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A Vida Apos A Morte - Alvaro César Pestana PDF
A Vida Apos A Morte - Alvaro César Pestana PDF
(em branco)
ISBN: 978-85-910184-1-3
http://alvarocpestana.googlepages.com
2010
Campo Grande, MS
2010 lvaro Csar Pestana
ISBN: 978-85-910184-1-3
A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana
ISBN: 978-85-910184-1-3
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A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana
DEDICATRIA
A
meu pai e minha me
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A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana
NDICE
Apresentao 05
Bibliografia recomendada 50
Sobre o autor 51
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A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana
APRESENTAO
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A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana
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A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana
Lio 1
Uma Viso Global da Bblia
Gn-Ap
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Lio 2
O Que Acontece Aps A Morte?
Lucas 16.19-31
INTRODUO
A epstola aos Hebreus diz aos homens est ordenado morrerem uma s
vez e, depois disto, o juzo (Hebreus 9.27). uma ordem, um decreto, algo que
est reservado para a humanidade: a morte aguarda o homem. Assim sendo,
natural procurar na Bblia a resposta para a questo: O que acontece aps a
morte?
DISCUSSO
I. O RELATO
O Rico e Lzaro uma histria ou uma parbola? Desde que Jesus
no usou lendas ou fbulas para ensinar, temos diante de ns uma histria
real (da qual Jesus tinha conhecimento devido a sua capacidade espiritual
de revelao) ou uma parbola (que o uso de uma verdade conhecida para
ensinar uma verdade espiritual). Qualquer que seja a escolha, o resultado
o mesmo. Se for uma histria real, ento o quadro revela como a vida no
Alm. Se for uma parbola, ele confirmaria a veracidade e a existncia de
um lugar como o descrito por Jesus, onde ficam os mortos a lio da
parbola seria: use bem suas riquezas neste mundo e/ou respeite a
Escritura. A linguagem simblica do relato no deve nos fazer pensar que o
local aqui descrito imaginrio. Tal linguagem se explica pela necessidade
de falar do mundo espiritual para pessoas de nosso mundo material.
Para ns, o texto deve ser entendido como parbola. Est num
contexto de parbolas e tem o tipo de construo que elas possuem. H
quem faa a objeo: Mas parbolas no usam nomes! A resposta para isto
: usam sim, este um exemplo. A questo : Onde est a frase ou princpio
bblico que probe o uso de nomes em uma parbola?
Para compreender bem a lio fundamental da Parbola, devemos
observar o contexto e a estrutura da parbola.
O contexto o do Jesus, justificando sua aceitao dos pecadores
(Lucas 15.1-2) com duas parbolas que mostram o amor de Deus pelos
pecadores (Lc 15.3-10) ao mesmo tempo em que, numa ltima parbola,
convida os fariseus e escribas a participarem de sua alegria de ver seus
filhos voltando para casa. Na verdade, ele convida os fariseus e escribas
para que voltem para casa tambm (Lc 15.11-32). Ao final, num ltimo
esforo, contou a parbola do administrador infiel, que fez de tudo para ter
um bom futuro (Lc 16.1-13). A recomendao de Jesus era: use tudo o que
tem e o que para ter um futuro eterno com Deus. Era o que os publicanos
e pecadores estavam fazendo: arriscando tudo na salvao que Jesus
oferecia. Era o que os fariseus e escribas deviam fazer. Contudo, a avareza
dos fariseus e escribas os impediu de ouvir o apelo de Jesus, pelo contrrio,
comearam a ridicularizar Jesus (Lc 16.14). Jesus, ento, passa ao ataque a
ao julgamento: eles se achavam justos, mas no eram (Lc 16.15). A lei, que
eles tanto prezavam, convidava a entrar no Reino, que estava sendo
anunciado desde Joo, mas eles no obedeciam a lei, e Jesus cita o exemplo
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do divrcio para mostrar que eles no obedeciam a lei (Lc 16.16-18). Enfim,
o contexto da parbola este: Jesus ensina o perdo de Deus e o esforo
para entrar nele, mas os fariseus e escribas s pensam em dinheiro (H
algum paralelo com o mundo moderno?). Ento Jesus vai contar a parbola
do Rico e de Lzaro.
A estrutura da parbola faz ver bem as duas lies fundamentais que
ela apresenta. A parbola tem duas partes. Assim como a parbola do
chamado Filho Prdigo tem duas partes (15.11-24 a volta do filho mais
novo; e 15.25-32 a recusa do filho mais velho), assim tambm esta
parbola tem duas partes. Na primeira parte, Jesus mostra a famosa
inverso: os primeiros sero os ltimos e os ltimos sero os primeiros. O
primeiro, o rico, tornar-se o ltimo, ele condenado. E o ltimo neste
mundo, o mendigo Lzaro, tornou-se o primeiro no mundo dos mortos: est
reclinado direita do patriarca Abrao, ou seja, no lugar da mais alta honra.
Na segunda parte, que contem a principal lio, o clmax : tem que
obedecer a Bblia. Se no obedece a Bblia, no tem jeito. Esta era a lio de
Jesus para os fariseus e escribas, que valorizavam a riqueza e no
obedeciam a Bblia.
II. A HISTRIA
A. A Vida (19-21)
A desigualdade marcou a vida destes dois homens. O primeiro era rico como
um rei. O segundo, miservel como um rato de esgoto. O primeiro regalava-
se sem prestar ateno em Deus (o abenoador) e no prximo (Lzaro)
(Tiago 5.5 e Lucas 12.9 exemplos paralelos). O segundo no tinha nada
para o mais simples conforto, proteo, nem mesmo subsistncia. Os ces
eram semi-selvagens e estavam prontos para devorar o homem desgraado
(2 Reis 9.35-36). Porm, s o segundo personagem desta parbola recebe
nome. Porque recebe um nome? Muitos pensam que uma parbola no
deveria usar nomes. O fato, contudo, que o nome deste homem, Lzaro,
vem do hebraico, Eleazar, que significa: Deus ajudador ou Deus
socorreu. O nome dele designa o seu carter, o que ocorre com ele: Deus
socorreu e ajudou este homem. por isto que ele tem nome, para que
entendamos que ele foi salvo pela graa e misericrdia de Deus, e no
apenas por ser pobre. Na Bblia, a salvao sempre pela graa e nunca pela
desgraa.
B. A Morte (22)
Conforme Hebreus 9.27 ela chega a cada um de ns. Lzaro morreu e, o fato
do texto no mencionar seu sepultamento, faz supor que: ou ele no teria
sido sepultado (os cachorros, finalmente, deram cabo de seu cadver), ou foi
jogado em algum buraco (ou vala comum) sem qualquer cuidado. Porm, do
lado divino, os anjos (Hebreus 1.14) cuidaram da alma de Lzaro. J o rico
teve grandes cuidados com seu cadver: foi sepultado (podemos imaginar a
pompa, o luxo e a grande multido de herdeiros interessados), porm o
silncio sobre a recepo de cuidados anglicos mostra que, no Alm, ele
que no recebe cuidado nenhum.
C. Os Dois Destinos (23)
Ambos esto no lugar chamado INFERNO, mas que seria mais bem
traduzido por Alm ou mundo dos mortos; o chamado HADES. As
verses mais modernas como a NVI, usam o termo Hades. Apesar de
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CONCLUSO
Plato, retratando o ltimo dia de vida de Scrates, seu ilustre mestre,
atribui a ele a descrio dos filsofos como pessoas cuja nica ocupao consiste
em preparar-se para morrer e estar morto! (Fdon 64a).
Tal definio dizia respeito aos interesses do filsofo e da cultura grega,
mas para ns, podemos l-la dentro da tica bblica e lembrar que tambm temos
esta tarefa: aprender a morrer! certo que morreremos (se Cristo no voltar
antes). Logo, devemos estar preparados para o inevitvel. O nico que d vida e
imortalidade Jesus: vamos at ele.
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Lio 3
Aniquilamento, Reencarnao, Purgao ou Ressurreio?
Hebreus 9.27-28
INTRODUO
Quando se fala dos mortos e de seu estado, h uma srie de teorias e
doutrinas que tem ampla divulgao humana e nenhuma base na revelao divina.
Este estudo visa expor resumidamente estes ensinos e mostrar o que a Bblia
ensina nestes assuntos.
DISCUSSO
I. CONTRA O ANIQUILAMENTO
A. DOUTRINA DO ANIQUILAMENTO [Geralmente divulgada pela
Sociedade Torre de Vigia e pelos Adventistas. H tambm telogos
evanglicos defendendo esta idia].
1. Morte como estado de inconscincia inativa, ou seja, os
mortos estariam sem conscincia, sem existncia prpria -
Gnesis 3.19; Eclesiastes 3.19,20; 9.5,10; Salmos 6.5; 146.4;
2. Morte como dormir, sendo que para eles, dormir significa um
vcuo de existncia, um nada - Daniel 12.2; Joo 11.11-14;
1Corntios 15.16-18; 1Tessalonicenses 4.16
3. Morte da alma, ou seja, ela cessaria de existir - Ezequiel 18.4;
Atos 3.23
4. Aniquilamento final - h quem pense em uma destruio final
dos injustos, eles sero ressurretos para serem aniquilados (!).
B. REFUTAO DA DOUTRINA DO ANIQUILAMENTO
1. Os mortos esto conscientes, no mundo dos mortos. Embora
sua vida seja plida e sem a mesma descrio da vida neste
mundo, h esperana de grande conforto l, sobretudo na
revelao crist. Compare os textos e perceba o progresso da
esperana no cristianismo: Salmos 22.26; Isaas 14.9,10;
Ezequiel 32.21; Lucas 16.25; 20.38 (e paralelos); 23.43; Joo
11.26; Romanos 8.38-39; 14.8,9; 2Corntios 4.18; 5.6-8;
Filipenses 1.21-23; Apocalipse 6.9-10
2. Moiss e Elias: um morto e um vivo vieram falar com Jesus. Se
a existncia aps a morte nada, de onde veio Moiss? Se no
h existncia alm deste mundo, onde estava Elias que no
morreu? Deus teria aniquilado seu servo? Mateus 17.1ss
3. As trasladaes de Elias e Enoque so evidncias primitivas da
vida aps a morte. De fato, foi Jesus quem revelou a vida e a
imortalidade (2Timteo 1.10), mas o fato destes dois homens
no morrerem indicava que h vida alm desta vida e que Deus
tem algo muito bom reservado para os seus. O que aconteceu
com Enoque e Elias uma primeira revelao de que h vida
aps a vida humana na terra.
4. Os mortos esto dormindo em relao a este mundo. Isto no
significa que eles estejam em completo aniquilamento, afinal, a
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CONCLUSO
As teorias que estudamos nesta lio so muito populares. A teoria do
aniquilamento popular, pois ajuda muitos a pensar que no h perigo alm da
morte: as nicas coisas a temer so as que levam morte. As outras duas teorias,
tanto a da reencarnao como a do purgatrio, so parte das chamadas teorias da
segunda chance: se no deu certo nesta vida, depois ter outra chance
certamente, muitos gostam de tais idias.
Contudo apesar das teorias humanas serem agradveis, no so
verdadeiras. O primeiro erro da humanidade foi acreditar que certo que no
morrereis! Vamos tomar muito cuidado com o que agradvel ao ouvido, mas
afastado da verdade.
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Lio 4
Como se Preparar Para a Vinda de Jesus?
Lucas 17.20-37
INTRODUO
O ensino sobre a vinda de Jesus no est na Escritura para ser assunto de
especulao, mas de advertncia. Entre sua primeira e segunda vindas, devemos
viver conforme sua vontade (Hebreus 9.27-28) Jesus est voltando. Maranata!
Vamos estar preparados para a volta dele (Lucas 12. 35-48).
DISCUSSO
I. COMPREENDENDO A NATUREZA DO REINO (20-21)
A. A Questo (20)
1. O reino de Deus o domnio de Deus sobre os homens, e no
um pas ou territrio governado por Deus. A vinda do reino
representaria o tempo em que todos os homens poderiam
reconhecer e tero de reconhecer o comando de Deus sobre
suas vidas.
2. Quando vir o reino de Deus?
3. Talvez uma pergunta sincera. No h no texto, indicao que
estivessem procurando um pretexto para acusar Jesus, e nem
que a questo fosse um tipo de teste.
4. Muitos judeus esperavam que a resposta fosse materialista e/ou
poltica.
B. A resposta (20-21)
1. O reino no visvel, observvel, diagnosticvel, nos critrios
deste mundo. No um reino poltico-militar, nem palpvel.
2. No um reino obtido pela revoluo ou por reformas sociais
visveis.
3. No um reino localizado em um povo, ideologia, pessoa ou
estrutura. No possvel localiz-lo aqui ou l.
4. O reino de Deus esta dentro de vs ou O reino de Deus est
entre vs
a) As duas tradues so possveis.
b) No necessrio escolher apenas uma delas: parece que a
ambigidade da frase deliberada, por parte de Jesus.
c) O reino de Deus est dentro de vs porque espiritual.
O reino a condio de submisso ao rei Jesus. Quem se
submete, est no reino.
d) O reino de Deus est no meio de vs deles pois o Rei
est entre eles. Onde h rei, h reino. Jesus, o rei, j
estava dando os sinais da presena do reino (Lucas 11.20).
Embora o reino s comece claramente depois da morte de
Jesus (no contexto veja v. 25 e tambm Lucas 9.27), ele j
irrompeu entre os homens pela presena de Jesus.
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CONCLUSO
A vinda de Jesus o evento mais certo no futuro de nosso mundo. No
adianta tentar prever ou antecipar a data, necessrio estar pronto para
encontrar-se com Cristo a qualquer momento.
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Lio 5
O Que Jesus Anunciou No Sermo Proftico?
Marcos 13.1-37
INTRODUO
O chamado sermo proftico de Jesus um dos textos mais fascinantes e
tambm mais distorcidos de todo o ensino de Jesus. Muitos citam estas palavras
de Jesus para explicar fenmenos atuais, como se as profecias ali descritas
estivessem se cumprindo hoje, diante de nossos olhos. A referncia s guerras,
fomes e terremotos parecem estar prevendo o noticirio e os jornais, e tornam-se
anncios e sinais do fim do mundo. Ser que isto que este texto est ensinando?
Certamente no!
DISCUSSO
I. A CONVERSA SOBRE O TEMPLO (1)
O templo tinha um aspecto glorioso e majestoso. Feito de mrmore branco,
coberto de placas de ouro e adornado por todo tipo de entalhos e colunas.
Algumas pedras chegavam a medir dimenses colossais. Os historiadores
chegaram a dizer que, quando o templo foi tomado e saqueado, havia tanto ouro
disponvel no mercado, que o preo do ouro caiu muito na provncia romana da
Sria!
II. A PROFECIA SOBRE O TEMPLO (2)
Jesus predisse a destruio da cidade e do templo. Era uma profecia
surpreendente. Foi esta profecia que iniciou toda a questo tratada no discurso.
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CONCLUSO
A vinda de Jesus certa. uma profecia segura, pois j se cumpriu
parcialmente em Jerusalm e seu cumprimento completo no mundo pode ocorrer
a qualquer momento. Jesus j provou que um profeta que acerta suas
previses. Ele previu que Jerusalm cairia, e aconteceu; ele previu o fim dos
tempos, e acontecer!
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Lio 6
Jesus reinar por 1000 anos neste mundo?
Apocalipse 20.1-10
INTRODUO
Neste estudo iremos notar o significado bblico de Apocalipse 20.1-10, que
um dos textos mais difceis da Escritura. A dificuldade, contudo, no reside no
texto em si, mas sim na sobrecarga de doutrinas e questes que este texto
forado (contra sua inteno e sentido originais) a responder Antes de estudar o
texto necessrio entender certos princpios de interpretao do livro de
Apocalipse.
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CONTEXTO
I. Nos captulos 12 e 13 so apresentados os trs inimigos do Povo de Deus: o
drago, a besta e o falso profeta.
A. O drago o diabo
B. A besta (que vem do mar) o Imprio Romano liderado por seus
imperadores
C. O falso profeta (foi chamado a besta que vem da terra) era a religio
romana que ordenava a todos que adorassem a imagem dos
imperadores romanos.
II. Nos captulos 14 a 19, especialmente no 19, observa-se a derrota dos dois
ltimos inimigos: a besta e o falso profeta, que aps sua derrota, foram
lanados vivos no lago que arde com fogo e enxofre (19.20). Ou seja, a
primeira vitria dos cristos ser ver, j na histria, o julgamento divino
contra o Imprio e a religio falsa de culto ao imperador.
III. No captulo 20 observa-se a vitria contra o drago, o Diabo, em duas
etapas: a primeira por seu aprisionamento por 1000 anos na mesma poca
em que a besta e o falso profeta foram derrotados; a segunda etapa, aps os
1000 anos, a sua derrota total e ele tambm lanado no lago de fogo e
enxofre (20.10). Ou seja, os cristos vencem no apenas no mbito da
histria, mas tambm na dimenso espiritual da existncia humana: na luta
contra os principados e potestades (Ef 6.10-12) eles vencem o Diabo, pelo
poder de Jesus.
IV. Na parte final do livro descreve-se o destino celestial dos santos (Ap 21-22).
V. Assim sendo, Apocalipse 20 deve ser entendido como a descrio simblica
do que aconteceu e acontecer entre a queda da Besta (IMPRIO ROMANO) e
a destruio do Diabo (SEGUNDA VINDA DE JESUS). Portanto, o que ocorre
no chamado milnio algo que ocorre dentro da nossa Era Crist e no
uma etapa posterior desta histria.
DISCUSSO
I. A PRISO DO DIABO POR UM LONGO TEMPO (1-3)
A. O texto simblico e trata da limitao do ltimo inimigo do povo de
Deus. Corrente nenhuma pode prender um demnio a linguagem
simblica.
B. O diabo j estava sendo limitado pela obra de Cristo. Leia Mateus
12.28-29 e Lucas 11.21-22. Esta parbola fala do fato de Jesus ser
mais poderoso que o diabo e, pela expulso dos demnios, estar
vencendo o diabo.
C. A pregao do evangelho tem este efeito de derrota no reino de
Satans (Lucas 10.18).
D. Portanto, podemos dizer que o diabo est com o seu poder de
enganar as naes limitado por um tempo longo e indeterminado.
Os 1000 anos so simblicos ou tudo ter de ser igualmente literal (o
que seria ridculo!). O diabo ainda tem algum poder, mas atualmente,
est limitado.
E. Aps o longo tempo da era crist (1000 anos simbolicamente), o
diabo ter o poder que tinha antes e por pouco tempo ter o
propsito de oprimir o povo de Deus.
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CONCLUSO
I. O texto deve ser interpretado luz do ensino claro do Novo Testamento de que
h somente uma ressurreio (Joo 5.28-29; Hebreus 6.2; 1Tessalonicenses 4.13-
18; at mesmo Daniel 12.2).
II. O texto tem paralelos com Daniel 7, que fala do estabelecimento do Reino com
a derrota do quarto animal (que representa o Imprio Romano).
Portanto, a vitria dos mrtires com Cristo (milnio) comeou na poca do Imprio
Romano.
III. O texto tem paralelos com Apocalipse 11, onde as testemunhas ressuscitam
da perseguio e so elevados ao cu. o modo simblico de mostrar que apesar
da perseguio e quase morte, a igreja vai ressurgir e vencer a sua perseguidora,
que Roma (Apocalipse 11.3-14, especialmente 11-12).
IV. Estamos na poca crist: os inimigos foram vencidos e os mrtires esto
reinando com Cristo. O milnio simblico do Apocalipse a garantia que os
cristos nunca perdem: se esto vivos, reinam com Cristo, se esto mortos, reinam
tambm.
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Lio 7
O que ocorrer na vinda de Jesus?
1Tessalonicenses 4.13-5.11
INTRODUO
A expectativa da vinda de Jesus tem ocupado a mente dos seus discpulos
desde a ascenso de Jesus (Atos 1.9-11). O desejo de ver a vinda de Jesus algo
bom, mas devemos ficar precavidos contra os erros doutrinrios que os homens
tem adicionado a este ensino. Neste estudo veremos que a vinda de Jesus marca o
fim da nossa vida humana na terra, pois ocorrer a ressurreio dos santos e a
condenao dos injustos.
DISCUSSO
I. NO DEVEMOS IGNORAR ESTE ASSUNTO (13)
Era um dos assuntos bsicos no ensino cristo (Hebreus 6.2). A expresso
dormir usada no lugar de morrer (1Corntios 15.6,20). No significa que ficamos
inconscientes na morte, pois mesmo dormindo (morrendo) estamos vivos com
Cristo (veja 5.10). A expresso dormir pressupe o acordar, na ressurreio
geral dos homens. A ignorncia da doutrina da ressurreio gera desesperana
aquela que existe no mundo, entre aqueles que no tem esperana da vida porvir
(Efsios 2.12).
II. NOSSA CONFIANA DE RESSURREIO EST EM CRISTO (14)
Um dos pontos bsicos e fundamentais da f crist a ressurreio de Jesus
(Romanos 10.9; 14.9; 1.4; 1Corntios 15.3,4,12). A ressurreio de Jesus a prova e
a garantia de nossa prpria ressurreio (Romanos 8.11). Temos a forte e
inabalvel convico de que Jesus morreu e ressuscitou, e portanto, os que
morreram em Cristo, sero trazidos juntamente com Cristo, vivos na volta dele.
III. VAMOS TODOS ESTAR COM CRISTO (15-18)
A. O ensino de Paulo sobre a ressurreio estava baseado nas palavras de
Jesus (15)
B. A idia que os mortos no perdero nada em relao aos vivos.
1. Nem todos morrero antes da vinda de Jesus (1Corntios 15.15).
2. Haver uma ordem na sucesso dos acontecimentos onde
primeiramente acontecer a ressurreio dos mortos e depois a
transformao dos que ficaram vivos (1Corntios 15.52).
3. Desta forma, os que morreram no vo perder nada na volta
de Jesus. Quem garante isso o prprio Jesus.
C. A ordem dos acontecimentos (16-17)
aqui onde Paulo provavelmente cita com mais cuidado algumas
expresses de Jesus (Mateus 24.39, 31; Joo 5.28).
1. Palavra de ordem de Jesus o comando da ao.
2. A voz do arcanjo a participao das hostes celestiais
(2Tessalonicenses 1.7).
3. A trombeta de Deus simbolizando, como no Velho
Testamento, a presena de Deus; 1Corntios 15.52; tambm
associada com a ressurreio.
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MUNDO IGREJA
Trevas (4-5) Luz (5)
Noite (7) Dia (5,8)
Dormindo (6) Vigiando (6,10)
Embriagues (7) Sobriedade (6)
IRA (9) SALVAO (8-9)
CONCLUSO
O grande consolo da igreja saber que nunca perde. Se estivermos vivos
quando Cristo voltar, seremos arrebatados para estar com ele. Se j tivermos
morrido, seremos os primeiros a ser trazidos com ele a este mundo. Com Cristo,
nada se perde, tudo glorificado!
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Lio 8
Porque sempre parece que Jesus est demorando?
2Tessalonicenses 2.1-12
INTRODUO
Alguns irmos em Tessalnica pensavam que o Dia do Senhor j havia
chegado (cf. 2Timteo 2.17-18). Como eles tinham chegado a pensar que o fim
estava to prximo?
Os irmos estavam sendo perseguidos (1Ts 2.14) e eram assaltados por
tribulaes (1Ts 3.3-5). As pessoas que se opunham a eles so mencionadas como
dignas da condenao, na volta de Jesus (2Ts 1.4-8).
Os tessalonicenses pensavam que sua tragdia domstica determinaria a
postura universal de Deus, ou seja, eles pensavam que suas tribulaes locais
eram sinal de que o plano mundial de Deus iria se cumprir em breve. Eles
achavam que seus problemas pessoais eram determinantes para interpretar os
tempos e as pocas em que os planos de Deus se cumpririam.
O mesmo ocorre hoje em dia, quando pessoas vem coisas terrveis
acontecendo, tragdias, perseguies e acidentes e tomam estas coisas como
sinais dos tempos para a vinda de Jesus. Como se o destino eterno da
humanidade dependesse do que ocorre no meu quintal!
Paulo vai corrigir estes erros mostrando que algumas coisas ainda deveriam
ocorrer antes da volta de Jesus, ou seja, h coisas maiores e piores acontecendo.
No para imaginar que os problemas locais de Tessalnica fossem a chave para
compreender tudo o que vai ocorrer.
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DISCUSSO
I. CUIDADO COM ALARMES FALSOS (1-2)
A. O Erro: Dizer que o dia da volta de Jesus estava presente. O engano
estava sendo promovido por um ou vrios dos modos a seguir:
1. Esprito: Um profeta falso arrogando inspirao proftica.
2. Palavra: Algo do ensino de algum professor, talvez at de Paulo.
3. Epstola: Talvez algum afirmasse ter recebido novas
informaes de Paulo, por carta. Talvez uma carta falsa (veja
2Tessalonicenses 3.15).
B. O Problema: Os irmos estavam perturbados, e estavam saindo da
verdade em pensamento e em conduta. Eles achavam que suas
tribulaes eram sinais de uma grande comoo mundial um falso
profeta poderia aproveitar isto para o mal.
C. Todo falso ensino que marca datas para a volta de Jesus perigoso
(1845 - W. Miller; 1914, 1975 - Testemunhas de Jeov).
II. OS ANTECEDENTES VINDA DE JESUS (3-10)
A. Paulo fala de coisas que antecedero a vinda de Jesus e que so de
efeito mundial, para mostrar aos Tessalonicenses que o que ocorre
com eles, em casa, no base para qualquer raciocnio sobre a poca
da volta de Jesus.
B. Paulo no est contrariando Jesus, marcando uma data para a volta de
Jesus (Mt 24.36).
C. Paulo no est dando sinais dos tempos. Ele s est mostrando que
muitas outras coisas ainda esto por vir e que os Tessalonicenses no
devem se abalar pelos acontecimentos do seu dia a dia.
D. Em resumo ele dir: No, o dia do Senhor no chegou! H coisas
terrveis para acontecer, como j disse a vocs. Coisas bem maiores do
que os problemas locais de vocs. Portanto, cuidem-se. Embora este
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RESUMO DO ENSINO
I. O dia do Senhor ser precedido por: APOSTASIA e O INQUO.
A. O dia do Senhor no ocorrer por causa de nossa impresso pessoal
sobre os tempos e os acontecimentos.
B. O dia do Senhor ocorrer depois das coisas que Deus estava
esperando acontecerem.
II. A iniqidade j estava atuando no mundo daquela poca.
III. O inquo e a apostasia no haviam se manifestado pela atuao restritiva
daquele que o detm.
IV. Um dia aquele que o detm seria tirado.
V. O inquo atuar contra Deus, fazendo-se de deus e promover a
apostasia.
VI. A destruio dele associada com a volta de Jesus, mas no significa que
ele esteja vivo na terra antes da volta de Jesus.
A. Veja que em 2Tessalonicenses 1.5-10 fala que na vinda de Jesus ele
iria punir os que perseguiram a igreja de Tessalnica, porm
certamente aqueles perseguidores no esto vivos at hoje
aguardando a vinda de Jesus para serem destrudos.
B. A linguagem do v. 8 descreve a caracterstica do inquo: ele ser
destrudo por Jesus na sua vinda e no poca de sua atuao (antes
de Jesus vir).
VII. Para os irmos de Tessalnica, a compreenso de que o fim dos tempos
envolveria problemas e dificuldades bem mais universais do que a opresso
local que eles estavam sentindo era um aprendizado necessrio.
A. As tribulaes locais pelas quais eles passavam (2 Ts 1.4,6) no eram
o sinal do fim.
B. Ningum devia aumentar o significado de sua situao particular e
pessoal.
C. Um plano divino maior e mais abrangente deveria ocorrer e o fim dos
tempos no se perceber pela avaliao de nossa prpria viso
particular do mundo, mas pela viso de Deus, da qual ningum
compartilha e nem pode compartilhar.
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A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana
APLICAO HISTRICA
QUEM O INQUO? QUEM AQUELE QUE O DETM?
I. Interpretao em harmonia com Jesus, Daniel e Joo (Apocalipse):
A. O INQUO o imperador DOMICIANO e os imperadores que
perseguiram a igreja (talvez Nero deva ser includo).
B. O QUE O DETM o atual Imprio Romano (atual para Paulo), que
no discernia bem os judeus e os cristos e que, por causa disto, no
fazia mal para a igreja.
C. Esta interpretao leva em conta:
1. Daniel 7 ainda precisava cumprir-se, e, portanto, Paulo estaria
pensando no ltimo chifre do quarto animal. Que seria o
imperador Domiciano que perseguiria a igreja.
2. Jesus fez a identificao de Roma com a abominao assoladora
de Daniel, e, portanto, entre os imperadores romanos estariam
sendo revestidos, no futuro, de uma postura como a de Antioco
Epifnio (Mateus 24.15).
3. Joo, no Apocalipse, fala da primeira besta, que o Imprio
Romano, e especialmente o Imperador Domiciano, como algum
que se ope a Deus e que exige adorao. Depois a besta
derrotada por Jesus. Mas isto no o fim do mundo. [Lembre,
contudo, que nesta poca o Apocalipse de Joo nem tinha sido
escrito ainda].
4. Paulo esperava tempos angustiosos para seus dias, embora no
vinculasse estes tempos angustiosos com qualquer data para a
volta de Jesus (1Corntios 7.26).
D. Portanto, parece melhor supor esta identificao.
II. Outras interpretaes:
36
A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana
CONCLUSO
Tudo que era necessrio ocorrer para que Cristo volte j ocorreu. No temos
mais o que esperar. Aqueles que acham que tem muito tempo para converter-se
podem estar incorrendo em um engano fatal. Cristo pode vir a qualquer momento.
Nossa avaliao dos tempos difceis no devem nos enganar. No so os
nossos problemas que determinam os tempos de Deus. Ele soberano e controla a
histria. No momento certo, ele ir agir e cumprir seu propsito para conosco.
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A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana
Lio 9
Como ser a ressurreio?
1Corntios 15.1-58
INTRODUO
A ressurreio um ponto importante da esperana crist. Se no h
ressurreio, somos os mais infelizes dos homens (1Corntios 15.19). Mas de fato
a ressurreio aconteceu, e por isso, temos razo de ter esperana.
ESBOO DE 1Corntios 15
(passar rapidamente por esta parte)
I. A BASE DA RESSURREIO (1-11)
A. Pregao apostlica tratou deste assunto (1-2)
B. Foi um assunto previsto nas Escrituras (3-4)
C. Est baseado em testemunhas verdadeiras (5-8)
1. Pedro
2. Os doze
3. Os quinhentos
4. Tiago
5. Os apstolos [outras testemunhas de categoria apostlica]
6. Paulo
II. A IMPORTNCIA DA RESSURREIO (12-20)
A. Se no houver ressurreio, toda a pregao vazia (12-15)
B. Se no houver ressurreio, no h esperana (16-19)
III. AS CONSEQNCIAS DA RESSURREIO (20-28)
A. Cristo s o primeiro (20)
B. Cristo atua de modo contrrio a Ado (21-22)
C. H uma ordem (23)
D. A ressurreio marca o fim (24-28)
IV. AS IMPLICAES DA RESSURREIO (29-34)
A. Crena em vida aps a morte (29)
B. Vida exposta a riscos pela causa de Cristo (30-32)
C. Vida santa (33-34)
V. O COMO DA RESSURREIO (35-49)
A. Um novo tipo de corpo vem aps a morte (35-38)
B. A existncia de diferentes corpos (39-41)
C. O corpo da ressurreio (42-49)
VI. O DIA DA RESSURREIO (50-57)
A. Ocorrer uma transformao (50-52)
B. Ocorrer a vitria sobre a morte (53-57)
VII. A CONSEQNCIA ATUAL DA RESSURREIO (58)
Fique Firme!
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A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana
DISCUSSO
(este o corao da lio)
I. A RESSURREIO MARCA O FIM DO REINADO DE CRISTO NA TERRA
(20-29)
(Existe um falso ensino muito difundido que afirma que o Reino de Cristo
ir comear quando houver a ressurreio dos justos. No estudo deste texto
veremos que isto errado. Cristo j est reinando. E quando ele vier, vai
entregar o reino ao Pai.)
A. A ressurreio de Jesus marca o incio da nossa ressurreio: (20)
1. A palavra primcias era usada com respeito aos primeiros
frutos de uma colheita: aquelas que amadurecem antes dos
outros dando uma idia de como ser a colheita.
2. Jesus o primeiro fruto da ressurreio geral que vai levantar
todos os homens para a vida eterna (Atos 26.23; Colossenses
1.18; 1Tessalonicenses 4.13).
B. Jesus reverteu a obra de Ado: (21-22)
1. Ado trouxe a morte para toda a humanidade.
2. Jesus trouxe a vida para toda a humanidade (Romanos 5.12-21).
C. A ordem dos acontecimentos: (23-28)
1. Em resumo, a ordem esta:
a) Ressurreio de Jesus (j ocorrida) - as primcias.
b) Ressurreio geral (na volta de Cristo) - a colheita.
c) O fim (entrega do reino ao Pai). Isto ocorre quando ele
destri o ltimo inimigo - a morte. Portanto, aps a
ressurreio, Cristo no vai mais reinar, ele vai entregar o
Reino ao Pai (Apocalipse 20.14; 21.4).
2. O v. 25 explica que Jesus deve reinar at que todos os inimigos
fiquem sujeitados e destrudos. Como o ltimo inimigo, que a
morte, ser destrudo na ressurreio (1Corntios 15.54-55), a
concluso lgica que Cristo no reinar mais depois da
ressurreio.
3. Assim, ao realizar o propsito redentor de Deus, Jesus vai
ressuscitar aos homens e vai sujeitar todas as coisas ao Deus e
Pai.
II. A RESSURREIO DAR UM NOVO CORPO (35-49)
(Muitas pessoas duvidam da ressurreio por no saberem como ela vir. O
modo de sua ocorrncia ilustrado para nossa melhor compreenso).
A. A vida pode vir da morte: (36-38)
1. O prprio Jesus ensinou isto com respeito vida espiritual (Joo
12.24).
2. Portanto, a morte o pr-requisito para a ressurreio.
B. O corpo ressurreto diferente do corpo desta vida: (36-38)
1. Quando semeamos um gro, a rvore que nasce tem um
formato completamente diferente do gro, embora relacionado
com ele.
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A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana
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A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana
Lio 10
O mundo vai ser destrudo?
2Pedro 3.1-13
INTRODUO
O homem moderno secularizou o fim do mundo. Hoje, a maioria no
acredita, de verdade, que Deus vai acabar com o mundo e aqueles poucos que
acreditam em um fim, pensam nele como o resultado de uma guerra nuclear ou de
uma catstrofe ecolgica. As bombas vo acabar com o mundo! ou A poluio e
o lixo vo extinguir a vida no planeta!. assim que eles pensam. Porm, acima de
todos estes raciocnios humanos, est a palavra de Deus afirmando que o mundo
no vai acabar em guerra atmica e nem no desgaste ou mau uso dos recursos
naturais, mas vai acabar com a volta de Jesus. E isto diz respeito no s ao nosso
planeta, mas a todo o universo. Tudo vai desaparecer e voltar a ser nada.
DISCUSSO
I. LEMBRE-SE DA VERDADE DE CRISTO (1-2)
A. O propsito deste escrito deixar lmpida e desperta a mente de
todos (1). O mundo tenta embriagar a todos com o erro e o pecado.
Mas ns rejeitaremos qualquer coisa que nos impea de estar prontos
para receber Jesus (2Pedro 1.13).
B. O modo de estar assim preparado a lembrana de ensino de Jesus e
dos profetas (2) (Judas 17). Os apstolos foram os instrumentos deste
ensino e, portanto, a leitura de seus escritos ajuda a estar pronto para
a vinda de Jesus (2Pedro 3.14-18).
II. OS GOZADORES MUNDANOS (3-4)
A. A era crist (ltimos dias) caracterizada por homens que rejeitam a
f e afundam-se no pecado (1Timteo 4.1-5; 2Timteo 3.1-9; 2Pedro
2.11). Homens mpios cuja nica orientao o seu prprio prazer.
No de se admirar que faam piadas de coisas santas.
B. Sua afirmao o que a cincia atia chama de uniformidade de
causas naturais. Eles crem num universo onde tudo regulado por
leis de causa e efeito, e no por Deus. Eles afirmam que o mundo no
mudou e que, portanto, no mudar. Eles esto dizendo como o servo
mau: Ele vai demorar (Mateus 24.48). Eles afirmam e desejam que a
volta de Cristo no se cumpra (Ezequiel 12.22). No esto negando
apenas o fim do mundo. Esto negando Deus.
III. A VERDADEIRA HISTRIA (5-7)
A. O passado (5-6): Eles so escarnecedores por esquecerem de
propsito vrias coisas.
1. Houve uma criao (Gnesis 1.2,6,9) onde as coisas materiais
mudaram para assumir um novo formato. A terra estava
debaixo da gua e depois, pela ordem divina, elevou-se.
2. Depois, houve um dilvio mundial (Gnesis 6-7) que acabou
com os pecadores do mundo antigo (2Pedro 2.5; Mateus 24.37-
39).
3. Portanto, apelar para o fato do mundo ser aparentemente
imutvel um engano. O mundo foi criado e foi destrudo uma
vez. Nada impede uma destruio total do mundo.
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A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana
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A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana
Lio 11
Como ser o Juzo Final
Romanos 14.10-12; 2Corntios 5.10
Mateus 24.31-46; Apocalipse 20.11-15
INTRODUO
Hoje em dia as pessoas querem escapar da crise de uma forma ou de outra.
Mas existe uma crise para a qual a maioria est despreparada. Em Hebreus 9.27 a
Bblia diz que aps a morte vem o juzo, em grego, KRISIS. O juzo a crise final
que todo homem ter de enfrentar. Como ser o Juzo Final?
DISCUSSO
I. SER COMO UM TRIBUNAL (Romanos 14.10-12; 2Corntios 5.10)
A. O Tribunal de Deus (Romanos 14.10-12). O texto est falando sobre
no julgar os irmos. Deus vai julgar a cada um de ns, e assim cada
um ter de responder a Deus por si mesmo. No adianta culpar a
sociedade ou os seus pais. No juzo, cada um vai falar por si mesmo.
B. O Tribunal de Cristo (2Corntios 5.10). a mesma idia do texto
anterior. Ns tentamos viver de modo a agradar ao Senhor (v.9)
porque seremos julgados por Deus. A recompensa ou o castigo ser
dado de acordo com o que fizermos nesta vida terrena (Joo 5.28-29).
II. SER COMO SEPARAR DOIS REBANHOS (Mateus 25.31-46)
A. Cristo vir em sua glria (31). No ser uma presena humilde como
em sua primeira vinda, mas vir para julgar, assentado em seu trono
de glria.
B. Todos estaro presentes (32). Todos os indivduos de todas as pocas
de todas as naes estaro presentes.
C. Haver perfeita separao (32-33). No difcil para um pastor
separar dois animais to diferentes como cabritos e ovelhas, mesmo
que estejam unidos em um s rebanho. Assim vai ser no dia do Juzo.
Jesus vai separar as pessoas em apenas dois grupos.
D. O critrio de julgamento o modo de relacionar-se com Cristo (34-
36).
1. Os abenoados (34-40). Eles trataram bem a Cristo (35-36). Os
abenoados so humildes e perguntam: Quando foi que
fizemos o bem ao Senhor? (37-39). Jesus diz que eles trataram
bem a ele quando trataram bem os irmos (seguidores de
Cristo).
2. Os amaldioados (41-46). Eles no trataram bem ao Senhor
Jesus (42-43). Os amaldioados so orgulhosos e se defendem:
Quando foi que no ajudamos ao Senhor? (44). Jesus diz que
deixando de fazer isto aos outros, deixamos de fazer a ele.
E. Os destinos so somente dois (34,41,46).
1. A vida eterna (34) descrita como um reino preparado por
Deus desde a fundao do mundo para os santos.
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A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana
CONCLUSO
Quem vai a um tribunal, deve ir preparado. Nossa situao ser julgada e
avaliada. Todos tomaro conhecimento de fatos ocultos. Uma deciso que diz
respeito minha vida ser tomada pelo Juiz. Devemos ir ao tribunal bem
preparados. As descries do juzo final do nfase na nossa responsabilidade
pessoal. Vivamos, portanto, de modo a agradar a Jesus, para que, no juzo,
encontremos misericrdia e no castigo.
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A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana
Lio 12
O Inferno existe?
Marcos 9.43-48, etc.
INTRODUO
O inferno uma das mais terrveis realidades do mundo alm. Muitas
pessoas tentam rejeitar a idia de inferno, afirmando que uma inveno de
homens para atemorizar outros homens. Tal afirmao no verdadeira. A pessoa
que mais falou sobre o inferno foi o prprio Senhor Jesus Cristo. Ele, que nos ama
e que morreu na cruz por ns no poderia deixar de advertir-nos sobre o terrvel
destino dos infiis. De fato, se o inferno no existisse, talvez a cruz no seria
necessria.
DISCUSSO
I. A DESCRIO DO INFERNO
A. O nome usado por Jesus: GEENNA (Marcos 9.43-48)
A palavra era a descrio de um vale ao sudoeste de Jerusalm que,
no passado, havia sido usado para a adorao do deus Moloque. O
vale havia sido transformado em um depsito de lixo pelo rei Josias,
para acabar com aquela adorao falsa (2 Reis 23.10). Agora, neste
depsito de lixo havia imundcies, cadveres de criminosos, vermes,
fogo, ces e aves de rapina. Na passagem de Marcos 9, Jesus d
algumas caractersticas do inferno.
1. Fogo Inextinguvel (43 e 48)
Isto mostra o estado eterno da punio. O fogo no depsito de
lixo de Jerusalm era ocasional e localizado. O fogo do inferno
eterno, GEENNA, nunca acaba.
2. Verme que no morre (48)
Mostra a podrido e impureza do local. Os vermes do depsito
de lixo morriam, mas os vermes do inferno atormentam e
corroem para sempre.
B. Trevas (Mateus 8.12; 22.13; 25.30)
Em vrios textos o inferno tratado como local de trevas e de
destruio. Nas parbolas, geralmente as trevas descrevem a solido, a
separao da festa e daquilo que bom. o sinal da excluso da
presena de Deus. Por isso, em 2Tessalonicenses 1.7-10, fala-se do
inferno como ser banido ou afastado da presena de Deus. Com
Deus esto todas as coisas boas. Longe dele, anda mais resta seno
dio, ressentimento, pavor, amargura, etc. um lugar de choro e
ranger de dentes (Lucas 13.35-30), pois foram excludos da salvao.
ficar fora da cidade (Apocalipse 22.15).
C. O lago de fogo que arde com enxofre (Apocalipse 19.20; 20.10,14,15;
21.8)
o castigo daqueles que no obedecem a Deus. Apocalipse 14.9-12
mostra que este local de tormento eterno e que no h descanso
pelos sculos dos sculos.
II. A LIO PRTICA
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A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana
CONCLUSO
O inferno no um assunto agradvel. Contudo, necessrio pensar nele,
para que no venhamos a conhec-lo em sofrimento eterno. H quem goste de
fazer piadas com o inferno. Estas pessoas esto brincando com fogo. como
fazer piadas sobre cncer em um hospital de tratamento desta doena. No
apropriado. Falemos do inferno para salvar pessoas do fogo (Jd 22-23) e no para
sermos incendiados por ele!
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A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana
Lio 13
Como ser o Cu?
Apocalipse 21.1-22.5
INTRODUO
Ns vamos para o cu! O propsito de nosso trabalho no ficar aqui, mas
ir ao cu. muito importante, na vida crist, lembrar sempre para onde estamos
indo. Isto ajuda muito a no perder tempo com o que no interessa. Nesta lio
vamos tentar descrever o indescritvel na linguagem humana. Usando Apocalipse
21.1-22.5 vamos observar trs metforas para explicar o cu.
DISCUSSO
I. O TABERNCULO COMUNHO (21.1-8)
A. O Novo Sistema (1)
Deus vai nos dar um novo lugar de morada (2Pedro 3.13). o
cumprimento de uma das maiores promessas do Velho Testamento
(Isaas 65.17, 66.22). O mundo atual ser destrudo (Apocalipse 20.11).
um novo universo completamente diferente do nosso, cheio da
bno de Deus.
B. A Nova Cidade (2)
Vamos receber uma nova morada (Hebreus 11.10, 16). a cidade
santa, a comunidade perfeita e redimida. a igreja celestial (Hebreus
12.22-24), a noiva (Efsios 5.22-35).
C. O Tabernculo de Deus (3-4)
No tempo do Velho Testamento, o Tabernculo (tenda da
congregao) era o local simblico da presena de Deus. Porm, s os
sacerdotes podiam entrar nele. Agora, todos os homens esto no
Tabernculo e tem perfeito acesso a Deus. Deus est com seu povo,
como no tempo das peregrinaes no deserto. Todos tem ntima
comunho com ele e podem ver a glria e esplendor de Deus.
D. A Renovao de Tudo (5-6)
A nova criao para receber as novas criaturas (2Corntios 5.17).
Desde nossa converso (Glatas 6.15) aguardamos o dia em que a
palavra de Deus remove o universo (Romanos 8.18-25). Alm disto, o
propsito de Deus estar completamente cumprido: Tudo est feito.
Assim como Jesus cumpriu nossa redeno (Joo 19.30), tambm
agora todas as promessas de Deus se cumprem. Deus eterno,
infinito e todo-abrangente. Ele mesmo vai nos dar a gua da vida.
E. Os Dois Destinos (7-8)
1. O Vencedor (7)
aquele que mesmo com a perseguio, no negou a sua f.
Deus promete aos fiis a herana de morar no seu tabernculo e
faz a mesma afirmao de paternidade e filiao dada aos reis
de Israel (1Samuel 7.14). Somos reis.
2. O Perdedor (8)
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A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana
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A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana
CONCLUSO
Todo o texto simblico e procura chamar a nossa ateno para tudo o que
Deus tem nos prometido. No d para entender tudo, mas d para entender tudo:
muito bom o que Deus tem preparado para aqueles que ele ama. Estamos cada
dia mais prximos deste cu. Fiquemos firmes para entrar nele pela graa de
Jesus.
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A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana
BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA
Ofereo uma lista de poucos e bons textos para quem quer estudar mais
sobre os temas acima. Nossa abordagem centrada em textos mais longos excluiu,
necessariamente, um estudo de muitos outros textos relativos aos assuntos
estudados. Para aqueles que querem trabalhar mais com os temas escatolgicos j
apresentados, sugerimos as obras abaixo.
em http://alvarocpestana.googlepages.com
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A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana
Sobre o autor:
lvaro Csar Pestana formou-se pelo Instituto de Estudos Bblicos, de So
Paulo, em 1979, pela Universidade Estadual de Campinas em 1982, pelo
Seminrio Bblico Nacional em 1993 e Mestre em Letras Clssicas (Lngua e
Literatura Grega) pela Universidade de So Paulo (1998).
Professor Acadmico da SerCris, Escola de Treinamento para o Servio
Cristo, e autor de diversas obras. Atua no ministrio de pregao e ensino
desde 1975, sendo que desde 1985 trabalha em tempo integral no ministrio
cristo. Trabalhou com igrejas em Atibaia, Jundia, So Paulo, So Jos dos
Campos, SP e, atualmente, Campo Grande, MS.
casado com Linda, e tm dois filhos, Lucas e Gabriela. Ele e a famlia
residem e trabalham atualmente em Campo Grande, MS.
51
A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana
18.Os provrbios dos Profetas, So Paulo, Editora Vida Crist, [em preparo].
APOSTILAS:
19.Provrbios dos Exegetas, Campo Grande, SerCris, 2008.
20.Atos dos Apstolos: introduo e roteiro de estudos, Campo Grande, SerCris,
2008.
21.Eclesiologia Bblia, Campo Grande, SerCris, 2006.
22.Escatologia Bblica, Campo Grande, SerCris, 2006.
23.Homiltica: roteiro de estudo em classe, Campo Grande, SerCris, 2008.
24.Bibliologia Bblica, Campo Grande, SerCris, 2006.
25.Epstolas Pastorais, Campo Grande, SerCris, 2006.
26.Estudos sobre o Esprito Santo, Campo Grande, SerCris, 2006
27.Sermes Joaninos: esboos e sementes, Campo Grande, SerCris, 2008.
28.Isaas: roteiro de estudos, Campo Grande, SerCris, 2008.
29.Ditados Corntios e Ditados Paulinos, Campo Grande, SerCris, 2006.
30.Apocalipse em Quadros, Campo Grande, SerCris, 2006.
31.Protestantismo e seitas, Campo Grande, 2007.
32.Introduo ao Estudo dos Salmos, Campo Grande, SerCris, 2006.
33.Guia de estudo da Histria de Israel, Campo Grande, SerCris, 2009.
34.Rudimentos para a leitura das Cartas Neotestamentrias, Campo Grande,
SerCris, [em preparo].
35.Apologtica ou Evidncias Crists: roteiro para estudo em classe e leituras
adicionais, Campo Grande, SerCris, 2009.
36.Efsios e Colossensses: introduo e roteiro de estudo, Campo Grande,
SerCris, 2009.
37.Histria da Igreja Antiga: roteiro de estudos e leituras adicionais, Campo
Grande, SerCris, 2009.
38.Introduo e roteiros de estudo do livro de xodo, Campo Grande, SerCris,
2009.
39.Daniel: vida e obra, So Paulo, SerCris, (2005).
40.Glatas: o manifesto da liberdade crist, Campo Grande, SerCris, 2009.
41.O Pai-Nosso: um estudo do ensino de Jesus, Campo Grande, SerCris, 2009.
42.Novos Horizontes: Misses, Campo Grande, SerCris, 2009.
43.Grego para brbaros: paradigmas para estudantes do Koin, Campo Grande,
SerCris, 2009.
44.Colocando a casa em ordem: Administrao Crist, Campo Grande, SerCris,
2009.
45.A Religio dos Profetas, Campo Grande, SerCris, 2009.
46.Como falar de Cristo aos outros, Campo Grande, SerCris,,2009.
47.Retrica para estudantes da Bblia Campo Grande, SerCris, [em preparo].
48.Estudos no livro de Provrbios, Campo Grande, SerCris, [em preparo].
52