Revista Portuguesa de Filosofia

Dois Intrpretes do Humanismo Renascentista no Sculo XX: Eugenio Garin e Paul Oskar
Kristeller
Author(s): James Hankins
Source: Revista Portuguesa de Filosofia, T. 58, Fasc. 4, Filosofia No Renascimento: Autores e
Problemas (Oct. - Dec., 2002), pp. 903-916
Published by: Revista Portuguesa de Filosofia
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40337727
Accessed: 19-02-2016 07:17 UTC

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 Notas Comentarios

do HumanismoRenascentista
Dots Intrpretes
no SecutoXX: Eugenio Garine Paul OskarKristeller

JamesHankins*

mundomoderno, humanismo umconcetto aparentemente cominme-

rossignificados, nmeros escritores,educadores, filsofos, reformadores,
movimentos, escolas,institutos,igrejas,seitas,conventculos, sociedades
de amigos,e atdesenvolvimentos imobiliriose cereaisde pequeoalmo9o,ca-
ramalegremente no rtulo"humanista" parase descreverem a si prprios e s suas
agendas.Tantosgrupos e individuos tem tentado envolver-se as conota9oesposi-
tivasdas palavras,alterando inconscientemente ou contestando abertamente o seu
significado,que qualquerdefin9o do termo afigurar-se- inevitavelmente como
umexercciomenosemanliseconceptual do que emexegesehistrica. "S aqui-
lo que nao temhistoria pode ser definido",diz Nietzsche,mas a palavra humanis-
mo viu maishistoria que o mochode Minerva.Contudo,avadando atravsdeste
oceanosemntico, coma ajudade algumascartasde navega9oeruditas teis1,po-
dem-sedistinguir semdemasiadomedode contrad9o pelo menosduas familias
principisde significados.
A primeira familiade significados, que a maisantiga,identifica humanismo
comournatradi9o e educacional
literaria na culturaocidental. Emborao substantivo
abstractoHumanismus, referindo-se a estaespeciede cultura literariaou "pdagogi-
schesSystem," fossecriadoapenasem 1808(aparentemente porFriedrich Nietham-
mer,umprofessor de
bvaroque foicompanheiro Hegel), o fenmeno que descrevia,
urnaeduca9oliteraria clssicade tipoparticular, temurnahistoriacontinuaque
remonta cria9odos studiahumanitatis no Renascimento2. O humanismo do Re-
nascimento, talcomo definido pela maioriados estudiososmodernos, foium movi-
mentoliterario e educacional que se desenvolveu em Italiaa partir da trad9o ret-

* Harvard Mass.,USA). - Tradi^ode DeolindaM. Vila-Ch.

(Cambridge,
University
Orienta9oesteispodemencontrar-seemAlanBullock, TheHumanist inthe
Tradition
West(NovaYorke Londres:Norton,1985)e TheQuestion ofHumanism, editadoporDavid
Goicoechea, JohnLuike TimMadigan(Buffalo, NY: Prometheus Books,1991).
V. R. Giustiniant,
"Homo,humanus, andtheMeanings ot Humanism", Journaloj the
HistoryofIdeas 46 (1985),167-195,
reimpressoinRenaissance EssaysII, editado
por William
J.Connell(Rochester,NY: UniversityofRochesterPress,1993,pp.29-57.Paraurnadiscusso
de como os humanistas o
transformaran! antigoconceito de studiahumanitatis numideal
educacional,ver R. E. PROCTOR,Education's Great Amnesia: Reconsideringthe Humanities
fromPetrarch IndianaUniversity
toFrewc/(Bloomington: Press,1988).

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904 JamesHa nkins

ricamedievalemresposta ao desafoda educado escolstica. A enfaseesmagadora

da educado escolsticaerapostasobreestudosprticos, pr-profssionais e cientfi-
cos; a educado escolsticapreparava os homensparaseremmdicos,homensde
leis,ou telogosprofissionais e ensinavaprincipalmente a partirde manuaisapro-
vados de lgica,filosofanatural,medicina,lei civil e cannicae teologia.Os
educadores humanistas reagiram contraestaabordagem da educaco.Eles
utilitria
acreditavam a
que educado deveria terurna fnalidade moral e deveria preparar os
jovenspara assumirem de
papis lideransa nos tribunaise na vida cvica.Aspira-
vama educartodaurnaelitesociale poltica,nao apenasa por9opr-profssional
dessaelite.Em linguagem pedidaemprestada antiguidade clssica,eles exigiam
ensinar"homenslivres",pessoasque nao tinham que trabalhar paraganhara vida
- dai,artesliberales.Os educadoreshumanistas visavamcriarumtipoparticular
de pessoa:homense mulheres que seriamvirtuosos porquetinham lidoe se tinham
identificado com exemplospoderososda virtudeclssica;que seriamprudentes
porquetinham estendido a sua experiencia humanaao passadodistante atravsdo
estudoda historia; e que seriameloquentes, capazes de transmitir virtude e pruden-
cia aos outros, porque tinham estudado os mais eloquentes escritores e oradores do
Os
passado. primeiros humanistas eram, assim, reformadores de um tipo especial:
nao do tipoque querreformar instituiges,masdo tipoque querdeixaras institui-
9esna generalidade intactasenquantomelhoram a qualidadedo material humano
que dirigeas institui9es. Eles eram,assim,reformadores aristotlicos, nao plat-
nicos;visavamalcafar o bem das comunidades atravsde "costumessociaise
cultura mental"(Poltica11.5, 1263b),nao atravsde engenharia sociale poltica.
O grandeinstrumento para esta transforma9o da humanidade era a educa9ocls-
sica: as obrascannicasda literatura clssica,que,porquetinham efeitostao dese-
jveis, eram chamadas bonae literae ou ae
liter humaniores. Eram letras que faziam
urnapessoamoralmente melhore maishumana.As pessoasque ensinavam literae
humaniores as universidades italianascome9aram a ser chamadashumanistae
prximo do firndo sculoXV, e essa foia raizsemntica sobrea qualo termomais
tardiode humanismus foiconstruido3.
Estetipode educa9otomou-se imensamente popularem Italiano sculoXV e
espalhou-se at ao Norteda Europano sculoXVI; permaneceu entrincheirada nos
sistemas educativos europeus atao sculoXX. Passouporumreflorescimento e trans-
forma9o na Alemanna prximo do firndo sculoXVIII,porvoltado tempode Winc-
kelmann, quefoiquandoadquiriu o rtuloHumanismus ouNeuhumanismus. Enquanto
idealeducacional foialgumasvezes,no sculoXIX,contrastado comRealismus, que
significava educa9otcnicae cientfica. Tambmnos principios do sculoXIX, o
termo Humanismus foipelaprimeira vezaplicado, retroactivamente porassimdizer,ao
fenmeno histrico do humanismo do Renascimento, maisfamosamente porGeorg

3A. andCour-
oftheWord
"TheOrigin
Campana, Humanist", oftheWarburg
Journal
9 (1946),60-73,e P. O. Kristeller,"Humanism
tauldInstitutes andScholasticisminRenais-
sanceItaly",Byzantion17(1944-5[1946]),346-74,reimpresso Studiesin
naobrade Kristeller
RenaissanceThought and Letters
(Roma: Edizionidi storia
e letteratura,
1955),pp.553-83.

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 Eugenio Garine Paul Oskar Kristeller 905

VoigtnaDie Wiederbelebung desclassischen Altertums, de 1859,urnadas obrasfun-

damentis dosestudos doRenascimento, hojeinjustamente negligenciada.
No finaldo sculoXVIII tambmemergiu pela primeira vez a segundaprinci-
pal familia de humanismos, que pode ser rotulada "humanismo filosfico:" huma-
nismocomofilosofa do homem.Estetipode humanismo foina origemum fen-
menoRomntico,que emergiuem resposta descristianizaco de urnalarga
porcodas classeseducadasda Europae da Amrica,a seguirao Iluminismo. A
descristianizaco deixoumuitosateuse agnsticosrecm-forjados culturalmente
desorientados e profundamente preocupados que o firnda freligiosacriasseum
tipo de vcuo tico e conduzisse desintegraco social.Humanismo nestesentido
podia ser descrito como urna de
procura significado e normas ticas usando apenas
os materials fornecidos pela experiencia humana,evitandoa autoridade a
religiosa,
metafsica, e os apelosa ideispermanentes e transcendentais. Poroutraspalavras,
era urnaprocurada autonomia. No cursoda sua carreira filosfica desdeFeuer-
bach,Proudhon e Renn,passandoporNietzscheatGramscie Sartre, o humanis-
mo tornou-se progressivamente maisradical,maisanti-metafsico, maisanti-histo-
ricista,maisinsistente na liberdade radicaldos sereshumanose na plasticidade ra-
dicalda natureza humana, mais convencido que era a mente e o ser e a linguagem
da humanidade que constitua a realidade.
A existenciadestasduas familiasprincipis de humanismos, que superficie
poderiam parecerpoucotera verurnacom outra,explica,julgoeu,muitosobreo
a
modocomoo humanismo do Renascimento temsido interpretado no sculoXX.
De facto,permite-nos dividir os intrpretes do humanismo renascentista, em gran-
destraeos,emduastendencias: aquelesque desejam acentuar as ligagoesgenticas
entreo movimento literarioe da reforma moraldo Renascimento e o humanismo
filosfico dos modernos, por um lado, e aqueles que desejam realcar as desconti-
nuidadesentreos doishumanismos - aglomeradores e desagregadores, se se qui-
ser.Deve realcar-se que estamosa lidarcomtendencias emvez de tiposideis:at
o maisvulgare ahistrico dos aglomeradores se apoiarsobreumtexto,muitote-
nuamente que seja,enquanto que o maisausterodoshistoricizadores admitir algu-
mascontinuidades temticas entreo humanismo literarioe o filosfico.
Estasduas tendencias explicativas podemserilustradas considerando os dois
maisnotveisintrpretes do humanismo da segundapartedo sculoXX: PaulOskar
Kristellere EugenioGarin4. Garine Kristeller, de facto(talvezatravsde urnaforma
de selecconatural do saber),situam-se em cada urnadas extremidades do espectro
que tenhoestadoa descrever, com Garin o lado
representando povoadopelosaglo-
meradores, e Kristeller representando os desagregadores.
ParacomecarcomGarin,deveserlembrado, primeiro de tudo,que a tradico
eruditaitaliana,quase desdeos comeosdo estudo histrico sriosobreo huma-
nismonos finsdo sculoXIX, estavaprofundamente empenhada na ideiade que o

4 Tereiem umterceiro importante,

intrprete mas
HansBaron,
grande queignorar
parte
adiante
veja-se p.909.
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906 JamesHankjns

humanismo do Renascimento eraurnafilosofiaou ummovimento filosfico.Ain-

da hojel'umanesimo na Italia umperodona historia situadoentrela
da filosofa,
scholasticae l'et moderna, umperodode 200 anosentrePetrarca e Bruno5. (Isto
pode surgircomo surpresapara os escudantes de filosofiaanglo-saxnicos, que
tendema passarpor alto sem dificuldade o perodode Aquinoa Descartes.)A
nfaseitaliananoperodo, evidentemente, emlargamedidaumproduto do nacio-
nalismoitaliano. Quando o estudo eruditodo humanismo comecou, no sculoXIX,
comFrancescoFiorentino e BernardoSpaventa, urnapreocupacorealeradefen-
dera honrada Italiaestabelecendo e a relacogenticada filosofia
a prioridade
italianacom o pensamento moderno.Na sua primeira monografia (1868) sobre
Pompanazzi, Fiorentinoescreveu:
Pareceu-me umconselhotil,porquanto descrever as vidasdestasescolasna pocada
suamaiorexuberancia equivalente a historia
a reconstruir do nossoRenascimento, ... um
perodoque,sendoquasecompletamente o fruto
do gnioitaliano,temqueserconsiderado
urnadasnossasglorias...
Quandovejoque os franceses e os alemesnaoabandonaram um
nicodos seusconcidados u mesmono maispequeograuparao cresci-
que contribu
mentoda cienciaou civilizado,um sentimento de invejalevanta-se na minhamente.
Quantasobrashistricas Escolsticadurante
possuia Fran9arespeitantes o seu floresci-
mentoparisiense?Quantainvestigalofizeram os alemessobrea sua Reforma, quantas
temelessobreo seumovimento
historias de Kantemdiante?6
filosfico
O que contavacomopensamento moderno naqueladata,semdvida,erao he-
o
gelianismo,positivismo, e o neo-kantismo. Fiorentino (que comecoua sua carrei-
racomoneo-kantiano) e os seusseguidores estavam, assim,ansiosospormostrar o
papelque a filosofia italiana,que na opiniode Fiorentino eraurna"encruzilhada"
entrea filosofagregae a alema,desempenhou no aparecimento do pensamento
moderno. Dizia-seque o humanismo italianolibertou a Europadas suas "teias-de-
-aranhaescolsticas"e a acordouparaa liberdadeintelectual. Ele foide maneira
implausvel alistado no esforco para encontrar as razes do idealismo hegeliano,
que se diziadescender directamente dafilosofiadell'uomoencontrada nos escritos
de Pico dellaMirandola, PietroPompanazzie GiordanoBruno- precedendo assim
prontamente Descartese Leibniz,que eram os candidatosfrancse alemo,
respectivamente, ao ttulode Primeiro FilsofoModerno.A tendencia nacionalista
no estudoitalianodo humanismo continuoucom BenedettoCroce e Giovanni
Gentile,as figurasdominantes do pensamento italianoentreas duasguerras, apesar

5 Storiadellafilosofa,editadaporP. Rossie C. A. Viano,voi.3: Dal

Ver,porexemplo,
quattrocento al seicento (Roma,Bari:Laterza,1995).
F. Fiorentino,PietroPompanazzi: studistoricisu la scuolabolognese e padovanodal
sec.XVI(Florera: Le Monnier, 1868),p. 7. Numaobraposterior, BernardoTelesioossiastudi
storicisu Videadella naturanelRisorgimento Italiano(Florera: Le Monnier, 1874),p. 2,
Fiorentino escreveque a filosofia do "Risorgimento" (o nomeque ele d ao Renascimento)
"la solafilosofia,chisi possachiamare schiettamente italiana....
Chiarireed assodareilcompito
delRisorgimento nellaStoriadellafilosofia miparepercioperadi buoncittadino" ( "a nica
filosofiaque podeserchamadafrancamente Clarificar
italiana.... o papeldo Renas-
e averiguar
cimento nahistoriada filosofaparece-me assimtrabalho de umbomcidado").

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 Eugenio Garine Paul Oskar Kristeller 907

das acentuadas divisesentreCrocee Gentilesobrequestespolticase a perspec-

tivamaiscosmopolita de Croce7.
Mesmodepoisda SegundaGuerraMundial,quandoo nacionalismo estavaam-
piamente desacreditado em Italiae o socialismo estava em asce^o, a tendenciana-
nos estudositalianosdo humanismo
cionalista do Renascimento de modonenhum
desapareceu. MesmoEugenioGarin,antesumprotegido de Gentile,mas poressa
alturaum seguidordeclaradode AntonioGramsci, no abandonouinteiramente a
procurada identidade italianamodernanos escritosdos humanistas do Renasci-
mento8. Mas o periododo ps-guerra trouxeconsigonovaspreocuparese novas
direc9oes,as quaisestaobemespelhadas na carreira de Garincomoestudioso.
Garinteveumdesenvolvimento intelectual invulgar paraumestudiosodo Re-
nascimento. Confando porforma9o clssicae positivista, saiudos estudosdaju-
ventudesobrea primeira filosofiamoralbritnica moderna, de voltapara o Re-
nascimento italiano.Alguns estudiosos italianos recentes tm defendido urnafase
"idealista"ou "gentiliana" no pensamento inicialde Garin,cuja influencia se diz
nos
persistir seus escritostardios sobre a historia da Qualquerque seja a
filosofia9.
verdadedestasimputa9oes, evidentequa a guerracausouurnagrandecrisena
trad9oidealistaemItalia,e urnanovainflexo no percurso de erud9ode Garin.
Apesar do contra-exemplo de Croce, um criticosem reservas,emboraineficaz, do
fascismo, o idealismofoiinevitavelmente associadocoma culturaalemadesacre-
ditadae as dcadasfascistas. Garine o seu discpuloPaolo Rossifizeram partede
umgrupode estudiosositalianosque come9aram, durante a dcadade 50 do sc.
XX, a reinterpretar a historiada filosofia italiana,libertando-a da perspectivaidea-
listana qual tinhasidovistaantesda guerrae reintegrando-a na que , porvezes,
chamadaurnaorienta9o "neo-historicista"10. Para algumaindamuitodentroda
tradi9oitaliana, contudo, isto significava encontrar urnamaneirasegundoa qual
pudesse ainda dizer-seque o humanismo italiano estava geneticamente ligado fi-
losofiamoderna, ao mesmotempo,todava,satisfazendo os novospadroeshistori-
cistas(que o prprioGarin,ao criticar a interpreta9o idealista,muitofez para
estabelecer). No perodops-guerra filosofamodernano continente significava
essencialmente existencialismo francs e marxismo. (O reflorescimento de Heideg-
gere da Escola de Frankfurt, evidentemente, veio apenasmaistarde,durante os
finisda dcadade 60 e dcadade 70 do sculoXX).

7 4a edicao (Florenca:Sansoni,1968),p. 309

Gentileem II pensieroitalianodel Rinascimento,
fazde Brunoo percursor do seu prprio"imanentismo" hegelianoreformado; paraeie,Bruno"prov
anticadel mondoche ha ftiori
che la vitadell'intuizione e percila scienza,
di s Dio, cio la verit,
la mortedella nuova filosofia, che rendepossibilela scienza,come la virt,come l'arte,facendo
realmente scendereDio in terrae nell'animonostro,come verit,belleza e bont,e insommavera
umanit, generale,pertuttoci che di divinoappuntoessa vienerealizzandonel mondo".
in
8 Ver a obrade Garin, Storiadellafilosofiaitaliana(Turim:Einaudi,1966).
7 Verespecialmente
Massimiliano Capati, Lantimon, contini, uarin: crisi ai una cultura laeaustica
Bolonha: II Mulino, 1997).
10
Ver Tra scienza e storia: percorsi del neostoricismoitaliano: Eugenio Garin, Paolo
Rossi,Sergio Moravia,editadopor FrancoGambi (Milo: EdizioniUnicopli,1992).

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908 JamesHankins

Umrecurso importante no repensar do humanismo porpartede Garin,foramos

de AntonioGranisci,
escritos o maisnotvelrepresentante do humanismo marxista
emItalia.11Emborao prprio Garinnuncase tenhatornado marxista ou comunista,
fez muitoparapopularizar o pensamento de Granisci, em Italia,no periodops-
-guerrae os seusestudosso explcitamente urnatentativa de aplicarmtodos grams-
cianose imperativos culturis investigaco histrica.A distinco de Gramscientre
intelectuaistradicionais e orgnicose a sua noco de "hegemona cultural" esto
claramente por detrs da famosa caracterizaco de Gramsci do sculo XV corno um
periodoque viu urna evoluco da participaco activade humanistas corno Leonardo
Brunina vidacvicaparaurnacultura politicamente quietista sob a egemoniamedi-
cea, dominadapela metafsica, religioe "intelectuais de villa" platnicos. plau-
svelsuporque ele viu, no sculo XV, um de
tipo imagem invertida do sculoXX
italiano,onde os intelectuais tradicionais,corno Croce, e intelectuais do regime,
cornoGentile, tinham inconscientemente combinado assegurar a hegemona do fas-
cismo;ao passoque "intelectuais orgnicos" do ps-guerra, cornoeie prprio e ou-
trosda sua geraco,lutavam paragerarurnavontadecolectivaa favorde umsocia-
lismohumanoe democrtico. Pode-seapenassuporisto,vistoque os instintos de
saberde Garine a formaco positivistasignificavam manter qualquerapoio dado a
urnacausapoliticabemfora de vistanos seus escritoseruditos. Todavia, nao
difcil
lerpordetrsda sua descrico dos ataqueshumanistas Escolsticaa duracrtica do
prprio Garin aos "bizantinismi gnoseologiadegliepigoni dell'idealismo", ou, por
detrsda sua descricoda critica histrica de Valla,urnaadmiraco pelo"intelectual
organico" aceitando o sistema-de-crenca hegemnico da Igreja. Foi, de facto,Garin
quem estabeleceu largamente a imagem moderna popular do humanista cornoum
intelectual
critico, o percursor dophilosophe do Iluminismo, e porconsequncia do
humanista moderno.O estilointelectual dos humanistas de Garin empreender
"investigaco aberta", emcontraste como mundofechadodas conclusoesantecipa-
das dos escolsticos. Isto tornou-os sensveis historicidade da cultura humanae f-
-losperceber a ordeminteligvel da natureza, logos, corno produtos Menschen-
das
werke.Garinestabeleceu, assim,urnaprofunda ligaco ideolgica entreo huma-
nismoitalianoe as formas maisradicisdo humanismo moderno que saemdo mar-
xismoe existencialismo12. Em livrostaiscomoDalVRinascimento all'Illuminismo13

11 Ver comesaperestoricocomunsaggioautobiografico (Roma,Bari:

Garin,La filosofia
Latenza,1959, nova edicocom o saggio 1990),
autobiografico, e Garin, Con Gramsci (Roma:
EditoriRiuniti,1997).
La filosofiacomesaperestorico, p.139,falandoda atmosfera da dcadade 40 e 50: "La
tesistessa,che al centroditantapartedell'opera delPico,dell'uomocomeesseredallanatura
indeterminata, comevuole,padronedel suo destino,
liberodi costruirsi che nonha n una
"forma"predeterminata n una "specie,"sembrava potersidomaniincontrare con le istanze
estreme dell'umanesimo L'umanesimo
sartriano.... rinascimentaleeras terribilmentelontano,
maoffriva la possibilit conseriet
di riflettere sulleoriginidelmondomoderno, sullapolitica,
sullamorale, sullascienza".
13 all'Illuminismo:studie ricerche(Pisa:Nistri-Lischi,
Garin,Dal Rinascimento 1970).

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 Eugenio Garine Paul Oskar Kristeller 909

(1970) ele trabalhou duramente parafazerdaquelaIiga9otambmurnaligaso

gentica.
A adop9oporGarin,no ps-guera, de urnafilosofia gramsciana que se vali-
dava a si prpriaporcompromissos nos dominiosda ticae da politica,teveum
efeitoposterior nos seus estudos.Foi realmente so no periodops-guerra que o
estudodo pensamento do Renascimento se alargouparaalmda filosofia especu-
lativaparaos dominiosda politica,linguagem e educa9o,e istofoi largamente
resultado da nova orientalo de Garin.Estudaro papel dos intelectuais de urna
maneiragramsciana significava estudaras fontesdo seu poder cultural.O interesse
de Garinpelas frondesconcretas dos intelectuais na sociedadee na politica,em
comoos humanistas criaram a sua prpriaveriteffettuale, alimentava o seu inte-
ressepresente na abordagem biogrfica e contextual interpreta9o dos humanis-
tas,que melhorse ve na sua famosasriede ritratti. Eie estavaassimpredisposto
a acolhero conceitode "humanismo cvico"quandoHans Barono popularizou,
emmeadosda dcadade 5015.Garinfoio proponente principal em Italiada viso
de Baronda Florera do Renascimento inicialcomo cultura modernizadora que
concedaplenospoderesa intelectuais burgueses activos16.
As razesintelectuais do prprioBaron- paradizerapenasalgumaspalavras
-
sobreele estona Alemannade Weimar,na Berlinde Meinecke,Troeltsch, e
de
outrosepgonosda Geistesgeschichte Dilthey17. destando A sistemtica dos
seusprimeiros estudostextuais de LeonardoBruninumasriede recensoescrticas
porLudwig Bertalot foi um episdiochavena "re-filologiza9o" das humanidades.
Barontornou-se o bode expiatorio dos crticosque sentiamque a brevevoga da
Geistesgeschichte (aproximadamente, 1910-25) tinhaconduzidoao declniodas
competencias bibliogrficas e filolgicas bsicas.A vingan9ade Baronfoitornar-
-se um dos grandeshistoriadores do humanismo renascentista do sculo.A sua
visode que o humanismo do Renascimento na sua manifesta9o maispuraeraum
movimento republicano e tinhadado origem cultura democrtica modernateve
um sucessoextraordinario no terceiroquartel do ltimo sculo18. Nao foiapenas
um sucesso entreos historiadores,mas tornou-se tambm a inspira9o para um
movimento politicomoderno. Na dcada de 60, do sculo XX, seguidores de Han-
nahArendtviamo "humanismo civico"e o "republicanismo" comournaalterna-

14 di umanisti
Garin,Ritratti (Florera:Sansoni,1967).
Garindiziater-seantecipado a Baron,ou terdesenvolvido os mesmosresultados inde-
pendentementede Baron;ver:Lafilosofiacomesaperestorico, p. 140.
16 andCivicLifeintheRenaissance, traduzido
Garin,ItalianHumanism: Philosoplry por
PeterMunz(Nova York:HarperandRow,1965,reimpresso 1975),originalmente publicado
em 1947(vernota20,adiante)
17SobreBaron os excelentes estudosdetalhadosde R. Fubini,"Renaissance His-
vejam-se
torian:The Careerof Hans Baron",Journalof ModernHistory, 64 (1992), 541-74;e K.
Schiller, Gelehrte
Gegenwelten: u'berhumanistische im20.Jahrhundert
Leitbilder (Frankfurt
amMain:Fischer Taschenbuch, 2000).
18 a RenaissanceCivicHumanism: andReflec-
Veja-sea minha"Introduco" Reappraisals
editadoporJamesHankins
tions, (Cambridge: Cambridge University Press,2000),pp. 1-13.

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910 JamesHankins

tiva ao marxismo, porumlado,e cidadaniapassivaencorajada(comoeles acre-

ditavam)pela versoanglo-saxnica do liberalismo, poroutro.O humanismo cvi-
co parecia-lhescombinarprecisamente os elementosde humanidadee empe-
nhamento polticoque eles procuravam fazersurgirnovamente no mundops-
-guerra19.O apoio dado pela prpriaArendt virtudecivicae vida activada
cidadaniaresultou de urnareflexoangustiada sobreas origensdo totalitarismo20.
Eia chegoua vera vitaactivacomoumantidoto ao colapsoda individualidade e
autonomia na culturade massaspromovida pelo fascismo, estalinismo e capita-
lismosempeias.Paratodaurnageracode estudiosos do ps-guerra,talcornopara
Hans Baronanteriormente, humanismo e vida activaidentifcavam-se um com o
outroe eramvistoscomo profilcticos contraas tendencias da vida
totalitarias
moderna.
Semdvida,o que contavacorno"verdadeiro humanismo" tinhasidoassuntode
debateintenso j na dcadade 30, do sculoXX, e continuou a serassimnos anos
imediatos ao ps-guerra. Ao assuntofoidada urnaurgenciaparticular pelo surgi-
mentodo barbarismo do genocidionumpasque andapoucoantestinhasidoconsi-
deradoa patriado humanismo moderno. Praticamente todosos filsofosimportantes
da alturaparticiparam no debatesobreo humanismo, incluindofigurascomo
Granisci,Sartre, Heidegger,Jasperse o existencialistacatlicoJacquesMaritain21.
Foi no meiodestareflexofilosfica sobreo significado do humanismo que Paul
comtrinta
Kristeller, e poucosanos,comecoua formular a sua prpriadefinico de
humanismo do Renascimento22.A resposta de Kristeller
aos anosda guerrafoimuito
diferenteda dosintelectuais
continentaisquena suamaiorparteviveram calmamente
durante a guerra( partede certaparticipaco ardentena "resistance des annes
Ambos
cinquaintes"). os de
progenitores Kristellertinham sido vtimasdos campos
de mortenazis,e ele prpriotinhavistoa sua carreira descarrilarpela politizaco
do saber,sob o regimenazi. O seu professor Heidegger, aps alinharcom o fas-
cismo,nao feznadaporele e Kristeller foiobrigadoa defender-se ganhandoa sua
vidadandoaulasemescolase emlugaresde investigaco malpagos.

19As eruditasmaisimportantes destatradico J.G. A. Pocock

figuras sao,evidentemente,
e QuentinSkinner, ambosos quais,obviamente, publicaram obraimportantesobreo pensa-
mento polticodo Renascimento, assimcomosobreo republicanismo modernoinicial.
Veja-seespecialmente Arendt,TheHumanCondition (GardenCity,NY: Doubleday,
1958),partII, pp.22-78.
Garinchamaa atencoparao factode queo seufamosolivrosobreo humanismo italia-
no apareceuprimeiro na mesmaserieque a Letteron Humanism de Heidegger;
a srieera
editadaporErnesto Grassi,que tinhaservidoo regimenazidurante a dcadade 30 cornoum
gnerode embaixador do heideggerianismojuntodos italianos.
VerGarin,Der italienische
Humanismus, traduzidoporGiuseppeZamboni, Sammlung undAuftrag,
berlieferung Reihe
Schriften5 (Berna:A. Francke,1947).
Sobreas fontesintelectuais de Kristeller
veja-seagoraJ. Monfasant,"Towardthe
Genesisof the Kristeller Thesisof RenaissanceHumanism: FourBibliographical Notes",
Renaissance Quarterly 53 (2000),1156-68.

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 Eugenio Garine Paul Oskar Kristeller 91 1

De qualquermodoKristeller no nutriasimpatiaporHeideggerenquantofil-
sofo,emborao admirasseenquantohistoriador da filosofa23.
Na sua juventude
Kristellertinhasido atradopelo neo-kantismo da escola de Marburgo;eie via o
kantismo cornournaformamodernizada do platonismo e porisso cornopartede
urnaphilosophiaperennis,urnatradiQofilosficade valorpermanente para a
humanidade. (Nestamedidafoiinfluenciado pelo "TerceiroHumanismo" do seu
professor Jaeger,que via o platonismo cornotendovalormeta-histrico - de facto,
comoproporcionando urnanormaintemporal e urnabaseparaa Bildung)24. Na sua
do
metodologia saber, Kristeller tinhasido muito impressionado pelos escritosdo
neo-kantiano Heinrich Rickert. Rickerttinharejeitado o modelodiltheyano de Ver-
stehene a ideiade Geisteswissenschaften, defendendo emvez dissoque a explica-
9o histricae social,em ultimaanlise,se conformava ao mesmomodelocogni-
tivoque outrosdominiosda investiga9o empirica. tambm,
Kristeller, insistiuque
a pesquisahumanstica era urnaciencia;ele semprelamentou que em Inglsfal-
tasseurnapalavracorrelativa a Wissenschaft, emAlemo,que permita a assimila-
da
9o pesquisa humanstica
cientfica. a orienta9o "cientfica" de Kristeller,
julgo eu,que explicao carcter esmagadoramente descritivo
dos seus escritoshis-
tricos,a sua tendencia parapensarem termosde longastrad9oes e a sua quase
completa de
falta interessepela explica9o causal25.
De qualquerforma, quandoKristeller se dedicouao temado humanismo nos
come9os da dcada de 40, do sculo XX, o seu idealkantiano de urna Wissenschaft
completamente independente da historiacontempornea e de umtemade conheci-
mentopuramente racionalque se abstivessede juzos de valor,fluamconjunta-
mentecomo seu odiopelo saberpolitizado, paraproduzir urnainterpreta9o radi-
calmentehistoricizada do humanismo do Renascimento. Kristeller estavadeter-
minadoa estabelecer urnadistin9o claraentreo humanismo filolgico,literario
e
retrico que ele viu no Renascimento e as interpreta9es do humanismo no his-

23
O que se segue em partebaseado sobrememoriaspessoais do autor,mas pode-setam-
bm consultarMargaretL. King, "Iter Kristellerianum: the European Journey(1905-1939",
Renaissance Quarterly47 (1994), 907-29; a memriaai citada in extenso urnaverso de um
documentomais longo intitulado"Recollectionsof My Life",um manuscritoque Kristellerfez
circularem privado entreos seus amigos; pode-se encontrarurnacpia na Rare Book and
ManuscriptRoom, KristellerCollection,box 23, ColumbiaUniversity, New York.
No finaldo seuMarsilioFicinoandHis Work
after Nazio-
FiveHundredYears,Istituto
nale di Studisul Rinascimento,Quadernidi "Rinascimento"7 (Florera: Olshcki,1987), p. 18,
Kristellerescreve:"Na minhaopinio...a maiorimportancia... de Ficino...enquantopensador(e
tambmenquantoestudioso)resideno factode que ele constituum membroimportante e um
elo... naquela cadeia dourada que a trad9oda metafisicaracionalque conduz dos pr-so-
crticose Platao a Kant,Hegel e alm. Na minhalonga carreiracomo estudioso,e no meio de
temposduros,difceise muitasvezes desastrosos,esta trad9oternsido para mim urnarocha
de apoio intelectuale moral,muitomais forteque as numerosasteorase ideologas da moda
que vierame foramem sucesso rpidaao longodos anos."
25 ver Schiller, GelehrteGegen-
Sobre este aspecto da forma9ointelectualde Kristeller,
welten,pp. 144-9

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912 JamesHankjns

tricase muitasvezespolitizadasque viumultiplicarem-se sua voltana dcada

de40dosculoXX26.
Interpretares instrumentalizadas do humanismo, contudo,nao vieramapenas
de estudiosose filsofoseuropeus.A Amricada dcada de 40, do sculoXX,
tinhao seu prprio entendimento do humanismo renascentista, que eravistocorno
urnacorrente da historiaintelectual do humanismo
tributria americano moderno.
O humanismo americano tinharazesprofundas na filosofa do sculoXIX, parti-
cularmente as obrasde Ralph Waldo Emerson,e existiudurantemuitotempo
cornoum tipode seitaanti-teolgica dentrodo Unitarismo americano.Mas, em
1933,organizou-se corno religiosecular(completa com as suas prpriasigrejas,
cleroe seminarios)
liturgia, e tra9ouplanosgradualmente paratomarcontrolo das
denomina9oes protestantesliberis
e do Judaismo da Reforma. O seu orgao interno
chamava-seTheNewHumanist (simplesmente TheHumanist, depoisde 1941),e
trabalhava em estreitacoopera9ocom as EthicalCultureSocietiese a American
EthicalUnionparacombater o que considerava (e aindaconsidera)a influencia
reaccionaria do fondamentalismo protestanteamericano e da IgrejaCatlicaRoma-
na.Via-sea si mesmocornoumoponente da superst9o,dogmatismo e "moralidade
tradicionalrestritiva",
promovendo em vez disso "urna filosofa do serv9Oalegre
parao maiorbemde todaa humanidade nestemundonatural e defendendo os mto-
dosda razo,cienciae democracia"27. Ansiosoporencontrar antecessores espirituais
entreos mortosrespeitveis, construiuurnaTrad9oHumanista remontando aos
gregos,masincluindo humanistas do Renascimento. Abra9ou"os valoresmaisdur-
veis do humanismo do Renascimento, mas o seu alcancefilosfico e significado
[foram] muitoparaalmdele".Apesardesteapelosemgrandeconvic9oao passado,
o humanismo americano destetipoera,emgeral,maishostilao sabertradicional do
que os humanismos europeus, mais a
prontos abra9ar o modernismo e a ciencia,e
muitomaisabertos experimenta9o tica.Algumastendencias (tal como a repre-
sentadapelo filsofode gostosconvencionais CorlissLamont,o tericomaisim-
portante do humanismo americano)eramtambmhostis educa9oclssica,pre-
ferindo urnaforma9o prtica,modernae cientfica combinadacom o estudode
filsofosseleccionados e guruspopulares.
Os estudantes europeusda obrade Kristeller tendema nao apreciarsuficiente-
menteo efeitodestecontexto americano sobrea formaque a sua interpreta9o do
humanismo eventualmente tomou.QuandoKristeller chegoua Columbia,vindodo
Vaticano,em 1939, a influenciadominanteno departamento de filosofiade
Columbiaeraaindao pragmatismo de JohnDewey.Deweytinha-se reformado em
1930(so morreuem 1952) mas o seu pensamento foidesenvolvido e rotuladode

26Mesmoo "Terceiro considerado

Humanismo" era,emprivado,
deJaeger por
suspeito
e amigos,
Kristeller pelasuamistura
comoPanofsky, depensamentocognitivo e
e normativo,
atporconter
pensamento cripto-nazi dePaideia
disfarcado veribid.,
grega; p.149.
27Corliss 8thedition NY: Humanist
Lamont,ThePhilosophy ofHumanism, (Amherst,
Press,
1977),p. 13.
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 Eugenio Garine Paul Oskar Kristeller 913

novocorno"naturalismo" pelosseusdiscpulos FrederickJ.E. Woodbridge28 e John

Hermann Randall.(Mesmona dcadade 60,do sculoXX, os jovensestudantes de
Columbiaformados emfilosofia eramaindaensinados que a forma correctado lema
de Columbiaera:"In lumineRandallvidebimus Dewey").Dewey,Woodbridge e
Randall,todosdescreveram a sua doutrina como humanismo. Dewey e Randall
foramsignatarios do Manifesto Humanista de 1933,que fundou a American Huma-
nistAssociation, e o departamento estavacheiode aderentes do movimento, incluin-
do JosephL. Blau, IrwinEdman,CharlesFrankel, ErnestNagel,SidneyMorgen-
besser,Herbert W. Schneider; Mary Mothersillde Barnard foitambm urnasimpati-
zante.CorlissLamontconsiderava que Columbiaera o centromaisimportante do
pensamento humanista na Amrica29. deu ai um cursode 1946a 1959
Ele prprio
sobre"A Filosofiado Humanismo", que,publicadocomolivrocomo mesmottu-
lo, se tornoua Biblia(se assimse podedizer)da American Humanist Association,
distribuido gratuitamente a todosos novosmembros.
"Humanismo Naturalista"destetipoeramuitopopularnoscampusesdos colle-
ges americanos, as dcadasde 40 e 50 do sculoXX, e Kristeller estavaconstan-
temente a entrar emcontacto comhumanistas modernos nao s no seu prprio de-
partamento, mas tambmnos seusnumerosos circuitosde conferencias pelo pas.
At algunsdos seus colegasde profissoem estudosdo Renascimento estavam
inclinados para o humanismo. B. L. Ullman, o mais notvel estudante americano
do humanismo do Renascimento de urnaperspectiva filosfica, era um membro
proeminente da American Humanist O
Association. mais importante historiadorda
cienciado Renascimento daqueletempo,nascidona Amrica,EdwinA. Burtt,
tinhaajudadoa esbo9aro Manifesto Humanista de 1933 e eraum intelectual im-
portante do movimento. JohnHermanRandall,o companheiro de profissomais
prximo de Kristeller,emColumbia,erano s umfilsofo originai masumnot-
vel historiador da filosofiaque feztrabalho originaiimportante sobrea Escola de
Pdua.O seu MakingoftheModernMind,que tevecincoed9oese numerosas, re-
impresses, foi considerado a narrativa humanista modelo da historia intelectual
moderna.De torntriunfalista, estabeleceucomo que urnaliga^o directaentreo
Renascimento italiano,John Dewey e o pragmatismo americano, de claritatein
claritatum, ao explicaro surgimento do Pensamento Moderno.
O prprio emboracornosemprediplomtico
Kristeller, e respeitador das cremas
dos outros, tinhaquase desprezopelohumanismo americano30. Eie achavaCorliss
Lamontumembusteiro perigoso, urnaverdadeira amea?aparaa educa9oclssica,

28 numexemploirritante haveriade adquirir

de ironiainstitucional, maistardeo
Kristeller,
de "Frederick
ttulo J.E. Woodbridge ProfessorofPhilosophy".
29
Lamont,Philosophy ofHumanism, p. 40.
Kristellertinhamuitomenoshostilidade pelo chamadohumanismo literarioou Novo
Humanismo, popularizadona dcadade 30, do sculoXX, pelo professorde HarvardIrving
Babbitt e peloseudiscpuloPaulElmerMore,editorde TheNation.TantoBabittcornoMore
estavam e eram
associadoscoma defesada educacoclassicae modelosclssicosna literatura,
e nasletras.
hostis adora9oda cienciana filosofia

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914 JamesHankins

e o movimento em geralparecia-lhe carecerde qualquertipode rigorfilosfico.

Muitodo que se tornouna famosadefinidodo humanismo de Kristelleremergiu,
de facto,dos seusesfor9os pacientes paraexplicaraos seuscolegasamericanos por
que motivoo humanismo que ele estudavaera diferente do tipopraticadoas
Humanist Associations e as EthicalCulturalSocieties.Urnhumanista americano
quepegasse em The Renaissance Philosophy ofMan,quandoestfoipublicadapela
primeira vez,em 1948,esperando descobrircoisassobreos seusantepassados espi-
teriasido informado,
rituais, em termosque nao deixavamdvidas,que os huma-
nistasdo Renascimento nao eramfilsofos mas literatos instruidos no Gregoe no
Latim,e que eles certamente nao tinham nada a vercom aquela filosofa "muito
vagae imprecisa", disfamada de humanismo naquelestemposmodernos decados31.
Em ensaiosposteriores Kristeller continuou a sua polmicatcitacontrao huma-
nismoamericano moderno32. Ele fezurnadistin9o ntidaentrehumanistas literatos
e filsofosprofissionaiscomo Ficino e Pico (urnadistin9o que nao s rejeitada,
masperfeitamente ininteligvel emItalia).Todosos humanistas americanos sabiam
que PietroPompanazzi tinhasidoo primeiro filsofo
humanista a rejeitar
a imortali-
dade da alma; Kristeller ensinavaque os humanistas em geralacreditavam na
imortalidade da almae defendiam-na, e que em qualquercaso Pompanazzinao era
um humanista, mas um escolsticotardio.Nem os humanistas eramateus,enco-
bertosou nao; quasetodoseleseramcrentes cristos.
De facto,muitosdeles,como
Kristellerdemonstrou numartigofamoso,eramna realidademembros de ordens
religiosascatlicas33.
Eles nao lutavam com urna escolstica mergulhada trevas
as
da ignorancia para estabelecer a autonomia humana e a liberdade intelectual;de
facto,a lutaentrehumanismo e escolstica(umepisodiocentral na historiado pen-
samentopara os historiadores da filosofaeuropeus)nao passou para Kristeller
senode urnaseriede "rivalidades interdepartamentais".
Mesmose umhumanista americano moderno, esperando encontrar os seusante-
passadosespirituais,se virassedos humanistas do Renascimento, talcomodefinidos
porKristeller,paraos filsofosdo Renascimento, naoencontrara consolonosescritos
de Kristeller.
Ser-lhe-ia
ditoquea cren9a do filsofo
do Renascimento nadignidade do
homemeracompatvel coma freligiosa e, de facto,ampiamente derivadade urna
interpreta9ometafisica da teologiacrista.Os filsofos renascentistas, em contraste
comos humanistas modernos, tambm acreditavam na imortalidade da almae na uni-
dadeda verdade. Ambasas doutrinas estavam baseadasnumatrad9o filosficaquese

31 The Renaissance
Philosophyof Man, editadopor ErnstCassirer, Paul Oskar
Kristeller e JohnHermanRandall, Jr(Chicago:University ofChicagoPress,1948).Na
Amrica, estacolec9opermaneceu o "reader"modelosobrehumanismo do Renascimento
durantequasemeiosculo,e aindaestnoprelo.
Veja-seKristeller,Renaissance Thought andItsSources( New York:ColumbiaUni-
versityPress,1979),paraurnavisogeralda interpreta9o
de Kristeller
do humanismo e filoso-
fado Renascimento..
VerKristeller,MedievalAspectsofRenaissance Learning,editadoe traduzido
porE.
P. Mahoney,2aedi9o(NovaYork:ColumbiaUniversity Prees,1992).

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 Eugenio Garine Paul Oskar Kristeller 915

estendiaparatrasataos antigos gregose quetinha continuado "semdiminu9o nasua

essncia"atravsdo perodocristao. O renascimento do platonismo erat4um elo na
cadeiadouradada metafsica platnica",um florescimento de verdadeseternas, que
ligavam a antiguidade e a modernidade, viaKant.Nao eraummovimento moderniza-
dorcomo objectivo de minara escolstica; o seugrande guru,MarsilioFicino,tinha
attidournaeducalo escolstica, comodescobriu e continuou
Kristeller, a usarcon-
ceitose categorasda escolstica medieval nosseusprprios escritos34.
A historiciza9o do humanismo de Kristellerconstitu,provavelmente, a mais
importante revoluso no saber do ps-guerra sobre o pensamento do Renasci-
mento;e, emboracoma resistencia de Garine dos estudiosos italianosem geral35,
conduziua urnasriede assaltoshistoricistas e empricos sobreo que eu prprio,
noutrolugar,considerei sero ParadigmaModernista do pensamento do Renasci-
mento:isto, a tendencia Whig,que cometacomPierreBayle e o Iluminismo, de
reconstituir os elementos do pensamento moderno ats razesrenascentistas36.
ntidoque o Paradigma tinhaurnaquantidade de pontosobscurosque o deixaram
exposto crticaemprica no ambiente ideolgicomudadodos finisda dcadade
60 e dcadade 70, do sculoXX, como seu "anti-humanismo"37. Um dessespon-
tos era a sua tendenciapara pegarno que eramde factotemasprofundamente
enraizados no pensamento ocidentale apresent-loscomoinventes proto-moder-
nas do Renascimento. O que eraconsiderado sera afirmaso "moderna" da liber-
dade humanade Pico e o poderhumanode autopoesisrevelaram-se ser,numa
inspec9omaisminuciosa, quase-cita9esde Bocio e dos PadresCapadcios.A
nfasede Ficinosobrea "diviniza9o da natureza humana", que durante urnacerta
poca se pensouprefigurar a teologiahegeliana,erade factournareafirma9o do
velhotemaestoicoe neoplatnico do homoiosistheo.O lugarcentralda almano
universoficiniano, em temposconsiderada reflectir
um sentidoda dignidadedo
homemcaractersticamente foi
"renascentista", demonstrado porMichaelAllenser
umemprstimo de Prclo.O Paradigma tendiaa subestimar a diversidadee o dina-
mismodo aristotelianismo do Renascimento e o seupapelcentral emdarformaao
pensamento renascentista e ao pensamento cientficomoderno, e ignorou,tambm,
o podere a originalidade das teologashumanistas do Renascimento antesda
Reforma. No estavainteressada na tentativa dos humanistas para revivificar
a
antiguidade cristae as suas tentativasdeterminadas de tornar o paganismoseguro
parao cristianismo. Estudiosos que dominavam o Paradigma geralmente recusavam

34 of MarsilioFicino",publicadoprimeiro em
Kristeller, "The ScholasticBackground
Traditio2 (1944),257-318,reimpresso pp.35-98.
emStudiesde Kristeller,
Paraos desacordospolidoscomo seuamigode longadata,Kristeller,veja-seLa filoso-
fia comesaperestorico, pp. 146-7.
Vero meuartigo"Renaissance Philosophy betweenGod andtheDevil,"prestes a ser
publicado as actasda sobre
conferencia "TheRenaissanceinthe TwentiethCentury" que teve
lugaremJunho de 1999emVilla1Tatti, Florera.
VerLuc Ferrye AlanRenaut,FrenenPhilosophy oj theSixties:AnEssayonAntihu-
manism, traduzidoporMaryH. S. Cattani(Amherst: ofMassachussets
University Press,1990).

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916 JamesHa nkins

verno cristianismo catlicoquaisquerimpulsosem direc^oao modernismo ou

mudaba intelectual positivade qualquertipo.Dado que,em linhacomos princi-
pioshegelianos, o Paradigma considerava a autodeterminaco nacionale a hegemo-
na polticacomopr-cond9es parao florescimento cultural,tendiaa rejeitaro
Renascimento tardioem Italia,baseadoem razoesa priori,cornoum perodode
declnio38. Na sua interpreta9o do pensamento poltico,o ParadigmaModerno
estavacegparao conservadurismo da
poltico esmagadora maioriadosintelectuais
do Renascimento, para o carcter tradicionaldo pensamento polticopr-maquia-
vlico,e paraa cumplicidade dos pensadores republicanos do iniciodo Renasci-
mentona oligarqua e no imperialismo.
Todos estespontosobscurostemsido activamente exploradosdesdea dcada
de 50, do sculoXX, muitasvezesporcompanheiros, estudantes e seguidoresde
Kristeller.Se eles amontam a umnovoparadigma difcilde dizer.Certamente o
resultado lquido reamaro carcter pr-moderno ou tradicionalde muitopensa-
mentodo Renascimento; alisar as transigesdo pensamento medievalpara o
moderno;e demolira ideiade que o perodo,se umperodo,apresentava qual-
querGeistunitario. Se o historicismo de Kristeller
conseguiufinalmente separaro
humanismo renascentistada filosofamoderna, outraquesto. ntidoque o
anseiode Kristeller emhistoriar o humanismo tinhamuitoa vercoma sua averso
pelos humanismos filosficosmodernos, precisamente tal como a vontadede
Garinem estabelecer analogase fazerligares comas filosofas modernas devia
muitoao seu abrac^o ao humanismo marxista de Gramsci.Agoraque o humanismo
modernoestmoribundo enquantomovimento religiosoe filosfico,o desejode
ligaro humanismo renascentista
como seu homnimo moderno podebemtornar-
-se menosurgente. Por outrolado,opiniode Kristeller, apesarde todosos seus
mritosenquantodesvao empricado testemunho literario, manifestamente
estticoe parcial,e a modernidade umalvo emmovimento. Dado o carcter dia-
lctico(e edipico)da comunidadede estudiosos, provavelmente apenas urna
questode tempoatque os humanistas e filsofos
do Renascimento maisurnavez
ocupemumlugarprincipal na genealogiadas ideiasou discursosou mentalits ou
epistemas que historiadoresfuturos identificamocornocaractersticos do que,por
essa altura,sero mundomoderno, ou ps-moderno, ou ps-ps-moderno39.

38
Sobre este erro(que nao foicometidopor Croce) veja-se E. Crochane, TheLate Italian
Renaissance,1525-1630 (New York: Harperand Row, 1970), pp. 1-18.
Dois exemplosescolhidosquase ao acaso poderiamservistoscomo ligeirasindicacoesque
mostramque caminhoas coisas podemtomar:o ensaio de MichaelJ.B. Allen, "Life as a Dead
Platonist,"prestesa ser publicadoas actas da conferencia"MarsilioFicino: His Sources,His
Circle,His Legacy,"editadoporM. J.B. Allen (Leiden: E. J.Brill),que, ao mesmotempoque
trataa interpretacode Kristellercom o maiorrespeito,reafirmafirmemente a modernidadede
Ficino; e a obra recentede HilaryGatti, GiordanoBruno and Renaissance Science (Ithaca,
1999), que v a ciencia de Brunocomo um arauto,no da fisicanewtonianaclssica, mas da
"mecnicaps-einsteiniana e quntica,com as suasjustificacoestericasdas aproximacoescient-
ficasem vez das certezaslgicase verdadesindiscutveis."

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