Experincia de doena e narrativa

Mriam Cristina M. Rabelo

Paulo Csar B. Alves
Iara Maria A. Souza

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RABELO, MCM., ALVES, PCB., and SOUZA, IMA. Experincia de doena e narrativa [online].
Rio de Janeiro: Editora FIOCRUZ, 1999. 264 p. ISBN 85-85676-68-X. Available from SciELO
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Experincia
de Doena e Narrativa
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Editores Responsveis: Carlos E. A. Coimbra Jr.
Maria Ceclia de Souza Minayo
Experincia
de Doena e Narrativa

Mriam Cristina M. Rabelo

Paulo Csar B. Alves
Iara Maria A. Souza
Copyright 1999 dos autores
Todos os direitos desta edio reservados
FUNDAO OSWALDO CRUZ / EDITORA

ISBN:85-85676-68-X

Projeto Grfico e Editorao Eletrnica:

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Reviso:
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Biblioteca Lincoln de Freitas Filho

R696c Rabelo, Mriam Cristina

Experincia de Doena e Narrativa. / Mriam Cristina Rabelo, Paulo
Csar Alves, Iara Maria Souza. - Rio de Janeiro: Editora FIOCRUZ, 1999.
264p.

1. Sade mental. 2.Processo sade-doena. 3. Psiquiatria-tendncias.

I. Alves, Paulo Csar. . Souza, Iara Maria.

CDD. - 20. ed. - 362.2042

1999
EDITORA FIOCRUZ
Rua Leopoldo Bulhes, 1480, Trreo - Manguinhos
21041-210 - Rio de Janeiro - RJ
Tel: (21)598-2700/01/02
Fax: (21)598-2509
AUTORES

Mriam Cristina M. Rabelo

PhD pela Universidade de Liverpool, Inglaterra, professora do Departamento de
Sociologia e Programa de Ps-Graduao e m Sociologia e Antropologia da Fa-
culdade de Filosofia e Cincias Humanas (FFCH), Universidade Federal da Bahia
(UFBA). pesquisadora d o Ncleo de Estudos em Cincias Sociais e Sade
(ECSAS/UFBA)

Paulo Csar B. Alves

PhD pela Universidade de Liverpool, Inglaterra, professor titular do Departamento
de Sociologia e Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia (FFCH)
e pesquisador do ECSAS (UFBA)

Iara Maria A. Souza

Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia da
F F C H . professora do Departamento de Sociologia da UFBA e pesquisadora do
ECSAS ( U F B A )

COLABORADORAS

* Litza A. Cunha
Mestre e m Sociologia, pesquisadora do ECSAS (UFBA)

* Paula B. Schaeppi
Graduanda do curso de Psicologia, UFBA, e bolsista de Iniciao Cientfica do
C N P q no ECSAS ( U F B A )
SUMRIO

Apresentao 9

Introduo
Paulo Csar B. Alves, Mriam Cristina M. Rabelo &
Iara Maria A. Souza 11

PARTE I

1. Signos, Significados e Prticas Relativos Doena Mental

Mriam Cristina M. Rabelo, Paulo Csar B. Alves &
Iara Maria A. Souza 43
2 . Narrando a Doena Mental no Nordeste de Amaralina:
relatos como realizaes prticas
Mriam Cristina M. Rabelo 75
3 . N a Trairia d a D o e n a :
u m a d i s c u s s o sobre redes sociais e d o e n a mental
Iara Maria A. Souza 89
4. E s c o l h a e Avaliao d e t r a t a m e n t o para P r o b l e m a s d e S a d e :
consideraes sobre o itinerrio teraputico
Paulo Csar B. Alves & Iara Maria A. Souza 125
5 . O A s i l o Revisitado:
perfis d o hospital psiquitrico e m narrativas sobre d o e n a m e n t a l
Iara Maria A. Souza 139

PARTE

6. Significao e Metforas n a Experincia d a Enfermidade

Paulo Csar B. Alves & Mriam Cristina M. Rabelo 171
7 . Tecendo Self e Emoo nas Narrativas de Nervoso
Mriam Cristina M. Rabelo & Paulo Csar B. Alves 187
8. A E x p e r i n c i a de i n d i v d u o s c o m P r o b l e m a M e n t a l :
e n t e n d e n d o projetos e sua realizao
Mriam Cristina M. Rabelo 205
9. Religio, I m a g e n s e Experincias d e Aflio:
alguns e l e m e n t o s para reflexo
Mriam Cristina M. Rabelo, Litza A. Cunha & Paula B. Schaeppi 229
 Apresentao

A presente coletnea rene trabalhos que buscam refletir sobre questes

relativas compreenso da doena (particularmente da doena mental) c o m o
experincia, vivida e significada e m contextos de ao e interao. Apesar de
i n d e p e n d e n t e s , os c a p t u l o s e n c o n t r a m - s e ligados por u m a linha t e r i c o -
metodolgica c o m u m . Fundamentam-se, todos, e m (re)leituras das teorias so-
ciais de base fenomenolgica (principalmente a existencial e etnometodolgica),
da hermenutica e do pragmatismo. Contudo, importante observar que no se
teve preocupao de seguir risca os processos discursivos e os quadros de
referncia dessas 'escolas'. sempre problemtico delimitar, c o m simples r-
tulos, a natureza e pressupostos de u m certo conjunto de idias. Entretanto, a
diretriz fenomenolgica, se assim podemos dizer, , sem dvida, preponderante
na anlise das questes levantadas.
C o m exceo parcial de um deles, os artigos desta coletnea so inditos.
Apresentaram-se verses ou partes desses artigos, contudo, em congressos nacio-
nais ou internacionais de cincias sociais ou de sade coletiva. Os debates e dis-
cusses realizados e m tais congressos ajudaram substancialmente os autores a
questionar e desenvolver alguns aspectos significativos sobre o tratamento dos
dados e a elaborao conceitual das temticas analisadas. Cabe mencionar a parti-
cipao nos Grupos de Trabalho (GTs) Corpo, Pessoa e Doena da Associao
Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa e m Cincias Sociais (Anpocs) e Associa-
o Brasileira de Antropologia (ABA): a interlocuo com os colegas destes GTs,
particularmente com Lus Fernando Duarte e Ondina Fachel Leal, foi bastante
enriquecedora. Tambm nos beneficiamos do olhar crtico de Carlos Coimbra,
Marcos Queiroz, Jean Langdon, Ceclia Minayo, Ana Canesqui e Luis Castiel,
c o m quem se discutiram algumas das idias aqui apresentadas. Os cursos minis-
trados e m cursos de ps-graduao e graduao da Faculdade de Filosofia e Cin-
cias Humanas da Universidade Federal da Bahia (Ufba) serviram de forma particu-
lar sistematizao dos autores e teorias discutidos nos artigos.
Embora tenham por objetivo refletir sobre aspectos tericos ou conceituais
das cincias sociais em sade, os artigos se fundamentam em dados empricos,
produzidos e m pesquisas desenvolvidas no mbito do Ncleo de Estudos e m
Cincias Sociais e Sade (ECSAS) da Universidade Federal da Bahia, criado e m
1993. Juntamente com outros pesquisadores nacionais, os integrantes do ncleo
participaram da coordenao do I Encontro Nacional de Antropologia Mdica
(1993). Desde ento, tm-se engajado e m pesquisas sob os auspcios de diferen-
tes agncias financiadoras, e m organizaes de seminrios, e m ensino e orienta-
o na graduao e ps-graduao. Assim, podemos dizer que esta coletnea
fruto de u m trabalho conjunto, envolvendo, alm de ns, autores, toda a equipe de
pesquisadores e bolsistas do E C S A S . Entre os primeiros cabe mencionar e agra-
decer a contribuio inestimvel de Maria Gabriela Hita, colega do E C S A S e do
Departamento de Sociologia, primeira leitora e crtica de praticamente todos os
captulos, alm de parceira e m muitas de nossas discusses e projetos. A colabo-
rao dos estudantes que compem a equipe do E C S A S , por sua vez, no se
resume atuao na produo de dados: sua participao nos seminrios semanais
de discusso terica enriqueceu e ampliou nossa viso. Estes seminrios tm re-
velado grande importncia na sedimentao de nossa posio intelectual. Os quase
interminveis debates a travados nos permitiram tornar mais claras, se no as
respostas, ao menos as questes que nos interessam desvendar. Assim, gostara-
mos de agradecer aos bolsistas: Mrcio Barbosa, Paula Schaeppi, Litza Cunha
(estas duas co-autoras de u m dos captulos), Suely Messeder, Lcia Barbosa,
Suely Motta, Osvaldo Bastos, Juliana Rocha, Cludia Garcia, Salete Nery, Marcos
Rubens, Joo Stiro Almeida, Juliana Hupsel, Viviane Hermida e Jucileno Oliveira.
 Introduo
Paulo Csar B. Alves, Mriam Cristina M. Rabelo & Iara Maria A. Souza

Os textos aqui apresentados refletem um percurso de estudos e debates,

realizados ao longo dos ltimos quatro anos pelo Ncleo de Estudos e m Cincias
Sociais e Sade (ECSAS) da Universidade Federal da Bahia. E m grande medida,
consistem e m ensaios de carter antropolgico com base fenomenolgica, abor-
dagem que v e m ganhando corpo na antropologia contempornea, particularmente
1
na antropologia mdica.
importante enfatizar que os textos aqui reunidos foram produzidos e m
momentos distintos. Refletem, portanto, um processo de explorao de novas
alternativas analticas, marcado, claro, por algumas reformulaes conceituais e
metodolgicas. H, sem dvida, u m ncleo de questes centrais que, e m cada
captulo, so esboadas, desenvolvidas e retomadas sob diferentes ngulos e com
base na anlise de dados diversos. Esta introduo procura justamente identificar
tais questes: nosso objetivo apontar alguns dos princpios metatericos, de
carter quase 'filosfico', que animaram as pesquisas desenvolvidas e inspiraram
os procedimentos metodolgicos que deram corpo aos trabalhos apresentados.
O elemento unificador da coletnea , e m primeiro lugar, o conceito de
experincia. D e modo mais geral, expressa uma preocupao e m problematizar e
compreender como os indivduos vivem seu mundo, o que nos remete s idias de
conscincia e subjetividade, mas tambm, e especialmente, de intersubjetividade e
ao social. Problematizar a idia de experincia significa assumir que a maneira
como os indivduos compreendem e se engajam ativamente nas situaes e m que
se encontram ao longo de suas vidas no pode ser deduzida de u m sistema coe-
rente e ordenado de idias, smbolos ou representaes. "O conhecimento atravs
do qual se vive no necessariamente idntico ao conhecimento atravs do qual
se explica a vida", observa Jackson (1996:2). O carter fluido, multifacetado e,
sobretudo, indeterminado da experincia escapa tanto aos cientistas sociais, que
buscam decifrar cdigos operantes subjacentes s prticas, quase sempre de modo
inconsciente, quanto queles que explicam as prticas pelas idias ou representa-
es expressas a posteriori pelos atores.
 E m uma perspectiva fenomenolgica, a experincia no se reduz ao mode-
lo dicotmico que contrape sujeito e objeto, do qual partem muitas teorias sociais.
Tal modelo expressa apenas uma modalidade de experincia, aquela forjada pela
atitude reflexiva. O fundamento e possibilidade mesma desta atitude, entretanto,
so dados por outro tipo de experincia, pr-reflexiva ou pr-objetiva. Falar e m
uma experincia pr-objetiva significa dizer que o mundo se apresenta para ns,
e m primeiro lugar, como esfera de ao ou prtica, antes de se apresentar como
objeto d e conhecimento. Mais do que isso, significa dizer que o domnio da prti-
ca se define essencialmente por um engajamento ou imerso na situao: no
requer ou pressupe, ordinariamente, o posicionamento de u m sujeito que se des-
taca do mundo e o 'objetifica'. Nesta perspectiva, a situao da ao um campo
de instrumentos que usamos - e no u m espao neutro de objetos que devemos
primeiro conhecer para posteriormente instrumentalizar a nosso servio. Da mes-
ma forma, os fins da ao no so formulaes abstratas que dominamos intelec-
tualmente para depois pr e m prtica; antes, se nos aparecem como parte inte-
grante da prpria situao e, assim sendo, no se destacam enquanto planos refle-
tidos. Apenas quando nos vemos ante dificuldade de sustentar esta imerso
prtica (pr-reflexiva) no mundo que ingressamos em uma atitude reflexiva.
Ora, subjacente a esse a r g u m e n t o est a idia d e u m a c u m p l i c i d a d e
ontolgica entre ser e mundo, que Heidegger procura descrever mediante o con-
ceito de dasein ou pre-sena (Heidegger, 1997). Dois elementos importantes de-
vem ser levados e m considerao para entendermos melhor este ponto: e m pri-
meiro lugar, o papel do corpo no delineamento da experincia; e m segundo lugar,
a questo da intersubjetividade.
A idia de experincia enquanto modo de estar no mundo nos remete dire-
tamente ao corpo, como fundamento de nossa insero no mundo. o corpo que
fornece a perspectiva pela qual nos colocamos no espao e manipulamos os obje-
tos; pela qual os objetos e o prprio espao ganham sentido para ns. por ter u m
corpo - ou ser u m corpo - que estamos situados, que somos irremediavelmente
seres em situao. Antes de constituir u m objeto - nosso corpo que miramos no
espelho, o corpo do outro cuja figura avaliamos, ou o 'organismo' sobre o qual
intervm as cincias biomdicas - o corpo dimenso do nosso prprio ser. A
subjetividade, portanto, no se refere a uma conscincia que paira sobre o mundo
e o avalia distncia: sempre uma conscincia-corpo ou corpo-conscincia, o
que equivale tambm a considerar o corpo como ele mesmo, perpassado por uma
dimenso subjetiva, de sentido. Assim o corpo o locus e m que se inscrevem e se
mostram as vrias dimenses da vida (experincias passadas, projetos e esforos
concretos para intervir na realidade). Tais dimenses no se superpem e n e m se
perdem na histria; via uma sntese espontnea, integram-se e m u m esquema
corporal que expressa uma modalidade particular de ser no mundo. neste senti-
do que, seguindo Merleau-Ponty, podemos falar do hbito como uma praktognosia,
um modo de conhecimento e interveno na realidade radicado no corpo. O hbito
uma forma de compreender o mundo bem distinta de uma apreenso intelectual
que produz representaes ou idias: trata-se de uma compreenso que expressa
antes u m m o d o de ajustar-se a uma dada situao, que logrado pelo corpo
(Merleau-Ponty, 1994).
O corpo, entretanto, no apenas o locus do hbito, mas o movimento de
realizao do projeto. No s somos seres em situao, como tambm somos
seres continuamente voltados para transcender a situao, orientados para o futu-
ro. Ser um corpo , de fato, no apenas ter uma situao, mas estar sempre a
ultrapass-la rumo a novos estados ou modos de ser, pois o corpo vivido corpo
em ao antes que corpo contemplado (Sartre, 1997). essa dialtica entre nosso
enraizamento original no mundo da sociedade e da cultura e nosso engajamento
com o futuro, caracterstico da ao, que faz da ambigidade a marca definidora
de nossa existncia.
Quando partimos de uma preocupao com a experincia e seu carter
'encarnado' (embodied, em ingls), uma srie de questes importantes se coloca
para a antropologia mdica. Como uma experincia pr-objetiva de sentir-se mal
transformada em uma realidade socialmente reconhecida, dotada de significados
que so comunicados e legitimados no processo social? Ou, alternativamente,
como certas desordens de base orgnica, identificadas e classificadas pelas cin-
cias biomdicas, incorporam-se experincia dos sujeitos, conduzindo-os a cer-
tos modos de compreender e ajustar-se situao da doena (os quais, estrito
senso, j so formas de transcend-la) e a agir sobre ela via elaborao e realizao
de projetos? O que realmente significa dizer, conforme postulam alguns autores,
que a experincia da doena transformada em certos processos teraputicos?
C o m o de fato se d essa transformao no transcurso das interaes entre
terapeutas e pacientes? Algumas dessas questes so diretamente tratadas nos
artigos que compem a presente coletnea.
Uma abordagem centrada na experincia nos permite reconhecer dimen-
ses importantes da aflio e do tratamento que escapam tanto aos estudos desen-
volvidos segundo a tica biomdica (ou, por ela influenciados), quanto aos traba-
lhos antropolgicos e sociolgicos tradicionais. No caso dos estudos produzidos
segundo a tica biomdica, a nfase nos aspectos orgnicos dos processos de
doena e cura conduz a uma omisso da dimenso de sentido de que se revestem
tais processos: o corpo/objeto da cincia mdica substitui o corpo vivido, fonte e
condio para nossa relao com um mundo de objetos. No caso dos estudos
produzidos no mbito das cincias sociais, a nfase nos aspectos ideais ou simb-
licos da doena e cura conduz a uma desvalorizao das sensaes e prticas
encarnadas dos sujeitos doentes e seus terapeutas: trata-se do corpo/texto, espe-
lho da cultura, que substitui o corpo vivido, fundamento de nossa insero no
mundo da cultura e ponto de partida para a reconstruo contnua desse mundo.
 A relao da doena com o mbito cultural e social , em certo sentido,
problemtica estruturante da antropologia mdica. N o contexto da presente dis-
cusso, ela nos remete questo do carter intersubjetivo de toda experincia e,
portanto, tambm do adoecer e tratar-se. Implicada na idia de ser-em-situao
no est apenas a unidade corpo-mente, mas tambm o enraizamento fundamental
do indivduo no contexto social, enquanto ser que desde sempre ser-com-outros.
Merleau-Ponty fala de uma sociabilidade originria, argumentando que a coexis-
tncia do eu e do outro e m u m mundo intersubjetivo anterior a qualquer separa-
o entre sujeito/objeto (e, portanto, a qualquer individualizao), e m u m nvel
pr-objetivo. Se h social para mim, observa o autor, porque sou originariamente
social, e se sei que compreendo, ou se inevitavelmente projeto significaes nas
condutas do outro, porque o outro e eu estamos e continuaremos compreendi-
dos e m uma rede nica de condutas e e m u m fluxo de intencionalidades. A subje-
tividade , assim, posterior intersubjetividade; s lentamente, o meu ponto de
vista se separa desse intermundo originrio idia t a m b m defendida pelos
pragmatistas clssicos como Mead (1972), para quem o self no constitui uma
caracterstica inata, seno uma capacidade desenvolvida a partir de nossa interao
com os outros.
Falar de uma vivncia pr-reflexiva no significa, portanto, empreender a
busca de u m fundamento pr-cultural ou pr-social da experincia mas, ao con-
trrio, inquirir sobre os modos como os sujeitos trazem consigo o social e cultu-
ral, enquanto fundo no representado de seus projetos, aes, sentimentos. Ex-
plorando as implicaes desta idia para a antropologia mdica, Csordas argumen-
ta que reduzir a experincia da doena a uma determinao biolgica, tanto quanto
tom-la como efeito da cultura, ou mesmo como resultado da combinao entre
ambos os 'fatores', conduz a uma viso por demais parcial e empobrecida dos
processos de adoecimento e terapia: "o que est ausente de explicaes como
essas a anlise do sujeito encarnado (...) tomando uma posio existencial no
m u n d o " (Csordas, 1994:287).
Dizer que a forma como se mobilizam e reorganizam as capacidades cor-
porais, na experincia da doena, orienta-se pelos modelos culturais no neces-
sariamente tomar estes modelos como realidades objetivas e imutveis que, e m
ltima instncia, determinam a experincia. Se o social no soma de subjetivida
des isoladas, tampouco realidade objetiva que se impe segundo leis ou mecanis-
mos prprios. Observa Merleau-Ponty que a classe, a nao, e poderamos acres-
centar a famlia, a religio, o gnero, "no so fatalidades que submetam o indiv-
duo do exterior, n e m tampouco valores que ele ponha do interior. Elas so modos
de coexistncia que o solicitam" (1994:487). Estamos continuamente responden-
do a essas solicitaes, embora apenas e m situaes especficas respostas usual-
mente irrefletidas e confusas convertam-se e m tomadas de posio refletidas,
relaes que eram apenas vividas transformem-se e m engajamento explcito.
 A idia de u m dilogo constitutivo de nossa relao com o social - aqui
apenas sugerida por Merleau-Ponty - tem tido u m impacto importante nas cincias
humanas contemporneas. O conceito de dialogismo proposto por Bakhtin, e bas-
tante usado por socilogos e antroplogos (alm de lingistas e crticos literrios),
traduz uma preocupao clara em fundamentar noes como as de sociedade e
cultura nas relaes sociais concretas que os indivduos estabelecem uns com outros
ao longo de suas vidas, nos processos de orientao mtua constituintes de tais
relaes. Tal preocupao perpassa os trabalhos de Weber, Mead, Blumer e
Garfinkel. C o m base nas discusses desses autores, vale notar que, se o social
constitui o campo permanente de toda nossa experincia, do qual no podemos
escapar, trata-se de u m campo mvel, continuamente deslocado, ampliado e refei-
to pelos indivduos no curso de suas aes/interaes cotidianas. A intersubjetividade
, assim, u m conceito que aponta para o 'presente vivido', no qual os indivduos
desenvolvem suas aes, procuram compreender-se mutuamente e compartilham o
mesmo tempo e espao com os outros. Como observa Natanson (1973:XXXII-XXXIII),

esta simultaneidade a essncia da intersubjetividade, significa que

capto a subjetividade do alter-ego ao mesmo tempo que vivo em meu
prprio fluxo de conscincia (...) esta captao em simultaneidade
do outro, assim como sua captao recproca de mim, torna possvel
nosso ser conjunto no mundo.

N o caso da antropologia mdica, essas consideraes se refletem e m duas

questes associadas. Por u m lado, preciso compreender a experincia subjetiva
da aflio e m termos de seu enraizamento no mundo da cultura. Por outro, deve-
se atentar para os processos sociais pelos quais os indivduos definem e legitimam
certas experincias de sentir-se mal, comunicam e negociam significados para
suas aflies e para as aflies dos outros. Trata-se, como j se observou, de
questes intimamente relacionadas e que precisamos manter e m constante dilo-
go. Situar a dimenso social/cultural da doena exclusivamente no nvel dos pro-
cessos conscientes ou reflexivos de significao, negociao e legitimao , de
certo modo, manter-se preso dicotomia entre natureza e cultura, ou melhor, no
reconhecer plenamente o campo da experincia (que inclui uma dimenso pr-
reflexiva, originria), e m que se entrecruzam e ganham sentido existencial tanto o
mbito biolgico quanto o cultural. Reduzir os significados, que os indivduos
constroem por meio de suas interaes, a modelos culturais incorporados na ex-
perincia pr-reflexiva , por outro lado, correr o risco de objetivar a cultura -
enquanto modelo dado, a priori - e recusar a dimenso de criatividade existncia
humana. Parafraseando Sartre, precisamos lembrar que a cultura tanto ponto de
vista, quanto ponto de partida.
Dar ateno aos processos interativos que se desenrolam nas situaes de
doena e cura mostra-se especialmente relevante nos estudos voltados para con-
textos mdicos plurais, e m que os indivduos percorrem diferentes instituies
teraputicas e utilizam abordagens por vezes bastante contraditrias para diagnos-
ticar e tratar a doena. Neste ponto, o carter fluido e mutvel das definies
formuladas para explicar e lidar com a aflio reflete uma complexa dinmica
relacionai, trazendo tona o papel das redes sociais no ato de se orientar, sustentar
e conferir plausibilidade s expresses, sentimentos e condutas adotadas perante a
aflio. fundamentalmente no mundo da vida cotidiana que se elaboram e desen-
volvem as aes conjuntas para se lidar com a doena. Tratar do carter intersubjetivo
das experincias de doena e cura nos conduz a u m exame cuidadoso da realidade
do mundo cotidiano.
O mundo da vida cotidiana (lebenswelt) constitui o substrato c o m u m no
qual agimos e compreendemos as nossas aes e as aes dos outros: nele domina
o que Husserl chama de atitude natural, a crena na existncia do mundo enquanto
realidade exterior, composta de objetos b e m circunscritos e ordenados, dotados
de propriedades que independem das vivncias intencionais dos indivduos e que,
portanto, oferecem resistncia aos seus projetos e aes. Na atitude natural tam-
b m tomo c o m o pressuposto a existncia dos outros indivduos e assumo que
nossas perspectivas so recprocas e intercambiveis. Husserl (1970) observa
que o mundo da vida cotidiana o mundo 'pr-dado', que se d constantemente
como realidade, que encerra e oferece os objetos para os quais nossos interesses
se dirigem, mostrando-se igualmente como o constante e inquestionado terreno
de validez sobre o que repousa e se funda toda a validez dos objetos.
A atitude natural totalmente determinada por u m motivo pragmtico: aci-
ma de tudo, o m u n d o cotidiano o mundo da prxis. O conhecimento que adqui-
rimos e utilizamos no dia-a-dia est atrelado a interesses prticos: "devo compre-
ender meu mundo da vida no grau necessrio para poder atuar nele e operar sobre
ele" (Schutz & Luckmann, 1973:28). Este estoque de conhecimento, que utiliza-
mos para nos orientar na situao e resolver os problemas que se nos defrontam,
heterogneo: comporta desde u m conhecimento radicado no corpo (que inclui
habilidades corporais adquiridas no passado), no acessvel discursivamente, at
uma srie de receitas genricas para lidar c o m u m conjunto variado de situaes.
Para Schutz, o estoque de conhecimento formado ao longo do percurso biogr-
fico do indivduo. Assim, aberto a retificaes ou corroboraes de experincias
por vir, ou seja, apresenta carter fluido e processual. A configurao que o esto-
que de conhecimento assume a cada momento determinada pelo fato de que os
indivduos no esto igualmente interessados em todos os aspectos do mundo ao
seu alcance; antes, o projeto, formulado aqui e agora, que dita o que relevante
ou no na situao.
A doena, conforme observam os etnometodlogos, constitui precisamen-
te u m a situao-problema, que pe e m xeque a atitude natural e exige dos indiv-
duos medidas normalizadoras, que lhes permita enquadrar a experincia geradora
de ruptura e m esquemas interpretativos e reintegr-la, assim, zona no questio
nada do mundo da vida cotidiana. Constitui muitas vezes uma situao que revela a
insuficincia do conhecimento m o e, por conseguinte, mobiliza os indivduos
a buscarem novas receitas prticas para explicar e lidar com o problema. Neste
sentido, pe mostra o processo mesmo pelo qual novos elementos se adicionam
ao estoque de conhecimento, enquanto outros so, a menos temporariamente,
'empurrados' para reas de acesso mais remoto.
Abordar a experincia da doena segundo essa concepo - que a v como
problema a ser resolvido - permite-nos, alm do mais, compreender por que o
conhecimento que as pessoas tm e relatam acerca da doena marcado por
contradies e vastas zonas de impreciso: estas refletem o conjunto de experin-
cias por meio do qual tal conhecimento foi e est sendo adquirido. Antes de ser
uma questo intelectual sobre a qual preciso teorizar, a doena uma questo
prtica; o que explica porque os indivduos, uma vez que se sintam capazes de
coloc-la sob controle, suspendem o processo de questionamento e problematizao
a que se haviam dedicado.
Partindo do princpio de que um dos objetivos centrais das cincias sociais
estudar a experincia no mundo em todas as suas formas e dimenses (Douglas
& Johnson, 1977), os textos apresentados descartam uma viso causal da vida
humana. E m uma perspectiva fenomenolgica, no faz sentido isolar fatores -
sejam eles culturais, sociais ou biolgicos - e atribuir-lhes uma determinao cau-
sal sobre a existncia, pois esta na verdade o movimento contnuo pelo qual a
vida se desdobra em vrias dimenses e pelo qual estas dimenses integram-se
totalidade da vida, constituindo cada uma delas, a um s tempo, aspectos particu-
lares e expresses generalizadas da existncia. H, portanto, e m toda experincia,
u m excesso de sentido: impossvel caracterizar uma experincia como expres-
so unvoca de u m determinado contedo, motivo ou fator. Nisto reside tambm
sua indeterminao fundamental. Conforme j mencionado, o que a experincia
nos revela o processo contnuo pelo qual se toma uma posio existencial em
face do mundo; dizer que essa posio orientada pela cultura chamar a ateno
para o fato de que a cultura essencialmente vivida (isto , uma dimenso da
existncia humana).
Para recuperar a dimenso vivida da cultura, do adoecer e curar, boa parte
dos captulos examina as experincias de indivduos singulares. Tais discusses
se fazem preceder, via de regra, por consideraes mais gerais sobre o contexto -
social e cultural - das experincias descritas.
A nfase nas experincias de indivduos singulares no deve ser entendida
- por razes j esclarecidas - como defesa de uma noo de subjetividade enquan-
to posio soberana de u m ego transcendental, seno como busca de elucidar os
modos pelos quais indivduos se reorientam em u m mundo - de relaes com
outros, atividades e planos coletivos - por vezes profundamente alterado pela
doena. Interessa-nos compreender interaes e dilogos, mas tambm as emo
es, imagens, projetos e identidades que constituem um contexto para essas
i n t e r a e s , ao m e s m o t e m p o e m q u e so c o n s t i t u d o s e c o n t i n u a m e n t e
reconstitudos no seu transcurso. Buscamos, assim, avanar rumo a um conceito
de experincia "empiricamente fiel", tal como sintetizado por Jackson:
Um conceito empiricamente fiel de experincia tem que, primeiro, reco-
nhecer esse carter multifacetado da pessoa - o fato de que a experin-
cia do self, ou do self em relao ao outro, continuamente ajustada e
modulada pela circunstncia. Segundo, conforme argumentou Dilthey,
o conceito de experincia deve incluir no apenas o que habitual,
tpico e costumeiro (Erfahrung), mas o que idiossincrtico, excepcio-
nal e singular (Erlebnis). Terceiro, nossa noo de experincia deve
reconhecer no apenas nosso senso de coisas substantivas e delimita-
das, mas nosso senso do transitivo e no delimitado, se queremos evitar
reduzir a experincia s ordens conceituais que impomos sobre ela.
Finalmente, imperativo reconhecer (...) o modo como os objetos da
experincia tendem a fundir com as formas pelas quais esses objetos
so vivenciados [experienced]; i.e. os processos vividos de experimen-
tar [experience]. (Jackson, 1996:27-28)

Quase todos os artigos, de maneira geral, voltam-se para o estabelecimento

de alguns pressupostos analticos que permitam desvendar os modos pelos quais
se constitui o significado da experincia. O conceito de significado , portanto,
essencial em todos eles. Partimos do pressuposto de que a experincia muito
mais complexa do que os significados formulados para explic-la, isto , de que
estes oferecem sempre quadros parciais e inacabados de uma realidade que est
sempre em fluxo. Esto, portanto, fadados a ser repensados, contestados e refei-
tos. Ora, tal idia nos conduz a rejeitar teorias que postulam os significados como
estruturas a priori, determinantes das prticas, sublinhando a importncia dos
contextos dialgicos na construo e reconstruo contnua do sentido. Afinal,
significado sempre significado para algum. Da mesma forma, leva-nos a sus-
peitar de abordagens intelectualistas que acreditam encontrar o fundamento das
prticas nos motivos, razes explcitas ou representaes que os atores formulam
para explic-las: trata-se de dimenses integrantes do agir humano, mas no tm
um status independente deste agir. Os projetos que os atores formulam para o
futuro so continuamente corrigidos, refinados ou mesmo desviados do seu cur-
so original, medida que a ao em progresso revela dimenses da situao que
antes eram desconhecidas e conduz a um amadurecimento mesmo do seu sujeito
(no sentido de que este adquiriu novas experincias). O sujeito que lana o olhar
para uma ao passada a v como objeto claro e bem delimitado, ato concludo;
seu olhar j est depurado das incertezas e vacilaes que sofreu no processo de
sua realizao. No se trata aqui de afirmar a impossibilidade de se compreender o
significado das aes dos outros, ou mesmo das nossas, seno de enfatizar que
essa c o m p r e e n s o precisa necessariamente levar e m conta os contextos de
enunciao. Reconhecer que os significados no pertencem a u m plano etreo
de puras idias reconhecer que eles se atrelam s situaes em que so formula-
dos, ou antes, e m que so usados. estas so fundamentalmente situaes de
dilogo c o m outros. Neste sentido, a semitica de Charles Peirce nos acena com
u m modelo bastante frutfero de anlise da dinmica de significao.
Assim, nos textos que compem esta coletnea, o conceito de significao
usado e m sua dimenso pragmtica, ou seja, como algo decorrente de uma
relao intrnseca entre o sentido da linguagem e a situao enunciativa. Difere,
portanto, da tradio estrutural, de inspirao saussuriana, na qual significao
definida totalmente pelo seu sentido, dado u m cdigo semntico a priori ou regras
sintticas de articulao dos signos.
Por fim, convm tecer algumas consideraes de cunho mais metodolgico,
esclarecendo como os trabalhos apresentados procuraram equacionar a questo
do modo c o m o estudar a experincia. Cabe observar que quase todos os captulos
orientam-se para o exame de narrativas produzidas pelos sujeitos da rea pesquisada,
tidas como m o d o de acesso s suas experincias. Assim fazendo, no estamos
postulando uma equivalncia ou mesmo reduo da experincia ao discurso narra-
tivo, mas reconhecendo uma vinculao estreita entre a estrutura da experincia e
a estrutura narrativa - ponto que tem sido fortemente defendido por Carr (1986).
E m anlise apoiada nos estudos de Husserl, Heidegger e Merleau-Ponty, Carr pro-
cura superar a viso corrente em muitas abordagens contemporneas da narrati-
va, segundo a qual a experincia , em si mesma, disforme, desprovida de seqncia
ou ordenao temporal, e a narrativa, o processo pelo qual uma estrutura ou ordena-
o lhe imposta de fora. Husserl, conforme observa Carr, aponta para o carter
estruturado ou organizado da experincia pr-reflexiva, ao mostrar como cada uma de
nossas vivncias traz consigo a reteno de vivncias imediatamente transcorri-
das e a expectativa vazia ou protenso de um futuro imediato por vir. Passado e
futuro constituem assim o fundo necessrio de toda experincia presente.
Essa estrutura temporal no caracteriza apenas as experincias passivas do
sujeito, mas tambm marca definidora da ao. Passado, presente e futuro,
argumenta Carr (1986:36), "so simplesmente aspectos diferentes do que estou
fazendo". N o caso especfico da ao, o futuro, de fato, que se torna saliente,
o fim ou expectativa de um determinado porvir que organiza (sem precisar recor-
rer reflexo ou representao) no apenas minhas disposies corporais, como
tambm todo meu ambiente, "em um tipo de predicamento ou problema que mi-
nha ao tem de resolver"(1986:39). Na ao, alm do mais, defino-me como o
protagonista que precisa resolver o problema, ao mesmo tempo e m que busco, a
todo custo, colocar-me na posio do narrador que tem controle sobre o desenro-
lar dos eventos. A o agir, narro para m i m mesmo o que se passa, de modo que
continuamente monitoro e avalio o presente luz do futuro, isto , do projeto.
Ora, isto significa que a estrutura de comeo, meio e fim ou aquela que descreve
o desenrolar de u m problema a resolver - tpica da narrativa - parte integrante da
ao, das experincias cotidianas dos sujeitos. Significa, enfim, que a narrativa
no um artifcio justaposto experincia, u m adorno ou complemento acidental.
Boa parte dos analistas efetivamente enfatiza que a narrativa constitui o significa-
do da experincia. Entretanto, no seu entrelaamento c o m a ao, ela "o faz no
curso da vida m e s m o , e no apenas depois do fato, nas mos de autores, nas
pginas de livros" (Carr, 1986:62). Voltando-se para o exame das narrativas pro-
duzidas pelos indivduos no processo de tentar lidar com a aflio, todos os traba-
lhos desta coletnea partem da suposio de que as narrativas consistem e m di-
menses da vida.

PLANO DO LIVRO

A coletnea est divida e m duas partes. Os captulos que compem a pri-

meira parte abordam o tema da construo social e cultural da doena, especial-
mente do que chamamos de doena mental, colocando o foco da anlise sobre os
processos sociais, dialgicos, que configuram e do forma s experincias de
aflio. O s textos d e s c r e v e m e p r o b l e m a t i z a m as e x p e r i n c i a s d e m e m b r o s
da comunidade e/ou outros significativos (familiares e vizinhos) no processo de
identificao, explicao e lida com a doena. O captulo 1 procura mapear os
modos socialmente compartilhados pelos quais indivduos da rea pesquisada iden-
tificam, explicam, reagem e buscam tratar da doena mental, tendo a funo, no
corpo da coletnea, de delinear o quadro cultural mais amplo das definies e
prticas relativas doena no grupo estudado. Nesse captulo, utilizaram-se nar-
rativas sobre casos concretos de doena como meio para chegar a u m conheci-
mento da semiologia local da doena mental. O uso de narrativas de casos concre-
tos, conhecidos dos informantes, visa a superar os limites de determinadas anli-
ses, sobre concepes e prticas de doena, que acreditavam encontrar nas afir-
mativas genricas dos membros de uma cultura u m acesso ao conhecimento que
2
vinha a orientar suas prticas e m situaes reais.
Os captulos 2 e 3 mostram como as maneiras de identificar e lidar c o m a
doena, delineadas no captulo 1, longe de constituir reflexo de u m sistema
interpretativo fechado, fundamentam-se e m certos interesses prticos e se formu-
lam e reformulam no curso de relaes sociais. Diferenciam-se do captulo anterior
tambm pela forma como tratam as narrativas, partindo do argumento de que os
relatos no constituem apenas fontes privilegiadas de informao, mas representam
uma tomada de posio dos seus autores ante a situao geral e m que se encon-
tram a partir do advento da doena. O captulo 2 ressalta o papel das narrativas como
realizaes prticas, enquanto o captulo 3 situa a construo dos relatos no con-
texto da atualizao, quebra ou criao de determinados laos sociais.
 O captulo 4, de cunho exclusivamente terico, tambm procura romper
com a idia de modelos interpretativos fechados, refletindo sobre os processos de
escolha e deliberao implicados nos itinerrios teraputicos. Os autores argu-
m e n t a m que uma compreenso do m o d o c o m o os itinerrios so traados ao
longo da histria da doena exige que tais processos subjetivos sejam devidamente
c o n s i d e r a d o s , o b s e r v a n d o , c o n t u d o , q u e o sujeito das escolhas e projetos
teraputicos nunca o sujeito isolado do pensamento, e sim o ator em dilogo
com outros. A perspectiva ou conhecimento leigo acerca do hospital psiquitrico
examinada no captulo 5, por intermdio de suas principais imagens e das mu-
danas que sofre c o m o acmulo de novas experincias na lida concreta com a
instituio. O argumento desenvolvido pela autora enfatiza a necessidade de se
levar e m conta tal perspectiva, para que a anlise no termine por considerar a
instituio c o m o detentora do poder de decidir e determinar o destino dos doentes.
A segunda parte da coletnea reflete mais diretamente sobre a experincia
do adoecer e tratar-se, discutindo questes relativas subjetividade, corporeidade
e ao no delineamento dessas experincias. Todos os captulos dessa parte ana-
lisam as experincias dos prprios doentes. O captulo 6 reflete sobre o papel das
metforas e m transformar a experincia incoativa de sentir-se mal e m algo que
pode ser comunicado, compartilhado e administrado em contextos sociais. D e
todos talvez aquele que aborda de forma mais direta a conexo entre narrativa e
experincia, mediante uma discusso do papel das metforas - que se apresentam
e m quadros narrativos - na expresso e constituio da experincia da aflio. N o
captulo 7 o nervoso discutido como uma experincia encarnada, com base na
qual certas identidades se forjam e projetos se refazem. O captulo mostra que as
narrativas no devem ser entendidas apenas como u m posicionamento tomado
perante outros, mas tambm como um modo de colocar-se perante si mesmo: da
a estreita vinculao entre narrativa e identidade.
O captulo 8 examina o modo como indivduos considerados doentes men-
tais situam-se diante da doena, formulando e negociando projetos de normali-
dade e m contextos especficos de engajamento corporal. Recuperando o funda-
mento corporal da imaginao, o captulo 9 reflete sobre o papel dos processos
imaginativos na transformao da experincia de indivduos tratados e m agncias
religiosas. Nestes dois ltimos captulos, o estudo e anlise das narrativas inse-
rem-se e m u m a discusso mais geral sobre as prticas - e seu fundamento
corporal - de conviver c o m e tratar da doena. As discusses apresentadas
fundamentam-se e m uma metodologia de acompanhamento de casos - eventos,
encontros, conversas e atividades na vida de indivduos c o m problemas de do-
ena - , durante perodos que variaram de seis a dezoito meses. Fica claro que,
ao m e s m o t e m p o e m que oferecem elementos para interpretar o contexto da
experincia - o ponto de vista dos sujeitos sobre os eventos e interaes observa-
dos - , as narrativas precisam ser analisadas enquanto partes de u m contexto data
do de eventos e interaes. E m outras palavras, a anlise precisa mover-se conti-
nuamente entre as narrativas (ou o seu sentido interno) e os contextos sociais de
sua produo ou enunciao.
Todos os captulos apresentam discusses tericas relativamente longas, o
que reflete um processo de descoberta de pistas e explorao de alternativas para
a compreenso da experincia da doena em suas vrias dimenses. H, em pra-
ticamente todos os textos (com exceo de um), uma tentativa de articular as
dimenses terica e emprica no estudo da experincia.
Entre as pesquisas realizadas pelo ECSAS, cabe destacar particularmente as
seguintes investigaes: 1) A Lgica do Itinerrio Teraputico, financiada pela
3
OPAS e C N P q , sob a coordenao de Paulo Csar B . Alves; 2) Sade Mental e
Fatores de Fragilidade: experincias de mulheres e m uma comunidade de Salva-
4
dor, financiada pelo C N P q , sob a coordenao de Paulo Csar B . Alves; 3) Pro-
cessos de Fragilizao e Proteo Sade Mental na Trajetria de Mulheres de
5
Classe Trabalhadora Urbana, financiada pela Fundao Carlos Chagas e C N P q ,
sob a coordenao de Paulo Csar B. Alves e Maria Gabriela Hita; 4) Signs, Meanings
and Practices Related to Mental Health, financiada pelo IDRC (Canad), sob a
coordenao de Naomar Almeida Filho (principal investigador), Carlos Alberto
Soares, Paulo Csar . Alves e Mriam Cristina . Rabelo; 5) Illness Management
Strategies and Mental Health Systems in Bahia, Brazil, financiada pelo I D R C (Ca
nad), sob a coordenao de Carlos Alberto Soares, Paulo Csar . Alves e Mriam
Cristina . Rabelo; 6) Sade Mental: agncias teraputicas e redes sociais, financi-
6
ada pelo C N P q , sob coordenao de Mriam Cristina M. Rabelo; 7) Doena Mental,
7
Religio e Sociabilidade, financiada pelo C N P q , sob coordenao de Mriam Cristina
M. Rabelo; 8) Na Trama da Doena: redes sociais e doena mental, financiada pela
Interamerican Foundation, sob a coordenao de Iara Maria A. Souza.
Todas essas investigaes (ou partes delas) realizaram-se e m u m bairro
de classe trabalhadora da cidade de Salvador (BA): O Nordeste de Amaralina.
Assim, os captulos apresentam u m a linha c o m u m tambm pela referncia a u m
m e s m o contexto social. A seguir, elencam-se alguns elementos caractersticos
do cotidiano no bairro.

O CONTEXTO SOCIAL DA COLETNEA: O NORDESTE DE AMARALINA

SEUS HABITANTES

O Nordeste de Amaralina, um bairro de classe trabalhadora da cidade de

Salvador (BA), possui uma rea de 250 hectares e divide-se em trs regies: Vale
das Pedrinhas, Santa Cruz e Nordeste propriamente dito. A ocupao da rea
comeou na dcada de 50, a partir do loteamento de Ubaranas (uma antiga fazen-
da j e m decadncia). C o m o os proprietrios no ocuparam imediatamente os
lotes comprados, a rea foi desmembrada e ocupada e m levas sucessivas. A inva-
so mais recente, na dcada de 80, chamada Nova Repblica, ocupou at mesmo
uma parte do parque florestal da cidade, localizado e m u m dos limites do bairro.
A populao do Nordeste de Amaralina de aproximadamente 90 mil habi-
tantes, vivendo e m mais de 14 mil casas. A pobreza um dos traos que caracteri-
zam o bairro: mais da metade de seus habitantes apresenta uma renda mensal inferior
ao salrio mnimo. Os migrantes predominam na composio de sua populao, re-
presentando 6 0 % dos moradores, a maioria oriunda da zona rural. H uma forte
presena de jovens no bairro: 4 0 % de seus residentes tm idade inferior a 15 anos.
O Nordeste de Amaralina (incluindo Santa Cruz e Vale das Pedrinhas) uma
espcie de grande ilha cercada de bairros de classe mdia - Pituba, Amaralina, Rio
Vermelho, Candeal de Brotas - e tem como um dos seus limites o parque florestal da
cidade, local de lazer de mes e crianas nos fins de semana, tambm utilizado para
'despachos' e 'trabalhos' realizados pelos pais-de-santo das redondezas. Nos limi-
tes do parque localiza-se a regio chamada de Boqueiro, onde as ruas so mais
estreitas e os becos mais escuros, cuja ocupao, apesar uma parte mais antiga,
funde-se com a mais nova invaso, a Nova Repblica. Segundo os moradores de
outras reas, trata-se do centro desde onde se irradia quase toda a violncia que ocorre
no bairro; l que se procuram os 'ladres' e 'estupradores', e onde se depositam os
cadveres, surgidos quase sempre aps as brigas e disputas entre os 'criminosos'.
C o m exceo das avenidas principais, em que se concentra o comrcio
local, e de algumas ruas mais antigas, cujos moradores tm uma situao mais
estvel, o cenrio do Nordeste de Amaralina (doravante referido apenas como
Nordeste) dominado por pequenas casas espremidas umas contra as outras, ao
longo de ruas estreitas e sinuosas. Muitas construes, com tijolos aparentes,
parecem ainda inacabadas; outras tantas, feitas de barro, papelo ou pedaos de
madeira, so apenas arranjos provisrios, espera de que seus proprietrios con-
sigam obter algum dinheiro para dar incio construo. Dada a falta de espao
para a expanso horizontal do bairro, comea a se delinear uma certa tendncia
verticalizao. Muitos proprietrios 'batem laje' na casa, para construir u m se-
gundo ou terceiro andar. Pode-se realizar a ampliao apenas com a inteno de
aumentar o nmero de cmodos da casa, mas freqentemente o objetivo criar
u m a nova residncia, a ser ocupada por u m filho casado ou por algum parente,
juntamente c o m sua famlia. A casa prpria, construda aos poucos, passo a pas-
so, u m projeto familiar. O investimento que a se faz no meramente monet-
rio: so horas de trabalho, planejamento, renncias, abandono de planos e desejos
alternativos, sacrifcios e m nome do projeto da casa.
N o Nordeste h u m comrcio local relativamente forte. Existe igualmente
u m bom nmero de escolas dentro dos seus limites. Alm disso, basta dar uma
caminhada por suas ruas para se fazer u m idia da vitalidade da economia infor-
mal: inmeras casas transformaram-se e m vendas improvisadas com gneros alimen
tcios e bebidas expostos nas janelas ou e m modestos balces; um sem-nmero
de residncias mostram pequenas placas anunciando os servios de professores
particulares (banca), costureira, cabeleireiro, manicure, venda de picols e doces
etc. Todos esses produtos e servios esto disposio daqueles que incessante-
mente vo e vm pelas ruas do bairro. Por fim, encontram-se tambm na rea
vrios espaos de culto religioso, freqentados pelos moradores e aos quais se
recorre e m casos de doena: terreiros de candombl, diversas denominaes
pentecostais, casas de umbanda e centros espritas mais ortodoxos, alm de duas
igrejas catlicas, uma das quais vinculada renovao carismtica.
O estilo de vida no Nordeste marcado por uma forte nfase nas relaes
intrabairro, constituindo uma extensa rede de relaes entre as pessoas: os laos
sociais com os vizinhos e parentes que moram nas proximidades tm u m grande
peso na vida dos moradores. A rua amplamente ocupada e compartilhada, con-
sistindo em mais do que local de passagem, e m espao de sociabilidade para as
crianas, que passam o dia brincando, e para os adultos, que vo e vm da venda
ou do trabalho, ou que ficam bebendo nos bares, jogando cartas, ou simplesmente
sentados na frente da casa para observar a movimentao dos que passam. na
rua que as pessoas se encontram, conversam umas c o m as outras, contam suas
histrias e se informam sobre as ltimas novidades da rea.
Parentes que vivem prximos uns aos outros costumam encontrar-se regular-
mente, especialmente as mulheres, que mantm relaes mais estreitas entre si e so
responsveis por sustentar as ligaes nas redes de parentesco. Dentro dessa trama
de relaes, a ligao entre me e filha, que no raro moram em casas prximas,
mostra-se particularmente intensa, fortalecida por visitas constantes, quase cotidia-
nas, de ambas as partes, e pela troca de servios, ajuda, informaes e conselhos.
As relaes de amizade e de intimidade se estabelecem preferencialmente
com habitantes das proximidades. Dificilmente se vem laos de amizade entre
pessoas que vivem e m localidades distantes, e m outros bairros. Quando se refe-
rem vizinhana, os moradores quase falam como se tratassem de uma entidade
coletiva, dizendo "os pessoal ajudou" ou "os vizinhos vieram". Contudo, apesar
da intimidade que parece reinar entre pessoas que moram prximas, n e m sempre
se avaliam as visitas de vizinhos de modo positivo. H regras implcitas relativas a
tais visitas; entrar nas casas, onde nem sempre h uma sala separada da cozinha
ou do quarto, considerado como invaso de privacidade, a menos que seja uma
visita rpida quando a porta est aberta ou que se esteja ajudando uma amiga em
algum servio domstico. Apenas em relaes muito ntimas entre amigas ou pa-
rentes franqueada a casa, e as mulheres se visitam com alguma freqncia, em
geral quando os maridos no esto presentes. Para os homens, a visita no
recomendada; eles encontram seus amigos e m espaos pblicos, na rua, nos ba-
res, locais de jogo. Apesar de reserva quanto casa, habitual ver duplas ou
grupos de pessoas conversando no porto, na frente da casa, no jardim, na rua.
 Clarice: No, ela [a amiga] no vem assim porque ela u m a vez ela disse:
"oi, Clarice, enquanto c no vir na minha casa eu no vou na sua", mas
ns conversa at tarde da noite, fica at uma hora a [na calada] conver-
sando. Agora porque eu no vou l [na casa da amiga], eu no vou l que
eu no m e dou com o marido dela, o marido dela, no me dou no, nunca
brigamos, mas eu tenho vergonha quando eu t numa casa que o marido
chega. A ela pergunta: "Clarice, por que c no vem aqui?", eu disse:
"ah, eu m e acho to acanhada quando eu t assim conversando que o
marido chega, ai eu no vou, eu evito de ir". Eu no vou na casa de N e g a
[a irm] porque quando eu t l que Tonho chega eu fico morrendo de
v e r g o n h a , n o gosto.

D. Maria da Ajuda: Aqui tambm todo mundo amigo, mas eu no vou na

casa de ningum., nem ningum vem. Agora, se eu tiver numa boa ou gritar,
todo mundo acode. Acode. Mas dizer de eu ficar de a casa de entra e sai...

Damiana: Porque l no lugar que eu moro converso c o m todo m u n d o ,

mas na casa de pessoas nenhuma eu vou. N e m vai na minha casa, n e m eu
vou na dos outros E... a, j evita muitos problemas, no?

M e s m o reconhecendo a importncia das relaes c o m vizinhos e parentes

na vida dos m o r a d o r e s d o Nordeste, no p o d e m o s nos entregar idia romntica
de que, nos bairros d e classe trabalhadora, os moradores teriam c o n s e g u i d o res-
gatar ou preservar u m a nostlgica ' c o m u n i d a d e ' de iguais e solidrios, q u e e m
o u t r o s l o c a i s d a ' u r b e ' teria s i d o p e r d i d a , n a v o r a g e m d o p r o g r e s s o . N e s t a v i d a
e m q u e s e v i v e d e m o d o t o p r x i m o d o s o u t r o s , e m q u e as r e l a e s s e t o r n a m
ntimas q u a s e f o r o s a m e n t e , e m q u e os d r a m a s pessoais c o n v e r t e m - s e q u a s e
s e m p r e e m d r a m a s pblicos, e m q u e as pessoas o b s e r v a m e so observadas c o m
u m a i n t e n s i d a d e d i f i c i l m e n t e r e p e t i d a e m o u t r o s c o n t e x t o s , a c o o p e r a o e a soli-
dariedade constituem apenas u m a das facetas da convivncia entre as pessoas,
q u e , d e fato, c a r a c t e r i z a - s e p o r u m b o a d o s e d e t e n s o e a m b i v a l n c i a , e x p r e s s a s
nas vises discordantes sobre o bairro:

Nilma: Essa estria de que pobre se ajuda mentira. Aqui se voc tiver
porque tem, se no tiver ento ningum tem. Eu era muito besta, o que
m e pediam eu dava, agora eu digo: no tenho no. Deus diz: 'faz por ti e
eu te ajudarei', cada u m tem que fazer por si.(...) A gente no deve confiar
em vizinhana, no vale a pena. Aqui se voc tiver com fome, voc morre
porque ningum lhe d u m prato de comida.

Chica: Aqui os vizinho, aqui no p o d e ver o outro sentir u m a dor de

cabea, n? D, do muita fora m e s m o , d muita fora, isso a , a
realidade, entendeu? Ento, t o motivo que eu digo a voc que eu no
quero sair daqui, porque, sei l, se amanh ou depois eu sentir qualquer
coisa aqui, eu vou ter u m a grande ajuda, certo?
 A fofoca uma das razes de queixa dos moradores do bairro (embora eles
no se eximam de fazer parte das redes que as veiculam). U m a das maiores razes
de brigas entre amigos a quebra de confiana; a revelao de u m segredo a
terceiros; a criao de intrigas e m u m grupo de amigos ou c o m u m parceiro, quer
seja marido ou namorado.
Os mexericos revelam tambm uma outra rea de tenso nas relaes de
vizinhana, qual seja, a animosidade existente entre moradores mais antigos, go-
zando e m geral de uma situao financeira melhor, e os 'invasores', moradores da
Nova Repblica ou Boqueiro (Hita, 1995). Os que vivem na rea de ocupao
mais antiga procuram distinguir-se dos seus vizinhos, construindo uma identidade
que se ope dos favelados - descritos por muitos c o m o 'sujos', 'ladres',
'povo ruim' - , ao passo que os moradores da rea de invaso utilizam duas estra-
tgias diferentes na construo de sua identidade: por u m lado, procuram maximizar
seu status mediante u m discurso que minimiza as diferenas existentes no interior
do bairro, ressaltando que so todos iguais e solidrios; por outro lado, tentam
tambm se distinguir de seus vizinhos, afirmando que moram na invaso - fato
inquestionvel - e so pobres, mas so pais e mes de famlia, pessoas limpas e
trabalhadoras, ao contrrio de muitos que esto ao seu redor, tidos por 'vagabun-
dos' e 'desocupados'.

Benvinda, moradora da invaso: Aqui no tem um melhor do que o

outro, tudo igual. Quando tem um que quer ser melhor, acontece que
escusado, deixam falando sozinho.
Feliciana, moradora da invaso: Elas ficam tomando nota da vida dos
outros, se tiver dez trabalhando tem muita. (...) O povo aqui no se d o
respeito, a gente t dentro de casa e ouve o que quer e o que no quer...
Eu acho triste, porque a gente preto, pobre, mora em invaso, tem que
d moral. (...) Vizinho bom, bom-dia, boa-tarde, a palavra de Deus no
quer. Num presta no, distncia melhor.
Madalena, moradora da rea mais antiga e consolidada: . Aqui era
um lugar muito bonito, aqui era bom tambm. Ns todo sossegado. A
gente saa.... Deixava as coisa, encontrava, eu tinha um bocado de roupa
por a, fazia... corda de secador. (...) Hoje em dia t essa baguna a dana-
da. a o povo a comeou a chegar nessa invaso, fazendo essa bagaceira,
essa lixarada, esse mau cheiro que ningum suporta, essa bagaceira...
Aquilo ali era to limpinho. (...) Agora eu quero dizer a voc o seguinte,
o pessoal das invaso daqui... Ah! eu no posso comprar um terreno.
Agora invade o terreno dos outros. Mas com oito dias que t dentro
daquele barraco, voc passa vendo televiso j nova que compraram
dali. J compraram televiso, compraram geladeira, j compraram mvel
no sei de onde, j compraram no sei o que... Por que no faz p comprar
seu terreno? (...) Precisava que nosso governo antes, fizesse... tomasse
uma atitude com essas invaso e acabava com essa bagaceira, porque
 sabe q u e m tem muita coisa ali? Tem ali muita coisa mermo... ladro safado
que tem ali dentro. o povo agora aprendeu a cooperar com gente safada,
essa menina... A gente tem que trabalhar, n? trabalhando que se conse
gue as coisa. com muito esforo, gente. (...) Esse mundo t errado.

Assim como em outros tantos estudos realizados com populaes de clas-

se trabalhadora, a construo de identidade articula-se aqui em torno dos eixos da
famlia e do trabalho, como valores fundamentais que orientam a vida dos indiv-
duos (Woortman, 1987; Zaluar, 1985; Salm, 1980; Duarte, 1986). Reconhece-se
a 'pessoa direita' como aquela que, em uma atitude oposta do vagabundo e do
ladro, trabalha para sustentar a sua prole.
A violncia e o temor perpassam o cotidianos das pessoas, que convivem
com o desconforto de presenciar, com alguma regularidade, cenas de agresso,
quer praticadas pela polcia ou por 'bandidos': ocorrem casos de estupro, ameaas
de linchamento, brigas entre vizinhos ou casais que podem culminar em danos
fsicos mais ou menos graves. Sobre tais assuntos, s se pode falar em um tom de
voz muito baixo, por medo de ser acusado de invaso de privacidade, ou mesmo de
delao, o que traz conseqncias muito mais drsticas, podendo levar at morte.
As batidas policiais, comuns na rea da invaso, revelam os excessos da
corporao, cujos representantes muitas vezes entram no bairro atirando pelas
ruas a esmo, abusando assim da condio de autoridade mantenedora da ordem.
Se, por um lado, as batidas policiais amedrontam todos - mesmo aqueles que em
tese nada devem polcia ou justia, pois os policiais procuram impor sua fora
indistintamente, intimidando qualquer um que esteja em seu caminho - , por outro
lado, h aqueles que avaliam positivamente a atuao dos policiais, acreditando
que a realizao freqente desse tipo de ao tornar a rea mais 'limpa', graas
captura e morte de ladres, traficantes e viciados em drogas.
Gess: A pega, o v a g a b u n d o , tem u m a criana ali, mata na cara das
c r i a n a s . A s crianas v aquilo, fica revoltado. Eles to m a t a n d o nas
vistas. Voc t assim, eles to c h e g a n d o , p r o c u r a n d o saber d o c u m e n -
to. Se no tiver d o c u m e n t o na hora, eles to atirando, atira, mata, deixa
o corpo. A as criana pega, fica tudo ali e v. A polcia a primeira
violncia aqui.

Julina: A nica pessoa que faz violncia quando chega aqui as polcia,
no sabe? Chega assim, no chega assim calmo, chega assim na violn-
cia. Mas as prpria pessoa da rua, no. s vezes quando acontece algu-
ma coisa por l que eles tm s vezes que dizer, tudo, tudo Nordeste,
n? s vezes chega aqui atirando logo. J vem de l atirando. s vezes
quando pega u m a pessoa, bate muito, espanca muito. isso. Tinha dia
aqui que nem u m a criana, nem ningum, nem criana, nem adulto, nin-
gum podia ficar na rua, que a violncia era demais. Violncia estava
demais. Agora que parou um pouco.
 Decinho: Eu acho que melhorou, porque no tem mais aquele tipo de
ladro que tinha, aquela quantidade de ladro, certo? Voc v aqui, essa
casa minha aqui dorme assim , tudo aberto ali, entendeu? Apesar de
que ladro nunca me perseguiram aqui em nada, certo? Mas perseguiram
aos outros, ento a gente se incomoda com isso, entendeu? Ento hoje,
por exemplo, melhorou, a policia fez, a limpa mesmo a, a melhorou.

A polcia, entretanto, no a nica a promover cenas de violncia no bair-

ro. N o raro, aparece algum cadver e m u m pequeno rio, nos limites c o m o
parque da cidade. Supostamente tais cadveres, segundo os moradores, so vti-
mas de disputas entre quadrilhas ou bandidos rivais. Homens que j "mataram pais
de famlia", que trocam tiros e fazem retaliaes a seus inimigos, ferem ou matam
aqueles que acreditam ser informantes da polcia. De todo modo, os moradores da
regio conhecem 'seus bandidos' e buscam uma convivncia pacfica c o m eles.

Adalgisa: Tem uns que andam errado, tm seus vcios, mas me dou bem
com o pessoal, eles tm os problemas deles l, no se relacionando comi-
go e meus filhos, fao de conta que no t existindo nada. Antes ser
amigo do que dar de difcil com eles. Quem mora numa rea dessa tem que
ser amigo de todos, quer seja bom, quer seja ruim. No vou dizer que a
gente viva fazendo junto as coisas que eles querem, mas se dando de
uma certa maneira, de que no fique dvida, de que goste, de que no
goste, sempre gostando de todo mundo.

E m decorrncia dos riscos oferecidos - tanto pelas invases da polcia,

quanto pela atrao do mundo do crime - , a rua, embora seja o local disponvel
para as crianas brincarem, vista tambm como u m espao perigoso, mormente
quando os filhos se distanciam de casa, afastando-se da vista das mes. Quando
os meninos entram na adolescncia, a preocupao se redobra, uma vez que o
fascnio exercida pelas drogas e pelo 'crime' - uma promessa de ganho fcil,
embora sujeito a riscos, e m u m contexto marcado pela pobreza e, e m grande
medida, pelo desemprego - uma ameaa real.

Eunice: Olhe a, agora j passa de mes que no tm controle com os

filhos, os prprios filhos. Elas deixa vontade. As mes no ligam pra
eles. No do ateno. Elas acham que d comida. Porque muito deles
nem no colgio vo. A criana dorme o primeiro dia na rua. A me no faz
uma procurao... dele. Dorme o segundo, o terceiro, ele j comea a fazer
o que ele quer, fica dono do seu nariz. a o vcio leva eles. (...) A j
comea a perdio, eles vo pra rua e j vo ficando por l.
Ceia: Hoje voc v que a droga, t, explodiu pra qualquer lugar, voc
v que at um queimado que voc der criana hoje, t com a droga,
n? Ento a gente no tem nem como prender, como dizer "eu no vou
ter meu filho na rua". Hoje mesmo eu t com o meu ali, tem 16 anos, mas
eu tenho medo, ele no comete, ele nunca me disse, mas no por isso
 que eu vou ficar com minha cabea despreparada, que ele t um menino
normal, no. (...) Eu mais tenho medo desse tipo de roubo, de se
envolver com roubo, essas coisas, eu tenho maior medo, ento eu crio
os meus [filhos] que no se vicia, que enquanto eu puder lutar, pra
ajudar a eles, eu t lutando.
Tonha: Filho homem? Isso da eu j t cansada de falar.(...) Quando ele
sai p rua e demora, j t cheirando na boca pra saber se tava cheirando
cola e perguntando "c tava fazendo isso? voc tava na rua, voc fez
isso no foi?" Eu no pergunto se ele tava, no pergunto se ele fez,
"voc tava fazendo isso." Pra ver se ele me confessa.

Paraba: Homem pior, n? Homem no chega nem a vinte anos porque

morre hoje ou deserta logo. (...) , as mulher ainda passa... demora mais.
Mas homem, um homem, um homem desse a, poucos que no so vicia-
do, at cheirar cola... pra homem fica fcil, porque logo, logo, se acaba...
Menino nascido e criado aqui dentro. Outra coisa, esse movimento todo
que voc v a, a luta pela sobrevivncia deles, vai pra feira, trabalha,
rouba, faz tudo, n?

O temor de que crianas e adolescentes, permanecendo na rua, entrem e m

contato c o m o crime e as drogas, constitui uma inquietao sobremaneira presen-
te para as mes, especialmente para as que trabalham fora e no podem exercer
uma vigilncia constante sobre os filhos.
A violncia no se limita, porm, ao crime, ao roubo, ao trfico. Est pre-
sente no cotidiano, nas relaes entre h o m e m e mulher, entre pais e filhos, entre
vizinhos. E m b o r a sejam em geral mais brandas, essas outras manifestaes de
violncia no deixam d e ser relevantes. Mulheres discutem e c h e g a m a agredir-
se fisicamente por causa de 'fofocas', de disputas entre crianas, ou porque
foram tradas e abandonadas. Os homens, usualmente sob o estmulo da bebida
alcolica, c o s t u m a m demonstrar sua valentia c o m os companheiros de bar ou,
o que mais c o m u m , batem em suas esposas ou filhos quando voltam para
casa, aps terem passado boa parte de seus momentos de lazer bebendo nos
bares da redondeza.

Eunice: O pessoal aqui bebe muito. Todos os dias. O pessoal bebe mui-
to, consome muita bebida. Uns procura briga, apanham ou batem.
Benvinda: L uma cachorrada, uma fuxicada. Os palavro na rua.
mais a Alzira, mulher de acaraj que provoca. Tem outra vizinha tambm
encostado tambm, as filhas dela. Tem outra de frente tambm que
aquele futuqueiro, mas eu no me metia no. Eu no me metia no. S
ficava escutando.(...) Era uma vez ou outra que era comigo tambm [a
briga]. Por causa de menino, era mais por causa de menino. (...) Ela [uma
vizinha] deu uma pedrada, deu uma pedrada em meu neto. Uma pedrada
mesmo, pra matar o menino. Pegou na coxa do menino, fez uma arrocho.
Deu a pedrada porque disse que o menino tava batendo no menino dela.
 Quer dizer que ela no, no teve pacincia de chegar pra mim, nem
dizer o que foi que o menino tava fazendo, no ? Ela deu uma pedrada
no menino.
Sendo a violncia to constante, a manifestao de agressividade no com-
portamento considerada como algo cotidiano, especialmente para os homens
adultos ou rapazes, que tm que 'provar a virilidade' e se impor perante os outros
como u m ' m a c h o ' que merece respeito. Espera-se tambm que os pais, na educa-
o dos filhos, faam uso de alguma violncia, importante para corrigir os desvios
de comportamento das crianas. Os pais que no usam a fora, ou no ameaam
us-la, para fazer valer sua autoridade perante os filhos, na viso dos moradores
do Nordeste, so considerados negligentes: o resultado pode ser a criao de
crianas de vontade dbil, ou excessivamente voluntariosas, que demonstram pouco
respeito c o m relao aos mais velhos.

Moema: Eu tenho um sobrinho que ele pirracento. Ele pirraa a gente

aqui. (...) Aqui dentro de casa, qualquer uma de ns que falar ele resmun-
ga e fica respondendo na grosseria. Acho que foi por causa de me.
rebelde. Eu digo assim. Porque me fazia muita vontade a ele. Ele
ficou aqui direto com me at hoje, desde quando ele nasceu. Me que faz
as vontade a ele. Vira assim que ele quer fazer, ele faz. (...) A av fazendo
as vontade, fazendo vontade. A cresceu e est nesse ritmo.
Tonha: Acho que a porrada indireita, porque falar, voc fala, fala, fala e eles
continua fazendo a merma coisa, entendeu, eu no gosto de bater, eu sou a
pessoa que menos bate aqui, num bato muito nos menino no, mas tambm
quando eu pego eu desconto esse tempo que eu no bati. (...) Depois da
porrada muda. Num muda por compreto no, mas mudar eles muda.

A famlia no contexto do Nordeste, apesar de comportar certa diversidade

de arranjos, compreendida c o m o uma unidade hierrquica. O lugar de cada
membro, pai, me e filhos, fixado por caractersticas que fazem parte da realida-
de visvel dos seus membros (sexo, idade etc.). As divises no interior da famlia
tendem a ser claras e pouco ambguas para seus membros. Assim, os homens so
considerados superiores s mulheres e crianas, cabendo aos adultos as decises
relativas aos assuntos familiares.
Embora no constitua realidade vivida por todos, a famlia nuclear perma-
nece como referncia dominante. D e acordo com a norma ideal, esta famlia deve
ser composta por u m pai/marido, trabalhador, responsvel pelo sustento da prole,
respeitado e valorizado na medida que cumpre a contento seu papel de provedor e
pode representar o lar perante a comunidade; por uma me/esposa, cujo papel
complementar ao do esposo, usualmente encarregada da gesto da casa e dos
cuidados c o m os filhos; e pelas crianas que, enquanto so jovens e vivem s
expensas dos pais, devem-lhes obedincia e respeito, e mais tarde, quando estes
atingem uma idade avanada, devem assumir se necessrio sua manuteno, como
forma de retribuio. O papel da mulher , portanto, desempenhado basicamente
no interior da casa, ao contrrio do do homem, que deve ganhar na rua o sustento
da famlia. Desta maneira, enquanto caberia ao homem o domnio da rua, do
trabalho, mulher caberia a casa e a famlia. Conforme mostra Salm (1980:60),
h uma distino "entre as ordens pblica e privada, correspondendo cada uma,
respectivamente, ao domnio do homem e ao da mulher".
Letcia: Casamento, minha filha, a boa unio. Que meu marido um po
de cada dia, viu. Quando ele sai ele abre aqui a pea e ele olha. Ele abre a
geladeira. Se tiver faltando uma carne, u m a galinha. Nem que ele tivesse
sem um vintm no bolso. Mas ele diz: "tome aqui, Letcia, vai comprar
aqui". Graas ao meu bom Deus, eu sou bem casada.

Enedite: Os deveres dele, ele cumpre tudo na risca. O dever dele botar
a comida dentro de casa, pra gente, d um maior apoio gente porque a
gente que a famlia dele. O resto eu resolvo. tomar conta das meninas,
tomar conta da casa. Quando as meninas sai e ele chega e pergunta: cad
fulano? Eu digo: foi pra tal lugar.

Dagmar: Eu no admito assim, que ningum me pirraa. A coisa mais

revoltada que eu acho na minha vida uma me fal pra uma filha e a filha
responde me. A me d um nervoso e eu bato. No gosto que responda.

A famlia, dentro deste modelo, pode ser analisada luz da oposio entre
casa e rua, conforme observa DaMatta (1991): a casa domnio interior, da inti-
midade, da famlia, do descanso e da ordem, ao passo que a rua o exterior, lugar
da ao, do imprevisto e do trabalho. A casa lugar por excelncia da mulher, e o
homem deve buscar na rua, no mundo da realidade mais dura, o sustento da casa.
A despeito de este ser o modelo de famlia normativamente esperado, con-
forme j observado, na prtica ele no se concretiza totalmente. U m dos primeiros
elementos que parece perturbar o modelo ideal o fato de que as mulheres, cada
vez mais, deixam a casa para, tal qual o homem, trabalhar na rua (mesmo que a
rua seja a casa de outra famlia). No bairro, a maior parte das mulheres, ao menos
por algum tempo, engaja-se no mercado de trabalho, formal ou informal, ainda
que abandonem o emprego aps o nascimento do primeiro filho, como tambm
mostram Salm (1980) e Sader (1988). Isto acontece, especialmente, no contexto
de crise econmica prolongada que vivemos no Brasil, embora a tendncia da
mulher a se empregar seja um fenmeno de escala mundial (Segalen, 1981).Con
tudo, mesmo que as mulheres estejam inseridas no mercado de trabalho, no
podemos dizer que elas se tenham liberado das tarefas de dona de casa e me.
Mesmo quando tem um emprego, ainda cabe mulher responder pelo cuidados
com a casa e os filhos, mantendo uma dupla jornada de trabalho. O seu emprego,
portanto, no altera to radicalmente o papel de dona de casa, pois ela permanece
ligada ao domnio domstico. O que as mulheres podem fazer, e freqentemente
fazem, recorrer s suas redes de apoio para conseguir dar conta das diversas
demandas, contando normalmente com a ajuda de uma av, me, ou filha mais
velha. Procuram, tambm, conciliar as tarefas geradoras de renda c o m o papel de
dona de casa, desenvolvendo atividades no interior do domiclio, como lavar rou-
pas, manter uma pequena venda, fazer costuras; ou realizando tarefas que ocu-
p e m apenas alguns dias da semana, como as faxinas, desobrigando-as de estar
demasiado tempo ausentes do lar e distantes dos filhos menores.

Benvinda: Eu chegava tarde, porque sempre, quando eu comecei a

vender acaraj, eu sempre vendi de noite, porque os meus filhos tava
tudo pequeno, no tinha um pra tomar conta do outro, sabe como ?
s vezes tava de parto, no podia ir, sabe como ? Eu no ia deixar pela
casa dos outros (...) A ela [uma filha] tava pequenininha deixei com a
tia, porque a tia tava amamentando, ento todas duas podia mamar o
leite da outra, a eu chegava e deixava l, mas s vezes eu deixava mais
era em casa, tudo tomando conta do outro, deixava a mamadeira pronta,
sabe como que ?
Letcia: Minha filha mora aqui com a filha dela, ela faz faxina, foi, eu fiquei
com a filha dela. Depois de amanh ela vai de novo, eu fico.
Benta: Era uma vida muito agitada. O pai me deixou com filho, n? Eu
sozinha pra criar. Botar no colgio (...) todo mundo depois, peguei, botei
p casa de minha me. ela olhou, tomou conta, eu sempre trabalhano no
restaurante... Trabalhano nas casa das famlia, n?... Trabalhava de dia,
restaurante de noite, lavano prato, essas coisa.
Damiana: ela [a av] que cria porque, quando eu tive Cleide e Daniela,
eu trabalhava. Ento era um trabalho que eu no podia ficar com ela, eu
trabalhava de zeladora no Jlio Csar, como eu lhe falei. A ento, eu no
ia pagar uma pessoa pra tomar conta deles.

O trabalho feminino consiste, e m grande medida, e m uma extenso do

papel de dona de casa; a maioria das mulheres do bairro emprega-se como doms-
tica, cozinheira, lavadeira, faxineira, bab, todas atividades ligadas ao cuidado
c o m a casa e as crianas. embora o salrio nessas ocupaes seja reduzido, as
mulheres acabam reconhecendo algumas vantagens extra-salariais, ligadas din-
mica clientelstica que e m alguns casos ainda opera nas relaes entre patres
empregadas domsticas: elas recebem roupas, eletrodomsticos usados, indica-
o de emprego para outros membros da famlia, ajuda para construo da casa,
e podem tambm obter ajuda ou conselhos sobre a melhor forma de lidar c o m
certas instituies burocrticas.

Clarice: Trabalhei no Santo Antnio Barra... trabalhei com uma moa

dois anos ou mais. D. Zefa, era um pessoal, no era daqui no. Ela me
ajudou bastante, mas me ajudou demais, ela que me ajudou comprar aqui.
 Joana: O barraco caiu. O barraco caiu, foi no cho, ns ficamos desabrigado.
Quando teve uma chuva que... que arrasou tudo... A ns fomos pedir
abrigo na secretaria do estado e tudo. No encontramos. Meu patro pe-
diu, l o chefe l, o... foi num jantar tarde noite. Pediu. Disse: " uma,
uma... senhora que trabalha comigo e ela no tem meios, e o barraco dela
caiu. T vendo a hora de botar ela com os filhos l na garagem do carro, sei
quantas pessoas".

N o Nordeste, a crescente autonomia da mulher parece indiscutvel: vis-

vel no cotidiano das famlias e tematizada e m conversas e relatos:
Lo: Aquilo, minha filha, ... porque o homem sempre tem uma autono-
mia, de que ele homem. (...) Nunca pode se viver com mulher nenhuma
que ela no aceita. hoje principalmente. Que hoje ela trabalha, ela ga
nha o mesmo dinheiro que ele ganha, ela tem a mesma idia. Naquele
tempo, da minha me, que meu pai que tinha que dar comida a ela, que ela
no sabia fazer nada, somente olhar filho e olhar casa, ela se assujeitava
a tudo isso, mas hoje no. Hoje ela deixa o menino dentro de casa e vai,
e veste uma cala e vai pra rua trabalhar. Ganhar um salrio o mesmo que
eu ganho, ou mais. Ento ela no vai se assujeitar a isso.

Benvinda: , eu acho que as mulher to mais independente, no ?

mais difcil uma mulher dizer que vive sob mando hoje, no no? Eu
mesmo posso dizer que nem dependo, que uma vez ou outra que eu peo
qualquer coisa, t entendendo? Pela vontade dele mesmo, uma vez ou
outra que manda uma bobagem pra mim. Diz que no pode, que no tem,
sempre com choradeiras. Eu tambm me escuso at de ficar pedindo, n,
que eu sei que obrigao dele ter e dar, no eu ficar pedindo, me
humilhando, n? Da eu me viro em trabalhar, pra eu ter em minha mo.

A crescente independncia econmica da mulher parece colocar em che-

que o papel do h o m e m na famlia, fato que tem sido bastante debatido por estudi-
osos do tema (Woortman, 1987; Duarte, 1986; Zaluar, 1985; Salm, 1980). Os
dados do Nordeste confirmam a tese de que no se pode deduzir, a respeito da
insero da mulher no mercado de trabalho, que o papel masculino tenha sido
transformado e m elemento dispensvel. Malgrado, como reconhece Zaluar, haja
uma tendncia geral de "diminuio da importncia da figura masculina e m favor
da expanso d o feminino" (1985:97), no se despojou o h o m e m de classe traba-
lhadora de sua autoridade na famlia, o que se pode observar no fato de que, nas
famlias e m que o pai no est presente para exercer seu papel, o filho mais velho
ou o irmo da me so e m geral chamados a representar a figura masculina. o
h o m e m que representa a unidade domstica ante os outros, impondo uma certa
autoridade sobre o meio. N o bairro, muitas mulheres e m cujas casas no h ho-
mens sentem-se mais vulnerveis e menos respeitadas, o que no quer dizer que
no faam frente a esta situao.
 Tonha: Ah, pra mim um pai muito importante. Porque a me sempre
passa a mo pela cabea e o pai no. Quando o pai de meus filho, quando
meu marido era vivo, meus filho no era assim como hoje no. Eles num
era, eles num era rebelde no. Eles so rebeldes. Mas eu garanto a voc,
se o pai tivesse aqui eles num... Se ele dissesse assim, se eu lhe disser
uma coisa voc no acredita, cinco e meia eles j tavam se arrumando pra
dormir. Eles tinha medo dele.

Maria da Luz: Eu acho que um pai uma coisa importante, n, porque

ajuda tambm na criao, os menino respeita mais, que sempre as criana
respeita mais os pai, inclusive os meu mermo, eu no, quando eu tinha
meus filho, eu no batia nem nada, bastava dizer "quando seu pai chegar
c vai ter, vai castigar voc", eles tinham medo do pai e o pai no batia,
ele no era homem de bater nos filho.
Dagmar: Eu acho que . Sei l. Eu acho tambm se a gente for abaixar a
cabea pra todo mundo. Nego sabe, esse bairro aqui um bairro de gente
ruim. Tem muita gente boa, mas tem muita gente ruim. Tem uma mulher
que mora ali com os filhos, sem homem, entendeu? Ento nego gosta de
se aproveitar: mul. Todo mundo qu manda, mas no assim no. No
assim no. Meu menino, esse que saiu daqui, era um menino danadinho,
mas ele menino. Agora esses menino maior bate no meu filho. Eu no
quero que ningum bata. Porque eu acho assim: o que os meus filho fiz,
pode vir a mim que eu sei agi. Eu bato, tando errado. Eu, eu que quero
bat. Eu que quero xinga, mas os outro da rua no.

A ruptura de alianas conjugais e formao de outras novas marca a din-

mica de muitas famlias do bairro. Woortman (1987) defende a idia de que a
perda de emprego d o h o m e m a causa mais direta de dissoluo d o lao conju-
gal nas classes trabalhadoras. Entretanto, ainda que possa haver u m a boa dose
de pragmatismo na deciso das mulheres de se separarem dos parceiros, certa-
mente no este o nico fator decisivo. Encontramos no bairro casos de mulhe-
res que, m e s m o independentes financeiramente e insatisfeitas com os parceiros,
relutavam e m separar-se; e esta hesitao no era creditada a razes de natureza
meramente pragmtica:
Lo, comentando sobre um amigo: Depois que essa, que tem catorze
filho com ele, deixou ele, a ele deixou de trabalhar, n? Desempregado.
Pra no dar comida aos filho, e foi se elevando a vida dele assim, n?
Comendo, bebendo, a mulher trabalhava, ia dando a ele, achava casa,
comida, dormida. ele foi gostando daqui e dali, n? (...) Elas trabalha de
domstica. (...) as mulher que ele arranjou foi umas mulherzinha, coita
da, muito boa. Umas mulher que suporta tudo dele, entendeu? Ento, ele
continua na mesma. Ela d um tudo a ele, mas quando ele quer, ele briga
com elas. Passa dois, trs dias sem ir l, entendeu? Na casa dela, enten-
deu? Sabendo que ele precisado delas, e no ela dele, que ela pode
arranjar um outro e fazer o mesmo, dar na mo, entendeu?
 Benvinda: A gente se unia muito, mesmo ele bebendo assim, mas ele era
muito obediente a mim. Eu ganhava o dinheiro, trabalhava, fazia o dinheiro,
ele ia fazer compras. Ele voltava, me ajudava a fazer a venda. Ele tava
parado, abandonou o trabalho por causa da bebida. Era pedreiro. Depois
que ele abandonou, a ele ficava dentro de casa me ajudando. Tinha dia que
tava muito bbado, a no fazia nada, ficava deitado, sem querer comer. Mas
quando ele melhorava, a ele metia os peito comigo e procurava ajudar, ia
pra... Joaquim fazer compra, levava feijo, passava, ia pro ponto mais eu.

Por outro lado, as mulheres usualmente vivem a situao de perda do ma-

rido e de infidelidade conjugal como uma experincia intensamente dolorosa. Como
nota Salm (1980), a expectativa de serem abandonadas e a experincia da sepa-
rao para as mulheres, ainda que seja relativamente comum, sempre motivo de
grande sofrimento. N o Nordeste, apesar de muitas mulheres demonstrarem insa-
tisfao c o m o casamento, nem sempre a separao chega a se configurar, de
fato, como u m a alternativa vivel. A justificativa oferecida para a manuteno
dessas relaes insatisfatrias repousa na situao dos filhos, na dificuldade ou
necessidade de sobrevivncia econmica, mesmo quando os maridos contribuam
irregularmente para o sustento da famlia. importante considerar, porm, que os
maus-tratos fsicos excessivos, dirigidos contra ela ou contra seus filhos, confi-
guram-se e m uma das razes relevantes para que a mulher venha a romper com
uma relao conflituosa:

Benvinda, sobre uma vizinha: Ela veio pr'aqui escarreirada dele [quando
se separou]. Porque ele batia, judiava, queria matar.
Lo, sobre um amigo: Os filho nenhum ligava pra ele no, que ele era
meio grosseiro. Os pai quando grosseiro com os filho, aquele que quer
tudo certinho, aquele. Sempre tem os pais grosseiro, entendeu? Ela fazia
a feira, mas aquilo tinha que ser limitado pelo gosto dele e no pela dona
da casa, entendeu? (...) Esse probrema todo, que ele era muito exigente.
S separou por causo disso, que a mulher no guentou mais. J tava
doente, coitada. Queria o, usar a criatura pulso, sem condies. Pessoa
grosseira que s vezes a gente nem imagina, n? Nem imagina muitas
coisa que acontece, n?
Eunice: Que... no relaciona no, com ele [o filho] no, entendeu? Eles
so, ele assim, eles chegam, vo perguntar uma coisa, conversar, tal, ele
sempre no deixa eles falarem. Ento eu me dano com ele, me dano mes-
mo, mas no tem jeito. Tem pessoas com a cabea ruim, ruim mesmo,
n? (...) Ah, ele vai vira, quebra o pau pro meu lado, a quebra o pau, teve
um dia que eu tava falando: "j era, t saturada, sabe? Tudo cansa,
sabe?" a eu digo a voc, vou pegar meus filhos e me mandar. Porque
por tudo cansa, n? Se v que uma coisa t prejudicando os filhos, a
gente tem mais que sair, eu acho que prejudica eles, e como prejudica.
(...) Briga constante, uma briga, uma briga desgraada dentro de casa,
quando to dentro de casa o pau quebra.
 Benvinda: l eu morava com o pai dessa menina a, mas ele era muito
ruim, muito espancador de mul e eu trabalhava pra me manter. ele
trabalhava de negcio de pescaria, mas era muito perverso, t entenden-
do? Era muito perverso e s vivia me entucalhando e eu tinha que vender
na feira e no queria que eu conversasse com os homens na feira. Se eu
comprava na mo desses homem, vendia a homem, comprava na mo dos
homem, no era pra conversar com homem, no? A ele ficava me dizendo
que ia me cortar toda de faco, que no sei o qu. A eu me invoquei,
larguei tudo l e vim embora. Larguei ele l. Trouxe os filho tudo. Trouxe,
meus filho eu trouxe! Agora deixei uma casa l, ele pegou e vendeu. Foi.
Aqui quando eu cheguei, eu lavava roupa, eu me empregava nas casas
assim, mas no podia ficar nas casa, porque no tinha quem tomasse
conta dos meus filhos.

Nos casos de separao, e m geral a casa e os filhos ficam com a mulher.

Os filhos so, antes de tudo, filhos dela. Depois de separados, o pai tem relativa-
mente pouco contato c o m eles, no mximo contribui c o m uma ajuda financeira
bastante eventual. Isto se d, particularmente, nos casos de famlias e m que as
mulheres tiveram vrias unies com homens diferentes e filhos de diversos pais.
interessante notar, a este respeito, que muitas mulheres se vangloriam de no se
terem 'rebaixado' para pedir auxlio aos seus ex-companheiros para sustento dos
filhos e m comum.

Benta: O pai deles no registraram eles, quem registrou fui eu, nem isso
ele fez. No registrou. (...) Convive com outra famlia. No registrou, no
ajudou a criar, no fez nada, n, no ajudou criar, no registrou, quem
registrou fui eu, tudo regis... todos quatro quem registrou fui eu, p
estudar, tinha que botar na escola. Eu registrei e num ajudou nada, se
tivesse ajuda da parte dele...
Entrevistador: Tina, e o seu, o pai dos seus filhos, por exemplo, ele lhe
ajuda ou no com as crianas?
Tina: Quando tem e quando quer dar. No posso nem dizer que ele ajuda,
quem mais ajuda sou eu que tou trabalhando, n? Quando eu no tou, a
minha, n, todo mundo ajuda um pouquinho.
A crescente independncia financeira da mulher e a existncia de uma rela-
tiva instabilidade conjugal nas famlias de classe trabalhadora remete-nos a outro
tipo de arranjo domstico bastante c o m u m no Nordeste: famlias compostas pela
me c o m seus filhos, freqentemente nascidos de vrias unies diferentes. Trata-
se das "dades maternas" na expresso de Woortman (1987). E m geral, as mulhe-
res sozinhas c o m filhos precisam muito mais do apoio de pessoas da famlia,
contam c o m o auxlio da me ou de filhas mais velhas para o cuidado com as
crianas pequenas e c o m a casa. Quando, aps a separao, elas ficam sem m o -
radia ou no conseguem manter-se sozinhas, uma alternativa voltar a viver com
as famlias de origem. No caso de uma nova unio, se a mulher no tem sua casa
prpria, possvel deixar os filhos com a me, para viver na casa do novo com-
panheiro. A o contrrio, se ela fica com a casa quando se separa, mesmo que
constitua uma nova unio, tende a manter os filhos consigo. Neste caso, o novo
marido poder encontrar dificuldades para exercer sua autoridade perante os fi-
lhos que so exclusivamente da mulher, o que gera algumas tenses na famlia,
conduzindo, por vezes, a um rompimento. Assim, mais um vez voltar a prevale-
cer um arranjo e m que a me o chefe da famlia.
Tonha: C o m Gilvan eles no respeita, porque quando eles veio pro poder
dele, eles tavam tudo j grande. J tudo conhecia o pai, conhecia tudo,
ento ele acha, eles acha que ele no deve obedecer, eles no respeita ele.

Benvinda: Eles [os filhos dela] no obedeciam [ao seu terceiro marido]
porque ele s andava bebendo, quando pegava algum, era pra dar aque-
las porradonas, e eu no agentava ver, entendeu? U m a vez m e s m o ele
bateu em um que desmaiou, a pronto. Eu achei que no devia. hoje ele
no bebe mais, mas t vivendo sozinho na barraca.

A famlia extensa um outro tipo de organizao domstica relativamente

comum no Nordeste. Este tipo de arranjo formado por pais ou um dos pais
(normalmente a me), vivendo com os filhos e netos. Famlias em formao, que
ainda no conseguiram construir sua prpria casa, e em que crianas pequenas
dificultam o trabalho da mulher, podem optar por permanecer um certo perodo
com a famlia, em geral da mulher, at que se possam capitalizar para a realizao
do projeto da casa prpria. de se esperar tambm que mulheres separadas, que
precisem trabalhar para garantir o sustento da famlia, contem com mais apoio se
permanecem na casa dos pais.
Assim, observamos que, no Nordeste, as famlias absolutamente no esto
isoladas de sua rede de parentesco, rede esta que se constitui e m u m ponto de
apoio essencial. C o m o diz Durham (1978:189-190),
o grupo de relaes primrias, especialmente a unidade domstica,
e o grupo de parentes mais prximos constitui ainda, mesmo no
universo urbano, a unidade fundamental de vida social, pois a
nica na qual a participao continua e envolver, necessariamen-
te, a totalidade da pessoa.

De fato, no bairro, e em especial no grupo de parentesco e na rede de

relaes mais prximas, que se conhece o indivduo por suas peculiaridades, suas
qualidades, seus defeitos, sua histria. As redes de parentesco e vizinhana podem
ser instrumentalizadas no mbito da rua e penetrar no domnio da burocracia e das
relaes impessoais, para a obteno de emprego, favores, conexes com institui-
es mdicas, por exemplo. Mas no mbito da casa, da teia de relaes construdas
e m torno da famlia e com base ela, que o indivduo se percebe como pessoa.
NOTAS

1 Convm citar, como representantes de uma orientao fenomenolgica em antropo-

logia, os trabalhos de autores como Michael Jackson, Paul Stoller, Thomas Csordas,
Byron Good, Arthur Kleinman, Lawrence Kirmayer e Elen Corin, entre outros. Com
exceo dos dois primeiros, os demais situam-se no campo da antropologia da
sade.
2 A metodologia que orientou a discusso do captulo 1 foi elaborada por Ellen Corin,
Gilles Bibeau e Elizabete Uchoa, servindo como base para um projeto internacional,
do qual os autores da presente coletnea participaram. Para maiores detalhes, ver
nota 1 do referido captulo.
3 Processo 501465/91-0.
4 Processo 521036/93-3.
5 Processo 521717/95-7.
6 Processo 520927/94-0.
7 Processo 522100/96-1.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Parte I
 1
Signos, Significados e Prticas Relativos
Doena Mental

Mriam Cristina M. Rabelo, Paulo Csar B. Alves & Iara Maria A. Souza

INTRODUO

Este captulo busca contribuir para uma compreenso mais abrangente de

como indivduos pertencentes s camadas populares identificam, explicam e li-
dam c o m o problema mental. Subjaz ao estudo a premissa de que os significados
associados experincia da doena mental so construes culturais herdadas e
utilizadas em situaes de aflio (Corin et al., 1992, 1993). Desta premissa,
depreendem-se importantes implicaes pragmticas. E m primeiro lugar, como
argumenta Littlewood, as expectativas que uma sociedade ou grupo nutrem sobre
o comportamento de doentes mentais refletem-se sobre a maneira pela qual a
doena expressa. E m outras palavras, os indivduos tendem a expressar situa-
es de mal-estar por meio de formas aceitveis e significativas para a prpria
cultura (Littlewood & Lipsedge, 1989). E m segundo lugar, a deciso de procurar
certas formas de tratamento e as maneiras como os sujeitos vo se comportar e m
relao ao tratamento e avaliaro os seus resultados dependem, e m grande medi-
da, dos significados culturais e expectativas associados experincia da doena
(Kleinman, 1978, 1980).
E m termos mais especficos, o trabalho desenvolve uma anlise dos signos
e significados relativos ao campo sade/doena mental entre moradores do Nor-
1
deste de Amaralina. A investigao centrou-se na coleta e anlise de narrativas
sobre casos concretos de doena. A metodologia adotada abrangeu trs fases
principais. N a primeira, realizaram-se dez entrevistas exploratrias com morado-
res do bairro, visando a colher nomes (termos) e descries - as mais detalhadas
possveis - de comportamentos relativos ao campo da sade/doena mental. Este
material (um total de dez entrevistas) foi analisado com base em uma lista inicial
2
de comportamentos problemticos relevantes, em linhas gerais, para o campo do
que chamamos sade mental. Tomando-se por base esses registros, alguns tre-
chos das entrevistas foram selecionados, classificados e utilizados para se produ-
zir uma redescrio, segundo o discurso e a terminologia locais. Uma vez redescritos,
os registros vieram a constituir um instrumento para a identificao de casos
concretos de doena mental no bairro: sessenta informantes foram, ento, convi-
dados a identificar pessoas conhecidas, cujo comportamento se enquadrasse nos
registros (lidos pelos pesquisadores na sua forma modificada). Desde a, selecio-
naram-se trinta informantes para a produo de narrativas que reconstrussem,
em detalhes, algumas das histrias da doena de pessoas referidas na enquete
anterior (um total de 36 casos). Essas narrativas constituram o material-base
para a anlise final. Tal como previsto no desenho metodolgico original, a anlise
das narrativas envolveu a identificao e agrupamento de fragmentos de discurso
referentes aos campos dos signos, causas, reaes e tratamentos (cada um dos
quais classificado segundo subcategorias de contedo), procedimento desenvol-
vido para auxiliar na reconstruo da semiologia local da doena.
Destaca-se, c o m o peculiaridade da pesquisa realizada no Nordeste de
Amaralina, a presena marcante de familiares e vizinhos prximos dos doentes
entre os informantes que produziram as narrativas, o que resultou em uma riqueza
considervel de informaes a respeito da histria da doena.
O artigo parte de uma breve apresentao das vises sobre a doena mental
que informantes do Nordeste apresentaram, em conversas genricas, durante a
fase exploratria da pesquisa, servindo-nos para introduzir uma discusso mais
especfica acerca dos domnios dos signos, causas e tratamentos referidos nas
narrativas de casos conhecidos de doena. Uma vez que a mesma metodologia foi
aplicada em pesquisa entre moradores de um bairro de classe mdia de Salvador
(Pituba), recorreremos comparao sempre que contribuir para ilustrar ou me-
lhor esclarecer a especificidade das concepes e prticas relativas doena men-
tal no Nordeste.

VISES DA DOENA MENTAL: UMA PRIMEIRA APROXIMAO

Nas conversas com habitantes do Nordeste de Amaralina, a doena mental

era freqentemente referida como 'problema de cabea' ou estado de enfraqueci-
mento ou perda do 'juzo'. Trata-se, na verdade, de dois ngulos de abordagem
do problema. O primeiro conduzia a uma discusso da doena como algo que
apresenta uma localizao palpvel no corpo: diz-se mesmo que sua presena
exata na cabea pode ser detectada por exames apropriados. No segundo tipo de
d i s c u r s o , c o l o c a v a - s e nfase sobre a capacidade pessoal de j u l g a m e n t o ou
discernimento nas interaes sociais, campo de atuao do juzo, cujo comprometi-
mento reflete-se claramente no desempenho social do indivduo.
 N o discurso genrico sobre a doena, duas categorias - 'loucura' e 'ner-
3
v o s o ' - funcionavam como eixo inicial, desde o qual se referiam e classificavam
vrios comportamentos desviantes (descritos quer c o m o problema de cabea,
quer como juzo fraco). C o m o oposto ' l o u c u r a ' - perda radical e definitiva do
juzo - , o 'nervoso' era quase sempre descrito como estado menos grave e com-
prometedor, uma perda temporria ou tendncia a perder o controle sobre as
prprias atitudes ou reaes. No primeiro caso, falava-se de pessoas que 'esto'
4
ou 'ficam n e r v o s a s ' ; no segundo, que 'so n e r v o s a s ' . Mais d o que unidades
estanques e opostas, as categorias de 'loucura' e 'nervoso' apontavam para u m
continuum que transita desde o outro irrecupervel at o sujeito ocasionalmente
enfraquecido.
Quando inquiridos a respeito dos comportamentos expressivos de loucura,
vrios moradores do Nordeste de Amaralina estabeleciam u m a associao entre
mendigos e loucos. A imagem do louco remetia, geralmente, ao maluco de rua,
que perambula pela cidade totalmente alheio a redes de intercmbio e apoio. O
termo mendigo apontava para algum que veio de dentro, mas tomou-se u m total
estranho - , de fato, categoria de alteridade importante, mediante a qual indivdu-
os de classe trabalhadora afirmam sua identidade de 'pobres mas limpos', traba-
lhadores, voltados para a famlia. Considerava-se que tanto os mendigos quanto
os malucos pertencessem ao domnio annimo das ruas, em oposio arena de
relaes pessoais e de reciprocidade que caracteriza a casa. Pode-se dizer que
ambos se desvincularam dos principais laos sociais por intermdio dos quais os
indivduos obtm acesso condio de pessoa; a expresso 'jogar-se no despre-
z o ' , largamente utilizada, parece transmitir esta idia. Media-se a irracionalidade
da loucura, assim, por uma ruptura da moralidade das relaes sociais, uma
moralidade que implica reciprocidade no lidar c o m outros cuja localizao no mapa
social b e m conhecida. C o m o tornar-se- mais claro no decorrer do texto, essa
analogia entre mendigo e louco revelou-se imagem-chave na interpretao das
5
histrias de casos concretos.

Os SIGNOS SIGNIFICADOS DA DOENA

As vises sobre a loucura surgidas no discurso genrico assumem novas

dimenses nos relatos de casos concretos de doena. Para abordar tais vises,
partimos de uma anlise da configurao dos signos indicadores de problema no
Nordeste. Estes foram classificados, de acordo c o m seu contedo, e m 11 tipos
bsicos: signos relacionais, de violncia, isolamento, agitao, alteraes no dis-
curso, problemas no campo da percepo (delrio e alucinao), ataques e crises,
desempenho de papis sociais, aparncia, emoo, comportamento bizarro. Clas-
sificaram-se como signos relacionais apenas os comportamentos diretamente li
gados a uma dinmica interativa e ao desrespeito s suas regras. J o comporta-
mento bizarro serviu como rtulo para agrupar condutas e modos de ser conside-
rados estranhos ou alheios a um padro normal de modo marcante. O trabalho
partiu de uma observao das configuraes especficas de signos para uma dis-
cusso das diferenas nos seus contedos.
Na configurao dos signos relativos ao campo da sade/doena mental, o
acento recai sobre o domnio dos signos relacionais e de violncia, presentes em
quase todas as narrativas. A eles, se ligam os signos de agitao e comportamento
bizarro. Os signos de relacionamento e violncia que aparecem nos relatos do
Nordeste referem-se a atitudes agressivas e desrespeitosas no convvio social;
descrevem indivduos de modos rudes, que insultam e amaldioam os outros e
recusam-se a submeter-se autoridade dos pais, atitudes no justificadas pelas
caractersticas da situao. O que se assinala mais fortemente no tanto a pre-
sena de violncia ou da agresso per se - uma vez que, at um determinado grau,
ambas devem estar presentes na atuao de vrias identidades locais - , mas o fato
de serem dirigidas a pessoas que, por definio, devem ser objeto de atitudes de
respeito ou mesmo submisso; de maneira significativa, em descries de proble-
mas em relacionamentos, faz-se referncia explcita vtima, usualmente um
membro da famlia, mas que tambm pode ser um amigo ou vizinho.

Liane, sobre a irm Belinha: Quando a gente se aproximava assim dela,

s vezes, "ah, sua cambada de miserveis, suas desgraada. Vocs so l
parente, vocs so parente da misria, da desgraa. Eu no quero conta
c o m vocs. Sai, cambada de misria. V, eu no quero no, que venha
atrs d e mim, eu no quero conversa com vocs no". Quer dizer, j n u m a
pessoa assim diferente, ela j atendia, mas havia ocasio que ela tava
assim, mas a gente parente...

Raul, sobre o amigo Joaquim: A primeira vez que notaram o nervoso

dele foi... j tem na faixa de uns trs anos. Eu me lembro u m a vez foi que
ele tava batendo na me, batendo na me. Batendo no, discutindo. Mas
u m a s agresses... Eu penso assim, se o cara tiver em qualquer estado
que tiver, certo? M a s eu penso assim: me me, n? Se a gente somos
filho, xinga me, eu penso assim, que o m e s m o que t batendo, n?
Ento ele xingando a me, esses negcio, no sei o que, a gente fala "ah,
Joaquim, para com isso, no sei o qu. Rapaz, sua me (...)." Ele: "no,
que nada (...)". C o m esses pobremas. maluquice mesmo, ali eu acho que
no tem jeito m e s m o . , eu acho que ele tambm tem sistema nervoso, sei
l. Eu acho que esse pobrema a.

Um pastor pentecostal, sr. Silvio, sobre a esposa: Quando ela tava zan-
gada, no nervoso, dizia que eu no prestava, que eu era ruim. M e chama-
va de pastorzinho. Na hora, n, do nervoso. Quando acabava, ela vinha,
me pedia perdo: " m e perdoe". "Eu sei, isso da doena, deixa pra l".
 Alice, sobre a me, D. Januria: Porque ela comeava assim a discutir
com as pessoas sem as pessoa ter nada a ver, e tudo dela se irritava logo.
A sim, quando ela se irritava, comeava a falar besteira. A os povo
notou que ela tinha a cabea fraca.
Clarice, sobre a filha Zelinha: Ela ficou to nervosa que (...) int me
xingava. Nervosa, assim, quando eu queria bater nela, ela me xingava e
queria me enfrentar, coisa que meus filhos nunca fizeram.
Clarice, sobre o filho de Damiana: Ela d coca-cola, que o mdico mes-
mo disse que pra ela evitar de dar porque txico aquilo, n? Ela, ele
fora ela a dar porque se no der, pronto, ele, o que ele pegar vai rumando,
n? Ento uma criana dessas no normal, porque a gente conhece uma
criana normal, n? A pessoa tem um filho e fazer isso eu j sei que
problema.
Letcia, sobre a vizinha: Quando ela ataca, ela comea a xingar o povo
dela mermo.

C o m o se evidencia nos trechos anteriores, a violncia e/ou a agresso

tornam-se particularmente problemticas quando dirigidas a familiares, e m es-
pecial m e . Descrevem-se, nas entrevistas, atitudes de desobedincia e de
rebeldia para c o m as mes como graves manifestaes de u m distrbio. O sig-
nificado desses comportamentos, c o m o signos de juzo fraco, est fortemente
relacionado importncia da famlia, tomada como valor moral por excelncia.
Deste modo, interessante observar que a manuteno de atitudes positivas e m
relao aos pais aparece e m algumas narrativas como u m signo de que o proble-
ma no to srio, ou de q u e a sade mental da pessoa est melhorando.

Clarice, sobre a filha Zelinha: Ela foi por ela merma [para a sesso de
umbanda]. Daquele dia em diante, ela ficou mais calma, eu reclamava com
ela e ela no respondia nem nada.
Entrevistador: ela melhorou do problema na mo [dificuldade de segu-
rar os objetos]?
Clarice: No, ela no melhorou. Mas o nervoso que ela tinha, a raiva,
isso acalmou. Ela no respondia mais, mas ainda abria e fechava as mo.
D. Marina, sobre a vizinha Belinha: Quando t assim, normal, ela uma
pessoa tima. Ela calma, ela boa, ela obedece a me. Se a me dela diz
"Belinha, no faa isso", ela no faz, entendeu? Ela tima.

Alguns dos comportamentos agressivos descritos pelos informantes so

assinalados por seu carter exagerado: so vistos como reaes exacerbadas, que
emanam de uma avaliao deficiente das atitudes e intenes dos outros. Mudan-
as sbitas e inexplicveis nas atitudes - um dia, dcil e amigvel, no outro, rude e
at mesmo violento - compem uma representao do doente mental como algum que
no oferece u m terreno favorvel para a interao. Algumas pessoas so retratadas
como 'invocadas', por poderem desgostar-se sbita e inexplicavelmente com al-
gum e que porque, costumeiramente, fazem u m turbilho dos problemas mais
insignificantes.

D. Marina, sobre a vizinha Belinha: Ela t bem, t trabalhando, numa

boa, daqui a pouco ela comea a se chatear, se zanga assim, se invoca, se
invoca com a cara da gente. A quando ela se invoca, ela capaz at de
esbofetear a gente. ela joga pedra na gente, ela cospe no rosto da
gente, ela xinga, d cada baixa!...
Lcia, sobre o marido: No, ele chora, pode t conversando aqui comi-
go, no precisa eu brigar com ele, no precisa nada, ele senta ali na cama,
quando pensa que no, ele t chorando. O mesmo jeito que ele faz pra
brigar comigo, ele faz pra poder chorar. Ele muda. D aquela reviravolta
na cabea, a pronto.
D. Renilde, sobre a filha: Porque, se voc chegar e ela gostar de sua cara, ela
lhe trata muito bem, aquela finura. conta caso, se esmera, mas se
ela no for [com sua cara], fazendo grosseria, chutando tudo, assim
que ela .

D a s descries, e m e r g e a idia d e que o doente vive e m u m ritmo dis-

tinto das pessoas normais, u m ritmo mais acelerado, e m q u e os desejos se
afirmam e m carter de urgncia e o m o m e n t o presente parece assumir pro-
pores exageradas. A s s i m , delineiam-se os traos tpicos q u e definem o m o d o
de ser no m u n d o daqueles cujo j u z o ou est fraco: ' a v e x a d o ' , ' a g i t a d o ' ,
' i n s i s t e n t e ' , ' a g o n i a d o ' , ' n e r v o s o ' . A g o n i a e nervoso (tomados aqui no senti-
do mais estreito d e signo ou sintoma, conforme so s vezes e m p r e g a d o s )
c o n d e n s a m significados mltiplos, expressando tanto c o m p o r t a m e n t o s mais
exteriores - a pessoa no d o r m e , anda d e u m lado para o outro, c o m e d e m a i s ,
no pra, agride - , quanto u m estado emocional m a r c a d o por u m misto de
angstia, raiva e tristeza.

D. Joana, sobre o filho: Assim vexado. Aquela pressa de fazer tudo, ele
tinha aquela pressa. Que ele era calmo.
Lcia, sobre o marido: Ele vivia agoniado, andando pra cima e pra baixo
e sempre angustiado, nada pra ele tava bom. ele ficava muito nervoso,
aquela coisa assim.
Sr. Slvio, sobre a esposa: No tem nada que teja certo, acha que t ruim.
Fazendo o mesmo, daqui a pouco, acha que t errado. Nervoso uma coisa
horrvel. . Se transtorna muito dentro de casa... que o que mais tem o
nervoso, a falta de pacincia, n. Voc sente aquela agonia, aquele nervo-
so, no sabe o que t fazendo. Daqui a pouco d pra gritar naquele nervoso.
 Liane, sobre a irm Belinha: tinha dias que ela tomava banho demais.
Tomava banho agora, daqui a pouco, ela dizia, a comeava a apanhar
gua. " T c o m calor, t com calor". Me [dizia]: "no v gastar gua
no". "No, eu v jogar uma gua no corpo, eu t sentindo muito calor,
t sentindo muito calor". A tomava aquele outro banho.

Liane, sobre a irm: a ela deu pra ficar nervosa, assim, e a gente falava
qualquer coisa, ela respondia com aquele, como que se diz, com aquela
fora, agitada.

Dica, sobre a vizinha: Porque ela t de um jeito que ela senta num lugar...
num t vendo a gente conversando aqui? Se ela tiver a, daqui a pouco,
ela sente aquela agonia assim, ela no quer ouvir conversa. Ela sai. Ela
no gosta de ficar num lugar que tem zoada.

A agonia, por vezes, relacionada com o 'vcio de rua'. Nestes casos,

refere-se a problemas mais graves: o louco no consegue parar em casa, parece
sentir-se continuamente jogado para rua, em romaria constante. Neste contexto,
muitos dos relatos referem-se a casos de agressividade, desrespeito e insulto a
outros no espao da rua. De fato, embora a ruptura da moralidade da famlia seja
um tema recorrente em diversas descries de problemas, a exibio de atitudes
imprprias em relacionamentos fora da famlia, com outras pessoas no necessa-
riamente conhecidas tambm um importante sinal de problema. No primeiro
caso, a ateno se volta para a introduo de regras da rua no domnio da casa: a
pessoa trata a me como se no estivessem ligados atravs de obrigaes bem
definidas. No segundo caso, pe-se o foco no distanciamento gradual do doente
quanto ao domnio da casa e sua progressiva identificao com a rua. No extre-
mo, est o maluco que perambula pelas ruas do bairro, amaldioando e jogando
pedras em quem quer que cruze o seu caminho. O problema parece, ento, ganhar
uma dimenso nova e freqentemente mais sria.

D. Rosrio, sobre a filha Adlia: Ela continua na rua. Pra mim, quando a
pessoa vai pra rua sem procurar [por nada], a troco de nada, sair assim...
ento u m a pessoa dessas no t boa, eu acho que no. A pessoa sair
assim, j pensou, a pessoa leva o dia todo, sair de manh, levar o dia todo
na rua, sem comer...

Liane, sobre a irm Belinha: teve u m a ocasio que ela p i o r o u . A

doena atacou mesmo, pra valer mesmo. Ela saiu - isso de manh - ela
saiu e levou bem uns trs dias fora de casa. Uns trs dias fora de casa. Ela
ia pra Pituba, ia pra Feira de So Joaquim, ia pra Santa Cruz, pro Nordeste.
C h e g a v a n o Nordeste, aqueles tabuleiro, os h o m e m vendendo b a n a n a
naqueles tabuleiro, ela chegava e pedia. Chegava na padaria e pedia po.

Dica, sobre a vizinha, Dolores: A primeira coisa quando ela teve esse
problema ela saiu logo pro meio da rua.
 D. Adalgisa, sobre o filho Jorge: Com quinze anos foi que ele pegou o vcio da
rua, ficava nessa Pituba a, ficava na Barra, em tudo quanto era canto.

Nina, a respeito da me, D. Ivanilde: M e foi pra Amaralina meter a mo

no tabuleiro dos outros, nego fazendo gaiofada com ela, xingando ela,
rindo da cara dela e ela saiu com a sacola pra cima e pra baixo, um travessei-
ro debaixo do brao, desde quinta-feira pra c a gente no v me.

D. Firmina, sobre a vizinha Teca: "c vai pra onde agora de tarde?" A
ela dizia: "pra Chapada, pra esse e aquele lugar", e ia mermo. Isso ela fica
de um passeio pro outro s catando nica [do cho], que nego no t nem
j o g a n d o mais.

Neste ponto, chegamos a outro grupo dominante, o grupo dos comporta-

mentos bizarros, que aparece com freqncia nas narrativas como signo de srios
distrbios. Andar nu pela vizinhana, adornar o corpo com papelo, pedaos de
metal ou qualquer outra coisa que encontre pelas ruas, fugir de casa, comer restos
do lixo e viver na sujeira ou, simplesmente, passar todo o dia vagando pelas ruas
sem nenhuma razo aparente - todos comportamentos sublinhados por seu car-
ter estranho e absurdo. O tema dominante, nestas descries, a associao do
maluco ao domnio social da rua: medida que algum se afasta dos laos pesso-
ais e hierrquicos da casa - o domnio da moralidade - , tambm deixa de ser uma
pessoa. A perda da condio de pessoa se reflete e m uma crescente negligncia,
tanto com relao aos outros, quanto a si mesmo.
Esta concepo da negligncia surge em outro grupo de signos que, apesar
de pouco saliente, permite compreender melhor o sentido do pertencimento a uma
teia de relaes como elemento definidor tanto de fora fsica (mental), quanto
moral (juzo). Trata-se dos signos de isolamento:

Sr. Slvio, sobre a esposa: (...) aborrecida com o nervoso, no queria ver
ningum. Se ela pudesse no via ningum.

Liane, sobre a irm: Ela chegava assim num canto, ficava sentada, aper-
reada. A minha, nesse dia pronto, ela no comia, tinha dia que ela no
comia, s queria tomar caf... A ficava no canto, a: " v a m ' b o r a comer"
. " N o , n o q u e r o c o m e r n o , n o q u e r o c o m e r n o " . (...) E l a ficava
emperreada, no fazia nada.

Clia, sobre a me, Celina: Mais indisposta, no tem aquela disposio

que ela tinha antes de fazer as coisas, nem nimo de sair, nem nada.

Dica, sobre a vizinha, Dolores: Chorava dia e noite, no queria comer.

(...) Ela calada. [A gente chamava:] "Dolores!" Ela calada. Nesse calada,
ela foi indo, foi indo, foi indo, pronto!

Sr. Lo, sobre um amigo: Agora ele t sem energia. Ele hoje t sem ener-
gia. um h o m e m mais velho que eu poucos anos... mas t sem energia.
(...) ele se desleixou completamente.
 D. Renilde, sobre a filha: Fica trancada dentro de casa, chora, chora. Quando
ela t com vontade, bota a casa um espelho, quando no t, fica tudo de
perna pra cima. Quando ela t com vontade, pega as roupa toda, arruma,
lava, passa, dentro do armrio, quando no t, larga tudo l bagunado.
Nos relatos, o isolamento tende a estar associado, por u m lado, indispo-
sio e falta de nimo (no ter energia, no se alimentar) que remetem s idias de
fora e fraqueza, e por outro, condio de se estar amuado ou aperreado (tran-
car-se no quarto, no querer fazer nada), o que, por vezes, adquire uma conotao
moral negativa, uma vez que ameaa u m fluxo de reciprocidade. Trancar-se, dei-
xar a casa e m desleixo e, no extremo, 'jogar-se no desprezo' (descuidar-se de si
mesmo) so comportamentos mencionados para se descrever uma dinmica de
isolamento que n e m sempre se considera digna de pena ou ateno especial, con-
sistindo muitas vezes e m alvo de reaes de condenao moral explcita.
Por fim, as descries de normalidade, q u e caracterizam o estado da
pessoa antes da d o e n a ou sua recuperao, apontam para d i m e n s e s impor-
tantes da semiologia local relativa a problemas mentais. Os signos de normali-
dade presentes nos relatos do Nordeste envolvem trs tipos bsicos: d e s e m p e -
nho de papis sociais, aparncia e relao c o m outros. Os signos de desempenho
d e papis, referentes, basicamente, ao trabalho, aparecem tanto nas descri-
es d e n o r m a l i d a d e (nas quais so dominantes), quanto na identificao d e
melhora. Nestes contextos, fala-se que a pessoa era () trabalhadora e/ou q u e
apresenta(va) disposio para trabalhar. Inclumos a seguir algumas descri-
es de perturbao n o mbito da atuao de papis sociais, d e m o d o a ressal-
tar o sentido d o 'ser t r a b a l h a d o r ' :

D. Joana, sobre o filho: A quando ele voltou a melhorar, ele tinha aquela
disposio para trabalhar. (...) Trabalhava de fazer gosto. A senhora dizia
assim: "olhe, Zeca, eu quero essa casa toda pintadinha hoje". Ele pintava
tudo. Quando a senhora chegasse, cinco hora, tava pronto e ele sentado
lhe esperando.
D. Firmina, sobre o filho: Quando foi no outro dia ele disse: "agora eu
vou na Pituba, agora que eu t mais forte, agora vou na Pituba". A eu disse:
"o que que voc vai fazer na Pituba, menino?" "Vou arranjar trabalho que
eu no vou ficar sem trabalhar, no".
D. Marina, sobre a vizinha, Belinha: Ela lavava roupa junto com a me.
Lavavam muitas roupas... Mas ultimamente ela nem faz isso mais. (...) Ela
muito integente porque se ela pega um servio, faz aquele servio
mesmo, menina trabalhadeira, no fica parada... Ento, se ela fosse
doente de cabea, ento ela no tinha esse meio de fazer isso tudo.
D. Adalgisa, sobre uma vizinha: Os filho dela trabalha... ela faz comida,
lava roupa, a casa, se voc ver o brinco que a casa dela. Arruma tudo
direitinho, ela no tem nada, viu.
 Nina, sobre a me: M e era uma pessoa calma, calma, calma. Me fazia
tudo, t u d o , tudo, forno e fogo, me cozinhava, lavava tudo, cuidava
dos filho dela, q u e m levava pro mdico, quem fazia mamadeira, q u e m
fazia a comida era ela.

D. Renilde, sobre a filha: Ela no quer nada, chega aqui, traz sacola e
sacola de roupa pra lavar, e a irm... Depois senta, deita, dorme, e a
bichinha [irm] se virando.

Seu Lo, sobre um amigo: Ficou somente assim, era novela, essa boba-
gem... Levando as mulher pro mdico. O emprego dele era levar as mulher
pro mdico. (...) Porque um homem na minha idade, que ainda pode traba-
lhar, tem condies de trabalhar, no t aposentado, no tem renda...

H trs aspectos importantes a notar quanto ao significado do trabalho na

atribuio de normalidade ou melhora. Em primeiro lugar, a disposio para o
trabalho est relacionada fora - entendida como um estado de plena posse das
capacidades fsicas e mentais - , e deste modo se ope fraqueza que caracteriza
a doena. Porm, se o engajamento do doente em alguma atividade produtiva
visto como caminho para a melhora, h que se tomar cuidado para no 'forar
demais'. A concepo do que ser trabalhador, por outro lado, relaciona-se tam-
bm ao cumprimento de expectativas sociais especficas para cada gnero: a mulher
'trabalhadeira' definida, na maioria das narrativas, em termos do cuidado com a
casa e os filhos; o homem, em virtude do trabalho na rua para a proviso da famlia.
Mais do que isso, o exerccio do trabalho tido como participante e mantenedor de
redes de reciprocidade no interior da famlia: assim, as filhas ou filhos menores
ajudam a me, os filhos trabalham (fora) e a me desempenha para eles as tarefas
da casa etc. C o m o veremos, aponta-se freqentemente a quebra dessa rede de
reciprocidades como causa da doena.
A comparao com a perspectiva da classe mdia, oferecida pelos dados
coletados no bairro da Pituba, bastante reveladora. Em ambos os grupos, o
trabalho categoria importante na construo e afirmao da identidade. Entretan-
to, enquanto entre os informantes de classe mdia o trabalho ou profisso o
domnio por excelncia da individualizao (no sentido de ter vida prpria), nos
relatos do Nordeste consta como espao em que se podem criar e reforar laos
de dependncia e reciprocidade entre sujeitos que ocupam posies diferenciadas
e bem definidas no mapa social.
A normalidade tambm identificada pelo cuidado com a aparncia. Andar
limpo, arrumado, enfim, demonstrar interesse pela higiene e apresentao pessoal,
especialmente em contextos pblicos, so atos indicadores de que o indivduo, se
tem o juzo fraco, no cortou de todo os laos sociais que lhe conferem o status
de pessoa. O reverso consiste na situao de 'jogar-se no desprezo'. No campo
propriamente relacionai, descreve-se a normalidade como calma: a manuteno de
um certo equilbrio ou bom senso na relao com outros, que se ope claramente
aos descompassos e exageros do nervoso. A calma relaciona-se ao fato de saber
conversar, cujo sentido dado pelo contraste com a tendncia a tomar qualquer
palavra como insulto ou agresso a si - caraterstica do nervoso. Conforme j
mencionado, est presente, tambm, em vrios relatos, o comportamento de obe-
dincia aos pais - principalmente me - como signo de normalidade e/ou melho-
ra. Aqui tem-se novamente o tema da submisso hierarquia que caracteriza a
famlia como condio para afirmao e reforo do self.

CONTEXTOS CAUSAS

Sr. Lo: Ele terminou com a mente cansada. (...) um tipo de sereno que
cai em cima da mentalidade, do juzo.

N o Nordeste de Amaralina, considera-se a doena mental como processo

de enfraquecimento ou perda do juzo. Diz-se que o juzo de natureza frgil e
delicada e pode ser afetado por uma variedade de fatores. Afirma-se, tambm, que
o indivduo 'ficou c o m a mente cansada' e, no caso do que se julga ser uma
doena incurvel, 'com o juzo passado'. O enfraquecimento ou perda do juzo
desenrola-se e m u m campo relacionai: no transcurso de relaes (nem sempre
visveis) que terminam por vitimar o indivduo, produzindo uma imagem final de
estranhamento. O tempo da doena um tempo social, em que transcorre uma
pluralidade de acontecimentos, incidentes e encontros nos quais o indivduo, sem
necessariamente ter conhecimento, pode estar implicado. As narrativas buscam
explicitar esse contexto relacionai, lanando luz sob reas obscuras e traando
conexes entre eventos aparentemente desconcertados na configurao do estado
de aflio. Assim, se no contexto de classe mdia da Pituba os relatos transcre-
vem a dinmica social no contexto interno do sujeito, no Nordeste situam o sujeito
no quadro de uma dinmica relacionai complexa, traando u m percurso cujo re-
sultado final consiste, e m muitos casos, em se criar uma distncia ou operar uma
separao entre o indivduo e a doena.
Tal como contada, a histria da doena parte e produto de uma conjuno
especfica de situaes ou relaes fragilizantes, que podem envolver outras pes-
soas, o ambiente natural e o mundo dos espritos. Embora possamos tratar cada
u m destes domnios e m separado, raramente a doena se apresenta nas narrativas
como resultado de uma cadeia nica de eventos ou causas. O idioma da fraqueza
serve, por vezes, para articular diferentes experincias na descrio do processo
de adoecimento:
D. Joana, sobre o filho Zeca: Pra mim, ele tava cansado, fraco, esgotado.
Do trabalho, n? ... e porque aquela criao que eu dava a eles era uma
alimentao muito frgil, muito pouca, sabe? Ento eu achava assim. (...)
 Ele magrinho. Ento o pai morreu e ele ficou naquela luta, n? Aquela
luta, aquela preocupao. E, inda hoje ele conta, quando ele chegava do
jornal, [com] aqueles trocado que davam a ele, ele comprava po, com-
prava guaran e tomava com o irmo caula aqui. A o barraco caiu. O
barraco caiu, foi no cho, ns ficamos desabrigado. (...) Enquanto tava o
pai e a me, tudo junto tratano dele, no tinha pobrema, n? A gente
alimentava ele na hora certa, mas o pai morreu j a partir de um ano, o pai
morreu, ele preocupado com aquela morte. Assim, ficar sem o pai e uma
coisa e outra, de forma que aquilo virou uma doena, de repente.

E m vrias narrativas, o adoecimento descrito como parte de u m processo

ou situao de fragilizao da famlia, o que implica empobrecimento e desorgani-
zao interna, como neste relato, mas tambm u m certo senso de perda da unida-
de moral. Assim, os quadros referidos a seguir - concernentes mulher que sofre
nas mos de u m marido violento e termina por entregar os filhos aos cuidados de
outros, e filha criada sem limites, a quem permitido desobedecer e desafiar os
mais velhos - expressam uma situao de fraqueza moral na famlia e m que as
posies (de marido, me, filho/a) se deslocam e perdem a firmeza:

Alice, a respeito da me, D. Januria: Ela queria ser uma pessoa boa, mas,
ao mesmo tempo, no podia (...). A nisso ela abandonou, cada um, deu
cada um pra uma pessoa. J estava com problema, porque assim que ela foi
morar com meu pai, ele j comeou a maltratar ela. nisso ela juntando, e
nisso a que ela ficou doente. Ela nervosa, foi dando um nervoso, nervosa.
Ele bebia muito, batia nela que ela chegava a ir pra gua de sal.
Penha, sobre a irm Rosa: Desde mocinha que ela, desde que eu me
entendo por gente que eu vejo ela com esse nervoso. Isso que t fazendo
agora mesmo, muito malcriada, sem obedecer a ningum, minha fazia
muito carinho e no que deu foi isso, que a criao dela... Tudo que queria
minha dava, a foi crescendo, crescendo nesse ritmo.
N o primeiro caso, o contexto e m que se desenha o nervoso caracteriza-se
pelo desvio do papel de marido/pai expresso na violncia excessiva, ao qual se
rene, como conseqncia, o esvaziamento do papel de me no ato de entrega das
crianas. No segundo caso, a fraqueza da famlia expressa-se no desvio do papel
hierarquicamente subordinado de filho. Conforme sugerido no relato, uma tal situ-
ao remete ao papel da me na educao das crianas. Mes lenientes, que mi-
m a m excessivamente seus filhos, esto criando pessoas moralmente fracas. Nes-
ta perspectiva, relacionam-se as noes de fraqueza como maior vulnerabilidade
doena e fraqueza c o m o falta moral, implicando uma inabilidade para representar
papis sociais apropriadamente.
A idia de que a famlia o contexto social mais relevante no que diz respei-
to sade mental da pessoa encontra-se presente na maior parte das vertentes
ocidentais da psicologia e revela-se claramente nas narrativas produzidas pelos
moradores de classe mdia da Pituba. Contudo, enquanto, entre estes, se enfatiza
o papel dos laos familiares na formao e no desenvolvimento da personalidade,
nas narrativas do Nordeste a nfase repousa na famlia como uma unidade estruturada
de relaes hierrquicas, de cuja integridade depende a integridade das partes. As-
sim, se a ausncia paterna pe em risco a sade mental dos outros membros da
famlia, como no relato de Joana, isto no interpretado pelo fato de as crianas
serem privadas de uma importante contribuio ao seu desenvolvimento pessoal,
mas por se tratar de uma contingncia que fora o surgimento de novos arranjos
dentro da unidade familiar, os quais terminam por ameaar a posio dos demais
integrantes. A fraqueza que uma situao como estas provoca , ao mesmo tempo,
fsica - uma vez que a me ou o filho mais velho provavelmente tero que assumir
uma sobrecarga de trabalho c o m a perda do pai - quanto moral, uma vez que os
papis perdem solidez ao serem sujeitos a redefinies e ambigidades.
A fora da famlia depende da manuteno de u m contnuo fluxo de trocas
entre os atores que esto diferentemente situados dentro do contexto. A s narrati-
vas mostram c o m o a interrupo ou ruptura sbita destes intercmbios fragmenta
o sentido de self que emerge para os atores do fato de estarem situados e m uma
totalidade. Emoes como cime ou amor frustrado encontram-se intimamente
ligadas a tais situaes:

Venncia, sobre a vizinha, D. Pequena: Eu num sei, ela se sente... eu

acho assim porque ela se sente sozinha, sozinha sem ningum, tem hora
que ela se sente sozinha. Acho que os filhos... sai um pra trabalhar e
chega de noite, o outro sai pra trabalhar e chega de noite, a filha casada.
Ela comeou assim mais depois que a filha se casou... Tinha que casar,
dona, ningum vai ficar no mundo sem... coisa, claro que ela tem de se
casar e ter o marido dela, mas eu no meu ver, eu batia uma laje e morava
junto com a minha me... Mas a filha tem cuidado direito com a me, isso
ela tem.

Nina, a respeito da me, D. Ivanilde: Tem nove anos que me comeou

a ficar doente, um ano depois que meu irmo casou, (...) me ficou desse
jeito. Porque tudo quem fazia pra ele era ela, tudo, at roupa pra comprar
era ela, cueca, tudo, tudo, tudo do meu irmo era ela que fazia, depois que
me ficou doente, me no faz mais nada (...). Cimes, a gente pensava
que era cimes.
D. Firmina, sobre a vizinha Teca: porque o filho casou e levou ela pra
morar com ele e num deixou nem ela a sozinha, quando ele casou e ela...
Ele levou, mas chegou l, ela ficou acho que ciumando, foi da que ela
veio j de l j meio... A gente j sentiu quando ela voltou, a gente disse:
"Teca num t certa".
Sr. Lo, a respeito de um amigo: Quando ele tava terminando de fazer
a casa, a outra criatura [esposa] vendeu a casa e foi embora, com
tudo. Deixou ele toa. da pra c, ele se desleixou completamente,
completamente.
 Sr. Lo: No comeo a tendncia dele era querer procurar a mulher pra
matar.
Entrevistador. Mas por que isso, Sr. Lo?
Sr. Lo: Amor. Amor.

Perpassa estes relatos a idia de que o juzo enfraquece quando o indivduo

despojado de um contexto relacionai do qual obtm um senso de continuidade
ou identidade do self. U m dos casos mais referidos o das mes que sucumbem
com o casamento de u m filho, sendo subitamente despojadas das responsabilida-
des e tarefas mediante as quais lhes era permitido afirmar e renovar seus laos na
famlia. O enfraquecimento do juzo , portanto, parte de u m processo de perda
ou impossibilidade d e sustentar laos sociais que fazem do indivduo uma pessoa
plena e responsvel.
Apesar da importncia da famlia na constituio da identidade, as histrias
de doena mental do Nordeste no estabelecem um elo necessrio entre doena e
enfraquecimento do contexto familiar de referncia. Atribui-se boa parte dos casos
de juzo fraco a fatores orgnicos: uma doena na cabea que pode ser detectada por
meio de exame apropriado; usualmente se fala da 'chapa' ou 'eletro da cabea'.
O 'foco' constitui categoria central nas narrativas de causa, considerado
como um problema localizado e palpvel ('veia entupida na cabea'), que pode ser
revertido mediante o uso de medicao adequada. Diferentemente da epilepsia -
categoria tambm bastante conhecida - , o foco no est associado a sintomas espe-
cficos ou a algum estigma, funcionando nas histrias como uma espcie de caixa-
preta, que permite objetificar a doena e, conseqentemente, distanci-la do ' e u ' .

Clarice sobre o filho de Damiana: No culpa dele no, ele tem um foco
muito forte, ele tem muito forte.
D. Adalgisa, sobre o filho Jorge: Achei que justamente a doena dele foi
causada disso mermo, da [que ele tomou quando era criana], do foco
que ele tinha na cabea. Que forma uma coisa no crebro, no juzo, ajunta
aquele sangue, ento causa aquela qualquer coisa, aquele negcio, um
tumor, como o dele mermo era um tumor que ele tinha no crebro.
Importa observar, a respeito das narrativas de foco, o encadeamento da
trama e os campos postos e m destaque. N a maioria dos relatos, o tema do foco
remete identificao de eventos crticos anteriores, tomados como causas, como
problemas durante a gravidez da me e o nascimento, ou u m a pancada forte na
cabea, e m geral durante a infncia, oriunda de uma queda ou d e u m golpe. Tais
eventos, por sua vez, remetem a situaes de base, como excesso de violncia ou
de descuido dos pais, ou tentativas fracassadas de aborto por parte da me. Desta
maneira, ao identificar o foco, a narrativa segue um curso que termina por condu-
zir ao domnio das relaes sociais.
 A interveno espiritual consiste em um dos temas mais significativos nas
histrias de adoecimento contadas no Nordeste, segundo o qual as razes do pade
cimento residem em um domnio invisvel de trocas, em que o sujeito participa
muitas vezes sem saber. Valendo-se dessa concepo, as narrativas levantam e
exploram pistas, buscando tornar visvel o quadro relacionai real em que ego se
encontra envolvido.

Clarice, sobre um amigo do marido, Demerval: Voc tambm no sabe

se foi essa paixo ou alguma coisa que a mulher botou pra ele, n? Pra ele
ficar no d e s p r e z o . Eu acho que se fosse o caso dele, paixo, ele no
ficaria a s s i m . A c h o que n o . N o tem d e s g o s t o pra p e s s o a se j o g a r
naquele mau-trato. Eu acho que foi assim, eu acho que foi alguma coisa
que ela botou pra ele. Eu acho, um feitio, pode ser isso tambm, n?

D. Renilde, sobre a filha: Parece que ela tem um trem ruim, uma coisa ruim
com ela, que na mesma hora que ela t pela direita, t pela esquerda, com
ela... Que tem um trem ruim encostado nela, na mesma hora que ela t
boazinha, ela t ruim.

Dona Joana, sobre o filho Zeca: Agora, ele comia demais e aquele neg-
cio que me encafifava. Aquela negcio dele comer demais, que ele
parece que tem um esprito roedor com ele, um esprito sujo, roedor, com
ele: esse menino num t sozinho. Esse menino t com uma coisa ruim.

Lcia, grvida de seis meses, sobre o marido Chico: Eu nunca apanhei

de ningum pra chegar em casa apanhada, pra deixar ele me dominar ao
ponto de me dar dois murros em minha boca... pegar a faca pra mim, me
empurrar na parede e ainda dar um murro na minha barriga. Pai ficou
abismado. Ele disse: "sabe o que isso? o capeta". (...) [Eu disse] "Oh,
Chico, eu tenho certeza que voc no t s, voc est com alguma coisa
do diabo".

Os caminhos que conduzem atribuio de uma causa de natureza espi-

ritual podem ser diversos. Em muitos relatos, estabelecem-se elos entre certos
comportamentos e a interveno de foras ou entidades no humanas. Suspeita-
se de aes e emoes exageradas, se comparadas situao em que brotam,
como na histria de Demerval, em que se cogita ser implausvel que as dores de
uma paixo fracassada possam, por si s, gerar um estado de tamanha neglign-
cia para consigo mesmo. Suspeita-se tambm de mudanas sbitas de atitude e
humor, de comportamentos grotescos ou moralmente condenveis, de vises e con-
versas com mortos. O resultado desta explorao , via de regra, a criao de uma
distncia entre o que sujeito faz e o que ele/a , distncia esta preenchida pela ao
pela recorrncia ao argumento da ao e propsitos dos espritos: embora apenas
o corpo se revele nos contextos de interao, o indivduo "no est s".
LIDANDO COM A DOENA MENTAL

Defrontados c o m eventos de doena mental, os membros da famlia so

chamados a refletir sobre a natureza do problema e as atitudes que devem assu-
mir. N o Nordeste, a famlia o principal locus de cuidado dos doentes, no qual se
delineiam boa parte das decises e estratgias para se lidar c o m a situao. Na
maior parte das famlias, a principal carga de cuidado repousa sobre a me (ou
figura feminina que assume papel equivalente): ela a responsvel pela administra-
o da vida diria do doente e, usualmente, a quem cabe a ltima palavra no que
diz respeito escolha de tratamento. C o m o resultado, as mes so quem mais
sofre o impacto de haver u m doente mental na famlia. Suas narrativas esto
repletas de referncias a noites sem dormir, atendendo s necessidades de seus
filhos doentes ou se preocupando com seu paradeiro; a repetidas e quase sempre
mal sucedidas jornadas a centros de tratamento; a acertos e brigas c o m os vizi-
nhos; e, sobretudo, ao desespero por desconhecerem a causa subjacente ao pro-
blema, ou quando o sofrimento ter fim.

Clarice, sobre Damiana: A me fica doida, no sei como ... , quando

ele t queto assim, a rua t quieta, sem a me t gritando, ele t dormindo,
porque ela d remdio forte, que chega ele fica todo 'bambo' assim.
Quando ele est na rua, todo torto, assim, que ela toca muito remdio,
pra ver se ela descansa tambm.... Pra ele descansar, minha filha, pra ele
dormir e ela dormir tambm. Porque de noite ataca assim, ela passa, tem
dia que ela passa a noite acordada.
Liane, sobre sua irm: Minha, coitada era que guentava essa, essa
barra toda. Porque voc j pensou, a pessoa t aqui, daqui a pouco [no
meio da noite]: "ah, deixa eu me levantar que eu vou fazer xixi, que eu vou
beber gua". Ento tem que passar, n? A, incomoda a pessoa que t na
frente. A pronto, ela levantava... Daqui a pouco. "Ah, t sentindo uma
gastura, t sentindo uma gastura"... "Eu quero um pedacinho de po
com caf". A minha vinha, se levantava, dava po com caf, ela toma-
va, bem. Quando era de manh, acho que ela, a cabea tava muito pesa-
da, n? Ela a dormia um pouco.

Algumas mes expressam grande preocupao a respeito do futuro de seus

filhos doentes, pois sabem que aps sua morte dificilmente haver algum que
assuma integralmente a responsabilidade do cuidado. Remontando-se a histria da
doena, distinguem-se dois perodos principais: no incio do problema, irmos,
parentes e mesmo vizinhos mobilizam-se e m t o m o do evento, buscam solues e
envolvem-se efetivamente no cuidado; medida que o tempo passa e a doena se
transforma e m rotina, porm, o interesse e a participao prontamente decrescem
e elas, mes, so deixadas sozinhas na administrao dos cuidados.
 Dona Rosrio: E u toda hora digo: " o h m i n h a filha, estou ficando na
idade, voc no vai m e achar o tempo todo. Procura se ajudar porque se
voc m e perder, c o m o que voc vai ficar? Seus... seus irmo vai ter
p a c i n c i a c o m voc? C o m o q u e voc vai ficar no m u n d o ? " Ai, eu
sempre conselho ela, mas no adianta... [os irmos] J ajudaram muito...
s vezes trazia pra casa... A perde a pacincia. Chega daqui a pouco,
nego d queixa, se ele encontrar com ela, ele bate mermo... perde a paci-
ncia, causa, todo dia a merma coisa. A pessoa perde a pacincia, s me
mermo. Eu... tem hora que eu tenho [vontade de perder a pacincia]. No
vou dizer que eu no tenho. Depois eu vou, paro e penso, no ? Porque
me me mermo, n?

Vrias mes enfrentam profundas mudanas em suas vidas em decorrn-

cia da doena. No podem manter empregos regulares e tm que (re)organizar o
seu tempo em casa de acordo com as necessidades do doente. Alm disso, o
fato de se ter u m filho ou filha doente mental tido como causa de muito sofri-
mento. A situao parece ser particularmente dolorosa durante as fases iniciais
da doena ou quando h uma sbita e inesperada agravao do problema. E m
tais momentos de perplexidade, quando rotinas de cuidado no foram ainda
estabelecidas ou se provam ineficazes, e explicaes razoveis para o problema
no foram alcanadas, o medo de ter um filho louco expresso como um sen-
timento de perda. A este acrescenta-se a dvida de ser, de alguma forma, res-
ponsvel pela ecloso da doena.
Quando a me que cai doente, a responsabilidade pelo cuidado usual-
mente recai sobre as filhas, especialmente as mais velhas. Embora os filhos
participem nas decises c o m respeito ao tratamento e sempre se tornem os
principais provedores da casa aps o incio do problema, so as filhas que levam
adiante as tarefas relacionadas ao cuidado dirio, incluindo a administrao de
medicamentos, o acompanhamento do tratamento e as visitas ao hospital. H,
de fato, vrias expectativas associadas atuao de homens e mulheres no cui-
dado com o doente; a narrativa de Venncia a respeito da doena de sua vizinha
idosa, Dona Pequena, um b o m exemplo. Venncia elogia o cuidado que o filho
mais velho de Dona Pequena dispensa me: embora esteja casado, ele a visita
regularmente, a acompanha ao mdico e compra medicamentos. A nica filha
de Dona Pequena tambm casada; Venncia nota que ela vem todos os dias,
cozinha e lava a roupa da me e senta-se com ela para conversar. M e s m o assim,
Venncia acusa a moa de negligncia e falta de piedade filial. Da forma como
encara a questo, o lugar da filha seria ao lado de sua me: "se eu fosse ela eu
batia uma laje e morava com minha me".
Embora as mes muitas vezes se sintam ss na lida diria com o doente, no
Nordeste as redes de vizinhos, parentes e amigos contribuem significativamente
para o processo de interpretao do problema, deciso do que fazer a respeito,
seleo de tratamento e avaliao de resultados. No bairro, os vizinhos so teste
munhas da maioria das crises enfrentadas pelas famlias; a doena no uma
exceo. A proximidade dos vizinhos, no entanto, produz efeitos ambguos sobre
o desenvolvimento de tais crises: por um lado, facilita um trfego de recursos
materiais e simblicos (conselhos, opinies, receitas prticas); por outro, favore-
ce o crescimento de tenses e conflitos.
O desencadeamento da doena mental no afeta apenas as relaes da pes-
soa doente c o m os outros, mas t a m b m as relaes que os m e m b r o s de sua
famlia mantm com vizinhos e parentes. Alguns familiares contam que o com-
portamento desviante exibido pelos doentes acaba afetando seriamente sua boa
relao com os vizinhos: medida que se multiplicam as queixas, gradualmente se
afastam dos velhos conhecidos.
Damiana: [Os vizinhos] reclamam e como reclamam: "oh, esse menino
no t fcil, tome cuidado com esse menino". Que eu posso dizer?
criana! Das pessoas falam muito e eu fiquei um pouco parada, de andar
conversando com as pessoas, principalmente aonde eu moro, porque de
criana a adulto, sempre chama ele de maluco... Mas eu no gosto que
chamem ele (...) disso, porque acho que pai nem me nenhuma no vai
gostar de um adulto chamar uma criana de maluco... Ento eu prefiro
ficar no meu cantinho quieta.

Dona Rosrio: porque s vezes a pessoa, e... s veze e aquelas pessoa

que no entende, que no por causa de mim que ela faz disso.... Tem
vezes que tem gente que at me nega fala, certo?

A vida de quem possui uma pessoa doente na famlia, em u m bairro como

o Nordeste, no qual nada nem ningum passa desapercebido pelos vizinhos, por
vezes descrita como fonte mesma de preocupao:
Dona Rosrio: Aqui no bairro que a gente mora... Voc no sabe, bairro
de fraco. Ningum quer ver ningum bem no. Isso que eu digo, a falta de
amor.... a gente num tem amizade, que o bairrozinho que a gente mora, a
gente no tem amizade. Todo mundo se d, mas... j viu como , uma falta
de amor, todo mundo... os menino ia perseguir, chamava ela de maluca, de
maluca, ela ficava muito agitada, n? (...) aqui tem muito menino, mas ?
Lugar agitado isso aqui... Vixe menina, eu digo, s vez eu nem ignoro isso
porque o lugar de fraco assim mermo, n? (...) O bairro que a gente mora,
bairro de pobre assim. Porque ela [Adlia] dizia que o pessoal dizia que
ela tem o andar de homem, que a voz de homem, que ela tem a voz
grossa. Ento... da voz de homem, os menino escutou isso, n? A tomou
conta. Chama ela de Mexe-Mexe na rua. Maluca Mexe-Mexe, a fica agi-
tada, comea a bater nos menino, os menino bate nela, daqui a pouco,
pega no adulto, o adulto vai e desconta.
U m a vez que a pessoa recebe o rtulo de 'maluco' e, acima de tudo, o de
'louco violento', toma-se vtima de uma srie de reaes negativas por parte dos
habitantes do bairro. As crianas gostam de provocar e enraivar os malucos: cor
rem atrs deles, chamando-os por apelidos e troando de suas maneiras estra-
nhas; freqentemente atiram pedras e escondem-se, como e m uma brincadeira. Os
familiares apontam tal atitude, muitas vezes reforada pelos adultos, como elemento
agravante do problema e desencadeador de comportamentos violentos. Assim, en-
quanto para a maioria da pessoas a violncia j um trao distintivo do louco, para
os familiares uma reao ao assdio constante que eles sofrem na rua:
Liane: Mas de uns anos pra c, ela ficou violenta, porque, como que
diz, devido agitao, que ela safa assim pra rua, a o pessoal comeava,
botava apelido nela, a quando chamava ela pelo apelido, ela se
alucinava... Xepa, Xepa, Xepa, Xepa! Oh Xepa! Ela a perdia a cabea.
U m a vez nas ruas do bairro, longe da casa e do domnio mais conhecido da
vizinhana prxima, os doentes podem ser importunados por grupos de adultos
que se aproveitam do seu comportamento bizarro para dar umas boas risadas.
Belinha, por exemplo, sempre ganha cachaa nos bares, e Jorge, que tido como
retardado, chega e m casa bbado e sem alguma pea do vesturio. Conforme
lembra D. Adalgisa, se ele sasse com um par de sapatos novos estava fadado a
voltar c o m u m par velho ou at mesmo descalo. O medo de que pessoas venham
a tirar vantagem da ingenuidade dos filhos leva algumas mes a manterem-nos
distantes de certas atividades e do desempenho de certos papis sociais. Assim,
D. Rosrio reage violentamente idia disseminada na vizinhana de que o proble-
ma de Adlia deve-se a uma "falta de homem": para D . Rosrio, tudo que u m
h o m e m pode fazer por sua filha aproveitar-se dela e engravid-la. Tambm para
D. Joana a imagem de Zeca casado vincula-se imediatamente idia de uma mu-
lher aproveitadora que vai terminar por tra-lo.
Quando a doena est ligada a crises e convulses, as reaes so marcadas
pela evitao e medo do contgio. A difuso de informaes que identificam uma
pessoa c o m o epilptica altera completamente as formas pelas quais vizinhos e
amigos se relacionam com ela. Tal fato pode conduzir a um novo padro de rea-
es por parte da famlia, caracterizado por uma busca em mediar as relaes da
pessoa doente c o m os outros.
Carmen: Porque ele comeou a ficar um menino assim, em casa, quieto...
Assim. "Toinho saia, v brincar". "Eu no, me. O menino fica me cha-
mando de maluco. Quando eu t brincando com os menino ele fica assim:
sai daqui seu doido, pra voc no dar mais crise aqui, pegar na gente".
Ento aquilo me cortava assim por dentro, sabe? Por isso procurei as
mes das crianas para esclarecer o problema. Inclusive eu tive que ir em
certas casas a, de me de famlia, chamar ateno, porque ele comeou a
ficar um menino assim, em casa, quieto... Assim.... eu fui na casa e recramei
com a me, fui em outra casa l embaixo, recramei.

Histrias sobre os malucos locais circulam rapidamente no Nordeste, de modo

que antes de Belinha mudar-se para a sua rua, D. Marina foi alertada sobre sua doena:
 Minha filha, quando eu conheci ela, ela j tinha esse problema. Agora, as
pessoas antiga que conheceram ela de muito tempo, diz que ela desde
criana que tem esse problema, a famlia toda tem... Que quando elas se
mudaram pra'qui, alguma pessoa disse: "olhe, Marina, vai morar l perto
de voc, morar trs criatura, e uma, a me e as duas filhas e o padrasto. A
cuidado, no tem o juzo certo".

Familiares tomam precaues para evitar que se espalhem rumores sobre

seus doentes. Ocultam informao sobre o tratamento, especialmente quando se
refere ao candombl e umbanda. Isto decorre, e m parte, do temor de que aquele
que fez o 'feitio' - quando o caso - possa querer interferir no tratamento e, e m
parte, porque muitos querem esquivar-se a serem identificados como 'feiticei-
r o s ' , como se c h a m a m c o m freqncia aqueles que se envolvem n o candombl.
Tendo q u e colher, s o b a orientao de u m pai-de-santo, algumas folhas de
cansano para fazer u m banho para sua filha, Clarice saiu muito secretamente e m
direo ao parque, de manh b e m cedo, "pro povo aqui no me ver, seno vo m e
chamar de filha-de-santo. Aqui se voc junta folhas essa hora da manh e traz elas
pra casa ... Ave Maria, vo dizer que aqui uma casa de candombl!". A famlia
de Margarida, por outro lado, evitou responder s perguntas de vizinhos que co-
mearam a perceber algo errado com a menina. A estratgia da famlia era fingir que
nada estava acontecendo - se Margarida ria sozinha era porque ela estava feliz - , at
que os vizinhos finalmente desistiram de perguntar.
As redes locais de informao, responsveis por espalhar histrias sobre os
malucos e suas proezas violentas, comumente desempenham u m papel positivo
na mobilizao de ajuda. Assim, alguns vizinhos vinham contar a D. Rosrio quan-
do viam Adlia envolvida e m problemas na rua e, mais de uma vez, os vendedores
de rua que conheciam a famlia de Belinha interferiram para evitar uma briga
prestes a acontecer a seu redor.
P o r c o n h e c e r e m a famlia do doente h muitos anos, alguns vizinhos
t e n d e m a ser tolerantes c o m relao ao seu c o m p o r t a m e n t o desviante. Sua
contribuio, p o r m , no se restringe tolerncia: so eles que se mobilizam
para conseguir ajuda nos m o m e n t o s mais crticos da doena. D . M a r i n a nos
conta c o m o ela e outros vizinhos d a v a m assistncia famlia de Belinha du-
rante suas crises:
Elas ficam brava, entendeu? a, uma (...). Discute uma com a outra sem
motivo nenhum. a, comeam a quebrar as coisa... Acaba com tudo...
uma coisa triste. Agride umas s outras fisicamente mesmo. Tem que
separar. Agora, pra separar tem que ser duas ou trs pessoas que tenha
muita fora e tenha muita condio, porque elas obedece ningum, quan-
do to assim elas no obedece... J, a gente j amanheceu o dia nessa rua.
Aqui a gente, os vizinho aqui, j amanheceu o dia... A gente ficava con-
versando com elas. Dava ch, dava calmante... Acalmava um pouco.
Dava tanto nela, banho frio. A me delas quando t assim, a ve..., a veia,
 ela diz que sente um fogo na cabea: "o fogo na cabea! O fogo! A
cabea dela t pegando fogo! Acode!" (...) A gente a mete de gua fria
na cabea dela... pra acalmar. D banho nela, muda a roupa, troca...

Carmen lembra-se de como os vizinhos encheram sua casa quando seu

filho teve convulses pela primeira vez:
A quando eu cheguei l ele tava cado, com os brao tudo torto assim, a
cabea torta, os olho virado. A, se batendo pela quina. Eu comecei a
chorar, gritar e menina [dizendo]: "calma, calma, no assim que resol-
ve". A eu peguei, fiquei desesperada... Mas, mermo o pessoal me ensina
uma coisa, um me ensina outra. Eu tirei a roupa dele, pelo avesso... Num
demorou nem meia hora. Voltou de novo [a convulso]... A casa encheu
de gente, todo mundo... As pessoas diziam, uns diziam que era ataque de
pilepsia, outros diziam que era alguma coisa que botaram, alguma coisa
pra mim, pegou no menino: "quem sabe, menina, isso no coisa manda-
da pra voc e pegou na criana, que criana sempre mais fraca. s veis
voc pegou no menino". Mas eu no me conformava com isso. Eu queria
logo saber o que era. Porque um diz uma coisa, outro diz outra. Um dizia:
"bota um defumador". Outro botava uma moeda na mo dele. Outro
vinha com um lcool, uma coisa, gua de cheiro, passava. nada dele
voltar ao normal... me tiraram de junto pra rezar e tal... Comearam a rezar,
rezar, fazer trabalho...
A participao de vizinhos, parentes e/ou amigos na administrao da doen-
a tambm no se restringe a situaes de emergncia: eles influenciam o modo
como o problema percebido e definido na famlia. c o m u m que os vizinhos
sejam os primeiros a identificar algo de errado, avisando aos familiares que se
trata de u m a situao merecedora de maior ateno de sua parte.
Liane: Tinha um nervoso que ela sentia, (...) o rosto coava... Eu sei que ela
vinha, comeava a se coar assim, coava, coava, coava, coava e, como
que se diz, feria o rosto. A quando foi, a o pessoal vizinho: "Maria, Maria,
voc leva essa criatura no mdico, Belinha t com probrema mental. Leve
logo que pra ver o que isso". Eu disse assim: "eu vou levar".

N o Nordeste, as redes de vizinhana t a m b m d e s e m p e n h a m u m papel

importante na c o n d u o dos doentes ao tratamento. Os vizinhos n o apenas
d o conselhos, c o m o t a m b m a c o m p a n h a m o tratamento e c o m freqncia
mobilizam suas conexes pessoais para facilitar o acesso a centros teraputicos.
U m a vizinha conseguiu para Clarice u m a consulta c o m u m m d i c o da clnica
onde trabalhava, e D . Rosrio obteve a assistncia de u m dentista, conhecido
de u m a d e suas vizinhas, na r e c o m e n d a o d e tratamento para Adlia. So
t a m b m os vizinhos q u e u s u a l m e n t e a c o n s e l h a m o tratamento c o m alguns
especialistas religiosos, cuja competncia eles p o d e m atestar pessoalmente ou
sobre a qual j o u v i r a m m u i t o falar. E m b o a parte dos c a s o s , o recurso a
terapias religiosas no decorre de um compromisso prvio com a religio, e sim
de uma deciso no sentido de acreditar nos poderes de cura das agncias recomen-
dadas por amigos, vizinhos e/ou parentes.
C o m o resultado dessa notvel interferncia de vizinhos na administrao da
doena, normalmente os responsveis confundem-se em meio a tantas explicaes
e sugestes, das quais nem sempre podem extrair uma linha coerente de prticas e
abordagens de tratamento. A incerteza quanto real natureza da doena, bem como
o reconhecimento de que diferentes causas podem combinar-se para produzi-la,
podem levar aqueles que cuidam a transitar por diferentes agncias de cura durante
a histria do caso, e at mesmo a fazer uso paralelo de diferentes tratamentos.
Mudanas nas escolhas de tratamento resultam freqentemente da interferncia de
novos atores - vizinhos, amigos e/ou parentes - na administrao da situao.

BUSCANDO AJUDA AVALIANDO O TRATAMENTO

Os casos de doena narrados por familiares de alguns dos doentes ofere-

cem exemplos surpreendentes da complexidade de itinerrios teraputicos e da
impossibilidade de explic-los por meio de u m princpio de segmentao, de acor-
do com o qual a identificao de certos sintomas implicaria certas escolhas tera-
puticas. Embora as pessoas constantemente se refiram s fronteiras entre 'doen-
a de mdico' e 'doena espiritual', na maioria dos casos recorre-se a mdicos e
especialistas religiosos para lidar com o mesmo conjunto de sintomas.
Os servios de cura procurados vo desde hospitais psiquitricos e clnicas
ambulatoriais at uma variedade de agncias religiosas. interessante notar que a
alternativa medicina, ou mais especificamente, psiquiatria faz-se representar
por grupos religiosos (afro-brasileiros, pentecostais e espritas). No prprio Nor-
deste pode-se encontrar u m vasto nmero de agncias religiosas que oferecem
servios de cura: terreiros de candombl e umbanda, centros espritas (desde
grupos cardecistas at grupos mais sincrticos, sesses de mesa branca muito
influenciadas por religies afro-brasileiras) e u m sempre crescente nmero de
seitas pentecostais. Embora haja uma rivalidade marcante entre estes cultos, as
pessoas do bairro tendem a v-los como diferentes posies dentro de um univer-
so compartilhado de poderes espirituais.
Dos 36 casos reconstrudos pelos informantes do Nordeste de Amaralina,
apenas 4 no envolveram medidas de tratamento. Trinta pessoas receberam algum
tipo de tratamento desde o incio da doena ou ainda esto sendo tratadas; destas, 26
freqentaram servios mdico-psiquitricos e 19 freqentaram curas religiosas. Isto
significa que prevalece u m padro de duplo uso de servios mdicos e religiosos: 16
pessoas freqentaram ambos os tipos de tratamento no curso da doena, enquanto
11 freqentaram apenas o tratamento mdico, e 3 apenas o tratamento religioso.
 E n t r e os habitantes do Nordeste, o recurso a terapias religiosas n o
representa u m i m p e d i m e n t o ao uso dos servios m d i c o s , n e m vice-versa.
Vrios informantes o b s e r v a m que alguns especialistas religiosos a p o n t a m para
a necessidade de q u e seus pacientes se s u b m e t a m paralelamente ao tratamento
mdico. A o invocar a ao de diferentes entidades para demarcar a causa da
d o e n a , estes especialistas t e r m i n a m por conferir poder e reputao sua
prpria posio: n o apenas dividem responsabilidade c o m a medicina moder-
na, c o m o t a m b m intervm q u a n d o quer que esta ltima falhe. A despeito de
se recorrer medicina e religio conjuntamente, e m vrios casos, n o se faz,
todavia, uso paralelo d e diferentes terapias religiosas. O c a n d o m b l talvez a
mais procurada dentre as agncias religiosas que oferecem servios de cura -
dos casos de doena mental cobertos pela investigao, quinze envolviam a
visita a terreiros de c a n d o m b l , enquanto apenas sete, a seitas pentecostais, e
quatro, a centros espritas.
As abordagens, como um todo, atestam a importncia conferida ao trata-
mento mdico na administrao de casos de doena mental. Se as pessoas no
fazem uso exclusivo de servios mdico-psiquitricos, e m sua maioria elas
enfatizam, no entanto, a necessidade de tratamento continuado com mdicos - e
vale notar que apenas em trs dos casos as terapias religiosas foram a nica opo
de tratamento utilizada.
Para grande parte das pessoas, dois elementos conferem significado ao
tratamento mdico-psiquitrico: o uso de u m aparato tcnico especializado para
descobrir a d o e n a dentro da cabea e a prescrio de drogas farmacuticas
para control-la. A idia de que a doena mental uma doena da cabea traz
consigo a viso de q u e h uma localizao concreta no corpo, e m b o r a no
imediatamente visvel. papel do aparato mdico - chapa de cabea ou eletro de
c a b e a - t o r n a r a d o e n a v i s v e l . U m a das p r i m e i r a s c o i s a s q u e se e s p e r a
de u m mdico a revelao (ou confirmao), mediante os exames apropriados,
da existncia de u m problema (doena), considerado u m a coisa b e m definida,
cuja localizao precisa, desenvolvimento e gravidade p o d e m ser identifica-
dos, quase medidos. U m a vez detectada, a doena deve ser controlada e, quando
possvel, erradicada, o que - dizem quase todos os informantes - requer uso
regular de drogas farmacuticas prescritas pelos mdicos. A maior parte dos
envolvidos no cuidado ao doente enfatiza a necessidade de se seguir estrita-
mente as r e c o m e n d a e s dos mdicos referentes d o s a g e m correta e ao in-
tervalo para a administrao das drogas: a negligncia neste ponto pode pro-
duzir u m a reincidncia de sintomas. Afirma-se muitas vezes que o paciente
deve, voluntariamente, colocar-se sob o controle da famlia, cujo papel princi-
pal reforar as ordens dos mdicos. Apesar de tais opinies, raramente se
encontra u m c o m p r o m e t i m e n t o total e aceitao acrtica d o tratamento mdi-
co entre os habitantes d o Nordeste.
 Se as drogas farmacuticas so vistas como u m elemento necessrio no
tratamento dos distrbios mentais, sua associao cura ou melhora , contudo,
ambgua. Na maioria das descries, o efeito das drogas a produo no doente
d e u m estado de calma. Por u m ngulo, isto significa que as drogas conduzem a
u m gradual desaparecimento dos sintomas (especialmente da violncia e da agita-
o) ou, ao menos, a u m controle das manifestaes mais severas da doena (tais
como convulses freqentes). Por outro, a calma indica u m estado de inrcia,
letargia ou excessiva sonolncia que, resultante das drogas, visto como u m fator
espoliador da antiga vitalidade da pessoa doente. A calma dos pacientes garante a
tranqilidade dos que deles cuidam, que no precisam mais se preocupar com as
conseqncias dos seus comportamentos desviantes. Comumente, entretanto, isto
resulta no sentimento doloroso de que o doente perdeu de vez sua condio de
pessoa. O temor de que tal coisa possa acontecer provoca reaes que variam
desde uma deciso de interromper o tratamento mdico at tentativas de trazer o
paciente de volta atividade, isto , ao trabalho.

D. Joana, sobre o filho: Ele veio pra casa na semana passada, veio pra
casa, chegou aqui, eu peguei os remdio pra ver o que ele tava tomano.
Aldol, Anaperidol e Diazepan, num sabe, e Neozine, no, Ideozine.
Fenergan disse que normaliza o sexo, Fenergan o que mais ataca ele,
mais ataca. esse a , como que chama, Diazepan pra dormir e o Aldol
e Anaperidol. Apreptil pra cabea, e o outro pro sexo e o Aldol e o
Diazepan pra dormir. Uma quantidade enorme de remdio.

Carmen, sobre o filho: Eu sei l, sei l. Eu pensei de no voltar mais, eu

digo: ", no vou ficar enchendo meus filho de remdio no!"
D. Rita: Ele foi pra quatro hospital... Ele voltava melhor, agora ele voltava
assim, areo, sabe como , acho que por causa dos remdio que ele
tomava.
D. Adalgisa: Era justamente esse remdio de cabea, esse remdio de
doido, como o nome, Penha?
Penha: Diazepan.
D. Adalgisa: Diazepan. Ele tomou muito.
Entrevistador. quando ele toma, ele fica como?
D. Adalgisa: Ele fica lerdo demais, a pior ainda, n? Ele fica dopado,
dormindo demais, a eu acho que no deve. Eu suspendi, ficou muito
melhor, porque ele tomava o remdio dava aquelas crises de dormir.

Para as pessoas que cuidam diretamente do doente, a ao do remdio no

corpo depende de vrios fatores e requer-se u m tratamento continuado com mdicos
para a administrao do uso das drogas. Certos remdios no so compatveis com
certos corpos e produzem conseqncias adversas no comportamento. O uso prolon
gado de um remdio, alm disso, pode levar a uma reduo de sua capacidade de
produzir efeito sobre o comportamento. Neste caso, o remdio se toma "o mesmo
que gua". Diz-se, ento, que "o remdio relaxou" ou que "acostumou" no corpo.
Carmen, sobre o filho: Ele ficou sendo controlado por remdio. Ele toma-
va Gardenal de 50. De dois em dois meses, a mdica passava, que ela
passava logo uma quantidade boa, sabe? A eu retomava com ele... De-
pois do remdio, eu achei que ele tava at melhor, que ele no sentia
nada, brincava normal, o colgio normal, sabe? Eu achei que tava at
dando certo, mas depois o remdio relaxou, no fez efeito mais, o Gardenal
de 50. A eu retornei com ele [ao mdico]. Ela passou Gardenal 100. A
ento, conversando com o pai dele, o pai dele disse: no, vamos passar
pra outro mdico

Tal como descritas nas narrativas, as consultas aos mdicos estruturam-

se, e m grande medida, ao redor da questo da medicao e, para algumas pessoas,
estas consultas revelam uma dinmica circular, da qual aparentemente o paciente
nunca se liberta. Descreve-se usualmente esta dinmica em duas fases distintas:
primeiramente, o mdico entrevista o paciente (e/ou o responsvel), requisita exa-
mes e, recebidos os resultados, prescreve a medicao (em geral na primeira e
segunda visitas); e m segundo lugar, o paciente (e/ou o responsvel) mostra satis-
fao com a medicao ou reclama de efeitos adversos, o mdico renova a pres-
crio, reduz ou aumenta a dose, ou muda para uma nova droga (nas visitas
subseqentes).

Entrevistador: depois desses quinze dias de tratamento [com o medi

camento], a senhora acha que ele melhorou?
D. Joana: Achei que ele tava melhor pra voltar de novo. Pra buscar o
remdio... que o mdico d aquela dose. A, quando termina, vai l
outra vez.
D. Marina: Ela vai e volta. L o mdico examina ela, toma a tenso dela,
examina ela direitinho pra ver o estado de nervo dela como que t. a,
porque assim: ela traz uma medicao, n? Uma frmula. Toma ali. O
mdico passa assim pra um ms ou quinze dias. Quando t perto de
terminar, ela no pode deixar terminar, ela a volta. A toma a medicar ela
direitinho, toma a passar aquele remdio. Portanto, eu acho que ela no
pode se afastar, n? No pode se afastar do mdico.
D. Adalgisa: [O mdico] passava. Quando eu levava ele no mdico, ele passa-
va. A ele [Jorge] dava a coisa [a crise], tornava a levar, tornava a
passar, a ele ficava direto tomando aquele remdio.
Embora os membros da famlia sempre se dirijam s consultas com de-
mandas muito precisas e m termos de medicao, eles sentem que, antes de pres-
crever, os mdicos deveriam proceder a uma nova avaliao das condies do
paciente - ou seja, requisitar novos exames - para averiguar c o m o a doena se
desenvolveu at ento. D o ponto de vista dos familiares, o fato d e n o pedir
n o v o s e x a m e s d e m o n s t r a u m certo desleixo por parte do m d i c o , c o m o se
estivesse esquivando-se de sua responsabilidade e, mais significativo ainda,
implicitamente negando a possibilidade de que o estado do paciente se tenha
modificado n o curso do tratamento, isto , que o doente possa ter eventual-
mente melhorado.

Cleide, sobre o filho: At hoje eu no resolvi o problema dele. Que eu

quero pedir ao Dr. Djalma pra ele mandar tirar uma radiografia da cabea
dele. (...) Eu queria que o mdico tirasse [a radiografia] pra ver se dava
alguma coisa na cabea. Porque esse exame srio ele nunca fez no. O
mdico sempre d remdio, ele melhora, mas exame nunca. (...) Essa con-
sulta eu vou conversar com ele pra ver como , como que ele t. Se t
melhor, eu no sei. Vou pedir a ele o atestado de cabea, o eletro dele, pra
ver como ele t...

Damiana, sobre o filho: O problema esse mesmo, o foco que o neuro-

logista [encontrou]. Mas vai fazer agora trs anos que ele no faz um
exame. Porque eu acho assim: se o mdico, ele tem aquela profisso para
isso. Agora j depois de t... ali examinando, fazendo assim exame de seis
em seis meses, tanto assim que eu vou fazer dois anos agora em dezem-
bro que eu fiz esse exame, que ele no se preocupa tambm, no peo, ,
eu acho que se j tem o pronturio, tem a fichinha, o mdico v o tempo
e a idade que teve.

D. Rosrio, sobre a filha: Quatro anos. At que agora eu tenho que

conversar com o mdico, essa mdica agora eu vou levar ela no dia
quatro. Conversar com ela sobre... fazer exame. Porque tomando remdio,
tomando remdio sem fazer exame, n, eu acho que no d certo no, no
? Assim no pode saber se ela, como que ela est com o remdio, se
melhor, se d melhora, sei l.

Sob certas condies, a famlia pode considerar necessrio passar do trata-

mento e m clnicas ambulatoriais internao em hospitais psiquitricos. Tal opo
deriva normalmente de uma avaliao, por parte da famlia, de ter perdido o con-
trole sobre o cuidado c o m a pessoa doente e de ser, portanto, inbil para garantir
tanto o bem-estar daquela, quanto a sua tranqilidade.
Contudo, no fcil para os membros da famlia deixar seus parentes do-
entes e m um hospital. E m suas narrativas, os informantes comentam as dificulda-
des de chegarem a uma deciso sobre o internamente e relembram os momentos
dolorosos de separao na chegada ao hospital. Depois da hospitalizao, entre-
tanto, os que cuidam do doente expressam e m geral alvio: livres das tarefas rela-
cionadas ao cuidado e, sobretudo, livres da preocupao, podem finalmente ter
algum descanso e reassumir um curso de vida normal.
 Contrastando com estas conseqncias positivas da hospitalizao, ressaltam-
se as conseqncias negativas do mesmo processo para os doentes. Embora certos
informantes indiquem uma melhora das condies do doente depois da hospitalizao,
parece prevalecer uma viso ambgua quanto aos resultados do tratamento hospita-
lar. Na tica de vrios informantes, os pacientes dos hospitais psiquitricos so
submetidos a uma excessiva medicao e mantidos em um estado de semiconscincia,
provocando nos familiares o temor de que seu corpo no ir suportar a ingesto de
tantas drogas. Acredita-se que o tratamento em hospitais psiquitricos envolve
medidas violentas: recurso a eletrochoques, uso de camisas-de-fora. Isolados, obri-
gados a comer mal e, mais do que tudo, submetidos ao contato dirio com os loucos
6
'de verdade', a pessoa pode, eventualmente, acabar enlouquecendo mesmo.
Para muitos que experimentaram acompanhar um membro da famlia ao
psiquiatra, permanece a angstia de no saber a causa real do problema. Embora
os pacientes e seus familiares freqentemente recorram ao mdico com o intuito de
obter medicao, esperam tambm receber uma explicao para o seu sofrimento,
ou pelo menos um nome para a doena. As pessoas atribuem grande importncia
aos rtulos: ao receber u m nome - que pode ser comunicado a outros - , o proble-
ma finalmente obtm o status de coisa real.
Nas narrativas, o silncio dos mdicos no que diz respeito s causas da
doena contrasta claramente c o m o engajamento dos especialistas religiosos na
interpretao da aflio - o que no significa que as pessoas no esperem tambm
dos mdicos uma explicao para a doena. As histrias contadas por parentes e
vizinhos dos doentes indicam no haver uma demarcao rgida de funes entre
os tratamentos mdico e religioso que permita isolar padres ntidos e diferencia-
dos de busca de ajuda para problemas mentais. As diferentes explicaes de m-
dicos e especialistas religiosos para o problema so citadas, valorizadas e/ou des-
cartadas segundo o contexto especfico e m que tenham sido produzidas e utiliza-
das. Trata-se, entretanto, de estilos de explicao bastante diferentes, aos quais se
associam expectativas tambm diversas.
As histrias contadas por pessoas prximas ao doente mostram que, para
quem lida cotidianamente c o m o problema e decorrentemente v sua rotina per-
turbada por completo, a questo de compreender como se enredaram e m uma
situao to difcil se toma crucial: busca-se desvendar u m enredo, descobrir
atores e responsveis e, enfim, saber onde se est, em meio ao desenvolvimento
dos eventos. Atribui-se descoberta de tais planos, e m grande medida, arte de
especialistas religiosos, para quem explicar essencialmente narrar, ou seja, situar
a doena e m u m esquema temporal de eventos que se desdobram ao redor do
doente (mas no necessariamente por sua causa).
A maioria das pessoas que buscam especialistas religiosos durante u m epi-
sdio de doena mantm a expectativa de que estes possam revelar suas causas
ocultas. Tal expectativa associa-se fortemente ao candombl e espiritismo e, em
menor grau, tambm ao pentecostalismo. Algumas narrativas demostram que a
freqncia a terreiros e a sesses de mesa-branca pode ser unicamente motivada
por esta busca de interpretao. M e s m o quando se avalia que as agncias religio-
sas falharam em resolver a situao de aflio, podem ainda ser exaltadas pela
descoberta das causas. E m alguns casos, a explicao oferecida no candombl
mantida pelo doente e/ou familiares mesmo depois de j ter sido abandonado o
tratamento no interior do culto.
As causas devem ser reveladas sem que seja necessria a interferncia
ativa do doente na proviso de informaes; o que especialmente relevante na
avaliao do candombl e da umbanda, nos quais h u m espao ritualizado de
encontro entre a me-de-santo e seu cliente. Nas descries acerca de tratamen-
tos religiosos ressalta a importncia conferida utilizao de diferentes meios na
representao e resoluo do problema: a dana, a msica, o embate de persona-
gens (gente, espritos, deuses e demnios). Por esses meios, os rituais encenam a
histria da doena, de modo a conduzi-la a um desfecho dramtico.

Dirlene: a me levaram na casa de um pai-de-santo. Quando chegou l,

nesse dia que eu levei, ela tava muda. S que eu pelejava pra ela conver-
sar, ela conversava baixinho. A quando ela olhou pro rapaz [o pai-de-
santo], ela deu risada, mas deu tanta risada, depois ficou quieta. A ele
disse: "por que voc t rindo? por que t vendo meu olho de cobra?"
A eu mandei que ela perguntasse quem era que tava conversando com
ela. O esprito que tava no homem. Chama at Jos. Ele disse que quem tava
conversando com ele era o Exu Sete Facadas, e que era uma Padilha pirracenta
que tava nela. Que mandaram do [outro] candombl pra ela. A ele me
pediu meio quilo de milho branco, 21 quiabo, folha de arueira, eu dei.

Os dramas encenados nos rituais deixam fortes marcas na memria e

abrem caminho para u m a reconstruo imaginativa da situao de aflio. Algu-
mas das narrativas parecem incorporar o roteiro desenhado nestes rituais, gui
ando-se segundo seus temas e imagens dominantes; a maior parte, todavia, tra-
fega por distintas possibilidades de se descrever e reorientar o problema, dei-
xando transparecer u m percurso complexo de idas e vindas por diferentes trata-
mentos e especialistas. Embora estejam atentos s diferenas entre as explica-
es e abordagens teraputicas dos diversos grupos religiosos, muitos infor-
mantes tratam tais diferenas c o m o variaes de uma mesma perspectiva, a de
encarar a aflio c o m o resultado de relaes rompidas, enfraquecidas e/ou a
serem seladas entre pessoas, entidades e foras da natureza. Segundo essa ti-
ca, o candombl, o pentecostalismo e o espiritismo no se assentam sobre pres-
supostos de realidade contraditrios, mas sim sobre modos distintos de nomear
e tratar os espritos causadores da doena. Seja c o m o batalha entre Deus e o
D e m n i o , dilogo de fundo pedaggico entre mdiuns e espritos, revelao de
um orix ou construo de um compromisso de proteo e servio entre este e
seu carnal, os rituais de cura revelam situaes de ruptura de vnculos e traba-
lham no sentido de reconduzir o doente insero no contexto relacionai do qual
foi afastado ou voluntariamente se afastou.
C o m o u m t o d o , o fato de q u e as pessoas d o Nordeste de Amaralina
freqentemente transitem por diferentes servios de cura mostra claramente como
a doena e a cura so experincias construdas intersubjetivamente, no apenas
porque os curadores tm de agir sobre as perspectivas dos pacientes e de suas
famlias, mas tambm porque estes ltimos esto continuamente negociando sig-
nificados, tanto dentro quanto fora de quadros institucionais. Esta concepo da
doena e da cura como realidades processuais expressa-se vividamente nas narra-
tivas de doena.

CONCLUSO

As narrativas de doena mental do Nordeste organizam-se ao redor de te

mas-base, revelando formas prprias de abordar e lidar c o m o problema. Tais
temas p e m mostra cadeias semnticas que remetem o sentido da doena a
concepes genricas acerca da natureza e espao de atuao do self. Assim, no
Nordeste, o conceito de loucura apia-se sobre a idia de que a identidade do
sujeito vincula-se sua posio e m um campo estabelecido e hierarquizado de
relaes. U m ' e u ' (self) responsvel define-se por sua insero e m uma teia de
relacionamentos, implicando obrigaes diferenciais para com outros; u m sujeito
enfraquecido ou diminudo , ao contrrio, u m ser deslocado. O adoecimento, en-
to, consiste e m u m processo de ruptura de elos slidos, que conectavam o indiv-
duo ao contexto, consiste na perda de lugar ou situao. Nas histrias, o acento
recai sobre os processos, eventos e interaes que obscurecem e marcam de ambi-
gidades o lugar do sujeito, conduzindo-o a u m estranhamento de si. Doena signi-
fica perda de situao, e seu tratamento, ao menos no que toca ao trabalho de
especialistas religiosos, descrito como a construo de relaes claras e b e m deli-
mitadas de reciprocidade, as quais enrazam o indivduo em uma dada situao.
Encontram-se tambm nas narrativas informaes relevantes acerca das
relaes sociais que compem o quadro da doena, interferindo ativamente no
modo pelo qual esta definida, administrada cotidianamente e tratada. As histrias
referem-se continuamente a essas relaes, cujos participantes so personagens
importantes do drama contado. N o Nordeste, ressalta o papel dos vizinhos e pa-
rentes prximos (muitos deles tambm vizinhos) no desenrolar do problema: seu
envolvimento e interferncia pronunciado. A doena, no bairro, inevitavelmen-
te u m assunto pblico. Entretanto, as reaes desenvolvidas ante o doente e sua
famlia no so sempre positivas: muitas denotam rejeio, perseguio e at vio-
lncia. Apesar de podermos identificar u m certo ncleo de suporte que se organi
za em torno do doente e sua famlia, no seria correto considerar este ncleo
invarivel, ou que as reaes de seus componentes sejam desprovidas de ambigi-
7
dade. Da mesma forma, nem sempre possvel classificar de modo inequvoco
as reaes como positivas ou negativas. Se a transmisso de informaes contri-
bui para a estigmatizao do doente, tambm permite u m acesso fcil a imagens e
receitas prontas para interpretar e lidar com o problema. Suporte e rejeio pare-
cem constituir, na verdade, as duas faces de uma mesma moeda, expressando o
modo de convivncia dominante e m bairros de classe trabalhadora.

NOTAS

1 Trata-se do projeto Social and Cultural Landmarks for Community Mental Health in ahia,
Phase I: Signs, Meanings and Practices Related to Mental Health, realizado com o apoio
do Hospital Douglas (Montreal) e finaciado pelo IDRC, Canad. Este projeto fez parte de
pesquisa de maior envergadura, desenvolvida tambm na ndia, Peru, Mali e Costa do
Marfim; a metodologia original foi elaborada por Ellen Corin (Universidade de McGill) e
Grilles Bibeau (Universidade de Montreal) e Elizabeth Ucha. A equipe de coordenao
do projeto na Bahia foi composta pelos professores Naomar Almeida Filho (investiga-
dor principal), Carlos Caroso Soares, Paulo Csar Alves e Mriam Cristina Rabelo
(estes dois, responsveis diretos pelo setor urbano da pesquisa).
2 Os registros comportamentais so: violncia contra outros, violncia contra si mes-
mo, ansiedade, depresso, isolamento, delrio e alucinao, alteraes no discurso,
comportamento bizarro, crises e convulses, deficincia. Foram originalmente pro-
postos pelo psiquiatra canadense H.B.M. Murphy, que os considerava categorias
gerais de comportamentos-problema, teis tanto do ponto de vista da psiquiatria
(na composio de categorias diagnsticas) quanto do ponto de vista leigo (Murphy
os considerava comportamentos sinalizados em todas as culturas e, portanto, uni-
versalmente vlidos). Neste sentido, representavam instrumento importante para
investigaes de carter transcultural. A utilizao dos registros no projeto Social
and Cultural Landmarkas for Community Mental Health, parte importante do desenho
metodolgico desenvolvido por Corin e Bibeau, foi motivada pela necessidade de se
produzir um material que fosse, ao mesmo tempo, til a profissionais da sade mental
e culturalmente sensvel. Nesta pesquisa, os registros foram utilizados apenas para
organizar as informaes iniciais (as entrevistas exploratrias), no tendo posterior-
mente nenhum valor na anlise das narrativas.
3 Pretende-se aqui apenas delinear algumas idias que os informantes associa-
vam ao nervoso, ao coloc-lo em oposio loucura. Ver Duarte (1986) para uma
discusso extensa sobre o 'cdigo' do nervoso entre as classes trabalhadoras
urbanas.
4 Para uma anlise da construo do nervoso na experincia pessoal ver captulo 7.
5 A comparao com os dados obtidos entre os moradores de classe mdia da Pituba
bastante interessante. Enquanto no Nordeste considerava-se a doena mental
como comportamento anti-social, uma quebra de padres de relacionamento moral-
mente sancionados, na Pituba se a considerava como comportamento a-social, apon-
tando para a existncia, fora do domnio da racionalidade socialmente estabelecida,
de uma forma distinta de perceber e agir.
6 Para uma descrio mais detalhada sobre o internamente em hospitais psiquitri-
cos, ver o captulo 5 deste livro.
7 Ver captulo 3.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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and Mental Health in Developing Countries. Aldershot -UK, Avebury, 1995.
 2
Narrando a Doena Mental no Nordeste de
1
Amaralina: relatos como realizaes prticas
Mriam Cristina M. Rabelo

INTRODUO

Antroplogos e m campo esto acostumados a se defrontar com uma pro-

fuso de histrias contadas por seus informantes sobre os mais variados temas.
So sagas coletivas que descrevem a histria de u m grupo por meio de suas
conquistas e derrotas ou dramas pessoais, e m que nascimento e morte, alegria e
aflio marcam o fluir da vida. Geralmente, estas narrativas pertencem a gneros
culturais preestabelecidos, variando c o m o grau de padronizao a que cada u m
destes gneros est sujeito. Constituem, como u m todo, fonte bastante rica de
acesso histria e imaginrio dos grupos estudados.
A antropologia mdica utiliza-se amplamente de narrativas sobre casos de
doena para obter informaes sobre as prticas e o saber mdico de u m grupo.
Para alguns autores (Corin et al., 1990, 1993), a coleta de narrativas sobre doen-
as revela ntidas vantagens sobre outras tcnicas de coleta. Dado que o conheci-
mento mdico no profissional no constitui um corpus abstrato de saber, mas
encontra-se embebido e m contextos de ao, nestes contextos que tal saber
deve ser apreendido pelo pesquisador. Assim, enquanto o questionrio divorcia o
conhecimento da situao de sua produo e utilizao, as narrativas permitem
que se mantenha este elo fundamental entre saber e contexto.
Embora boa parte dos estudos e m antropologia mdica faa uso de narrati-
vas locais sobre doenas, pouco se tem refletido sobre o status dessas narrativas
na constituio mesma da realidade da doena. E m particular, tem-se prestado
pouca ateno relao do narrador com sua fala. Tal relao apresenta-se por
vezes de forma bastante simplificada: considera-se o narrador, debruado sobre o
evento passado da doena, c o m o algum que t e m diante de si a opo de reve-
lar o evento tal como vivenciado ou de ocultar dados ao seu ouvinte, de modo que
cabe ao pesquisador certificar-se da sinceridade do seu informante e, portanto, da
confiabilidade das informaes fornecidas. Nos trabalhos que seguem uma orien-
tao semitica estrutural, esta questo esvaziada: quer escolha ser sincero ou
no, o narrador atualiza em sua fala os cdigos mais profundos que estruturam as
concepes de doena e cura em sua cultura. E m ambos os casos, produz-se uma
viso empobrecida do ato mesmo de narrar, descartando tanto a narrativa como
fala, quanto o narrador como sujeito que tece uma histria luz de u m projeto
presente. No primeiro caso, porque se v uma relao exterior da narrativa com
os eventos sobre os quais se volta, constituindo graus de aproximao ou fidelida-
de aos fatos; no segundo, porque tanto o sujeito falante como o tema de sua fala -
o desencadear de acontecimentos vividos - se esvanecem para deixar aparecer o
invariante do discurso. C o m o conseqncia, o significado imobilizado, quer
como r e f e r n c i a a u m a r e a l i d a d e p a s s a d a ( p o r t a n t o c o n g e l a d a , i m u t v e l ) ,
q u e r como indicativo de uma estrutura subjacente (tambm ela fixa).
Dizer que o significado de um discurso dinmico recuperar a vinculao
necessria entre o discurso e seu contexto de interlocuo, que inclui u m sujeito
que se dirige para algum e cuja fala , e m si mesma, uma resposta situada e m
relao a eventos, pessoas e outras falas. A semitica de Peirce acena com essa
idia. Para este autor, o processo de significao ou semiose envolve uma relao
tridica entre objeto, signo e interpretante, segundo a qual o signo representa o
objeto para u m terceiro, justamente seu interpretante. O signo, diz Peirce, " qual-
quer coisa que est relacionada a uma segunda coisa, seu objeto, com respeito a
uma qualidade, de modo a trazer uma terceira coisa, seu interpretante, para uma
2
relao com o mesmo objeto..." (Peirce apud Santaella, 1995:29). Algumas idias
3
relevantes para o presente argumento podem ser extradas dessa concepo. E m
primeiro lugar, na medida em que conduz ao interpretante, o signo no simples-
mente u m nome ou uma designao para objetos (seja como for que definamos
essa categoria). Tampouco apresenta-se, em sua relao c o m a idia ou conceito
que suscita, desatrelado do mundo vivido, pois signo e interpretante dialogam
sobre o objeto (Wiley, 1994). E m segundo lugar, a noo de trade introduz tenso
e movimento onde h, na semitica estrutural, uma relao fixa entre significado e
significante. Permite-se, assim, recuperar a importncia do contexto de uso no
processo de significao, pois o sentido dos signos atrela-se (ao menos parcial-
mente) sua utilizao por u m intrprete em uma situao dada (Rodrigues, 1991).
Peirce ilustra b e m este ponto no seguinte trecho:

Imagine que acordo numa manh antes de minha mulher e que quando
ela acorda me pergunta: "Que tempo est hoje?" Isto (esta pergunta)
um signo cujo objeto imediato (o objeto tal como expresso) o
tempo que est neste momento, mas o seu objeto dinmico a expresso
que devo ter tido ao olhar atravs das cortinas da janela; e o seu
interpretante imediato (ou interpretante tal como expresso por este
signo) a qualidade do tempo, mas a sua interpretao a sua respos
 ta minha pergunta. Mas, alm disso, h um terceiro interpretante. O
interpretante imediato aquilo que esta pergunta exprime, tudo aqui-
lo que ela exprime imediatamente. O interpretante dinmico o efeito
real que esta pergunta surte em mim, que sou seu intrprete. Mas o
sentido derradeiro, ou interpretante final, ltimo, aquilo que minha
mulher tinha em vista, ou aquilo que era a sua inteno ao fazer-me a
pergunta, qual seria o efeito que a minha resposta teria tido para os
seus projetos acerca desse dia. (Peirce apud Rodrigues, 1991:96)

A abordagem de Peirce oferece pistas valiosas para o estudo das narrativas

no mbito das cincias sociais. Nos trabalhos de autores filiados ao interacionismo
e etnometodologia, encontramos uma formulao sociolgica para algumas das
questes apontadas na semitica peirciana. Neste captulo, retomam-se essas ques-
tes na anlise de narrativas de doenas. Mais especificamente, discutem-se as
histrias de doena produzidas por mulheres, moradoras do Nordeste de Amaralina,
que tm filhos identificados no bairro como 'malucos' ou pessoas que sofrem de
'problema de cabea'.

NARRATIVAS CONSTRUO SOCIAL DA REALIDADE

Duas posies so bastante comuns no estudo dos relatos orais: a primeira

considera que tais relatos cumpram uma funo meramente referential, apontan-
do para uma seqncia de eventos e objetos do 'mundo real'. A segunda, partindo
de uma crtica radical da pretensa correspondncia entre discurso e coisas, v os
relatos assentados e m categorias subjacentes, ordenadoras de modos especficos
de perceber e lidar com o mundo. Apesar das ntidas diferenas, essas duas abor-
dagens tm e m c o m u m o pressuposto de que ambos, eventos e categorias, per-
tencem a um nvel de realidade superior ao discurso que os expressa. Contra tal
pressuposto, alguns autores tm insistido na imbricao necessria entre discurso
e ao: mais do que referir-se a algo que existe para alm de si mesmo, o discurso
produz efeitos concretos sobre a realidade presente que os indivduos vivenciam.
Os estudos de Goffman (1974) sobre interao ilustram b e m esta posio.
A o se voltar para a anlise das falas que os atores produzem para dar conta de
eventos passados, Goffman observa que no se trata, em geral, de meras descri-
es de fatos ocorridos, mas de verses encenadas pelos sujeitos e m um contexto
de interao. Constituem o que o autor chama de replays, reconstrues dos even-
tos que visam a envolver uma audincia e nela produzir uma orientao especfica
diante do narrador. Para tal, este faz uso de uma srie de recursos teatrais median-
te os quais se aproxima ou se afasta dos eventos contados.
D e central importncia nos replays a capacidade do ator de dissociar seu
'eu' e m diferentes partes ou papis: o sujeito responsvel pela informao presta-
da, comprometido pessoalmente c o m seu significado; o mero animador do dis
curso, aquele que empresta sua voz para a transmisso de determinados contedos;
e o 'eu' protagonista da histria narrada, com o qual o sujeito da fala j no precisa
mais estar identificado. A possibilidade de jogar com estas diferentes partes - por
exemplo, falar de si com u m olhar distante ou situar-se como mero animador de
uma fala sem estar pessoalmente comprometido com seu contedo - permite ao
ator negociar seu envolvimento e responsabilidade perante os fatos narrados, bem
como conduzir seus ouvintes a uma postura de cumplicidade e simpatia. Assim,
insiste Goffman, pensar a fala como mero ato de produzir de informaes sobre o
passado simplificar um processo em que est em jogo mais do que a disposio do
ator para ser sincero ou falso com relao aos eventos ocorridos: as falas constituem
aes sociais por excelncia, e no apenas descries de segunda mo.
A idia de que o discurso e, e m particular, as narrativas embebem-se de uma
dimenso de ao tem sido enfatizada nos trabalhos de vrios autores de orientao
etnometodolgica (Garfinkel, 1967; Sacks, 1974; Turner, 1974; Lee, 1991). O con-
ceito de indexicalidade desenvolvido por Garfinkel (1967) representa contribuio
importante neste sentido. Segundo o autor, a ao social resultado da combinao
entre u m ato e a atribuio de um padro a este ato. Nesta perspectiva, o elo entre
ato e padro no pode ser dado a priori por estruturas normativas internalizadas.
Constitui, antes, uma realizao dos atores em cada instncia particular, medida
que elaboram relatos para explicar o que se passa sua volta. Produzindo relatos que
apresentam os eventos como (se fossem) expresso de um padro preexistente, os
atores tornam o mundo inteligvel e passvel de ser administrado. Os relatos do
sentido aos eventos e legitimam certos modos de agir diante deles, uma vez que se
nos apresentam como instncias ou documentos de um padro, modelo ou cdigo
preexistente (e, portanto, compartilhado). Tambm alimentam a crena na realidade
objetiva, apriorstica, dos padres, modelos ou cdigos, visto que apontam para sua
realizao nas instncias individuais. Deste modo, podemos dizer que a manuteno
de uma atitude de familiaridade em face do mundo da vida cotidiana e, particular-
mente, do senso de cumplicidade com os outros que caracteriza tal atitude (chama-
da por Schutz de atitude natural) repousa largamente na construo e no desempe-
nho de relatos. As narrativas que os indivduos produzem no so u m reflexo imper-
feito de coisas que viram e fizeram, tampouco um mundo fechado sobre si mesmo
de idias ou representaes: so, antes, um meio significativo pelo qual organizam
sua experincia no convvio com outros. Narrando eventos vividos, os indivduos
criam u m campo para a ao coletiva: os eventos tal qual narrados postulam certas
identidades e impelem os atores participantes da situao da fala a tomar posies
condizentes com o estado de coisas apresentado.
Tratar relatos como instncias de ao significa, e m larga medida, vincular
o significado ao contexto de sua produo. O discurso no expresso de uma
subjetividade isolada, mas uma tomada de posio e m u m campo interativo. C o m o
insiste Bakhtin e m seus estudos sobre a novela, para captar o sentido de um
discurso preciso recuperar o contexto dialgico e m que se situa, isto , sua
relao c o m outras vozes atuantes neste contexto (Bakhtin, 1981; Gardiner, 1992).
N o raro, a construo de uma determinada verso dos eventos se d sobre o
pano de fundo d e verses discordantes, que brotam nos interstcios do texto,
como interlocutores ou oponentes a quem este busca responder.
Tais questes so particularmente relevantes para a compreenso de narra-
tivas sobre doenas. Para o sofredor e os membros do seu crculo mais imediato,
usualmente seus familiares, a experincia da doena implica desordem: modos
rotineiros de lidar c o m o meio e c o m os outros tomam-se impraticveis e mos-
tram-se ineficazes para atender nova situao. N o limite, rompe-se uma atitude
de aceitao acrtica do mundo. Pe-se e m cheque a possibilidade de se sustentar
uma imagem positiva perante os outros, b e m como de garantir a disposio destes
de seguirem interagindo c o m a pessoa com base nessa imagem. Neste contexto, o
sofredor e seus familiares so mobilizados a impor alguma ordem sobre a experincia
perturbadora, a transform-la e m algo c o m que possam lidar ordinariamente como
parte dos seus afazeres e, assim, reabsorv-la no mundo no questionado da vida
cotidiana. Se bem-sucedido, tal esforo normalizador conduz a uma reorientao
da conduta dos outros, uma renovao do compromisso de agir e m relao ao
d o e n t e e sua f a m l i a c o m o se a d e f i n i o da s i t u a o por eles p l e i t e a d a
correspondesse ao estado natural das coisas. Para estes ltimos, est e m jogo a
possibilidade de reconduzir a situao de ruptura e desordem. As narrativas que
elaboram sobre o evento da doena almejam justamente isto: reconstruir a experi-
ncia vivida c o m o expresso de u m padro, que a u m s tempo explica esta
experincia e legitima certos papis e prticas para se lidar c o m a situao.
N o caso da doena mental, o trabalho de reconstruo narrativa envolve,
muitas vezes, uma tentativa velada de anular os efeitos corrosivos do rtulo de
louco sobre a prpria identidade do doente. N a doena mental, o eu (self) e a
enfermidade ameaam fundir-se irremediavelmente: mais do que adio de u m
atributo negativo, a doena surge c o m o subtrao de uma qualidade moral do eu.
Assim, se por u m lado o ingresso no papel de doente permite transformar o desviante
e m vtima merecedora de cuidados, por outro, pode levar muito rapidamente a
u m a desqualificao do seu status moral. No Nordeste de Amaralina, mes de
pessoas com problemas mentais negociam entre estas duas opes: debatem-se para
atestar a normalidade dos filhos tanto quanto buscam garantir para eles, e para si mes-
mas, compreenso e tolerncia dos vizinhos.

HISTRIAS DE DOENA NO NORDESTE DE AMARALINA

C o m o j observado, no Nordeste de Amaralina, no mbito da famlia que

se tomam as principais decises e se desenvolvem estratgias para lidar c o m as
pessoas que sofrem de problemas de sade mental. Na maior parte das famlias, a
responsabilidade pelo doente est a cargo das mes: so elas que administram os
cuidados dirios e do a ltima palavra no que diz respeito escolha de tratamen-
to. As histrias contadas por mulheres com filhos doentes esto repletas de casos
sobre noites sem dormir para atender s demandas do doente, visitas fracassadas
a vrios centros de tratamento, brigas com vizinhos causadas comportamento
'desviante' dos filhos.
Se as mes carregam o peso do cuidado e responsabilidade, dificilmente,
no entanto, conseguem manter o caso restrito ao mbito da famlia. A proximida-
de das casas e a profuso das redes locais de amizade e parentesco - que se
imbricam e entrecruzam - trazem como conseqncia inevitvel o envolvimento
dos vizinhos no drama da doena, quer como prestadores de ajuda e apoio, quer
como veiculadores de informaes e estigma (Souza, 1994). Mais do que qual-
quer outra enfermidade, a doena mental afeta sobremaneira a dinmica social da
vizinhana. Reter o doente no espao reduzido da casa e, portanto, evitar que ele
se envolva em incidentes com os vizinhos , em geral, tarefa rdua. Muitos 'malucos'
a c a b a m se t r a n s f o r m a n d o e m p e r s o n a g e n s d o b a i r r o , o r a t e m i d o s , o r a
ridicularizados, perseguidos pelas crianas e evitados por adultos temerosos. E m
suas narrativas, as mes respondem aos esteretipos que orientam tais reaes,
revisando habilmente a biografia dos filhos, de modo a reconstruir-lhes a identidade
e m termos mais favorveis. Muito se perde quanto ao sentido destes relatos quando
no se leva e m considerao sua qualidade de resposta, isto , de parte inserida e m
um dilogo mais amplo.
Evitar o estigma e suas conseqncias danosas para o eu , sem dvida, o
objetivo implcito que orienta a maioria das narrativas. E m alguns casos, a doena
negada mediante relatos normalizadores; e m outros, afirmada como fruto de
u m esforo para garantir o direito a reaes positivas por parte dos outros. Longe
de serem excludentes, tais estratgias freqentemente se combinam e m u m a mes-
ma histria.

Rosrio, sobre a filha Adlia: Ela sabe que ela no maluca, que ela l
tudo, ela gosta de tomar banho, gosta de andar limpa, gosta de um perfu-
me. Voc gosta de tudo que bom, " sim". Ela sabe que no maluca, ela
diz que "maluco no anda assim, no". A ela se aborrece, os menino vai
tudo atrs. lugar de fraco, lugar de pobre, tm muitos meninos na rua,
n. A os menino comea: "maluca, maluca!" A ela pega uma pedra, pega
uma pedra, a eles vo tudo atrs. Chega adiante, encontra mais de no
sei quantos, a acompanha. A ela ruma pedra ni um, ruma pedra no outro.
A cria um problema srio.
Rosrio, sobre a filha Adlia: Uma vez mesmo a polcia pegou ela a e
ela... Os menino comea a perseguir ela, chama ela de maluca, ela diz que
no maluca, ento, tome pedra nos menino. Os menino toma nela, s
vez no pega nos menino, pega num adulto. Uma vez mesmo pegaram
ela, levaram l pro Juliano. Eu num tava em casa, quando eu cheguei
que fui buscar. Chegou l, a assistente social disse pra mim que tava me
 esperando chegar l, que tinha certeza que eu ia pegar ela. A disse pra
mim que ela no era nada de maluca. Maluco era o policial, que os menino
perseguia ela, ele, de reclamar com os menino, pegava ela, levava pra l.
[A assistente social] disse que ia mandar trazer de volta, que ia mandar
trazer de volta. Ela no era maluca no. "Leve sua filha, que sua filha no
nada de maluca".

D. Rosrio me de Adlia, uma das 'doidas' mais famosas do Nordeste,

conhecida como Mexe-Mexe por suas incurses freqentes rua e comporta-
mento extremamente violento. Enquanto a comunidade ressalta as constantes e
violentas romarias de Adlia pelo bairro, pelas quais lhe atribui o rtulo de "doida
de jogar pedra", Rosrio, ao relatar o caso da filha, reconfigura o problema a partir
de outro sintoma: as convulses das quais Adlia era vtima desde os quinze anos.
Inquirida sobre a relao de Adlia com as pessoas do bairro, Rosrio mais uma
vez reverteu os termos nos quais a histria da filha usualmente contada: a violn-
cia de Adlia no prova de falta de razo, mas sim uma resposta perfeitamente
racional s investidas das crianas. A irracionalidade est na dinmica social do
bairro, "lugar de fraco", onde as crianas passam o dia na rua e os pais no
exercem o papel de educadores.
O episdio com a polcia tem u m papel importante na construo do argu-
mento. Nele, a idia de que Adlia no louca no mais a opinio da narradora,
mas avaliao feita por outrem, que Rosrio no faz mais do que proferir ou
animar, para usar a terminologia de Goffman. Mais importante ainda, o personagem
a quem Rosrio empresta a voz um outro autorizado, funcionrio qualificado de
u m a instituio psiquitrica, q u e , neste c a s o , sabe mais d o q u e q u a l q u e r u m
do bairro - at do que a prpria polcia. Enunciada pela assistente social, a norma-
lidade de Adlia toma-se fato. E m sua discusso sobre atos de fala, Hill & Zepeda
(1992) apontam para as conseqncias estratgicas de se transferir, do quadro
interativo presente para o quadro da histria narrada, o argumento principal que se
busca defender. C o m base nas idias desenvolvidas por estas autoras, podemos
dizer que, ao transportar a assertiva da sanidade mental de Adlia do campo interativo
presente - envolvendo Rosrio, a narradora, e sua audincia - para o campo da
histria ou caso passado - envolvendo Rosrio, a personagem, e os outros com
quem interagiu - , Rosrio toma difcil a contestao ou questionamento, no presen-
te, de tal assertiva. A o dar voz a pessoas qualificadas, refora ainda mais seu ponto de
vista. Deste modo que, mais adiante, narra um encontro da filha com a mdica, e m
que esta se surpreende com a capacidade de Adlia de responder prontamente a todas
as perguntas que lhe so feitas. Pairando no ar, permanece a pergunta que d o tom do
seu relato: pode algum assim ser legitimamente tachada de louca?
Paralelamente a este argumento normalizador, Rosrio desenvolve a idia de
que Adlia tem uma doena - foco - cujos sintomas principais so as convulses.
Vrias outras mes postulam o mesmo papel de doente para seus filhos-problema:
 Rosrio, sobre Adlia: O problema dela esse que eu lhe disse... foco.
Mas a pessoa pode ficar boa de foco, s tomar o remdio nas hora
certa, que fica boa.
Carmen: Eu pensei que fosse epilepsia, mas...
Entrevistador. o que que voc sabia sobre epilepsia?
Carmen: Que a epilepsia uma doena que baba, que, sei l, a pessoa
fica tendo... que eu j vi o rapaz dando crise, um colega meu que tem ali
embaixo. Ele sempre d. Mas eu achei diferente porque ele [o filho] no
baba. o rapaz que eu vi, que tem essa doena, ele baba. (...) [A doutora
disse] "i, seu filho t com um pequeno foco". A eu: "e o que isso?"
Ela me explicou que era uma coisa que dava assim no crebro, sabe? Mas
que era uma coisa que, com o tempo, com a medicao assim certi
nha, que sumia. A eu fiquei mais tranqila. A eu perguntei pra ela de
que poderia ter sido provocado. Ela disse: "deve ter sido alguma panca-
da que ele tomou quando pequeno, s vezes voc no viu". Perguntou
quem tomava conta dele, como foi o parto dele.

Damiana, sobre o filho Nando: Eu no sei lhe explicar o que foco. um

problema que no... exame, eu vejo assim. No sei o que, pariental direito,
s do lado direito que acusou. Mas eu, conversando com as pessoas, me
disseram que o foco no nada demais, no uma doena ruim. O foco
uma veia que faz parte do crebro que entope. como atravs do
medicamento, [se] a gente for dando certinho, com o tempo ele vai des-
manchando, que o sangue, n, que entope, , deve ser o sangue. A
com o tempo do medicamento ele vai dissolvendo, n? Vai virando, tor-
nando um lquido normal e vai melhorando.

E m u m primeiro plano, pode-se observar que o diagnstico de foco traa-

do por contraste ao de epilepsia e que o contraste repousa nos signos: e m ambas
as doenas se verifica convulso, mas a baba signo diferenciador da epilepsia.
Entretanto, ao desenvolver tal raciocnio, as mes no esto simplesmente ope-
rando uma classificao fria dos signos em sintomas e destes em enfermidades
n o m e a d a s : b u s c a m afastar, por intermdio de uma seleo de traos
comportamentais, o estigma ligado epilepsia, ainda bastante forte na classe tra-
balhadora. A epilepsia marca o doente para o resto da vida, tida como doena
contagiosa que desencadeia uma srie de reaes negativas por parte dos outros.
O foco, por sua vez, apresentado como uma doena 'neutra', curvel. A descri-
o de Damiana b e m ilustrativa neste sentido: ao explicar o problema do filho
como resultante da obstruo de uma veia, ela conduz os ouvintes a visualizarem
a reverso deste estado. Desatrela-se, assim, a doena da identidade de Nando.
C o m o tantas outras mes de crianas com problemas, Damiana v ntidas
vantagens e m garantir ao filho o status de doente. O pequeno Nando conhecido
no bairro c o m o criana violenta e incontrolvel: est sempre na rua, anda nu e
demonstra u m interesse sexual precoce, agride as outras crianas e revela total
desrespeito pelos adultos. De certa maneira, o comportamento moralmente con-
denvel de Nando pe em questo o desempenho de Damiana como me. O seu
ingresso no papel social de doente exime ambos - Nando e Damiana - da respon-
sabilidade pelas falhas morais cometidas, legitimando suas expectativas quanto a
um tratamento tolerante e compreensivo por parte dos outros. Entretanto,
igualmente importante para Damiana evitar que a identidade de doente conduza
4
atribuio do rtulo de maluco a seu filho, pois isso implica danos ao prprio eu.
O diagnstico mdico de foco tem papel fundamental na construo do seu
argumento. Transformado em categoria popular, o foco apresentado como do-
ena da cabea, assim como pneumonia doena dos pulmes e presso alta
doena do sangue e do corao. Isso significa que o problema de Nando similar
a qualquer outra doena: afeta apenas uma parte do corpo (como os exames m-
dicos comprovam) e pode ser tratado com remdios. D. Rosrio elabora argu-
mento semelhante para explicar o problema da filha. Descrevendo o foco como
uma condio temporria que pode ser revertida pelo uso de medicamentos, ela
busca, a um s tempo, manter intacto o status de pessoa de Adlia e assegurar-lhe
o papel de doente.
A possibilidade de combinar vrias vozes no quadro da narrativa contribui
para fortalecer o argumento. Ao fazer uso do discurso indireto, o narrador difun-
de para outros a responsabilidade pelo contedo do que dito, mantendo-se no
papel de mero transmissor de informaes adquiridas. Longe de significar uma
anulao de si perante os fatos, ser o informante neutro engajar-se ativamente na
construo de uma posio por vezes bastante vantajosa. Posicionando-se como
narradoras isentas, enquanto colocam as principais assertivas sobre o estado dos
seus filhos na boca de personagens dotados de autoridade legitimada - o mdico,
por exemplo - , as mes transformam tais assertivas em fato.
Se o ingresso no papel de doente exime seu ocupante - e aqueles de quem,
em certa medida, uma extenso moral - de culpa pelo comportamento desviante,
no resolve de todo, porm, a questo da responsabilidade. Isso porque a idia de
que o foco pode ter origem em uma pancada na cabea ou queda coloca em
suspeita o desempenho dos pais: tais 'acidentes' podem apontar para a negligncia
ou o excesso de violncia, ambos moralmente condenveis. Em diversas narrati-
vas produzidas pelas mes entrevistadas, a atribuio de causalidade v-se marcada
pelo esforo de negociar a questo-chave da responsabilidade:
Cleide, sobre o filho: No sei, no tenho idia do que possa ser... Porque
ele no tomou queda quando era pequeno. Na minha mo, nunca tomou
queda. Q u a n d o ele era pequeno, no deixava nem em cama assim, em
c a m a alta, botava sempre no cho, em uma esteira, numa coisa assim no
cho, pra evitar de cair. Ao no ser jogando com um amigo, que ele jogou
muita bola... Ele gosta muito de esporte, de bola, n, ia pro colgio fazer
fsica de manh cedo, no colgio. A no ser na rua... no sei na rua.
 Cleide enfatiza o cuidado e dedicao que sempre dispensou ao filho, opon-
do o ambiente ordeiro e protegido da casa, sobre o qual tem direta responsabilida-
de, ao domnio incerto da rua, por cuja dinmica no tem de responder: se algo
sucedeu criana, s pode ter sido neste ltimo domnio. Carmen, por sua vez,
relata uma entrevista c o m a mdica e m que esta levanta a hiptese de que seu filho
possa ter cado sem que ela tenha tido conhecimento: "perguntou quem tomava
conta dele". Mais adiante completa:

Eu parava e pensava: "meu Deus,, eu sempre tive cuidado com ele". S

meu problema que eu larguei ele com dois meses e pouco para ir traba-
lhar. Mas quem tomava conta era minha me.
Neste trecho, Carmen logra distribuir ou dispersar a responsabilidade pela
doena chamando ateno para o contexto: se o seu desempenho como me no
foi dos melhores, a culpa - ao menos e m parte - deve-se aos limites impostos pela
prpria situao. D e u m comentrio sobre sua atuao individual como me pas-
sa, sutilmente, a uma avaliao das circunstncias que a obrigam a exercer o papel
de me. O relato j no est mais centrado no exame de qualidades e feitos indivi-
duais; seu eixo foi deslocado para u m exame do contexto social. Elabora-se assim
o que Goffman (1974) chamou de 'histria triste': uma reviso cuidadosa da
biografia e m que as discordncias entre fatos vividos e valores sociais apresen-
tam-se fora da responsabilidade do sujeito. Relatando a ecloso da doena de seus
filhos, muitas mes constroem histrias tristes em que se constituem como per-
sonagens impotentes e m face das adversidades da vida:

Rosrio: quer dizer que ela desde pequena j vinha com problema, n.
Eu num procurei ver isso, que eu num tinha nem tempo. Era uma vida
muito agitada... o pai me deixou com os filho, n. Eu sozinha pra criar,
botar no colgio... Todo mundo. Depois peguei, botei na casa da minha
me, ainda nesse tempo tinha minha me, ela olhou, tomou conta, eu
sempre trabalhando ni restaurante... trabalhando nas casa de famlia.
(...) mandava qualquer trocadinho, nessa agitao. No ligava pro
outro lado, n. Que quando a pessoa, o pai, tem responsabilidade, que
sempre fica rente com a me, a me procura cuidar dos filho direitinho,
procura ver o que que os filho precisa. Mas quando a pessoa passa a
ser me e pai, n...
Joana: Eu tava esperando [ele nascer] no meio da semana e foi logo na
tera-feira que ele nasceu. A pronto, a ele se assustou, n, pronto, ficou
dor aqui, dor ali, ficou com esse problema. (...) Porque eu vejo a, hoje em
dia, tanta coisa pra uma criana nascer perfeita, que os pais no devem
fumar, os pais no devem beber, os pais no devem brigar, n. A gente
no brigava, mas eu era muito preocupada com meu trabalho, aquela
coisa assim, de num me tocava se eu tivesse sentindo uma coisa nem
nada e eu parar...
 A histria triste permite ao narrador preservar uma imagem positiva de si,
c o m base na qual pode negociar u m realinhamento da posio dos outros. O
drama narrado por mes como Rosrio e Joana, centrado no conflito entre a
necessidade do trabalho e o dever de me, comum a quase todas as mulheres de
classe trabalhadora, tenham ou no filhos doentes. O carter intercambivel do
papel do personagem central da histria, isto , a possibilidade de que qualquer
outra mulher pudesse estar em tal papel, cria uma cumplicidade entre narrador e
ouvintes que garante, ao menos potencialmente, reaes de piedade e compreenso.
interessante sublinhar que no apenas pelo contedo da histria contada que
as duas narradoras afastam de si a responsabilidade pela doena dos seus filhos;
logram-no tambm pelo prprio recurso narrativo. O fato de que o eu que narra a
histria e o eu que a vivenciou no passado (agora transformado em personagem)
j no so mais a m e s m a pessoa t o m a problemtica a imputao da culpa ao
primeiro, diluindo, assim, a responsabilidade pelos distintos nveis e m que o
argumento desenvolvido.

CONCLUSO

A anlise dos processos narrativos pelos quais os indivduos reconstituem

experincias de aflio mostra-nos que a doena no pode ser tratada como resul-
tado de uma associao mecnica entre signos e sintomas, segundo a operao de
modelos culturais internalizados (Alves & Rabelo, 1994). Constitui, ao contrrio,
uma realizao sempre renovada dos indivduos e m contextos interativos espec-
ficos. Isso significa dizer que entre o modelo e a experincia no existe uma
relao intrnseca, universal: o modelo que explica os sinais de uma experincia
singular , antes de mais nada, aquele que os indivduos logram construir ou
apresentar como explicao para esta experincia. Ao menos e m parte, mediante
a elaborao de narrativas que tal construo se realiza. Dizemos e m parte porque,
e m ltima instncia, no campo interativo, e m um embate de diferentes vozes,
que se define o status de uma narrativa como discurso dotado de autoridade. A o
narrar u m problema, caracterizando-o como doena, os indivduos fazem mais do
que apontar para fatos consumados: tecem em tomo de si os fios de uma realidade
em que buscam habilmente envolver os outros. Transformando-se e m personagens,
falando atravs de outros autorizados e mantendo-se no papel de narradores isentos,
enquanto o argumento que defendem se desenvolve no plano da histria, negociam
responsabilidade, definem identidades e pleiteiam o direito a determinados trata-
mentos. Recuperando a concepo tridica da semitica de Peirce, podemos dizer
que as narrativas funcionam como signos por meio dos quais os indivduos se
voltam para a experincia ou trajetria passada de aflio (objeto), conferindo-lhe
ordem luz de u m projeto (interpretante). O interpretante relaciona-se ao estado
de coisas futuro que se deseja alcanar, pondo em movimento a narrativa sobre a
doena. Poderamos, tambm, dizer que remete abertura para possibilidades
futuras de lidar com o problema que se expressa na maioria das narrativas.
Por fim, cabe mais u m comentrio sobre as narrativas de doenas. Se, ao
reconstruir a histria dos filhos, mulheres como Rosrio, Damiana e Carmen
buscam ajustar os eventos vividos a um padro socialmente reconhecido, nem
sempre logram produzir um relato monoltico. Assim que, ao longo de suas
narrativas, abrem-se brechas no argumento elaborado, como se os autores vaci-
lassem e subitamente recomeassem a histria a partir de outro ngulo, deixando
entrever aos seus ouvintes o processo mesmo de elaborao do sentido. Estes
cortes e ambigidades parecem revelar uma tenso permanente, no resolvida,
entre o padro que se busca impor e uma experincia que no se ajusta perfeita-
mente a tal padro. Conforme diz Good (1993), este carter aberto das narrativas
de doenas deve-se ao fato de que muitas delas relatam uma experincia que ainda
est e m processo, continuamente adquirindo novos contornos. Pode-se dizer, ento,
que as narrativas tanto constituem uma tomada de posio diante de uma experincia
vivida, quanto oferecem u m comentrio sobre as dificuldades de sustentar tal
posio, no apenas perante os outros, mas tambm perante si prprio. Colocan-
do mostra o trabalho de explicar a aflio, de ajust-la a u m modelo estabelecido,
as narrativas apontam para a fluidez das nossas construes de sentido. Peirce j
acenava com esta idia ao conceber a semiose como processo dinmico, sempre
renovado e, portanto, tambm sempre incompleto.

NOTAS

1 Este captulo uma verso modificada de trabalho apresentado no XVIII Encontro

Anual da Anpocs (1994), no GT Corpo, Pessoa e Doena.
2 Outra definio de Peirce: "Um signo ou representamem uma coisa qualquer que
est para algum em lugar de outra coisa qualquer sob um aspecto ou a um ttulo
qualquer. Dirige-se a algum, isto , cria no esprito desta pessoa um signo equiva-
lente ou talvez um signo mais desenvolvido. A este signo que ele cria dou o nome
de interpretante do primeiro signo. Este signo est em lugar de qualquer coisa: do
seu objeto. Est em lugar deste objeto, no sob todos os aspectos, mas em refern-
cia a uma espcie de idia que por vezes tenho dado o nome de fundamento do
representamem" (Peirce, apud Rodrigues, 1991:90).
3 No pretendo desenvolver aqui um exame rigoroso da semitica de Peirce, seno
explorar algumas de suas implicaes analticas para o estudo das narrativas em
antropologia e sociologia.
4 O caso de Nando discutido com detalhe no captulo seguinte.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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 3
Na Trama da Doena:
uma discusso sobre redes sociais e doena mental
Iara Maria A. Souza

INTRODUO

Por certo tempo pensou-se que a doena pertencesse ao reino da natureza ou

fosse mera condio biolgica, fazendo parte, portanto, do domnio das cincias bio-
lgicas. Insurgindo-se contra tal tendncia, a antropologia mdica tem procurado de-
monstrar que a aflio, a doena, o corpo so realidades profundamente imersas em
domnios culturais e contextos sociais particulares. Qualquer que seja sua natureza,
seu substrato biolgico ou psicolgico, a doena se integra experincia humana e se
toma objeto da ao humana como uma realidade construda significativamente.
Definir e explicar uma experincia de aflio, dot-la de sentido, envolve
atos de interpretao, que no so redutveis n e m mera projeo de significados
subjetivos, nem a uma reproduo dos significados j previamente dados na cultu-
ra. Tentar conferir uma ordem ameaa de desordem que acompanha a enfermi-
dade u m processo que se desenrola e m u m mundo compartilhado c o m outros,
composto de uma pluralidade de vozes c o m as quais se dialoga, negocia, debate,
para produzir definies e modos de manejar a doena.
O aparecimento de uma doena mental consiste e m uma situao proble-
mtica que pe e m movimento u m complexo processo social para se lidar c o m ela
e, ainda que este processo se possa iniciar pelo indivduo e m aflio, na maioria
das vezes se desencadeia pelos membros de suas redes de relaes, que, perce-
bendo algumas alteraes nos modos de interao social rotineiros, definem tais
perturbaes no comportamento como resultado de problema mental e, partindo
desta definio, (re)orientam suas aes para com o indivduo.
Neste sentido, o aparecimento de u m problema mental pode ser pensado
tanto como fenmeno individual, quanto fenmeno de rede social. As redes de
interaes que cercam o indivduo influenciam na definio da situao, na per-
cepo de que alguma coisa est errada, nas escolhas entre as distintas agncias
de cura e na avaliao dos resultados das aes teraputicas levadas a cabo
(Pescosolido, 1992). Alm disso, lidar com u m problema mental pode reafirmar,
criar ou mesmo destruir determinadas redes sociais, b e m como pode modificar a
trajetria da vida social no s do indivduo que apresenta o problema, mas tam-
b m daqueles que esto envolvidos c o m ele.
O estudo das redes sociais que se mobilizam e m torno de u m problema
mental , portanto, u m dos pontos essenciais para compreenso da construo do
problema mental e m contextos sociais especficos. Este artigo discute os proces-
sos mediante os quais as concepes e prticas relativas doena mental se criam
e recriam continuamente c o m base nas interaes que os indivduos estabelecem
com pessoas pertencentes s suas redes de relaes sociais. A o longo da discus-
so, procura-se analisar alguns pressupostos terico-metodolgicos presentes e m
grande parte dos estudos sobre redes sociais.
Contudo, importa esclarecer que o presente trabalho no propriamente
u m (ou mais um) estudo sobre o tema, destinado a replicar o que tem sido realiza-
do na rea. Tampouco prope uma nova forma ou modelo de aplicao do concei-
to. O que aqui temos um dilogo com a literatura e uma discusso de alguns dos
seus princpios tericos e metodolgicos; deste modo, este artigo consiste, antes
de tudo, e m uma tentativa de refletir sobre aspectos que tendem a ser negligenci-
ados nos trabalhos sobre redes sociais, na contracorrente dos estudos mais re-
centes sobre o tema. H uma tendncia muito forte quantificao nessa rea, e,
embora estejamos cientes das preocupaes dos pesquisadores com a resoluo
de problemas relativos operacionalizao dos conceitos e sua traduo e m vari-
veis quantificveis, consideramos que a reflexo sobre seus pressupostos ainda
carece de maior ateno.
Diferentemente de outros estudos, adota-se aqui uma abordagem qualitativa,
pois, c o m o se ver mais adiante, as pesquisas q u e se apoiam exclusivamente e m
dados quantitativos dificilmente conseguem dar conta dos aspectos interativos das
redes sociais. A orientao etnogrfica e u m a metodologia qualitativa se mostram
mais adequadas para q u e se possa apreender justamente as dimenses das redes
sociais negligenciadas nos estudos quantitativos: o carter dinmico das redes socais,
o dilogo q u e se estabelece entre diversos atores nelas envolvidos - elementos d e
fundamental importncia para se compreender o papel desempenhado pelas redes
sociais n a lida c o m a enfermidade.
Na primeira parte, considera-se o conceito de redes sociais e alguns trabalhos
desenvolvidos na rea; e m seguida, apresentam-se os dados relativos pesquisa de-
senvolvida no Nordeste de Amaralina sobre redes sociais e problemas mentais; e por
fim, guisa de concluso, se tecem alguns comentrios sobre aspectos metodolgicos
dos estudos de redes sociais, luz do material emprico apresentado.
REDES SOCIAIS

O conceito de redes sociais surgiu no fim da dcada de 50, e sua crescente

popularidade desde ento pode, segundo Mitchell (1969), ter uma dupla origem:
primeiro, seria decorrente de uma insatisfao com a anlise de cunho estrutural-
funcionalista e da conseqente busca de modos alternativos de interpretao da
ao social. Em segundo lugar, dever-se-ia em parte ao desenvolvimento das ma-
temticas no quantitativas, como a Graph Theory - o campo da matemtica que
estuda o arranjo entre pontos e linhas - usada para descrever as ligaes entre
membros (elementos) de um sistema social e para manipular estas representaes
com o objetivo de ter acesso sua estrutura subjacente.
Apesar do emprego do conceito de redes sociais ser relativamente recente,
a utilizao da imagem de rede de relaes sociais possui uma longa histria. Os
primeiros usos dessa noo, entretanto, eram metafricos e diferentes da noo
de redes sociais conforme definida por Mitchell (1969): "um conjunto especfico
de ligaes entre um conjunto definido de pessoas com a propriedade adicional de
que as caractersticas dessas ligaes como um todo podem ser usadas para inter-
1
pretar os comportamentos sociais dessas pessoas envolvidas".
Os trabalhos acerca de redes sociais, propriamente ditos, iniciaram-se com
os estudos sobre migrantes de reas rurais que passaram a viver em aglomeraes
urbanas nas grandes cidades do Terceiro Mundo. Os antroplogos, at ento acos-
tumados a se concentrar em estudos sobre sistemas de direitos e obrigaes
normativas e sobre comportamentos prescritos a determinados grupos, como
tribos ou aldeias, perceberam que este tipo de anlise normativa no se mostrava
facilmente aplicvel ao estudo de relaes sociais que ultrapassavam os limites de
um pequeno grupo. Para o estudo de situaes mais complexas, em que diferentes
laos sociais se entrecruzam e em que coexiste uma pluralidade de valores e nor-
mas, freqentemente em conflito, os analistas voltaram sua ateno para a com-
posio e estrutura das redes de relaes interpessoais.
O interesse de vrios estudos sobre redes sociais, realizados da em diante,
no recaiu mais sobre os atributos das pessoas (etnia, gnero, status social), como
meio de explicar seus comportamentos, mas sobre as caractersticas das ligaes
entre os indivduos. U m a das intenes era superar a lacuna conceituai entre
microssociologia e macrossociologia, na tentativa de abarcar tanto a dimenso
mais fixa e ' d u r a ' das estruturas normativas, quanto a fluidez dos eventos
interativos. O conceito de redes sociais, situando-se em uma regio intermediria,
poderia fazer a mediao entre esses dois campos e permitiria uma compreenso
mais aprofundada e complexa do comportamento humano.
Devemos a Mitchell (1969) uma sistematizao dos procedimentos para o
registro e a anlise de redes sociais. Segundo este autor, dois critrios bsicos
devem ser levados em conta no estudo de redes, concernentes s caractersticas
morfolgicas e interativas. As primeiras se referem estrutura ou ao padro de
ligaes em uma rede e se podem identificar com os aspectos estruturais do com-
portamento social; abordam-se tais caractersticas e m termos de ancoragem, densi-
dade, alcance e extenso. As caractersticas interativas, por sua vez, referem-se
prpria ligao, ao comportamento dos indivduos vis--vis uns aos outros; so
tratadas segundo o contedo, direo, durabilidade, intensidade e freqncia de contato.
Embora Mitchell afirmasse a importncia tanto dos aspectos morfolgicos
quanto interativos, a maioria dos estudos, no entanto, concentrou-se e m apenas um
dos critrios morfolgicos: a densidade (relativa extenso em que as redes so
interconectadas; trata das ligaes no s com ego - o ponto no qual est centrada
a rede - mas das outras pessoas entre si). E m parte, isto se deve a razes tcnicas,
pois relativamente fcil medir a densidade e m uma rede (nmero de relaes que
interconectam os participantes/nmero de interconexes possveis dentro daquela
rede). Mas tambm subjaz a esses estudos a idia de que quanto mais densa uma
rede social, mais as normas e valores do grupo se reforam (Kadushin, 1982; Price,
1981; Horowitz, 1977). A hiptese de Bott (1976), por exemplo, em seu estudo
sobre famlia e redes sociais, que redes fechadas ou altamente densas exercem
uma presso informal sobre seus membros para que se ajudem uns aos outros e
para validar um sistema comum de crenas e valores, os quais reforam os papis
tradicionais dentro do casamento.
Os estudos que tratam de redes sociais e sade no adotam uma perspectiva
muito distinta. A questo que normalmente apontam diz respeito aos efeitos da es-
trutura das redes sociais na busca de ajuda mdica, permitindo, por exemplo, que
indivduos, de acordo com as redes e m que esto envolvidos, tenham mais probabi-
lidade de recorrer ao mdico ou ao psiquiatra (Price, 1981). Nestas pesquisas, nor-
malmente se usam tcnicas quantitativas e questionrios padronizados. E m geral, as
perguntas referem-se a: situao marital, proximidade com parentes ou freqncia
de contato, existncia de amigos ntimos e/ou freqncia de contatos, e se estes
amigos mais ntimos tm relaes entre si independentes de ego. As pessoas esco-
lhidas so, quase sempre, sujeitos que j se encontram sob tratamento mdico.
E m muitos desses estudos, chega-se concluso de que indivduos imersos
e m uma rede de relaes altamente interconectada adiaro o momento de busca de
ajuda mdica, pois, as concepes leigas, populares, acerca da enfermidade so
fortalecidas nesses grupos e, portanto, os doentes resistem por mais tempo a pro-
curar o psiquiatra ou mdico (referncia). Argumenta-se tambm que, nas redes
de relaes mais densas (interconectadas), o indivduo conta com mais apoio,
recorrendo menos ajuda de profissionais (Horowitz, 1977; Kadushin, 1982).
A preocupao central no , pois, compreender os processos de interao,
ao longo dos quais comea a tomar corpo a prpria idia de que existe uma doen-
a, realizam-se as escolhas entre diferentes formas de tratamento e avaliam-se
seus resultados. O que interessa, sobretudo, a questo da busca de ajuda mdica
profissional e de como as redes (tomando-se apenas suas caractersticas estrutu
rais) influenciam este comportamento. Deixam-se de lado, assim, questes mais
amplas envolvidas no adoecer, posto que se d prioridade apenas escolha e
utilizao de u m nico tipo de tratamento. Tal orientao dos estudos de redes
sociais acaba por tratar aspectos estruturais das redes como um atributo do indi-
vduo, que pode, e m larga medida, definir e m que momento ele deve tomar-se
paciente de uma clnica ou hospital psiquitrico.

HISTRIAS DE PROBLEMAS MENTAIS

Apresentam-se nesta parte trs histrias de problema mental, girando e m

t o m o de Zelinha, Nando e Jaci. Elas oferecem evidncias empricas que sero
usadas para problematizar alguns aspectos tomados por supostos nos estudos
sociais e algumas de suas concluses.
Zelinha u m a adolescente que sofria de u m ' p r o b l e m a de n e r v o s o ' ,
cuja principal manifestao era a exibio de atitudes agressivas c o m relao
famlia. N a n d o uma criana que apresenta crises de convulso e comporta-
mentos pblicos considerados altamente inadequados: anda nu, briga etc. Jaci,
por sua vez, u m a mulher de meia idade, definida ora c o m o alcolatra, ora
c o m o nervosa ou louca. Estas trs personagens e suas histrias de aflio no
s e g u e m u m p a d r o exatamente similar; no entanto, apresentam alguns traos
e m c o m u m . A principal caracterstica compartilhada pelos trs o fato de seus
problemas no d e s t o a r e m da mdia: no so os casos mais graves, no perso-
nificam o estigma da insanidade, c o m o os 'loucos de j o g a r p e d r a ' . Tampouco
so considerados normais. Todos, em a l g u m m o m e n t o , so definidos c o m o
algum q u e apresenta problema de ' c a b e a ' , de ' n e r v o s o ' ou ' l o u c u r a ' , sem
que, entretanto, estas definies se tenham fixado definitiva e indubitavelmente
sobre eles. Suas identidades como doentes so alvo de disputas, definies e
contradefinies.
Alm disso, Zelinha, Nando e Jaci moram em ruas muito prximas ou esto
ligados a pessoas que vivem na interseo entre trs m a s da Baixa da Alegria. A
rede de relaes na qual se inserem bastante interconectada e, c o m poucas
excees, todas as pessoas presentes e m suas histrias tm contatos entre si e
conhecem os dramas enfrentados pelos enfermos e suas famlias.

A HISTRIA DE ZELINHA

Zelinha tem 18 anos, mora com os pais e irmos, solteira, deixou de

estudar h mais de u m ano devido ao nervoso. Ela no trabalha, faz apenas algu-
mas faxinas eventuais e ajuda a me nos servios domsticos. Seu caso comeou
c o m u m problema na mo, que ela abria e fechava incessantemente. A princpio,
o fato foi interpretado por Clarice, sua me, como um 'sestro', uma mania, algo
sobre o qual Zelinha teria controle. Esta interpretao ocasionou brigas constantes
entre me e filha. C o m o tempo, entretanto, o problema mudou de feio: Zelinha
passou a apresentar outros distrbios de comportamento, tais como no querer
mais sair de casa, descuidar da aparncia e higiene e, o que foi considerado mais
grave, passou a agir agressivamente com os irmos e com a me em particular. A
medida que o comportamento de Zelinha se foi modificando, as interpretaes
fornecidas para o problema tambm passaram por alteraes significativas e ainda
hoje, depois de sanado, h uma certa discordncia, mesmo no interior da famlia,
acerca da(s) causa(s) do nervoso e do que teria produzido a melhora.
Os pais de Zelinha (ele, porteiro de edifcio; ela, lavadeira e faxineira), per-
sonagens de suma importncia nesta histria, apresentaram desde o incio inter-
pretaes divergentes sobre as causas e o tipo de tratamento mais adequado. Nei
percebia o problema da filha como um caso de 'nervos fracos' e, conseqente-
mente, considerava mais indicado o tratamento mdico. Clarice, por sua vez,
lanou m o de diferentes explicaes: um feitio, uma promessa no cumprida,
nervos, suas brigas com a filha, e recorreu casa de umbanda, igreja pentecostal e
rezadora. Esta multiplicidade de causas e recursos teraputicos utilizados e combi-
nados "compem u m quadro bastante complexo da doena e revelam a existncia
de u m incessante dilogo entre os diversos participantes na situao de enfermida-
d e " (Rabelo et al., 1995).
O primeiro sinal de problema apresentado por Zelinha foi a movimentao
incessante dos dedos. A reao inicial de Clarice foi punir a filha, pois considerava
voluntria a gesticulao. Os castigos tinham o objetivo de impor sua vontade de
Zelinha. E m uma fase seguinte, o problema modificou-se, o caso comeou a assu-
mir u m contorno eminentemente relacionai, Zelinha no apenas mexia os dedos,
como desobedecia, desafiava a me, xingava e batia nos irmos.
A intensa agressividade e irritabilidade de Zelinha mostrou que a explicao
inicial e a soluo pensada para corrigir-lhe o comportamento por meio de
aconselhamentos e surras eram insuficiente para dar conta do problema que se
agravava. Clarice passou a acreditar que a relao tensa com a filha estava no
cerne da perturbao de Zelinha e, assim, optou por trabalhar fora de casa, com a
inteno de diminuir parcialmente seu convvio e atenuar os conflitos que, pensa-
va ela, contribuam para agravar o nervoso. Este afastamento, no entanto, no
produziu os resultados esperados: na ausncia da me, a agressividade de Zelinha
voltou-se para os irmos. Por vezes, ela se mostrou to violenta que a vizinha mais
prxima, Teca, foi chamada a intervir na situao. Atendendo a presses do mari-
do e aos conselhos de Teca, Clarice voltou a ficar e m casa para melhor controlar
(ou tentar controlar) o comportamento da filha.
Conhecendo o drama enfrentado pela famlia, os vizinhos refletem e con-
versam sobre suas causas. Nessa poca circularam na comunidade rumores de
que Zelinha teria perdido a virgindade e que o medo de revelar este fato aos pais
seria o motivo do seu nervoso. Para responder a tais acusaes e certificar-se da
virgindade da filha, Clarice pensa e m lev-la ao Instituto Mdico Legal para reali-
zao de exames. Aconselhada por uma patroa, D. Laura, desiste de tal empreita-
da. D . Laura, aps uma conversa a ss com Zelinha, garantiu que o exame no era
necessrio e que a garota era ainda virgem. A opinio funcionou como fala auto-
rizada (dada a sua posio social), que conferia legitimidade posio que os pais
e Zelinha pretendiam sustentar perante a opinio dos vizinhos.
Clarice: Ave-Maria, no teve patroa minha que eu j trabalhasse que eu
no fosse procurar elas. A, D. Laura, uma moa que eu trabalhei l no
Jlio Csar, ela muito experiente, muito boa comigo, a ela disse: "no,
mande Zelinha aqui que eu vou conversar com ela, D. Clarice, se tiver
qualquer coisa eu digo senhora". Ela foi, levou uns dias l com ela. A
ela disse: "no se preocupe que Zelinha moa, moa, moa". No levei
[ao IML] porque D. Laura tirou da cabea, mas era pra levar, j tava
arrumada pra eu levar a menina, porque um dizia ela no moa e t
agitada, t com medo de dizer ao pai, mais me.

Se os vizinhos, na presena de Clarice e Nei, renunciaram a duvidar da

virgindade de Zelinha, isto no implicava necessariamente que estivessem con-
vencidos. Antes, tal atitude significava que houve u m certo acordo sobre as defi-
nies que deveriam ser temporariamente acatadas e sobre a convenincia de se
evitar u m conflito aberto acerca do que realmente acontecera. U m exemplo a
posio de Teca, amiga de Clarice: e m conversas informais, na ausncia de qual-
quer membro da famlia, expressava a opinio de que a causa dos problemas de
Zelinha estava relacionada iniciao da sua vida sexual. N o entanto, e m presena
de Clarice, tendia a confirmar e concordar c o m a verso por esta apresentada.
Tampouco para Clarice e Nei, apesar da confiana expressa na palavra de D.
Laura, a virgindade de Zelinha deixou de suscitar interrogaes. Eles continuaram a
inquirir a filha sobre o assunto, atitude que a deixava ainda mais perturbada. S com
a confirmao posterior da virgindade da filha na casa de umbanda, para onde Clarice
a conduz, o fantasma de sua 'perdio' deixou de assombrar os pais.
Zelinha: Pai, ele, sei l, ele ficava dizendo que, porque eu tinha namora-
do, a eu... sempre depois brigava comigo, ele dizia que eu que tinha
perdido minha virgindade e tava nervosa, a eu dizia: "no nada disso
no", eu sei que eu comeava a gritar. Quando ele levou na casa de seu
Florncio, ele mermo viu l, o esprito de seu Florncio baixou e falou que
num era nada daquilo.
Alm de procurar negar diante dos outros o que considerava u m ataque
moral a Zelinha, Clarice tentava tambm evitar que o rtulo de doente mental fosse
atribudo filha. E m sua narrativa tece uma argumentao para negar que o pro-
blema de Zelinha fosse 'de cabea'. assim que ela traz baila a informao de
que j havia visitado u m psiquiatra, sem a presena da filha. Nesse encontro,
intermediado por uma vizinha que trabalhava no consultrio, o mdico teria nega-
do que Zelinha tivesse qualquer problema de cabea. Algum tempo depois, para
atender ao marido, e no por convico pessoal, Clarice tem uma conversa sobre
o caso c o m a mdica que trabalha na creche prxima sua casa, de novo sem a
presena de Zelinha. Segundo consta, a resposta da mdica foi semelhante quela
obtida na primeira consulta: sua filha no sofria de problema de nervos.
sumamente importante, dentro do argumento de Clarice, a idia de que a
aflio por que passava Zelinha no tinha origem nos nervos nem na cabea, pois,
medida que o problema se foi agravando, a considerao de que a filha poderia estar
ficando louca tornou-se u m temor crescente, a ponto de Clarice dizer:
Eu pedi a Deus, um dia eu pedi a Deus de joelho, se v que ela ia ficar com
problema, que eu queria que Deus levasse, que eu me conformaria, no
lhe contei? Foi. Eu disse: " meu Deus, eu prefiro que se ela ficar com
algum problema, ou de doido ou de qualquer coisa, eu quero que Deus
leve que eu me conformo".

A o longo do processo de adoecimento, Zelinha comeou a sofrer uma certa

estigmatizao por parte da vizinhana. As crianas na rua chamavam-na de louca, por
causa da agitao e perturbaes de comportamento, e os colegas da escola costuma-
vam fazer zombarias. Para afastar a ameaa da loucura, Clarice insistentemente usa a
palavra do mdico, uma voz autorizada.
Zelinha: Um bocado de gente, aqui na rua mermo, cansavam de me cha-
mar de maluca. Chamava, eu passava, a "vai maluca", que no sei o que.
Os menino tudo.... era assim pivete veio da rua. A eu comeava a falar:
"onde eu achei eu deixei". Assim como eu fiquei doente, pode ele tam-
bm ficar, n?
Zelinha: Os pessoal da da rua, os montes a comearam a me chamar at
de maluca, quando eu passava assim na rua, comeava a criticar. (...) Sei
l, porque meu jeito de andar, o jeito das mo, e tambm, eu que era uma
pessoa que gostava de sair muito, eu j num queria sair mais, minhas
colega passava pra me chamar, eu num queria sair, s vivia presa dentro
de casa.

Zelinha afirma que a atitude das crianas e dos colegas, chamando-a de

louca, contribuiu para seu crescente isolamento. Foi justamente nessa poca que
ela deixou de freqentar a escola. D e acordo com seu relato, a deciso de parar de
estudar foi motivada, sobretudo, pela dificuldade de se relacionar com os colegas
e lidar c o m o estigma e a rejeio. Clarice, entretanto, credita o fato ao comporta-
mento da filha na escola e ao aconselhamento da professora:
Clarice: Foi, ficou sem estudar, porque chegava na escola, ela ficava
desorientada, no podia escrever com a mo direita, a foi obrigada a
professora a mandar me chamar l, que ela ficava na sala s lascando o
livro, caderno. Oxente, chegava no colgio, ficava espetando a ponta da
 caneta no caderno, desorientada, sem saber, a furava tudo. A a profes-
sor mandou me chamar, disse que era pra ela ficar em casa, at ficar boa.
Pronto, perdeu o ano.
Zelinha: Porque esses pessoal comeava a mangar de mim e tudo, quan-
do eu tava na escola, a... Porque eu ficava mexendo mais com a mo,
assim, (...) a comeavam a mangar. (...) No, me foi l uma vez e conver-
sou com a professora, que se esses meninos no parasse de mangar de
mim que ia me tirar da escola. A ela comeou a chamar os meninos
ateno, mas os meninos teimava, e me pegou, mandou eu sair. (...)
Falavam, me chamavam de doida que no sei o que, ficava falando um
bocado de coisa.

Nesse perodo, Zelinha foi convidada por uma vizinha, Graa, a freqentar
a igreja Deus Amor. Depois de comparecer a alguns cultos, deixou a igreja. O
medo de Zelinha, aps u m a manifestao no culto, explica em parte essa deciso.
Por outro lado, o abandono da igreja vincula-se insistncia dos membros para
que ela entrasse na "lei de crente".
Zelinha: Graa era da Deus Amor, a ela me levou outro dia. Chegou l,
o pastor pegou em minha cabea, a eu ca, eu ca e no vi mais nada,
Graa que me falou que eu ca. Foi, ele me chamou assim, ele fez uma
revelao: "eu gostaria de chamar uma pessoa que t doente", que no
sei o que... A comeou a falar l, e a pegou e me chamou, assim na frente,
peguei e fui, a quando chegou l, ele comeou a orar em minha cabea,
botar leo de l dele, a pronto, eu ca, no vi mais nada. (...) O pastor j
sabia [que ela estava doente], que essa Graa tinha falado a ele. A ele
pegou comeou a orar em minha cabea, eu peguei voltei ao normal, mas
eu no me lembrava de nada, de nada que tinha acontecido. Graa tam-
bm no quis me contar. Eu falei: "o que foi que aconteceu, Graa?" Ela
disse: "no, voc que caiu, depois eu te conto". A depois disso, ela num
contou mais no.

Zelinha: Meu pai ficava mandando eu ir direto, mas o pastor querendo

que a gente pregasse a linha de crente. Eu falei: "num vou pregar linha de
crente..."

E m seguida a essa incurso malograda igreja Deus Amor, Clarice tem

uma espcie de revelao sobre o tipo de problema da filha. Ela desperta um dia
decidida a lev-la casa de umbanda de Florncio, um pai-de-santo que j havia
curado sua cunhada, Lia, de alcoolismo. noite foram sesso, Clarice, Zelinha,
Nei e sua irm.
Clarice: A, um dia de domingo eu tava assim, "ai meu Deus", disse, "eu
vou procurar uma casa pra levar essa menina", que eu j tava com medo
dela morrer, que ela no queria mais nem tomar banho. Parecendo que
tinha sido um negcio que, sei l, que fez assim... ela ficava deitada de
 dia, o cabelo l em cima aparecendo uma maluca. (...) A eu levei um dia de
domingo, eu cheguei por minha conta, t entendendo? Eu disse: "ah, eu
vou levar Zelinha na casa de seu Florncio (...)". Que eu tenho uma
cunhada que bebia de chamar cachorro tio. A ficou boa l, tirou a bebida
dela mesmo, completamente. A eu cheguei um dia de domingo, eu disse
ali, falei com o pai, eu disse: "Nei, vou levar Zelinha na casa de seu
Florncio". Ele disse: "voc quer ir, v". Ele disse: " t achando que ela t
com problema?" Eu disse: "claro que ela t, quem no conhece que ela
t?" A levei.

A causa do problema de Zelinha foi anunciada pelo pai-de-santo: ela pisou

e m u m 'despacho' feito para outra pessoa. O guia incorporado no pai-de-santo
garantiu que as desconfianas dos pais em relao virgindade de Zelinha eram
infundadas, pois ela era virgem, fato que foi afirmado com toda nfase: ela
"vgea, vgea, vgea". Recomendou u m tratamento com banhos de folha e ses-
ses de limpeza. Na avaliao de Clarice e da prpria Zelinha, os resultados obti-
dos foram evidentes desde a primeira sesso.

Zelinha: Me senti melhor, porque no dormia e comecei a dormir, dormi

como o qu nesse dia, que eu no dormia no, ficava a noite toda zanzando
no meio da casa, rasgando roupa e tudo. A pronto, me senti melhor,
dormi como o qu. Nos outros dias ainda foi melhor ainda, que eu conti-
nuei indo, eu tava me sentindo melhor j. (...) No, respondendo no, mas
nervosa ainda tava. (...) Sei l, comeava a falar com os outros, comeava
a gritar e dava uma tremedeira na mo.
Clarice: [No primeiro dia] j melhorou, veio calma. Veio calma, conver-
sando, que ela no encarava nem eu (...). Era uma raiva que ela tinha em
mim, que ela chega olhava pra mim assim, como ela queria me avanar em
mim. A de noite, quando chegou, veio calma, disse: "me, domingo eu
vou s", ela falou.(...) Ela disse: "eu vou pra l, pra sesso na casa de seu
Florncio". (...) Desse dia pra c, ela ficou calma, eu chamava ela ateno,
assim, ela no respondia mais nem nada.. (...) [O problema da mo] melho-
rou, no melhorou, mas o nervoso que ela tava, a raiva, aliviou, tambm.
Passou mais, que ela no ficou respondona nem nada.

Aps cumprir o tratamento e freqentar algumas sesses, Zelinha recobrou

a calma. Entretanto, apresentava ainda o problema na mo. Ora, os movimentos
com os dedos, com o agravamento do caso, haviam-se tornado secundrios, uma
vez que os problemas relacionais assumiram o primeiro plano, e quanto a este as-
pecto, o tratamento na casa de umbanda foi julgado bastante eficaz por Clarice.
O caso, porm, no se encerra aqui, porque, se hoje parece prevalecer u m
acordo entre me e filha sobre os benefcios trazidos pela umbanda, parece lcito
supor que, poca do problema, no havia uma avaliao muito b e m definida
acerca do sucesso do tratamento com o pai-de-santo, pois ao mesmo tempo e m
que ia s sesses de umbanda, Zelinha, chamada por uma comadre de Clarice,
Celestina, freqentou tambm a igreja Universal do Reino de Deus, buscando uma
outra possibilidade de cura. Alm disso, segundo Zelinha, a deciso de abandonar
essa agncia de cura no se pautou em um descontentamento com a igreja, mas
foi resultado da presso do pai-de-santo, que a advertia sobre os riscos de seguir
linhas to divergentes de tratamento.

Zelinha: Me, conversando o problema com D . Celestina, uma moa que

mora a embaixo, ela sempre, ela agora que entrou na linha de crente, a ela
pegou me chamou: " v a m ' b o r a menina, pra igreja". A ela pegou, me cha-
mou pra eu ir, a eu fui uns dois dias com ela, depois parei porque seu
Florncio pediu.

Parece paradoxal que Clarice tenha incentivado a filha a ir igreja

pentecostal, posto que afirma insistentemente em sua narrativa que as melho-
ras no c o m p o r t a m e n t o de Zelinha foram visveis e considerveis, desde o
primeiro dia na casa de Florncio. Talvez possamos compreender esta aparen-
te contradio se levarmos em conta o estado de incerteza e aflio instalado
desde o incio do problema:
Clarice: N o sei, meu Deus, eu no sei nem como, parece castigo pra
meus filhos, e no sei nem como foi que aconteceu isso com ela. N e m sei,
por que l disse uma coisa, um me diz outra, outro diz que outra, eu j
andei tanto com essa menina, que quase eu fiquei morta de andar com
essa menina e de chorar, eu chorava de dia noite. (...) Antes, eu comecei
a bater, pensando que era alguma mania que ela tava, comecei a bater.
Depois que eu vi mesmo que era caso de doena. (...) No, eu disse, "meu
Deus, eu no passo castigo pra meus filho e acontecer uma coisa dessa
a s s i m de r e p e n t e , s p o d e ser a l g u m a coisa, n ? " A l g u m castigo d e
Deus, ele quer que eu receba, n?

O episdio da sada de Zelinha da igreja selou a ciso entre Clarice e

Celestina, a responsvel pela ida de Zelinha Universal, processo que j se vinha
d e s e n r o l a n d o h a l g u m t e m p o , d e s d e q u e C e l e s t i n a se c o n v e r t e r a ao
pentecostalismo. Celestina interpretou o abandono do tratamento c o m o uma
imposio de Clarice, suposio que no de todo infundada, posto que vrias
vezes Clarice deixa transparecer sua afinidade com a umbanda, ao mesmo tem-
po em que no d mostras de muito entusiasmo com o pentecostalismo: ela
conta ter freqentado um culto apenas uma vez e ter sofrido terrivelmente com
uma dor-de-cabea, em razo da 'zoada'.
E m sua narrativa, Clarice tende a minimizar o engajamento com a umbanda
e afirmar que incentivava igualmente Zelinha a freqentar a igreja e as sesses,
embora s fosse c o m a filha s sesses de umbanda. Alm disso, sem fazer
referncia a qualquer tipo de presso do pai-de-santo, declara que a opo pela
umbanda foi uma deciso exclusiva da filha. Entretanto, tal atitude de imparciali-
dade e mesmo de falta de compromisso com a umbanda no corresponde imagem
que vizinhos, e especialmente a famlia de Celestina, fazem de Clarice. Damiana,
filha de Celestina, que fora por longo perodo amiga ntima de Clarice, acusa-a de
fazer feitiarias e ter ligaes estreitas c o m pais-de-santo (veja e m seguida o caso
de Nando, filho de Damiana).
Clarice, por sua vez, ciente das acusaes de feitiaria - que no raro pe-
sam sobre aqueles que freqentam assiduamente casas de umbanda e candombl - ,
tenta manter e m segredo o tratamento na casa de Florncio. Fora do crculo
familiar, poucas pessoas sabem disso; entre estas consta Teca, que tambm acom-
panha eventualmente Zelinha s sesses e auxilia Clarice na preparao e coleta de
ervas para os 'banhos de limpeza', ao que se deve realizar longe das vistas de
outros vizinhos.
Diz Clarice que, aps o tratamento e m Florncio e a ida igreja pentecostal,
a filha ficou "boa, boa, boa". H uma certa controvrsia sobre qual tratamento
teria produzido o resultado positivo. Nei e alguns vizinhos, inclusive Teca, credi-
tavam a melhora igreja pentecostal; Clarice atribua a Florncio o xito obtido;
Zelinha, por sua vez, concordava com a me, mas lembra os efeitos positivos
alcanados c o m as sesses de fisioterapia realizadas e m uma clnica, e m um mo-
mento posterior quando, depois de curada, tem uma recada do problema da mo
e do nervoso.
Clarice: O pai j disse: "Clarice, eu achei melhora foi quando Zelinha foi
pro crente". Eu disse: "eu j achei melhora foi quando Zelinha foi pra Seu
Florncio". A, fica naquele jogo de empurra. Eu sei que ela ficou boa,
boa, boa.
Clarice: Agora eu... o pai achou que muita gente, que ela, nessa igreja,
nessa igreja daqui da Santa Cruz, ela ficou boa, boa. Os vizinhos, no foi
no, Teca?
Entrevistador. Voc acha que foi a igreja, Teca?
Teca: Eu achei que sim.
Zelinha: Eu fiquei boa mermo na casa de seu Florncio e l tambm na
Somed, porque eu fiz a parafina que deu boa, graas a Deus, hoje em dia
eu no sinto nada.
A volta do problema por u m certo perodo, depois de Zelinha ter sido cura-
da, trouxe de novo as discordncias: o pai insistia e m que o problema dela era de
nervos fracos e que era preciso ir ao mdico. A me no estava perfeitamente
convencida a respeito, inclinava-se a considerar seriamente outra explicao, de
que a recada era u m castigo infligido por Cosme e Damio, para quem ela estava
devendo u m caruru, interpretao sugerida por uma benzedeira da vizinhana que
rezara Zelinha:

Clarice: Eu tinha que dar [o caruru], a essa criatura que rezou disse:
"Clarice, voc deve um caruru dessa menina?" A eu fiquei assim, eu
disse: "por qu?". Ela disse: "ali, voc deve alguma coisa a So Cosme".
 A eu cheguei disse: "eu acho que eu devo um caruru, no t ciente no.
Acho que eu devo um caruru". A ela disse: "se voc deve bom pagar,
porque essa criana anda precisando assim do caruru esse ms de se-
tembro". Eu disse: "quando ela fizer 16 anos eu dou o caruru". A no
pude dar o caruru. A minha filha, passado 8 dias que eu no dei o caruru,
ela apresentou [de novo] o problema na mo.

A o mesmo tempo, Clarice planejava levar a filha a u m mdico esprita que,

segundo ela, tinha fama de possuir grande poder medinico. Uma irm sugerira
que se procurasse este mdico, corroborada por Teca, que j o havia consultado
sobre o caso de sua prpria filha, vtima de paralisia infantil. O projeto de Clarice
era descobrir, e m meio a uma babel de explicaes, sugestes e vozes diferentes,
a verdadeira razo do problema da filha.

Clarice: Vou levar ela em Dr. Haroldo. um mdium que tem em Calada,
ele conta tudo, ele conta sem a gente dizer, nada, nada, nada, nada, nada.
(...) Diz tudo, tudo, tudo. Ele mdico de espiritismo, n? Ele diz tudo,
tudo, tudo. Eu vou ajuntar um dinheirinho no fim desse ms e vou l levar
ela. O que mandar eu fazer, eu vou trabalhar 2, 3 ms, 4 ms, mas eu fao
s pra ver ela boa. (...) Uma irm minha, de Camaari, que fez consulta
com ele, ela falou, mas no me disse onde era, s fez assim dar um toque:
"tem um mdico, Clarice, muito bom, em Calada". Depois, Teca: "ah, eu
j sei quem , Dr. Haroldo!" agora eu vou mesmo, inda hoje eu falei
com o pai, o pai dela, eu disse: "i, Nei, [quando] voc receber dinheiro,
eu vou levar Zelinha l"...

Antes que ela obtivesse o dinheiro necessrio para a consulta, Zelinha foi a
u m fisioterapeuta. A recomendao tambm foi feita por Teca, cuja filha c o m
problemas motores, resultantes da paralisia infantil, tratava-se e m uma clnica
fisioterpica. A o recorrer fisioterapia, Zelinha ficou livre do problema na mo, o
nervoso esvaneceu-se, mas permanece a controvrsia sobre os tratamentos. De-
pois de tudo, Clarice ainda faz planos de dar u m caruru para pagar a promessa
feita aos santos, a fim de assim evitar u m novo reaparecimento do problema.
A o longo do tempo que durou o problema de Zelinha, uma questo se
tomou crucial para seus pais, particularmente para Clarice: encontrar uma expli-
cao para o problema que comprometesse o mnimo possvel a identidade da
filha. A o aceitar a explicao oferecida na casa de umbanda - u m feitio dirigido a
outra pessoa que acidentalmente atingiu Zelinha - , Clarice e Zelinha adotaram uma
interpretao que poderia livr-la tanto dos ataques morais, na forma de especula-
es sobre a perda da virgindade, quanto do rtulo de doente mental ou de louca,
definio fortemente estigmatizante.
A existncia de distintas perspectivas sobre o problema coloca frente ao
fato de que as interpretaes elaboradas para comportamentos desviantes no so
to fixas, a ponto de identificar imediatamente como resultado de problema mental
quaisquer sinais comportamentais incomuns. H, portanto, uma certa margem de
negociao na atribuio do status de doente. E m geral, o ncleo de pessoas mais
prximas do doente procura afirmar e difundir explicaes para o problema que
minimizem os danos sua identidade.
As verses apresentadas so sempre construes negociadas, em que h que
se levar em conta as vises divergentes de familiares, parentes, vizinhos, colegas,
2
terapeutas do setor folk e do mdico. Estes diferentes atores participantes do pro-
cesso de definio e construo do problema, por sua vez, no possuem o mesmo
nvel de conhecimento dos eventos. U m a vez que as relaes de outros atores com
o doente e sua famlia tm contedo e grau de proximidade diferenciados (parente,
vizinho, amigo ntimo, pai-de-santo, pastor etc.), as informaes comunicadas a
cada u m deles no so exatamente equivalentes; as pessoas selecionam (e segre
gam), na medida do possvel, seus interlocutores e as informaes s quais po-
dem ter acesso. Exemplo claro o fato de Clarice procurar ocultar as visitas de
Zelinha casa de umbanda, particularmente de sua comadre, Celestina, recm-
convertida e fervorosa participante da Igreja Universal do Reino de Deus.
E m sua tentativa de afastar as vises do problema que impliquem danos
identidade da filha, Clarice procura trazer baila elementos que confirmem a vir-
gindade e a sanidade mental. Para isto utiliza, mediante citaes, o discurso de
'autoridades', que do sustentao verso que ela deseja veicular: reporta-se,
por uma lado, fala de mdicos que, mesmo sem haver examinado Zelinha, ates-
tam no constituir seu caso um problema de cabea ou de nervos. Tambm recor-
re palavra da patroa, que assegura, diante de uma platia pouco disposta a cola-
borar, a virgindade de Zelinha.
Se at aqui enfatizamos a participao da rede de vizinhana e parentesco,
b e m c o m o o dilogo estabelecido entre esta e a famlia, na definio da situao
e escolha de tratamento, no podemos, contudo, deixar-nos levar pela idia de
que os nicos a intervir nos casos de enfermidade so as pessoas prximas ao
doente, tendncia presente na maioria dos estudos de redes sociais, que enfocam
apenas as relaes ntimas (cnjuges, parentes e amigos prximos). N o caso
aqui narrado v-se, por u m ngulo, a utilizao de relaes prximas para se
chegar a algum que est distante - c o m o no exemplo da visita de Clarice ao
mdico, para uma consulta informal, intermediada por uma vizinha - ; por outro
ngulo, patroas e ex-patroas so solicitadas a se envolverem no problema e m
diferentes momentos, ao longo da trajetria de Zelinha. importante salientar
que u m n m e r o considervel de mulheres na Baixa da Alegria, assim c o m o
Clarice, trabalha e m empregos domsticos, ocupao ainda revestida de uma
certa dose de paternalismo. Assim, nos casos de doena na famlia c o m u m
que empregadas recebam dos patres emprstimo de dinheiro, informaes e
ajuda para conect-las c o m instituies mdicas ou burocrticas. Tais vanta-
gens, porm, representam apenas u m aspecto da questo, havendo ainda um
outro elemento a considerar: utiliza-se estrategicamente a opinio expressa pelo
patro/patroa, assim como fala do mdico, para conferir maior legitimidade a
3
afirmaes feitas pelos prprios informantes.
A histria de Zelinha parece desafiar a suposio, implcita em alguns estu-
dos sobre redes sociais e suporte social, de que no existem conflitos de interesse
entre aqueles que apiam os indivduos doentes (famlia, amigos etc.) e que todos
agem de comum acordo para o bem da pessoa enferma. Partir de tal suposio
pode implicar negligncia para com aspectos relevantes, como tenses, hostilida-
des e disputas presentes no interior das redes sociais, mesmo nas relaes de
suporte. Estudos em geral assumem (sem muita reflexo) a noo de que as redes
sociais altamente interconectadas tendem a construir verses unificadas do pro-
blema e a funcionar como grupo de apoio para o doente. Parece haver uma asso-
ciao entre a capacidade da rede funcionar como suporte e a existncia de um
acordo sobre as definies da situao. O que este caso nos mostra que h
desacordo e disputas de interpretao, mesmo entre pessoas cujas relaes so
bastante prximas. Os prprios pais tm vises distintas, modificam suas opini-
es, oscilam entre diferentes interpretaes e avaliaes sobre tratamento; e vizi-
nhos prximos, que figuram como personagens de importncia no decorrer da
histria, tecem seus comentrios sobre os problemas, negociam em que medida
suas opinies devem ser reveladas famlia e que decises apoiar ou no.
As divergentes vises do problema, as negociaes em torno da interpreta-
es e utilizao de tratamento, podem realmente funcionar como elemento que
introduz alguma dose de tenso nas relaes sociais, podendo resultar at mesmo
em ruptura de relaes. Assim foi com a relao que unia Clarice e Celestina:
conforme j explicado.
O enfoque exclusivamente nas relaes ntimas no s tende a minimizar as
tenses existentes dentro do pequeno ncleo e o suporte advindo de no ntimos
(como no caso das patroas), mas tambm deixa de lado uma gama de interaes
que tendem a ser mais claramente hostis, que aparecem no relato de Zelinha acerca
das situaes em que era atormentada na ma pelas crianas ou em que os colegas de
escola caoavam de seu problema, chamando-a de maluca. No Nordeste de Amaralina,
no raro ocorre que pessoas com problemas mentais sejam seguidas por uma bando
de crianas que, em coro, gritam apelidos e fazem zombarias. A reao usual daque-
4
le que sofre a perseguio de agressividade e violncia.
luz deste caso, deve-se ainda considerar a questo do peso concedido
estrutura nos estudos de redes sociais. A apreenso da estrutura nos d apenas a
composio da rede em um momento especfico, em geral quando as pessoas che-
gam ao tratamento mdico. Isto traz duas conseqncias: primeiramente, estudos
interessados apenas em explicar a relao entre a estrutura das redes sociais e um
certo tipo de tratamento ignoram a utilizao de outras formas de terapia. Mais do
que isso, no atentam para uma srie de outras aes que interferem no curso de
uma enfermidade e que no se resumem escolha de tratamento, embora estejam a
esta relacionadas (identificao do problema, criao de rumores, aconselhamentos,
avaliao de tratamento etc.). E m segundo lugar, centrar o estudo na composio
estrutural da rede social no d conta dos processos de reconfigurao da trama de
relaes sociais que podem ocorrer no decurso de uma trajetria de enfermidade,
como se constata mais claramente no caso que se segue.

5
A HISTRIA DE NANDO

Nando tem sete anos e no freqenta ainda a escola. Comeou a ter crises
de convulso com menos de u m ano de idade e apresenta tambm outros proble-
mas: agressivo, costuma andar nu e mostra uma atividade sexual exacerbada
para sua idade. Reside com o pai e a me na rea prxima do Boqueiro, mas
freqentemente fica ao cuidados da av e das tias que moram prximas, na rua da
Ladeira, na mesma rea e m que habitam Clarice, Zelinha, Teca (personagens da
histria anterior), Eunice, Julina, e onde se localiza a venda de Paraba.
Nando teve sua primeira convulso antes mesmo de completar oito meses.
Damiana, sua me, narra a cena da primeira crise com detalhes. "Foi assim: eu tava
lavando roupa, minha me pegou ele e ficou brincando com ele (?). Bateram em uma
irm minha. A minha irm no chorou de junto de quem bateu; veio, chorou, gritou
de junto dele. A, pronto, ele teve convulso. Desse dia pra c, pronto". At ento,
segundo Damiana, o menino era perfeitamente normal. Esta cena, contada mais de
uma vez pela me, que lhe atribui grande importncia, assume significados diversos
conforme a perspectiva pela qual ela est narrando a histria do filho. Quando, por
exemplo, ela assume um ponto de vista do candombl e atribui o problema de Nando
a um 'trabalho', considera que o grito da irm funcionou como uma espcie de
alerta, que, se desencadeou o problema, ao mesmo tempo levou-a a notar a tempo
sua existncia. Quando parte de outro ponto de vista, afirma que o prprio susto
provocado pelo grito suscitou a doena de Nando. De todo modo, esse momento
fundamental na construo narrativa de Damiana acerca do problema do filho.

Damiana: Olha, esse grito eu acho que tem alguma coisa a ver, porque se
no fosse esse grito, eu no ia saber de nada, quando eu ia saber j era,
ia ser muito tarde. Estava sendo, ficando tarde. Esse grito ajudou que eu
soubesse, como era que eu ia lidar, e eu inocente, sem saber, s cami-
nhando pra mdico, caminhando pra mdico, e nada. Mas eu via.
Damiana: Este problema dele comeou (...), provocado por um grito,
grito esse que ele teve convulso na hora, aps este grito.
Outro momento de importncia no desenrolar da histria de Nando se pas-
sa, na verdade, antes de seu nascimento, durante a gestao. neste ponto que,
de fato, reside o n, ligando a histria da doena do filho teia de relaes e m que
ela estava inserida no perodo. Damiana reconta a sua gravidez e os episdios e m
que esteve envolvida, as discusses com o marido e os problemas de famlia, e
constri um quadro de relaes que fundamental para compreender e dar senti-
do ao problema do filho.
Quer seja especulando sobre as explicaes mdicas - o mdico sugere
que a origem do problema possa ligar-se gravidez e ao parto - , quer seja
argumentando a favor da explicao encontrada pela me-de-santo - u m feiti-
o dirigido contra a m e que atingiu o filho ainda e m seu ventre - , D a m i a n a
sempre remete a explicao d o problema ao perodo da gravidez, momento para
ela particularmente difcil.
Damiana: Comeando pela gravidez dele, eu tive uma pssima gravidez
mesmo. Eu mais meu marido, ns discutia muito, ns brigava muito, eu
bebia muito, assim: conhaque, cerveja, fim-de-semana. Mas era fim-de-
semana, era batida, e nisso ns brigava demais. No, essa poca eu no
se unia direito mais minha famlia, t entendendo? Andava todo mundo
de mau. Era: eu mais minha famlia era todo mundo de mal, e nisso eu no
tinha como uma pessoa pra me conversar sobre, sobre o problema entre
eu e meu marido, t entendendo? (...) Me lembro que, quando eu estava
grvida dele, Lula veio pra mim de um pontap na minha barriga, a me
livrei desse pontap, (...) ali era briga feia mesmo.

Clarice, por sua vez, assim como outros vizinhos, localiza tambm na gra-
videz de sua amiga a origem do problema. Segundo ela, expressando uma opinio
corroborada por outros vizinhos, as verdadeiras causas da doena do menino
foram as tentativas de aborto praticadas por Damiana, aliadas s dificuldades de
relacionamento existentes entre ela e o companheiro, que chegou ao extremo de
espanc-la durante a gestao de Nando.
Clarice: Ela tomou muito remdio pra matar ele. Foi por causa do remdio,
sabe? Ela tomou muito remdio, muita raiva que o marido dela era... Bebia
de fazer... de chamar cachorro de filho. A eu acho que ele j nasceu com
esse problema, que desde pequeno que ele se assustava. (...) Ela tomou
muito remdio pra evitar, pra matar a criana, de tanta raiva do que o marido
fazia. Entendeu? Eu acho que ela, ela mesmo me contava que... ela ficava
direto aqui, que nesse tempo eu vendia cerveja, guaran e tudo, e eles
bebia aqui como qu. A ele enraivava ela, ela com um barrigo, quer dizer
que no, no, sai mais, sai na criana, n? A s pode ter sido isso.
Paraba: Quando no perde [o filho] s cria problema (...) remdio [para
abortar] to forte que ele doente, completamente doente da cabea.
Quantidade forte de remdio que a me tomou. , como o nome dele, o
maluco, Nando. S vive de remdio.
Qualquer que seja a viso proposta (um feitio, a gravidez, o grito da irm) -
e Damiana enuncia ora uma, ora outra (omitindo sempre as tentativas de aborto) - ,
a gravidez u m ponto fulcral na explicao do problema de Nando. A viso que a
me tenta projetar deste momento liga-se bastante necessidade de se eximir da
culpa pela origem do problema. Para isso, atribui a responsabilidade ora a Clarice,
ora a uma doena fsica, mas sempre afasta de si a responsabilidade pela aflio do
filho. Damiana argumenta que a doena no se deve falta de cuidado, n e m a falhas
e m seu desempenho no papel de me; considera, ao contrrio, que resulta de inter-
veno alheia (feitio), ou das dificuldades relativas ao parto e gravidez.
Desde que o problema de Nando principiou, Damiana tem seguido trata-
mento mdico e, por duas vezes, j procurou casas de me-de-santo. Sua me,
Celestina, e irms, atualmente membros da Igreja Universal do Reino de Deus,
tambm j levaram o menino para receber as oraes da igreja.
Damiana relata uma seqncia de tentativas de resoluo do problema den-
tro do setor profissional. Logo que Nando apresentou a primeira crise de convul-
so, ela o levou a u m pronto-socorro, mas como o menino j no estava manifes-
tando o problema, no recebeu atendimento e foi encaminhado a u m clnica neu-
rolgica. Na narrativa, ela expressa ressentimento e desconfiana c o m relao ao
primeiro mdico consultado, que a teria tratado rispidamente e m razo do choro
excessivo de Nando. Por isso, diz, ao receber a receita que indicava a dosagem de
25 gotas de Gardenal, resolveu no seguir a recomendao e foi e m busca de
outro mdico, que teria confirmado a suspeita de que tal dosagem era demasiada
para uma criana pequena, recomendando a administrao de apenas quatro ou
cinco gotas a cada vez. Insatisfeita c o m o tratamento recebido dos mdicos,
Damiana decidiu no seguir n e m uma nem outra recomendao, optando por j o -
gar fora os remdios e abandonar a medicina. Contudo, as crises voltaram ainda
mais fortes, de modo que ela se viu obrigada a procurar o mdico mais uma vez.
Aconselhada por uma pessoa da vizinhana, foi a um mdico esprita, Dr.
Haroldo (o mesmo que Clarice pensava e m consultar sobre o caso de Zelinha). Este
no se teria limitado, como os outros, a receitar medicamentos para o 'problema de
foco', prevendo que por volta dos sete anos Nando estaria curado e poderia deixar
de tomar os remdios. Damiana no pde continuar o tratamento com este mdico,
pois a consulta era paga. Durante um certo tempo, no levou o filho a novas consul-
tas, u m a vez que, tendo e m mos a receita de Dr. Haroldo, ela solicitava a u m
mdico (tambm esprita), que atendia alguns dias na semana e m u m consultrio no
bairro, que prescrevesse os mesmos medicamentos. E m uma fase posterior, passou
a levar Nando a uma outra clnica neurolgica, onde foi melhor tratada, mas no
deixou de tecer crticas ao atendimento: incomodava-lhe a impessoalidade do mdi-
co, que, atendendo durante anos um mesmo paciente, mantm para c o m ele uma
relao distante. Critica tambm o que ela julga ser uma certa negligncia do mdico,
que no solicitava regularmente a realizao de novos exames para a criana e,
portanto, no podia ter uma avaliao correta do desenvolvimento do problema.
Alm disso, argumenta, o mdico jamais modificou a medicao prescrita pelo m-
dico esprita, nem manifestou qualquer meno de faz-lo. Damiana lembra tambm
que o mdico esprita havia prognosticado uma melhora quando o menino estivesse
com sete anos - idade de Nando poca da entrevista - , ao passo que a mdica que
o tratava no momento adiava sua alta para, pelo menos, trs anos frente.
Damiana: (...) porque esse mdico deveria ter mudado j esse remdio.
Porque quem m e passou esse foi um mdico l em Calada, foi Dr. Haroldo,
foi ele que me passou. A o Dr. Haroldo particular, eu no ia ter condi-
es de todo ms t pagando pra ir pegar a receita. (...) u m a mdica que
m e encaminhou pro Martago, e nisso eu t at hoje com esse mdico, e
eu peo a ele pra mudar o remdio, e ele diz que no vai porque ele no
baba. Se ele babasse, que ele mudava o remdio, e ele s vai ficar bom
c o m esse remdio. Dr. Haroldo me disse que de sete a oito anos ele ia ficar
bom, j esse me disse que de dez a doze anos pra l. Que eu no parasse
o medicamento dele no, pra nada.

Enquanto narra percurso de Nando nas agncias da medicina profissio-

nal, Damiana revela que nunca completamente obediente s recomendaes
mdicas: j passou perodos sem dar o medicamento e, normalmente, no admi-
nistrava o remdio exatamente como prescrito (por exemplo, apenas duas vezes
ao dia, ao invs de trs).
Em uma das clnicas percorridas, uma mdica teria encaminhado Nando
para continuar o tratamento no Juliano Moreira, o hospital psiquitrico mais co-
nhecido da cidade. Mais uma vez, Damiana decidiu no se deixar guiar pela orien-
tao profissional. Impressionada com as histrias que ouvia sobre o hospital e as
formas como os pacientes eram ali tratados (uso de choques eltricos e camisas-
de-fora), concluiu que tal instituio, em que s vivem os loucos, no era o local
mais adequado para tratar seu filho. A maneira como interpreta o problema do
filho no parece compatvel com a viso que tem do hospital psiquitrico.

Damiana: Na ltima vez que eu fui, ela, minha mdica, m e encaminhou

para o Juliano, mas como eu falei, fiquei com medo que o pessoal disse
que ia dar choque eltrico no menino. Eu disse: "poxa, se o menino j tem
trauma, ento l eu no vou". Peguei o papel, rasguei e joguei fora. (...) O
pessoal ficou dizendo: "ah, no Juliano s quem vai l maluco, no sei o
qu (...)." Eu parei porque eu achava que no Juliano s tinha maluco.

A rejeio a seguir tratamento em um hospital psiquitrico vincula-se, em

certo sentido, tentativa de afastar do filho o rtulo de 'maluco' ou 'louco',
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preocupao constante de vrias mes cujos filhos sofrem de problemas mentais.
Argumentando contra pessoas da vizinhana que insistem em chamar seu filho de
louco, ela diz que loucos vivem nos hospcios e, se nenhum mdico at hoje
recomendou que Nando fosse internado, porque na verdade seu problema no
loucura, mas, como afirmam os mdicos, 'foco'. Assim, ela usa a definio mdi-
ca do problema para legitimar sua posio perante os vizinhos e conseguir, de modo
mais eficaz, afastar de Nando o estigma da loucura, ainda que no ntimo no esteja
perfeitamente convencida do diagnstico mdico e que acredite na existncia de
uma outra razo (de natureza espiritual) para os problemas de seu filho, alm do
'foco'. Os vizinhos, por sua vez, apontam insistentemente para a 'anormalidade' de
Nando e sugerem que a internao poderia ser a melhor soluo para o problema.
Damiana: Eu no gosto de ficar amigo (...) chamando meu filho de malu-
co, eu no gosto. (...) eu sei que ele no mesmo. Ter foco no
maluco. Maluco, se ele fosse um maluco, s basta dizer, maluco, ele j
tinha internado ele, no tava assim, n? Se ele precisasse de internamente,
mas ele no precisa, graas a Deus.
Eunice: Eu acho que ele no certo, no sabe? Desde pequenininho ele
assim. (...) S esse problema, assim, que ele anda na rua correndo, vive
na rua sempre sem roupa. Ele corre na frente de carro, ele corre na frente
de nada.. Porque ele no normal mesmo, de jeito nenhum. Joga muita
pedra nas crianas, nas casas.
Julina: A me dele desde pequeno que encaminha ele ao mdico, mas at
hoje no teve soluo. No teve soluo nenhuma. (...) Acho que ele
nasceu assim. Deve ser nascimento, n? Eu acho que no tem nenhum.
uma pessoa dessa que tem que ser internada.
Clarice: O mdico mandou internar, o mdico passou pra internar ele,
mas ela no interna, no. (...) Ela achou muito conselho pra internar, ela
que no interna. (...) Mas ele muito apegado a ela. Tambm, ela fica
doidinha quando ele est atacado. me, n? Quando ele d essas crise,
ela fica doidinha. Ela no interna por causa disso, n?

Alm de contar seu percurso no setor profissional, Damiana relata tambm

as experincias realizadas em agncias religiosas de cura: e m uma casa de umbanda
e outra de candombl. A primeira vez que recorreu a uma me-de-santo, Damiana
foi a uma casa de umbanda no mesmo bairro em que mora. A visita foi recomen-
dada por sua prpria me, Celestina, que hoje pentecostal, mas poca era
rezadeira e mantinha relaes bastante estreitas com o candombl, segundo afir-
m a m Clarice e a prpria Damiana.
D e acordo c o m o relato desta ltima, tal visita no lhe causou boa impres-
so, logo na primeira consulta, a comear pelo fato de que a me-de-santo no
descobriu nada e fez perguntas demais, atestando, assim, no possuir muito poder
medinico. U m a segunda fonte de desagrado para Damiana diz respeito ao prprio
tratamento prescrito por Eremita, que, havendo identificado u m exu nas costas do
menino, recomendou-lhe que desse u m banho de creolina e passasse pedaos de
carne no corpo do filho, os quais posteriormente deveriam ser dados c o m o ali-
mentao aos ces. Ora, para Damiana, creolina substncia para tratar animal, e
no para ser aplicada a uma criana, de modo que se recusou a levar adiante o
tratamento recomendado. Tanto aqui quanto na recusa e m levar N a n d o ao hos-
pital, Damiana nega-se a seguir u m tratamento que ameace a identidade d o filho
como pessoa (criana doente, mas potencialmente normal), condio que seria
posta e m questo seja e m sua identificao c o m u m louco, seja e m u m a aproxi-
mao condio de animal.
Aps esta tentativa na casa de umbanda, Damiana no procurou nenhuma
outra casa de culto at encontrar Cleuza, uma amiga (com quem hoje est rompi-
da) que lhe conduziu a uma casa de candombl e m Cachoeira, uma pequena cidade
prxima a Salvador, famosa por seus terreiros de candombl. Vale salientar que a
amizade entre Cleuza e Damiana iniciou-se e m u m momento de particular aflio para
esta ltima e fortaleceu-se proporo que Cleuza funcionava como apoio para
lidar c o m o problema de Nando, como se observa nas seguintes citaes:
Damiana: Eu andava parecendo uma louca, voc sabe o que uma lou-
ca? Eu andava. Na hora do meu desespero foi eu que encontrei essa
criatura. Atravs dessa pessoa que eu t vendo o meu filho ficar bom,
t entendendo? (...) Vinha com um saco de roupa na cabea, com a outra
mo, uma mo cheia, com um outro saco de merenda, a outra mo com
Qboa, sabo, essas coisa assim, e Nando querendo que eu botasse ele
aqui, porque ele, eu s andava com ele aqui , eu andava toda rasgada, o
rosto, o cabelo andava l em cima, quem me encontrasse na ma ia me
dizer que era meu marido que me espancava, no, era Nando, quando ele
dava os problema dele. Eu prendia uma perna dele debaixo desse brao,
prendia a outra aqui e segurava na mo aqui, mas nesse dia eu no podia
fazer isso porque eu no podia pegar peso tambm. A eu encontrei com
ela, ela parou, me perguntou o que que era que ele tinha. (...) Eu dizia:
"ih, ele tem poblema de nervo, eu no quero irritar ele tambm". A ela
disse: "nervo?" A parou e ficou assim, me olhando.
Damiana: A, dei graas a Deus, como eu dou, de encontrar essa pessoa
maravilhosa que Cleuza. que t me ajudando, n, tudo que ela pode,
ela t me ajudando. T entendendo? Foi, e por isso que eu no deixo ela
de jeito nenhum.

Damiana conta que antes de resolver seguir os conselhos de Cleuza quanto

ao tratamento, consultou seu marido sobre a convenincia ou no de firmar esta
amizade, para no se ver de novo, como no caso de Clarice, dividida entre a
lealdade ao marido ou amiga. Sem objees da parte do marido, procurou tam-
b m pessoas da vizinhana para obter informaes sobre o carter da nova amiga.
Aps checar, por meio de vrias fontes, e verificar alguns sinais de melhora e m
Nando c o m os banhos e rezas feitos por Cleuza, ela foi, e m sua companhia, casa
da me-de-santo. S l, conforme relata, soube a verdadeira causa do problema
de Nando. Nesta casa, ela diz, a me-de-santo, ao contrrio da primeira, no fez
perguntas e mostrou-se capaz de decifrar toda a verdade: a melhor amiga na
poca da gravidez tinha feito u m trabalho para ela que acabou por atingir seu filho,
uma criana ainda muito frgil.
 Damiana: L onde estou, t vendo muita coisa, aparecendo, que ela
[Eremita] no sabia. (...) Bom, gostei [da casa de Cachoeira]. Coisas que
eu no sabia, passei a saber. Por exemplo, foi esse problema de Nando,
porque isso a foi gravidez minha, foi nessa gravidez que eu, e a ela me
falou, eu realmente tava, senti uma dor nessa perna (...) me disse que
comeou por isso a. a, eu senti a barriga dura, Usa. (...) No primeiro dia
ela s fez me dizer, ela que me disse, no eu. No conheci a ela nada, por
isso que eu te digo, eu... A ela me falou que o problema de Nando, foi, me
deram uma bebida e antes eu bebia (...) nesse dia, essa criatura me man-
dou um copo de batida, a meu marido me disse: "mul, no beba". Eu
aqui disse: " rapaz, vou beber". Ele a disse: "peixe morre pela boca."
ele disse isso porque ele tava desconfiando com todo mundo, se ele
cismar, pronto acabou-se, ele o tipo de pessoa assim. No senti nada na
hora. Nada mesmo. A ela me falou que isso foi a bebida, se eu no me
lembrava o que tinha acontecido comigo. isso foi com tudo provocado,
t entendendo? Dor na perna, que [o menino] ficou sem bulir na barriga,
a ela me falando, se eu no sentia dor na perna, se eu no me lembrava
que eu tinha pedido um copo de batida, tudo isso eu falei com ela. Ela
falou comigo e eu nem me lembrava disso, eu te juro.

A explicao foi oferecida e aceita. Seguindo as pistas da me-de-santo,

Damiana lembrou-se da bebida oferecida por Clarice durante a gravidez, motivo de
briga entre ela e o marido. traz baila tambm outro motivo de ressentimento para
com a amiga: no perodo de resguardo, aps o nascimento de Nando, e m que con-
tava com Clarice para ajud-la na lida com a casa e a criana pequena, a amiga no
correspondeu s expectativas, ausentando-se e m uma situao em que precisava de
apoio. Damiana recorda o vnculo estreito que havia entre as duas e lamenta no ter
recebido retribuio de uma pessoa a quem sempre foi dedicada. Clarice, por sua
vez, percebe que a amizade j no a mesma, contudo no atribui o rompimento
quebra de reciprocidade, mas ao agravamento do problema de Nando e aos proble-
mas de Zelinha, j narrados, ocasionando a ruptura entre Celestina, me de Damiana,
e Clarice. Para esta, tais acontecimentos concorrentes contriburam para distanciar
as amigas, cada qual voltada para a resoluo dos problemas de seus filhos.

Damiana: Quanto que eu ajudei, que minha irm, batizou a minha filha mais
velha. Do que eu fiz com ela, eu acho que nem as prprias filhas dela faz (...)
Entrevistador. Voc ainda fala com ela hoje, no fala?
Damiana: "i, i, tudo bom".
Clarice: No por causa que, quando eu tinha menino, ela tomava conta do
meu barraco e dava conta. Ela era muito chegada aqui, n? Ento ns nunca
teve uma separao. Quando eu tinha menino, ela ia me levar, quando ela
tinha menino, eu ia levar ela. Caso de doena mesmo, eu andei com ela
como qu, com esse menino. Ento esse problema de Zelinha, eles... Eu fiquei
a mesma coisa, entendeu, mas eu senti que eles ficava assim, eu tambm,
n? Agora est mais afastado um pouco, com problemas mais graves.
 A amizade c o m Clarice j no existe, pois Damiana acredita que ela lanou
u m mal contra seu filho, como seu marido sempre suspeitara. Havendo rompido
com Clarice, Damiana permaneceu durante certo tempo intimamente ligada a Cleuza,
a quem recorria sempre e m busca de amparo e durante o tratamento no candom-
bl. A questo seria conseguir os recursos para fazer o trabalho - dispendioso -
recomendado pela me-de-santo, inteno que no foi levada adiante.
D e todo modo, Damiana sentia-se segura de que, somente c o m as rezas e
os banhos, Nando j havia mostrado sinais de melhora; no interrompia o uso dos
remdios apenas porque esperava o atendimento e a requisio de u m novo exame
para, enfim, comprovar a melhora que j percebia no comportamento do filho.
Segundo Damiana, os vizinhos tambm notavam as mudanas ocorridas, e ela
sempre omitia o tratamento que vinha realizando com Cleuza.
Damiana: Dou ainda o remdio, o remdio do mdico a ele, porque ainda
no fiz o exame. Pra no dizer assim: "ah, ela saiu e no fez o exame do
menino", e depois dizia assim: "ah! vai voltar o poblema e a voc no fez
o exame", e a me acusar de alguma coisa, t entendendo? Ento eu quero
fazer exame dele novamente, pra o mdico aqui me dar alta. Eu tenho
certeza de que, quando eu for pra clnica agora, ele vai me dar alta. A eu
j eu t mais aliviada da parte da medicina e vou cuidar do outro lado,
como eu estou cuidando; eu no, ela.
Damiana: vista do que ele era, eu vou te dizer, t bom. No fiz o
trabalho ainda, s fiz s a reza. se eu fizesse o trabalho, j acho que ele
tava bem melhor, n? Porque com a reza ele j t desse jeito, imagine se eu
fizer o trabalho? Porque de tudo na vida a gente tem de acreditar e confiar.
Damiana: Todo mundo, o comentrio esse: "o que que t haven-
do, que est a vestido agora?" "Menina, o que que t havendo, que
esse menino no t mais aquele menino que andava s agredindo as
pessoas, batendo em um e no outro?" - "No sei, Deus que sabe."

Nando tambm j foi levado pelas tias igreja pentecostal, mas seu com-
portamento na igreja - saiu nu, correndo e gritando entre os fiis - desencorajou-
as a lev-lo mais uma vez sem a cooperao de Damiana. Para o ramo pentecostal
da famlia, e v i d e n t e q u e ele "tem algum demnio", m a s seria n e c e s s r i o q u e
a m e t a m b m se c o n v e r t e s s e p a r a q u e as oraes surtissem efeito.
justamente o comportamento apresentado na igreja, alm da agressividade
e do excessivo interesse sexual, que possibilita que se chame Nando de maluco na
vizinhana, fato que desagrada profundamente a Damiana, freqentemente requi-
sitada a mediar os problemas causados pelo filho.
Clarice: No gosto nem de dizer que ningum louco, porque uma
coisa triste, n? Mas o problema dele deve ser a... loucura. Sei l. Mas de
todo jeito, problema da cabea, uma criana normal no faz o que ele
faz. (...) Ele pega a pinta... olhe, olhe, uma criana normal vai fazer isso?
 Olhe, ele pega a pintinha dele e deixa desse tamanho e fica enfiando nos
buracos da parede! pra isso. Uma criana normal vai fazer uma coisa
dessa? Voc acha?
Julina: Eu no vejo, assim, ele brincar. Quando ele comea a brincar com
as crianas, ele procura logo ou beliscar, ou bater, ou jogar pedra.
Eunice: (...) sai correndo, jogando pedra, empurrando os outros.
Porque tudo isso esse menino faz. Bate nas outras crianas, a gente v
que no normal.

A exigncia de ateno constante e as preocupaes causadas por Nando

tm levado Damiana a acreditar que ela mesma se encontra doente, com u m 'trau-
ma'. A doena do menino produziu ainda outros impactos e m sua vida: apesar da
relao c o m a marido ter melhorado e se fortalecido depois do problema do filho,
pois eles agora tm algo para se solidarizar, Damiana se queixa de no poder
trabalhar para ajudar o marido a construir uma casa.
Alm disso, para se resguardar de atritos com os vizinhos, deve redobrar a
ateno com o filho, s confiando na me e nas irms para dele cuidar e m sua
ausncia. Por outro lado, evita contatos com pessoas que vivem nas redondezas,
"para no ter aborrecimentos". O problema do filho produz, em certo sentido, um
afastamento de Damiana c o m relao vizinhana, pois os vizinhos, segundo ela,
no compreendem as atitudes de Nando e insistem e m cham-lo de louco.

Damiana: As pessoas falam muito e eu fiquei um pouco parada, de andar

conversando com as pessoas, principalmente aonde eu moro, porque de
criana a adulto, sempre chama ele de maluco. Eu no gosto disso, pra
lhe ser sincera, ento eu prefiro ficar no meu cantinho, quieta. Se voc for
l em casa, encontra tudo l em casa fechado, malmente a portinhola
aberta. (...) Tenho que lidar com ele o dia-a-dia dentro de casa. (...) Porque
l no lugar que eu moro, converso com todo mundo, mas na casa de
pessoas nenhuma eu vou.

N o grupo de pessoas com quem ela hoje mantm relaes apenas superfi-
ciais ou de uma hostilidade dissimulada, Damiana inclui tambm Clarice, amiga
c o m q u e m costumava ter grande intimidade, como j foi dito. As atitudes de
Clarice para c o m Nando, aliadas a outras circunstncias, como a hostilidade ma-
nifesta entre Clarice e o marido e o esfriamento da ligao desta c o m sua famlia,
levam Damiana a reavaliar sua amizade, julgando agora que a solidariedade, que
ela reconhecera no comportamento da amiga, era apenas dissimulao. Quando
aceita a explicao encontrada na casa de candombl, ela no o faz apenas porque
a possibilidade do feitio parte de seu repertrio de crenas, mas porque certos
elementos presentes e m sua situao permitiram-na encaixar facilmente a figura
de Clarice na pele do inimigo oculto, com base nas pistas fornecidas pela me-de-
santo, ao passo que ela e seu filho passam a encarnar o papel de vtimas.
 Contudo, o problema de Nando no suscita apenas a ruptura de laos sociais,
mas tambm contribui, concomitantemente, para a formao de novas alianas. A
relao que Damiana construiu c o m Cleuza se sustenta, e m grande medida, no
apoio oferecido no tratamento de Nando. Nesta ligao, envolvem-se mltiplos
aspectos: Cleuza reza o menino; receita banhos que, segundo Damiana, produzem
u m efeito imediato d e melhora e m seu estado; intermedeia a relao com a casa da
me-de-santo, onde se d u m tratamento que reaviva e m Damiana a esperana de
alcanar a cura para o filho, alm de fornecer uma explicao aceitvel para seu
problema. Por fim, na amizade c o m Cleuza que Damiana encontra conforto
emocional para as suas aflies:

Damiana: Sempre eu t ali [em casa de Cleuza]. O nico ponto certo de

voc me achar aqui. Desde que eu conheci essa criatura, se eu pudesse,
eu no saa daqui. Me sinto bem, me sinto a minha mente aliviada, pra
mim parece que no existe poblema. Agora, quando eu chego em casa, ai
meu Deus, se eu pudesse, nem em casa eu ia.

O tratamento realizado na casa de candombl consistia e m u m segredo

mantido entre Damiana e Cleuza e as unia. Por u m lado, temia-se que Clarice
tomasse conhecimento das visitas me-de-santo e tentasse impedir, por meios
mgicos, o xito do tratamento. Por outro lado, Damiana ocultava esta informa-
o da famlia, convertida ao pentecostalismo:
Damiana: No, as outras pessoas pode saber. Mas no agora. Eu quero
dar o meu grito de vitria oculto, t entendendo? Porque, se eu disser
agora, a, e vo me dar conselho: "ah, no v, que no sei o qu". Ento, eu
prefiro ficar calada, fazendo minhas coisa. s eu, meu marido e ela sabendo.
Depois de u m certo tempo contando c o m sua ajuda, Damiana subitamente
rompeu a amizade c o m Cleuza. Esta, encontrando-se no perodo ps-parto, con-
tava c o m ajuda da amiga para cuidar da casa e das outras crianas. A poca do
resguardo para as mulheres u m tempo e m que se encontram particularmente
fragilizadas e necessitando da solidariedade de parentes e amigas. N o caso de
Cleuza, que no t e m familiares a quem possa recorrer, o apoio de sua melhor
amiga era considerado essencial, seria uma retribuio a todo o cuidado que ela
dedicara a Nando. N o entanto, Damiana manteve-se distante, converteu-se ao
pentecostalismo como as demais mulheres de sua famlia, abandonou o tratamen-
to no candombl e, por conseguinte, rompeu relaes c o m a pessoa que lhe guiara
casa-de-santo. Esta seqncia de mudana de religio e desligamento de u m lao
ntimo parece reproduzir u m tipo de ruptura semelhante que ocorreu entre Clarice
e a famlia de Celestina e Damiana.

Cleuza: Eu que levei [Damiana na casa de candombl]. Damiana agora

ficou de mal comigo, sabia? (...) Quando eu tive minha menina, ela era
minha amiga, e depois que eu pari, ela no veio mais aqui. Pra no fazer
 nada pra mim.(...) Depois que ela entrou pra lei de crente, nunca mais eu
vi. (...) Fui trs vez com ela [na casa da me-de-santo], mas ela no quis
nada. Mas s isso que eu posso fazer, agora s vou fazer por mim.
A viso de Cleuza sobre o estado atual de Nando, por sua vez, bastante
pessimista:
Cleuza: Porque ele passa a, eu vejo que ele no ficou bom. Ele t pior.
Como ela no cuidou do menino... ele t cada vez pior, menina. Semana
passada pegou uma frasqueira de doce de tamarino e jogou toda fora.
Esse menino no vai ficar bom no. Ela pode ir pra onde for, que ele no
fica bom mais. (...) Eu disse [que ela devia ir numa casa de candombl],
mas ela no quer nada, o que que eu posso fazer? No posso fazer nada
mais. Cada um que faa por si. Quando eu tenho meus problema, quem
resolve sou eu, eu quis ajudar, ela no quis.

A histria de Nando chama a ateno, assim como a de Zelinha, para o fato

de que a existncia de u m alto grau de interconexo e m uma rede social no
implica necessariamente consenso acerca do problema. Ademais, podemos ob-
servar que no est e m j o g o apenas a escolha de tratamentos, mas tambm a
prpria identidade daquele que sofre de problema mental.
Devemos atentar igualmente para a importncia de considerarmos as hist-
rias de doena e m seu percurso temporal. A o longo de uma trajetria d e doena,
e m que diferentes tipos de tratamento e agncias teraputicas se sucedem, ocor-
rem reavaliaes contnuas do problema, sobre causas, prognsticos etc. Essas
mudanas implicam, sem dvida, a formao de novas redes de relaes, que
sustentam as novas vises e interpretaes da situao. Por outro lado, o desenro-
lar de u m problema traz tambm u m outro tipo de impacto sobre as redes sociais:
relaes so desfeitas ou ressignificadas. Isto aponta para uma concepo de
redes sociais c o m o realidades dinmicas, que passam por transformaes medi-
da que os problemas assumem novas configuraes. Assim, reduzir a anlise de
rede social ao e x a m e da estrutura que esta assume e m u m d e t e r m i n a d o ponto
de uma trajetria significa deixar fora do campo de visibilidade as transformaes
nas configuraes da rede social, muitas das quais relacionadas aos desdobra-
mentos do prprio curso da doena.
Ainda u m outro aspecto merece ser mencionado. Os estudos tradicionais
sobre redes sociais tendem a situar no ponto central, a partir do qual as relaes se
irradiam, a pessoa doente que busca tratamento. Este caso, b e m como o de Zelinha,
revela que as redes, e m grande medida, centram-se na me. Evidentemente se
pode argumentar que tanto Zelinha quanto Nando so jovens demais para terem
construdo a sua prpria rede de relaes; o caso seguinte, entretanto, mostra que
a me de famlia desempenha u m papel fundamental no apenas quando se trata de
casos de crianas pequenas, e sua falta pode significar uma perda considervel.
A HISTRIA DE JACI

Jaci uma mulher de meia-idade, branca, magra; tem a face inchada e

algumas marcas visveis do consumo excessivo de lcool. Mas, ao contrrio da
maioria das mulheres que encontramos na Baixa da Alegria, sua aparncia eviden-
cia uma certa preocupao c o m a beleza: mantm a sobrancelha depilada, batom
nos lbios, cabelo cortado, e desfila com u m certo charme (quando no alcoolizada
demais) pelas ruas do Nordeste. Trata-se da herana dos tempos e m que era uma
prostituta cobiada por muitos homens. Jaci viveu, h alguns anos, u m episdio
de 'loucura': corria pela rua, ningum conseguia segur-la, quebrou as coisas e m
casa, tornou-se agressiva e, como no convivia com a famlia, os vizinhos recor-
reram polcia para lev-la ao hospital, onde ficou alguns dias internada. Posteri-
ormente, voltou algumas vezes ao hospital, sempre por perodos curtos. Apesar
da hospitalizao, Jaci no louca na opinio dos vizinhos: ela teve uma vida
difcil, problemas c o m homens, bebida e drogas; uma pessoa nervosa, tem
problema de cabea e bebe demais, mas ainda lhe resta algum 'juzo'.

Julina: s vezes ela.... Outro dia mesmo ela ficou muito doente, que a
gente teve que chamar at a polcia para pegar ela. A ela foi parar no
Juliano [hospital psiquitrico]. Passou uns dias l, depois foi embora. (...)
Ela se sentiu nervosa. Queria correr. nervoso. A gente achou que ela
estava com problema de cabea, depois o pessoal disse que no foi. Mas
ela queria correr, ela ainda enfrentou a polcia, ainda, sabe? Queria correr.
(...) normal, igual gente. S foi dessa vez que ela deu essa crise.
Tambm no deu mais, foi s dessa vez.
Eunice: Ela d um acesso assim: comea a quebrar as coisas dentro de
casa, no pode passar ningum, que ela pega joga garrafa, a a gente leva
e interna. (...) Ela bebe de todos os dias, ela no pra de beber, ento, de
vez em quando, acontece isso. (....) Ela fala tudo normal, tudo do que se
passa, ela sabe depois. Agora, s que ela... o problema da bebida, n?
(...) Eu no acho, eu digo que no [maluca]; tem hora que eu digo
maluca, depois eu digo no maluca, entendeu? Porque se sabe de tudo
que acontece, ento no maluca.
E m contraste c o m sua vida atual, narra-se o passado de Jaci como uma
poca gloriosa. Todas as referncias so marcadas pelo excesso: sua beleza; o
luxo das roupas e calados; o grande nmero de clientes, "carros e mais carros
paravam na porta dela"; a fartura que reinava e m casa, "ela sumia trs dias
quando aparecia era c o m uma kombi cheia de comida"; os grandes e pesados
mveis de jacarand; as festas e feijoadas memorveis. Ela era uma espcie de
rainha d o local, rica, bonita, alegre. E, apesar de prostituta, era querida pelos
vizinhos porque, mesmo exercendo uma profisso moralmente condenvel, no
ameaava as outras mulheres da rea, pois todos os seus clientes eram homens
de fora, brancos e c o m dinheiro. Alm disso, sempre mostrou respeito famlia
e era u m a filha exemplar.
Jaci morava s com a me, a quem sustentava, e para quem chegou a 'mon-
tar u m negcio'. A me retribua, por sua vez, realizando todas as vontades da filha,
"tudo que ela sonhasse a me fazia". Segundo contam Clarice e Teca, a ligao entre
elas era muito ntima e intensa. C o m a prpria filha, Jaci tinha alguns problemas: as
trs (Jaci, sua me e a filha) viveram juntas durante a infncia da menina, mas,
chegando adolescncia, a moa se afastou do mundo da me e foi morar com o
pai. Nem o ex-companheiro nem a filha procuram Jaci. Hoje, a filha vive na Alema-
nha (casou-se c o m u m 'gringo' e m busca de situao melhor) e no demonstra
qualquer interesse pela me. Eunice afirma que, em sua correspondncia, a filha no
d sinais de afeio e parece manter sentimentos bastante hostis e m relao a Jaci.
Tudo comea a ruir na vida de Jaci a partir da morte da me. O cenrio de
luxo e fausto vai gradativamente desaparecendo, cedendo lugar runa, fraque-
za e perda. N a viso dos vizinhos, Jaci sente u m profundo desgosto com a
morte da me; sem ningum para cuidar dela, passa a beber e m demasia e no se
alimenta. Como u m reflexo da circunstncia e m que se encontra, a sade se fragiliza,
e a 'fraqueza' acaba por atingir o juzo.
Na seqncia de infortnios que se sucederam e m sua vida, o envolvimento
c o m ' u m bando de marginais' u m dos episdios mais importantes. U m padre
havia criado no bairro uma casa para recuperao de 'marginais' (um projeto no
mnimo polmico para a comunidade) e contratou Jaci, no mais uma prostituta
de sucesso, para cozinhar para os rapazes. Ela acabou por se envolver afetivamente
com u m deles, apesar de ter ligao com vrios.
Givaldo: A me morreu. Daqui a pouco ela deu pra beber, certo? Deu pra
beber, a casa dela comeou... os ladro todo da casa aqui, que vivia na
casa do padre, passou a morar dentro da casa dela. ela no podia gritar
e nem falar muito alto. (...) Ento ela... a apareceu esse cara, ela a, pron-
to!, se empolgou com o cara, foi panhando as coisa e jogando fora. O
santo Antnio que ela tinha dentro de casa, oh, que rezava, que a me
rezava, jogou tudo fora. Da ela pensou que a vida dela melhorou, piorou. O
cara deu pra bater nela, ela foi se desgostando, o cara foi embora. Foi embora,
o cara foi embora. Ela tambm se apavorou, porque o cara foi embo-
ra. Ficou em estado de choque. Em estado de choque, quer dizer, apaixo-
nada. Chorava de dia noite, no queria comer, e isso atraiu uma coisa
com outra pra dar o problema da cabea dela. Esse problema, e ainda
juntou os problema dos ladro tudo que invadiu a casa dela pra morar
junto com ela, porque quando foi ver, o homem que ela arranjou era
ladro, e a botou dentro de casa, pronto, nesse dentro de casa que
botou... A polcia vinha, justificava ela, queria levar ela presa, os vizinho
entrava no meio. Ela no sabia o que ela fazia, no podia buscar a polcia
com medo deles matar ela. S sei dizer que, quando pensou que no, o que
 aconteceu foi esse problema, e daqui ficou no meio da rua, apanharam,
levaram pro mdico e internou, e hoje Jaci t a, t uma pessoa
traumatizada, que ela no pode ver grito, no lugar onde tem muito zoa-
da, ela no se d bem.

C o m o trmino do projeto criado pelo padre, alguns dos 'marginais' pas-

sam a viver na casa de Jaci, na poca ainda uma grande casa, hoje dividida e
vendida ou alugada para vrias famlias. C o m eles, Jaci comea a consumir dro-
gas, alm do lcool (segundo Teca e Clarice, vizinhas, ela o faz coagida pelo
bandidos), e sofre constantes abusos sexuais e violncias. Este o momento e m
que sua situao parece mais crtica.
Se C l a r i c e e Teca r e l a c i o n a m o sofrimento d e Jaci c o m os a b u s o s a
q u e era s u b m e t i d a por s e u s parceiros - e m especial p o r a q u e l e p o r q u e m se
a p a i x o n a r a - , G i v a l d o , p a i - d e - s a n t o , c h a m a a a t e n o no p r o p r i a m e n t e para
a violncia q u e ela sofria c o m a p r e s e n a d o n a m o r a d o , m a s p a r a a tristeza e
o pesar aos quais se e n t r e g o u depois d e a b a n d o n a d a . S e g u n d o G i v a l d o , o
fato d e Jaci ter-se desfeito d o s santos e d o s e n c a r g o s d o c a n d o m b l deixa-
d o s pela m e foi u m a das principais causas de seu p r o b l e m a : a partir desse
m o m e n t o , ter-se-ia a c r e s c e n t a d o fraqueza do c o r p o , q u e j a t o m a v a , u m
e n f r a q u e c i m e n t o t a m b m do esprito, p r o v o c a d o pela ira das d i v i n d a d e s s
quais d e v e r i a reverenciar.
Apesar de haver alguma discordncia entre as distintas verses, todos ten-
dem a compor u m quadro em que se mostra a gradativa perda e afastamento de
Jaci de seu universo de relaes, iniciado c o m a morte da me, seguido pela
ruptura de laos c o m os amigos e vizinhos, por conta do alcoolismo e d o
envolvimento c o m as drogas e os 'marginais', e tambm pela separao do aman-
te, diviso da casa e ruptura c o m a religio.
E v i d e n c i a - s e nas narrativas q u e o episdio de loucura de Jaci n o ocor-
reu d e m o d o i n e s p e r a d o , pois ela j dava alguns sinais de p e r t u r b a o : " F i -
cou c h o r a n d o e tal, ela criou aquele n e g c i o d a q u e l e p r o b l e m a d e p a i x o . E l a
foi ficando, j n o c o n v e r s a n d o c o m n i n g u m , j foi ficando triste, nessa
tristeza, ela a, p r o n t o . Q u a n d o ela p r o c u r o u a m e n t e , a ela deu pra beber,
beber, b e b e r . . . " ( G i v a l d o ) . N o e n t a n t o , n i n g u m p r o c u r o u intervir na situa-
o at q u e seu q u a d r o j se m o s t r a v a to g r a v e , q u e seus c o m p o r t a m e n t o s
a m e a a v a m os q u e e s t a v a m e m t o r n o . Jaci se tornou agressiva, q u e b r a v a
coisas na casa, atirava n o s passantes q u a l q u e r objeto q u e tivesse e m m o s ,
gritava, corria, enfim, personificava o e s t i g m a do louco, a q u e l e cujos atos
n o t m objetivo n e m inteligibilidade.
Givaldo: Ela apanhava o lixo, jogava dentro de uma fonte que tem ali. Ela
comeou a jogar o lixo dentro da fonte, pra ningum no lavar. Ela senta-
va na beira da fonte, ningum panhava gua, ningum fazia nada. Os
vizinho chamou, telefonou pro carro e o carro veio pegar.
 Julina: Ela estava assim e eu acho que ela no estava em si. Porque ela
comeou a correr, ela comeando a correr. O pessoa chamou a polcia pra
pegar ela e ela enfrentou as polcia. Foi pra dentro de casa com pau, quando
ela virou pra dentro de casa eles pegaram. Mas ela queria correr assim pelo...
A soluo foi o internamento e, para control-la, contaram com ajuda da
polcia. No houve qualquer tratamento antes da hospitalizao. A busca de terapias
religiosas e/ou de tratamento mdico ambulatorial parece ser uma questo decidida
prioritariamente n o seio da famlia, embora vizinhos e outros indivduos pertencen-
tes s redes de relao participem deste processo de escolha ao identificar a situao
como u m problema (mental, espiritual e outras), sugerir tratamentos, acompanhar a
consulta e dar opinio sobre resultados, discutir provveis causas, apoiar ou discor-
dar das verses apresentadas pela famlia etc. Por outro lado, este episdio nos
sugere tambm que as redes sociais que se mobilizam nos casos de doena no so
exclusivamente individuais, mas so, e m grande medida, redes ligadas famlia.
como a mulher, a me, a principal articuladora destas redes de relaes, sua ausncia
(ou o fato de a me no conseguir estabelecer b e m as conexes) pode significar para
o indivduo a perda, pelo menos parcial, da capacidade de poder contar com apoio.
C o m o afirma Barnes (1964), as redes sociais so compostas de relaes
que, e m grande parte, herdamos, e parcialmente, construmos por ns mesmos.
Jaci poderia ter superado a perda da me, mantido as ligaes c o m a comunidade,
poderia tambm ter mantido uma ligao com o candombl, se tivesse cuidado
dos encargos deixados por sua me. N o entanto, seu caminho foi o de u m isola-
mento crescente. Isolamento, nesse contexto, no significa uma separao fsica
ou ausncia total de contato social, porque ela ainda conversa com as pessoas na
rua, vai s casas, co-habita com os inquilinos. O processo pelo qual passa Jaci
envolve uma deteriorao drstica do seu status moral: ela agora tratada quase
como se fosse uma no-pessoa.
A o longo de sua trajetria, aps o adoecimento, Jaci vai tendo o seu status
moral diminudo, adquire uma nova identidade, quer seja de bbada, louca, ou ner-
vosa (ou u m pouco da cada uma), passando a ocupar u m posio de segunda
categoria no mbito da comunidade. Tolerada pelas pessoas, ela mantm conversas,
pede bebidas e muitas vezes atendida e, quando necessrio, algum vizinho a leva ao
hospital-dia, ou resolve suas desavenas com inquilinos. Mas, fundamentalmente,
seu carter moral sofreu uma modificao radical: j no se a considera uma pessoa
completamente responsvel, que se comporte razoavelmente dentro do padro es-
perado, e c o m a qual se possa manter relaes estveis.
Certamente esta reao societal aos seus comportamentos - a maneira como
os indivduos c o m os quais Jaci interage concebem e reagem sua persona - traz
implicaes para a imagem pela qual ela prpria se representa a si mesma, para a
maneira c o m o ela se situa no m u n d o e se relaciona c o m os outros. Questes
como esta passam ao largo dos estudos centrados exclusivamente na correlao
entre redes sociais e busca de tratamento.
CONCLUSO

Procurou-se aqui discutir os trabalhos relacionados a redes sociais, bus-

cando compreender melhor certos aspectos que, em grande medida, negligenciam-
se na literatura especializada sobre o assunto. A luz dos dados apresentados, tentou-
se apontar alguns problemas terico-metodolgicas observveis e m tais estudos.
J se mencionou anteriormente que, neste tipo de investigao, tende a
predominar u m tipo de abordagem e m que se enfatiza a densidade das redes - u m
elemento de sua morfologia (que diz respeito ao padro de ligaes e m u m conjun-
to de relaes visto e m sua totalidade) - , mas e m que se dedica pouca ateno aos
aspectos interativos, ou seja, s ligaes mesmas entre os indivduos. Especifica-
mente sobre a relao entre redes sociais e doena mental, a questo norteadora
das pesquisas diz respeito ao grau de interconexo das redes sociais nas quais os
indivduos se inserem, e que efeitos a densidade da rede (interconexo) produz na
deciso de busca de ajuda mdica.
Os instrumentos utilizados consistem em questionrios que estipulam basi-
camente perguntas sobre status marital, existncia de relaes ntimas, conheci-
mento recproco entre as pessoas apontadas como as mais ntimas e a freqncia de
contato com estas pessoas e com parentes. Mediante este instrumento pretende-se
medir tanto o grau de interconexo das redes quanto a intensidade das relaes.
As pesquisas que centram a anlise basicamente na investigao dos vncu-
los com o cnjuge, parentes prximos e amigos ntimos partem do pressuposto
de que os significados atribudos a tais relaes so claros, no ambguos. No
consideram, na devida medida, que os padres normativos, as expectativas liga-
das ao casamento e relao c o m parentes, as avaliaes de proximidade e intimi-
dade variam amplamente, de acordo c o m a sociedade, certos setores dentro de
u m a sociedade e entre os indivduos. Tomam-se como supostos termos como
'amigos ntimos', 'famlia', 'parentes', sem que se analisem os significados que
adquirem e m contextos sociais especficos.
N o contexto em que se desenvolveu esta investigao, inegvel que as redes
sociais relacionam-se muito claramente forma de organizao familiar. As redes sociais
mobilizadas e m tomo de casos de problema mental no se ligam exclusivamente ao
indivduo, mas famlia, e me e m particular. A centralidade da mulher na casa,
seu papel na articulao das redes de parentesco e de vizinhana so elementos
partcipes do conjunto de normas que regem a constituio familiar neste universo,
logo, so de fundamental importncia para os estudos de redes sociais.
Tratar todos os laos sociais ntimos como equivalentes e simtricos pro-
duz u m achatamento dos significados das relaes. Este efeito, sem dvida, en-
contra-se relacionado ao instrumento usado nas pesquisas: o questionrio. Nos
questionrios, ao se formularem as perguntas, sempre se supe u m membro ideal
da sociedade, assumindo-se previamente determinados fatos e crenas como parte
de seu m u n d o . U m dos argumentos contra o uso deste instrumento que a
linguagem padronizada utilizada nos questionrios s obtm respostas tambm
previamente esquematizadas, que no necessariamente traduzem as respostas e
estratgias que os sujeitos elaboram concretamente e m sua vida cotidiana ou
ante situaes d e crise.
Alm disso, por se concentrarem apenas em alguns aspectos referentes s
redes d e relaes sociais, as abordagens tradicionais e m p o b r e c e m o poder
explicativo do conceito. A o quantificar as relaes, reduzindo-as presena ou
no de cnjuge e ao nmero de ntimos citados pelos respondentes, tratam-se
todos os laos sociais como se fossem simtricos e equivalentes, tanto e m termos
de poder, quanto da quantidade e dos tipos de recursos que fluem atravs deles;
alm disso, tm-se c o m o irrelevantes as diferenas de contedo das relaes:
parentesco, amizade, vizinhana etc. (Wellman, 1988). Ainda, ao se enfocar ape-
nas as relaes mais ntimas, omitem-se outros setores importantes da rede social
total, que fornecem pontos de referncia essenciais, mediante os quais as pessoas
fazem comparaes, identificam e rotulam algum como doente, e buscam infor-
maes sobre tratamentos (Pescosolido, 1992). Tambm so deixados de lado
aqueles com quem as interaes so tipicamente hostis, mas contra os quais o
indivduo tem que afirmar suas opinies, crenas e valores pessoais.
E m termos gerais, pode-se afirmar que quanto mais forte u m lao social
(como a relao com cnjuges, parentes prximos e amigos ntimos), maior ser
a probabilidade de que funcione como apoio, b e m como tende a aumentar o aux-
lio (proteo, ajuda material etc.) que se pode obter por seu intermdio. Contudo,
em concordncia c o m Granovetter (1982), aponta-se neste trabalho para a exis-
tncia de evidncias de que se os laos mais fortes tm um papel mais decisivo
quando se trata de oferecer apoio, os laos mais fracos, relaes relativamente
superficiais e no ntimas, freqentemente fornecem tipos distintos de ajuda e
informao, pois, em geral, permitem o acesso a u m nmero e uma variedade
maior de crculos sociais. Ilustra isto a relao que une muitas mulheres morado-
ras do Nordeste de Amaralina a pessoas que ocupam uma posio mais elevada na
sociedade, usualmente seus atuais ou ex-patres.
Dentro deste campo de relaes que no so exatamente as mais ntimas,
no se pode tambm deixar de considerar aquelas interaes que tendem a ser,
seno hostis, ao menos permeadas de tenso e conflito, mas c o m as quais tanto o
doente quanto sua famlia so obrigados a lidar no cotidiano. Por exemplo, os
encontros nas ruas, entre aqueles que so tidos s vezes por 'loucos' e crianas e
adolescentes que se comprazem e m provoc-los, so carregados de tenso, a
ponto de o doente - como no caso de Zelinha - passar a evitar de sair ou a reagir
agressivamente nessas situaes. Tambm as atitudes mais veladas de adultos,
tecendo comentrios sobre a loucura de outrem, so motivo de desagrado para os
enfermos e para os que o rodeiam.
 Em face dessa circunstncia, as famlias podem reagir seja procurando
afastar o indivduo c o m problemas de situaes de confronto, seja tentando
mediar suas relaes c o m estranhos por meio de m o n i t o r a m e n t o direto de
seus c o m p o r t a m e n t o s , ou da apresentao de histrias (histrias tristes) e m
que se o e x i m e m de responsabilidade por seus atos (quer conferindo-lhes u m
rtulo de doente, quer atribuindo a um esprito a culpa pelos comportamentos
' l o u c o s ' ) . As vises e perspectivas parciais e eventualmente discordantes que
aparecem nas narrativas expressam justamente as diferentes estratgias utili-
zadas para responder s polmicas e aos conflitos existentes no interior de
uma rede de relaes.
As distintas estratgias para se lidar com o problema mental anteriormen-
te apontadas induzem-nos a considerar ainda outro aspecto da questo j menci-
onado: nos estudos de redes sociais, busca-se usualmente a correlao entre a
estrutura da rede social e a procura de ajuda mdica, de modo que no se abor-
dam as demais aes postas em prtica para se conviver com o problema. Os
estudos limitam-se meramente a supor que os indivduos envolvidos em redes
socais densas tm mais acesso a apoio, o que contribui para mant-los por mais
tempo afastados do tratamento mdico. Ignora-se que a trajetria percorrida
pelo enfermo, desde o momento em que a situao comea a se mostrar problem-
tica at a busca de ajuda institucional (mdica ou no), no absolutamente linear.
Na maioria dos casos de doena mental, chega-se mais cedo ou mais tarde
a uma instituio mdica. Todavia, esta ao no resultado necessrio de um
problema mental, nem seu ponto final em termos de tratamento. As trajetrias dos
doentes so bastantes complexas, a comear pela prpria definio do problema.
Conforme se procurou mostrar, este um processo interpretativo, e m que se
envolvem muitos fatores e no existem regras muito fixas para estabelecer qual o
tipo de problema, a gravidade e as conseqncias que podem trazer. As definies
e redefinies por que passam os casos se do mediante um processo de negociaes,
em que se compartilham informaes, dialoga-se com outros, reflete-se sobre o
caso e reconstroem-se seus significados. A atribuio a algum de um papel de
'doente', ou do rtulo de 'louco', emerge de um processo interativo que envolve
a participao de vrios atores pertencentes s redes sociais. Importa ressaltar,
portanto, que se as redes sociais possuem uma dimenso que induz e constrange
o comportamento dos indivduos, levando-os a tomar certas decises, possuem
tambm um papel produtivo e construtivo, pois ser doente no apenas uma
condio biolgica ou psicologicamente dada, mas um produto constitudo com
base nas definies e reaes dos outros.
A deciso de buscar ajuda mdica, por conseguinte, no deve ser o foco
exclusivo dos estudos de redes sociais. Isto porque, se em termos bastante gen-
ricos podemos dizer que os indivduos identificados como sofredores de proble-
mas mentais tendem a no dominar ou no respeitar as regras de sociabilidade que
regem a vida cotidiana (andam nus, so agressivos, no tomam banho, no conse-
guem manter uma conversa razovel etc.), as reaes e prticas desencadeadas
ao seu redor, por seu turno, no seguem u m padro uniforme e coerente: so
variadas as prticas desenvolvidas para se restaurar ou manter a ordem perturba-
da por sua presena ou seus comportamentos ineptos e geradores de distrbios.
Tais prticas (discursivas inclusive) tanto tm o sentido de descrever e orientar as
respostas de outros e do prprio enfermo, quanto constituem o prprio quadro
social em que as aes ocorrem. O significado de u m construto social algo
descoberto no trabalho vivido de produzi-lo (Hilbert, 1990). Isolar algum do
convvio social, manter a pessoa afastada de situaes potencialmente embarao-
sas, ou monitorar seu comportamento em pblico - como fazem os vizinhos de
Jaci e as mes de Zelinha e de Nando - , no constituem apenas uma reao a u m
problema mental, mas fazem parte da prpria construo da doena.
Voltando aos estudos de redes sociais, ainda u m elemento merece ser
discutido: a nfase posta unicamente na dimenso estrutural das redes, sem que
se atente para a sua dinamicidade. Esta perspectiva, portanto, no fornece u m
modelo adequado para explicar a formao, reproduo e transformao das
redes sociais (Emirbayer & Goodwin, 1994). C o m o os dados do Nordeste de
Amaralina nos mostram, ao longo de u m processo de doena as redes sociais
no se m a n t m estticas; laos sociais se mobilizam (e desmobilizam) e m m o -
mentos distintos, relaes se criam e r o m p e m medida que a enfermidade se-
gue seu curso. A s redes sociais podem ter u m carter transitrio, isto , certas
relaes p o d e m permanecer muito tempo e m u m a espcie de estado de latncia
e s se mobilizar e m certos contextos situacionais, e m que u m indivduo, ou
u m a famlia, so lanados na dependncia de outros, por acontecimentos c o m
os quais no p o d e m lidar sozinhos (Janzen, 1964; Boswell, 1969). A l m disto,
e m u m percurso e m que se sucedem diversas estratgias para se lidar c o m o
problema, ocorrem mudanas tanto na percepo da doena, quanto na configu-
rao das redes sociais e m cada estgio do caso.
Por outro lado, pode-se dizer que a tentativa de correlacionar a estrutura
de u m a rede social a u m certo tipo de comportamento esperado do indivduo
nela envolvido torna esse tipo de anlise perigosamente semelhante quela abor-
dagem criticada pelos primeiros tericos das redes sociais. Embora, nesses es-
tudos, a preocupao j n o seja estabelecer o status do indivduo para determi-
nar qual o comportamento normativamente esperado dele, e m circunstncias
rotineiras, idias de integrao social ainda permanecem c o m o pressupostos:
quanto mais a rede de relaes se interconecta, mais as normas e valores do
grupo se reforam. Os dados do Nordeste de Amaralina, contudo, no parecem
apontar nesta direo: embora as redes de relaes possam, e m muitos casos,
mostrar-se bastante interconectadas no bairro, no h garantias de consenso,
no existe u m padro nico de normas e regras.
 E m boa parte dos estudos sobre redes sociais e doena, as relaes entre
indivduos participantes de u m a r e d e social so subsumidas a u m a lgica
7
explicativa: busca-se estabelecer relaes regulares entre fenmenos ou encon-
trar uma estrutura que previamente determine os cursos de aes humanas. As-
sim, reduz-se a experincia vivida ao resultado de certos fatores causais, e os
fenmenos humanos passam a ser tomados como objetos mudos, sem vida. Ao
se adotar essa perspectiva, nega-se a possibilidade de uma compreenso profunda
das relaes entre as pessoas.
A despeito de os primeiros tericos de redes sociais terem apontado na
direo certa - ao sublinhar a importncia das interaes entre os sujeitos para
suas aes - , os estudos concretos, e m grande medida, minimizaram esses insights,
os quais devem ser retomados, se temos e m conta que as prticas sociais se do
e m u m campo de significados compartilhados, que se formam e m processos de
negociao. Os significados da enfermidade se formam dentro desta rede de luz e
sombra, e m que cada voz projeta uma imagem diferente sobre o objeto. no
mbito deste meio de harmonia e dissonncia dialgica que a enfermidade adquire
seu tom e perfil.

NOTAS

1 Traduo da autora. No original: "A specific set of linkages among a defined set of
persons, with the aditional property that the characteristics of those linkages as a
whole may be used to interpret the social behaviours of these persons involved"
(p.35).
2 Para Kleinman (1978), o Sistema de Cuidado com a Sade contm trs arenas (ou
subsistemas): popular, folk e profissional. O setor profissional constitudo pela
medicina cientfica ocidental e pelas medicinas tradicionais profissionalizadas; o
setor folk composto por especialistas no profissionais de cura, como rezadores,
curadores etc.; a arena popular compreende principalmente o contexto leigo, famili-
ar, da doena.
3 Conforme se demonstrou no captulo 2 deste livro.
4 Ver captulo 1.
5 O caso de Nando foi tambm objeto de investigao, em uma outra perspectiva, na
dissertao de Jorge Iriart, A construo social do problema mental na infncia em
um bairro de classe trabalhadora de Salvador, apresentada ao Mestrado de Sade
Coletiva, em 1992. Aqui, procuramos enfatizar a questo das redes sociais que
interferem no curso da doena.
6 Ver captulo 2.
7 Tema ao qual voltaremos no captulo 4.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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 4
Escolha e Avaliao de Tratamento para
Problemas de Sade: consideraes sobre o
1
itinerrio teraputico
Paulo Csar B. Alves & Iara Maria A. Souza

INTRODUO

A literatura socioantropolgica sobre itinerrio teraputico t e m c o m o

principal objetivo interpretar os processos pelos quais os indivduos ou grupos
sociais escolhem, avaliam e aderem (ou no) a determinadas formas de trata-
m e n t o . E s s a problemtica fundamenta-se na evidncia de q u e os indivduos
e n c o n t r a m difrentes m a n e i r a s d e resolver os seus p r o b l e m a s d e sade. N o
caso das sociedades complexas m o d e r n a s , esse fato assume maior proporo
e significado. N e l a s , os indivduos geralmente se d e p a r a m c o m mais possibi-
lidades d e escolha, u m a vez q u e e n c o n t r a m disposio u m a ampla g a m a de
servios teraputicos (pluralismo m d i c o ) . Estes servios d e s e n v o l v e m dife-
rentes mtodos e premissas para explicar as aflies dos pacientes. So distintos
servios q u e padronizam, interpretam e procuram tratar a aflio dentro de
m o d e l o s e x p l i c a t i v o s m u i t a s v e z e s d e s c o n h e c i d o s - ou s p a r c i a l m e n t e
conhecidos - pelos leigos.
A anlise do itinerrio teraputico n o se limita, contudo, a identificar a
disponibilidade de servios, os seus modelos explicativos e a utilizao q u e as
pessoas fazem das agncias d e cura. Tais elementos so insuficientes para
c o m p r e e n d e r o c o m p l e x o processo de escolha. Nesses estudos, torna-se im-
portante levar e m considerao q u e a escolha de tratamento influenciada
pelo contexto sociocultural e m q u e ocorre. A s s i m , a anlise sobre itinerrio
teraputico e n v o l v e necessariamente a idia de que as distintas trajetrias indi-
viduais se viabilizam e m u m c a m p o de possibilidades socioculturais, para ela-
b o r a o e i m p l e m e n t a o de projetos especficos e at contraditrios (Velho,
1994). T r a t a - s e , p o r t a n t o , d e estudos q u e p r o c u r a m identificar a d i n m i c a
contextual com base na qual se delineiam os projetos individuais e coletivos de trata-
mento. Pela prpria natureza, requerem uma abordagem que permita estabelecerem-
se relaes entre a dimenso sociocultural e a conduta singularizada de indivduos.
Neste aspecto, tais estudos deparam-se c o m algumas questes cruciais
para a teoria social contempornea. U m a dessas questes diz respeito prpria
lgica interpretativa mediante a qual se visa a analisar os universos sociais e sim-
blicos, dentro dos quais as pessoas buscam e avaliam determinados tratamentos
para as suas aflies. O objetivo do presente trabalho duplo: por u m lado, partin-
do de uma preocupao epistemolgica, busca identificar e discutir alguns dos
princpios que regulam o ato interpretativo nos estudos tradicionais sobre o itine-
rrio teraputico. Por outro, pretende considerar, de u m ponto de vista terico, o
prprio conceito de itinerrio teraputico, avaliando diferentes abordagens ao tema
e propondo novos caminhos para investigao. Apesar de se citarem vrios traba-
lhos produzidos sobre os processos de escolha de tratamento, no se prope,
aqui, desenvolver uma reviso exaustiva, mas apenas indicar alguns aspectos cr-
ticos no estudo dos itinerrios.

As INTERPRETAES DO ITINERRIO TERAPUTICO

Os primeiros trabalhos sobre itinerrio teraputico foram elaborados no

mbito de uma concepo tradicionalmente conhecida como comportamento do
enfermo (illness behaviour), termo criado por Mechanic & Volkart (I960). Entre
as pesquisas realizadas segundo essa tica, as de Mechanic foram as que melhor
caracterizaram a concepo de illness behaviour. Inicialmente, as pesquisas tinham
uma forte colorao pragmtica: os indivduos orientam racionalmente a conduta
para a satisfao das suas necessidades. E m outras palavras, tomava-se como
princpio o fato de que os indivduos defrontam-se no mercado como produtores
e consumidores e cada u m procura obter as maiores vantagens possveis em suas
transaes. Tratava-se, portanto, de u m a teoria baseada e m u m a concepo
voluntarista, racionalista e individualista, com base no pressuposto de que as pessoas
avaliam suas escolhas e m termos de custo-benefcio.
As premissas do modelo utilitarista e racionalista foram, desde cedo, objeto
de crtica por parte de vrios tericos. Parsons (1964; 1979), por exemplo, j
havia observado a excessiva simplificao desse modelo. Para ele, a ao humana
inseparvel de atos de interpretao; logo, para entend-la, necessrio reconhecer
a importncia dos valores e normas que orientam a conduta dos indivduos. N o
entanto, por muito tempo ainda, o modelo utilitarista e racionalista permaneceu,
sob novas roupagens tericas, como referncia central nos estudos sobre itinerrio
teraputico. U m exemplo significativo o modelo terico de deciso (decision
theoretic model) desenvolvido por Fabrega (1974).
 Uma segunda grande vertente dos estudos sobre illness behaviour, talvez a
mais importante, procurou investigar a determinao de valores culturais suposta-
mente oriundos das minorias tnicas, a diferentes grupos socioeconmicos, es-
truturas familiares, gnero e idade, nas respostas aos problemas de sade. A nfa-
se da anlise, neste caso, costumava recair sobre a identificao dos fatores cul-
turais e/ou elementos cognitivos que determinam a pouca ou alta utilizao dos
servios de sade, especialmente profissional, e os aspectos cognitivos dos paci-
entes referentes ao processo de tratamento. U m dos mais importantes trabalhos
nessa rea foi o de Zborowski (1952), que analisou comparativamente como ame-
ricanos de origem judaica, italiana e irlandesa reagiam dor em um hospital de
Nova York. Significativa tambm foi a investigao de Koos (1954) sobre as deci-
ses de tratamento em uma pequena cidade americana. Tentando, em parte, aliar
a interpretao coletivista ao modelo utilitarista-racionalista, o autor observou que
o processo de escolha de tratamento estava fortemente relacionado s necessida-
des e condies financeiras da famlia.
Os estudos tradicionais sobre illness behaviour adquiriram importncia ao
chamar a ateno para os fatores extrabiolgicos da doena. Quase todos, porm,
apresentam srios problemas de carter terico-metodolgico. McKinlay (1972),
por exemplo, observou que algumas dessas pesquisas utilizaram tanto informaes
de pessoas q u e e s t a v a m sob tratamento m d i c o profissional, quanto dados
retrospectivos de informantes que j haviam concludo a carreira de paciente, sem
avaliar criticamente as diferenas epistemlogicas entre ambos e sua implicao
para a anlise. Para Dingwall (1976), por sua vez, um dos problemas de tais
estudos foi o fato de tratarem as aes dos indivduos apenas do ponto de vista da
demanda do sistema de servios de sade. Alm do mais, boa parte das anlises
acerca de definies populares sobre doena e processos teraputicos partiu de
uma crena no questionada no modelo biomdico, como se fosse o nico existente.
Conseqentemente, ao explicar as aes dos indivduos atriburam excessiva nfase
racionalidade do modelo biomdico, com o qual se contrastavam os processos
lgicos do conhecimento leigo.
As diversas consideraes crticas a respeito dos estudos tradicionais
sobre illness behaviour c o n t r i b u r a m , e m g r a n d e parte, para i m p o r t a n t e s
r e f o r m u l a e s t e r i c o - m e t o d o l g i c a s r e l a c i o n a d a s q u e s t o do itinerrio
teraputico. Os trabalhos etnogrficos desenvolvidos a partir da dcada de 70
passaram a salientar o fato de que as sociedades, e mesmo grupos sociais den-
tro delas, no s elaboram diferentes concepes mdicas sobre causas, sinto-
mas, diagnsticos e tratamentos de doenas, c o m o estabelecem convenes
sobre a maneira c o m o os indivduos devem comportar-se quando esto doentes
(Lewis, 1981). Essa mudana de perspectiva trouxe uma nova interpretao
acerca das definies e significados que os indivduos e grupos sociais, em
diferentes contextos, atribuem s suas aflies. A anlise sobre o itinerrio
teraputico dirigiu-se ento para os aspectos cognitivos e interativos envolvidos
no processo de escolha e tratamento de sade. Assim Dingwall (1976), por
e x e m p l o , a r g u m e n t o u q u e o i n d i v d u o p r o c u r a t r a t a m e n t o e m u m servio
teraputico quando atribui relevncia a algum distrbio biolgico que afete a sua
interpretao de normalidade. Blaxter & Paterson (1982) observaram que, e m
Aberdeen, mes de classe operria t m uma definio funcional sobre sade e
doena e s procuram ajuda mdica para os filhos quando estes no p o d e m mais
desempenhar normalmente as tarefas cotidianas.
A anlise interativa do itinerrio teraputico foi fortemente influenciada pe-
los estudos sobre redes sociais. Amostra significativa foi o trabalho realizado na
frica por Janzen (1978), responsvel por lanar o conceito de management group
of therapy, que consiste em u m grupo de parentes e amigos mobilizados para
definir a situao e buscar uma resoluo quando a doena atinge u m indivduo. O
que o grupo faz, de fato, trocar informaes, prover apoio moral e tomar as
decises e providncias. B o a parte das pesquisas sobre redes sociais e sade
procurou correlacionar certos aspectos da estrutura das redes (a densidade, isto
, seu grau de interconexo) a u m determinado padro de busca de ajuda mdica.
A questo bsica era o fato de que os indivduos, dependendo da estruturas das
redes sociais e m que se inserem, tm maior ou menor probabilidade de procurar o
mdico ou o psiquiatra (Price, 1981). Horowitz (1977), e m u m estudo sobre
procura de servios e m uma clnica psiquitrica, mostrou que indivduos envolvidos
e m redes de interao informais, marcadas por forte interconexo entre seus inte-
grantes, recorrem menos a agncias psiquitricas profissionais, por sofrerem maior
controle do grupo e terem mais acesso a suporte social. Alm disso, pressupondo
que u m a das caractersticas das redes sociais a capacidade de fornecer cone-
xes c o m as instituies, Horowitz defende a idia de que, quanto mais uma pes-
soa conecta-se a outras que no mantm conexes entre si, mais tem canais para
obter informaes e, por conseguinte, mais facilmente procurar as agncias psi-
quitricas formais.
N a tentativa d e ordenar as diferentes interpretaes sobre doenas e
processos d e tratamento entre as vrias alternativas disponveis e m u m a dada
sociedade, os antroplogos passaram a sugerir distintas classificaes de sis-
temas teraputicos. Entre elas, o m o d e l o proposto por Kleinman ( 1 9 7 8 ; 1980)
t e m sido atualmente o mais utilizado. Voltado prioritariamente para o estudo de
prticas m d i c a s e cura, Kleinman criou o conceito de sistema de cuidados
c o m a sade (health care system), e m que aponta para u m a articulao sistmica
entre diferentes elementos ligados sade, doena e cuidados c o m a sade,
tais c o m o : experincia dos sintomas, modelos especficos d e conduta do do-
ente, decises concernentes a tratamento, prticas teraputicas e avaliao de
resultados (Kleinman, 1978). Para este autor, a maioria dos sistemas de cuida-
dos c o m a sade c o n t m trs arenas (ou subsistemas) sociais dentro das quais
a enfermidade vivenciada: profissional, folk e popular. A arena profissional
constituda pela medicina cientfica, 'ocidental' (cosmopolita), pelas profis-
s e s p a r a m d i c a s r e c o n h e c i d a s ou p e l o s s i s t e m a s m d i c o s t r a d i c i o n a i s
profissionalizados (chins, ayurvdico, unni etc.). O setor folk composto
pelos e s p e c i a l i s t a s ' n o o f i c i a i s ' da cura, c o m o c u r a n d e i r o s , r e z a d o r e s ,
espiritualistas e outros. O popular, por sua vez, compreende o c a m p o leigo,
no especializado da sociedade (automedicao, conselho de amigo, vizinho,
assistncia mtua etc.). justamente nesta ltima arena que a maior parte das
questes ligadas interpretao, tratamento, cuidados c o m a doena so inici-
almente resolvidas.
Para entender as prticas que se processam no interior de cada setor, bem
como as relaes entre as diferentes arenas, Kleinman desenvolveu o conceito de
'modelo explicativo'. um conjunto articulado de explicaes sobre doena e
tratamento, que determina o que se pode considerar como evidncia clnica relevante
e c o m o se organiza e interpreta esta evidncia com base em racionalizaes
construdas por perspectivas teraputicas distintas. Conforme Kleinman, os modelos
explicativos populares se baseiam em um grupo de estruturas cognitivas que tm
seu fundamento na cultura compartilhada por todos os integrantes de um certo
grupo. Assim, embora reconhea e m tese a importncia de fatores sociais e
interativos, em seus trabalhos, Kleinman acaba por enfatizar apenas os elementos
culturais e, por este motivo, tende a dar uma viso unificada dos modelos
explicativos, especialmente os populares.
Como regra, a anlise dos sistemas teraputicos, mais particularmente aqueles
relacionados ao modelo explicativo, tende a compartimentalizar os subsetores
do sistema. C o m o observa Harrel (1991), nesta perspectiva supe-se que os
indivduos interpretem certos tipos de prtica c o m o ' m a i s a d e q u a d a s ' para
lidar c o m certos tipos de doenas, de tal forma que se considera que os pa-
dres de seleo entre alternativas teraputicas sejam definidos por certas si-
t u a e s d e e n f e r m i d a d e . i m p o r t a n t e o b s e r v a r q u e , e m u m c o n t e x t o de
pluralismo mdico, os diversos subsetores usualmente no estabelecem frontei-
ras definidas entre si, podendo coexistir com pouca capacidade de se exclurem
m u t u a m e n t e . Assim, as relaes entre as interpretaes subjetivas dos indiv-
duos e os modelos explicativos dos diferentes subsetores teraputicos no
necessariamente se enquadram de acordo c o m u m modelo integrado e coeren-
te (Comaroff, 1978). Last (1981) aponta para o fato de que as pessoas pos-
sam engajar-se e m processos teraputicos sem saber, ou querer saber, sobre a
lgica interna do sistema escolhido.
CONSIDERAES CRTICAS SOBRE A LGICA EXPLICATIVA DOS
ITINERRIOS TERAPUTICOS

Neste breve levantamento bibliogrfico sobre as principais interpretaes

do itinerrio teraputico, podemos observar que quase todos os estudos citados
fundamentam-se e m discursos essencialmente explicativos. por meio de enun-
ciados de carter nomolgico-dedutivo que se procura interpretar os complexos
processos da escolha e avaliao de tratamento. Pode-se notar que tais estudos
procuram desenvolver argumentos com base em premissas previamente
estabelecidas (como 'escolha racional', 'valores culturais', 'estruturas de redes
2
sociais' e mesmo 'modelos explicativos') que objetivam explicar as aes de
indivduos ou grupos sociais. Assim, a interpretao das aes que as pessoas
desenvolvem para lidar c o m as suas aflies subsumida a uma lgica meramente
explicativa, caracterstica de um determinado modelo do conhecimento cientfico.
Acreditamos que considerar a interpretao e a explicao como equivalentes e
intercambiveis acarreta srios problemas epistemolgicos.
A e x p l i c a o u m ato i l o c u c i o n r i o q u e p r e s s u p e u m a r g u m e n t o
demonstrativo fundamentado em relaes estabelecidas entre concluso e premissas
(Achinstein, 1989). O foco prioritrio e fundante da explicao reside na enunciao,
como uma operao construtiva que parte da formulao de juzos ou discursos
de verdade ou falsidade, i m p l i c a n d o concepes de causa, leis, hipteses,
verificaes e dedues (Brown, 1972). Deste modo, a explicao esclarece algo
pela perspectiva racional, lgica, da conduta humana. A lgica explicativa baseia-
se na busca de uma regularidade, de uma suposta ordem. por intermdio de
enunciados, tomados como universais, que o investigador estrutura o seu argu-
mento lgico para entender a multiplicidade das aes sociais. E m decorrncia, o
processo explicativo pressupe alguns juzos proposicionais que expressam
generalidades empricas ou idealidades sobre os eventos humanos. A explicao
u m modelo de entendimento cujo campo paradigmtico, desnecessrio dizer, foi
proveniente das cincias naturais e matemticas. Trata-se de u m modelo e m grande
parte responsvel pela emergncia de uma certa imagem de cientificidade, a qual
funciona como idia reguladora e princpio definidor de critrios internos a todo o
empreendimento de conhecimento que tenha a pretenso de se apresentar como
cincia. Essa representao do conhecimento cientfico foi (e e m alguns aspectos
continua sendo) marcante nas cincias sociais. Para Radcliffe-Brown, por exem-
plo, a investigao antropolgica deveria ser constituda "por mtodos essencial-
mente semelhantes aos empregados nas cincias fsicas e biolgicas" (1973:233).
Leach, engenheiro por formao, afirmava que a antropologia poderia aprender
muito se comeasse a pensar nas idias organizacionais da sociedade como "cons-
tituintes de u m padro matemtico" (1974:15).
 Reduzir a interpretao a um ato explicativo, porm, conduz a problemas
epistemolgicos, pois a atitude explicativa, por sua prpria estrutura cognitiva,
busca atrs ou subjacentemente s experincias sociais uma 'geometria do vivido'
ou uma 'gramtica das aes'. Restringindo-se regularidade da conduta huma-
na, o pesquisador tende a reduzir os atores sociais e suas aes a modelos tipolgicos
ou classificatrios pr-determinados. Essa tendncia expressa-se claramente nas
proposies de Lvi-Strauss sobre a "dissoluo do homem", de Lacan e Althusser
sobre o sujeito como mero "efeito", no ataque de Derrida "metafsica da presen-
a". A atitude explicativa no leva em devida conta o contexto intencional,
circunstancial e dialgico em que os indivduos desenvolvem suas aes.
A interpretao, nas cincias sociais, uma tarefa que deve pr em primeiro
plano o universo de significaes das experincias individuais. A interpretao
basicamente um ato compreensivo; e compreender apreender e explicitar o senti-
do da atividade individual ou coletiva como realizao de uma inteno. Isso no
significa que a interpretao exclua a explicao. Esta, contudo, s ocorre se, em
um certo sentido, a compreenso das aes e seus significados j se realizou. Ao se
estudar os processos de escolha de tratamento, preciso considerar que esses
processos no so meramente fatos que podem ser apreendidos com base em
conceitos genricos, mas aes humanas significativas, dependentes das coorde-
nadas estabelecidas pelo mundo intersubjetivo do senso comum (Alves, 1993).
Interpretar , portanto, buscar significaes, ou seja, compreender as for-
mas expressivas que se referem diretamente s experincias e vivncias de outras
pessoas. Tais formas expressivas constituem representaes, processos pelos quais
os indivduos exprimem algo a respeito da coisa representada. Assim, uma impor-
tante tarefa do antroplogo tornar inteligveis certas expresses (aes e enunci-
ados) culturais partilhadas por um determinado grupo social.
O processo de tornar inteligveis as representaes humanas , por si s,
uma tarefa complexa. A histria da antropologia , em grande parte, uma histria
pontuada pela constante busca de mtodos que permitam a anlise dos processos
de significao desenvolvidos pelos membros de uma dada sociedade. importante
observar, entretanto, que no se podem tomar as construes tericas elaboradas
pelos pesquisadores como aquelas que melhor expressam as experincias e vivncias
dos atores sociais. Afirmar o contrrio assumir uma mxima romntica e duvidosa,
para a qual as generalizaes interpretativas da antropologia, por terem acesso a
universos sociais e simblicos mais amplos, so to ou mais inteligveis e
esclarecedoras do que as interpretaes dos prprios atores. Toda interpretao
cientfica interpretao unilateral, pois fundamenta-se em regras genricas e
genticas. N o caso da antropologia, trata-se de um saber construdo no apenas
por uma rede de conceitos e definies previamente definidos, como tambm por
contatos interativos desenvolvidos pelo pesquisador no trabalho de campo. Isso
no diminui, obviamente, a validade e a importncia do saber antropolgico; apenas
chama a ateno para o fato de que toda interpretao do fenmeno cultural
essencialmente de carter conjectural. Logo, no esgota todos os horizontes
potenciais de sentido que podem se atualizar a partir das aes dos indivduos.
fundamental, portanto, ter conscincia de que a interpretao antropolgica est
mais prxima de uma lgica de incertezas e probabilidades do que de concluses
verdadeiras e dedutivas. ilusria a ambio de se chegar a generalizaes cien-
tficas que permitam descrever completamente u m fenmeno cultural. C o m o
nos diz Sperber, "embora faa menor apelo imaginao e maior experincia,
o etngrafo pertinente (...) maneira do romancista", de m o d o que, se a
leitura dos Argonautas do Pacfico Ocidental, de Malinowski, de Naven, de
Bateson ou da Religio dos Nuer, de Evans-Pritchard, contribui para a nossa
compreenso de ns prprios e do mundo em que vivemos, no porque com-
portem generalizaes interpretativas, porque transmitem, confusamente inteli-
gveis, alguns fragmentos da experincia humana que, s por si, justificam a via-
gem (Sperber, 1992:57).

0 ITINERRIO TERAPUTICO: ASPECTOS TERICOS

METODOLGICOS

Considerando as observaes expostas, podemos dizer que necessrio

q u e os e s t u d o s s o b r e itinerrio t e r a p u t i c o p o s s a m ' d e s c e r ' ao nvel dos
p r o c e d i m e n t o s usados pelos atores na interpretao de suas experincias e
delineamento de suas aes sem, contudo, perder o domnio dos macroprocessos
socioculturais. Esta seo procura discutir algumas premissas que j u l g a m o s
importantes para a interpretao do itinerrio teraputico.
A primeira observao a ser feita que a escolha e a avaliao do tratamen-
to realizadas por u m indivduo ou grupo social no se atm a u m nico conjunto
de estruturas cognitivas, que se possa identificar como a fonte ltima de significa-
dos das afirmaes proferidas pelo informante. Tampouco podemos afirmar que
se pode considerar uma forma de conhecimento como o conhecimento autntico
sobre eventos mdicos, pois nos enunciados dos informantes freqentemente
misturam-se explicaes diversas e tipos diferentes de conhecimentos (tericos,
de eventos e de experincias prvias), que so produzidos pela negociao de
significados c o m outras pessoas. Todas essas formas de conhecimentos ligam-se
entre si e vo-se modificando uma s outras continuamente (Young, 1981). Assim,
torna-se necessrio que toda anlise sobre o itinerrio teraputico ponha e m evidncia
as experincias, as trajetrias e projetos individuais formulados e elaborados dentro
de u m campo de possibilidades, "circunscrito histrica e culturalmente, tanto e m
termos da prpria noo de indivduo como dos temas, prioridades e paradigmas
culturais existentes" (Velho, 1994:27).
 Na interpretao de u m determinado processo de escolha teraputica pre-
ciso que se apresente o sujeito desse processo como algum que compartilha com
outros u m estoque de crenas e receitas prticas para lidar com o mundo, receitas
estas que foram adquiridas (e ampliadas, reformuladas ou mesmo descartadas) ao
longo de uma trajetria biogrfica singular. claro que uma interpretao no
pode captar e reproduzir todas as variveis que atuam sobre as biografias espec-
ficas. Tampouco tarefa da antropologia se ater ao mundo subjetivo dos atores
sociais. Haver sempre uma dimenso no penetrada da subjetividade que toma
impossvel sua reproduo pela anlise externa do pesquisador. Contudo, no se
pode esquecer que os sujeitos constroem suas aes em u m mundo sociocultural,
cuja estrutura deriva de u m processo histrico e, portanto, diferente para cada
cultura e sociedade. Trata-se de u m mundo pr-construdo e pr-organizado, no
qual os indivduos nascem e desenvolvem seus trajetos biogrficos. Os sistemas
de signos e smbolos, as instituies, os recursos materiais e as hierarquias so
alguns dos elementos que configuram as situaes nas quais os indivduos se
encontram e desenvolvem uma variedade de relacionamentos. Esses elementos
so tomados c o m o suposies bsicas ('fazem sentido') para determinados gru-
pos sociais e servem de referncias para os processos comunicativos, as defini-
es e projetos individuais ou coletivos. Porm, reconhecer a existncia de estru-
turas sociais no significa dizer que elas sejam determinantes das aes humanas.
U m a coisa o significado objetivo de u m dado fenmeno sociocultural definido
por u m padro institucionalizado; outra coisa, o modo particular como o indivduo
define a sua situao no seio dele.
Tais consideraes tericas so fundamentais para o estudo do itinerrio
teraputico, permitindo-nos pr e m relevncia dois aspectos essenciais e interliga-
dos: as definies de situao e a natureza das relaes intersubjetivas no processo
de tomada de deciso. Para que se possa entender como esses dois elementos
constituem pontos focais na anlise, t o m a - s e necessrio precisar, ou, antes,
reformular o conceito de itinerrio teraputico.
A idia de itinerrio teraputico remete a uma cadeia de eventos sucessivos
que formam u m a unidade. Trata-se de uma ao humana que se constitui pela
juno de atos distintos que compem uma unidade articulada. Aqui, novamente,
temos dois aspectos a observar: primeiro, o itinerrio teraputico o resultado de
u m determinado curso de aes, uma ao realizada ou o estado de coisas provocado
por ela. Estabelecido por atos distintos que se sucedem e se sobrepem, o itinerrio
teraputico u m nome que designa u m conjunto de planos, estratgias e projetos
voltados para u m objeto preconcebido: o tratamento da aflio. No curso dessas
a e s , e v i d e n t e m e n t e , f a z e m - s e p r e s e n t e s i n t e r e s s e s , e m o e s e atitudes
circunstanciais. Segundo, o itinerrio teraputico no necessariamente produto
de u m plano esquematizado, pr-determinado. S possvel falar de uma unidade
articulada quando o ator, ao olhar para as suas experincias passadas, tenta interpret-
las de acordo com as suas circunstncias atuais, com o seu conhecimento presente.
Por conseguinte, se podemos dizer, por um lado, que o itinerrio teraputico uma
experincia vivida real, por outro, sua interpretao uma tentativa consciente de
se remontar ao passado com objetivo de conferir sentido ou coerncia a atos
fragmentados. Nesse aspecto, o itinerrio teraputico envolve tanto aes quanto
discurso sobre essas aes.
necessrio entender o significado das aes que constituem o itinerrio
teraputico. E m primeiro lugar, estas se fundamentam e m diferentes processos de
escolha e deciso. Falar de processo de escolha referir-se a uma conscincia de
possibilidades que esto ao alcance e so igualmente acessveis ao indivduo. As-
sim, torna-se necessrio que o sujeito da escolha, para faz-la, transforme seu
ambiente social (que a todo momento lhe impe diversas alternativas) e m u m
campo denominado por Husserl de 'possibilidades problemticas', dentro do qual
a escolha e a deciso se tornam possveis. O termo 'problemtica' refere-se ao
fato de que a escolha a ser feita pelo indivduo - a opo por u m determinado
caminho e abandono, ao menos temporariamente, dos outros - passvel de ser
questionada. importante observar que, se as alternativas que o mundo social
oferece esto fora de controle dos indivduos e so todas igualmente possveis, o
projeto - o ato intencional de se estabelecer u m curso futuro resultante das aes
- est dentro de seu controle. Portanto, no se podem confundir, na anlise dos
processos de escolha e deciso, os 'campos de possibilidades', um fenmeno
sociocultural, c o m 'possibilidades problemticas', que no so alternativas pr-
constitudas, mas decorrncias de construes de indivduos. U m a anlise que se
atenha apenas descrio das alternativas e possibilidades oferecidas pela socie-
dade/cultura no poder compreender como so construdos em contextos espe-
cficos os complexos processos de escolha e deciso de tratamento.
Ao se descrever o processo pelo qual os indivduos transformam seu am-
biente social e m u m campo de possibilidades problemticas, deve-se levar em
considerao pelo menos dois aspectos: a imagem do que poder ser o curso
futuro projetado da ao e a sua legitimao. Fundamentado e m aes distintas,
voltadas para objetos preconcebidos, o itinerrio teraputico no passa de uma
coleo sinttica de projees individuais. Assim, cada ato de escolha est relaci-
onado ao que o ator antecipa a respeito do que vai ser ou c o m o deve ser deter-
minado tratamento. Mas como algum pode saber qual ser ou qual deve ser o
resultado da sua deciso? No tem sentido responder a esta questo afirmando
que cada caminho ou opo disponvel j apresenta, objetivamente, soluo ou
desenvolvimento futuro. Somente no curso da ao - e, portanto, aps realizado o
ato de escolha - , que o indivduo comea a interpretar a sua situao, suas aes
e o estado de coisas resultante. No ato da escolha e na tomada de deciso, o que
existe uma imagem do que pode ser a sua opo: trata-se, no caso, de uma
imagem de que determinado tratamento seja o mais adequado para a sua aflio.
 A imagem, c o m o observa a fenomenologia, um modo de se intencionar a
realidade exterior. u m nome para uma certa maneira que a conscincia dispe de
visar o seu objeto, de referir-se ao mundo. Para Sartre, a "imagem u m certo tipo
de conscincia" (1967:122). Imaginar explicitar o "sentido implcito do real",
sendo o imaginrio indispensvel para uma apreenso do real como totalidade.
C o m o conscincia, a imagem est sempre voltada para o mundo, s existe e s
pode existir e m relao s coisas, aos objetos. Imagem e mundo - entendido
como totalidade daquilo que se apresenta conscincia - surgem ao mesmo tempo.
Deste modo, no ato da escolha teraputica, a apreenso do que seja o tratamento
adequado se d ' e m imagem' - imagem que , e m grande parte, responsvel pela
elaborao de u m projeto e conseqente tomada de deciso.
A formao das imagens sobre os tratamentos no se constitui, entretanto,
mero exerccio individual da imaginao criadora. A conscincia no estabelece
seus objetos ex nihilo, pela autonomia da interioridade subjetiva, mas valendo-se
de processos interpretativos construdos e legitimados por meio da interao soci-
al, na qual os significados so continuamente (re)formulados no interior de situa-
es dialgicas especficas. preciso no ignorar que os discursos, por serem
eminentemente situacionais, encontram-se impregnados de interesses, hesitaes,
incongruncias, estratgias e conflitos. Uma imagem acerca de um tratamento tem
u m carter fluido, pois no inteiramente formada pela adeso dos sujeitos a u m
certo modelo interpretativo, e sim construda dentro de redes de relaes sociais.
So justamente essas redes sociais, constitudas ou mobilizadas nos episdios de
aflio, que servem de referncia para os indivduos e, portanto, sustentam e confir-
m a m as elaboraes de imagens relacionadas a determinados tipos de tratamento.
E m outras palavras, uma imagem subjetivamente dotada de sentido porque os
outros membros do grupo social afirmam-na como real. Importa salientar, contudo,
que as redes sociais no constituem entidades fixas e cristalizadas, como mostrou
Boswell (1969): como fenmenos sociais, constroem-se intersubjetivamente no curso
de eventos concretos, nos quais continuamente se negociam e confirmam os signi-
ficados de tratamento e cura no cotidiano de cada membro do grupo.

CONCLUSO

Conquanto parea existir uma tendncia de que a ocorrncia de certos si-

nais e sintomas implique uma ao imediata de determinada busca de auxlio
teraputico, no se pode afirmar que exista u m padro nico e definido no proces-
so de tratamento. O itinerrio teraputico u m fenmeno por demais complexo
para que possa ser subsumido a generalidades que procedem pela descoberta de
leis que ordenam o social. A recorrncia simultnea a vrios tratamentos e a
existncia de vises discordantes - e at mesmo contraditrias - sobre a questo
teraputica e v i d e n c i a m q u e tanto a d o e n a c o m o a cura so e x p e r i n c i a s
intersubjetivamente construdas, e m que o paciente, sua famlia e aqueles que
vivem prximos esto continuamente negociando significados (Rabelo, 1993).
Vale observar que as decises a respeito de tratamento se do no interior de u m
complexo processo, e m que importa tanto a adeso dos sujeitos a certas imagens,
quanto as interaes que ocorrem no interior das redes de relaes dos indivduos,
que podem confirmar ou no essas imagens.
Desconhecer tal realidade pode ser problemtico para qualquer anlise so-
bre o itinerrio teraputico. As diversas teorias que abordam essa temtica, presas
a princpios de carter nomolgico-dedutivo, procuraram desenvolver, e m diver-
sos nveis, argumentos baseados e m premissas previamente estabelecidas para
explicar as aes individuais. Assim, na busca de uma generalidade, de uma su-
posta ordem, os estudiosos do itinerrio teraputico subsumiram os complexos
processos que envolvem a escolha de u m tratamento a um modelo de conhecimento
cientfico que reduz as aes humanas a uma 'geometria do vivido'.
Investigando o itinerrio teraputico com esta perspectiva, a antropologia
ter de mover-se dentro de uma lgica de incertezas e probabilidades, de tal forma
que, ao querer generalizar alm do indispensvel as suas interpretaes, o etngrafo
pode correr o risco de pouco contribuir para a compreenso do fenmeno humano.

NOTAS

1 Uma primeira verso deste trabalho foi apresentada na Anpocs de 1994, no GT

Corpo, Pessoa e Doena.
2 Embora a abordagem de Kleinman tenha uma clara influncia da hermenutica, a
anlise que desenvolve com base no conceito de 'modelo explicativo' termina por
girar ao redor de uma lgica explicativa, tomando por suposto que os indivduos
orientam suas aes baseados na lgica inerente a esses modelos.

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 5
O Asilo Revisitado:
perfis do hospital psiquitrico em narrativas sobre
doena mental
Iara Maria A. Souza

INTRODUO

O argumento central das cincias sociais, quando se dedicam a refletir

sobre a questo da sade/doena, que estes processos encontram-se profunda-
mente imersos e m contextos sociais e culturais, envolvendo, portanto, significa-
o, interpretao e aes socialmente organizadas para promover a sade e res-
ponder doena.
Neste argumento, reside u m ataque aos supostos da biomedicina, que pos-
tulam que a realidade da doena corresponde a uma disfuno ou desvio de ati-
vidades fisiolgicas normais e que as prticas ou tcnicas destinadas a trat-la so
universais (assim como as doenas) e neutras. As prticas mdicas no so redutveis
aplicao de preceitos de uma cincia pura: so aes de atores situados social-
mente. Assim, no apenas as interpretaes populares de doena tornam-se alvo
das atenes das cincias sociais, mas tambm as aes de diferentes tipos de
especialistas e m cura, inclusive mdicos.
Desde seu surgimento, o campo da antropologia/sociologia mdica mos-
trou u m forte interesse pela doena mental, talvez porque esta tenha uma dimen-
so biolgica menos evidente e ainda sujeita a controvrsias, ao passo que seus
aspectos sociais so mais acentuados. No rastro da ateno despertada pelos pro-
blemas mentais, o hospital psiquitrico tambm tomado como objeto de estudo.
A reflexo sobre os hospitais para doentes mentais esteve mais e m voga
nas dcadas de 60 e 70, perodo em que essas instituies sofreram crticas advindas
de diversas direes, at mesmo de setores da prpria psiquiatria. E m tal contex-
to, as discusses travadas no seio das cincias sociais desempenharam u m papel
no negligencivel na elaborao das reformas psiquitricas, que ocorreram e m
1
vrios pases. A que conduzia essa reflexo? E m primeiro lugar, pode-se dizer
que conduzia a uma certa relativizao acerca da realidade da doena mental e dos
recursos usualmente empregados para trat-la. Essa idia se pauta e m u m argu-
mento que se pode chamar de construtivista, pois revela que tanto a loucura quan-
to as respostas destinadas a lidar com ela emergem de determinados contextos
sociais. E m grande medida, o que se procurava mostrar era que se a loucura (tal
qual concebida pela psiquiatria) e o manicmio surgiram u m dia, tambm poderiam
vir a ter u m fim. Ainda que nem sempre se negasse a existncia de u m substrato
biolgico que inclinasse alguns indivduos a certos tipos de comportamento, de-
fendia-se a idia de que a 'loucura' era tambm u m fenmeno social e trazia as
marcas da sociedade e m que fora criada.
Examinam-se aqui, rapidamente, duas vertentes no mbito das cincias sociais
voltadas para o estudo do tema da 'loucura' e, conseqentemente, da instituio des-
tinada a abrig-la, pensadas como fenmenos sociais. A primeira consiste em uma
abordagem surgida nos Estados Unidos, nos anos 60, em grande medida associada
ao interacionismo simblico que toma a doena mental como objeto de estudo,
enfatizando a insero da loucura e do hospital psiquitrico em seu contexto social: a
teoria da rotulao. Nesta viso, compreende-se o doente mental como um sujeito que
apresenta comportamento(s) desviante(s), ou seja, cuja performance rompe com os
padres vigentes de sociabilidade, em razo do que rotulado como doente ou louco,
passando a ocupar desde ento um papel desvalorizado socialmente. Outra idia im-
portante nesta vertente a de que o hospital psiquitrico, assim como a prpria medi-
cina, tem exercido uma funo de controle social. O hospital fixa o rtulo de doente
mental, de modo que no h retomo normalidade aps o tratamento.
Prximo a essa corrente, sem, contudo, assumir integralmente as idias da
antipsiquiatria, Goffman conduz u m estudo sobre hospital psiquitrico e m que
descreve processos sociais - rotinas e rituais sociais - que se desenrolam dentro do
hospital, procurando mostrar os esforos sistemticos levados a cabo dentro
do manicmio para desacreditar e fazer fracassar as tentativas desenvolvidas pelo doente
mental para manter intacta sua identidade.
A segunda vertente consiste naquela inaugurada por Foucault desde seu estu-
do sobre a histria da loucura na Idade Clssica, mostrando como o processo de
criao da loucura, como doena, acompanha mudanas na forma de organizao
das instituies asilares onde se recolhem os loucos.
Perpassando todos os argumentos, encontra-se a noo de que o conheci-
mento e a prtica mdica no constituem domnios autnomos; ao contrrio, en-
trelaam-se profundamente vida social, no apenas no sentido de que emergem
e m determinados contextos sociais, mas porque apontam para a existncia de u m
violento processo de medicalizao e m curso e m nossas sociedades, por meio do
qual a medicina adquire poder de moldar estruturas e relaes sociais. A teoria da
rotulao assume uma posio de crtica ao poder mdico, ao passo que Foucault
acentua o papel da psiquiatria e da medicina no esforo para a normatizao da
vida e para a constituio de sujeitos e corpos dceis.
 H, entretanto, nessas abordagens que pretendem revelar as ligaes en-
tre a sociedade e as instituies psiquitricas, u m aspecto pouco explorado, mas
que se constitui e m elemento essencial quando se pretende compreender os
liames que ligam o hospital psiquitrico a contextos extra-hospitalares: o ponto
d e vista dos leigos, particularmente o conhecimento que tm acerca da institui-
o, as imagens que compem esse conhecimento, recursos fundamentais em
sua relao c o m ela.
Este tema apresenta, por um lado, uma relevncia emprica, pois e m geral
so pessoas leigas, ligadas aos doentes, que tomam a iniciativa de internamente,
ainda que dependam dos profissionais da medicina para corroborar esta ao.
Desta forma, importante penetrar nesse universo para compreender os proces-
sos de deciso que levam hospitalizao e m uma instituio asilar (a menos que
se admita que o progresso da medicalizao tenha adquirido tal proporo e m
nossas sociedades que possvel negligenciar as concepes dos no mdicos
sobre sade e doena, pois estes nada mais fariam do que reproduzir, talvez
canhestramente, as certezas do saber mdico).
Por outro lado, este mesmo tema pode nos remeter a uma discusso sobre
questes de interesse para a prpria teoria social, uma vez que nos permite ilumi-
nar certos aspectos acerca dos conhecimentos, recursos e prticas cotidianas
para se lidar c o m situaes problemticas, no caso a doena mental. Quanto a este
ponto, importante levar e m conta, por exemplo, as circunstncias apontadas
como fatores responsveis por fazer do hospital uma opo a ser considerada,
descartada, escolhida, utilizada, at tornar-se um recurso usual.
Outro ponto relevante diz respeito s transformaes no conhecimento
acerca do hospital. Anteriores a qualquer contato com a instituio, as imagens
que dela se fazem so ainda pouco claras, u m tracejado esperando para ser preen-
chido (e que nunca o totalmente). Essas imagens tingem-se de uma colorao
afetiva - que, e m geral, d o tom do primeiro internamente: conflito na hora de
decidir, sensao de trair a pessoa doente etc. N o entanto, medida que h uma
experincia concreta c o m a instituio, outros elementos passam a compor o
quadro e a tornar-se parte da avaliao e do tratamento.
O conhecimento leigo acerca do hospital, as experincias de indivduos que
estiveram de alguma forma ligados a esse tipo de instituio, constituem o foco
deste artigo, e m que se analisam narrativas elaboradas por indivduos que tiveram
2
parentes prximos, ao menos por u m perodo, e m u m hospital psiquitrico. E m
primeira instncia, apresentam-se rapidamente algumas das principais concep-
es, tanto da teoria da rotulao quanto da foucaultiana, acerca da problemtica
da doena mental, tecendo-se alguns elementos de crtica a ambas as posies.
Precedendo a anlise e comentrios dos dados, colocam-se alguns pontos sobre o
conhecimento no mundo da vida.
O INTERACIONISMO SIMBLICO

O interacionismo simblico despontou no cenrio da sociologia americana

como uma corrente que confrontava o estrutural-funcionalismo de Parsons, pro-
tagonista da cena at o final da dcada de 50. U m dos temas de embate dizia
r e s p e i t o c o n c e p o d e a g e n t e social: o i n t e r a c i o n i s m o c r i t i c a v a o ator
'supersocializado', quase autmato, apresentado na teoria parsoniana, e enfatizava
a capacidade reflexiva dos agentes.
N o interacionismo simblico no se pensa a realidade social e m termos de
sistemas ordenados e harmoniosamente integrados, mas se a define como uma
ordem interativa, formada por processos negociados, situados, emergentes, b e m
c o m o por conhecimentos pressupostos. Segundo Goffman (1975, 1978), o prin-
cipal objeto a ser negociado na interao a identidade pessoal, pois o significa-
do da identidade se constitui propriamente no processo de interao. O self aqui
concebido c o m o u m objeto social que se estrutura com base na sociabilidade, ou
seja, c o m base nas atitudes dos indivduos uns para c o m os outros, e m uma
situao social.
As situaes de interao tanto podem apresentar-se rotinizadas,
ritualizadas, quanto altamente problemticas. O surgimento de uma doena mental,
neste quadro, visto c o m o uma circunstncia e m que o padro rotineiro de
interao se rompe e a situao se converte e m u m problema c o m o qual os
indivduos tm de lidar. Assim, o interacionismo simblico recusa as explica-
es psicodinmicas para o problema mental e pe o foco sobre as foras soci-
ais e situacionais na determinao da origem e curso da doena e tratamento. Os
interacionistas adotam u m a perspectiva claramente nominalista: o que importa
no so os sintomas q u e o indivduo apresenta, mas a forma c o m o eles so
percebidos e categorizados por aqueles que esto ao seu redor (Scheff, 1973;
Goffman, 1987).
A doena significa u m desvio em relao a u m padro, e tomar-se doente
ser rotulado, categorizado como tal. A atribuio do rtulo de doena a um certo
c o m p o r t a m e n t o , c o n s i d e r a d o desviante, ocorre d e v i d o reao societal -
freqentemente e m eventos de crise, que desencadeiam a atribuio de um status,
de u m papel d e doente (Gerhardt, 1989).
Percebe-se a aquisio do rtulo de doente - incluindo a formao (ou
transformao) de uma identidade e da auto-imagem - como u m processo social-
mente organizado, uma vez que ocorre por intermdio de uma realizao profissi-
onal e, na maioria das vezes, dentro de uma instituio de tratamento, notadamente
o hospital psiquitrico. O recurso terapia implica a imputao de u m papel de
doente, e a aquisio de u m rtulo. Neste sentido, o tratamento mdico marca
uma transio para o status de cidado de 'segunda classe'.
 Ademais, embora a terapia seja u m tratamento, o paciente no readquire a
normalidade. A teoria da rotulao e a antipsiquiatria defendem a idia de que o
controle social exercido pela profisso mdica fora ou educa o paciente para que
se torne u m desviante crnico. A teoria da rotulao no considera o papel de
doente (doente mental particularmente) como uma incumbncia temporria: uma
vez que a pessoa tenha entrado e m u m papel de doente, processos institucionalizados
de controle social promovem a internalizao das expectativas do papel, tornando
sua incumbncia permanente.
O tratamento mdico, nesta perspectiva, teria u m a funo crucial na
ressocializao do doente e m u m papel desviante. O interacionismo simblico
assumiu, portanto, uma atitude de forte oposio ao modelo mdico: compreende-
se a medicina c o m o u m empreendimento moral, como a lei ou a religio, que
busca encobrir e controlar o que se considera indesejvel. A definio de doena
tautolgica: doena consiste no que a medicina define como tal, e a medicina
define como doena o que lhe interessa, dada sua funo como agncia de contro-
le social. A l m disso, argumenta-se que o escopo do que se pode definir social-
mente como doena ou anormalidade , e m princpio, ilimitado, logo, trata-se de
uma questo de natureza poltica ou ideolgica (Szasz, 1972,1980).
A teoria da rotulao rejeita a noo de que os distrbios psiquitricos te-
nham origem exclusivamente psicolgica. E m contraposio, aponta para as dis
crepncias existentes entre a prevalncia de comportamentos perturbadores e a
incidncia de tratamentos psiquitricos. N e m todos que infringem regras ou tm
atitudes consideradas desconcertantes e embaraosas e m pblico so tidos por
doentes mentais. Goffman argumenta que no h um parmetro sistemtico unindo
u m ato reao societal, de modo que se uma determinada ao for levada a cabo
sempre resultar e m atribuio de u m rtulo ou enclausuramento e m u m manic-
mio. Assim, afirma que os pacientes mentais sofrem no de doena mental, mas
de contingncias: a visibilidade de suas aes, ou o nvel mais ou menos baixo de
tolerncia da comunidade, status socioeconmico, proximidade de u m hospital
psiquitrico, facilidades de tratamento etc. Por outro lado, os comportamentos
que levam u m indivduo ao internamente e m u m hospital psiquitrico sempre po-
deriam ter acarretado outras reaes ou conseqncias - como a priso, perda
de emprego, divrcio etc. - , e no necessariamente a hospitalizao.
M a i s d o q u e outros interacionistas, Goffman preocupa-se c o m o rtulo
atribudo p e l o hospital c o m o instituio, e no tanto pelo m d i c o . E m sua
viso, a construo da identidade pessoal ocorre e m virtude d e u m processo
de atribuio tanto institucional quanto do meio circundante mais imediato
pessoa. Sua hiptese a de q u e h u m a reciprocidade entre o self e sua
sociedade significante: se esta submete o indivduo a sistemticos esforos de
d i m i n u i o ou d e s t r u i o d e sua i d e n t i d a d e , isto o torna finalmente incapaz
de manter o self original intacto.
 E m sua anlise do manicmio como instituio total, Goffman afirma que
as duas funes da terapia consistem, primeiro, e m uma funo disciplinar, reali-
zada mediante mecanismos de recompensa e punio, e e m segundo lugar, na
perda e reconstruo da identidade engendradas por meio de uma seqncia de
experincias de mortificao (raspar a cabea, ter o nome trocado por u m nme-
ro, uso de farda etc.). Acrescenta-se a isso o fato de que o tratamento em institui-
es afasta o indivduo de seu mundo, destruindo assim os canais de comunica-
o que ajudariam os pacientes a se reintegrarem e m suas famlia ou empregos
aps a sada do hospital.
O papel de doente converte-se e m uma gaiola de ferro hermtica, da qual o
indivduo, uma vez preso, nunca pode sair. A doena, como uma identidade nega-
tiva e socialmente estigmatizada, no permite ao indivduo o retomo vida nor-
mal, c o m o se nada houvesse acontecido.
Tanto a c o n c e p o da teoria da r o t u l a o q u a n t o a anlise de Goffman,
ao a c e n t u a r e m a n a t u r e z a poltica da c a t e g o r i z a o de d o e n a - e ao a s s u m i -
r e m u m a p o s i o crtica perante a m e d i c a l i z a o de vrias formas d e c o m -
p o r t a m e n t o e estilos d e vida n o c o n v e n c i o n a i s e perante o p o d e r da m e d i c i -
na d e atribuir e fixar o rtulo de d o e n t e mental sobre certas pessoas - t e r m i -
n a m i n a d v e r t i d a m e n t e por destituir o indivduo rotulado da c a p a c i d a d e de
reagir a este p r o c e s s o . O i n d i v d u o p e r m a n e c e , assim, r e l a t i v a m e n t e incapa-
citado para lutar contra a redefinio da sua identidade c o m o u m m e m b r o
d e s v i a n t e da s o c i e d a d e (Gerhardt, 1989). D e s t e m o d o , n o caso do doente
m e n t a l , o carter ativo do ator social v e m a ser r e d u z i d o : ele no m a i s visto
c o m o sujeito q u e se constitui na interao c o m outros sujeitos; ao contrrio,
objetifica-se na interao.
Existe, ainda, u m ponto a mencionar: a idia de contingncia, embora seja
fundamental, permanece vaga e pouco explorada, alm de restar uma certa ambi-
gidade e m sua anlise: o que realmente importa na atribuio e fixao do rtulo
de doente mental so a crise pblica e a conseqente reao societal suscitada, ou
a ressocializao na instituio? Certamente ambas, mas entre uma e outra h
trajetrias e cursos alternativos de ao que merecem mais ateno.

FOUCAULT A HISTRIA DA LOUCURA

Foucault, ao contrrio da abordagem previamente apresentada, no se vol-

ta para compreender a ao social; seu esforo analtico envolve u m a tentativa de
revelar estruturas, condies de possibilidade de emergncia de processos soci-
ais. O sujeito concebido antes c o m o efeito de estruturas do que c o m o self
reflexivo; a experincia dos homens no mundo resulta de princpios e causas dos
quais eles no tm conscincia.
 A despeito das diferenas de abordagem, Foucault e o interacionismo sim-
blico mostram afinidade no que concerne preocupao com o processo de
medicalizao que se evidencia na sociedade moderna. Contudo, Foucault no
marcha ao lado dos humanistas defensores de reformas psiquitricas. Em sua
tica, no se trata de avaliar bem o problema, coloc-lo em termos da busca de
um tratamento mais humano e mais adequado para a loucura; trata-se do fato de
que tanto a medicina, a psiquiatria, a psicanlise, bem como as prprias cincias
do homem so empreendimentos que, em nossa cultura, tentam normalizar os
indivduos por meios cada vez mais racionalizados, transformando-os em objetos
dceis (Rabinow & Dreyfus, 1995).
Histria da Loucura, um dos primeiros trabalhos do Foucault arque-
logo, uma anlise histrica de prticas institucionais e discursivas (prticas
discursivas se distinguem de discursos cotidianos por serem falas 'srias', pro-
nunciadas por peritos) relativas loucura. Ou seja, interessa a ele o a explicao
da inteligibilidade das prticas sociais, que no acessvel aos atores sociais. Em
tal anlise, Foucault acentua as descontinuidades nas concepes de loucura, ao
mesmo tempo em que revela a continuidade na forma de trat-la, marcada pela
excluso e pelo confinamento.
Embora se volte para a Idade Clssica em A Histria da Loucura, Foucault
mira a psiquiatria nascida na segunda metade do sculo XIX e tenta desvendar
quais foram as condies de possibilidade de seu surgimento. Entretanto, importa
ressaltar que no se trata de uma histria da psiquiatria nos moldes tradicionais da
histria das cincias, isto , o autor no se prope a buscar as origens dos conceitos
cientficos e das grandes descobertas. A seu ver, a loucura no um objeto que se
teria revelado progressivamente pelo trabalho de cientistas precursores at que a
psiquiatria moderna atingisse a sua verdade ltima; a loucura, compreendida como
doena mental, antes uma inveno do que uma descoberta (Machado, 1982).
Em seu estudo, Foucault aponta que, por volta do sculo XVIII, o louco
passou a ser excludo espacialmente e confinado - ocupando o lugar antes desti-
nado aos leprosos - , ao mesmo tempo em que o tema da loucura obteve visibilida-
de cultural. Entretanto, ainda no havia naquele momento uma definio precisa
do que constitua a loucura, sob a qual se agregavam diferentes tipos, formando
um grande grupo: bbados, idiotas, devassos, apaixonados, vagabundos. A loucu-
ra significava desrazo, associada desordem e excessos, no consistindo ainda
em uma disfuno mdica. O contedo da loucura na Idade Clssica constitua-se
pelo contraste entre razo e loucura.
A essa poca, os loucos, bem c o m o os pobres e os indigentes, compu-
nham a populao dos asilos ou hospitais gerais, instituies que, malgrado
contassem c o m servios mdicos, no eram instituies mdicas propriamen-
te. O enclausuramento do louco em uma instituio de recluso no tinha ento
finalidade teraputica, nem se fundamentava no conhecimento de uma patologia
especfica. A designao de algum como louco e sua internao no dependiam de
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uma cincia mdica, mas de uma percepo do indivduo como ser social.
E m t o m o da segunda metade do sculo XVIII comeou a se delinear uma
nova viso da loucura, e m que esta passou progressivamente a se distinguir e
autonomizar das outras categorias s quais estava antes associada; porm, argu-
m e n t a Foucault, esse processo deveu-se m e n o s a u m a m u d a n a terica na
conceituao da loucura do que a razes econmicas, polticas e sociais.
A Substituio do internamento geral pelo especfico, na abordagem da
loucura, relacionava-se a uma nova avaliao da pobreza na ordem capitalista:
naquele novo contexto, a pobreza, como fora de trabalho, tomava-se fundamen-
tal para a riqueza das naes, e portanto j no deveria ser encarcerada. Da a
separao entre o louco e outras categorias de pobres e desvalidos. O louco, sim,
ao contrrio dos pobres, deveria permanecer isolado e m asilo, pois era considera-
do incapaz para o trabalho e perigoso para o restante da populao.
Tal transformao expressa tambm uma nova conscincia da loucura, que
se apresentava revestida de u m certo humanitarismo. O louco no era mais preso a
correntes; entretanto, longe de significar uma libertao da loucura, o tratamento na
instituio visava a u m disciplinamento do corpo e do esprito do louco. A humanizao
da loucura revela a histria de uma "srie de operaes que organizava o mundo
asilar, os mtodos de cura e a experincia concreta da loucura" (Foucault, 1978:476).
H, nessa m a r c h a da a u t o n o m i z a o da l o u c u r a , u m d e s l o c a m e n t o
conceituai considerado de grande importncia por Foucault, pois forneceu os
fundamentos a partir dos quais pde emergir a categoria de doena mental. A
loucura, anteriormente desrazo, passou a ser vista c o m o perda da natureza,
alienao - o q u e deu incio ao processo de interiorizao e psicologizao da loucu-
ra, cujo ponto final seria a definio mdica da loucura como doena mental.
A medicalizao da loucura que teve lugar naquele momento ainda no
assinalava a entrada de teorias mdicas no espao hospitalar; significava que se
acreditava no efeito teraputico da recluso por si mesma. Manter o louco e m
liberdade vigiada e encerrada entre quatro paredes teria o poder de curar. A trans-
formao da loucura e m objeto de conhecimento mdico teria resultado desse
confinamento, ocorrendo no interior do espao de recluso.
A existncia do asilo foi essencial para o surgimento das cincias mdicas
e humanas, cujos conhecimentos e mtodos se desenvolveram no isolamento e na
observao dos diferentes tipos de pessoas encontrados sob o m e s m o teto no
hospital. Por isso, Foucault considera que essas cincias, que supostamente teri-
am a misso de revelar uma verdade sobre os seres humanos, na realidade atuam
na articulao entre a classificao e o controle destes.
E m A Histria da Loucura, Foucault acentua o papel do asilo e do mdico
no desenvolvimento das estruturas de internamento e dominao e m nosso mun-
do. Para ele, a alteridade da desrazo, personificada na loucura, a abertura para
uma contestao radical da nossa civilizao. D e fato, se mesmo os esforos das
cincias humanas para explicar/compreender as prticas mdicas e sua relao
com a vida social fazem parte da inclinao ordenao e racionalizao do mun-
do moderno, a loucura merece figurar como uma fonte (talvez nica) de crtica
efetiva contra a cultura moderna, mas encontra-se confinada aos asilos ou ao
controle das drogas mdicas.
Tanto Foucault quanto a teoria da rotulao acentuam a 'medicalizao' e a
instncia de controle: o primeiro, ao situ-la juntamente com outras cincias do
h o m e m no centro da nossa tendncia cultural racionalizao e burocratizao; a
segunda, por enfatizar o papel de controle social exercido pela profisso mdica,
seu poder de determinar o que ou no doena e de fixar sobre os indivduos o
rtulo de doente mental. E m todo caso, a pessoa com problema mental torna-se
vtima, sem recurso, e no se vislumbra muita sada para tal situao, particular-
mente no caso do pensamento foucaultiano.
tanto mais fcil permanecer preso a essas vises - que malgrado elas
mesmas conduzem ao pessimismo - quando a anlise se encerra no prprio cir-
cuito dos discursos e do conhecimento de especialistas: neste caso, no h como
se resistir medicalizao ou escapar s malhas do poder mdico. Mas se nossa
ateno se volta para as prticas cotidianas e o uso concreto que se faz dos recur-
sos mdicos, inclusive do hospital psiquitrico, a questo pode apresentar novos
contornos e matizes. C o m o argumenta Bury (1986), o uso ordinrio da parte dos
leigos muito mais mundano e menos srio do que faz crer a anlise das prticas
institucionais. O comportamento dos indivduos orienta-se mais por projetos e
interesses cotidianos do que por discursos srios, embora estes possam informar
e participar de vrias formas do discurso leigo do usurio.
E m geral, ignora-se ou negligencia-se o fato de que as pessoas possam
estar ou no experimentando os processos que se afirma ocorrer. Foucault, de
fato, circunscreve sua anlise estrutura e ao processo de larga escala. A sub-
jetividade, nesta concepo, ela mesma u m efeito, u m produto da histria;
portanto, a experincia subjetiva dos atores no deve ser levada e m conta para se
explicar o mundo social.
O interacionismo - em sua verso da teoria da rotulao - , apesar da nfase
na reao societal e na negociao, acaba por destituir os indivduos de recursos
para lidar c o m os efeitos da institucionalizao, obscurece o sujeito e cai e m u m
certo funcionalismo e uma tautologia. Goffman (1987) chama a ateno para a
existncia de recursos simblicos aos quais recorrem os atores, como a constru-
o de histrias tristes; porm, como eles esto reduzidos a uma condio de
'desacreditados', tampouco suas histrias tristes tm crdito.
0 CONHECIMENTO DO SENSO COMUM

Se o problema do mundo social contemporneo for abordado e m termos

de uma racionalidade cientfica que se expande e conforma todos os aspectos da
organizao e da vida humana, a esfera do raciocnio prtico desaparece (Risser,
1997). Deriva da a seguinte questo: na medida e m que isso nos atinge e cega a
todos, possvel ainda, sem abandonarmos o campo das cincias do homem,
exercitarmos julgamento prprio?
A fenomenologia pode nos dar algumas indicaes para recolocarmos esta
questo. Por u m lado, ao comentar a crise das cincias modernas, Husserl (1996)
critica o objetivismo, afirmando que mesmo as construes tericas das cincias
da natureza edificam-se sobre o solo da nossa experincia no mundo, de modo
que preciso refazer os laos que ligam as teorias cientficas ao mundo vivido. O
conhecimento do mundo (do cientista e do ator social) faz parte do mundo; co-
nhecer iluminar as coisas e traz-las luz do dia. No caso das cincias do
homem, o objetivo menos chegar verdade acerca de princpios e causas que
determinam a vida dos sujeitos e dos quais eles no tm conscincia, d o que
iluminar as vidas que as pessoas vivem, exercendo suas atividades prticas, fa-
zendo projetos, atribuindo significados (Dartigues, 1973).
Por outro lado, importante ter e m mente que, e m sendo a cincia uma
reflexo sobre o vivido, essa reflexo no o alcana, nem o enquadra completa-
mente. A cincia est sempre e m busca da explicitao do sentido da experincia,
mas como a experincia no determinada pela reflexo e a racionalizao que
tenta domin-la lhe posterior, a experincia sempre a ultrapassa. A vida no est
a servio da idia; a idia que tenta enquadr-la, sem obter nunca u m sucesso
perfeito (Jackson, 1996).
Nas cincias sociais, o retorno ao mundo da experincia o retorno ao
mundo vivido, isto , ao mundo e m que se vive sempre e que constitui o solo para
toda atividade de conhecimento e toda cincia. Posto que o cientista social encon-
tra u m m u n d o pr-interpretado - e m que os atores constrem idealizaes e
tipificaes - , os objetos de pensamento que formula para captar a realidade de-
vem ser fundamentados nos objetos construdos pelo senso comum. no conhe-
cimento do senso c o m u m - o fundo 'inquestionado', mas sempre questionvel -
que se principia a investigao, e trata-se do nico mbito e m que possvel
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efetu-la. Os socilogos precisam conhecer os modos c o m o os significados,
compartilhados constituem o mundo social, antes de assumir a realidade como
constrangimento externo que explica as respostas dos sujeitos.
No processo interpretativo de atribuio de significados, em que se busca con-
ferir unidade e sentido a um conjunto de eventos e vivncias, os atores lanam mo de
um sistema de tipificaes. Nas palavras de Schutz, toda "interpretao do mundo se
baseia em u m estoque de experincias anteriores dele, que so transmitidas pela tradi-
o, e sob a forma de conhecimento mo, funcionam como um cdigo de refern-
cia" (1979:74). Assim, o "homem na vida diria tem a qualquer momento um estoque
de conhecimento a mo que lhe serve como um cdigo de interpretao de suas
experincias passadas, presentes e determina suas antecipaes das coisas futuras.
Este estoque de conhecimento a mo tem sua histria particular. Foi constitudo de e
por atividades anteriores da experincia de nossa conscincia, cujo resultado tomou-
se agora posse nossa, habitual." (Schutz, 1979: 74). A conscincia est engajada no
mundo, por isso no se pode compreend-la como mera cognio.
Para Schutz, o conhecimento do senso comum, apesar de suas insuficin-
cias, basta para que ns nos entendamos com o prximo, os objetos culturais e as
instituies sociais: a realidade social, enfim. Isto porque o mundo intersubjetivo
e nosso conhecimento dele socializado, compartilhado de diversas maneiras.
O que determina e m cada momento a estrutura deste estoque de conheci-
mento, diz Schutz (1979), a situao biogrfica do indivduo, o sistema de inte-
resses tericos e prticos que fazem parte do seu 'aqui e agora'. Ou seja, o pro-
blema c o m o qual o indivduo se defronta define, naquele contexto, o que se
considera relevante ou no, o que merece ser visto c o m maior ou menor clareza e
o que pode permanecer no questionado. Portanto, o problema atual e a perspec-
tiva de sua resoluo no futuro definem a configurao do sistema de tipificaes
e relevncias. A seleo e ordenao dos eventos passados realizam-se luz de u m
projeto, o olhar que se volta para o passado comandado por uma viso do
futuro. Neste sentido, pode-se comparar o estoque de conhecimento m o a uma
receita, servindo ao mesmo tempo como u m cdigo de interpretao e como u m
preceito para ao. N o entanto, este estoque no pode ser pensado meramente
c o m o u m repositrio de informaes transmitidas pela tradio, ao qual se recorre
continuamente, conforme as necessidades do momento. importante levar e m
conta que novas experincias, medida que ocorrem, incorporam-se ao estoque
de conhecimento mo, modificando-o, alargando-o e enriquecendo-o.
Tal estoque de conhecimento, utilizado como quadro de referncias na in-
terpretao de situaes, nunca completamente fechado e homogneo, compor-
tando incoerncias e zonas de maior ou menor clareza e preciso. Este carter
fluido e relativamente pouco estruturado que permite ao estoque de conheci-
mento dar conta de experincias e acontecimentos que podem, a princpio, pare-
cer contraditrios. Contudo, isso no significa que os esquemas de conhecimento
prvios no estejam sujeitos a crticas e questionamentos.
C o m relao a esta questo, h dois pontos a observar: primeiro, aquilo que
fica na zona de pressupostos e, portanto, no questionado, consiste por si mes-
m o e m assunto a ser definido e m cada situao, no interesse mo que motiva o
pensar, projetar, agir, divide o campo no problemtico do problemtico e distin-
gue as zonas de relevncia. Tipicamente, h pouco interesse e m ir alm do conhe
cimento pragmaticamente necessrio, e enquanto o conhecimento funciona de
modo satisfatrio, e m geral se renuncia qualquer dvida a seu respeito, at que
surja algum problema.
E m segundo lugar, importante considerar que qualquer questionamento
do mundo surge do que tido como suposto, de algo que se acredita conhecer. A
interpretao dada, sua problematizao, reinterpretao, escolha entre vises e
cursos de ao alternativos no emergem de uma preferncia baseada na indife-
rena. U m a escolha representa "o surgimento de uma preferncia unificada a par-
tir de preferncias concorrentes" (Schutz, 1979:150). As escolhas entre diferen-
tes cursos de ao consistem, portanto, e m possibilidades problemticas, origina-
das da dvida, da existncia de diferentes perspectivas. Na definio da situao,
o ator transforma seu mundo de possibilidades e m aberto e m possibilidades pro-
blemticas (Alves & Souza, 1994).
Escolher implica, portanto, projetar, tecer fantasias dentro de u m determina-
do quadro de acontecimentos e conhecimentos j incorporados experincia. A o
mesmo tempo, o fim futuro almejado pelo projeto que vem iluminar a situao
presente, conferindo a esta seu significado. A configurao que assume a cada
momento o estoque de conhecimento mo determinada pelo fato de que os
indivduos no esto igualmente interessados em todos os aspectos do mundo ao
seu alcance; o projeto, formulado aqui e agora, que dita o que relevante ou no na
situao. a projeo de um mundo futuro e o retorno ao presente, em que a
imagem da ao j concluda trazida cena, que determina o conhecimento do
mundo atual.
Deve-se salientar, porm, que o acervo de conhecimentos sempre sujeito
a retificaes ou corroboraes de experincias por vir. O conhecimento prvio,
embora oriente, no determina nossa experincia futura. M e s m o nos casos em
que a experincia atual corresponde e m grande medida ao que era esperado, o
conhecimento se renova.
Faz parte da mundo da vida cotidiana a confiana e m que o mundo perma-
necer c o m o tem sido at agora, por conseguinte, o acervo de conhecimento
obtido para a orientao no m u n d o conserva sua validez at segunda ordem.
Correlatamente, podem-se empregar de novo as estratgias utilizadas com suces-
so na resoluo das situaes passadas para as experincias atuais. Essa confiana
na estabilidade do mundo e na repetio de atos exitosos prvios o que Husserl
chamou das idealizaes do "assim sucessivamente" e "posso faz-lo de novo"
(Schutz & Luckmann, 1973).
Q u a n d o o surgimento de u m p r o b l e m a interrompe a rotina q u e se
toma conscincia das deficincias do acervo de conhecimento: algo que at
ento no se questionava torna-se alvo de interrogaes, passa a ser tematizado
e re-explicitado, faz-se u m esforo no sentido de integrar o setor problemtico
quilo que j no problemtico. A profundidade e amplitude do questionamento
dessa nova explicitao, por sua vez, esto condicionadas ao enquadramento
q u e se confere ao problema. O interesse na situao limita at q u e ponto h
necessidade d e determinao do que est obscuro ou e m aberto. O conheci-
m e n t o t o m a - s e suficiente at n o v o aviso, quando se consegue dominar a si-
tuao. " A explicitao de u m a situao ou experincia se interrompe, e m ge-
ral, q u a n d o o conhecimento constitudo pela explicitao suficiente para o
d o m n i o da s i t u a o " ( S c h u t z & L u c k m a n n , 1 9 7 3 : 1 4 6 ) . E m r e s u m o , as
explicitaes so seletivamente dirigidas para as situaes e dominadas pelos
motivos pragmticos.
Por fim, u m aspecto ainda no mencionado, mas que perpassa toda a argu-
mentao, o fato de o mundo da vida consistir em u m mundo de linguagem. Por
meio da linguagem possvel objetivar, dar coerncia e sentido s experincias.
As narrativas dirigidas aos outros, acerca de experincias pessoais, permitem que
estas sejam intersubjetivamente validadas, pois os outros com quem se comparti-
lha o mundo sustentam o senso de realidade. Embora a narrativa no se confunda
c o m a experincia, u m comentrio a seu respeito, que permite que se iluminem
alguns dos seus aspectos (Jackson, 1996).

IMAGENS DO HOSPITAL PSIQUITRICO

O hospital psiquitrico no algo que tenha u m sentido inerte, encerrado

e m si m e s m o , espera de ser apreendido por aquele que tenha a viso mais
apurada ou o instrumento mais correto. O hospital revela possibilidades de com-
p r e e n s o q u e , se por u m l a d o e n c o n t r a m sua evidncia na p r p r i a o r d e m
institucional, n o se encerram nela. H possibilidades de sentido no ou do hospi-
tal (ou de qualquer objeto) que se revelam, mas sempre luz de u m a certa
situao e de u m projeto que orienta a explicitao do seu sentido. C o m o o
m u n d o da ao e d o conhecimento prtico dominado pelo motivo pragmtico,
o estilo de cognio que t e m lugar nessa esfera da realidade determinado pelos
interesses envolvidos na situao.
A hospitalizao, e m geral, resulta de uma situao de crise, exigindo de
forma premente uma soluo: trata-se de um comportamento c o m o qual no
possvel lidar c o m os recursos habituais e, aps inmeras consideraes, vacila-
es e dor, escolhe-se o internamento.
N o Nordeste de Amaralina, a situao-problema q u e e m geral se apre-
senta c o m o p o n t o d e ruptura - a partir do qual a doena deixa de ser manejvel
c o m a utilizao dos recursos costumeiramente empregados - ocorre quando
a pessoa c o m problema mental c o m e a a se afastar do mbito domstico, da
vizinhana, e vai para a rua:
 Liane, sobre a irm Belinha: Da primeira vez, ela no queria tomar o
remdio. S queria ficar saindo pra rua, n isso? Ento minha ficou, a
gente ficou com medo, de uma pessoa fazer qualquer maldade, n? At
matar, n? Ela pela rua, sem saber o que tava fazendo. J pensou uma
pessoa assim no meio da rua? No se pode chegar assim e amarrar ela,
n? Se fosse um cachorro, amarrava. Mas uma pessoa, a gente no vai
amarrar. No isso? Como que pode a gente ficar? Eu no posso ficar,
toda hora olhando pra ela, eu tenho que fazer minhas coisa, a gente no
pode faltar dia de trabalho. Tem que internar. O jeito internar. A gente
interna, todo dia que tiver visita, na hora que ela [a me] no for, eu vou,
e a gente interna. O jeito internar mesmo, a gente internamos.

D. Adalgisa, sobre o filho Jorge: Internamo porque ele fugia. Dava pra
fugir. Passava dias na rua, ele saa de um bairro e pegava nibus e a ele
ia p... p outo lugar e no sabia vort. A eu me virava, ia p rdio, p tudo
quanto canto, ia apelar p polcia, pra ver, e a gente ia percur ele, pra ver
se tava preso, pra ver se tava no juizado de menor. Quando a gente ia ver,
ele tava em outro canto, outro lugar. Saa com o retrato dele p tudo quanto
canto, p percur ele, a nego dizia: "eu vi em tar lugar assim assim, vi no
aeroporto, vi em Itapo, vi..." Ele j saiu daqui p So Sebastio. Feira de
Santana, ele j foi. Itaparica, p tudo quanto canto ele ia, e a gente ia atrs.

Na maioria dos casos, o indivduo doente j apresentava anteriormente uma

srie de comportamentos que discrepavam do padro e se mostrava claramente
problemtico, mas as pessoas e m torno conseguiam monitorar suas aes de
modo a mant-lo dentro de um padro aceitvel de normalidade. A fuga para a rua,
para locais distantes da casa e do prprio bairro, entretanto, inviabiliza os esforos
para se controlar, ao menos parcialmente, as performances pblicas do doente.
Nas narrativas, elencam-se transtornos trazidos por essas incurses para rua. O
mais enfatizado deles o perigo que corre a pessoa em contato c o m estranhos,
e m um ambiente potencialmente hostil. Aquele que se distancia de casa encontra-
se na rua e m uma situao de risco, podendo tanto sofrer danos fsicos (atropela-
mento, surras etc.), como outros tipos de abusos (ser enganado, ridicularizado,
embriagado). Alm disso, como os candidatos hospitalizao so pessoas que
usualmente j esto sob algum tipo de cuidado mdico, no raro citado o fato -
que se no o mais importante, de forma alguma negligencivel - de a pessoa,
e m suas ausncias de casa, no seguir o uso dos remdios, o que produziria uma
deteriorao e m seu estado j declinante.

Liane, sobre a irm Belinha: Sofreu muito, muito. Outra vez foi aqui na,
aqui no Vale das Pedrinhas. Meteram um soco nela, n? teve um aqui
tambm, aqui no Vale das Pedrinhas, que deu foi uma murraa assim nas
costas, o sujeito deu aquele murro nela, horrvel. outra, teve uma oca
sio tambm que ela... os malandros da da Amaralina comeou a... ficar
bulindo com ela, n? ela ficou agitada, aqueles moleques atrs dela, ela
 corre daqui, corre dali, os moleque, desce seguindo ela. Ela trevessou ali
aquela pista, o carro panhou ela atiou pro outro lado. Quando atiou
pro outro lado, ela caiu pro outro lado, foi Deus que assoltou ela e no
matou. Ela bateu a boca, ficou com os lbios dessa altura, isso aqui dela
ficou tudo roxiado, os lbios dessa altura.
D. Adalgisa, sobre o filho Jorge: Os menino, s veze ele vai pra um lugar
estranho, a jogam pedra nele, abusam ele e tudo, mas ele nunca... vei
queixa aqui que ele fizesse nada com ningum.
Nina sobre a me, Ivanilde: De novembro pra c, me t a correndo
rua, no deixa ningum em paz, minha irm chora. Me a, tava a, foi
pra Amaralina meter mo no tabuleiro dos outros, nego fazendo
guaiafara com ela, xingando ela, rindo da cara dela e saiu com sacola
pra cima e pra baixo, travesseiro debaixo do brao. Desde quinta-
feira pra c a gente no v me, tava l na casa do meu irmo, e ela
saiu e ele no viu.

Essa nova faceta do problema - as fugas e os desaparecimentos - implica

no s risco para os doentes, mas novas demandas sobre aqueles que esto
encarregados de cuid-los. Outras aes, tarefas e preocupaes distintas adici-
onam-se s j habituais, decorrentes da convivncia cotidiana c o m algum que
sofre de problemas mentais:
D. Firmina, sobre o filho Vadinho: A com aquilo, eu ficava sem tra-
balhar e pensando dele fazer alguma coisa demais. A ele sumia. ta
Vadinho, meu Deus, onde Vadinho foi. Fica se o carro tinha pegado
Vadinho. Se tinha acontecido alguma coisa. Botava pra procurar. Quan-
do pensava que no, uma vez correu um bocado de hospital, foi ao
pronto socorro, correu Nina Rodrigues, no achou. Correu minha Sra.,
fui pro hospital.
D. Joana, sobre o filho Zeca: A nesse dia, eu fechei a porta e deixei um
cachorro do lado de fora, e um dentro de casa, outro na varanda, no
fundo. ele se levantou, abriu a janela, pulou a janela e foi embora. Ah!
quando eu abri a janela, o... o quarto, cinco e meia da manh. Eu acordava
cedo pra poder arrumar as coisa, pra poder sair, pra ir trabalhar. Cad ele
l dentro? S tava a cama pura. Eu disse: Meu Pai do Cu! agora Jesus?
Que que eu fao? Zeca foi embora! A eu voltei naquela tristeza. Me
sentei no s... no sof e abaixei a cabea e fiquei sentada chorando, n?
Num sei o que fazer, s Deus pra dar um jeito.
Delineia-se claramente uma tendncia internao quando o caso foge ao
mbito domstico. Esta tendncia reforada quando, associado a isto, a pessoa
comea apresenta comportamentos agressivos para com os membros da famlia
e/ou com estranhos. Contudo, se tais comportamentos so, e m geral, o que con-
duz ao internamento - ou, ao menos, fazem que a possibilidade de internamento
tome-se menos longnqua e passe a figurar como 'possibilidade problemtica' - ,
a execuo de tais aes no sela de forma definitiva o destino daquele sobre quem
paira a ameaa de ser confinado em um manicmio.
O caso de Adlia (abordado tambm nos captulos 2 e 8), por exemplo,
sucede-se na contracorrente da maioria de outros casos. Conhecida nas redonde-
zas da rua onde mora como louca violenta (embora sua me conteste esta verso),
Adlia cultivava o hbito de consumir seus dias em longas jornadas pelo bairro e
arredores. Envolvida, em certa ocasio, em um conflito na rua, foi levada pela
polcia a um hospital psiquitrico, mas imediatamente sua me a trouxe de volta
para casa, avaliando que a filha no era louca, de modo que no haveria por que
ficar internada. No entanto, por vezes a me de Adlia vislumbra com certo alento
a possibilidade de deix-la por algum perodo em um asilo, para que ela (a me)
possa ter uma trgua dos infindveis transtornos e trabalhos decorrentes da doen-
a da filha. Termina, porm, resistindo tentao, pois o hospital se lhe configura
apenas como um local onde vivem os insanos, e no seria justo para com Adlia
submet-la a tal condenao.
Em muitos outros casos, entretanto, a presena desses mesmos comporta-
mentos apresentados por Adlia so determinantes na deciso de internar. Nas
narrativas, porm - quando se vem as histrias em retrospecto - , no se apre-
senta a hospitalizao como uma ao possvel entre outras opes, mas como
uma necessidade que se impunha acima das hesitaes e dos sofrimentos que essa
deciso causava a todos, doentes e seus prximos.
Nina, sobre a me Ivanilde: Foi, que ensinaram [uma casa de candombl]
a ele [o filho], ele mandou eu ir, minha me, eu tive que ir, pra ver se
melhorava. Que melhorou nada, dali pra pior, que teve que internar, que a
gente foi no Bahia, que o primeiro internamente dela foi no Bahia, vixe, mas
me chorava. Ela no queria ir, chorava, que chorava eu, que chorava a
mais velha. Mas foi agravando que chegou um ponto de a gente internar.

Ana Amlia, sobre me Bem-Bem: Por esses tempo a, no t tendo [ne-

cessidade de internar], no. Ela no t bulindo, no t fazendo nada.
Mas se caso precisar, a gente vai ter que internar, n? N a hora que preci-
sa, que a gente v que t precisando, tem dia que no pode deixar ela em
casa, a tem que procurar mesmo.

Liane, sobre a irm Belinha: A gente resolveu internar, porque ela, como
q u e diz... tinha ocasio q u e a gente internava porque era forado a
internar.

Aes como a de internao no so determinadas, no h um padro sis-

temtico ligando um tipo de comportamento a uma resposta especfica, como
bem mostrou Goffman e como ilustra o caso de Adlia. No entanto, talvez se
possa entender melhor a crena no imperativo como algo instrumentalmente ne-
cessrio no momento de crise. A percepo de uma situao como crtica pede
solues de autoridade para que as pessoas possam reaver o domnio sobre suas
vidas, pois no s a vida do doente que escapa ao controle, mas a dos demais
tambm se v tragada pela desordem (Jackson, 1996).
Apesar do alegado imperativo e dos possveis benefcios do internamento
para o doente (duvidosos) e para seus familiares, no sem dor e sofrimento que
se chega a deixar algum confinado no hospital psiquitrico, particularmente na
primeira vez em que isto acontece. Em parte, a sensao de que se est cometen-
do uma violncia para com a pessoa que vai ser encerrada em um manicmio
relaciona-se imagem inicial que se possui do hospital. Esta, ainda que turva,
corresponde grosso modo viso dominante no senso comum: casa onde vivem
pessoas realmente loucas, submetidas a tratamentos desumanos, a torturas com
choque-eltrico e camisas-de-fora, o hospital no bem um local de terapia, mas
de conteno.

Liane, sobre a irm Belinha: Porque quando ela saa, por exemplo, se
desse o destino de l do Nordeste, ela saa de l, ela ia pra Santa Cruz, da
Santa Cruz ela ia l pra Amaralina, ia l pra Pituba, ia andando, andando,
andando. (...) Tanto que eu j tinha dito a minha: "Oh, minha, a gente
tem que ir num lugar mesmo. Ou no Juliano Moreira [hospital psiquitri-
co], ou como que diz, a no Camargo [centro de sade mental], mas se,
como que se diz, no atender, ou qualquer coisa, a gente tem que tomar
uma providncia, ir no Juliano Moreira, procurar um lugar pra levar. Pra
ver o que que ela tem, que pra tomar remdio, pra no perder o juzo de
tudo, no ficar louca, louca." (...) Na m e s m a hora que m i n h a queria
internar, minha ficava chorando, ficava com pena, n, dela: "Ah, meu
Deus do cu, minha filha no meio daquelas pessoas assim, c o m o que
diz, mais agitada do que ela, oh, meu Deus, oh, minha Nossa Senhora."
M i n h a c h o r a v a , q u e no tinha sossego. Todo dia c h o r a n d o , a gente
que ficava com pena de internar ela.

Os relatos tendem a confirmar as expectativas daquilo que era tomado

por suposto. O foco das narrativas no recai sobre os aspectos tacitamente
assumidos: no se pe em questo o fato de que o hospital psiquitrico um
asilo para loucos; o que recebe a ateno e descreve-se de forma dramtica
a situao e m que se tornou necessrio o internamento. O que a narrativa
prope, portanto, no uma contradefinio radical da concepo de hospital
que predomina na comunidade, e sim o drama daqueles que se vem obrigados
a pr seus parentes nessas instituies. Neste aspecto, a narrativa mostra u m
tom de justificativa moral.
Por um lado, o acordo tcito sobre o que o hospital expressa a suposio
do narrador de que seu ouvinte compartilhe consigo o mesmo conjunto de pressu-
postos. Todavia, se observarmos a narrativa como uma pea de retrica - em que
aquele que fala se dirige a uma audincia da qual espera reaes favorveis, acei-
tao de seu argumento - , ento pode-se interpretar a manuteno dessa conso
nncia como uma preparao para o acordo acerca do que dito e m seguida, uma
solicitao de cumplicidade com relao quelas partes da narrativa a respeito das
quais o conhecimento mais frgil e a aceitao, incerta.
A ttulo de ilustrao, observe-se que e m u m nmero razovel de casos
se tece u m argumento que, a princpio, pode parecer contraditrio: as pessoas
no negam que o hospital psiquitrico seja uma casa que abriga loucos, entre-
tanto, afirmam que o m e m b r o de sua famlia no era louco, ou no to louco
quanto os demais moradores do hospcio, at ter l entrado. Durante a tempora-
da de convvio c o m aqueles que seriam verdadeiramente loucos, seu familiar se
teria contagiado c o m a loucura reinante no ambiente, aprendendo ento c o m o
ser l o u c o . Tal linha d e r a c i o c n i o p a r e c e c o a d u n a r - s e c o m a c o r r e n t e do
i n t e r a c i o n i s m o s i m b l i c o , para o qual o d o e n t e m e n t a l , na i n s t i t u i o ,
ressocializado e forado a permanecer como desviante. Contudo, h uma distin-
o importante a ser notada: para as pessoas do Nordeste, essa ressocializao
decorre, e m parte, da forma de organizao da instituio e, e m certa medida, da
qualidade de seus habitantes. D . Firmina, no trecho seguinte, por exemplo, afir-
ma ter seu filho adquirido u m comportamento muito mais aberrante no hospital
do que aquele que o levara ao internamento.
D. Firmina, sobre o filho Vadinho: Mas quando foi na Lapinha, que ele
estava internado, um dia eu fui fazer visita a ele l. A ele chegou, ele
chegou e disse assim: "minha, sabe qual o meu caso? Eu vou ficar bom,
mas o meu caso mesmo, que eu no t querendo mulher mais, agora eu t
querendo homem." Ah, eu digo, agora t doido demais mesmo. Eu digo,
pronto! Ele ficou na Lapinha um, um ms e pouco, saiu com essa cegueira
que no gostava de mulher mais. (...) Depois [da corrente de orao feita na
Igreja Universal] cabou esse negcio, cabou essa mulequeira, arranjou foi
mul, que as mul s falta se lascar por causa dele.

Admitir a ocorrncia de um processo de enlouquecimento resultante da internao

no significa, na maioria das vezes, negar que a hospitalizao fosse necessria - ao
contrrio - , mas tambm no obriga o narrador a assumir que a pessoa com problema
seja louca. Esta estratgia, presente nos discursos, revela uma tentativa de acomodar
propsitos distintos, quase contraditrios, qual seja, a de no se atribuir um rtulo
prvio de 'louco' ao doente e, ao mesmo tempo, justificar a opo pelo confinamento
de algum de quem se diz que no (ou no era) louco. o caso de Zeca, narrado
por Joana. Mesmo havendo declarado que o filho passara uma temporada vivendo
na rua, comendo lixo, vestido com uma roupa estranha e "esquecido da casa", ela
defende mais adiante, ao contar a histria do adoecimento do rapaz, a idia de que
teria sido aps o primeiro internamento que ele aprendera os hbitos dos loucos.
D. Joana, sobre o filho Zeca: No Santa Mnica, ele s fazia dar medica-
o e alimentao. (...) No gostei de l no. Porque ele, ele... ficou assim.
No, no tomava banho, precisava que a gente mandasse ele tomar ba
 nho. Ele ter que tomar banho. Ficou maluco mermo. Maluco no atina
nada. A senhora t a sentada, pisa por cima, assim num pede licena, vai
andando, quase que assim. Foi [no hospital], ficou assim. Foi. Diz assim:
"Oi meu filho, olhe aqui a moa. Fale com ela". "E, boa tarde, como vai?"
Assim. Era assim. Oh! Num t maluco?.

D . Adalgisa, igualmente, ao desfiar a histria de Jorge, seu filho, fala de

comportamentos problemticos, que para muitos se afigurariam claramente indi-
cadores de loucura: saa de casa sem rumo e desconhecia o caminho de volta,
tomava banho nu e m uma das praias mais movimentadas da cidade etc. Ainda
assim - depois de ter optado por intern-lo e m razo de sua dificuldade e m lidar
com as constantes fugas do filho - , ao visit-lo no hospital, alguns dias aps o
internamento, e se deparar c o m o que para ela se configurava como o espetculo
da loucura, volta atrs e tira o rapaz da instituio, percebendo que, apesar do
pouco tempo de permanncia naquele ambiente de insanidade, ele estava a tomar-
se semelhante aos outros habitantes do hospcio.
D. Adalgisa, me de Jorge'. Ele veio dopado, dopado, pegano a mania
dos louco l, que botava em camisa-de-fora, n, botava ele em camisa-
de-fora. Quer dizer que ele no era violento, mas por causa do... por
causa dos outro que tinha l, a eles fazia com ele tambm. Quando eu
chegava l, ele tava na camisa-de-fora, eu dizia: "no, ele num louco
pra... num ... num faz nada, nada, num faz nada." Mas a eles dizia,
aqueles home que bota, ficou dizeno: "no, mas aqui a ordem essa". Eu
disse no. A fui com o pai dele, a eu assino o termo e levo ele pra casa,
e num trago mais. (...) Porque eles fazia demais com ele, fazia o que fazia
com os louco brabo, porque tinha louco que a gente chegava l que
tirava a roupa, que ficava nu e fugia, e via a pessoa queria esganar, queria
fazer tudo, ento esse era forado a fazer isso. Mas ele no, ele ficava
com medo, ficava quieto no canto, com medo. A quando pensa que no, t
dentro da camisa-de-fora, tomano choque. (...) Quer dizer que quando ele
voltou, ele voltou dopado e violento. Quer dizer que toda mania de l, ele
fazia: ", assim", ele chegou dizendo, " assim que os doido faz l, eu sou
louco, viu".

O reconhecimento de que a hospitalizao pode causar danos ao doente

leva-nos questo da avaliao dos resultados. Consideram-se os benefcios do
internamento para o doente inexistentes (l se tomam realmente loucos) ou amb-
guos. N o h propriamente um tipo de tratamento que seja especfico e apenas
realizado l; o hospital u m local onde se contm e foram os doentes a usarem os
medicamentos nos horrios prescritos. C o m freqncia, os remdios so exata-
mente os mesmos que o paciente deveria estar usando fora do hospital. Por sua
vez, estes no asseguram uma melhora, tendo apenas a funo de manter certos
comportamentos sob controle, particularmente, possuem a virtude de acalmar.
Mas mesmo essa calma ambgua, pois o remdio dopa, destri a capacidade de ao
e iniciativa da pessoa. Portanto, no exatamente uma perspectiva de cura ou melhora
significativa para o doente que motiva a internao, mas, como j foi salientado, a
resoluo para uma situao que tornou a rotina cotidiana insustentvel.
Givaldo, sobre a vizinha Jaci: S sei dizer que, quando pensou que no,
o que aconteceu foi esse problema, e daqui ficou no meio da rua, apanha-
ram levaram pro mdico e internou. hoje Jaci t a. T uma pessoa
traumatizada, que ela no pode ver grito, no lugar onde tem muito zoada,
ela no se d bem.
D. Firmina, sobre o filho Vadinho: Com 15 dias que ele comeou assim,
a ele foi se internar. chegou l, deu certo, se internou. A o mdico deu
injeo, deu remdio, a ele veio pra casa. Chegou em casa melhorzinho.
Chegou na outra semana, tornou a piorar. A foi dessa vez que ele foi pro
sanatrio, como , meu Deus? Sanatrio Bahia. Ele voltava melhor, agora
voltava assim areo, sabe como , acho que por causa dos remdios que
ele tomava.
D. Joana, sobre o filho Zeca: Saiu e veio pra casa, passou seis ano em
casa. Ficou bom. (...) Ele ficava s no trabalho de casa, ele gosta de
planta, ia ali pegar uma lata de terra, ia limpar o galinheiro l atrs, s
aqueles trabalhinho assim, pra no forar ele.
Liane, sobre a irm Belinha: Ela nunca mais ela foi o que ela era antiga-
mente. Quando ela teve... antes dela comear, dela comear a ter as cri-
ses. Ela nunca mais foi igual o que era dantes. Nunca mais ficava, n...
como que diz... o remdio a salvao dela, ... o remdio. Que ela
tomano o remdio, ela dorme, ela... fica calma, mas se ela passar de... ficar
sem tomar o remdio... no d.
Dirlene, sobre o filho Joo Cludio: No t bom, t melhor, que ele t
calmo. Agora s fala besteira. Que ele filho de Pel, que o pai dele
Pel, que vai casar com no sei quem l, que tem que viajar pros Estados
Unidos. fala esse tipo de coisa.
Rosa, sobre a irm, Bila: Ficava falando besteira. A, minha pegou,
internou logo ela, n? Mas ela t, agora graas a Deus ela t boa, nunca
mais teve nada. Mas ela xinga minha toda, xinga minha. Porque ela diz
que t morrendo de fome. Mentira, minha d comida, ela diz que minha
cospe na comida. Porque ela tambm tem um pouco de pirraa.
Nina, sobre a me Ivanilde: No, ficou boa, boa, quando saiu do Hospital,
mas ficou dopada, praticamente dopada, ela fazia as coisas, ela lavava um
prato, a deitava e ia dormir, a dormia, eu acho que com efeito do remdio,
n? Mas a gente botava pra lavar prato, pra poder ela no ficar sempre com
aquele negcio do remdio. A pronto, a ela chegava, saa, ia na feira,
voltava, dormia, qualquer coisa de me, me dormia, tudo por causa do
remdio, a do Bahia. Me ficou um tempo em casa, a voltou tudo de novo,
porque me jogou o remdio todo fora.
 Se, para o d o e n t e , os resultados positivos da ida ao hospital so no
m n i m o duvidosos, para aqueles que conviviam c o m ele e m situao de crise,
as melhoras so significativas. u m alvio para a famlia n o ter a sobrecarga
dos cuidados c o m a l g u m que freqentemente rejeita os cuidados q u e lhe so
dedicados.

D. Firmina, sobre o filho Vadinho: Eu me vi foi doida com esse homem

dentro de casa. Eu dei foi graas a Deus quando ele pegou a se internar.
A eu tinha mais tempo. A eu entrei na igreja tambm.
Liane, sobre a irm Belinha: Muitas vezes era porque num tinha vaga.
Telefonava pra l: "Ah, no tem vaga." A vamo pra... pra outro lugar.
tambm tem s vez que, como que diz... que muitas vez a gente a inter-
nava no, no hospital, a gente... de tanta coisa que ela pintava, no ,
minha pedia a Deus que ficasse mais tempo l. Em vez deles, como que
diz, d alta com um ms e pouco, ou dois meses, minha, a gente pedia a
Deus que ficasse por mais tempo.
N o seria correto, entretanto, afirmar que, e m virtude de uma certa tran-
qilidade, os parentes cessassem de sentir qualquer desassossego por ter al-
gum no hospital e deixassem o doente l at no mais poder. Se nos hospitais
h certamente u m a populao de pessoas abandonadas prpria sorte pela fa-
mlia, tal no parece ser o destino da maioria dos casos aqui relatados. A o con-
trrio, c o m u m que se afirme enfaticamente que os laos entre o doente e sua
famlia no se desfazem por causa da hospitalizao. As pessoas se esforam
para mostrar c o m o , apesar d o internamento, os canais de comunicao e afeto
no se destruram. D a a valorizao das visitas hospitalares, da manuteno dos
cuidados, oraes etc. O doente no fica isolado, ainda permanece o vnculo,
embora admita-se que n e m todos os familiares participem c o m a m e s m a inten-
sidade desse esforo para a manuteno da ligao c o m o doente. E m geral, esta
5
incumbncia cabe a mes e filhas.
Joana, sobre o filho Zeca: Eles [os irmos] - a nica pessoa que sente e
sinto at hoje sou eu - so assim... displicente e no liga pra nada. (....) Toda
semana eu tenho que ir l, conversar com a doutora, fico atrs procurando
saber, procurando a melhora dele, procurando se ele vai ficar bom um dia.
Nina, sobre a me Ivanilde: Todo dia, no dia de visita, e todo dia ia levar
a comida de me, porque ela dizia que a comida de l era de cachorro, era
bonzo, que era comida de cachorro, a todo dia levava essa comida, arroz,
verduras, porque ela era diabtica, n? Verduras, e quando era dia de
visita, a gente levava fruta, merenda pra ela, e no era cigarro, que ela
fuma era charuto, fumo, ela corta o fumo todo e faz o cigarro e fuma, e
aquilo ali deixa a pessoa lerda, muito forte.
Ana Amlia, sobre a me Bem-Bem: Eu nem sei quanto ela ficou. Acho
que foi uns trs meses ou foi quatro. , a depois fui buscar. A gente ia,
 visitava, levava coisa pra ela, levava roupa, levava sapato. A passou um
bom tempo l, depois acho que nem deram alta. Mandou ele d licena,
depois pediu pra sa, quando pediu pra sair, ela veio embora.
D. Firmina, sobre o filho Vadinho: A ele chegou e veio embora pra casa,
mas a Sra. acredita que, quando ele chegou em casa, eu pensei que ele
veio pra morrer. Ele chegou assim: "minha, oh, minha, eu t ruim, oh,
minha, no agento mais no." Assim parecendo que deram remdio
demais, eu no sei o que foi. (...) Mas eu tambm, mas tambm quando ele
saiu de l, eu pedi a Jesus que no deixasse ele entrar mais em hospital
nenhum. Dizia: "oh, meu Jesus, t doido mesmo." A eu, eu digo, pra a.
A peguei uma carteirinha dele assim, debandei pra igreja com essa
carteirinha, me ajoelhava na hora da orao, fazia pedido. Sexta-feira em
jejum, resolve qualquer problema em jejum, a sra. sabia? Na igreja. .
Sexta-feira com f mesmo a gente vence qualquer batalha. Ele ficou bom,
que ele saiu do, do hospital, dizendo que no ia voltar mais, que ele ia
trabalhar. No outro dia, ele comeou a trabalhar.

Nas visitas, por vezes ocorre que o interno pea ao seu familiar para retornar
casa. A depender de vrias circunstncias, que vo desde o estado do doente
situao domstica, tal pedido pode ser ou no atendido:
Liane, sobre a irm Belinha: Quando a gente ia pras visita, ela todo dia
falava: "(...), que dia que eu vou [para casa]?" A eu: "tenha calma,
tenha calma que o mdico vai lhe dar sua alta". "Eu j t boa! Num t
fazeno nada. Eu quero ir-me embora, eu quero ir-me embora pra casa, pra
ajudar minha. Eu quero ajudar minha. Eu quero ir pra casa." Eu digo:
"t! fique tranqila que desta que voc vai pra sua casa."
Joana, sobre o filho Zeca: Tem quinze dia que eu fui l, a eu conversei com
ele, n, conversei com ele, ele tava assim: "E me, eu t to aborrecido, eu
quero ir pra casa, t preocupado com a senhora, a senhora doente, eu aqui".
Eu digo: "No se preocupe comigo meu filho, se preocupe com voc, em ficar
bom da sua doena, tratar sua doena, eu quero que voc fique bom, pra eu
no tar pra baixo e pra cima todos os dia." "Eu vou ficar bom, eu vou ficar
bom." A fez assim com a cabea. A passou, quando foi na quinta-feira, eu
disse assim: "Voc quer ir de licena pra casa? Quer ir de licena?" Ele disse:
"Quero." "Ento amanh eu vou falar com a doutora pra lhe levar sbado, t
bom?" Ele disse: "t". "Falo com a doutora?" Ele disse: "fale". A quando foi
na quinta-feira, eu fui falar com a doutora. (...) Eu disse a ele que, se ele
tivesse bem, que eu vinha buscar ele de licena, trouxe at a roupa dele.

Joana, por exemplo, cujo filho interna-se sucessivamente j h muitos

anos, constituiu uma estratgia alternativa: nem pede alta para Zeca, nem o deixa
no isolamento do hospital, mas leva-o com alguma freqncia para passar o
fim-de-semana e m casa, para descansar da rotina hospitalar. Quando se nega o
desejo do doente, pode-se atribuir a recusa ao mdico ou instituio que no
teria concedido alta, p o r m trata-se de u m argumento apenas parcialmente ver-
dadeiro, pois tanto o internamento quanto a alta resultam de uma negociao
entre a instituio e os familiares.
Este u m aspecto relevante, porque o internamento - a despeito de consis-
tir, do ponto de vista da medicina, em uma operao teraputica - no depende
exclusivamente de critrios tcnicos, envolvendo elementos que fogem esfera
da competncia mdica e que se subordinam ao arbtrio da famlia. A deciso de
internar, por exemplo, ainda que precise passar por u m crivo mdico, uma
iniciativa usualmente familiar: a famlia quem regula at que ponto os comporta-
mentos so aceitveis e passveis de resoluo apenas no mbito domstico ou
dos tratamentos no hospitalares. No h u m limite precisamente identificvel,
demarcando qual o momento de internar. Da mesma forma, a alta do hospital
tampouco obedece a u m critrio claramente discernvel, havendo relatos de hist-
rias e m que os internos obtiveram alta e m estados muito prximos queles e m que
se encontravam ao se hospitalizar. Por outro lado, apesar de a alta ser - mais do
que o internamento - definida pela instituio, tambm apresenta u m elemento de
negociao com a famlia.
Nina, sobre a me Ivanilde: A gente j levou pra internar, pra conversar
l com mdico do internamento. Foi, a ela [a mdica] disse: "o caso dela
pra internar, ela t muito furiosa". Ela teve que ficar, ela no quis ficar,
mas teve que ficar. A todo dia, eu ia visitar.
Marina, sobre a vizinha Belinha: Pois , ali naquele posto, ali j tinha um
mdico dela, n? A irm dela falou com o mdico l pra internar, que o
mdico mandou um remdio pra ela tomar pra acalmar, pra ver se conse-
guia levar pra internar. Mas ela no dava condies, nem sequer de tomar
um remdio... Ela num parava.
Liane, sobre a irm Belinha: a ela deu pra ficar nervosa assim, a gente
falava qualquer coisa, ela respondia com aquele, com aquele, como que se diz,
com aquela fora, agitada. minha disse assim: "vai ter que internar ela. Vai ter
que internar ela, porque ela no t querendo tomar remdio, o que se
pode fazer, ela pode piorar ainda mais." A eu falei com o mdico, ele deu
a guia, n? A gente foi no Juliano Moreira, internamos ela.
Ana Amlia, sobre a me Bem-Bem: , no gostou no, ela no gostou
no [do internamento]. A gente acha que em casa, ela se sente mais, mais
forte. , porque aqui ela fica mais solta, n? Sai a hora que quer. A hora
que quer vem, ela vai l, pega a comida dela e come. l, as comida l, as
comida l muito diferente daqui de casa, s podia comer uma vez. Ela
ficava l, toda "Ah, no se d bem com a comida." A pronto, a, veio com
a gente. (...) , a gente acha, porque ela d muito trabalho, n? uma
coisa que no normal, a gente sabe que um problema srio. Mas como
ela no, no aceita (ficar no hospital), no aceita, no quer saber se tem
nada, a gente faz a vontade (traz de volta para casa). Sabe que lado
 nenhum vai maltrata ela. Eu no maltrato, os mdico no vai maltratar,
os enfermero no vai maltratar, ningum. Mas, s vez, a gente fica com pena,
chega l, v to, sei l, sozinha. s vezes a gente interna, mas depois
que chega l, sei l, fica l assim sozinha, no meio de tanta gente, n?

A sada do hospital no raro representa apenas u m intervalo entre novas

internaes, mas, ao contrrio da primeira vez em que se recorre hospitalizao,
a deciso pelas internaes seguintes menos difcil. Chega-se, aproximadamen-
te, a se estabelecer u m padro: se o doente comea a fugir ou ouvir vozes, deixa
de tomar o remdio, ento hora de internar. Os projetos de ao tm graus de
clareza muito diversos: h desde aqueles minuciosamente elaborados, os passos
cuidadosamente pensados, at os que no necessitam do mesmo grau de nitidez.
N o primeiro internamento, e m geral, o objetivo era ainda imprevisto, as antecipa-
es e conseqncias incertas conduziam a uma problematizao e explicitao
maior do projeto a ser levado a cabo; nas internaes subseqentes, no h mais
necessidade de se tornar claro o projeto, n e m h tantas hesitaes, pois se trata
agora de respostas a situaes tornadas habituais.

D. Firmina, sobre o filho Vadinho: Ele ia, se internava. Ele mesmo. Diz
que tava com um negcio, com uma zonzeira na cabea. Chegava l, fazia
tanta coisa l dentro do hospital, e a o povo achava que tava doido
mesmo, a internava. Ele chegava l e fazia aquela putaria toda. jogava
capoeira l dentro. Ele dizia que eu no dava remdio, que no sei o qu,
e a, pronto, fechava as portas e metia ele dentro do quarto. Ele correu
parece que uns, uns quatro hospcios aqui na Bahia.
Joana, sobre o filho Zeca: A quando acabou, eu fui a embaixo, a as
menina disse assim: "vai, Joaninha, vai, Joaninha, vai levar, cuidar do
Zeca, v!" (...).Tava a casa cheia de sabo aqui, a eu peguei ele e disse
assim: "Zeca, i, vamo tirar a guia mdica e depois, o irmo de doutor
Reinaldo [patro de Joana] trabalha na rdio-patrulha, vai nos levar num
hospital a qualquer pra lhe internar, c quer?" Ele disse: "Quero." Comi-
go, ele, ele ia direitinho (para o hospital). Ele gostava porque ele melho-
rava, n, ele dizia que tinha uma vez, uma voz chamando ele pra destruir
ele, era voz chamando ele para morrer: "Umbora dar uma facada nele,
umbora morrer afogado, umbora morrer debaixo do carro!"
Ana Amlia, sobre a me Bem-Bem: Ela no doida furiosa. Que ela
no... s nos princpio s, que ela comeou com aquelas coisinha, mas
depois pronto. Agora, por enquanto, aquela besteira assim, a gente fica
com medo e tudo, mas, at a partir de agora, ela nunca pegou ningum,
nunca fez mal a ningum, nunca bateu em ningum. As vez, quando ela t
piorada, os vizinhos a conversa. Quando ela s vez t muito furiosa, a
conversa. Muitas vez, assim, fica: "eh, sua me t boa de internar, t
muito, falando besteira, e tal". J duas vezes, a gente levou ela l pro
Sanatrio Bahia.
 Nina, sobre a me Ivanilde: No, no, a ela tomava, ficava, dormia, n?
Tinha vez, a gente descobriu, ela botava o remdio debaixo da lngua,
jogava fora, a foi piorando, piorando, ouvindo vozes, que tinha algum
querendo matar ela, que o remdio tava com maconha, que a comida tava
com maconha, ia pra casa dos outros. A minha irm veio: " Nina, desse
jeito vai ter que internar". A internou.

M e s m o n e s s e s c a s o s , e m q u e se e s t a b e l e c e u m a c e r t a r o t i n a d e
internamentos, o estoque de conhecimento mo sempre refeito a cada nova
experincia. A antecipao do resultado de um curso de ao previamente sua
execuo sempre uma antecipao espera de confirmao, um tracejado com
pontos vazios a serem preenchidos. Assim, pode-se dizer que o contato direto
c o m o hospital no propicia uma ruptura radical com a imagem veiculada na
comunidade regularmente, mas observa-se que esta imagem se enriquece, se tor-
na mais complexa e matizada medida que o contato ocorre mais amide. As
pessoas que tm, por alguma razo, menos contato com as instituies, modifi-
cam muito pouco sua viso inicial, como o caso da me de Zeca, que o retirou
do hospital e jamais voltou a intern-lo: para ela, cristalizou-se a imagem do hospi-
tal como a casa onde loucos violentos so amarrados em camisas de fora. Por
sua vez, para quem prximo a uma pessoa que passa a viver e m um ciclo de re-
internamentos, a realidade do hospital adquire novos contornos, reconhece-se a
existncia de certas rotinas, por meio das quais se descobre alguma normalidade
subjacente mesmo ao asilo de loucos.
Ana Amlia, sobre a me Bem-Bem: Todos hospital a gente ia por causa
dela, ela tava doente. (...) A gente conversava com as outras colega dela
que tava l, a gente conversava, as coisas delas. Tem dia que eles tava
furiado (...) tem dias que eles tavam normal, mas me tava no meio, tam-
bm se minha me tava no meio, a gente tinha que ficar (...). Conversava
com todo mundo l, dava ateno, se eu levava alguma coisa pra minha
me, eu passava pros outro.
Nina, sobre a me Ivanilde: Como um tratamento? Tomar remdio, n?
Como ela toma l. Chega l dentro, toma remdio. Tem almoo, doze
horas tem almoo, cinco horas tem a merenda, n? Fica l na fila, ela
esperava l na fila. os remdio, ela tomava muito remdio.
Joana, sobre o filho Zeca: Eu vou l. Primeiro eu vou ver ele, primeiro eu
converso com ele e vejo como ele est, n, a eu digo: "Zeca, como que
t, t melhor, voc t se sentindo melhor? T se tratando?" Ele agora
disse que arranjou l uns irmo bbrico e to lendo a Bblia. L dentro,
, tem l um rapaz que tava na Barroquinha com a Bblia na mo,
falando, falando, ele t l. Ento ele disse que sempre trs, sentam
juntos, l a bblia e falar, n? Eu digo: "t bom!". Mas ele t fumano,
ele conseguiu passar acho que trs ano sem fumar em casa. Levo a
merenda, ele gosta de dinheiro, n, levo dinheiro pra ele e a roupa
 limpa, ele troca a roupa suja, me d, e eu trago, e ele fica l todo
arrumadinho, toalha, tudo, n, fica l todo arrumadinho, direitinho. (...)
Pra mim ... uma doena incurvel que ele tem, no sei se ele doente
mental, uma doena incurvel, que quanto mais os mdico trata, a
gente cuida, zela direitinho, mais ele... ele gosta de andar limpo, arru
mado. Ele no gosta de andar toa no, gosta de andar bem vestidinho,
calado, num sabe?

Diferentes critrios de avaliao tambm passam a valer no momento de

decidir onde internar o doente: a organizao do hospital, a comida, o atendimento
mdico, a proximidade, a existncia de algum conhecido que componha a equipe
d e profissionais do hospital etc.
Nina, sobre a me Ivanilde: No, esse a j era diferente [Sanatrio
Ana Nery], j era comida mesmo, ela achava que era comida, que era
arroz, carne, ela achava que era comida, mas no outro, ela dizia que
era comida de cachorro, no Bahia, ela ficava dizendo que a comida
era Bonzo, era Bonzo. Eu tinha que levar, que eu no ia deixar a me
com fome, a eu levava. Mas no Ana Nery, eu via a comida limpa,
arroz, verdura, tinha sobremesa, era fruta. no Bahia teve at festa
que ela gostou.

Nina, sobre a me Ivanilde: Foi ele [mdico, filho de uma ex-patroa]

quem levou pro Novis [centro de sade mental], que falou com uma
amiga dele que mdica de cabea, que ele mdico obstetra. Ento ele
que levava todas para internar.
Joana, sobre o filho Zeca: Resolvi botar ele no Santa Mnica por-
que me amparava mais, eu trabalhava mais tranqila, e tinha uma
pessoa da famlia que trabalhava na cozinha de l, eu pedi para
olhar ele.

A viso do hospital adquire novas nuances, b e m c o m o a imagem de seus

habitantes: so doentes, mas n e m todos so iguais, n e m so loucos todo o tem-
po. Reconhece-se a existncia de rituais sociais dentro da instituio, ou de
hbitos similares queles de fora. Assim, garante-se uma parcela de normalidade
ao hospital e ao doente.

CONCLUSO

A teoria da rotulao e Foucault, apesar de partirem de pontos de vista diver-

gentes sobre ordem e ao social, identificam na sociedade uma tendncia crescente
racionalizao e ordenao burocrtica do mundo vivido. Neste quadro, a medicina
ocupa u m lugar privilegiado, pois a instncia que delimita quais os estilos de vida
considerados normais e quais, dentre os modos no convencionais de existncia,
devem ser definidos como patologia , enquanto tal, excludos e confinados. Estas
teorias pem mostra a relatividade do conhecimento mdico e revelam suas formas
de insero no mundo social, quer apontando para as condies de possibilidade de
surgimento das cincias mdicas, quer mostrando como estas cincias exercem um
domnio no mundo social, moldando relaes sociais e identidades. O conhecimento e
as prticas teraputicas, particularmente no caso do confinamento de pessoas que
sofrem de problema mental, traduzem uma inteno de controlar expresses de vida
diferenciadas, que trazem e m si um potencial de crtica ordem estabelecida.
Conquanto estas abordagens tenham sido bastante b e m sucedidas em seus
esforos de abalar u m a confiana ingnua que poderia existir c o m relao s cin-
cias mdicas, elas trazem alguns problemas. A o apontar para a excluso e contro-
le da loucura ocorridas no manicmio e para a transformao de identidade do
indivduo rotulado c o m o doente mental - c o m a conseqente degradao do self
e da posio social - , acaba-se, e m ambos os casos, por destituir os atores sociais
de sua capacidade de resistir s formas de subordinao da loucura e do louco.
Concebe-se a ordem institucional, embora reconhecendo-a como fenmeno emer-
gente e m dado contexto social e histrico, como instncia capaz de determinar a
relao dos indivduos para c o m ela.
Tal perspectiva abre poucas possibilidades para se explorar a utilizao concre-
ta do hospital psiquitrico, como uma alternativa entre outras possveis, bem como as
diferentes interpretaes acerca da instituio, sua prtica e seus personagens, revela-
das quando nos aproximamos das vises que os leigos apresentam a respeito. Sem
dvida, esta temtica ser considerada irrelevante se no se considera a existncia de
brechas na ordem institucional, nem de sadas para se escapar ao poder mdico.
Entretanto, se a inteno no meramente tratar o hospital como realidade monoltica,
mas como resultado de prticas sociais, tal temtica adquire peso. At mesmo quando
se pretende pr e m xeque e redefinir as formas de tratamento para sade mental,
importante se compreender os caminhos percorridos por aqueles que chegam aos
hospcios, as motivaes e expectativas daqueles que recorrem ao manicmio.
A deciso de internar algum comporta, sem dvida, uma expectativa de
que o hospital possa funcionar como agncia teraputica e trazer benefcios para
a sade do doente mental, mas esta no constitui a principal motivao para que a
ao seja realizada. No se trata inteiramente de confiana na capacidade da medi-
cina e m restabelecer a sanidade, ou de uma delegao de poderes para determinar
quem insano ou so. a urgente necessidade de restaurar a ordem rompida e m
uma situao de crise, cujo piv o surgimento ou agravamento de u m problema
mental, que acarreta o internamento. As concepes construdas no campo leigo
sobre a instituio manicomial no mantm, portanto, uma relao direta c o m o
conhecimento que se origina da psiquiatria e da profisso mdica, n e m podem ser
vistas como mera apreenso distorcida deste.
 D e resto, consideram-se bastante parcos os efeitos positivos do internamento
para o asilado, embora mencionem-se amplamente os benefcios (alvio, descan-
so) para os responsveis pelos cuidados com o doente. Alm disso, passar uma
temporada no manicmio no sela de forma indelvel o destino dos internos: eles
podem sair mais ou menos loucos, mais ou menos dopados, dificilmente saem
c o n s i d e r a d o s c u r a d o s . P o r isso, p o d e - s e p e r c e b e r u m a t e n d n c i a a novas
internaes nas trajetrias daqueles que se internaram alguma vez, porm mesmo
este resultado incerto. O manicmio fundamentalmente retratado como rem-
dio (s vezes temporrio) para uma situao, no para uma doena.
As imagens e avaliaes do hospital construdas por leigos resultam deste
engajamento c o m o mundo, das tentativas de resoluo d e problemas. Os dife-
rentes percursos que aproximam ou afastam as pessoas da instituio definem o
conhecimento a seu respeito. O que pode figurar c o m o pressuposto e quais
aspectos do conhecimento se redefinem algo que se estabelece e m cada situ-
ao, dados os interesses pragmticos envolvidos. N o Nordeste de Amaralina,
aqueles q u e tiveram contato relativamente escasso c o m a instituio pouco
modificaram suas definies iniciais do manicmio, mais prximas das vises
difundidas e m geral na comunidade. Por outro lado, aqueles que recorreram
repetidamente ao hospital psiquitrico foram levados a reformular, de modo mais
acentuado, suas concepes iniciais. E m virtude das novas experincias do
manicmio, passaram a enxergar dimenses outras da vida no hospital psiqui-
trico, vislumbrando ali alguma normalidade subjacente, que aproximaria de al-
gum m o d o o hospital psiquitrico e seus habitantes de outras esferas do m u n d o
vivido, c o m rituais, rotinas, relaes sociais no limitadas quelas impostas pela
ordem institucional. Esta nova imagem do hospital pode, e m certa medida, abrir
perspectivas para se compreender como, mesmo e m u m ambiente cujo controle
severo, os atores sociais encontram novos modos de vivenciar e interagir que
no se encontram inteiramente determinados no quadro da organizao hospita-
lar. Por outro lado, revelar a capacidade dos atores sociais de ressignificar cer-
tos objetos implica v-los no exclusivamente como vtimas de processos sociais
de larga escala, c o m o a medicalizao, mas restituir-lhes a capacidade de avali-
ao e julgamento.

NOTAS

1 Afirmar o peso da participao das cincias sociais no debate sobre reformas

psiquitricas no implica assumir que estas reformas foram conduzidas pelas cin-
cias sociais ou que resultaram da discusso travadas nos crculos acadmicos e
intelectuais. Certamente razes de ordem poltica e econmica tiveram papel decisi-
vo na reestruturao (ou no) das instituies asilares.
2 Neste artigo nos deteremos apenas na experincia daqueles que no estiveram
internados em uma instituio, mas que, de alguma forma, participaram de proces-
sos de deciso sobre internamento e travaram contato com o hospital.
3 interessante notar que, mesma poca, j existia uma percepo mdica da loucu-
ra que buscava desvendar sua verdadeira natureza, sua essncia. Mas entre essa
percepo e a concepo tica da loucura como desrazo no havia praticamente
comunicao. A teoria mdica sobre a loucura, diferentemente do que a psiquiatria
faria posteriormente, no se baseava na observao do louco.
4 Evidentemente, conceber a cincia deste modo implica aquiescer s severas limita-
es reservadas ao observador. Este perde sua posio privilegiada, pois j no
acredita possuir um lugar fora e acima do mundo, onde possa situar-se para vislum-
brar os processos que determinam a vida dos homens, sem que eles tenham
conscincia. A pretenso do olhar distanciado, do sobrevo - na expresso de
Merleau-Ponty (1994) - , no , contudo, uma iluso apenas dos positivistas ou de
seus seguidores, mas apresenta-se mesmo em Foucault, na medida em que este,
como pensador sobre a realidade social, capaz de identificar o cego mpeto
normalizador e ordenador das cincias humanas que se pretendem crticas da ordem
social, situando-se pretensamente fora de qualquer enquadramento.
5 Ver o captulo 1.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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SZASZ, . A Ideologia da Doena Mental. Rio de Janeiro: Zahar, 1980.
Parte II
 6
Significao e Metforas na Experincia da
1
Enfermidade
Paulo Csar B. Alves & Mriam Cristina . Rabelo

As lnguas no falam, s as pessoas.

(Paul Ricoeur)

INTRODUO

Uma das temticas mais importantes nos estudos socioantropolgicos da

sade diz respeito ao conceito de experincia da enfermidade, que se refere basica-
mente forma pela qual os indivduos situam-se perante ou assumem a situao de
2
doena, conferindo-lhe significados e desenvolvendo modos rotineiros de lidar com
a situao. importante ter em conta que as respostas aos problemas criados pela
doena constituem-se socialmente e remetem diretamente a um mundo comparti-
lhado de prticas, crenas e valores. Na lida com a enfermidade, o doente e aqueles
que esto envolvidos na situao (como familiares, amigos, vizinhos e terapeutas)
formulam, (re)produzem e transmitem um conjunto de solues, receitas prticas e
proposies genricas, de acordo com o universo sociocultural do qual fazem parte.
Para a antropologia, a enfermidade no apenas uma 'entidade biolgica',
que deva ser tratada como coisa; tambm experincia que se constitui e adquire
sentido no curso de interaes entre indivduos, grupos e instituies. O presente
artigo examina algumas premissas terico-metodolgicas do estudo da enfermi-
dade como realidade socialmente construda. Mais especificamente, pretende es-
tabelecer consideraes sobre os processos pelos quais os indivduos atribuem
significados s suas experincias de enfermidade e, dessa forma, expressam, co-
municam e compartilham com outros suas aflies.
Tal discusso requer uma elaborao mais detida acerca da constituio da
enfermidade na experincia do sujeito. Em primeiro lugar, preciso reconhecer
que a enfermidade , antes de mais nada, uma sensao de mal-estar, uma expres-
so direta de aflio. Em geral, no saberamos a priori que estamos doentes sem
que a sensao de que 'algo no vai bem' tenha sido experimentada. Assim, a
enfermidade nos remete, e m u m primeiro momento, nossa corporeidade. Isso
no significa dizer que seja necessariamente produto de alteraes ou disfunes
orgnicas, ou que todo processo ou estado patolgico desperte u m a experincia
3
d e s e n t i r - s e m a l . O sentir-se mal r e m e t e ao c o r p o c o m o c o r p o v i v i d o ,
indissocivel da nossa subjetividade (a qual, por sua vez, sempre uma subjeti-
vidade encarnada).
R a d i c a d a n o corpo, a sensao de mal-estar, da dor, por e x e m p l o ,
inquestionvel, pois est precisamente em mim, no meu corpo. A dor do outro,
mesmo daquele que m e seja mais prximo e ntimo, no vivida por mim. Se lhe
di a cabea, a m i m se m e apresenta a figura de algum afligido pela dor, da qual
s tenho patente certos sinais externos, que no so dor, como contraes mus-
culares, gestos e gemidos, com base nos quais construo certas inferncias acerca
de seu estado subjetivo (de dor).
A sensao de mal-estar, contudo, no constitui e m si mesma a enfermida-
de. Se a enfermidade envolve a presena subjetiva de u m mal-estar, isso no sig-
nifica que derive totalmente dessa experincia. necessrio que o mal-estar seja
transformado e m objeto socialmente aceito de conhecimento e interveno. Em-
bora o sentir-se mal, via de regra, se faa acompanhar de uma formulao acerca
do seu significado, da sua natureza como entidade discreta e objetiva, trata-se de
dois modos de vivncia distintos: o primeiro, uma vivncia que no se destaca do
fluxo de vivncias do sujeito e que constitui, na verdade, o ponto de vista ou o
fundo opaco sobre o qual se desenrolam suas atividades; o segundo, uma vivncia
que se fixa pela ateno reflexiva. Sartre precisa essa melhor essa distino quan-
do comenta a experincia da dor:

Os olhos me doem, mas devo terminar essa noite a leitura de uma obra
filosfica. Leio. O objeto de minha conscincia o livro, e, atravs dele
as verdades por ele significadas. O corpo de modo algum captado por
si mesmo; ponto de vista e ponto de partida. (...) Em tudo isso o corpo
s dado implicitamente: o movimento dos meus olhos s aparece ao
olhar de um observador. Por mim, capto taticamente apenas o surgimento
fixo das palavras umas atrs das outras. (...) Todavia, no prprio mo-
mento em que leio, os olhos me doem.(...) Entendamos bem: se a dor se
d como dor 'nos olhos' no h nisso qualquer misterioso 'signo local'
e tampouco conhecimento. Somente que a dor precisamente os olhos
enquanto a conscincia 'os existe'. (...) Decerto, a denominao dor
nos olhos pressupe todo um trabalho constitutivo que iremos descre-
ver. Mas, no momento em que nos colocamos, no cabe ainda consider-
lo, porque no est feito: a dor no encarada de um ponto de vista
reflexivo... dor-olhos ou dor-viso; no se distingue de minha manei-
ra de captar as palavras transcendentes. (...) Mas eis que deixo de ler,
de repente, e agora fico absorto na captao da minha dor. Significa
que dirijo sobre minha conscincia presente, ou conscincia viso,
uma conscincia reflexiva. Assim, a textura atual de minha conscincia
 refletida - em particular, minha dor - apreendida e posicionada por
minha conscincia reflexiva. (...) O movimento primeiro da reflexo ,
portanto, para transcender a pura qualidade da conscincia da dor
rumo a um objeto-dor. (Sartre, 1997:418-422)

A vivncia pr-objetiva da dor, e m que ela se confunde com meu corpo e

constitui o ponto de vista mesmo segundo o qual eu m e situo no mundo, transfor-
ma-se, mediante a mirada reflexiva, e m experincia de 'algo objetivo': a enfermi-
dade. Adquire significado - como coisa - na medida e m que m e volto reflexiva-
mente para ela, destacando-a do meu fluxo de vivncias e destacando-me dela.
Desta forma, a vivncia de estar ou sentir-se mal organizada e m uma totalidade
discreta, transforma-se e m objeto e representao, ou seja, e m enfermidade.
Para a antropologia, portanto, toda enfermidade envolve interpretao ou
julgamento e, enquanto tal, u m processo de construo de significado. Importa
levar e m considerao que este processo no consiste em u m ato individual de se
perceber uma experincia interior como problemtica. A conscincia no consti-
tui seus objetos ex nihilo, pela autonomia da interioridade subjetiva. A enfermida-
de dota-se subjetivamente de sentido proporo que se afirma como real para os
membros da sociedade, que por sua vez a aceitam como real. real justamente
porque se origina no mundo do senso comum (Alves, 1993:269). Assim, enfermi-
dade construo intersubjetiva, isto , formada a partir de processos comunica
tivos de definio e interpretao.
Tendo e m vista essas observaes, uma das tarefas essenciais da antropo-
logia da sade compreender como a enfermidade, radicada e m uma vivncia
subjetiva, constitui-se e m realidade dotada de um significado reconhecido e legiti-
mado socialmente. Convm observar que a questo proposta no diz respeito
converso do pr-cultural e m cultural. U m a vez que o mundo intersubjetivo da
cultura constitui o fundo necessrio sobre o qual se desenrolam todas as vivncias
do sujeito, no faz sentido atribuir experincia pr-reflexiva u m carter pr-
cultural. A questo concerne, antes, converso de experincias e m que sujeito e
objeto no constituem momentos distintos (como no caso da dor-olhos referida
por Sartre) e m experincias nas quais estes dois termos distinguem-se claramen-
te. Refere-se, por conseguinte, aos modos pelos quais os indivduos logram ex-
pressar, interpretar e comunicar suas experincias de aflio. E m grande medida,
este trabalho realiza-se por meio da elaborao de narrativas, nas quais se apresen-
ta a aflio como parte de u m transcurso temporal de aes, eventos e encontros.
Nas narrativas de aflio, as metforas desempenham u m papel central:
c o n s u m e m estratgias de inovao semntica, que estendem sentidos habituais
para domnios inesperados, oferecendo assim uma ponte entre a singularidade da
experincia e a objetividade da linguagem, das instituies e dos modelos legitimados
socialmente. Tecidas e m uma narrativa, as metforas do forma ao sofrimento indi-
vidual e apontam no sentido de uma determinada resoluo desse sofrimento:
permitem aos indivduos organizar sua experincia subjetiva, de modo a transmiti-
la aos outros - familiares, amigos, terapeutas - e a desencadear nestes uma srie de
atitudes condizentes como a nova situao apresentada. O estudo dos processos
discursivos pelos quais os indivduos constroem e expressam a aflio constitui, desta
maneira, um recurso importante para a anlise antropolgica da enfermidade.
no contexto dessa preocupao que se insere o presente trabalho. Sua
primeira parte procura elucidar algumas questes terico-metodolgicas referen-
tes ao estudo das metforas, como elemento-chave no processo de construo de
sentido, valendo-se de algumas abordagens da metfora formuladas por filsofos
e lingistas. A segunda parte exemplifica empiricamente como, pelo uso de enun-
ciados metafricos elaborados em um discurso narrativo, podem-se compreender
as formas pelas quais os indivduos do sentido sua experincia da aflio. A
discusso de u m caso emprico permite trazer baila questes concernentes
relao entre narrativa, metfora e experincia que escapam s anlises centradas
na linguagem escrita, e que vm sendo apontadas em trabalhos antropolgicos
mais recentes. Desnecessrio dizer que no se pretende aqui exaurir a problem-
tica terica e emprica da metfora.

0 DISCURSO NARRATIVO A METFORA

Os estudos antropolgicos sobre a natureza do discurso narrativo subordi-

nam-se largamente a uma noo de estrutura analtica de investigao. O trabalho
de Propp sobre o conto russo (aplicado a narrativas orais por etnlogos como
A. Dundes e D. Paulme) e as anlises dos mitos propostas por Lvi-Strauss cons-
tituem, at o momento, os grandes paradigmas para a anlise estrutural do discur-
so. Partindo do princpio de que os sistemas semiticos so fechados, esse mode-
lo reduz a narrativa a u m sistema implcito de entidades discretas que mantm
entre si relaes auto-suficientes de oposio e diferena. Deste modo, a significa-
o de um discurso no remete sua relao com uma realidade no semitica;
resulta, e m ltima instncia, da capacidade combinatria das unidades descritivas.
Constitui tarefa do pesquisador identificar essas entidades e suas relaes para
decodificar o discurso, isto , entend-lo enquanto totalidade integrada. Assim, o
modelo estrutural transfere a questo do "o que as unidades de anlise significam"
para "como elas significam" (Sperber, 1978).
inegvel que os grandes avanos da teoria da narrativa foram determina-
dos pelas investigaes estruturais de sistemas sincrnicos da linguagem. Contu-
do, como a crtica contempornea tem salientado, o modelo estrutural proble-
mtico, uma vez que promove uma separao entre significados abstratos e a
aquisio e uso da linguagem em situaes de interlocuo. Ao postular a semiologia
estrutural como uma espcie de propedutica a toda anlise da narrativa, esse
modelo sobrepe a existncia virtual do sistema ao aspecto ontolgico do discur-
so, ou seja, institui u m primado hierrquico do cdigo, do annimo, do compuls-
rio sobre a mensagem, a interao, a inteno comunicativa. E m outras palavras,
pe entre parnteses a parole e m favor da langue, reduz a situao d e interlocuo
a mero acontecimento transitrio e evanescente e, portanto, insignificante para a
compreenso da lgica das aes sociais.
Procurando superar as limitaes da anlise estruturalista sem, no entanto,
abdicar de uma noo de estrutura na anlise do discurso, Paul Ricoeur sugere
que o discurso se fundamente e m uma dialtica entre evento e significao, des-
crita da seguinte forma: "se todo o discurso se atualiza como u m evento, todo o
discurso compreendido como significao" (Ricoeur, 1987:23). No plo do evento
tem-se os chamados aspectos subjetivos do discurso, ligados ao significado do
locutor, ao passo que no plo da significao alocam-se os aspectos objetivos,
equivalentes ao contedo proposicional do discurso (a relao entre as funes de
identificao e predicao, ou sujeito e predicado, existente no nvel da frase).
Para Ricoeur, estes dois plos representam, de fato, momentos da dialtica. C o m o
evento, o discurso nos remete a uma inteno comunicativa, quando est e m jogo
a comunicao da experincia. A experincia vivida, entretanto, essencialmente
privada; no se pode vivenciar as experincias de outrem. O que comunicado,
observa Ricoeur, a sua significao; especialmente o contedo proposicional
do que dito (a significao da enunciao) que orienta os participantes do dilo-
go, que lhes permite reter e compartilhar o que o sujeito da experincia intenta
transmitir (o significado do locutor), superando as ambigidades e contingncias
i n e r e n t e s a t o d o p r o c e s s o c o m u n i c a t i v o . A c o m p r e e n s o m t u a e n t r e os
interlocutores depende de que a significao possa preservar-se perante o evento
que se esvanece. Para ser compreendido, o sentido do locutor precisa ser expres-
so ou exteriorizado.
Para concluir a discusso da dialtica de evento e significao, pode-
mos dizer que a prpria linguagem o processo pelo qual a experin-
cia privada se faz pblica. A linguagem a exteriorizao graas
qual uma impresso transcendida e se torna uma expresso... A
exteriorizao e a comunicabilidade so uma s e mesma coisa, por-
que nada mais so do que a elevao de uma parte da nossa vida ao
logos do discurso. De qualquer modo, a solido da vida a iluminada
por um momento pela luz comum do discurso. (Ricoeur, 1987:30-31)
dialtica entre evento e significao - expressa como dialtica entre as
dimenses subjetiva e objetiva do discurso, o que o locutor faz e o que a frase faz
- sobrepe-se outra, entre o sentido e a referncia. Remontando-se a Frege, Ricoeur
observa que se pode tomar o discurso de dois modos diferentes: quanto ao seu sentido
( que dito') e sua referncia ('aquilo acerca do que se diz'). O sentido objetivo
e imanente ao discurso, corresponde correlao entre as funes de identificao
e predicao no interior da frase/discurso. A referncia relaciona a linguagem ao mun-
do. Remete a u m apontar intencional para coisas, estados, pessoas e eventos em
situaes de interlocuo, de modo que no discurso "o sentido atravessado pela
inteno de referncia do locutor" (Ricoeur, 1987:32). A referncia postula o carter
ontolgico do discurso. necessrio pressupor a existncia prvia do mundo e a
experincia de ser-no-mundo para que os indivduos se possam expressar pela lin-
guagem. Nas palavras de Ricoeur (1987:33), " porque existe primeiramente algo a
dizer, porque temos uma experincia a trazer linguagem que, inversamente, a lin-
guagem no se dirige apenas para significados ideais, mas tambm se refere ao que ".
A abordagem de Ricoeur nos conduz a algumas concluses relevantes.
D a d o o carter privado das experincias vividas, de se esperar que, em situaes
de dilogo, os sujeitos procurem diversos meios para express-las aos outros. A
linguagem conotativa assume nesta instncia u m papel fundamental, pois, ao
pr e m relao sentidos explcitos e implcitos, permite aos indivduos transmi-
tir, at certo ponto, estados e sentimentos sutis, para cuja expresso a lingua-
g e m denotativa torna-se, muitas vezes, inadequada. O estudo das metforas,
c o m o elemento-chave da linguagem conotativa, oferece investigao antropo-
lgica u m caminho para compreender os processos pelos quais os indivduos
compreendem e explicam suas experincias.
Para a lingstica, a metfora uma enunciao, u m ato de linguagem, e
o seu locus deve ser procurado no nvel figurativo do discurso, oral ou escrito.
Para alm dessa definio mais geral, h vastas discordncias sobre a natureza e
o papel da metfora no discurso. Obviamente, a presente discusso no preten-
de resumir a literatura consagrada a essa problemtica, mas to s tecer algu-
mas observaes relevantes para a anlise antropolgica acerca da construo e
utilizao de metforas.
Segundo a retrica clssica - aquela que, iniciada por Aristteles, perdurou
at fins do sculo XIX - , a metfora designa uma das figuras (tropo) que modifi-
cam o sentido de uma palavra graas ao fato de se a substituir por outra. Nessa
concepo, a metfora uma espcie de analogia e, como diz Aristteles em sua
Potica, uma "transposio do nome de uma coisa a outra; transposio que se
faz do gnero espcie, da espcie ao gnero, da espcie espcie" (Aristteles,
1967:97). Deste modo, metfora seria u m dito engenhoso, um ornamento, que
teria por funo estender o sentido de u m nome, sem que c o m isso se acrescente
alguma inovao semntica palavra substituda. Ou seja, considera-se a metfo-
ra uma forma 'estilstica' de dizer aquilo que poderia ser dito literalmente, isto ,
por u m a linguagem denotativa.
Muitos tericos da literatura e filsofos, como Wellek e Warren (1976),
Richards (1936), Beardesley (1958) e Soskice (1989), tm submetido a concep-
o clssica da metfora a duras crticas. Todos partem do pressuposto de que,
ao reduzir a metfora a uma mera substituio de palavras, a teoria clssica no d
conta da dimenso de sentido constituda mediante o enunciado metafrico. As-
sim, concordam entre si ao afirmar que a metfora expressa um significado; as
divergncias surgem no que toca definio do contedo especfico desse signi-
ficado e da forma pela qual criado.
Uma alternativa bastante interessante ao modelo clssico oferecida pelas
teorias da metfora provenientes dos estudos da imagstica, tpico pertencente
tanto psicologia quanto anlise literria e filosofia. E m termos gerais, as
concepes imagsticas da metfora baseiam-se no princpio de que a funo da
metfora criar uma imagem de uma dada realidade dotada de significao emo-
cional. Assim, a metfora tem razes afetivas, e a relao entre seus termos ex-
pressa fundamentalmente um contedo emotivo.
Ao ressaltarem o sentido emotivo que perpassa todo enunciado metafrico
e que se cria por seu intermdio, as concepes da imagstica nos permitem ir
alm de uma viso da metfora como simples adorno, para compreendermos
seu papel na expresso das experincias vividas. A nfase no contedo emotivo
da metfora, entretanto, conduz os tericos da concepo imagstica a negli-
genciar seu contedo semntico. Uma vez que nos diz algo de novo acerca da
realidade, a metfora possui mais do que um valor emotivo. Da uma crtica que
se pode fazer teoria imagstica: por menosprezar a existncia de um significa-
do semntico na metfora, no estabelece uma distino entre que dito' e
'aquilo acerca do que se diz' e, conseqentemente, pouco explica sobre o modo como
as imagens, contrastadas e comparadas entre si no enunciado metafrico, combi-
nam-se para criar novos significados.
Para explicar como uma associao de imagens pode gerar uma nova sig-
nificao, necessrio analisar o processo da metaforizao. Tradicionalmente,
este processo tem-se resumido a uma operao analgica: colocando um tpico A
em contato com um veculo B, isto , fazendo A parecer uma espcie de B, a
metfora retira caractersticas salientes do veculo para ressaltar o tpico. Desta
maneira, estende o significado do tpico.
De acordo com alguns autores, a concepo de que a metfora opera por
meio da analogia parece ainda insuficiente para se compreender sua dimenso
criadora. Conforme observa Kirmayer, as metforas no constituem simplesmen-
te um mapeamento isomrfico de um esquema conceituai para outro; vo alm da
analogia medida que transformam o tpico pela interao com aspectos sensori-
als, afetivos e cognitivos dos elementos justapostos (1993:172). Tambm Ricoeur
contesta a definio de metfora como uma simples analogia entre palavras ou
conjunto de palavras. Seu argumento apia-se na tese de que o locus da metfora
a frase, e no a palavra: as metforas dizem respeito funo de predicao da
frase: operam, inicialmente, instituindo uma tenso, no seio do enunciado, entre
duas interpretaes opostas; o conflito entre ambas que sustenta a metfora. O
enunciado metafrico obtm sua eficcia instituindo a absurdidade, que se revela
logo que se tenta lhe aplicar uma interpretao literal. Segundo Ricoeur, "a inter-
pretao metafrica pressupe uma interpretao literal que se autodestri numa
contradio significante. este processo de autodestruio ou transformao que
impe uma espcie de toro s palavras, uma extenso do sentido, graas qual
podemos descortinar u m sentido onde uma interpretao literal seria literalmente
absurda" (1987:62). No seio da absurdidade gerada pela discordncia entre duas
interpretaes contraditrias, a metfora introduz a semelhana, que serve para
reduzir ou resolver a discordncia inicial. Assim, pode-se dizer que a metfora
cria u m parentesco no percebido ordinariamente. As metforas vivas ou de in-
veno - diferentemente das metforas mortas, j consagradas pelo uso e incor-
poradas ao nosso lxico comum, como 'p da mesa' ou 'primavera da vida' - so
criadoras de significado e, portanto, no so traduzveis (isto , seu sentido inova-
dor no pode ser exaurido atravs de parfrases). U m a metfora, conclui Ricoeur
(1987:63-64):
uma criao instantnea, uma inovao semntica que no tem esta-
tuto na linguagem j estabelecida e que apenas existe em virtude da
atribuio de um predicado inabitual ou inesperado. Por conseguinte,
a metfora assemelha-se mais resoluo de um enigma do que a uma
associao simples baseada na semelhana; constituda pela resolu-
o de uma dissonncia semntica.

A estrutura interna do enunciado metafrico possibilita que ele carregue

uma nova informao (seu valor referencial). Mais especificamente, esta estru-
tura que nos permite compreender por que as metforas constituem recurso to
valioso nos processos de significao da experincia.
Se, rompendo criativamente com usos estabelecidos da linguagem, as me-
tforas permitem dizer algo novo acerca da experincia subjetiva, dificilmente
exprimvel de outro modo, , no entanto, preciso no reduzi-las a fenmenos
meramente subjetivos. U m a nfase excessiva ao carter subjetivo das metforas
leva ao esquecimento de que u m enunciado metafrico tem uma intencionalidade
comunicativa, e que toda inteno comunicativa envolve necessariamente a
transmisso de u m a m e n s a g e m entre u m emissor e u m receptor. A eficcia da
m e n s a g e m pressupe que os indivduos partilhem, grosso modo, u m 'valor de
equivalncia' na associao estabelecida entre as imagens. A metfora emerge,
necessariamente, no seio da interao, de situaes sociais, e a sua compreen-
so n o a p e n a s u m a projeo das atividades autnomas e reflexivas dos
interlocutores. A compreenso de u m enunciado metafrico efetua-se sempre nos
termos daquilo que dado na situao de interlocuo. O sujeito compreende atra-
vs do mundo partilhado de significados, de modo que a metfora nos remete ao
m u n d o da intersubjetividade.
METFORAS NARRAO DE EXPERINCIA

O seguinte relato bastante ilustrativo para que possamos compreender como,

pelo uso da metfora, uma senhora de 55 anos, habitante de u m bairro de classe
trabalhadora da cidade de Salvador, interpreta e constri sua vivncia da aflio.
D . Firmina vendedora de acaraj. H quatro anos, quando atravessava u m
riacho, ao se dirigir para seu ponto de venda, sentiu "adormecer a cabea do dedo
esquerdo do p". No dia seguinte, no mesmo local, aconteceu a mesma coisa com
outro dedo do p. Ela nos diz: "agora o outro dedo, agora os dois. No t
governando nenhum dedo do p, t tudo duro, os dedo duro mesmo, e c o m aquela
dormncia enjoada".
Ela atribuiu inicialmente o caso a uma briga que tivera com u m vizinho
alguns meses antes do incidente. O vizinho lhe acusara de ser feiticeira: "Ah, voc
tirada a feiticeira, tem pau que passa pau". ela conclui: "Ele tinha me dito isso,
n? depois foi que eu senti isso". A sua primeira providncia foi passar limo e
pomada nos dedos do p. O problema, porm, comeou a se agravar. Sentia o p
'partido'. "Era tudo cortado, , tudo cortado (...) depois as mos pegou partir
tambm, pegou partir, partir". Dona Firmina foi ao mdico, que lhe receitou algu-
mas pomadas. "Foi mesmo que pegar e jogar tudo dentro do rio, porque eu passa-
va, no sentia alvio de nada". Procurou um outro mdico, que lhe deu "um rem-
dio de u m jeito de uma magnsia":

A eu piorei que parecia que eu ia morrer (...) A inchou tudo. Foi subin-
do, subindo, subindo at o rosto. (...) O corpo corria gua, tomou numa
brotoeja (...) as cobertas dava pra torcer. Eu fedi a defunto. Enquanto
tava s aqueles talhos, no minava gua. Eu fiquei parecendo um bicho.
Tanto inchava como tinha brotoeja, e como corria gua do corpo.

D. Firmina, ento, resolveu procurar u m pai-de-santo. Deram-lhe u m ba-

nho. "Quando aquele banho caiu e m meu corpo, foi o mesmo que morrer. Ardia.
Subi nas paredes. O i , oi, o que que eu fao, o que que eu fao?' Aquele negcio
queimando, parecendo que foi um Satans mesmo que jogaram em meu corpo".
Seu problema no se resolveu.
A me de D . Firmina, que h a l g u m tempo se havia convertido "lei de
c r e n t e " e q u e n u n c a deixara de expressar seu desejo de converter a filha,
insistiu para q u e esta lhe acompanhasse igreja. D o n a Firmina freqentou
alguns cultos c o m a m e , mas foi quando ouviu no rdio a pregao de u m
pastor a r e s p e i t o da 'cura i n v i s v e l ' que sua vida recebeu um novo
direcionamento. Decidiu procurar aquela igreja: " A m e plantou aqui no j u z o .
A eu m e invoquei c o m a cura invisvel, n? Essa doena invisvel, que
mdico no d j e i t o , n i n g u m d jeito. Ento eu vou fazer essa corrente". Ela
descreve a sua experincia na igreja pentescostal:
 A quando eu cheguei a, mandou todo mundo fecha os olhos, a eu
cheguei assim fechei. dentro da pele tinha um bicho que corria, dentro
da minha pele, mas ele corria daqui at aqui assim, (...) do pescoo at o
joelho, (...) era um bicho, parecia o lacrau. O lacrau um... um gongo que
tem assim no cho, e tem uma tesoura na ponta do rabo. (...) Era aquele
bicho que eu sentia correndo dentro do meu corpo, alm de toda a
inframao, toda a dormncia, toda brotoeja (...) Eu sentia, eu no via. Eu
sentia correndo, mas sentia que era um bicho daquele. Corria entre a
carne e a pele, e ia at aqui e voltava mordendo, mordendo, e eu ficava me
coando, me coando, e aquilo no tinha jeito. (...) Mas quando eu che-
guei na hora da orao, na hora de receber a cura, sabe de onde ele saiu?
Daqui, do meio da cabea. (...) Na hora da orao, que falou da feitiaria,
que aquilo foi uma feitiaria, o bicho mexeu aqui, (...) senti na cabea. A
ele friviou, friviou, e veio descendo, veio descendo, descendo, descen-
do, quando chegou em cima do corao, eu no vi mais nada, eu no vi
que ele desceu mais. A pronto, foi aquela manifestao horrorosa que
eu no vi mais nada. Ca, manifestei, sim. (...) Depois que eu fui, eu no
senti mais aquilo. Fiquei curada das brotoejas, tudo. Eu curei num dia,
numa tarde. (...) Quando cheguei em casa, o corpo j tava enxugando. (...)
O p desinchou, pronto.

A narrativa de D . Firmina marcada pela preciso de detalhes sobre a

origem, curso e desenvolvimento da doena. Informaes relativas a relaes
sociais, estados do corpo, sentimentos e impresses subjetivas m e s c l a m - s e
p a r a p r o d u z i r u m a i m a g e m c o m o v e n t e d e d o r , m o r t e e, f i n a l m e n t e ,
restabelecimento da vida, ou melhor, construo de uma nova vida. A aflio
assemelha-se a u m rito de passagem.
Nesta histria, podem-se discernir dois conjuntos dominantes de metfo-
ras que distinguem os dois grandes momentos da narrativa. N o primeiro, des-
creve-se o processo de ecloso e desenvolvimento da doena; no segundo, a
resoluo da aflio no interior da igreja pentecostal. As metforas do primeiro
grupo constroem uma imagem de estranhamento e alienao progressiva de si: a
doena - q u e se inicia c o m o sensao de "adormecer a cabea do dedo esquerdo
do p " - gradativamente se alastra pelo corpo, conferindo-lhe uma aparncia
repulsiva, por vezes monstruosa. Por fim, vai "subindo" at desfigurar o rosto e
assim comprometer o prprio eu, expresso, por excelncia, pela face. " O corpo
corria gua, tornou numa brotoeja. Eu fedi a defunto. (...) Fiquei parecendo u m
bicho". A doena se inscreve sobre o corpo de forma dramtica e parece ameaar
a integridade do eu.
A s metforas do segundo grupo conduzem a histria ao momento de sua
resoluo. N o ambiente do culto pentecostal, a doena percebida e expressa
como uma entidade localizada - "um bicho, parecia o lacrau, u m gongo que tem
uma tesoura na ponta do rabo" - , alojada dentro do corpo. A dor seria o bicho
correndo e mordendo entre a carne e a pele. H u m deslocamento significativo
entre estas imagens de sofrimento e dor e aquelas pertinentes ao primeiro grupo:
enquanto as primeiras descrevem as marcas exteriores da doena para mostrar a
transformao e paulatina alienao do eu, as segundas descrevem as marcas
interiores da doena para mostrar a corporificao ou objetivao do mal como
algo palpvel, embora no imediatamente visvel. No primeiro momento, a doena
e a identidade pessoal gradativamente se fundem; no segundo, separam-se
gradativamente, at a expulso final da enfermidade do corpo do doente.
justamente esse deslocamento - de uma imagem da doena como pre-
sena que recai sobre o corpo e o remodela, para uma imagem da doena como
objeto b e m definido que se aloja dentro do corpo - que permite a resoluo final
do drama. Deste modo, pode-se dizer que as metforas servem no apenas para.
atribuir significado s experincias, como tambm para prover possibilidades ou
direes para sua reorganizao.
C o m o um todo, as metforas tecidas por D. Firmina para descrever sua
aflio trazem imagens vivas e bastante concretas, que ferem diretamente os sen-
tidos e provocam uma reao imaginativa imediata e m quem as ouve. Dois
elementos m e r e c e m ser ressaltados a este respeito: primeiramente, a concretude
das i m a g e n s , seu enraizamento nos sentidos e na emoo, c h a m a a ateno
para o status m e s m o das metforas na constituio da e n f e r m i d a d e c o m o
vivncia significativa. A s metforas constituem, sem dvida, elemento funda-
mental no processo de construo de significado. Porm, diferentemente das
'construes abstratas ou analticas, que r o m p e m c o m o domnio imediato da
experincia vivida, p e r m a n e c e m fincadas na experincia, oferecem u m pano-
rama dessa experincia e m sua imediaticidade. A diferena entre o trabalho
realizado pelas metforas e aquele produzido pelos conceitos abstratos, no
processo d e significao, t a m b m se evidencia no carter quase narrativo de
muitas enunciaes metafricas usadas por D . Firmina, no fato de q u e de-
c o m p e m e d e s d o b r a m a doena e m u m conjunto de aes banais. Assim, o
relato p o v o a - s e d e metforas que descrevem e m a p e i a m o corpo c o m o espao
paulatinamente conquistado e transformado pelo mal - que sobe, se espalha,
corre. Essas metforas constituem a resoluo de u m enigma, para usar as
palavras de Ricoeur, no apenas porque resolvem uma tenso, interna ao enun-
ciado, entre duas interpretaes divergentes, mas porque, c o n d e n s a n d o ca-
ractersticas narrativas, apontam na direo de u m futuro, e m que a ao apre-
sentada finalmente encaminhada para u m desfecho, q u e antecipamos.
preciso ter e m mente que antes de desempenhar u m papel especfico na
narrativa e m que se encontram inseridas, as metforas apresentadas por D . Firmina
apontam para ou referem-se a algo que existe fora do texto: a experincia encarna-
da do sofrimento. Seguindo a terminologia de Ricoeur, consideraes acerca do
seu sentido no devem conduzir a u m esquecimento desta sua dimenso referencial
fundamental. Nisto reside uma das principais razes pelas quais o estudo das
metforas de tanto relevo para a antropologia da sade: sua vinculao estreita
com a experincia vivida. Logo, trat-las simplesmente como elementos de uma
teia de relaes que opera no interior do texto perder de vista sua dimenso
existencial. Neste ponto, a abordagem antropolgica separa-se das anlises lin-
gsticas, ao m e s m o tempo em que revela as limitaes destas ltimas para dar
conta da imbricao entre metfora e experincia vivida. Evocadas nas metfo-
ras usadas por D . Firmina encontram-se imagens que expressam o envolvimento
de u m sujeito/corpo na situao de aflio. Entretanto, essas imagens no con-
sistem apenas e m recursos lingsticos utilizados para adicionar u m a forma ou
significao ao sofrimento vivido: antes de fazer parte de u m texto elaborado
aps a concluso do drama real, as imagens (ou talvez outro conjunto delas)
fizeram parte do prprio drama, ou melhor, do processo de significao que se
desenrola no curso mesmo da experincia. A narrativa organizada ao redor da
metfora do lacrau foi, muito possivelmente, uma narrativa vivida, antes de ser
u m texto acabado e meramente contado.
A experincia de cura vivenciada por D. Firmina situa-se no interior do
modelo pentecostal, no qual se percebe a doena como u m mal que invade o
corpo, e a cura constitui processo pblico de expulso da entidade malfica e
ingresso do doente no espao ordenado da Igreja (cf. Rabelo, 1993). D. Firmina
j tinha contato c o m tal universo, convivia c o m a me pentecostal e seu desejo
de v-la convertida. C o m a ecloso da doena, este contato se intensifica, D .
Firmina freqenta cultos e participa de correntes de orao. Organizadas e m
torno de u m conjunto de metforas, as sensaes corporais experimentadas
durante o culto e m que se opera a cura ajustam-se viso de m u n d o pentecostal,
embora expressem, sem dvida, uma sntese bastante original no quadro dos
seus princpios gerais. Acompanhando u m argumento proposto por Kirmayer
(1993), pode-se dizer que as metforas parecem mediar entre u m conjunto de
sensaes corporais e uma narrativa genrica. So metforas vividas; atuam no
campo da experincia. A o invs de agirem pela imposio de u m significado exter-
no, arbitrrio, sobre a experincia, evocam e mediam conexes no interior da
experincia (Jackson, 1996:9).
Seria fugir inteiramente do sentido almejado por D. Firmina supor que, ao
identificar sua dor c o m um lacrau, ela estivesse usando a metfora apenas como
analogia, para ressaltar a gravidade do seu sofrimento. A o contrrio, a metfora
revela e traduz u m modo de significao ou compreenso no intelectual, que
antes u m engajamento do sujeito-corpo na narrativa de cura constitutiva do proje-
to pentecostal, do que uma reflexo a posteriori sobre tal processo. valendo-se
dessa compreenso que a aflio passa a ser sentida como u m objeto que invade e
se aloja no corpo, que se torna u m lacrau. No s preciso romper com uma
viso da metfora como analogia, seno que tambm preciso abandonar inter-
pretaes dualistas no estudo das metforas, se queremos entender o papel que
desempenham na significao da experincia. Diz Jackson (1996:9):
 se as metforas corporais so interpretadas no dualisticamente, de
modo que a idia ou sensao e seus correlativos corporais no sejam
vistos como snteses retricas e abstratas entre dois termos - sujeito e
objeto, tpico e veculo -, que podem ser definidos mais realisticamen
te separados um do outro, ento o significado da metfora est em
descortinar a dependncia entre corpo e mente, self e mundo. Met-
foras, portanto, revelam ou realizam unidades; no so meios figu-
rativos de negar dualidades.

Este parece ser u m importante papel desempenhado pelas metforas e m

contextos rituais d e cura. N a sesso d e cura divina, D . F i r m i n a sente o b i c h o
m e x e r dentro d e si, p e r c o r r e n d o os centros vitais da cabea e c o r a o , at
ser finalmente expelido.
Outro aspecto a ser comentado com relao histria de D. Firmina refe-
r e - s e ao efeito m e s m o q u e as m e t f o r a s p r o d u z e m n o s seus o u v i n t e s e
interlocutores. Segundo Fernandez (1986), as metforas estendem a experincia
incoativa (poderamos dizer pr-reflexiva) do sujeito a domnios concretos e fa-
cilmente reconhecveis pelos outros. A o descrever sua aflio mediante uma
sucesso de metforas, D . Firmina faz mais do que prover informao sobre
acontecimentos passados: provoca nos ouvintes u m a resposta emotiva, cha-
mando-os a vivenciar imaginativamente sua experincia pessoal de aflio. O
envolvimento dos outros/ouvintes depende e m grande medida da fora das ima-
gens evocadas. A s metforas "corpo (como) brotoeja m i n a n d o gua e fedendo
a defunto" e " d o e n a (como) lacrau q u e se m o v e mordendo entre a carne e a
p e l e " afetam vrios sentidos ao m e s m o tempo; imagin-las ver-se imerso e m
u m a srie de imagens/sensaes que no so apenas visuais, m a s t a m b m
tteis (o m o v i m e n t o d o lacrau c o m suas mltiplas pernas e ferro no espao
delicado sob a pele) e olfativas (o cheiro da gua que mina do corpo, o fedor
de defunto). Poder-se-ia dizer q u e o efeito dessas metforas consiste e m trans-
portar o outro (intelectual, sensvel e emotivamente) para o drama apresentado.
Assim, como b e m o demonstra a histria de D. Firmina, as metforas desempe-
nham u m papel fundamental na construo de u m campo intersubjetivo entre os
indivduos.
Mediante a utilizao de imagens plenas de sentimento, D . Firmina conduz
seus ouvintes ao longo de u m caminho de intenso sofrimento rumo libertao
final da doena, no contexto da cura pentecostal. Bem mais do que acessrias, as
metforas invocadas do forma a uma experincia incoativa, pr-objetiva, de afli-
o, tomando tal experincia significativa e manusevel, tanto para ela quanto para
os outros. Lanando m o de uma srie de metforas e associaes de imagens, D.
Firmina constri, de maneira contundente, os cenrios do sofrimento e da cura,
permitindo aos seus interlocutores vislumbrar vastos domnios de sua experincia
subjetiva, permitindo a si mesma organizar e desenvolver essa experincia de for-
ma socialmente reconhecida.
CONCLUSO

A questo da significao da experincia reveste-se de especial relevncia

para a antropologia mdica na medida e m que diz respeito ao m o d o c o m o os
indivduos compreendem, organizam, expressam e comunicam suas aflies.
Trata-se d e entender de que m o d o experincias subjetivas, radicadas na vivncia
do sentir-se mal, constituem-se e m objeto - a enfermidade - que pode ser expli-
cado e c o m o qual se pode lidar em contextos sociais especficos. A o abordar a
questo, apontamos para o papel das metforas na construo do significado.
Conforme mostra Ricoeur, as metforas - porque constituem estratgias de ino-
vao semntica, de criao de novos sentidos - permitem a expresso de expe-
rincias subjetivas complexas, multifacetadas, ambguas, como o sofrimento
e m suas vrias dimenses.
A teoria literria e a filosofia da linguagem tm muito a contribuir para o
entendimento dos processos de significao, particularmente ao desvelar a estru-
tura e as estratgias de operao do discurso (incluindo as narrativas e metfo-
ras). Tentou-se aqui explorar alguns dos caminhos oferecidos por estudiosos des-
ses campos tericos, em sua abordagem das relaes entre metfora e experincia
no processo de significao. Entretanto, procurou-se tambm mostrar como uma
a b o r d a g e m antropolgica da questo precisa superar o paradigma d o texto
subjacente aos trabalhos de lingistas, crticos literrios e diversos filsofos da
linguagem. As metforas no operam apenas nos textos para trazer, criar ou im-
por significados a posteriori sobre uma experincia j transcorrida. Elas mantm-
se prximas experincia, criando mediaes entre o vivido e as significaes j
cristalizadas das histrias exemplares.
Neste sentido, preciso evitar de situar a operao das metforas no mes-
m o nvel da operao dos conceitos abstratos, enquanto u m modo de compreen-
so intelectual. Tal associao revela-se extremamente problemtica quando sa-
mos dos textos para entender a experincia: muitas vezes tratamos como analogi-
as ou criaes engenhosas, fruto d e uma reflexo sobre fatos consumados, enun-
ciados que de fato se vinculam experincia, articulando, do seu interior, corpo e
mente, narrativa e performance, razo e emoo.
No entanto, tambm verdade que utilizam-se as metforas para expressar
e comunicar a aflio a outros. Os enunciados metafricos tanto revelam imagens
prximas da experincia encarnada da aflio, quanto trazem essa experincia
para o domnio dos afazeres cotidianos, prticas e conversaes dos sujeitos,
transformando-a e m algo sobre o qual se pode falar e agir. A o aproximar diferen-
tes domnios da experincia humana, criam u m campo de significao aberto ao
dilogo: no s permitem a expresso do incoativo, como tambm oferecem pos-
sibilidades de movimento ou ressignificao. As metforas comovem, enfurecem,
persuadem - incitam ao. Assim, contribuem para o reconhecimento das expe-
rincias de aflio vividas por outros, para sua transformao em objeto de conhe-
cimento e interveno segundo modos socialmente legitimados. Entretanto, antes
de constituir u m tropo puramente a servio da reflexo, as metforas situam-se e
operam e m u m domnio prximo experincia dos sujeitos, articulando-a no seu
transcurso e trazendo alguns de seus elementos para situaes de interlocuo e
ao coletiva.

NOTAS

1 Este captulo uma verso modificada e ampliada de Alves & Rabelo (1995).
2 Como algo a ser suportado ou enfrentado, conhecido e experimentado em todos
suas facetas, rejeitado ou incorporado identidade etc.
3 Tomadas em si mesmas, as pertubaes patolgicas constituem objeto de investi-
gao das cincias biomdicas, no da antropologia.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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 7
Tecendo Self e Emoo nas Narrativas de
1
Nervoso
Mriam Cristina M. Rabelo & Paulo Csar B. Alves

INTRODUO

P r e s e n t e e m d i v e r s o s c o n t e x t o s s o c i o c u l t u r a i s , o n e r v o s o t e m sido
vastamente documentado pela antropologia mdica recente. Trata-se, como muitos
j observaram, de categoria polissmica (Davis, 1989; Guarnaccia et al., 1989; Low,
1994), usada e manipulada e m situaes de interao (Rebhun, 1993,1994), carac-
terstica de u m determinado modo de se pensar a pessoa (Duarte, 1986, 1994).
No Nordeste de Amaralina, constitui uma aflio bastante conhecida e co-
mentada cotidianamente, conforme j observado no captulo 1. Nos relatos pro-
duzidos por moradores do bairro sobre casos conhecidos de nervoso ressalta-se,
inicialmente, o fato de este ser u m termo que abarca u m conjunto complexo de
signos e ao qual se relacionam diversas situaes e contextos causais.
Grosso modo, os signos relativos ao nervoso compem trs ndulos bsi-
cos. O primeiro ndulo rene os signos de agressividade e violncia: descreve-se o
nervoso como um estado e m que as pessoas facilmente apelam agresso, seja
fsica ou verbal - maridos que batem nas mulheres ou pais que espancam filhos por
qualquer motivo, gente que percebe provocao onde esta no existe e inicia uma
briga ante a mnima provocao. So pessoas que se alteram com facilidade, xin-
gam, gritam e batem, criando verdadeiras 'cenas', tanto no domnio da casa quanto
no espao pblico da rua. Neste ndulo situa-se a grande maioria das descries de
homens nervosos, embora encontrem-se tambm descries de mulheres cujo ner-
voso se expressa e m termos de agressividade exagerada e/ou fora do contexto.
O segundo ndulo, bastante relacionado ao primeiro, abarca os signos de
agitao e impacincia: descreve pessoas avexadas ou agoniadas, que se mostram
insatisfeitas e/ou excessivamente preocupadas diante dos problemas do cotidiano,
a quem falta u m pouco de tranqilidade e/ou jogo-de-cintura para conduzir a vida.
A este ndulo ligam-se certos signos corporais, como andar de u m lado para o
outro e tremer de corpo inteiro, alm de certas atitudes, como rir demais ou
chorar e m excesso e por qualquer razo. Por fim, o terceiro ndulo abrange
signos de isolamento: pessoas que se trancam e m suas casas e evitam contato
c o m outros. Liga estes trs eixos o tema do descontrole, associado idia de
fraqueza dos nervos.

Mrcia: Fica, muda logo, comea a ficar nervoso, leva tudo no peito,
voc fala uma besteira, voc fala um negcio to diferente, ele j muda
pra outras coisas, lhe ofende, muda completamente o rumo das coisas.
Nilma: Eu acho [nervoso] assim, voc t conversando com a pessoa, na
calma, a uma pessoa fala uma coisa com voc, bem uma coisa besta, a
pessoa j leva aquilo, uma coisa mais alta, j vai lhe agredindo, uma
coisa, uma besteira mesmo...
Zenilda: Meu marido mesmo era super-nervoso, nervoso, nervoso mes-
mo pra val. Ele era capaz de estrangular se estiver nervoso.
Silva: [Ele] assim nervoso, muitas vezes quer at bater na me, na, nas
irm e tudo mais.
Isabel: Eu achava assim, que quando ela estava passando fome, que ela
esculhambava muito os vizinho, porque ela, quando via os vizinhos com
alguma coisa, ela pegava os vizinho s faltava matar, ento eu achava
que, quando a pessoa est passando necessidade, fica nervoso.
Madalena: Ela vivia muito nervosa, falava muito. Ningum chegasse na
casa dela, ela mandava vir embora, no queria ningum l, tava irritando
ela, tava bulindo com ela, dizendo as coisas a ela. (...) Sem ter se aborre-
cido com nenhum problema, s vezes , fica assim, com a boca tremendo,
falando, ou s vezes, sem necessidade, se altera.
Renilde: De vez em quando ela t assim agitada, chora. Tudo o que a
gente falava com ela, aborrecia, ficava com as mo tremendo, a a gente
dizia assim: "Justina, parece at que voc tem nervoso". A ela disse: "Eu
tenho". A, se a gente bulir muito com ela, a ela se injura demais.
Madalena: Mas quando ela t agitada mermo, se bulir com ela, oxente,
ela bate, fica muito nervosa. Do dia mermo... deu um nervoso nela, a
chorou como qu, foi a gente dar gua com acar a ela, seno morria.
Foi, deu a crise mermo forte, foi [gua] com acar a ela, chorano,
chorano, chorano.
Embora as descries destaquem a disjuno entre o comportamento da
pessoa nervosa e o contexto imediato ao qual responde - de tal forma que o
nervoso parece uma reao inadequada ou desproporcional e m relao ao contex-
to - , ressalta a noo de que o descontrole que marca o nervoso fruto de uma
situao mais abrangente de pobreza e privao, que impe srios limites s pos-
sibilidades de se conduzir a vida com tranqilidade. interessante observar que o
discurso sobre o nervoso consiste, com freqncia, em um discurso sobre si
mesmo. Muitas mulheres tendem a falar de si mesmas como pessoas nervosas e a
explicar o significado do nervoso por meio de consideraes sobre suas vidas
e seus problemas. E m seus relatos, o nervoso articula-se trajetria de vida, ao
mesmo tempo em que emerge marcado por sentimentos no referidos nos relatos
em terceira pessoa, como angstia e tristeza.
As histrias em primeira pessoa mostram uma clara continuidade com re-
lao aos relatos produzidos por outros, observadores externos ou personagens
secundrios no drama do nervoso - elaborando e aprofundando temas comuns - ;
porm, no podemos esquecer que tm um status epistemolgico distinto desses
ltimos, uma vez que revelam o ponto de vista do sujeito da experincia. Interessa
aqui justamente explorar algumas das dimenses de sentido prprias s narrativas
de nervoso produzidas por seus protagonistas.
Antes de mais nada, o nervoso, para quem assim se define, uma condio que
se desdobra em vrios eventos do cotidiano, ora como efeito, ora como pressuposto
para se assumir uma posio perante esses eventos. Com o intuito de introduzir a
discusso sobre o nervoso na experincia pessoal, segue-se um caso contado por uma
moradora do Nordeste sobre seu nervoso (registrado em dirio de campo):
Pessoa nervosa, Josefa no sai muito de casa. Sua ajuda, entretanto, havia
sido requisitada por u m a tia enferma e, neste caso, Josefa sentiu-se no
dever de prestar-lhe solidariedade. Saiu de casa rumo ao ponto de nibus
e, quando vinha descendo a ladeira, percebeu estar sendo seguida por um
h o m e m estranho: magro, magro, uma pele de cor diferente, usava cala
j e a n s . Habitante antiga do bairro, Josefa nunca tinha visto o tal; tinha
certeza que no era das redondezas. Veio andando com o homem em seu
encalo, parou em uma vendinha e pediu ajuda a uma mulher. Ficou ao seu
lado at despist-lo. Quando chegou no ponto, j a salvo, foi que lhe bateu
o nervoso: sentiu que os nervos iam desmoronar, tremia toda. Por sorte, o
nibus no demorou. Chegou casa da tia pedindo gua com acar.

Neste ponto da histria, Josefa disse (meio que sorrindo, pois pressentia
a minha incredulidade, e queria preservar-se do possvel ridculo): "pra
m i m foi Satans. No parecia que era Satans, um homem todo diferente,
n u n c a visto nas r e d o n d e z a s ? "

O nervoso de Josefa um estado de intensa aflio psquica. Destaca-se,

entretanto, a materialidade ou corporeidade deste estado: o corpo treme, a cabea
fica "zuando"; a imagem dos nervos desmoronando parece apontar para uma
desintegrao da pessoa, sentida, em grande medida, de modo material, fsico.
preciso lembrar tambm que, enquanto emoo, o nervoso pertence tanto mente
quanto ao corpo. Sensaes corporais afloram nas diversas experincias emotivas:
suor, respirao difcil, tremor ou leveza, msculos tesos etc. As emoes, neste
sentido, chamam a ateno para o carter situado, corporificado ( e m b o d i e d ) , do
nosso self (Lock, 1993).
 como pessoa nervosa que Josefa apresenta-se nas interaes com seus
familiares, amigos, vizinhos. Como observa Goffman (1959), qualquer apresentao
de si para os outros, envolve, necessariamente representao: mais do que ser sin-
cero, para se ter direito a determinadas atitudes e reaes, preciso parecer
sincero, persuadir. Neste processo, as informaes emanadas do corpo desempe-
nham u m papel importante: os gestos tensos, as mos tremendo, a expresso de
desconforto - por vezes de raiva - na face, que a qualquer momento pode decom
por-se em lgrimas, so fortes sinais da aflio de Josefa. Ela sabe, entretanto,
que sua representao de si no aceita sem problemas: o filho reprova seu com-
portamento, dizendo que ela "faz de tudo para ficar maluca, parece que procura,
que quer sofrer". A prpria Josefa recorda-se de que, quando jovem, "achava que
esse negcio de nervoso era pura encenao". Afinal, os sinais do corpo sempre
podem ser habilmente manipulados. Como prova da veracidade do seu estado,
Josefa exibe u m punhado de remdios que ingere diariamente, e m sua maioria
tranqilizantes. Elabora tambm relatos e m que procura dar sentido, explicar e
justificar o mal que lhe aflige corpo e mente.
Os relatos de aflio que as pessoas compem e oferecem aos seus ou-
vintes (incluindo o pesquisador) articulam sensaes corporais, atos e eventos
discretos em uma totalidade - o curso da histria narrada - , de m o d o que cada
u m deles demonstra-se necessrio e plenamente justificado. N o h dvida de
que, para entender melhor tais relatos, preciso ter-se e m conta sua funo de
envolver uma platia na construo de realidade proposta pelo narrador. No
entanto, preciso igualmente notar que este ltimo nem sempre escapa ileso das
prprias construes. E m u m certo sentido, t a m b m Josefa se alimenta das
narrativas que produz no processo de envolver e persuadir seus ouvintes: ao
contar a histria do seu nervoso, tentando expressar para os outros o que lhe
parece dizer seu corpo (e porque o diz), forja para si, via u m esforo reflexivo,
u m senso de self.
Conforme j dito, o presente captulo explora algumas indicaes para a
compreenso da experincia do nervoso c o m base no estudo de relatos pesso-
ais. A idia central, que orienta a discusso sobre o nervoso, a de que as
narrativas permitem apreender dimenses importantes da experincia emotiva,
na medida que p e m vista uma relao percebida entre sujeito e contexto,
fundante desta experincia. Assim, discute-se a construo do self e emoo na
histria de vida de uma mulher, moradora do Nordeste de Amaralina, auto-refe
rida c o m o nervosa. Desenvolve-se o argumento de que as narrativas represen-
t a m recurso metodolgico valioso para uma abordagem socioantropolgica de
questes relativas constituio da subjetividade, particularmente no que tange
identidade do self e s emoes.
SELF, NARRATIVAS EMOO

A noo de self tem-se prestado a diversos significados e usos no campo

das cincias sociais. As abordagens mais recentes parecem concordar que, longe
de ser u m atributo fixo ou permanente do indivduo, o self forjado no mundo
social. Trata-se, assim, de u m fenmeno fluido, altamente plstico (Wiley, 1994),
2
mesmo amorfo (Giddens, 1991).
U m a das abordagens mais interessantes questo d o self a d v m do
pragmatismo americano. Segundo Mead (1972), o self aponta para a capacidade
do indivduo de tornar-se objeto para si mesmo. Tal capacidade desenvolve-se na
interao: o indivduo torna-se objeto para si medida que interioriza a perspectiva
do outro. Pode, ento, experimentar e m si mesmo as reaes que seus atos prova-
velmente provocariam no outro e, deste modo, monitorar sua ao. Tanto seu
desempenho quanto o dos outros podem ser objeto de escrutnio no curso de u m
dilogo interior. O self define-se, de fato, e m termos deste dilogo intrapessoal,
3
que se origina e se organiza c o m base no dilogo com os outros (Wiley, 1994).
A identidade do self emerge no processo de dialogar consigo ou tornar-se
objeto para si. , portanto, realizao sempre renovada. Nesta direo, Giddens
prope que a identidade do self seja. "o self enquanto reflexivamente entendido
pela pessoa e m termos de sua biografia" (Giddens, 1991:53). Importante notar
que, embora a identidade pressuponha e se alimente de uma teoria da pessoa ou
uma definio social do sujeito, no equivale exatamente a esta. Corresponde,
antes, ao sentido subjetivo que o indivduo confere sua trajetria singular, a qual,
e m grande parte, constri e avalia e m termos de aproximao ou fidelidade a u m
ideal de sujeito/pessoa vigente (cf. Dubet, 1995).
Essa construo biogrfica uma narrativa. "A identidade de uma pessoa
no encontrada no comportamento, n e m - por mais importante que seja - nas
reaes dos outros, mas na capacidade de manter uma certa narrativa e m curso"
(Giddens, 1991:54). A imbricao entre identidade e narrativa tem sido ampla-
mente discutida por Paul Ricoeur, para quem a narrativa oferece ao indivduo uma
instncia privilegiada para a compreenso de si prprio, uma vez que totaliza o que
vivido de m o d o pontual, fragmentrio. Assim, a narrativa sobre si, que o
indivduo constri e mantm e m curso, que lhe permite entrever uma continuida-
de ou identidade sob os inmeros e variados eventos, encontros, acidentes e aes
que caracterizam a esfera do vivido. Nas palavras de Ricoeur (1991:190): "
preciso que a vida seja reunida para que ela possa colocar-se na perspectiva da
verdadeira vida. Se minha vida no pode ser interpretada como totalidade singular,
eu no poderia nunca desejar que ela fosse bem-sucedida, c o m p l e t a " .
E m u m a perspectiva socioantropolgica, pode-se considerar a narrativa
como u m ato discursivo que: a) apresenta uma unidade semntica (significao);
b) refere-se a u m mundo que pretende descrever, representar ou exprimir, isto ,
a s e g m e n t o s da vida d e atores/personagens; c) r e m e t e - s e (de forma auto-
referencial) a u m locutor; d) v i n c u l a - s e , dentro de situaes dialgicas e
'performticas', a u m interlocutor.
A totalidade semntica do discurso narrativo constri-se pela relao entre
'segmentos narrativos', isto , unidades mnimas de significado (mnimas em
relao ao campo de explorao escolhido pelo narrador) referentes a aes, expe-
rincias, acontecimentos passados. E m uma narrativa biogrfica, o locutor sinte-
tiza situaes e eventos vividos, avaliando-os, emitindo opinies e expressando
sentimentos. Neste aspecto, os segmentos narrativos no se constituem apenas
por descries de acontecimentos fatuais.
o conjunto seqencial desses segmentos que confere a 'unidade semn-
tica' da narrativa, unidade esta que se constitui por meio de duas operaes signi-
ficativas: combinao e seleo. A combinao pode definir-se como a justaposi-
o lgica de dois ou mais segmentos, pressupondo, contudo, a seleo dos acon-
t e c i m e n t o s , a e s , expresses e atitudes a serem j u s t a p o s t o s . A o pinar e
correlacionar esses elementos, o narrador estabelece uma organizao seqencial
em que cada segmento pressupe um outro. Essa organizao, a cadeia de com-
binaes e selees, estrutura a totalidade da narrativa, conferindo-lhe uma signi-
ficao bsica, uma unidade lgico-semntica que assegura a 'coerncia' interna
4
do discurso. A o narrar a sua vida dentro de uma determinada seqncia, o indi-
vduo atribui-lhe uma ordem, ou seja, imprime-lhe u m significado bsico, o qual
consiste e m uma interpretao do modo como um sujeito se considera situado no
mundo e a ele se dirige.
O p r o c e s s o p e l o qual o indivduo confere u m significado sua hist-
ria - m e d i a n t e a s e l e o e j u s t a p o s i o de e v e n t o s , p e s s o a s , e m o e s e
avaliaes - envolve um misto de experincia e fabulao. Ricoeur observa que o
auxlio da fico de fato importante na construo de uma viso totalizadora da
vida. Evidentemente, se o indivduo pretende sustentar sua narrativa e m uma situ-
ao de interao continuada com outros, no se pode descolar totalmente da
experincia vivida. Entretanto, a aplicao s histrias de vida de modelos narrati-
vos - intrigas - advindos da fico as toma mais inteligveis e, portanto, manuseveis
e m contextos de interao.
Segundo Ricoeur, a intriga faz emergir a identidade do personagem da pr-
pria ao relatada ao desenvolver o que chama de 'dialtica da concordncia e
discordncia'. Por meio desta dialtica, o contigente e acidental transforma-se e m
necessrio, exigncia do desenvolvimento mesmo da histria:
A dialtica consiste em que, segundo sua linha da concordncia, o
personagem tira sua singularidade da unidade de sua vida tida como
a prpria totalidade temporal singular que o distingue de qualquer
outro. Conforme a linha da discordncia, essa totalidade temporal
ameaada pelo efeito de ruptura dos acontecimentos imprevisveis que
 a pontuam (encontros, acidentes etc.); a sntese concordante-discor
dante faz com que a contingncia do acontecimento contribua para a
necessidade de algum modo retroativa da histria de vida, ao que se
iguala a identidade do personagem. Aqui o acaso transmutado em
destino. (Ricoeur, 1991:175)

Na narrativa, sujeito e ao se constituem mutuamente: o personagem re-

vela-se por intermdio das aes que empreende e em que se envolve; estas, por
sua vez, aparecem como desenvolvimento necessrio do prprio personagem.
Assim, a identidade do personagem corresponde ao prprio desenrolar da histria.
Tecidas no quadro de uma narrativa, as idias e imagens que os indivduos
nutrem sobre si mesmos e sobre outros com quem entram em relao, bem como
sobre seus corpos e as sensaes dele advindas, situam-se no contexto temporal
de ao de um sujeito/personagem. Narrado, o nervoso se constri ou reconstri
como elemento da intriga, resultado inevitvel, necessrio, de uma trama passada;
componente, agora tornado fixo, de uma ao que se desenrola, ou seja, trao
definidor da identidade. Certamente no se pode confundir a experincia do ner-
voso com sua rememorao mediante relatos. Estes, entretanto, pem vista o
5
carter orientado da emoo como modo de o sujeito dirigir-se para o mundo.
As narrativas de nervoso, neste sentido, referem-se a um modo prprio de
estar no mundo, o qual caracteriza a experincia de muitas mulheres pertencentes
classe trabalhadora, no Nordeste. Antes de apresentar um desses relatos, porm,
preciso que se delimite melhor a idia de emoo que orientar a discusso seguinte.
Na verdade, no h consenso na antropologia sobre a natureza da experin-
cia emotiva. Para melhor definir a perspectiva aqui adotada, destacamos duas
posies marcantes na literatura sociolgica e antropolgica sobre o tema. A pri-
meira trata a contribuio da cultura em termos da proviso, seja de smbolos, seja
de regras para a expresso socialmente adequada de estados eminentemente pri-
vados, associados a estmulos de natureza psicofisiolgica. A cultura, neste caso,
forneceria meios (e limites) para tornar pblicas as emoes, permitiria a tradu-
o, controle e negociao de estados subjetivos no idioma e contexto da coletivi-
dade (Hoschild, 1979; Spiro, 1984; R. Rosaldo, 1984). Esta perspectiva em geral
d i f e r e n c i a afeto b s i c o - s e n t i m e n t o s p r i v a d o s a s s o c i a d o s a p r o c e s s o s
psicofisiolgicos - de emoo - relativa expresso ou regulamentao cultural
desses afetos (cf. Levy, 1984; Gerber, 1985). A segunda abordagem sublinha, ao
contrrio, o papel da cultura na constituio mesma da experincia emotiva: a cultu-
ra, enquanto sistema de smbolos e significados, modelaria a subjetividade humana;
fora do universo cultural no se poderia falar propriamente de emoo (Geertz,
1978; Lutz, 1988; Strathern, 1975). precisamente nesses termos que Geertz ana-
lisa o lek entre os balineses, emoo que traduz como "terror de palco", e que
demonstra s fazer sentido no quadro de uma cultura em que os indivduos "sacri-
ficam suas personalidades reais em funo do papel que desempenham" (1978:252).
 A p e s a r das diferenas, a m b a s as a b o r d a g e n s p o d e m c o n d u z i r a u m a
viso e m p o b r e c e d o r a da e x p e r i n c i a e m o t i v a . A o se tratar a e m o o ora
c o m o conjunto de estmulos q u e a cultura permite c o m u n i c a r e regular e m
c o n t e x t o s s o c i a i s , ora c o m o e l e m e n t o d e u m sistema ou c d i g o c u l t u r a l ,
corre-se o risco d e perder d e vista o elo entre sujeito e situao q u e reside na
o r i g e m da e x p e r i n c i a e m o t i v a e q u e nela se d e s e n v o l v e . A e m o o brota da
forma pela qual o i n d i v d u o apreende sua situao particular e m u m d a d o
c o n t e x t o . O lek, neste sentido, n o s i m p l e s m e n t e p r o d u t o d e u m a cultura
q u e b l o q u e i a q u a l q u e r manifestao p u r a m e n t e individual ou interior e m fa-
vor da d i m e n s o pblica dos papis, e sim o resultado de u m a a p r e e n s o ,
por parte d o i n d i v d u o , de q u e e x i s t e m incongruncias entre o papel ou ideal
de p e s s o a vigente e sua r e p r e s e n t a o cotidiana ou trajetria neste papel. A
e x p e r i n c i a da e m o o supe, c o n f o r m e j m e n c i o n a d o , u m sujeito situado
no e dirigido ao m u n d o .
Depreendem-se alguns pontos relevantes dessa idia de emoo. U m a
das questes centrais concerne constituio cultural das emoes. As emo-
es sempre alimentam-se da cultura, dependem e variam de acordo c o m con-
cepes particulares de pessoa, corpo, identidade etc. Isso no significa dizer
que consistam simplesmente e m dados culturais: constituem, antes, u m proces-
so que envolve um self que. se situa e se orienta de maneira particular e m face de u m
dado contexto. E m b o r a r e p r e s e n t e u m p a s s o i n t e r e s s a n t e na s u p e r a o de
u m reducionismo tanto cultural quanto biolgico, a idia de emoo c o m o um
'olhar' direcionado para u m contexto de relaes, pessoas e objetos, pode con-
duzir a uma tica excessivamente intelectualizada, segundo a qual a emoo
6
seria u m a forma de cognio. A experincia emotiva fundamentalmente u m
senso 'encarnado' da situao em que se encontra o sujeito. Este no uma
mente ou conscincia, mas u m self-corpo ativo, e m u m processo prtico de
lidar c o m o mundo. N o se pode compreender experincia da emoo adequa-
damente sem que a anlise reconhea a unidade fundante entre conscincia e
corpo. C o m base e m Merleuau-Ponty (1994) podemos dizer que, se a emoo
significado, no se trata de u m sentido que primeiro mental para depois se
expressar no corpo: o sentido j est no corpo (como indissocivel da conscin-
cia), no nvel de uma experincia pr-reflexiva, antes mesmo de ser representa-
do. As narrativas de emoo representam uma tentativa de interpretar essa ex-
perincia, explorar reflexivamente seus contornos e contextos, tomando-a clara
e manusevel. Revelam tanto os padres culturais gerais que orientam a inter-
pretao, quanto a tentativa do sujeito/narrador de objetivar sua experincia com
base nestes padres.
NARRANDO A EXPERINCIA DO NERVOSO

Sobre o seu nervoso, Josefa diz:

M e sentia assim, , aquela dor de cabea... parecendo um martelo, a dor

de cabea fazia, tim, tim, me chegava a zu mesmo. Eu no podia ver
ningum falar, eu n o podia ouvir zuada... Se u m a pessoa, se eu falasse
c o m u m a pessoa pedindo alguma... a eu falasse com voc, eu sentia que
voc tava, voc m e respondia assim c o m grosseria, eu achava, eu acharia
aquilo, n? A pronto, eu comeava a chorar. A me dava aquele dio, a
eu chorava, chorava, chorava.

Descries muito semelhantes de Josefa caracterizam a experincia de

mulheres do bairro que se dizem nervosas e so reconhecidas como tal. Assim
que o estado de Socorro, tambm moradora do Nordeste de Amaralina, descrito
por suas filhas: perda de controle, irritao e choro por qualquer coisa.
Socorro uma senhora de meia-idade, negra, baiana de acaraj, sempre
cercada de filhas e netos que criou com muita dificuldade. O nervoso de que sofre
agora lhe deixa sem ao, deitada no sof, com os olhos cheios de lgrimas.

s vezes c h e g a v a u m a pessoa q u e queria m e encontrar. " E r a o q u ? "

" A h , isso assim..." O corao c o m e a v a a ficar... aquele p u l a n d o , eu
sentia mal, a corria pra debaixo do quarto que fica a, numa escada... a
encostava, botava a cara n u m sof, eu n o conversava n o . N o , u m
nelvoso assim. Aqui assim, em cima da cama, olhava, mudava de
um lado, s era olhando a rua, os menino brigava, eu olhava, nego xinga-
va meus netos e eu olhando, sem poder falar, no podia fazer nada. A
cabea ficava assim pensando, um dia eu levantava, um negcio assim,
dizia assim: " C vai morrer"...

Socorro j olhou o mundo com outros olhos, menos distantes. Quando pe-
quena, rf de me, sofreu muito nas mos de uma madrinha que lhe criou. Depois,
j moa, arranjou logo namorado, engravidou e foi largada pelo companheiro que
"s fez botar o filho". O nervoso que agora a pe de cama vincula-se bastante
relao com os homens que passaram por sua vida. Do segundo marido, conta:

Porque eu era gorda, bonita, era b e m feita de corpo e ele tinha cime de
mim. Assim mesmo, eu ainda pari trs filho dele. [Botou] u m a quitanda
pra mim, o fregus vinha comprar e ele no queria que eu fosse despa-
char. E l e bebo, n e m o fregus despachava, quando eu ia despachar, que
o fregus saa, eu recebia murro pela cara, pela, por tudo. Assim mesmo,
ainda tive trs filho dele. Quando eu no agentei mais, eu abri, botei ele
pra fora da minha casa. Eu digo: "hoje c sai, c sai hoje da minha casa",
sai, n o sai, ele foi e m b o r a . Q u a n d o passou meia-noite, ele mais uns
camarada vinha pra querer entrar, bbado d e cachaa, eu no queria que
ele entrasse, porque eu digo "eu no vou perdoar", perdoava mais de dez
 vezes. Mas depois eu digo, "agora no d mais, no d porque meus
filho novo", ele batia nas criana. Recm-nascido... Dava dinheiro pra
ele comprar remdio pro menino, ele bebia. L se ia eu ficar doidinha pela
rua, "Oh, meu Deus, meus filho doente. Como que pra comprar rem-
dio pra essas criana?". A me subia aquela agonia, aquele nervoso, meu
Deus, o que que eu vou fazer agora, meus filho vai morrer. (...) Pois ele
foi embora, no deu certo. Arranjei outro, arranjei outro. Olhe, eu j fiz
muita misria tambm... era jovem, bonita, tinha o corpo bem feito, tinha
meus dente todo perfeito, cabelo grande e tudo. Arranjei outro...

Viveu dez anos c o m o terceiro companheiro, que era b o m provedor, sem-

pre preocupado c o m o conforto dos filhos. O fim da relao, entretanto, trouxe
muitos problemas para Socorro:

Ficou, ficou, mas ele era craro e eu sou preta. Meu marido era da sua cor
e eu sou preta, ento a me dele no queria que ele gostasse de mim, mas
assim mesmo ele vinha escondido e tudo aqui. Mas um dia ele foi pra
Mato Grosso, eu trabalhei, dei dinheiro pra ele se empregar na Petrobras
(...) Foi pra Petrobras, ele petroleiro. A mandou dinheiro, a me dele em
vida, porque tinha ambio, a ele mandava dinheiro grande, a mandou pra
ela me entregar. Ela a foi na rua, comprou tudo pouquinho e mandou.
Eu disse "ah, eu no, no t acostumada com isso"... Eu parida, com
aquele pouquinho de compra, eu digo, "vou devolver". fui sempre
ousada, eu digo, "eu vou descer e vou devolver agorinha essas com
pra". Cheguei l, chamei a me dele, falei que aquilo no era compra...
"Ah, mas voc vai comer isso agora". "Ento fique a pra senhora".
Entreguei as compra. Ela disse: "voc no vai comer nem essa, nem mais
nenhuma". A pronto, quando ele chegou de Mato Grosso, que veio
contente pra ver o filho que nasceu, elas embargaram l. A as compra
que eu deixei l, ela foi numa casa de macumba, preparou l... Quando ele
chegou, aumentou tudo, fez de novo tudo, e aquelas que tava ele acres-
centou e botou no meio. (...) Quando eu comi o acar a, que ele mandou
as compra, mandou e mandou dizer que no vinha no, que eu tinha
maltratado a me dele... que eu botei o acar na boca, adocei meu caf,
mas foi coisa, passei to mal, minha barriga foi nessa altura, dor, dor, dor,
dor, meu Deus. Ele sem vim aqui, [eu] mandando buscar remdio... O
menino caiu doente, eu mandei chamar ele, ele disse que no vinha dar
um remdio ao menino, s fazia o enterro do menino quando o menino
tivesse no Nina Rodrigues [necrotrio]. T certo, tambm larguei de mo...
Eu meti ele na justia, tudo, o processo ainda anda pelo frum. (...)
Eu fui numa casa, de um homem... ele trabalha com umbanda, pai-de-
santo... A o caboclo dele disse: "Eu vou te tratar", como me tratou
mesmo, me tratou, disse: "meia-noite voc vai ver quem foi, v pra casa
dormir que meia noite voc vai ver quem foi". A eu deitei pra dormir,
quando foi meia-noite eu vi o sino fazer "beim, beim, beim", a acordei,
acordei e tornei a dormir. A quando eu vi, foi ela, a finada me dele, com
 dois homem cavando, assim, debaixo do p-de-louro que tem, um p-de-
rumo que tem, cavando, tirando a. (...) A eu fiquei to nelvosa, eu con-
tava a um, contava a outro... Ento disse assim: "i, pr'eu viver numa
vida dessa, doente todo dia de bruxaria, ento eu vou abandonar logo".
Larguei de mo.

Socorro relata que o pai-de-santo conseguiu cur-la daquela aflio. Tem-

pos depois, entretanto, doena e nervoso voltaram a consumi-la. D e certo modo,
parecem quase resultados inevitveis de sua lida cotidiana:
Quem tem criana, consumio, minhas filhas comearam a se perder, eu
a fui ficando nelvosa, enchendo a casa de neto, eu sozinha pra dar
comida, elas no tinha lugar de ficar, eu aqui nessa casa, era aquele...
Lavando roupa e passando e entregando no dia certo, ia, me aborrecia
com o patro, voltava, trazia comida pra meus netos. As filha saa, larga-
va dois, trs, na minha casa. Tudo isso vai, a pessoa vai ficando coisa,
n, ficando encucada. (...) Esse a, quando veio do Rio de Janeiro, que eu
abri a porta, comecei a ficar doente. Da fiquei, fiquei, com dor de cabea,
o mdico disse que eu tava tuberculosa. Quando disse que eu tava
tuberculosa, eu fiquei mais nelvosa...

Trs eventos se ligam, compondo este novo quadro de sofrimento. Primei-

ramente, o abandono do seu ltimo companheiro:
Eu sinto, eu sentia muito triste, porque eu morei dezesseis ano com esse
rapaz... e ele era uma pessoa muito boa, nunca deu uma merda aqui den-
tro de minha casa, me trata excelente bem. Ento ele vem, ele vem aqui
sempre, ele vem... ele no mora aqui, no, casou, achou uma mulher.
Casou, foi, eu fiquei mais apaixonada, quer dizer, eu com nove meses de
barriga, j pra ter criana, vi tudo isso concludo, ele tinha uma noiva
escondido, fez o mal a essa moa e teve que casar. Quando eu soube, j
tava casado. (...) Eu fiquei triste assim, chocada, alm disso, depois disse
assim: " verdade, ele vinha, ele tava vindo aqui quando eu tava boa pra
eu cozinhar". Ele casou, no fica muito na casa dele, ficava mais aqui. A
agora que eu ca doente, ele no vem, passa s vez l por baixo... eu fico
assim, verdade, quando a pessoa s gosta de outro quando t na
sade. A, eu peo a Jesus: "Me ajude, que ele vai ver eu ainda com meu
tabuleiro na minha cabea, o meu dinheiro, pra ele vim me pedir empres-
tado e eu no emprestar".

Alguns anos mais tarde, ocorre u m acidente com seu filho que, confundido
c o m ladro ao apostar corrida com u m amigo, acaba por ser baleado no p, por
u m policial.
Da eu fiquei nelvosa, porque eu no pude pegar esse homem pra matar,
porque eu fui corajosa, eu j morei no morro do Estcio no Rio de Janeiro,
no tinha medo de ladro. Meus filho, aqui tem uns camarada que quise-
ram viciar meus filho a roubar, isso a, vieram aqui na porta, eu disse:
 "saia da minha porta, que meus filho criado sem pai, mas meus filho no
vai ser ladro, no, meus filho vai ser homem". Eu pego a garrafada neles:
"Oxem, Dona Socorro". Eu digo: "v s'imbora, batizo meus filho, graas
a Deus, meus filho home". (...) A eu fui ficando nelvosa. Quando foi
primeiro do ano, eu tive uma crise, porque quando eu vi ele [o filho] todo
[acidentado]... porque aqui, quando primeiro do ano, aqui nessa rua
uma animao... quando eu vejo, ele t l na porta sentado, quando ele
me viu, ele deu uma crise e a comeou a me abraar: " mezinha, meu
Deus, o que foi que eu fiz, no fiz nada para merecer isso, meu Deus". A
eu tambm comecei a chorar, pronto. A fiquei nelvosa, fui ficando
nelvosa...

Depois, voltando j de madrugada do Pelourinho, onde estivera vendendo

acaraj junto c o m filho, nora e netos pequenos, v-se no meio de uma briga no
nibus: o veculo em alta velocidade, homens discutindo com violncia, sua nora,
c o m a gravidez j avanada, batendo com uma panela na cabea do motorista para
que parasse... No final da confuso, no lhe restou nem u m sequer dos seus
apetrechos de baiana, perdeu panelas, toalha, abar: "da pra c, eu vim, comecei
a ficar nervosa".
Deitada na cama, v os eventos desenrolarem-se como se em outro plano,
sem envolvimento, distante. D o corpo, sente que perdeu a vitalidade: "a fui
disminuindo, disminuindo". Logo se viu envolvida em um percurso constante a
mdicos, exames, coleo de receitas e remdios. Nunca deixou de lado o can-
dombl e a sesso. Certa feita, indicaram-lhe uma mesa branca; mesmo relutante
e m sair de casa, acabou indo, tomando o cuidado de vestir trs shorts para disfar-
ar a magreza e no dar o que falar aos vizinhos. L, entretanto, 'baixou' nela um
esprito m i m que a forou a encarar seu declnio: "comeou a me xingar, dizer as
coisas, m e chamar de seca, ossuda, velha".

Os SIGNIFICADOS DO NERVOSO EM UMA TRAJETRIA PESSOAL

O nervoso vivido por Socorro encerra significados complexos, mltiplos.

Por u m lado, descrito c o m imagens de abafamento, calor na cabea, agonia, dor
nas pernas, na cabea e nos nervos, irritabilidade por qualquer coisa. Por outro,
constitui experincia de tristeza, distanciamento do mundo, delrio, isolamento.
Articuladas e m uma narrativa de vida, tais sensaes desenham-se sobre o pano
de fundo de eventos crticos, que continuamente pem prova o sujeito/persona-
gem central da histria. Assim, delineiam-se tramas que desvendam o presente
como desenvolvimento necessrio do arranjo de coisas, eventos, relaes e quali-
dades vigentes no passado, ou seja, como negao do acidental. Certos elementos
da narrativa desempenham um papel de relevo nessa construo. Na histria de
Socorro, o feitio da sogra invejosa, confirmado no sonho previsto pelo pai-de-
santo, afirmam o carter inevitvel da dor e sofrimento que a acometem. N o curto
relato de Josefa, anteriormentre descrito, a identificao do seu perseguidor com
Satans desempenha o mesmo papel, salientando o aspecto trgico de sua condi-
o presente, a inevitabilidade do seu nervoso. Os personagens da sogra e do
perseguidor representam o plo da discordncia que pe em movimento a intriga;
construdos como tipos que condensam ou resumem qualidades do mal, amplifi-
cam a dimenso trgica dos eventos que se desenrolam: a sogra que faz sofrer
Socorro no simplesmente uma mulher corroda de cimes, mas feiticeira apoi-
ada e m poderes ocultos; o homem que segue Josefa no u m mero ladro perver-
so, mas Satans, a prpria encarnao do mal.
U m dos fios condutores do relato de Socorro a histria de declnio do
corpo, que ela expressa como sensao de estar 'diminuindo' ou 'descendo'.
Seria difcil compreender o sentido do seu nervoso se divorciado dessa dimenso
existencial. N o passado, ela era gorda, bem-feita, dentes e cabelos bonitos, dese-
jada e objeto de cime; agora, est magra, ossuda, doente, evitada pelo parceiro de
anos. Esses novos traos no se acrescentaram simplesmente pela passagem na-
tural do tempo, mas pelo tempo como consumio, desenrolar sofrido de eventos
que se inscrevem e deixam marcas no corpo. A o falar da decadncia do seu
corpo, Socorro no se refere apenas ao processo natural de envelhecimento, mas ao
seu carter quase forado, imposto, marcado at mesmo pela violncia infligida
ao corpo. Esta decadncia implica uma transformao do corpo/sujeito que se
afirma - ou, como diz Socorro, que 'j fez muita misria na vida' - para o corpo
desenraizado do mundo (jogado no sof), objeto da ao de doenas e terapias.
N o relato de Socorro, a fraqueza do corpo relaciona-se a um processo
mais amplo de enfraquecimento de natureza moral: surge de sucessivos e fracas-
sados empenhos de ver preenchido o papel de marido/pai/provedor no interior da
famlia e, e m decorrncia, de vir a ocupar uma posio ideal, no ambgua, de
mulher/me/cuidadora. Expressa no relato, apresenta-se uma dificuldade marcante
7
de orientar a vida - e construir um senso de identidade - segundo este ideal. Sem
a referncia concreta de um companheiro e pai para seus filhos, Socorro se v
obrigada a lidar sozinha com as numerosas incumbncias da casa, pertenam ou
no ao domnio tradicional da mulher.
Partindo da idia de que o modelo de pessoa vigente nas classes trabalhado-
ras essencialmente hierrquico, Duarte sugere que o nervoso da mulher vincula-
se e m parte ao seu ingresso no domnio masculino (mundo pblico, do trabalho
etc.), uma vez que tal situao negaria sua condio de pessoa, definida segundo
essa lgica relacionai. Entretanto, diante de u m contexto produtor de tenses e
fragilidade, Socorro forja para si, na narrativa, a imagem de uma mulher forte,
ousada, que pe o companheiro violento e alcoolizado para fora de casa, recusa
migalhas de uma sogra maldosa, enfrenta marginais, cria os filhos sozinha mas
c o m honradez. Tal imagem no fruto exclusivo de sua criatividade individual;
compe u m estoque cultural de figuras ou personagens femininos que circulam e m
um meio de classe trabalhadora urbana. A personagem de que Socorro se apropria
e desenvolve e m seu relato permite-lhe transformar, ainda que no domnio mera-
mente ideal, uma situao de fraqueza (relativa dificuldade de aproximar-se de um
modelo de mulher e me dada a ausncia do marido/pai/provedor) em uma experin-
cia de afirmao de fora e poder diante das dificuldades e crises da vida.
N o quadro da narrativa, o nervoso que passa a afligir Socorro aparece
justamente e m momentos de dificuldade e crise: a violncia do marido que gasta
seu dinheiro e a deixa impossibilitada de comprar remdio para o filho doente; a
rejeio do companheiro, que, envolvido pelas mentiras da me, nega amparo e m
momento d e doena e aflio; o abandono do homem por quem apaixonada e a
quem sempre ajudou; o acidente do filho; o conflito no nibus que a faz perder
boa parte do equipamento de trabalho. A experincia que Socorro tem do nervoso,
no entanto, no se reduz a uma mera reao a circunstncias adversas, mas advm
de um senso de sua posio particular no estado de coisas. Na histria narrada,
esta experincia revela-se como ligada a um senso de impotncia diante do con-
texto que, e m ltima instncia, pe e m xeque sua possibilidade de afirmar-se como
mulher forte/ousada/orgulhosa: nas situaes descritas, o que parece inquiet-la e
deix-la nervosa a percepo de que no h como manter ou pr em ao esta
identidade. Neste prisma, o contexto questiona e, no limite, nega as condies de
possibilidade para afirmao da imagem proposta e desenvolvida para si. bas-
tante esclarecedor, neste sentido, o fato de que, ao descrever o nervoso que lhe
sobreveio com o acidente do filho, Socorro relacione a crise emotiva com a im-
possibilidade de tomar alguma atitude para com o policial responsvel.
E m discusso sobre as emoes, M. Rosaldo observa que "emoes dizem
respeito s formas pelas quais o mundo social um [mundo] no qual ns estamos
envolvidos" (1984:143). No caso do nervoso de Socorro, esta relao parece
marcar-se por u m forte senso de descompasso entre self e contexto, oscilando
entre uma tenso ou investida constante contra um quadro de eventos e relaes,
cujos detalhes aparecem como se vistos por lentes de aumento (o que expresso
c o m o agonia, raiva e irritao por qualquer coisa) e u m desinvestimento ou
desenraizamento agudo d o contexto (dado por uma sensao de distncia e
envolvimento decrescente com o mundo).

CONCLUSO

A narrativa de Socorro desvela dimenses estruturantes da vida cotidiana

de mulheres de classe trabalhadora urbana. Embora fruto de uma trajetria e uma
criatividade individuais, compe e articula elementos de uma narrativa cultural
8
mais ampla, prpria a uma vivncia especfica de gnero e classe. C o m isso, no
se pretende afirmar que o significado do nervoso, como categoria cultural salien
te, encerre-se no relato de Socorro, mas que, na construo de uma narrativa
pessoal encontram-se, por um lado, refletidos os contextos ou quadros sociais de
uma experincia individual, e por outro, desenvolvidas imagens e metforas que
compem u m certo campo intersubjetivo, desde o qual os indivduos podem dar
forma e comunicar suas experincias singulares.
A narrativa de Socorro retoma, aprofunda e dialoga c o m temas salientes
nos relatos genricos que se produzem, sobre o nervoso, entre moradores do
bairro. Contudo, na medida e m que constitui uma perspectiva de primeira pessoa
sobre o nervoso, abre-se a novas e distintas dimenses de sentido: representa uma
aproximao experincia vivida, ao mesmo tempo em que constitui uma tentati-
va de fazer dela emergir u m sujeito total e coerente.
Conforme procuramos mostrar, a composio de vrios elementos ou uni-
dades de significao no quadro da narrativa expressa e configura uma identidade
ao totalizar o que vivido segundo a urgncia do momento. Essa apreenso
totalizante da vida se d, e m larga medida, mediante u m jogo imaginrio, entre o eu
e o outro, que o ato de narrar instaura. Ao contar sua trajetria pessoal, o indiv-
duo assume posio de alteridade, pois toma a si mesmo como o heri ou figura
emblemtica cuja saga rememora. Cria-se, portanto, no processo da narrao,
u m distanciamento entre o eu-narrador e o eu-personagem da histria narrada. esse
distanciamento - tornar-se como 'outro' - que permite ao indivduo refletir sobre
o vivido e dar-lhe uma ordem. A identificao com ou reconhecimento no outro
emblemtico - o heri - no apenas possibilita que o indivduo/narrador projete
uma determinada definio de si para um pblico, mas tambm o auxilia a perce-
ber-se como self, a formar u m senso de continuidade subjacente ao suceder con-
tnuo de eventos, compromissos, acidentes. Na narrativa, captura-se essa conti-
nuidade na ordem do enredo, cujo desenvolvimento - tomado como destino, de-
senrolar necessrio de uma trajetria - coincide com o desvelamento da identida-
de do narrador, tornado personagem.
preciso lembrar, tambm, que o relato se produz no campo da ao e
constitui ele mesmo ao: as histrias so contadas por meio de ou c o m u m corpo
- movimentos, expresses, posturas - e criam, ao menos e m parte, a perspectiva
da qual u m corpo/self se engaja em um contexto de objetos, pessoas, condies.
E m outras palavras, as narrativas que os indivduos elaboram sobre si prprios
no apenas refletem uma percepo do mundo, mas conduzem a um modo espe-
cfico de ser no mundo. N o caso das narrativas pessoais d e nervoso, pode-se
dizer que tanto indicam ou apontam para uma experincia vivida de fragilizao e
dor, quanto contribuem para constituir essa experincia.
Para u m a antropologia interessada e m compreender e teorizar sobre as
relaes entre subjetividade e cultura, tais questes assumem especial relevncia.
NOTAS

1 Este captulo uma verso modificada de trabalho originalmente apresentado na V

Reunio de Antropologia do Mercosul, em Tramanda, RS, setembro de 1995.
2 Sob essa idia mais geral de um 'self descentrado' (sujeito s flutuaes da vida
social) h, entretanto, amplas variaes na maneira de entender o termo.
3 H, nesta perspectiva, um processo de determinao mtua entre self e sociedade:
por um lado, o dilogo interior no movimento de pura subjetividade, pois requer
a incorporao do ponto de vista do outro; por outro, na medida que os significa-
dos so continuamente interpretados na conversao intrapessoal, no se trata de
mera reproduo do que dado ou apresentado na esfera interpessoal.
4 Afirmar o 'sentido bsico' de uma narrativa no significa dizer que o narrador
imprime ou explicita um sentido nico ao seu 'texto'. Muitas vezes, podem-se
encontrar dois ou mais sentidos pelos quais o narrador procura configurar a sua
narrao. Deve-se procurar a significao global do discurso no processo pelo
qual o narrador enquadra a sua vida, conferindo-lhe um sentido totalizante.
5 Em seu Esboo de uma Teoria das Emoes, Sartre argumenta: "em primeiro lugar,
a conscincia emocional conscincia do mundo", e mais adiante: "a emoo
uma certa maneira de apreender o mundo" (1972:80-81).
6 A proposta de tratar a emoo como cognio ou julgamento tem sido diferencial
mente avanada por autores como Solomon (1980), Levy (1984) e . Rosaldo
(1984).
7 Conforme observado no captulo 1, muitas das causas atribudas doena mental
(loucura e nervoso) no Nordeste apontam para a perda de um locus bem definido
no interior da famlia, tida como uma rede de relaes pessoais e hierrquicas.
Neste esquema, o louco representaria o indivduo no situado, isolado.
8 Ver Hita & Alves (1995) para uma discusso acerca de experincias de fragilizao
na trajetria de vida de mulheres de classe trabalhadora de Salvador.

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 8
A Experincia de Indivduos com Problema
1
Mental: entendendo projetos e sua realizao
Mriam Cristina M. Rabelo

INTRODUO

Aps u m a longa carreira de crises e internamentos psiquitricos que logo

lhe valeram o ttulo de maluco, Belisco leva uma vida relativamente calma e m
seu bairro, o Nordeste de Amaralina. Ganha dinheiro pedindo esmola nos ni-
bus, onde, para comover os passageiros, finge ataques epilpticos. Diz-se pai-
de-santo, j tendo freqentado o candombl. C o m o alguns outros 'malucos' do
local, possui u m projeto de normalidade que busca concretizar n o seu dia-a-dia.
C o m o os outros, n e m sempre bem-sucedido e m dotar de credibilidade seu
projeto, apesar dos investimentos e esforos contnuos. U m a maior ateno
para esse transcurso temporal de organizao e reorganizao do cotidiano -
que marca o fluir da vida d e Belisco - possibilita que se levantem questes
importantes para a compreenso da doena mental enquanto experincia vivida.
N o mbito da teoria sociolgica, a doena mental tem sido extensiva-
m e n t e tratada c o m o processo que envolve mudanas significativas nas atitu-
des dos outros perante o doente e, e m decorrncia, m u d a n a s na maneira pela
qual este se v a si m e s m o e passa a se posicionar diante do m u n d o . Dentro de
u m a tradio interacionista, Goffman aborda a dinmica d e atribuio e incor-
p o r a o d o rtulo de doente mental enquanto u m a trajetria de perda de status
moral, segundo a qual a responsabilidade gradativamente retirada da pessoa e,
c o m ela, a prpria capacidade e direito autodeterminao. C o m o contrapartida
a essa idia, Goffman explora, e m Estigma, os m e c a n i s m o s pelos quais as
pessoas m a n i p u l a m , ocultam e redefinem identidades deterioradas (como a de
doente mental) nas interaes c o m outros. Estes mecanismos e n v o l v e m ne-
cessariamente recursos lingsticos e corporais de apresentao, ou melhor,
representao d o eu.
 N o m u i t o distantes da p r e o c u p a o de Goffman c o m a c o n s t r u o
social da enfermidade, os trabalhos de filiao etnometodolgica abordam a
d o e n a c o m o ruptura de u m fluxo cotidiano, ameaa sbita a u m m u n d o toma-
do c o m o suposto. Neste sentido, trata-se de u m evento a exigir, das pessoas
envolvidas, q u e d e m incio a aes que permitam reconduzir a vida cotidiana
dentro de pressupostos aceitos. Na sua dimenso social, a doena 'proble-
m a ' e seu estudo implica a compreenso dos projetos e prticas formulados
para resolver os impasses decorrentes e, assim, normalizar a situao. E m b o -
ra, entre essas prticas, a teoria conceda importncia especial aos discursos
formulados para explicar ou padronizar o ocorrido, a ateno concedida pelos
etnometodlogos s formas e contextos concretos da fala revela preocupao
c o m o corpo como veculo fundamental para a construo de m u n d o s d e sig-
nificados intersubjetivos.
Estes estudos oferecem indicaes importantes para se entender como a
enfermidade se incorpora ao cotidiano das pessoas - ao mesmo tempo e m que o
transforma. O presente trabalho parte de algumas destas indicaes - e desenvol-
ve outras - rumo a uma abordagem da doena mental enquanto experincia vivida.
Isto significa considerar tanto o carter de faticidade do qual se reveste a doena
- como dado que reconfigura de forma radical a situao em que se encontra a
pessoa - , quanto a forma particular pela qual o indivduo assume como sua essa
faticidade. Dois pontos salientam-se na discusso: por u m lado, a idia de que a
vivncia de uma situao marcada pela elaborao de projetos ou antecipaes
de estados futuros que visam a transcender essa mesma situao; por outro lado,
a idia de que uma dimenso corporal essencial perpassa toda situao, bem como
todo projeto desenvolvido para super-la.
Abordam-se aqui tais questes c o m base na descrio de aspectos do
cotidiano de trs moradores do Nordeste de Amaralina, que passaram por su-
cessivos tratamentos psiquitricos e, segundo opinio local, apresentam "pro-
blema de cabea" ou simplesmente so loucos. Mais especificamente, busca-se
discutir os projetos que estes indivduos formularam para si e o m o d o c o m o tm
procurado concretiz-los no seu dia-a-dia. A primeira parte objetiva desenvolver
melhor o tema e precisar os principais conceitos utilizados; a segunda volta-se
para a discusso dos casos.

PROJETOS, PRTICAS CORPOREIDADE

A concepo de que a formulao de projetos caracterstica marcante da

relao das pessoas c o m seu meio constitui elemento-chave para qualquer teoria
da ao. N o entanto, embora mantenham essa idia de projeto como pressuposto,
poucas abordagens orientaram-se para uma real problematizao do tema.
 Segundo Alfred Schutz, projetar antecipar uma conduta futura por meio
da fantasia. A o projetar, o ator se coloca imaginativamente no futuro, visualizando
e m antecipao o ato que almeja realizar. Entretanto, diferente da mera fantasia,
projetar implica a inteno de realizar o projeto e, portanto, requer que sejam
levadas e m considerao certas limitaes impostas pela realidade sobre a qual se
quer agir. Neste sentido, enquanto fantasiar um ato de pensar no modo optativo,
projetar pensar no modo potencial (Schutz, 1973).
A despeito de representar um movimento de lanar-se para o futuro, todo
projeto fundado sobre experincias presentes. O indivduo decide sobre u m projeto
e avalia sua praticidade, diz Schutz, baseado em duas classes de experincias: a primei-
ra diz respeito a opinies, crenas e idias gerais sobre o mundo que so aceitas e
postas acima de qualquer dvida. Este estoque de conhecimento mo formado por
idealizaes ou tipificaes de toda sorte que orientam o ator na satisfao dos seus
propsitos prticos. A segunda refere-se s experincias que, para o ator, constituem
sua situao biogrfica particular e delimitam sua posio social, conferindo-lhe a
noo de que h elementos do mundo dado que lhe so impostos, enquanto h outros
que se podem efetivamente controlar e modificar. da situao biogrfica que brotam
os propsitos prticos que orientam o indivduo na formulao e seleo de projetos.
Assim, o ator formula u m projeto do ponto de vista de sua situao biogr-
fica particular, lanando m o de conhecimentos acerca de atos j realizados que se
assemelham (tipicamente) ao que pretende desenvolver. Entretanto, nem as cir-
cunstncias e m que estes atos foram realizados permanecem as mesmas, nem o
prprio sujeito, que necessariamente adquiriu novos conhecimentos e experinci-
as durante o transcurso temporal de realizao do projeto. Todo projeto, portanto,
guarda uma qualidade essencial de indeterminao: "projetar, como qualquer outra
antecipao, traz consigo horizontes vazios que sero preenchidos apenas pela
materializao do evento antecipado. Isso constitui a incerteza intrnseca de todas
as formas de projetar" (Schutz, 1973:69).
A realizao de u m projeto envolve uma srie de esforos e investimentos
prticos por parte do ator, muitos dos quais requerem o monitoramento das rela-
es com outros. Entender projetos e sua concretizao implica dar conta de uma
dimenso intersubjetiva importante, e no apenas da atividade solitria de u m su-
jeito reflexivo - tema exaustivamente trabalhado por Goffman e m seus estudos
sobre a interao. Utilizando-se de metforas relativas aos domnios do teatro e do
jogo, Goffman (1975) comenta as estratgias desenvolvidas por atores capazes
de manipular situaes sociais e controlar a impresso que produzem nos outros,
no curso da satisfao dos seus interesses. Bons ou maus atores/jogadores, os
indivduos esto continuamente a se defrontar com situaes que exigem habilida-
des prprias de representao e jogo.
O modelo de Goffman mostra a clara vantagem de fornecer u m referencial
para se analisar situaes sociais do ponto de vista dos esforos empreendidos
pelos atores para transcend-las, permitindo a identificao das habilidades e ma
nobras que estes pem e m ao na realizao de seus fins. Porm, tende a apre-
sentar uma viso simplificada do processo ou trajetria pelo qual os indivduos
formulam e buscam realizar seus projetos. Segundo Garfinkel (1967), o problema
reside justamente e m que o modelo de estratgia empregado por Goffman se
presta b e m ao esclarecimento de eventos ou situaes episdicas, mas acaba por
obscurecer o entendimento do curso continuado das aes, pelas quais os atores
buscam o controle das suas circunstncias prticas. E m parte, isso se deve ao
fato de que os indivduos nem sempre vivenciam suas situaes como u m jogo de
cujas regras tm uma conscincia ntida, e e m que podem decidir, sem problemas,
sobre variantes como incio e fim, sucesso ou fracasso.
Importa, neste sentido, refletir acerca da estrutura temporal prpria do pro-
jetar. Entender a elaborao e monitorao de um projeto supe que se considere o
tempo interior da fantasia, lembrana e expectativa (Garfinkel, 1967): projetar no
se defrontar com alternativas acabadas, mas desenvolv-las na imaginao, o que
implica o amadurecimento do ator no prprio curso desse processo (Schutz, 1973).
Tambm durante o tempo transcorrido entre a formulao de um projeto no pensa-
mento e sua materializao em um contexto concreto, o ator adquire novas experi-
ncias e conhecimentos que tomam mais claros para ele - e, possivelmente, at
mesmo modificam - os termos do projeto do qual partiu. Deste modo, o ator no
possui de antemo, como um jogador que ingressa e m uma partida, u m conheci-
mento acabado dos seus fins ou das regras para lidar com as situaes em que deve
realiz-los; enfrenta u m horizonte de indeterminao que s vem a preencher
gradativamente, no curso de sua interveno concreta no mundo. E m sua sntese
das idias de Schutz, Natanson observa (1973:XXXVIII):

claro que nem todos projetos so realizados e mesmo aqueles que so

realizados raramente o so na forma pura em que foram projetados. (...)
ns sabemos, mesmo que intuitivamente, que o 'eu' que fantasiou no
ser idntico ao 'eu' que posteriormente ir refletir sobre o ato realiza-
do. mesmo a noo do puro fantasiar ambgua porque o 'eu' que
fantasia , em realidade, um ego complexo e em transformao, cujo
conhecimento acerca do mundo e dos outros to fragmentrio quanto
seu conhecimento acerca de si.

Ao se falar do projeto como fantasia, preciso evitar uma concepo mentalista,

segundo a qual os projetos so elaborados por u m sujeito desenraizado que, s aps
resolver mentalmente o dilema entre executar ou no a ao planejada, parte para
u m a interveno concreta no mundo. Conforme diz Schutz, os projetos formu-
lam-se luz dos propsitos prticos que decorrem da situao biogrfica particular do
ator ou do curso das suas experincias mundanas. e m contextos de ao/ateno
ante as coisas que os indivduos decidem, esclarecem, modificam e monitoram o
curso de seus projetos. O ator que projeta no um ser desencarnado, e sim um
sujeito-corpo inserido no mundo ou, como enfatiza a fenomenologia, um ser em situao.
 Isto nos remete diretamente ao papel do corpo no delineamento da situao
na qual se insere o sujeito e no processo mesmo de transcender essa situao, via
projeto. Elaborando sobre o tema da corporeidade, Sartre (1997) fala do corpo
c o m o dimenso que representa o conjunto das nossas situaes no m u n d o , ou
antes, que constituti o ponto de vista pelo qual o sujeito se insere no mundo.
C o m base no corpo ou na perspectiva que ele fornece, orientamo-nos no espao
(ou melhor, o espao adquire sentido para ns) e apreendemos e manipulamos
os o b j e t o s . C o m o e l e m e n t o o r g a n i z a d o r d o n o s s o e s p a o e c e n t r o d e
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instrumentalidade, o corpo no possui o m e s m o status que os demais objetos
que percebemos e empregamos na lida cotidiana; ele se confunde com nosso
prprio ser. Se , assim, marca do ser no mundo, isso implica que a subjetivida-
de e m si m e s m a tingida pelo corporal, mundano. Por outro lado, significa
tambm q u e o corpo perpassado por u m a dimenso subjetiva, de sentido:
corpo vivido. Falar da unidade corpo/mente significa que as vrias dimenses
da vida de cada indivduo guardam entre si uma relao fundamental (e preci-
sam ser entendidas a partir dessa relao):

a vida da conscincia - vida cognoscente, vida do desejo ou vida

perceptiva - sustentada por um 'arco intencional' que projeta em
torno de ns nosso passado, nosso futuro, nosso meio humano, nossa
situao fsica, nossa situao ideolgica, nossa situao moral, ou
antes que faz com que estejamos situados sob todos esses aspectos.
(Merleau-Ponty, 1994:190)
O c o r p o sntese das situaes d o indivduo, marca de sua histria;
nele, observa Marcel (apud Kogan, 1981), registram-se as experincias vivi-
das pelo ator. Entretanto, o corpo no consiste simplesmente no locus e m que
se agregam e se m o s t r a m as vrias facetas da vida: as experincias passadas
do sujeito e seus esforos concretos para intervir na realidade encontram-se
integrados, via u m a sntese espontnea (pr-reflexiva), e m u m e s q u e m a cor-
poral, q u e expressa a modalidade particular de ser no m u n d o desse sujeito.
Isso significa, por u m lado, q u e as formas d e a p r e s e n t a o , c o l o c a o no
espao e posturas d o corpo revelam os projetos anteriores para cuja realizao
foi voltado (Merleau-Ponty, 1994), assim c o m o os contedos culturais q u e
nele se i n s c r e v e r a m e m processos de socializao (Mauss, 1974). Por outro
lado, aponta para o fato d e que, ao m e s m o t e m p o e m q u e retrato de uma
trajetria anterior d e e s c o l h a s , projetos e experincias, o corpo t a m b m
m o v i m e n t o contnuo para a realizao de projetos presentes, e m funo dos
quais mobiliza e (re)integra suas capacidades. "Ter u m corpo para uma pes-
soa viva j u n t a r - s e a u m m e i o definido, confundir-se c o m alguns projetos e
engajar-se c o n t i n u a m e n t e n e l e s " (Merleau-Ponty, 1994:94). S e e m virtude
de nossa corporeidade q u e estamos enraizados e m u m a situao, o corpo
t a m b m condio para transcend-la; nas palavras de Sartre, ao m e s m o tempo
3
p o n t o de vista e p o n t o de partida. o locus mais imediato do hbito e a
potncia para converter e m hbito os novos projetos do ator.
A relao entre hbito e projeto de fato essencial na compreenso das
prticas e de seu fundamento corporal. Cabe aqui, inicialmente, buscar uma defini-
o de hbito. Segundo Merleau-Ponty, o hbito no pode ser equiparado a uma forma
de conhecimento - pois no envolve u m a operao intelectual - , n e m a uma
forma de automatismo - pois no simplesmente u m a resposta pr-determinada a
u m a situao singular. Trata-se, antes, de u m saber que est no corpo, uma
"praktognosia": na esfera do hbito, " o corpo que compreende" (ibidem:200).
Retomando a discusso de Merleau-Ponty, Bourdieu (1977;1996) prope tratar-
se a ao a partir da idia de senso prtico, e m cuja base est o habitus: esquemas
prticos de percepo e de apreciao que existem e m u m nvel infra-lingstico e
que so fundamentalmente disposies corporificadas. Para Bourdieu, o habitus
u m corpo socializado, u m corpo estruturado que incorporou as estruturas do
mundo e que estrutura tanto a percepo quanto a ao.
Habituar-se a algo, observa Merleau-Ponty, significa incorporar esse algo
nossa existncia, traz-lo no corpo ou tom-lo u m prolongamento do nosso pr-
prio ser. O hbito "exprime o poder que temos de dilatar nosso ser no mundo ou
mudar de existncia anexando a ns novos instrumentos" (1994:199). Nesse sen-
tido, expressa uma orientao do corpo para nossos projetos, a qual, uma vez
adquirido o hbito, se d sem que tenhamos necessidade de colocar intelectual-
mente o problema a ser vencido ou a sua soluo. A aquisio do hbito u m processo
de remanejamento ou renovao do nosso esquema corporal, que se processa luz
do projeto. A medida que, nesse processo, incorporamos a ns - ao nosso corpo
- u m determinado tipo de situao, passamos a experimentar u m acordo entre o
4
que almejamos e o que nos dado, entre nossa inteno e sua efetivao. Projeto e
situao fundem-se e retrocedem para o fundo opaco de nossas atividades, que
o nosso prprio corpo. Aqui reside o ponto de ruptura entre a abordagem de
Bourdieu e a de Merleau-Ponty: medida que o primeiro tende a objetivar o habitus
- passando ao largo de qualquer discusso acerca das formas pelas quais o sujeito
se adapta, incorpora e modifica a situao - , termina por rejeitar completamente o
conceito de projeto.
H, na teoria sociolgica, uma tradio de estudos empricos nos quais se
tm discutido amplamente questes relativas ao uso do corpo na interao, salien-
tando-se a importncia da monitorao do corpo na realizao dos projetos cotidi-
anos dos atores. Goffman, por exemplo, mostra como o controle e a ateno ao
corpo condio fundamental para que u m ator possa sustentar para si mesmo, e
perante os outros, u m projeto identitrio coerente. Elemento-chave na representa-
o cotidiana do ' e u ' , o corpo compe a fachada sobre a qual deve trabalhar o
indivduo para emitir determinada definio da situao. Via de regra, aponta
Garfinkel, esse trabalho se d no mbito de uma reflexividade prtica que no se
desassocia dos contextos concretos de ao/interao. Obviamente, os atores podem
no ser bem-sucedidos e m manter sua aparncia corporal e m sintonia com as
situaes e identidades que visam a sustentar e m contextos de interao, isto ,
c o m seus projetos. Caractersticas prprias da situao face a face ajudam a en-
tender este ponto. E m situaes face a face, observam Berger e Luckmann (1985),
d-se ao outro uma apreenso imediata e total do ego que este jamais logra obter
de si mesmo. E m virtude de sua corporeidade, o ego toma-se presena vivida para
o alter, sua subjetividade se lhe apresenta disponvel mediante u m mximo de
sintomas (corporais). Assim, se o ator utiliza o corpo na construo de uma certa
definio da situao, os outros c o m quem interage usam os sinais que emanam
do seu corpo como fonte de informaes que possam confirmar ou 'desconfirmar'
essa definio, particularmente as expresses corporais tidas como no intencio-
nais ou de difcil controle (Goffman, 1975).
Estes trabalhos acenam, sem dvida, c o m hipteses bastante frutferas
para o estudo da ao c o m o processo que se desenrola e m u m tempo e espao
marcados pela presena encarnada de outros. N o entanto, u m a vez que no
abarcam u m a discusso do corpo na sua dimenso fenomnica de corpo vivido,
correm o risco de conduzir a uma abordagem da relao entre self e corpo
como equivalente a u m a relao entre contedo e receptculo. preciso ter-se
e m conta que o fato d e considerar que o sujeito mobiliza o corpo na realizao
de seus projetos n o implica tom-lo como mero instrumento a servio do eu.
E m outras palavras, o processo de traduo de u m projeto n o corpo no se
assenta e m u m a relao externa, instrumental, entre o sujeito que projeta e o
corpo que executa. Este ponto fortemente enfatizado nos trabalhos de Merleau-
Ponty, para q u e m a relao entre projeto e corpo assemelha-se quela q u e une
significado e palavra: e m ambas se revela uma imbricao mtua entre faticidade
e sentido. D a m e s m a forma que a palavra no traduz u m pensamento acabado,
tampouco o corpo instrumento de u m projeto j concludo. N a verdade, a fala
m e s m a j remete ao domnio do corpo; atualizao de suas capacidades. Pro-
jeto e significado realizam-se na sua expresso corporal, dependem intimamente
dela. A o ser expresso e m movimentos e gestos, e m fala proferida na presena
de outros, o projeto desenvolvido, assumindo contornos mais ntidos ou mes-
m o novas direes. Neste processo, v e m tambm a dotar-se de faticidade para
o sujeito. Parafraseando Berger & Luckmann (1985), pode-se dizer que o corpo
torna mais real o projeto, no s para os outros c o m o para o prprio indivduo
que o formula. Neste sentido, a traduo de u m projeto no corpo traz tona para
o sujeito/autor a questo da responsabilidade.
RECONSTRUINDO O COTIDIANO: OS DOENTES SEUS PROJETOS

As consideraes anteriores levantam questes de bastante relevo para uma

compreenso da experincia cotidiana de pessoas com problema mental. Nos trs
casos a serem discutidos a seguir, projetos de normalidade encontram no corpo tanto
uma resistncia, que apenas com dificuldade conseguem contornar, quanto u m impul-
so para uma (re)construo ativa da situao segundo seus prprios termos.

JACINTA

Jacinta u m a mulher negra, de 29 anos, que nasceu e criou-se no Nordeste

de Amaralina. Tendo perdido seu pai ainda cedo, foi criada pela me, u m a mulher
forte que congrega os filhos e m torno de si e tem u m longo envolvimento no
candombl. Jacinta gorda e possui u m jeito meigo de se dirigir s pessoas, o qual
- para quem no conhece sua histria - no parece combinar c o m a imagem da
louca que sai rua atacando e quebrando tudo que encontra. C o m o ela mesma
relata, entretanto, crises c o m o essa j a acometeram mais de u m a vez e, e m
decorrncia, quatro longos perodos de internamento e m hospitais psiquitricos.
Jacinta reside e m uma rea de invaso do bairro, tida por bastante perigosa.
Vive e m u m barraco com seus dois filhos, um de seis e o outro de nove anos.
Desempregada, vive de biscates, do melhor jeito possvel. de fato muito pobre. J
teve uma vida mais estvel, marido para ajud-la a criar os filhos. Ainda muito nova,
foi morar com seu primeiro namorado, que conheceu aos 13 anos e por quem era
apaixonada. "Quer dizer, eu sentir, ele foi meu primeiro namorado, eu gostava muito
dele, pra m i m s tinha ele de homem pra mim". Parecia ser correspondida:
Tinha um vizinho l que falava: "Gordo gosta de Jacinta como qu".
Quando caa doente memo, ele lavava minha roupa, quando ficava na-
queles dia memo, ele lavava direitinho, tomava conta dos meus filhos.
Quando chegava do trabalho (era empregada domstica), tava tudo arru-
mado, direitinho.

C o m o tempo, conta Jacinta, a situao comeou a mudar: "ele m e maltra-

tava, m e batia, quebrou meus braos. Batia nos meninos de cabo de vassoura.
Quer dizer, quando eu ia tomar a frente, ele dava e m mim". Ainda pior, passou a
notar u m interesse de Gordo por sua irm, chegando m e s m o a surpreend-los
juntos no quarto. A reviravolta final e m sua sorte sucedeu-se pouco depois, quan-
do decidiu submeter-se a uma cirurgia de ligadura, oferecida gratuitamente e m
poca de eleio. Levou os filhos consigo para o hospital, e culminou por no
respeitar o resguardo necessrio aps a operao. Quando retornou, o marido j
no estava e m casa, havia ido viver com a cunhada, irm de Jacinta. "juntou uma
coisa e outra", diz ela, tentando explicar a origem da doena. Na descrio da crise
que se seguiu a tais eventos, pode-se notar que, longe de constituir uma aflio da
mente, a loucura confronta Jacinta como experincia corporal bastante concreta:
Estava com esparadrapo (da cirurgia)... no podia subir no nibus pra
no partir os pontos. A ele (um motorista de taxi) pegou, levou at em
casa. L em casa era quatro paus. Um plstico jogado em cima. Era um sol
quente, batia um calor. A eu peguei, eu fiquei... numa base de quatro a
cinco dias. A no vi mais nada. A as meninas diz que eu fui quebrando
as coisas, fui querendo jogar meus meninos dentro da fonte do rio. Fui
tirando os fios de energia, fui me cortando toda. Botava uma roupa, eu
tirava e rasgava... rasgava toda. Diz que eu sa nua, assim embaixo da
chuva, e os menino assim, embaixo da chuva. (...) Depois a outra crise, eu
tava morando em Santa Cruz. Essa mema invaso, que eu morava na
parte de cima. A as menina me chamaram: "vai pra igreja, que bom".
Arrumei eles dois e fui. De noitinha, umas seis e meia pra sete hora,
quando chegou no meio do caminho, as menina disseram que eu j come-
cei a rasgar minhas roupas, comecei me acabando toda, me cortando. Diz
que eu peguei uma peixeira na mo, no queria tirar. os menino tudo me
jogando pedra. Fazendo arrelia de mim, os home, o povo sempre fazen
do arrelia de mim. Sempre eu tava sem minha roupa. Despida. A, e tinha
uns: "no faa isso, no, a menina nova no era assim. Jacinta no era
assim, coitada". Uns com pena e outros moleques... escarrerando.
No sabia se corria atrs dos menino. A fiquei com a cabea grande.
Esquentando o juzo. Parecendo forno, parecendo que tinham ligado
um forno, parecendo esquentando memo. A eu pedia pra jogar gua
em minha cabea: "joguem gua, joguem gua, no t agentano mais,
uma quentura danada!" O cu ficano baixo, um mucado de carro, um
monte de polcia, uma coisa toda estranha.

Jacinta sentiu que 'tinha santo' e precisava de tratamento no candombl; a

essa viso do seu problema interpunha a idia de que sofria com algum feitio
encomendado pela irm. Foi com essa perspectiva que chegou casa da me,
aps uma das situaes de crise. Seu corpo expressava o ponto de vista desde o
qual experimentava o enlouquecimento, construindo o sentido que passava a con-
ferir a seu estado, e que deveria reorientar as atitudes dos outros diante de si.
Relata uma de suas irms: "quando ela veio aqui, j foi c o m u m bocado de foto de
santo, de imagem de santo. Comeou, dava negcio de santo aqui na sala, dizendo
que era Oxum, u m bocado de coisa..." A definio de Jacinta no foi aceita pela
famlia; sua me insiste e m que no se trata de santo - "se ela tivesse problema de
santo no ficava boa c o m os remdios", explica - , mas de u m foco na cabea que,
somado ao desgosto pela traio do marido, acaba criando u m a "psicose". Foi
neste c o n t e x t o q u e Jacinta saiu de casa e encontrou abrigo n o terreiro de
Givaldo, pai-de-santo bastante conhecido do bairro, onde, a contragosto da
m e , submeteu-se a u m a limpeza.
 Para Givaldo, Jacinta tem u m exu que lhe atormenta e que precisa "tratar".
Jacinta passou alguns dias na casa do pai-de-santo, recolhida. N o dia de sua lim-
peza, participou da festa ao lado das outras filhas-de-santo de Givaldo: danou,
sria, no crculo e, e m dado momento, tambm ela tombou, possuda. Seu transe
foi descontrolado, seu corpo jogado de u m lado para o outro, enquanto o olhar
parecia vazio, distante. Givaldo interferiu, segurou-lhe no ombro e na cabea com
firmeza, tentando acalmar e pr fim manifestao do exu. Logo aps, conduziram
Jacinta aos fundos da casa, onde lhe administraram u m banho de folhas. D o transe,
claro, no se recorda de nada.

No outro dia a gente se sente um pouco mole, ou aquele alvio. O que se

tava de ruim, a quando faz a limpeza, a vai e tira. A gente sente o corpo
mole. A dormi um poucadinho. no outro dia, eu disse: " meu pai, t
com o corpo mole". A ele disse que eu [ia] ficar com o corpo mole memo.
O que tava errado com a limpeza saiu. Eu ia me sentir melhor, eu t me
sentindo tima. Tudo para mim, graas a Deus, est se resolvendo. No
t mais aquela perturbao.

Retornando de sua primeira experincia de hospitalizao, Jacinta passou a

expressar seu enlouquecimento segundo o modelo do candombl: foi como al-
gum acometida de santo que ela, ento, apresentou-se e m casa. Entretanto, ao
invs de concluir apressadamente que, neste caso, Jacinta manipula sua fachada
corporal para lanar determinada definio da situao, sugerimos que uma outra
interpretao seja possvel, e talvez mais acertada: a proposio de que Jacinta
acrescenta ao corpo - como base orgnica e m que se desenvolve a doena - uma
representao, oriunda do universo do candombl, deve ser substituda pela idia
de que seu transe descreve a presena (e no o acrscimo ou sobreposio) deste
universo cultural no corpo - o transe expressa uma sntese corporal espontnea,
por meio da qual Jacinta vem a se colocar de forma mais aceitvel e menos violen-
ta diante da doena. Pode-se dizer que essa vivncia espontnea (pr-reflexiva)
torna-se a base para u m trabalho reflexivo posterior, no qual Jacinta se engaja;
configura a situao desde a qual elabora seu projeto de ser tratada no candombl.
Seu significado, entretanto, como o de qualquer vivncia, no se lhe adere de
forma auto-evidente e inquestionvel; matria a ser definida e negociada e m
contextos de interao. Assim que Jacinta v seu projeto desacreditado na fam-
lia, embora, como ela, todos tenham uma larga experincia no candombl.
No terreiro de Givaldo, e m contraposio, obtm suporte para o projeto
que seus familiares no legitimam. No s encontra uma audincia disposta a
confirmar os sinais que seu corpo lhe parecia apontar, como tambm u m conjunto
de indicaes para continuar interpretando esses sinais. Neste sentido, o corpo se
lhe apresenta tanto como domnio para a negociao de significados c o m os ou-
tros, quanto u m espao e m que estes significados lhe confrontam e, por vezes,
surpreendem. Jacinta agora cuida de viver junto com seus filhos que, e m razo da
doena, teve que deixar por muito tempo no juizado de menores. Assim resume
seu projeto: ter uma casa (j se mudou muito de u m lugar para outro, pois cada
vez que a acometia uma crise e era internada, roubavam-lhe todos os pertences),
conseguir u m emprego e criar seus filhos junto de si. A separao dos filhos e a
falta de u m lugar certo para morar so fortes sinais da doena, que Jacinta quer
definitivamente apagar. Deste modo, ope-se com obstinao aos conselhos da
me, que julga mais conveniente, tanto para Jacinta quanto para as crianas, a
permanncia destas no juizado: seria melhor - argumenta ela - que viverem na
invaso, sujeitos a todo tipo de influncia e nas mos de uma me doente. Dificil-
mente se encontra Jacinta sem seus meninos ao lado, cumprimentando a todos
que conhece c o m seu jeito temo, e exibindo todo o seu empenho e m ser boa me.

ADLIA

Adlia tem aproximadamente 33 anos de idade, e desde os 15 apresenta

sinais de doena, que principiou c o m convulses que a deixavam inconsciente no
meio da m a ou a transformavam, noite, e m uma imagem de desespero, urrando
e se retorcendo na cama. C o m o tempo, o problema evoluiu para u m comporta-
mento social bastante inadequado: Adlia no s passou a fazer incurses cons-
tantes pelo bairro, sem nenhum motivo aparente, como tambm, e m suas romari-
as, passou a agredir as pessoas, xingando e jogando pedras. Tomou-se uma das
loucas mais famosas e temidas do local. Por onde passava, arrebatava u m squito
de crianas, que a provocavam e jogavam pedras, obtendo, por sua vez, retaliao
violenta; mobilizava mulheres, que se apressavam e m recolher seus filhos e cerrar
suas portas; e vez por outra, atraa a ateno de algum homem, que, para mostrar
sua valentia, terminava por agredi-la alm da conta.

Porque uma coisa que eu sentia assim, agonia por dentro de mim, fazia eu
ficar [nem] deitada nem sentada, ficava toda hora andando pr um lado e
pr outro aqui dentro de casa. A eu ficava abrindo a porta e saino pra
rua, a eu fiquei aviciada na rua. (...) Eu ficava s tomano susto e depois
s passano a mo aqui no meu corao, sentino uma agonia por dentro
de mim. Tava assim desse jeito e, e eu, num ficava deitada, ficava deitada,
a ficava sentino isso, e tambm quando eu ficava sentada, eu ficava
sentino essa agonia. (...) A eu ficava l to nervosa na rua, passano a
mo aqui ni mim, andano prum lado e pro outro, toda me bateno na rua. A
ficava tantos adulto dizeno com tantas criana: " a maluca ali, ela vai te
pegar, corre, corre". Eu ficava dizeno assim: "maluca quem te pariu que
tem a cara de xibiu". (...) isso, isso, que eu ficava me aborreceno
demais, eu ia parar toda hora, toda hora, me chamano de maluca, de
ladrona, de sapatona, viada, t sem calola, mijona, cagona! Esticava
meu cabelo, me dano belisco, me dava uns tapo... me dava cacetada,
que j deu cacetada nessa cabea que deu quatro ponto.
 A aparncia de Adlia parecia indicar aos outros que havia algo de errado.
Forte, de ombros largos e passos pesados, Adlia tem uma voz grossa que adiciona
certa gravidade s suas palavras, proferidas em ritmo lento, arrastado, e um jeito de
estar sempre e m movimento, balanando o corpo de um lado para o outro, que lhe
valeu o apelido de Mexe-Mexe. Suas maneiras so tidas como masculinas e algumas
pessoas julgam que seu problema est relacionado 'falta de homem'. Temerosa de
que algum homem se aproveite da filha, a me procura, dentro do possvel, mant-la
distante de qualquer envolvimento amoroso. A ndole rueira que exibe tambm sinal
de certa masculinidade, de tal sorte que a me, diante da idia de que Adlia sofre de
um encosto, facilmente reconhece a identidade de um tio falecido, ele mesmo bastante
apreciador da vida na ma. Alm destes traos de homem, Adlia tida como pessoa
'rude', tendo sido incapaz de progredir nos estudos alm do terceiro ano primrio.
Guiada pela me, passou por sucessivas agncias religiosas e m busca de
cura: vrias casas de candombl, uma congregao da Igreja Universal e um centro
5
esprita. Tambm foi sempre submetida a tratamento ambulatorial com psiquiatras,
tendo sido medicada desde o incio da doena. Suas sadas constantes, entretanto,
implicavam irregularidades na administrao dos remdios - e vez ou outra, a volta
das convulses. Por outro lado, Adlia no apreciava muito o efeito da medicao,
que lhe roubava a vontade prpria, deixando-a dopada e excessivamente sonolenta.
C o m o fracasso das terapias religiosas e o prprio transcurso do tempo,
produziu-se u m certo desinvestimento das pessoas prximas no caso de Adlia.
Cansada de tanto correr o mundo e m busca de ajuda, sua me conformou-se e m
interferir apenas no que concernia ao suprimento e administrao regular da medi-
cao, de modo que, minimamente, Adlia permanecesse em casa sem gerar confu-
so com os vizinhos e colocar-se e m perigo. Neste contexto, ela recebeu u m convi-
te para a congregao local da Assemblia de Deus, passando a ser conduzida regu-
larmente aos cultos por uma irm da igreja. Posteriormente batizou-se, tornando-se
membro efetivo. Hoje participa dos eventos do grupo, decora os hinos e memoriza
trechos da bblia que se sente orgulhosa em recitar. Continua gostando de sair,
passando quase todo o dia fora de casa. Suas sadas, entretanto, so agora legitima-
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das: divide seu tempo entre as atividades dirias da igreja e a casa das irms.
N o seio da igreja, Adlia sente que pode, por fim, desenvolver u m projeto
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de normalidade. Para tal, assume o modus vivendi e o instrumental da religio.
Possui uma bblia, que l regularmente, e um caderno no qual copia os hinos;
escuta, quando pode, os programas evanglicos no rdio; e veste-se de modo
bastante sbrio. Se, por u m ngulo, o modelo genrico da religio inscreve-se
paulatinamente e m seu corpo c o m o sinal visvel de u m a transformao, por
outro, adquire u m significado prprio luz de sua situao biogrfica particular.
bastante significativo para Adlia o fato de ser capaz de memorizar trechos
inteiros da bblia; ela, que sempre fora considerada "rude"... Mais importante
ainda, a moa de maneiras masculinas pode, enfim, afirmar-se c o m o mulher
dentro do modelo de feminilidade da Assemblia. Demonstra cuidado na apresen-
tao do corpo - roupa limpa, blusa de manga e saia abaixo do joelho - , b e m como
moderao nas expresses corporais: procura no se exceder e perder o controle
perante as provocaes das crianas, esforando-se para manter uma postura
contida, como convm s mulheres da Assemblia. tambm sempre convidada,
por irms da igreja, a fazer pequenos servios, como arear panelas, varrer a casa
ou lavar roupa, e m troca de algum dinheiro ou agrado. Adlia esmera-se no de-
sempenho dessas tarefas; sente-se til, mesmo que recebendo uma quantia irris-
ria por seu esforo. Deste modo, se encontra-se sempre fora de casa, e m aten-
dimento aos seus compromissos, de m o d o que j no anda toa na rua. Na
verdade, as pessoas espelham e confirmam para Adlia a nova identidade que
assume e exibe nos seus afazeres dirios:
Na ma no t mais como era, tantos t dizendo que eu... e disse assim:
"agora como ela t bonitinha", fica dizendo assim comigo, e j disse um,
um j disse assim ao outro: "ela se aceitou Jesus, olha como ela anda
agora direitinha, s indo pra igreja... s indo pra igreja arrumadinha, bem
bonitinha" [risos]. Tantos fica agora alegre comigo, e todos agora s fica
me dando "babai" e dizendo "oi, tudo bem, tudo bem"...

especialmente gratificante para ela perceber a mudana na reao do

sexo oposto. Quando vai padaria, relata, os homens lanam olhares interessados
em sua direo, at lhe enviam bilhetinhos. E m alguns l: "ore por m i m irm"; em
outros, mais ousados, "eu te amo". "Eu nem ligo", ela nos diz, tentando demons-
trar indiferena, enquanto seus olhos brilham de orgulho. Adlia fala c o m freqn-
cia sobre as investidas que lhe fazem os homens, o que parece refletir no apenas
seu interesse aguado pelo tema, mas o fato de que est aprendendo e ensaiando
novas facetas de ser mulher. Assim, recorre por vezes ao contraste entre a ima-
g e m de mulher qual adere e que representa o ideal da igreja - que recusa avanos
e sente repulsa pela insistncia com que os homens procuram sexo - e a imagem
que v ao redor, na qual parece incluir suas irms, de mulher 'fcil', sempre
disponvel e pronta para responder s investidas masculinas.
Contudo, a transformao de Adlia, antes de mostrar-se acabada ou cons-
tituir uma identidade resolvida, consiste em um trabalho em curso. Por u m lado,
trabalho para suas irms de igreja, que a vem em processo de educao e buscam
efetivamente contribuir para tal processo, dando-lhe conselhos e exemplo, n e m
sempre c o m muito sucesso - pois, se consenso que Adlia est "boa, boa",
comparada ao que era antes, est claro que no to boa ou normal como os
outros. Por outro lado, tambm trabalho para Adlia, que continuamente se
defronta c o m a impossibilidade de adequar-se perfeitamente ao projeto de ser
' c r e n t e ' . A p e s a r d e decorar trechos da bblia e hinos religiosos, n o logra
compreend-los e coment-los, 'dar testemunho', conforme se espera dos cren-
tes. No participa mais da evangelizao na rua, uma vez que a angustia sua inca-
pacidade de penetrar nas palavras, de traz-las para junto de si e exp-las aos outros.
 Num acertava fazer nada direito, at hoje eu t assim, sem entender nada
direito, ler qualquer versculo da bblia, eu chego e num respondo nada como
as coisa. S t pedindo a Deus pra abrir a mente, me dar entendimento e me
dar mais sabedoria. Que eu ainda desse jeito, tantas coisas sem entender...
Tampouco consegue controlar inteiramente a agonia que a acomete quan-
do a p r o v o c a m ou quando lhe lanam algum olhar suspeito. Algumas vezes,
termina por enfrentar a provocao c o m sua voz grossa, altera-se. Sente como
se o corpo lhe escapasse e assumisse a frente na conduo dos seus atos. D e
certa forma, este o sentido vivido da agonia, tal c o m o Adlia a descreve,
referindo-se ao perodo mais crtico da doena.
Embora essa agonia j no a aflija como antes e j consiga, na maioria das
vezes, evitar a perda do controle, sua inquietao a distingue dos demais membros
da congregao. Nos cultos, seu corpo balana, pendendo de u m lado para outro,
ao sabor da msica, ao passo que os demais conservam uma postura esttica ao
entoar os hinos. Adlia gosta e participa dos cantos, mas no consegue ater-se s
pregaes. visvel seu desconforto: mexe-se no lugar, boceja, dobra e desdobra
os braos, dirige-se e m voz baixa a um e a outro a seu lado; tem dificuldades para
concentrar-se. Tambm no parece entender completamente as restries que a
igreja impe no que diz respeito ao vestir-se e enfeitar-se: com certo desconten-
tamento que nos diz no lhe ser permitido pintar as unhas ou usar u m dos seus
vestidos que acha particularmente bonito, porque u m pouco decotado. D e certo
modo, se a igreja lhe oferece meios para se afirmar como mulher, impe tambm
limitaes ao que Adlia gostaria que fosse essa afirmao.
Adlia cultiva e tenta tornar real u m projeto de normalidade: ser crente,
andar na rua sem que a apontem como maluca, casar. Diz querer viver c o m u m
h o m e m direito - no desses que se encontram 'por a' - mas no quer ter filhos
(teme cair grvida no cho, em meio a alguma crise). Se este projeto no se forjou
totalmente na Assemblia, sem dvida adquiriu novas tonalidades e adquiriu
concretude ao longo de sua experincia na igreja. A comunidade religiosa tanto lhe
oferece u m repertrio de signos, que ela incorpora e exibe e m seu corpo, quanto
a outros sujeitos significativos em quem pode efetivamente mirar-se e que lhe
servem de audincia para a confirmao de sua mudana.
A anlise da experincia de Adlia aponta para o fato de que a incorporao
de um projeto pelo indivduo esbarra muitas vezes e m contradies, sob as quais
se d o prprio processo pelo qual o sujeito vem a visualizar, partindo do projeto
original que assumiu, possibilidades novas que deve avaliar e pesar, e que, anteri-
ormente, quando mal havia estabelecido suas opes, fundiam-se e m u m horizon-
te vago de indeterminaes. O fato de ser crente, para Adlia, sem dvida no
possui significado idntico ao que apresentava quando ela foi inicialmente conduzida
igreja. A Adlia que agora avalia e percebe as dificuldades de conformar-se a
esse projeto, ou as limitaes que este impe a outros desejos e fantasias suas, no
a mesma que, ao ser batizada nas guas, assumiu como seu o modelo pentecostal.
 Se a histria de Adlia na igreja ilustra como a converso representa uma
reconstruo ativa do corpo, um "remanejamento do esquema corporal" - e no
apenas simples aprendizado intelectual de novas idias e formas de perceber o
mundo - , mostra tambm como este um processo carregado de tenses, advindas,
em parte, da presena de projetos concorrentes que o sujeito cultiva e confronta,
e por vezes se confronta. No caso de Adlia, v-se um determinado projeto de
feminilidade nem sempre inteiramente concordante com o ideal pentecostal que
ela abraou. Por outro lado, as tenses residem no processo mesmo de aquisio
do novo 'hbito', que o projeto pe em curso. No processo de converso de
Adlia, fica claro como o corpo mobilizou e reorientou suas capacidades e m torno
do projeto de ser crente, de tal modo que ela se descobriu, em vrios aspectos,
perfeitamente sintonizada com o ideal pentecostal, sem que para isso tivesse ne-
cessidade de executar todas as tarefas (e solues) conducentes a esse ideal.
Entretanto, tambm se descobriu incapaz de assumir inteiramente o modelo cren-
te: o corpo - resultado de determinado percurso biogrfico, sntese de um deter-
minado modo de assumir ou adaptar-se doena - , tambm experimentado
como resistncia construo de um novo projeto. no jogo entre a experincia
do corpo como situao que resiste e como possibilidade mesma de transcender a
situao, que Adlia constri seu modo nico de ser crente.
O corpo constitui, para Adlia, sinal visvel de sua transformao interior e
veculo por meio do qual esta se toma real e acessvel para os outros. Entretanto,
medida que vivido como resistncia, faticidade que se impe e no lhe permite
adequar-se perfeitamente ao modelo coletivo da igreja, indica-lhe tambm a
incompletude ou parcialidade desta transformao, seu carter processual.

BELISCO

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Belisco tem 25 anos; negro, magro, fala rpido, com m dico, e possui
braos longos, que movimenta bastante ao falar. Como Adlia, sua carreira de
doente mental iniciou-se na adolescncia. Aos 14 anos, teve uma crise e quebrou
tudo dentro de casa, arrancou a fiao, derrubou geladeira e chegou mesmo a
rasgar dinheiro. Segundo sua me, desde criana apresentava um comportamento
diferente, era mais agressivo que o comum dos meninos, sempre dado a brigas. O
incio do problema remonta, na opnio materna, a uma queda sofrida por Belisco
aos trs anos de idade, gerando convulses. No se tomou nenhuma providncia
quando dos primeiros comportamentos desviantes de Belisco, porm, aps sua
crise aos 14 anos, conduziu-se o rapaz a um hospital psiquitrico. A esta experin-
cia de internamento seguem-se outras, bem como um cotidiano marcado pelo
efeito da medicao. As crises se sucediam, e com elas, cristalizava-se uma car-
reira de interno.
 Embora recorressem ao internamento sempre que Belisco escapava a seu
controle, os familiares vivenciavam essa opo com certa dor; causava-lhes sofri-
mento ver o rapaz completamente dopado no hospital, de modo que terminaram
por buscar u m a soluo alternativa, e sua av materna o conduziu casa de
candombl que costumava freqentar. Neste local, Belisco foi recolhido e tratado;
segundo seu pai-de-santo, seu sofrimento deve-se a u m exu que 'adquiriu' com
seu costume de desfazer os 'ebs' que porventura encontrasse no caminho. C o m
o tempo Belisco, conheceu a vida no candombl e sentiu-se fortemente ligado
religio. nos termos do candombl que explica, ou antes, passa a vivenciar a
doena. N o entanto, no se tornou freqentador da casa onde fora tratado; c o m
base e m seu conhecimento e advogando a identidade de pai-de-santo, faz suas
prprias festas, e m que oferece comida s entidades. O projeto de Belisco, base-
ado no qual reconstri sua relao com a doena e busca ingressar e m uma rela-
tiva normalidade, consiste no candombl: "o candombl minha vida", diz, resu-
mindo sua posio perante o mundo.
Ao mesmo tempo e m que Belisco adentra mais e mais no candombl, sua me
toma-se crente e sua av deixa-se influenciar crescentemente pela pregao pentecostal.
Nenhuma das duas julga mais o candombl como soluo, pondo em questo os
supostos resultados que este teria efetuado sobre o rapaz. Diante de um contexto
familiar desfavorvel ao seu novo projeto identitrio e no qual experimenta, alm do
mais, desavenas constantes com os irmos, Belisco passa a maior parte do tempo
fora de casa. Permanece onde encontra abrigo, at que algum desentendimento - que
no raro acontece - entre ele e seus anfitries o coloque de novo e m marcha.
Embora no exera nenhum trabalho sistemtico e esteja aguardando a
chance de obter uma aposentadoria por invalidez, Belisco sempre se engaja e m
pequenas tarefas. possvel encontr-lo a transmitir recados para algum comer-
ciante local ou mesmo a cuidar de uma criana pequena na rua. Sua ocupao
principal, entretanto, pedir esmolas nos nibus. Para tal, j tem uma encenao
preparada, que parece funcionar b e m e lhe garantir algum dinheiro regularmente:
enrijece os membros, entorta o corpo, fala 'embolado' e baba enquanto pede
esmolas. s vezes chega mesmo a fingir um ataque. E m geral, recolhe uma soma
semanal no desprezvel, comparativamente aos padres locais. Gasta quase tudo
comprando material para suas festas, comida e cerveja para as entidades e o
pblico. Aqui reside, sem dvida, u m forte motivo para o desgosto de sua me
c o m a 'mania de candombl' do rapaz: do dinheiro que o filho consegue, pratica-
mente nada chega s suas mos. Ainda pior, quando Belisco no tem dinheiro,
compra fiado e termina com credores e m seu encalo, alguns bastante violentos.
As crises de Belisco sempre se circunscreveram ao mbito domstico. Ele
nunca criou muita confuso na rua, embora, por suas crises e internamentos, tives-
se logo adquirido fama de maluco. Assim, no raro os vizinhos o acusam de algum
pequeno furto e, mais recentemente, foi apontado como responsvel por uma tenta
tiva de estupro da qual se diz inocente. D e vez em quando, envolve-se e m confuses
c o m seus credores. N o geral, seu tempo parece girar em tomo do candombl.
Belisco n o lidera u m culto organizado, no t e m filhos-de-santo ou u m
e s p a o regular d e culto. A p e n a s d festas sempre que pode e onde pode, para
satisfazer suas entidades. E m suas festas, s ele incorpora e s ele dana. Vez
ou outra t a m b m c h a m a d o - ou talvez ele m e s m o se candidate - a fazer
a l g u m ' t r a b a l h o ' para os vizinhos. U l t i m a m e n t e , realiza seu ritual na casa de
u m a m o r a d o r a do bairro, D o n a Cabocla, q u e lhe cobra dez reais para ceder o
espao. ela igualmente q u e m cozinha para a festa, sempre que Belisco t e m
condies d e arcar c o m a despesa.
A casa de Cabocla pequena e os mveis da sala - sof, estante, mesa -
reduzem ainda mais o espao da festa. Belisco chega cedo e prepara o local, traz
o atabaque e o incenso, que logo queima no ambiente. Toma banho e veste-se de
branco. As pessoas chegam aos poucos, vizinhos, conhecidos; alguns curiosos
espiam de fora, pela janela. Quando h comida, diz Cabocla, a casa enche-se de
gente. U m rapaz novo toca o atabaque, para o qu pago por Belisco. Este conduz
os cantos, danando e m crculo, passos curtos; algumas mulheres, sentadas, en-
toam o coro. Logo possudo por alguma de suas entidades: Belisco se contorce,
move-se cambaleante pela sala at que, j sem camisa e sem sapato, seu caboclo
assume o controle da cena. Neste momento comea realmente a festa: Belisco
aumenta o ritmo, canta e dana com velocidade, toma cerveja, sada o atabaque e
abraa os presentes. Segue assim, c o m algumas pausas para descanso, at as dez
horas, a hora de terminar prescrita por Cabocla.

Cabocla: Se ele pudesse dava (candombl) todo dia. Fica um bom meni-
no. Calmo, calmo mesmo. Agora, se no deixar dar, eu acho que ele mata
um. Se possvel ele bate todo dia, todo dia, prgd, prgd... Eu chamo ele
sacudindo...(sorrisos). Voc vai v, daqui pra ali, prgd, prgd...
ele t sartisfeito (...) Pronto, a no tem aborrecimento pr ele. Ele dana, se
tiver comida, ele d... como d comida, d o que beber. (...) Ele dana,
dana tanto; dana no, pinota, at no agentar mais.

M e s m o que nem todos acreditem que Belisco 'tem santo', consenso que
ele no pode viver sem o candombl. Freqentadora das festas de Belisco, Ftima
explica b e m a relao do amigo c o m os caboclos:
Qualquer dia, qualquer hora. , tem vez que t s brincando, imitando o
santo e a dana do candombl, de repente o santo pega ele... Ele precisa
controlar isso, porque isso no faz bem. Quando o santo pega ele, ele
toma queda que s vendo. Outro dia, ele tava sentado bem a nesse
banco, tava assim mesmo encostado na parede. De repente, o santo pegou
ele e arrombou a cabea dele na parede. Eu vi a hora de matar. Eu perguntei
a ele: "Belisco, sua cabea t doendo?" Ele disse que no, balanou at a
cabea pra eu ver. A eu disse: ", meu amigo, s voc mesmo pra agen
 tar". (...) Belisco exagera muito nesse negcio de dar santo, a ele deixa de
cuidar e no se liga. A me dele diz que por causa da gente, mas no
no. A gente toda hora manda ele ir na casa da me, mas ele no vai.
Belisco no quer nada, o negcio dele s candombl. (...) Umas [pesso-
as] acreditam, outras no. Mas ele mesmo d o que falar, porque fica fazen-
do candombl toda hora, a o povo v que ele no controla os santos.

Belisco de fato orienta sua vida para o candombl, organizando seu tempo
e sua relao com os outros eminentemente e m razo da religio. Valendo-se do
universo do candombl, explica sua permanente doena enquanto u m agente ex-
terno que possui seu corpo (um exu), do qual no se pode definitivamente livrar,
mas apenas exercer u m controle sempre precrio e parcial, mediante a oferta
regular de alimento e festa. Deste modo, o candombl configura-se como condi-
o para que possa evitar as crises:

Belisco: Se eu parar o candombl, que eu no vou bat candombl, eu

fico doente... boto sangue pela boca. O corpo todo me tremendo, o cora-
o fica batendo, desapromando todo, a fica aquele negcio me agoniando,
um fogo na minha cabea, esquentando minha cabea demais, parecendo que
um fogo esquentando minha cabea. Tem hora que eu mesmo digo
que eu quero me jogar numa roda debaixo de um carro. Mas num eu, num
eu. A tem hora que eu digo que eu vou me jogar... no tem a areia da
praia? Disse que eu vou me jogar dentro de uma praia, ali dentro pra matar
logo, afogado logo. (...) o Tranca-de-Ferro. (...) Voc v ele. Os pessoal
at, aqui fica at com medo dele. Ele tem o formato de um bicho, menino,
quando ele chega ele vai pegando o que ficar na frente, vai me cortando
todo aqui, . (...) Aqui ainda, , faz isso no meu brao.

Belisco aponta para cicatrizes no corpo, resultado do temperamento agres-

sivo de seu 'Tranca-de-Ferro'. Aps meia-noite, explica, ele quem vem festa,
tomando o lugar do caboclo e exibindo sua fria para a platia. O descontrole de
exu na festa apenas sugere o que acontece fora do contexto ritual, de modo que a
vinda de Tranca-de-Ferro - que, segundo Belisco, se d e m represlia ao seu
descuido e m satisfazer-lhe a fome - , marcada por muita violncia, sempre con-
tra o prprio Belisco. Por intermdio da festa - ou de uma combinao prpria de
fala, gestos e dana - , e m que o exu se revela e m seu aspecto atemorizador,
Belisco define de forma concreta para os outros a realidade de sua doena tal qual
ele a compreende. nestes termos que comenta suas primeiras crises:
T o couro comendo, a eu disse "i, i, i", me acabei com minha cara,
minha cara de pedra, foi garrafa pelo cho, foi televiso quebrada por
dentro da casa, e o diabo s em meu corpo.

D e certo m o d o , essa narrativa de doena s o m a d a festa - que encarna

e m a n t m a narrativa e m curso - p e r m i t e m a Belisco trafegar, de m a n e i r a
p o u c o problemtica e relativamente aceita pelos outros, entre u m comporta
mento ordeiro e previsvel no cotidiano e uma conduta ocasional de descontrole e
excesso. Permitem-no manter uma experincia de alteridade no interior de quadros
socialmente aceitos, sem que isso comprometa seriamente seu status de pessoa.
Seria tentador afirmar q u e Belisco instrumentaliza seu corpo na festa da
m e s m a forma q u e o faz pedindo esmolas n o nibus, definindo, mediante u m a
estratgia, u m a situao q u e lhe vantajosa, e assim criando condies para
realizao de seus projetos. Contudo, embora a idia de u m a hbil manipulao
do corpo para realizao de propsitos prticos parea adequada para se en-
tender a atividade de Belisco como pedinte nos nibus de Salvador, mostra-se
insuficiente para dar conta da construo d e seu projeto de vida n o c a n d o m -
bl. E m primeiro lugar porque e m u m a anlise, conforme observado no caso
de Jacinta, preciso considerar o fundamento pr-reflexivo da experincia:
isso nos c o n d u z a pensar o transe d e Belisco c o m o e x p r e s s o da maneira
singular pela qual o corpo/sujeito se orienta e transcende a situao de aflio.
C o m o t a m b m j notado n o caso de Jacinta, essa vivncia pr-reflexiva sujei-
ta-se a contnuas interpretaes e reinterpretaes ao longo d o dilogo e m
curso entre Belisco, os freqentadores do seu ritual, seus familiares e vizi-
nhos. E m segundo lugar, porque preciso perceber analiticamente a diferena
entre certos episdios pontuais da vida, regidos por u m a racionalidade instru-
mental semelhante q u e predomina e m situaes de j o g o , e u m a trajetria ou
biografia, q u e sempre mais que o somatrio de episdios pontuais. Volta-se
aqui ao argumento de Garfinkel. E m certo sentido - e isso importante - ,
necessrio considerar que Belisco no senhor de sua trajetria: no dispe de
seus fins sempre c o m clareza, n e m prev de antemo as possibilidades de ao
c o m as quais ir deparar-se no curso do desenvolvimento de seus projetos. Se
por meio da festa que os outros descobrem Belisco c o m o pai-de-santo (ou, ao
menos, algum que tem santo), tambm neste contexto que ele gradativamente
se descobre e se constitui c o m o tal. A noo de u m plano ou esquema previa-
mente traado - que meramente se executa e m uma dada situao - no registra
satisfatoriamente esse processo de aprendizado pelo qual p a s s a m Belisco e
Adlia. Ao ser construdo no e por meio do corpo, o projeto se desenvolve e desdo-
bra e m novas facetas. Apresenta-se a Belisco como algo dado, ao m e s m o tempo
e m que abre novos campos para sua investida sobre o contexto.

CONCLUSO

Objetivando abordar a experincia da doena mental com base na idia de

projeto, buscou-se aqui entender o modo especfico pelo qual os indivduos se
defrontam, experimentam e entendem a doena; e m outras palavras, como trans-
formam este dado, assumindo a partir dele certa modalidade existencial. A noo
de projeto, tal qual desenvolvida por Schutz, permite justamente dar conta desse
trabalho cotidiano de explorao de diferentes possibilidades diante de uma situ-
ao e, por conseguinte, de transcend-la. A discusso procurou mostrar que
projetos no consistem simplesmente e m elaboraes abstratas de u m sujeito
desprendido e momentaneamente independente de seu meio; mas, antes, e m
prticas situadas, forjados e m contextos de ao/ateno perante as coisas. Para
entend-los, argumentou-se, preciso recuperar a dimenso corporal que per-
passa toda experincia do ser-no-mundo.
A aflio de Jacinta, Adlia e Belisco , antes de mais nada, uma experincia
do e com o corpo. As imagens dominantes de quentura, cabea queimando, agonia
interna a puxar para o espao da ma, apontam para a unidade fundamental entre
mente e corpo, descrevendo simultaneamente uma sensao de que esta unidade foi
rompida, de que o corpo sobressaiu e assumiu sozinho o controle sobre o agir.
Essa experincia encarnada da aflio constitui o ponto de partida para a
elaborao e realizao dos projetos de normalidade dos nossos protagonistas.
N e n h u m dos trs casos, porm, desenha uma seqncia linear, que principiaria na
formulao mental do projeto e terminaria em sua execuo corporal. A o contr-
rio, o corpo se antecipa a essa atividade reflexiva em trs aspectos significativos:
e m primeiro lugar, o fato de que antes de ser representada, a doena j vivida, o
corpo ou a conscincia/corpo j anexou este dado sua existncia, ajustando-se
ou adaptando-se situao de determinada forma. Foi com base nesta concepo
que se props analisar o 'transe' de Jacinta e o ritual de Belisco. E m segundo
lugar, no curso de realizao do projeto, o corpo mobiliza e reorganiza suas capa-
cidades (socializadas) segundo os fins que incorpora e m estado prtico, de tal
forma que o ator por vezes descobre que realizou tarefas intermedirias sem que
tivesse precisado coloc-las reflexivamente como problemas a resolver. E m nos-
sas conversas, Adlia sempre frisou u m senso de surpresa e prazer c o m as mu-
danas radicais que se produziram e m sua vida aps a converso. A contrapartida
deste fato ilustra-se tambm por sua histria: como situao, sntese de u m modo
j sedimentado de situar-se diante da doena, o corpo igualmente experimentado
c o m o resistncia livre realizao de novos projetos. E m terceiro lugar, o
engajamento do corpo e m determinado projeto mais do que a execuo de um
plano pr-traado: toma o projeto real no s para os outros, como tambm para
seu autor, contribuindo ativamente para que este venha a conhec-lo. Desneces-
srio dizer, trata-se de u m conhecimento sempre processual: no curso de sua
realizao no corpo, o projeto adquire preciso, assume contornos antes no vis-
lumbrados e abre novos caminhos para uma explorao ativa da situao. Talvez
este ponto transparea com maior nitidez na histria de Belisco.
A o longo do texto, buscou-se exemplificar essas vrias dimenses do pro-
cesso de elaborao e realizao de projetos no mbito da trajetria de trs indivdu-
os, nos quais se haviam diagnosticado problemas mentais, tanto e m hospitais ou
clnicas psiquitricas, quanto em seu bairro de residncia. E m todos trs, encontra-
se presente u m projeto de normalidade, ou melhor, de normalizao da vida. E m
todos trs, a religio desempenha u m papel fundamental, tanto como fonte para a
construo de seu projeto, quanto como meio para sua realizao. Cabem aqui algu-
mas observaes a respeito. da religio que provm os sentidos encarnados que
orientam o modo como a doena vivida, antes mesmo de ser representada, e
tambm da religio que derivam as imagens que guiam a interpretao dessa experi-
ncia. Por u m lado, a razo desta constatao parece encontrar-se no fato de que
toda religio consiste, mais do que e m u m conjunto de princpios abstratos, e m
u m conjunto d e e s q u e m a s corporificados, e nisso reside sua eficcia para
reorientar a vida. Por outro lado, a busca da religio por Adlia, Jacinta e Belisco
no expressa u m a afinidade entre loucura e experincia do sagrado (tema j
bastante argido na antropologia). Parafraseando Csordas, pode-se dizer que os
projetos de normalidade aqui discutidos so tematizados c o m o religiosos porque
expressam "uma estratgia do self em busca de um idioma poderoso para orien-
tao n o m u n d o " (1994b:287).
Por fim, seria interessante concluir com u m comentrio terico mais geral.
Conduzir a anlise para o tema da corporeidade sem dvida nos coloca, cientistas
sociais, mais prximos experincia dos sujeitos que investigamos. N o caso da
antropologia da sade, tal afirmao soa bvia. Entretanto, conforme alguns antro-
plogos tm argumentado mais recentemente, h que se superar os limites de uma
abordagem fundada na metfora do texto (Csordas, 1993, 1994a; Lock, 1993). Os
textos culturais so sempre tentativas de se criar uma imagem de ordem, mediante
a qual se possa explicar de forma coerente o fluxo da experincia dos atores. No seu
estudo, facilmente se reifica tal imagem. Voltarmo-nos para a construo situada ou
encarnada (embodied) desses textos permite-nos recuperar a experincia e m sua
fluidez e incompletude, e m suas contradies e ambigidades.

NOTAS

1 Uma verso preliminar deste trabalho foi apresentada na XX Reunio Brasileira de

Antropologia, Salvador, 14-18 de 1996.
2 A idia do corpo como instrumento fortemente criticada por autores como Marcel,
Sartre e Merleau-Ponty, para quem corpo e subjetividade esto essencialmente
imbricados. Sartre observa que o corpo no um instrumento que usamos, seno
o instrumento que somos.
3 Comentando essa idia de Sartre, Kogan oferece o seguinte exemplo: "tocar uma
perna significa toc-la com o objetivo de pr uma roupa, curar uma ferida etc., ou seja,
sobrepuj-la em direo a uma nova condio do sujeito" (Kogan, 1981:53).
4 "Quando a datilografa executa os movimentos necessrios no teclado, esses movi-
mentos so dirigidos por uma inteno, mas essa inteno no pe as teclas do
teclado como localizao objetiva. verdade, literalmente, que o sujeito que apren-
de a datilografar integra o espao do teclado a seu espao corporal" (Merleau-
Ponty, 1994:200-1).
5 Uma anlise do itinerrio de Adlia por diversas agncias religiosas encontra-se em
Rabelo (1993).
6 Para uma primeira discusso da experincia de Adlia na Assemblia de Deus, ver
Souza e Rabelo (1996).
7 O acompanhamento da experincia de Adlia na Assemblia de Deus, mediante
observao e entrevistas, tem sido realizado por Litza Cunha, Suely Motta e Paula
Schaepp, bolsistas de Iniciao Cientfica do CNPq, engajadas no projeto.
8 O caso de Belisco foi acompanhado por Osvaldo Bastos Neto, bolsista de Iniciao
Cientfica do CNPq, engajado no projeto.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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 9
Religio, Imagens e Experincias de Aflio:
alguns elementos para reflexo
Mriam Cristina M. Rabelo, Litza A. Cunha & Paula B. Schaeppi

INTRODUO

A importncia da religio na interpretao e tratamento da doena tem sido

amplamente reconhecida na antropologia. Vrios estudos sobre o tema observam
que os sistemas religiosos de cura oferecem uma interpretao da doena que a
insere no contexto sociocultural mais amplo do sofredor (Comaroff, 1980, 1985):
trata-se de uma interpretao que organiza os estados confusos e desordenados
que caracterizam a experincia da aflio e m u m todo ordenado e coerente e,
deste modo, faz mais do que simplesmente ligar tais estados a uma causa exterior
(Lvi-Strauss, 1967). Diferentemente da abordagem biomdica, q u e tende a
despersonalizar o doente (Taussig, 1980), o tratamento religioso consiste e m ao
sobre o indivduo social, biolgico e psicolgico, visando a reinseri-lo, como su-
jeito, e m u m novo contexto de relacionamentos.
Prevalece nas anlises a concluso de que, no contexto religioso, a passagem
da doena sade pode vir a corresponder a uma reorientao mais completa do
comportamento do doente, e diversos trabalhos objetivam identificar os meios pelos
quais as terapias religiosas efetuam tal reorientao comportamental. Neste sentido,
ateno especial tem sido dedicada anlise do ritual, como espao por excelncia
e m que se conduzem os doentes a uma reorganizao da sua experincia no mundo.
D e fato, quase todas as abordagens do ritual sublinham seu papel transformador:
manipulando smbolos e m u m contexto extra-cotidiano, carregado de emoo, a
performance ritual induz seus participantes a perceberem de forma nova o universo
circundante e sua posio particular nesse universo (Geertz, 1978; Turner,
1967,1969,1974, 1975; Tambiah, 1979; Kapferer, 1979a, 1979b, 1991).
Trata-se, sem dvida, de contribuies valiosas para a compreenso do
potencial teraputico da religio. Entretanto, a questo mesma da transformao
da experincia permanece pouco explorada, uma vez que as anlises no vo
muito alm da identificao dos meios (usualmente rituais) que favorecem a ocorrn-
cia de tal processo. O problema deve-se ao fato de que, do ponto de vista metodolgico,
poucos so os estudos que buscam elucidar a perspectiva do paciente, contentando-
se com a descrio de processos gerais. Ora, se a questo a ser teorizada diz respeito
transformao da experincia, por definio ela exige uma abordagem compreensiva
voltada para os sujeitos cuja experincia supostamente se transforma.
O presente captulo busca explorar alguns caminhos analticos para uma
abordagem da experincia de indivduos que buscam tratamento e m agncias re-
ligiosas. Trata-se de complementar as anlises usuais que, priorizando a organiza-
o dos meios ou tcnicas utilizados nas encenaes rituais de cura, terminam por
descolar a dinmica da performance - concebida como u m processo autocontido
e regulado - das interpretaes, expectativas e projetos dos atores. Argumenta-se,
aqui, que u m dos caminhos nessa direo consiste no estudo dos modos de ima-
ginao desenvolvidos n o curso da participao religiosa. Abordar a experincia
de tratamento mediante u m exame cuidadoso das imagens propostas e elaboradas
ao longo deste processo conduz a ateno para o ponto de vista subjetivo dos seus
produtores, o modo prprio como encarnam o modelo da religio c o m base na
situao vivida da doena ou - o que vem a ser o mesmo - a maneira como
vivenciam a doena baseados e m uma sntese (imagem) e m grande medida moti-
vada e alimentada pelo envolvimento religioso.
A primeira parte do trabalho busca precisar melhor a abordagem terica
adotada. Seguindo proposta desenvolvida por Csordas (1994) para u m estudo
socioantropolgico da imaginao, elabora-se uma breve reviso das possibilida-
des analticas acenadas pelas teorias de Sartre e Peirce, discutindo-se simultanea-
mente a dimenso corporal integrante de todo processo imaginativo. A segunda
parte visa a descrever as experincias de duas mulheres de classe trabalhadora -
ambas identificadas como pessoas que sofrem de problemas relativos sade
mental - que buscaram cura no interior de agncias espritas e pentecostais. A
descrio dos casos antecede-se - e contextualiza-se - por uma apresentao dos
universos religioso/ritual do espiritismo e pentecostalismo. Por fim, a quarta parte
analisa os casos relatados luz da discusso terica inicial.

ABORDAGENS AO ESTUDO DAS IMAGENS

Descries densas das mais variadas composies de imagens nunca falta-

ram s etnografias de grupos ou movimentos religiosos, n e m tampouco o reco-
nhecimento da centralidade dessas composies na configurao da experincia
religiosa dos m e m b r o s . A s s i m c o m o toda forma de converso, todo tratamen-
to religioso oferece a seus clientes e fiis em potencial u m conjunto de imagens a
serem trabalhadas. Trata-se de um trabalho em grande parte coletivo - conduzido
nos contextos pblicos de ritual - , que almeja (re)orientar o ator na situao-
problema e m que se encontra e sobre a qual deve agir. Dizer que esse processo de
reorientao se d por meio da elaborao de imagens, ou do que Fernandez (1978)
chamou d e u m argumento de imagens, significa atentar para o fato de que a
religio no opera primeiro ou especialmente no plano do discurso intelectual,
abstrato (seja este compreendido como representao consciente ou cdigo in-
consciente), mas mediante imagens que apelam aos sentidos e convidam ao.
Segundo Schieffelin (1985), as performances rituais que compem uma terapia
religiosa no postulam uma nova realidade para seus participantes/clientes pela
apresentao de u m argumento, descrio, ou comentrio: elas sugerem, por meio
de imagens carregadas de sentimento, uma forma de se situar e de agir no mundo.
Sua eficcia reside na construo social de uma situao e m que o paciente parti-
cipa ativamente. A s imagens so elementos essenciais neste processo.
Dois pontos importantes depreendem-se deste argumento. Primeiramente,
o contraste entre imagem e discurso intelectual, como formas distintas de apreen-
der e situar-se perante uma dada realidade. Segundo, a diferena entre a imagem
como objeto e a imagem como ato ou processo, mais propriamente como imagi-
nao. Tratar da imagem-ato conduz a ateno para o modo como o universo
religioso gradativamente incorporado vida.
Neste ponto, a abordagem sartriana mostra-se particularmente relevante.
Sartre define imagem como ato, o que lhe permite reorientar a discusso de uma
busca das caractersticas distintivas da imagem-objeto para uma investigao do
modo particular de conscincia que caracteriza o imaginar. Convm nos determos
u m pouco mais no argumento do autor. Para melhor definir a imagem-ato, Sartre
a diferencia de dois outros modos de conscincia: a percepo e o saber ou pen-
samento conceituai. Na percepo, o objeto se d conscincia mediante uma
sucesso de perfis, constitui-se enquanto sntese de suas aparies. Entretanto,
nunca est inteiramente contido nos perfis por meio dos quais se mostra (pode
sempre surpreender o sujeito na revelao de u m novo perfil), o que significa dizer
que "o objeto da percepo excede constantemente a conscincia" (Sartre, 1996:23).
No pensamento conceituai, por sua vez, o objeto no se constitui aos poucos, mas
decompe-se e m termos de uma srie de relaes ideais, abstratas. A o passo que
a percepo situa os objetos como existentes na sua concretude, visando-os na
sua presena corprea, o pensamento conceituai situa seus objetos como nature-
zas ideais ou essncias universais. Nesse campo, os objetos percebidos so toma-
dos como signos, apontam para qualidades gerais.
A imagem, diz Sartre (1996:37), distingue-se de ambos: "um ato que visa
em sua corporeidade um objeto ausente ou inexistente, atravs de u m contedo
fsico ou psquico que no se d e m si mesmo, mas a ttulo de u m 'representante
analgico' do objeto v i s a d o " . Se no saber a conscincia visa essncias, na ima-
gem visa objetos corpreos, sensveis. Assim que a imagem de u m ente amado
j falecido suscita de imediato a dor da perda, antes de um conhecimento das
qualidades ideais do ser imaginado. Diferentemente, por sua vez, do que ocorre na
percepo, na imagem o objeto no se d gradativamente, mas de uma s vez, por
inteiro; no transcende a conscincia, seno que contemporneo ao ato intenci-
onal que o constitui. A imagem guarda, sem dvida, proximidade com a percep-
o: vai e m busca do seu objeto no campo da percepo e visa os elementos
sensveis que c o n s u m e m esse campo. N o entanto,

espontnea e criadora; sustenta, mantm atravs de uma criao

contnua as qualidades sensveis do seu objeto. Na percepo o ele-
mento propriamente representativo corresponde a uma passividade da
conscincia. Na imagem, esse elemento, no que tem de primeiro e inco-
municvel, o produto de uma atividade consciente, atravessado de
ponta a ponta por uma corrente de atividade criadora. (Sartre, 1996:30)

Embora constitua u m modo particular de conscincia, a imagem articula-

se aos outros modos e alimentada por eles. Trata-se, para Sartre (1996:29), de
"uma forma sinttica que aparece como u m certo momento de u m a sntese tem-
poral e se organiza c o m outras formas de conscincia que a precedem e seguem
para formar u m a unidade meldica". Esta sntese opera-se de tal m o d o que a
mirada de u m quadro ou um retrato, ou mesmo de u m espetculo de personifi-
cao, converte-se e m u m senso da presena da coisa representada. Se pode-
mos ver algum por trs de u m quadro ou fotografia, porque damos vida aos
elementos (tela, papel, textura, cores, luz etc.) que o compem; porque, via
u m ato intencional de sntese (que a imagem), colocamos ali este algum.
Consideremos especificamente o caso de u m espetculo de imitao: antes do
advento da conscincia-imagem, percebemos os elementos que c o m p e m a cena
e os tomamos c o m o signos a serem lidos, de modo que o chapu que o mmico
exibe, por exemplo, parece referir-se ou apontar para o indivduo representado.
C o m o signos, os traos pessoais do mmico desaparecem para representar qua-
lidades gerais: ao decifrar os signos, nos deparamos c o m u m campo conceituai;
entrando no mbito do pensamento abstrato, a conscincia orienta-se para a
situao geral e interpreta a cena como imitao. Este u m passo importante
para a constituio da conscincia-imagem, cuja sntese finalmente se completa
pela ao do elemento afetivo. N o argumento de Sartre, a qualidade afetiva que
ligamos ao objeto/personagem imitado logo se transpe para o ator: neste mo-
mento, temos diante de ns no mais u m mmico que representa u m persona-
gem conhecido, mas a presena mesma desse personagem invadindo a cena.
esse sentido afetivo

que realiza a unio sinttica dos diferentes signos, ele que anima sua
secura cristalizada, que lhe d vida e uma certa espessura. ele que,
dando aos elementos isolados da imitao um sentido indefinvel e a
unidade de um objeto, pode passar pela verdadeira matria intuitiva
 da conscincia de imitao. Finalmente, o que contemplamos no corpo da
imitadora esse objeto como imagem: os signos reunidos por um senti-
do afetivo, isso , a natureza expressiva. (Sartre, 1996:48-9)
Nos trabalhos de Peirce, encontra-se uma discusso que, acrescida an-
lise de Sartre sobre a formao da imagem c o m o m o d o ou ato da conscincia,
permite-nos avanar na compreenso do processo de elaborao e interpretao
das imagens na experincia social. Mais especificamente, Peirce acena c o m u m
modelo bastante frutfero para se compreender c o m o imagens-objetos apreen-
d i d a s e m c o n t e x t o s r e l i g i o s o s - ou e x t r a - r e l i g i o s o s - so a p r o p r i a d a s e
retrabalhadas para interpretar e modificar a experincia cotidiana da aflio.
Embora formuladas no contexto de matrizes tericas distintas - a fenomenologia
e o pragmatismo - , as abordagens de Sartre e Peirce guardam importantes pon-
1
tos e m comum. A contribuio central de Peirce s cincias humanas situa-se
no c a m p o da semitica. Entretanto, sua insistncia na vinculao necessria
entre discurso e ao e, e m um sentido mais amplo, sua preocupao com a
relao entre experincia e significao, revelam elementos de uma concepo
fenomenolgica na base do modelo semitico. Para Peirce, a significao jamais
esgota a vivncia, constituindo u m esforo sempre parcial e e m curso; tampouco
se situa exclusivamente na dimenso do texto, o que fica claro na idia de semiose
como processo dialgico, b e m como na concepo de u m interpretante tambm
vinculado ao, sentimento e hbito.
A semitica de Peirce apia-se em uma trade: signo, objeto e interpretante.
Buscando sintetizar as vrias definies propostas por Peirce para dar conta da
relao entre essas trs categorias, Santaella observa que "o signo algo (qual-
quer coisa) q u e determinado por alguma outra coisa que ele representa [seu
objeto], essa representao produzindo u m efeito, q u e p o d e ser de qualquer
tipo (sentimento, ao ou representao) n u m a mente atual ou potencial, sen-
do esse efeito c h a m a d o interpretante" (1993:39). Essa concepo tridica in-
troduz dinamicidade na significao (tomada c o m o processo e m curso), o que
contrasta fortemente c o m o carter esttico da semitica saussiriana fundada
e m u m m o d e l o didico. A categoria do interpretante aponta para o papel do
sujeito/intrprete na dinmica da significao, b e m c o m o ressalta a vinculao
estreita entre significado e interesses, prticas e projetos. N a tica de Peirce,
a trade descreve u m processo de significao (semiose) e m que o signo vol-
ta-se para o objeto de m o d o a suscitar o seu interpretante, q u e e m u m m o m e n -
to posterior passa, ele m e s m o , a funcionar c o m o signo, e assim sucessiva-
mente. C o m apoio e m u m a classificao mais geral dos fenmenos, pode-se
entender q u e as categorias da trade representem os modos do passado (obje-
to), presente (signo) e futuro (interpretante); a semiose seria, assim, u m di-
logo sempre e m curso, no qual o signo estabelece u m a mediao entre o obje-
to e o interpretante.
 Peirce elabora c o m mais detalhe cada uma dessas categorias, porm, para
efeito do argumento aqui desenvolvido, bastam as grandes divises que estabelece
nos domnios do objeto e do interpretante. No que tange ao primeiro, diferencia objeto
imediato de objeto dinmico. C o m o o signo nunca pode representar u m objeto e m
sua totalidade, mas sempre segundo certas caractersticas ou qualidades, Peirce
chama de imediato o objeto tal como representado no signo, e de dinmico, o
objeto que encontra-se fora do signo e que este pode apenas indicar ou sugerir.
E m relao ao interpretante, desenvolve duas classificaes distintas (Rodrigues,
1991; 1996): na primeira, distingue o interpretante imediato, que corresponde ao
significado convencional ou lingstico do signo; o interpretante dinmico, que con-
siste no efeito que o signo suscita em seu intrprete em termos de um sentimento ou ao;
e o interpretante final, constituindo o significado do signo para os projetos ou inten-
es do locutor. Na segunda classificao, distingue entre interpretante afetivo, ou o
sentimento que o signo produz (seu primeiro significado); interpretante energtico,
que o esforo (primordialmente mental, mas tambm fsico) produzido como efeito
do interpretante afetivo; e o interpretante lgico, consistindo em uma regra ou um
hbito geral de ao suscitado pelo signo. Nas duas classificaes evidencia-se que,
para Peirce, o interpretante no se identifica exclusivamente c o m u m campo puro
de conceitos e idias; a ele ligam-se as dimenses do dilogo e da ao - e, por
conseguinte, de sentimentos, interesses e projetos.
Assumir o interpretante como hbito - conforme faz Peirce - e, portanto,
e m u m sentido mais geral, postular uma imbricao entre significado e ao no
domnio das imagens, conduz-nos a considerar o papel do corpo - c o m o assen-
to d o hbito e veculo da ao - nos processos de imaginao. H, de fato, uma
dimenso corporal e m todo processo de imaginao para a qual preciso aten-
tar. Sartre n o e s t a l h e i o a essa d i m e n s o , u m a v e z q u e , na p e r s p e c t i v a
fenomenolgica da qual parte, a conscincia considerada indissocivel do cor-
po ou, o que eqivale, vista como conscincia situada: o corpo seu m o d o
m e s m o de estar no mundo, e indicador de suas possibilidades. N o domnio da
e x p e r i n c i a , n e m o c o r p o objeto n e m a c o n s c i n c i a u m a subjetividade
desencarnada, idia que Sartre expressa de forma bastante interessante ao afir-
mar que "no h (...) fenmenos psquicos a serem unidos a u m corpo, nada h
detrs do corpo. Mas o corpo todo inteiro psquico" (Sartre, 1997:388). Isto,
sem dvida, vale para a imagem enquanto ato.
Prosseguindo o argumento de Sartre, pode-se dizer que a imagem-ato
criadora no porque representa uma apreenso intelectual do mundo, e sim por-
que constitui u m modo prprio de situar-se ou sintonizar-se c o m o mundo, que
possui u m fundamento corporal. Sartre, entretanto, no parece particularmente
preocupado e m explorar as implicaes dessa idia. E m O Imaginrio, a imagem-
ato fundamentalmente imagem mental e os exemplos analisados consistem qua-
se todos e m imagens visuais, o que parece trair a operao da dicotomia mente-
corpo to cara tradio ocidental moderna, pois afinal, a viso o sentido que
mais se aproxima do campo mental (Csordas, 1994). A imaginao abre possibi-
lidades de projetar e agir, porque envolve uma nova compreenso dos outros, de si
mesmo, da situao. Trata-se, entretanto, de uma compreenso que constitui pri-
mordialmente u m reconhecimento fundado na nossa presena corporal entre as
2
coisas e as pessoas, isto , que advm de u m engajamento corporal no mundo.
uma compreenso lograda com os sentidos; de fato, com o campo unificado dos
vrios sentidos que o corpo. anlise cabe no apenas identificar as modalida-
des sensuais e m que se d a imagem-ato, mas averiguar como diferentes sentidos
se integram na dinmica da imaginao. Se queremos compreender experincias
de transformao operadas nos rituais, precisamos reintegrar os sentidos na an-
lise dos processos de imaginao, considerando-os solidrios, conforme apontou
Merleau-Ponty (1994). Nas palavras de Csordas, "uma abordagem fenomenolgica
que insiste na incluso da corporeidade e m uma definio de conscincia e e m um
sensorium unificado como campo da atividade imaginativa , portanto, necessria,
para abarcar a imaginao como domnio emprico" (1994:80).

EXPERINCIAS DE IMAGINAO NO INTERIOR DE AGNCIAS

RELIGIOSAS

Nesta seo apresentam-se as experincias de doena e tratamento religio-

so vividas por duas mulheres moradoras do Nordeste de Amaralina. As duas fre-
qentavam o mesmo centro esprita - Espritos de Luz - na poca e m que se
iniciou a pesquisa. Lana buscava alvio para seu nervoso e Mara, tratamento para
u m estado que muitos consideravam como loucura. Alguns meses aps, Mara
abandonou o centro esprita para ingressar na Igreja Universal. Lana tambm dei-
xou o centro Espritos de Luz, mas permaneceu ligada ao espiritismo, tratando-se
no centro onde iniciara sua trajetria esprita. Na descrio de suas experincias,
merece especial ateno os processos imaginativos que desenvolveram a partir do
envolvimento nessas agncias religiosas, o qual acompanhamos por u m perodo
de aproximadamente u m ano e meio. Para melhor contextualizar tal descrio,
segue-se u m a rpida apresentao dos universos religiosos do espiritismo e
pentecostalismo. U m a compreenso destas religies possibilita que se perceba
como as imagens centrais, norteadoras de seus rituais e da abordagem de seus
terapeutas, so apropriadas, trabalhadas, desenvolvidas - enfim, imaginadas - por
nossas protagonistas. Lana e Mara, no passado, freqentaram outras agncias
religiosas, as quais se menciona mais adiante. Entretanto, posto que no acompa-
nhamos essa participao e que dela possumos apenas relatos muito resumidos,
limitamo-nos aqui a discorrer sobre o mundos dos espritas e pentecostais.
O CONTEXTO RELIGIOSO: RITUAL IMAGENS NO ESPIRITISMO
PENTECOSTALISMO

A abordagem esprita da doena e cura apia-se nas noes de evoluo e

energia. N o mundo, convivem espritos c o m diferentes graus de desenvolvi-
mento, destinados a u m aperfeioamento contnuo. A s relaes entre esses es-
pritos, sejam encarnados ou desencarnados, envolvem a circulao de energi-
as, que p o d e m tanto ser positivas quanto negativas. Nesse quadro, a doena
constitui, antes de tudo, sinal de fraqueza moral ainda a corrigir (o que configu-
ra uma situao de vulnerabilidade) e, e m alguns casos, resultado da interfern-
cia de espritos menos desenvolvidos que encontram pouso fcil no corpo dos
que se encontram mais vulnerveis. So espritos obsessores que provocam a
doena, porque de fato ignoram a maneira correta de agir (Greenfield, 1992;
Droogers, 1989; Warren, 1984).
A cura envolve tanto medidas aplicadas ao doente quanto, nos casos de
obsesso, uma ao direcionada ao esprito causador da aflio. O doente precisa
fortalecer-se espiritualmente. Deve ser instrudo - por meio de palestras, entrevis-
tas pessoais e cursos - a progredir moralmente, o que inclui, alm das virtudes
crists da caridade e amor ao prximo, o autocontrole, a disciplina e o estudo
(aperfeioamento na doutrina), compondo u m ethos caracterizado pela postura
calma e serena diante da vida. Cada doente passa por entrevistas peridicas, e m
que estimulado a falar sobre seus problemas e os motivos que o levaram a
procurar o centro. Segundo os 'entrevistadores' (terapeutas/mdiuns entrevistadores),
deve-se deixar as pessoas falarem, "se esvaziarem". A partir da, elas recebem
orientao a respeito de como agir de acordo c o m a doutrina esprita e de quais
atividades no centro devem participar.
O progresso moral se faz acompanhar pelo fortalecimento de energias ob-
tido pelo passe, ritual e m que, mediante o movimento de mos do passista/terapeuta,
opera-se uma transferncia de energias positivas para o cliente. A organizao do
passe expressa b e m o ideal esprita. A comear, tem-se geralmente u m ambiente
de penumbra, c o m uma luz azulada, onde se ouve uma msica suave de fundo,
acompanhada pela fala pausada e lenta de u m dos mdiuns, instruindo os presen-
tes a manter silncio e relaxar, fechar os olhos e descruzar braos e pernas. Este
ambiente no exclusivo ao passe: a luz azul e a msica suave podem encontrar-
se e m vrios outras situaes, como no incio da doutrinria e da medinica. Na
sala do passe, para onde encaminham-se os presentes em grupos menores, cadei-
ras so dispostas de modo circular. Situados fora do crculo, os passistas percor-
rem-no de pontos e direes distintas, impondo e movimentando lentamente as
mos sobre as cabeas e, por vezes, tambm em tomo dos corpos dos presentes,
que devem manter olhos fechados e o corpo relaxado.
 Quanto ao sobre os espritos obsessores - desenrolada no contexto da
sesso medinica ou de desobsesso - , no h muita diferena com relao ao
tratamento dispensado aos encarnados que sofrem com sua interferncia. Tais
entidades causadoras de aflio so, tambm elas, tratadas com gentileza, como se
fossem crianas a quem preciso ensinar a se comportarem de maneira apropriada
e motivar a substiturem a ao destrutiva, causadora da doena, por uma ao
construtiva e benfica. Ao curar o doente, os terapeutas espritas visam igualmente
a contribuir para o progresso moral das entidades responsveis pela doena. A cura
no espiritismo , de fato, orientada pela imagem do ensinamento dedicado: consiste
essencialmente e m tarefa pedaggica, pela qual se conduzem espritos menos
desenvolvidos a estgios superiores de existncia. Para os mdiuns do Centro Esprita
Protetores Espirituais, esta evoluo requer t a m b m o internamento dos esp-
ritos obsessores, e m colnias de tratamento no plano espiritual.
A sesso medinica usualmente se restringe aos mdiuns do centro, no
sendo permitida a presena dos pacientes. A sesso se inicia quando a u m dos
mdiuns (o mdium de incorporao) manifesta-se o esprito que se aloja no cor-
po do doente; ento, passa a desenrolar-se um dilogo entre o mdium doutrinador
e o esprito, cujo contedo claramente pedaggico: este deve ser persuadido a
mudar de conduta, de modo a permitir que o doente, e m cujo corpo se aloja, possa
recuperar seu bem-estar. A conversa informal constitui-se no modo de comunica-
o privilegiado para a construo do cenrio da cura. Enquanto o doutrinador e o
esprito conversam, outros participantes (mdiuns de apoio) oram e m voz baixa.
A mudana gradual na atitude do esprito durante as sesses (que podem ser
vrias), da recusa ao dilogo a uma crescente sensibilizao s palavras do
doutrinador, redefine o contexto da doena.
tambm usual e m alguns centros espritas a cirurgia espiritual, promovi-
da por espritos curadores por intermdio dos mdiuns. N o Centro Esprita Prote-
tores Espirituais, chama-se este tipo de tratamento de Atendimento Espiritual Ir-
mo Paulo (nome do esprito mdico incorporado pelo mdium). Encaminham-se
as pessoas a esta sorte de cirurgia por vrios motivos, desde impacincia e tristeza
at cncer. Aconselha-se aos doentes que se iro submeter a esse tratamento que,
desde a vspera, no comam carne, peixe ou galinha, no bebam e no fumem. O
tratamento envolve trs etapas: na primeira, os pacientes so levados a orar e
relaxar. E m seguida, so conduzidos a uma sala, onde recebem o passe, e s ento
dirigem-se sala da cirurgia e deitam-se e m macas. A 'queixa' do doente lida e
o mdium, por meio do qual o esprito de Irmo Paulo atua, trata o doente medi-
ante movimentos de mos sobre o seu corpo e mediante toque. Apenas o mdium
vidente capaz de ver a atuao da espiritualidade sobre o paciente, descrevendo-
a para u m mdium relator no momento em que a v. Encaminha-se posteriormen-
te este relato para o 'entrevistador', que o repassa ao paciente. Enquanto se aten-
d e m os doentes nas macas, outros mdiuns renem-se e m uma medinica para
doutrinar seus espritos obsessores.
 B e m distinta a abordagem pentecostal. A viso de mundo pentecostal
assenta-se e m uma oposio rgida entre o bem e o mal; trata-se, em ltima instn-
cia, de planos descontnuos e irreconciliveis (Brando, 1980; Fernandes, 1982). A
doena, enquanto sinal de desordem, categoria pertencente ao segundo plano;
interpret-la forar a entidade causadora a se manifestar durante o ritual e, portan-
to, conformar a aflio pessoal ao modelo dicotmico do culto. Encenando uma
batalha contra o mal, o ritual de cura divina almeja conduzir o doente a perceber
que moveu-se efetivamente de um universo de caos e doena para u m mundo
ordenado, o nico que lhe pode garantir vitria contnua contra a enfermidade.
Nas igrejas que praticam a cura divina, como a Igreja Universal do Reino de
Deus, freqentada por Mara, a orao de cura constitui momento central do ritual,
para o qual convergem todas as atenes e expectativas. Muitas vezes, ao chega-
rem ao templo, as pessoas j encontram atividades de cura em andamento, sob a
assistncia das obreiras. Podem ser convidadas a colocar suas mos sobre uma mesa
untada e m leo, para, e m meio a tantas outras mos e aflies pessoais, beneficiarem-
se do poder purificador do leo. Podem ser rezadas individualmente pelas obreiras,
a cujos olhos atentos dificilmente escapa algum sem atendimento. , entretanto, com a
entrada do pastor que se inicia o culto e a cura divina propriamente dita.
No culto, encena-se a cura como uma batalha na qual o pastor, suas obrei-
ras e os demais fiis oram juntos para expulsar as entidades do mal que se alojam
no corpo do doente. Muitas vezes, o pastor chama doentes e aflitos frente, para
que possa proceder a orao de cura, pedindo-lhes que ponham a mo sobre a
parte enferma do corpo. Reza e m tom de comando, enquanto emissrio do poder
de Jesus Cristo sobre o mal. C o m suas mos sobre o doente, ordena a Satans e
seus comparsas que se manifestem e se curvem perante o poder de Cristo. Profe-
re-se a mesma orao diversas vezes, substituindo-se apenas o nome da entidade
malfica, que na Igreja Universal consistem em vrios exus (da feitiaria, do vcio
etc.), quando no os prprios orixs. O tom rspido e desafiador do pastor pouco
a pouco se mistura s vozes das obreiras, que repetem operaes semelhantes em
outros doentes, e dos demais participantes, cada qual enunciando sua prpria
orao. A atmosfera tensa e parece caminhar para um clmax final. E m meio
profuso de vozes e oraes, pode-se distinguir, a intervalos variveis, gritos de
'sai, sai, sai', que marcam o final de cada orao, quando o pastor e/ou obreiras
retiram bruscamente a mo que vinham comprimindo sobre o doente. Tal movi-
mento, marcando o cessar repentino de uma presso sobre o corpo, refora a
imagem da cura enquanto expulso de algo que comprime e pesa sobre este.
A imagem da luta permeia o culto: a cura marca a vitria do b e m sobre o
mal. A performance de fato oferece para seus participantes o papel de guerreiros
auxiliares, co-responsveis pelo desfecho da luta encenada ao redor do corpo do
doente. A concentrao da performance no discurso (orao) e o ritmo crescente
de sua enunciao conduzem representao de um conflito que caminha para
uma pronta resoluo. A mistura de vozes descompassadas cria uma atmosfera
de tenso, cujo carter extraordinrio aponta para a construo de uma arena
especial, onde o poder sagrado circula. Neste contexto, envolve-se totalmente o
doente na batalha travada ao redor do seu corpo, enquanto alvo imediato das
palavras e gestos proferidos, no raro objetivando, mediante mudanas de com-
portamento, o prprio desenrolar do drama.

RELATO DOS CASOS

LANA

Lana tem 34 anos, vive com o marido - que aparenta ser b e m mais velho -
e duas filhas. Apenas sua menina menor, de pouco mais de um ano, filha do atual
companheiro; as outras, j moas, so fruto de unies anteriores. Mora e m uma
rua estreita, de casas de tijolos, separada por u m grande porto de arame das ruas
e moradores vizinhos, menos privilegiados. noite, fecha-se o porto da rua para
garantir a segurana dos habitantes. Como a rua, sua casa prova de uma condi-
o diferenciada: piso de cermica, sof e poltronas na sala, cortinas na janela,
aparelho de som e telefone. Nas paredes, posters com paisagens naturais e mensa-
gens religiosas revelam seu envolvimento com a doutrina esprita. A boa situao
financeira da famlia parece ser garantida pelo emprego do marido (funcionrio da
Companhia de Energia Eltrica da Bahia - Coelba); Lana no trabalha. Sente-se
efetivamente melhor situada na escala social que os demais moradores do bairro;
seu discurso versa com freqncia sobre a ignorncia ou falta de entendimento
dos vizinhos de fora. Ela mesma exibe sinais de distino: branca e seu modo de
falar demonstra u m nvel de escolaridade superior mdia do bairro. Embora os
vizinhos da rua tambm sejam mais favorecidos, Lana tampouco se identifica
c o m eles: so todos crentes e, por isso, incapazes de compreender e aceitar sua
opo religiosa. Lana bastante falante e narra c o m facilidade suas experincias
de aflio e alvio p r o g r e s s i v o no espiritismo. Seus relatos so plenos de
dramaticidade, vez ou outra entrecortados com exposies acerca da doutrina
esprita, cujo jargo ela parece dominar.
O problema de Lana, segundo ela mesma, o 'nervoso'. Sua experincia
de aflio permeia-se de u m sentimento de proximidade da morte, levando-a
angstia e ao desespero:
Eu num gosto de cemitrio... no porque eu num queira ir, porque eu
chego l e desmaio... me sinto mal, certo? Mesmo quando o meu pai
morreu, eu no fui, t entendendo? Eu sou uma pessoa que... tenho um
 grande... detesto a palavra morte, t entendendo? Detesto a palavra cemit-
rio, enterro... (...) Ento eu rui muito nervosa, eu num falava cum meus filhos...
eu s me sentia bem, fechada dentro do quarto... eu ficava o tempo todo
dentro do quarto com a porta fechada... ouvindo rdio, quando passava uma
notcia que morreu algum, eu corria e desligava o rdio e ficava me tremen-
do, batendo o queixo. (...) Eu sentia.... ansiedade, sabe? Eu sentia como se eu
fosse morrer, t? Eu sentia que naquele momento ali era meu fim. Ento eu
lutava, eu achava que tinha que lutar pra no morrer... (...) Realmente uma
sensao horrvel... aquele desespero, aquelas vozes no ouvido...
aquela coisa ardendo assim... como dizia assim: "voc vai morrer agora!".
Aquela coisa me agoniava, eu num queria ouvir aquilo, t entendendo?
pelo fato de minha facilidade de sentir, s vezes, um acontecimento com
algum... tambm isso causava esse pobrema... e, s vezes, eu ficava as-
sim... passava por uma pessoa... essa pessoa olhava pra mim e a eu dizia
assim: "essa da num vai durar quase nada a". Da a pouco tempo, diziam:
"C sabe quem faleceu? Foi fulana de tal". a, por causa daquilo, eu mais
me apavorava, o meu medo crescia muito mais, t entendendo? Porqu'eu
tinha aquela coisa comigo e aquele medo... aquele esprito ficava me ven-
do, me ouvindo... um som me buzinando aquelas coisas. Acontecia sempre
o que eu imaginava... aquilo me deixava muito mais nervosa, entendeu?
Muito mais fora de mim, porque, se o que eu pensava com os outros dava
certo, ento eu pensava que comigo ia acontecer a mesma coisa... e a, eu
saa de mim. Era por isso que eu sempre saa de mim...

Nos momentos de maior desespero, Lana sempre procurava os atendimen-

tos mdicos de emergncia, com a sensao de que estava morrendo. "As vezes
eu chegava no pronto socorro e saa correndo pelo corredor, gritando, de tanta
agonia. Os mdicos dizia: 'essa mulher a doida, tem que ser internada'. Meu
irmo quase me interna, uma vez." Durante estes atendimentos, realizava-se uma
srie de exames, que no indicavam problema algum. Isto levava Lana a uma descrena
nos mdicos e a pensar na possibilidade de estar sofrendo de u m "problema espi-
ritual". Os mdicos a encaminhavam, ento, para neurologistas e psiquiatras.
Novamente se realizavam exames que no indicavam problema algum. Prescreviam-
lhe medicamentos, tranqilizantes que ela usou durante muito tempo, apesar de
muito se incomodar com a sonolncia que lhe provocavam.
Voc no vive sem aquele vcio. todo dia, toda hora, voc fica precisan-
do daquela droga pra voc sobreviver... e a tira seu... seu lazer, tira tudo. Voc
no tem nimo pra trabalhar, voc no tem nimo pra conversar, voc no
tem nem vontade de fazer sexo, porque a droga tira essa vontade. Voc
fica uma pessoa intil, n?
Embora no tenha encontrado alvio para seus problemas na medicina, Lana
confere grande credibilidade ao argumento do psiquiatra, segundo o qual todos os
problemas por ela enfrentados ao longo da vida contriburam bastante para o
agravamento de seu 'nervoso'.
 Os problema todo que eu j tive na minha vida contribuiu muito pra meu
nervoso. Minha me teve 15 filho, eu que tive que cuidar. Casei e pensei
que era feliz, que tinha um casamento bom, tive quatro filho. Um dia meu
marido saiu pra comprar um remdio e nunca mais voltou. Encontrou uma
ricona a, que disse pra ele tomar conta da empresa dela, prometeu carro e
tudo. Voc sabe que, nessas hora, nem sempre o amor fala mais alto, n? Eu
tive que trabalhar feito uma louca pra poder criar esses quatro filho.
Eu trabalhava de dia numa escola, lavava roupa de ganho de noite e, no
final de semana e feriado, ia pra praia vender sonho, coxinha, cerveja,
refrigerante, gua mineral. Tudo isso contribuiu pra eu me tomar uma pes-
soa nervosa. Mas eu piorei mesmo, comecei a ter que tomar remdio todo
dia, foi depois que esse meu menino a morreu (mostra a foto na parede, do
3
filho que faleceu aos sete meses de idade). A foi que eu piorei mesmo.

A maneira como Lana vivncia o nervoso parece influenciar sua rejeio ou

aceitao de determinada terapia. Recorreu ajuda tanto do candombl quanto de
igrejas pentecostais, mas afirma ter percebido, como resultado do tratamento, u m
agravamento do seu estado:

Eu passei trs dia l na esteira, certo? no adiantou nada. Em vez de

melhorar, eu piorei bastante. Fiquei quase louca, entendeu? depois,
uma mulher disse que eu tinha que dar um bode, matar um bode. Eu fiz
esse sacrifcio. Comprei o bode. Ela derramou o sangue do bode em cima
de mim. Em vez de eu melhorar, eu piorei bastante. Eu enlouqueci. A
mesmo foi que eu fiquei louca, certo? (...) Ela matou o bode e disse que tinha
que derramar o sangue ali em cima de mim e... ainda, pra acabar de completar,
arrancou a cabea do bode, os negcio... e deixou dentro da minha casa...
tudo fedendo. a eu comecei foi a me sentir mal, a cada dia que passa, eu
me senti mal, e a fui procurar ela... Quando cheguei l, desesperada, ela
disse que no tava vendo nada nas cartas, no... e eu desesperada... (...) L
na Igreja Universal, os tratamento que eles fala que vai expulsar o dem-
nio, n? "Sai demnio! Sai demnio!". Ento eles... dizendo comigo que era
o diabo... e que t amarrado, n? esses negcio de manifestar... eles
ficava apertando a cabea da gente, colocando a lngua. A eu no fui me
dando bem com isso, no. Eu achei que no tava ali o meu tratamento
ainda. Eu fiquei pior, muito pior mesmo. (...) Se voc j est... j doida, cheia
de pobrema, com dor de cabea, correndo, achando que o mundo t caindo
na sua cabea... e algum comea a lhe chamar de satans, e a apertar sua
cabea e ficar querendo fazer voc manifestar... certo? A pulso?

Lana acredita possuir u m poder de curar e fazer previses; o fato de no

utilizar este potencial, e m sua opinio, constitui uma das causas do seu problema
de nervoso. Conforme relata, sua vida tem sido perpassada por toda uma srie de
acontecimentos que sinalizam a presena desse poder. Quando de seu nascimen-
to, aps os mdicos haverem cortado o cordo umbilical, Lana diz ter-se sentado
e dado risada, j exibindo ento quatro dentes:
 Os mdicos saram correndo na hora, no ficou ningum na sala, minha
me disse que teve que me segurar. Minha me era candomblezeira, era
de candombl, s vivia fazendo macumba. Isso que aconteceu, quando
eu nasci, quer dizer que eu j nasci de cabea feita, eu no precisava fazer
a cabea, como as outras pessoas que no nasce j assim, como eu nasci.
Eu no, eu j vim de bero, quer dizer, de bero, entendeu? S que, isso
era pra minha me ter cuidado desde cedo, s que ela no cuidou. A eu
fiquei assim, com esses problemas.

Lana refere-se a inmeros casos e m que deu provas de sua capacidade de

curar, fazer previses importantes e ajudar outras pessoas a resolver problemas
pessoais. Houve at mesmo u m perodo e m que fez "sesso de mesa branca" e m
sua casa. Dois caboclos, u m ndio e u m africano, aparecem sempre que ela preci-
sa ajudar algum. Lana conta que, no momento e m que se aproximam, sente
muita ansiedade; quando partem, no consegue se recordar de mais nada.

Porque voc sai de voc, naquele momento, e entrega a responsabilida-

de quele esprito. Voc est assim, daqui a pouco, sua casa, seus filhos,
ou algum t algo, alguma coisa negativa. A voc, daqui a pouco voc...
recebe, pegada, apanhada assim pela aquela entidade. Lhe pega as-
sim... e d uma fora diferente. Uma fora energtica, uma fora... fora do
comum. quando voc olha, voc no mais voc. Voc no fala mais
igual, voc outra pessoa. Ali voc sabe coisas, que os outros vai dizer
que voc tava espiando a vida dos outros. Porque voc comea a falar
coisas, a que algum pergunta: "Quem foi que contou a ela? Porque ela
sabe isso tudo?" Porque isso? Porque l naquele momento, a entidade
toma conta do corpo da gente, n? a gente passa a ouvir mensagens.
(...) Mas ele sempre deixa a sensao muito boa pra pessoa. Certo? Nun-
ca me deixou e... sensaes de... assim diferentes, nem nada que pudes-
se... modificar. Quando eles vo embora, eles leva consigo as coisas
negativa e deixa as positiva, certo? S que eu no consigo me lembrar o
que foi que foi feito dessa coisa, t entendendo?

A experincia de Lana permeia-se de um projeto de ser terapeuta. Associa-

da ao seu potencial de cura encontra-se a experincia de 'choques', que ela sente
no prprio corpo e para a qual encontra u m explicao no espiritismo. Os cho-
ques, diz ela, ocorrem e m conseqncia de no estar fazendo uso do seu poder para
ajudar as pessoas, consistindo, assim, e m mais u m sinal desse poder:
Eu tenho minha mediunidade que eu preciso trabalhar, ajudar as outras
pessoas, colocar essa energia para fora, porque seno, vai me fazer mal.
Esse choque que eu sentia, isso energia presa, era um choque mesmo,
parecia que eu era um rob e tinham me ligado na tomada. Voc j tomou
um choque? Pois a mesma coisa, um choque mesmo. (...) Eu venho de
uma origem de 21 entidades. De 21 entidades. Tem gente que vem a
origem de uma s. De um anjo-da-guarda, de um protetor, e s. Certo? Eu
 venho de 21 entidades... Entidade essas que transmite vrios tipo de
energia. Vrios tipo de coisa, por isso que eu passava pelo processo
espiritual de, de.... de muito grande. Alcancei o terceiro grau de evolu-
o... de por isso... por ter muita energia. Eu dava choque. Eu cheguei no
centro dando choque.

E m sua interpretao da doutrina esprita, tal qual aprendida junto aos m-

diuns do centro, o choque representa 'energia acumulada' e a soluo para o
problema reside na utilizao desta 'energia' na cura de pessoas doentes. O espi-
ritismo acena-lhe, ento, com a possibilidade de tornar-se uma terapeuta esprita.
N a terapia esprita, Lana diz ter encontrado a soluo para seus problemas.
Freqentou dois centros diferentes: o Espritos de Luz, localizado no bairro, muito
prximo sua casa, e o Protetores Espirituais, u m pouco mais longe, na fronteira
entre o Nordeste de Amaralina e a Pituba, bairro de classe mdia, contguo ao
Nordeste. Aps algum tempo, optou por permanecer apenas no Protetores Espiri-
tuais. Mostra-se maravilhada no s c o m o grande nmero de pessoas que procu-
ram o espiritismo, mas tambm com a boa condio econmica dos freqentadores
desse centro. A cura no espiritismo, para Lana, parece ligar-se tambm possibi-
lidade de uma melhoria geral e m sua vida.

Todo mundo que chega no centro, chega com a vida toda tumultuada,
mas todo mundo melhora, arruma sua vida. quando a gente se equili
bra, tudo melhora, a parte amorosa, a parte de dinheiro, a gente evolui de
todos os jeitos. Melhora at nossa posio, todo mundo que freqenta o
centro consegue alcanar posio bem melhor na vida. Se voc v quan-
to carro que fica parado na porta do centro, no fica um lugar sobrando!

No centro esprita, Lana participa do passe, comparece s palestras dou-

trinrias, freqenta sesses com o Irmo Paulo e encontra-se regularmente com
u m a entrevistadora, c o m q u e m conversa sobre seu problema. E m u m desses
encontros, logo no incio de seu tratamento, a entrevistadora sugeriu que Lana
estava c o m o u m guarda-roupa desarrumado: para pr as coisas em ordem, ela
deveria conduzir-se de acordo c o m as prescries da doutrina esprita. Isto exige
uma disciplina que Lana diz faltar-lhe em alguns momentos. Antes de ir ao centro,
por exemplo, ela considera necessrio no ingerir bebida alcolica, ter dormido
bem, no comer alimentos 'pesados', estar calma etc., atitudes que muitas vezes
no consegue assumir. Tal fato a tem impedido de concluir a terapia, o que consi-
dera como uma dificuldade sua, no relacionada c o m qualquer objeo ao que
proposto pelo espiritismo.
O passe, segundo Lana, algo capaz de curar qualquer pessoa com problemas:
Quando voc t sentindo alguma coisa, que voc toma o passe, com f,
voc fechou os olhos, voc toma um passe com f, voc... muda, t
entendendo? C muda mesmo. C consegue tirar os ps do cho. Voc
consegue naquele momento sair... de voc. ir aonde voc quiser, certo?
 Porque o passe no precisa voc pedir. Os espritos sabe tudo que voc
sente, tudo que voc precisa. Ento, quando o mdium t dando um
passe, ele j vai no lugar certo. Ele j passa a... a energia no lugar certo,
aonde voc t sentindo as coisas. Certo? (...) Mas quando voc sai da
sala de passe, voc sai... renovada. se todo dia voc tomar, cada dia
voc t renovando suas energias, renovando, renovando, e a voc vai
conseguir fazer tudo o que voc tem vontade. Que voc tem algum pro-
blema, voc vai sair do pobrema. Porque o passe uma troca de energia
e uma maravilha.

Lana v a doutrina refletida na postura dos espritas, na atitude geral que

exibem e m face da vida: as pessoas do centro falam baixo e devagar, apresentam-
se sempre calmas, expressando uma certa tranqilidade e serenidade e, em geral,
mostram-se bastante compreensivas com relao s atitudes agressivas de alguns
dos que ali acorrem em busca de tratamento.

C v que a vida das pessoas do centro... so pessoas educadas... so as

pessoas que num ... num nervosa, no, so pessoas que num se deixam
levar por qualquer coisa no, entendeu? Por nada [diz, em tom mais
elevado], por nada. So pessoas que tm sempre uma palavra, tm sem-
pre uma palavra amiga pra lhe d... t sempre disposta a lhe socorrer...
nos momentos difceis da sua vida... Se voc chegar l chorando, ento,
ela quer que voc num chore, e elas faz de tudo, e elas consegue que
voc pare de chorar, porque ela diz: "voc dono de voc mesmo, e
quando a gente quer, a gente consegue".

D e certo modo, este modelo de comportamento reflete u m ethos individu-

alista caracterstico das classes mais favorecidas, centrado na idia de um desen-
volvimento pessoal rumo independncia, ao controle de si (e do corpo). Lana
expressa tal noo ao ponderar sobre seu problema:
Meu problema era na cabea, era... eu no tinha cabea pra pensar em
coisas boas. Eu pensava o tempo todo em coisas negativas. quando a
gente pra e pensa que... o negativo j atingiu uma boa parte da nossa
mente, do nosso corpo e da nossa casa e do nossos filhos, a a gente
comea a lutar pra ser independente.

O entusiasmo de Lana com o espiritismo sofreu certo abalo aps alguns

meses. E m seu relato, aponta o tratamento com Irmo Paulo como u m dos ele-
mentos marcantes neste processo de desencantamento c o m o centro esprita.
Lana participara de u m atendimento com o terapeuta e fora recomendada a deitar-
se sobre u m lenol branco assim que chegasse e m casa, ficando por algum tempo
nesta posio. C o m o j lhe havia acontecido anteriormente, aps o atendimento de
cura espiritual com Irmo Paulo, retornara casa invadida por u m certo mal-
estar, sentindo-se pesada, com dor de cabea. No dia seguinte, fora ao centro
conversar c o m sua entrevistadora sobre o ocorrido; ela no estava e Lana sentara-
se, chorando, em um dos bancos no ptio. Contou-nos ter sido socorrida por uma
mulher que sabia trabalhar no centro. Esta explicara-lhe o cerne do tratamento de
Irmo Paulo: segundo ela, seu objetivo era bloquear os guias de Lana. A mulher
recomendara-lhe, ento, que voltasse para casa, acendesse uma vela para seus
guias e, ajoelhada, orasse, pedindo-lhes perdo. Se assim fizesse, poderia reverter
o processo. Alm disso, aconselhara-lhe a procurar outro centro, mais prximo
linha da umbanda, pois no Protetores Espirituais no poderia contar com aprova-
o ao seu tipo de mediunidade.
O gradativo afastamento do centro fez-se acompanhar pelo interesse cres-
cente em um tratamento proposto por um paranormal, que apresenta-se semanal-
mente em um programa de televiso. No programa, realiza um trabalho em que pede
os telespectadores que segurem nas mos algum objeto de metal e tentem transferir
para este objeto todos os problemas, preocupaes, enfim, tudo aquilo que os aflige.
O resultado, segundo o terapeuta, pode ser o aquecimento do metal, sua deforma-
o ou at mesmo o seu rompimento. Lana relata estar sendo muito boa para ela esta
experincia, comenta estar conseguindo entortar e at quebrar talheres. Em sua
descrio, reaparecem imagens que povoavam seus relatos da terapia esprita. Lana
diz que alm de sentir muito calor, tem a impresso de ter voado e de muita
luminosidade. No momento em que retoma, uma sensao de bem-estar a invade.
A idia de ser capaz de curar-se a si prpria mobilizou-a, sem dvida, bastante:
Foi incrvel, n? a gente colocou toda a fora que a gente tivesse, toda
fora, t? E n t o ele falou com... assim, n? Eu disse: " a g o r a m i n h a
vez tambm", n? Eu tava muito chateada, eu disse: "no, agora dessa vez,
eu vou ficar boa". D e vez, n? Certo? Que boa j estou, vou ficar melhor...
vou passar pra melhor, n? a, naquele momento, eu coloquei e ele disse
" um, vou contar", e a quando ele comeou a contar, eu a fechei os olhos
e a, com a fora da mente eu quebrei o garfo, assim... partir em dois peda-
os. Com a fora da mente, que ele mandou largar a... energia negativa toda
ali... naquele metal... porque, que ia quebrar, as fora dos fluidos ruins,
negativo. M a s isso a gente precisava ter... fora de vontade e ter fora
espiritual tambm, n? Porque no foi.... aconteceu com todo mundo no,
viu? Teve gente que ficou com... com as coisas na mo e no conseguiu
nada. Mas eu, naquele momento, com as lgrimas nos olhos, e joguei tudo
o meu pensamento, toda a minha energia ali, e a eu consegui. Eu a conse-
gui, mesmo, parti o garfo, com a fora do pensamento. A que que a
gente pode ver, com a fora do pensamento, a gente pode remover monta-
nhas de um lado para o outro, n? Isso no acontece muito. A gente tem
que ter... bastante fora, n? hoje ele disse que voltaria de novo, n?
depois dali me senti bem, porque eu voei aquele momento, junto c o m o
sof, fui para bem longe de mim. A eu sa de mim, fui parar no outro lugar.
Nossa! U m lugar bem claro, um lugar... cheio de luzes... que me suspendia
como o vento, como uma gua anda, me senti a prpria. Quando voltei,
estava tima. Cheia de energia positiva. Tava forte, tava corajosa...
MARA

Mara tem 31 anos e, segundo seu irmo, sofre de 'problemas de cabea' h

cerca de dez anos. J internou-se e m hospitais psiquitricos inmeras vezes e,
atualmente, submete-se a acompanhamento psiquitrico no Centro de Sade Men-
tal, onde, aps breve consulta com o mdico - centrada quase inteiramente em
questes sobre os efeitos e tolerncia a medicao - , recebe nova leva de remdios,
que toma com regularidade. Mara diz no gostar do sono que os remdios lhe
provocam, fazendo-a sentir-se inativa, como um 'parasita'.
A infncia de Mara e seus irmos foi bastante difcil: tanto eles quanto a
me foram vtimas de constante violncia e abusos por parte do pai, o que culmi-
nou c o m a separao do casal. Atualmente, Mara reside c o m irm Rosa, que
tambm sofre de problemas mentais, e m uma pequena casa herdada da me, j
falecida, situada e m u m subsolo que denomina de 'calabouo'. uma casa mida,
escura e ftida, talvez pelo fato de que Rosa, e m estado bastante grave, no tenha
cuidado algum c o m a higiene. Mara dorme em um corredor, que a chuva invade
quando intensa, deixando o quarto para Rosa. Sente-se bastante incmoda neste
espao; freqentemente se queixa de viver na lama, na imundcie, e expressa o
desejo de poder construir sua prpria casa na laje batida sobre o teto do 'calabou-
o', parte da qual utilizou-se na construo da casa de u m dos seus irmos. Embo-
ra Mara conte c o m vrios irmos e uma irm na vizinhana, apenas o mais velho,
Jos, encarrega-se de cuidar dela e de Rosa. Alm de responsabilizar-se pela ad-
ministrao dos medicamentos e pela alimentao das irms doentes, Jos e sua
esposa tambm criam u m filho de Mara, de aproximadamente oito anos, que faz
companhia ao seu prprio filho, da mesma idade.
Mara descreve suas crises, as quais geralmente conduzem deciso de
internamento, c o m o perodos de desleixo com a aparncia e agressividade, causa-
dos pela interrupo do uso de medicamentos.
Se eu num tomar o remdio regularmente, eu fico afetada por isso. ,
pego uma criana, imagino que a criana t bulino em mim, a bato na
criana. J tirei sangue de uma mocinha, na boca, dei na boca, pela rua.
Num pentio o cabelo, esqueo de mim.

Embora recorra a internamento durante as crises de Mara, Jos desconfia da

interferncia de causas espirituais: conta que, certa vez, quando levou Mara ao hospi-
tal, uma senhora que ali se encontrava acompanhando um parente, chamara-o parte
para dizer que tirasse Mara dali, pois seu problema era de outra ordem: "sua irm no
louca, no". Jos, de fato, conduziu sua irm a vrias agncias religiosas. Inicialmen-
te, levou-a a uma casa de Candombl, onde Mara permaneceu durante u m ms, sob
os cuidados da me-de-santo, e onde se associou sua doena a u m "feitio brabo".
Mara descobriu-se mdium e com Iemanj por guia: "Acho que Iemanj n? diz
que essa... ela me guia, e eu sou dela (...) Diz que ningum pode com ela".
 A estadia de Mara na casa da me-de-santo foi conflituosa: sentindo-se
presa, muitas vezes entrou em confronto fsico com quem tentava impedi-la de sair.
Brigou tambm com a me-de-santo e a filha, que estava saindo com o ex-namorado.
No confronto com sua rival, ela diz ter encontrado foras em Iemanj, que constituiu,
sem dvida, uma das imagens mais fortes que o candombl lhe forneceu:

disse que a santa tava em cima de mim, a santa, a que tem as fora das
guas, Iemanj, e tem cabelo (...) e ningum pode com ela, ningum
pode mermo no, que ela num permite, da... da fora do mar (...) A eu
olhei pr'aquela santa, menina, a me deu uma fora, me deu uma fora,
eu nunca ti... nunca que eu arranjei aquela fora assim. Eu fui em cima da
filha dela, foi. Eu parecia a mulher su... a mulher super-homem.

Mara considera que o perodo na casa da me-de-santo teria sido negativo

e agravado seus problemas:
Do candombl. Eu fiquei nervosa pra sair de l, nervosa menina. (...)
Porque eu s via coisa ruim assim, um fedor assim, o trabalho, muita
gente, um entra-e-sai, zoada de tambor, essas coisa. Isso tudo me botava
mais zoada ainda, azuada.

A situao de Mara agravou-se posteriormente com o falecimento da me,

que se traduziu e m um momento extremamente difcil para ela, ocorrendo logo
aps seu retomo de um longo perodo de internamento. Dopada, sob o efeito de
forte medicao, ela conta no ter podido chorar a morte materna:
eu me senti muito mal, eu fui chorar com um ms dela falecida. (...)
Comecei a ter a crise, daqui a pouco pensaram que eu ia voltar de novo
pro internato, eu tava precisando de nada, foi o choro mermo que tava
preso, de tanto soro que eu tomei, soro e injeo que eu tomei.

A imagem da me presena constante na vida de Mara. Com o tempo, ela

passou a comunicar-se por meio de sonhos com a me, que era esprita, e por
vezes subitamente preenchida por seu esprito, que fala atravs de seu corpo,
coisas que ela escuta. o que Mara chama de "manifestar" a me: "eu tava
manifestando minha me direto (...) eu falando (...) , falando por ela (...) , a voz
dela atravs de mim".
Mara descreve suas sensaes e sentimentos durante esses momentos de
manifestao da me:
S, assim... s tensa, ficava tensa. (...) Eu ficava tensa, ou seja, sentia...
paralisada. (...) Eu ficava assim meio zonza, mas depois voltava tudo
assim, as coisa eu lembrava tudo de novo (...) Num me sinto mal no, .
Pelo contrrio totalmente, eu me sinto muito bem.
Aps a tentativa frustrada de tratamento no candombl, Mara passou a
freqentar, por conta prpria, a Igreja Universal do Reino de Deus, onde, confor-
me diz, teria melhorado com as oraes, porm no encontrando nem a cura nem
a explicao para a sua doena. Tampouco encontrou aceitao para as manifesta-
es de sua me. Aps algum tempo de comparecimento igreja, decretaram-na
curada e aconselharam-na a deixar a medicao. Seguindo as instrues, Mara
p o u c o depois entrou e m crise e foi mais u m a vez internada. A o voltar do
internamento, retornou igreja. Nos cultos, passaram a conduzi-la sala reserva-
da s crianas, o que a deixou muito aborrecida, fazendo-a parar de freqentar a
igreja: " A mandaram pra esse lugar de menino, n? (...) Mandou me levar pra
essa sala, l onde fica as criana. (...) Foi, mandou uma obreira ficar l conver-
sando comigo, distraindo comigo, n? Isso ajudar a me dar soluo? Nunca! A
eu m e senti completamente isolada nas Igreja."
E m uma das suas manifestaes, a me de Mara pediu a seu irmo, Jos,
que a levasse para u m centro esprita. Bastante impressionado c o m o contedo da
manifestao e convencido h algum tempo de que o problema da irm no seria
orgnico, mas espiritual, Jos seguiu seus conselhos e a encaminhou para o cen-
tro Espritos de Luz, que Lana tambm freqentava. No primeiro dia, por ocasio
do passe, Mara comeou a rir e "manifestar" sua me. Estranhamente, o esprito
falou de rosas e escurido: "Falei que n u m queria nada sobre rosas (...) e queria
todo mundo ficar no escuro, que ela tava foi no escuro (...) Na escurido. Se ela
visse uma rosa, ela ia piorar pra ela, onde ela tava. (...) Ela tava foi no escuro."
Apesar dessas palavras, Mara insiste em afirmar que sua me boa e habita o cu.
Sustenta o argumento de que, se ela est no escuro, por escolha prpria, porque
s da pode intervir na vida dos filhos:
Eu fiz uma orao apelando por Jesus pra ela ir pro claro, mas ela num t
no claro porque ela num quis. (...) Quando ela tava no escuro, ela tava
muito nervosa, n, baixou em mim e tava muito nervosa, preocupada
comigo. Quando ela vai pro escuro, ela procura saber ali sobre a famlia,
a famlia que ela deixou.

Mara passou a receber passes regularmente no centro, dizendo sentir-se

bastante leve aps as sesses. Indagada sobre o que ocorre durante o passe,
explica:
Fazem trabalho tambm, fazem trabalho assim, como assim, passando a
mo assim pela frente da pessoa, o trabalho esse. (...) silencioso, o
lugar escuro. escuro, tem... tinha um quarto fechado, sem ener... com,
com ener... agora tem uma ene... tem uma lmpada azulzinha, fica assim
ao... assim no meio. (...) ...e tem a musi... a msica, n, que bota bem
baixinha. (...) Comea a, a n, fazer os trabalho assim na frente da pessoa,
dar... passar a mo pela frente assim, na cabea, na testa. Se for no
corao, eles faz, vo fazendo trabalho, mexendo assim, feito como se
fosse no tempo daquele do... j passou at na televiso, de um mgico,
como uma mgica. Assim, na frente assim da pessoa. (...) Uma mmica, ele
fazia uma mmica.
 A s m a n i f e s t a e s d e sua m e n o centro r e p e t i r a m - s e outras v e z e s ,
justificadas pelo esprito como tentativas de ajudar filha doente, e m obedincia a
ordens de Jesus. Os mdiuns do centro, porm, no incentivaram Mara a susten-
tar esta comunicao com sua me, argumentando que a manuteno de vnculos
c o m pessoas mortas prejudica tanto a vida dos vivos, quanto a evoluo dos
espritos. Mara no acata esta restrio:
Mas ela num me atrapalha no, quando ela baixa assim em mim, quando eu t
assim pra dormir (...) Num todo dia e eu me sinto bem com ela (...) Mas num
obedeo eles [as pessoas do centro] no, eu escuto minha me falar, eu aceita

A s repetidas manifestaes de Mara durante as sesses fizeram que os

mdiuns decidissem administrar-lhe o passe individualmente, de modo a no per-
turbar os demais participantes/clientes.
O problema de Mara foi desde logo interpretado como u m caso para a
sesso medinica. Alm de incorporar sua me nas mais variadas e imprprias
situaes, Mara passou a manifestar um outro esprito, bastante agressivo, que ela
identificou como o pai do seu ex-namorado e ao qual se refere como "o velho". O
esprito disse estar nela encostado por vingana, por ela no ter ficado com seu
filho. Mara e seu irmo Jos, que acompanha de perto suas manifestaes, consi-
deram a obsesso desse esprito como a causa de sua doena. Embora os mdiuns
no tenham apontado a identidade do esprito obsessor ou mesmo sabido que,
para Mara, tratava-se de algum b e m conhecido, a seu ver a verdadeira causa de
sua doena fora descoberta no centro: "Descobriram n, naturalmente, que minha
doena n u m doena mental, num pobrema de cabea que eu tenho ni mim.
u m morto, um esprito do morto por vingana".
Mara tivera u m contato prximo com tal velho em vida, participou do seu
enterro e conta que sonhava muito c o m ele morto, com a boca aberta. Diz tam
b m que via o seu vulto.
Eu s sonhava no escuro e via um vulto, vulto na minha frente. Quando
num era na minha frente, era nas costa, ele passava assim. Na primeira
vez, no incio da minha.... da minha aluci... do lance na cabea, eu via
assim na minha frente o vulto dele. (...) Foi. sonhava, n? Sonhava ele com
a boca aberta, a mesma coisa quando ele morreu. Sonhava com ele.
interessante o modo como Mara concebe a interferncia do esprito na
origem de seu problema, combinando u m modelo material ou orgnico - e m que
o problema possui u m substrato orgnico e situa-se em u m determinado lugar do
corpo - a u m modelo de causalidade espiritual:
Tenho problema de faltando lquido na cabea. (...) [o espirito da me]
disse que um lado de mim t faltando n, san... num corre muito sangue
na minha cabea. (...) ele [o velho], ele penetrou na... ni mim, porque ele
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me conhecia muito bem.
 Mara descreve as manifestaes do velho atravs do seu corpo como ex-
tremamente incmodas, seguidas de tosse e dor na garganta, e m oposio s
manifestaes da me.
O pessoal l acalmando o esprito, dizeno assim: "o senhor muito bom,
o esprito muito bom, tenha, tenha a gentileza de ir embora, n, de ir
embora, agora o senhor vai embora". Ele roncano, todo grosso, a ele
ba... todo brabo, bruto. (...) A tossia, eu tossia muito, me... me cansano.

C o m o Lana, Mara encontrou dificuldades em adaptar-se ao ethos esprita

e, mais especificamente, em ajustar-se ao modelo de relao com os espritos
preconizado pelos mdiuns. E m uma das sesses por ns presenciadas, os mdiuns
falavam a Mara que se despregasse do esprito de sua me e assumisse o controle
do seu corpo: "abaixo de D e u s " - diziam-lhe - "quem manda no nosso corpo
somos ns". Apesar de repetir e m alguns momentos tal discurso, Mara continua
'deixando' seu corpo ser invadido pelo esprito de sua me e no quer abrir mo
dessa experincia:

Mas j me ensinaram pra eu dizer que eu mando em mim, no meu ser, que
ningum mais, abaixe mais do que Deus, manda em mim, do que Deus, e
mando nos meu... os meu sentimen... meu n, em minha matria. (...) , me
explicam pra os mortos num ficar tomano conta de mim, de... radiando
assim, me atrapalhando. (...) Fala n, pra a gente responder junto com ele
a palavra (...) que eu mando em meu cor... em meu... n, eu tenho... quem
manda em meu corpo sou eu, quem manda em meu... na minha alma sou
eu, no meu sentimento sou eu, a no ser, debaixo de Deus sou eu.

Durante todo o perodo e m que permaneceu no espiritismo, Mara seguiu

vivenciando o que para ela constituam duas manifestaes b e m distintas: os esp-
ritos de sua me e do velho. Este ltimo representa o mal que se est 'queimando
no deserto', e m oposio sua me, que est no cu e obedece s ordens de
Jesus. Presena constante nas narrativas de Mara, Jesus quem ordena, protege
e, por vezes, at castiga sua me quando esta apresenta algum comportamento
faltoso (certa vez a proibiu de manifestar-se e m Mara porque havia mentido e
xingado). Conforme a tradio do catolicismo popular, Jesus est acima de todos:
do velho malfico, da me - esprito bom, mas ainda marcado de falhas humanas
- , de Mara e mesmo dos representantes da religio estabelecida.
Vivendo e m seu corpo uma tenso bastante ntida entre o b e m e o mal,
Mara veio a vislumbrar uma luta para destruir o velho c o m o apoio de sua me:
Eu sei que eu tava escutando a voz dele, ele dizeno que t se assando,
que t se queimando l onde ele t, l no infinito. Ele disse at ao pessoal
l na... no centro esprita que ele era do deserto. (...) o velho se lamentan-
do dizendo que o corpo dele t se sentindo queimando. (...) Eu disse que
Jesus vai destruir ele, se Deus quiser, at ele me deixar em paz. Quando a
alma n, pra destruir, eu quero que ele se destrua, pelo... pelo que me fez.
 Eu tambm sou assim, viu? Eu acho que se eu tivesse morrido... acho que
aquele velho num existia l no outro mundo. (...) , j tinha dado um fim,
eu junto com minha me, minha me t no cu, porque ela anda pela terra
um pouco, vagando um pouco, mas dei o endere... ele j disse daonde ele
era, do deserto. Do deserto ningum pode, n?

Embora Mara afirmasse sentir-se melhor no espiritismo, sua assiduidade

no centro decresceu, ela m e s m a admitia faltar muito s sesses e chegar atrasa-
da, quando ia. Decorrido algum tempo, deixou de comparecer medinica, pois
no podia concordar com a abordagem ali adotada c o m relao aos dois espri-
tos que manifesta. A prtica esprita de doutrinao dos espritos obsessores
no s fazia desaparecer o que para ela eram ntidas diferenas entre os espritos
da me e do velho - u m benigno, o outro, maligno - , como parecia quase rever-
ter a ordem natural das coisas. Tratavam o velho c o m cordialidade, diz Mara,
explicavam-lhe c o m gentileza que necessitava deixar de vez o m u n d o dos vivos.
Merecedor, segundo seu ponto de vista, de u m a abordagem agressiva - pois
era, afinal, do inferno - s encontrava no centro palavras amenas: falavam-lhe
c o m calma e cautela, chamando-o de irmo. Entretanto, exortavam tambm sua
me, esprito do b e m , a sair, de uma forma que lhe soava de certa maneira
intolerante. Mara conta, c o m mgoa, como uma senhora do centro tratava sua
m e c o m rudeza, mandando-a ir embora, ao passo que perante o velho, que era
bruto e mau, simplesmente "afrouxava".
Insatisfeita c o m o espiritismo, ela aceitou o convite de uma vizinha crente
e voltou a freqentar a Igreja Universal do Reino de Deus, onde manifestou o
esprito do velho que, a seu ver, enfim recebeu u m tratamento adequado: o pastor
chama-o de demnio, xinga-o e ordena que volte para o inferno, de onde veio.
Segundo Mara, as pessoas da igreja so muito mais fiis que as do centro; l, a
orao forte. Relata que, quando ora, sente o mal batendo e m sua cabea, que-
rendo sair; formam-se ento caroos parecidos com espinhas. Mara passou a
freqentar a igreja diariamente e se considerou curada.
Ambicionando tornar-se obreira na igreja, diz precisar, no entanto, de muita
dedicao para chegar ao cargo. Iniciado, com u m crente, u m relacionamento que
parecia promissor, apresentou-o famlia e vislumbrou a possibilidade de uma
unio conjugal. O relacionamento, porm, no durou muito, pois o rapaz termi-
nou-o, alegando estar desempregado. Por incentivo do pastor, Mara deixou de
tomar os remdios prescritos pelo mdico. Adveio-lhe uma nova crise, mas esta
foi c o n t o r n a d a s e m ser necessrio o i n t e r n a m e n t o . Jos, q u e d e s a p r o v a o
envolvimento de Mara na Igreja Universal, levou a irm de volta ao centro durante
o perodo da crise. Entretanto, quando melhor, ela voltou a freqentar a Universal e
diz que no ir mais ao centro "nem amarrada", pois naquele ambiente "tem muito
morto". Seu discurso j revela influncia do modelo pentecostal. Na igreja, ela for-
mula uma nova leitura para seu problema, afirmando que o esprito a incomoda
porque o filho do velho, com quem namorava, fez um trabalho contra sua pessoa.
Alega comunicar-se atualmente com o ex-namorado, que vivo, mas diz que a
comunicao se processa por telepatia.
M e s m o continuando a freqentar a igreja, Mara no adere ao modelo
pentecostal sem conflitos. Como no centro, tambm no encontra na igreja apoio
para suas comunicaes com a me. Mara relata o esforo intil de sua me, mani-
festando-se durante u m culto, para explicar ao pastor, em meio a um turbilho de
gritos e oraes, que viera com boas intenes, apenas para saber quando sua filha
estaria curada, de modo que recebeu tratamento semelhante quele reservado ao
velho: foi expulsa e chamada de exu. Por mais que tente, Mara sabe no haver lugar
no ritual para essa imagem que cultiva e que a possui. Neste contexto, mais uma vez
recorre imagem do Jesus poderoso e mediador, imagem que lhe permite conviver
com o conflito entre a vontade de sua me de continuar manifestando-se e a ordem
da igreja de expulsar, como qualquer outro esprito ruim, a me de sua vida definiti-
vamente. E m seus relatos, Jesus aparece ora autorizando a me a seguir manifestan-
do-se, ora proibindo-a de faz-lo em razo do hbito, que j a caracterizava e m vida,
de xingar e mentir. N o presente, Mara praticamente no manifesta mais sua me:
diz que puseram-na no cu errado e que est agora mais distante.

IMAGENS A TRANSFORMAO DA EXPERINCIA

As histrias de Lana e Mara convidam-nos a elaborar o sentido que se

atribui ao termo 'significao da experincia'. Em primeiro lugar, demostram que a
idia de que uma experincia adquire significao pode conduzir a alguns mal-enten-
didos, se com isso compreeendemos u m processo inequvoco e j concludo, pelo
qual uma experincia disforme, desprovida de sentido, finalmente ordenada em
uma totalidade significativa. As trajetrias de Lana e Mara na religio no descrevem
um processo desse tipo; elucidam, antes, a convivncia de ambigidades, indefinies
e mesmo contradefinies, e sua superposio aos novos significados e identidades
propostos no ritual. O que essas trajetrias trazem reflexo no tanto u m exem-
plo do que pode ocorrer, em termos de tratamento, quando se tem uma adeso
religiosa incompleta, mas uma ilustrao do fato de que a vida nunca se enquadra
perfeitamente nos contextos de significado elaborados para explic-la.
E m segundo lugar, os casos deixam claro que s se pode falar de significa-
o ou mesmo ressignificao da experincia se estendermos o sentido desse
termo para alm de uma mudana de representaes ou do aprendizado (intelectu-
al) de u m novo modo de representar a doena. As mudanas que se insinuam no
significado das experincias de Lana e Mara expressam, sobretudo, uma compre-
enso do contexto de aflio que corresponde menos a uma nova apreenso inte-
lectual desse contexto do que a um novo modo de imagin-lo, e, assim, de ajustar-
se - e transcend-lo - pela elaborao e/ou desenvolvimento de imagens. Compre-
ender suas trajetrias religiosas exige uma reflexo sobre o papel das imagens, ou
antes, da imaginao, na configurao das experincias - de doena, converso,
melhora ou piora - que vivenciam.
Nos relatos de Lana e Mara encontramos vrios exemplos do processo de
imaginao que se conduz no interior de instituies religiosas. Lana menciona com
bastante nfase uma conversa com a entrevistadora do centro esprita (etapa pres-
crita do tratamento), em que esta descreve seu estado mediante a imagem de u m
guarda-roupa desarrumado. Esta imagem produz sobre Lana um forte impacto, que
preciso entender: primeiramente, no apenas descreve o seu problema, como
tambm aponta no sentido de uma soluo, pois afinal, um guarda-roupa desarru-
mado fundamentalmente u m guarda-roupa a arramar. Seguindo o modelo de Peirce,
pode-se dizer que a imagem (signo) refere-se ao problema de Lana (seu objeto),
recolocando-o conforme a tica de uma perspectiva futura (que o interpretante do
signo): oferece, assim, elementos para que se esboce com maior clareza um projeto
de cura. Interpretar a imagem encontrar sua abertura para o futuro. Esse ponto
nos conduz diretamente ao papel das imagens na elaborao de projetos.
N o projeto desenha-se u m esboo de futuro, que nem sempre corresponde
a u m encadeamento de proposies abstratas, seno a uma srie de imagens va-
g a s , q u e se e l a b o r a m , t m s e u s c o n t o r n o s p r e e n c h i d o s , e m u i t a s v e z e s
redesenhados, no curso da ao. Quando elaborado inicialmente e no processo
mesmo de sua realizao, o projeto no dotado da clareza que lhe atribumos uma
vez c o n c l u d a a ao: , antes, u m a sucesso de i m a g e n s ou e s b o o s sobre
u m fundo sempre mvel de indeterminao. assim que se trabalha a imagem do
guarda-roupa desarrumado no dilogo entre Lana e a terapeuta esprita, como u m
esboo a ser gradativamente preenchido. A terapeuta esfora-se por conduzir esse
processo de imaginao, apresentando elementos da doutrina esprita como pas-
sos, para que Lana livre-se da desordem e m que se encontra sua vida; busca uma
confluncia entre o projeto individual de Lana e o ethos esprita. Seu sucesso
depende, primordialmente, de que Lana compreenda a imagem que lhe apresenta.
M a s e m que consiste de fato essa compreenso? Lana no capta a imagem
que lhe oferecem no centro apenas como uma analogia a desvelar intelectualmen-
te, uma formulao que contempla distncia para compreender; antes, v-se
envolvida na imagem, transportada subitamente para u m quadro que no apenas
representa sua vida, mas sua vida. Seria correto dizer que Lana compreendeu a
imagem proposta no centro, mas no porque foi capaz de decodific-la, decom
pondo-a e m suas unidades mnimas de sentido, nem tampouco porque logrou
acrescentar-lhe algo, preenchendo o esboo sugerido pela terapeuta, mas especi-
almente por haver-se identificado ou 'sintonizado' com a imagem. Imagens no
escondem significados ocultos - interpret-las no desvendar esses significados
- , e dizer que Lana adiciona elementos de sua vida imagem ainda uma descri
o muito pobre de u m ato de sntese (imagem-ato na concepo sartriana) que
implica u m situar-se no universo da imagem apresentada. A compreenso aqui
consiste, sobretudo, e m um engajamento ativo no mundo da imagem.
As experincias do passe que Lana e Mara vivenciam no centro esprita nos
trazem outro exemplo interessante da produo de imagens e m contextos ritu-
ais, e m q u e j n o se observa u m papel to direto do terapeuta na conduo do
processo de imaginao. N o caso de Mara, o movimento das mos efetuado
pela passista e m torno do seu corpo a transporta para o mundo da mgica: ela v
a passista c o m o u m mgico que produz outras realidades descrevendo crculos
no ar c o m as m o s . O apelo que o passe exerce sobre Mara funda-se e m parte
sobre essa imagem. M a s no se pode resumir a experincia de M a r a simples
visualizao da passista-como-mgico; imaginar u m engajamento sensorial que
neste caso envolve, alm da viso, u m senso de relaxamento corporal ou u m
estado de calma, tal c o m o descrito pela prpria Mara. O mesmo sucede-se c o m
Lana, que relata sair de si mesma durante o passe. Supor que, neste caso, Lana
est apenas utilizando uma analogia para expressar um estado de bem-estar psi-
colgico significaria esquecer que - conforme se evidencia e m sua narrativa - no
sentir mais os ps no cho constitui para ela uma experincia de fato encarnada. O
passe a renova porque a toma leve.
Apenas considerando a imaginao enquanto ato que engaja os sentidos
que se pode entender as experincias que Lana descreve valendo-se do conceito de
energia, idia-chave da doutrina esprita que ela parece ter efetivamente incorporado
sua vida cotidiana. A energia positiva que sente no passe, ou quando assiste ao
programa televisivo do terapeuta, traduz-se em uma sensao de leveza - de "voar
como o vento" - e de luminosidade. Da mesma forma, a energia acumulada que ela
identifica como elemento causador de sua aflio um choque que sente e m algu-
mas sesses espritas ou quando morre algum conhecido. A imagem da energia
(choque) antes ttil que visual, envolvendo uma experincia encarnada da idia
abstrata de energia: o choque (imagem) a energia que nos fere quando "metemos
o dedo em uma tomada", sentir a energia na pele. A imagem funciona como uma
ponte entre um conceito geral da religio e uma experincia bastante cotidiana. o
caso igualmente dos caroos que Mara sente brotar em seu rosto nos rituais de cura
operados na Igreja Universal: a imagem ttil, mas o tato arrasta consigo a viso e,
quem sabe, tambm o olfato (o cheiro dos caroos que rompem no rosto).
Retomando o esquema de Peirce, pode-se dizer que, no exemplo de Mara,
a imagem/signo - caroos que brotam na face - volta-se para o objeto imediato
(aquele diretamente representado no signo) que a orao proferida, e refere-se
ao objeto dinmico (para o qual o signo aponta indiretamente, sem jamais poder
esgotar) que a experincia de doena. Por fim, desenvolve-se u m desenlace para
a situao-problema apresentada (seu interpretante): os caroos que se rompem
so d e fato o mal q u e est sendo expelido. N o caso de Lana, por sua vez, a
imagem/signo - o choque - tem como objeto imediato u m conceito ainda vago ou
abstrato de energia aprendido no espiritismo, e como objeto dinmico, sua experi-
ncia de aflio. O interpretante tanto uma nova dimenso vivida do conceito
(energia acumulada como causa do seu nervoso), quanto u m sinal, dentro dos
planos de Lana, de que algo est para acontecer. Talvez ainda se possa identificar
mais u m interpretante nesse caso, correspondendo ao que Peirce c h a m a de
interpretante lgico (um hbito suscitado pelo signo), e ao qual podemos nos
referir mediante o conceito de 'modo somtico de ateno' desenvolvido por
Csordas (1993): uma maneira de ateno corporal a certas situaes e/ou pessoas.
Elaborando essa hiptese, pode-se supor que a insero de Lana e m u m universo
religioso afro-esprita (no necessariamente e m uma instituio religiosa) t-la-ia
conduzido a desenvolver experincias corporais que lhe permitem compreender
determinados contextos - no sentido de situar-se ativamente neles - antes mesmo
de interpret-los e m uma dimenso intelectual. A sensao do choque seria justa-
mente uma dessas experincias corporais adquiridas.
O engajamento do corpo nos processos de imaginao algumas vezes
vivido c o m o u m engajamento total da pessoa, uma fuso (ou quase) entre imagem
e self, que, interessantemente, Sartre descreve, ao tratar dos casos de imitao,
como possesso. Imaginar , ento, incorporar a realidade da imagem. A hist-
ria de Mara caracteriza-se por processos imaginativos desse tipo. O candombl
apresenta-lhe a imagem de Iemanj como seu orix: "diz que ela m e guia... eu
sou dela". M a r a retm e reelabora alguns traos dessa imagem genrica que
admira: Iemanj-para-Mara a fora do mar, a santa do "cabelo" solto (tam-
b m ele signo da fora bruta das guas), c o m quem "ningum pode". E m uma
situao de conflito, que parece demandar de sua pessoa justamente tais quali-
dades, a Iemanj admirada toma-se tambm a Iemanj vivida: Mara ento se
descobre Iemanj c o m toda sua fora. A imagem inscreve-se no corpo - aqui
uma imagem corporal de fora e enfrentamento - ; porm, ao invs de uma anula-
o de Mara no seu universo, parece produzir u m estado hbrido, e m que signo e
objeto ameaam fundir-se e m uma nova identidade: 'Mara-com-Iemanj' (seu
interpretante). Essa identidade de certo modo frgil e temporria fez de Mara uma
"mulher super-homem", como ela descreve.
U m tanto distintas dessa experincia, temos as imagens da me e do velho
que Mara vivncia c o m certa freqncia em seu cotidiano. Nesses dois casos, j
no parece apropriado falar e m formao de uma identidade hbrida (entre o sujei-
to e a imagem/objeto), seno de uma experincia de alteridade radical, ou total
deslocamento para o domnio da imagem, e m que Mara experimenta o corpo ora
como seu, ora como de outro. A incorporao da imagem caracteriza-se aqui por
uma certa tenso entre ser o mesmo e ser o outro, o que pode assumir tanto
contornos positivos, como o caso da manifestao da me, com quem Mara
dialoga, quanto negativos, como na manifestao do velho. como se o corpo se
tornasse palco do encontro entre dois seres: assim que Mara escuta e responde
as palavras do velho e da me. Construda no corpo, a imagem recria uma histria
passada, da qual Mara foi protagonista, constituindo o que Stoller (1997), ao
tratar da possesso, chama d e memria encarnada. Mais importante ainda, man-
tm essa histria e m curso, por meio dos encontros e conflitos que continuamen-
te envolvem Mara, sua me e o velho.
Neste ponto, o papel da emoo na construo da imagem vivida mostra-se
fundamental. Embora a identificao entre Mara e as figuras de Iemanj, sua me
e o velho oriente-se pelo conhecimento que ela tem acerca de cada u m desses
'objetos', o sentimento que motiva e permite que se complete a sntese imagina-
tiva. A admirao nutrida pelo orix genrico, sua forte ligao afetiva c o m a me
e os sentimentos de temor e suspeita suscitados pelo velho pem em curso, e e m
larga medida sustentam, as imagens que Mara vive. Nesse processo, arranca-se a
imagem de sua existncia enquanto signo para reclamar sua realidade ou, parafra-
seando Merleau-Ponty (1994:248), a significao termina por devorar o signo.
Se as trs imagens incorporadas por Mara convergem para snteses prpri-
as, pessoais, produzidas com base e m u m estoque anterior de conhecimentos e
experincias acumuladas, diferem, todavia, quanto sua ancoragem e m contex-
tos institucionais. A o passo que a incorporao de Iemanj constituiu uma experi-
ncia aprendida na religio, partindo mesmo do habitus formado no interior desta,
a manifestao da me falecida ou do velho no apresenta o mesmo enraizamento
institucional. A manifestao de Iemanj parece, a princpio, ser aceita no terreiro
freqentado por Mara ( u m conflito pessoal com a me-de-santo que conduz
ruptura do seu vnculo com o candombl), ao contrrio das incorporaes da me
falecida e do velho, que no encontram legitimao, nem no centro esprita n e m
na Igreja Universal. Tampouco os guias de Lana - imagens que traz consigo de
uma histria passada - legitimam-se no centro.
N o centro esprita, Mara apresenta grande dificuldade e m ajustar-se ao
modelo de autocontrole pregado pelos mdiuns, o qual, no seu caso, demanda que
abdique de manifestar sua me. Tambm Lana sofre dificuldade semelhante: o
controle de si implicava o bloqueio dos guias que, no passado, haviam-na ajudado
a curar-se. Nada mais estranho ao universo imaginrio das duas - talvez se possa
dizer, ao universo imaginrio das classes trabalhadoras brasileiras - do que o indi-
vidualismo embutido e m tal mensagem, a noo de um 'eu' bem demarcado sob o
comando de uma vontade una que a razo. Lana reage a tal concepo, afastan-
do-se do espiritismo, porm continua vivenciando o poder de sua energia ao assis-
tir o programa de Urandir; Mara volta-se para a Igreja Universal. Diferentemente
dos mdiuns espritas, os pentecostais no pregam u m controle individual sobre o
corpo, a ser paulatinamente assumido como sinal de independncia e evoluo,
mas uma entrega radical e sbita do corpo e da vontade ao controle de Deus (e,
p o r t a n t o da i g r e j a q u e O r e p r e s e n t a ) . E n t r e t a n t o , e m b o r a o m u n d o d o
pentecostalismo seja mais prximo de Mara que o universo individualista do espi-
ritismo kardecista, tampouco oferece qualquer chance para uma aceitao e reco-
nhecimento do carter particular e benfico das manifestaes de sua me.

CONCLUSO

As experincias conflituosas vividas por Mara e Lana no mbito do

pentecostalismo e espiritismo colocam uma questo bastante importante no que
concerne aos processos de imaginao desenvolvidos em contextos religiosos.
Chamam a ateno para o fato de que no se pode assumir de antemo que o
desenrolar de tais processos enquadre-se perfeitamente no contexto do ritual de
cura, como se antes de buscar tratamento em uma instituio religiosa, apenas
estados confusos e caticos caracterizassem o eventual cliente. Imagens podem
ser e so freqentemente produzidas fora de um contexto institucional de trata-
mento, como snteses prprias, pelas quais seus criadores adquirem u m senso
encarnado da situao da doena e de seus eventuais desdobramentos. Neste sen-
tido, funcionam propriamente como elemento orientador das escolhas teraputi-
cas. Considerando o intenso trnsito entre diferentes agncias religiosas, que ca-
racteriza a experincia do sagrado de amplos setores das classes populares brasileiras,
este ponto reveste-se de uma significao especial: remetendo a uma trajetria de con-
tato com distintos universos religiosos, as imagens elaboradas e trazidas pelos doentes
para determinada instituio de cura podem ser mais sincrticas e multifacetadas
do que provavelmente gostariam quer terapeutas, quer antroplogos.
Isto significa que preciso reformular nossa abordagem das prticas religi-
osas de cura e, mais especificamente, dos rituais, como forma por excelncia em
que se procedem os tratamentos religiosos. Se o que observamos em um ritual de
cura no consiste na operao de uma estrutura simblica inconsciente, tampouco
consiste em um processo unidirecional, no qual modela-se a imaginao do doen-
te/participante sob o efeito da encenao, tomada como um mecanismo quase
independente dos atores. Encontra-se em jogo nas performances uma dinmica
de dilogo, persuaso e negociao que sempre incerta e imprevisvel quanto a
seu desenlace, e que tanto alimenta quanto , ela mesma, alimentada por um con-
texto mais amplo de experincia. Assim, ao se analisar os resultados alcanados
nas performances que compem um tratamento religioso, deve-se considerar sua
abertura para dialogar com, e at mesmo prover, uma certa legitimidade dos mo-
dos de imaginao que definem o ponto de vista encarnado do doente. Em parte,
as experincias frustradas de Mara e mesmo de Lana nos tratamentos religiosos
em que se envolveram podem ser compreendidas luz dessas consideraes:
ingressando em determinados contextos religiosos de cura, elas no esperavam
simplesmente 'preencher-se' de imagens tiradas do repertrio oficial da institui
o; queriam tambm ver legitimados certos modos de compreender ou imaginar
a situao da aflio, que j haviam incorporado sua maneira de vivenci-la.
Mara nutrira esperanas de que o esprito de sua me pudesse ser reconhecido e
cultivado no centro esprita - o que, a princpio, parecera perfeitamente compat-
vel c o m a cosmologia do culto. Lana esperara que sua mediunidade fosse reco-
nhecida no centro, porque, afinal, ela j havia dado sesso de mesa branca. Tam-
b m ela encontra certa resistncia dos mdiuns, cuja abordagem teraputica pare-
ce querer 'bloquear' seus guias.
Falar da produo de imagens e m terapias religiosas requer, portanto, que
se d conta de uma dinmica relacionai, o que inclui tratar tambm de interesses e
projetos, questes de poder e legitimao. H u m a dimenso intersubjetiva
subjacente a todo processo de imaginao: imagens sempre se produzem, remo-
delam e mantm e m contextos de interao. Mara no logrou identificar-se com os
caminhos de imaginao que lhe foram sugeridos no centro no apenas porque
os temas do autocontrole e autocentramento, sobre os quais aqueles se erguem,
so alheios ao estoque de conhecimento que ela adquiriu ao longo de uma trajet-
ria tpica de classe trabalhadora urbana, mas sobretudo porque tais caminhos
contradizem o projeto (e as imagens a ele vinculadas) que ela delineou c o m base
neste estoque adquirido, e que, ao menos parcialmente, ela v legitimado por ou-
tros sujeitos significativos com quem convive: Mara-que-incorpora-a-me u m
projeto de identidade que encontra certa medida de aceitao e reforo entre seus
familiares. A adeso d e Lana ao tratamento esprita, por sua vez, expressa u m
projeto mais amplo de sinalizar a diferena com relao aos habitantes pobres do
bairro; Lana vive em u m nicho de prosperidade no interior do Nordeste e est
sempre a demarcar sua distino. Se o centro de classe mdia e m que se insere
acena-lhe c o m uma possibilidade a mais de viver essa distino, frustra, entretan-
to, u m outro de seus projetos, na medida que no oferece espao para o reconhe-
cimento da sua pretenso posse legtima de poder sagrado. No h lugar no
centro para aceitao dos guias de Lana, por serem vinculados demais ao mundo
dos caboclos e da umbanda, dos quais a doutrina esprita se distancia para afirmar
sua superioridade evolutiva (e de classe).
Enfim, cabe notar que u m exame das histrias de Lana e Mara evidencia o
papel central dos processos de imaginao na configurao e reconfigurao de
suas experincias no mbito das agncias religiosas com que se envolveram. En-
tretanto, no decorrer da discusso dessas duas histrias, toma-se claro que, se
para entender-se o papel de uma experincia religiosa na transformao dos mo-
dos de compreender e lidar com a aflio preciso 'descer' ao nvel dos proces-
sos subjetivos de imaginao, igualmente necessrio trilhar o caminho oposto,
isto , ir alm do domnio estreito do ritual e m direo aos processos sociais
mediante os quais as imagens so elaboradas, negociadas e legitimadas ou
deslegitimadas. Por u m lado, necessrio produzir uma descrio densa dos mo
dos de imaginao pelos quais os participantes de um ritual gradativamente aten-
tam para e envolvem-se no drama construdo. Por outro lado, preciso analisar o
contexto extra-ritual, de forma a compreender tanto o processo de significao
que j se iniciou antes do tratamento (e que em parte explica a predisposio para
esse tratamento), quanto o modo pelo qual os doentes de fato compreendem os
significados propostos no ritual, no sentido de serem efetivamente incorporados
vida. Na verdade, ambas as dimenses da investigao interligam-se intimamente, pois
o dilogo ou sntese interna que constitui a imagem enquanto modo de conscincia
alimenta-se pelo dilogo externo, cotidiano, entre sujeitos situados. Tanto a trade de
Peirce quando o modelo (tambm ele tridico) proposto por Sartre para a com-
preenso da imagem pressupem e, efetivamente, adquirem vida por sua insero
em um contexto mais amplo de interlocuo.

NOTAS

1 Em sua anlise dos modos e usos da imagem entre catlicos pentecostais nos
Estados Unidos, Csordas (1994) prope que se trace uma distino entre a imagem
como signo (objeto de estudo da semitica) e a imagem como experincia ou ser-no-
mundo (objeto de estudo da fenomenologia). Peirce e Sartre oferecem respectiva-
mente os modelos de abordagem para cada uma dessas dimenses da imagem.
Embora concordemos com Csordas no que toca necessidade de no subsumir a
experincia vivida - que est apoiada no corpo, inseparvel da subjetividade, e que
guarda sempre uma dimenso de indeterminao - a processos semiticos que se
situam no nvel dos signos e que so caracteristicamente determinados, julgamos
que o modelo de Peirce, por enfatizar o processo contnuo de significao e
ressignificao envolvido na produo de todo discurso, no est to distante de
uma abordagem da imagem enquanto experincia.
2 Merleau-Ponty desenvolve essa idia extensamente em Fenomenologia da Per-
cepo: "no compreendo os gestos do outro por um ato de interpretao intelec-
tual, a comunicao entre as conscincias no est fundada no sentido comum de
suas experincias, mesmo porque ela o funda: preciso reconhecer como irredutvel
o movimento pelo qual me empresto ao espetculo, me junto a ele em um tipo de
reconhecimento cego que precede a definio e elaborao intelectual do sentido.
(...) por meu corpo que compreendo o outro, assim como por meu corpo que
percebo as 'coisas'" (1994:252-253).
3 interessante observar que esse relato de Lana sobre o seu nervoso guarda forte
semelhana com o relato de Socorro, analisado no captulo 7. De fato, a associao do
nervoso a uma histria que combina a vivncia de grandes dificuldades a um duro
exerccio de autonomia (propriamente constitutiva da identidade) domina nos relatos de
vida de vrias mulheres de classe trabalhadora urbana, que sofrem de nervoso, segundo
avaliao prpria e dos familiares e/ou vizinhos (ver Rabelo, 1996; Hita, 1998).
4 Conforme j observado no captulo 1, essa associao entre causas espirituais e
orgnicas relativamente comum no imaginrio local. Tambm interessante obser-
var, seguindo o argumento do captulo 2, como Mara, ao localizar seu problema em
um lugar especfico do corpo - um lado da cabea - , pode preservar seu eu dos
danos morais associados loucura propriamente dita.

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 Formato: 16 x 23 c m
Tipologia: Times New Roman
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2
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