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RESUMO
Esta comunicao tem como objeto de estudo Os Parceiros do Rio Bonito (1954), do
importante intelectual brasileiro, Antonio Candido. Toma-se como objetivo traar um dilogo entre esta
obra e os estudos ps-coloniais. Tomamos as teorias ps-coloniais como uma posio terica
alternativa, de razes e origens mltiplas que ao falar do local ampliam o olhar de temas clssicos da
teoria social a partir de um ponto de vista distante do ncleo da modernidade
Antonio Candido produz uma reflexo crtica da modernidade a partir de um ponto de vista
distinto daquele formulado, em meados do sculo XX, no mundo europeu e norte-americano mas que
pode ser ampliada aos dilemas contemporneos: trata-se do ponto de vista da periferia que toma a
modernidade brasileira como a combinao sui generis entre tradicional e moderno.
Introduo
O crtico literrio brasileiro Antonio Candido dedicou boa parte de seus anos de formao
sociologia e, neste campo de estudos, produziu importantes trabalhos. Esta comunicao tem como
objeto de estudo a tese de doutoramento do autor em sociologia , Os Parceiros do Rio Bonito (1954).
Como objetivo geral, intenta-se traar um dilogo entre esta importante obra e os chamados estudos
ps-coloniais.
Nesta obra, Antonio Candido produz uma reflexo crtica da modernidade a partir de um ponto
de vista muito peculiar que pode ser ampliada aos dilemas contemporneos: trata-se do ponto de vista
da periferia que toma a modernidade brasileira como a combinao sui generis entre tradicional e
moderno tal como retratado nos chamados "estudos ps-coloniais".
Embora no seja possvel classificar as leituras de Antonio Candido como ps-coloniais,
tomamos tais propostas como posies tericas alternativas, de razes e origens mltiplas, que ao se
referirem ao local ampliam o olhar de temas clssicos da teoria social a partir de um ponto de vista
original e distinto da "episteme da modernidade"1; a aproxiamao entre propostas tericas to
distantes no tempo pode demonstrar tanto a riqueza terica do pensamento de Antonio Candido quanto
a fertilidade dos possveis dilogos entre pensamento social e teoria sociolgica contempornea.
O artigo est dividido em trs partes: na primeira, oferecemos uma breve leitura sobre a obra
que objeto de estudo deste artigo; na segunda parte, apresentamos uma reviso sobre a literatura
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Tavolaro (2005) nos traz de forma clara o que chamamos de episteme da modernidade sintetizado em quatro
elementos: a diferenciao ou complexificao social das esferas sociais de modo que cada uma delas assume uma lgica
prpria; a secularizao ou des-tradicionalizao das esferas sociais ou desencantamento do mundo numa acepo
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2- Estudos ps-coloniais
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Utilizamos, nesse trabalho, a traduo brasileira de 1990 como indicado na bibliografia.
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pensam a si mesmos por meio do embate com o Outro, o Oriente. Assim, se os ocidentais prezam pela
modernidade e racionalidade, o Oriente marcado, do ponto de vista do Outro ocidental, como o reino
do atraso, do primitivo, imprio da irracionalidade. O eurocentrismo do discurso acerca do
Orientalismo tem como um dos seus desenvolvimentos mais nefastos o silenciamento do Oriente como
interlocutor: o Oriente compreendido no em seus prprios termos, a partir de sua prpria voz, mas
sim por meio daquele imaginrio secular forjado pelo Ocidente acerca do Oriente (SAID, 1990).
Essas proposies esto tambm presentes nos Subaltern Studies produzidos em meados da
dcada de 1980, especialmente nos pases do sul asitico com destaque para a produo indiana; a
proposta central dos Subaltern Studies, era produzir uma interveno no modo como a histografia
acerca das sociedades do sul asitico eram produzidas: o objetivo era elaborar uma perspectiva
histrica do colonizado e no do colonizador, isto , elaborar um discurso prprio de uma sociedade
(ou de parcelas da sociedade) historicamente relegada ao silncio. Conforme explica Chakrabarty
(2001), os pesquisadores do grupo rejeitavam a associao obrigatria entre modernidade e
universalizao do modo de produo capitalista e da modernidade nos moldes ocidentais.
Para melhor compreender de que forma a perspectiva do colonizado foi pensada nos
Subaltern Studies, Chakrabarty, em obra de 2001, identifica alguns pressupostos que guiam a forma
como a histria, do Oriente e Ocidente, foi contada pelos olhos da teoria social; o principal deles, o
historismo, parte do suposto de que para entender alguma ideia ou acontecimento esta ou este deve ser
concebida(o) como uma unidade e deve estar inserida(o) no processo de desenvolvimento histrico. O
processo de modernizao, na leitura das teorias da modernizao, est completamente amparado pelo
historismo, argumenta Chakrabarty. O historismo toma o tempo histrico como mtrica da distncia
cultural que, entendia-se (ou ainda entende-se) existir entre Ocidente e Oriente e, neste sentido, nos
termos da autor, o historismo came to non-european peoples in the nineteenth century as somebody`s
way of saying not yet to somebody else (CHAKRABARTY, 2001: p.08). Contraditoriamente, por
meio do apelo a uma concepo esttica de histria (not yet) que o pensamento poltico e social
europeu deu espao possibilidade de luta e conquista de valores caros modernidade poltica das
classes subalternas, tais como os camponeses indianos estudados por Chakrabarty; neste sentido, no
h uma relao direta, do ponto de vista da periferia da modernidade ocidental, entre pensamento e
realidade, dito de outra forma, para aqueles que esto nas margens, a realidade impe uma releitura do
pensamento sociolgico ocidental. sob este ponto de vista que Chakrabarty (2001) utiliza o conceito
de traduo e no transio para estudar o modo como os camponeses indianos se inserem na
modernidade poltica indiana.
Pensadores latino-americanos tambm esto engajados nesse processo de traduo da
experincia da modernidade no centro do mundo ocidental para o que sempre se viu como a periferia
do mundo moderno. H um nmero considervel de autores (CORONIL, FERNANDO, 1997, 2000;
DUSSEL, ENRIQUE, 1993; LANDES, EDGARDO, 2000; MIGNOLO, WALTER, 2003; QUIJANO,
ANBAL, 2000; QUIJANO, ANBAL; WALLERSTEIN, IMMANUEL, 1992) que pensam a
experincia moderna da Amrica Latina no como um desvio mas como parte do amplo movimento de
espraiamento da modernidade pelos quatro cantos do mundo.
Edgardo Landes (2000) argumenta que, em todo o mundo colonial, as Cincias Sociais tem
servido mais para o estabelecimento de contrastes com a experincia histrica cultural da Europa
(tomada como a norma, como argumentava Said (1990) em seu estudo clssico) e tentativas de
quantificao do atraso da periferia com relao ao centro do que propriamente como forma de
conhecimento das especificidades da experincia cultural do mundo colonial (p.25).
A leitura proposta por Landes (2000), assim como por todos os trabalhos alinhados proposta
ps-colonial, no homogeneizar ou catalogar as mltiplas formas de modernidades de modo a elevar
a periferia categoria de moderno pelo reconhecimento do valor da diferena em um mundo global. O
objetivo das leituras ps-coloniais desvelar as taxonomias imperiais (LANDES, E., 2000: p. 36)
que tomam a Europa como o gabarito da modernidade e, desse modo, desvelar a constituio histrica
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Interessante a peculiaridade com que Gilroy (1993) define tradio: If it can be called tradition at all, it is a
tradition in ceaseless motion- a changing same that crives continually towards a state of self-realisation that continually
retreats beyond its grasp (p.122).
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Uma dupla fidelidade (ARANTES, 1992) parece ser a peculiaridade do pensar nas margens
do mundo ocidental: ao intelectual brasileiro cabe atualizar-se diante do amplo movimento cosmopolita
mas tambm conformar-se posio perifrica do pas. Essa posio privilegiada do intelectual da
periferia no se resume tentativa de equiparao com o gabarito cosmopolita, mas oferece um ponto
de vista privilegiado acerca da modernidade.
Em Os Parceiros do Rio Bonito, Antonio Candido toma o ponto de vista das margens, o
caipira, para olhar para movimentos mais amplos de mudana social; este posicionamento construdo
por meio da crtica s teorias de modernizao em voga naquele perodo e a construo de um ponto de
vista da periferia a respeito do processo de modernizao.
O ponto de vista da periferia uma caracterstica que percorre no s Os Parceiros do Rio
Bonito mas tambm a crtica literria de Candido que vem sendo produzida desde o Mtodo Crtico
de Silvio Romero e o trao que percorre a experincia intelectual de Antonio Candido, tanto na crtica
literria quanto em sua produo sociolgica, seu ponto de vista dialtico, o que chamarei no prximo
tpico de movimento dialtico, tomado como a adequao possvel do pensamento realidade
partida que a periferia simboliza.
Paul Gilroy (1993) utiliza uma metfora muito produtiva para pensar os processos de formao
da modernidade a partir da experincia da dispora da escravido negra: os navios eram os conectores
das diversas experincias e culturas que o Atlntico testemunhou nos sculos da dispora negra; longe
de serem elementos estticos, os navios, tomados como shifting spaces (GILROY, P., 1993: p.16),
nos contam da possibilidade da traduo entre diferenas que frica, Europa e Amrica simbolizam e
da produo de arranjos culturais renovados e inesperados. Antonio Candido, ao tomar um ponto de
vista dialtico como trao essencial de seu pensamento, imprime esse movimento, esse
descentramento ao conceito de modernidade e assim promove uma forma original de pensar as formas
de ser moderno.
processo de urbanizao paulista em meados do sculo XX d-se quase inteiramente na terceira parte
da obra em que so expostos os fatores de transformao e os fatores de permanncia que
caracterizaram o processo de modernizao do ponto de visa do caipira. Na anlise desse processo, o
modo como a relao entre caipira e natureza se d antes e depois do processo de mudana social
de meados do sculo XX recebe grande destaque.
No tempo dos antigos, havia-se estabelecido entre o caipira e o meio um equilbrio fundado
na totalidade homem-natureza: amplas extenses de terra virgem, abundncia de caa, pesca e coleta de
alimentos, a fraca densidade demogrfica e aquela tendncia para o movimento eram as estratgias de
sobrevivncia do homem pobre do campo no interior paulista; diante da fome, de conflitos e da pobreza
da terra, os caipiras moviam-se: juntavam o pouco que tinham, coisas e pessoas, e lanavam-se ao
serto. Se esse estratagema teve como resultado positivo a ocupao de amplos territrios e a garantia
de um equilbrio social e ecolgico ainda que mnimo, h limites para que tais estratgias permaneam
operativas- a urbanizao do Estado de So Paulo em meados do sculo XX coloca em xeque a
operacionalidade destas estratgias.
A mobilidade do caipira limitada pelo sistema de propriedade que se solidifica e pela
densidade demogrfica que se amplia em meados do sculo XX no estado de So Paulo; alm disso, a
dependncia crescente em relao ao mercado diante da impossibilidade de reproduo quase integral
dos meios de vida no interior do stio e o surgimento de novas necessidades empurra o caipira para fora
do stio e o coloca na confluncia de outras esferas de ao para alm do grupo vicinal; o tempo do
caipira agora se arrasta por longas horas de trabalho na terra: a interpenetrao lazer, magia, trabalho,
caa, pesca e coleta e conhecimento agrcola peculiar ao modo caipira de vida desfaz-se aos poucos em
prol da vida erigida em torno das rotinas de trabalho.
Do ponto de vista do ajustamento ecolgico, o caipira desprende-se do meio e a integrao, que
outrora era total aos elementos naturais, desfeita; a teoria sociolgica clssica estabelece um corte
fundamental entre pre-modernidade e modernidade no que toca a relao sociedade e natureza: em
sociedades pre-modernas, sociedade e natureza guardam uma intimidade to grande que se tornam
indistinguveis, ao passo que sociedades modernas tem como caracterstica essencial a autonomia da
sociedade frente natureza; pode-se mesmo afirmar que, em sociedades modernas, natureza e
sociedade constituem esferas completamente autnomas e at mesmo conflitantes.
Voltemos para o contraste entre o tempo dos antigos e o tempo presente, o tempo da
mudana.
No tempo dos antigos, os caipiras iam vila para comprar o que no conseguiam produzir em
seus stios, compras que se reduziam a alguns poucos elementos: Antonio Candido nos diz que, naquele
tempo, os caipiras iam vila para ter f, lei e sal, tamanho era o grau de autonomia dos grupos
caipiras com relao a esferas mais amplas de contato e intercmbio social. Aos poucos, a relao com
a vila se amplia e se solidifica: entre recuos e avanos, a vila passa a ter um lugar cada vez maior nas
relaes do caipira que passa a ir visit-la com maior regularidade para compra de produtos variados e
para vivenciar outras relaes que sobrepujam as relaes de vizinhana e parentesco (lembremo-nos
que com o processo de mudana no tempo empregado nas rotinas do trabalho, o caipira no consegue
mais produzir tudo o que consome e para suprir suas necessidades bsicas e as novas necessidades
gestadas pela mudana social, como argumentamos acima, o caipira passa a ter uma relao de
dependncia com relao vila e ao armazm).
Tambm no plano das representaes mentais e das tcnicas sociais, o caipira, analisa Antonio
Candido no captulo 14 da obra, comea a dar vazo mudana; com a maior dependncia do caipira
com relao s esferas mais amplas de comrcio e relaes sociais, o modo antigo de cultivar a terra (a
economia de subsistncia) no satisfaz mais aqueles mnimos vitais a que nos referimos no incio deste
artigo. Podemos dizer que com o processo de modernizao, a relao entre mnimos vitais e os
mnimos sociais foi sensivelmente alterada pelos processos de mudanas sociais em curso: ao adotar
novos hbitos, representaes e desejos que se conectam cultura urbana, novas necessidades antes
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estranhas cultura caipira comeam a tomar forma e convivem com os hbitos antigos.
O processo de modernizao brasileiro, contudo, apresenta dois lados distintos, do ponto de
vista do caipira. s tcnicas e conhecimentos tradicionais, o caipira soma um acervo renovado de
tcnicas, conhecimentos erepresentaes que o introduzem em um universo diferente - a cidade - que o
retira da sua tradicional condio anmica, aquele equilbrio mnimo entre necessidades sociais e
fsicas. Neste sentido, o processo de mudana social pode representar um sopro de dignidade para
aqueles que se constituram historicamente como elementos marginais ampla sociedade.
No entanto, como o autor analisa argutamente, a dignidade se desfaz no horizonte do caipira
quando este se depara com a distncia entre possibilidades e a realidade do mundo da cidade- nesse
ponto da anlise do autor, fica claro de que modo aquele movimento dialtico to peculiar ao
pensamento de Antonio Candido percebe a convivncia entre tradio e modernidade.
na anlise dos traos de permanncia que um senso de contrastes comea a tomar uma
forma clara. Como esclarece o autor nos primeiros pargrafos do captulo 17, o processo de mudana
social no deve ser tomado (sob pena de comprometimento da anlise sociolgica e do senso de
problemas) como uma linha evolutiva unvoca rumo modernidade; o processo de transformao
social que o caipira vivenciava em meados do sculo XX era resultante da combinao de fatores de
persistncia e de fatores de transformao: esse movimento entre persistncia e transformao o
que caracteriza os avanos e recuos, ou melhor, a persistncia de traos tradicionais de cultura
convivendo e combinando-se com traos da vida moderna e urbana a caracterstica essencial do
processo de modernizao em curso no Brasil de meados do sculo XX.
Aquelas dicotomias to presentes nas narrativas da modernidade (natureza/cultura;
tradio/modernidade; privado/pblico; secular/religioso) so dissolvidas pela confrontao com a
realidade da vida do homem pobre do campo: o pathos pelo concreto a via que leva Antonio
Candido a perceber que, na lida cotidiana do caipira, tradio e modernidade caminham juntas e no se
constituem como pares dicotmicos irreconciliveis. No plano da realidade, do viver cotidiano, h uma
mirade de possveis combinaes entre tradio e modernidade que do vazo e forma ao incessante
movimento de estiolamento, fomento e concretizao de necessidades e desejos humanos sempre
renovados.
Como argumenta Antonio Candido (2001), os fatores tradicionais tem uma ao reguladora ou
de ajustamento dos velhos padres a toda novidade trazida pela cidade. A mudana, portanto,
contrabalanada pelos chamados fatores de permanncia que do carter nico ao processo de
mudana social vivenciado pelo caipira. Quais seriam esses fatores de permanncia?
O primeiro deles: a organizao espacial segundo bairros. Os bairros caipiras, lembremo-nos,
so unidades relativamente autnomas das vilas: seja pela distncia, pelas condies do relevos, vias de
comunicao e meios de transporte; seja pelo carter tradicionalmente anmico dos grupos caipiras, os
bairros (que renem as pequenas propriedades, os stios) guardam uma certa independncia econmica
e social da esfera de influncia da vila e da cidade. Embora esta independncia tenha sido prejudicada
pelas mudanas econmicas (a maior dependncia com relao a cidade para venda de produtos
agrcolas e compra de gneros para consumo do grupo de parentesco) sociais e culturais (a formao
paulatina de novas necessidades fsicas e sociais), os bairros permanecem como refgio da tradio
caipira porque constituem-se como formas de garantia da integrao grupal.
Um outro fator de persistncia que ganha destaque na obra o apego do caipira parceria como
forma de relao de trabalho. A parceria constitui-se na modalidade de relao de trabalho mais comum
entre os caipiras estudados pelo autor; a parceria desenvolveu-se como uma forma de reao diante da
decadncia econmica iniciada com a crise na produo de larga escala de caf nas primeiras dcadas
do sculo XX. Como explica Antonio Candido, na impossibilidade de realizar a explorao da terra por
conta prpria, o mdio e o grande proprietrio delegam o cuidado da terra e a produo de gneros
agrcolas a trabalhadores que assumem como contrapartida do emprstimo da terra o pagamento em
espcie. A parceria constitui-se, portanto, em uma sociedade por meio da qual os lucros da produo
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so divididos entre aquele que fornece a terra e aquele que afora, que trabalha na mesma.
A parceria surge como soluo de compromisso diante de crises econmicas entre o grande e o
mdio proprietrio que no tem recursos para explorar a terra por conta prpria e o trabalhador rural, o
aforante, que no deseja tornar-se assalariado. A parceria, portanto, toma destaque como modalidade
de relao de trabalho em momentos de recuo do processo de modernizao. Como argutamente
expressa o autor na obra, a parceria a associao, sobre um solo pobre, do trabalho lento e do capital
tmido (CANDIDO, ANTONIO, 2001: p.236).
Esse recuo, embora guarde um sentido negativo relativo especialmente decadncia
econmica da regio estudada pelo autor, mostra-se como possibilidade de persistncia de prticas e
representaes tradicionais.
O sistema de parceria nos remete quele velho ritmo da vida caipira que amplamente
determinado pela produo do excedente de produo. A parceria permite a combinao de produo
de gneros agrcolas para consumo prprio e venda do excedente no mercado e, assim, assinala uma
possibilidade de persistncia de hbitos, representaes e prticas tradicionais do caipira.
Sob o sistema de parceria, o ritmo de trabalho, embora tenha se intensificado, ainda
amplamente pensado e colocado em prtica pelo trabalhador. Por outro lado, o caipira no vive na
condio de isolamento e anomia social que qualificava o tempo dos antigos e, portanto, as
condies de trabalho assim como o destino da produo sofreram modificaes com o processo de
urbanizao em curso em meados do sculo XX.
A parceria aponta o comprometimento do latifndio como modo privilegiado de cultivo da terra
e a possibilidade de reflorescimento de formas de organizao do trabalho muito parecidas com aquelas
tradicionais dos trabalhadores. Neste sentido, ao caipira a possibilidade da manuteno das crenas,
prticas e representaes uma realidade no tempo presente. A tradio, desse modo, aplicada como
uma espcie de filtro, uma moldura que enquadra as transformaes vindouras. No h, portanto, a
substituio pura e nica de valores tradicionais pelos modernos- h sim uma espcie de combinao,
uma dialtica sem sntese em que tradio e moderno do forma a um sentido peculiar de modernidade
expressa no viver cotidiano do caipira e no modo como o Brasil conforma-se em uma sociedade
moderna. Moderno e tradio conformam-se como elementos de uma relao dialtica em que o
movimento entre os plos d o carter peculiar da modernidade brasileira.
Para alm de caracterizar a modernidade brasileira em sua originalidade, o movimento dialtico,
como argumentamos acima, tambm trao essencial do pensamento do autor que olha para aquela
realidade. Assim, no se trata apenas de uma realidade que questiona a episteme da modernidade, mas
de um ponto de vista especfico de anlise do real que tem na periferia do mundo ocidental seu loci
privilegiado. Antonio Candido, sugerimos, ao tomar o caipira como foco narrativo da modernidade
brasileira, assume o ponto de vista da periferia.
Ao perceber como o homem pobre do campo lida com processos intensos de mudana social (a
combinao dialtica entre modernidade e tradio), Antonio Candido traz lume a posio marginal a
partir do qual a modernidade recebida, pensada e colocada em prtica por esses homens. A narrativa
da modernidade, que sempre teve como sujeito privilegiado aqueles que estavam no centro de
produes de conhecimento, descentrada pelo ponto de vista do caipira de Antonio Candido.
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Referncias Bibliogrficas