Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
So Paulo
2008
minha me
in memorian
2
Resumo
Pretendeu-se analisar o processo de formao da heterogeneidade formal do campo religioso
brasileiro tomando por objeto emprico o desenvolvimento de parte da produo intelectual
religiosa durante as ltimas dcadas do sculo XIX. Examinando sociologicamente a
emergncia do espiritismo religioso, almejou-se entender e explicitar em sua lgica prpria o
processo de constituio de um mercado competitivo de bens de salvao caracterizado pela
perda do monoplio religioso da igreja catlica e pela ascenso da legitimidade institucional
das outras religies. Relacionando a idia weberiana de racionalizao das esferas de valor
no caso a religiosa e as noes de trabalho e de diviso do trabalho religioso de Pierre
Bourdieu, props-se uma anlise das lutas dos grupos de agentes cujos interesses materiais e
simblicos tornam o campo religioso um terreno de operao para as lutas entre diferentes
empresas de salvao.
Abstract
This work aims to analyze the formation of the pluralism in Brazilian religious field. Its
empirical object is the development process of part of the intellectual production on Religion
during the last decades of the 19th century. A sociological examination of the emergency of
the religious Spiritism was made in order to explain, through its own logic, the constitution
process of a competitive goods salvation market. This research shows that this market is
characterized by the loss of the religious monopoly from the Catholic Church and by the
rising of the institutional legitimacy from other religions. By relating the Weberian idea of
rationalization of the value spheres in this case, the religious one to the concepts of
religious work and division of the religious work from Pierre Bourdieu, this research proposes
an analysis of the struggles among the groups of agents whose material and symbolic interests
have made the religious field become a field of operation for the struggles between different
salvation companies
Rsum
On a eu lintention danalyser le processus de la formation de la diversit formelle du champ
religieux brsilien, prenant pour objet empirique le dveloppement dune partie de la
production intellectuelle religieuse pendant les derniers annes du XIXme sicle. En
examinant sociologiquement l'mergence du spiritisme religieux, on a eu pour objectif
comprendre et expliciter dans sa logique propre le processus de la constitution d'un march
comptitif de biens du salut, caractris par la perte du monopole religieux de l'glise
Catholique et de l'ascension de la lgitimit institutionnelle des autres religions, em particulier
le spiritisme. Reliant l'ide wbrienne de la rationalisation des sphres de valeur dans ce
cas la sphres religieuse et les notions du travail religieux et de la division du travail
religieux de Pierre Bourdieu, on a propos une analyse de la formation du champ en question.
Sa dynamique interne serait ainsi lie aux combats des groupes d'agents. Les intrts matriels
et symboliques de ces groupes rendent le champ religieux un terrain d'opration pour les
combats entre diffrentes enterprises de salut.
3
ndice
Agradecimentos .................................................................................................. 6
Introduo ........................................................................................................ 10
A Codificao.......................................................................................................34
Disperso e disputa..............................................................................................74
A guerra santa....................................................................................................136
4
Captulo IV Fora da caridade no h salvao ..................................... 184
A Escola de Mdiuns..........................................................................................198
A f move montanhas.....................................................................................204
Bibliografia............................................................................................................212
Fontes ....................................................................................................................218
Publicaes umbandistas...................................................................................221
Publicaes catlicas.........................................................................................221
Peridicos catlicos...........................................................................................224
Peridicos laicos................................................................................................225
Sites visitados.....................................................................................................225
5
Agradecimentos
Desde os meus primeiros e muitas vezes vacilantes passos no mundo
acadmico, tive permanentemente ao meu lado um guia (diria mesmo um
esprito-protetor ou ainda um anjo-guardio) que sempre esteve presente,
sustentando-me nas freqentes quedas por que passei ao longo dessa minha
empreitada. Posso dizer que sem a presena constante dessa pessoa junto a mim
pouco coisa teria conseguido. por isso que desejo aqui antes de mais nada
falar a todos em alto e bom tom, para que ningum fique sem o saber, que tudo
o que eu poderia ter em minha vida, eu j o tenho h anos: Dmitri, meu
companheiro inseparvel. H mais de uma dcada ao seu lado consegui
entender e compreender coisas que muitos em toda sua vida no o conseguiro,
e mesmo se houver muitas delas, tardaro ainda assim em consegui-lo.
Crescemos juntos, e isso foi fundamental. Convivendo ao seu lado, pude ver
desabrocharem-se minha frente novas possibilidades de ser, de agir e de
pensar, possibilidades que dificilmente teria podido visualizar se ele no tivesse
entrado em minha vida. Descobri com ele esse mundo ao qual pertencemos
agora; um mundo que para mim era totalmente novo, mas acima de tudo,
enigmtico, o que me dava certa insegurana no comeo. No tinha grandes
idias de como lidar com as suas regras e de como era o seu funcionamento.
Mas pouco a pouco fui entendendo-o, fui nele me envolvendo e fui gostando do
mundo acadmico. De todos os caminhos possveis de traar, esse que tomei
foi, com toda a certeza, um dos menos provveis em minha trajetria; mas creio
que e continuar sendo o mais intrigante, porque me prope a cada instante
desafios mil. No toa que me encontro agora to enredada nele.
6
presena impecvel nos meus momentos de dificuldade. Um interlocutor
interessado em participar de minhas inquietaes e co-autor em vrios trechos,
sugerindo-me constantemente as melhores direes a seguir. Agradeo,
principalmente, pela confiana depositada em mim e no meu trabalho,
confiana indispensvel para a realizao dessa dissertao. Um orientador
nico que muito me ensinou, principalmente nas entrelinhas de suas falas.
Agradeo imensamente no s os vrios momentos agradabilssimos que tive a
honra de passar ao seu lado, como tambm, e sobretudo, as incontveis risadas
proporcionadas por esse esprito gaiato. A voc, Flvio, vai tambm o meu
muito obrigada!
7
que lhe chegou a custar inclusive a nossa prpria distncia, uma distncia em
muitos sentidos; incentivou-me desde pequena a ser autnoma, mas nunca
deixou de me acompanhar. E hoje, mesmo entendendo bem pouco, quase nada
diria, do que fao, est sempre l, pronto a me auxiliar, seja no que for preciso.
Agradeo-lhe imensamente! E imensamente agradeo tambm minha amada
e saudosa me, responsvel por ter me iniciado nos mistrios desta vida. A ela
o meu enorme agradecimento e que ela possa, onde quer que esteja neste
momento, receber o meu carinho, o meu reconhecimento e a minha enorme
admirao. a voc, minha querida me, a quem dedico esta dissertao.
Afinal, se no fosse voc, o sobrenatural para mim continuaria existindo.
8
Estado de So Paulo (FAPESP), financiamentos indispensveis para a
realizao de meu trabalho e aos quais registro aqui o meu agradecimento.
9
Introduo
10
utilizados para a identificao das tenses inerentes ao campo estudado,
destaco os artigos de jornais e de revistas da poca, bem como os livros daquele
perodo todos religiosos , biografias, cartas pastorais e cartas abertas dos
agentes individuais identificados como principais ou relevantes, vale dizer, os
que mais investimentos dispensaram em defesa de suas posies. As
informaes ali fornecidas auxiliaram-me a demarcar um domnio social
especfico de tenso e de lutas.
1
Ao longo deste trabalho, a termo espiritismo ser sempre utilizado para designar o
corpo terico-doutrinrio criado inicialmente por Allan Kardec, pseudnimo do pedagogo
francs Hippolyte Lon Denizad Rivail, na metade do sculo XIX. freqente encontrarmos
na literatura acadmica a utilizao do termo espiritismo para indicar mais de um segmento
religioso. Nesses escritos, a distino entre os diferentes segmentos religiosos fica a cargo
somente de adjetivos ou de partculas de mesma funo que os especificam. Assim,
aparecem as designaes espiritismo kardecista ou espiritismo de mesa branca, ou ainda
alto espiritismo para designar a teoria esprita criada originalmente por Allan Kardec; e
espiritismo umbandista ou espiritismo de umbanda ou baixo espiritismo para se referir
religio nascida no Brasil em meados da dcada de 1920. Aqui, porm, neste trabalho, o
termo espiritismo no ter nenhuma relao com a umbanda, em cujo processo de
formao teve o termo espiritismo apropriado pelos seus intelectuais, num momento de forte
disputa simblica que tinha como objetivo a entronizao da umbanda no campo em que ela
passou a atuar. Fao essa ressalva para indicar que os trabalhos da academia, sem o saber
(ou pelo menos sem dizer explicitamente), acabaram por empregar em suas anlises os
termos utilizados pelos prprios agentes sob exame, termos que se referem aos mveis em
disputa e que servem para (des)classificar os agentes e/ou grupos no e em jogo. So,
portanto, apropriaes sem reflexes de uma linguagem mica linguagem que d corpo a
uma disputa em cuja dinmica interna tem como princpio a busca incessante de distino
frente aos demais participantes. Em outras palavras, os pesquisadores, isto , os sujeitos da
objetivao apropriam-se da linguagem dos agentes analisados sem perceberem que a
prpria linguagem ela mesma um fator importante a ser levado em conta na especificao
do objeto a que se estuda, j que o que est em jogo o poder legtimo, porque reconhecido,
de ditar e de (des)classificar, como se ver mais frente.
11
no exame dos diversos materiais coletados referentes aos primeiros espritas
brasileiros, mais eu percebia o quanto aquele material ainda podia florescer e
frutificar na produo de mais conhecimento, e conhecimento novo, a respeito
dos anos de formao daquela novssima religio em terras brasileiras.
12
catlica e pela ascenso da legitimidade institucional das demais religies. S
que, doravante, com o foco dirigido exclusivamente para a ascenso do
espiritismo religioso.
2
Penso aqui principalmente nos trabalhos de AUBRE; LAPLANTINE (1990);
CAMARGO (1961, 1973); CAMURA (1998, 2001); CAVALCANTI (1983); DAMAZIO (1994);
DOYLE (1981); GIUMBELLI (1997a, 1997b, 1998, 2002a); HESS (1987a, 1987b); LEWGOY
(2000, 2004); MACHADO (1983); MAGGIE (1992, 1986); SANTOS (1997); SCHRITZMEYER
(2004); SILVA, Luiz (2005); STOLL (1999); WARREN (1984, 1986).
13
religiosa e, conseqentemente, do processo de constituio de um campo
religioso segundo uma lgica tendencialmente concorrencial, que preside a um
mercado de bens de salvao, o qual dissolve monoplios 3 . No caso brasileiro,
o monoplio era catlico.
3
Refiro-me mais especificamente aqui, alm de alguns trabalhos j citados na nota
n. 2, s obras de BROWN (1985, 1997); CONCONE (1987); GIUMBELLI (2002b); NEGRO
(1994, 1996); ORTIZ (1988).
4
Cf. BOURDIEU (1974, p. 27-78; 79-98).
5
Assim, no surpreende que, j no sculo retrasado, encontremos artigos escritos
por espritas dedicados a responder, para alm das investidas catlicas, aos ataques de
igrejas protestantes do Rio de Janeiro e de So Paulo, enfatizando, no por acaso, seus
ranos catlicos. Cabe destacar, a ttulo ilustrativo, a data de fundao de algumas igrejas
protestantes no Brasil: Igreja Evanglica Congregacional, 1855; Igreja Presbiteriana do
Brasil, 1859; Igreja Metodista, 1867; Igreja Crist Evanglica, 1879; Conveno Batista
14
assim que, se muito antes da instaurao da Repblica brasileira j havia mdia
religiosa pastorais, catecismos, boletins, peridicos, todos catlicos , foi
somente com a entrada em cena de novos movimentos e institutos religiosos
que este campo passou a se formatar em moldes plurais e a procurar subsistir
segundo a lgica de um mercado (desmonopolizado) de bens de salvao cujas
estruturas e engrenagens garantem a sua prpria existncia de acordo com o
modelo de um campo relativamente autnomo em sua dinmica prpria de
ao e funcionamento.
Brasileira, 1882; Igreja Adventista do Stimo Dia, 1894. Vale assinalar que antes dessas
igrejas, os anglicanos e os luteranos j haviam se introduzido no espao da diferenciao
religiosa no Brasil, os primeiros em 1808 e os segundos em 1824 (FERNANDES, Rubem,
1992).
6
Aps um perodo no qual j sob a Repblica laica introduziram-se por via
imigratria crenas de grupos de imigrantes (japoneses, judeus, srio-libaneses e outros),
alm de novas denominaes protestantes, o ciclo complementar-se-ia no decorrer do sculo
XX com a disseminao de novas filosofias e a difuso dos assim chamados cultos afro-
brasileiros, antes confinados a comunidades isoladas. Hoje, so muitas as crenas e as
filosofias religiosas abraadas pela populao brasileira, enfraquecendo-se com isso a antiga
hegemonia catlica e fortalecendo, assim, o pluralismo religioso, fator que tem se mostrado
indispensvel para a garantia da autonomia do campo em questo.
15
peridicos da poca, inclusive documentos religiosos, sobretudo espritas, tais
como revistas, jornais e livros. Alm deles, h tambm uma grande gama de
cartas pastorais episcopais e outros materiais impressos catlicos que em muito
me auxiliaram no desenvolvimento da pesquisa. Todos os nmeros do
Reformador, por exemplo rgo oficial da Federao Esprita Brasileira ,
como tambm as demais produes espritas da poca, por mais efmeras que
tenham sido, esto arquivados nessa biblioteca. As reprodues presentes neste
relatrio fazem parte desse acervo. Alm disso, pesquisei tambm o contedo
de inmeros sites especficos e especializados em espiritismo, locais
privilegiados de dados e de informaes histricas e sociais, bem como os
acervos de algumas agremiaes espritas. Todos os passos da pesquisa foram
planejados e realizados sempre tendo em vista a sua finalidade maior: desenhar
da melhor forma possvel as linhas de foras de um campo de agncias
religiosas com seus principais personagens que foi se tornando relativamente
autnomo no Brasil e cada vez mais heterogneo.
16
produtores desses bens simblicos. Mas por outro lado e sem dvida alguma,
foi exatamente por conta da natureza dessa documentao, produzida pelos
prprios agentes envolvidos na disputa, que pude ver e entrever as direes que
eles tomavam ou as tendncias que demonstravam, num movimento contnuo
de avanos e recuos, fluxos e refluxos.
17
delicada e muitas vezes difcil de realizar. Mas acredito que seja este o desafio
de fazer sociologia, e uma sociologia que leva em conta no s os agentes, mas
acima de tudo as relaes objetivas que estabelecem.
18
Captulo I A Reforma esprita
7
Os termos codificador e codificao, que sero utilizados vrias vezes ao longo
deste trabalho, so apropriaes da linguagem mica esprita. Allan Kardec tido como o
19
cientfico, que parte de pressupostos indiscutveis, tais como a imortalidade da
alma, a pluralidade das vidas e a existncia de Deus. Agente social inserido em
uma configurao especfica, na qual Comte e Marx desenvolviam suas teses, o
primeiro deles com grande repercusso, Kardec no pretendia contrariar as
descobertas do campo da cincia, mas tambm no ficou ileso das influncias
da onda espiritualista do momento. Partiu ento de uma premissa: o
sobrenatural no existe 8 . Esse pressuposto erguido por Kardec e sustentado
por seus seguidores define muito do que seria a sua abordagem dos fenmenos
psquicos e medinicos em sua teoria:
20
lidaria, portanto, com o estudo dos problemas espirituais e com as diversas
formas de manifestao dos espritos.
21
fato novo, que no se enquadra em nenhuma cincia conhecida, o
sbio, para o estudar, deve fazer abstrao de sua cincia e dizer a si
mesmo que se trata de um estudo novo, que no pode ser feito atravs
de idias preconcebidas. (KARDEC, 2001a, p. 37)
9
Este o caso de AUBRE; LAPLANTINE (1990).
22
Os autores do primeiro grupo enfatizam a hiptese de que na Frana o
espiritismo possua um carter mais filosfico e/ou mais cientfico,
diferentemente do espiritismo brasileiro, no qual o lado religioso hoje nos salta
aos olhos hoje, notar bem. Argumenta-se que tal fato deve-se ao
misticismo da tradio cultural brasileira. Essa a opinio de Ubiratan
Machado (1983) em seu livro Os intelectuais e o espiritismo, por exemplo.
Tanto para Machado quanto para Franois Laplantine e Marion Aubre (1990),
dupla de autores do livro La table, le livre et les esprits (que tambm
compartilham da viso acima), o processo de abrasileiramento do espiritismo
levou-o a uma perda do carter cientfico, o que corresponderia a um
abastardamento do movimento esprita francs.
H, por outro lado, autores mais precisos como Jaqueline Stoll (1999) e
Emerson Giumbelli (1997a), que nas obras Entre dois mundos e O cuidado dos
mortos respectivamente, alm de Sylvia Damzio (1994), em Da elite ao povo,
vem o espiritismo como uma reconstruo original. Giumbelli prope-se a
compreender o espiritismo como um rtulo que teria se formado e se
estabelecido atravs de processos histricos externos dinmica do campo
religioso. Para ele, o espiritismo brasileiro teria sido moldado e constitudo
atravs das injunes repressivas de ordem policial e judiciria pelas quais se
viu constrangido a passar. J Stoll afirma que o espiritismo brasileiro teria
sofrido um processo de reinterpretao ao chegar ao Brasil; noutras palavras,
ele consistiria numa reconstruo original influenciada pela formao cultural
brasileira. Para ela, as diferenas apresentadas por uma mesma religio em
lugares diversos so o resultado de estratgias sociais especificamente
regionais, que buscam resolver o dilema: adaptao versus preservao dos
princpios. Sylvia Damzio, por sua vez, enfatiza as disputas internas entre
agentes espritas em busca da construo do que passaria a ser o que
conhecemos como espiritismo. Portanto, ela tambm entende o espiritismo
como uma construo original possibilitada pelas especificidades histrico-
sociais brasileiras de lutas e confrontos entre grupos sociais. Assim, longe de
ser uma simples deturpao dos princpios originais, conforme postula o
23
primeiro grupo de analistas, o espiritismo no poderia ter mantido sua
pureza, j que teve que responder a imperativos histricos, sociais e culturais
distintos.
24
de suas prticas evitaria tomar as atividades levadas a cabo por Hippolyte Lon
Denizard Rivail, isto , Allan Kardec, como simples resultante mecnica de um
contexto. A prtica da construo da teoria esprita desenvolver-se-ia, portanto,
na lgica das interaes sociais e dela derivaria seus clculos, estratgias e
previses. Essa lgica envolveria a ativao dos repertrios simblicos
disponveis e dispostos na trajetria singular do agente atuante, neste caso, de
Allan Kardec. Por isso, os recursos a partir dos quais Kardec interpretou a
situao eram sim coletivos, mas foram selecionados por ele segundo seu
cabedal e de acordo com seus prprios capitais.
10
Os dados biogrficos de Allan Kardec podem ser encontrados em WANTUIL
(2002); THIESEN; WANTUIL (1998, vols. I, II, III).
25
comeou o seu trabalho de professor, desde o incio seguindo os passos de seu
mestre, que representava para ele o exemplo mor de educador.
26
podem apressar ou atrasar o desenvolvimento das faculdades; as
doenas do esprito, se assim posso me exprimir; a ordem segundo a
qual nascem as idias, a maneira pela qual se encadeiam, aquelas que
devem servir de fundamento s outras; calcular a fora do esprito e a
possibilidade de conceber tais ou quais idias; conhecer enfim os
meios mais prprios a desenvolv-las. Mas isto ainda no basta;
preciso ainda um tato particular, inato por assim dizer; uma arte que
no se aprende. V-se pois que a cincia do professor toda filosfica,
e que ela exige muitos estudos da parte daquele que se lhe entrega.
Estou longe de ter traado nessas poucas palavras um quadro
completo da cincia pedaggica; toquei-a apenas de leve, pois o
detalhamento de todos os conhecimentos que ela abrange seria
imenso. 11
11
Disponvel em: <http://www.espirito.org.br/portal/artigos/verdade-e-luz/textos-
pedagogicos-de-rivail.html > Acesso em: 14 maio 2008. Esse excerto foi extrado, segundo o
site acima, do livro de RIVAIL, Hippolyte Lon Denizard. Textos pedaggicos. So Paulo:
Comenius, 2000.
27
estritamente imbricados, incrustados mesmo. Interessante notar que a teoria da
reencarnao j era, antes de Kardec, compartilhada pela maior parte dos
socialistas utpicos (AUBRE; LAPLANTINE, 1990). Fossem seguidores de
Fourier, fossem seguidores de Saint-Simon, eles tinham a convico de que a
sede de justia e de igualdade seria sanada no futuro. Sua confiana no alm e
num porvir melhor era absoluta, e foram eles que, contribuindo indiretamente
com a elaborao do espiritismo, se reconheceram naturalmente nele anos mais
tarde. Kardec, na realidade, no freqentava pessoalmente o meio socialista;
entretanto, teve contato com todas as idias provindas deste entorno, entre as
quais a teoria da reencarnao, sendo dela muito afim 12 . Tem-se a ttulo de
exemplo as obras de Alphonse Esquiros, Lvangile du peuple (1840) e De la
vie future du point de vue socialiste (1850); de Jean Reynaud, Terre et ciel
(1854), na qual ele defende a imortalidade da alma e o ciclo das reencarnaes;
de Eugne Sue, Mystres de Paris (1842); de Henri Lecouturier, La
12
A idia de reencarnao era na Frana, mas sobretudo na Inglaterra, o ponto mais
candente da diviso entre os chamados espiritualistas e os espritas. No livro de Arthur
Conan Doyle (1981), essa querela est bem documentada. L-se, por exemplo, pgina
323: LHon Alexandre Aksakof, dans un interssant article fournit les noms de mdiums du
cercle de Allan Kardec, avec um rapport leur sujet. Il souligne aussi que la croyance dans
lide de rincarnation tait fort en France cette poque, comme on peut le constater entre
autre partir de louvrage de M. Pezzani, The Plurality of Existances. Aksokof crit: Il est
claire que la propagation de cette doctrine par Kardec tait une question de forte prdilection;
ds le debut, la rincarnation na pas t presente comme un object dtude mais comme un
dogme. Pour le soutenir, il a toujours eu recours de mdiums ecriture qui, cest bien
connu, passent trs facilement sous linfluence psychologique des ides prconues; et le
spiritisme en a engendre profusion; alors que, par les mdiums phsyque, les comunications
ne sont pas seulement plus objectives mais toujours opposes la doctrine de la
rincarnation. Kardec prit le parti de toujours dprcier cette categorie de mdiums prtextant
leur infriorit morale. Ainsi la mthode exprimentale est absolument inconnue dans le
spiritisme franais et pendat vingt ans il na pas fait le plus petit progrs intrinsque et est
demeur dans lignorance totale du spiritualisme anglo-amricain! Les quelques mdiums
phsyque franais qui ont dvelopp leurs pouvoirs malgr Kardec ne furent jamais cites par
lui dans la Revue [Revue Spirite fundada por Allan Kardec]; ils restrent presque inconnus
des spirites et cela uniquement parce que leurs esprits ne soutenaient pas la doctrine de la
rincarnation.
28
cosmosophie ou le socialisme universel (1850); de Victor Considrant, Le
socialisme devant le Vieux Monde ou le vivant devant les morts (1849); de
Charles Fourier, Thorie des quatre mouvements, na qual compartilha da teoria
reencarnacionista, e em seguida dela, e mais profundamente trabalhada, a obra
Thorie de lunit universelle, onde o tronco fundamental do pensamento de
Charles Fourier retomado, alm de aprofundado o seu projeto de transformar
a civilizao (explorada, oprimida e pobre) em uma sociedade harmoniosa
(liberta e igualitria).
29
sesses das mesas girantes e falantes tenha sido carregada de certo ceticismo
num primeiro momento. Mas tambm por conta dessa mesma trajetria, o seu
trabalho de formatao e de organizao de todas as mensagens fornecidas
pelos espritos e recebidas pelos mdiuns 13 foi dotado de uma coerncia
interna, retratada sobretudo em Le livre des esprits, de 1857. Aps o incio de
seu trabalho de sistematizao que comeou como um favor a um grupo de
amigos composto, entre outros, por Tiederman, professor de zoologia e
anatomia da Universidade de Heidelberg, Ren Taillandier, seu aluno e
membro da Acadmie des Sciences, o dramaturgo Victorien Sardou e o editor
Didier , a misso de Rivail revelada por seu guia espiritual, ningum
menos que o Esprito da Verdade, momento em que passa a adotar no s o
pseudnimo de Allan Kardec, mas passa a ser simbolicamente Allan Kardec,
um novo indivduo na histria. Essa misso bem como a de todos os que
dela so encarregados em algum momento do desenvolvimento do espiritismo
, acreditada por ele e por todos os seus companheiros e seguidores, agregava
em Kardec e em toda sua obra um valor simblico bastante eficaz. Isso porque
medida que tal fato conservava, ou melhor, assegurava a crena no
missionrio e em sua prpria misso, fornecia-lhe tambm os princpios de
sua tica profissional, sobretudo a recusa absoluta de qualquer interesse no
reconhecimento alheio de sua prpria obra.
13
Segundo o espiritismo, mdiuns so indivduos cujas faculdades encerram as
funes de receber e transmitir as mensagens dos espritos.
30
Rivail, na ocasio, era, pois, Allan Kardec. Foi por isso que resolveu adot-lo
como pseudnimo.
14
No dia 18 de abril de 1857, pela manh, foram entregues pela Tipografia De
Beau, Livraria Dentu, na Rue Montpensier, defronte da Galeria dOrlans, no Palais Royal,
em Paris, O Livro dos Espritos, e, tarde, quando Kardec chegou livraria, o Senhor
Clment, gerente da mesma, o abraou satisfeito e lhe disse: os livros chegaram e j
foram vendidos mais de 50 volumes, at agora. O Baro Du Potet, comprou dois
exemplares e George Sand tambm levou dois exemplares: um para ela, e outro para
Victor Hugo. (ABREU, 1996b, p. 41-69, grifos do autor).
15
Depois do lanamento do Livro dos espritos, o imperador Napoleo III chegou
mesmo a solicitar a presena do professor Rivail, que a essa altura passava tambm a ser
conhecido como Allan Kardec, para lhe fazer questes pertinentes a seu livro (AUBRE;
LAPLANTINE, 1990).
31
por isso que vem bem a calhar a afirmao de Marion Aubre e de Franois
Laplantine (IBIDEM) de que o pedagogo dos jovens parisienses transformara-
se, a partir de ento, em educador do gnero humano e, mais particularmente,
da classe operria.
16
Historicamente, para os espritas e espiritualistas, o espiritualismo moderno, ou
movimento espiritualista, teria surgido e sido motivado pelos fenmenos de movimentao de
objetos e de pancadas, verificados primeiramente nos Estado Unidos em 1848. O marco de
tais acontecimentos ocorreu na aldeia de Hydesville, no condado de Wayne, na casa da
famlia Fox, cujas filhas, Katherine e Margaret Fox, com idades de 11 e 13 anos,
respectivamente, teriam servido de intrpretes dos espritos causadores de tais
manifestaes.
32
tem forte influncia de poder demarcador e delimitador do que seria ou no a
sua teoria. Com isso, uma primeira delimitao era posta em jogo e seria a
partir dela que seus adeptos, principalmente no Brasil, iriam escorar-se no
campo social onde o espiritismo teve lugar.
17
Apesar de pouco conhecido na Frana dos nossos dias, o espiritismo, quando
citado pelos franceses, na verdade quer dizer todo o movimento maior ligado ao
espiritualismo.
18
Confront au problme de lquivalant pour Modern Spiritualism, nous avons
choisi de conserver la denomination anglo-saxonne spiritualisme moderne pour tout ce qui
concernait les pays de langue anglaise, restant ainsi fidle Conan Doyle. Le terme
spiritisme, forg par Allan Kardec et qui recouvre dailleurs une realit assez diffrente (cf.
chapitre XXI), est reserv au spiritualisme francophone. Nous avons en revanche fait
33
A Codificao
exception pour le titre, pour de raisons de comprhension de la part du public franais peu
familier du terme spiritualisme.
34
postulamos, est em jogo o poder sobre um uso particular de categorias
especficas de sinais fato que possibilita pensar estratgias simblicas de
apresentao e de representao como parte fundamental da anlise da
conformao do espiritismo.
Alm desses livros, h dois outros livros escritos por Allan Kardec:
Quest-ce que le spiritisme? (1859) e uvres postumes (1890). O primeiro
um livro introdutrio teoria esprita e decorrncia da Introduo e dos
Prolegmenos dO livro dos espritos; j o segundo, representa o testamento
doutrinrio de Kardec, compondo-se de uma reunio dos seus derradeiros
escritos e anotaes ntimas.
35
compreendem tambm que essa modificao no pode verificar-se a
no ser no sentido do bem.
19
Franz Anton Mesmer, mdico austraco que viveu de 1734 a 1815, foi o criador da
teoria do magnetismo animal conhecida tambm pelo nome de mesmerismo (notadamente
nos sculos XVIII e XIX). Em 1775, aps experincias suas, Mesmer acreditou que podia
curar mediante a imposio de suas mos. Pensava que delas desprendia um fluido que
36
mesma explicao de Kardec, segundo a qual tais fenmenos seriam o
resultado da interferncia de entidades espirituais dotadas de inteligncia e
autonomia 20 . nesse clima de disputas intelectuais que Kardec e alguns
amigos lanavam em 1 de janeiro de 1858 a Revue Spirite, aparelho de
produo e de circulao de idias que viria para defender sua posio na
disputa e ao mesmo tempo fazer frente s posies rivais. Laboratrio para as
idias que posteriormente seriam consolidadas nas obras O livro dos mdiuns,
Evangelho segundo o espiritismo, O cu e o inferno e A gnese, a revista,
publicada mensalmente, era apresentada como um journal dtudes
psycologiques contendo
alcanava o doente; praticou durante anos o seu mtodo de tratamento em Viena e em Paris.
Concentrado mais precisamente no alvio dor, Mesmer no desenvolveu a questo da
existncia do sonambulismo artificial. Coube ao seu discpulo direto, conde Maxime
Puysgur, o trabalho de relacionar magnetismo e sonambulismo, que seria o transe
magntico em certas pessoas.
20
Pouco tempo depois, os espritas, entre eles o prprio Allan Kardec, traduziriam os
conceitos e noes do magnetismo para o linguajar esprita. Assim, sonmbulo tornava-se
mdium; magnetismo tornava-se espiritualismo, magnetismo animal tornava-se
passe; transe magntico tornava-se transe medinico. Eram palavras que tinham o som
de cincia que o jargo kardecista no logrou alcanar no Brasil, a despeito da pretenso de
alguns espritas de constituir uma cincia emprica, como veremos mais adiante.
21
Le rcit des manifestations matrielles ou intelligentes des Esprits, apparitions,
vocations, etc., ainsi que toutes les nouvelles relatives au Spiritisme. L'enseignement des
Esprits sur les choses du monde visible et du monde invisible ; sur les sciences, la morale,
l'immortalit de l'me, la nature de l'homme et son avenir. L'histoire du Spiritisme dans
l'antiquit; ses rapports avec le magntisme et le somnambulisme ; l'explication des lgendes
37
Em menos de um ano a Revue Spirite passou a ser distribuda em
outros pases e teve, mais tarde, como colaboradores regulares, entre outros,
Victor Hugo e Camille Flammarion. Ela era impressa pela Union Spirite
Franaise et Francophone, organizao sem fins lucrativos criada por Allan
Kardec e que existe at hoje.
et croyances populaires, de la mythologie de tous les peuples, etc. Revue Spirite, janeiro de
1858 (traduo nossa).
38
tendo sua disposio, na poca, os elementos da soluo desejada.
(BLACKWELL, [s/d], p. 9, traduo nossa) 22
22
Born in a Catholic country, but educated in a Protestant one, he began, while yet a
mere boy, to meditate on the means of bringing about a unity of belief among the various
Christian sects a project of religious reform at which he laboured in silence for many years,
but necessarily without success, the elements of the desired solution not being at that time in
his possession.
23
Ver, entre outros, CASTELLAN (1995); DOYLE (1981); WANTUIL (1957).
39
O Cearense, de Fortaleza (BARBOSA, 1987, p. 68; WANTUIL, 1957, p. 125-
127).
24
Na Frana, aps a morte de Kardec, quem passou a se destacar foi Lon Denis
(1846-1927), socialista e maom, esprita que imprimiu ao movimento uma direo mais
acentuadamente anti-catlica, principalmente a partir de 1880. dele o livro intitulado
Socialismo e espiritismo.
40
explicao das desigualdades sociais era tambm relacionada s diversas
existncias da alma, s reencarnaes, e nesse grupo mesclavam-se s leituras
de Kardec as leituras de Saint-Simon, Charles Fourier e Pierre Leroux 25 .
Graas a esse entrelaamento entre o espiritismo e as idias socialistas, o
Courrier du Brsil se tornou o primeiro ninho onde se agasalharam as crenas
espritas. Mas apesar de ser um grupo de pessoas de prestgio econmico,
social e cultural, a colnia francesa carioca restringiu suas relaes com o
espiritismo em algumas reunies e algumas poucas publicaes, limitando sua
circulao e sua receptividade naquele momento. Alm disso, era um tanto
quanto inusitado para a sociedade da poca a discusso sobre socialismo e
reencarnao. O socialismo no tinha grande repercusso no debate poltico-
ideolgico do Brasil do sculo XIX, mais compromissado com questes
polticas e jurdicas como o republicanismo e o abolicionismo do que com
uma revoluo social. E como, nesses precisos termos, no se mostrava como
opo religiosa, a Igreja no Rio de Janeiro no fez grandes oposies ao
espiritismo ao longo da dcada de 1860.
25
Pierre Leroux (1797-1871) em sua principal obra, De lhumanit, de son prncipe et
son avis, o se trouve expose la vrai dfinition de la religion (1840), defende os princpios
de um socialismo religioso, calcado na solidariedade humana.
26
J desde as conferncias pronunciadas na srie de viagens realizadas pela
Frana em prol da expanso das idias espritas (conferncias publicadas no livro Voyage de
1862, que na edio brasileira recebeu o nome de Viagem Esprita em 1862), Kardec
declarava que a igualdade de direitos entre homens e mulheres deveria ser reconhecida em
todas as partes e que o espiritismo, nesse sentido, teria papel importante na propagao
desse ideal. por isso que em 1896, na Revue Spirite, aparece a proposta do sufrgio ser
estendido s mulheres. Todas essas idias fazem parte de uma marca universalista presente
no pensamento de Kardec que vinha desde a sua mocidade. Segundo Marion Aubre e
Franois Laplantine (1990), a dimenso do feminismo no espiritismo seguia uma corrente
mais geral. Por isso que Flauvety, na Revue Spirite de maio de 1882, afirmava que a
igualdade dos direitos uma conquista por fazer, iniciada pelo movimento saint-simonien.
41
da mesma poca. A resposta a essa diferena certamente no est nos trabalhos
que tomam o espiritismo como uma totalidade, independentemente de seus
atores. Abandonando esta perspectiva, torna-se mais fcil compreender porque
o espiritismo no Brasil teve forma, direo e sentido diferentes segundo os
repertrios contextuais aqui disponveis. Entretanto, para que uma equivalncia
possa dar lugar a um tipo determinado de integrao ou de interao, no basta
que os elementos culturais estejam simplesmente disponveis; preciso ainda
que ela seja anunciada por alguns agentes e tambm reconhecida e significada
como tal pelos grupos interessados.
42
Menezes foi professor de instruo primria e de latim. Apreciador do purismo
gramatical, publicou um compndio a que deu o ttulo de Ortopia da lngua
portuguesa. Foi convivendo, portanto, nos meios mais letrados e cultos que
Telles de Menezes estabeleceu relaes com reconhecidos educadores baianos,
tendo diversos deles, mais tarde, colaborado na propaganda do espiritismo.
43
pudssemos inteiramente tornar o nosso peridico to interessante
como desejvamos, o que podemos assegurar aos nossos leitores.
44
questo a que nos forramos de responder, porque
nela existe o cunho da ignorncia e do amor-prprio mais degenerado.
27
Disponvel em: < www.telma.org.br>. Acesso em: 15 nov. 2007.
45
cultivada e de gosto pela arte dramtica 28 . Telles de Menezes no tardou em
fazer parte desse conservatrio, do qual participaram tambm destacadas
personalidades baianas como: Rui Barbosa, Castro Alves, Frei Carneiro da
Cunha, Jlio Csar Leal, Filgueiras Sobrinho, Amaral Tavares, Pinto Paca,
lvares da Silva, Belarmino Barreto, Guedes Cabral, Cunha Vale, Rodrigues
da Costa e Paulino Gil. Assim, inserido no crculo das artes, j era de se esperar
que os fatos ocorridos na Frana chegassem at o conhecimento de Telles de
Menezes, posto que o intercmbio de idias atravs da correspondncia
epistolar mantida entre os dois pases facilitou a chegada a terras baianas das
tendncias filosficas e culturais que emergiam no alm-mar, tendncias que
acabaram estimulando vivamente os interesses de Telles. Numa dessas cartas,
Telles de Menezes chegou mesmo a se corresponder com o professor Rivail, e
durante a implantao do espiritismo na Frana, manteve relaes de amizade
com os espritas franceses. Foram, portanto, os seus contatos pessoais,
propiciados pela sua situao social, uma das vertentes responsveis pela
entrada do espiritismo no Brasil.
28
IDEM.
29
IDEM.
46
Foi assim que Telles de Menezes comeava, sob a bandeira do
espiritismo, a reunir em torno de si personalidades cujo capital social era
bastante ampliado, entrando, dessa maneira e no mais atravs das artes no
grupo dos aristocratas como Antnio da Rocha Pitta e Argollo, Visconde de
Pass, considerado o homem mais rico do Brasil, e o Baro de Saupe; mdicos
como o Dr. Joaquim Carneiro de Campos, filho do Marqus de Caravelas, e o
Dr. Guilherme Pereira Rebelo; e at o ex-presidente da Provncia, lvaro
Tibrio de Moncorvo e Lima, comendador da Ordem da Rosa. Com tamanho
respaldo de homens importantes da economia e da poltica baianas, Telles de
Menezes comeava sua empreitada com grande peso legitimador decorrente
dessas relaes, muito embora ele mesmo no proviesse dessa camada social e
economicamente mais privilegiada. E foi utilizando-se delas que Telles soube
emplacar o espiritismo no Brasil.
30
Com o propsito de manter uma maior clareza, optamos em modificar a grafia das citaes
das publicaes do final do sculo XIX e incio do sculo XX, que sero muito freqentes
neste trabalho, para a grafia do nosso uso hodierno.
47
Echo dAlm Tmulo Echo dAlm Tmulo
Capa Primeira pgina
48
De h muito era por todos ns sentida a necessidade de
possuir-se uma publicao regular para consecuo desse fim,
preenchendo todas as condies necessrias propagao da salutar
crena espirtica. Os elementos estavam lanados, e esta a ocasio
mais azada de invocar o vosso concurso e o vosso apoio para a
execuo e prspero resultado deste empenho 31 .
31
Echo dAlm-Tmulo, setembro de 1869 (grifos do autor).
49
de difuso do espiritismo. O aparecimento do Echo dAlm-Tmulo foi ento
registrado na seo Bibliographie da Revue Spirite de outubro de 1869, e em
novembro do mesmo ano, uma extensa apreciao, ocupando quatro pginas,
foi feita a seu respeito, com a citao de longo artigo extrado dele e vertido
para o francs.
32
Foi em um dos nmeros dO Echo dAlm Tmulo que Telles de Menezes registrou
o exemplar que o funcionrio da Fazenda, Jlio Csar Leal, oferecera-lhe de seu livro O
espiritismo Meditaes poticas sobre o mundo invisvel, acompanhadas de uma
evocao, editado na cidade de Penedo (Alagoas), com prefcio de 18 de novembro de
1869. Fora ela a primeira obra potica de fundo esprita publicada no Brasil. Esse baiano,
dramaturgo, jornalista, poeta e romancista, haveria de ser eleito, em 1895, presidente da
Federao Esprita Brasileira. E no foram somente Telles de Menezes e Jlio Csar Leal os
nicos literatos a se envolverem com o espiritismo. Mais tarde, Bittencourt Sampaio tambm
viria a ser esprita, e de uma forma bastante marcante para o desenvolvimento do espiritismo
no Brasil.
50
Carta Pastoral do Arcebispo da Bahia
Dom Manuel Joaquim da Silveira (1867)
51
praticando, como se Nos tem informado, e do que j no possvel
duvidar 33 .
33
SILVEIRA, D. Manuel Joaquim da. Pastoral da Diocese da Bahia. In: MACHADO
(1983, p. 84).
34
MENEZES, Lus O. T. de. O Espiritismo. Carta ao Excelentssimo e
Reverendssimo Senhor Arcebispo da Bahia, D. Manuel Joaquim da Silveira. In:
MACHADO (1983, p. 89).
35
IDEM.
52
Ocorria que para Telles de Menezes a Igreja no estava conseguindo
acompanhar as mudanas trazidas pelos novos tempos, perdendo assim o seu
papel de autoridade mxima da palavra de Deus. Da a sua to necessria
reformulao, compatvel com o novo momento histrico, vinda atravs das
modificaes propostas pelo espiritismo. Mas isso no mudaria a sua base
fundamental, que continuaria sendo os livros bblicos, principalmente o Novo
Testamento, s que agora recuperado e adaptado s novas interpretaes, e sob
uma nova linguagem.
53
que a via como vlvula de escape para aliviar a tenso da vida no cativeiro
ameaava invadir a casa grande. No entanto, por outro lado, no que tange
noo de Juzo Final, crena que contradiz a concepo de reencarnao, Telles
de Menezes em nada se opunha, fato que demonstrava desajustes no seu
pensamento e no de seus seguidores. Acreditar na ressurreio dos mortos no
fim dos tempos e ao mesmo tempo na reencarnao est longe de mostrar um
trabalho de racionalizao que segue o imperativo da coerncia. por isso
tambm que os adeptos do espiritismo nesse momento ainda no o enxergavam
enquanto religio, enquanto uma viso de mundo sistematizada, doadora de
sentido vida, organizada e mantida atravs de instituies.
Curioso aqui notar que uma outra caracterstica, uma outra invarivel
pertencente ao campo religioso brasileiro talvez tenha partido desse processo
acima descrito. Segundo uma enquete 36 , mais da metade dos catlicos hoje
acredita na reencarnao, o que nos faz crer que bem ou mal o trabalho de
introduo das idias espritas teve resultados a partir de ento. Pois, se Telles
de Menezes no logrou reformar a Igreja como almejava, pelo menos foi o
mentor da inculcao do dogma da reencarnao em parte dos catlicos
brasileiros. Isso equivale a dizer que, embora o trabalho de Telles de Menezes
naquela circunstncia no tenha formatado o espiritismo enquanto uma
religio, teve pelo menos, sob aquela configurao especfica, papel importante
na formao do campo da religiosidade brasileira.
36
Essa enquete foi realizada no final de 2001 pelo instituto Vox Populi a pedido da
revista Veja, e constatou que 59% da populao brasileira acredita que j teve outras vidas,
apesar de somente 3% se declarar espritas.
54
Os efeitos mais claros do Espiritismo so, na ordem
religiosa, a negao cada vez mais geral do Cristianismo como obra
divina, e como religio positiva: o enfraquecimento do temor dos
juzos de Deus; a confiana na metempsicose, que transportando ao
dcimo-nono sculo os erros do gnosticismo terico, conduz ao
gnosticismo prtico, isto , emancipao de todas as inclinaes
corrompidas (FERNANDES, Magali de Oliveira, 1993, p. 85).
55
Seguindo a mesma tcnica de convencimento da Pastoral, Telles de
Menezes comeava a ter agora adversrio definido e regras a seguir.
Respondeu item por item enunciados pelo Arcebispo como prticas
perniciosas. Entre eles estavam obviamente os trs principais pontos de
divergncia entre o catolicismo e o espiritismo: a preexistncia da alma, a sua
transmigrao e a evocao dos mortos.
56
Assim, certas prerrogativas espritas convinham a Telles de Menezes
medida que lhe proporcionavam respostas imediatas aos problemas morais, o
que no as impedia, por outro lado, de desempenharem tambm funes sociais
de justificao para alm daquelas referentes s angustias e/ou aflies da vida.
Telles formulava dessa maneira artifcios para que o homem se contentasse, ou
at mesmo se resignasse, com a sua posio social. Paradigmtico o seu
prprio caso, pois por mais estudioso e bem relacionado que ele tenha sido,
Telles de Menezes se situava em um espao social que no era nem aristocrata,
nem social e economicamente desprivilegiado. Noutras palavras, muito embora
participasse do crculo de grandes homens baianos, Telles de Menezes ainda
assim no provinha desse meio social, e o espiritismo o auxiliava a se
conformar, a no questionar a sua posio. Ele parece negar a possibilidade de
existir uma sociedade do acaso e do absurdo. O que tentava fazer no seu
discurso esprita era, portanto, uma espcie de reorganizao, ou melhor, uma
traduo da realidade social luz do espiritismo, realidade esta que naquele
momento vivia um processo intenso de transfigurao. No s a cidade de
Salvador, mas o Brasil enfrentava grandes mudanas: o movimento
abolicionista, que culminou com o fim da escravido em 1888, ocasionando
uma crise na mo-de-obra da lavoura; a Guerra do Paraguai (1870), que
resultou na politizao do exrcito e no fortalecimento das idias republicanas;
os conflitos entre a Igreja e o Imprio Brasileiro 37 ; as reivindicaes cada vez
maiores de uma camada social mdia (da qual pertenciam funcionrios
37
A questo religiosa, denominada nesses termos, refere-se ao conflito entre igreja
catlica e Imprio Brasileiro. Desde o perodo colonial, a Igreja era uma instituio submetida
ao Estado. Isso significava, entre outras coisas, que nenhuma ordem do Papa poderia
vigorar no Brasil sem que fosse aprovada pelo imperador, ao que se deu o nome de Regime
de Padroado. Ocorre que, em 1872, Dom Vital e Dom Macedo, bispos de Olinda e Belm
respectivamente, resolveram seguir as ordens do Papa Pio IX (no ratificadas pelo
imperador), punindo religiosos ligados maonaria. D. Pedro II, influenciado pelos maons,
decidiu intervir na questo, solicitando aos bispos que suspendessem as punies. Estes se
recusaram a obedecer ao imperador, sendo condenados a quatro anos de priso. Em 1875,
graas interveno do Duque de Caxias, os bispos receberam o perdo imperial e foram
colocados em liberdade. Contudo, o Imprio foi perdendo a simpatia da Igreja e vice-versa.
57
pblicos, profissionais liberais, estudantes, artistas, comerciantes) que estava
crescendo nos grandes centros urbanos e desejava mais liberdade e maior
participao nos assuntos polticos do pas, identificando-se, assim, com os
ideais republicanos. Alm de tudo isso, a Bahia, em particular, passava por uma
crise econmica devido forte concorrncia no mercado internacional de
acar, sua principal fonte de riqueza.
58
auxiliares, preferiu deixar a peleja a cargo do Pe. Juliano Jos de Miranda.
Responder o prprio arcebispo carta de Telles de Menezes seria como
rebaixar na dignidade arquiepiscopal.
59
razo, face a face, em todas as pocas da Humanidade. Essa nada menos
que a epgrafe escolhida a dedo por Kardec para abrir seu Evangelho, O
Evangelho segundo o espiritismo.
Uma delas foi O Espiritismo. Carta dirigida ao Ilmo. Sr. Luiz Olympio
Telles de Menezes, em resposta a que dirigira o dito Senhor ao Exmo. E
Revmo. Arcebispo da Bahia D. Manuel Joaquim da Silveira, Metropolitano e
Primaz do Brasil. Seu autor chamava-se Manoel da Silva Pereira, um major do
exrcito. Em nome do catolicismo e de seu status e papel na sociedade
brasileira, o major justificava sua ao nos seguintes termos:
60
Porque finalmente entendo que V.S. est em erro.
(FERNANDES, Magali de Oliveira, 1993, p. 107).
61
Juliano e do arcebispo da Bahia. Foram muitos os padres que se interessaram
pelo espiritismo nessa fase baiana, o que indica a existncia de diferentes
posicionamentos dentro da igreja catlica. O duelo tornava-se cada vez mais
empolgante, cada um expondo a sua verdade, dando com isso realce teoria
esprita e tambm figura de Telles de Menezes.
62
Se antes o seu trabalho de traduo e publicao de trechos dO livro
dos espritos j havia rendido frutos, bem como os seus esforos de criar um
peridico, foi exatamente com essa mensagem, recebida e psicografada por ele
mesmo, que o seu trabalho religioso tornou-se mais nitidamente seu, prprio
ainda que para os espritas Telles de Menezes tivesse sido to somente o
intermedirio, o mdium, e no o autor propriamente falando da mensagem. O
esprito que assinou a mensagem e que outrora j havia se apresentado para
Telles de Menezes como ele mesmo afirmou autodenominava-se Anjo de
Deus. Telles de Menezes, como que seguindo um procedimento de
autenticao da mensagem e comprovao de sua autoria, ratificou: [...] esse
elevado Esprito jurou imediatamente, pelo Sagrado nome da Maria
Santssima, e por Deus Todo Poderoso, ser, efetivamente, o Anjo de Deus
(IDEM, p. 146).
63
afastamento da peleja recm-iniciada foi, portanto, uma das primeiras aes de
ambas as partes interessadas e participantes do e em jogo.
64
A repulsa de D. Manuel quanto questo da evocao dos mortos
extremamente significativa do ponto de vista sociolgico. Foi nela que residiu
uma das batalhas mais sangrentas, simbolicamente falando, entre os catlicos e
os espritas; um grande choque entre duas vises de mundo. aqui que os
dogmas criados entram em combate, veiculados pelas cartilhas, escrituras
cannicas, jornais, revistas, catecismos ou qualquer outro tipo de produo
material religiosa.
65
combinadas, a explicao da existncia de diferentes camadas sociais seria
mais coerentemente desenvolvida pela teoria esprita. O dogma
reencarnacionista, ao explicar e justificar, entre outras coisas, que o
pertencimento a uma dada camada social a reao de uma ao anterior,
apresentava-se como uma teodicia mais racional, como diria Max Weber
(2000a), ou nas palavras de Pierre Bourdieu (2001), como uma sociodicia
mais racional. O elemento morte (ou seja, desencarnao) no espiritismo, ao
trazer consigo a crena nas reencarnaes, tornava-se o meio pelo qual se
poderia, de um lado, penetrar temporariamente em um reino utpico da
igualdade, da universalidade, j que todos, sem exceo, estariam submetidos
ao mesmo julgamento; e, de outro lado, explicar o porqu de todas as
diferenas e desigualdades sociais, trazendo esperanas e resignao aos
socialmente desprivilegiados, e validao e conforto aos socialmente
privilegiados. Dessa maneira, as aes de um catlico, ou de um sacerdote
catlico, ou de qualquer outra pessoa seriam igualmente julgadas, j que todos
estariam sujeitos aos mesmos tipos de punio ou de recompensa. por conta
disso que o espiritismo trazia em seu contedo a promessa da renovao
contnua, o tal do renascer: Natre, mourir, renatre encore et progresser
sans cesse: telle est la loi 38 .
38
Inscrio reencarnacionista lapidada no tmulo de Allan Kardec localizado no
cemitrio Pre-Lachaise, em Paris, e que quer dizer: Nascer, morrer, renascer ainda e
progredir sem cessar, tal a lei.
66
Isso justifica a subjugao s ordens da Igreja por parte de seus fiis, j que em
ltima instncia questionar a igreja seria o mesmo que questionar a Deus.
39
Na Constituio outorgada de 1824, a liberdade religiosa era concedida, embora
com prerrogativas restritivas. Foi atravs desse dispositivo que o protestantismo se inseriu no
Brasil no Primeiro Reinado (1822-1831), sobretudo o protestantismo de imigrao (anglicano
e luterano). Mas foi somente durante o Segundo Reinado (1840-1889), a partir dos anos
1870, que o protestantismo de misso penetrou efetivamente em solo brasileiro, respaldado
pelos conflitos entre a igreja catlica e o Estado cujo corolrio foi o episdio conhecido como
questo religiosa de 1870 (ver nota n. 36). Foram esses alguns dos fatores que comearam
a ameaar o monoplio da igreja catlica.
67
cada jogador, que amoldava os fatos sua exegese. Com isso, a leitura hertica
e a ortodoxa da Bblia reforavam justamente dois pontos extremamente
importantes para a prpria manuteno do campo religioso: a disputa garantia a
f, base indiscutvel para a sua existncia, e garantia, sobretudo, o trabalho
religioso de seus intelectuais. por isso que o conflito entre a ortodoxia e a
heterodoxia, que confere ao campo religioso uma estrutura e a sua histria,
nunca atingiu o terreno originrio da doxa, ou seja, a f, crena primordial e
absoluta manifesta pelos agentes e que pe em funcionamento o prprio
campo. D. Manuel Joaquim da Silveira, Padre Juliano Jos de Miranda, Manoel
da Silva Pereira e Lus Olmpio Telles de Menezes eram, portanto, o que
poderamos chamar de adversrios cmplices.
68
Francisco Jos da Rocha, uma autorizao para o funcionamento da Sociedade
Esprita Brasileira. O pedido foi negado pelo parecer de ningum menos que
D. Manuel Joaquim. Pois, embora a Constituio do Imprio, no seu art. 59,
permitisse a coexistncia de outras religies, desde que tivessem apenas cultos
domsticos ou particulares em casas para isso destinadas e sem forma alguma
exterior de templo; e embora ainda estabelecesse (art. 179, 5) que ningum
podia ser perseguido por motivo de religio, uma vez que respeitasse a do
Estado e no ofendesse a moral pblica, praticamente impossvel era, na poca,
a aprovao pelo Governo dos estatutos de sociedade religiosa que no fosse
catlica, j que, em razo do Decreto 2.711 de 19 de dezembro de 1860, todas
as sociedades religiosas, cientficas, polticas ou quaisquer outras, tinham que
obter a aprovao antecipada do Ordinrio na parte espiritual.
69
de alcanarem permisso para existir, constituram-se dessa vez enquanto
sociedade cientfica, com o nome de Associao Espirtica Brasileira, regida
pela quase totalidade das disposies estatutrias da referida Sociedade Esprita
Brasileira e que foram tambm submetidas aprovao governamental, s que
desta vez aceitas. Tomando por base os princpios contidos no Livro dos
espritos e no Livro dos mdiuns, a nova associao, agora cientfica, tinha
como fim o desenvolvimento moral e intelectual do homem nas bases que
possibilitava a teoria esprita. Telles de Menezes, que havia se colocado
frente dessa instituio, foi seu primeiro presidente e, pouco depois, ganhou o
ttulo de presidente honorrio.
70
Kardec, e sou informado de que em breve, sessenta dias quando muito,
sair luz O Livro dos Espritos, essa obra fundamental, base da
filosofia espirtica (IDEM, p. 586, grifos do autor).
71
outros ainda nos seus princpios morais. A disperso do espiritismo em vrios
segmentos mostra como ainda no havia naquele momento uma definio
legtima do que seria espiritismo e em qual campo ele iria atuar. Kardecistas,
msticos, espritas puros, roustainguistas, cientficos, swedenborguistas, entre
outros, eram as subdenominaes dos diversos agrupamentos que o esposaram,
cada qual enfatizando uma de suas facetas.
72
adversrios filsofos, diferentemente dos muitos adversrios cientistas e
catlicos.
40
Entre os meses de janeiro e maro de 1904, foram publicadas na Gazeta de
Notcias as reportagens do jovem jornalista Paulo Barreto sob o pseudnimo de Joo do Rio.
Elas receberam o nome de As religies no Rio e saram, mais tarde, em formato de livro
com ttulo homnimo pela livraria Garnier. Encontram-se nesse livro dados sobre as religies
na ento capital brasileira. Sobre o espiritismo tem-se pgina 270 da edio de 2006 da
editora Jos Olympio: A Federao [Esprita Brasileira] publicou uma estatstica de jornais
espritas do mundo inteiro. Pois bem: existem no mundo 96 jornais e revistas, sendo que 56
em toda a Europa e 19 s no Brasil. [...] E quais so essas revistas e jornais? Mensageiro,
73
Disperso e disputa
74
B. L. Garnier, editora conceituada na poca, composta, entre outros editores,
por Bittencourt Sampaio, magistrado, poltico, jornalista, literato e, alm de
todas essas funes, tambm membro do Conselho Fiscal do Grupo Confcio;
Bittencourt foi um esprita que em muito influenciou na formatao do
espiritismo no Brasil, como veremos mais adiante.
75
Mas para propagar a doutrina eram necessrios tambm aparelhos
responsveis pela circulao das idias, da a criao da Revista Esprita,
publicao mensal de estudos psicolgicos, editada entre os anos de 1875 e
1876, cujo contedo abrangia desde artigos traduzidos da Revue Spirite e de
outros jornais estrangeiros, at comentrios e explanaes doutrinrias.
Antnio da Silva Neto, fundador da revista, escrevia na primeira edio: O
Espiritismo uma cincia de observao; portanto est comprometido no
quadro das cincias positivas 42 .
42
Revista Esprita, n. 1, janeiro de 1875.
76
Caridade (o mesmo nome dado revista dirigida pelo grupo, lanada em
1881), atendendo vontade do grupo dos cientficos e tendo frente o
professor Angeli Torterolli, uma das figuras mais expressivas entre os
cientficos daquela poca, mas uma das mais desconhecidas do movimento
esprita atual, por mais estranho que isso possa parecer hoje. Pedro Richard,
com o pseudnimo de Discpulo de Max 43 , um esprita religioso, lamentou o
fato anos mais tarde dizendo que no era possvel conceber o espiritismo dessa
forma: Como se Deus, Cristo e Caridade pudessem ser acadmicos, colegas
de pobres pecadores ignorantes 44 .
43
Max era o pseudnimo do mdico Adolfo Bezerra de Menezes, esprita bastante
reconhecido no meio e sobre o qual falaremos no captulo seguinte.
44
Reformador, 15 de setembro de 1901.
45
Revista Esprita da Sociedade Acadmica Deus, Cristo e Caridade, janeiro de
1882.
77
- A BIBLIOTECA da Sociedade Acadmica destinada a conter
obras sobre todos os ramos do conhecimento [...];
Antnio Luiz Sayo que tentara, sem xito, recompor a antiga Sociedade
de Estudos Deus Cristo e Caridade, acabou fundando com Frederico Jnior,
Joo Gonalves do Nascimento, Bittencourt Sampaio entre outros, o Grupo
Esprita Fraternidade (1880), que mais tarde, aps outra dissidncia, veio a se
chamar Grupo Ismael, uma das agremiaes mais importantes de espritas
cariocas, integrada tempos depois Federao Esprita Brasileira, fundada em
1884.
46
IDEM.
78
Major Salustiano Jos Monteiro de Barros. A edio de novembro da revista da
Sociedade Acadmica fez a relao dos grupos filiados at aquele ms.
47
Reproduzido no Reformador, 01 de agosto de 1896 (grifos do autor). Havia neste
peridico um espao reservado para a publicao de assuntos referentes a outros rgos
que no a Federao Esprita Brasileira, qual era diretamente ligado. Assinaram o
documento, entre outros, Antnio Pinheiro Guedes, Augusto Elias da Silva, Angeli Torterolli,
Carlos Joaquim de Lima e Silva e Jlio Csar Leal.
79
Revista da Sociedade O Renovador
Acadmica Deus, Christo e Caridade
48
Disponvel em:
<http://www.universoespirita.org.br/NOVA_ERA/BREVE_HISTORIA.htm>. Acesso em: 10
maio 2007.
80
advogado francs de Bordeaux, Jean-Baptiste Roustaing (1805-1879), enquanto
a maior parte dos ditos cientficos as repudiava, muito embora houvesse tido
excees de lado a lado 49 .
49
Falaremos mais frente sobre essa disputa no Captulo III.
50
Assim entendida, a tipologia weberiana, quando se trata de explicar uma
constelao histrica singular (uma figurao, na concepo de Norbet Elias), no se
prope enquanto um instrumento de prova que deve tomar o lugar do trabalho histrico. As
construes dos tipos ideais neste trabalho (um primeiro passo) prestam o servio de
conduzir-nos a formulaes de hipteses e sugerir as questes a serem colocadas
realidade. Entretanto, um segundo passo necessrio se quisermos revelar e compreender
as relaes muitas vezes ocultas entre os agentes sociais e as nuances mais sensveis de
81
Por volta de 1889 havia cerca de 35 grupos espritas s no Rio de
Janeiro (GIUMBELLI, 1997a, p. 62), fato que revela um movimento bastante
disperso. Eram membros desses diversos grupos mdicos como Joaquim Carlos
Travassos, Adolfo Bezerra de Menezes; homeopatas como Antnio Pinheiro
Guedes e Francisco Menezes Dias da Cruz; engenheiros como Antnio da Silva
Neto; advogados como Julio Csar Leal, Ernesto dos Santos e Luis Antnio
Sayo; literatos, como Bittencourt Sampaio; militares como Raimundo Ewerton
Quadros; funcionrios pblicos como Carlos Joaquim Lima e Cirne, ou
autnomos, como o jornalista Augusto Elias da Silva e o professor Affonso
Angeli Torterolli. A maioria dos principais lderes espritas, portanto, ocupava
posies sociais relativamente privilegiadas, o que garantia aos grupos de que
participavam a possibilidade de se beneficiarem de recursos materiais e de
redes de relaes importantes para a legitimao da causa esprita.
ao e de relao entre eles. Desta forma, mediante uma anlise interacionista das relaes
entre os agentes aqui analisados, cabvel a proposta da construo de uma estrutura de
relaes objetivas, que explicaria de forma mais concreta as interaes e os tipos de
intervenes originalmente descritas em formato de uma tipologia.
82
Assim, o movimento esprita s comearia a se unificar, a se definir e a
se legitimar com o surgimento de uma associao que se pretendesse
reguladora e unificadora das idias espritas; uma entidade que se propusesse
a representar os diversos grupos e a ser o instrumento de divulgao do
espiritismo. Foi, portanto, exatamente nesses termos que a Federao Esprita
Brasileira se apresentou e foi atravs do labor incansvel de seus dirigentes que
ela conseguiu se firmar no cenrio brasileiro, muito embora houvesse existido
anteriormente uma tentativa de unificao com a criao do Centro da Unio
Esprita do Brasil, fracassada talvez pela falta de capital social de seus lderes e
diretores, e mesmo pela falta de espao para o teor de discusses por eles
propostas.
51
Hoje no Brasil o papel que a imprensa esprita possui fundamental e
indispensvel para a circulao das idias espritas. H atualmente um elevado nmero de
editoras dessa ordem cuja quantidade pode chegar a centenas. S a FEB possui mais de
400 ttulos de obras espritas, alm de publicar o centenrio peridico O Reformador. A ttulo
de exemplo, tem-se as editoras (as mais conhecidas): Edies Leon Denis, Aliana, LEAL,
Casa dos Espritos, Inede, Editora Didier, IDEAL, Dufaux, Fundao Lar Harmonia, Edies
Clareon, FEB, LAKE, IDE Editora, Casa Editora O Clarim, GEEM, Paidia, Editora Allan
83
maior parte de peridicos de fins do sculo XIX ter tido durao efmera, com
exceo apenas de um, O Reformador. A Revista Esprita, por exemplo,
fundada em 1875 e dirigida por Antnio da Silva Neto, vice-presidente do
Grupo Confcio, durou apenas seis meses. Outra tentativa, a Revista da
Sociedade Acadmica Deus, Cristo e Caridade, subsistiu apenas de janeiro de
1881 at o final do ano de 1882.
Kardec, Mundo Maior Editora, Petit, EME, Recanto, DPL Editora, Lachtre, Lmen, Edies
Gil, entre outras tantas outras.
84
da ilustre diretoria que dirigia os destinos da Sociedade. [...] foi-me
aconselhado leitura das obras do imortal Kardec. Pela leitura,
despertou-se-me o desejo de verificar experimentalmente as teorias
que ia bebendo, e comecei a freqentar as sesses dos grupos e
sociedades ento existentes, onde gradativamente fui recebendo as
provas mais robustas da manifestao dos que eu chamava mortos. 52
52
Reformador, 1 de setembro de 1891.
53
Editorial. Reformador, 21 de janeiro de 1883.
85
O Reformador Orgam Evolucionista
86
referindo-se aos espritas, registrava: Devemos odiar por dever de
conscincia. Da os primeiros nmeros do Reformador terem sido ocupados
em boa parte com crticas a essas pastorais e com refutaes a artigos escritos
em O Apstolo, rgo catlico bastante difundido poca. Dessa forma,
apareciam nas pginas do Reformador as respostas contestatrias dos espritas
ao ataque catlico:
54
Reformador, 21 de janeiro de 1883.
87
contrrio Igreja num s movimento, bem distinto e oposto a ela, escrevia o
clero:
55
O Apstolo, 18 de maro de 1883 (grifos do autor).
56
Reformador, 15 de agosto de 1886; Reformador, 15 de dezembro de 1887.
Menciona-se que o nmero mdio de participantes de cada conferncia era de 500 pessoas.
88
sobrevivendo, desta maneira, at os dias de hoje 57 . Assim, como porta-voz
desta instituio e do espiritismo que a vinha se formando, o rgo passou a
mediar o seu programa esprita. Em questes polticas, alinhou-se abertamente,
desde seus primrdios, como defensor da causa dos escravos negros do Brasil,
isso porque boa parte dos espritas desta instituio (mas no somente dela) era
bastante atuante do movimento abolicionista58 .
57
Cronologicamente, o Reformador foi a dcima folha esprita nascida no Brasil,
como afirma Zus Wantuil no artigo Centenrio do Reformador (Reformador, dezembro de
1982). J Clvis Ramos afirma ser o oitavo (RAMOS, 1979, p. 5). Dcimo ou oitavo, o que
importa que h muito se tornou o mais antigo peridico da imprensa esprita brasileira.
Registram os Anais da Biblioteca Nacional (vol. 85) que o Reformador um dos quatro
peridicos nascidos no Rio de Janeiro, de 1808 a 1889, que sobreviveram at os dias de
hoje.
58
Encontramos um exemplo desse posicionamento nas aes engajadas de um dos
espritas mais conhecidos at os dias de hoje, o Dr. Adolfo Bezerra de Menezes, que
publicou, em 1869, pela tipologia Progresso, um ensaio intitulado A escravido no Brasil e
as medidas que convm tomar para extingui-la sem dano para a nao.
89
Captulo II Pelo fruto se conhece a rvore ou
o critrio da escolha dos intelectuais
59
O Cdigo Penal de 1890 estabelecia nos art. 156, 157, 158 punies s prticas
mgicas, ao curandeirismo, ao charlatanismo e ao espiritismo. A validade desses artigos
estendeu-se at a Constituio de 1964.
60
O livro de Emerson Giumbelli (1997a) trata especificamente das acusaes e dos
processos judiciais que sofreram alguns espritas cariocas entre os anos de 1890 e 1950.
Outros trabalhos que tm o mesmo objeto so o de Yvonne Maggie (1992) e o de Ana Lcia
Pastore Schritzmeyer (2004).
90
amor, inculcar curas de molstias curveis ou incurveis, enfim, para
fascinar e subjugar a credulidade pblica.
61
Grifos nossos.
62
Foi criado em 1890 o Conselho de Sade Pblica e Inspetoria Geral de Higiene. J
havia desde o Imprio certa preocupao quanto vigilncia sanitria, sobretudo dos portos.
91
arrogavam-se o direito de curar os males fsicos e morais atravs da
manipulao de passes magnticos e de remdios homeopticos. Isso ia
tambm de encontro ao processo concomitante de autonomizao dos poderes
da esfera mdica, que buscava, nesse mesmo momento, garantir legalmente o
monoplio da cura. Ademais, os espritas eram igualmente enquadrados nas
leis penais por prticas de explorao da credulidade pblica, algumas
denunciadas, pois teriam tido fins lucrativos.
Mas por outro lado, o que tambm poderia estar ocorrendo seria a
utilizao dos espritas e nessa categoria entravam quaisquer opositores,
adversrios ou ameaadores das crenas catlicas como bodes expiatrios
para diminuir a oposio do catolicismo ao novo regime, causada pelo
desatrelamento entre a Igreja e o Estado.
Mas foi somente com a instaurao da Repblica que as noes de Vigilncia Sanitria e
Sade Pblica comearam a receber os primeiros contornos cuja conformao mais bem
acabada conhecemos hoje.
92
maiores confuses, muitos centros decidiram fechar temporariamente suas
portas.
93
constituio, ao ressaltarem sobretudo o campo da sade pblica e as
discusses entre as diferentes esferas a respeito do espiritismo (esferas mdica,
jurdica, cientfica, jornalstica entre outras), acabaram automaticamente
deslocando para ltimo plano uma anlise relacional tanto entre os diversos
espritas e espiritismos quanto entre os embates internos ao campo religioso,
embates que possuem suas prprias fundamentaes legtimas e seus
fundamentos teolgicos; isto , deixaram de lado uma anlise do ponto de vista
do especificamente religioso.
94
concretos de normatizao de curas mgico-religiosas. A autora analisou
tambm o modo como os juristas aplicaram o saber antropolgico, sobretudo
no incio do sculo XX, para se validarem, argumentativa e decisoriamente,
com maior legitimidade cientfica. Essa mais uma obra que identifica o
processo de demarcao das fronteiras das religies consideradas mgicas,
entre elas o espiritismo, percebendo-o somente como o resultado das disputas
entre diferentes saberes e discursos.
95
fronteiras demarcadoras de suas identidades teriam sido geradas apenas pela
represso estatal, que teria dado origem aos processos nos tribunais judicirios,
sendo tambm resultado dos conflitos entre os diferentes saberes e doutrinas.
96
Mas apesar das investidas estatais adversas ao espiritismo, o jeito
mesmo foi o de se utilizar deste Estado que, se opressor de um lado, de outro
passava a disponibilizar mecanismos legtimos atravs da sua mais nova
Constituio para a existncia, pelo menos de uma das facetas, do
espiritismo. Assim, ainda que com prerrogativas, ou seja, desde que no
afetasse a sade e a credulidade pblicas e no se intrometesse no mbito
legal dos esculpios, o Estado republicano brasileiro a partir de 1891 tornou-se
defensor legal da liberdade de culto, e sob esse preciso direito o espiritismo
conseguiria passar a atuar lidimamente.
Por causa de tudo isso e por conta, claro, da presena cada vez mais
forte dos denominados religiosos na direo da FEB, ela acabou passando por
uma reestruturao e uma reorientao no que se refere sua atuao
institucional, que por estratgia passou a enfatizar no espiritismo seu carter
especificamente religioso, conduta que acabaria modificando definitivamente a
presena (e o modo de presena) do espiritismo no Brasil.
Todavia, cabe ressaltar novamente que para alm dos fatores externos
existentes e expressivos, internamente ao espiritismo a ala religiosa ganhava
cada vez mais fora na disputa da primazia de dizer o que era (ou no)
espiritismo, angariando deste modo mais vigor e mais autoridade para
97
conseguir sua consagrao. Foi nesse contexto que os lderes religiosos do
espiritismo tiveram que articul-lo e organiz-lo, fosse doutrinariamente
(enquanto crena religiosa sistematizada), fosse burocraticamente, nos moldes
formais de uma instituio religiosa. Esse processo de racionalizao e
formalizao, conduzido em dois nveis de organizao, terico e institucional,
parece ter sido sentido como um imperativo, em vista da legitimidade
necessria para a consolidao da recm-assumida, ou melhor, auto-
reivindicada religio no campo religioso brasileiro. O trabalho religioso de
sistematizao e estruturao teve nos seus intelectuais a fonte principal de
energia. Foram eles que inventaram, isto , pensaram e articularam o
espiritismo em moldes puramente religiosos, e conseqentemente em suas
possibilidades de atuao.
98
instituio 63 . Desde 1889 isso j vinha sendo pensado e discutido pelos
integrantes da entidade chamada Centro Esprita do Brasil, cuja criao fora
apoiada pelo ento presidente da FEB, Dr. Adolfo Bezerra de Menezes. A
resoluo posta no parecer elaborado pelo Centro no poderia ser outra: era
necessrio unificar o mtodo de trabalho. Assim, submetendo-se cada vez mais
a um novo prisma estrutural, o espiritismo, atravs do trabalho de seus lderes e
porta-vozes, deveria articular a formao de um ncleo centralizador
juntamente com um processo de normatizao doutrinria. Coube ao ento
cognominado Allan Kardec brasileiro, o Dr. Adolfo Bezerra de Menezes, a
tarefa de dar esse passo e inserir definitivamente o espiritismo no campo
religioso brasileiro.
63
Notamos a presena de propostas de unio e consagramento nos nmeros do
Reformador, 01 de janeiro de 1885; Reformador, 15 de maio de 1887, por exemplo.
99
1846, Bezerra termina o Liceu sob as vistas de seu irmo, o Dr. Manuel Soares
da Silva Menezes, influente poltico no Cear e verdadeiro lder catlico em
sua terra natal. Somente em 1851 Bezerra iria para o Rio de Janeiro estudar
medicina.
100
Continuei na crena e prticas religiosas, que eu trouxe do
bero; mas na convivncia com os moos, meus colegas, em sua maior
parte, livres pensadores: ateus, comecei batendo-me com eles e
acabei concorde com eles, parecendo-me excelso no ter a gente que
prestar contas de seus atos. No foi difcil esta mudana, pela razo de
no ser firmada em f raciocinada a minha crena catlica; mas,
apesar disso, a mudana no foi radical, porque nunca pude banir de
todo a crena em Deus e na alma. 64
64
MENEZES, Bezerra de. Evoluo religiosa de Bezerra de Menezes. Reformador,
15 de outubro de 1892.
65
IDEM.
66
IDEM, grifos nossos.
101
No foi to-somente a traduo de algumas das obras kardequianas a
importante contribuio que Dr. Joaquim Carlos Travassos trouxe ao
espiritismo nascente no Brasil. A ele deveu-se tambm a apresentao da
doutrina esprita a Bezerra de Menezes.
67
IDEM, grifos nossos.
68
IDEM.
69
Sobre o assunto, ver WARREN (1986); MACHADO (1983).
102
espiritismo quanto da homeopatia que conseguiram cur-lo aps ter sofrido
mais de cinco anos com dispepsia sem soluo mdica, e fizeram curar tambm
sua segunda esposa, diagnosticada com cncer, mas que, segundo um mdium,
sofria apenas de problemas de ordem ginecolgica de fcil resoluo.
Por toda a sua vivncia com a religiosidade catlica, mas tambm por
conta de sua formao mdico-racionalista, Bezerra pde enxergar o
espiritismo sob dois prismas. Encarou-o como portador de uma moral crist
que no imposta por fora de uma autoridade que se arroga o direito de
impor a f (SOUZA, 2001, p. 33), e tambm lhe conferiu todas as credenciais
de uma cincia positiva 70 , ao afirmar que o espiritismo para mim uma
cincia, cujos postulados so demonstrados to perfeitamente como se
demonstra o peso de um corpo (SOARES, 2006, p. 62).
70
Sua obra, A loucura sob novo prisma, com o subttulo estudo psquico-fisiolgico,
uma clara aluso a sua expectativa de estar contribuindo para a definio dos rumos da
cincia psiquitrica segundo o espiritismo.
71
Conferncia organizada pela Federao Esprita Brasileira, pronunciada por
Bezerra de Menezes em 6 de agosto de 1886 e reproduzida no Reformador, 15 de setembro
de 1886.
103
esprita nos moldes ensejados pelo campo religioso brasileiro ento em
formao. No toa que foi e ainda reconhecido pela designao de Allan
Kardec brasileiro, justamente pelo fato de ter sido ele o codificador do
espiritismo no Brasil, o seu organizador. A partir da, a idia de uma doutrina
religiosa enquanto corpo sistemtico e organizado de princpios s se
tornou possvel atravs de sua interpretao. Coube a Bezerra no s o trabalho
de selecionar, na obra de Allan Kardec, determinados aspectos em detrimento
de outros, como tambm o de encade-los, juntamente com outras coordenadas
externas obra kardequiana, visando dar ao seu espiritismo certa coerncia e
ordenao dentro de uma nova conformao estrutural.
Por conta de toda a sua trajetria podemos afirmar que quando Bezerra
de Menezes decidiu entrar no jogo, os seus lances, como os de todos os demais
que assim o procedem ou procederam, j estavam mais ou menos dados, mais
ou menos feitos. Primeiramente, porque ele j partilhava da doxa, ou seja, da f
(especificamente catlica) em Deus e na existncia de espritos ou de fantasmas
manipuladores de objetos e de pessoas, bem como na eficcia de elixires,
mezinhas etc. Em segundo lugar, porque quando comeou a se envolver na
illusio, ou seja, quando comeou a despender esforos, a investir mais
pesadamente no jogo, suas tomadas de posio j se mostravam mais ou menos
pr-demarcadas, pois carregavam o peso do cabedal angariado ao longo de sua
trajetria educacional e social. Foram, portanto, as suas predisposies que
favoreceram, como veremos mais adiante, a formao de um espiritismo
religioso-teraputico, preocupado com a cura, fosse da alma, fosse do corpo
(herana de sua formao mdica), sobretudo atravs de tratamentos
homeopticos e de guas fluidificadas equivalentes espritas para as tais
mesinhas e elixires.
104
Sai de cena o homem poltico; entra o Apstolo do
espiritismo
105
Estrada de Ferro Maca-Campos, na ento provncia do Rio de Janeiro. Depois,
empenhou-se na construo da via frrea de Sto. Antnio de Pdua, etapa
necessria ao seu desejo, no concretizado, de lev-la at o Rio Doce. Foi um
dos diretores da Companhia Arquitetnica que, em 1872, abriu o Boulevard
28 de Setembro no ento bairro de Vila Isabel, e tambm presidente da
Companhia Carril de S. Cristvo, em 1875.
72
Segundo Soares (2006, p. 77), havia naquela reunio cerca de duas mil pessoas.
106
chefe-redator dO Paiz, jornal de grande penetrao e circulao, talvez o mais
lido do Brasil, cedera espao para Max publicar seus artigos. Bezerra de
Menezes e Quintino eram amigos e ambos compartilhavam das mesmas idias
liberais, sobretudo a tolerncia religiosa e os ideais abolicionistas e
republicanos.
73
Sobre associao do espiritismo com o republicanismo e com o abolicionismo, ver
Damazio (1994). Sobre as relaes entre maonaria e espiritismo, ver Machado (1983, p.
129-145).
107
De novembro de 1886 a dezembro de 1893, isto , durante sete anos
Bezerra de Menezes escreveu sua coluna ininterruptamente. Seus trabalhos, seu
capital simblico e suas ligaes institucionais contriburam decisivamente
para a codificao da doutrina, marcando uma nova fase da propaganda e
expanso do espiritismo no Brasil.
Para alm desses artigos, outro trabalho que rendeu muitos frutos para
a formatao do espiritismo foi o dilogo religioso que estabeleceu com o
prprio irmo, Manuel Soares da Silva Menezes, catlico fervoroso. A partir
desse dilogo, Bezerra escreveu a sua primeira obra mais bem estruturada no
campo da divulgao do espiritismo, A Doutrina Esprita como Filosofia
Teognica, mais tarde reeditada levando o ttulo mais explcito mostrando a
que veio: Uma carta de Bezerra de Menezes. Nessa epstola de cerca de 100
pginas dirigida a seu irmo, Bezerra demonstrou toda a sua erudio,
verdadeira aula de histria comparada das religies. Fez igualmente citaes de
pensamentos de filsofos; entre outros, citou Pitgoras, Scrates, Plato e Santo
Agostinho, tudo para mostrar que as idias e pressupostos espritas, tais como a
reencarnao, j haviam sido aceitos desde a Antiguidade por vultos de alto
gabarito. Sua argumentao girou em torno da divisa: o espiritismo no era
outra coisa seno a prpria continuao da histria do pensamento filosfico e
do conhecimento humano, bem como da moral de Cristo, a mesma pregada
pela Igreja, mas deturpada ao longo de sua histria.
108
A nova revelao [o espiritismo] no altera a moral da
Igreja, que todo mundo acata, no altera a Teodicia da Igreja que s
meia dzia de infelizes repele e isso por causa da tal histria do
inferno e penas eternas; mas altera exatamente o que o fanatismo
abraou: os dogmas da vida nica com as penas eternas. (BEZERRA,
1963, p. 96)
A carta servia tambm para que ele pudesse se defender e afirmar que
no era nem herege nem louco, em resposta aos ataques do irmo e por
extenso de outros catlicos.
109
por isso que ele enfatiza temas pertencentes filosofia, e vai buscar na histria
do cristianismo primitivo a origem da prpria histria do espiritismo. Mas h
algo especfico nesta carta e que nos seus demais escritos no aparece to
nitidamente: a questo da diferena entre metempsicose e reencarnao,
diferena essa fundamental na viso de Bezerra para a compreenso do
espiritismo, reencarnacionista por princpio.
110
exigida para poder entrar na sociedade de Deus, que o destino
humano, segundo a Igreja [...].
111
existncias. Desde os Vedas, livro sagrado dos hindus, e o Bhagavad Git,
percorrendo pelo budismo, bramanismo, mazdrismo, druidismo; desde as
histrias dos egpcios, narrada por Herdoto, at s dos gregos e romanos,
passando por Pitgoras, Virglio, Plotino, Porfrio, Jmblio e Plato; desde a
teologia hebraica, de Zohar a Simo-Bem-Jachai, transitando pela Filosofia
Cabalstica, at o Antigo Testamento, citando Isaas, Jeremias e a Gnese;
Bezerra chega finalmente ao Novo Testamento e aos Evangelhos, enfatizando,
sobretudo, passagens que insinuam a existncia da pluralidade das vidas.
Dentre elas esto as que dizem que Joo Batista foi Elias, e a de Nicodemos,
doutor da lei entre os israelitas, quando indaga a Jesus a respeito do significado
da expresso nascer de novo.
112
quais sejam, a institucional e a civilizatria. Ela passaria a ser o elo entre a
Terra e o Cu, contendo em si algo de divino. Portanto, nessa condio que a
igreja sempre se legitimou como intrprete autorizada da vida de Jesus e
conseqentemente da palavra de Deus. J no espiritismo, tal como concebido
por Allan Kardec, a idia de Cristo enquanto uma divindade na Terra
absolutamente repudiada. Jesus no teria se manifestado corporalmente na
histria enquanto uma divindade e sim enquanto um esprito humano
extremamente elevado em termos morais. Isto, notar bem, para os kardecistas,
j que esse era o exato ponto de celeuma e de discrdia entre eles e os
denominados roustainguistas. O ponto mais candente das teses de J.-B.
Roustaing asseverava que Jesus no nascera pela carne, mas que viera
desempenhar sua misso revestido de um corpo fludico, porm tangvel.
Segundo essa teoria, a gravidez e o parto de Maria fugiram s leis que regulam
tais fatos. Em sua mensagem, o anjo Gabriel lhe explicara sua incumbncia
extraordinria sem esclarecer detalhes. A partir de ento, o ventre de Maria
comeou a estufar e ela se acreditou fecundada. Mas tudo no passava de uma
encenao montada pelos espritos para manter as aparncias. Durante nove
meses Maria sentiu os sintomas de uma gravidez qualquer. Na hora do parto
encontrava-se sozinha. Magnetizada pelos espritos, ela teve uma vertigem e
perdeu os sentidos. Ao despertar, encontrou ao seu lado um recm-nascido. Eis
um relato esprita de lavra roustainguista.
113
Essa era uma verdade, vale dizer, uma alegao j bastante legtima que
a prpria igreja catlica soube bem utilizar para diminuir a importncia, ou
melhor, para deslegitimar qualquer tentativa por parte dos espritas de
formarem uma nova religio; era uma arma um tanto quanto significativa do
ponto de vista da argumentao catlica na busca da manuteno de seu
monoplio religioso.
114
Com que Deus unem os espritas? A que Deus obedecem? Qual
seu dogma, sua moral, seu sacrifcio e seu sacerdcio?
Porm, mal sabiam os catlicos que o espiritismo tambm iria ter os seus
prprios argumentos cosmognicos e teolgicos de validao para atuar no
campo religioso; que tambm iria formar sacerdotes e que tambm iria criar
seus prprios dogmas e eleger uma moral a seguir. Isso tudo era s uma
questo de tempo. E nesse sentido, o que passaria, portanto, a entrar
definitivamente no jogo para efetivar a sua legitimao seria o papel do
intelectual esprita como portador pessoal de sua verdade religiosa. Ele deveria
trabalhar arduamente para conquistar reconhecimento ao espiritismo. E como j
dito anteriormente, dois fatores nesse sentido so extremamente importantes
para a anlise desse processo: de um lado, saber identificar quais foram os
indivduos que fizeram isso, aglutinando quais tipos de foras e em que
contexto o fizeram; e, de outro, averiguar o nvel de legitimidade que
alcanaram.
74
O Apstolo, 18 de maio de 1883 (grifos do autor).
115
Houve, pois, muito trabalho religioso nesse sentido, e os esforos
dirigidos para se responder a essas questes no seriam, ou melhor, no foram
em vo. Muito pelo contrrio, j que numa nao tradicionalmente catlica
crist, o nico espiritismo que poderia mesmo vingar seria o espiritismo
religioso cristo. A melhor propaganda e a melhor fundamentao deveriam
ser ento calcadas no cristianismo. Assim, apoiado no Evangelho e na moral da
caridade, a legitimao do espiritismo promovida por Bezerra de Menezes e
por seus seguidores seria s uma questo de tempo e de trabalho, de muito
trabalho religioso.
116
diferenas entre eles. Em todos esses escritos, a palavra espiritismo pode ser
encontrada referindo-se a toda crena na possibilidade de comunicao com o
alm seja com espritos, seja com orixs por intermdio dos chamados
mdiuns. Esto includas nessa classificao as religiosidades classificadas
como medinicas, num gradiente que vai da umbanda ao espiritismo
especificamente denominado kardecismo, passando por uma multiplicidade de
formas intermedirias resultantes de mtua influncia e hibridao dos
extremos.
117
ela propunha. Foi nesse sentido que se expressaram os representantes do
catolicismo, desde a Pastoral de 1867, numa profuso de artigos de revistas e
jornais catlicos, at os livros do mais famoso dos defensores da f catlica
contra o espiritismo, Frei Boaventura Kloppenburg. De sua parte, os
intelectuais do espiritismo esforavam-se por demarcar justamente as
diferenas, afastando qualquer mal entendido que pudesse confundir
espiritismo e umbanda, o mesmo fazendo os intelectuais da umbanda
(lembrando que a diferenciao em relao ao candombl s seria trabalhada
pelos intelectuais religiosos a partir dos anos 1960-70, momento de
consolidao dessa religio no campo religioso brasileiro).
118
A construo pela pena
Mas por conta dessa sua nsia de colocar a razo na frente de tudo, e
especialmente neste caso, na frente de sua f ou pelo menos lado a lado ,
Bezerra comeou a srie de artigos no s afirmando que o uso da razo era
necessrio para o entendimento do espiritismo, como seria ele quem a todos
levaria inevitavelmente a profess-lo, posto que o espiritismo, por ser uma
doutrina racional e coerente, a sua aceitao seria evidente, lgica inevitvel
mesmo.
Apesar de cada obra sua ter tido uma funo, um vis e um pblico
especficos, a comparao entre catolicismo e espiritismo foi uma constante,
sobretudo nos Estudos Filosficos e em Uma carta de Bezerra de Menezes.
Nos Estudos Filosficos, por exemplo, h uma srie consecutiva de doze
artigos diretamente dirigidos contra as incoerncias da doutrina catlica;
75
Todos os seus artigos esto reunidos em dois volumes dos trs que compem a
coleo organizada por Jos de Freitas Nobre intitulada Estudos Filosficos (BEZERRA,
1977a, 1977b). O primeiro volume a j mencionada carta de Bezerra a seu irmo
(BEZERRA, 1963).
119
foram doze semanas trabalhando especificamente o mesmo assunto. Alis, o
dilogo com o catolicismo naquele momento possibilitava exatamente a
Bezerra de Menezes ocupar um lugar naquela disputa, ao construir a sua
posio atravs da oposio, apresentando, em contraposio aos bens
catlicos, os bens de salvao espritas. por isso que ele dava tanta nfase ao
ponto principal do espiritismo, que era justamente o signo de diferenciao
entre as duas doutrinas: a pluralidade das vidas. Com esse bem em mos,
Bezerra duelava com as concepes de inferno, purgatrio e cu, para ele
totalmente incoerentes. Posto isto, interessante ressaltar que em todos os seus
escritos, a expresso pluralidade das existncias muito mais utilizada do que
o termo reencarnao, talvez pelo fato de ser ainda a mesma tentativa de
afastar-se ao mximo, ainda que terminologicamente, de outras doutrinas ou
religies, principalmente daquelas religies que o utilizam, sobretudo as
orientais. A palavra karma tambm entra de forma idntica nessa sua estratgia.
Ela tampouco usada por Bezerra, como o recentemente no meio esprita 76 .
Em seu lugar aparece a expresso lei de ao e reao. Podemos dizer ento,
para concluir, que a sua inteno foi mesmo a de demarcar um distanciamento
e uma distino em relao s demais religies.
Seu trabalho pode ser dividido da seguinte forma: a sua carta, embora
a princpio tenha sido dirigida ao irmo, trazia um contedo especificamente
voltado s pessoas mais instrudas, intelectuais religiosos ou no, uma vez que
76
A expresso karma comeou a ser mais comum no vocabulrio esprita a partir da
dcada de 1940, com alguns escritos, por exemplo, do esprita e presidente da Federao
Esprita do Estado de So Paulo, o coronel Edgar Armond, cujas influncias vieram dos seus
contatos com lderes esoteristas, ocultistas e espiritualistas.
120
discutia filosfica e historicamente os princpios do espiritismo. J os artigos
dO Paiz foram direcionados, sobretudo, aos leigos crentes ou no e ao
clero mais baixo, e tinham como propsito expor as bases da doutrina esprita a
um pblico mais amplo e variado, numa tentativa de criar mais adeptos. Os
artigos do Reformador, por sua vez, dialogavam com os grupos internamente
dispostos no movimento esprita, principalmente com os espritas no
religiosos. Alm deles, Bezerra tambm escrevia neste peridico folhetins de
fundo doutrinrio-moral sempre assinados com seu pseudnimo Max 77 . Dessa
maneira, Bezerra de Menezes trabalhava em todas as direes possveis em
prol do espiritismo e de sua propagao, desde o desenvolvimento da sua
construo terica inicialmente inscrita nas obras de Allan Kardec ,
passando pelo trabalho de proselitismo, at a defesa do seu espiritismo frente s
demais correntes do movimento esprita. E ainda ia mais alm, j que lutou
frente da presidncia da FEB pela sua legalizao e organizao institucional.
77
So de sua autoria, por exemplo, os folhetins: A casa mal-assombrada, que teve
sua publicao iniciada no Reformador, 1 de janeiro de 1891; Histria de um sonho,
publicado a partir de 1 de setembro de 1896; e Casamento e Mortalha, presente no
Reformador a partir de 1 de janeiro de 1898.
121
de luz, segundo a explicao da mesma cosmogonia fundada nas vidas
mltiplas.
122
Os espritos existem, comunicam-se e proferem em suas mensagens o
dogma da reencarnao. Este dogma, por ser capaz de explicar eficazmente as
desigualdades de todas as ordens, tornando o mundo mais lgico e dando-lhe
sentido, levaria o homem a aceitar racionalmente a doutrina esprita. por isso
que o Espiritismo uma doutrina cujos dogmas no se impem pela f, mas
pela observao e pela experincia (BEZERRA, 1977a, p. 21). Entretanto,
havia f na jogada sim. Se h dogma, uma verdade incontestvel, um preceito a
ser indiscutivelmente seguido, h tambm a crena nele, na sua eficcia. E tem
que existir f e dogmas, at porque so eles que do a liga, o tnus da disputa
no campo religioso; sobretudo a f que cumpre o papel da doxa deste jogo. E
o prprio Bezerra quem fala sobre isso, ao naturaliz-la: A religiosidade ou
a f no um sentimento provocado por nossas relaes com o mundo, uma
disposio inata de nossa alma (BEZERRA, 1977b, p. 52). por isso que o
espiritismo, mesmo por todo o seu carter sistmico e seu mtodo de
conhecimento pretendido cientfico, no deixava de ser uma religio, e uma
religio crist, no caso. Na verdade, ele era mais do que isso: ele era a Terceira
Revelao de Deus.
123
Toda essa construo terica, presente desde as obras de Kardec,
sobretudo a partir do Evangelho segundo o espiritismo, mas repisadas aqui no
Brasil, fazia com que o espiritismo encontrasse, de um lado, o elo (to desejado
e realmente necessrio) entre as primeiras revelaes e a codificao ao
tornar esta ltima ela mesma uma revelao e, de outro, se tornasse a opo
mais bem construda a ser seguida, porque a mais coerente. Em outras palavras,
teria sido sim de Kardec o trabalho de codificar o espiritismo e de Bezerra de
Menezes fazer o mesmo no contexto brasileiro, mas ambos os trabalhos teriam
sido, na perspectiva esprita, mais manuais que intelectuais. Ou seja, ao
afirmar que a doutrina esprita fora, notar bem, apenas codificada, equivalia a
dizer que o conjunto de princpios espritas sempre existiu desde os tempos
mais remotos, formando a Verdade, com V maisculo, que pairou e paira em
todos os momentos entre os diferentes povos; Verdade imutvel e perene que
respeita o nvel de entendimento e de conhecimento da humanidade, surgindo
gradativamente, de revelao em revelao, mas que sempre esteve a, como
era no princpio, agora e sempre, por todos os sculos dos sculos. E de
quebra que, com essa noo, o espiritismo expunha uma outra: a de que a
humanidade caminha evolutivamente, rumo ao progresso. Firmar a crena na
idia de que os princpios espritas foram ditados por vrios espritos, era, pois,
um modo de despersonificao da Terceira Revelao, o que conduzia
Verdade onipresente e atemporal; e, porque evolucionista e progressiva, essa
Verdade era inevitvel, cedo ou tarde ela se apresentaria. Da ser inevitvel
tambm a adeso ao espiritismo, adeso guiada pela razo.
124
concluso de que h nos princpios que a Igreja tem por verdades
eternas, a parte do erro, que s o tempo, por nosso progresso, pode
banir. (IDEM, p. 50)
Tanto assim que na exposio das bases espritas ao longo dos 204
artigos de Bezerra de Menezes, o nome de Allan Kardec aparece apenas duas
vezes. Isso quer dizer que a divulgao da Verdade se apresenta para todos e
vem aos poucos, rondando a humanidade. Ela no depende da vontade de um
ser somente. Para Bezerra, Kardec teria desempenhado sim papel importante no
processo da revelao da revelao, mas teria sido dele somente o trabalho de
organizao e sistematizao dos princpios espritas.
125
Agora sim, como cristo que passou a ser, o espiritismo estava apto a
se apropriar da histria do cristianismo. dessa forma que as perseguies de
que foi vtima tanto por parte do Estado brasileiro quanto, e sobretudo, por
parte dos catlicos foram de certa forma caras ao espiritismo. Caras tanto no
sentido de dispendiosas, custosas simbolicamente falando, j que foi necessrio
muito trabalho religioso para que o espiritismo pudesse ocupar uma posio na
disputa; quanto caras no sentido de terem sido queridas, benquistas, uma vez
que foi exatamente por causa delas que o espiritismo conseguiu introduzir-se
cristmente no jogo, logo, de modo legtimo. Elas ensejaram a Bezerra de
Menezes fazer comparaes com as prprias perseguies sofridas pelos
primeiros cristos nos sculos subseqentes morte de Jesus. Apropriando-se
da histria do cristianismo, o espiritismo lograva ser mais puro, mais cristo
que qualquer religio crist de sua poca, porque sofria, como sofrera outrora
os primeiros cristos, as perseguies de seus opositores e caluniadores.
126
porque provocam-me o riso estes fatos. Porque um sujeito a diz que
faz coisas semelhantes.
127
dedicado apenas aos produtores. Eles tm de se sacrificar por necessidade s
exigncias dos leigos. Foi por isso tambm que o espiritismo no pde ser
especificamente nem uma cincia nem uma filosofia, como queriam alguns.
Isso por dois processos concomitantes: primeiro, ao abrir inevitavelmente a sua
produo aos leigos a fim de se expandir e propagar-se, o espiritismo teria
passado de uma produo esotrica para outra exotrica; e, segundo, ao
dialogar com os catlicos, por mais especialista que fosse o clero, este tambm
no fazia e no faz parte do campo de produo intelectual. Por conseguinte,
entre outros motivos, o espiritismo no se constituiu no Brasil enquanto uma
nova posio nem no campo cientfico, nem no campo filosfico.
128
produes de bens religiosos. Desta maneira, a concorrncia que se estabelece
entre os agentes e as empresas no e em jogo a concorrncia pelo monoplio
do exerccio legtimo do poder de modificar em bases duradouras e em
profundidade a prtica e a viso de mundo dos leigos, impondo-lhes e
inculcando-lhes um habitus religioso, uma disposio generalizada de agir e de
pensar de acordo com os princpios de uma viso sistemtica do mundo e da
existncia.
129
[...] Vem: cada qual fazendo doutrina a seu modo, sem
ordem, sem disciplina, sem unio, produzindo sem proveito,
esterilizando a melhor vontade.
78
Publicado originalmente no Reformador de 1890; reproduzido em Reformador, 01
agosto de 1920 (grifos do autor), sob o ttulo Fracos, porque desunidos.
130
Em 1894, com a situao poltica brasileira um pouco mais abrandada,
Augusto Elias comeou a empregar esforos contra o marasmo que dominara o
movimento esprita marasmo que teve incio depois das investidas contra o
espiritismo por parte do Estado brasileiro logo depois da criao do Cdigo
Penal. Junto com Fernandes Figueira e Alfredo Pereira, Augusto Elias iniciou
uma campanha financeira para sustentar e ampliar os projetos da FEB. O
Reformador voltou a circular (aps trs meses parado) e a diretoria retomou
tambm seu programa de neutralidade entre os grupos divergentes. A proposta
foi defendida no editorial intitulado Sectarismo:
Aps quatro anos, j no final desse mesmo ano de 1894, Dias da Cruz,
o ento presidente da FEB, deixa o cargo e passa vice-presidncia. Durante o
perodo em que esteve no poder, criou o Servio de Assistncia aos
Necessitados, uma organizao destinada prtica da caridade esprita que
funcionava nas dependncias da FEB. Era mdico homeopata convicto e como
tal foi um dos que atrelou as prticas homeopticas s prticas espritas 80 . Seu
sucessor, o advogado e professor de Humanidades, Jlio Csar Leal, tambm
era um ardoroso adepto da homeopatia medinica. Prestigiado por todos, foi
ento eleito presidente da FEB, ficando na sua direo somente alguns meses,
at a entrada de Bezerra de Menezes. Entretanto, Jlio Csar no manteve a
79
Reformador, fevereiro de 1894.
80
Falaremos mais sobre esse assunto no Captulo IV.
131
mesma neutralidade e a mesma diplomacia de Dias da Cruz, passando a apoiar
os cientficos em detrimento dos religiosos. Realizava sesses, s sextas-feiras,
nas quais eram apresentadas teses destinadas discusso, sem interveno de
sentimentos de religiosidade. Justamente por isso, O Reformador, sob a direo
dos religiosos Leopoldo Cirne e Alfredo Pereira, comeou a fazer oposio ao
presidente, publicando uma srie de artigos intitulada Nossa Misso. At
porque, Julio Csar, durante seu mandato, alm de ter nomeado um
representante da FEB para o conselho federativo da recm-criada Unio
Esprita de Propaganda no Brasil, subordinando-a, assim, Unio, passou a
freqentar assiduamente o reduto cientfico, deixando de lado o seu trabalho na
Federao, onde quase no aparecia. Os religiosos reagiram prontamente.
132
de Menezes voltou a assumir a presidncia um posto que ocupou at morte
em 1900.
133
outras frentes, principalmente com os seus primeiros escritos tempos antes. E
assim, este seu trabalho mais duro de uniformizao do espiritismo comeou
com uma srie de artigos publicados no Reformador contra os cientficos e
contra o Centro da Unio Esprita de Propaganda no Brasil.
134
fora mgica, j que aquele que a detm passa a ser reconhecido pelos outros
ocupantes do campo. Uma propriedade que, por responder s expectativas
coletivas, socialmente constitudas em relao s crenas, exerce uma espcie
de ao de acatamento social. Ento foi assim que Bezerra de Menezes
dedicou-se a prestar auxlios mdicos no centro esprita, passando dos ideais
ao e vertendo seu capital externo em interno ao campo religioso. Com sua
obra de caridade que comeara um pouco antes de sua adeso ao espiritismo,
posto que j possua essa predisposio, mas que se propagou enormemente
depois dela passou a ser reconhecido como o mdico dos pobres, atendendo
a pessoas sem condies de pagar o tratamento, uma vez que para ele,
135
necessitados encarnados. A cura das almas e a assistncia religiosa e/ou
material aos indivduos eram, portanto, precisamente os instrumentos que o
ajudariam a angariar o capital que tanto almejava e necessitava. A idia ento
de um espiritismo fundado no Evangelho e, consequentemente, na caridade
fraterna se contrapunha competitivamente modalidade que enfatizava as
manifestaes dos espritos e modalidade filosfica, que serviam, segundo
ele, somente como alimento da vaidade e pretensa cultura, incapazes de operar
uma reforma ntima, necessria para o progresso dos espritos. Nesses
termos, Bezerra de Menezes procurava estabelecer o verdadeiro carter da
doutrina esprita.
E qual era esse carter? A ento doutrina deveria ser capaz de conciliar
f e verdade, cincia e religio, e ter como objetivo superior a moral crist, tal
como entendida no Evangelho segundo o espiritismo e nOs quatro evangelhos.
Foi assim que Bezerra de Menezes buscou unificar o movimento esprita como
via de salvao religiosa, nica via de sua salvao no Brasil.
A guerra santa
136
Mas claro que a Unio no se manteve calada. No mesmo ano passou
a clamar a manifestao dos centros espritas atravs do prprio Reformador 81
sobre o problema da conceituao do espiritismo, afirmando que suas posies
doutrinrias no eram infalveis, posto no serem religiosas.
81
Atravs do Ofcio n. 248 publicado no Reformador, 1 de maio de 1896. Havia
neste peridico um espao reservado a outras instituies espritas que no a FEB destinado
a publicar algumas de suas intervenes.
82
Este trecho foi retirado do livro do esprita Sylvio Brito Soares (2006. p. 113), no
qual o autor afirma que o texto de autoria do chefe da tal Unio (IDEM, p. 112), ou seja,
de Angeli Torterolli. Entretanto, tanto no site <http://www.novavoz.org.br/bhu-002.htm>
quanto no Reformador, 2 de novembro de 1896, num artigo-resposta a Torterolli assinado
por Bezerra de Menezes (intitulado Fiat Lux I), este mesmo trecho atribudo ao cientfico
Vitor Antnio Vieira, que o teria publicado no Jornal do Brasil em 10 de outubro de 1896,
compondo uma extensa e pesada matria crtica aos artigos de Bezerra de Menezes. A
confuso talvez tenha explicao no fato de, anos mais tarde, Angeli Torterolli ter publicado
em seu livro O Espiritismo no Brasil e em Portugal o artigo de Vtor Antnio Vieira,
originalmente veiculado no Jornal do Brasil. No artigo-resposta de Bezerra de Menezes, ele
mesmo se dirige de forma contrria e indistinta tanto a Torterolli quanto a Vitor Vieira. Certo
137
Em 15 de agosto de 1896, Bezerra publicou o artigo A verdadeira
propaganda no qual criticava diretamente a posio de Angeli Torterolli.
Tanto Torterolli quanto seu colega, outro cientfico, Vitor Antnio Vieira,
defendiam a idia de que Jesus no era seu Senhor e sim seu irmo e seu igual;
e que o espiritismo era uma filosofia social baseada na cincia esprita, integral
e progressiva, que procura a conquista do bem-estar na vida terrena; nessa
lgica, o Evangelho seria, portanto, uma espcie de cdigo civil. Ambos
receberam prontamente a resposta de Bezerra, fossem nos seus escritos de
agosto,
que, escrito ou no por Torterolli, o trecho foi totalmente incorporado por este ao ser
precisamente reproduzido em seu livro, demarcando definitivamente a sua posio naquela
disputa.
83
Reformador, 15 de agosto de 1896.
138
essencialmente na religio, visto que disse o Esprito da Verdade: o
mundo (a cincia humana) impotente para dar-vos fora e
consolao.
84
Reformador, 15 de novembro de 1896, grifos do autor.
85
IDEM, grifos do autor.
139
profana, ou a que tem sido acoimada de mstica, porque se inspira nos
ensinamentos do Evangelho. 86
Foi por isso que, tempos depois, Bezerra, para bem se distinguir e se
distanciar dos cientficos, publicou um aviso, comunicando que ele e a FEB no
tinham definitivamente mais nenhuma relao com o Centro da Unio,
explicando que o fato do Reformador divulgar notas e ofcios da Unio no
representava ligao com a entidade e sim mera condescendncia. Alm disso,
como Bezerra de Menezes havia sido membro da Unio durante algum tempo,
era necessrio agora a sua declarada e total desvinculao. No entanto, no fora
somente deciso de Bezerra a sua sada; pelo que tudo indica, ele havia sido
expulso do Centro de Unio Esprita de Propaganda do Brasil:
86
Reformador, 15 de agosto de 1896, grifos nossos.
87
Reformador, 15 de agosto de 1896.
140
Utilizando-se daquela condescendncia, no ms seguinte, o Centro da
Unio publicou o Ofcio n. 487 no Reformador, onde explicava o verdadeiro
sentido da frase de Torterolli sobre o Nazareno: Jesus no meu Senhor e sim
meu irmo amado, que me auxilia a chegar at ele. Nessas palavras o
professor se defendia e se posicionava. Para ele, e diferentemente da concepo
catlica, Jesus no seria o seu senhor, seu superior, mas um esprito igual aos
outros s que mais evoludo, moralmente falando; que veio Terra como um
homem, de carne e osso, semelhante aos demais, para ajudar aos necessitados,
e no como um deus ou semi-deus, segundo a viso roustainguista, cara a
Bezerra. Mas nada disso era suficiente para aquietar o presidente da FEB. Em
seu artigo editorial Clama, no cesses, o mdico contestava o lema da Unio
Amor, Deus e Liberdade, afirmando que quem no segue Jesus e o fundo
moral de seus ensinamentos notar bem: como Bezerra tentava ditar , no
pode evocar sequer o nome de Deus. Assim, o lder da FEB criticou o uso de
flmulas na porta do Centro da Unio, pois para ele:
88
IDEM, grifos nossos.
141
O sacerdcio hebreu mesclou o culto divino de impurezas
humanas, e foi esta a origem da sua condenao.
142
Querer, porm, destacar os dois elementos, dos quais um
procede do outro, desnaturar a Revelao, tal como fizeram
Jerusalm e Roma. 89
E eis que, como uma cartada final e como forma de tomar para si a
apropriao legtima do rtulo espiritismo, Bezerra de Menezes em claro e bom
tom dirigiu-se aos espritas cientficos nestes termos:
89
IDEM.
90
IDEM, grifos nossos.
143
moral crist, assinado pela Diretoria Central do Centro. Nele encontramos a
defesa de suas posies doutrinrias:
91
Disponvel em:
144
espiritismo tido simultaneamente como cincia, filosofia e religio: uma tese
que realmente interessava Federao de ento. Com ela, os espritas mais
racionalistas acabavam aceitando o lado religioso da doutrina e a FEB perdia o
qualificativo nico de religiosa, passando a agregar os diferentes grupos sob
sua gide. Isso facilitaria a unio do movimento em torno dela e a irradiao da
sua plataforma doutrinria. Era nesse sentido que Bezerra j vinha trabalhando
h tempos.
145
Por que em tais condies, no ser tambm centro do
Espiritismo no Brasil?
92
Reformador, 15 de agosto de 1895.
146
este incumbido aos porta-vozes cujas aes e a matria de seus discursos
constituam um testemunho, a garantia de delegao de que foram investidos
pelo grupo. Porque o poder das palavras reside tambm no fato de no serem
pronunciadas a ttulo pessoal por algum que to-somente seu portador; o
porta-voz quase um procurador do grupo, que alm de concentrar seus
prprios capitais tambm concentra os capitais do grupo que representa.
93
A Notcia, 11 de abril de 1900.
147
prestigiosos chefes do partido liberal do antigo Municpio Neutro,
durante a monarquia. 94
94
Cidade do Rio, 11 de abril de 1900.
95
Jornal do Brasil, 12 de abril de 1900.
96
O Paiz, 12 de abril de 1900.
148
uma forma que os espritas adotaram para contrapor sua concepo angular da
(in)finitude humana dos catlicos e dos materialistas. Nem um inexorvel
destino proclamado por um juzo final, temido por uns, nem a desesperana que
acometia outros, a desencarnao, ainda mais seguida pela idia de
reencarnao (um recomeo), proposta pelo espiritismo se apresentava como
um bem de salvao mais consolador, mais coerente.
149
Captulo III A produo de um espiritismo
religio
150
do qual o espiritismo-cristo o resultado, houve um grupo de agentes que se
envolveu ativamente na construo de seus alicerces, agentes que fizeram parte
do j citado Grupo Ismael, ou Grupo dos Humildes, tambm denominado
Grupo do Sayo, criado em 15 de julho de 1880.
151
Confcio, Ismael (estes dois ltimos so nomes de espritos-protetores)
eram as referncias dos espritas religiosos. Formas, portanto, de demarcar as
diferenas e de se posicionar perante os demais, at no lxico.
152
legitimao dessa inflexo as mensagens psicografadas e assinadas por
ningum menos que Allan Kardec e o Anjo Ismael, este proclamado atravs das
psicografias recebidas no Grupo do Sayo como o esprito protetor do Brasil
e de sua populao.
153
ajuda posterior que tiveram de seus seguidores, uma conformao peculiar de
um modo de ser esprita no Brasil. Nos dias de hoje, no faltam seguidores
dessas trs lideranas espritas para reconhecer o mrito e a validade do seu
trabalho. s colunas do espiritismo: Antnio Luiz Sayo, Bezerra de Menezes,
Bittencourt Sampaio: esta a a dedicatria feita por um escritor esprita cuja
obra, Ponte evanglica (de Bordus a Pedro Leopoldo), narra a passagem das
idias do advogado bordels da Frana para o Brasil, idias que foram
compartilhadas, entre outros importantes espritas, por Chico Xavier, o maior
nome do espiritismo brasileiro no sculo XX, nascido justamente em Pedro
Leopoldo, cidade que o subttulo do livro homenageia. Foi atravs da propalada
faculdade medinica de Chico Xavier que as mltiplas angulaes de Os
quatro evangelhos foram definitivamente legitimadas e mais ainda propagadas..
154
espiritual comandada pelos desgnios dos espritos 97 . Era dessa forma ento
que o tradicional programa da FEB, a autodenominada Casa-Mter do
espiritismo no Brasil, passava a ter uma nova natureza: ele era, agora,
consagrado.
97
Para saber mais, ver SILVA, Luiz da (2005).
155
adjetivos os mais inusitados, conformando um linguajar dominado por uma
cultura que se pretende sofisticada, mas apenas bacharelesca, tamanha a
necessidade de demonstrar no modo de escrever um status adquirido de
escolaridade superior da maioria dos brasileiros; quem sabe, tamanha a
necessidade de apresentar algo intelectualmente elevado, que se possa
reconhecer como digno de respeito e considerao. Afinal de contas, o que
estava em jogo (e d para dizer que sempre parece estar) no caso do espiritismo
no Brasil a busca de aceitao e respeito tambm pela boa apresentao e
boa aparncia do seu discurso escrito, da sua literatura de vulgarizao, na
qual se veicula, ao fim e ao cabo, o teor fora do comum e duplamente
heterodoxo de um espiritismo que se fez religioso. com esse linguajar
pomposo e de certa forma pedante que as lideranas espritas buscavam cavar
seu espao no campo religioso brasileiro, sendo para tanto necessrio se
demarcar com traos ostensivos de distino. No custa acrescentar que,
invariavelmente imbudos de que estar encarnado sempre uma misso, para
eles a estncia aqui na Terra em uma situao social superior sempre foi
doutrinariamente considerada por eles como algo religiosamente merecido, e
merecido por cada um deles nas vidas passadas que levou.
156
aplainasse obstculos, utilizando as suas inesgotveis reservas de
pacincia e de humildade e consolidando a Federao para que se
formasse uma organizao federativa. Enquanto, l fora, muitos
companheiros da caravana espiritual se deixavam levar por inovaes
e experincias estranhas aos preceitos evanglicos, o Grupo Ismael
esperava uma poca de compreenso mais elevada e harmoniosa para
o desdobramento de suas preciosas atividades. Todavia, nas lutas
pesadas do mundo, Bezerra de Menezes era o impvido desbravador,
no seu apostolado de preparao, fraternizando com todos os grupos
para conduzi-los, suavemente, sombra da bandeira do grande
emissrio de Jesus [o Anjo Ismael]. (IDEM, p. 204)
98
Entre outros, estavam: Bento Lus de Oliveira Lisboa, Manoel Alves de Arajo e
Eleutrio da Silva.
157
Militante poltico, filiou-se ao partido liberal e por ele foi eleito
deputado pela sua provncia Assemblia Geral Legislativa, nas legislaturas de
1864-1866 e 1867-1870, sendo tambm nesse ltimo perodo Presidente do
Esprito Santo, nomeado por carta imperial, cargo que exerceu at 1868. Foi
ento que, em 1870, abraando as idias republicanas, desligou-se do partido a
que pertencia e tornou-se ardoroso propagandista da Repblica. Nessa
qualidade, assinou, ao lado de Quintino Bocaiva, Saldanha da Gama, Antnio
da Silva Neto (esprita j citado neste trabalho), entre outros, o clebre
Manifesto Republicano, que to larga repercusso teve. Como jornalista-
poltico, colaborou ativamente em A Reforma, rgo do Partido Liberal da
Corte, e em algumas folhas mais, entre elas A Repblica, da qual foi redator ao
lado de Aristides Lobo, Alfredo Pinto e Pomplio de Albuquerque, nomes
importantes da poltica brasileira. Mais tarde, em 1873, fundava o Partido
Republicano Federal juntamente com outros companheiros.
99
Em Bittencourt Sampaio, predomina o lirismo local, tradicionalista, campesino,
popular. Por este lado um dos melhores poetas do Brasil; mais natural e espontneo do
que Dias Carneiro, Trajano Galvo e Bruno Seabra, e mais elevado e artstico do que
Juvenal Galeno. Rivaliza com Joaquim Serra e Melo Morais Filho. WANTUIL (2002, p. 249).
158
Como j foi dito, surgida a primeira sociedade esprita no Rio de
Janeiro, o Grupo Confcio, Bittencourt Sampaio dela fizera parte, sendo um de
seus primeiros diretores. Ao que tudo indica, fora atrado inicialmente ao
espiritismo pelos fenmenos provocados pelos espritos, dedicando-se,
assim, aos seus estudos. No entanto, pela anlise de sua obra esprita e pela
dedicao prestada propaganda do espiritismo, a sua maior ateno esteve
mesmo voltada aos seus aspectos religiosos. Tanto assim que todos os
agrupamentos de que fizera parte tinham como carter distintivo a relevncia
dada interpretao religiosa do espiritismo. L, naquela instituio, ficaria
conhecido por sua mediunidade receitista, tratando de muitos doentes com
remdios homeopticos. J em 1876, quando foi fundada a Sociedade Deus,
Cristo e Caridade, Bittencourt Sampaio fizera igualmente parte dela,
presidindo-lhe os trabalhos, dos quais fazia parte importante o estudo dos
evangelhos luz de Roustaing. Fundado tempos depois o Grupo Esprita
Fraternidade, Bittencourt a ele tambm emprestou sua colaborao, bem como
ao Grupo Ismael, dirigido por seu colega Antnio Luiz Sayo.
Seu trabalho no meio esprita foi tomando contornos cada vez mais
ntidos. Para alm de estar frente dessas instituies posio que, alis,
permitiu-lhe imprimir mais fortemente o carter religioso ao espiritismo
Bittencourt comeava a se aventurar tambm na produo literria esprita. Em
1882, agora j na condio de grande amigo de Bezerra de Menezes, publicava
a sua mais conhecida obra esprita, A divina epopia, uma transformao do
Evangelho de Joo em versos decasslabos, obra que por sinal parece fazer
referncia estrutura potica utilizada por Dante Alighieri em A divina
comdia. Sua composio potica, ele a completou escrevendo para o volume
uma segunda parte, em prosa, na qual cada um dos cantos explicado luz do
espiritismo, precedidas tais explicaes de longa Prefao, onde se acha
explanada a viso esprita da divindade de Jesus. Um trabalho que bem poucos
conseguiriam realizar, pelo fato de demandar um montante de capital escolar
razoavelmente elevado, justamente por exigir um bom domnio no s da
lngua portuguesa e mesmo da literatura, mas tambm de conhecimentos para
159
alm dos mais vulgares acerca da bblia e particularmente dos evangelhos
domnio que foi sendo adquirido ao longo de sua educao religiosa. por isso
que, no exame dos atores fundadores do espiritismo no Brasil, uma das
concluses que salta aos olhos a de que, desde suas origens, esse movimento
portador de idias novas esteve sempre atrelado a uma camada letrada
socialmente privilegiada.
100
Sobre este aspecto do espiritismo, ver LEWGOY (2000).
160
Suas condies materiais de vida iriam lhe permitir a realizao da
tarefa a que se propusera, pois transformar um evangelho inteiro em versos
decasslabos no parecia trabalho fcil nem tampouco rpido. O tempo que isso
acabou demandando s podia pertencer a algum cuja situao social
positivamente privilegiada estava assegurada. Um trabalho intelectualista
voltado muito mais para uma realizao pessoal do que propriamente
preocupado em aliviar concretamente a penria material dos mais necessitados,
muito embora mais tarde o tenha feito.
101
Para mais detalhes, ver prximo captulo.
102
Reformador, 15 de outubro de 1895.
161
Do mesmo grupo de Bittencourt e de Bezerra, fazia parte tambm
outro pioneiro do espiritismo religioso no Brasil, o advogado carioca Antnio
Luiz Sayo. Esprita desde 1878, foi o responsvel pela criao do Grupo dos
Humildes ou Grupo do Sayo, entidade criada a partir das discrdias entre
cientficos e religiosos. Sua converso ao espiritismo narrada por ele mesmo
em um dos nmeros do Reformador, em formato de carta dirigida ao leitor.
Aps ter perdido as esperanas quanto cura de sua esposa, Sayo foi
convidado a participar de uma sesso esprita. Em princpio relutara por conta
de sua f catlica e tambm por no acreditar na eficcia da homeopatia, j que
daquela sesso iria receber somente medicamentos homeopticos para a
enferma. Assim escreveu:
162
Pois bem, no dia seguinte (12 de Setembro de 1878), s onze
horas da manh, compareci travessa do Ouvidor, onde encontrei
aquele colega e mais alguns que o ajudavam, havendo grande nmero
de pessoas, umas recebendo remdios, outros espera de sua vez,
todos alegres e contentes, referindo os milagres das aplicaes que
fazia com caridade evanglica o homem assaz conhecido, por ser um
literato distinto, titulado com carta de Bacharel em Direito, tendo j
ocupado os cargos de Presidente de Provncia, Deputado a
Assemblia Geral, porm completa e absolutamente estranho cincia
mdica [...]. 103
103
Reformador, junho de 1891.
163
Grupo do Sayo ou Grupo dos Humildes]. Foi nestes trabalhos que
verifiquei todas as verdades expendidas na referida obra de J. B.
Roustaing [...].
104
IDEM.
164
Seus trabalhos podem ser ditos: perfeito resumo da
interpretao dos Evangelhos em esprito e verdade, segundo
Roustaing, corrigido e aumentado em certos pontos, sempre sob a
105
assistncia dos Altos Espritos.
105
Reformador, 1 de fevereiro de 1897.
106
Gazeta de Notcias, 22 de abril de 1897 (SAYO, 1983, p. 35, grifos do autor).
165
Em ligeiros traos resumiu, sem lesar, longas exposies e
em linguagem didtica clareou e ps ao alcance de todas as
inteligncias o que era obscuro maior parte.
166
A Quarta Revelao?
107
C'est un travail considrable, et qui a, pour les Spirites, le mrite de n'tre sur
aucun point en contradiction avec la doctrine enseigne par le Livre des Esprits et celui des
Mdiums. Les parties correspondantes celles que nous avons traites dans l'Evangile selon
le Spiritisme le sont dans un sens analogue. Du reste, comme nous nous sommes borns
aux maximes morales qui, peu d'exceptions prs, sont gnralement claires, elles ne
sauraient tre interprtes de diverses manires ; aussi n'ont-elles jamais fait le sujet des
controverses religieuses. Revue Spirite, junho de 1866 (traduo nossa).
167
considerar essas explicaes como opinies pessoais dos Espritos que
as formularam, opinies que podem ser justas ou falsas. 108
108
Consquent avec notre principe, qui consiste rgler notre marche sur le
dveloppement de l'opinion, nous ne donnerons, jusqu' nouvel ordre, ses thories, ni
approbation, ni dsapprobation, laissant au temps le soin de les sanctionner ou de les
contredire. Il convient donc de considrer ces explications comme des opinions personnelles
aux Esprits qui les ont formules, opinions qui peuvent tre justes ou fausses. (IDEM,
traduo nossa)
109
Sans nous prononcer pour ou contre cette thorie, nous dirons qu'elle est au
moins hypothtique, et que si un jour elle tait reconnue errone, la base faisant dfaut,
l'difice s'croulerait. (IDEM, traduo nossa)
110
Obra traduzida no por acaso pelo grupo dos espritas cientficos, totalmente
contrrios s idias roustainguistas (ver nota n. 80).
168
Kardec aspirava, portanto, acabar com as bases para ver desmoronar todo o
edifcio terico da pretendida continuadora do seu espiritismo a obra rival
Espiritismo cristo ou revelao da revelao. Os quatro evangelhos 111 .
111
Na verso francesa l-se: Spiritisme Chrtien ou Rvlation de la Rvlation -
LES QUATRE VANGILES. Suivis des Commandements expliqus en esprit et en vrit par
les vanglistes assists des aptres et Mose. Recueillis et mis en ordre par J.-B. Roustaing.
Avocat la Cour impriale de Bordeaux, ancien btonnier. Paris. Librairie Centrale, 24,
Boulevard des Italiens. 1866 - Tous droits rservs. Bordeaux, imprimerie Lavertujon, 7, rue
des Treilles.
169
tal modo marcante que no possvel assimil-los. (KARDEC, 2001b,
p. 309)
170
que ocupou at 1888, quando cedeu o posto a Bezerra de Menezes, cujo nome
havia sido sufragado para esse fim. Tambm fora ele colaborador
indispensvel na criao do Reformador, rgo sobre cuja importncia para a
conformao do espiritismo j deitamos algumas linhas.
171
construtores do espiritismo brasileiro atravs do ciclo de conferncias pblicas
patrocinadas pela FEB conferncias j mencionadas neste trabalho. So de
sua lavra tambm: Histria dos povos da antiguidade at a vinda do messias,
escrita sob o ponto de vista esprita-roustanguista; Os astros, estudos da
criao do mundo; conferncia sobre O espiritismo, seu lugar na classificao
das cincias; As manifestaes do sentimento religioso atravs dos tempos;
Catecismo esprita dedicado s meninas, um trabalho rigorosamente
doutrinrio que tambm reproduz a narrativa roustainguista. Traduziu muitos
artigos bem como obras do francs e do ingls, sobressaindo entre estas
ltimas O fenmeno esprita, de Gabriel Delanne, e Bases cientficas do
espiritismo, de Epes Sargent.
172
fascculo, sob os auspcios de ningum menos que Bezerra de Menezes. Essa
seriao, todavia, seria interrompida tempos mais tarde por ocasio de sua 1
edio no ano de 1909.
112
Em seu discurso pronunciado na sesso de 14 de outubro de 1903, referindo-se
ao trabalho de Guillon Ribeiro de reviso do projeto do Cdigo Civil, Rui Barbosa dizia:
Devo, entretanto, Sr. Presidente, desempenhar-me de um dever de conscincia registrar e
agradecer da tribuna do Senado a colaborao preciosa do Sr. Doutor Guillon Ribeiro, que
me acompanhou nesse trabalho com a maior inteligncia, no limitando os seus servios
parte material do comum dos revisores, mas, muitas vezes suprindo at a desatenes e
negligncias minhas. In: Anais do Senado Federal, vol. II, p. 717 (Sesses de 1 de agosto
a 31 de outubro de 1903).
173
[...] pois que essa traduo, porventura, o trabalho de maior
importncia que me foi dado realizar como esprita, aquele que me
faculta de no considerar de todo intil a minha existncia de obreiro
da Seara da Verdade, nem baldados todos os esforos que hei
conjugado dos de quantos, espiritualmente melhor aparelhados para a
tarefa de to alta monta, se tm consagrado a demonstrar que o
Espiritismo ressurge, em todo o fulgor da pureza originria o
Cristianismo do Cristo, o excelso Filho de Deus, que jamais houve de
sofrer o sepultamento da carne putrescvel. (ANJOS, 1993, p. 98)
174
aps t-lo estruturado, todo um aparelho destinado divulgao, disseminao
e vulgarizao das idias espritas. Foi em sua gesto que comearam a ser
editados os famosos livros de Francisco Cndido Xavier.
175
Pensando dessa forma, o que pretendemos enfocar a partir de agora
no ser mais a produo literria com suas caractersticas e contedos
prprios, mas sim o carter especfico assumido pelo tipo de religiosidade que
nasceu em virtude da particularidade da camada intelectual que influiu sobre
ela. A um grupo de agentes de fins do sculo XIX que provinha exclusivamente
de uma camada socialmente privilegiada e letrada, correspondeu a criao de
uma peculiar tica religiosa. Composto em sua maioria por profissionais
liberais (advogados, mdicos, jornalistas e professores), ou pelo menos dirigido
por pessoas procedentes dessa camada, esse grupo foi o responsvel pelo
trabalho de sistematizao e de organizao que converteu um sistema de
esquemas implcitos em um sistema racionalizado de normas explcitas. Em
conseqncia de um trabalho no-calculado, conciliaram algumas concepes
catlicas com outras espritas, misturando-se a isso alguns postulados
cientficos em voga poca. Inicialmente subterrneas, suas tendncias
alcanaram a construo de um determinado tipo de espiritismo que contribuiu
e ainda contribui sobremaneira para a conformao de um modo de ser
esprita (e at mesmo de ser catlico) no Brasil.
176
um deles com o espiritismo, h um outro trao comum que no se pode
esquecer, um outro aspecto de sua trajetria de vida: a maior parte dos agentes
at agora analisados consiste de indivduos que, saindo de sua terra natal e
deixando para trs o lar paterno geralmente provenientes do Norte e Nordeste
do pas , rumaram para a capital do Pas, o Rio de Janeiro, a fim de prosseguir
nos estudos ou trabalhar.
177
uma orientao religiosa. Porque era assim que se tornava, tambm, cada vez
mais reconhecido.
nesse sentido que podemos entender a boa recepo que teve a obra
de Roustaing aqui no Brasil. Contendo um lado religioso bastante forte, ela
afinar-se-ia perfeitamente com o habitus dos espritas, tambm eles religiosos.
Claro que nem todos os espritas religiosos se tornaram adeptos de suas idias,
mas grande parte dos que aceitaram as teses roustainguistas foram os que,
criados em um catolicismo bastante arraigado e no conseguindo ou no
querendo dele se afastar totalmente, encontraram nessas teses uma explicao
esprita bastante catlica, se assim podemos dizer. Quanto queles que
pertenciam s alas filosfica e cientfica do espiritismo, apesar de tambm
provenientes de uma mesma formao catlica, como no o enxergavam
exclusivamente enquanto religio, seria difcil realizarem tal associao e
abraar um espiritismo roustainguista.
178
passava a ser tratado como uma espcie de semideus, homem-deus, cujo corpo,
de outra essncia, fugia s leis naturais.
113
Em sua extensa obra de 24 volumes, toda ela centrada na queda espiritual, o
italiano Pietro Ubaldi vinha complementar no sculo XX o que coube a Roustaing introduzir
no pensamento esprita brasileiro no sculo XIX. No foi toa que Guillon Ribeiro, presidente
da FEB durante 14 anos, alm de ter traduzido a obra toda de Roustaing, tambm seria o
responsvel pela traduo dos livros de Pietro Ubaldi.
179
caractersticas fisionmicas do corpo carnal, mas que serviria como uma
espcie de invlucro mais etreo do esprito. Aps a morte do corpo, seria
somente o perisprito que continuaria revestindo o esprito. Ou seja, existia
tambm na concepo kardequiana a noo de um corpo fludico, mas este s
servindo enquanto roupagem do esprito dos desencarnados, nunca sendo
tangvel a ponto de se confundir com o corpo material.
180
atividades de um grupo em especial; um grupo que foi se tornando o mais
legtimo no sentido de ter tido mais fora para ditar o que era e o que no era
espiritismo, pelo menos naquele momento. Desse modo, demasiadamente
influenciadas pelas obras de Roustaing, encontramos nas obras dos espritas do
Grupo Ismael definies bastante precisas sobre aquilo em que acreditavam,
elaboravam e transmitiam aos demais, isto , aquilo que foi o espiritismo
legtimo poca.
Mas isso no quer dizer em absoluto que pelo fato de terem abraado
essas teses tivessem deixado completamente de lado as obras da codificao de
Allan Kardec. Pelo contrrio, elas continuaram sendo a fonte de inspirao do
espiritismo cristo brasileiro, mesmo daquele, com tendncias catlicas. As
crenas na sucessiva reencarnao e na denominada Lei de Ao e Reao,
alm de outras noes kardequianas j mencionadas anteriormente, sempre
estiveram presentes no espiritismo brasileiro desde os seus primeiros passos no
Brasil.
181
Com o estabelecimento e o fortalecimento do grupo religioso no poder
da FEB, esta instituio passou a tomar contornos cada vez mais ntidos,
afirmando e reafirmando progressivamente os preceitos evanglicos
decorrentes da moral crist. Assim, se os lderes espritas, de um lado, aderiram
s idias roustainguistas, elevando os evangelhos ao nvel mais sagrado, de
outro, tambm fizeram das idias de Kardec o seu sustentculo, e entre elas,
como j havia salientado o prprio Kardec, destacaram uma regra moral em
particular: a caridade. Dessa maneira, a nfase era dada e condensada em duas
grandes consignas: Deus, Cristo e Caridade e Fora da caridade no h
salvao, marcas bem especficas e caras aos grupos espritas religiosos,
sobretudo ao Grupo Ismael e Federao Esprita Brasileira. Muito embora
existissem outros lemas com o mesmo propsito de serem reconhecidos, tais
como as trades Deus, Amor e Liberdade (divisa do grupo cientfico), ou
mesmo a de Kardec, Trabalho, Solidariedade e Tolerncia (que mal foi
difundida no Brasil), foi mesmo a bandeira Deus, Cristo e Caridade a
vitoriosa nessa guerra, a que conseguiu ser fincada em solo brasileiro.
182
1 Fase: Rio de Janeiro (RJ) 2 Fase: Salvador Bahia
Courrier du Brsil: Casimir Lieutaud Grupo Familiar do Espiritismo
(professor e jornalista) precursor do (1865): Telles de Menezes
espiritismo no Brasil (jornalista e professor)
primeiro grupo oficial esprita
Sociedade
Psicolgica
Centro Esprita Humildade e Grupo Ismael ou Grupo do
(1881)
Fraternidade (1881): Sayo ou Grupo dos Humildes
Ewerton Quadros (militar) (1880):
primeiro tradutor de J.-B. Antnio Luiz Sayo
Roustaing (advogado)
Bittencourt Sampaio
(advogado e literato)
Frederico da Silva Junior
(funcionrio pblico)
Bezerra de Menezes (mdico)
Federao Esprita Brasileira (1884):
Eweton Quadros (militar)
Bezerra de Menezes (mdico)
Bittencourt Sampaio (advogado e literato)
Antnio Luiz Sayo (advogado)
X Centro da Unio Esprita do Brasil (1881)
rgo federativo criado a partir do
congresso realizado pela Sociedade
Acadmica Deus, Cristo e Caridade:
Augusto Elias (fotgrafo): Angeli Torterolli (professor)
Fundador do Reformador (1883)
183
Captulo IV Fora da caridade no h
salvao
Os estudos espritas
184
no mundo bastante similar ao habitus prprio de uma camada letrada
socialmente em ascenso, justamente aquela que se tornaria a camada social
portadora [Trger] do espiritismo posteriormente alcunhado de mesa branca.
Mesmo havendo passado mais de um sculo, at hoje se v no espiritismo que
sua camada portadora continua sendo a mais letrada ou pelo menos a que
possui grau mais elevado de escolaridade em comparao com o resto da
populao brasileira. So homologias que persistem no tempo.
114
Reformador, 15 de fevereiro de 1896.
185
Da se entende melhor o trabalho intelectual dos primeiros espritas, a
sua produtividade em termos de publicao, o seu empenho em escrever, os
elevados investimentos de tempo aplicados em prol do espiritismo, de sua
elaborao e de sua divulgao. Pois o que estava em jogo a era a busca de
salvao atravs do trabalho intelectual, da busca de conhecimento, da
instruo. Assim, a elaborao de uma concepo de salvao que traz consigo
esse tipo de conseqncias para o comportamento prtico dos indivduos, para
a sua conduo de vida, era em grande medida a prpria projeo no campo
religioso da sombra de suas posies sociais.
115
IDEM.
186
salvao enquanto obra pessoal a ser alcanada com a ajuda indireta, mas
sempre presente, dos poderes dos espritos. Tem-se, assim, a possibilidade de
salvao cumprindo-se os dois preceitos: amai-vos e instru-vos. Mas o
amai-vos toma um carter bastante peculiar no espiritismo, pois no
simplesmente o amor acsmico, indistinto. Este preceito manifestava-se (e
ainda se manifesta com tamanha fora) sob uma forma bastante realada pela
doutrina esprita que so as obras de caridade.
187
conjunto de instituies entrelaadas: o centro esprita, enquanto unidade
elementar, consiste no lugar privilegiado para a prtica dos estudos e para a
execuo prtica da doutrina; l, as formas de caridade mais praticadas so a
assistncia espiritual e os trabalhos de desobsesso. Quase sempre
funcionam, atreladas aos centros, instituies de auxlio social e material,
freqentemente creches, escolas profissionalizantes, albergues, orfanatos,
hospitais e asilos 116 . H ainda as federaes, que procuram, atravs de diversos
mecanismos (organismos e publicaes), fornecer orientaes e recomendaes
que garantam certa uniformidade em termos doutrinrios e prticos.
116
Sobre o assunto, ver GIUMBELLI (1998).
117
Pululam trechos e recomendaes no Evangelho segundo o espiritismo que
discorrem sobre o assunto. A ttulo de exemplo, citamos estas passagens que dizem:
Amemo-nos uns aos outros e faamos aos outros o que queramos que nos fosse feito.
Toda a religio, toda a moral, se encerram nestes dois preceitos. No haveria dios nem
ressentimentos. Direi mais ainda: no haveria pobreza, porque, do suprfluo da mesa de
cada rico, quantos pobres seriam alimentados! (KARDEC, 2000, p. 174); ou esta: Todos
vs podeis dar: a qualquer classe a que pertenais, tereis sempre alguma coisa que pode ser
dividida. Seja o que for que Deus vos tenha dado, deveis uma parcela aos que nem sequer
tm o necessrio, pois em seu lugar ficareis contentes, se algum dividisse convosco.
188
lado, que havia igualmente a noo de que o assistido era antes de tudo um
indivduo com os mesmos direitos e deveres que concernem a todos; um
prximo que deve ser amado como se ama a si mesmo. Era assim que a
doutrina esprita, tal como formulada em seus comeos, continha apenas
tmidos ideais igualitrios. sombra disso que se pode entender por que a
camada portadora do espiritismo no Brasil em seus momentos iniciais logo se
apegou a ele, porque ela mesma j vinha tambm se entrelaando aos ideais
universalistas de sua poca, tais como o abolicionismo e o republicanismo
como dito em outra ocasio. Os ideais espritas encontraram, dessa maneira,
um terreno propcio para a sua frutificao na camada que os abraou; era a
confluncia de denominadores comuns entre dois sistemas de pensamento
aparentemente anlogos, ou pelo menos entendidos pelos espritas enquanto tal.
Vossos tesouros da terra diminuiro um pouco, mas vossos tesouros do cu sero mais
abundantes [...] (IDEM, p. 183).
118
Assunto j tratado no Captulo II, mais precisamente no sub-captulo intitulado O
Allan Kardec brasileiro e o que Espiritismo.
189
A Assistncia aos Necessitados
Era assim que o Anjo Ismael, tido pelos espritas como emissrio
direto de Jesus e protetor do Brasil diga-se de passagem, concepes bastante
similares s catlicas de anjo que intermedeia relaes com Deus e espritos
protetores que mais parecem santos padroeiros escolhia a Federao Esprita
Brasileira como a instituio mais bem preparada para assentar as bases da sua
doutrina de caridade. E nela consolidaria o Servio de Assistncia aos
Necessitados, uma organizao prestadora de auxlios materiais, sociais e
espirituais, cerne dos servios cristos da FEB. Esse aspecto filantrpico da
Assistncia, que no tinha personalidade jurdica e vivia sob o mesmo teto da
Federao, emprestava a essa instituio enorme prestgio. Esse discurso
mtico, bom relembrar, foi elaborado dcadas depois como forma de
consagrar a histria da instituio, conforme dito anteriormente 119 .
119
Ver Captulo III, sub-captulo A matriz do espiritismo religio.
190
religio, quanto pelos mdicos alopatas, interessados no monoplio da cura,
recebendo, ainda, interferncias policiais, uma vez que as prticas religiosas
exercidas pelos mdiuns transgrediam artigos do Cdigo Penal.
120
Sobre o assunto, ver DAMAZIO (1994).
191
tentou, em 1891, adquirir um prdio prprio para a FEB e montar uma oficina
tipogrfica para a impresso do referido peridico e de obras espritas em geral.
Sua histria mescla-se muito com a histria da homeopatia 121 no Brasil. Num
panorama geral sobre sua atuao no meio homeoptico, possvel entrever
que uma das variantes importantes da consolidao dessa forma de medicina
em terras brasileiras correspondeu exatamente aos esforos despendidos por
ele. Em 1900, por exemplo, o Dr. Dias da Cruz ressuscitava o Instituto
Hahnemaniano do Brasil, que havia sido criado em 1879 pelo mdico
homeopata do Imprio, o Dr. Saturnino Soares de Meireles. Primeiro sob sua
vice-presidncia e depois sob sua presidncia, Dias da Cruz trabalhou bastante
em prol da homeopatia. Fez reaparecer em 1901 os Anais da Medicina
Homeoptica, cuja publicao havia sido interrompida em 1884; deles foi
redator durante alguns anos, empenhando-se na defesa da homeopatia,
polemizando inclusive com o Dr. Nuno de Andrade, diretor geral de Sade
Pblica, mdico alopata e acirrado inimigo da homeopatia. Dias da Cruz
colaboraria tambm na organizao dos programas de ensino do novo
estabelecimento, a recm-fundada Faculdade Hahnemaniana (1912), na qual
lecionou. Quando da inaugurao do Hospital Hahnemaniano, em 1916,
discursou em nome do Instituto. Foi presidente do 1 Congresso Brasileiro de
Homeopatia. Propagandista dos mais convictos e autorizados, reconhecido no
meio por sua atuao, foi ele, por mais de meio sculo, um dos marcos da
homeopatia brasileira, sendo tambm um dos responsveis, entre outros, pela
convergncia entre espiritismo e homeopatia no Brasil.
121
Mtodo teraputico criado pelo mdico alemo Christian Friedrich Samuel
Hahnemenn (1755-1843) cujo princpio est baseado na similia similibus curantur (os
semelhantes curam-se pelos semelhantes).
192
possvel realizar, ainda que de forma no consciente, algumas analogias entre
as concepes espritas e as bases da homeopatia.
122
Excerto extrado do artigo: Razo das doses infinitesimais. Reformador, 1 de
agosto de 1897.
193
O doente na homeopatia, por exemplo, era visto como uma unidade,
como um todo indivisvel, de modo que o motivo do tratamento homeoptico
passaria a ser ele e no as suas doenas isoladamente, considerando o todo
mente/corpo na sua propenso a adoecer. A homeopatia pressupunha a
necessidade de tratar o campo no qual a doena se desenvolveu, ou seja, as
predisposies mrbidas do indivduo. Esse princpio homeoptico
fundamentava-se na existncia de um organismo imaterial sustentando o
substrato fsico, que a homeopatia chamava de energia vital, onde se
esconderiam os desequilbrios provenientes da mente, fonte primria de todas
as enfermidades.
194
corpo fludico); 2) os fenmenos espritas de comunicao e de movimentao
dos objetos, que nada mais seriam do que o resultado de manipulaes de
fluidos realizadas pelos espritos, e 3) os mecanismos do passe, um tipo de
magnetizao coadjuvada por um esprito.
195
paciente. Era assim que do mesmo modo que o homem, atravs de seu
perisprito, poderia absorver os maus fluidos tornando-se enfermo, ele poderia
tambm, atravs do passe, assimilar os bons fluidos e se restabelecer. O mesmo
acontecia no caso das prescries dos mdiuns receitistas. Os medicamentos
homeopticos eram compostos no fundo por uma sorte de fluido que curaria
tanto o corpo quanto o esprito, elementos que, juntamente com o perisprito,
formariam o homem encarnado.
123
Sobre este assunto, ver DAMAZIO (1994).
124
No caso do espiritismo: GIUMBELLI (1997a, 1997b); HESS, (1987b); MAGGIE
(1986, 1992); SCHRTZMEYER (2004); WARREN (1984, 1986). No caso similar da umbanda:
BROWN (1985); NEGRO (1996a); ORTIZ (1988).
196
ponto de vista do especificamente religioso. Isso equivale a dizer que as aes
espritas postas em prtica no mundo e que nada mais significavam do que a
oferta de salvao da alma podem ser compreendidas quando se compreende o
sistema de motivaes e de crenas que as sustentava e justificava.
Claro est, por outro lado, que essas presses de uma forma ou de
outra acabaram por interferir no modo de agir do espiritismo brasileiro tempos
depois, j que ele se viu tolhido em suas possibilidades de atuao. Entretanto,
enxerg-lo em sua formao como sendo to-somente o resultado de presses
externas de outros campos mdico, jurdico, cientfico mais uma vez
menosprezar uma anlise interna dos mveis de ao que impulsionaram (e
continuam impulsionando) os agentes envolvidos.
197
A Escola de Mdiuns
125
Na dcada de 1950, Jos Pedro de Freitas (1921-1971), denominado tambm
pelo vulgo de Z Arig, ficou conhecido pelas suas proezas medinicas, primeiro em Minas
Gerais, depois em todo o Brasil. Afirmando receber a orientao de um mdico
desencarnado chamado Dr. Fritz, Arig realizava por intermdio de suas faculdades
medinicas operaes espirituais ou cirurgias espritas. Incorporado, isto , orientado
198
significado e de direo: de prticas mdicas para prticas da mediunidade
receitista, que por sua vez comearam a ser vistas como um exerccio de
apostolado e de salvao no campo religioso. Mas essa transmutao de sentido
nada mais era do que a consagrao de um comportamento adquirido, pela
formao profissional, de alguns dos agentes portadores do espiritismo; uma
forma de conciliar uma viso religiosa de mundo com as predisposies dos
agentes que a abraaram. Esse fator no se esgota enquanto explicao nica da
caracterstica peculiar que tomou o espiritismo, mas no deixa de ser
emblemtico do ponto de vista do nmero de mdicos que se tornaram espritas
e que investiram fortemente na legitimao do espiritismo no campo religioso
brasileiro 126 .
pelo tal esprito, Arig utilizava-se de facas e canivetes para extrair em rpidos
procedimentos, quistos e tumores. As incises eram pequenas, se comparadas aos
procedimentos cirrgicos praticados poca, muitas vezes menores que o material por elas
extrado. Por vezes, durante a interveno, Arig ditava receitas aos pacientes para
complementar o tratamento. Essas prticas se espandiram tempos depois, havendo outros
mdiuns que igualmente afirmavam receber orientaes desse ou mesmo de outros
mdicos do espao.
126
Embora no seja o nosso objetivo neste trabalho, arriscamos uma interpretao
condizente com o nosso ponto de vista analtico a respeito dos motivos pelos quais os
espritas sofreram menos perseguies do que os umdandistas anos mais tarde, no
momento da constituio desta religio (primeiras dcadas do sculo XX). Preocupados
tambm em prestar auxlios s enfermidades tanto do corpo quanto do esprito (sendo talvez
esta uma das principais caractersticas fundamentais do campo religioso brasileiro: o aspecto
taumatrgico), os umbandistas criaram e desenvolveram prticas e aes especficas nesse
sentido. Entretanto, no possuindo o mesmo respaldo social que o espiritismo respaldo
proveniente da presena de intelectuais de classe mdia em postos de direo e tendo se
apropriado de prticas, rituais e concepes considerados inferiores poca porque
procedentes de ritos africanos, a umbanda foi logo taxada de baixo espiritismo e
inferiorizada no seu campo de atuao. Mesmo cooptando para si uma denominao que se
tornava cada vez mais legtima no campo em questo, isto , a denominao espiritismo, a
umbanda no conseguiria atingir o mesmo status que alcanou o espiritismo de um Dr.
Bezerra de Menezes, por exemplo. No tendo desde o seu incio o mesmo peso legitimador
que teve o espiritismo, ou o alto espiritismo, ela se viu obrigada a passar por maiores
constrangimentos externos, o que no quer dizer, por outro lado, que ela tenha se formado
ou se limitado unicamente atravs dessas presses. O nmero de intelectuais e de livros
199
De caso pensado, pudemos, pois, lanar-nos na compreenso da
histria do espiritismo no propriamente a partir das instituies sociais
objetivas que foram sendo construdas com o incio do campo religioso
brasileiro, nem tampouco a partir do prprio processo poltico repressor que
ajudou a impulsionar a sua criao, mas sim dos efeitos que a apropriao
subjetiva de um sistema de pensamento estava talhada a suscitar na conduta de
vida dos agentes no campo. Porque o que levamos em considerao nesse tipo
de anlise so as relaes nas quais um certo tipo de viso de mundo influencia
as aes e a vida material daqueles que lhe so adeptos, a ponto de criar um
mundo relativamente autnomo com regras prprias e dinmica especfica.
200
XXIII, item 232). A cura da obsesso, uma cura de carter marcadamente
espiritual, basear-se-ia na conscientizao do enfermo e do esprito agressor
atravs da doutrinao, que consistia no dilogo entre o doutrinador e os
envolvidos no processo: o esprito obsessor, que se manifestaria atravs de um
mdium, e o obsedado, cujo declnio moral o teria levado obsesso; este, por
sua vez, nada mais seria, no fundo, do que um mdium tambm ele, no
obstante deseducado, porque teria se deixado levar pelas influncias
malficas dos espritos. Da a necessidade de sua educao ao mesmo tempo
medinica e moral, isto , esprita.
Por todos esses fatores, no era sem razo que Bezerra de Menezes
props, em 1890, no interregno de suas presidncias, a criao de uma Escola
de Mdiuns. Motivado pelas comunicaes de ningum menos que Allan
Kardec, recebidas pelo mdium Frederico Pereira da Silva Junior (do Grupo
Ismael), na qual dizia:
201
Tambm por isto, os grupos devem, em sesso, trabalhar no
desenvolvimento das mediunidades dos seus membros. 128
128
Reformador, 15 de fevereiro de 1896.
202
transmitem as mensagens dos espritos classificao exaustivamente
trabalhada no Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec. Havia, portanto, alm dos
mdiuns passistas e receitistas, ambos tambm denominados curadores,
os mdiuns psicgrafos, que so os que recebem mensagens escritas dos
espritos; os mdiuns psicofnicos ou mdiuns falantes, que transmitem as
mensagens oralmente; os mdiuns videntes, que conseguem ver os espritos e
o mundo de l; os mdiuns pictricos, que pintam ou desenham obras de
arte; mdiuns auditivos, que ouvem as mensagens e depois as emitem;
mdiuns de pressentimento ou intuitivos, que podem entrever ou sentir os
acontecimentos futuros; mdiuns sonamblicos, que transmitem as
mensagens em estado de dormncia; mdiuns de efeitos fsicos, que tm a
capacidade de mover objetos distncia, entre outras modalidades.
203
A f move montanhas
204
determinados dogmas, cuja aceitao considerada um sinal de pertencimento
ao grupo. Com a existncia de um grau progressivo de doutrina religiosa,
caracterstica distintiva que passou a ter, esse espiritismo cada vez mais
sistematizado e moralizado desenvolvia a crena no sentido de tomar por
verdadeiros os dogmas intelectualmente compreendidos que, por sua vez,
foram produtos de reflexo intelectual.
129
No livro de Ramiro Gama (2001), abundam histrias sobre passagens da vida de
Bezerra de Menezes que exaltam as suas aes caridosas, numa linguagem extremamente
emotiva e sentimental, como convm a uma hagiografia. Entre elas, h muitas que falam no
s da sua f como tambm das suas recomendaes aos que a ele se achegavam, de que
era necessrio ter f em Deus e em Jesus, mas tambm em Maria, personagem bastante
venerada por Bezerra. Citamos a ttulo de exemplo uma passagem que se encontra pgina
75 do referido livro:
Dr. Bezerra, estou sem emprego, com a mulher e dois filhos doentes e famintos. E
eu mesmo, como v, estou sem alimento e febril...
Bezerra, apiedado, verificou se tinha algum dinheiro para dar. Mas no encontrou
nada, alm da passagem do bonde. Levantou ento os olhos em prece silenciosa, pedindo
inspirao a Maria. Depois, virando-se para o irmo, disse comovido:
Meu filho, voc tem f em Nossa Senhora, a Me do Divino Mestre Jesus, a Nossa
Me Querida?
205
To poderosa veio a se tornar, que todos os tratamentos teraputicos espritas,
por exemplo, quando ministrados ou recebidos com f, teriam bons resultados
por conta disso. E se com f se adotasse o espiritismo e todos os seus
pressupostos e conseqncias; se com f e convico uma pessoa se tornasse
verdadeiramente esprita; com f tudo melhoraria; com f tudo poderia se
transformar; com f se salvaria.
Pois ento, meu filho, em nome da Virgem Santa, receba este abrao.
206
Consideraes finais
207
Apesar da vitria dessa corrente interna, ou at por causa dela, as
disputas no acabaram. Mas no final das contas o resultado para o conjunto do
meio esprita brasileiro foi positivo, pelo menos o resultado tal como repercutiu
e se consolidou de forma duradoura entre a grande maioria de seguidores e
idelogos. Ao longo de um sculo, segundo pesquisas realizadas pelo Centro
de Pesquisas Psico-sociais do Centro de Estudos Espritas Leon Denis, foi
observado que certos termos utilizados no final do sculo XIX esto
praticamente ausentes da linguagem esprita atual, tais como espiritismo
cientfico e espiritismo puro. Isso mais um indicador da vitria que tiveram
Bezerra de Menezes e seguidores em conferir interpretao do que entendiam
por espiritismo o status de vigncia hegemnica (legtima, vale dizer) que hoje
tem.
208
Virgem e que ressuscitou dos mortos, crenas fundamentalmente catlicas
(BEGUOCI, 2007).
209
ethos em tica. Noutras palavras, um trabalho de sistematizao e de
eticizao.
por essa razo que a nova religio esprita, como as demais religies
e contra elas, passou a poder assumir uma funo ideolgica prtica,
implicitamente poltica, de legitimao das coordenadas sociais vivenciadas
pelos indivduos que aderem a ela ou aos quais ela adere. Funo que s seria
efetivamente cumprida na medida em que fosse capaz de cumprir uma outra
funo: a de tornar coerente e conferir sentido tico a uma viso de mundo
conectada a um estilo de vida, fazendo acrescer, por conseguinte, a fora
material e simblica passvel de mobilizao por seu grupo de seguidores. Por
definio, so os interesses especificamente religiosos imbricados s diferentes
posies ocupadas pelos agentes na estrutura social que carregam a funo
genrica da religio de absolutizar o relativo e legitimar o arbitrrio, na
concepo terica de Bourdieu (1974, p.27-78; 79-98). Segundo ele, dessa
forma que se torna possvel analisar o interesse religioso em seu sentido mais
pertinente e amplo para a sociologia. Isso quer dizer que o interesse concreto
que um grupo de indivduos encontra num tipo determinado de prtica ou
crena religiosa associada a determinados bem de salvao coincide com o
prprio interesse (ideal, mas tambm material) que encontra na produo desse
bem, em sua reproduo e difuso para consumo ampliado. Noutras palavras: o
interesse religioso interesse pelo trabalho religioso.
130
AUBRE; LAPLANTINE (1990); CAMARGO (1961, 1973); CAMURA (1998,
2001) CAVALCANTI (1983); DAMAZIO (1994); DOYLE (1981); GIUMBELLI (1997a, 1997b,
1998, 2002a); HESS (1987a, 1987b); LEWGOY (2000, 2004); MACHADO (1983); MAGGIE
(1992, 1986); SANTOS (1997); SCHRITZMEYER (2004); SILVA, Luiz (2005); STOLL (1999);
WARREN (1984, 1986).
210
desenvolveu e pelas mos de quem ele se tornou uma realidade social no
Brasil. Segundo a maior parte dos estudos, a caridade um ato desinteressado e
benfico realizado em favor de outrem e sem fins lucrativos teria sido apenas
um trao imposto por foras externas ao espiritismo. Essa uma possvel
decorrncia a que se pode chegar a partir da leitura dos trabalhos j
mencionados anteriormente. Neles como se o espiritismo passasse a ser
religioso e a adotar prticas de prestao de auxlio gratuito somente para
escapar ileso ao Cdigo Penal, uma vez que este previa a reduo da pena ou a
anulao dos processos que envolviam prticas mgico-religiosas-curativas se
elas tivessem sido praticadas sem fins lucrativos, desinteresse material que
demonstraria seu carter religioso.
211
Bibliografia, fontes e biografias
Bibliografia
212
_____. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2001.
_____. Meditaes pascalianas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001.
_____. A produo da crena. So Paulo: Zouk, 2004.
_____. Esboo de auto-anlise. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
BROWN, Diana (org.). Umbanda e poltica. Rio de Janeiro: Ed. Marco Zero,
1985.
_____. O papel histrico da classe mdia na umbanda. Religio e Sociedade,
Rio de Janeiro, n. 1(1), p. 31-50, 1997.
BRUNEAU, Thomas. O catolicismo no Brasil em poca de transio. So
Paulo: Edies Loyola, 1974.
BURKE, Peter. Sociologia e histria. Porto: Edies Afrontamento, 1980.
CAMARGO, Cndido Procpio Ferreira de. Kardecismo e umbanda. So
Paulo: Pioneira Ed., 1961.
_____. Catlicos, protestantes, espritas. Petrpolis: Editora Vozes, 1973.
CAMURA, Marcelo A. Entre a graa e a evoluo: Reflexes sobre o
conceito de reencarnao no catolicismo e espiritismo. Revista Eclesistica
Brasileira, vol. 58, fasc. 230, p. 385-402, 1998.
______. Fora da caridade no h religio! Breve histria da competio
religiosa entre catolicismo e espiritismo kardecista e de suas obras sociais na
cidade de Juiz de Fora: 1900-1960. Lcus Revista de Histria, vol. 7, n. 1,
p. 131-154, 2001.
______. O conceito de reencarnao no espiritismo moderno: Entre o crculo
de Samsara e o evolucionismo positivista. Numem Revista de Estudos e
Pesquisa de Religio, vol. 3, n. 1, p. 95-105, 2000.
______. Le Livre des Esprits na manchester mineira: A modernidade do
espiritismo face ao conservadorismo catlico nas primeiras dcadas do sculo
em Juiz de Fora. Rhema Revista de Filosofia e Teologia do Instituto
Teolgico de Santo Antonio, vol. 4, n. 16, p. 199-223, 1998.
CASTELLAN, Yvonne. Le spiritisme. Paris: Presses Universitaires de
France, 1995.
CAVALCANTI, Maria Laura. O mundo invisvel. Rio de Janeiro: Ed. Zahar,
1983.
CONCONE, Maria Helena Vilas Boas. Umbanda: Uma religio brasileira.
So Paulo: FFLCH/USP-CER, 1987.
_____. Ideologia umbandista e integralismo. Cincias Sociais Hoje, p. 379-
395, 1981,
DAMAZIO, Sylvia F. Da elite ao povo: Advento e expanso do espiritismo
no Brasil. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1994.
DOYLE, Athur Conan. Le histoire du spiritisme. Traduzido do ingls por
Claude Gilbert. Monaco: ditions du Rocher, 1981.
213
ELIAS, Norbert. La sociedad cortesana. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1996.
_____. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
_____. Mozart, sociologia de um gnio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.
FEITOSA, Maria Florice Raposo Pereira. A razo de tantas vidas:
Racionalidade mstica na religiosidade esprita. So Paulo: Annablume,
2000.
FERNANDES, Anbal Gonalves. O sincretismo religioso no Brasil.
Curitiba: Guaiara, 1941.
FERNANDES, Magali, Oliveira. Luiz Olympio Telles de Menezes: Os
primeiros momentos da edio kardecista no Brasil. Dissertao (Mestrado
em Comunicao) Escola de Cincias e Arte, Universidade de So Paulo,
So Paulo, 1993.
FERNANDES, Rubem. Censo institucional evanglico 1992. Rio de
Janeiro: ISER, 1992.
GIUMBELLI, Emerson. O cuidado dos mortos: Uma histria da
condenao e legitimao do Espiritismo. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional,
1997a.
_____. Heresia, doena, crime ou religio: O espiritismo no discurso de
mdicos e cientistas sociais. Revista de Antropologia. So Paulo, USP, vol.
40, n. 2, p. 33-82, 1997b.
_____. Caridade, assistncia social, poltica e cidadania: Prticas e reflexes
no espiritismo. In: LADIN, Leilah (org.). Aes em sociedade: Militncia,
caridade, assistncia. Rio de Janeiro: NAU / ISER, 1998.
_____. Introduo ; Brasil, historicamente. In: _____. O fim da religio. So
Paulo: Attar Editorial, 2002a.
_____. Zlio de Moraes e as origens da umbanda no Rio de Janeiro. In:
SILVA, Vagner Gonalves (org.). Caminhos da alma: Memrias afro-
brasileiras. So Paulo: Summus, 2002b.
HERVIEU-LGER, Danile; WILLAIME, Jean-Paul. Max Weber (1864-
1920). Gnese religieuse de la modernit occidentale, rationalisation et
charisme. In : _____. Sociologies et religion. Approches classiques. Paris :
Presses Universitaires de France, 2001.
HESS, David. The many rooms of spiritism in Brazil. Luso-Brazilian
Review, XXIV, n.2, p. 15-34, 1987a.
_____. O espiritismo e as cincias. Religio e Sociedade. Rio de Janeiro,
n.4(3), p. 40-54, 1987b.
LEPENIES, Wolf. Introduo ; Frana. In: _____. As trs culturas. So
Paulo: Edusp, 1996.
LEWGOY, B. Os espritas e as letras. Tese (Doutorado em Antropologia)
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So
Paulo, So Paulo, 2000.
214
_____. Chico Xavier. O Grande Mediador. Bauru: EDUSC, 2004.
LIMA, Delcyr de Souza. Analisando crenas espritas e umbandistas. Rio
de Janeiro: JUERP, 1986.
LWY, Michael ; DIANTEILL, Erwan (orgs.). Pierre Bourdieu (1930-2002),
explorateur du champ religieux. In : _____. Sociologies et religion.
Approches dissidents. Paris: Presses Universitaires de France, 2005.
MACHADO, Ubiratan. Os intelectuais e o espiritismo. Rio de Janeiro:
Edies Antares, 1983.
MAGGIE, Yvonne. Medo do feitio: Relaes entre magia e poder no
Brasil. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1992.
_____. O medo do feitio verdades e mentiras sobre a represso s religies
medinicas. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, n. 13(1), p. 72-86, 1986.
MARIZ, Ceclia Loreto Mariz. Secularizao e dessecularizao: Comentrios
a um texto de Peter Berger. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, n. 21(1), p.
25-39, 2001.
MARX, Karl. O Capital. So Paulo: Nova Cultura, 1988, vol. I
MICELI, Srgio. A elite eclesistica brasileira. Rio de Janeiro: Ed. Bertrand
Brasil, 1988.
_____. Fontes para o estudo da elite eclesistica brasileira (1890-1930). Bib,
So Paulo, n. 18, p. 301-334, 1984.
MONTERO, Paula. Da doena desordem: Magia na umbanda. Rio de
Janeiro: Edies Graal, 1985.
MONTERO, Paula. A cura mgica na umbanda. Comunicaes ISER, Rio de
Janeiro, n. 20, julho, p. 39-47, 1986a.
_____. Magia e pensamento mgico. So Paulo: tica, 1986b.
_____. Religies e dilemas da sociedade brasileira. In: MICELI, Srgio (org.).
O que ler nas cincias sociais brasileira (1970-1995). So Paulo:
Sumar/ANPOCS/CAPES, 1999.
_____. Max Weber e os dilemas da secularizao: O lugar da religio no
mundo contemporneo. Novos Estudos, So Paulo, n. 65, maro, p. 34-44,
2003.
_____. Religio, pluralismo e esfera pblica no Brasil. Novos Estudos. So
Paulo, n. 74, maro, p. 47-65, 2006.
NEGRO, Lsias Nogueira. Entre a cruz e a encruzilhada. So Paulo:
EDUSP, 1996a.
_____. Magia e religio na umbanda. Revista USP, set./out./nov., p. 76-89,
1996b.
_____. A umbanda como expresso da religiosidade popular. Religio e
Sociedade, Rio de Janeiro, n. 4, p. 171-180, 1979.
_____. Mito e magia. Comunicaes do ISER, ano V, n. 20, julho, p. 56-57,
1986.
215
_____. A construo sincrtica de uma identidade. Cincias Sociais Hoje. So
Paulo: Vrtice, p. 208-230, 1991a.
_____. Cultos afro-brasileiros: O que so e como so vistos. Travessia, ano
IV, n. 10, maio/ago., p. 12-18, 1991b.
_____. Umbanda: entre a cruz e a encruzilhada. Tempo Social, So Paulo,
nov., p. 113-122, 1994.
_____. Nem jardim encantado, nem clube dos intelectuais desencantados.
Revista Brasileira de Cincias Sociais, vol. 20, n. 59, outubro, p. 124-161,
2005.
ORTIZ, Renato. A morte branca do feiticeiro negro: Umbanda e sociedade
brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1988.
_____. tica, poder e poltica: Umbanda, um mito-ideologia. Religio e
Sociedade, dez., p. 36-54, 1984.
_____. O mercado religioso. Comunicaes do ISER. Rio de Janeiro, n. 5,
setembro, p. 25-32, 1983.
_____. Do sincretismo sntese ; Gramsci/Weber: Contribuio para uma
teoria da religio. In: _____. A conscincia fragmentada. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1980.
PIERUCCI, Antonio Flvio. Interesses religiosos dos socilogos da religio.
In: ORO, Ari Pedro; STEIL, Carlos Alberto (orgs.). Globalizao e religio.
Petrpolis: Vozes, 1997a.
____. Reencantamento e dessecularizao. Novos Estudos, So Paulo, n.49,
novembro, p. 99-117, 1997b.
_____. Secularizao segundo Max Weber. In: SOUZA, Jess (org.). A
atualidade de Max Weber. Braslia: Editora da Universidade de Braslia,
2000.
_____. Sociologia da Religio: rea impuramente acadmica. In: MICELI,
Srgio (org.). O que ler na Cincia Social Brasileira (1970-1995). So
Paulo: Sumar/ANPOCS/CAPES, 1999.
_____. Religio como solvente uma aula. Novos Estudos, So Paulo, n. 75,
julho, p. 111-127, 2006.
_____. Liberdade de cultos na sociedade de servios. Novos Estudos, So
Paulo, n.44, maro, p. 3-11, 1996.
_____. O desencantamento do mundo: Todos os passos de um conceito.
So Paulo: Editora 34, 2003.
PINHEIRO, Fernando. A inveno da ordem: intelectuais catlicos no Brasil.
Tempo Social. So Paulo, vol. 19, n. 1, junho, p. 33-49, 2007.
PRANDI, Reginaldo. A mitologia dos orixs. So Paulo: Companhia das
Letras, 2001.
_____. De africano a afro-brasileiro: etnia, identidade e religio. Revista USP,
So Paulo, n. 46, p. 52-65, 2000.
216
_____. Os candombls de So Paulo. So Paulo: Hucitec/EDUSP, 1991.
_____. Segredos Guardados. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
RIBEIRO, Mario Bueno. As relaes entre protestantismo e catolicismo no
Brasil. Dissertao (Mestrado), IMESP, So Paulo, 1996.
RIO, Joo do. As religies no Rio. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2006.
RODRIGUES, Solange dos Santos. Trabalhos apresentados no GT Religio e
Sociedade da ANPOCS (1980-1997). Religio e Sociedade. Rio de Janeiro,
18(2), p. 157-179, 1997.
SALLES, David. Primeiras manifestaes da fico na Bahia. So Paulo:
Cultrix, 1979.
SANTOS, Jos Luis dos. Espiritismo: uma religio brasileira. So Paulo:
Moderna, 1997.
SCAMPANI, J. Liberdade religiosa nas constituies brasileiras.
Petrpolis: Vozes, 1978.
SCHRITZMEYER, Ana Lcia Pastore. Sortilgio de saberes: Curandeiros e
juizes nos tribunais brasileiros (1900-1990). So Paulo: IBCCRIM, 2004.
SERPA, Elio Cantalicio. Igreja, elites dirigentes e catolicismo. Tese
(Doutorado em Histria) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1993.
SILVA, Luiz da. Espiritismo. Londrina: Eduel, 2005.
SILVA, Vagner Gonalves da. Candombl e umbanda: Caminhos da
devoo. So Paulo: Selo Negro, 2005.
SACHS, Viola et al. Religio e identidade nacional. Rio de Janeiro: Graal,
1988.
STOLL, Sandra Jaqueline. Entre dois mundos: O espiritismo na Frana e
no Brasil. Tese (Doutorado em Antropologia) - Faculdade de Filosofia, Letras
e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1999.
TORRES, Joo Camilo de Oliveira. Histria das idias religiosas no Brasil.
So Paulo: Ed. Grijalbo, 1968.
TRINDADE, Liana Maria Salvia. Construes mticas e histricas: Estudos
sobre as representaes simblicas e relaes raciais em So Paulo do
sculo XVIII atualidade. Tese (Livre Docncia em Antropologia)
Faculdade de Filosofia, letras e Cincias Humanas, Universidade de So
Paulo, So Paulo, 1991.
VALENTE, Waldemar. Sincretismo religioso afro-brasileiro. So Paulo: Cia
Ed. Nacional, 1955.
WARREN, Donald. A terapia esprita no Rio de Janeiro por volta de 1900.
Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, n.11(3), p. 56-83, 1984.
_____. A medicina espiritualizada. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, n.
13(1), p. 88-107, 1986.
217
WEBER, Max. Sociologia da religio ; Estamentos e classes. In: _____.
Economia e sociedade: Fundamentos da Sociologia Compreensiva.
Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 2000a, vol. I.
_____. A dominao no legtima (Tipologia das cidades). In: _____.
Economia e sociedade: Fundamentos da Sociologia Compreensiva.
Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 2000b, vol. II.
_____. Psicologia social das religies mundiais ; Rejeies religiosas do
mundo e suas direes ; Classe, estamento, partido ; A cincia como vocao.
In: _____. Ensaios de sociologia. Rio de Janeiro: LTC, 1982.
_____. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo:
Companhia das Letras, 2004.
_____. Introduccin. In: _____. Ensayos sobre sociologa de la religin.
Madri: Taurus, 1987.
_____. Confucionismo e puritanismo. In: COHN, Gabriel (org.). Max Weber.
So Paulo: tica, 2002.
Fontes
218
_____. Estudos filosficos. So Paulo: EDICEL, 1977b, vol. III.
_____. Loucura sob novo prisma. Rio de Janeiro: Federao Esprita
Brasileira, 1996.
BLACKWELL, Anna. Translators preface. In: _____. The Spirits Book.
So Paulo: LAKE, [s/d].
CIRNE, Leopoldo. Antichristo. Senhor dos mundos. Rio de Janeiro:
Federao Esprita Brasileira, 1935.
DELANE, Gabriel. O espiritismo perante a cincia. Rio de Janeiro:
Federao Esprita Brasileira, 2004.
DENIS, Leon. Socialismo e espiritismo. Mato: Casa Editora O Clarim,
1987.
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Esboo histrico da FEB. Rio de
Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 1924.
_______. As curas espritas perante a lei. Rio de Janeiro: Federao Esprita
Brasileira, 1907.
_______. A presena da Igreja no Brasil. So Paulo: Giro, 1977.
GAMA, Ramiro. Lindos casos de Bezerra de Menezes. So Paulo: LAKE,
2001.
IMBASSAHY, Carlos. O espiritismo luz dos fatos. Rio de Janeiro:
Federao Esprita Brasileira, 1935.
KARDEC, Allan. O livro dos espritos. So Paulo: LAKE, 2001a.
_____. A gnese. So Paulo: IDE, 2001b.
_____. O livro dos mdiuns. So Paulo: LAKE, 1998.
_____. O Evangelho segundo o espiritismo. So Paulo: LAKE, 2000.
_____. O que e espiritismo. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira,
2004.
_____. O cu e o inferno. So Paulo: LAKE, 2002.
_____. Obras pstumas. So Paulo: Instituo de Difuso Esprita, 1993.
_____. Viagem esprita em 1862. Mato: Casa Editora O Clarim, 2000.
MARTINS, Jorge Damas. Ponte evanglica. De Bordus a Pedro Leopoldo.
Rio de Janeiro: Grupo Esprita Regenerao, 1984.
_____. Jean-Baptiste Roustaing Apstolo do espiritismo. Rio de Janeiro:
Crbbm, 2005.
MARTINS, Jorge Damas; BARROS, Stenio Monteiro. Allan Kardec.
Anlise de documentos biogrficos. Niteri: Lachtre, 1999.
MESQUITA, Jos Marques. A dialtica espiritualista. Rio de Janeiro:
Editora Mandarino, 1985.
RAMOS, Clvis. A imprensa esprita no Brasil: 1869-1978. Juiz de Fora:
Instituto Maria, 1979.
219
RIBEIRO, Guillon. Trabalhos do Grupo Ismael da Federao Esprita
Brasileira. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 1941a, vol. I.
_____. Trabalhos do Grupo Ismael da Federao Esprita Brasileira.
Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 1941b, vol. II.
ROUSTAING, Jean-Baptiste. Espiritismo cristo ou revelao da
revelao. Os quatro evangelhos. Rio de Janeiro: Federao Esprita
Brasileira, 1983, vol. I.
_____. Espiritismo cristo ou revelao da revelao. Os quatro
evangelhos. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 1983, vol. II.
_____. Espiritismo cristo ou revelao da revelao. Os quatro
evangelhos. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 1983, vol. III.
_____. Espiritismo cristo ou revelao da revelao. Os quatro
evangelhos. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 1983, vol. IV.
SAMPAIO, Bittencourt. A divina epopia de Joo Evangelista. Rio de
Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 1988.
_____. Jesus perante a christandade. Rio de Janeiro: Federao Esprita
Brasileira, 1932.
SAYO, Antonio Luiz. Elucidaes evanglicas. Rio de Janeiro: Federao
Esprita Brasileira, 1957.
SOARES, Sylvio Brito. Vida e obra de Bezerra de Menezes. Rio de Janeiro:
Federao Esprita Brasileira, 2006.
SOUZA, Juvanir Borges (org.). Bezerra de Menezes: ontem e hoje. Rio de
Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 2001.
XAVIER, Francisco Cndido. Brasil: corao do mundo, ptria do
evangelho. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 1982.
WANTUIL, Zeus; THIESEN, Francisco. Allan Kardec. Rio de Janeiro:
Federao Esprita Brasileira, 1998, vol. I.
_____. Allan Kardec. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 1998,
vol. II.
_____. Allan Kardec. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 1998,
vol. III.
WANTUIL, Zeus. Grandes espritas do Brasil. Rio de Janeiro: Federao
Esprita Brasileira, 2002.
_____. As mesas girantes e o espiritismo. 1. Ed. Rio de Janeiro: Federao
Esprita Brasileira, 1957.
220
Publicaes umbandistas
Publicaes catlicas
221
Peridicos espritas
Ttulo: O Reformador
IMPRENTA: Rio de Janeiro, RJ 1883-
Frequncia: Quinzenal
Notas: Primeiro redator: Augusto Elias da Silva
Coleo Exemplares analisados:
Biblioteca
Nacional: 1883 1900; 1920; 1982
222
O Echo d'Alem-Tumulo: monitor d'o spiritismo no
Ttulo:
Brazil.
IMPRENTA: BA : Typ. D'Diario da Bahia, 1869-1870
Frequncia: Bimestral
Notas: Diretor: Luiz Olympio Telles de Menezes
Coleo Exemplares analisados:
Biblioteca
Nacional: 1869, 1870
223
Ttulo: Religio Esprita : orgam do spiritismo religioso
Rio de Janeiro, RJ : Officina de Obras do Jornal do Brasil,
IMPRENTA:
1897
Frequncia: Mensal
Notas: Redator-chefe: L. da Rocha Barros.
Coleo Exemplares analisados:
Biblioteca
Nacional: 1897, 1898
Peridicos catlicos
Ttulo: O Apstolo
IMPRENTA: Rio de Janeiro, RJ 1866-1901
Frequncia: Trs vezes por semana
Fundado em janeiro 1866 (no circulou de
Notas:
maro 1897 a maro 1898)
Coleo Exemplares analisados:
Biblioteca
Nacional: 1880-1885
224
Peridicos laicos
Sites visitados
www.espirito.org.br
www.febnet.org.br
www.feesp.org.br
www.omensageiro.com.br
www.cefamiami.com/sitesespiritas/
www.use-sp.com.br
www.useerj.org.br
www.spiritismonline.net
www.abrade.com.br
www.amebrasil.org.br/
www.spiritist.org
www.oclarim.com.br/o_clarim/o_clarim.html
www.oclarim.com.br
www.allan-kardec.com
www.cefamiami.com
http://perso.orange.fr/charles.kempf/
http://spirite.free.fr/
www.espirito.com.br
www.uniafro.hpgplus.com.br
www.ifres.org/
http://perso.orange.fr/union.spirite/
www.ade-rj.org/
http://umbanda.sites.uol.com.br
www.umbanda.com.br/
www.umbanda.org/
http://orbita.starmedia.com
www.frecab.com.br
www.geocities.com/Paris/Bistro/9775/
225
www.fietreca.org.br
www.fbu.com.br
www.souesp.com.br
www.uucab.com.br
www.umbandabrasil.com.br/
www.telma.org.br
www.mundoespirita.com.br
www.ide.org.br
www.iceb.org.br
www.acervoesprita.net
www.espirito.com.br
www.union-spirite.fr/
www.novavoz.org.br
http://pagesperso-orange.fr/charles.kempf/
www.casarecupbenbm.org.br
www.grupodosoito.com.br
226