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HAESBAERT E BRUCE - Desterritorialização Deleuze PDF
HAESBAERT E BRUCE - Desterritorialização Deleuze PDF
DELEUZE E GUATTARI
1 Este trabalho foi desenvolvido no mbito das pesquisas do NUREG (Ncleo de Estudos sobre Regionalizao e Globalizao),
coordenado por Rogrio Haesbaert. Glauco Bruce aluno do curso de Geografia da UFF. Os autores agradecem a colaborao e
leitura crtica do professor Auterives Maciel, cujas reflexes foram muito importantes para este trabalho.
propem conceitualmente como sendo os processos de desterritorializao.
Sua caracterstica mais elementar o fato de ela se propor mais como uma geografia do
que propriamente como uma histria, no sentido em que, para ela, o pensamento, no apenas
e fundamentalmente do ponto de vista do contedo, mas de sua prpria forma, em vez de
constituir sistemas fechados, pressupe eixos e orientaes pelos quais se desenvolve. O que
acarreta a exigncia de consider-lo no como uma histria linear e progressiva, mas
privilegiando a constituio de espaos, de tipos. (p. 9)
2 Apenas o Anti-dipo citado por Harvey e nenhuma citao dos autores feita por Soja.
3 Peters (2000) prope uma distino entre as duas correntes, enfatizando a peculiaridade filosfica do ps-estruturalismo como
um movimento que comea na Frana no incio dos anos 60 e que tem fontes especficas de inspirao no trabalho de (...)
Nietzsche e Heidegger. O psmodernismo, em contraste, desenvolve-se a partir do contexto do alto modernismo esttico, da
histria da avant-garde artstica ocidental que se seguiram crise de representao que culminou com o cubismo, o dadasmo e o
surrealismo. (p. 17).
dualista, baseada em dois espaos heterogneos e antagnicos, propriedade no apenas da
filosofia, mas do pensamento em geral. Deleuze chega at mesmo a utilizar a expresso
dualidade primordial para situar a relao entre dois tipos de espao: o espao liso (vetorial,
projetivo, topolgico) e o espao estriado (mtrico). (1990: 11)4.
Uma das principais dificuldades em se trabalhar com um conceito na obra de Deleuze e
Guattari, seja ele a desterritorializao, o duo molar-molecular ou o rizoma, que o conceito para
eles fugidio, literalmente rizomtico e mltiplo (articulao, corte e superposio), fazendo
sempre referncia a outros conceitos (tanto em seu passado quanto em seu presente e em seu
devir [DELEUZE e GUATTARI, 1992]). Mas, o que ainda mais relevante, o conceito criado e
pensado pela filosofia, no se trata do conceito cientfico, tal como o desdobramos nas cincias
sociais:
As multiplicidades e o rizoma
A filosofia de Deleuze e Guattari denominada pelos prprios autores de uma teoria das
multiplicidades. Estas multiplicidades so a prpria realidade, superando assim as dicotomias
entre consciente e inconsciente, natureza e histria, corpo e alma. Embora os autores reconheam
que subjetivaes, totalizaes e unificaes so processos que se produzem e aparecem nas
4 Machado comenta aqui o captulo 14 de Mil Plats, O liso e o estriado, um dos mais geogrficos dos referidos autores.
5 Para um maior aprofundamento, sugerimos a leitura do livro O que a filosofia? (1992), onde os autores vo distinguir
conceitos filosficos de conceitos cientficos (que eles vo chamar de funes).
multiplicidades, estas no supem nenhuma unidade, no entram em nenhuma totalidade e
tampouco remetem a um sujeito (DELEUZE e GUATTARI, 1995a:8). Seu modelo de
realizao, portanto, no a hierarquia da rvore-raiz, mas a pluralidade do rizoma.
Deleuze e Guattari, assim, constroem o seu pensamento atravs do modelo do rizoma. O
rizoma uma proposta de construo do pensamento onde os conceitos no esto hierarquizados
e no partem de um ponto central, de um centro de poder ou de referncia aos quais os outros
conceitos devem se remeter. O rizoma funciona atravs de encontros e agenciamentos, de uma
verdadeira cartografia das multiplicidades. O rizoma a cartografia, o mapa das multiplicidades.
Enquanto o modelo da rvore-raiz decalque, reproduo ao infinito, o rizoma-canal e
mapa , voltado para uma experimentao ancorada no real, aberto, desmontvel, reversvel,
sujeito a modificaes permanentes, sempre com mltiplas entradas, ao contrrio do decalque,
que volta sempre ao mesmo. (DELEUZE e GUATTARI, 1995a:22)
Esta proposta rizomtica do pensamento busca se contrapor, mas sem negar, o
pensamento arborescente6. O que o pensamento arborescente, ou simplesmente em rvore? Este
pensamento aquele que opera por hierarquizao e pela centralidade, ou seja, estabelece um
centro de origem (uma genealogia), como os autores exemplificam:
qualquer ponto de um rizoma pode ser conectado a qualquer outro e deve s-lo. E muito
diferente da rvore ou da raiz que fixam um ponto, uma ordem. A rvore lingstica
maneira de Chomsky comea ainda num ponto S e procede por dicotomia. Num rizoma, ao
contrrio, cada trao no remete necessariamente a um trao lingstico: cadeias semiticas
de toda natureza so a conectadas a modos de codificao muito diversos, cadeias
biolgicas, polticas, econmicas, etc., colocando em jogo no somente regimes de signos
diferentes, mas tambm estatutos de estados de coisas (1995a: 15).
Atravs de Deleuze e Guattari possvel fazer a leitura do social desde o desejo, fazer a
passagem do desejo ao poltico, nos quadros dos modos de subjetivao (GUATTARI e
ROLNIK, 1986:3 16). Eles propem pensar o desejo como um construtivismo, renunciando ao
par sujeito-objeto (aquele que deseja e aquilo que desejado). O desejo seria maqunico9,
produtivo, construtivo. Nunca desejamos s uma coisa, desejamos sempre um conjunto de coisas.
Por exemplo, uma mulher no deseja apenas um vestido, mas deseja tambm pessoas olhando
para ela, deseja uma festa onde possa usar o vestido, deseja uma cor, uma textura; um msico no
deseja apenas um bom instrumento, ele quer harmonia, sonoridade, uma platia, um lugar, etc.
Dessa forma, o desejo vem sempre agenciado. Nessa concepo, o desejo cria territrios, pois ele
faz uma srie de agenciamentos.
Podemos considerar como uma primeira abordagem de territrio aquela que
8 Como enfatizam diversos autores: Ao meio-espao, caracterizado por mil fenmenos exteriores, preciso acrescentar o meio-
tempo, com suas transformaes contnuas, suas repercusses sem fim. Se a Histria comea por ser toda geografia, como disse
Michelet, a geografia se torna gradualmente histria pela reao contnua do homem sobre o homem. (RECLUS, 1985:57) A
frase pode parecer extravagante, mas os seres humanos fazem sua prpria geografia no menos do que fazem sua prpria
histria. Isto significa que as configuraes espaciais de uma vida social so uma questo de importncia to fundamental para
uma teoria social como as dimenses da temporalidade e, como j enfatizei com freqncia, para muitos fins conveniente pensar
em termos de um espao-tempo ao invs de tratar tempo e espao separadamente. (GIDDENS, 1991:28) A sociedade no seu
devir histrico no a-geogrfica. A expresso, por certo, causa um certo estranhamento, embora seja natural dizer-se que o
espao em que vivemos est impregnado de histria. como se fosse natural falar da historicidade do espao geogrfico e no de
uma geograficidade da histria. Poderamos, guisa de provocao epistemolgica, afirmar que se a histria se faz geografia
porque, de alguma forma, a geografia uma necessidade histrica e, assim, uma condio de sua existncia que, como tal, exerce
uma coao que, aqui, deve ser tomada ao p da letra, ou seja, como algo que co-age, que age com, co-agente (GONALVES,
2002:229).
9 Em relao a mquina/maqunico, Guattari e Rolnik afirmam: as mquinas, consideradas em suas evolues histricas,
constituem (...) um phylum comparvel ao das espcies vivas. Elas engendram-se umas s outras, selecionam-se, eliminam-se,
fazendo aparecer novas linhas de potencialidades. (...) no sentido lato (isto , no s as mquinas tericas, sociais, estticas etc.),
nunca funcionam isoladamente, mas por agregao ou por agenciamento. Uma mquina tcnica, por exemplo, numa usina, est
em interao com uma mquina social, uma mquina de formao, uma mquina de pesquisa, uma mquina etc. O desejo
maqunico porque ele produz, criativo, agencia elementos. No podemos reduzir essa concepo de desejo ao simples
maquinismo, como uma herana de algum tipo de racionalismo ou como uma metfora de apologia ao mecnico como algo
superior ao humano (p. 320).
denominamos de naturalista ou biologicista, discutida a partir da territorialidade dos animais.
Para Deleuze e Guattari, j nos animais sabemos da importncia [das] atividades que consistem
em formar territrios, em abandon-los ou em sair deles, e mesmo em refazer territrio sobre algo
de uma outra natureza (o etlogo diz que o parceiro ou o amigo de um animal equivale a um lar,
ou que a famlia um territrio mvel). (1992:90)
Deleuze, em uma entrevista, comentou a importncia do territrio para os animais,
afirmando que todo animal tem um mundo especfico, desde ambientes muito reduzidos,
indispensveis a sua reproduo, como o territrio dos carrapatos. Este mundo especfico dos
animais no seria extensvel ao homem, que no tem um mundo, mas vive a vida de todo
mundo. Trata-se, portanto, de uma primeira distino entre as duas territorialidades.
Este espao que constitui um pequeno mundo exige a definio de um contexto
prprio, delimitado, por exemplo, por odores que os animais carregam e difundem, marcando seu
territrio. Reconhecendo que diferentes espcies animais tm distintas relaes como territrio
(fazendo uma distino relativa entre animais de territrio e animais de meio), Deleuze
afirma que os animais com territrio so prodigiosos.
Gnzel (s/d), a partir da viso de Deleuze e Guattari, considera o territrio num sentido
etolgico como o ambiente de um grupo (por exemplo, um coletivo de lobos, de ratos ou um
grupo de nmades) que no pode por si mesmo ser objetivamente localizado, mas que
constitudo por padres de interao por meio dos quais o grupo ou coletivo assegura uma certa
estabilidade e localizao. E acrescenta: exatamente no mesmo sentido o ambiente de uma
nica pessoa (ambiente social dele ou dela, espao de vida pessoal, hbitos dele ou dela) pode ser
visto como um territrio, no sentido psicolgico, a partir do qual a pessoa age ou para o qual se
volta.
Na verdade, apesar de alguns autores restringirem a viso deleuze-guattariana de
territrio a um nvel meramente psicolgico (como TOMLINSON, 199810), podemos afirmar que
ela de tamanha amplitude que engloba todas estas verses de territrio. Trata-se na verdade de
uma vasta mudana de escala: iniciando como territrio etolgico ou animal passamos ao
territrio psicolgico ou subjetivo e da ao territrio sociolgico e ao territrio geogrfico (que
inclui a relao sociedade-natureza). Deleuze e Guattari vo ainda mais longe: para eles, territrio
um conceito fundamental da Filosofia. Como afirma Felix Guattari no livro Micropoltica:
Cartografias do Desejo:
A noo de territrio aqui entendida num sentido muito amplo, que ultrapassa o uso
que fazem dele a etologia e a etnologia. Os seres existentes se organizam segundo territrios
que os delimitam e os articulam aos outros existentes e aos fluxos csmicos. O territrio pode
ser relativo tanto a um espao vivido, quanto a um sistema percebido no seio da qual um
sujeito se sente em casa. O territrio sinnimo de apropriao, de subjetivao fechada
sobre si mesma. Ele o conjunto de projetos e representaes nos quais vai desembocar,
pragmaticamente, toda uma srie de comportamentos, de investimentos, nos tempos e nos
espaos sociais, culturais, estticos, cognitivos (GUATTARI e ROLNIK, 1986:323).
10 O autor, comentando a diversidade de sentidos do termo desterritorializao (ao qual dedica um captulo inteiro de seu livro),
afirma que no seguir a anlise na linha de Deleuze e Guattari em O Anti-dipo porque estes utilizam o termo denotando os
efeitos psico-culturais do capitalismo (p. 213)
11 Todo agenciamento , em primeiro lugar, territorial. A primeira regra concreta dos agenciamentos descobrir a territorialidade
que envolvem, pois sempre h alguma: dentro de sua lata de lixo ou sobre o banco, os personagens de Beckett criam para si um
territrio. Descobrir os agenciamentos territoriais de algum, homem ou animal: minha casa. (...) O territrio cria o
agenciamento. O territrio excede ao mesmo tempo o organismo e o meio, e a relao entre ambos; por isso, o agenciamento
ultrapassa tambm o simples comportamento (...)(1997:218)
ser tambm desterritorializado e reterritorializado. Como se d, ento, a construo do territrio?
Se a criao do territrio se d atravs de agenciamentos, devemos reconhecer em primeiro lugar
que estes so de dois tipos: agenciamentos coletivos de enunciao e agenciamentos maqunicos
de corpos (ou de desejo).
Os agenciamentos maqunicos de corpos so as mquinas sociais, as relaes entre os
corpos humanos, corpos animais, corpos csmicos. Os agenciamentos maqunicos de corpos
dizem respeito a um estado de mistura e relaes entre os corpos em uma sociedade 12. Aqui
importante lembrar que, tal como na no dicotomizao geogrfica entre Natureza e sociedade,
tambm no possvel ver o corpo social fora do corpo da Natureza, pois se trata de um s corpo
de multiplicidades. O agenciamento maqunico de corpos essa relao que se constri entre os
corpos:
Um outro exemplo citado pelos autores e que nos ajuda a pensar este agenciamento o
agenciamento feudal. Considerar-se-o as misturas de corpos que definem a feudalidade: o
corpo da terra e o corpo social, os corpos do suzerano (sic), do vassalo e do servo, o corpo do
cavaleiro e do cavalo (...) tudo um agenciamento maqunico (1995b:30).
Os agenciamentos coletivos de enunciao, por outro lado, remetem aos enunciados, a
um regime de signos, a uma mquina de expresso cujas variveis determinam o uso dos
elementos da lngua (1995b:32). Os agenciamentos coletivos de enunciao no dizem respeito a
um sujeito, pois a sua produo s pode se efetivar no prprio socius, j que dizem respeito a um
regime de signos compartilhados, linguagem, a um estado de palavras e smbolos (como os
brases, por exemplo).
Neste momento preciso ateno e cuidado. No podemos reduzir o estado de corpos aos
enunciados coletivos. Deleuze e Guattari deixam muito claro que os agenciamentos maqunicos
de corpos (contedo) tm uma forma, assim como os agenciamentos coletivos de enunciao
(expresso) tambm tm uma forma, logo, no podemos dizer que os agenciamentos coletivos so
a expresso dos agenciamentos maqunicos de corpos. No h essa relao de reduzir um ao
outro, ou uma relao dicotmica entre regimes de signos e estatuto de estados de coisas14.
O que eles afirmam que existe uma relao entre os dois agenciamentos, os dois
percorrem um ao outro, os dois agenciamentos intervm um no outro, um movimento recproco
e no hierrquico. Como isso acontece?
Jamais nos desterritorializamos sozinhos, mas no mnimo com dois termos: mo-objeto
de uso, boca-seio, rosto-paisagem. E cada um dos dois termos se reterritorializa sobre o
outro. De forma que no se deve confundir a reterritorializao com o retorno a uma
territorialidade primitiva ou mais antiga: ela implica necessariamente um conjunto de
artifcios pelos quais um elemento, ele mesmo desterritorializado, serve de territorialidade
para termos fundamentais como corpos e atos (a este respeito, v. sobretudo a referncia aos esticos na pg. 26).
nova ao outro que tambm perdeu a sua. Da todo um sistema de reterritorializaes
horizontais e complementares, entre a mo e a ferramenta, a boca e o seio (1996:41).
16 Devemos salientar que este um tema extremamente complexo e amplo na obra dos autores. Uma anlise da desterritorializao
absoluta requer um espao muito maior. Nosso esforo, nesse texto, apresentar algumas de suas caractersticas e apontar
questes pertinentes para a Geografia, sem nenhuma pretenso de uma viso exaustiva. Neste sentido, alertamos o leitor para que
tome estas argumentaes como indicao para posterior aprofundamento, a partir da bibliografia citada.
absoluta no existe sem reterritorializao (1992:131, grifos nossos). Essa reterritorializao a
obra criada, o novo conceito, a cano pronta, o quadro finalizado.
Deleuze e Guattari vo afirmar que pensar no nem um fio estendido entre o sujeito e
o objeto, nem uma revoluo de um em torno do outro. Pensar se faz antes na relao entre o
territrio e a terra (1992:113). Os autores esto querendo pensar os encontros, os agenciamentos
que se do entre os fluxos e as intensidades de desejo do socius e como eles se inscrevem na
prpria terra. De outra forma, os autores afirmam que, para que o pensamento exista, necessrio
um solo, um meio. Esse solo, esse meio, a prpria terra.
A terra a grande desterritorializada, pois a terra pertence ao Cosmo (1997:225), por
onde os fluxos e as intensidades vo percorrer e se fixar. No entanto, no podemos esquecer do
primeiro teorema da desterritorializao: nunca nos desterritorializamos sozinhos, mas pelo
menos de dois em dois e, principalmente, toda desterritorializao acompanhada de uma
reterritorializao. Onde se d a reterritorializao da terra? Essa reterritorializao se d de duas
formas: na construo de territrios sociais (referentes ao processo de desterritorializao
relativa) e no plano de imanncia de um pensamento. Segundo os autores, a desterritorializao
absoluta quando a terra entra no puro plano de imanncia de um pensamentoSer, de um
pensamento-Natureza com movimentos diagramticos infinitos (1992:117).
Destacamos a desterritorializao relativa pela importncia dos vnculos que ela permite
fazer com a abordagem geogrfica. Tomaremos como base para esta discusso o livro O Anti-
dipo, em que Deleuze e Guattari desenvolvem uma verdadeira geo-histria da
desterritorializao, das sociedades tradicionais sociedade capitalista.
Deleuze e Guattari (s/d) vo dar nfase a esse processo de desterritorializao porque
assim que eles entendem a criao do Estado e a dinmica do capitalismo. Eles afirmam que o
Estado e o capital vo operar por desterritorializao e sobrecodificao. Mas enquanto o Estado
e as sociedades capitalistas se constituem pelo processo de desterritorializao, as sociedades pr-
capitalistas so efetivamente territoriais, pois a sua relao com a terra totalmente diferente.
Percorrendo a estruturao de seu raciocnio, podemos dizer que os autores comeam por
se reportar a unidade primitiva, selvagem, do desejo e da produo, que a terra. Ela se
constitui no apenas no objeto mltiplo e dividido do trabalho, mas tambm [n]a entidade nica
indivisvel, o corpo pleno que se rebate sobre as foras produtivas e se apropria delas como se
fosse o seu pressuposto natural ou divino (DELEUZE e GUATTARI, s/d: 144). Esta mquina
territorial, afirmam, a primeira forma de socius, a mquina de inscrio primitiva, mega-
mquina que cobre um campo social (p. 144)17. O seu funcionamento consiste em declinar a
aliana e a filiao, declinar as linhagens sobre o corpo da terra, antes que a aparea um Estado.
(s/d p.150)
os segmentos sociais tm neste caso uma certa flexibilidade, de acordo com as tarefas e
as situaes, entre os dois plos extremos de fuso e ciso; uma grande comunicabilidade
entre heterogneos, de modo que o ajustamento de um segmento a outro se pode fazer de
mltiplas maneiras; uma construo local que impede que se possa determinar de antemo
um domnio de base (econmico, poltico, jurdico, artstico) (1996:84-85).
17 (...) a terra (...) a superfcie na qual todo o processo da produo se inscreve, onde os objetos, os meios e as foras de trabalho
se registram e os agentes e produtos se distribuem. Ela aparece aqui como quase-causa da produo e objeto do desejo (...).
(DELEUZE e GUATTARI, s/d: 144).
Essa flexibilidade um atributo dessas sociedades na medida em que no existe um
aparelho de poder transcendente que delimita de forma rgida e desptica a organizao social 18.
Enquanto os autores atribuem uma flexibilidade s sociedades pr-capitalistas, eles afirmam que
as sociedades capitalistas modernas possuem uma segmentaridade dura, onde a organizao
social sobrecodificada por um aparelho desptico e transcendente do poder, uma mquina
desptica que desterritorializa e disciplinariza os corpos (como na sociedade disciplinar de
FOUCAULT, 1984).
As territorialidades pr-capitalistas criam outras relaes com a terra. Os agenciamentos
maqunicos de corpos e os agenciamentos coletivos de enunciao esto fixados na terra. No h
uma exterioridade, uma dicotomia entre os corpos sociais, tcnicos, polticos, artsticos e os
corpos da natureza. O que ocorre que
a mquina primitiva subdivide a populao, mas f-lo numa terra indivisvel onde se
inscrevem as relaes conectivas, disjuntivas e conjuntivas de cada segmento com os outros
(por exemplo, a coexistncia ou a complementaridade do chefe do segmento com o protetor
da terra).(s/d:150)
Tratam-se, pois, de duas relaes muito distintas com a terra enquanto nas
comunidades tradicionais a terra-divindade era quase um incio e um fim em si mesma,
formando um corpus com o homem, nas sociedades estatais a terra se transforma gradativamente
num simples mediador das relaes sociais, onde muitas vezes o fim ltimo, como na leitura
hegeliana, caber ao Estado.
Isto significa que o Estado e o capital iro impor um intenso processo de
desterritorializao das sociedades pr-capitalistas. No que se refere ao capitalismo, os autores
afirmam:
(...) no Capital, Marx mostra o encontro de dois elementos principais: dum lado, o
trabalhador desterritorializado, transformado em trabalhador livre e nu, tendo para vender a
sua fora de trabalho; do outro, o dinheiro descodificado, transformado em capital e capaz
de a comprar Estes dois fluxos, de produtores e de dinheiro, implicam vrios processos de
descodificao e de desterritorializao com origens muito diferentes. Para o trabalhador
livre: desterritorializao do solo por privatizao; descodificao dos instrumentos de
produo por apropriao; privao dos meios de consumo por dissoluo da famlia e da
corporao; por fim, descodificao do trabalhador em proveito do prprio trabalho ou da
mquina. Para o capital: desterritorializao da riqueza por abstrao monetria;
descodificao dos fluxos de produo pelo capital mercantil; descodificao dos Estados
pelo capital financeiro e pelas dvidas pblicas; descodificao dos meios de produo pela
formao do capital industrial, etc (s/d:233-234).
Esta uma perspectiva interessante, uma vez que a Geografia e a Cincia Poltica sempre
trabalharam com a idia de Estado territorial, onde a formao do Estado est ligada ao controle
poltico, jurdico, administrativo e militar, articulado atravs de um determinado territrio. Este
entendimento causa uma ambigidade da noo de territorialidade. A ambigidade desfeita se
entendemos que, para Deleuze e Guattari:
19 A noo de sobrecodificao est associada noo de cdigo, que empregada numa acepo bem ampla: ela pode dizer
respeito tanto aos sistemas semiticos quanto aos fluxos sociais e aos fluxos materiais. O termo sobrecodificao corresponde a
uma codificao de segundo grau (GUATTARI e ROLNIK 1986:317-318).
outros, os agenciamentos coletivos de enunciao so outros. E um corpo tcnico-cientfico, um
aparato disciplinar, controle do tempo e do corpo, hierarquia de funes; so enunciados
diferentes a cor verde para aumentar a produo, a sirene que avisa a hora de parar o
trabalho.
Outro exemplo bastante rico o do bia-fria morador de periferias urbanas: este
trabalhador est em constante processo de desterritorializao e reterritorializao. Enquanto a
poca da colheita no chega, ele habita a periferia urbana e est imerso em um imenso conjunto
de agenciamentos maqunicos de corpos e coletivos de enunciao, totalmente diferentes dos
agenciamentos que teria enquanto trabalhador rural assalariado. Enquanto morador urbano, ele
possui uma determinada dinmica em sua territorialidade. Na periferia ele pode construir uma
srie de territrios e passar por cada um deles no decorrer do dia, como o operrio da fbrica.
evidente que os seus territrios sero outros, mas a dinmica de passagem por vrios territrios
semelhante. Existe o seu territrio de morador, onde ele conhece os cdigos territoriais e as
relaes de poder que compreendem a sua comunidade. Existe o territrio do trabalho, que
muito mais difcil de delimitar que o do operrio fabril. Em um dia ele pedreiro, no outro
porteiro, segurana, etc. Quando chega a poca da colheita ele se desterritorializa, abre os
agenciamentos e vai se reterritorializar no trabalho na lavoura. Quando este termina, ele
novamente vivencia os agenciamentos da vida urbana.
Neste momento, devemos promover o encontro entre desterritorializao absoluta e
desterritorializao relativa. Afirmamos anteriormente que ambas perpassam uma a outra e que o
pensamento necessita de um meio a prpria terra. Resta que a desterritorializao absoluta s
pode ser pensada segundo certas relaes, por determinar, com as desterritorializaes relativas,
no somente csmicas, mas geogrficas, histricas e psicossociais (1992:117). Para o
pensamento existir, necessrio um encontro. O maior exemplo citado pelos autores o da
filosofia. Deleuze e Guattari argumentam que
para que a filosofia nascesse, foi preciso um encontro entre o meio grego e o plano de
imanncia do pensamento. Foi preciso a conjuno de dois movimentos de
desterritorializao muito diferentes, o relativo e o absoluto, o primeiro operando j na
imanncia. Foi preciso que a desterritorializao absoluta do plano de pensamento se
ajustasse ou se conectasse diretamente com a desterritorializao relativa da sociedade
grega (1992:122).
Este pensamento trabalha buscando identificar os encontros. O que foi preciso encontrar-
se, conectar-se, romper-se, para que o pensamento existisse, para que o socius se constitusse?
Por onde fugiram os fluxos de desejos, as intensidades criativas, as linhas de morte? Onde se
reterritorializaram esses elementos? Quais so e onde esto os territrios criados, os territrios
destrudos?
Assim como a Histria foi predominantemente escrita do ponto de vista dos sedentrios,
e em nome de um aparelho unitrio de Estado, (...) inclusive quando se falava sobre nmades
(1995a:35), a Geografia menosprezou as dinmicas des-re-territorializadoras como centro de sua
anlise. Deleuze e Guattari, na radicalidade de seu pensamento, na riqueza de suas metforas-
conceitos, no mnimo so um alerta para esta guinada necessria.
Ao lado de uma Geografia preocupada com as delimitaes, os enraizamentos e as
hierarquias de territrios, regies e lugares, nunca superada, preciso hoje instituir a fora do
movimento, uma espcie de Geografia dos espaos nmades, dos espaos da mobilidade, dos
rizomas, mesclada por entidades hbridas como os territrios-rede, as redes regionais, os lugares
mveis de conexo e/ou de passagem. Sem cair no extremo de um fim dos territrios ou de um
fascnio pela mobilidade, mas reconhecendo a multiplicidade das des-re-territorializaes
contemporneas, podemos reclamar para a Geografia pelo menos uma parcela da Nomadologia
que Deleuze e Guattari advogam para a Histria ou, em outras palavras, para a Geo-Histria, que
o que Geografia e Histria deveriam ter sido desde sempre.
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