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O Principiante Espírita (Allan Kardec) ED. PENSAMENTO PDF
O Principiante Espírita (Allan Kardec) ED. PENSAMENTO PDF
O Principiante Esprita
Introduo ao conhecimento do mundo
invisvel pelas manifestaes espritas;
Resumo da Doutrina Esprita;
Respostas s principais objees.
Contendo:
Biografia de Allan Kardec
Allan Kardec O Principiante Esprita 2
O Principiante Esprita
Por
Allan Kardec
Traduo de
Jlio Abreu Filho
ndice
Primeira Parte
Noes de Espiritismo ............................................................... 4
Noes preliminares ................................................................. 4
Os Espritos .............................................................................. 6
Comunicao com o mundo invisvel ..................................... 11
Fim providencial das manifestaes ....................................... 23
Os mdiuns ............................................................................. 24
Escolhos da mediunidade ....................................................... 30
Qualidades dos mdiuns ......................................................... 34
Charlatanismo......................................................................... 38
Identidade dos Espritos.......................................................... 39
Contradies........................................................................... 41
Conseqncias do Espiritismo ................................................ 42
Segunda Parte
Soluo de Problemas pela Doutrina Esprita....................... 48
Pluralidade dos mundos.......................................................... 48
A alma .................................................................................... 49
O homem durante a vida terrena ............................................. 52
O homem aps a morte ........................................................... 64
Primeira Parte
Noes de Espiritismo
Noes preliminares
1. engano pensar que, para se convencerem, basta aos in-
crdulos o testemunho dos fenmenos extraordinrios. Aqueles que
no admitem a existncia da alma, ou Esprito, no homem, tambm
no o admitem fora do homem. Assim, negam a causa e, em con-
seqncia, negam os efeitos. Via de regra tm uma idia preconce-
bida e um propsito negativo, que impossibilitam a observao
exata e imparcial. Com isso levantam problemas e objees que
no podem ser respondidas de modo completo porque cada uma
delas exigiria como que um curso, em que as coisas fossem expos-
tas desde o princpio.
Como essas objees derivam, em grande parte, do desconhe-
cimento das causas dos fenmenos e das condies em que os
mesmos se verificam, um estudo prvio teria a vantagem de as
eliminar.
2. Imaginam os desconhecedores do Espiritismo que os fe-
nmenos espritas podem ser produzidos do mesmo modo que as
experincias de Fsica ou de Qumica. Por isso pretendem submet-
los sua vontade e se recusam colocar-se nas condies exigidas
para poder observ-los.
Como, de incio, no admitem a existncia dos Espritos e a
sua interveno, assim desconhecendo a sua natureza e o seu modo
de agir, essas pessoas se comportam como se lidassem com a mat-
ria bruta. E porque no conseguem aquilo, concluem que no h
Espritos. Entretanto, se se colocassem em ponto de vista diverso,
compreenderiam que os Espritos no passam de almas dos ho-
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mens; que todos ns, aps a morte, seremos Espritos; e que, ento,
no teremos disposio para servir de joguete e satisfazer a fantasia
dos curiosos.
3. Mesmo quando certos fenmenos possam ser provoca-
dos, no se acham, de modo algum, disposio de ningum, por
isso que provm de inteligncias livres. Quem se dissesse capaz de
os obter sempre que quisesse apenas provaria ignorncia ou m-f.
H que esperar, para os colher de passagem. E, muitas vezes,
quando menos se espera que se apresentam os fatos mais interes-
santes e convincentes.
Nisto, como em tudo, os que desejam seriamente instruir-se
devem ter pacincia e perseverana e se colocar nas condies
adequadas. Sem isto melhor ser no cogitar do assunto.
4. As reunies que visam as manifestaes espritas nem
sempre se acham em condies adequadas obteno de resultados
satisfatrios, ou a afirmar convices. foroso, mesmo, convir
que por vezes os incrdulos saem menos convencidos do que entra-
ram e lanam em rosto dos que lhes falaram do carter srio do
Espiritismo as coisas ridculas que testemunharam. verdade que
neste particular no so mais lgicos do que aquele que pretendes-
se julgar uma arte pelas primeiras demonstraes de um aprendiz,
ou uma pessoa pela sua caricatura ou, ainda, uma tragdia por sua
parquia.
Tambm o Espiritismo tem os seus aprendizes. E quem quiser
informar-se no deve buscar os ensinos numa fonte nica, porque
somente o exame comparado pode permitir se firme uma opinio.
5. Tm as reunies frvolas o grande inconveniente de dar
aos novatos, que as assistem, uma falsa idia do carter do Espiri-
tismo; e os que s hajam freqentado reunies de tal espcie no
podem levar a srio uma coisa que aos seus olhos tratada com
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Os Espritos
7. Os Espritos no constituem, como supem alguns, uma
classe parte na criao: eles so as almas dos que viveram na
Terra e em outros mundos, mas despojadas de seu invlucro corpo-
ral.
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1
Vide O Livro dos Espritos, n 237.
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2
Vide O Livro dos Espritos, n 100, Escala Esprita; O Livro dos
Mdiuns, cap. XXIV.
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3
A palavra mdium em francs foi criada em 1856, com o sentido usado
no Espiritismo; em ingls foi criada por Swedenborg, no fim da pri-
meira metade do sculo XVIII. Em ambas essas lnguas foi mantida a
grafia latina (mdium), que forma neutra: tanto se deriva do substan-
tivo medium, medii, quanto do adjetivo de primeira classe medius, me-
dium. Como as demais lnguas, a nossa consagrou a mesma grafia lati-
na. Desde, porm, que no h gnero neutro em portugus, os dicion-
rios atribuem-lhe o gnero masculino; mas , visivelmente, um voc-
bulo epiceno. Assim, quer se trate de intermedirio masculino, quer
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5
Vide O Livro dos Mdiuns, n 267.
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Os mdiuns
54. Apresentam os mdiuns uma grande variedade de apti-
des, que os tornam mais ou menos adequados para a obteno
deste ou daquele fenmeno, deste ou daquele gnero de comunica-
es. Conforme tais aptides eles se dividem em mdiuns de efei-
tos fsicos, de comunicaes inteligentes, videntes, falantes, auditi-
vos, sensitivos, desenhistas, poliglotas, poetas, msicos, escreven-
tes, etc..
6
Vide O Livro dos Mdiuns, n 286: Perguntas que podem ser dirigi-
das aos Espritos.
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7
Vide O Livro dos Mdiuns, cap. XVI, n 195.
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8
Vide O Livro dos Mdiuns, cap. XIII, ns 152 e segs.
9
Vide O Livro dos Mdiuns, cap. XV, ns 179 e segs.; cap. XIX, ns
223 e segs.
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10
Vide O Livro dos Mdiuns, 2 parte.
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Escolhos da mediunidade
70. Um dos maiores escolhos da mediunidade a obsesso,
ou domnio que certos Espritos podem exercer sobre os mdiuns,
apresentando-se com nomes supostos e impedindo que por eles se
manifestem outros Espritos. Isto constitui, tambm, um perigo em
que esbarra todo observador novato e inexperiente, que, desconhe-
cendo as caractersticas desse fenmeno, pode enganar-se pelas
aparncias, do mesmo modo que aquele que desconhece a medicina
pode enganar-se quanto causa e a natureza de uma doena.
Se, neste caso, o estudo prvio vantajoso para o observador,
torna-se indispensvel para o mdium, pois lhe fornece os meios de
prevenir um inconveniente que lhe pode acarretar desagradveis
conseqncias. Por isso toda recomendao pouco para que o
estudo preceda sempre a prtica.11
71. Apresenta a obsesso trs graus bem caractersticos: a
obsesso simples, a fascinao e a subjugao. No primeiro tem o
mdium inteira conscincia de que nada obtm de bom; no se
engana quanto natureza do Esprito que teima em se manifestar e
do qual deseja livrar-se. Tal caso no oferece gravidade: um
simples aborrecimento, do qual se liberta o mdium se deixar, no
momento, de escrever. Cansado por no se ver atendido, o Esprito
acaba se retirando.
A fascinao muito mais grave, porque o mdium fica per-
feitamente iludido. O Esprito que o domina conquista-lhe a confi-
ana a ponto de lhe paralisar a capacidade de julgar as comunica-
es recebidas e lhe fazer considerar sublimes os maiores absurdos.
O carter marcante desse gnero de obsesso a provocao
de uma extrema susceptibilidade do mdium, o qual levado a s
11
Vide O Livro dos Mdiuns, cap. XXIII.
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admitir como bom, justo e certo aquilo que ele prprio escreve, ao
mesmo tempo em que repele todo conselho e toda crtica. Ento
rompe com os amigos, ao invs de se convencer de que engana-
do; alimenta inveja contra os outros mdiuns, cujas comunicaes
sejam consideradas melhores que as suas; e, por fim, quer impor-se
nas reunies espritas, de onde se afasta, desde que no as possa
dominar.
Essa atuao do Esprito pode ir ao ponto de arrastar o indiv-
duo a dar passos ainda mais ridculos e comprometedores.
72. Um dos caracteres distintivos dos Espritos maus a im-
posio. Do ordens e querem ser obedecidos. Os bons jamais
impem: do conselhos e quando no escutados retiram-se.
Decorre da que a impresso deixada pelos maus Espritos
sempre penosa e fatigante. Muitas vezes causa uma agitao febril,
movimentos bruscos e desordenados. Ao contrrio, a dos bons
calma, suave e agradvel.
73. A subjugao, outrora chamada possesso, um cons-
trangimento fsico que exercem Espritos da pior espcie e que
pode chegar at anulao do livre-arbtrio do paciente. Muitas
vezes, porm, se reduz a simples impresses desagradveis; outras
vezes provoca movimentos desordenados, atos insensatos, gritos,
palavres, frases incoerentes, cujo ridculo o subjugado por vezes
compreende mas no pode evitar.
Esse estado difere fundamentalmente da loucura patolgica,
com a qual erroneamente a confundem, por isso que a sua causa
no uma leso orgnica. Assim, diversa sendo a origem, diversos
devem ser os processos de cura. A aplicao do processo ordinrio
de duchas e tratamento corporal por vezes chega a determinar uma
loucura verdadeira naquele que apenas sofria uma enfermidade
moral.
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12
Vide O Livro dos Mdiuns, n 279; Revue Spirite, de fevereiro, maro
e junho de 1864; La jeune obsde de Marmande.
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13
Vide O Livro dos Mdiuns, cap. XXIV.
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14
Vide acima, ns 74-75.
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Charlatanismo
89. Certas manifestaes espritas muito facilmente se pres-
tam a ser imitadas. Mas, pelo fato de terem sido exploradas por
charlates e prestidigitadores, assim como o fazem com tantas
outras coisas srias, seria absurdo pensar que no sejam reais e que
sejam sempre produto do charlatanismo.
Quem estudou e sabe quais as condies normais em que as
mesmas podem dar-se, logo distingue o que realidade do que
imitao. Alm do mais, a imitao nunca pode ser completa: s
engana os ignorantes, os incapazes de distinguir as caractersticas
do verdadeiro fenmeno.
90. As manifestaes que se podem mais facilmente imitar
so as de efeitos fsicos e as de efeitos inteligentes mais vulgares,
tais como os movimentos, as batidas, os transportes, a escrita dire-
ta, as respostas banais, etc.. J o mesmo no acontece com as co-
municaes inteligentes e de elevado alcance. A imitao das
primeiras apenas exige habilidade e destreza; enquanto que para
simular estas ltimas quase sempre necessrio uma instruo
acima do comum, uma excepcional superioridade intelectiva e, por
assim dizer, uma faculdade onmoda de improvisao.
91. Geralmente, aqueles que desconhecem o Espiritismo so
levados a duvidar da boa-f dos mdiuns. S o estudo e a experin-
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15
Vide O Livro dos Mdiuns, cap. XXVIII Charlatanismo e Embuste,
Mdiuns interesseiros, fraudes espritas, n 300; vide, tambm, Revue
Spirite, 1862, pg. 52.
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Contradies
97. As contradies notadas com mais freqncia na lingua-
gem dos Espritos s devem causar admirao s pessoas que pos-
suem do Espiritismo um conhecimento incompleto. So elas devi-
das prpria natureza dos Espritos que, conforme temos dito, tm
das coisas um conhecimento proporcional ao seu adiantamento e
entre os quais muitos sabem menos que certos homens.
Relativamente a uma poro de assuntos, muitos apenas exter-
nam uma opinio pessoal, que pode estar mais ou menos certa, mas
conserva ainda um reflexo dos preconceitos terrenos, dos quais
ainda no se libertaram. Outros arquitetam sistemas a respeito de
coisas que desconhecem, principalmente a propsito de questes
cientficas e da origem das coisas. Assim, pois, no de admirar
que nem sempre eles estejam de acordo.
98. Admiram-se certas criaturas quando encontram comuni-
caes contraditrias, assinadas com o mesmo nome.
S os Espritos inferiores mudam de linguagem, conforme as
circunstncias. Os superiores, porm, jamais se contradizem.17
16
Vide O Livro dos Mdiuns, cap. XXIV, Identidade dos Espritos;
Revue Spirite, 1862, pg. 82: Carrre Constatation dun fait
didentit.
17
Vide O Livro dos Mdiuns, cap. XXVII, Contradies e mistificaes;
Revue Spirite, 1864, pg. 99, Autorit de la doctrine Spirite; O Evan-
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Conseqncias do Espiritismo
100. Ante a incerteza das revelaes feitas pelos Espritos,
perguntar-se-: Ento, para que serve o estudo do Espiritismo?
Para provar materialmente a existncia do mundo espiritual.
Sendo este formado pelas almas dos que viveram, da decorre a
prova da existncia da alma e da sua sobrevivncia ao corpo. Mani-
festando-se, manifestam as almas, do mesmo passo, alegria ou
sofrimento, conforme a maneira por que viveram a vida terrena.
***
Nota: Posto que incompletas, essas explicaes so suficientes
para demonstrar a base sobre a qual se assenta o Espiritismo, assim
como o carter das manifestaes e o grau de confiana que, con-
forme as circunstncias, estas podem merecer.
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Segunda Parte
Soluo de Problemas pela
Doutrina Esprita
18
Vide O Livro dos Espritos, n 55; Revista Esprita, vol. I, Pluralidade
dos Mundos.
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A alma
108. Qual a sede da alma?
A alma no se acha localizada num determinado ponto do
corpo, como geralmente se pensa: ela forma com o perisprito um
19
Vide Revista Esprita, ano de 1858, pgs. 68, 113 e 236; Revue Spiri-
te, ano de 1860, pgs. 317, 319 e 321; O Evangelho Segundo o Espi-
ritismo, cap. III.
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20
Vide O Livro dos Espritos, ns 114 e segs.
21
Vide O Livro dos Espritos, ns 116 e 222, Revue Spirite, ano de
1862, pgs. 97 e 106.
Allan Kardec O Principiante Esprita 53
22
Vide O Livro dos Espritos, n 379 A infncia.
Allan Kardec O Principiante Esprita 55
23
Vide Revue Spirite, ano de 1861, pg. 270.
Allan Kardec O Principiante Esprita 56
24
Vide Revue Spirite, ano de 1861, pg. 76 La tte de Garibaldi; idem,
ano de 1862, pg. 97 Phrenologie espiritualiste et spirite.
Allan Kardec O Principiante Esprita 57
25
Vide Revue Spirite, ano de 1860, pg. 173 LEsprit dun idiot ;
Idem, ano de 1861, pg. 311 Les Crtins.
Allan Kardec O Principiante Esprita 61
26
Vide O Livro dos Espritos Emancipao da alma, ns 400 a 454; O
Livro dos Mdiuns Evoluo de pessoas vivas, n 284; Revue Spiri-
te, ano de 1860, pg. 11; idem, pg. 81.
Allan Kardec O Principiante Esprita 62
27
Vide O Livro dos Espritos Lei do Progresso, ns 776 a 801; Revue
Spirite, ano de 1862, pg. 1 Essai sur linterprtation de la doctrine
des anges dchus; pg. 97 Phrnologie espiritualiste et spirite.
Perfectibilit de la race ngre.
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28
Vide O Livro dos Espritos, n 155.
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29
Vide Revista Esprita, ano de 1859: Morte de um Esprita, pg. 244;
Idem, ano de 1860: Le reveil de lEsprit, pg. 323; Idem, ano de 1862:
Obsques de M. Sanson, pg. 129 e Entretiens familiers doutretombe,
pg. 171.
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30
Vide O Livro dos Espritos, n 165; Revista Esprita, ano de 1858,
pg. 172: O suicdio da Samaritana; pg. 351: Um Esprito nos fune-
rais de seu corpo; Idem, ano de 1859, pg. 319: Um Esprito que no
se julga morto; Idem, ano de 1863, pg. 87: Franois Simon Louvet,
du Havre.
31
Vide Revue Spirite, ano de 1861, pg. 202 : Les amis ne nous oublient
pas dans lautre monde; Idem, ano de 1862, pg. 132, in fine e 133.
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32
Vide Revista Esprita, ano de 1858, pg. 16: Me, aqui estou!
Allan Kardec O Principiante Esprita 70
33
Vide Revista Esprita, ano de 1858, pg. 87: A rainha de Ouda; pg.
145: O Esprito e os herdeiros; pg. 195: O tambor de Beresine. Idem,
ano de 1859, pg. 344: O antigo carreiro; idem, ano de 1860, pg.
325: Progrs des Esprits; idem, ano de 1861, pg. 126: Progrs dun
Esprit pervers.
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34
Vide O Livro dos Espritos, n 558.
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35
Vide O Livro dos Espritos, n 237: Percepes, sensaes e sofrimen-
tos dos Espritos; Idem, Parte Quarta, caps. I e II, Esperanas e Con-
solaes; Revista Esprita, ano de 1858, pg. 80: O assassino Lemai-
re; pg. 172: O suicdio da Samaritana; pg. 357: Sensaes dos Esp-
ritos; Idem, ano de 1859, pg. 275: Pai Crepin; Idem, ano de 1860,
pg. 61: Estelle Riquier; pg. 247: Le suicid de la rue Quincampoix;
pg. 316: Le Chtiment; pg. 383: Entre dun coupable dans le mon-
de des Esprits; pg. 384: Chtiment de lgoiste; Idem, ano de 1861,
pg. 53: Suicide dun athe; pg. 270: La peine du talion.
Allan Kardec O Principiante Esprita 74
suas penas podem ser aliviadas quando, por seu lado, coadjuva a
ao por sua boa-vontade.36
162. Em que consistem os gozos das almas felizes? Passam a
eternidade em contemplao?
Quer a justia que a recompensa seja proporcional ao mrito,
do mesmo modo que a punio proporcional gravidade da falta.
Assim, h infinitos graus nos gozos da alma, desde o instante em
que entra na via do bem at o momento em que atinge a perfeio.
Consiste a felicidade dos bons Espritos em conhecer todas as
coisas, no sentir dio, inveja, cimes, ambio ou qualquer das
paixes que infelicitam os homens. Para os bons Espritos, o amor
que os une fonte de suprema felicidade, pois no experimentam
necessidades, nem sofrimentos, nem as angstias da vida material.
Um estado de eterna contemplao seria uma felicidade est-
pida e montona; seria uma ventura de egosta e uma existncia
perpetuamente intil.
Ao contrrio, a vida espiritual uma incessante atividade pelas
misses recebidas pelos Espritos do Ser Supremo, como seus
agentes, que so, no governo do Universo. Essas misses so pro-
porcionais ao adiantamento de cada um; seu desempenho os torna
felizes, porque lhes oferece oportunidade de serem teis e de fazer
o bem.37
36
Vide O Livro dos Espritos, n 664; Revista Esprita, ano de 1859,
pg. 315: Efeitos da prece sobre os Espritos sofredores.
37
Vide O Livro dos Espritos, n 558: Ocupaes e Misses dos Espri-
tos; Revue Spirite, ano de 1860, pgs. 320 e 321: Les purs Esprits e
Sjour des bienheureux; Idem, ano de 1861, pg. 179: Madame
Gourdon.
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0
Allan Kardec O Principiante Esprita 76
O meio fsico
O observador que demora o olhar sobre a carta da Frana, ao
mesmo tempo em que projeta a mente sobre a sua histria, tem
logo a ateno atrada para a cidade de Lyon. Situada na conflun-
cia do Rhodano e do Saona, o ponto de encontro do primeiro que,
atravessando o Lago Leman, desce revolto as montanhas do Jura,
atravessa toda a Sabia e vem unir-se s guas mansas do segundo,
vindo do sul da Lorena e cortando o Franco-Condado e a regio da
Borgonha. Sua juno se d ao p de uma encosta abrupta do maci-
o das Cvenes, em contraste com as plancies limitadas pelo Sao-
na e pelo Ain, afluente do Rhodano. Na confluncia daquelas duas
massas lquidas est a terceira cidade da Frana, originria de uma
colnia fencia ou, mais provavelmente, rhdia, de onde o nome
do grande rio, Rhodanus, segundo a forma latina, que no apagou o
velho nome celta da regio Lugdunum que quer dizer a colina
do sol nascente. Ao tempo da ocupao romana para a convergi-
ram as grandes estradas; por a passaram ou hibernaram Augusto,
Cludio e Cararala. Incendiada, reconstruiu-a Nero, para que, mais
tarde, foco do cristianismo, sofresse a perseguio de Marco-
Aurlio e outra, mais terrvel ainda, de Stimo-Severo. Depois de
Allan Kardec O Principiante Esprita 80
O meio social
Entretanto no passemos muito por alto: focalizaremos mais de
perto alguns aspectos da cidade e do meio social.
Allan Kardec O Principiante Esprita 81
*
Nesse ambiente passou a infncia o jovem Rivail.
Lyon era uma cidade envolta na garoa, que atenua os contor-
nos e espiritualiza as formas, mas onde se agita uma populao
laboriosa e realista, prtica e fria, embora no infensa beleza que
fala aos sentidos, e quela beleza mais profunda, que as almas
eleitas sentem mas no encontram expresso material. No difcil
imaginar-se a influncia, sobre o menino precoce, do meio lions e
da intimidade do lar de um juiz austero, de formao severa, se-
gundo os velhos moldes hoje evanescentes.
Que motivos teriam levado o velho magistrado a mandar o fi-
lho estudar na Sua? Falta de bons colgios na Frana? Idias
prprias em relao influncia clerical no ensino local? Interesse
pelo sistema de Pestalozzi?
Allan Kardec O Principiante Esprita 82
Estudo e trabalho
Pestalozzi estimava o jovem rivail como um filho. Teve-lhe
maior intimidade, que o adolescente soube aproveitar a tal ponto
que, aos quatorze anos, por vezes substitua o diretor na conduo
dos cursos. Aprendeu praticamente vrias lnguas, alm do conhe-
cimento clssico do grego e do latim. Com aquela idade diplomou-
se professor. Continuando os estudos, fez o seu bacharelado quatro
anos mais tarde. Por nos faltarem dados seguros, no diremos,
como outros bigrafos, que foi o bacharelado em cincias e letras,
posto nos inclinemos pela afirmativa. que o bacharelado foi
institudo na Frana em 1808, nas faculdades de cincias e letras,
como sano de estudos secundrios. Inicialmente, porm, o bacha-
relando era puramente literrio; em 1830 e 1840 sofreu o sistema
Allan Kardec O Principiante Esprita 83
*
Entre os anos de 1824 e 1849 publicou o dr. Rivail, entre ou-
tras, as seguintes obras:
I - Curso Prtico e Terico de Aritmtica (2 volumes, se-
gundo o mtodo Pestalozzi);
II - Plano para o melhoramento da Instruo Pblica;
III - Gramtica Clssica da Lngua Francesa;
IV - Qual o sistema de estudos mais adequado poca?
V - Manual dos exames para certificado de capacidade.
VI - Solues racionais de perguntas e problemas de Aritm-
tica e Geometria;
VII - Catecismo Gramatical da Lngua Francesa;
VIII - Programa dos Cursos ordinrios de Qumica, Fsica, As-
tronomia e Fisiologia;
IX - Pontos para os exames na Municipalidade e na Sorbon-
ne;
X - Instrues sobre as dificuldades ortogrficas.
Na sua folha de servios mocidade de seu tempo est a re-
gncia das seguintes matrias, em cursos parcialmente gratuitos
repetimo-lo , onde, de par com os seus conhecimentos enciclop-
dicos, patenteia-se o esforo em bem servir os seus semelhantes:
Matemtica, Fsica, Qumica, Astronomia, Retrica, Anatomia
Comparada, Fisiologia e Lngua Francesa. Falava corretamente
ingls, alemo, holands, espanhol e italiano e era grande conhece-
dor do grego e do latim.
Allan Kardec O Principiante Esprita 87
Magnetismo
Cabe aqui destacar, em poucas linhas, um aspecto da cultura
do sr. Allan Kardec: os seus estudos sobre magnetismo e hipnotis-
mo, matrias que lhe foram de valioso auxlio nos estudos iniciais
do Espiritismo e que no deveriam desconhecer todos quantos se
aplicam a trabalhos prticos e ao manejo de mdiuns.
Allan Kardec interessou-se pelo magnetismo ainda nos bancos
acadmicos. Naquela poca a nova cincia apaixonava e dividia os
estudiosos: de um lado a chamada cincia oficial, a lhe negar foros
de cidade; do outro, homens espiritualmente emancipados, a lhe
proclamar os fatos. Estes ltimos constituram uma sociedade a
Sociedade dos Magnetistas da Frana , mais tarde cindida em
duas entidades, por divergncias de interpretao dos fenmenos.
Kardec pertencia primeira, mas era festejado por ambas.
*
Torna-se aqui necessria uma ligeira digresso histrica, para
que melhor se compreendam as ligaes do magnetismo e do hip-
notismo com o Espiritismo e no se confundam aqueles com as
exibies charlatanescas a tanto por cabea.
Sem remontar s prticas esotricas, que so de todos os tem-
pos e lugares, o magnetismo animal dos tempos modernos parece
ter surgido com Paracelso, tendo sido aceito e praticado por Bur-
graeve, Van Helmont, o Padre Kircher e, principalmente, por
Mesmer que, pelas alturas do ano de 1779, lhe deu grande incre-
mento e chegou a lhe emprestar o prprio nome; mesmerismo era
como ento se chamava o magnetismo.
Mas, que vinha a ser o chamado magnetismo animal?
Pensava-se que fosse um fluido que penetrava os corpos ani-
mados, dando-lhes propriedades particulares. Mesmer desenvolveu
Allan Kardec O Principiante Esprita 88
*
No momento assistia-se, na Frana, a falncia das filosofias
espiritualistas. A elas se opunham as correntes materialistas com
o marxismo frente e, num termo mdio, o agnosticismo da
escola positivista, fundada por Augusto Comte.
O genial Comte havia dado uma nova ordenao aos conheci-
mentos cientficos; tinha fundado uma nova cincia a Sociologia.
Sua obra, muito inteiria, constitua a Filosofia Positiva; seu ponto
mais fraco a religio tirada de seus princpios gerais. Mas Comte
fora repetidor da Escola Politcnica, depois examinador; dera
cursos populares de Astronomia. Tudo isto lhe granjeara um certo
prestgio nos meios cultos. A falta de sntese nos conhecimentos
cientficos deixava as classes mais altas em catico estado mental,
no sendo difcil encontrar grandes figuras positivistas em cincia,
materialistas em poltica e catlicas ou protestantes em religio.
Poucos abarcavam essas coisas em viso panormica; e quan-
do os percebiam davam de ombros, justificados de seu silncio e de
sua acomodao pelo motivo de se no sentirem culpados.
As mesas girantes
Estavam as coisas nesse p quando os fenmenos espirticos,
ditos das mesas girantes e falantes, iniciados oficialmente nos
Estados Unidos, com as Irms Fox e pouco depois transplantados
para a Europa, adquiriram foros de cidade. Manda a verdade, entre-
tanto, se diga que antes mesmo de 1848, j na Frana, na Alemanha
e na Inglaterra se haviam registrado os fenmenos de efeitos fsicos
e outros, inclusive os intelectuais mesmo sem recorrer s vastas
referncias, posto que discretas, encontradas na obra escrita, que
chegou at os nossos dias, dos melhores historiadores e poetas
latinos, bem como da tradio drudica. Allan Kardec tratou do
assunto nas pginas luminosas da Revue Spirite, muito embora no
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O Codificador
Foi em 1854 que Allan Kardec tomou conhecimento das mesas
girantes e falantes, atravs de uma conversa com o sr. Fortier, seu
colega na Sociedade de Magnetistas. Ao ser informado de que,
magnetizadas, as mesas podiam mover-se e davam respostas s
nossas perguntas, a resposta de Kardec foi de absoluta descrena,
desde que a mesa no possua nervos nem crebro, nem podia
tornar-se sonmbula.
Pouco depois um outro magnetista, o sr. Carlotti, lhe fez minu-
ciosos relatos de experincia a que assistira, em conseqncia do
que pde ele dispor-se a assistir s primeiras sesses prticas, em
maio de 1855, em casa da sra. Roger, em presena do j citado
fortier, do sr. Patier e da sra. Plainemaison. Deste ltimo cavalheiro
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Allan Kardec deixou muita coisa indita, mas tambm deixou
um plano de trabalho, conforme ficamos sabendo pelo que, poste-
riormente, se publicou num volume de Obras Pstumas. Nesse
volume h uma ligeira biografia do Codificador, que foi publicada
na Revista Esprita de maio de 1869 e o clebre discurso proferido
pelo astrnomo Camille Flammarion beira de seu tmulo.
Entretanto a leitura do volume nos deixa a impresso de que
muita coisa ficaria ainda desconhecida do pblico. O prprio ttulo
do livro, no plural, nos deixa supor que outros volumes iriam apa-
recer.
Por que no vieram?
Mistrio.
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Amigo(a) Leitor(a),