versculo 22 saberemos quem eles so. Com eles aconteceu o
que diz certo adgio verdadeiro: O co voltou ao seu prprio vmito; e: a
porca lavada voltou a revolver-se no lamaal. Embora eles tenham
escapado das contaminaes do mundo, e exteriormente tenham o
conhecimento do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, eles foram mais
tarde enredados novamente, e seu ltimo estado tornou-se pior. Essas
pessoas so simplesmente ces e porcas.
O Senhor nunca disse que Ele d a vida eterna aos ces. Tampouco
Ele disse que os ces jamais perecero. O Senhor disse que Ele d a vida
eterna s ovelhas. Ele nunca mistura as ovelhas com os ces. Ele no pode
dizer que d vida eterna s porcas e aos ces, tampouco pode dizer que as
ovelhas foram enredadas pelas corrupes do mundo. Essas duas espcies
de pessoas nunca podem ser colocadas juntas. Muitos dos que ouviram o
evangelho diriam que Jesus Senhor e Salvador. Eles podem rapidamente
falar-lhe acerca de doutrinas relativas ao Senhor. Exteriormente no tm
nenhuma corrupo. Contudo, eles jamais foram regenerados. Nunca
receberam o Senhor e nunca experimentaram o Senhor vivendo neles; eles
apenas confessam o Senhor temporariamente. Eles removeram um pouco
da corrupo exterior, mas quando os sentimentos mudam, eles retornam
aos seus velhos caminhos. O ltimo estado desse tipo de pessoas pior
que o primeiro. Eles no so de modo algum ovelhas. Eles so os ces e as
porcas. Por serem ces, eles voltam ao prprio vmito, por serem porcas,
revolvem-se na lama aps terem sido limpos exteriormente. Isso no
significa que os cristos no pecaro, e no significa que no tocaro na
lama ou no se revolvero no lamaal. Um cristo pode vir a tocar na lama,
pode vir a revolver-se no lamaal. Contudo, revolver-se no lamaal algo
desconfortvel para um cristo. Se ele se sente confortvel em revolver-se
nele, ento deve ser uma porca. Um cristo talvez possa voltar ao seu
prprio vmito tambm. Mas ele sentir que repulsivo, e sentir-se-
desconfortvel se fizer isso. Essa a diferena entre a porca, o co e a
ovelha. Deve-se identificar claramente a natureza do co e da porca. Na
Bblia, porcas e ces referem-se a no-salvos, no se referem a salvos. Se
uma pessoa ovelha, ela jamais perecer.
 Captulo Dezenove

A Salvao Eterna ARGUMENTOS

CONTRRIOS (3)

Neste captulo continuaremos a ver os versculos que parecem

argumentar contra a salvao ser eterna.

ARGUMENTO BASEADO EM 2 CORNTIOS 2:7

A Segunda Epstola aos Corntios 2:6-7 diz: Basta-lhe a punio

pela maioria. De modo que deveis, pelo contrrio, perdoar-lhe e confort-
lo, para que no seja o mesmo consumido por excessiva tristeza. Em
algumas tradues as palavras seja consumido so traduzidas para
perea. Um irmo em Corinto, por causa do seu pecado, havia recebido
a punio pela maioria. Paulo estava preocupado, porque os irmos e
irms o haviam tratado muito severamente. Ele pediu-lhes que
perdoassem e encorajassem tal pessoa, para que ela no perecesse por
excessiva tristeza. Alguns podem argumentar que se excessiva tristeza
pode levar uma pessoa a perecer, no seria isso uma indicao de que um
cristo pode perecer?
Temos de perceber que esse irmo o mesmo mencionado em 1
Corntios 5. Ele cometeu um pecado grosseiro, o pecado de um tipo
anormal de fornicao. Paulo disse que tal irmo precisava ser afastado
(vs. 12, 13). Os santos em Corinto levaram em considerao a palavra de
Paulo e afastaram-no. Depois de ser afastado, ele percebeu que era
pecador e ficou muito triste e angustiado por causa do seu pecado. Paulo
disse aos santos, na Segunda Epstola aos Corntios, que eles tinham de
confort-lo e encoraj-lo para que esse irmo no fosse consumido por
excessiva tristeza. Se no formos cuidadosos, podemos pensar que
perecer, aqui, significa ir para o inferno. Paulo, entretanto, em 1
Corntios 5:5 diz que seja entregue a Satans para a destruio da carne, a
fim de que o esprito seja salvo no dia do Senhor. Baseados nessa palavra,
podemos ousadamente dizer que tal pessoa era salva. O que
mencionado em 2 Corntios 2:7 no definitivamente uma questo do
perecer do esprito.
Alm disso, a palavra que significa consumido por excessiva
tristeza no uma palavra utilizada normalmente; uma palavra
especial na lngua grega. A palavra katapino denota alguma coisa sendo
engolida, como um navio afundando no oceano e sendo engolido por ele.
Depois que tal irmo pecou e foi excomungado, arrependeu-se. Ele
pensou que fora excomungado e totalmente rejeitado. Pensou que tinha
perdido toda a esperana. Portanto, continuou em sua tristeza e angstia.
O pensamento de Paulo era que se a igreja no lhe perdoasse e no o
confortasse logo, ele seria consumido pela tristeza. Isso no uma questo
de salvao ou perdio da alma.

ARGUMENTO BASEADO EM 2 PEDRO 3:16

Consideremos agora outra passagem. A Segunda Epstola de Pedro

3:16 diz: Ao falar acerca destes assuntos, como, de fato, costuma fazer em
todas as suas epstolas, nas quais h certas coisas difceis de entender, que
os ignorantes e instveis deturpam, como tambm deturpam as demais
Escrituras, para a prpria destruio deles. Depois de ler essa palavra,
alguns podem argumentar que Pedro est nos dizendo que a carta de
Paulo era difcil de se entender e que alguns incultos e instveis causam
sua prpria destruio, deturpando-a. Se eles podem ser destrudos, isto
no indica que podem perecer? Uma pessoa salva pode perecer? Neste
caso Pedro no est se referindo absolutamente perdio eterna.
De acordo com a Bblia, perecer ou no, no depende da maneira
como se interpretam as Escrituras. Tenho visto na China muitos cristos
que amam o Senhor e laboram em toda parte na obra do evangelho. Eles
ainda no entenderam verdadeiramente a carta de Paulo. Quando pregam,
fazem mais do que deturpar a palavra das Escrituras. Esses cristos iro
perecer? A exposio errada das Escrituras pode ser um fator de perdio?
A Bblia nunca faz da exposio correta da Bblia uma condio para a
salvao. Portanto, a palavra de Pedro aqui pode significar algo mais.
Alm disso, em grego, a palavra apoleia no se refere a um tipo
comum de destruio. uma palavra diferente daquela usada em 2
Corntios 2:7. diferente da palavra habitualmente usada para perdio.
Em grego, esta palavra apollyon significa destruir ou ser corrompido. Se
algo tomado de voc delicadamente, trata-se simplesmente do ato de
tomar; se algo arrancado de suas mos com fora, trata-se de apollyon. O
que Pedro quis dizer na sua epstola que alguns entendiam mal a carta
de Paulo e no tinham luz da parte de Deus. Deturparam sua palavra do
mesmo modo que algo arrancado fora das mos de uma pessoa.
Fazendo assim, eles estavam destruindo a si mesmos e no se edificando.
Destruio o oposto de edificao. Se voc no est sendo edificado, est
sendo destrudo. Ao agir assim, voc no ser edificado, mas ter sua obra
destruda. Portanto, esses dois versculos no nos dizem que um homem
pode perecer depois de salvo. Eles descrevem aqueles cuja obra e viver
aps a salvao no so aperfeioados e que so incapazes de ser
edificados dia a dia. Se deturpar a carta de Paulo, voc estar destruindo o
que j tem.

ARGUMENTO BASEADO EM HEBREUS 10:26

H outra poro das Escrituras que precisa ser mencionada.

tambm uma passagem que muitos no entendem. Hebreus 10:26-29 diz:
Porque, se vivermos deliberadamente em pecado, depois de termos
recebido o pleno conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio pelos
pecados; pelo contrrio, certa expectao horrvel de juzo e fogo vingador
prestes a consumir os adversrios. Sem misericrdia morre pelo
depoimento de duas ou trs testemunhas quem tiver rejeitado a lei de
Moiss. De quanto mais severo castigo julgais vs ser considerado digno
aquele que calcou aos ps o Filho de Deus, e profanou o sangue da aliana
com o qual foi santificado, e ultrajou o Esprito da graa? A pessoa
mencionada nesta poro da Palavra deve ser salva, porque j recebeu o
sacrifcio pelos pecados. O apstolo disse que se algum que j recebeu o
sacrifcio pelos pecados, pecou deliberadamente, j no resta sacrifcio
pelos pecados. No h problema depois do versculo 27. Porm, o
versculo que muitos leitores da Bblia acham difcil de entender o
versculo 26, que diz: J no resta sacrifcio pelos pecados. Algumas
pessoas pensam que se, infelizmente, um cristo comete pecados
deliberadamente, j no resta mais sacrifcio de pecados por ele. Nesse
caso significaria que ele certamente ir perecer. Hebreus 10:26 um
problema para muitas pessoas. Quando fui salvo, tambm achava que
esse versculo era um grande problema, e por mais de um ano considerei-
me no-salvo por causa desse versculo. Por esta razo devemos gastar
um tempo considervel para descobrir do que Hebreus 10:26 fala.
A primeira coisa que precisamos mencionar a palavra
deliberadamente. Que se entende por deliberadamente? Esta palavra
significa conscientemente? Esta pode ser a resposta que ns daramos.
Mas eu perguntaria: h muitos cristos que pecam inconscientemente?
Todos os dias ns pecamos. Contudo, quantas vezes pecamos
inconscientemente? Creio que toda vez que pecamos, o fazemos
deliberadamente. Pouqussimas pessoas pecam inconscientemente. Na
maioria das vezes ns pecamos deliberadamente. Em Romanos 7 Paulo
diz: Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir, pois
no fao o que prefiro, e, sim, o que detesto. (v. 15). Por isso sabemos que
Paulo no caiu em pecado acidentalmente. Todos os seus pecados foram
cometidos depois que ele estava plenamente consciente do seu erro.
Portanto, est claro em Romanos 7 que todos os pecados de Paulo foram
cometidos deliberadamente. Se Paulo pecou deliberadamente, ento,
de acordo com Hebreus 10:26, no haveria mais sacrifcio pelos pecados.
Se uma pessoa perecesse e fosse para o inferno, ela veria Paulo l, porque
nem mesmo ele teria mais sacrifcio pelos pecados. Portanto, vemos que a
palavra deliberadamente em Hebreus 10:26 no significa
conscientemente. Se assim fosse, todos os cristos pereceriam. No
importa que tipo de cristo voc seja, incontveis vezes na sua vida voc
peca mais consciente do que inconscientemente. Se a situao acima fosse
verdadeira, nenhum cristo seria salvo. Portanto, deliberadamente, aqui,
deve significar algo mais.
O segundo ponto que o versculo 26 comea com a palavra
porque. Para essa palavra estar presente no incio da frase, deve ter
ocorrido algo nos versculos anteriores, que justifique seu uso. Tal palavra
no pode ser usada sem uma sentena anterior. Nos versculos 26 a 29, a
primeira sentena comea com porque, significando que havia algo
mencionado anteriormente. Antes deles, o versculo 25 diz: No
deixemos de congregar-nos, como costume de alguns; antes, faamos
admoestaes, e tanto mais quanto vedes que o dia se aproxima. Por que
no devemos deixar de reunir-nos, mas admoestar-nos uns aos outros?
Porque quando pecamos deliberadamente depois de receber o pleno
conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio pelos pecados. Se no ler
esta poro da Palavra cuidadosamente, voc no perceber que esses dois
versculos andam juntos. Se realmente l-la com bastante cuidado,
perceber que estes dois versculos esto ligados. Eles so muito
significativos. Temos de perceber que deixar de reunir e pecar
deliberadamente esto ligados. No devemos deixar de nos reunir, mas
exortar-nos uns aos outros, porque, se pecamos deliberadamente, j no
resta sacrifcio pelos pecados. Quanto ao aspecto negativo, no devemos
deixar de nos reunir. Do lado positivo, no devemos pecar
deliberadamente. Se nos reunimos, ento no somos os que pecam
deliberadamente. Se ns, habitualmente, deixamos de nos reunir, somos
os que pecam deliberadamente. Aqui, o apstolo associa o deixar de se
reunir ao pecar deliberadamente. Por que h tal relacionamento ntimo
entre deixar de reunir e pecar deliberadamente? Nesta conjuntura
devemos ver o terceiro ponto. Precisamos conhecer o contexto do livro de
Hebreus. Quem eram as pessoas referidas neste livro? Eram os judeus que
creram no Senhor Jesus. Assim, o livro de Hebreus foi escrito para os
cristos judeus. A posio dos judeus diferente da dos gentios. Os
gentios tm somente a posio espiritual e no a posio fsica, terrenal.
Os judeus possuem ambas, a posio espiritual e a fsica. Eles possuem
tanto a posio celestial como a terrenal. Hoje, quando falamos do Santo
dos Santos, imediatamente pensamos em um lugar onde Deus habita nos
cus. Mas os judeus, quando consideram o Santo dos Santos, no seu
pensamento o que ocorre o Santo dos Santos no interior do templo em
Jerusalm, no Monte Mori. Os judeus tm no somente o Santo dos
Santos nos cus, mas tm tambm um Santo dos Santos na terra. Eles tm
no somente um templo no cu, mas tambm um templo na terra.
Portanto, na mente deles h tanto o aspecto espiritual como o aspecto
fsico, tanto o aspecto celestial como o terrenal. Eles possuem tanto o
Antigo como o Novo Testamento. Eles possuem ainda o Santo dos Santos
fsico e, com ele, as ofertas.
Para ns, o sacrifcio pelos pecados o Senhor Jesus Cristo. Ele a
nossa oferta pelo pecado. Contudo, os judeus ainda no tinham clareza se
era o Senhor Jesus Cristo ou eram os touros e cabras o sacrifcio pelos
pecados deles. Naquele tempo eles tinham os sacerdotes, o altar, e os
sacrifcios de touros e cabras sobre o altar. No tinham somente o
sacrifcio espiritual pelos pecados, mas tambm tinham o sacrifcio
terrenal pelos pecados. Cristos e judeus no esto na mesma posio. Os
cristos gentios so diferentes dos cristos hebreus. No ano 70 d.C. o
imperador romano Tito destruiu o templo em Jerusalm e no foi deixada
pedra sobre pedra. Entretanto, quando o livro de Hebreus foi escrito, o
templo terrenal ainda estava l e os sacrifcios ainda estavam sendo
oferecidos. Depois que muitos judeus creram no Senhor Jesus, eles
tiveram de tomar uma deciso, se queriam o altar terrenal ou o celestial,
os sacrifcios terrenais ou o sacrifcio celestial. Naquele tempo os judeus
no podiam ter ambos ao mesmo tempo, o sacrifcio celestial e o terrenal.
Todos os que lem o livro de Hebreus sabem que este livro foi escrito com
o propsito de que os cristos abandonassem o judasmo e optassem pelo
cristianismo. O propsito do livro de Hebreus encorajar os cristos a
deixarem os sacrifcios terrenais e aceitarem o sacrifcio celestial. Esse o
pano de fundo do livro.
Portanto, quando se diz que algum no deve deixar de reunir-se,
no significa que a reunio dos cristos pode salv-lo ou qualific-lo para
possuir a vida eterna. A reunio de cristos indica se um cristo quer o
judasmo ou Cristo. A nossa reunio torna-se uma expresso da nossa
atitude para com Cristo. Naquele tempo todos os que se reuniam eram
cristos. No importava se fosse gentio ou judeu; uma vez que se reunisse,
era um cristo. Portanto, reunir-se tornou-se um sinal de aceitar Cristo e
deixar de reunir-se era um sinal de deixar Cristo e abraar o judasmo. Do
mesmo modo, pecar deliberadamente, aqui, no se refere a coisas como
assassinato, incndio premeditado, bebedices, jogatina e libertinagem.
Pecar deliberadamente, aqui, no se refere a pecados morais; refere-se a
pecados doutrinais. No diz respeito ao seu andar ser adequado ou no.
Refere-se ao fato de voc ter recebido Cristo ou o judasmo. Reunir-se
significa que voc deseja Cristo e est na posio de Cristo. Deixar de
reunir-se significa que voc deu as costas a Cristo e voltou-se em direo
ao judasmo; significa tambm que voc quer o templo, o altar e os
sacrifcios terrenais. Indica que voc quer voltar ao judasmo e deixar
Cristo. Se esse for o caso, no resta mais sacrifcio pelos pecados.
Voltemos agora ao primeiro ponto. O versculo 26 diz: Depois de
termos recebido o pleno conhecimento da verdade. No diz depois de
sermos regenerados nem diz depois que nossos atos pecaminosos foram
purificados. Se dissesse depois de sermos regenerados ou depois de
sermos purificados, ento, pecar deliberadamente seria uma questo da
nossa conduta. Porm aqui diz: Depois de termos recebido o pleno
conhecimento da verdade. Isso uma questo de conhecer. Voc sabe o
que a verdade? A verdade a f de um cristo. A verdade que Deus
enviou Seu Filho ao mundo para ser a oferta pelo pecado. A verdade que
Deus enviou Seu Filho para morrer por ns e ressuscitar para satisfazer
todos os requisitos de Deus. Tudo isso tem a ver com os itens da f, da
parte de Deus. Portanto, pecar deliberadamente, aqui, no significa as
transgresses do nosso viver cotidiano. Significa pecar contra a verdade.
No um pecado comportamental, mas um pecado doutrinal e relativo
crena de uma pessoa. um pecado que se ope f e verdade, depois
de algum receber o pleno conhecimento da verdade.
Os cristos hebreus eram judeus e tinham estado no judasmo por
muitos anos. Agora que eram cristos, se ainda desejassem voltar ao
judasmo, se ainda quisessem ambos, isto , por um lado estar na posio
do judasmo e, por outro, ficar na posio do cristianismo, no restaria
mais sacrifcio pelos pecados. Em tempos antigos os chineses adoravam
dolos. O Templo do Cu em Pequim era o lugar onde os imperadores
ofereciam sacrifcios. L os homens matavam touros e os ofereciam mais
alta deidade nos cus. Era o imperador terrenal oferecendo sacrifcios
mais alta deidade nos cus, para redimir os pecados do povo. Suponha
que esse imperador terrenal cresse no Senhor Jesus. Voc cr que ele
poderia voltar ao Templo do Cu para oferecer sacrifcios? Depois que
recebeu Cristo como sacrifcio pelo pecado no poderia mais voltar ao
Templo do Cu para oferecer sacrifcios. Ou ele aceitava o Templo do Cu
ou o Senhor Jesus. Isso o que a Bblia quer dizer com pecar
deliberadamente. No uma questo de pecado em nossa conduta.
O versculo 26 continua: J no resta sacrifcio pelos pecados. As
palavras j no significam novamente. Sempre que as palavras j
no aparecem, significa que deve haver algo nos versculos anteriores.
Alguns compreendem equivocadamente a Palavra de Deus. Pensam que a
frase: J no resta sacrifcio pelos pecados implica perdio. Esse no
absolutamente o pensamento de Deus.
Devemos olhar Hebreus 7:27b, que diz Porque fez isto uma vez por
todas, quando a si mesmo se ofereceu. Isso nos diz que depois que o
Senhor Jesus se ofereceu uma vez por todas a Deus, como sacrifcio pelos
pecados, tudo est plenamente cumprido. Por favor, tome cuidado com as
palavras uma vez. Vejamos Hebreus 9:12b, que diz: Entrou no Santo
dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna redeno. Aqui nos
diz novamente que o Senhor Jesus se ofereceu a Si mesmo somente uma
vez, e ento a obra de redeno foi cumprida eternamente. Consideremos
novamente as palavras uma vez. Hebreus 9:25-28 diz: Nem ainda para
se oferecer a si mesmo muitas vezes, como o sumo sacerdote cada ano
entra no Santo dos Santos com sangue alheio. Ora, neste caso, seria
necessrio que ele tivesse sofrido muitas vezes desde a fundao do
mundo; agora, porm, ao se cumprirem os tempos, se manifestou uma vez
por todas, para aniquilar, pelo sacrifcio de si mesmo, o pecado. E, assim
como aos homens est ordenado morrerem uma s vez e, depois disto, o
juzo, assim tambm Cristo, tendo-se oferecido uma vez para sempre para
tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o
aguardam para a salvao. Esses versculos mencionam duas vezes as
palavras muitas vezes, e duas vezes as palavras uma vez em
referncia a Cristo. No muitas vezes, mas uma vez por todas, Cristo se
ofereceu a Si mesmo diante de Deus como o sacrifcio pelos pecados e
completou a obra de redeno. Por favor, preste ateno, aqui, s palavras
muitas vezes e uma vez.
Hebreus 10:10 diz: Nessa vontade que temos sido santificados,
mediante a oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas. O
versculo 12 diz: Jesus, porm, tendo oferecido, para sempre, um nico
sacrifcio pelos pecados, assentou-se destra de Deus. O versculo 14
continua: Porque, com uma nica oferta, aperfeioou para sempre
quantos esto sendo santificados. Os sacerdotes terrenais tinham de
oferecer sacrifcios a Deus muitas vezes. Contudo, Cristo ofereceu-se uma
s vez e ns fomos santificados. Depois que Cristo se ofereceu uma vez
como sacrifcio eterno, Ele ento assentou-se destra de Deus. Assentou-
se, porque no mais precisava trabalhar. Ele se ofereceu uma vez e ns
estamos eternamente aperfeioados. Desde que Ele j completou Sua obra,
no h mais nenhum problema.
Portanto, depois de ler tantos versculos, podemos compreender o
significado do versculo J no resta sacrifcio pelos pecados. A
passagem de Hebreus do captulo sete ao dez, com exceo do captulo
oito, diz que a obra de redeno, uma vez concluda, est eternamente
cumprida. Se voc no quer Cristo, j no resta sacrifcio pelos pecados.
Cristo ofereceu-se somente uma vez, como sacrifcio pelos pecados. Se
voc no quer a redeno de Cristo, mas volta ao judasmo, voc no
encontrar mais nenhum outro sacrifcio pelos pecados. Portanto, aqui
no uma questo de ser salvo ou perecer. O que dito aqui que a obra
de Cristo foi cumprida uma vez. Se voc no quiser esse sacrifcio, no
ter um segundo.
Se prestar ateno s palavras j no, voc ver que elas esto
ligadas palavra sacrifcio. Os versculos anteriores mencionam
repetidamente as palavras uma vez por todas e o versculo seguinte diz
j no resta. equivalente a dizer, por exemplo, no captulo 8, eis aqui
o nico lpis. Ento, no captulo nove eu repito eis aqui o nico lpis.
Novamente no captulo 10 eu digo eis aqui o nico lpis. Depois disso
eu posso explicar: Se voc no quer este lpis ou se quer troc-lo por
outro, no haver outro. Pegue este, se voc o quer. Se no o quiser, no
h outro para voc. Ento, esse versculo no significa que, depois de
receber o conhecimento da verdade e, ento pecar deliberadamente, no
mais receber perdo. Isso no uma questo de pecado, uma questo
da verdade, uma questo da f crist. Se voc abandonar a f crist e
buscar outro Salvador, outro sacrifcio pelos pecados, voc no encontrar.
Naquele tempo, alguns dentre os judeus provavelmente pensavam
que se rejeitassem a f crist, poderiam ainda voltar ao templo, voltar ao
altar e ter os sacerdotes para oferecer touros e cabras por eles. Mas isso
indicaria outro sacrifcio pelos pecados. Os judeus, naquele tempo, ainda
tinham os sacerdotes e o altar. Sua crena em Cristo era diferente da nossa
crena em Cristo. No entendimento deles, eles podiam escolher crer ou
no crer. No eram como os cristos gentios, cuja nica opo seria voltar
adorao de dolos, caso no cressem. Se quisessem Deus, poderiam
escolher Deus; mas se no O quisessem, sua nica escolha seria o mundo.
Eles no teriam uma terceira escolha. Com os judeus era diferente. Eles
achavam que se no quisessem Cristo, poderiam ainda ser salvos; que se
no quisessem Cristo, poderiam ainda ter a redeno dos pecados, porque
poderiam manter os sacerdotes e as ofertas. Se tivessem muito dinheiro,
comprariam um touro; se no tivessem tanto dinheiro, poderiam adquirir
uma cabra.
Aqui, o apstolo estava dizendo aos judeus que Cristo j tinha se
oferecido uma vez por todas e completado a obra de redeno eterna
diante de Deus; que Deus j havia abolido a velha aliana juntamente com
os velhos sacrifcios. Antes da vinda de Cristo, os touros e cabras podiam
fazer propiciao pelos seus pecados. Mas depois da vinda de Cristo, os
sacrifcios de touros e cabras no podiam mais tirar os pecados; esses
sacrifcios tinham sido, na verdade, abolidos. Isso o que nos mostram os
captulos sete a dez de Hebreus. Deus no somente deu Seu Filho como
sacrifcio, mas Ele aboliu os sacrifcios de touros e cabras. A primeira
metade do captulo dez menciona que Deus no tem prazer em touros e
cabras nem em ofertas e sacrifcios pelo pecado. Deus preparou Seu Filho.
Touros e cabras no podem redimir os homens dos seus pecados; somente
o Filho de Deus pode redimir-nos dos pecados. Os sacrifcios de touros e
cabras no Antigo Testamento eram apenas tipos e sombras; eles referem-
se ao Filho de Deus como o sacrifcio. Deus disse que a velha aliana
algo do passado; os tipos acabaram e a realidade chegou. No mais ser
aceitvel eles rejeitarem o Filho de Deus, isto , rejeitar a realidade e
oferecer os tipos. De acordo com Deus, h somente um sacrifcio pelos
pecados. Alm de Cristo, no h outro sacrifcio pelos pecados. Hebreus
10:26 diz-nos que se abandonarmos Cristo para procurar outro Salvador,
no encontraremos nenhum.
Portanto, rigorosamente falando, essa poro da Palavra no para
ns. Se alguns dizem que depois que um homem recebe o Senhor Jesus e
peca deliberadamente, ir perecer, isso contradiz o contexto dessa
passagem; contradiz tambm todo o livro de Hebreus. Aqui se est
falando sobre um ponto doutrinal. Hebreus mostra-nos que alm do nome
de Jesus Cristo no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu
no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa
que sejamos salvos (Atos 4:12). Isso no significa que um cristo ir para
o inferno se pecar.
Hebreus 10:27 diz: Pelo contrrio, certa expectao horrvel de juzo
e fogo vingador prestes a consumir os adversrios. Depois de receber o
conhecimento da verdade e ter conhecimento claro de que o Senhor Jesus
Cristo o sacrifcio ordenado por Deus pelos pecados, se os cristos
judeus deixassem de se reunir, rejeitassem a Cristo, voltassem ao judasmo
e procurassem outros sacrifcios pelos pecados, j no restaria mais
nenhum sacrifcio pelos pecados. Eles poderiam somente aguardar certa
expectao horrvel de juzo e fogo vingador prestes a consumir os
adversrios. Antes de ser salvos, eles dependiam apenas de touros e
cabras para fazer propiciao por seus pecados. Mas depois de
perceberem que o Senhor Jesus o nico Salvador, eles no podiam mais
depender de touros e cabras. Se rejeitassem o Senhor Jesus, teriam apenas
uma terrvel expectao de juzo e fogo vingador prestes a consumir os
adversrios. Eles poderiam tomar somente o Senhor Jesus como Salvador.
Alm Dele, no h outro caminho para a salvao. Todos os touros e
cabras apontam para Cristo; touros e cabras so apenas tipos de Cristo.
Cristo a realidade. inadmissvel que eles rejeitassem a realidade,
recorrendo aos tipos. Portanto, Hebreus 10:26, 27 nunca diz que depois de
uma pessoa ser salva, ela pode ainda perecer. Isso o homem deturpando
a verdade de Deus.
 Quando lemos a Bblia, devemos ler o que est nela, no o que no
est nela. Certa vez algum me perguntou como poderia entender a Bblia.
Respondi-lhe que para entender a Bblia, primeiro devemos ser aqueles
que no entendem a Bblia. Se no a entendermos, ento iremos entend-
la. Se dissermos que sabemos isto e aquilo, ento no teremos mente
sbria. Se no tivermos mente sbria, teremos problemas. Hebreus 6 e 10
deveria ser to fcil, simples e claro como Joo 3:16 o . A razo pela qual
a mente humana no clara que o homem pe suas prprias palavras na
Bblia. Muitas pessoas acham difcil ler a Bblia; no porque a Bblia no
seja clara, mas porque essas pessoas j tm idias pr-concebidas em sua
mente.

Captulo Vinte

A MANEIRA DE DEUS LIDAR COM OS

PECADOS DOS CRISTOS - DISCIPLINA
E RECOMPENSA

Temos de distinguir duas coisas na Bblia: a disciplina de Deus nos

cristos desta era e a salvao deles na eternidade. Hebreus registra a
questo da disciplina dos cristos. Agora devemos ver quais os tipos de
pessoas que Deus disciplina e qual a finalidade dessa disciplina.

O MOTIVO E O OBJETIVO DA DISCIPLINA

A Epstola aos Hebreus 12:5-6 diz: E estais esquecidos da exortao

que, como a filhos, discorre convosco: Filho meu, no menosprezes a
correo que vem do Senhor, nem desmaies quando por ele s reprovado;
porque o Senhor corrige a quem ama, e aoita a todo filho a quem recebe.
Aqui vemos claramente que o motivo da disciplina o amor de Deus.
Aqueles que recebem a disciplina de Deus so os filhos de Deus. Se uma
pessoa no for filho de Deus, Ele no ir disciplin-la. Voc nunca
encontrar na Bblia que Deus disciplina um incrdulo. Deus no gasta
Seu tempo e energia para disciplinar todas as pessoas desta terra. Ocorre o
mesmo conosco. Ns no disciplinamos os filhos de nossos vizinhos. Se
eles no se vestem bem ou no fazem as coisas direito, ns no os
disciplinamos. Somente disciplinamos nossos prprios filhos. Portanto, a
esfera da disciplina limita-se somente aos cristos, e o motivo da
disciplina o amor. No porque odeia o homem que Deus o disciplina.
Ele disciplina o homem por am-lo. Apocalipse 3:19 tambm diz que Deus
disciplina por causa do amor.
Hebreus 12:7-8 diz: para disciplina que perseverais (Deus vos
trata como a filhos); pois, que filho h a quem o pai no corrige? Mas, se
estais sem correo, de que todos se tm tornado participantes, logo sois
bastardos, e no filhos. Portanto, a esfera da disciplina limita-se somente
aos filhos. O versculo 9 diz: Alm disso, tnhamos os nossos pais
segundo a carne, que nos corrigiam, e os respeitvamos; no havemos de
estar em muito maior submisso ao Pai dos espritos, e ento viveremos?
Se aceitamos a disciplina de nossos pais na carne, quanto mais devemos
aceitar a disciplina de nosso Pai, o Pai dos espritos!
O versculo 10 diz: Pois eles nos corrigiam por pouco tempo,
segundo melhor lhes parecia; Deus, porm, nos disciplina para
aproveitamento, a fim de sermos participantes da sua santidade. Isso nos
mostra o propsito da disciplina. No porque gosta de disciplinar-nos
que Ele o faz. Tampouco porque Ele quer que soframos. Ele nos
disciplina a fim de podermos participar da Sua santidade. Se um cristo
vive de uma maneira muito relaxada na terra, sem manifestar a natureza e
a santidade de Deus, a mo de Deus recair pesadamente sobre ele. Deus
no gosta de nos aoitar. Seu propsito ter Sua santidade manifestada
em ns. Ele somente cessar de nos disciplinar quando Sua santidade for
manifestada em ns. Portanto, percebemos que a disciplina no prova que
no somos do Senhor. Pelo contrrio, ela prova que pertencemos ao
Senhor. No h necessidade de disciplina para algum que no pertena
ao Senhor. Somente aqueles que pertencem ao Senhor esto qualificados a
ser disciplinados.
H uma grande diferena entre punio e disciplina. A disciplina de
Deus sobre Seus filhos no a Sua punio sobre eles. Mesmo quando
Deus os castiga, esse castigo no uma punio, mas uma disciplina. A
disciplina tem um objetivo definido, que podermos participar da Sua
santidade, para que no vivamos nesciamente dia a dia. Aps um cristo
crer no Senhor Jesus, embora nunca perca sua salvao, ele pode receber
um severo castigo de Deus. Nunca devemos dizer que um cristo pode
fazer tudo o que quer aps ser salvo. A Bblia nos diz claramente que aps
um cristo ser salvo, mesmo que esteja derrotado e cado, ele no perecer
eternamente e no perder a vida eterna. Entretanto, ele receber a
correo de Deus, hoje, na terra.
No devemos cometer o engano de pensar que por estarmos salvos
eternamente, podemos viver relaxadamente nesta terra. Ningum pode
refutar o fato de que uma vez que uma pessoa salva, ela salva para
sempre. Isso um fato. Se um cristo d vazo s suas concupiscncias,
comete pecados, cai em perverso e no tem a santidade de Deus, Deus
estender Sua mo e o disciplinar por meio de seu ambiente, sua famlia,
sua sade e seus planos futuros. Ele poder encontrar dificuldades na sua
famlia. Poder experimentar muita doena e infortnio em seu ambiente.
O propsito de Deus, ao permitir que essas coisas lhe sobrevenham, no
puni-lo; elas no sobrevm para causar-lhe dificuldades, mas para faz-lo
participar da santidade de Deus e torn-lo merecedor da graa do Seu
chamamento. Essa a compreenso adequada da salvao.
Ningum deve dizer que, se um cristo no fizer o bem, Deus
negar que ele seja filho Seu e o expulsar como a um cachorro. Se algum
disser isso, ou cego quanto obra da cruz de Cristo, ou pensa que a obra
de Cristo uma questo muito leviana.
A Bblia nos motra que a salvao eterna. Ao mesmo tempo, a
Bblia tambm nos mostra que existem punies serissimas entre os que
crem. Se falharmos, haver muita punio para ns. Deus quer que
participemos da Sua santidade. Nesta terra, Ele quer que vivamos como
filhos de Deus. Ele no quer intimidar-nos com o inferno para que
busquemos a santidade. Ser salvo algo totalmente da graa, mas Deus
tem Sua maneira de conduzir-nos para a Sua santidade. Ele faz com que
nos deparemos com muitas coisas em nossas famlias, em nosso corpo, em
nossa carreira e em nosso ambiente, a fim de que nos voltemos a Ele. Esse
o propsito da disciplina.
Ananias e Safira eram cristos; eles eram salvos. Eles cometeram o
pecado de mentir ao Esprito, e receberam uma disciplina muito severa
(At 5:1-10). Em certa poca, eu achava que talvez Ananias e Safira no
fossem salvos. Lendo a Bblia cuidadosamente, deve-se reconhecer que
eles eram salvos porque estavam com os discpulos na poca do
Pentecoste. Alm disso, eles tambm fizeram uma oferta. Eles apenas
buscaram alguma vanglria. Os pecados deles no foram to graves como
se possa pensar. Eles no se embebedaram nem cometeram fornicao. O
fato de serem rapidamente tirados do mundo prova que eram cristos. Se
fossem pessoas do mundo, provavelmente tivessem vivido muito mais. O
fato de terem sido rapidamente removidos do mundo prova que eles eram
nossos irmos.
Os cristos corntios no respeitavam a reunio da mesa do Senhor.
Eles no respeitavam o Corpo do Senhor, e tratavam a ceia do Senhor
levianamente. Quais foram os resultados de tais coisas? Paulo diz em 1
Corntios 11:29-30: Pois quem come e bebe, sem discernir o corpo, come e
bebe juzo para si. Eis a razo por que h entre vs muitos fracos e doentes,
e no poucos que dormem. A mo disciplinadora de Deus torna as
pessoas doentes e fracas, e at mesmo as faz morrer. Deus as tratou dessa
maneira porque elas trataram o Corpo do Senhor levianamente. Elas no
viram a morte do Senhor nem a obra de Cristo, e no viram o Corpo de
Cristo. Elas no viram o respeito que deviam ter com o Senhor Jesus, e no
viram seu posicionamento adequado no Corpo de Cristo. Isso resultou em
fraqueza, doena e at morte. Aps terem pecado, Deus as disciplinou.
O versculo 32 diz: Mas, quando julgados, somos disciplinados pelo
Senhor, para no sermos condenados com o mundo. H um objetivo na
disciplina de Deus. Ela visa salvar-nos da condenao no futuro. Deus nos
disciplina para que no caiamos na condenao que o mundo receber.
Em outras palavras, a disciplina prova que somos salvos. A disciplina
preserva nossa salvao. A maneira como Deus faz as coisas e a nossa
maneira so totalmente diferentes. Ns achamos que se dissermos s
pessoas que elas esto salvas, elas se tornaro levianas e sem restrio.
Deus no assim. Ele proclama claramente, absolutamente e sem
limitao para todos os que crem Nele que todo aquele que cr tem a
vida eterna e no perecer. Contudo, Ele tem a Sua maneira de guardar-
nos de pecar e de guardar-nos de ser cristos libertinos e frouxos. Sua
disciplina um subtitutivo de sermos condenados. O homem pode achar
que a condenao o melhor mtodo de guardar-nos de pecar, mas Deus
no utiliza a maneira da condenao. Em vez disso, Ele usa a maneira da
disciplina. muito evidente que Deus separa os cristos das pessoas do
mundo pela disciplina. As questes da disciplina e salvao devem ser
claramente diferenciadas. A disciplina exercida somente para o presente
e nada tem que ver com nossa salvao eterna.
H um bom exemplo em 1 Corntios que mostra que a disciplina
para um cristo prova de que ele salvo. Mesmo que um cristo tenha
cometido um pecado muito grave, ele ainda salvo. A Primeira Epstola
aos Corntios, captulo cinco, fala acerca de um cristo que cometeu
adultrio. Tal ato de adultrio com a madrasta no era encontrado nem
mesmo entre os incrdulos. Os que tm clareza sobre a lei de Moiss
diriam que esta pessoa certamente perecer e ir para o inferno. Mas
surpreendentemente, 1 Corntios mostra-nos claramente que aqui est
algum que cometeu grave e desprezvel pecado; um pecado que no
cometido por pessoas comuns. Paulo diz que com o poder do Senhor Jesus,
ele entregou tal pessoa a Satans para a destruio da carne, para permitir
que Satans mostrasse seu poder sobre o corpo dele, podendo lev-lo a
ficar fraco, doente e at mesmo morrer. O propsito de Paulo ao fazer isso
era que essa pessoa pudesse ser salva no dia do Senhor. Disciplina algo
para esta vida. Ela absolutamente no est relacionada com a salvao na
eternidade. Se dependesse de ns, diramos: Est acabado. Embora essa
pessoa tenha sido salva, certamente ela perecer novamente por ter
cometido um pecado to grosseiro. Entretanto, Paulo diz que essa pessoa
no perecer mesmo que tenha cometido tal pecado. Uma pessoa salva
pode, temporariamente, receber disciplina, mas no pode ser punida com
a perdio eterna. Esse o ensinamento de Paulo. Um cristo pode ter
disciplina temporria nesta era, mas no pode perecer eternamente.
Podemos precisar de disciplina, mas ainda estaremos salvos na eternidade.
Paulo fez, muitas vezes, uma distino clara entre estas duas coisas no
Novo Testamento. A destruio mencionada aqui e o dormir mencionado
anteriormente referem-se somente ao corpo; no se referem ao esprito. As
questes do esprito e da salvao eterna j foram decididas quando
cremos no Senhor.
Algumas pessoas tm dificuldade com 1 Joo 5:16, onde diz que no
devemos rogar por algum que comete pecado para morte. Tais pessoas
tm dificuldade porque no entendem a Palavra de Deus. Elas acham que
pecar para morte como fala aqui significa perdio. Na verdade, no existe
semelhante coisa. A Primeira Epstola de Joo 5:16 fala-nos de algumas
pessoas que pecaram a tal ponto que Deus teria de faz-las morrer e a
carne delas teria de ser removida do mundo. A morte mencionada em 1
Corntios 11, a destruio em 1 Corntios 5, e as mortes de Ananias e Safira
so todas mortes da carne e nada tm a ver com a morte do esprito. A
disciplina est totalmente relacionada com o corpo. Portanto, na Bblia,
muitos lugares que parecem dizer que os cristos podem perecer, na
verdade, esto falando sobre disciplina.

RECOMPENSA E DOM

Agora veremos a terceira diferena a diferena entre recompensa

e dom; em outras palavras, a diferena entre o reino e a vida eterna. Hoje,
existem muitos cristos na igreja que no conseguem fazer distino entre
o reino dos cus e a vida eterna. Eles pensam que o reino dos cus a vida
eterna e que a vida eterna simplesmente o reino dos cus. Eles
confundem a Palavra de Deus, achando que a condio para receber o
reino a condio para a conservao da vida eterna. Eles acham que
perder o reino perder a vida eterna. Entretanto, a distino entre os dois
muito clara na Bblia. Uma pessoa pode perder o reino dos cus, mas ela
no perder a vida eterna. Ela pode perder a recompensa, contudo no
perder o dom.
Ento que a recompensa, e que o dom? Ns fomos salvos por
causa do dom. Deus nos deu o dom gratuitamente pela Sua graa;
portanto, fomos salvos. A recompensa diz respeito ao relacionamento
entre ns e o Esprito Santo aps sermos salvos. Quando fomos salvos
passamos a nos relacionar com Cristo. Esse relacionamento permite-nos
obter o presente que somos totalmente indignos de receber. Da mesma
forma, aps termos sido salvos, temos um relacionamento com o Esprito
Santo. Esse relacionamento permite-nos obter a recompensa que de outra
forma jamais obteramos por ns mesmos. Se algum cr no Senhor Jesus
como Salvador, aceitando-O como vida, ele salvo diante de Deus. Aps
ser salva, Deus imediatamente coloca essa pessoa num caminho de modo
que ela corra a carreira e obtenha a recompensa que est diante dela. Um
cristo salvo por causa do Senhor Jesus. Aps ser salvo, ele deve
manifestar a vitria de Cristo pelo Esprito Santo dia a dia. Se fizer isso,
ento, no fim da carreira, ele obter a glria celestial e a recompensa
celestial de Deus.
Portanto, a salvao o primeiro passo deste caminho, e a
recompensa o ltimo passo. Somente os salvos esto qualificados para
obter a recompensa. Os no-salvos esto desqualificados para isso. Deus
nos deu duas coisas em vez de uma. Deus coloca o presente diante das
pessoas do mundo e coloca a recompensa diante dos cristos. Quando
algum cr em Cristo, recebe o presente. Quando algum segue a Cristo,
recebe a recompensa. O presente obtido por meio da f, e para as
pessoas do mundo. A recompensa obtida por meio da fidelidade e das
boas obras, e para os cristos.
H um grande engano nas igrejas hoje. O homem pensa que a
salvao a nica coisa e que no h nada alm de ser salvo. Ele considera
o reino dos cus e a vida eterna como se fossem a mesma coisa. Ele pensa
que uma vez que algum salvo quando cr, no tem de se preocupar
com as obras. A Bblia faz distino entre a parte de Deus e a parte do
homem. Uma parte a salvao dada por Deus, e a outra parte a glria
do reino milenar. Ser salvo no tem absolutamente nada a ver com as
obras da pessoa. Assim que uma pessoa cr no Senhor Jesus, ela salva.
Mas, aps sua salvao, Deus imediatamente coloca a segunda coisa
diante dela, dizendo-lhe que alm da salvao existe para ela uma
recompensa, uma glria vindoura, uma coroa e um trono. Deus coloca Seu
trono, coroa, glria e recompensa diante dos cristos. Se uma pessoa for
fiel, obt-los-; se for infiel, perd-los-.
Portanto, no dizemos que as boas obras sejam inteis. Entretanto,
dizemos, sim, que as boas obras so inteis no que se refere salvao. O
homem no pode ser salvo pelas suas boas obras, tampouco pode ser
impedido de receber a salvao pelas suas ms obras. As boas obras so
teis quanto s questes da recompensa, da coroa, da glria e do trono. As
boas obras so inteis quanto questo da salvao. Deus no pode
permitir que o homem seja salvo pelas suas obras; Ele tambm no
permitir que o homem seja recompensado pela sua f. Deus no pode
permitir que o homem perea devido s suas obras ms. Deus s pode
decidir sobre a salvao ou perdio do homem por meio de ele crer, ou
no, no Seu Filho. Da mesma forma, Deus no pode decidir que o homem
receba a Sua glria por meio de ele crer ou no no Seu Filho. Se voc tem
ou no tem Seu Filho em si, determina a questo da vida eterna ou
perdio. Se voc tem ou no tem boas obras diante de Deus, determina a
questo de receber a recompensa e a glria. Em outras palavras, Deus
nunca salvar uma pessoa por ela ter mritos, e Ele nunca recompensar
algum que no tenha mrito. Se algum tem mritos, Deus no o salvar
por essa razo. Por outro lado, Deus nunca recompensar algum que no
tenha mrito. O homem deve vir diante de Deus totalmente carente e sem
mritos, para que Ele o salve. Contudo, aps a salvao, temos de ser fiis,
e temos de esforar-nos para produzir boas obras por meio de Seu Filho
Jesus Cristo, a fim de obtermos a recompensa.
Por favor, no pense que as boas obras sejam inteis. Estamos
dizendo que as boas obras so inteis no tocante salvao. Elas nada tm
a ver com a salvao, de forma alguma. A salvao depende de voc se
arrepender ou no da sua posio anterior. Ela depende de voc se
lamentar do seu passado, para crer na Sua obra na cruz e na Sua
ressurreio como prova da sua justificao. Esse o ponto crucial de
todos os problemas. A questo de obras est relacionada com a
recompensa. As obras so teis, mas somente no tocante recompensa.
O problema de hoje que as pessoas no fazem distino entre a
salvao e o reino. Na Bblia, h uma distino clara entre a salvao e o
reino, e entre o dom e a recompensa. Devido s pessoas no diferenciarem
esses assuntos, a questo da salvao mal compreendida, e a questo da
recompensa tambm mal compreendida. Deus jamais colocou a questo
da recompensa diante dos no-salvos. Deus somente quer que os no-
salvos obtenham a salvao. Entretanto, aps a salvao, Deus coloca a
recompensa diante dos salvos, para que eles se esforcem, persigam e
corram atrs da recompensa. A salvao no o ltimo passo da
experincia crist. Pelo contrrio, a salvao o primeiro passo. Aps
termos sido salvos, temos de correr e perseguir a recompensa diante de
ns. O problema que pensamos que nossa salvao nossa recompensa.
Os pecadores pensam que ser salvo obter a recompensa, e assim eles
confiam em suas obras. Os cristos acham que a glria simplesmente a
graa, e assim tornam-se nscios em seu viver. Por favor, apliquem as
obras somente recompensa, e a graa salvao.
Por meio da salvao, Deus separa os salvos dos no-salvos; Ele
separa os que tm a vida eterna dos que esto condenados. De igual modo,
Deus tambm separa Seus filhos em dois grupos por meio de Sua
recompensa. Assim como a salvao separa as pessoas do mundo, da
mesma forma, a recompensa tambm faz separao entre os filhos de
Deus. Deus separa Seus filhos em obedientes e desobedientes. Para com as
pessoas do mundo, a questo ter f ou no ter f. Para com os cristos, a
questo ser fiel ou no ser fiel. Para com as pessoas do mundo, uma
questo de ser salvo ou no ser salvo. Para com os cristos, uma questo
de ter ou no ter a recompensa. O problema de hoje com os filhos de Deus
que eles exaltam demais a salvao; tudo o que vem simplesmente a
salvao. Eles acham que somente quando cuidarem da sua obra que
podero ser salvos. Como resultado, eles no tm mais tempo para
perseguir a recompensa. Se algum no passou pelo primeiro porto, no
pode passar pelo segundo. Que Deus seja misericordioso conosco, para
que compreendamos que a questo da salvao j est resolvida. Ela no
pode mais ser abalada, pois j foi cumprida pelo Senhor Jesus. Ela est
totalmente concretizada. Hoje, devemos empenhar-nos com a
recompensa diante de ns. Haver uma grande diferenciao no reino:
alguns tero glria, e outros no tero glria.
Agora precisamos ver sobre que base a recompensa dada. A
Palavra de Deus diz que a recompensa dada por causa da obra. Assim
como a Bblia diz claramente que a salvao pela f, da mesma forma a
Bblia diz claramente que a recompensa pela obra. A Bblia revela-nos
que a salvao pela f dos pecadores, e a recompensa pela obra dos
cristos. A f est relacionada com a salvao; isso est mais do que claro.
A obra est relacionada com a recompensa; isso tambm est mais do que
claro. Ningum deve confundir as duas coisas.
Romanos 4:4 diz: Ora, ao que trabalha, o salrio no considerado
como favor, e, sim como dvida. Dar uma recompensa a algum que
trabalha no graa, mas dvida. Em outras palavras, como algum
pode obter uma recompensa? A recompensa vem pelas obras, e no pela
graa.
Apocalipse 2:23 diz: Matarei os seus filhos, e todas as igrejas
conhecero que eu sou aquele que sonda mente e coraes, e vos darei a
cada um, segundo as vossas obras. Esse versculo diz que o Senhor far
todas as igrejas conhecerem que Ele Aquele que sonda as mentes e os
coraes, e dar a cada um segundo as suas obras. Em outras palavras, Ele
recompensar cada um segundo as suas obras. Como Ele recompensa ou
retribui? de acordo com nossa obra. claro que essa obra no nossa
prpria obra. Ns apenas lavamos nossas vestes no sangue para ficarem
brancas. Quando o Esprito Santo vive Cristo em ns, temos as obras de
um cristo. Alguns vivero Cristo, e outros no vivero Cristo. Todo o
capital provm de Cristo. Todo poder tambm origina-se de Cristo. Mas
alguns deixaro o Senhor trabalhar no seu interior, e outros no. Portanto,
esse versculo nos mostra claramente a questo da recompensa. A questo
da recompensa depende de um cristo ser digno ou no. Hoje, Deus no
salva uma pessoa por ela ser digna, e, no futuro, Deus no recompensar
um cristo que seja indigno.
A Primeira Epstola aos Corntios 3:14 diz: Se permanecer a obra de
algum que sobre o fundamento edificou, esse receber galardo. Aqui
diz que se a sua obra permanecer, essa pessoa ser recompensada. No
diz que se a sua f permanecer, essa pessoa ser recompensada. A questo
da recompensa depende da obra da pessoa. A Bblia distingue claramente
salvao de galardo. Ela nunca confunde salvao e galardo, e nunca
confunde f com obras. Sem a f, o homem no pode ser salvo. Sem as
boas obras, o homem no pode ser recompensado. As obras de algum
devem resistir diante do trono do julgamento e sobreviver ao exame
minucioso dos olhos flamejantes, antes que haja a possibilidade de receber
galardo.
Lucas 6:35 diz: Amai, porm, os vossos inimigos, fazei o bem e
emprestai, nada esperando em troca; e ser grande o vosso galardo. A
recompensa inteiramente devida obra de algum. Emprestar dinheiro
a algum sem esperar ser pago sua obra, e amar seu inimigo sua obra.
Voc tem de fazer isso para obter a recompensa. Nenhuma passagem da
Bblia menciona que algum tenha de amar seus inimigos e fazer o bem
para que possa receber a vida eterna. Tampouco existe qualquer versculo
que diga que algum tenha de emprestar aos outros para que possa ser
salvo, ou que tenha de emprestar aos outros para que possa evitar a
perdio. Mas existe o versculo que diz que se voc emprestar aos outros
e fizer o bem aos outros, a sua recompensa no cu ser grande. A
recompensa proveniente da obra, e no da f. A f pode salv-lo, mas a
f no pode ajud-lo a obter a recompensa.
A Segunda Epstola a Timteo 4:14 diz: Alexandre, o latoeiro,
causou-me muitos males; o Senhor lhe dar a paga segundo as suas obras.
Aqui citado um exemplo. Um cristo estava tentando prejudicar Paulo;
ele tinha pecado contra Paulo. A pessoa mencionada aqui era um cristo.
Ele no era uma pessoa do mundo. No futuro, os cristos sero
recompensados diante de Deus segundo as suas obras.

A RECOMPENSA O REINO DOS CUS

Prossigamos. Muitas pessoas sabem que existe diferena entre

salvao e recompensa. Contudo, h vrias pessoas que no vem o que
recompensa. Na Bblia, as palavras faladas quer pelo Senhor Jesus, quer
pelos apstolos, acerca da recompensa e do reino, no foram faladas
levianamente, da mesma forma que tambm no se falou assim acerca de
dom e vida eterna. Quando o Senhor Jesus diz no Evangelho de Joo que
Ele d a vida eterna para as Suas ovelhas, Ele est falando a realidade e
no algumas palavras vazias (Joo 10:28). Romanos 6 diz que o dom de
Deus a vida eterna em Cristo Jesus nosso Senhor (v. 23). Est muito
evidente que o dom de Deus a vida eterna. Ento, que a recompensa?
A Bblia mostra-nos claramente que a recompensa a coroa, o trono e o
reino dos cus. O reino dos cus a recompensa. Na Bblia, existem trs
aspectos para o reino dos cus. No primeiro aspecto, o reino dos cus a
manifestao exterior da autoridade de Deus hoje; a manifestao
exterior da soberania de Deus. A Bblia chama isso de reino dos cus. O
segundo aspecto a autoridade dos cus controlando e limitando o
homem. Isso tambm chamado de reino dos cus. Entretanto, h um
terceiro aspecto do reino dos cus, que se refere recompensa.
O sermo do Senhor no monte, em Mateus 5 a 7, fala do reino dos
cus. Estes ensinamentos do Senhor dizem-nos como o homem pode
entrar no reino dos cus. Mateus 5 a 7 fala repetidamente sobre a questo
da recompensa. Percebemos muito claramente que as palavras o reino
dos cus e a palavra recompensa so encontradas juntas vrias vezes.
Muitos esto familiarizados com as bem-aventuranas. Os chineses
chamam-nas de oito bnos. Na verdade, existem nove bnos nas bem-
aventuranas1: Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o
reino dos cus; bem-aventurados os que choram, porque sero consolados;
bem-aventurados os mansos, porque herdaro a terra; bem-aventurados
os que tm fome e sede de justia, porque sero fartos; bem-aventurados
os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia; bem-aventurados os
puros de corao, porque vero a Deus; bem-aventurados os pacificadores,
porque sero chamados filhos de Deus; e tambm, bem-aventurados os
perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos cus. O reino
dos cus mencionado duas vezes nessas poucas bem-aventuranas. No
final o Senhor diz: Bem-aventurados sois quando, por Minha causa, vos
injuriarem e perseguirem e, mentindo, disserem todo mal contra vs.
Alegrai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus
(Mt 5:11-12). Aqui, devemos admitir que a recompensa o reino dos
cus. O Senhor comea dizendo que tais e tais pessoas so bem-
aventuradas, porque o reino dos cus delas. No final Ele diz que essas
pessoas so bem-aventuradas, porque a recompensa delas grande nos
cus. Essas sentenas semelhantes mostram-nos que o reino dos cus a
recompensa de Deus. No h diferena entre os dois.
No sermo do monte, o Senhor mencionou a questo da recompensa
muitas vezes, pois tal sermo diz respeito ao reino. Mateus 5:46 diz:
Porque, se amardes os que vos amam, que recompensa tendes? Mateus
6:1-2 diz: Guardai-vos de exercer a vossa justia diante dos homens, com
o fim de serdes vistos por eles; doutra sorte no tereis galardo junto de
vosso Pai que est nos cus. Quando, pois, deres esmola, no toques
trombeta diante de ti, como fazem os hipcritas, nas sinagogas e nas ruas,
para serem glorificados pelos homens. Em verdade vos digo: Eles j
receberam por completo a sua recompensa. O versculo 5 diz: E, quando
orardes, no sereis como os hipcritas. Eles j receberam a recompensa.
O versculo 16 diz: Quando jejuardes, no vos mostreis sombrios como os
hipcritas. (...) Eles j receberam por completo a sua recompensa. O
versculo 4 diz: Para que a tua esmola fique em secreto; e teu Pai que v
em secreto, te recompensar. O versculo 6 diz: Tu, porm, quando
orares, entra no teu aposento ntimo, e, fechada a porta, ora a teu Pai, que
est em secreto; e teu Pai que v em secreto, te recompensar. A parte
final do versculo 18 diz: E teu Pai, que v em secreto, te recompensar.
Todo leitor da Bblia concorda que o assunto principal do sermo no
monte em Mateus 5 a 7 o reino dos cus. Mas aqui, a questo da
recompensa tambm mencionada repetidas vezes, porque o reino dos
cus a recompensa.
Mateus 16:27-28 diz: Porque o Filho do Homem h de vir na glria
de Seu Pai, com os Seus anjos, e ento retribuir a cada um conforme as
suas obras. Deus recompensar ou punir uma pessoa salva de acordo
com as suas obras. Em verdade vos digo que alguns h, dos que aqui se
encontram, que de maneira nenhuma provaro a morte at que vejam vir
o Filho do Homem no Seu reino. H trs fatos aqui. Primeiro, o homem
ser recompensado de acordo com suas obras. A questo da recompensa
inteiramente baseada nas obras. Segundo, em que momento a recompensa
ser distribuda? Ela ser conhecida quando Cristo vier na glria de Seu
Pai com Seus anjos. Quando Cristo vier na glria de Seu Pai com Seus
anjos, aquele ser o tempo em que Ele estabelecer Seu reino sobre a terra.
Portanto, somente quando o reino se iniciar que a recompensa se iniciar.
Terceiro, aqui est um tipo que fala sobre um fato. A transfigurao do
Senhor no monte tipifica Sua manifestao em glria no reino vindouro.
Naquela ocasio alguns cristos sero recompensados.
Os versculos em Mateus 6 que acabamos de ler sobre dar, orar e
jejuar, todos envolvem recompensa. Alguns pensam que a recompensa de
orar a resposta de Deus nossa orao. Entretanto, esse no o
significado completo. O Senhor Jesus disse que devemos orar ao Pai que
est em secreto, e nosso Pai que v em secreto nos recompensar.
possvel interpretar isso como o Pai respondendo nossa orao. Contudo,
tanto na primeira parte quando o Senhor menciona o dar esmolas, quanto
na segunda parte quando menciona o jejum, Ele diz: E teu Pai que v em
secreto te recompensar. Essa recompensa deve referir-se a algo no
futuro. Alm disso, o Senhor disse que devemos orar ao Pai que v em
secreto. No diz que o Pai ouve em secreto, mas Ele v em secreto.
Quando Deus der a recompensa no futuro, Ele dar de acordo com o que
Ele v. Deus v com Seus olhos. Portanto, a recompensa no futuro.
Apocalipse 11:15 diz: O stimo anjo tocou a trombeta, e houve no
cu grandes vozes, dizendo: O reino do mundo se tornou de nosso Senhor
e do seu Cristo, e ele reinar pelos sculos dos sculos. O versculo 18 diz:
Na verdade, as naes se enfureceram; chegou, porm, a tua ira, e o
tempo determinado para serem julgados os mortos, para se dar o galardo
aos teus servos, os profetas, aos santos e aos que temem o teu nome, assim
aos pequenos como aos grandes. Esse versculo mostra-nos claramente
que quando o Senhor tornar-se o Rei e o reino do mundo tornar-se o reino
de nosso Senhor e do Seu Cristo, ser tempo de dar a recompensa aos
santos, aos pequenos e aos grandes. Em outras palavras, o tempo do reino
o tempo da recompensa. Quando o reino vier, a recompensa vir
tambm.
H um ponto adicional. A recompensa a obteno da coroa e a
obteno do trono. Certa vez um missionrio ocidental disse-me: Se no
posso ter a coroa, pelo menos posso ter o reino. Voc pode perguntar ao
rei Eduardo da Inglaterra2: se ele perder sua coroa, ainda ter o reino?
Que uma coroa? No simplesmente um chapu esculpido em ouro e
enfeitado com diamantes. Esse tipo de coroa pode ser obtido com certa
quantia de dinheiro. Que uma coroa? Uma coroa representa uma
posio no reino. Ela tambm representa glria no reino. Se uma coroa for
apenas um objeto, ela no significa muito. Se algum tiver dinheiro, pode
fazer uma de ouro. Se no tiver dinheiro, pode fazer uma de bronze ou de
ferro. Mesmo se algum for muito pobre, ele poder confeccionar uma
coroa de pano. No futuro, a questo no ser de uma coroa ser maior do
que a outra em tamanho, ou de uma ter mais diamantes do que a outra.
Uma coroa representa algo. Quando algum perde a coroa, perde o que a
coroa representa. Temos de ver que a coroa o smbolo do reino.
Que o trono? A Bblia mostra-nos que os doze apstolos sentar-se-
o em doze tronos. A coroa uma recompensa para os vencedores, e o
trono tambm uma recompensa para os vencedores. Portanto, o trono
tambm um smbolo do reino. Ele representa posio no reino,
autoridade no reino e glria no reino. No existe algo como perder a coroa,
mas ainda ter o reino. Semelhantemente, ningum pode perder o trono e
ainda ter o reino. Se algum perder o trono, tambm perder o reino.
Assim tambm, se algum perder a coroa, perder o reino. O trono e a
coroa no so importantes em si mesmos; eles existem apenas para
representar o reino. Em outras palavras, a recompensa o reino. A Bblia
mostra-nos claramente que a recompensa simplesmente o reino.

JULGAMENTO NO TRONO DE JULGAMENTO DE CRISTO

Como Deus nos dar a recompensa? A poca de sermos

recompensados quando Cristo vier novamente para executar o
julgamento. Pedro nos diz que o julgamento comea pela casa de Deus.
No futuro, antes de julgar as pessoas no mundo, Deus julgar
primeiramente os cristos. Em relao a que Deus nos julgar? Ele no nos
julgar para salvao ou perdio eternas; esse julgamento foi realizado na
cruz. Todos os nossos pecados foram julgados na cruz, e o problema da
perdio eterna foi resolvido. Contudo, ns, cristos, seremos julgados no
futuro. Tal julgamento determinar se teremos ou no participao no
reino. Para alguns, no s no haver participao no reino, como haver
punio. Naquela ocasio, Cristo estabelecer o trono de julgamento e
julgar os Seus cristos naquele trono de julgamento.
Vamos ler dois versculos que esclarecem ainda mais esta questo. A
Segunda Epstola aos Corntios 5:10 diz: Porque necessrio que todos
ns sejamos manifestados diante do tribunal de Cristo, para que cada um
receba o que fez por meio do corpo, segundo o que praticou, o bem ou o
mal (IBB - Rev.). Cada um de ns que cremos no Senhor seremos
manifestados diante do trono do julgamento. A palavra trono do
julgamento bema no original grego. Significa uma plataforma erguida.
Bema o lugar onde so decididas as questes em famlia. Esse versculo
diz que devemos todos ser manifestados diante do trono do julgamento
para cada um ser recompensado de acordo com o que praticou. Salvao
eterna ou morte eterna uma questo do crer. Mas o julgamento de um
cristo segundo o que ele praticou, se o bem ou o mal. Isso o
julgamento diante do trono do julgamento.
Com relao ao reino, existem umas poucas coisas que precisamos
saber. Se algum pode ou no entrar no reino uma coisa. Mesmo se
algum puder entrar no reino, haver uma diferena de posio no reino.
Se algum no puder entrar no reino, ir para as trevas exteriores, ou seja,
ser castigado. Portanto, aps termos crido no Senhor, embora nossa boa
obra no possa salvar-nos, ela determinar nossa posio no reino. Graas
a Deus que a questo da nossa vida eterna ou morte eterna foi decidida,
mas ainda seremos julgados diante do trono do julgamento de Cristo. Esse
julgamento no para determinar nossa vida ou morte eternas. para
determinar nossa posio no reino.
Existem muitos outros versculos na Bblia que nos mostram que os
cristos sero julgados pelo Senhor Jesus diante do trono do julgamento
de Cristo. Entre esses versculos, 1 Corntios 3 mostra-nos muito
claramente como seremos julgados pelo Senhor diante do trono do
julgamento. A Primeira Epstola aos Corntios 3:8 diz: Ora, o que planta e
o que rega so um; e cada um receber o seu galardo, segundo o seu
prprio trabalho. O assunto aqui como cada um ser recompensado
segundo o seu prprio trabalho. O versculo 10 diz: Segundo a graa de
Deus que me foi dada, lancei o fundamento como prudente construtor; e
outro edifica sobre ele. Porm cada um veja como edifica. O fundamento
Jesus Cristo. O prprio trabalho de cada um a maneira de cada um
edificar. A maneira de edificarmos determinada pelo material que
utilizamos. Os versculos 12 a 15 dizem: Contudo, se o que algum
edifica sobre o fundamento ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno,
palha, manifesta se tornar a obra de cada um; pois o Dia a demonstrar,
porque est sendo revelada pelo fogo; e qual seja a obra de cada um o
prprio fogo o provar. Se permanecer a obra de algum que sobre o
fundamento edificou, esse receber galardo; se a obra de algum se
queimar, sofrer ele dano; mas esse mesmo ser salvo, todavia, como que
atravs do fogo. Essa passagem mostra-nos que cada um que est
edificando sobre esse fundamento salvo. A obra que alguns edificam
sobre o fundamento permanecer, e eles sero recompensados. A obra de
alguns no permanecer, e ser consumida pelo fogo. Eles sofrero perda,
muito embora ainda estaro salvos. Lembremo-nos de que ainda h um
julgamento diante de ns. Esse julgamento no determinar se
pereceremos ou no, mas determinar se receberemos ou no uma
recompensa.

Captulo Vinte e Um

A MANEIRA de Deus LIDAR com os

Pecados dos Cristos Qualificaes
para entrar no Reino DOS CUS
Deixamos claro que o reino o tempo em que Deus recompensar os
cristos conforme as suas obras. No reino, os cristos fiis sero
recompensados e os infiis sero punidos. Muitas pessoas pensam que se
um cristo for infiel, mesmo que tenha de ocupar uma posio inferior, ele,
contudo, estar dentro do reino. Muitos que no compreendem a Palavra
de Deus e a obra de Deus, pensam que lhes est garantida a entrada no
reino dos cus. Eles acham que, quando o Senhor Jesus vier para reinar,
haver simplesmente uma distino entre as mais altas e as mais baixas
posies no reino; que ningum perder totalmente o reino dos cus.
Entretanto, no reino dos cus, haver no s distino entre as posies
mais altas e mais baixas, como tambm haver distino entre ter entrada
permitida e ser deixado de fora. A Bblia mostra-nos que h uma ntida
diferena entre dez cidades e cinco cidades, entre uma coroa grande e uma
pequena, e entre a glria maior e a menor. Como uma estrela difere de
outra, assim tambm sero diferentes as posies no reino. No s haver
diferena entre as mais baixas e as mais altas posies no reino, como
haver tambm distino de estar qualificado ou no para entrar.

FAZER A VONTADE DO PAI

A Bblia revela-nos uma verdade muito sria. Apesar de uma pessoa

ter a vida eterna, ela ainda pode ser rejeitada para o reino dos cus.
Mateus 7:21 um versculo que fala disso: Nem todo o que Me diz:
Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade
de Meu Pai, que est nos cus. Nesse versculo, todas as pessoas se
dirigem ao Senhor como Senhor. O Senhor far uma distino entre os
discpulos que podem entrar no reino dos cus e os que no podem. O
Senhor mostra-nos claramente, aqui, que a condio para entrar no reino
dos cus fazer a vontade de Deus. Embora alguns tenham sido salvos e
tenham-No chamado de Senhor, e realizado algumas obras, todavia, sem
fazer a vontade de Deus, eles no podem entrar no reino dos cus. A
recompensa do reino dos cus tem por base a obedincia do homem.
Quem no for fiel enquanto viver na terra, no perder a vida eterna, mas
perder o reino dos cus. Quando chegar o tempo de os cus reinarem,
isto , quando o Senhor Jesus vier pela segunda vez, alguns no podero
entrar no reino, mas iro perd-lo.
Primeiramente o Senhor mencionou esse assunto no versculo 21. A
seguir, nos versculos 22 e 23, Ele explicou-nos a questo em forma de
profecia. Haver muitos, no apenas um ou dois, que no faro a vontade
de Deus. Muitos, naquele dia, Me diro: Senhor, Senhor! no foi em Teu
nome que profetizamos, e em Teu nome expulsamos demnios, e em Teu
nome fizemos muitos milagres? Ento lhes declararei: Nunca vos conheci.
Apartai-vos de Mim, os que praticais a iniqidade. Aqui o Senhor Jesus
nos diz o que ocorrer diante do trono de julgamento. Ele diz: Naquele
dia; portanto, isso no se refere a hoje, mas ao futuro. H muitos que
labutam, mas no vem a luz de Deus em sua vida. Quando o tempo do
trono do julgamento vier, e quando Cristo comear a julgar a partir da
casa de Deus, esses cristos tero luz pela primeira vez. Eles vero que
esto errados em sua posio e em seu viver.
Naquele dia, diante do Senhor muitos diro: No temos ns
profetizado em Teu nome, e em Teu nome expulsamos demnios, e em
Teu nome fizemos muitos milagres? Em uma s frase, a expresso em
Teu nome mencionada trs vezes. Isso prova que essas pessoas so do
Senhor. O fato de dizerem: Senhor, Senhor, prova que a posio delas
a de um cristo. Elas no apenas dizem que profetizam, expulsam
demnios e fazem milagres, mas fazem isso em nome do Senhor. A
meno de em teu nome por trs vezes, mostra-nos o relacionamento
delas com o Senhor.
Surpreendentemente, o Senhor lhes diz: Ento lhes declararei:
Nunca vos conheci. Por no compreenderem o significado dessas
palavras, muitos acham que tais pessoas certamente no so salvas. Mas
se elas no fossem salvas, ento a palavra do Senhor aqui no teria
significado. Mateus 7 a concluso do sermo no monte, dando seqncia
palavra do Senhor acerca das bem-aventuranas. Essas palavras no
monte foram ditas pelo Senhor Jesus aos discpulos. Aps o Senhor ter
subido na montanha, Seus discpulos seguiram-No, e a partir do captulo
5 at o captulo 7, Ele abriu a boca e passou a ensin-los.
O Senhor Jesus disse que eles no deveriam cham-Lo de Senhor
apenas com a boca. Se eles O chamavam de Senhor, deveriam fazer a
vontade do Pai. Mesmo que tivessem as obras exteriores de profetizar,
expulsar demnios e fazer milagres, essas obras no deveriam substituir a
vontade do Pai. Fazer a vontade do Pai uma coisa, enquanto profetizar,
expulsar demnios e fazer milagres so coisas totalmente diferentes.
Algumas vezes, pode-se profetizar, expulsar demnios e fazer milagres
sem fazer a vontade do Pai. Devemos lembrar-nos no somente de cham-
Lo de Senhor com nossa boca, mas tambm de fazer a vontade do Pai em
nosso andar. Se o Senhor estivesse falando acerca de pessoas no-salvas,
essa palavra perderia totalmente o significado, pois se essas pessoas no
fossem salvas, no importaria muito para os discpulos ouvirem ou no a
Sua palavra. Os discpulos poderiam dizer que Sua palavra era para no-
salvos, mas eles eram salvos; portanto, se fizessem ou no a vontade do
Pai, o Senhor no poderia negar que os conhecia. Se fosse esse o caso,
ento todos os no-salvos seriam os que no fazem a vontade de Deus, e
todos os salvos seriam os que fazem a vontade de Deus. Isso anularia o
significado maior dessas palavras.
O Senhor Jesus, aqui, deve estar advertindo os salvos, falando sobre
os salvos. Ele no pode estar advertindo os salvos, falando sobre os no-
salvos. Suponha que uma pessoa tenha uma empregada e duas filhas, e
dissesse para a filha mais jovem: Voc est vendo essa empregada? Ela
no nasceu de mim, e estou batendo nela. Voc deve ser obediente, caso
contrrio, castigarei voc assim como estou fazendo com ela. Essas
palavras so coerentes? A criada no nasceu na famlia e, se for
desobediente, pode apanhar. Mas a filha da famlia no uma empregada.
No se pode aplicar a uma filha a maneira de tratar uma empregada. A
me deveria dizer: Na noite anterior castiguei sua irm, pois ela foi
desobediente. Agora, se cuide, pois se voc no for obediente, vou castig-
la da mesma forma. A me deve tomar a irm como exemplo. Uma
empregada no pode ser usada para comparao. No existe motivo para
o Senhor usar os no-salvos como exemplo para mostrar aos discpulos
que eles precisam fazer a vontade de Deus. Se Ele fizesse isso, os
discpulos poderiam levantar-se e dizer: Eles no so salvos, mas ns
somos salvos. Se dissessem isso, ningum poderia dizer mais nada.
O que o Senhor Jesus est dizendo isto: Muitas pessoas so filhos
de Deus. Elas so salvas e so como voc. Elas chamam-Me de Senhor e
tm realizado muitas obras. Mas, apesar disso, elas sero excludas do
reino. Por essa razo vocs devem ser cuidadosos e fazer a vontade de
Deus. Somente dessa maneira os discpulos saberiam que, mesmo que
realizassem muitas obras, se no fizessem a vontade de Deus, receberiam
a mesma punio. Se Ele estivesse falando a no-salvos, no haveria mais
o elemento penetrante de Sua palavra. O Senhor os estava advertindo de
que somente os que fazem a vontade de Deus podem entrar no reino. Se
algum confiar em sua prpria obra para se achegar diante de Deus, o
Senhor Jesus lhe dir: No conheo voc.
Permitam que eu lhes d outro exemplo. Suponham que o filho de
um juiz dirija de modo imprudente e bata em outro carro. Ele levado
pela polcia at o tribunal para uma audincia. O juiz pergunta: Jovem,
qual o seu nome? Quantos anos tem? Onde voc mora? Abatido, no
tribunal, o filho pode pensar: Voc deve saber todas essas coisas melhor
do que eu. Ele pode responder s poucas perguntas iniciais. Mas depois
de algum tempo pode gritar ao pai: Pai, voc no me conhece? Ento,
que deveria o juiz fazer? Ele poderia bater seu martelo e dizer: Eu no o
conheo. Em minha casa, eu o conheo. Mas, no tribunal, nunca o conheci.
Se algum vir a questo do reino, perceber que no reino a questo no
se uma pessoa salva ou no nem se um filho de Deus ou no; o que
realmente conta a sua obra depois de tornar-se cristo. Suponha que
aps ser salvo, voc seja muito zeloso. Apesar de no ter feito a vontade
de Deus, voc profetizou, expulsou demnios e realizou milagres em
nome do Senhor. Se voc vier diante do Senhor, pedindo para ser
admitido no reino por causa dessas obras inescrupulosas, o Senhor dir
que nunca o conheceu.
Por que o Senhor disse: Nunca vos conheci? A prxima sentena
explica: Apartai-vos de mim, os que praticais a iniqidade. Por favor,
lembrem-se de que o Senhor no lhes disse para apartarem-se da vida
eterna. No original grego o significado de os que praticais a iniqidade
de pessoas que no seguem regras, no guardam a lei ou no aceitam
regulamentos. Aos olhos de Deus, fazer o mal no significa apenas fazer
coisas ms. No importa quanto uma pessoa tenha feito; uma vez que ela
no tenha atentado exigncia de Deus, ao Seu julgamento, e ao Seu
arranjo soberano, isso maligno aos olhos de Deus. Se essa palavra
iniqidade for traduzida para mal, como fazem algumas verses,
muitos teriam base para argumentar. O problema aqui no fazer o mal,
mas no ter princpios. Que so os princpios? Os princpios so a palavra
de Deus. Mas que a palavra de Deus? A palavra de Deus a vontade de
Deus. Se voc no estiver fazendo a vontade de Deus, no importa o que
faa, o Senhor Jesus dir que voc inquo. Os que fazem as coisas
segundo seu prprio ego no tero parte no reino dos cus.
Meu propsito ao dizer essas coisas mostrar-lhes a importncia
das obras de um cristo. A Bblia mostra-nos claramente que uma pessoa,
aps crer no Senhor, embora nunca perca a vida eterna, ela pode perder
seu lugar e glria no reino. Se no fizermos a vontade de Deus, mas, em
vez disso, fizermos obras de acordo com nossa prpria vontade, seremos
excludos do reino. Podemos pensar que profetizar, expelir demnios e
realizar milagres seja o mais importante, pois achamos que, se pudermos
fazer essas coisas, seremos uma pessoa maravilhosa. Entretanto, essas
coisas nunca podem substituir a vontade de Deus. Os que nunca
aprenderam a no trabalhar para Deus, no so dignos de trabalhar para
Ele. Aqueles que no sabem como parar a sua prpria obra, certamente
nada sabem sobre a vontade de Deus. Somente os que conhecem a
vontade de Deus conseguem parar de trabalhar. Deus quer que primeiro
obedeamos Sua vontade e, depois, trabalhemos. Deus no nos quer
como voluntrios para trabalhar por Ele. Quanto mais algum conhece a
vontade do Senhor, mais aprender a no trabalhar relaxadamente.
Portanto, existe uma grande diferena entre trabalhar e fazer a vontade de
Deus. Hoje, podemos apreciar as obras e estar interessados em profetizar,
expulsar demnios e realizar obras de poder. Mas um dia, muitos sero
despertados.

ESMURRAR O CORPO PARA AGRADAR O SENHOR

Outra passagem que alguns interpretam mal, como se referisse

perdio, na verdade, refere-se tambm perda do reino e perda da
recompensa. A Primeira Epstola aos Corntios 9:23-27 diz: Tudo fao por
causa do evangelho, com o fim de me tornar cooperador com ele. No
sabeis vs que os que correm no estdio, todos, na verdade, correm, mas
um s leva o prmio? Correi de tal maneira que o alcanceis. Todo atleta
em tudo se domina; aqueles, para alcanar uma coroa corruptvel; ns,
porm, a incorruptvel. Assim corro tambm eu, no sem meta; assim luto,
no como desferindo golpes no ar. Mas esmurro o meu corpo, e o reduzo
escravido, para que, tendo pregado a outros, no venha eu mesmo a ser
desqualificado. Paulo temia que, tendo pregado a outros, ele mesmo
fosse reprovado. Aqui, Paulo estava dizendo que ele tambm poderia ser
reprovado. Qual , aqui, o significado de ser reprovado? E em que se est
sendo reprovado? Nestas mensagens, temos ressaltado o fato de que, ao
ler a Bblia, deve-se dar ateno ao contexto. Aqui tambm devemos
considerar o contexto.
No versculo 24, Paulo se compara a algum que est participando
de uma corrida, na qual somente um levar o prmio. Portanto, o
problema aqui no uma questo de salvao, mas de receber o prmio.
Paulo est falando sobre como uma pessoa salva pode receber o prmio;
ele no est falando de como algum no-salvo pode ser salvo. Somente os
que so salvos, os que creram no Senhor Jesus, nasceram de novo e
tornaram-se filhos de Deus esto qualificados para entrar na corrida.
Somente os filhos de Deus podem participar da corrida e perseguir o
prmio que Ele deseja que ganhemos. Se algum no filho de Deus, no
est sequer qualificado para entrar na corrida. Em nenhum lugar na Bblia
dito que a salvao ganha por corrermos a carreira. A Bblia nunca diz
que se algum for capaz de correr, ento ser salvo. Se assim fosse, poucos
seriam salvos, e a salvao dependeria de obras. A Bblia diz que o prmio
vem pelo correr; Deus colocou-nos em uma pista de corrida para
corrermos a carreira.
Qual o prmio? O versculo 25 diz: Todo atleta em tudo se
domina; aqueles para alcanar uma coroa corruptvel; ns, porm, a
incorruptvel. Aqui dito que o prmio uma coroa. J mencionamos
antes que a coroa representa a glria e o reino. Portanto, a palavra
desqualificado no se refere perda da salvao. A palavra
desqualificado, no versculo 27, significa fracassar em receber a coroa e
o prmio. Se Paulo podia ser desqualificado, ento todos ns temos a
possibilidade de o ser. Se Paulo podia perder seu prmio e sua coroa,
ento cada um de ns tambm tem a possibilidade de perder o prmio e a
coroa.
O versculo 26 indica o motivo de ser desqualificado: Assim corro
tambm eu, no sem meta; assim luto, no como desferindo golpes no ar.
Paulo tinha um propsito e uma direo. Ele no desferia golpes no ar. O
seu alvo e direo eram aquilo que ele disse em 2 Corntios 5: que ele
anelava ser agradvel ao Senhor (v. 9). Quer vivesse ou morresse nesta
terra, o seu desejo era agradar ao Senhor. Como ele correu a carreira? Ele
no a correu desleixadamente. Ele tinha uma direo certa e um alvo
definido. Ele no desferia golpes no ar nem fazia simplesmente o que
outros diziam que fizesse. Tampouco fazia algo apenas porque havia
necessidade. Se fosse trabalhar de acordo com a necessidade, ele teria de
correr dia e noite, pois a necessidade era enorme. Ns no somos para a
obra, mas somos para agradar ao Senhor.
Se quisermos receber o prmio, que devemos fazer? Mas esmurro o
meu corpo, e o reduzo escravido (v. 27). Muitos estimam seu prprio
corpo acima do prmio. Muitos consideram seu prprio corpo acima da
vontade de Deus. Entretanto, Paulo disse que dominava seu corpo; ele era
capaz de control-lo. Paulo podia controlar a concupiscncia de seu corpo,
as exigncias excessivas de seu corpo e os desejos de seu corpo. Ele no
permitia que seu corpo prevalecesse. Ele disse que esmurrava seu corpo e
fazia dele seu escravo. Se um cristo pode ou no agradar ao Senhor,
depende de se ele pode ou no controlar seu corpo. Muitos no
conseguem controlar seu prprio corpo. Sempre que um pequeno
estmulo chega ao corpo, toda sorte de pecados acontece. Devemos ver
que todos os que no podem controlar seu prprio corpo perdero seu
prmio e sua coroa. Embora possam pregar o evangelho a outros, eles
mesmos sero desqualificados.
Ns, cristos, somos salvos uma vez por todas e jamais perderemos
nossa salvao. Mas quando o Senhor Jesus voltar na Sua glria para
governar a terra, Ele no dar coroas para todos. No novo cu e nova terra,
embora cada pessoa salva receber a mesma glria, quando o Senhor Jesus
vier governar sobre a terra por mil anos, alguns perdero seu prmio, sua
autoridade e sua glria. Alguns no estaro aptos para entrar no reino e
no estaro aptos para receber uma coroa.
A palavra do Senhor muito clara acerca da salvao e da vida
eterna: ambas so totalmente provenientes da graa. Alm do mais, se
algum pode ou no entrar no reino dos cus, depende de suas obras.
Acabamos de ver que temos de fazer a vontade de Deus. Aqui vemos que
necessrio esmurrar nosso prprio corpo. Exteriormente, podemos
realizar muitas obras, mas enquanto no restringirmos nosso corpo, no
nos ser permitido entrar no reino.
 Na Bblia parece haver um nmero fixo de coroas. Apocalipse 3:11
diz: Venho logo. Segura com firmeza o que tens, para que ningum tome
a tua coroa (BJ). Alguns que no compreendem a Bblia, no sabem qual
a diferena entre uma recompensa e um dom. Tampouco sabem a
diferena entre a coroa e a salvao de Deus. Eles acham que a salvao
pode ser tirada deles. A palavra tome, aqui, no se refere salvao,
mas coroa. Algum pode estar salvo e, no entanto, perder a coroa.
Recentemente havia uma manchete muito sensacionalista nas revistas
dizendo que determinado rei de determinada nao havia perdido sua
coroa. Se uma pessoa salva no segurar com firmeza o que tem, se no
guardar as palavras da perseverana do Senhor Jesus, e se negar o nome
do Senhor Jesus algum dia ele perder a coroa. Se voc for frouxo, e no
segurar com firmeza, tambm perder sua coroa. Algum poder tir-la
de voc.
Apocalipse 2:10 tem uma palavra semelhante a essa: S fiel at
morte, e dar-te-ei a coroa da vida. Aqui no diz dar a vida, mas dar a
coroa da vida. A vida obtida pela f; ela no obtida pela fidelidade. Se
uma pessoa no tiver f, ela no poder ter vida. Mas se uma pessoa for
infiel depois de ter vida, ela perder a coroa da vida. Portanto, se um
cristo no tiver boas obras aps ser salvo, ele no perder a vida, contudo,
perder a coroa.

EDIFICAR COM OURO, PRATA E PEDRAS PRECIOSAS

A passagem mais clara na Bblia acerca da recompensa 1 Corntios

3:14-15: Se permanecer a obra de algum que sobre o fundamento
edificou, esse receber galardo; se a obra de algum se queimar, sofrer
ele dano; mas esse mesmo ser salvo. Isso nos mostra claramente o que
um cristo no pode perder e o que ele pode perder. Desde que uma
pessoa seja salva, certamente est salva para sempre. Contudo, se tal
pessoa receber ou no um galardo, isso no pode ser decidido hoje. A
salvao eterna de um cristo j est determinada. Mas a recompensa
futura uma questo ainda pendente. Ela decidida pela maneira como
algum edifica sobre o fundamento do Senhor Jesus. A nossa salvao
independe de como edificamos. Ela depende apenas de como o Senhor
edifica. Se a Sua obra perfeita, certamente estamos salvos. Entretanto, se
receberemos ou no a recompensa, ou se sofreremos perda, depende da
nossa prpria obra de edificao. Se algum edifica com ouro, prata e
pedras preciosas, coisas com valor eterno, sobre o fundamento do Senhor
Jesus, certamente receber galardo. Contudo, se edifica com madeira,
feno e palha, no receber galardo diante de Deus. Ele pode ter muito
diante do homem, contudo no ter muito diante de Deus. Isso nos mostra
que possvel uma pessoa perder seu galardo e ter sua obra queimada.
Permitam-me repetir isto: Graas a Deus que a questo da nossa
salvao eterna foi decidida h mais de mil e novecentos anos. Quando o
Filho de Deus foi levado cruz, a nossa salvao foi decidida. Mas, se
vamos receber ou no a recompensa, depende de como nos conduzimos.
A verdade do evangelho muito equilibrada. A salvao depende
totalmente do Senhor Jesus. Conceder a salvao depende totalmente do
Senhor Jesus. Entretanto, se algum pode obter sua recompensa ou no,
depende da sua prpria obra de edificao. O homem deve crer, e tambm
deve trabalhar. Esse trabalho no propriamente dele, mas aquilo que o
Esprito Santo tem trabalhado nele. Aqui vemos que possvel perdermos
nosso galardo. igualmente possvel sermos reprovados para o reino e
privados da nossa coroa. D-se a impresso de que a nossa posio no
reino no est decidida; ela est sujeita a mudanas e no est assegurada.

GUARDAR FIRME A EXULTAO DA ESPERANA

Hebreus 3:6 d-nos uma palavra semelhante: Cristo, porm, como

Filho, sobre a sua casa; a qual casa somos ns, se guardamos firme, at ao
fim, a ousadia e a exultao da esperana. Aqui parece incerto se somos
ou no a Sua casa. O apstolo disse que somos a Sua casa, se guardamos
firme at ao fim a ousadia e a exultao da esperana. Que essa casa e
essa esperana? Essa esperana bendita no outra seno a da volta do
Senhor Jesus em glria, para estabelecer Seu reino na terra. Se um cristo
tiver tal esperana, sabendo que o Senhor Jesus voltar novamente para
estabelecer Seu reino em glria, e sabendo que todos os fiis que fizerem a
vontade de Deus reinaro com o Senhor, se ele guardar firme isso, ele ser
Sua casa. Hoje, ns j somos Sua casa. Somos todos pedras vivas
edificadas casa espiritual. Isso o que Pedro nos disse (1 Pe 2:5). Mas qual
ser nossa poro no reino futuro, depende de quo firme guardamos at
ao fim a ousadia e a exultao da esperana. Essa questo no pode ser
decidida de uma vez por todas. Existem muitos versculos na Bblia sobre
isso, e todos so muito claros. O problema da eternidade est totalmente
decidido, mas a questo da posio e recompensa no reino depende de
quo firme guardamos hoje a ousadia e a exultao da esperana.

SER MAIS DILIGENTE PARA FIRMAR O CHAMAMENTO E A

ELEIO

Chegamos a 2 Pedro 1:10: Por isso, irmos, sede ao mximo

diligentes, para firmar vosso chamamento e eleio, porque, fazendo isto
de modo algum jamais tropeareis (lit.). Se algum no conhece a
verdade acerca da eleio, ele no ver que isso se refere a firmar a
esperana do reino. Aqui diz que a eleio e o chamamento de uma pessoa
no esto necessariamente firmados. Isso significa que uma pessoa se
tornar no-salva novamente? No, no significa isso, porque Romanos 11
claramente nos diz que o chamamento de Deus irrevogvel (11:29). Aqui
no fala apenas sobre chamamento, mas tambm sobre eleio. Pedro
colocou o chamamento e a eleio juntos. A Bblia diz muitas vezes que
muitos so chamados, mas poucos so escolhidos. Com exceo de um
trecho, sobre o qual no estou absolutamente certo, todos os outros
lugares referem-se a muitos sendo salvos e poucos obtendo um galardo.
Portanto, eleio aqui se refere posio no reino.
Pedro disse: Porque fazendo isto de modo algum jamais
tropeareis. Isto so as coisas mencionadas nos versculos 5 a 7, tais
como: f, virtude, conhecimento, domnio prprio, perseverana, piedade
e amor. Se fizermos essas coisas, jamais tropearemos. Isso o mesmo que
dizer que, se formos os mais diligentes, nosso chamamento e eleio sero
firmados. Essas expresses so correspondentes. A primeira dessas
expresses diz que devemos ser diligentes para firmar nosso chamamento
e eleio. A segunda delas diz que procedendo assim, jamais
tropearemos.
O versculo 11 diz: Pois desta maneira que vos ser amplamente
suprida a entrada no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo. A Bblia mostra-nos que o reino de Cristo eterno. Contudo,
alguns entraro nele somente na eternidade futura, enquanto outros
entraro nele no milnio. O reino de Cristo comea com o reino milenar.
Portanto, Apocalipse 11:15 diz: O stimo anjo tocou a trombeta, e houve
no cu grandes vozes, dizendo: O reino do mundo se tornou de nosso
Senhor e do seu Cristo, e ele reinar pelos sculos dos sculos. Esse
versculo nos mostra que o reino de Cristo est ligado eternidade futura;
ele perdura para todo o sempre. Entretanto, ele comea com o trombetear
do stimo anjo, isto , com o incio da tribulao. Quando Cristo comear
Seu reinado, alguns entraro no reino. Eles no apenas entraro, mas ser-
lhes- rica e amplamente suprida a entrada. Portanto, firmar nosso
chamamento e eleio ser rica e amplamente supridos com a entrada
nesse reino eterno.
Pode-se ver que a salvao foi decidida, mas a entrada no reino
ainda no o foi. Uma vez que um cristo creia no Senhor Jesus, ele pode
imediatamente louvar o Senhor, porque sabe que a questo de vida ou
morte eternas est decidida. Entretanto, aps algum crer, h experincias
diante dele; ele ainda tem o reino diante dele e a glria futura aguardando
por ele. Alguns obtero estas coisas: o reino, a coroa, a glria e o galardo;
enquanto outros, no. Alguns entraro no reino de Cristo; outros no
estaro aptos para entrar. Alguns no apenas entraro, como tambm
sero rica e amplamente supridos com a entrada no reino de Cristo. Isso
no significa que aqueles que no puderem entrar no reino de Cristo no
sejam salvos. Mas significa que sero retiradas a recompensa e a glria
deles. Portanto, precisamos correr e nos esforar. Se estaremos aptos para
reinar com Jesus, o nazareno, no futuro, depender de como nos
esforamos hoje.

ENTRAR NO REINO PARA PARTICIPAR DA GLRIA DE

CRISTO

Gostaria de saber se vocs, alguma vez, pensaram com que tipo de

glria Deus recompensar Cristo no milnio, por aquilo que Ele sofreu h
mil e novecentos anos. Uma recompensa deve equiparar-se ao sofrimento.
Se um homem for rebaixado mais inferior posio, sua recompensa
dever ser a maior. Suponha que sua casa pegue fogo ou que voc se
encontre em srio perigo, e um empregado seu arrisque-se e quase perca e
a vida tentando salv-lo. Como voc o recompensaria? Voc diria: Eu o
recompenso com vinte centavos? Ningum faria isso. A recompensa tem
de equiparar-se ao sofrimento. Cristo glorificou a Deus de tal maneira e
sofreu tal morte na cruz. Como Deus recompensar Cristo no futuro? E
como Ele glorificar Cristo?
O reino ser o tempo no qual Cristo e os cristos recebero glria
juntos. O reino ser o tempo no qual Deus recompensar Cristo. Naquele
tempo, ns tambm teremos uma poro. Se vamos ser achados dignos de
receber a glria do Senhor, depender totalmente do resultado de nosso
andar e trabalho pessoais. No existe a questo de mrito no novo cu e
nova terra. Mas no reino, somente os que tiverem mrito recebero glria.
O Senhor sofreu perseguio, dificuldades e humilhao. Se hoje
sofrermos perseguio, dificuldades e humilhao, da mesma forma, ns
partilharemos uma poro com Ele no reino vindouro.

Captulo Vinte e Dois

A maneira de Deus lidar com os pecados

dos cristos A Disciplina no Reino (1)

A DISCIPLINA DE DEUS NA ERA VINDOURA

A Bblia diz que o Senhor nos disciplina porque nos ama (Hb 12:6).
O homem quando ama, tolerante. Mas Deus quando ama, disciplina.
Quando o homem ama, ele negligente. Mas quando Deus ama, Ele
srio. Se Deus no nos tivesse amado, Ele no teria enviado Seu Filho para
morrer pelos nossos pecados na cruz. Da mesma forma, se Deus no nos
amasse, Ele no nos disciplinaria. O amor disciplinador de Deus
semelhante ao Seu amor salvador, o qual fez com que Ele enviasse Seu
Filho para morrer por ns na cruz. Foi Seu amor que fez Seu Filho morrer
em nosso favor. Da mesma forma Seu amor que nos disciplina. Todo
cristo deveria saber que no h contradio entre a disciplina de Deus e a
graa de Deus. Pelo contrrio, a disciplina de Deus manifesta a graa de
Deus. Apesar de termos visto que uma pessoa no pode perecer aps ser
salva, jamais podemos dizer que essa pessoa nunca sofrer a disciplina de
Deus. Agora, a questo se a disciplina de Deus restringe-se a esta era ou
se ela se estende era vindoura tambm. Essa uma questo que muitos
jamais consideraram. Ento vamos examin-la.
 A Bblia nos mostra que a disciplina de Deus no se restringe
somente a esta era. Ela tambm pode ser vista na prxima era. Muitos
restringiram a disciplina de Deus a esta era. Entretanto, voc no
consegue encontrar na Bblia nenhuma base para tal ensinamento. Em se
tratando de experincia crist, certamente existe a possibilidade de
disciplina na era vindoura. Muitos no tm sido disciplinados nesta era.
Embora sejam filhos de Deus, eles no tm um viver consagrado nesta era.
Fazem o que querem e em muitas coisas so desobedientes por toda a
vida, at morte. Embora alguns sejam zelosos e trabalhem pelo Senhor, e
exteriormente at experimentem, muitos milagres e obras de poder, todas
essas coisas so feitas segundo sua vontade pessoal e so contrrias ao
propsito de Deus. Alguns tm at mesmo pecados evidentes e
transgresses especficas. No vemos muita disciplina neles. Pelo
contrrio, vivem tranqilamente em paz partem deste mundo. Entretanto,
alm de perderem a recompensa, essas pessoas sero disciplinadas no
reino. Elas experimentaro uma disciplina especfica de Deus. Portanto, de
acordo com a experincia, se um cristo viver na terra, hoje, sem controlar
suas paixes, amando o mundo e andando nos seus prprios caminhos,
ele ser disciplinado na era vindoura. Temos ampla evidncia disso na
Bblia.

A DISCIPLINA PARA PURIFICAO

Segundo a Palavra de Deus, a disciplina para purificao. O

homem est sujo, portanto, precisa ser limpo. Na Bblia no h somente
um tipo de purificao. A primeira purificao a do sangue, isto , a
purificao pelo sangue do Senhor Jesus. A Bblia menciona-a mais de
trezentas vezes, mas aqui ns citaremos somente dois versculos do livro
de Hebreus: Com efeito, quase todas as coisas, segundo a lei, se
purificam com sangue; e sem derramamento de sangue no h remisso
(9:22). Esse versculo fala sobre a purificao pelo sangue. E: Ele, que o
resplendor da glria e a expresso exata do seu Ser, sustentando todas as
coisas pela palavra do seu poder, depois de ter feito a purificao dos
pecados, assentou-se direita da Majestade nas alturas (1:3). Aqui
podemos traduzir depois de ter feito a purificao dos pecados por
depois de ter feito a limpeza dos pecados. Na Bblia vemos que a
purificao de nossos pecados feita pelo sangue do Senhor Jesus. Aps
haver purificado nossos pecados, Ele ascendeu s alturas e assentou-se
direita da Majestade. Esse o primeiro tipo de purificao na Bblia.
Entretanto, apesar de muitas pessoas terem recebido a purificao
pelo sangue do Senhor Jesus, elas ainda tm muitos pensamentos
imundos, ainda esto muito corrompidas pelo mundo e tm muitos
pecados carnais. Por ainda haver esse tipo de coisas, Deus utiliza outros
meios para nos purificar. Esses meios de purificao so a disciplina e a
punio, sobre as quais trataremos agora.
Em Joo 15:2 o Senhor diz: Todo ramo em Mim que no d fruto,
Ele o corta; e todo o que d fruto, Ele o limpa, para que produza mais
fruto. O limpar aqui uma purificao. Deus poda os elementos
desnecessrios, suprfluos e obstculos, para que os ramos produzam
mais fruto. Isso a disciplina de Deus. Portanto, o propsito da disciplina
de Deus no destruir-nos, mas aperfeioar-nos a fim de que nos
tornemos mais dignos da glria de Deus, da santidade de Deus, e da
justia que posta diante de ns.
Portanto, na Palavra de Deus existem dois tipos de purificao: Uma
a purificao pelo sangue do Senhor Jesus; a outra a purificao que
Deus faz por meio do nosso ambiente, famlia, sade ou trabalho. Se
formos indulgentes naquilo que no devemos ser, ou se nos recusarmos a
eliminar o que for preciso, a mo disciplinadora de Deus recair sobre ns
em nosso ambiente.

A PURIFICAO NA ERA VINDOURA

Tal disciplina purificadora de Deus est restrita somente a esta era,

ou ela tambm encontrada na era vindoura? Pela Bblia sabemos que a
morte jamais muda algum. Nenhuma passagem da Bblia mostra o caso
de uma pessoa que tenha sido mudada pela morte. Sabemos que no futuro
estaremos com Deus eternamente. Na eternidade seremos como o Senhor;
seremos santos, assim como o Senhor santo. Mas ser que podemos
dizer que hoje somos to santos como o Senhor ? que somos dignos de
estar com o Senhor pela eternidade? verdade que o sangue do Senhor
Jesus nos limpou e o registro de nossos pecados foi apagado. Isso um
fato. Mas falando de modo subjetivo, temos Cristo vivendo em ns
praticamente? Temos permitido o Cristo ressurreto expressar-se em ns?
Nosso andar hoje ainda muito diferente daquele que dever ser na
eternidade; os dois esto por demais distantes. Hoje estamos muito aqum
da santidade, justia e glria de Deus. Muitos cristos ainda esto cheios
de pecados e imundcies.
Sendo assim, aqui temos um problema. Se as coisas hoje esto to
ruins, mas sero to boas no futuro, se so to imperfeitas hoje, mas sero
to perfeitas no futuro, quando ocorrer a mudana? Deve haver uma
mudana em algum lugar ao longo do caminho. Se voc no perfeito
hoje, mas o ser no futuro, quando ocorrer a mudana? Na eternidade,
quando estivermos com Deus e o Cordeiro na Nova Jerusalm, estaremos
na luz assim como Deus est na luz. Mas quando nos tornaremos esses
tais? O conceito humano que ao morrer mudaremos, mas a Bblia nunca
afirma que a morte fsica far uma pessoa ser santa. Essa uma doutrina
que foi pregada h quinhentos ou seiscentos anos, porm a Bblia nunca
diz que a morte pode mudar uma pessoa. Se a morte pudesse mudar um
cristo, ento ela tambm poderia mudar uma pessoa no-salva. Contudo,
a morte jamais muda algum. O servo indolente ainda ser indolente ao
ser ressuscitado. As virgens nscias ainda eram nscias quando acordaram.
Ao acordarem, a indolncia e a insensatez delas no haviam sumido. Se
uma pessoa no muda nesta era, mas estar diferente no novo cu e nova
terra, e se a morte no muda as pessoas, ento, quando ocorrer a
mudana? A Bblia nos mostra claramente que na era vindoura haver
disciplina, e essa disciplina nos podar e purificar.

ALGUNS SERVOS DE DEUS SERO JULGADOS NA ERA

VINDOURA

Precisamos ver alguns versculos que falam dessa disciplina futura.

Lucas 12:45-48 diz: Mas se aquele servo disser no seu corao: Meu
senhor tarda em vir, e comear a espancar os criados e as criadas, a comer,
a beber e a embriagar-se, vir o senhor daquele servo em dia em que no o
espera, e em hora que no sabe, e cort-lo- pelo meio e designar a sua
parte com os incrdulos. Aquele servo que conheceu a vontade de seu
senhor e no se aprontou, nem fez segundo a sua vontade, receber
muitos aoites. Aquele, porm, que no a conheceu e fez coisas dignas de
aoites, receber poucos aoites. Mas a todo aquele a quem muito foi dado,
muito lhe ser exigido; e quele a quem muito foi confiado, muito mais
lhe pediro.
Nesses versculos a primeira coisa que precisamos decidir se o
servo, aqui, pertence ou no ao Senhor. Ele cristo? Ele salvo? Sem
dvidas o servo aqui salvo. Como posso dizer isso? Primeiro, porque no
Novo Testamento, Deus nunca considera como Seus servos os que no lhe
pertencem. Indo do Antigo Testamento para a era do Novo Testamento, o
homem, primeiro, um servo e a seguir torna-se um filho. Assim, no
Antigo Testamento existem muitos servos no-salvos. Mas no Novo
Testamento a ordem invertida. Se um homem no filho de Deus, ele
no est qualificado para ser um servo de Deus. No Novo Testamento
todos os servos de Deus so filhos. Portanto, o servo aqui referido,
certamente algum salvo.
H uma segunda prova de que o servo em Lucas 12:45-48 salvo. A
prova est nos versculos anteriores. Os versculos 42-44 dizem: Disse o
Senhor: Quem , pois, o mordomo fiel e prudente, a quem o senhor
constituir sobre os seus servos para dar-lhes a razo a seu tempo? Bem-
aventurado aquele servo a quem seu senhor, quando vier, achar fazendo
assim. Verdadeiramente vos digo que o constituir sobre todos os seus
bens. Ser o servo nesses versculos o mesmo servo dos versculos 45 e 46?
ou ser que existem dois servos? H somente um servo aqui. O servo nos
versculos 43 e 44 o mesmo servo do versculo 45. Uma mesma pessoa
pode ser um servo bom, assim como pode ser um servo mau. Esse servo
pode ter dois pensamentos diferentes. Se ele for fiel ao encargo do senhor
da casa e der aos conservos o sustento a seu tempo, o senhor o
recompensar bem e confiar-lhe- todos os seus bens. Mas se o servo
disser em seu corao: Meu senhor tarda; posso agir da maneira que
quiser, e comear a espancar os criados e as criadas, o senhor vir e
julgar seus pecados. Isso prova que uma pessoa salva pode tanto ser um
servo bom como um servo mau.
Se, infelizmente, uma pessoa salva tornar-se um servo mau, qual
ser o seu fim? O versculo 46 diz: Vir o senhor daquele servo em dia
em que no o espera, e em hora que no sabe, e corta-lo- pelo meio e,
designar a sua parte com os incrdulos. Esse castigo ocorrer nesta era
ou na era vindoura? Aqui, qual a hora e o dia que ele no sabe? A hora e
o dia que ele no sabe devem referir-se ao tempo da volta do Senhor. Isso
algo no futuro. O Senhor diz que um servo pode ser fiel ou infiel, e um
servo infiel no somente perder a recompensa, como tambm ser
condenado e receber uma punio precisa. Os versculos 47 e 48 baseiam-
se nas palavras do versculo 46, e dizem respeito ao futuro daqueles que
pertencem ao Senhor e trabalham para Ele. Aquele servo que conheceu a
vontade de seu senhor e no se aprontou, nem fez segundo a sua vontade,
receber muitos aoites. Aquele, porm, que no a conheceu e fez coisas
dignas de aoites, receber poucos aoites. Mas a todo aquele a quem
muito foi dado, muito lhe ser exigido; e quele a quem muito foi
confiado, muito mais lhe pediro. Esses versculos no dizem que aquele
que no conheceu no receber nenhum aoite; dizem apenas que
receber poucos aoites. Ainda assim receber os aoites. Deus no deixa
que passem despercebidos os que no conhecem a Sua vontade, porque
Sua Palavra est aqui. Aqueles que a conhecem devem ficar responsveis
diante Dele; aqueles que no a conhecem, mas fizeram coisas dignas de
aoites, recebero os aoites, contudo recebero poucos aoites. Pois para
todo aquele a quem muito foi dado, muito lhe ser exigido; e para aquele
a quem muito foi confiado, muito mais lhe pediro. Essa a regra da
punio futura de Deus. Lucas 12:47-48 estabelece para ns a questo da
punio futura dos cristos diante de Deus.
Meus amigos, estou aqui pregando o evangelho da graa. Quando
um homem salvo, ele salvo para sempre. Isso um fato imutvel.
Entretanto, aps sermos salvos, se a nossa conduta imprpria a cristos,
seremos punidos no futuro. Sou apenas um pregador da Palavra de Deus.
Responsabilizo-me por falar apenas o que a Bblia diz. No me
responsabilizo pelo que a Bblia deveria dizer. Hoje, alguns podem
perguntar por que os cristos precisam ser castigados no futuro. Eu no
sei. Voc mesmo deve perguntar ao Senhor. Estou apenas dizendo o que a
Bblia diz. Essa a palavra do Senhor.
Leiamos Colossenses 3:23-25: Tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo
o corao, como para o Senhor e no para homens, cientes de que
recebereis do Senhor a recompensa da herana. A Cristo, o Senhor, que
estais servindo; pois aquele que faz injustia receber em troco a injustia
feita; e nisto no h acepo de pessoas. O contexto dessa passagem
deixa claro que esses versculos referem-se a cristos, no a incrdulos. Os
versculos que vm antes dessa passagem dizem como um cristo deve ser
uma esposa, um marido, um pai ou uma me, um filho ou uma filha, um
senhor ou um escravo. Em seguida Paulo diz que se um cristo comete
injustia, receber o que fez injustamente, pois no h acepo de pessoas.
Isso nos mostra claramente que um cristo receber a recompensa no
trono de julgamento de Cristo. Se ele cometer injustia hoje, receber
recompensa segundo o que tiver feito injustamente. Se agir justamente, ele
receber recompensa segundo a sua justia. Portanto, no podemos dizer
que os cristos no recebero certa poro de disciplina e punio.

RECEBER AS COISAS FEITAS POR MEIO DO CORPO

Agora leiamos 2 Corntios 5:10: Porque importa que todos ns

compareamos perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba
segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio do corpo. Todos os
leitores da Bblia devem saber que o trono de julgamento de Cristo estar
nos ares. Portanto, aqueles que estaro diante do trono de julgamento
sero os que foram arrebatados. E quem pode ser arrebatado? A Bblia nos
diz que somente os cristos podem ser arrebatados. Os que no so
cristos no podem ser arrebatados. Se um homem no salvo, ele no
um filho de Deus e ainda no est qualificado para ser julgado naquele
julgamento, pois aquele ser o julgamento de Deus dentro da Sua prpria
famlia. A Segunda Epstola aos Corntios 5:10 nos diz com que nos
defrontaremos no futuro trono de julgamento de Cristo: Seremos
recompensados pelas coisas feitas por meio do corpo. Em outras palavras,
seremos recompensados pelas coisas que tivermos feito enquanto vivemos
na terra, sejam elas boas ou ms. Se fizer o bem por meio do corpo, voc
receber uma boa recompensa. Se fizer o mal por meio do corpo, voc
receber uma m recompensa. A Palavra de Deus nos mostra claramente
que no trono de julgamento os que fazem o bem recebero um galardo e
os que no fazem o bem perdero o galardo e sero recompensados
segundo o mal que fizeram.
Por existir julgamento futuro, o apstolo Paulo orou por
misericrdia no futuro. A Segunda Epstola a Timteo 1:18 diz: O Senhor
lhe conceda, naquele Dia, achar misericrdia da parte do Senhor. E tu
sabes, melhor do que eu, quantos servios me prestou ele em feso. Aqui,
Paulo expressa o desejo de que Onesforo possa achar misericrdia da
parte do Senhor naquele dia. Se, no futuro, quando estiver diante do trono
do julgamento, um cristo, no mximo, perder sua recompensa, e no for
punido ou disciplinado, ento essa palavra no tem significado. Paulo
esperava que o Senhor fosse misericordioso com Onesforo no Seu
julgamento, pois ele havia ajudado muito a Paulo e tinha propagado o
evangelho juntamente com ele. Se existissem quaisquer falhas que
Onesforo houvesse cometido, Paulo esperava que o Senhor fosse
misericordioso com ele. Portanto, vemos que os cristos no s precisam
do perdo, mas tambm da misericrdia de Deus na poca do julgamento
no incio do milnio; caso contrrio, eles estaro sujeitos punio de
Deus.
No captulo quatro da Segunda Epstola a Timteo h outro
versculo que devemos ler. O versculo 16 diz: Na minha primeira defesa
ningum foi a meu favor; antes, todos me abandonaram. Que isto no lhes
seja posto em conta!. Essa outra orao. Quando Paulo estava na sia,
todos ali o abandonaram. Quando ele estava diante do rei sendo julgado,
muitos cristos ocultaram-se com medo da morte. Apesar de o haverem
abandonado, Paulo orou para que tal pecado no fosse levado em conta
contra eles. Portanto, vemos que no futuro Deus ainda julgar nossos
pecados. Paulo orou aqui para que esse pecado no fosse contado contra
eles. H luz suficiente na Bblia mostrando-nos que se uma pessoa salva
no for disciplinada pela sua conduta desleixada nesta era, ou no se
arrepender aps a disciplina, ela no apenas perder sua recompensa,
como tambm ser punida de um modo especfico.
Em Mateus 12, o Senhor Jesus menciona especificamente a blasfmia
contra o Esprito Santo. Todos os pecados podem ser perdoados, todas as
palavras faladas contra o Filho do Homem podem ser perdoadas; contudo,
o pecado da blasfmia contra o Esprito Santo no pode ser perdoado.
Para esse pecado no haver perdo nesta era, e no haver perdo na era
vindoura (v. 32). Na Bblia, a era vindoura sempre se refere ao reino. Na
lngua original, a palavra era aion, e no cosmos. Se a palavra fosse
cosmos, estaria se referindo organizao do mundo. Mas, uma vez que
aion, ela se refere a um intervalo de tempo. Por isso, ela foi traduzida para
era. Hoje a era a era da graa. A prxima era ser a era na qual o Senhor
vir para reinar por mil anos. Ao ler Mateus 12, voc percebe que o
perdo de pecados est dividido em dois perodos. Alguns pecados so
perdoados nesta era, e outros sero perdoados na era vindoura. Algumas
pessoas, por meio de disciplina, so perdoadas nesta era. Algumas
pessoas podem no ter agido bem hoje, mas elas sero perdoadas no reino.
Algumas pessoas so perdoadas ao serem salvas, mas seus pecados
subseqentes no sero perdoados no reino; pelo contrrio, elas sero
severamente castigadas. Este o ensinamento bblico acerca da punio. A
punio para o cristo nesta era est suficientemente clara. Alguns cristos
que pecam, cujos problemas no forem solucionados diante de Deus hoje,
recebero punio no futuro.

O REINO O TEMPO DA PUNIO FUTURA

Exatamente quando ocorrer a punio futura? Est claro que

haver punio no futuro aps o Senhor voltar; mas em que momento
aps a volta do Senhor isso ocorrer? Consideremos trs eras na Bblia. A
era presente pode ser chamada de era da graa. Ela pode tambm ser
chamada de era do evangelho ou era da igreja. A era vindoura pode ser
chamada de era do reino ou era do milnio, pois tal era durar somente
mil anos (Ap 20:6). Aps aquela era, ainda h outra era, que uma era
eterna. a era do novo cu e nova terra.
A Bblia apresenta-nos essas trs eras. A era da igreja a era da
graa, porque a graa e o amor de Deus so manifestados nela. Nesta era
Deus salva os injustos e leva o homem a receber a graa do Senhor Jesus.
Tudo nesta era proveniente da graa, mas a era vindoura ser a era de
justia. A era eterna tambm ser uma era de graa. Hoje a era uma era
de graa, e a era do novo cu e nova terra tambm ser uma era de graa.
Contudo, o reino todo de justia. Se voc no tiver clareza sobre essas
eras, sua leitura da Bblia, sua teologia e sua compreenso bblica estaro
todas incorretas. Tanto a era da igreja quanto a era do novo cu e nova
terra so eras da graa. Mas, a era do milnio uma era parenttica,
especialmente preparada por Deus, para recompensar os fiis e punir os
pecaminosos. Aquele perodo ser um perodo especial.
Tanto o Novo como o Antigo Testamento nos dizem que, neste
perodo, Deus lida com o homem em justia (Sl 72:2; 85:10-13; 96:13; 97:2;
Is 11:5; 26:9; 33:5; 62:1; Jr 33:15; Dn 7:27). Podemos citar pelo menos
duzentos versculos do Antigo e do Novo Testamento acerca do
julgamento justo no reino.
Qual a diferena entre o reino e o novo cu e nova terra? A Bblia
faz uma ntida distino entre ambos. Consideremos Apocalipse 19:6-8:
Ento, ouvi uma como voz de numerosa multido, como de muitas
guas e como de fortes troves, dizendo: Aleluia! pois reina o Senhor
nosso Deus, o Todo-poderoso. Por favor, note que aqui o incio do reino.
Alegremo-nos, exultemos, e demos-lhe a glria, porque so chegadas as
bodas do Cordeiro, cuja esposa a si mesma j se ataviou, pois lhe foi dado
vestir-se de linho finssimo, resplandecente e puro. Porque o linho
finssimo so os atos de justia dos santos. Aqui lemos que o linho
finssimo foi dado noiva. Embora tenha sido dado, ele de justia. O
linho finssimo a justia nos atos dos que crem. Na lngua original, a
justia mencionada aqui se refere justia nas aes. A palavra justia tem
o sentido de aes. Portanto, refere-se aos nossos prprios atos justos.
Agora leiamos Apocalipse 20:4-6: Vi tambm tronos, e nestes
sentaram-se aqueles aos quais foi dada autoridade de julgar. Vi ainda as
almas dos decapitados por causa do testemunho de Jesus, bem como por
causa da palavra de Deus, tantos quantos no adoraram a besta, nem
tampouco a sua imagem, e no receberam a marca na fronte e na mo; e
viveram e reinaram com Cristo durante mil anos. Os restantes dos mortos
no reviveram at que se completassem os mil anos. Esta a primeira
ressurreio. Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira
ressurreio; sobre esses a segunda morte no tem autoridade; pelo
contrrio, sero sacerdotes de Deus e de Cristo e reinaro com ele os mil
anos. Esses versculos nos dizem quem sero os reis que reinaro com
Cristo por mil anos. O reino no para todos. O reino apenas para os
mrtires. somente para os que rejeitam Satans e o anticristo.
Unicamente esses podem reinar por mil anos. Portanto, apenas os mrtires
podem reinar; somente aqueles que rejeitam Satans e o anticristo sero
reis. Isso nos prova que o reino milenar no dado como um dom
gratuito, mas obtido por meio de boas obras diante de Deus. Apesar de
vermos em outras passagens outros tipos de pessoas reinando, em
Apocalipse vemos que deve haver justia especfica antes que possa haver
participao nas bodas do Cordeiro. Somente os que so mrtires podem
ser reis. Sem ter a justia especfica e sem ser martirizado, nem um sequer
pode ter parte no reinado. Assim o milnio.

A ERA DO NOVO CU E NOVA TERRA

Consideremos agora Apocalipse 21:1-7: Vi novo cu e nova terra,

pois o primeiro cu e a primeira terra passaram, e o mar j no existe. Vi
tambm a cidade santa, a nova Jerusalm, que descia do cu, da parte de
Deus, ataviada como noiva adornada para o seu esposo. Ento ouvi
grande voz vinda do trono, dizendo: Eis o tabernculo de Deus com os
homens. Deus habitar com eles. Eles sero povos de Deus e Deus mesmo
estar com eles. E lhes enxugar dos olhos toda lgrima, e a morte j no
existir, j no haver luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras
coisas passaram. E aquele que est assentado no trono disse: Eis que fao
novas todas as cousas. E acrescentou: Escreve, porque estas palavras so
fiis e verdadeiras. Disse-me ainda: Tudo est feito. Eu sou o Alfa e o
mega, o Princpio e o Fim. Eu, a quem tem sede, darei de graa da fonte
da gua da vida. O vencedor herdar estas coisas, e eu lhe serei Deus e ele
me ser filho.
A descrio do reino em Apocalipse 19 e 20 totalmente diferente
da descrio do novo cu e nova terra no captulo 21. Ao descrever o reino,
a Bblia fala acerca daquilo que o homem fez. Entretanto, ao descrever o
novo cu e nova terra, no h mais meno daquilo que o homem fez. A
partir do captulo vinte e um, a Bblia simplesmente fala acerca daquilo
que Deus faz. Deus disse que faz novas todas as coisas. Deus disse que o
primeiro cu e a primeira terra passaram e o mar j no existe. Todas estas
coisas sero realizadas por Deus. O tabernculo de Deus estar com os
homens. Ele habitar com os homens. Somos o Seu povo; Deus mesmo
habitar conosco e ser nosso Deus. Ele enxugar todas as nossas lgrimas,
de maneira que no teremos mais morte, tristeza, pranto ou dor, pois
todas as coisas anteriores tero passado, e todas as coisas sero novas.
Deus disse que todas essas palavras so fiis. Ele disse que Ele o Alfa e o
mega. O homem no tem parte aqui. Esses versculos prosseguem,
dizendo-nos o que Deus tem feito. No existe condio ou exigncia. Se
voc deseja saber como obter tal maravilhoso novo cu e nova terra,
apenas oua esta palavra: Disse-me ainda: Tudo est feito. Eu sou o Alfa
e o mega, o Princpio e o Fim (v. 6a). Em outras palavras, tudo feito
por Deus. Eu, a quem tem sede, darei de graa da fonte da gua da vida
(v. 6b). Aps todas estas coisas terem sido ditas, tudo resumido em uma
sentena: Eu, a quem tem sede darei de graa da fonte da gua da vida.
Desde que haja sede, desde que haja a necessidade, Deus dar
gratuitamente da fonte da gua da vida. Isso graa. Graa dar da fonte
da gua da vida gratuitamente. O novo cu e nova terra so provenientes
da graa. Deus o Alfa e o mega, o incio e o fim. O novo cu e a nova
terra so totalmente da parte Dele.
O versculo seguinte diz: O vencedor herdar estas coisas. Quem
so os vencedores a que Joo se refere? Os vencedores aqui diferem
daqueles nas cartas s sete igrejas no incio de Apocalipse. Aqui, por meio
do uso do termo vencedores, uma distino feita entre as pessoas do
mundo e os cristos. A distino aqui no entre um tipo de cristo e
outro tipo de cristo. Nos trs primeiros captulos de Apocalipse, vencer
est relacionado com cristos em meio a outros cristos. Mas, no captulo
vinte e um, vencer relaciona-se a cristos entre as pessoas do mundo.
Como podemos beber da gua da vida? Por meio da f. Aqueles que
crem podem beber. Para que possamos beber de graa da gua da vida,
precisamos crer. a f que nos capacita a vencer o mundo. Comparado s
pessoas do mundo, cada cristo um vencedor. Entretanto, comparado a
outros cristos, muitos cristos so falhos. Com relao s pessoas do
mundo, todos somos vencedores, pois temos uma f diante de Deus que
elas no tm. Os que vencem e os que bebem da gua da vida herdaro
essas coisas, e Deus ser o Deus deles, e eles sero filhos para Deus.
O captulo vinte e dois tambm menciona o novo cu e nova terra.
Os versculos 1 a 5 dizem: Ento, me mostrou o rio da gua da vida,
brilhante como cristal, que sai do trono de Deus e do Cordeiro. No meio
da sua praa, de uma e outra margem do rio, est a rvore da vida, que
produz doze frutos, dando o seu fruto de ms em ms, e as folhas da
rvore so para a cura dos povos. Nunca mais haver qualquer maldio.
Nela, estar o trono de Deus e do Cordeiro. Os seus servos o serviro,
contemplaro a sua face, e na sua fronte est o nome dele. Ento, j no
haver noite, nem precisam eles de luz de candeia, nem da luz do sol,
porque o Senhor Deus brilhar sobre eles, e reinaro pelos sculos dos
sculos. A principal coisa na Nova Jerusalm o rio da gua da vida.
Esse rio procede do trono de Deus e do Cordeiro. Por ser o rio da vida, h
a rvore da vida, com seu fruto da vida crescendo. Em Apocalipse 22,
aps tudo ter sido dito, uma coisa proeminente, o rio da vida. Esse rio da
gua da vida flui por toda a cidade. Como podemos desfrutar o rio da
gua da vida? No final de Apocalipse, aps o era do reino e a era da igreja
terminarem, o versculo 17 diz: O Esprito e a noiva dizem: Vem! Aquele
que ouve, diga: Vem! Aquele que tem sede, venha, e quem quiser receba
de graa a gua da vida. Em outras palavras, todos so bem-vindos no
novo cu e nova terra. No novo cu e nova terra h um trono, e do trono
sai um rio. O rio provm de Deus e tem o trono como sua fonte. O trono
o centro do novo cu e nova terra.
Alm disso, a palavra Cordeiro nunca mencionada com relao ao
reino. Mas no novo cu e nova terra, o Cordeiro certamente mencionado.
O trono de Deus e do Cordeiro (22:1); o Senhor Deus Todo-poderoso e o
Cordeiro so o templo da cidade (21:22); e o Cordeiro a lmpada da
cidade (21:23). O fato de o Cordeiro ser mencionado com relao ao novo
cu e nova terra indica que aquela ser uma era da graa. Quando
chegamos ao final de Apocalipse, a igreja, o reino, e a tribulao no so
mais mencionados. Em vez disso, descobrimos apenas que todos os que
esto sedentos podem vir e tomar de graa da gua da vida. Isso significa
que voc convidado para o novo cu e nova terra. Tudo gratuito. E, ser
gratuito significa que provm da graa. Portanto, o novo cu e nova terra
so totalmente distintos do reino. O novo cu e nova terra so
gratuitamente dados a ns. Segundo o ensinamento de Apocalipse,
podemos dizer que no novo cu e nova terra Deus lida com o homem
baseado na graa. No reino, entretanto, Ele lida com os cristos com base
na justia. Portanto, devemos admitir que no reino que Deus nos
disciplina. No novo cu e nova terra tudo recebido gratuitamente.
Nisso vemos a relao entre o presente e o futuro. Se hoje amarmos
o mundo, andarmos segundo a carne, e tivermos um viver desleixado, na
era por vir seremos disciplinados por Deus. Mas, se amarmos o Senhor
hoje e abandonarmos tudo por causa do Senhor, receberemos a graa de
Deus e o Seu galardo. Esse o ensinamento bblico acerca destas trs eras.
Eu no sou responsvel pelo que estou falando aqui. Estou falando apenas
a Palavra de Deus. A Palavra de Deus diz que na era vindoura haver
essas coisas. Deus mesmo se responsabiliza pelas Suas prprias palavras.
Eu apenas sei que o Filho de Deus disse essas palavras. verdade que o
homem pode desfrutar a vida eterna hoje. Mas o reino o tempo no qual
Deus lidar com Seus filhos. Se voc tiver um viver desleixado hoje, ser
disciplinado no futuro. Portanto, temos uma segurana eterna, mas
tambm temos um perigo temporrio. Temos a garantia do novo cu e
nova terra. Temos, entretanto, o perigo do reino. No reino poderemos
sofrer severa punio e disciplina. Embora a salvao tenha sido
estabelecida pela obra do Senhor Jesus, a recompensa ser decidida pela
obra de cada um. A salvao vem pela obra do Senhor Jesus. A
recompensa vem pela nossa prpria obra. Somos recompensados por
obedecer vontade de Deus e por no andar segundo a nossa prpria
vontade. Que possamos valorizar a graa que temos recebido, receber a
advertncia de Deus e perseguir a recompensa do reino.
 Captulo Vinte e Trs

A maneira de Deus lidar com os pecados

dos cristos A Disciplina no Reino (2)

RECEBER VIDA NO REINO NA ERA VINDOURA

Ao pregarmos o evangelho, dizemos s pessoas que recebemos a

vida eterna, crendo em Jesus Cristo. Se uma pessoa crer Nele, ela ter a
vida eterna. Todo aquele que compreende a Palavra de Deus sabe que na
era da igreja hoje, assim que uma pessoa cr, ela tem a vida eterna. Essa
a nossa mensagem. Mas a questo agora : Quando que esta vida eterna
manifestada, revelada e desfrutada? Hoje, nossa mente e esprito esto
sendo constantemente perseguidos pela morte. Satans ainda muito
forte. Sendo assim, quando a vida eterna ser plenamente manifestada?
Ser no novo cu e nova terra? ou isso ocorrer no reino? Leiamos Joo
5:24-29: Em verdade, em verdade vos digo que quem ouve a Minha
palavra e cr Naquele que Me enviou, tem a vida eterna e no entra em
juzo, mas passou da morte para a vida. Em verdade, em verdade vos digo
que vem a hora, e agora , em que os mortos ouviro a voz do Filho de
Deus; e os que a ouvirem, vivero. Porque assim como o Pai tem vida em
Si mesmo, assim tambm concedeu ao Filho ter vida em Si mesmo. E Lhe
deu autoridade para exercer o julgamento, porque o Filho do Homem.
No vos maravilheis disso, porque vem a hora em que todos os que se
acham nos tmulos ouviro a Sua voz e sairo: os que tiverem feito o bem,
para a ressurreio da vida; e os que tiverem praticado o mal, para a
ressurreio do juzo. Aqui, o versculo 24 diz que desde que uma pessoa
creia, ela tem a vida eterna e no entra em juzo. Aquele que ouve a
palavra do Senhor e cr no Pai que enviou o Senhor tem a vida eterna.
Contudo, o versculo 29 diz que os que tiverem feito o bem sairo para a
ressurreio da vida, enquanto os que tiverem praticado o mal sairo para
a ressurreio do juzo. A palavra vida (zoe, no grego) no versculo 29 a
mesma palavra do versculo 24. Aqueles que tiverem praticado o bem
sairo para a ressurreio da zoe, e aqueles que tiverem praticado o mal,
para a ressurreio do juzo. O versculo 24 diz claramente que j temos a
vida eterna. Mas o versculo 29 diz que alguns no tero a vida eterna,
seno aps a ressurreio. Voc consegue ver a diferena aqui?
O versculo 25 ocorre na era da igreja. Diz que os mortos ouviro a
voz do Filho de Deus. Ns todos somos esses mortos. Ouvimos a voz do
Filho de Deus e, como resultado, vivemos. O versculo 28 diz: No vos
maravilheis disso, porque vem a hora em que todos os que se acham nos
tmulos ouviro a Sua voz e sairo. O versculo 25 diz que vem a hora e
j chegou. O versculo 28, entretanto, omite a frase e j chegou, dizendo
apenas que vem a hora. Portanto, refere-se ao futuro, e no ao presente.
Alm disso, aqui o Senhor Jesus diz que no futuro todos os que se acham
nos tmulos sairo. No versculo 25, Ele refere-se aos mortos. Aqui Ele
refere-se aos mortos que se acham nos tmulos. O versculo 25 fala sobre
os mortos, referindo-se queles mortos em ofensas e pecados. Quando o
Senhor fala no versculo 28 dos mortos nos tmulos, Ele no est
referindo-se morte da alma em pecado; pelo contrrio, Ele est
referindo-se aos mortos no corpo. Todos os que esto mortos em seus
corpos, isto , os que esto nos tmulos, ouviro a voz do Filho de Deus
pela segunda vez. Os que tiverem feito o bem sairo para a ressurreio
da vida, e os que tiverem praticado o mal sairo para a ressurreio do
juzo. Esta segunda vez o tempo em que todos os que estiverem nos
tmulos ressuscitaro.
Leiamos Marcos 10:30: Que no receba cem vezes mais agora, neste
tempo, casas, irmos, irms, mes, filhos e campos, com perseguies; e no
sculo vindouro a vida eterna. Aqui o Senhor Jesus menciona novamente
a vida eterna. Devemos perceber que tipo de vida eterna essa. A vida
eterna em Marcos 10:30 no a vida eterna da era da igreja referida no
Evangelho de Joo ou a vida eterna no novo cu e nova terra. Por favor,
perceba que essa vida eterna ser na era vindoura. A frase no sculo
vindouro na lngua original significa a era seguinte ou a era subseqente.
Hoje estamos na era da graa. A prxima era ser a era do reino, isto , a
era do milnio. Aqui, o Senhor diz que uma pessoa pode receber a vida
eterna na era vindoura. Isso no se refere vida eterna que recebemos
quando cremos no Senhor.
Antes que o Senhor falasse essa palavra, um homem veio a Jesus,
perguntando o que deveria fazer para herdar a vida eterna. Essa questo
estava relacionada com as obras. Assim sendo, o Senhor Jesus lhe disse
acerca da vida eterna que ganha por meio das obras. Ele disse ao jovem
que antes que pudesse herdar essa vida eterna, ele deveria guardar a lei e
vender tudo o que tinha. No Evangelho de Joo, o Senhor Jesus nos
mostra claramente que a vida eterna provm da graa e no das obras.
Ento, por que Ele diz aqui que devemos guardar a lei e vender tudo o
que temos, antes de poder herdar a vida eterna? porque a vida eterna
descrita aqui em Marcos 10 diferente daquela descrita em Joo. A vida
eterna em Marcos 10 recebida por meio de obras. A vida eterna em Joo
recebida pela f.
Aps o jovem partir, o Senhor Jesus olhou ao Seu redor e disse aos
discpulos: Quo dificilmente entraro no reino de Deus os que tm
riquezas! (v. 23). Ao dizer isso, o Senhor colocou a vida eterna e o reino
juntos. Aps o Senhor Jesus dizer isso, os discpulos quiseram saber qual o
significado da Sua palavra. O Senhor disse: Filhos, quo difcil para os
que confiam nas riquezas entrar no reino de Deus! mais fcil passar um
camelo pelo fundo de uma agulha, do que entrar um rico no reino de
Deus. Os discpulos ficaram maravilhados e perguntaram quem ento
poderia ser salvo. O Senhor disse que para os homens impossvel; mas,
no para Deus, porque para Deus tudo possvel. Pedro, ento,
perguntou-Lhe o que ganharia por ter deixado tudo para segui-Lo, e o
Senhor falou sobre as coisas que estavam por vir. Jesus respondeu: Em
verdade vos digo: Ningum h que tenha deixado casa, ou irmos, ou
irms, ou me, ou pai, ou filhos, ou campos, por causa de Mim e por causa
do evangelho, que no receba cem vezes mais agora, neste tempo, casas,
irmos, irms, mes, filhos e campos, com perseguies; e no sculo
vindouro a vida eterna. Eles recebero a vida eterna no reino.
Portanto, a vida eterna de que se fala aqui a vida eterna no reino.
A vida eterna no reino obtida por meio de obras. Ela obtida atravs de
consagrao, de sofrimento e por suportar injrias pelo Senhor. Para o
cristo, a questo da vida eterna nesta era est resolvida. A questo da
vida eterna na eternidade tambm est resolvida. Contudo, se ele ter ou
no vida eterna no reino depende de: se ele ama ou no o Senhor; se
abandona tudo por causa do evangelho; se nega a si mesmo em todas as
coisas e se rejeita o mundo. Depende se ele est ou no vivendo para o
dinheiro, para o ganho material, para sua famlia, ou para as pessoas do
mundo. Se ele ama ao Senhor e abandona todas as coisas por causa do
evangelho, o Senhor prometeu que ele no perder essas coisas mesmo
nesta era, mas pelo contrrio, ganhar centenas de vezes mais. Se algum
desistir de algo apenas um pouco, por causa do Senhor, ele colher o
cntuplo de volta no banco celestial. Quem consegue obter um juro to
alto? O depsito de um dlar render cem dlares. Voc no consegue
encontrar nenhum banco como esse no mundo. Somando-se a isso, h a
vida eterna na era vindoura.
Em muitas pores de Mateus, a frase vida eterna usada como
sinnimo da palavra reino. Nessas pores, os vivos so os que entram
no reino. Por exemplo, Mateus 7:14 diz que a porta estreita e apertado
o caminho que conduz para a vida, e so poucos os que a encontram. Hoje,
muitos pregam o evangelho usando essa passagem, e exortam as pessoas
a entrar pela porta estreita e tomar o caminho apertado. Todavia, se
algum fosse salvo por entrar pela porta estreita e por tomar o caminho
apertado, a salvao no seria pela graa, mas por obras, e se tornaria uma
recompensa por entrar pela porta estreita e por se tomar o caminho
apertado. A vida eterna, como revelada no livro de Mateus, no se refere
vida eterna de hoje, mas sim, vida no reino milenar. Para poder reinar
com Cristo no reino, uma pessoa deve entrar pela porta estreita e tomar o
caminho apertado. Se algum no obedecer aos mandamentos de Deus e
Sua vontade, perder a vida eterna. Entretanto, isso no significa que ele
ir perecer, mas perder a vida eterna no reino.
Se esse problema estiver resolvido, ento o problema das eras na
Bblia estar claramente solucionado. Na era da igreja, todas as coisas so
pela graa. Ao final da era da igreja, Deus estabelecer Seu reino por meio
do Seu Filho. No reino, somente os servos fiis reinaro com Cristo ao
serem ressuscitados de entre os mortos. A Bblia nos mostra isso muito
claramente.

A PUNIO NO REINO MILENAR

A Bblia diz que muitos filhos de Deus tero uma punio especfica.
Muitos cristos tm um andar inadequado. Eles no vivem de maneira
piedosa. Amam o mundo e andam conforme a prpria vontade. Adoram a
Deus segundo a maneira do homem. No obedecem Palavra de Deus ao
cuidar da obra de Deus, mas em vez disso fazem o que eles mesmos
gostam de fazer. Eles tentam agradar a homens. Buscam a glria do
homem em vez da glria de Deus e no querem ocupar o mesmo lugar de
vergonha que o Senhor ocupou. Eles cometeram muitos erros e pecados e
no foram disciplinados pelo Senhor nesta era. Aps morrer e ser
ressuscitados naquele dia, podero eles reinar com o Senhor? A Bblia diz
que primeiro devemos sofrer e suportar injrias com Ele, antes que
possamos reinar e ser glorificados com Ele (2 Tm 2:12). Muitos cristos,
no apenas nunca sofreram, como tm muitos pecados. Eles amam o
mundo e andam segundo a carne. Quando deixarem o mundo, eles ainda
tero muita injustia e muitos pecados que no foram tratados. A Bblia
nos mostra que tais cristos tero uma punio especfica e definida.
Mateus 18:23-35 fala de um servo sendo perdoado de suas dvidas
pelo seu senhor. Outro conservo tinha uma dvida com o primeiro servo.
Mas o servo que foi perdoado de sua dvida no queria perdoar seu
conservo. O primeiro servo definitivamente representa uma pessoa salva,
pois ele rogou pelo perdo do seu senhor, e o senhor, movido pela
compaixo, mandou-o embora e perdoou-lhe a dvida. Todos somos
pessoas desamparadas vindo ao Senhor buscar graa. O Senhor perdoou
nossa dvida e deixou-nos ir. Se o primeiro servo representa um cristo,
ento o que quer que ele expresse, representa aquilo que iremos expressar.
A maneira como o senhor lida com seu servo ser a maneira como o
Senhor lidar conosco.
Os versculos 28-30 dizem: Saindo, porm, aquele servo. Ele saiu
porque agora era um homem livre. Saindo, porm, aquele servo,
encontrou um dos seus conservos, que lhe devia cem denrios; e,
agarrando-o, o sufocava, dizendo: Paga-me o que me deves. Ento o seu
conservo, prostando-se, implorava-lhe dizendo: S paciente comigo, e te
pagarei. Ele, entretanto, no quis; antes, indo-se, o lanou na priso, at
que pagasse a dvida. Essa passagem sobre um cristo que no perdoa
o pecado de outro. Voc algum que foi perdoado, mas no deseja
perdoar. O Senhor perdoou-lhe dez mil talentos. Agora seu irmo lhe
deve apenas cem denrios, mas voc diz em seu corao que ele deve
restituir-lhe. Ele deve devolver-lhe at o ltimo centavo. Qual ser, ento,
o resultado? Os versculos 31-33 continuam: Vendo os seus
companheiros o que se havia passado, entristeceram-se grandemente, e
foram e relataram minuciosamente ao seu senhor tudo o que acontecera.
Ento, o seu senhor, chamando-o a si, lhe disse: Servo malvado, perdoei-te
toda aquela dvida porque me suplicaste; no devias tu, igualmente, ter
misericrdia do teu conservo, como tambm eu tive misericrdia de ti?
Que aquela pessoa representa uma pessoa salva novamente provado
pelo fato de que o Senhor teve misericrdia dele. O Senhor disse: No
devias tu, igualmente, ter misericrdia do teu conservo, como tambm eu
tive misericrdia de ti? No devias perdoar teu conservo como eu te
perdoei? Isso prova que essa pessoa representa algum que recebeu a
misericrdia e o perdo de Deus. Ele deve ser algum que j tem a vida,
contudo, no perdoa outros cristos. E, irando-se, o seu senhor o
entregou aos verdugos, at que pagasse toda a dvida. Essa pessoa a
quem fora concedida misericrdia e fora perdoada foi entregue aos
verdugos at que pagasse toda a dvida ao Senhor. Se ele podia devolver
tudo o que devia outra questo. O fato que ele teria de sofrer. Isso nos
mostra que se um cristo no perdoar a outro, naquele dia o Senhor lidar
com ele da mesma forma como ele lidou com os outros. Se voc no
perdoar seu irmo, o Senhor lidar com voc segundo a sua atitude
implacvel.

MISERICRDIA E JULGAMENTO

Sabemos que nosso Deus um Deus justo. No futuro, no trono de

julgamento, Ele nos julgar segundo a justia. Entretanto, apesar de haver
justia no trono de julgamento, tambm haver misericrdia. Se voc
mostra misericrdia para com os outros, o Senhor ser misericordioso
para com voc. Se voc implacvel para com os outros, e se voc to
justo e intransigente com as falhas e fraquezas dos outros, o Senhor lidar
com voc apenas com justia naquele dia. Se voc misericordioso para
com os outros, o Senhor mostrar misericrdia para com voc. Lucas 6:37
diz que se voc no julgar, no ser julgado; se voc no condenar, no
ser condenado, e se voc perdoar, ser perdoado. Alguns cristos so
mesquinhos demais hoje. Ao criticarem os outros, eles apontam cada erro
cometido. Quando do o melhor de si para criticar e julgar os outros, eles
devem ser cuidadosos. No futuro, Deus lidar com eles da mesma
maneira com que eles lidam com os outros. Com a medida com que medir,
voc ser medido. Se voc d boa medida, recalcada, sacudida,
transbordante, o Senhor lhe dar da mesma forma. Aquele que perdoa,
ser perdoado, e quele que mostra misericrdia, misericrdia ser
mostrada.
Portanto, a Bblia diz que a misericrdia triunfa sobre o juzo (Tg
2:13). H uma coisa sobre a qual o juzo no pode triunfar sobre o fato
de uma pessoa mostrar misericrdia para com os outros por toda sua vida.
No estamos livres de erros. Contudo, se mostrarmos misericrdia para
com os outros hoje, Deus ser incapaz de lidar conosco. Muitos cristos
so incapazes de perder quando lidam com os outros. Eles discutem o
tempo todo com os outros, do pouca razo aos outros e concedem a si
mesmos toda a razo. Mas hoje, pelo contrrio, deveramos mostrar
misericrdia para com os outros. Quando chegar o tempo do julgamento,
haver alguns contra os quais nem mesmo o Senhor do juzo ser capaz de
levantar coisa alguma. Isso no significa que o homem possa
propositadamente alterar o mandamento de Deus. Significa apenas que, se
voc misericordioso com os outros enquanto viver na terra, Deus ser
misericordioso com voc. Sua misericrdia hoje triunfar sobre seu juzo
amanh. A maneira como voc julga os outros ser a maneira como ser
julgado. Esta graa justa. A forma como voc trata os outros ser a
mesma forma como o Senhor o tratar. A sua maneira de lidar com os
outros moldar um vaso, com o qual Deus medir o julgamento para voc.
Tiago 2:13 diz: Porque o juzo sem misericrdia para com aquele que
no usou de misericrdia. A misericrdia triunfa sobre o juzo. Aqueles
que no usam de misericrdia para com os outros sero julgados sem
misericrdia. Mas, para aqueles que usam de misericrdia para com os
outros, a misericrdia triunfar sobre o juzo. A sua misericrdia exceder
o juzo. Isso um fato maravilhoso.
Mateus 18 nos mostra com clareza que os filhos de Deus ainda
podem cair nas mos dos verdugos. Se isso ocorrer, eles tero de
permanecer ali at pagar toda a dvida. claro que no h como quitar
toda a dvida. Mas pelo menos chegar o dia em que eles aprendero a ser
misericordiosos e a perdoar aos outros assim como o Senhor usou de
misericrdia para com eles e lhes perdoou. Naquele tempo eles tero de
usar de misericrdia para com outros. Por isso, no versculo 35 o Senhor
diz: Assim tambm Meu Pai celeste vos far, se de corao no
perdoardes cada um a seu irmo. Essa poro da Palavra no falada aos
incrdulos, mas aos cristos, e mostra a relao que existe entre o Pai
celeste e Seus filhos, e entre os irmos.
Antes dessa poro da Palavra, Pedro perguntou ao Senhor: At
quantas vezes pecar meu irmo contra mim, e eu lhe ei de perdoar? At
sete vezes? (Mt 18:21). O Senhor lhe disse que deveria perdoar at setenta
vezes sete. Em seguida o Senhor falou sobre os dois servos. Se no
perdoar a seu irmo, Pedro deparar com punio. A palavra do Senhor
mostrou a Pedro que existe a possibilidade de ser entregue aos verdugos;
existe a possibilidade de ser lanado em priso. Se para Pedro existe a
possibilidade de ser entregue aos verdugos e atirado na priso, para ns
tambm h a possibilidade de ser tratados da mesma forma. Essa a razo
de o Senhor usar o plural vos no versculo 35. Sua palavra no apenas
para Pedro, para cada um de ns. Se no perdoarmos de corao a cada
um de nossos irmos, o Pai celeste far a mesma coisa conosco. Por favor,
lembre-se de que a nossa salvao eterna no novo cu e nova terra
inabalvel. Somos gratos ao Senhor pois isso pela graa. Mas se hoje
nossos problemas no forem tratados especificamente, ainda sofreremos
punio especfica no reino futuro.

Captulo Vinte e Quatro

A maneira de Deus lidar com os pecados

dos cristos A GEENA DE FOGO NO
REINO

H muitas passagens na Bblia que mencionam a punio de Deus

para os cristos derrotados, no reino milenar. Examinaremos agora essas
passagens e, posteriormente, chegaremos a uma concluso sobre elas.

A ENTRADA E A POSIO NO REINO

Consideremos primeiramente Mateus 18:1-3: Naquela hora,

aproximaram-se de Jesus os discpulos, perguntando: Quem o maior no
reino dos cus? E Jesus, chamando a Si uma criana, colocou-a no meio
deles, e disse: Em verdade vos digo que, se no vos converterdes e no vos
tornardes como crianas, de modo algum entrareis no reino dos cus.
Aqui os discpulos fizeram uma pergunta sobre o reino dos cus, uma
pergunta acerca da posio no reino. No se trata de uma pergunta
envolvendo salvao e perdio, mas diz respeito a ser grande ou
pequeno, superior ou inferior, no reino. O Senhor Jesus mostra-nos que, a
menos que nos convertamos e nos tornemos como crianas, no
poderemos entrar no reino dos cus. A seguir, o versculo 4 diz: Portanto,
aquele que a si mesmo se humilhar como esta criana, esse o maior no
reino dos cus. O versculo 3 nos d a condio para entrar no reino,
enquanto o versculo 4 nos d a maneira de ser grande no reino. O
versculo 3 diz que devemos converter-nos e tornar-nos como crianas
antes de poder entrar no reino, e o versculo 4 diz que se continuarmos a
ser crianas e nos humilharmos, seremos os maiores no reino dos cus.
Isso nos mostra que no reino devemos continuar da mesma maneira que
comeamos. A direo que tomamos para entrar no reino deve ser a
mesma para continuar nele. Para entrarmos no reino dos cus, temos de
converter-nos e tornar-nos como crianas; e para sermos grandes no reino
dos cus, temos de continuar a ser humildes como crianas. Aqui o Senhor
continua a ressaltar a questo de sermos como crianas.
Em seguida, o Senhor diz: E qualquer que acolher uma criana, tal
como esta, por causa de Meu nome, a Mim Me acolhe (v. 5). Quem quer
que acolha algum como esta criana por causa do nome de Cristo, isto ,
algum que se converte e se torna como uma criana e continua a ser
humilde como esta criana, recebe a Cristo. Qualquer, porm, que fizer
tropear a um destes pequeninos que crem em mim, melhor lhe fora que
se lhe pendurasse ao pescoo uma grande pedra de moinho, e fosse
afogado na profundeza do mar (v. 6). Essa palavra indica que fazer
algum tropear um problema maior do que sofrer e ser morto. Suponha
que algum o matasse e atirasse seu corpo ao mar. Voc nem mesmo seria
enterrado adequadamente, o que sem dvida seria uma tragdia. No
entanto, se voc fizer algum tropear, seu destino ser pior do que esse.
O versculo 7 diz: Ai do mundo por causa dos tropeos; porque
necessrio que venham tropeos, mas ai do homem por quem vem o
tropeo.

A GEENA DE FOGO NO REINO

Os versculos 1 a 7 de Mateus 18 so palavras gerais do Senhor, e

podemos mencion-las de maneira breve. Queremos dar maior ateno s
palavras que iniciam o versculo 8. Aqui o Senhor Jesus estende o assunto
para dar nfase que no apenas errado fazer os outros tropearem, mas
at mesmo fazer tropear a si mesmo questo sria e grave. O versculo 8
diz: Se a tua mo ou o teu p te faz tropear, corta-o, e lana-o de ti. A
quem se refere o ti aqui? Nos versculos 3 a 7, vos refere-se aos
discpulos que fizeram a pergunta no versculo 1. Aps o Senhor Jesus
responder-lhes, Ele lhes disse para serem vigilantes e no serem tropeo
para os outros. As palavras do Senhor o versculo 8 so dirigidas s
mesmas pessoas. Se sua mo ou seu p faz com que voc tropece, melhor
cort-los e lan-los fora. claro que isso no deve ser tomado
literalmente. Se as suas mos roubam e seus ps andam por caminhos
indevidos, isto , se existe pecado e lascvia em voc, voc deve lidar com
eles. Melhor te entrar na vida aleijado ou coxo do que, tendo duas mos
ou dois ps, ser lanado no fogo eterno (v. 8).
O Senhor mostra-nos aqui que se os cristos cometerem pecados e os
tolerarem, eles sofrero: ou sero lanados no fogo eterno com as duas
mos e os dois ps, ou entraro na vida com uma mo ou um p. H
tambm os que no controlaro suas concupiscncias e sero lanados no
fogo eterno. O fogo um fogo eterno, mas aqui no diz que eles
permanecero no fogo eterno para sempre. O que o Senhor Jesus no disse
to significativo quanto o que Ele disse. Se uma pessoa tornou-se crist,
mas suas mos ou ps pecam o tempo todo, ela sofrer a punio do fogo
eterno na poca do reino dos cus; ela no sofrer essa punio
eternamente, mas apenas na era do reino.
Que significa cortar uma mo ou um p? Quando um homem corta
sua mo ou p, ele ainda pode pecar. Se no tiver p, ele pode andar de
carro. Se uma de suas mos cortada, ele ainda pode pecar com a outra
mo. A inteno do Senhor no que cortemos a mo ou o p, pois
mesmo que cortemos uma mo, ainda podemos no remover nossa
lascvia. Portanto, esta palavra no deve referir-se ao corpo exterior, mas
concupiscncia interior. O que temos de arrancar aquilo que nos fora a
pecar.
Outra coisa que temos de perceber que a pessoa da qual se fala
aqui um cristo, pois somente um cristo j tem todo o corpo limpo e
pode assim entrar na vida aps lidar com a lascvia em um nico membro
do seu corpo. Para os incrdulos no seria suficiente cortar uma mo ou
um p, porque mesmo que eles cortassem ambas as mos e ambos os ps,
ainda assim iriam para o inferno. A fim de entrar no reino dos cus,
melhor um cristo ter o corpo incompleto do que ir para o fogo eterno por
causa de um tratamento incompleto.
A seguir, o versculo 9 diz: Se o teu olho te faz tropear, arranca-o e
lana-o fora de ti; melhor te entrar na vida com um s olho do que,
tendo dois olhos ser lanado na Geena de fogo. Isso nos mostra que se
uma pessoa salva no lida com sua lascvia, ela no ser capaz de entrar
na vida, mas ir para o fogo eterno. O fogo eterno aqui a Geena de fogo.
A Bblia nos mostra que um cristo tem a possibilidade de sofrer a Geena
de fogo. Evidentemente, embora possa sofrer a Geena de fogo, ele no
sofrer para sempre, mas sofrer somente durante a era do reino.
Mateus 18 no a nica poro das Escrituras que diz isso. Em
outras pores da Bblia tambm h o mesmo ensinamento. Por exemplo,
no Sermo do Monte em Mateus 57 h palavras claras do mesmo tipo.
Mateus 5:21-22 diz: Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars; e
quem matar estar sujeito a julgamento. Eu, porm, vos digo que todo
aquele que se irar contra seu irmo estar sujeito a julgamento; e quem
disser a seu irmo: Raca, estar sujeito ao julgamento do Sindrio; e quem
lhe disser: Mor, estar sujeito Geena de fogo. No incio do captulo
cinco, lemos que o Senhor Jesus viu a multido, contudo Ele no ensinou
multido. Pelo contrrio, Ele ensinou aos discpulos (v. 1). O Sermo no
Monte para os discpulos. Portanto, aquele que insulta a outro, no
versculo 22, um irmo. Ele chama outro irmo de Raca, que quer
dizer imprestvel ou tolo. Quando chama seu irmo dessa forma, ele
fica sujeito Geena de fogo. Isso no se refere a uma pessoa no-salva,
pois um no-salvo ir ao inferno mesmo que no chame ningum de tolo.
Toda vez que a Bblia fala sobre obras, ela se refere a algum que pertence
a Deus. Se uma pessoa no pertence a Deus, no h necessidade de
mencionar tais coisas. Aqui, se trata de uma pessoa salva, um irmo, mas
por ter ofendido a seu irmo ele est sujeito Geena de fogo.
O versculo 23 diz: Se estiveres apresentando a tua oferta no altar e,
ali te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti. Muitas
vezes as pessoas guardam coisas contra ns de propsito, e no h nada
que possamos fazer sobre isso; mas se algum se queixar por causa do
nosso insulto, devemos ser cuidadosos ao trazer a oferta ao altar. Se
pensar mal de um irmo e falar algo contra ele, voc deve ir a ele e lidar
com essa questo. Deixa ali perante o altar a tua oferta e vai primeiro
reconciliar-te com teu irmo; e, ento, vem apresentar a tua oferta (v. 24).
O importante reconciliar-se com seu irmo. O versculo 25 diz: Entra
em acordo sem demora com o teu adversrio enquanto ests com ele a
caminho. Seu irmo quem se queixa, e voc o ru. Agora ele o est
levando ao tribunal: Para que o adversrio no te entregue ao juiz, o juiz
ao oficial de justia, e sejas lanado priso (v. 25). Tal fato ocorrer no
reino. O reino ser muito rigoroso.
 Agora direi algumas palavras francas e srias. Dois irmos ou duas
irms que estejam em discrdia no podem estar juntas no reino. No reino
vindouro, haver somente amor e misericrdia; apenas os que amam e
tm misericrdia dos outros podero estar no reino dos cus. Se estou
envolvido em uma discusso com um irmo, e se a questo no for
resolvida nesta era, ento, no futuro, ou ambos seremos excludos do reino,
ou somente um de ns entrar. No ser possvel ambos entrarmos.
impossvel termos problemas uns com os outros e ainda reinar ao mesmo
tempo no milnio futuramente. No reino todos os cristos sero unnimes.
No haver absolutamente quaisquer barreiras entre duas pessoas. Se hoje
enquanto estamos na terra, tivermos algum atrito com qualquer irmo ou
irm, se tivermos obstculos com qualquer irmo ou irm, temos de ser
cuidadosos. Poder ocorrer de ns entrarmos e o outro ser excludo, ou de
o outro entrar e de ns sermos excludos, ou de ambos sermos excludos.
O Senhor diz que enquanto estiver com seu irmo a caminho, voc deve
reconciliar-se com ele. Isso significa que enquanto voc e ele estiverem
vivos e antes que o Senhor Jesus volte, voc tem de reconciliar-se com seu
irmo. O Senhor no ir tolerar que dois inimigos fiquem queixando-se
um do outro no reino. Hoje podemos fazer queixas sobre os outros com
muita facilidade; mas tais queixas vo manter a ns, ou a outros, ou a
ambos, do lado de fora do reino. Parece que hoje a igreja muito livre,
mas no ser assim naquele dia. Enquanto ests com ele a caminho, diz
o Senhor. Se voc morrer, se ele morrer ou se o Senhor Jesus voltar, esse
caminho ter acabado. Portanto, voc deve resolver a questo
rapidamente, antes que o Senhor volte e enquanto voc e ele esto a
caminho. Para que o adversrio no te entregue ao juiz, o juiz o
Senhor Jesus; o juiz ao oficial de justia, o oficial de justia o anjo; e
sejas recolhido priso. Isso nos mostra claramente que um irmo que
tenha ofendido a outro irmo sofrer uma punio muito severa.
Se estudar esta passagem cuidadosamente, voc ver que a priso
aqui a Geena de fogo no versculo 22, porque o versculo 23 comea com
portanto. As palavras do versculo 23 em diante so uma explicao das
palavras do versculo 22. O versculo 22 diz que qualquer um que chame
seu irmo de Mor estar sujeito Geena de fogo. Os versculos 23 a 25
seguem dizendo que aqueles que no se reconciliarem com seus irmos
sero lanados na priso. Portanto, a priso no versculo 25
evidentemente a Geena de fogo do versculo 22. Est claro que no existe
possibilidade de um cristo perecer eternamente; contudo, se um cristo
tiver qualquer pecado de que no tenha se arrependido e confessado, o
qual no foi perdoado, ele estar sujeito Geena de fogo. Note quo
severas so as palavras do Senhor no versculo 26: Em verdade te digo:
De modo algum sairs dali, enquanto no pagares o ltimo centavo.
Existe a possibilidade de sair, se a pessoa pagar tudo. Na era vindoura,
ainda h a possibilidade de perdo, mas a pessoa no poder sair at que
pague o ltimo centavo e ponha tudo em ordem com seu irmo.
Os versculos 27 a 30 formam outra seo. Essa seo semelhante
anterior. Ouvistes que foi dito: No adulterars. Eu, porm, vos digo que
todo aquele que olhar para uma mulher para cobiar, no corao j
adulterou com ela. O mandamento no Antigo Testamento diz que no
devemos cometer adultrio, mas o mandamento do Novo Testamento diz
que no podemos sequer ter pensamentos adlteros. Aqui, a palavra
mulher, na lngua original, refere-se esposa de outro homem. Se a
mulher no fosse esposa de outro homem, no haveria possibilidade de
adultrio, pois adultrio a infidelidade no casamento. Se no for a esposa
de outro homem, no pode ser considerado como adultrio; fornicao.
A Bblia julga a fornicao, mas no tanto quanto ela julga o adultrio.
Aqui se diz que um pensamento adltero produzido com relao
esposa de outro.
Segundo, o significado da palavra olhar, na lngua original, no
to amplo quanto o da nossa palavra olhar. A palavra olhar na lngua
original coloca muitas pessoas nesta categoria de pecado, pois ela no
implica um olhar casual, mas um olhar intencional. Olhar pode ser
simplesmente olhar de relance, de modo acidental para algo na rua.
Observar uma palavra melhor, pois observar um olhar intencional.
Alm disso, na lngua original o observar aqui realizado com um
propsito especfico. Podemos traduzir assim: qualquer que observar
uma mulher com inteno impura. O que o Senhor condena no so os
pensamentos repentinos que entram na mente. Ele est lidando com
continuar observando com inteno impura, depois que um pensamento
repentino entra. Em outras palavras, nossos pecados no residem na
incitao da carne por Satans dando-nos pensamentos sujos. Nossos
pecados consistem no observar adicional, aps Satans ter-nos dado um
pensamento repentino. Isso adultrio. Os pensamentos repentinos vm
de Satans. O observar vem de voc mesmo. Os pensamentos repentinos
so tentaes. O seu observar a sua aceitao das tentaes. Devemos
saber como distinguir essas duas coisas.
 O versculo 29 diz: Se o teu olho direito te faz tropear, arranca-o e
lana-o de ti. Se o seu olho direito leva-o a observar, arranque-o e jogue-o
fora. Pois te convm que se perca um dos teus membros, e no seja todo
o teu corpo lanado na Geena. Se a lascvia no for removida, se o pecado
no for tratado, a pessoa ser lanada na Geena. Em seguida o versculo
30 diz: E se a tua mo direita te faz tropear, corta-a e lana-a de ti; pois
te convm que se perca um dos teus membros e no v todo o teu corpo
para a Geena. O Senhor Jesus falou essas palavras aos discpulos. Cristo
disse queles que Lhe pertenciam, cuja justia deveria exceder dos
fariseus e escribas (v. 20), que eles tinham de tratar com seus pecados. Se
permitissem que o pecado se desenvolvesse neles, embora no fossem
perecer eternamente, havia a possibilidade de que fossem para a Geena.
Isso o que o Senhor nos mostra no livro de Mateus.

TEMER AQUELE QUE TEM AUTORIDADE PARA LANAR NA

GEENA

Agora vejamos o que dizem outras passagens da Bblia acerca desta

questo. Lucas 12:1 diz: Aglomerando-se, entrementes, as mirades da
multido, a ponto de se atropelarem uns aos outros, ps-se Jesus a dizer
primeiro aos Seus discpulos. Ele no falou a todos, mas aos discpulos
primeiramente. Acautelai-vos do fermento dos fariseus, que a
hipocrisia. A palavra do Senhor aqui prova que os discpulos no so os
hipcritas; eles so o povo de Deus. A seguir, nos versculos 4 e 5, o
Senhor disse: Digo-vos, amigos Meus: No temais os que matam o corpo
e, depois disso, nada mais podem fazer. Eu, porm, vos mostrarei a quem
deveis temer: Temei Aquele que, depois de matar, tem autoridade para
lanar na Geena. A palavra de Deus suficientemente clara. Ela nos diz,
no uma vez, mas muitas vezes, que possvel um cristo ser lanado na
Geena. Isso est dito claramente aqui. O Senhor disse aos discpulos para
no temerem aqueles que matam o corpo, mas depois disso nada mais
podem fazer. Eles no deveriam temer o que alguns poderiam fazer ao
corpo deles, uma vez que isso tudo o que conseguiriam fazer. No
entanto, eles deveriam temer Aquele que pode lan-los na Geena.
Os versculos seguintes tambm provam que aqui o Senhor est se
referindo aos discpulos, isto , aos cristos. Os versculos 6 e 7 dizem:
No se vendem cinco pardais por dois asses? E nenhum deles
esquecido diante de Deus. Mas at mesmo os cabelos da vossa cabea
esto todos contados. No temais; mais valeis do que muitos pardais.
Apenas os cristos so pardais. Os no-salvos no so pardais; eles so
corvos. Em Mateus, os lrios do campo e tambm os pardais referem-se
aos cristos. Os pardais no semeiam, no colhem, nem ajuntam em
celeiros (Mt 6:26). Isso se refere aos cristos e no aos incrdulos. Aqui se
diz claramente que possvel os pardais de Deus serem lanados na
Geena. Note tambm que dito que os cabelos dessas pessoas foram
todos contados. Deus no teria tamanho cuidado com incrdulos. Portanto,
o que se quer mostrar aqui que os que pertencem ao Senhor no
precisam temer o que possam fazer a seus corpos. O nico a quem eles
devem temer Deus, pois Ele tem autoridade para lan-los na Geena.
Devemos temer a Deus que possui a autoridade para lidar com nossa alma,
e no os que apenas podem matar nosso corpo.
Os dois versculos seguintes, 8 e 9, so muito preciosos. Digo-vos
ainda: Todo aquele que, em Mim, Me confessar diante dos homens,
tambm o Filho do Homem, nele, o confessar diante dos anjos de Deus;
mas aquele que Me negar diante dos homens, ser negado diante dos
anjos de Deus. Os cristos podem ser divididos em duas classes: os que
confessam e os que no confessam o Seu nome. Alguns confessam Seu
nome, enquanto outros no. Alguns esto preparados para ser
perseguidos, enquanto outros no esto. Alguns s sero cristos
secretamente; so os que desejam a glria do homem. Outros confessam o
Senhor abertamente e esto prontos a ser mrtires. Portanto, vocs podem
ver a quem o Senhor se refere nesses versculos de Lucas 12. No devemos
temer qualquer sofrimento que venha por confessar Seu nome. Se no
confessamos o Seu nome, nosso pecado mais srio que todos os outros
pecados. Conseqentemente, Ele no confessar nossos nomes diante dos
anjos de Deus. Quando voc considerar os versculos 1 a 9 como um todo,
ver que o lanar na Geena no versculo 5 equivalente ao Senhor no
confessar o nome deles diante dos anjos no versculo 9. A confisso diante
dos anjos pode ser ilustrada com um exemplo. Suponha que um jovem
tenha feito algo errado e termine numa cadeia. Seus pais ou outros
membros da famlia podem pagar a fiana e livr-lo do problema. Mas
suponha que o jovem seja realmente mau, e seus pais sintam que ele
precisa de algum sofrimento. Como resultado, seus pais no pagam a
fiana. O mesmo ocorre com os cristos. A no ser que o Senhor confesse
nossos nomes, seremos punidos.
 H uma palavra maravilhosa em Apocalipse 3:5: O vencedor ser
assim vestido de vestiduras brancas, e de modo nenhum apagarei o seu
nome do livro da vida; pelo contrrio, confessarei o seu nome diante de
meu Pai e diante dos seus anjos. No incio do reino, antes do trono de
julgamento, os anjos de Deus levaro os cristos at Deus. O livro da vida
estar ali. No livro da vida esto registrados todos os nomes dos cristos.
Haver muitos anjos e muitos cristos. O Senhor Jesus tambm estar ali.
Um ou mais anjos, ento, lero em voz alta os nomes do livro da vida, e o
Senhor Jesus confessar alguns dos nomes. Aqueles cujos nomes Ele
confessar, por conseguinte, entraro no reino. Quando outros nomes
forem lidos, o Senhor no dir nada. Em outras palavras, Ele no
confessar seus nomes. Os anjos, ento, colocaro um sinal negativo
nesses nomes. Portanto, os nomes dos vencedores estaro sem marca no
livro da vida, enquanto os nomes dos derrotados estaro marcados.
Quanto aos no-salvos, seus nomes nem sequer aparecem no livro da vida.
Um grupo de pessoas no ter seus nomes no livro; outro grupo ter seus
nomes ali, mas os nomes estaro marcados; e um terceiro grupo, poca
do reino, ter seus nomes preservados tal qual quando inicialmente foram
escritos no livro.
Se o seu nome estiver marcado no trono de julgamento, isso no
significa que voc estar acabado e no mais ser salvo. Apocalipse 20:15
diz: E, se algum no foi achado inscrito no livro da vida, esse foi
lanado para dentro do lago do fogo. Isso nos mostra que aqueles cujos
nomes no estiverem registrados no livro da vida estaro eternamente no
lago do fogo. Aqueles cujos nomes no aparecerem no livro da vida sero
lanados no lago do fogo. Isso ocorrer no incio do novo cu e nova terra.
No podemos dizer que os que so citados em Apocalipse 3 no tm seus
nomes escritos no livro da vida. Podemos dizer apenas que seus nomes
foram marcados. Por conseguinte, eles no sero lanados no lago do fogo,
pois seus nomes j esto no livro da vida. A salvao eterna muito
segura; ela jamais pode ser abalada. Por outro lado, porm, h um perigo.
Se formos tolerantes com o pecado, se no perdoarmos aos outros, se
cometermos adultrio, se insultarmos os irmos, se temermos sofrer, ser
envergonhados, perseguidos e se temermos confessar o Senhor, temos de
ser cuidadosos, pois Deus nos lanar na Geena para sermos punidos
temporariamente.
O DANO DA SEGUNDA MORTE

Na Bblia existem outras passagens similares que tambm falam

destas questes. Apocalipse 2:11 nos diz que os que vencerem no
sofrero o dano da segunda morte, e Apocalipse 20:6 diz que um grupo de
pessoas no morrer novamente e a segunda morte no ter autoridade
sobre elas. A segunda morte o lago de fogo citado no final de Apocalipse
20. Isso significa que os derrotados sofrero o dano da segunda morte.
Ainda que no sofram a segunda morte, iro sofrer o dano da segunda
morte. Uma vez que uma pessoa seja salva, ela no sofrer a segunda
morte. Contudo isso no garante que ela no sofrer o dano da segunda
morte.
Sabemos que o tempo do lago do fogo e enxofre ser o tempo no
qual ter incio o novo cu e nova terra. Naquela poca, Satans, o mundo
e a morte sero todos lanados no lago do fogo (Ap 20:10, 14). Tambm
naquele tempo quem no tiver seu nome registrado no livro da vida ser
lanado no lago do fogo. Aquele ser o tempo em que os incrdulos sero
oficialmente postos no lago do fogo. Entretanto, durante o milnio, os
cristos derrotados sofrero o dano da segunda morte. Obviamente tal
tratamento no ser igual ao que os incrdulos tero, pois no ser para a
eternidade. Se um cristo estiver unido ao mundo e se ele amar o mundo e
as coisas do mundo, o Senhor permitir que ele participe da corrupo,
para sofrer um pouco daquilo que os incrdulos sofrero. Este o
significado de sofrer o dano da segunda morte em Apocalipse 2, e esta
palavra dita aos cristos. A palavra dano na lngua original significa
machucar algum e prejudic-lo. A segunda morte causar sofrimento em
alguns. A partir do grande trono branco, haver a prpria segunda morte,
que o sofrimento eterno no lago do fogo e enxofre. No milnio, porm,
haver somente o dano da segunda morte. Se alguns cristos no tiverem
lidado com seus pecados, eles ainda sofrero o dano e a dor da segunda
morte.

O FIM SER QUEIMADO

Leiamos agora duas passagens do livro de Hebreus. Hebreus 6:4-6

diz: impossvel, pois, que aqueles que uma vez foram iluminados, e
provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do Esprito Santo, e
provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro, e
caram, sim, impossvel outra vez renov-los para arrependimento.
Esses versculos descrevem uma pessoa que possui muitas qualificaes.
impossvel que ela seja uma pessoa no-salva. Ela viu a luz, e viu o Deus
revelado, o Unignito do Pai; conheceu o amor de Deus e provou o dom
celestial, o nico dom, Jesus Cristo. Na Bblia, dons, como um substantivo
plural, refere-se aos dons do Esprito Santo, e dom, como um substantivo
singular refere-se ao nico dom, o unignito Filho de Deus, como est em
Joo 3:16. Esse dom diferente dos dons do Esprito Santo. Essa pessoa
no apenas tem Deus e o Senhor Jesus, mas tambm tornou-se
participante do Esprito Santo. Ela conhece a Deus, provou do Senhor
Jesus e tem o Esprito Santo vivendo dentro de si. Alm disso, ela provou
a boa palavra de Deus e os poderes da era vindoura. Os poderes da era
vindoura so os poderes do reino milenar. Os dons e os poderes do
Esprito Santo so particularmente abundantes no reino milenar. O reino
milenar ser repleto de obras de poder, milagres, maravilhas e outras
coisas semelhantes. Dizer que algum provou os poderes da era vindoura
significa dizer que ele provou as coisas do reino milenar. Portanto, esta
pessoa definitivamente uma pessoa salva.
Se tal pessoa deixa hoje a palavra de Cristo, que ela recebeu quando
creu, e escorrega e cai, no h arrependimento para ela. Ela no pode
comear tudo de novo para crer no Senhor Jesus, pois j tem uma longa
histria com o Senhor. Ela recebeu muita chuva, porm caiu, no produz
mais coisas boas para Deus, mas tem produzido cardos e abrolhos. Tal
pessoa como a terra que absorve a chuva que freqentemente cai sobre
ela, e produz erva til para aqueles por quem tambm cultivada, recebe
bno da parte de Deus; mas, se produz espinhos e abrolhos, rejeitada,
e perto est da maldio; e o seu fim ser queimada (vs. 7-8).
Perceba trs coisas acerca desta pessoa e seu fim. Primeira coisa, ela
rejeitada. A palavra rejeitada aqui a mesma usada em 1 Corntios
9:27, onde Paulo disse que temia que embora tivesse pregado o evangelho
a outros, ele mesmo fosse desqualificado e no fosse mais usado por Deus
nesta era e no reino. Ser rejeitado, ser desqualificado, significa que Deus
rejeitar tal pessoa e no a usar mais no reino. Segunda coisa, esta pessoa
perto est da maldio. O versculo no diz que ela receber maldio,
mas a punio que receber semelhante a uma maldio. Ela no
perecer eternamente, mas sofrer o dano da segunda morte e padecer a
Geena de fogo no reino. Terceira coisa, seu fim ser queimada. Que
isso? Por exemplo, h algumas semanas eu quis fazer uma queimada em
algumas terras em Jen-ru. Poderia eu queimar a terra eternamente?
Poderia queimar a terra pelo menos por cinco anos? O queimar aqui se
refere a algo temporrio.
Aqui se fala sobre queimar, enquanto Mateus 5 diz que alguns
estaro sujeitos Geena de fogo. Se voc puser essas duas passagens
juntas, elas se combinaro. Se um cristo recebe todas essas coisas
maravilhosas, mas no produz bom fruto para Deus, e sim, cardos e
abrolhos, ele ser queimado. Entretanto, esse queimar ser apenas por
breve tempo. At mesmo um aluno do primrio sabe que se voc atear
fogo em um terreno, o fogo ir parar aps todo o mato ser queimado. A
queimada no reino durar no mximo mil anos. Quanto tempo vai durar a
queimada, na verdade, depender de voc. Se voc tiver produzido
muitos cardos e abrolhos, ento haver mais queima. Se tiver produzido
poucos cardos e abrolhos, ento haver menos queima.
Quantas coisas h em ns que ainda no foram tratadas? Quantas
coisas no foram limpas pelo sangue do Senhor, e quantas coisas ainda
no foram confessadas, tratadas e resolvidas com os irmos e as irms?
So esses os cardos e abrolhos a que o Senhor se refere. Mateus 5 diz que
ningum poder sair dali enquanto no pagar o ltimo centavo. Toda
dvida ter de ser paga. Quando tudo houver sido queimado, toda dvida
ter sido paga.
Um cristo semelhante a um campo, e seu comportamento
indevido comparado a cardos e abrolhos. Suponha que eu possua um
terreno de cinco alqueires. Seria possvel, depois da queimada, que
somente dois alqueires tenham sido deixados intactos e trs tenham sido
queimados? Isso impossvel. O que queimado so os cardos e abrolhos.
O terreno em si no pode ser queimado. Em outras palavras, somente
aquelas coisas que foram amaldioadas em Ado e deveriam ser
removidas, mas no foram, que sero queimadas. Elas sero o material
que ser queimado na Geena de fogo. A vida que Deus nos concedeu no
pode ser tocada pelo fogo. Portanto, depois que os cardos e abrolhos
forem queimados, o terreno ainda permanecer. Nenhuma parte dele ser
tirada. No h absolutamente nenhum problema com a nossa salvao,
mas sim com o que vier a crescer sobre ela, com o que for proveniente da
carne. Se tais coisas no forem tratadas com o sangue de Jesus, deveremos
sofrer algum tratamento.
 Agora vejamos Hebreus 10:26-29: Porque, se vivermos
deliberadamente em pecado, depois de termos recebido o pleno
conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio pelos pecados; pelo
contrrio, certa expectao horrvel de juzo e fogo vingador prestes a
consumir os adversrios. Sem misericrdia morre pelo depoimento de
duas ou trs testemunhas quem tiver rejeitado a lei de Moiss. De quanto
mais severo castigo julgais vs ser considerado digno aquele que calcou
aos ps o Filho de Deus, e profanou o sangue da aliana. Esses versculos
referem-se a algum que rejeitou a Cristo e voltou ao judasmo. Ele acha
que gastando alguns dlares pode comprar um touro ou um bode como
oferta pelo pecado. Se, porm, algum conheceu a Cristo e voltou ao
judasmo, ele calcou aos ps o Filho de Deus e considerou Seu sangue
como algo comum. Ele est tratando o Senhor como um touro ou um bode.
Para ele no existe diferena entre o Senhor e um touro ou um bode. O
versculo conclui: E ultrajou o Esprito da graa. Enquanto o Esprito
Santo est lhe dando graa, ele O est insultando por voltar ao judasmo.
Esses versculos nos mostram o caminho de um apstata. Eu no diria que
tal pessoa seja salva; somente diria que pode ser que ela seja salva; talvez
nem seja salva. O apstolo no nos diz se tal pessoa salva ou no. Ele diz
apenas que, se uma pessoa veio a Cristo e depois voltou ao judasmo, ela
sofrer pior punio. Seu fim uma expectao de juzo e fogo vingador.
Aqui vemos uma espcie de fogo.
Juntamente com todas essas passagens, temos tambm as prprias
palavras do Senhor em Joo 15. O versculo 2 diz: Todo ramo em Mim
que no der fruto, Ele o corta; e todo o que d fruto Ele o limpa. Esses
no so ramos que nada tm que ver com Ele; so ramos que esto Nele. O
que mostrado aqui, pode no referir-se punio temporria, mas
disciplina nesta era. Mas atente para o versculo 6: Se algum no
permanece em Mim, lanado fora, como o ramo, e seca; e os apanham,
lanam no fogo, e so queimados. Alguns ramos sero lanados no fogo e
queimados. Alguns ramos cresceram e produziram folhas verdes, mas no
tm fruto. Embora tenham vida interiormente, eles no tm fruto
exteriormente. O Senhor Jesus disse que eles sero lanados fora, secaro,
e queimaro no fogo. Aqui vemos claramente que os cristos podem ter de
passar pelo fogo.
Tendo lido todas essas passagens, podemos concluir que se um
cristo no lidar adequadamente com seus pecados, haver punio sua
espera. A Bblia nos mostra nitidamente que tipo de punio ser. No
ser uma punio comum, mas a punio da Geena de fogo. Contudo
ser o fogo no reino, no o fogo na eternidade.
A questo agora esta: Que tipo de pecado levar a essa condio?
Desde que uma pessoa seja salva, importante que ela lide com seus
pecados. Nenhum dos pecados que ela tenha confessado, se arrependido,
tratado e feito remisso pelo sangue do Senhor Jesus, voltar a ela no
trono de julgamento. Tais pecados tero passado. At mesmo o maior dos
pecados ter passado. Mas existem muitos pecados que no sero
omitidos; so os pecados que algum contempla em seu corao. O Salmo
66:18 diz: Se eu no corao contemplara a vaidade, o Senhor no me teria
ouvido. Quais so os pecados que o corao contempla? O corao o
lugar onde residem nosso amor e nossos desejos. O corao representa
nossa emoo. Ele representa o homem psicolgico. Se o corao
contemplar a vaidade, o Senhor no nos ouvir. Muitas confisses so
feitas s porque a pessoa sabe que pecou, no h averso pelo pecado,
tampouco condenao do pecado. Tal pessoa o Senhor no ouvir. Alm
disso, se temos com algum um problema que no foi resolvido, ou se h
coisas que precisam ser perdoadas e no foram, ou se procedemos mal
com as pessoas ou com o Senhor, temos de tratar com estas coisas de
modo especfico. Ao mesmo tempo, temos de coloc-las debaixo do
sangue do Senhor. S ento tais coisas estaro tratadas, e estaremos livres
do julgamento vindouro.

RESUMO

Vamos agora resumir o que vimos. O futuro dos cristos muito

simples. Para uma pessoa salva o assunto do novo cu e nova terra,
incluindo toda a eternidade, est resolvido. No entanto, a era do reino
duvidosa. Ningum ousa dizer algo sobre o que ocorrer. O que temos de
resolver hoje o problema do reino. No reino h muitas posies de
cristos. Muitos reinaro com Cristo por ter trabalhado fielmente e por ter
sofrido perseguio, vergonha e sofrimento. Alguns podem no ter
sofrido perseguio, vergonha e sofrimento, contudo eles tambm no tm
pecados. Eles viveram uma vida limpa. Apesar de no terem feito nada
que merea um mrito especial, eles pelo menos deram um copo de gua
para um pequenino por causa do nome do Senhor (Mt 10:42). Eles
tambm recebero uma recompensa; entretanto, sua recompensa ser bem
pequena.
Na era do reino, alguns cristos recebero recompensa no reino.
Alguns recebero uma grande recompensa; outros recebero uma
recompensa pequena.
Os que no recebero recompensa tambm esto divididos em
algumas categorias. Um grupo no entrar no reino de modo algum. A
Bblia no nos diz para onde eles iro; diz apenas que sero mantidos fora
do reino, nas trevas exteriores (Mt 8:12; 22:13; 25:30; Lc 13:28). Eles sero
deixados fora da glria de Deus. Haver tambm muitos que, alm de no
terem trabalhado bem, tm pecados especficos que ainda no foram
tratados. Eles so salvos, mas ao morrer, ainda tm pecados com os quais
no trataram e dos quais no se arrependeram; eles ainda tm o problema
do pecado. Esses tais sero temporariamente submetidos ao fogo, e sairo
somente depois de terem pago todo seu dbito. Eu no sei, na verdade, de
quanto tempo esse perodo ser, mas durar no mximo at o final do
reino.
Ainda h muitas coisas das quais no estamos esclarecidos acerca do
futuro, mas a Bblia mostrou-nos o suficiente. Embora haja detalhes que
ainda no vimos, ns de fato sabemos o que os filhos de Deus enfrentaro.
Alguns recebero uma recompensa; alguns experimentaro corrupo.
Alguns sero aprisionados, e outros sero lanados no fogo e sero
queimados.
A questo da nossa salvao est muito clara. Quando um homem
cr no Senhor Jesus, tanto a salvao como a vida eterna esto
determinadas para ele. Mas, da salvao at sua morte, as obras de uma
pessoa, isto , seus fracassos ou suas vitrias, determinaro seu destino no
reino. Nosso Deus um Deus justo. Por um lado, nossa salvao livre, e
os que crem tero vida eterna. Ningum pode contrariar esse fato. Por
outro lado, no podemos pecar vontade, simplesmente porque
recebemos a vida eterna. Se produzirmos cardos e abrolhos, seremos
queimados. Se o Senhor Jesus no pode desligar-nos de nossos pecados e
se no resolvermos todas as coisas em nossa vida, Deus no ter escolha a
no ser castigar-nos no futuro; Ele no ter escolha, seno purificar-nos
com punies especficas, de maneira que possamos estar juntos com Ele
no novo cu e nova terra. Deus um Deus justo. O que Ele preparou
tambm justo. Desde que tenhamos visto estas coisas, devemos aprender
a lio e acatar as advertncias de Deus.
A ATITUDE ADEQUADA AO LER A BBLIA

Com relao maneira de estudar a Bblia, eu gostaria de mencionar

algumas coisas. Primeiro, h um grupo de pessoas que acredita apenas na
graa. Sempre que lem alguma coisa sobre o reino na Bblia, eles a
aplicam aos judeus. Se ouvir seus sermes e ler seus livros, perceber que,
invariavelmente, eles empurram para os judeus tudo o que se refere ao
reino. Tudo o que se refere graa para a igreja, e todas as coisas
terrveis so para os judeus. Para eles, todas as coisas penosas e difceis e
as exigncias so para os judeus, no para ns. Isso tolice. A Palavra de
Deus para Seus filhos, quer sejam judeus quer sejam gentios. Alguns
dizem que Paulo nunca disse especificamente que suas epstolas foram
escritas a gentios e, portanto, elas no so para os gentios. Contudo, esse
tipo de explanao nada explica e mutila a Palavra de Deus. Outros dizem
que as pores das Escrituras citadas anteriormente referem-se somente
aos incrdulos. Mas como pode existir distino entre vencedores e no-
vencedores dentre os pecadores? Isso conversa tola. A Palavra de Deus
nos mostra essas questes de forma clara e definida. Devemos comer
aquilo que Deus nos tem dado, quer seja doce quer seja amargo. Quando
as pessoas ouvem sobre graa, elas ficam alegres; quando ouvem sobre o
reino, ficam tristes. A Palavra, porm, equilibrada. Por um lado, vemos
graa; por outro lado, vemos justia.
Existe a fbula da guia e o gato. Certa vez um gato encontrou uma
guia. A guia disse ao gato: O cu realmente vasto. Ele tem isso e
aquilo. Voc quer que eu o leve para o cu? O gato disse: No, eu no
tenho interesse em ir para l. Quando a guia perguntou por que no, o
gato disse: No h camundongos no cu. Se houvesse camundongos l,
eu iria. Mas uma vez que no h, eu no irei. O cu to santo; o pecado,
o mundo e Satans no esto ali. Se Deus lev-lo ao cu, voc ser capaz
de viver ali? Se no mudarmos hoje, ns teremos de esperar at que
sejamos dignos de entrar nele. verdade que o Senhor Jesus nos salvou,
mas subjetivamente falando, se no permitirmos que o Esprito Santo
trabalhe o Senhor Jesus em nosso interior, Deus ter de nos castigar para
que possamos receber benefcio e ser considerados dignos de estar com
Ele. Se apenas pregarmos a graa sem pregar o reino, a igreja sofrer e os
filhos de Deus sofrero; e quando o reino vier, haver sofrimento ainda
maior. Eu devo falar, porquanto tenho o dever de falar.
Admito que depois do meu falar nestes poucos dias, alguns
aumentaro sua oposio contra mim. Se estas palavras so minhas, estou
disposto a v-los se oporem. Eu mesmo me oporia a elas. Contudo, se
estas coisas so a Palavra de Deus e se Deus as tem dito, que posso eu
fazer? Como desejaria no ter de falar sobre essas coisas. Como desejaria
poder pregar algo que todos gostassem de ouvir. Eu no sou Mateus, no
sou Marcos, no sou Paulo. No escrevi o livro de Hebreus, e no escrevi
Apocalipse. Se eu fosse o escritor, poderia mudar as coisas. Mas essas
coisas so a Palavra de Deus. Deus tem-nas falado e tem determinado que
elas sejam assim. Meus amigos, ao ler a Bblia, vocs tm de ler aquilo que
Deus disse. Vocs no devem considerar aquilo que o homem diz. Vocs
devem cuidar somente do que Deus disse.
A maior dificuldade hoje ao estudar a Bblia reside no preconceito
na mente dos filhos de Deus. Eles tm aquilo que consideram como
verdade e aquilo que consideram como heresia. Eles acham que tudo o
que combina com eles verdade, e tudo o que no combina com eles e
difere deles heresia. No obstante o quanto a base seja bblica, qualquer
pensamento ou conceito contrrio ao deles considerado heresia. Mas se
algum tem tal atitude, tal pessoa est acabada. O que est em questo
hoje aquilo que Deus disse.
Estou alegre em meu corao porque posso pregar a heresia da
Palavra de Deus e posso opor-me verdade do ensinamento do homem.
Hoje temos de estar esclarecidos diante do Senhor. No podemos estar sob
nenhuma outra autoridade que no seja a Palavra de Deus. No conheo
nenhuma outra autoridade. No sei o que teologia; no sei o que a
palavra do homem; no sei o que a tradio da igreja. Eu sei apenas o
que a Bblia diz, e somente o que ela diz que interessa. Devemos sujeitar-
nos somente a ela. No podemos mudar a Palavra de Deus. A Palavra de
Deus relata-nos o destino de Seus filhos. Ela nos conta o que
experimentaremos no reino. Devemos prestar ateno a estas questes,
pois cedo ou tarde nos depararemos com elas novamente. Se dermos
ateno a elas, seremos cuidadosos na maneira de viver na terra hoje.
A segunda coisa que devemos perceber que somente os que
compreendem a verdade podem opor-se heresia. Uma heresia no pode
opor-se a outra heresia. Mas todas as heresias no so heresia pura; elas
so a verdade acrescentada de um pequeno erro. Heresia acrescentar
coisas erradas a coisas certas. Adicione um pouco do pensamento do
homem ao pensamento de Deus e voc ter uma heresia.
Por no conhecer plenamente a verdade na Bblia, o catolicismo
prega a doutrina do purgatrio. Se voc no conhece a verdade que temos
liberado nas ltimas reunies, voc no ser capaz de dizer se a doutrina
do purgatrio est certa ou errada. Agora que voc ouviu essas palavras,
perceber que a doutrina do purgatrio est absolutamente errada. Voc
pode dizer que heresia. Na Bblia vemos que a disciplina de Deus sobre
os cristos ocorre no milnio, mas os catlicos dizem que h um purgar
ocorrendo hoje. Eles dizem que se um cristo no viver altura do padro
na terra hoje, ele no ser capaz de ir para o cu. Por conseguinte, ele ter
de ser purgado. Portanto, eles dizem que to logo um cristo morra, ele
comea a ser purgado e purgado at que a obra seja completada.
Entretanto, no existe absolutamente tal ensinamento na Bblia. A Bblia
nunca diz que assim que um cristo morre, ele ser purgado no Hades. A
Bblia nos mostra que haver a disciplina no reino no futuro, mas no h o
purgar no Hades hoje.
Em segundo lugar, os catlicos cometem outro grave engano. Eles
pensam que se assegurarem para si mesmos indulgncias enquanto
estiverem vivos ou se aps morrerem os padres orarem por eles, eles sero
aliviados de alguma purificao do purgatrio. Contudo, a Bblia nunca
diz algo semelhante a isso. A Bblia diz somente que aquele que tem
misericrdia dos outros obter misericrdia. A orao dos padres no far
nada pelos mortos. A Bblia nunca nos ensina a orar pelos mortos.
Em terceiro lugar, os catlicos dizem s pessoas que um homem no
ser salvo at que tenha sido completamente purificado no purgatrio.
Isso uma completa reviravolta do ensino da Bblia. A Bblia nos mostra
que no h outro nome no cu ou na terra alm do nome do Senhor Jesus
pelo qual devamos ser salvos (At 4:12). Somente Ele pode salvar-nos. Fora
do Senhor Jesus, no h salvao. Disciplina e punio no so para
salvao, mas para santificao. A questo da nossa salvao est
determinada bem antes de Deus disciplinar-nos, mas ainda h coisas em
ns que no combinam com Ele. Ainda existem imperfeies e reas que
no esto altura do padro. Portanto, existe disciplina nesta era e
disciplina no reino vindouro.
Uma vez que uma pessoa esteja clara sobre a verdade bblica, ela
ver heresia no catolicismo romano. A Igreja Catlica Romana toma uns
poucos versculos e os utiliza para seu prprio proveito. No entanto, se
conhecermos a verdade bblica, perceberemos que a doutrina do
purgatrio anula a graa. Agradeo a Deus que, embora eu seja um
pecador imundo, por meio do Senhor Jesus agora estou salvo. Quando eu
morrer, no tenho mais de ser purgado, pois a salvao no depende de
mim, mas do Senhor Jesus. Certamente estou salvo. Agora sabemos o que
disciplina. A disciplina o meio de Deus fazer-nos perfeitos como Ele
perfeito. Ele nos castiga a fim de sermos como Ele, at mesmo para sermos
o que Ele . Isso nada tem a ver com nossa salvao. um assunto dentro
de Sua famlia.
Finalmente, somente depois de conhecermos isso seremos capazes
de lidar com a heresia no protestantismo. Hoje, entre os protestantes, esto
sendo difundidos dois tipos de erros. Primeiro, um grupo de telogos
protestantes prope que desde que um homem salvo, salvo para
sempre, e pode fazer qualquer coisa em sua conduta. Uma vez que um
cristo salvo eternamente, eles dizem, ele pode ser mau at morrer e
ainda estar no reino. Ele, entretanto, ocuparia uma posio bem inferior
no reino. Sua maior perda consiste em ocupar uma posio mais baixa no
reino. Esse tipo de ensinamento far com que o homem seja desleixado e
irresponsvel. Ento, que graa para eles? Para eles a graa uma
desculpa para desleixo e licenciosidade.
H outro grupo de protestantes que diz que depois que uma pessoa
cr, ainda existe a possibilidade de ela no vir a ser salva. Talvez ela esteja
salva e no-salva trs ou quatro vezes ao dia. Se esse fosse o caso, o livro
da vida seria sem dvida muito confuso. Um irmo certa vez disse que se
no estamos eternamente salvos assim que cremos, ento o livro da vida
seria extremamente volumoso. O meu nome sozinho poderia ser apagado
e inserido muitas e muitas vezes. Se um homem condenado to logo
peque e se vai para o inferno to logo transgrida, devemos questionar se a
salvao pela graa ou pelas obras.
Ambos os grupos so extremistas demais, muito embora ambos
tenham sua base bblica. A Bblia claramente nos mostra que quando um
homem salvo, ele est eternamente salvo. A Bblia tambm nos revela
com clareza que possvel um cristo ser lanado na Geena
temporariamente. Mas o problema que alguns irmos, por um lado,
insistem que a salvao eterna e no h tal coisa de disciplina no reino,
enquanto outros irmos, por outro lado, insistem que se podemos ser
lanados na Geena, ento a vida eterna incerta e, portanto, podemos ir
para a perdio eterna. Contudo, se virmos a diferena entre a era do
reino e a eternidade, e a diferena entre a punio temporria do milnio e
a punio eterna, ns estaremos esclarecidos de que um cristo pode
receber punio no futuro, mas ao mesmo tempo, Deus tem dado a vida
eterna s Suas ovelhas, e elas jamais podero perd-la. Esse conhecimento
d-nos a ousadia de dizer que uma vez que fomos salvos, estamos
eternamente salvos. Depois que uma pessoa salva pela graa, ela jamais
perecer novamente. Dessa forma, ns no somente resolvemos
adequadamente o problema do purgatrio do catolicismo, como tambm
fizemos uma clara distino entre salvao eterna e disciplina. Que o
Senhor nos conceda graa e nos mostre que a questo da salvao eterna
est resolvida devido obra de Jesus de Nazar, mas a situao de algum
no reino determinada pela prpria pessoa.

Captulo Vinte e Cinco

A maneira de Deus lidar com os pecados

dos cristos Purificao E Confisso

Depois que uma pessoa cr no Senhor Jesus, todos os seus pecados

passados so perdoados pela obra redentora do Senhor. Mas que deve ela
fazer, se pecar novamente depois de crer e ter sido salva? No correto
pecar, mas pecar um fato que ocorre na vida. uma vergonha um
cristo pecar, mas tambm um fato inegvel que os cristos pecam.
Sabemos que no devemos falhar nem cometer erros. Mas devemos
admitir que realmente temos momentos de fracasso e de fato cometemos
erros. Ento, que faremos com esses pecados? Para sermos mais
especficos, o que Deus far com esses pecados? J mencionamos a
punio temporria. Deus nos adverte que, se nos tornarmos apstatas,
seremos punidos no reino milenar. Mas se quisermos lidar com nossos
pecados e ser purificados deles, que devemos fazer? Como podem nossos
pecados ser lavados e perdoados? Embora em toda a Bblia haja somente
trs ou quatro lugares que mencionam esse problema, eles nos
proporcionam uma clara luz. A fim de sabermos como lidar com esse
problema, tudo o que temos de fazer ler essas poucas passagens.
UMA NICA PURIFICAO POR MEIO DO SANGUE

Comecemos pelo princpio. Sabemos que quando o Senhor Jesus foi

crucificado na cruz, Ele verteu Seu sangue para lavar todos os nossos
pecados. Depois de lavar nossos pecados, Ele assentou-se direita de
Deus (Hb 1:3). Se, depois de sermos salvos e purificados de nossos
pecados, ns pecarmos e nos corrompermos de novo, o sangue do Senhor
Jesus lavar nossos pecados novamente? O homem pensa que se pecar, o
sangue do Senhor Jesus ter de purificar os seus pecados novamente. Mas
no h tal verdade na Bblia. O sangue purifica os nossos pecados somente
uma vez; nunca purifica duas vezes. No h repurificao dos pecados do
homem.
O livro de Hebreus mostra-nos claramente que h somente uma
purificao de pecados. Hebreus 10:1-14 diz: Ora, visto que a lei tem
sombra dos bens vindouros, no a imagem real das coisas, nunca jamais
pode tornar perfeitos os ofertantes, com os mesmos sacrifcios que, ano
aps ano, perpetuamente, eles oferecem. Doutra sorte, no teriam cessado
de ser oferecidos, porquanto os que prestam culto, tendo sido purificados
uma vez por todas, no mais teriam conscincia de pecados? Entretanto,
nesses sacrifcios faz-se recordao de pecados todos os anos, porque
impossvel que sangue de touros e bodes remova pecados. Por isso, ao
entrar no mundo, diz: Sacrifcio e oferta no quiseste; antes, corpo me
formaste; no te deleitaste com holocaustos e ofertas pelo pecado. Ento,
eu disse: Eis aqui estou (no rolo do livro est escrito a meu respeito), para
fazer, Deus, a tua vontade. Depois de dizer, como acima: Sacrifcios e
ofertas no quiseste, nem holocaustos e oblaes pelo pecado, nem com
isto te deleitaste (coisas que se oferecem segundo a lei), ento, acrescentou:
Eis aqui estou para fazer, Deus, a tua vontade. Remove o primeiro para
estabelecer o segundo. Nessa vontade que temos sido santificados,
mediante a oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas. Ora, todo
sacerdote se apresenta, dia aps dia, a exercer o servio sagrado e a
oferecer muitas vezes os mesmos sacrifcios, que nunca jamais podem
remover pecados; Jesus, porm, tendo oferecido, para sempre, um nico
sacrifcio pelos pecados, assentou-se destra de Deus, aguardando, da
em diante, at que os seus inimigos sejam postos por estrado dos seus ps.
Porque, com uma nica oferta aperfeioou para sempre quantos esto
sendo santificados.
Vemos que o Senhor Jesus ofereceu a Si prprio uma vez como
oferta pelo pecado por nossos pecados. Ele efetuou a redeno eterna uma
vez por todas. Pela Sua obra nica estamos eternamente aperfeioados. O
versculo 2 mostra que os que foram purificados, no mais tm
conscincia dos pecados. Por isso, h somente uma oferta do Senhor Jesus.
No h uma segunda oferta. Se algum rejeitar esta oferta pelo pecado,
no haver outra oferta pelo pecado para ele. Este o motivo de o
versculo 26 dizer que, se pecarmos deliberadamente, j no restam mais
sacrifcios pelos pecados. Os pecados de um pecador so perdoados por
meio da cruz de Cristo. Depois que um cristo salvo, mesmo que ele
peque, o Senhor Jesus no pode morrer por seus pecados novamente. A
Sua realizao passada consumou tudo eternamente. Tudo est includo
Nele.
Leiamos agora alguns versculos do captulo 9. Os versculos 25, 26 e
28 dizem: Nem ainda para se oferecer a si mesmo muitas vezes, como o
sumo sacerdote cada ano entra no Santo dos Santos com sangue alheio.
Ora, neste caso, seria necessrio que ele tivesse sofrido muitas vezes desde
a fundao do mundo; agora, porm, ao se cumprirem os tempos, se
manifestou uma vez por todas, para aniquilar, pelo sacrifcio de si mesmo,
o pecado (...) assim tambm Cristo, tendo-se oferecido uma vez para
sempre para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem
pecado, aos que o aguardam para a salvao. Sua vinda pela segunda
vez no ter nada que ver com seus pecados; antes, ser para a salvao
deles. Os versculos 12 a 14 dizem: No por meio de sangue de bodes e
de bezerros, mas pelo seu prprio sangue, entrou no Santo dos Santos,
uma vez por todas, tendo obtido eterna redeno. Portanto, se o sangue de
bodes e de touros e a cinza de uma novilha, aspergidos sobre os
contaminados, os santificam, quanto purificao da carne, muito mais o
sangue de Cristo, que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu sem
mcula a Deus, purificar a nossa conscincia de obras mortas para
servirmos ao Deus vivo! O versculo 9, falando do primeiro tabernculo,
diz que ele uma alegoria para o tempo presente (VRC). Nesse
tabernculo se oferecem assim dons como sacrifcios, embora estes, no
tocante conscincia, sejam ineficazes para aperfeioar aquele que presta
culto.
Lendo os captulos 9 e 10 vemos que os sacrifcios do Antigo
Testamento diferem do sacrifcio do Novo. Se eu estivesse no Antigo
Testamento e cometesse um pecado, haveria somente uma maneira de
lidar com ele. Se eu tivesse bastante dinheiro, compraria um touro; se no
tivesse o suficiente, compraria um bode e se no tivesse recursos para
nenhum deles, compraria uma rola. Depois eu pediria a um sacerdote que
ofertasse o sacrifcio por mim para expiao do meu pecado. Quando visse
o touro ou o bode, meu corao se alegraria, porque saberia que a oferta
servira como substituto para minha punio. Por ser o sangue de touro ou
bode semelhante ao meu, Deus me perdoaria. Eu iria para casa satisfeito e
com jbilo no corao, e seria a pessoa mais feliz da terra, porque os meus
pecados teriam sido perdoados; eu no teria mais meus pecados. As
trevas em minha conscincia seriam removidas, e eu no mais sofreria.
Mas, dois dias depois, eu poderia comear a pensar: E se no valer aquele
sacrifcio oferecido outro dia? E se o sacerdote no houver feito o servio
corretamente? Por causa desses pensamentos, eu ficaria preocupado e
sofreria novamente. Finalmente, eu decidiria comprar outro touro ou bode,
lev-lo-ia ao sacerdote e diria a ele que a oferta de pecado do outro dia
no fora bem feita, e pediria para refazer a oferta. O sacerdote, ento,
sacrificaria o touro ou o bode, e oferec-lo-ia mais uma vez a Deus, e eu
me certificaria de que o touro ou o bode havia sido oferecido pelos meus
pecados.
No Antigo Testamento, quando a conscincia incomodava, podia-se
sempre trazer outro touro ou bode como oferta pelos pecados por
intermdio do sacerdote. Isso o que Hebreus 9 nos mostra. Ele diz que o
sangue de touros e bode no faz uma obra completa. O captulo 10 diz que,
se uma obra completa tivesse sido feita, no haveria mais conscincia de
pecados. Deus considerava incompleta a obra de animais no tocante
conscincia, porque cada vez que uma pessoa perdesse a paz em sua
conscincia, ela sentiria que seus pecados ainda no haviam sido
plenamente tratados, e haveria necessidade de mais ofertas.
Entretanto, o apstolo mostra-nos que um cristo no deve agir da
mesma forma. O sacrifcio propiciatrio que Deus estabeleceu no Novo
Testamento no um touro ou um bode, mas o Seu prprio Filho. Quando
Seu Filho veio terra, Ele disse claramente que Deus no desejava touros
e bodes nem se agradava deles. Em vez disso, Deus preparou um corpo
para Ele, a fim de que Ele pudesse morrer para completar a obra da eterna
redeno. O Senhor cumpriu na cruz o sacrifcio pela redeno eterna.
Agora podemos obter essa redeno eterna. Ele ofereceu um sacrifcio pela
redeno eterna, consumando assim a eterna redeno. Por causa desta
redeno eterna, estamos eternamente aperfeioados. Ele o Filho de
Deus. Por causa de Sua obra eterna uma vez consumada, no precisamos
mais fazer ofertas pelo pecado. No mais podemos fazer oferta pelo
pecado para o mesmo pecado, porque o Senhor Jesus consumou toda a
obra.
O Filho de Deus no pode novamente ser crucificado pelos nossos
pecados. Ningum pode pisar o sangue do Filho de Deus e torn-lo algo
comum. E se algo o nico do gnero, precioso. Mas se houver duas
coisas do mesmo gnero, elas so comuns. Tratar o sangue do Filho como
algo comum significa consider-lo igual ao sangue de touros e bodes. Mas
se honrar Seu sangue e consider-lo como algo nico, ele lhe ser precioso.
A oferta pelo pecado, consumada por Ele, est aqui. Depois que o Senhor
realizou Sua obra, Deus disse que no pode haver nenhuma outra obra. O
Filho de Deus no pode morrer novamente. Sua obra est consumada. Se
voc a quiser, ter de crer Nele. Voc no pode acrescentar nada a ela. Ou
voc depende Dele ou nada tem. Depois que algum recebe a luz por meio
da verdade, para ele no h mais sacrifcio pelos pecados. H somente
uma oferta pelo pecado. Isso o que pregamos. Aqueles que vm adorar
por meio desse nico sacrifcio tero sua conscincia purificada; eles no
mais tero conscincia dos pecados. Todos os pecados deles foram
lavados e eles no tero mais conscincia dos pecados. Alm disso, no h
necessidade de outra purificao. A Bblia nunca ensina a doutrina de
uma segunda purificao. O sangue do Senhor Jesus no pode purificar-
nos novamente. Uma vez purificados, estamos purificados para sempre.

RECEBER A PURIFICAO ININTERRUPTA DEPOIS DE CRER

A questo agora esta: Que devemos fazer, se pecarmos novamente?

Que faremos, se ficarmos imundos novamente? Todos os pecados que
cometemos antes de sermos salvos foram lavados pelo sangue do Senhor
Jesus. Mas, que fazer com os pecados que cometemos depois de salvos?
No queremos ser punidos. No queremos perder o reino. No queremos
sofrer o dano da segunda morte. Que fazer diante de Deus? Consideremos
1 Joo 2:1: Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para que no
pequeis. Um dos objetivos do cristo no pecar. Joo escreveu-nos essas
palavras para que no pecssemos. Segundo a posio, possvel um
cristo no pecar. Infelizmente, segundo sua histria real, ele peca com
freqncia. Posicionalmente falando, no deveramos pecar. Mas, falando
da experincia, de fato pecamos com freqncia. No h necessidade de
pecar. O pecado, contudo, um fato inabalvel.
Joo continua: Se, todavia, algum pecar. Aqui estamos tratando
do problema de um cristo que peca. Ele um pequenino de Deus;
pertence ao Senhor. Se ele pecar, que deve fazer? Temos Advogado junto
ao Pai, Jesus Cristo, o Justo. No diz que temos Advogado junto a Deus;
antes, -nos dito que temos Advogado junto ao Pai. Portanto, esse
versculo refere-se aos filhos de Deus. Refere-se aos que foram salvos. Se
algum entre os salvos, os filhos de Deus, pecar, ele tem um Advogado
junto ao Pai. Isso no um debate num tribunal de justia, mas um
assunto de famlia.
A palavra advogado na lngua original paracletos. Para significa ao
lado de; estar ao lado quer dizer que voc est em algum lugar e outra
pessoa tambm est ali. Voc est em Xangai e essa pessoa ambm est em
Xangai. Quando voc vai para Canto, ela tambm vai para Canto.
semelhante aos trilhos de um trem. Voc no pode ter um trilho em So
Paulo e outro em Macei. Cletos significa auxiliador. Um paracletos,
portanto, algum que est ao lado, auxiliando. Voc pode fugir, mas
para onde quer que corra, o paracletos tambm estar l. Os que ajudam
so muito bons, mas muitas vezes eles chegam tarde demais. Pode haver
bastante arroz no Sul, mas os famintos no Norte no podero obt-lo,
porque o arroz no est ao lado. Os gregos usavam a palavra paracletos
para referir-se ao advogado de defesa no tribunal. Suponha que voc no
entenda a lei, e alguns o acusem; eles podem process-lo ou tirar
vantagem de voc, mas voc no tem como defender-se. Agora h um
paracletos para responder por voc. As pessoas acusam-no de ter pecado.
Mas o seu paracletos dir que voc no possui pecado. Ele o defender
como um advogado de defesa. O significado aqui ter algum prximo de
si para falar por voc. Se um cristo pecar, h Algum junto ao Pai falando
por ele.
Satans no desiste de fazer acusaes contra os cristos. Apocalipse
12:10 nos diz que ele acusa os irmos dia e noite. Dia e noite somos os rus
e ele o acusador. Mas temos um Advogado que Jesus, o Justo. Aqui diz
que Ele o Advogado; no o que tem a graa, mas o justo. Por que no diz
que Ele o que tem a graa? Porque no tribunal de justia celestial no se
fala a respeito da graa, da mesma forma que no se fala a respeito da
graa nos tribunais terrenos. Qualquer juiz que queira perdoar aos outros
 um juiz injusto. Somente os que so a favor da justia podem ser juzes.
Deus a favor da justia. Ele no perdoa nossos pecados injustamente. Ele
no faz pouco caso de nossos pecados, no encobre nossos pecados, nem
nos deixa passar despercebidos com nossos pecados. Pelo contrrio, Ele
julgou nossos pecados com justia.
O Senhor no nos defende dizendo que a tentao foi muito forte,
que, como criancinhas, no poderamos lidar com ela, e, portanto, Deus
tem de nos conceder graa. O Senhor Jesus no diz que os cristos so
pequenos demais, que o conhecimento deles pequeno demais, que a
carne fraca demais e a atrao do mundo forte demais. Ele no diz que
as artimanhas de Satans so astutas demais e no h como rejeitar
Satans. No dessa maneira que o Senhor Jesus nos defende. Ele no
apela para a graa, nem est ali como despenseiro da graa. Joo diz que
Jesus Cristo o justo. Ele diz a Deus que, por causa Dele e do que Ele fez,
Deus tem de nos perdoar.
Como esse Advogado nos defende? -nos dito no versculo seguinte:
Ele a propiciao pelos nossos pecados e no somente pelos nossos
prprios, mas ainda pelos do mundo inteiro (1 Jo 2:2). O Senhor Jesus faz
Sua defesa por ns baseado em Sua obra consumada, ou seja, em Sua
propiciao na cruz por ns. Como resultado, podemos achegar-nos a
Deus. Esse um sacrifcio propiciatrio completo. Inclui todos os pecados
de todos os cristos no tempo e no espao. Quando esse sacrifcio
propiciatrio mostrado a Deus, Ele no tem mais razo para punir os
cristos. O sacrifcio propiciatrio do Senhor no apenas para os pecados
do passado, mas tambm para todos os pecados do presente e do futuro.
O verbo em 1 Joo 2:2 est no presente e no no pretrito. Deus no pode
condenar-nos baseado nas acusaes de Satans, porque a obra redentora
de Cristo, consumada na cruz, inclui todos os pecados de hoje e todos os
que sero cometidos at o dia de Sua volta. Todos os nossos pecados
foram includos em Sua obra. Deus tem de nos perdoar. Ele no pode agir
de outra forma, porque esse perdo tem uma base.

O SENHOR JESUS COMO ADVOGADO DOS CRISTOS

A obra do Senhor Jesus como Salvador para os pecadores. A obra

do Senhor Jesus como Advogado para os cristos. Como Salvador, o
Senhor Jesus consumou a obra da cruz. Como Advogado, o Senhor Jesus
aplica a obra da cruz. Os pecados dos pecadores so perdoados por meio
da redeno da cruz. Os pecados dos cristos so perdoados por meio da
defesa que baseada na redeno da cruz. Essa defesa apresenta a obra da
cruz a Deus. Ela mostra a Deus o que o Senhor Jesus fez, para que Ele no
castigue o homem por seus pecados. Ns temos um Advogado diante de
Deus. A morte do Senhor Jesus a prova apresentada a Deus.
O Senhor Jesus tornou-se Advogado para todo cristo que peque, da
mesma forma como se tornou Salvador para todo pecador. No que
primeiro nos arrependemos, cremos, somos regenerados e depois o
Senhor morre por ns; antes, foi enquanto ainda ramos pecadores que
Cristo se tornou nosso Salvador (Rm 5:8). Da mesma forma, no que
primeiramente nos arrependemos, e depois Ele se torna nosso Advogado.
Pelo contrrio, mesmo enquanto estamos pecando, Ele se torna nosso
Advogado. No que Ele se torna nosso Advogado quando confessamos
nossos pecados diante de Deus; mas, mesmo enquanto estamos pecando,
Ele se torna nosso Advogado. Essa a razo de Joo dizer que, se algum
homem pecar, temos um Advogado junto ao Pai. Ele no diz para
primeiro nos arrepender, confessar os pecados e pedir perdo, para que,
ento, Ele se torne nosso Advogado diante de Deus. Em vez disso, Joo
diz que, se algum pecar, j temos Advogado junto ao Pai. Sempre que
pecar, naquele momento o Senhor Jesus j seu Advogado diante de Deus.
Naquele exato momento, o Senhor Jesus mostrar a Deus Sua obra na cruz,
e Deus ter de deixar passar nossos pecados. Um cristo pode confessar e
arrepender-se, porque Jesus seu Advogado. Por termos o Senhor Jesus
como nosso Advogado, defendendo e falando por ns enquanto pecamos,
ns, por fim, nos arrependemos, confessamos os nossos pecados e
pedimos perdo. A obra de defesa do Senhor no acontece no momento
em que nos arrependemos; antes, ela acontece enquanto estamos pecando.
Quando pecamos, o Senhor Jesus j nosso Advogado. Posteriormente
somos levados ao arrependimento e confisso. Ele cumpriu toda a obra
em um dia e tudo est includo naquela obra. Hoje, o Senhor pode
apresentar essa obra a Deus. Deus no pode mais castigar-nos, porque
todo o dbito foi pago. Todos os dbitos, passados e futuros, foram pagos.
Todos os nossos pecados foram lavados pelo sangue de Jesus.
ANDAR NA LUZ COMO ELE EST NA LUZ

Ele o Advogado. Mas, de nossa parte, que devemos fazer? Leiamos

1 Joo 1:7: Se, porm, andarmos na luz, como ele est na luz, mantemos
comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica
de todo pecado. Que significa estar na luz? O homem acha que estar sem
pecado e ser santo estar na luz. Mas no este o significado aqui. Joo
no diz que devemos andar na luz como Deus anda na luz. No dito
aqui que Deus anda. Se assim fosse, o significado seria totalmente
diferente. Diz aqui que devemos andar na luz como Ele est na luz.
Que significa essa diferena? Por exemplo, neste salo de reunio h
muitas lmpadas, mas ns as chamamos de luz. Estamos agora sentados
na luz. Por outro lado, quase sempre, enquanto estamos reunidos, muitas
pessoas sentam-se nas escadas junto porta. Elas esto no escuro. Elas
podem no ter pecado; podem no ter roubado os outros l fora; talvez
sejam at melhores e mais santas que ns. Mas os que esto sentados na
luz conseguem ver, enquanto os que esto sentados no escuro no
conseguem ver. Para Deus, estar na luz significa que Deus agora pode ser
visto.
No Antigo Testamento, no Santo dos Santos, Deus estava no escuro
e o homem no podia v-Lo. No Lugar Santo havia uma lmpada e no
trio exterior havia o sol, mas no Santo dos Santos no havia nenhuma luz.
Deus, ali, era um Deus desconhecido. O homem podia somente fazer
suposies sobre Ele. Mas graas ao Senhor, pois hoje Deus foi
manifestado em Jesus de Nazar. Deus agora est na luz; Ele no est mais
na escurido. Hoje, Deus um Deus conhecido, um Deus revelado.
Quando voc v Deus hoje, voc sabe que Ele Deus. O evangelho sobre
Jesus de Nazar a revelao de Deus. O resplandecer da luz do
evangelho o resplendor de Deus. Quando a luz do evangelho
resplandece, ns vemos Deus. No estou dizendo que no devamos ser
santos ou que no devamos rejeitar o pecado. Estou dizendo que esse
versculo nos diz que por Deus estar na luz, devemos, portanto, andar na
luz. J que Deus se manifestou na luz do evangelho, por isso mesmo
devemos ver Deus na luz do evangelho. No mais buscamos a Deus no
Antigo Testamento. Hoje Deus manifestou a Si mesmo. Se Ele no tivesse
se manifestado, estaramos sem esperana, desnorteados, sem saber que
tipo de Deus Ele . Ainda teramos que fazer suposies sobre Ele. Graas
a Deus que Ele foi manifestado. Hoje nosso Deus no mais um Deus de
bastidores. Ele agora est no palco, o Deus revelado. A palavra
revelao, em grego, apocalypsis. Apo significa fora, e calypsis, significa
vu. Assim apocalypsis significa tirar o vu. Eu costumava assistir
apresentaes teatrais. No palco havia sempre uma cortina grossa. Voc
no sabe o que est atrs da cortina. O apocalypsis o abrir da cortina.
Hoje Deus est na luz. Ele um Deus exposto. Que devemos fazer
ento? Devemos andar na luz. Isso significa que veremos Deus e
conheceremos Deus na luz. No conhecemos Deus por suposio como
faziam os que viviam no Antigo Testamento. Hoje Deus tem falado. No
h mais necessidade de fazer suposies. Hoje Deus j est na luz. Ele j se
revelou no evangelho. Se andarmos nessa revelao, o resultado a
comunho. Haver comunho entre os cristos e comunho com Deus.
Desde que Deus e ns sejamos participantes no evangelho, o sangue
de Seu Filho Jesus nos limpa de todo pecado. Se voc verdadeiramente
conhece a Deus no evangelho, ver que o sangue de Seu Filho Jesus est
contnua e eternamente nos purificando de todo pecado (1 Jo 1:9). Na
lngua original, esse versculo nos diz que o sangue de Jesus, Seu Filho,
est continuamente purificando-nos de todo pecado. A Bblia jamais nos
mostra que o sangue do Senhor Jesus faz uma segunda obra de
purificao. Ela nos mostra que o sangue de Jesus purifica-nos o tempo
todo. No h mltiplas purificaes. H somente uma purificao
contnua. A Bblia nunca traz a idia de mltiplas purificaes. A verdade
bblica a purificao contnua.
O sangue do Filho de Deus continuamente nos purificando de
nossos pecados a obra do Advogado. A obra da cruz uma vez por
todas. Mas a obra de Seu sangue e da purificao contnua. A cruz lidou
com os nossos pecados e purifica-nos de nossos pecados uma nica vez.
Contudo, ela eficaz para sempre. Por que ela eficaz para sempre e nos
purifica continuamente? porque o Filho est continuamente
apresentando a Deus a obra consumada. No uma repurificao, mas
uma demonstrao contnua a Deus de que Ele j morreu e todos os
pecados foram tratados. Hoje Ele est continuamente nos purificando de
todos os nossos pecados. Todos os nossos pecados esto includos aqui. A
eficcia de Seu sangue dura para sempre, porque o Senhor Jesus nosso
Advogado no cu continuamente. Sua obra como Advogado uma
continuao e extenso de Sua obra como Salvador. A obra do Salvador
aconteceu somente uma vez, mas ela tem prosseguimento na obra do
Advogado. Essa a parte de Deus na obra.
O PERDO POR MEIO DA CONFISSO

Nunca devemos negligenciar a parte de Deus. Entretanto, ns

tambm jamais devemos esquecer a nossa parte. verdade que o Senhor
Jesus est apresentando Seu sangue e Sua obra diante de Deus
continuamente. Mas se pecarmos deliberada e continuadamente e sem
arrependimento, repdio ou disposio para lidar com os nossos pecados,
a obra do sangue do Senhor perder seu efeito e sua eficcia em ns. A
obra da crucificao no apenas para ns, mas tambm para o mundo
inteiro. A obra do Senhor Jesus incluiu a todos. Mas essa obra do Senhor
pode ser realizada somente naqueles que crem Nele. A obra de defesa de
Cristo em princpio a mesma coisa; ela contnua. Quer um cristo
confesse e se arrependa de seus pecados, quer no, a obra de Cristo de
purificao continuamente eficaz. Mas como tal obra pode ser realizada
nos cristos outra questo.
A Primeira Epstola de Joo (1:7) nos diz que um cristo tem seus
pecados perdoados diante de Deus por causa da obra de Cristo. Por outro
lado, o versculo 9 nos mostra o que devemos fazer de nossa parte. Se
confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os
pecados e nos purificar de toda injustia. Em 1 Joo 2:1 -nos dito que o
Senhor Jesus nosso Advogado, mas 1 Joo 1:9 nos diz que de nossa parte
temos de confessar nossos pecados. Isso no significa que a nossa
confisso que nos concede o perdo. Se a confisso por si s pudesse obter
perdo, o perdo seria injusto. Suponha que eu roube cem dlares de um
irmo, v a ele e confesse meu pecado. Se ele me perdoar por causa da
confisso, ele seria justo? Se esse fosse o caso, eu roubaria outros cem
dlares e confessaria novamente. Se a confisso sozinha pudesse
conceder-nos perdo, essa seria a coisa mais injusta que existe. Se esse
fosse o caso, ns no poderamos dizer que Deus fiel e justo. Teramos
que dizer que Deus um Deus injusto e desleixado, que no leva em conta
nossos pecados.
Por que Joo diz que Deus justo para perdoar? Porque o Senhor
Jesus se tornou nosso Advogado. Seu sangue purificou-nos de todos os
nossos pecados. Nossos pecados foram julgados e condenados em Cristo.
Portanto, quando confessamos nossos pecados, Deus fiel e justo para nos
perdoar. Se eu tivesse roubado dinheiro de um irmo e algum o tivesse
devolvido por mim, ento a confisso, certamente me traria perdo. Sem o
sangue do Filho de Deus, o perdo de Deus seria injusto. O sangue do
Filho de Deus foi derramado. O Filho de Deus tornou-se o Advogado
diante de Deus. Deus agora tem de nos perdoar. Se no perdoar, Ele ser
injusto. Hoje quando confesso meus pecados, Deus fiel e justo para me
perdoar os pecados. A Palavra de Deus nos diz que o Senhor Jesus morreu.
Deus tem de ser fiel Sua prpria Palavra. Ele tambm tem de ser justo
com relao obra do Senhor Jesus. por essa razo que Ele tem de
perdoar nossos pecados e nos purificar de toda injustia.
O perdo de nossos pecados por Deus est totalmente baseado no
sangue do Senhor Jesus. Os pecados dos pecadores so perdoados por
meio do sangue do Senhor. Os pecados dos cristos tambm so
perdoados por intermdio do sangue do Senhor Jesus. Por ser o Senhor
Jesus o Salvador, Deus pode perdoar os pecados dos pecadores. E por ser
o Senhor Jesus o Advogado, Deus pode perdoar os pecados dos cristos.
Pelo fato de o Senhor Jesus ser tanto o Advogado quanto o Salvador que
Seu sangue nos concede perdo de nossos pecados e justificao.

CONFISSO

Ento, que confisso? O apstolo no disse que confisso orar

para que Deus perdoe os nossos pecados. Muitas oraes e splicas a
Deus por perdo no so confisses. Tampouco disse o apstolo que
confisso apenas falar algo com a nossa boca. O que o apstolo disse foi
que temos de reconhecer o pecado e trat-lo como pecado. Confisso
significa colocarmo-nos no mesmo lugar que Deus est, admitindo diante
de Deus que o que fizemos , sem dvida, um pecado. No momento em
que voc confessar o seu pecado, voc ser perdoado. Confessar no
suplicar por perdo. O perdo tarefa do Senhor Jesus. O que voc deve
fazer julgar o pecado como pecado. Voc deve julg-lo, reconhec-lo e
confessar que ele errado. Voc tem de tomar o pecado como pecado e
trat-lo como pecado. O que voc deve confessar diante de Deus que um
pecado , sem dvida, um pecado. Se voc confessar, Deus fiel e justo
para perdoar todos os seus pecados e injustias. Assim como um pecador
recebe o perdo de pecados por meio da obra do Senhor Jesus, um cristo
recebe da parte de Deus o perdo dos pecados, por intermdio da obra de
Cristo e por julgar seu pecado como pecado. Resumindo: confisso nossa
declarao de que alguma coisa pecado, porque Deus diz que isso
pecado. Por exemplo, suponha que o filho de um irmo saia rua para
brincar com algumas crianas ms. Por ele adquirir linguagem suja e fazer
travessuras, o irmo rene as crianas que levaram seu filho a fazer essas
coisas e diz a elas que esto erradas e no devem mais brincar com seu
filho. Ele tambm diz ao seu filho para no mais brincar com elas. A
criana diz que ela quer confessar que est errada e pede perdo. Mas,
embora ela diga isso com sua boca, em seu corao ela est pensando em
uma forma de fugir pela porta dos fundos e brincar novamente. Ela no se
posiciona junto com seu pai. A questo aqui no o perdo, mas se
reconhecemos ou no algo como pecado.
Confisso significa que tudo o que Deus considera como pecado, eu
tambm considero como pecado. Significa que eu digo a mesma coisa que
Deus disse. Se Deus diz que isso est errado, eu tambm digo que est
errado. A confisso o nosso reconhecimento e declarao do pecado.
Quando voc confessa, Deus perdoa seus pecados e o purifica de toda
injustia. Ele no est perdoando voc por causa de sua confisso; Ele o
est perdoando por causa da obra do Senhor Jesus. Seu sangue a base de
tudo nesta questo. Mas por meio da confisso, o sangue produz o perdo.
A salvao pelo sangue por meio da f. Mas o perdo pelo sangue por
intermdio da confisso. como se dissesse que a gua da torneira vem
pelo depsito de gua atravs dos encanamentos. Da mesma forma, o
perdo vem pelo sangue por meio da confisso.

A FIGURA DA NOVILHA VERMELHA NO ANTIGO

TESTAMENTO

H um tipo de purificao no Antigo Testamento que um tipo do

perdo dos cristos no Novo Testamento. As palavras em 1 Joo 1 e 2
esto tipificadas no Antigo Testamento. Leiamos aquela que pode ser
considerada como a nica parte no Antigo Testamento que trata com o
perdo dos pecados dos cristos.
Nmeros 19:1-13 diz: Disse mais o Senhor a Moiss e a Aro: Esta
uma prescrio da lei que o Senhor ordenou, dizendo: Dize aos filhos de
Israel que vos tragam uma novilha vermelha, perfeita, sem defeito, que
no tenha ainda levado jugo. Entreg-la-eis a Eleazar, o sacerdote; este a
tirar para fora do arraial, e ser imolada diante dele. Eleazar, o sacerdote,
tomar do sangue com o dedo e dele espargir para a frente da tenda da
congregao sete vezes. vista dele ser queimada a novilha; o couro, a
carne, o sangue e o excremento, tudo se queimar. E o sacerdote, tomando
pau de cedro, hissopo, e estofo carmesim, os lanar no meio do fogo que
queima a novilha. Ento, o sacerdote lavar as vestes, e banhar o seu
corpo em gua, e, depois entrar no arraial, e imundo ser at tarde.
Tambm o que a queimou lavar as suas vestes com gua, e em gua
banhar o seu corpo, e imundo ser at tarde. Um homem limpo
ajuntar a cinza da novilha, e a depositar fora do arraial, num lugar
limpo, e ser ela guardada para a congregao dos filhos de Israel para a
gua purificadora; oferta pelo pecado. O que apanhou a cinza da novilha,
lavar as vestes, e ser imundo at tarde: isto ser por estatuto perptuo
aos filhos de Israel e ao estrangeiro que habita no meio deles. Aquele que
tocar em algum morto, cadver de algum homem, imundo ser sete dias.
Ao terceiro dia e ao stimo dia, se purificar com esta gua, e ser limpo;
mas, se ao terceiro dia e ao stimo no se purificar, no ser limpo. Todo
aquele que tocar em algum morto, cadver de algum homem, e no se
purificar, contamina o tabernculo do Senhor; essa pessoa ser eliminada
de Israel; porque a gua purificadora no foi espargida sobre ele, imundo
ser: est nele ainda a sua imundcia.
Em Nmeros 19 um sacrifcio descrito. Esse sacrifcio nico no
Antigo Testamento. O livro de Nmeros no um livro sobre ofertas. O
livro sobre ofertas Levtico. Mas esse sacrifcio no mencionado em
Levtico, e sim, em Nmeros. Sabemos que o cordeiro pascal foi morto no
Egito. Isso tipifica a morte do Senhor Jesus pelos nossos pecados. No
monte Sinai, Deus mostrou-nos novamente o que o cordeiro pascal. As
cinco ofertas em Levtico so o cordeiro pascal examinado e partido. Elas
nos mostram os diferentes aspectos do Senhor Jesus e como Ele satisfaz as
exigncias de Deus ao redimir os pecados do homem. Todas elas so para
os pecadores e foram citadas no monte Sinai. O livro de Nmeros,
entretanto, um livro sobre o deserto; a histria dos filhos de Israel,
vagueando no deserto de Par, onde os filhos de Israel viviam como
peregrinos. Eles eram uma nao, peregrinando no mundo. Ali, Deus lhes
deu outro sacrifcio, que o sacrifcio da novilha vermelha.
Todas as ofertas so para Deus, e assim sendo o sangue delas devia
ser vertido. Este o nico sacrifcio cujo sangue primeiramente
espargido diretamente diante do tabernculo, e em seguida queimado. A
maioria das ofertas composta de touros e bodes, mas apenas este
sacrifcio uma novilha, uma fmea. A maioria dos sacrifcios no tem
especificao de cor. Mas este sacrifcio tem de ser de uma cor especfica;
ele deve ser uma novilha vermelha. A maioria dos sacrifcios oferecida
no altar; somente este sacrifcio queimado fora do arraial. Outros
sacrifcios so para o perdo de pecados; todavia, a segunda metade deste
sacrifcio para purificao. As cinco ofertas de Levtico descrevem o
cordeiro pascal. Elas so preparadas para os pecadores. por isso que elas
esto registradas em xodo e Levtico. Esse sacrifcio, entretanto,
preparado para o povo de Deus. Essa a razo de estar registrado em
Nmeros. um sacrifcio para a experincia do povo de Deus no caminho
do deserto. Os outros sacrifcios so para pecado. Somente este sacrifcio
para a impureza no deserto. Os outros sacrifcios so de animais machos;
este sacrifcio de fmea. Tudo o que est relacionado com os pecadores
macho, e tudo o que est relacionado com o povo de Deus fmea (Dt
21:3-9). Levtico 5:6 diz que uma cabra pode ser oferecida como oferta pela
transgresso. A oferta pela transgresso no apenas para pecadores, mas
freqentemente para cristos. No como a oferta pelo pecado, que
estritamente para pecadores. A oferta pela transgresso tanto para
pecadores como para cristos. Quando alguma coisa oferecida pelo povo
de Deus, pode ser fmea. Essa a ordenana no Antigo Testamento.
Esse sacrifcio, embora lide com as ofensas do homem para com
Deus, , na verdade, oferecido pelos cristos. A cor vermelha significa
redeno diante de Deus. Esse sacrifcio no oferecido no altar, porque
no por pecadores; um pecador tem de passar pelo altar antes de poder
vir a Deus. Esse sacrifcio queimado fora do arraial, que o lugar onde o
povo de Deus est. Por isso, o arraial um tipo da igreja. Estar fora do
arraial ser cortado da comunho. Entretanto, se voc est cortado da
comunho, h um sacrifcio esperando por voc. Esse sacrifcio para
tratar com os pecados dos cristos. para a restaurao da comunho.
Vamos agora considerar o sacrifcio em si. Esse sacrifcio composto
de duas partes. Na primeira parte, o sangue do sacrifcio oferecido; na
segunda, o sacrifcio queimado. A primeira parte comea na segunda
metade de Nmeros 19:2: Dize aos filhos de Israel que te tragam uma
novilha vermelha sem defeito, que no tenha mancha, e sobre a qual no
se tenha posto jugo (IBB - Rev.). Todos os que conhecem a Bblia sabem
que isso se refere ao Senhor Jesus. Hebreus 10 indica que essa novilha
vermelha refere-se ao Senhor Jesus. Quais so as qualificaes do Senhor
Jesus para tornar-se esse sacrifcio? Nmeros 19:2 diz que esse sacrifcio
devia ser sem mancha e sem defeito, e que no tivesse levado jugo. O ser
sem mancha e sem defeito refere-se Sua vida. Nunca ter estado sob jugo
refere-se Sua obra. Quanto Sua vida, Ele sem mancha; quanto obra,
Ele nunca esteve sob jugo. Com relao Sua vida e pessoa, o Senhor
sem mancha e sem defeito. No somente sem mancha, mas tambm em
Sua experincia Ele puro, isto , Ele nunca esteve sob jugo. Ele um
homem puro, e tem uma experincia pura. Muitas pessoas no tm
mancha, mas tm estado sob jugo. Em Sua experincia, contudo, o Senhor
nunca foi subjugado. Ele nunca tocou as coisas pecaminosas, e nunca foi
oprimido ou dominado pelo pecado. Ele nunca foi induzido a pecar. Ele
era completamente livre do jugo. Hoje, no podemos dizer o mesmo de
ns, pois no somos pessoas livres. Temos sido oprimidos e dominados
pelo pecado, temos sido induzidos pelo pecado e no somos senhores de
ns mesmos. O Senhor Jesus no tem defeito. Somente o Senhor Jesus
nunca esteve sob o jugo de pecado.
Isto a novilha, a vitela, indicando que esse sacrifcio foi oferecido
pelos cristos. Ela vermelha. Isso significa que ela oferecida pela
redeno de pecado. Na Bblia, o vermelho indica a redeno de pecado.
Toda vez que a Bblia menciona o escarlate ou o vermelho, isso significa
pecado. A mulher em Apocalipse 18 monta um animal escarlate e usa uma
vestidura escarlate, os quais se referem aos seus pecados.
Nmeros 19:4 diz-nos o que acontece depois que a novilha
imolada. Eleazar, o sacerdote, tomar do sangue com o dedo e dele
espargir para a frente da tenda da congregao sete vezes. O sacerdote
no fazia muitas coisas; ele somente espargia um pouco de sangue diante
de Deus, no tabernculo. Isso nos indica que a morte do Senhor Jesus
satisfez as exigncias de Deus. O sangue no era espargido nos filhos de
Israel, mas diretamente diante da tenda da congregao. O tabernculo o
lugar onde Deus se encontrava com os israelitas; ele um tipo da
comunho entre Deus e o homem. Onde o tabernculo de Deus est, a
Deus tambm est. Cristo o tabernculo; Ele Deus vivendo entre os
homens. Ele est cheio da graa e da verdade de Deus. Ele tabernaculou
entre ns (Jo 1:14). Isso a comunho. Como podemos ter comunho?
Deve haver o sangue, ou seja, o pecado deve ser julgado. Se no houver
sangue, o homem no poder achegar-se a Deus.
H somente duas maneiras de o homem achegar-se a Deus. Ou ele
vem sem pecado, ou ele vem com o sangue. Se estiver sem pecado, voc
pode ir a Deus com passos corajosos, pois Ele nada pode fazer a voc. Mas
se voc tiver pecado, deve haver o derramamento de sangue (Hb 9:22),
porque Deus deve julgar o pecado. Se o pecado no for julgado, o homem
no pode ter comunho com Deus. Deus no pode ignorar os pecados do
homem. Deus no pode deixar passar os pecados do homem. Se o homem
tiver pecado, ele deve ir a Deus com o sangue. Deus um Deus que julga.
Sem passar pelo julgamento, o pecado no pode ser removido. O
julgamento exige o sangue, portanto, deve haver o derramamento de
sangue antes que a comunho seja restaurada. O sangue foi espargido sete
vezes; sete significa perfeio. A morte do Senhor Jesus satisfez a Deus;
Seu sangue suficiente para lavar os nossos pecados. Aqui, todos os
problemas so completamente resolvidos; as justas exigncias de Deus so
satisfeitas. Deus disse que a obra est consumada. E tal obra a obra do
Senhor Jesus na cruz. Ela foi realizada uma nica vez e est consumada
para sempre. No h necessidade de outra novilha vermelha. A morte de
uma novilha vermelha suficiente. Na primeira parte desta oferta vemos
que a asperso do sangue significa que o problema do pecado est
resolvido. Esta parte da oferta igual a todas as outras ofertas no Antigo
Testamento. Todas elas so o cordeiro pascal.
Agora temos de considerar a segunda parte da oferta, a qual nos
mostra o que deve ser feito com relao aos pecados dos cristos.
Nmeros 19:5 diz: vista dele ser queimada a novilha. Esse sacrifcio
nico, porque a novilha no era simplesmente queimada, mas o couro,
a carne, o sangue e o excremento, tudo se queimar. E o sacerdote,
tomando pau de cedro, hissopo, e estofo carmesim, os lanar no meio do
fogo que queima a novilha. Deus julgou o pecado. Pouco depois de o
sangue ser espargido, o resto do sangue era despejado no fogo. Ento, a
novilha inteira tambm era lanada no fogo. O sacerdote queimava a
novilha inteira couro, carne, sangue, excremento, tudo. Alm disso, pau
de cedro, hissopo e estofo carmesim eram todos lanados no meio da
fogueira. No versculo 9 -nos dito o que acontecia depois que a novilha
era queimada: Um homem limpo ajuntar a cinza da novilha, e a
depositar fora do arraial, num lugar limpo, e ser ela guardada para a
congregao dos filhos de Israel, para a gua purificadora: oferta pelo
pecado. Depois que a novilha era imolada, o sangue era aplicado. Mas
depois que a novilha era queimada e tornava-se cinzas, as cinzas deviam
ser aplicadas.
Que so cinzas? Cinzas so o estado final de tudo no mundo. No
estou me referindo s evidncias da qumica, mas nossa experincia
diria. As cinzas so o ltimo estado de todas as coisas. Se uma mesa
passar seguidas vezes pela destruio, seu ltimo estado ser cinzas.
Portanto, as cinzas representam o estado final. Quando alguma coisa
chega ao seu fim mximo e no pode ser transformada em nada mais; ela
cinzas.
Tudo da novilha queimado. Note particularmente aqui o sangue.
Nessas cinzas esto o couro, a carne e o sangue. Isso significa que nessas
cinzas esto a redeno de Cristo e a eterna eficcia de Sua redeno.
Cristo eternamente eficaz diante de Deus. Ele tornou-se as cinzas. O
derramamento de Seu sangue eternamente eficaz. At mesmo o sangue
tornou-se cinzas. A obra de redeno est consumada. A novilha
vermelha retrata a obra redentora do Senhor, e essa obra agora tornou-se
cinzas.
H trs outras coisas adicionadas oferta: o pau de cedro, o hissopo
e o estofo carmesim. Na Bblia, quando o pau de cedro e o hissopo so
colocados juntos denota todo o universo criado. O primeiro livro dos Reis
4:33 diz que Salomo tinha grande sabedoria; ele discorreu sobre todas as
plantas, desde o cedro at ao hissopo; ele foi do alfa ao mega. Ele esgotou
todo o assunto. A Bblia usa o cedro e o hissopo para representar o mundo
todo. O cedro e o hissopo colocados no fogo indicam que, quando o
Senhor Jesus foi julgado pelo pecado, Ele no somente foi queimado, mas
todos ns tambm fomos. Deus julgou todos os homens na pessoa de
Jesus de Nazar. Quando o fogo passou sobre Ele, voc e eu, o pau de
cedro e o hissopo, tudo passou atravs do mesmo fogo. Tudo no mundo,
seja grande ou pequeno, doce ou amargo, rico ou pobre, foi colocado
sobre Ele e julgado por Deus. Aqui, o estofo carmesim tambm foi
colocado no fogo. Isaas 1:18 diz que os nossos pecados so vermelhos
como o carmesim. Por isso, carmesim significa pecado. Deus no somente
nos julgou, como tambm julgou os nossos pecados; todos os pecados
foram includos no Senhor Jesus. Quando Ele foi julgado por Deus, os
pecados tambm o foram. Todos os problemas relacionados com o pecado
tambm foram julgados. Portanto, o pau de cedro, o hissopo e o carmesim
serem lanados ao fogo indicam que o mundo inteiro e todos os pecados
do mundo conjuntamente passaram pelo fogo com o Senhor Jesus e
tornaram-se cinzas. As cinzas incluem toda a obra do Senhor. Elas
tambm incluem a ns e nossos pecados. Essas cinzas so eternamente
eficazes. Portanto, essa obra tem uma eficcia que satisfaz todas as
exigncias de Deus perante Ele. Essas cinzas foram mantidas fora do
arraial, num lugar limpo.
Nmeros 19:11 em diante diz-nos sobre a funo das cinzas.
Aquele que tocar em algum morto, cadver de algum homem, imundo
ser sete dias. Ao terceiro dia e ao stimo dia se purificar com esta gua.
O versculo 9 diz-nos sobre essa gua purificadora. Um homem limpo
ajuntar a cinza da novilha, e a depositar fora do arraial, num lugar
limpo, e ser ela guardada para a congregao dos filhos de Israel, para a
gua purificadora; oferta pelo pecado. A purificao aqui se refere
purificao por tocar num cadver. Por que o fato de tocar num cadver
considerado impuro? Porque a morte a evidncia do pecado. Sem
pecado no haveria morte. Portanto, onde a morte estiver, o pecado
tambm estar. Um cadver indica que o pecado realizou sua obra. O
resultado da obra do pecado a morte. Por essa razo, o Antigo
Testamento usa a lepra como um smbolo de pecado curvel e um cadver
como um smbolo de pecado incurvel. Quando um homem est morto
em pecado e transgresses e est, portanto, morto em sua carne, ele um
cadver. O Senhor Jesus fala sobre esses mortos. Ele nos disse para
deixarmos os mortos enterrarem os mortos (Mt 8:22). Se voc tocar nesses
mortos, se tiver relacionamento com o mundo, se fizer amizade com ele e
viver no meio dele, voc estar tocando cadveres. Se tocar em cadveres,
voc certamente ser contaminado, ficar manchado com impurezas.
Quando os cristos pecam e fracassam contatando o mundo, as cinzas so
necessrias.
As cinzas so a obra da cruz. Elas so colocadas em gua viva (Nm
19:17 - IBB - Rev.), e tornam-se a gua purificadora. A gua viva tipifica o
Esprito Santo. Certa vez, enquanto os filhos de Israel viajavam, eles
feriram a rocha, e dela saiu gua (x 17:6). A Primeira Epstola aos
Corntios 10:4 diz que a rocha era Cristo. Portanto, a gua corrente refere-
se ao que flui de Cristo, que o Esprito Santo. Tomar gua e fazer dela a
gua purificadora significa que h necessidade de que o Esprito esteja
sobre ns. Sem a obra do Esprito Santo, a obra do Senhor Jesus ser em
vo. Se houver somente as cinzas da novilha vermelha, sem gua viva,
elas no sero muito teis. Juntamente com a obra do Senhor Jesus, ainda
h a necessidade do Esprito Santo. Seremos purificados e lavados
somente pela unio dos dois. O Senhor Jesus no tem de morrer
novamente. Para nossa purificao simplesmente aplicamos a eficcia da
obra nica do Senhor. As cinzas da novilha vermelha representam a
eficcia eterna e imutvel da obra do Senhor na cruz. esta eficcia que
est nos purificando. Por causa da morte do Senhor Jesus, a eficcia de
Suas cinzas tornou-se eterna, e por meio do Esprito Santo Ele agora est
aplicando essa eficcia a ns.
Toda vez que pecamos, no precisamos novamente trazer um touro
a Deus. A eficcia da obra do Senhor h dois mil anos continua at hoje.
Por meio destas cinzas somos purificados.
Que acontece se um homem no for purificado? Nmeros 19:12 diz:
Ao terceiro dia o mesmo se purificar com aquela gua [a gua
purificadora], e ao stimo dia se tornar limpo: mas, se ao terceiro dia no
se purificar, no se tornar limpo ao stimo dia (IBB - Rev.). Por que tal
pessoa fica impura at ao stimo dia? O homem purifica-se ao terceiro dia,
mas no fica puro at ao stimo dia. Ele no fica puro at ao stimo dia,
porque a meta o stimo dia, no o terceiro. O terceiro dia o dia da
ressurreio do Senhor Jesus. Depois que o Senhor ressuscitou, Ele nos
deu a palavra do perdo de pecado. Ento, que o stimo dia? Na Bblia,
o stimo dia o sbado. Hebreus 4:9 nos diz que h outro sbado. o
grande e universal sbado que ocorrer no milnio. Isso significa que, se
uma pessoa no for purificada na era da ressurreio do Senhor, ela no
ser limpa na era do reino. Se ela for purificada hoje, estar limpa ao
stimo dia, a era do reino. O terceiro dia para o stimo dia. O problema
com o stimo dia. A eternidade foi estabelecida. O fato de sermos filhos de
Deus nesta era tambm foi estabelecido. Todas as outras questes foram
estabelecidas. O nico problema hoje se estaremos puros no reino.
No final desta parte, Nmeros 19:13 diz: Todo aquele que tocar em
algum morto, cadver de algum homem, e no se purificar, contamina o
tabernculo do Senhor. Que o tabernculo do Senhor? O tabernculo do
Senhor, hoje, no um salo de reunies nem alguma capela; o nosso
corpo. Se um homem destruir o seu corpo, Deus o destruir (1 Co 3:17). Se
um homem contaminar o seu corpo, Deus dir: Essa pessoa ser
eliminada de Israel (Nm 19:13b). Tal pessoa ser eliminada de Israel. No
diz que ela ser eliminada do Egito, mas de Israel. Isso significa que na
poca em que os filhos de Deus reinarem no milnio, essa pessoa ser
mantida fora. Se uma pessoa no for purificada hoje, ela ser mantida fora
do reino no futuro.
Em seguida lemos: Porque a gua purificadora no foi espargida
sobre ele, imundo ser: est nele ainda a sua imundcia. Todos os
pecados no confessados e todos os pecados que no passaram pelo
sangue do Senhor Jesus deixam suas imundcias na pessoa. Essa
imundcia levar tal pessoa a perder sua parte no reino vindouro. Por
outro lado, aqueles que tiverem sido limpos pela gua purificadora
estaro puros no reino. Deixe-me dizer-lhe uma coisa: Nenhum pecado de
que se tenha arrependido, confessado e posto debaixo do sangue do
Senhor Jesus, e sobre o qual as cinzas tenham sido aplicadas, poder
manifestar-se no trono de julgamento. A gua purificadora capaz de
remover as impurezas, porque o poder do sangue est nela. o poder da
redeno nessa gua que a capacita a remover a impureza. Todo pecado
que no tiver a eficcia da redeno do Senhor aplicada a ele, deixar a
pessoa impura at ao stimo dia. Portanto, no deixe que seus pecados
permaneam em voc. As impurezas devem ser removidas com as cinzas
do Senhor Jesus. Agradeo ao Senhor que o Filho de Deus no precisa
mais morrer por mim. Por Suas cinzas estou purificado. Contudo, tolice,
e tambm perigoso, permitir que qualquer impureza permanea.

Captulo Vinte e Seis

A maneira de Deus lidar com os pecados

dos cristos LAVAR-OS-PS

AS CINZAS DA NOVILHA VERMELHA NO ANTIGO

TESTAMENTO

Em Nmeros 19, Deus nos mostra que se algum tocar num cadver
fica imundo e precisa purificar-se com as cinzas de uma novilha vermelha.
Para se usar as cinzas deve-se coloc-las em gua corrente (Nm 19:17). Se
algum tiver qualquer impureza, a gua com as cinzas pode ser espargida
sobre ele, e ele ficar limpo. A obra de Cristo est completa. No
necessrio Cristo ser crucificado novamente. Nossa necessidade atual
aplicar as cinzas a ns, ou seja, aplicar a ns a eficcia da obra de Cristo.
A maneira de aplic-la mistur-la com o Esprito Santo. Somente a obra
do Esprito Santo pode transferir-nos a eficcia da obra de Cristo.
 Portanto, a questo hoje no a obra do Senhor Jesus. A questo
hoje a obra do Esprito Santo. No h dvidas sobre o fato de que o
Senhor morreu por ns. A dvida se essa obra tem produzido ou no
algum efeito em ns, se o Esprito Santo tem aplicado ou no a obra do
Senhor Jesus a ns. Ao confessarmos nossos pecados, o Esprito Santo
aplica a ns a obra da redeno do Senhor. Ele nos far lembrar do Senhor
e perceber como Sua obra completa. O Esprito Santo faz-nos recordar
em nosso corao a obra redentora do Senhor. Ele nos faz lembrar e entrar
nessa verdade. Por isso nosso corao tem paz e alegria. O Esprito Santo
vem e aplica a obra das cinzas, isto , a eterna obra do Senhor Jesus, a ns.
O Senhor cumpriu toda a obra. No h necessidade de pedir nada nem de
fazer nada. Agora, quando confessamos nossos pecados, o Esprito Santo
vem e faz-nos considerar essa verdade, para que recebamos os benefcios
da redeno do Senhor.

O LAVAR-OS-PS NO NOVO TESTAMENTO

No somente o Antigo Testamento nos mostra a purificao por

meio da morte do Senhor Jesus, mas o prprio Senhor Jesus, no Novo
Testamento, tambm fez algo para mostrar-nos a mesma coisa. Joo 13
mostra-nos um quadro do que um cristo deve fazer quando peca. Joo
13:1 diz: Ora, antes da festa da Pscoa, sabendo Jesus que era chegada a
Sua hora de passar deste mundo para o Pai, tendo amado os Seus que
estavam no mundo, amou-os at o fim. Aps essa palavra, o Senhor Jesus
fez algo que mostra no apenas o Seu amor, mas o Seu amor ao extremo.
Joo 13 diferente de Joo 3. Joo 3 sobre o amor inicial de Deus. Joo 13
refere-se ao amor de Deus no pice. Uma vez que Deus ama a Seus filhos,
Ele os ama ao extremo.
Joo 13:3 a 10 diz: Jesus, sabendo que o Pai tudo entregara nas Suas
mos, e que Ele sara de Deus e ia para Deus, levantou-se da ceia, tirou as
vestes de cima e, tomando uma toalha, cingiu-Se. Depois deitou gua na
bacia e comeou a lavar os ps dos discpulos e a enxug-los com a toalha
com que estava cingido. Chegou, ento, Simo Pedro. Este Lhe disse:
Senhor, Tu me lavas os ps? Respondeu-lhe Jesus: O que Eu fao, tu no o
sabes agora, mas compreend-lo-s depois. Disse-Lhe Pedro: Nunca me
lavars os ps. Respondeu-lhe Jesus: Se Eu no te lavar, no tens parte
Comigo. Simo Pedro Lhe disse: Senhor, no somente os meus ps, mas
tambm as mos e a cabea. Declarou-lhe Jesus: Quem j se banhou no
tem necessidade de lavar seno os ps, mas est todo limpo.
O lavar-os-ps possui dois significados na Bblia. Jesus lavando os
ps aos discpulos tem um significado, e os discpulos lavando os ps uns
aos outros tem outro significado. Lavar os ps uns aos outros restaurar
uns aos outros e reavivar uns aos outros. Jesus lavar os ps aos discpulos
possui outro significado.
Todos ns temos sapatos e meias; portanto, lavar os ps no algo
to necessrio para ns. Contudo, alguns de ns vm de pases do sudeste
asitico. Ali, o lavar-os-ps necessrio, porque muitos usam s sandlias;
eles no usam meias. Os judeus eram como os asiticos do sudeste; eles
calavam sandlias e no usavam meias. Freqentemente andavam por
regies desertas e seus ps estavam sempre sujos. Seus ps no apenas se
sujavam quando viajavam, mas s vezes sujavam-se ao caminhar pela casa
logo aps o banho. Mesmo que o corpo j estivesse limpo, os ps ainda
precisavam ser lavados para que eles ficassem de fato completamente
limpos.
Que deseja o Senhor Jesus mostrar-nos nesse quadro? O versculo 10
diz: Declarou-lhes Jesus: Quem j se banhou no tem necessidade de
lavar seno os ps, mas est todo limpo. Quem so os que j se banharam?
Ananias disse a Paulo que se levantasse, recebesse o batismo e lavasse os
seus pecados (At 22:16). Lavar-se, na Bblia, significa a limpeza total dos
pecados de uma pessoa, quando ela cr no Senhor Jesus. No incio desse
livro vimos o sacrifcio e a queima da novilha. O sacrifcio para nossa
redeno, e o queimar para nossa purificao. Hoje, tambm temos de
considerar estes dois tipos de purificao: um deles o lavar-os-ps; o
outro o banhar-se. H dois lados na obra do Senhor: o imolar e o
queimar; e ao aplicarmos os efeitos dessa obra em ns, tambm h dois
lados: o lavar-os-ps e o banhar-se. Ele nos lavou com Seu prprio sangue.
A obra de redeno foi cumprida uma vez por todas. Quando cremos
Nele e O recebemos, somos lavados na poa de Seu sangue e ficamos
totalmente limpos. Graas ao Senhor que todos tomamos esse banho.
Todos os nossos pecados foram lavados pelo Senhor Jesus. Mas agora que
cremos no Senhor e fomos lavados, enquanto estamos em nossa jornada
pelo deserto, no podemos evitar o contato com o mundo. No
conseguimos evitar certas impurezas. Em nossa jornada no deserto,
espontaneamente entramos em contato com o mundo, e espontaneamente
o p da terra suja nossos ps.
BANHAR-SE E LAVAR OS PS

Apesar de ns, os cristos, sermos banhados somente uma vez, a

Bblia nos mostra que lavar os ps ocorre muitas vezes. H somente um
banho, mas h muitos lavar-os-ps. semelhante purificao: H
somente uma purificao pelo sangue, mas h muitas purificaes pela
gua das cinzas. O cumprimento da redeno de Cristo ocorreu somente
uma vez. No entanto, h muitas aplicaes que o Esprito Santo faz a ns
desta obra consumada. Somos banhados somente uma vez, e todos os
nossos pecados so lavados. Mas requer-se muitos lavar-os-ps para
limpar toda a sujeira que se acumula na jornada pelo deserto. Somente um
banho necessrio. Contudo, o lavar-os-ps uma tarefa diria diante do
Senhor. O lavar-os-ps ocorre por meio da Palavra de Deus, atravs da
obra do Esprito Santo, tendo por base a obra do Senhor Jesus. Se fomos
limpos uma vez pelo Seu sangue, devemos tambm continuar a ser
lavados por ele diariamente. O Senhor Jesus no precisa vir e realizar
outra obra. Somos limpos continuamente tendo como base aquela nica
obra. No so as cinzas que esto nos limpando, mas a gua das cinzas. As
cinzas da novilha vermelha so o sinal do nosso julgamento.
Deus no substituiu nosso julgamento pelo do Senhor Jesus. Pelo
contrrio, Ele nos julgou em Cristo Jesus. Hoje as pessoas acham que o
Senhor Jesus morreu no lugar do homem; mas na verdade, ns morremos
no Senhor Jesus e com Ele. Em outras palavras, somos julgados em Cristo.
Somente isso nos purifica. Minha purificao diria est baseada na morte
do Senhor Jesus.
Sabemos que j nos banhamos, isto , nossos pecados foram
purificados. Uma vez salvos, estamos salvos eternamente. Todos os
problemas esto resolvidos. Ento, que devemos fazer quando tocamos
coisas imundas, enquanto vivemos na terra e contatamos o mundo todos
os dias? Nem todos podemos ser como o ladro na cruz que, depois de
limpo pelo sangue, foi direto ao paraso sem que seus ps tocassem a terra.
A maioria das pessoas no salva em seu leito de morte. A maioria ainda
tem de seguir jornada pelo deserto. E cada um de ns sabe que nessa
jornada no deveramos pecar. Contudo, pecar um fato que ocorre com
todos ns. Como resultado, nossos ps ficam sujos. Muitas vezes somos
precipitados e falamos coisas que no deveramos falar. Muitas vezes
temos pensamentos imprprios. Portanto admitimos que fomos
contaminados. No entanto, Deus preparou-nos o lavar-os-ps do Senhor
Jesus. Isso no apenas um sinal do Seu amor por ns, mas um sinal do
Seu amor ao mximo. Ele nos amou; por isso, Ele foi crucificado por ns.
Agora Ele nos ama ao mximo; por isso, Ele lava os nossos ps. Falando
de modo figurado, o lavar-os-ps no o amor antes do casamento. O
lavar-os-ps o amor aps o casamento. O Senhor nos faz estar
continuamente limpos diante Dele. Essa a razo de o Senhor ter dito que
quem j se banhou no necessita de lavar seno os ps; quanto ao mais
est todo limpo. Agradecemos ao Senhor, pois Seu Filho j nos deu um
banho.
O Senhor permitiu que a insensatez de Pedro fosse manifestada
como uma lio para ns. Quando Ele se aproximou de Pedro, este lhe
disse: Senhor, Tu me lavas os ps? Pedro achava que aquilo era uma
questo de educao e cortesia. O Senhor lhe disse que o que Ele fazia
Pedro no entenderia no momento, mas compreenderia depois. H muita
verdade espiritual aqui. Quando o Esprito Santo vem, ns enxergamos.
Agora no temos clareza. Tudo o que vemos uma bacia de gua e o lavar
do Senhor. No vemos o que significam. No futuro, entretanto,
compreenderemos. Mas Pedro sempre tinha suas opinies. Ele exclamou
que o Senhor jamais lavaria seus ps. O Senhor lhe disse que o lavar-os-
ps era muito importante. Se o Senhor no lavasse os ps de Pedro
naquela noite, ele no teria parte com Ele.
No pense que seja suficiente tomar um banho uma vez e ser
purificado pelo sangue do Senhor uma vez. No pense que podemos
continuar vivendo relaxadamente, quando somos contaminados pela
sujeira em nosso caminho pelo mundo. O Senhor disse que, se nossos ps
no forem lavados, no teremos parte com Ele. Isso significa que hoje Sua
comunho conosco terminaria, e Sua comunho conosco no reino
vindouro tambm estaria perdida. Quo importante a limpeza diria!
Devemos permitir que o Senhor lave nossos ps todos os dias. Temos de
nos voltar ao Senhor cada dia, para ser restaurados e receber a aplicao
do poder da redeno de Cristo. No precisamos do sangue do Senhor
Jesus para lavar-nos novamente diante de Deus. A obra do Senhor perante
Deus j foi finalizada uma vez por todas. Contudo, podemos
experimentar o lavar muitas vezes. O sangue de Seu Filho lava nossos
pecados seguidas vezes, continuamente. Portanto, repetidamente nossos
ps devem ser lavados todos os dias. Temos de zelar pela limpeza de
nossos ps todos os dias.
Pedro era como ns somos. Ele sempre ia aos extremos. Primeiro ele
foi a um extremo, e em seguida foi ao outro extremo. Num instante ele
disse que o Senhor jamais lavaria seus ps. Ento, ao ouvir o Senhor dizer
que ele no teria parte com Ele, se no tivesse os ps lavados, ele pediu
que sua cabea e suas mos tambm fossem lavadas. O Senhor Jesus
mostrou-lhe que o outro extremo tambm est errado. O Senhor disse que
quem se banhou no necessita lavar seno os ps. Ningum pode
arrepender-se e crer no Senhor duas vezes. Ningum pode ser regenerado
duas vezes. Ningum pode receber o Salvador duas vezes. Desde que
voc venha ao Senhor Jesus e O aceite como Salvador, isso suficiente.
Talvez voc duvide por alguns dias. Talvez voc ache que ao aceit-Lo
como Salvador, no o fez direito, e talvez comece a ter dvidas depois de
alguns dias; voc quer aceit-Lo novamente. Mas o Senhor disse que no
h necessidade disso. A cabea no precisa ser lavada outra vez,
tampouco as mos. O Senhor Jesus disse que os que j se banharam
precisam apenas lavar os ps para estar totalmente limpos. Precisamos de
apenas um banho para o corpo todo. Apesar de tocarmos o mundo e sujar
nossos ps freqentemente, isso no afeta a limpeza de nosso corpo inteiro.
A necessidade de apenas um banho para o corpo todo. O banho no
precisa ser repetido. Aleluia! Mesmo que ande na lama e seus ps fiquem
imundos, isso no prejudicar a limpeza de todo o corpo. Seu corpo no
precisa ser limpo novamente. Desde que tenha recebido o Senhor Jesus
como Salvador, seu corpo est limpo. A partir de ento, voc no precisa
lavar seu corpo de novo. Quando uma pessoa limpa uma vez, ela est
limpa eternamente. Ningum pode negar isso. Ela pode sujar os ps e ser
cortada da comunho do Senhor. Ela pode no ter parte no reino, mas
todo o seu corpo ainda est limpo. Todos os que so banhados precisam
lavar somente os ps, e estaro totalmente limpos. O que estamos fazendo
dia aps dia relembrar do nosso Salvador. O Senhor Jesus completou
uma obra eterna. Dia aps dia, enquanto vivemos na terra, s precisamos
manter nossos ps limpos e livres da sujeira. Se por acaso ficarmos sujos,
ainda poderemos receber um lavar dirio, a fim de podermos desfrutar
uma comunho ininterrupta com o Senhor hoje e reinar com Ele amanh.
Esse o nosso caminho. Que o Senhor mantenha nossos ps limpos dia
aps dia, para que glorifiquemos Seu nome aqui na terra.
F I M