Reviso : J.

Alexandre
Capa : Gerardo Cofre

129 Edio
do 369 ao 38 milheiros
FEV/93

Depto. Editorial LUZ NO LAR

Grupo Esprita Fabiano de Cristo
R. Delfino Facchina,61 Amercanpolis
CEP: 04409-080 So Paulo SP
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e
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INDICE
Que a Lei se cumpra ............................ 9
1 Mdiuns ....................................... 13
2 Obsediados e mediunidade ....... 17
3 Crianas e mediunidade ............ 21
4 Enfermos e mediunidade .............. 23
5 Perturbao e mediunidade .......... 25
6 Pr-desenvolvimento ...................... 27
7 Iniciao medinica .................. 29
I Culto do Evangelho no Lar ......... 30
II Culto da Assistncia ................... 33
III Reforma ntima ........................... 35
IV Templo Esprita ...................... 38
V Estudos colctivos ......................... 40
8 Misso ou expiao? ................... 43
9 Variedade de dons ........................ 47
10 - Prtica medinica ..................... 51
11 Desenvolvimento medinico ..... 53
12 Mediunidade e cristianismo ..... 57
13 - Mecanismo das comunicaes .... 61
14 Afinizao ................................. 65
15 Atmosfera mental .................... 69
16 Influenciao ............................ 73
17 Mediunidade gratuita .................. 77
18 Mediunidade e orao................. 81
19 Mediunidade e estudos ............. 83
20 Mediunidade e humildade ...... 87
21 Mediunidade e amor ................... 89
22 Mediunidade e caridade ............. 91
23 Guia Espiritual ........................ 93
24 Orientador medinico ............... 97
25 Exerccio medinico .................... 101
I Concentrao .............................. 103
II Orao ........................... .......... 105
III Auto-domnio ........................... 106
IV Vigilncia dos gestos ................ 108
V Vigilncia das palavras ............. 110
VI Vigilncia dos pensamentos ... 112
VII Dvida e hesitao ................... 114
VIII O medo .................................... 116
IX Interferncia medinica ............. 119
X Alimentao e txicos ................ 121
26 Fico filosfica.......................... 125
27 Fico cientfica........................... 129
28 Fico religiosa ........................ 133
29 Animismo e comunicaes .......... 137
30 Mistificaes ............................ 139
31 Mensagens duplicadas ................ 143
32 Componentes da reunio............. 147
I O dirigente ......... ........................ 148
II Explicadores ............................... 150
III Mdiuns colaboradores ........... 151
IV Passistas ................................... 153
V Esclarecedores .......................... 155
VI Mdiuns em desenvolvimento ... 157
VII Acompanhantes e visitas .......... 160
33 Os afoitos .............................. 163
34 Equipe de servios .................. 167
35 Mecanismo das reunies ............ 169
I Passes .......................................... 170
II Orientao individual ........... 170
III Orao de abertura .................. 171
IV Evangelhoterapia ...................... 172
V Sobre mediunidade ...................... 173
VI Concentrao ........................... 175
VII Ao dos esclarecedores .......... 176
VIII Ao dos passistas ................. 177
IX Palavra do Mentor Espiritual ... 178
X Encerramento ............................. 179
36 Questes finais .............. 181
I Manifestao espontnea ............. 181
II Comunicaes ininterruptas ... 183
III Comunicaes simultneas ...... 184
IV Ausncia de comunicaes ......... 186
37 Ampara-nos, Senhor! ................ 189
 QUE A LEI SE CUMPRA

Moiss, o profeta de Israel, ensimesmara-se!

Revia os anos em que, sob os olhos fraternais de Termutis, repletara o prprio
corao de noes espirituais divinizadas, auridas de almas enobrecidas e grandiosas,
e sentira o impulso de difundir aquelas preciosas intuies a todos os povos.
No entanto, sua volta, os homens que conduzia pelos desertos em busca
da Terra da Promisso, acolhiam a iniciao espiritual que lhes ofertava o legis-
lador hebreu com um capricho de crianas.
Indagar os mortos. ..
As aspiraes de seus conduzidos ainda estavam no nvel do dia a dia, sem
que uma luz maior lhes florescesse no ntimo e, no raro, os surpreendia em colquios
imprprios com os Espritos, aviltando o intercmbio entre as duas esferas de nosso
Mundo, a carnal e a espiritual.
Nessa prtica, laos comprometedores eram criados!
Almas enceguecidas pelo egosmo e pelo orgulho, distantes das regies
celestiais, apropriavam-se dos umbrais medinicos e espargiam as suas fantasias e as
suas afirmaes malss, assenhoreando-se emocionalmente das criaturas que se
deixavam amornar em seus trabalhos e nas lutas speras e edificantes e passavam,
ento, a aguardar que os visitantes invisveis viessem isent-los de seus deveres.
Oh! Como era diverso dos templos do Egito! Naqueles crculos de iniciao
se aspirava o bem. . . O vento morno do deserto quebrou-lhe a reflexo. Soergueu-
se de alma doda.
Olhos profundos, contudo, espelhando um nimo inquebrantvel e mente em
simbiose com os Espritos que presidiam o extraordinrio amadurecimento de toda uma
raa, sob o sol causticante e as noites glidas. . .
E incisivo afirmou, com sua autoridade de condutor:
Que ningum interrogue os mortos para saber a verdade!
Era um preceito de sua lei.
***

Sculos mais tarde.

O marulho de brandas ondas. . .
E, no perfume das ervas orvalhadas, s margens do lago de Genesar, que
recolhia as guas do generoso rio Jordo, Jesus se destacara esclarecendo as
multides:
No vim destruir a Lei. Vim dar-lhe cumprimento.
Aps a prdica, a tarde cara serena.
E uma noite amantilhada de estrelas que envolviam a face da Terra em meiga
claridade se fizera, atapetando de cinza as veredas e escarpas por onde palmilharam os
discpulos do Rabi da Galilia, seguindo o Mestre at o Monte Tabor.
No sop da elevao, Jesus destacara trs amigos.
O reduzido quarteto tomara distncia dos demais, atingindo o cume do monte
e, no seio da vegetao abundante e sombra do arvoredo que se alteava juvenil em
direco da abbada celeste, adentraram em orao silenciosa.
Tudo era expectao!
Uma como voz lhes ciciava no mago:
Cumpre restabelecer a Lei.
E, ante os olhos atnitos dos apstolos, Jesus se ilumina, fulgurante e belo,
enluarando as suas prprias vestes e transbordando olores e magnetismo, enquanto o
Esprito do prprio Moiss rompe as barreiras que erguera pelo Deuteronmio
separando os dois Mundos e retorna do Alm para falar diretamente com Jesus e com
os que o acolitavam na imortal materializao do Tabor.
Era a maioridade espiritual de nossa Humanidade.
As rdeas de nosso destino nos eram devolvidas, tornando-se de nosso
alcance o que anteriormente se fizera conquista de apenas alguns poucos Espritos
que houveram traado a sua ascenco em outros orbes do Universo.
Moiss revogava o seu decreto.
A sua lei transitria, que se cumprira na Terra enquanto ramos pequeninos de
entendimento, fora inteiramente abolida pelo seu prprio autor e um novo estgio de
relaes espirituais se fundara entre o mundo visvel e o invisvel, tendo Jesus
frente, consagrando a mediunidade como uma bno divina, quando nos elevamos
no Tabor de nossas existncias na busca de nossos Irmos Maiores.
***

E o Espiritismo torna rediviva a mediunidade crist.

ROQUE JACINTHO
 1- MDIUNS

A generalizao da faculdade medinica a todas as criaturas encarnadas,

contudo, ainda necessidade evolutiva da nossa Humanidade. Por tal razo, embora
seja comum espcie humana, dever tornar-se conquista de cada alma que se
empenhar no desabrochar desse novo sentido que lhe permite contacto com o
mundo inteligente intangvel.
vista dessa necessidade de progresso, teremos nos dias atuais, e para efeitos
destes nossos estudos, de estabelecer a existncia de duas categorias gerais de
mdiuns:
mdiuns latentes,
mdiuns ostensivos.

Mdiuns latentes so todos aqueles que, em determinadas ocasies ou

circunstncias de sua vida, servem inconscientemente de intermedirios da
Espiritualidade, quer para transmitir algum ensinamento relevante, quer para retratar
o submundo espiritual de paixes e vcios.

Mdiuns ostensivos so aqueles que guardam, em maior ou menor intensidade,

noes de sua posio de intermedirios, reconhecendo que operam sob a influncia
controlvel de foras estranhas s suas.

A conscincia do fenomeno medinico, porm, no automatiza a transmisso

dos pensamentos ou a vontade dos Espritos e nem padroniza as mensagens. Tanto
poder o mdium-ostensivo fazer-se medianeiro de orientao renovadora, quanto
poder tornar-se porta-voz de mensagens perturbadoras.
Os Espritos que se comunicam se ajustam ao degrau mental do medianeiro
e, mais ainda, ao seu nvel moral. Assim, uns podero usar linguagem aparentemen-
te cientfica ou filosfica, sem nenhum escoro de conduta moral, e outros podero
exprimir a mais pura moral em suas prdicas, mesmo se servindo de palavras sim-
ples ou expresses populares.
Ainda apenas para efeitos de nossos estudos, subdividiremos os mdiuns-
ostensivos em trs grandes categorias:
mdium-egosta,
mdium-orgulhoso,
mdium Esprita-cristo.

Esta classificao elaborada vista dos fins que o mdium objetiva com
a sua faculdade. E para maior clareza, estabeleamos uma comparao com o uso
de um dos cinco sentidos comuns que quase todos j conquistamos: o da audincia.
Todos os homens podem ouvir.
 O homem-egosta, porm, ouve e se detm apenas no que lhe traga
benefcios diretos. O seu circuito de ateno se estabelece to somente com o que
poder vir incorporar-se s suas posses ou conquistas materiais.
O homem-orgulhoso, conseqiientemente, cinge-se ao que lhe amplie a
desmedida auto-considerao. Sua tenso emocional sustenta-se apenas nos
acontecimentos ou referncias que louvem a sua suficincia, a sua capacidade e que,
via de regra, nutram ainda mais o seu desajuste psquico.
O homem-cristo, no entanto, ouve e analisa o Bem em favor de seu
semelhante, olvidando a si mesmo sempre que necessrio. Seu interesse solicitado
ou criado pelo que se possa organizar a benefcio do semelhante, recolhendo para si
as sobras da caridade que espalha.
As mesmas posies subsistem para o sentido medinico.
Aqueles que colocam a comunicao com os Espritos a servio de seus
interesses materiais, seja diretamente por tentar faz-los lacaios de seus programas
individuais, seja indiretamente barateando a fenomenologia e dela fazendo um
balco de favores terrenos para os seus eventuais consulentes esses so
mdiuns-egostas.
Outros que tomam a mediunidade para sustentar a prpria vaidade, fazendo-se
crer privilegiados pelos dons que revelam, criando adeptos servis e escravos de si
ou dos Espritos de que so medianeiros esses so mdiuns-orgulhosos.
Existem, todavia, os que acolhem a mediunidade como ampliao de
servios, fonte perene de consolao e orientao moral de seus irmos de romagem
terrena. Sublimam a sua faculdade, utilizando-a com critrio e amor, buscando por
seu intermdio atingir a prpria renovao ntima, de si e de seus semelhantes.
Enobrecem a fenomenologia e ilustram-se moral e mentalmente no contacto com
Espritos elevados, vivendo exemplos tocantes de amor e caridade, de ternura e
piedade -esses so os mdiuns Espritas-cristos.

No devemos esquecer, todavia, que mdiuns egostas e mdiuns orgulhosos

so almas enfermas e companheiros nossos de viagem e aprendizagem na escola da
carne, urgindo por assistncia caridosa por parte de todos ns. To logo, pois, nos
abalancemos em identific-los ou em classific-los em nossos agrupamentos ou
fora deles, estaremos assumindo o compromisso de auxili-los na regenerao de si
mesmos, porque quem tem olhos para divisar o Mal deve ter corao para criar
o Bem.
 2- OBSEDIADOS E MEDIUNIDADE

Todo obsediado um mdium.

A sua faculdade, porm, est minada por uma enfermidade relativamente
profunda e medianamente generalizada, que lhe no permite um trabalho ajustado
aos fins do Espiritismo-cristo.

Allan Kardec ensina-nos que a obsesso sempre o resultado de uma

imperfeio moral, que d acesso a um Esprito mau. Nessa situao, esse
mdium refletir a sua prpria imperfeio interior e a do Esprito que o domina,
podendo ser tido conta de mdium-egosta ou mdium-orgulhoso que sofre,
presentemente, resultados de suas aes no pretrito e de seu no reajuste no pre-
sente.

No deveremos conduzi-lo ao intercmbio medinico.

O intercmbio medinico do Espiritismo-cristo requer criaturas em fase de

equilbrio, que lutem por dominar suas ms paixes. Uma enfermidade moral que
raiou pela obsesso inabilita a criatura a um trabalho produtivo e, dentro do
mecanismo de relaes espirituais, o coloca ainda sob maior e mais fcil domnio de
seus inimigos invisveis.

Todo obsediado em conseqncia, deve ser levado a um tratamento criterioso

de seu mal, recuperando-se de sua enfermidade para, s depois que houver atingido
um regular auto-domnio e renovado suas companhias espirituais, candidatar-se
posio de medianeiro nos Templos de Espiritismo, a fim de que as mensagens
intercambiadas sejam teis a todos.

Constitui engano de gravidade o querer faz-lo ocupar a posio de mdium em

reunies Espritas. Ele no tem condies de lucidez e nem ser fiel e malevel, j
que se encontra s voltas com um inimigo que o sitia e que lhe toma as rdeas de
sua prpria vontade.

O mal da obsesso reside no encarnado. Ele precisa de doutrinar-se.

auxlio dos mais caridosos o tomar-lhe o nome e o endereo e encaminh-

los a um grupo de desobsesso, notadamente aos grupos que se orientam pelas
normas que Andr Luiz anota em seu livro "Desobsesso" (*).

(*) "Desobsesso" - obra do Esprito de Andr Luiz, psicografia cios mdiuns

Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira, edio da FEB.

Se pudssemos cur-lo pela doutrinao de seu perseguidor ou pela

sistematizao do uso de sua faculdade medinica, parecer-nos-ia maravilhoso. Seria,
contudo, fantasioso. A Lei determina: "A cada um segundo as suas obras", o que
equivale dizer: equilbrio aos que semearam o equilbrio e desequilbrio aos que, por
qualquer forma possvel ou imaginvel, houverem semeado o mal.

Examinemo-nos no plano material.

Dentro do cotidiano sabemos que um cirurgio, por mais hbil e destro que
seja, no pode executar operaes quando possudo por doena infecto-contagiosa.
Um psiquiatra enlouquecido no pode clinicar, embora ostente um certificado de
tcnico para combater a demncia.

Um oleiro de braos enfermos no pode modelar suas peas, mesmo

possuindo a prtica de muitos anos.

Cada um h de restabelecer-se, para ser til.

Em mediunidade o princpio vigente o desse bom senso. um meio de
proporcionar o equilbrio de todos, sem cuidar apenas de si; um ajuste de todos,
sem que o seu seja uma imposio de seu trabalho; um socorro aos enfermos, sem
socorrer-se a si unicamente.

Enderecemos nossos irmos obsediados ao "Culto do Evangelho no Lar",

ao "Culto da Assistncia", aos estudos coletivos de nossos Templos de Espiritismo-
cristo, ao convvio amorvel de almas nobres, s conversaes fraternas e
renovadoras, teraputica dos passes espirituais e da gua fluidificada e estaremos
abrindo-lhes as portas de reajuste moral que findar com o acesso que estejam
permitindo a um Esprito mau e se habilitaro para, no futuro, tornarem-se obreiros
da Seara do Amor.
 3- CRIANAS E MEDIUNIDADE

As crianas podem revelar traos medinicos. No devem, porm, ser

conduzidas ao intercmbio.

Em geral, pela sua imaturidade, no sabero fazer uso de sua faculdade e

podero, em decorrncia de sua comunicao precoce com o Invisvel, tornarem-se
presas fceis de Espritos malvolos, inimigos seus do passado, ou de Espritos
levianos que as tero por instrumentos de sua irresponsabilidade.

Ressalvemos, contudo, a espontaneidade.

Poder eclodir o fenmeno espontneo atravs de uma criana,

independente de sesses organizadas ou mesmo distante de qualquer prvio estudo
Doutrinrio. Nesse caso, raro na proporo de um por bilhes de criaturas, a
naturalidade do fenmeno revela-nos que aquele esprito est efetivamente
preparado e comporta a prtica normal do intercmbio.

Mas, no olvidemos o quadro de perturbaes momentneas a que a criana est

sujeita a sofrer em decorrncia do clima espiritual desequilibrado de seu lar. Essas
perturbaes, muito freqentes, podero ser confundidas com a mediunidade
espontnea, mas cessaro to logo o lar se reequilibre, porque eram efeitos e no
a causa da ocorrncia.

Findos os efeitos, pela extino da causa, a criana retornar aos seus brinquedos e
s suas ocupaes habituais, prprias da infncia, vivendo o perodo indispensvel ao
seu aprimoramento interior e ao cumprimento dos planos reencarnatrios estabelecidos
a seu benefcio pela Espiritualidade Maior.

Em regra geral as crianas no devem, sequer, freqentar reunies medinicas de

nenhuma natureza, nem como acompanhantes e menos ainda como participantes. Elas
so permeveis demais s influenciaes e aos miasmas mentais acumulados pelo
agrupamento de Espritos enfermos numa reunio medinica, sofrendo-lhes as presses e
contgio na forma de doenas orgnicas e perispirituais.

S mesmo podem, e devem, freqentar reunies pblicas no medinicas que

tenham por escopo central o conhecimento dos princpios Espritas e as aulas de Moral
Esprita-crist, que lhes fornecero o roteiro de seu futuro no comportamento sadio
do presente.

No tempo prprio sero chamadas a outros setores.

 Afastando as crianas do contacto com as reunies medinicas assim como
afastamos nossos filhos dos laboratrios de qumica e outros semelhantes , procuremos
sanar as origens de suas perturbaes espirituais transitrias, renovando os lares em que
crescem com a instalao do "Culto do Evangelho", com a doutrinao de nossa
lngua, com o fenecimento dos comentrios picantes e nervosos s horas das refeies,
com o domnio de nossos mpetos agressivos, com a reforma de nosso comportamento.
 4- ENFERMOS E MEDIUNIDADE

Toda enfermidade tem razes na alma.

Por este princpio geral no estamos, porm, autorizados a deduzir que

mediunidade seja o remdio para todos os males fsicos, contendo em si a propriedade
de sanar todas as doenas da criatura humana.

ao equilbrio espiritual que est confiando o trabalho de assegurar-nos, em

futuro remoto, a reencarnao em corpos relativamente aperfeioados, sem as mazelas
comuns dos de hoje.

O desenvolvimento medinico no dever ser recomendado, pois, como fuga a

doenas conhecidas ou desconhecidas da cincia oficial de nossos dias. Correremos o
risco de agravar males em curso de instalao ou de desenvolvimento, tornando-os por
vezes irreversveis, se encaminharmos todos os enfermos que nos procurem a um
estgio de desabrochar medinico indiscriminado.

Haver casos de doentes que so mdiuns e, alguns, at com doenas infecto-

contagiosas.

O bom senso impele-nos a aceitar com o Esprito de Andr Luiz, em

"Conduta Esprita", a afirmao de que: um enfermo-mdium um mdium-enfermo
ou seja, um mdium que precisa de zelar pelo seu reajustamento psico-orgnico,
antes do intercmbio medinico.

Cabe-lhe, desta forma, atender o tratamento mdico a que se submete e

sustentar a aprendizagem do Cristianismo-Redivivo. No exercitar o seu sentido
medinico enquanto no se recuperar parcialmente de seus males fsicos, salvo se
interno em sanatrios e locais onde mantenha contacto com irmos que atravessam as
mesmas experincias dolorosas.

por amor ao enfermo que lhe no criaremos obrigaes a que no

momento se sente impossibilitado de ajustar-se, vista de suas deficincias
orgnicas. O seu estado anormal sensibiliza-o extremamente, tornando-o vulnervel s
influenciaces viciosas de Espritos enredados no Mal, quando das sesses
medinicas. E se insistirmos em conserv-lo em tarefas ou em recinto inadequado
ao seu estado orgnico, estaremos assinando um termo de co-responsabilidade pelo
agravamento de seus problemas.
 Mediunidade no panacia.

um programa de trabalho e definio de responsabilidade que temos nossa

frente e que nos pede o mximo de equilbrio psico-orgnico para render o melhor
em favor de nosso prximo.
 5- PERTURBAO E MEDIUNIDADE

H criaturas perturbadas por si mesmas.

Sob o fogo de suas paixes, asseguram-se perseguidas por inimigos invisveis,

apenas porque no conseguem realizar os seus propsitos inferiores.

Cultores do egosmo, alardeiam-se preteridos em todos os seus objetivos e

requerem o desenvolvimento de faculdades psquicas para garantir-se nos sucessos
materiais.

Habituais da maledicncia, clamam que so vtimas de entidades

perturbadoras que lhes assediam o lar e as oficinas de trabalho, criando-lhes
intranqilidade permanente e envolvendo-os com a inveja que aniquila seus planos
individuais.

Viciados da pornografia e do anedotrio irreverente, garantem-se

acompanhados de espritos maus que lhes turbam a caminhada e lhes minam as
resistncias orgnicas.

Patrocinadores gratuitos da calnia, gemem e choram agruras incontveis,

atirando sobre os Espritos que lhes formam o squito natural a culpa de todos os seus
sofrimentos e de todos os seus achaques.

Ditadores dentro do lar e escravocratas inveterados, rogam por libertar-se de

jugo estranho, alegando estar infernizados em famlia e vilependiados em
Sociedade.

Ambiciosos desnaturados, cujos coraes se enrejelaram na nsia da posse,

afirmam-se destitudos de todos os programas sadios por seres invisveis que lhes
turbam a caminhada...

Esses irmos podero ser confundidos com mdiuns embrionrios, carentes de

orientao no domnio de suas faculdades medianmicas. Anotemos, porm, que so in-
termedirios apenas de seus desajustes e no da Espiritualidade. So perturbados por
si mesmos e no por Espritos, os quais apenas se servem de suas aberraes morais
para o banquete de seus desequilbrios na posio de moscas na gota de mel.

Deveremos encaminh-los s reunies do "Evangelho Segundo o

Espiritismo", a fim de que reajustem os seus ideais e se curem a si mesmos,
recuperando-se para a Vida Eterna.

A perturbao de Espritos galhofeiros e levianos, que os utilizam no

repasto de suas paixes e preferncias grosseiras, simples conseqncia da
imperfeio moral que o prprio encarnado sustenta.

So candidatos obsesso.

E da mesma forma que se recomenda ao obsediado a freqncia de reunies

outras que no as de desenvolvimento medinico, indispensvel que todos os que
sofrem de auto-obsesso, ou seja, da perseguio de seus prprios desajustes
espirituais, tenham a mesma indicao. S podero aspirar contacto com a
Espiritualidade, no setor de trabalho de correspondncia entre os dois Planos,
quando equilibrados medianamente e j lutando para dominar suas ms paixes, sem
que se apresentem como as grandes vtimas de suas prprias criaes mentais.
 6- PR-DESENVOLVIMENTO

Mediunidade programa de servio.

vista de sua utilidade para ns mesmos, categorizando-nos a posies de

maior responsabilidade junto aos Obreiros da Vida Eterna, e de sua funo
consoladora e sublime a bem do prximo, cabe -nos concluir que o seu
desenvolvimento uma importante conquista de cada um.

No se pedir que somente os Anjos ou as criaturas imaculadas venham

exercit-la na face da Terra. Temos de convir que essa faculdade o meio de rela-
cionar-nos com o Alm, visando proporcionar-nos conhecimentos seguros sobre a
Espiritualidade e tornar-nos aptos a dirigir-nos a ns mesmos. Mas, embora no
tendo que possuir a perfeio para utiliz-la, deveremos dotar-nos de um mnimo
de condies que nos assegurem contacto enobrecedor.

No aspiramos ser mdiuns-egostas.

No desejamos a mediunidade-orgulho.

Querendo ser mdium Esprita-cristo, isto , matricular-nos nessa Universidade

da Vida Maior que o Espiritismo-cristo da atualidade, cabe-nos a obrigao de
conhecer o campo de trabalho a que adentraremos.

Toda Universidade tem vestibular.

As criaturas imbudas, portanto, de um propsito srio e honesto em relao

mediunidade, devero iniciar o seu pr-desenvolvimento, comeando por
interessar-se pela Doutrina dos Espritos nas obras codificadas por Allan Kardec e
na extenso da codificao que so as obras recebidas psicograficamente pelos
mdiuns Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira. Da, devero partir para a
reforma de seus hbitos normais e reformulao de seus objetivos ou
"ambies da vida".

uma iniciao religiosa das mais srias.

Anotemos, contudo, que a iniciao Esprita dinmica.

No apenas envernizamento do crebro.

No se aguarda que algum seja catedrtico ou profundo conhecedor de

Espiritismo para s ento ter condies medinicas. A ilustrao mental dever ser
acompanhada de trabalho efetivo e sua norma que deve remos aprender servindo,
porque servindo tambm aprendemos.

burilamento da alma, no mais amplo sentido. Evangelizar-se, nos

comportamentos, a necessidade.

No nos confundamos pensando que o desenvolvimento medinico se restringe

s reunies especiais onde ensaiaremos a transmisso de mensagens espirituais ao
lado de companheiros mais experimentados. Desenvolvimento polimento moral,
renovao de ideais, alargamento de propsitos humanitrios, pedindo muita renn-
cia de nossas preferncias habituais para ter sucesso.
 7- INICIAO MEDINICA

A mediunidade, como mandato de servio cristo que nos outorgado

pela Espiritualidade Superior, a fim de ser fielmente desempenhada convida-nos
a:
Renovao do clima espiritual de nosso lar, sob as luzes do Evangelho-
Redivivo, porque o lar a usina maior das energias de que somos carentes para o
nosso trnsito terreno e onde compensamos as nossas vibraes psquicas em
reajuste;
Rompimento com o egosmo, compelindo-nos a interessar-nos pelo
prximo, auxiliando-o nos seus lances expiatrios, probatrios ou missionrios, at
o limite extremo de nossa capacidade de servir;
Reviso e reconstruo dos hbitos, permutando os viciosos por virtudes
legitimamente crists que so as nicas que sobrevivero eternamente e que nos
abriro as portas de Planos mais elevados que os atuais.
Aniquilamento do orgulho, levando-nos a viver em circunstncias e
agrupamentos humanos que nos permitiro o exerccio da humildade legtima,
entrosando-nos em trabalhos de equipe com esquecimento de ns mesmos;
Morte do individualismo, encerrando em definitivo os programas
exclusivamente pessoais que por longo tempo temos organizado como "os nossos
objetivos da vida";

Para alcanar estes cinco objetivos fundamentais e elementares, a recomendao

dos nossos Mentores a todos os que se inscrevem para o desenvolvimento de seu sen-
tido medinico a instalao imediata de:
Culto do Evangelho no lar,
Culto da Assistncia,
Reforma ntima,
Freqncia do Templo Esprita-cristo,
Estudos coletivos da Doutrina Esprita.

Esses exerccios iniciais, por urgentes na economia de nosso aprimoramento,

no podem aguardar um "dia mais oportuno", uma "ocasio especial", um "ambiente
propcio". Eles so imediatos e, por isso, alicerce onde se edificar a mediunidade
enobrecida em Jesus.

No devero ser transferidos para amanh.

Devem ser iniciados ainda hoje.
 I- CULTO DO EVANGELHO NO LAR

O Culto do Evangelho no lar renova fluidicamente o clima domstico,

evangelizando os Espritos desocupados que ali estagiam, atrados que foram por
este ou aquele motivo e os Espritos nossos desafetos que se jungem conosco em
todas as nossas atividades cotidianas.

Equivale a um banho renovador.

A nossa mente entra em simbiose momentnea com a Espiritualidade

Superior, tornando-se veculo para a reconstruo fludica de to alta significao
para o futuro.
Para o Culto, as providncias so simples:
Um volume de O Evangelho Segundo o Espiritismo,
Um dia certo por semana,
Um horrio intransfervel para sua realizao,
Um cmodo onde todos os familiares se reunam.

A sua mecnica tambm singela:

Inicia-se com uma prece, preferentemente orao feita de improviso por
um dos presentes, por ser mais afetiva,
Abre-se o livro ao chamado acaso,
Leitura em voz alta do trecho aberto,
Comentrios sobre o mesmo, pelos presentes,
E encerramento com uma prece de agradecimento pela orientao
noturna, podendo alongar-se, depois, os comentrios sobre a lio enquanto
houver interesse e mostrar-se oportuno.

preciso, no entanto, um mnimo de cuidados.

Deveremos desvincular o Culto do Evangelho no lar de toda e qualquer idia
de intercmbio medinico, mesmo o de Mentores Espirituais. O ambiente no
ajustado clarividncia, nem psicofonia, nem incorporao, nem psicografia e
menos ainda a qualquer tentame de doutrinao de Espritos sofredores. Os mdiuns
devem reprimir toda e qualquer manifestao, por mais coercitivas sejam as
influenciaes registradas.

Evitar de transformar o tema Evanglico da noite em trampolim para

observaes diretas ou indiretas a qualquer membro da famlia ou a algum amigo
em particular ou vizinho ou parente ou inimigo. Cada mxima moral tem um
destinatrio certo: ns mesmos. Se, porm, considerarmos que a recomendao no nos
toca, rebusquemos a nossa conscincia e repletemo-nos de coragem para tomar o
remdio que nos ministrado com toda sabedoria e amor.
 Se um dos membros da famlia, ou mesmo todos os seus componentes,
negar-se a colaborar no Culto, no seja esse motivo para censur-los ou pretexto para
adi-lo. Mesmo que materialmente sozinhos, cabe-nos instal-lo e mant-lo qual
lmpada solitria, recordando-nos que Jesus nos acompanhar pelos seus Emissrios
e, dessa sementeira, viro os frutos que aspiramos; da Lei.

As visitas no sero, igualmente, razo para alterar ou transferir as

atividades familiares programadas. Nada mais justo do que convid-las, sem desejo
de proselitismo, ao exame conjunto do Evangelho e s oraes da noite. Esse
convite, no raro, anseio dos prprios Mentores Espirituais dos visitantes, que foram
conduzidos ali, naquele dia, naquele horrio, para o encontro renovador. Nessa
chamada coincidncia est uma oportunidade talvez de h muito aguardada por
Jesus para o despertamento do amigo ou de parente que nos visita para as
realidades espirituais da Vida.

O respeito, a compreenso, a alegria de receber Jesus em nosso lar,

uma vez por semana que seja, devem vencer todos os bices, superar todos os
impedimentos, abater todas as desculpas, afastar todos os problemas que se
articulem visando distanciar-nos do Amigo Divino e de sua radiao benfazeja.
 II- CULTO DA ASSISTNCIA

O dicionrio define-nos pobreza como: "Falta do necessrio vida".

Deveremos angular esta falta em dois aspectos fundamentais que, repetidamente, esto
profundamente vinculados: a falta do recurso material para a vida material e a
falta do conhecimento espiritual para a Vida Eterna.

A posio social ou financeira no define, por isso, a rigor, sob o ponto de

vista espiritual, o lugar que a criatura ocupa dentro da existncia. Poderemos
encontrar ricos muito bem postos junto a espiritualidade e os que malbaratam a
sua fortuna em prazeres pessoais traando conseqncias funestas para o amanh. Da
mesma forma encontraremos pobres materiais em sublime posio espiritual e
pobres miseravelmente pauprrimos na hierarquia dos valores psquicos.
frente de manifesta pobreza material ou espiritual, cabe-nos o dever de
instalar o Culto Esprita da Assistncia, restabelecido pelo Espiritismo-cristo das pr-
ticas dos cristos primitivos como o mais avanado sistema de fraternidade
vitalizada entre os homens.
No se trata simplesmente de distribuir o po.
No se cuida exclusivamente de agasalhar o corpo.
No se cogita to s de articular sermes.

O Culto Esprita da Assistncia uma dinmica de amparo, ajustado s

reais necessidades dos irmos da romagem terrena. E no se exigir, em seu nome, o
quadro de reforma exterior de quem quer que seja, pois na sua mecnica ser o
nosso comportamento, a nossa radiao fludica que induzir o nosso semelhante
reforma ntima que lhe cabe realizar a seu prprio favor.

Ele no pede construes caras.

No se alicera sobre organizaes financeiras.

Pode ser realizado mesmo sem que se movimente um centavo sequer,

quando o dinheiro seja escasso, e pode, em decorrncia da sua independncia
financeira, ser praticado por criaturas de todas as condies sociais.

No se confunde com a respeitvel assistncia social.

No se rotula de: instituio de amparo.

simplesmente Culto Esprita de Assistncia, ou seja, vivncia fraternal,

transmitindo o calor de nosso afeto, dentro dos princpios Evanglico-Espritas em
que nos amparamos mutuamente e onde quem possue mais recursos espirituais doa
ao que possue menos.

Poderemos semanalmente reunir-nos em pequenas caravanas de co-idealistas e

partir em direo dos bairros pobres da cidade ou na direo das casas que nos pedem
amparo e socorro e levar-lhes o que possuamos:
o po que tivermos,
o recurso farmacutico que disponhamos,
as noes de higiene que aprendemos,
os ensinamentos espirituais que esposamos.

Junto aos necessitados de qualquer ordem, cabe-nos:

dar-lhes nosso carinho, sem afetao,
nosso amparo, sem humilh-los,
nossa pacincia em ouvi-los sem censur-los,
nosso passe espiritual, sem repreend-los.

O Culto Esprita de Assistncia, tem como traos caractersticos a incluso de:

passe espiritual aos necessitados,
leitura de pginas de Espiritismo-cristo aos socorridos,
introduo de "O Evangelho Segundo o Espiritismo" por roteiro
de vida,
difuso da mensagem renovadora,
doao do livro nobre,
conversao nobre e respeitosa,
conselhos sem imposio e sem ferir suscetibilidades.

Evitemos sempre de julgar os assistidos como incapazes de compreender

Jesus ou indignos de receber o Amigo Celeste ou no preparados para recolher a
mensagem consoladora ou imaturos para as pginas de reforma interior.

Temos de dar o melhor de ns mesmos. A seu tempo Jesus, o Ceifeiro

Divino, colher.
 III- REFORMA NTIMA

O Espiritismo-cristo, consagrando a evoluo como um processo natural a

que o homem se submete desde o seu princpio, mostrou-nos o caminho da conquista
da felicidade eterna: a reforma ntima.
Anote-se que reformar no sinnimo de construir. Quem constri parte
do nada.
Quem reforma, porm, ajusta o que no est inteiramente ajustado, corrigindo-
lhe os senes e as deficincias e estabelecendo um melhor aproveitamento do que
j se edificou.
Convidando-nos reforma ntima e no a construo interior, o
Espiritismo-cristo revela que em nosso ntimo temos um mundo admirvel de
experincias teis que s precisam de burilamento para que apressemos a nossa
santificaco.
No nos impele a abandonar tudo o que fomos, todas as nossas aspiraes
para, depois, levantarmos das cinzas do nosso passado um homem inteiramente
novo, qual se todos os sculos que j vivemos tivessem sido inteis.
No assim!
Reforma ntima convite a um reexame consciencial luz do Evangelho, a
fim de que transformemos cada paixo em virtude e cada vcio em qualidade ele-
vada de nossa alma.
Hoje, administramos habilmente para ns.
Se nos reformarmos, administraremos para todos.
Hoje, articulamos pregaes morais para outros.
Se nos reformarmos, pregaremos tambm para ns.
Hoje, aspiramos por um mundo melhor para ns.
Se nos reformarmos, aspiraremos a melhoria para todos.
Hoje fazemos do nosso conforto a nossa felicidade.
Se nos reformarmos, seremos felizes na paz dos semelhantes.
Hoje, somos crticos exigentes e vinagrosos.
Se nos reformarmos, criticaremos a ns mesmos.
Hoje, exigimos que todos nos compreendam, nos erros e nos acertos,
tolerando-nos e perdoando-nos infinitamente.
Se nos reformarmos, toleramos nosso prximo.

Egosmo e orgulho so as duas chagas da Humanidade, como predicou Allan

Kardec. E estas chagas so desvios do amor, que passamos a nutrir por ns mesmos,
e do raciocnio, que utilizamos numa auto-idolatria disfarada.
Nem tudo, pois, est perdido em ns.
Basta corrigir a discrepncia de comportamento, canalizando os mesmos
impulsos, que hoje introvertemos a nosso favor, para os nossos semelhantes.
amarmos e sermos humildes.
O homem reformado ao sol do Cristianismo-Redivivo:
no azedo: sabe sorrir,
no maante: sabe ser comunicativo,
no presumido: sabe ser humilde,
no santificado externamente: virtuoso e simples.
no vive alm de nosso Mundo, suspirando pelo transcendental:
reconhece que esta a sua escola,
no zeloso artificialmente: respeita a todos,
no exigente: sabe ser tolerante.
Irradia paz e tranqilidade e no vive numa atmosfera inibidora que faz calar
toda alegria, encarcerar toda vivacidade, tumular toda experincia nova, condenar a
priori todo ensaio de acerto-e-erro da aprendizagem terrena, desterrar de seu
convvio todos os que faliram, criticar todos os viciosos, amordaar todo riso sadio,
sustar a marcha de quantos experimentam alar os vos da Espiritualidade
Maior.
O homem auto-reformado:
ama os seus familiares,
ama os seus vizinhos,
ama os vizinhos de seus vizinhos,
ama seus parentes,
ama seus amigos,
ama os seus inimigos...

... e atravs de tanto amar os que moram nas cercanias de sua existncia, faz-
se amado e respeitado por todos, instalando a sua paz e o seu amor pelo seu exem-
plo vivo.

IV- TEMPLO ESPRITA

A princpio denominamos os locais em que nos agrupvamos para o estudo da

Doutrina Esprita e a prtica medinica, aliados a uma srie de departamentos
complementares de: centro Esprita.
Era o local fsico, casa ou sala, em que nos congregvamos em determinada
hora ou dia para o trato com as coisas do esprito.
Com o sazonamento de nossos conhecimentos sobre a Espiritualidade,
porm, comeamos a compreender que o centro Esprita era mais do que a
edificao de alvenaria que nos ofertava abrigo em certos momentos. Era onde os
Mentores Espirituais organizavam, em nossa ausncia, a complexa aparelhagem
indispensvel para a execuo de difceis e especializadas tarefas de recuperao das
almas doentias.
 A organizao existente na espiritualidade perdera o sabor de um mundo
gasozo de sonhos e iluses, onde os Orientadores seriam magos dotados de
varinhas de condo cujo toque maravilhoso criaria fantasias.
Espiritualidade amor e cincia.
Longe de dispor de recursos miraculosos, conta com empreendimentos srios e
aparelhagens e mquinas aprimoradas que so utilizados para fins edificantes.
Desde esse amadurecimento, compreendemos que o recinto que reservamos
para as reunies isolado fluidicamente neutralizando os elementos miasmticos
originados da espiritualidade menos feliz. Um verdadeiro laboratrio dispondo de
recursos avanados para combater as emanaes enfermias de encarnados e
desencarnados em franco desequilbrio psquico. Um posto de socorro e medidas de
urgncia que permite aos Espritos Superiores estender o seu raio de ao periferia
geogrfica de nossa edificao humana.
Deixou de ser um centro: um Templo.
Sua utilizao excede ao nosso uso.
No Templo no vamos descuidadosamente estudar ou encaminhar os nossos
recursos. Vamos buscar o concurso maior que se articula silenciosamente a favor de
todos. No vamos unicamente aprestar-nos a confabular com os Emissrios de Jesus
em nosso plano. Vamos, isto sim, participar de um recinto adredemente sustentado
pelos nossos Irmos Maiores.
Evitemos, pois, sesses medinicas nos lares.
A organizao espiritual no se improvisa, vista da disparidade de
atitudes e problemas que gravitam dentro e em torno de cada membro da famlia.
E numa cozinha ou numa sala, onde poderemos estabelecer o Culto do Evangelho
no lar, os Espritos no podem montar a sua aparelhagem para o servio de
emergncia das zonas umbralinas.
Tambm no demos ao nosso Templo outro fim.
Todas as realizaes que se programam devem ser ajustadas doutrinariamente,
a fim de que no levemos perturbao ordem que existe nas providncias de na-
tureza medinica.

O mdium em desenvolvimento deve habituar-se idia de que o Templo

Esprita jamais est inativo. Ali os Espritos trabalham, dia e noite, qual se fosse
um ambulatrio ou hospital de emergncia que se ergue nas frentes de batalha e nas
ondas epidmicas para preservao e recuperao da sade. A ausncia de
imagens ou paramentos tradicionais das religies dogmticas e literalistas, a
ausncia de dsticos e adereos dispensveis, torna-o um recanto adequado e
ajustado aos servios complexos da fenomenologia medinica.
 V- ESTUDO COLETIVO

No temos mestres. Todos so aprendizes.

Essa afirmativa, to popularizada em nossos meios, no deve ser interpretada
ao p da letra. Significa, to-somente, que os Espritas no aceitam nenhuma autori-
dade humana absoluta que se imponha dogmaticamente e cuja opinio valha por
norma indiscutvel e sem direito a anlises.
Afirma a inexistncia do dogma.
Mestres, nessa expresso, tem o sentido de sacerdotes, de donos da
Verdade, de fariseus intransigentes, de opinies finais e infalveis.
O gnio que rege a ampliao e sobrevivncia das Leis fundamentais que o
Espiritismo agrega sua codificao a no aceitao cega: nem da opinio dos
mais lcidos, nem das regras dos expoentes Doutrinrios, nem da indicao de
guias ou orientadores espirituais, nem do norte apontado por orientadores encarna-
dos sem prvia anlise.
Tudo precisa ser ponderado.
Tudo precisa ser comparado.
S se aceita o que nos seja possvel raciocinar e analisar e que no venha
contraditar os fatos que a Cincia j haja comprovado e o que j se consagrou
nas obras da codificao de Allan Kardec.
Se tomssemos a codificao kardequiana como termo final tenderamos a
tornar-nos literalistas empenhados na memorizao de seus ensinamentos, excluindo a
progresso natural da Revelao que acompanha o nosso nvel de entendimento,
desvendando-se mais e mais medida que comportamos mais amplas diretrizes.
No entanto, essa obrigatoriedade analtica no exclui a nossa aceitao da
existncia de companheiros experimentados, mais vividos espiritualmente, que podem
auxiliar-nos, servindo-nos de roteiro em nossas aspiraes sadias.
Deveremos utilizar-nos da bagagem desses que hajam lido mais e mais vivido
nas ocorrncias do cotidiano e da Doutrina Esprita, a fim de tornarmos mais
econmica a nossa aprendizagem. Seria prprio de criaturas presunosas se cada um se
fundamentasse no campo limitado de suas observaes para aprender a Doutrina Es-
prita empiricamente.
Kardec foi um Mestre.
Leon Denis igualmente.
Emmanuel um ldimo Mestre espiritual.
Andr Luiz destacado mentor.
Reunidos, pois, semanalmente aos demais companheiros evitaremos, ao
compulsar os livros Doutrinrios, de emprestar-lhes o colorido de nossas paixes e
preferncias particulares e, apesar de sua suficiente clareza, evitaremos de emprestar-
lhes interpretaes laterais ou desvirtuadoras.
O estudo coletivo um bem imensurvel.
 Cabe-nos, ainda, considerar que os nossos desafetos espirituais, os nossos
obsessores, podero assenhorear-se de nossas faculdades e criar-nos iluses diversas se
procedermos os estudos isoladamente e, o coletivo, cobe parcialmente esse mal.
S o estudo coletivo e a permuta sincera de experincias nos salvam de
aclimatarmos a Doutrina Esprita ao nosso paladar, nossa preferncia, aos nossos
interesses individualistas. E ainda ao estudo coletivo que devemos o afugentar das
aves de arribao que buscam construir seu ninho na rvore frondosa do
Espiritismo semelhana dos que j criaram nas demais rvores do cristianismo
consagrando exotismos e fantasias como verdades.
 8- MISSO OU EXPIACO

Mediunidade misso ou expiao?

Definir a posio medinica importante.
Como todas as tarefas a mediunidade pode ser exercida com satisfao ntima
ou sob constrangimento. E sabemos que o servio que se cumpre com alegria rende
mais e mais bem desempenhado, ao passo que as tarefas cumpridas sob
constrangimento, semelhana de quem realiza doloroso e sacrificial dever,
dificilmente alcanam os seus objetivos.
Ocupemo-nos ligeiramente de termos.
Expiao viver as conseqncias de maus atos.
Provao testemunhar as nossas aquisies ntimas.
Misso benefcio ao nosso semelhante.
Assim, o mesmo servio poder ora ser expiao, ora provao, ora misso
atendendo ao colorido com que a criatura o realiza e que umas podero
desenvolv-lo com alegria, outras com grande sacrifcio e algumas sob protestos.
Percorramos uma oficina comum.
Ali se ganha honestamente o po de cada dia.
Encontraremos, no entanto, reaes variadas.

Nos mesmos servios e nas mesmas condies salariais, sob a mesma tcnica e
dentro da mesma administrao, encontraremos operrios que se revelam satisfeitos no
desempenho de seus misteres e outros que se revelam azedos e insatisfeitos, sem
interesse e sem alegria.
O servio no variou. As tarefas so iguais. Para uns misso; para outros
expiao.
Pessoas h que seguem para as reunies medinicas como quem escala
doloroso Calvrio, sob a chibata de seus inimigos e debaixo da ironia de seus
algozes. Tudo lhes difcil. O horrio, a conduo, o abandono das diverses
frvolas, o afastamento das visitas inesperadas.
J outros seguem lpidos, cantantes pela oportunidade de servir em nome do
Senhor, quais legtimos obreiros da Boa Nova, colaborando na construo de um
mundo mais feliz e mais risonho -- onde todos estejam ajustados s Leis da
Espiritualidade.
Examinando tais fatos, o mdium no deve aceitar que mediunidade um
pesado encargo que se cumpre inevitavelmente com sacrifcio de suas mais caras
preferncias ou sob a ameaa de algum azorrague invisvel. Se se deixar possuir por
esse nimo negativo, o mau humor se instalar em seu corao e a m vontade ser
o fruto dessa rvore.
necessrio possuir-se, na expresso do sbio Esprito de Emmanuel, do:
esprito missionrio, e ter na funo medinica uma doao celeste; banhar-se nos
eflvios de Jesus que nos confia, embora nossa pequenez, tarefas delicadas e
fundamentais, elevando-nos a semeadores da felicidade.
Examine o mdium o reequilbrio que se instala sua volta, a
tranqilidade que de si promana, a paz que se consubstancia aps os seus passos, o
bem-estar que se espalha, a consolao que esparge e concluir que a
mediunidade pode ser misso Divina se lhe emprestamos o apoio de nossa vontade.
Somente os estudantes apressados podero classificar a mediunidade como o
estigma que demarca os maiores devedores do Universo, qual se todos os mdiuns
fossem meros marginais ou perigosos desequilibrados psquicos.
No se viva sob tal induo depressiva.
O mdium que se erija num mandatrio da paz.
 9- VARIEDADE DE DONS

No atual estgio da faculdade medinica, o sentido que nos permite contacto

direto com o Invisvel pede especializao, a fim de que asseguremos maior acuidade
perceptiva e, principalmente, que ampliemos nossa capacidade de servio.
Entre os matizes medinicos encontramos:
o intuitivo que consiste na recepo das idias e sugestes dos
Espritos, de permeio com os nossos pensamentos normais;
o psicofnico em que os Espritos utilizam as cordas vocais do
intermedirio encarnado para falar aos circunstantes eventuais ou aos estudantes
habituais;
o psicogrfico em que os Espritos tomam da mo ou da inspirao do
mdium para grafar os seus pensamentos, as suas necessidades, as instrues que
pretendem transmitir;
o clarividente em que os Espritos tornam visveis ao mdium quadros
reais ou panoramas gerais ou parciais do Alm, revelando os seus propsitos, as suas
intenes, as suas resolues, o seu estado.
Outros existem estudados no "Livro dos Mdiuns"
A questo ser:
Convm ao mdium possu-los todos?
A resposta, implcita j neste captulo, que nenhum mdium deve interessar-se
pela generalizao de sua faculdade abraando vrios dons medincos simultneos,
qual se fora enciclopdico. Correr o risco de confundir-se e no se ajustar ao plano
de servio efetivo que lhe confia a Espiritualidade.
semelhana das Cincias e Artes, que tomaram o rumo da especializao
para ampliao de sua eficincia, caber ao mdium dedicar-se apenas a um dos
setores de sua faculdade, dando-lhe o mximo de rendimento.
E a outra questo:
Dentre as modalidades, qual a mais importante?
Faamos, juntos, alguns apontamentos.
Anotemos, desde j, que a importncia da faculdade no est jamais em si
mesma. Repousa, antes, no bom uso que dela se faa. E o primeiro trao a revelar um
trabalhador fiel e digno a satisfao com que desempenha os seus encargos no
setor de trabalhos a que se entrega.
A afluncia de pblico, os efeitos espetaculosos, a admirao ou perplexidade
dos leigos no devem ser elementos que adicionemos ao nosso foro ntimo para
rogar aos Cus nos concedam esta ou aquela modalidade de fenmeno que ainda
no despontou em ns.
Muitos coraes bem intencionados afirmam que se possussem a mediunidade
de materializao haveriam de devotar-se inteiramente produo de feitos que polari-
zassem atenes e convertessem multides. Outros afirmam que se fossem mdiuns
curadores dedicariam todas as horas de sua existncia ao restabelecimento do
povo...
Enquanto isso, o seu campo atual permanece abandonado!
E Paulo de Tarso nos fala em suas cartas de amor:
Quem tem o dom de falar, que fale. Quem tem o dom de ouvir, que
oua. Quem tem O dom de ver, que veja.
E acorda-nos para a importncia de utilizar os talentos que j nos foram
confiados, para que nos faamos dignos de v-los multiplicados a bem de todos.
 10- PRTICA MEDINICA

Pela prtica medinica atingiremos uma maleabilidade maior, um intercmbio

mais definido, um vencimento de inibies psquicas, um aniquilamento gradual de
dvidas podendo, ento, entregar-nos a servio eficiente para o nosso prximo
na Seara Esprita.
Evitemos, porm, confundi-la com desenvolvimento.
A prtica consiste em o mdium colocar-se dentro do campo experimental ou
assistencial com noes do mecanismo da mediunidade e de seus compromissos para,
a pouco e pouco, ir estreitando relaes com a Espiritualidade.
igualmente dominar-se.
tambm servir aos irmos desencarnados.
Permite-nos aprimorar a afinizao, adestrando-nos ao amparo e assistncia
carinhosa.
No julguemos, porm, que prtica medinica seja apenas sentar-se em volta
da mesa de reunies Espritas e ceder-nos passivamente ao desconhecido. Antes,
deveremos conhecer o mundo com o qual nos relacionaremos, o que ele nos traz,
quais os melhores meios da intercomunicao e o que se espera de ns. Se no
tomarmos tais cuidados preliminares, a nossa chamada prtica medinica pode
transfigurar-se em sujeio medinica, em que ficaremos entregues a Espritos de
todas as categorias, com predominncia dos maus, que se apossaro de nossa
vontade e de nossa faculdade para cumprir os programas que eles tragam e que nem
sempre se ajustam aos programas Espritas-cristos que visam a redeno moral de
nossa Humanidade.
A sujeio medinica no tem nenhum objetivo de ordem elevada, nenhum
propsito nobre. uma busca de proveitos pessoais ou materiais e serve, mesmo
com toda roupagem digna que se queira vesti-la, para os propsitos anti-cristos de
companheiros compromissados com as Sombras e que aviltam a faculdade
medinica para imantar-nos aos seus crculos de ao.
A simples prtica medinica no rompe com sujeies obsessivas e nem nos
desliga de Espritos levianos. Contrariamente a forrar-nos da influenciao inferior,
estreita ainda mais os laos de domnio com que tais entidades se tero atado ao carro
de nossa existncia, conservando-nos aprisionados em suas redes qual peixe que
se deixou atrair pela isca.
Alm da prtica urgimos por desenvolvimento sob as luzes do Evangelho do
Senhor, restabelecidas pela codificao de Allan Kardec.
 11-DESENVOLVIMENTO MEDINICO

No sentido Esprita-cristo, desenvolver mediunidade aprimorar nossa

capacidade de relacionar-nos com os Espritos, incorporando-nos aos servidores do
Evangelho que labutam para a regenerao dos aprendizes da escola terrena.
nossa educao psquica.
O burilamento da faculdade medinica liga-se intimamente ao nosso
comportamento moral.
Para relacionar-se com Espritos nobres no basta apenas o querer. preciso
mais do que uma intermitente e fugaz aspirao, num determinado momento de
nossa vida. fundamental que criemos um interesse recproco e efetivo, fazendo-
nos dignos da presena e da orientao de almas que, por sublimadas, desenvolvem
tarefas inmeras.
Um Esprito maior s se aproxima do aprendiz quando este possua
condies de absorver-lhe as lies e ajustar-se ao esquema de servios. Seria
mesmo um dispndio de tempo til se corresse atender todos os que lhe evocam a
presena, esquecidos de apropriar-se das lies que j gravitam sua volta.
Um Esprito elevado um mestre.
Comparemo-lo, pois, com os nossos mestres.

Entre ns, os professores de nvel universitrio no se dedicam a ensinar

alunos que estejam cursando as primeiras letras do alfabeto em nossas escolas
elementares. Aguardam que os petizes sofram uma triagem, percorrendo a escala
gradual do conhecimento at que, aps vencerem as provas vestibulares, faam jus
freqncia de aulas com noes mais profundas de Cincia, de Arte, de
Filosofia e toda a gama de valores culturais entesourados em milnios de
evoluo. o ritmo da auto-seleo natural. Educando-nos moralmente, ou seja,
ampliando a nossa viso do Bem e do Mal, optando pela prtica do Bem,
elevaremos nossas vibraes fludicas individuais e estabeleceremos um vnculo
com as esferas mais altas.
Criado o liame, estaremos ajustados aos esquemas de trabalho de Jesus e
seremos mobilizados para o setor em que mais produziremos.
Nesse ajuste de nossas aspiraes s atividades superiores dos Mentores da Vida,
est o objetivo do desenvolvimento medinico. Difere, pois, da simples prtica
medinica. E no se realiza, pela natureza do exerccio a que nos impele, apenas
em as mesas de intercmbio e socorro espirituais. Foge do mbito estreito das
paredes de um agrupamento humano, para tornar-se uma necessidade permanente
em nossa existncia.
Tais exerccios, com o objetivo de atingirmos condies ntimas para o
intercmbio cristo, realizam-se a todos os minutos e a todos os segundos de
nossa vida:
 no clima familiar,
no crculo de amigos e companheiros,
na proximidade de nossos vizinhos,
nas cercanias espirituais de nossos inimigos,
na mira de nossos perseguidores gratuitos,
na estrada por onde palmilham os sofredores,
sob o teto das famlias pobres,
nos agrupamentos de estudos,
nos Templos de nossa f. . .
 12-MEDIUNIDADE E CRISTIANISMO

Pelo seu comportamento o homem pode estabelecer uma necessidade de

repetidas encarnaes dolorosas, a fim de resgatar os dbitos contrados com a nossa
Humanidade pelo desrespeito s Leis do Amor e para que aprenda a fazer bom uso de
seus sentidos. que possuindo olhos, apenas os exercita em descortinar o mal;
articulando sons, detm sua palavra na lama da maledicncia e da calnia; provido de
braos, emprega-os em atos de violncia; dotado de pernas, utiliza-as para freqentar
antros de vcios e de desequilbrios.
O homem tem por destino a perfeio.
Dever renovar os seus conceitos de uso e de fins e aprender, a braos com a
Dor que elegeu por sua companheira e mestra, a servir-se nobremente de todas as
faculdades que poder estar malbaratando num jogo de prazeres grosseiros.
A mesma ocorrncia se d com a mediunidade.
Ela apenas mais um dos seus sentidos.
Como os demais confiado criatura para que ela se aprimore, que se
dignifique, que se eleve, percorrendo os diversos degraus que a separam dos Planos
Superiores. E, como os demais sentidos ou implementos fsicos, tambm a mediunidade
pode sofrer aviltamento.

Pitonizas, orculos, buenadicha e uma legio de criaturas aparentemente

dotadas de um poder estranho e desconhecido em seu tempo, entronizaram-se na
Histria em festins de sangue, de dio, de intrigas, de violncia, de cimes, de
cobia e eram mdiuns em exerccio!
Profetas, santos, almas generosas, missionrios do Bem e do Amor,
elegeram-se a exemplos rutilantes de bom senso e de ternura, de piedade e
humildade, de benevolncia e tolerncia, de simplicidade e sabedoria extra-terrena e
eram tambm mdiuns, enobrecidos sob a inspirao de Jesus e trabalhando com as
Falanges santificadas.
A mediunidade que eleva e aprimora a faculdade que objetiva pr-se a
servio do prximo. Servir, porm, no sentido de espiritualizaco, de enobrecimento
da alma, de dignificao e renovao moral, de semear amor e humildade pelo
prprio exemplo.
Sem Jesus todo intercmbio comprometedor. Sem Jesus toda faculdade
pode tornar-se lama. Sem Jesus a mediunidade poder ser um atalho que nos
atirar aos abismos de vorazes paixes que determinam reencarnaes cruciais em
quadros de provao fsica e moral dos mais dolorosos.
O comrcio com entidades infelizes, conspurcando a fenomenologia
respeitvel e construtiva, poder dar-nos a sensao de termos conquistado um
exrcito de servos que se curvam s nossas ordens e caprichos. No entanto, nada mais
estaremos fazendo do que oferecer-lhes a nossa liberdade, a nossa vontade, e de cervos
aparentes em realidade sero eles os senhores de nossas emoes e de nossa
existncia.
No poderemos olvidar os brindes e os presentes de iluso que oferecamos,
no passado, aos nossos irmos da frica e de outras partes de nosso mundo para,
aps, arrebanh-los em magotes que encaminhvamos aos currais de nossas
fazendas, na posio de escravos.
S Jesus libertao, sem fantasias.
Rendamo-nos, pois, sob o palio do Mestre.
Desde cedo amemos o seu jugo suave.
Colocando nossa mediunidade a servio do Evangelho e sob suas luzes,
colaborando para o soerguimento de nossos pobres irmos transviados do caminho do
Bem. encarnados e desencarnados, receberemos a gloriosa lurea de: obreiros da
Verdade e do Amor.
 13- MECANISMO DAS COMUNICAES

Limo.
Observemos as reaes que se desencadeiam em ns mesmos, medida que
mentalizamos o fruto verde e azedo que o limo, principalmente quando
recordamos j t-lo cortado e espremido o suco num recipiente.
Limo.
A ocorrncia orgnica, que podemos registrar, nesta altura, a de que temos a
boca cheia d'gua, salivao abundante.
A rememorizaco do fruto promoveu um reflexo em nossas glndulas salivares,
acelerando-lhes a produo normal, qual se tivssemos deposto sobre nossa lngua
algumas de suas gotculas cidas. No entanto, o fruto em si est ausente e s o
nosso mecanismo mental desencadeou a reao orgnica que se assemelha com a de
nosso contacto direto com o mesmo.
Mas, houve um princpio fundamental.
Tivemos necessidade de um contacto real com o fruto, a fim de reagir
agora como se estivssemos sob a sua ao direta.
Se jamais tivssemos conhecimento do limo no teramos criado esse reflexo
automatizado em nosso mundo mental e, conseqentemente, no haveria ensalivao
espontnea tal a precipitada pela simples meno do nome ou das propriedades
do fruto.
Essas noes so vlidas para a mediunidade.
O fenmeno medinico atende o mesmo mecanismo.
Temos determinadas experincias pessoais e quando entramos em sintonia com
as ondas mentais dos Espritos registramos em ns mesmos um reflexo de uma vontade
estranha da nossa, mas que precisa de nossa experincia pessoal e de nosso organismo
para manifestar-se junto ao nosso plano material e grosseiro.
Assim como no se torna indispensvel que o limo esteja em nossa boca para
a ensalivao, tambm o Esprito do qual recebemos os pensamentos no adentra o
nosso corpo e nem sempre se apossa de nossa organismo para comunicar-se por nosso
intermdio. Recebemos e registramos suas sensaes, em grau de maior ou de
menor conscincia ou lucidez, e nos tornamos os porta-vozes de sua vontade e de
suas emoes.
A idia que incorporar um Esprito ceder-se ao domnio absoluto e sem
restries ao comunicante nasce de uma interpretao errnea do mecanismo das
relaes psquicas. Salientemos que, por vezes, so alguns Espritos que, grosseiros
demais para compreenderem as leis mentais, espargem tais falsas notcias aos
encarnados. que tais Espritos so tanto ou mais ignorantes do que os seus
ouvintes e detalham um seu ponto de vista pessoal que lhes parece uma verdade.
Para eles seria realmente difcil uma comunicao se no se julgassem dentro do
mdium de que eventual ou habitualmente se utilizam. Mas tal posio dentro do
medianeiro apenas uma impresso pessoal, deturpada, que tomam por verdadeira.
Acompanhemos um exemplo simples da ocorrncia.
Uma criana olha um receptor de rdio funcionando e indaga de que maneira
os locutores e os cantores se encontram dentro da caixa do aparelho. Torna-se difcil
compreender que o som recolhido por sinais eletrnicos que so reinterpretados por
vlvulas, resistncias, condensadores, transformadores, externando-se no alto-falante
em voz humana ou msica.
Se pedirmos a essa criana uma descrio da ocorrncia ela nos informar,
candidamente, e anunciando o que para si uma verdade inabalvel:
Dentro do rdio existe gente. . .
Evitando, pois, que uma interpretao fantasiosa ou enganosa possa inclusive
interferir no comportamento do mdium, deve ser ele informado em sua fase de desen-
volvimento:
seu pensamento so vibraes que se propalam no espao, formando
ondas mentais diferenciadas, assim como as do rdio que se utiliza das ondas
hertezianas disciplinadas em freqncias;
suas ondas individuais se conjugam com outras que se afinizam com os
seus pendores, com o seu modo de pensar e de agir no cotidiano;
concentrando-se, o mdium emite mais intensa mente as suas prprias
ondas e entra em sintonia ostensiva com Espritos que se encontram irradiando
na sua frequncia normal;
fechando o circuito de radiaes com esses Espritos, ou seja,
sintonizando-se com os seus pensamentos, o mdium os recebe em si mesmo na
forma de ideias, impulsos e vontades diferentes das suas;
no se faz indispensvel que os Espritos tomem posse fsica do corpo do
mdium para externar-se e no entram, por conseqncia, dentro do seu corpo;
os Espritos no tomando posse do mdium para comunicar-se, este pode e
deve controlar seus gestos, suas atitudes, suas palavras, por mais imperiosas
sejam as determinaes dos visitantes invisveis;
os Espritos infelizes, vista de sua condio moral deficiente,
precisam de pr-se perto do mdium para ter as sensaes materiais de que esto
falando e ouvindo;
os Espritos superiores podem transmitir os seus pensamentos e sua
vontade de qualquer distncia, porque dominam as ondas mentais e no necessitam
de registrar sensaes fsicas grosseiras;
as sensaes fsicas dos mdiuns, espelhando as dores, os sofrimentos, as
deformaes ou a sublimao orgnica do comunicante, atendem o mesmo
princpio de reflexos condicionados que analisamos no limo;
o mdium no retm, aps as comunicaes, as angstias, as fobias, os
problemas e as vibraes fludicas dos comunicantes, salvo quando, ps encerrada a
sesso medinica, conservar-se em sintonia mental voluntria com o Esprito...
 No mecanismo das comunicaes, portanto, o mdium deve exercer inteiro
controle de seu comportamento e , por isso, responsvel tambm pelas palavras que
transmite, pelos gestos ou atitudes que externa, pelas aberraes ou comportamentos
exticos que sustente. Nenhuma posse existindo de seu corpo, a manipulao de
seu organismo s se d com sua plena anuncia. E o mdium se elege a
colaborador das Falanges de Jesus quando opera no campo do Bem espiritual e se
torna comparsa -ou coadjuvante do plano espiritual infeliz quando se compraz e se
faz conivente em suas manifestaes.
 14- AFINIZACO

Afinidade uma lei de atrao de energias que se assemelham ou que se

relacionam e, na aplicao que damos ao vocbulo nos estudos Espritas, tem a mesma
significao de gostos ou preferncias, de tendncias e prazeres que se atraem
mutuamente pela semelhana de suas vibraes mentais.
Quem aprecia o futebol, a exemplo, afiniza-se com outro aficionado do mesmo
esporte. Quem se imanta ao noticirio sensacionalista, conta em seu crculo de rela-
es com pessoas que so apaixonadas pelo escndalo e pela violncia.
O conhecimento da lei de afinidade fundamental.
O mdium quando se dispe ao trabalho de comunicaes espirituais liga,
voluntariamente, seu sentido receptivo e transmissor faixa mental com que se
afiniza. Suas irradiaes, partindo de seu mundo ntimo, alcanam todos os
Espritos que se encontram nessa mesma onda de pensamentos. E so justamente
aqueles que se encontram mais prximos, seja proximidade fsica, seja proximidade de
objetivos aspirados, que respondem de imediato ao seu apelo mental e que se utilizam,
conseqentemente, de sua faculdade medianmica para a interrelao com os
encarnados.

medida que o medianeiro encarnado souber manipular elevadamente as

suas radiaes mentais, ajustar-se- com Espritos de escol. E estes sero os que
respondero sua disposio de trabalho. evidente que a elevao da classe de
Espritos com que o mdium se relacione no anula a presena de irmos infelizes
que urgem por socorro justo e carinhoso. Apenas que, a partir de sua elevao
moral, a comunicao dos que se encontram desequilibrados ser organizada por
Mentores Espirituais tendo em vista a assistncia psquica que eles necessitam.
No sero, porm, tais criaturas enredadas em sofrimentos que manipularo a
faculdade medinica e nem se elegero a guias ou orientadores do mdium.
Exemplifiquemos a ocorrncia.
Um amante do futebol quando possui um aparelho receptor de rdio, conhece
todas as emissoras que transmitem o noticirio que ele aprecia. Via de regra o pon-
teiro de seu aparelho est como que fixado na emissora de sua maior preferncia.
Na hora aprazada, ele apenas aciona o dispositivo e recebe exatamente o que estava
procurando: a informao que o satisfaz.
No entanto, todos sabemos, a antena daquele receptor est envolta por
outras espcies de sinais, quer os oriundos da msica erudita e das pregaes morais
edificantes, quer os originrios das novelas radiofnicas e do cancioneiro popular.
E mesmo com tais estmulos, o dono do rdio se compraz em ouvir o que lhe
interessa e permanecer ali at o dia em que, alm do esporte, se afinize com
outras modalidades de entretenimento ou de educao.
O mdium tambm receber o que procura.
 A sua afinidade o imanta a determinadas ondas mentais que se
assemelham com as suas e que marcam a espcie de recepo que ter. E, por
esse mecanismo da Lei Natural, poderemos permutar as companhias espirituais que
nos formam o clima pessoal, quando quisermos, ou conservar-nos permanentemente
prximos daqueles que nos cercam atualmente.
 15-ATMOSFERA MENTAL

Raramente o homem pensa, junto do ato de falar.

Em geral, as respostas que fornece s mais diversas indagaes de seus
semelhantes ou s mais diferentes circunstancias de sua existncia, so inteiramente
automticas, j estavam armazenadas em seu mundo ntimo.
Primeiro fala, depois pensa.
Primeiro age, depois reflete.
Seria dispendioso, seno quase impossvel, se a todos os acontecimentos tivesse
a criatura de organizar uma seqncia de pensamentos, raciocinando mais ou
menos demoradamente para, aps, externar um ponto de vista ou uma opinio. A
prpria Natureza, por um mecanismo psquico todo especial e reconhecido
parcialmente pela Cincia, dota a criatura da capacidade de armazenar reaes
e respostas que, quando requisitadas, so fornecidas por reflexos automticos.
O tipo de reaes desse arquivo milenar, contudo constantemente
alterado, reformado, melhorado ou algumas vezes, degenerado, atendendo sempre s
preferncias de cada um. H, pois, uma progresso infinita de nossos
comportamentos medida que evolumos correspondendo a uma troca de matrizes
internas para o fornecimento de outros tipos de respostas a cada estmulo externo.
Exemplifiquemos.
Uma criana educada erroneamente no sistema de supremacia da fora fsica,
recebe a seguinte recomendao de seus pais ou tutores:
No traga desaforo para casa!
levada, portanto, a reagir agressivamente a cada ofensa que receba ou
toda vez que se julgar ferida em sua sensibilidade ou em seus valores morais,
partindo imediatamente desforra, a fim de no levar ofensas dentro de si.
Essa matriz permanece-lhe no ntimo.
Uma palavra spera, um mal-entendido funciona sobre o seu mecanismo
qual se lhe pressionassem um boto e a raiva se articula dentro de si e se externa
com sua caracterstica de violncia.
Contudo, medida que a criana se torna jovem, e de jovem se faz adulto e
de adulto marcha para a senilidade, encontra-se com uma srie de circunstncias
frente s quais, embora queira, no pode ou no lhe convm reagir agressivamente.
o patro que lhe garante o po de cada dia. O amigo a quem ele respeita. Os
parentes a quem ele acata. . . E sua primitiva filosofia de forca cede lugar tolerncia.
O clich infantil, a, j sofreu modificaes.
E pode mudar-se ainda mais.
Se no curso de sua existncia essa criatura admitir em si mesma os princpios
renovadores do Evangelho e incorpor-los parcial ou integralmente, ao revs de sim-
ples mudanas no clich mental que lhe ditava o comportamento brutal esse ser
substitudo por completo. Reconhecer no ofensor um enfermo da alma, necessitado
de amparo e de assistncia, e lhe responder, ante os gestos de loucura sbita,
com um envolvente carinho, uma enorme piedade, uma elevada considerao.
Cada comportamento aprendido corresponde a uma seqncia de princpios
aceites, permanecendo irradiante nossa volta, compondo-nos a atmosfera mental, o
hlito espiritual que dimanamos, dinamizando a nossa simpatia ou antipatia que nos
faz reconhecidos entre encarnados e nos identifica entre os desencarnados.
Esse clima mental nos individualiza.
E reflete as nossas companhias espirituais.
Para que nos alteemos psiquicamente cumpre-nos a renovao integral de nosso
mundo ntimo, substituindo o que no convm e corrigindo o que esteja levemente
distorcido. Mas, a reforma lenta e, embora lenta, realizvel, desde que utilizemos a
nossa vontade para criar outros tipos de reaes e comportamentos ajustados s
normas do Espiritismo-cristo e que asseguraro, por sua vez, companhias espirituais
sadias e nobres.
 16-INFLUENCIAO

Nas comunicaes medinicas os Espritos no tomam posse do corpo e

nem da vontade do mdium, salvo se este o permitir. Os que se aproximam espiritual-
mente o fazem dentro dos princpios de afinizaco fludica, ou seja, se ajustam ao
gosto e s preferncias habituais do mdium. O clima mental que se edifica nossa
volta, por fruto de nossos pensamentos mais constantes, que determina o
entrelaamento psquico e nenhuma aproximao se realiza atendendo apenas os
nossos rogos ou aspiraes subtaneas.
Em s conscincia ningum evocar um malfeitor da espiritualidade para
realizar seus programas individuais na face da Terra, por se intuir de que a
contratao de um marginal da erraticidade corresponde a uma vinculao a preo
certo e por tempo indefinido.
Seja qual for o nosso propsito, temos um impulso muito natural de clamar
por um Esprito elevado, por sab-lo possuidor de mais recursos para qualquer em-
preendimento do que um ser de pequena evoluo.
Com estas noes poderemos compreender influenciao.
Damos a influenciao o sentido de: sensaes anormais, fsica ou
espiritualmente, que a criatura registra por efeito ou ao de um Esprito sobre a
sua vontade ou o seu organismo. Se a influenciao deprimente, dolorosa,
dizemos que uma perturbao espiritual; se sadia, elevada, afirmamos ser uma
inspirao ou intuio dos Obreiros de Jesus.
Num e noutro caso, no entanto, esto ajustadas aos princpios trplices que j
assinalamos: mecanismo das comunicaes, afinizaco fludica e clima mental.
Se estivermos ilhados por m companhia espiritual e quisermos permut-la
por outras melhores, teremos de revisar o nosso mundo ntimo sob as luzes do
Evangelho-Redivivo, desenterrando todos os nossos defeitos para analis-los. Aps
esse exame de comportamento e de ideaces, estaremos habilitados a corrigir os
desvios morais que praticamos at desapercebidamente e sanearemos nossos
pensamentos e nossos comportamentos desajustados.
Se nos propomos a viver em contato com Espritos Superiores, teremos de
sustentar nossa casa mental limpa e em ordem, de forma tal a proporcionarmos aos
nossos Irmos Maiores um motivo justo para suas visitas. No poderemos,
evidentemente, cham-los ou quer-los apenas para que eles se tornem coniventes com
nossos caprichos.
Os que rogam so de duas categorias diferentes:
uns a braos com a perturbao,
outros j em fase de libertao interior.
Os primeiros refletem:
Eu quero. . . Eu preciso. . . Eu desejo. . . Eu pretendo...
Eu necessito... Atendam-me... Ouam-me. . .
Os segundos ponderam consigo mesmo:
 Tenho sido suficientemente bom? Acaso no terei deixado de fazer
algum bem que poderia ter realizado ao meu prximo? Estarei pensando mais nos
outros do que em mim?
Os primeiros, nas oraes angustiadas, rogam:
Ajude-me a ganhar, Senhor. . . Garanta-me sucesso nos negcios. . .
Ampare a minha famlia. . . Afaste de mim os maus Espritos. . .
Tais splicas so ditadas pelo corao ainda assenhoreado pelo egosmo e
visam apenas o benefcio prprio ou dos seus, revelando uma alma ainda distante das
aspiraes da ordem coletiva ou de felicidade do seu semelhante.
Os segundos atendem o gnio da orao dominical:
Senhor, abenoe todos os sofredores. . . Ampare as nossas
necessidades espirituais, no nos permitindo confundi-las com nossos desejos
inferiores... Que os Espritos infelizes se rendam orientao benfazeja das Almas
Puras e que possam viver ao meu lado e que, juntos, nos evangelizemos. . .
A prece que pulsa nesse corao tem um sentido impessoal, coletivo,
situando o suplicante na categoria de um transformador de energias a receber as
emanaes celestiais para redistribu-las aos carentes de luz e paz, de harmonia e
equilbrio.
Em conduo:
os primeiros s podero recolher a influenciao m que fazem florir
com os seus pendores e as suas aspiraes orgulhosas e egostas;
os segundos estaro em simbiose com os Mentores da Vida Maior, que
neles encontram os instrumentos dinmicos para a instalao do Reino de Deus
dentro dos homens e para extinguir este Mundo de egosmo e de orgulho onde
nos encontramos hoje.
 17- MEDIUNIDADE GRATUITA

O exerccio medinico depende dos Espritos.

Necessitando do medianeiro encarnado, os Espritos no guardam uma
dependncia absoluta, para realizao dos fenmenos indispensveis progresso
de nossa Humanidade, de uma pessoa determinada ou especial. Se uma deixa de
servi-los ou atend-los, eles buscam outras. Os desgnios do Alto no ficam
sujeitos colaborao dos homens.
E ningum pode determinar-lhes as manifestaes. A mediunidade
depende, pois, dos Espritos. Deve ser, por tal, gratuita.
Atravs do sentido medinico os enviados de Jesus beneficiam a nossa
Humanidade e a cada ser em particular, ofertando-lhe orientao preciosssima
em relao Vida Eterna. Despreocupados dos fenmenos de ordem transitria,
trazem mensagens de eternizaco, de reforma ntima, induzindo-nos a encaminhar-
nos ao estado de verdadeira felicidade.
O mdium no pode, conseqentemente, condicion-los.
E se um mdium aceitar pagamento pelo exerccio de tua faculdade,
naturalmente aceitar as condies impostas pelo consulente e querer imp-las ao
comunicante invisvel. Quem oferece moeda corrente, presentes, favores diversos
como empregos, financiamento, mimos ou retribuio de qualquer espcie ou ordem,
est na posio de quem compra, direta ou indiretamente, alguma coisa e pode
exigir o que deseja obter. E o mdium ficaria obrigado a satisfaz-lo.
Mas, quem garantir que o Esprito concorde?
Quem assegurar que o Esprito se interesse?
Ningum, efetivamente, pode oferecer essa segurana.
Somente Espritos levianos ou desocupados permanecem ao lado de mdiuns
que compromissem o exerccio de suas faculdades com a troca de valores materiais,
a preo estipulado ou confiado a critrio do consulente. E mdiuns tais so levianos e
s podem tratar com Espritos de sua mesma categoria.
Ningum, portanto, dever utilizar o tempo que considerar indispensvel ao seu
ganha-po dirio no exerccio medinico, desde que pela sua utilizao pretenda
justificar as pagas que lhe asseguraro a sobrevivncia orgnica.
No existindo lao algum de compromisso entre mdium e consulente, os
Espritos podero transmitir a sua mensagem de acordo com as reais necessidades
espirituais daquele que busca o intercmbio salutar e o mdium no se sentir
constrangido em ver que o amigo que o procura no atendido naquilo que
realmente pediu.
Muitos rogam libertar-se de enfermidades.
Os Espritos podero indicar-lhes a resignao.
Alguns podero suplicar por fortunas.
Os Espritos ministraro a lio da pobreza.
Outros aspiraro pelas posies de relevo.
 Os Espritos mostraro as sendas da humildade.
Entre o que as criaturas pedem com os seus lbios, atendendo desejos
indisciplinados, e o que a Espiritualidade lhes oferece sempre a necessidade
espiritual de cada um que ganha preferncia e no os rogos que sejam frutos de seus
caprichos e de seu egosmo e de seu orgulho.
Para os mdiuns Espritas-cristos no h salrio maior do que a satisfao
de servir, sem condies.
 18- MEDIUNIDADE E ORAO

Orao entrelaamento entre a Terra e o Cu.

Por mais puro que nos julguemos ou pareamos ser, sustentando o propsito de
agir e reagir sempre dentro das normas salutares do Espiritismo-cristo, vivemos num
Mundo marcado de egosmo e orgulho que so as duas chagas vivas que nos
convidam ao desequilbrio.
Ouvindo ou falando relacionamo-nos com esse Mundo.
Surge a orao como renovao.
Impossvel, pois, exercer a mediunidade nobre, que se coloca a servio da
reformulao moral dos homens, se no estivermos ligados continuamente aos Espritos
Superiores que nos ampararo a faculdade psquica em desabrochamento.
A orao essa unio de planos.
No h, contudo, frmula alguma que se possa recomendar como mais eficiente
ou menos eficiente. A orao deve ser espontnea, natural, tornando-se um dilogo n-
timo, autntico, de nossa alma em agradecimento pelos bens recebidos ao longo da
nossa jornada de aprendizagem.
No raro uma ou duas palavras, brotadas do corao, fazem um efeito
extraordinrio, transportando-nos a ondas mentais sublimes. E, noutras vezes, a orao
longa, repleta de ponderao e pedidos, quase um discurso, no acorda em nossa
alma uma s fibra, uma s vibrao de amor e ternura e permanecemos isolados das
esferas divinas mesmo repetindo e alongando a nossa splica.
No fosse assim, as crianas estariam privadas de orar.
Retardados e mudos no confabulariam com os Cus.
Selvagens e primitivos seriam rfos desse Bem.
Ento, as oraes mais belas seriam formuladas por lbios que se educassem
no uso de belas e sonoras frases que, repetidamente, adornam a boca, distantes do
corao.
Pela sua sublimidade natural, a prece pede:
que seja sincera,
que reflita nosso modo de sentir,
que a nossa conduta, antes e depois da orao, sejam afirmaes de nossa
confisso ao Pai e a Jesus,
que alimentemos calma e resignao, pacincia e equilbrio emocional
relativo, a fim de identificarmos em ns os benefcios da simbiose com a
Espiritualidade Maior,
que procuremos identificar-nos com os fluidos benficos que nos percorrem
o corpo e a alma.
No h mediunidade crist sem orao!
 19- MEDIUNIDADE E ESTUDOS

Os Espritos utilizam nossos recursos.

Se entesouramos conhecimento e bondade em nossa alma, encontraro eles uma
fonte razovel que podero multiplicar a benefcio de todos os que nos cercam.
No poderemos ser bons medianeiros se lhes oferecermos ou apenas bondade
ou apenas conhecimentos. Preciso que ambos os recursos se conjuguem, aproxi-
mando-nos psiquicamente de sua prpria posio, a fim de fazer-nos bastante teis.
Anotemos que eles so: bons e sbios.
Qual o melhor caminho para alcanarmos tal posio?
Eis o que deveremos ponderar.
O contato com as leituras, mormente as fundamentais da Doutrina Esprita, a
codificao de Allan Kardec, permitir que nos assenhoreemos das Leis Espirituais e
que nos ajustemos ao seu mecanismo universal. E, mais ainda: essas leituras
renovaro o nosso clima mental, criando nossa volta uma atmosfera higienizada onde
as almas enobrecidas podero respirar e viver por longo prazo.
A Doutrina pede conscincia de nossos atos.
o mais seguro, seno o nico caminho da redeno.
No poderemos regenerar-nos tateando s cegas e ora cometendo um engano por
ignorncia, ora outro por cndida boa inteno. S entraremos em fase regenerativa
quando abrirmos a nossa razo para a inspirao superior. Nossos Mentores no
esperam de ns a posio de tteres ou fantoches, que movimentem a seu prazer.
Aqueles a quem falte a bno da viso ou a do conhecimento das letras de
nosso alfabeto procuraro conviver com as reunies instrutivas do Espiritismo-
cristo, que so organizadas em nossos Templos de f, permitindo-nos a conversao
edificante, o afastamento de dvidas, o crescimento de nossos conhecimentos, a nossa
libertao dos erros e o rompimento das malhas da ignorncia e da hipnose do nosso
senso-moral.
vista de nossa dificuldade de sustentarmos biblioteca bem formada, Jesus
nos tem enviado companheiros que se internam na carne e que convivem conosco,
no mesmo plano visvel, trazendo-nos o ensinamento verbal que se nos faz
imprescindvel.
Os explicadores Espritas se multiplicam.
Basta que aspiremos a sua convivncia e eles usaro o seu tempo para
conversar conosco, elucidando-nos temas Doutrinrios decisivos para a nossa
existncia e para o nosso trabalho. E, para esse benefcio, basta que cheguemos um
tanto mais cedo s salas de reunies ou que nos mostremos um tanto menos apressados
no final das sesses e das exposies pblicas e os explicadores Espritas sentiro
prazer em instruir-nos.
A ttulo de estudos, porm, no procuremos o inusitado.
Jesus foi simples e objetivo, falando das leis espirituais que interessavam de
perto nossa evoluo na Humanidade que nos recebe por componente e aluno. No se
ocupou seno em dar-nos na medida de nosso entendimento o que poderamos
raciocinar. Por essa mesma razo, ao procurarmos os livros de nossa Doutrina ou os
explicadores Espritas, iniciemo-nos com aqueles que esto ao alcance de nossa cultura
e s permutemos impresses sobre o que estamos aptos a entender.
Esse cuidado evitar que enveredemos pelas fbulas.
Muita fantasia poder agradar-nos a imaginao viciada em relatos fantsticos
ou coisas inatingveis. Muito dos conhecimentos que se enclausuram em frases
difceis ou em teoremas impenetrveis ou abstratos podero atrair-nos se no formos
precavidos.
Um tratado de cirurgia pode ser encantador.
Se, porm, no formos mdicos ou se no tivermos reais conhecimentos da
cincia mdica, de nada nos servir.
Uma tese de Direito pode ser respeitvel.
Se, no entanto, no formos advogados ou no tivermos a base fundamental das
leis de nossos Tribunais, permaneceremos to ignorantes da mesma, quanto antes de
l-la.
A astronutica pode guardar nobres revelaes.
Se, contudo, nos fundamentarmos nos noticirios dos grandes jornais ou nas
reportagens aparentemente minuciosas das revistas para analisarmos o tema, poderemos
impressionar os mais tolos do que ns, mas nunca enriqueceremos a nossa personalidade
com algo respeitvel.
Evitemos a intoxicao de ms leituras.
E a intoxicao de ms leituras se d por ingerirmos tudo o que se imprime com
o rtulo de Esprita ou Espiritualista, sem que antes nos tenhamos adestrado nas obras
realmente dignas e respeitveis apenas porque elas no falam ao nosso apetite de
devaneio.
Resta-nos, aps tais lembretes, apenas um.
Leitura fundamental e de cabeceira para todos os que se aproximam das
reunies de desenvolvimento medinico, e que se encontra ao alcance da compreenso
de todos, a de "O Evangelho Segundo o Espiritismo". Nessa obra, Kardec reuniu a
prpria essncia do cristianismo-redivivo tanto pela sua objetividade e pela sua
aplicao imediata nossa vida comum, quanto tambm pela sua simplicidade, pela
clareza do seu texto, pela leveza de seus conceitos que se encontram nos degraus de
todas as mentes e falam a todos os coraes.
O mdium deve ser um amigo do estudo.
 20- MEDIUNIDADE E HUMILDADE

Humildade raciocnio renovado no Evangelho.

O mdium em ajuste s tarefas no campo do Espiritismo-cristo h-de sustentar
permanente contato com os princpios restabelecidos do Evangelho de Jesus, elegendo
"O Evangelho Segundo o Espiritismo" por programa de sua reforma ntima,
renovando sob a sua inspirao todos os seus comportamentos nas mais diversas
circunstncias da Vida.
Que ser humilde? Em regra geral aceitar o trabalho e suas implicaes:
no nutrir a pretenso de que os Espritos satisfaro todos os consulentes e
todos os visitantes, ofertando-lhes aquilo que procurem;
no garantir a realizao de nenhum fenmeno espiritual, por mais comum
e repetido que seja, j que todas essas ocorrncias dependero dos Espritos e do
ambiente que se forme para favorec-los;
no se agastar com as crticas s comunicaes vindas por seu intermdio e
procurar analis-las com as leis codificadas por Allan Kardec nas obras basilares e com
as psicografadas pelos mdiuns Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira, rejeitando
todas as que deixem alguma dvida;
no se atribuir direito de nenhuma natureza pela realizao de suas
tarefas, j que se encontra ajustado aos quadros do Cristianismo-Redivivo, graas
Misericrdia Divina que nos recolheu em caminhos amargosos;
no julgar que pelo fato de ser mdium j se tenha garantido de privilgios
na Espiritualidade e que se sinta, por isso, desobrigado de batalhar pela sua reforma
interior;
no se envaidecer e nem se orgulhar com as mensagens luminosas que
chegam Terra, lembrando-se de que elas so frutos da renncia e do sacrifcio de
almas ilibadas que amam a nossa Humanidade;
no se presumir puro demais para ser medianeiro de irmos infelizes a
braos com indescritveis dramas conscienciais e estagiados no umbral de suas
dores, pois que muitos deles so simples espelhos de ns mesmos;
no se julgar superior aos demais caminheiros da existncia, por estar
ocupando a posio de medianeiro da Espiritualidade, uma vez que tal nos
facultado vista de nossa carncia de redeno espiritual;
no confundir humildade com ignorncia e procurar, urgentemente,
instruir-se sobre os ensinamentos j transmitidos pelos Mentores que orientam e
dirigem o Espiritismo-cristo;
dedicar-se ao semelhante, sem deter-se em analisar-lhes a posio social ou a
critic-los pela aparente indiferena que nutram por si mesmos, porque todos ns
somos credores de dedicao e recebemos, indistintamente, as atenes dos Cus.
O mdium humilde um obreiro de Jesus. crebro e corao a servio do
socorro espiritual.
 21- MEDIUNIDADE E AMOR

No h mediunidade nobre sem amor no corao. O amor uma fora

interior que liberarmos a favor de nosso semelhante, envolvendo a todos nesse
alimento espiritual de primeira grandeza e que permite o reequilbrio de quem ama
e de quem amado, num clima de paz. Com amor nos olhos, saberemos descobrir
os traos de virtude ainda latente que se encontram na alma daqueles que nos
cercam, fazendo-nos cegos para as suas paixes e para os seus defeitos
auxiliando-os a alcanar a sua cura espiritual e aspirar pela sua reforma ntima. Com
amor nos ouvidos, nossa audio receber as confisses de ternura e os desejos de
aprimoramento que despontam timidamente em cada lbio e em cada crebro,
tornando-nos surdos para a maledicncia e para a calnia, para as insinuaes
pejadas de veneno e para as intolerncias de quantos nos circundem obsediados
e desta forma todos sempre se sentiro encorajados renovao de si mesmos, sem
que se constranjam por recordar as palavras desajustadas que um dia proferiram.
Com amor na lngua, nossas palavras se transmudaro em blsamo para as
chagas morais que se abrem na alma de pobres e de ricos, de amigos e de inimigos,
de parentes e de companheiros, no se transformando no estilete e no punhal que
ferem dolorosamente as criaturas na fomentao do dio e do rancor e
incontveis sero os que se sentiro encorajados ao prprio restabelecimento psquico,
ouvindo as ponderaes nobres.
Com amor nas mos, movimentaremos os nossos membros superiores no gesto da
consolao e da ternura, da construo do Bem, no permitindo jamais que elas se fa-
am inertes ou que se tornem instrumentos do Mal e por tal ajustamento, muitos
nos seguiro os gestos e vero o norte que lhes apontamos, transformando-se em
operosos seareiros do Amor.
Com amor em nossos ps, conduziremos o nosso templo fsico para as casas
pobres e humildes e respeitosamente adentraremos as habitaes palacianas e senhoris,
nas tarefas da prece e do passe, no socorro domiciliar e de conforto a hospitais e
presdios, no concordando jamais que as pernas se atrofiem nos antros dos vcios e
das paixes e nem que nos conduzam aos stios das Sombras para fazer-nos comparsas
dos inimigos da Luz e criaturas a quem amamos nos seguiro a caminhada,
iniciando-se na prtica da caridade.
Amor a luz dos Espritos Superiores.
E o mdium que aspira servir sempre, sob orientao maior, h-de formar a sua
prpria atmosfera fludica luminosa amando a todas as criaturas, porque s o amor
transforma os pntanos infectos em leiras dadivosas, o rancor em ternura, a paixo
em virtude, a vingana em resignao, o orgulho em humildade o homem em
anjo.
 22- MEDIUNIDADE E CARIDADE

Caridade sol de consolao em nossa alma.

Os seus raios benfazejos, porm, ho-de expandir-se em direo de todos
aqueles que nos cercam, bons e maus, para benefici-los indistintamente, banhando-os
na luz da esperana e do amor que se aglutinaram dentro de ns mesmos em
conseqncia dos conhecimentos Espritas que adquirimos.
E o mdium deve procurar sublimar-se pela caridade.
A caridade moral, que se encontra ao alcance de todos, por no exigir a posse
de um centavo para realizar-se, revela-se nos mil pequenos detalhes de nosso
comportamento, quer nas mesas de reunies medinicas, quer em nosso comportamento
dirio, frente ao nosso semelhante:
ao suportar-nos uns aos outros,
ao calar-nos, deixando que falem outros mais tolos,
ao fazer-nos surdos s palavras zombeteiras,
ao tornar-nos propositadamente cegos para os sorrisos de desdm,
ao distribuirmos bons conselhos,
ao renovarmos com alento os velhinhos cansados,
ao orientarmos religiosamente as criancinhas atribuladas,
ao praticarmos o perdo das fraquezas,
ao conduzir os menos esclarecidos ao Templo de nossa f,
ao induzir os incrdulos a ouvir os Mensageiros Celestes, atravs de
mdiuns ou de mensagens consoladoras,
ao infundirmos nimo aos desesperanados,
ao ampararmos os que se encontram beira dos precipcios da loucura
e do suicdio,
ao pacificarmos os rancorosos e os vingativos,
ao exercermos a tolerncia com os desequilibrados. . .
A caridade estar em ns.
Mostra-se em nosso comportamento, em nossa atitude perante encarnados e
desencarnados, vivendo princpios genuinamente cristos, num mundo que ainda
recalcitra contra as normas renovadoras do Evangelho de Jesus.
O mdium deve ensin-la pelo exemplo.
Vanguardeiro da Luz do Mundo Novo, h-de revel-la em todas as
circunstncias de sua vida, vivendo um clima espiritual nobilitante e induzindo, por
seu exemplo, a que outros esposem os seus ideais e iniciem a sua prpria trans-
formao espiritual.
No confundir-se jamais, julgando que caridade seja o simples freqentar
de reunies de doutrinao de Espritos infelizes. bem verdade que no contato
com a Espiritualidade, poderemos oferecer a alma em favor dos que sofrem as duras
penas de seus enganos. No entanto, partindo do crculo em que nos congregamos
na comunho espiritual, teremos de projetar a luz do amor para toda a nossa
Humanidade.
No h mediunidade crist, sem caridade.
 23- GUIA ESPIRITUAL

Temos todos um guia espiritual.

um Esprito que se encontra um pouco acima de nosso grau de evoluo
intelectual e moral e que toma para si o encargo de orientar-nos na caminhada
terrena, procurando ajustar-nos e manter-nos dentro do plano que a Espiritualidade
Superior traou para nossa aprendizagem.
Todas as religies o assinalam.
Umas o chamam de gnios protetores.
Outras de anjos guardies.
Ouvamos assim a prpria intuio de que o Pai no nos entregava numa
perigosa jornada sem que nos confiasse uma voz interior, viva e lcida, que nos
pudesse alertar sobre os obstculos da vida e que nos indicasse os comportamentos
retos e salutares.
Esse guia espiritual, que nos segue em todos os lances, participa das alegrias
de nossas vitrias espirituais e se entristece com as nossas fraquezas e derrotas
porm, continua sempre inabalvel em seu posto de guardio, ajudando-nos nos
reerguimentos aps cada queda experimentada.
noite, ou nos momentos de nossas angstias ou desalentos, nada mais
benfico que confabular com ele, no silncio de nossa conscincia, e procurar
ouvi-lo atravs das informaes generosas que faz fluir ao crebro na forma de
pensamentos novos e que no se articularam pelos nossos esforos.
a idia que no tnhamos tido.
a soluo que no havamos pensado.
a coragem que nos visita, renovando-nos a disposio de soerguer-nos,
mesmo que todos nos acusem e nos ironizem, e comear de novo todas as nossas
experincias.
Convm ao mdium estabelecer uma distino.
Um o seu guia espiritual.
Outro o seu orientador medinico.
O guia espiritual acompanhar o nosso exerccio medinico e as nossas unies
com a espiritualidade a todos os instantes de nossa atual existncia, sem que ignore
um s dos acontecimentos a que nos liguemos e sem que ignore um s de nossos
pensamentos. Seguir todos os lances de nossa evoluo e dificilmente se tornar
conhecido nosso no curso de nossos dias, j que nos d assistncia sem que lhe
registremos ostensivamente a presena para que no nos embaracemos nas
resolues que sero nossas.
O orientador medinico obreiro especializado.
S estar presente em dia e hora predeterminada, trazendo a tarefa especfica
de concatenar a fenomenologia no rumo com o qual colaboremos e com o colorido
que lhe emprestemos. Nem sempre, pois, estar junto de ns e, por tal, torna-se
improdutiva a evocao indisciplinada de sua presena ou de sua colaborao, porque
num maior perodo de tempo estar desenvolvendo tarefas adicionais ao nosso
trabalho, inclusive estabelecendo contato no umbral e nos Planos Elevados para as
lies apropriadas s nossas reunies medinicas.
O orientador medinico restringe-se mediunidade.
O guia espiritual abarca toda a nossa vida.
O orientador medinico, por vezes, poder ser permutado, em funo de
nossas preferncias infelizes, at por obsessores ou Espritos menos responsveis que
nos conduziro a completar o aviltamento medinico.
O guia espiritual, annimo e humilde, ser sempre o mesmo, do bero ao
Alm e, muitas vezes, no curso de repetidas e repetidas encarnaes, amparando-nos
onde estivermos e na situao em que nos encontrarmos.
Procuremos ouvi-lo sempre.
 24- ORIENTADOR MEDINICO

Sendo o fenmeno medinico dependente da ao e da colaborao dos

Espritos e o mdium um agente do intercmbio, justo que se coloque, ao lado do
mediador encarnado, um Esprito que lhe dirija as relaes e a intercomunicao.
Esse Esprito o orientador medinico.
Mas, cabe uma advertncia.
A Espiritualidade Superior objetiva que nos tornemos conscientes e
responsveis por todos os nossos atos, a fim de que pratiquemos o Bem com pleno
conhecimento de causa, evitando que enveredemos pelos caminhos do Mal por
ignorncia. Para despertar-nos, precisa colocar-nos junto ao Mal, porque a que
exercitaremos as nossas virtudes.
Tambm em relao ao orientador da mediunidade sobrevive tal mecanismo.
Assim que, com anuncia de nossos orientadores, alguns amigos invisveis em
situao infeliz e que se atrelaram ao carro de nossa existncia, por vezes tomam a
roupagem de orientadores, procurando confundir-nos em nossos ensaios de libertao
espiritual e de trabalho na Seara de Jesus.
Outra coisa no so os Espritos pseudo-sbios.
Diferente no agem os nossos desafetos de outrora.
Ansiosamente buscam tal posto, os galhofeiros.
Essa posio procuram os inimigos do Espiritismo.
Cabe-nos, por tal razo, e at que amadureamos o nosso entendimento e as
nossas relaes com aqueles que se apresentam por orientadores medinicos,
vigiarmos permanentemente os conselhos que eles nos transmitem e medi-los com os
princpios compendiados por Allan Kardec e comentados e pormenorizados pelos
Espritos que se utilizam da mediunidade de Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira.
Algumas orientaes podero chocar-se de modo sutil ou, ento,
estrepitosamente com os postulados Doutrinrios e, quando tal se der, no importa se
o Esprito se afirme nosso orientador ou no e nem o nome desconhecido ou
conhecido que traga: deveremos rejeit-las.
Se nos colhermos assediados por tais manobras, muito teis e importantes no
curso de amadurecimento do senso-moral de todos, roguemos ao nosso guia espiritual
que nos ajude e busquemos os conselhos e as opinies de outros companheiros do Ideal,
demonstrando que realmente somos criaturas interessadas em alistar-nos entre os
trabalhadores do Consolador Prometido.
Nossos orientadores nem sempre so os mesmos.
J mencionamos a necessidade da especializao.
No tendo os Espritos todo o conhecimento e nem dominando com facilidade
todas as Leis e sendo os bons realmente humildes e no presumidos a enciclopdicas
criaturas nas tarefas diferentes eles se substituem.
Um orientar o mdium nos passes.
 Outro cuidar de fenmenos fsicos.
Aquele se encarregar de nortear as curas espirituais. . .
Para cada objetivo definido, sempre um Esprito inteirado desse objetivo e que
conhea os caminhos a percorrer, as providncias a tomar, os obstculos a vencer,
tomar para si o encargo. E aceitando a sua prpria limitao, concordam em que
outros orientadores espirituais sejam convocados para desenvolver tarefas diferentes.
Tomemos, a exemplo, a mediunidade de Chico Xavier.
De incio quem o orientava era sua me.
Quando se ajustou para a magna tarefa de difuso Doutrinria, atapetando-nos o
corao para a presena religiosa de Jesus em nossos Templos de f, seu mentor se
tornou Emmanuel.
No receiturio, trabalha Bezerra de Menezes.
Em alguns efeitos fsicos, o Esprito de Scheilla.
Em reunies de cunho cientfico, Andr Luiz.
Nessa permuta est o trabalho de equipe.
Ningum age isoladamente.
A obra do Consolador pertence Falange do Esprito da Verdade,
luminosamente orientada por Jesus, e por todos aspirarem o Bem comum no lhes
di renunciar o papel de enciclopdia universal e consagrar a colaborao como o bem
maior de nossa Vida.
 25- EXERCCIO MEDINICO

Os Templos de nossa f so visitados por:

os que sentiro brotar em si, a seu mau grado, a influenciao espiritual
de Espritos galhofeiros ou perturbados que se tornam os instrumentos do
despertar de muitos para as suas necessidades psquicas;
os que aspiram por uma orientao mais clara, no campo religioso, que
atendem a um impulso interior, oriundo de existncias passadas unidas
Espiritualidade Maior.
So candidatos educao Doutrinria.
Neles a mediunidade poder ter desabrochado naturalmente, independente de
qualquer controle e tendo o medianeiro inexperiente problemas para conduzir-se
tal como acontece aos frutos silvestres que germinam, florescem e sazonam
nativamente. Essa ocorrncia apenas enaltece a naturalidade da fenomenologia que
se no organiza apenas em nossos Templos, mas um sentido comum no homem.
Sob a bno do Cristianismo-Redivivo, porm, a mediunidade se torna um
meio nobre para atingir um fim nobre: a reforma moral de nossa Humanidade,
atravs do contato permanente com a Espiritualidade Maior que programa servios a
benefcio de todos os sofredores.
tal qual a medicina.
Uns podero comercializ-la.
Muitos, contudo, exercero o sacerdcio da sade.
***
Sempre a mediunidade nobre pede disciplina.
um condicionamento do mdium s Leis Espirituais.
O orientador da sesso de desenvolvimento medinico, pois, dever ter
muito tato para cuidar da germinao das faculdades, compreendendo que cada novo
companheiro que aporta ao Templo Esprita traz uma forma de pensar, um modo de
agir, um sentimento diverso, um ideal e at uma aspirao muito diferente do
outro. Cada um deles se encontra ajustado sua prpria onda mental e tem uma
necessidade evolutiva e um plano de trabalho individuais. Contudo, ali esto todos
para cederem um pouco de si mesmos, renunciarem muito de seus pontos-de-vista,
reunindo-se aos princpios codificados da Doutrina Esprita objetivo que se deve
tornar comum de todos ns.
Devero ser tratados individualmente.
Os ensinamentos gerais devero ser apresentados de uma forma clara para que
todos possam absorv-los no degrau mental em que se encontram. Mas, nem todos
reagiro e nem produziro dentro de um padro nico, uniforme, porque cada um
deles tomar para si apenas o suficiente para o seu problema ou o seu interesse
pessoal.
Estaro agrupados para o desenvolvimento e podero ser instrudos, alm do
que - j anotamos em:
concentrao,
necessidade da orao,
auto-domnio,
vigilncia dos gestos,
vigilncia das palavras,
vigilncia dos pensamentos,
dvida e hesitao,
o medo,
interferncia medinica,
alimentao e txicos.
No decorrer dos exerccios, no olvidemos jamais de enaltecer, a todos os
instantes, que a mediunidade pode ter-lhes sido a chave para abrir o seu corao
para a Doutrina, mas que ela no tudo em Doutrina. apenas e to unicamente
um dos meios de sermos convocados Seara do Senhor, num dos campos de
trabalho. Com tal cuidado, revelador de nosso amor Verdade e ao Bem,
descortinaremos mais amplos horizontes aos novos seareiros que se sentiro libertos
para unirem-se aos postulados Doutrinrios acima dos fenmenos.
 I
CONCENTRAO

Concentrar reunir.
No vocabulrio Esprita-Cristo de nossas reunies, concentrar reunir
vibraes saudveis, equilibradas, que sero aplicadas pelos Mentores Espirituais a
benefcio de nossos irmos necessitados, encarnados e desencarnados.
Contudo, ainda para uma considervel parcela dos freqentadores de nossos
agrupamentos notadamente para aqueles que tm tido um diminuto contato com os
estudos Doutrinrios quase vo o apelo feito para a concentrao.
Desconhecem o que seja efetivamente o ato de concentrar e, por isso, se restringem
a cerrar os olhos, permitindo que os seus pensamentos tomem os canais habituais a
que se condicionam.
Alm de esclarecer a necessidade de pensamentos renovados em Jesus, o
orientador do desenvolvimento dever preferir o pedido mais objetivo: que faam
uma orao silenciosa, situando seus pensamentos em torno de idias edificantes,
procurando dialogar com Jesus intimamente.
Essa prtica todos conhecem.
As vibraes magnticas, ento, sero mais intensas, porque todos faro o
esforo de sustentar a prpria mente, por alguns segundos que seja, em oraes e
ideaes respeitveis, colaborando para reunir os fludos benficos que os Instrutores
desencarnados manipularo no socorro organizado.
Os benefcios de uma boa concentrao todos conhecem.
So bnos que terminaremos por recolher a nosso bem.
H, todavia, e muito compreensivelmente, companheiros que no se
habituaram a manter pensamentos uniformes ou que se encontram s voltas com
graves problemas ntimos e para os quais a prece silenciosa se interrompe e eles se
voltam ao reexame mental de sua situao aflitiva, criando obstculos que impedem a
colaborao necessria.
O orientador do desenvolvimento medinico, ciente da existncia natural de
tais problemas, procurar pr todos vontade, a fim de que se coloquem na
assistncia, se se sentirem inabilitados, naquele dia, para o exerccio medinico ou,
ento, poder convid-los a voltarem sua ateno para a leitura silenciosa que
faam de alguma pgina de "O Evangelho Segundo o Espiritismo" no tentame de
recomposio interior. Esta medida ltima a mais justa. Auxilia-nos a vencer-nos a
ns mesmos, gerando tranqilidade em nosso corao e nos prepara para alcanarmos
condies de orar mesmo dentro das tormentas psquicas que se formem em nosso
interior.
Orando ou examinando-se interiormente ou lendo, estaremos emitindo radiaes
magnticas equilibradas, colaborando na composio do meio-ambiente, da atmosfera
apropriada para o intercmbio experimental a que nos propusermos.
 II
ORAO

A orao inicial proferida pelo orientador em alta-voz.

Ser simples e breve e, preferentemente, espontnea.
H, outros sim, necessidade de que os componentes da reunio prossigam no
estado de orao silenciosa, aps a prece de abertura, enquanto a Espiritualidade
mobiliza os recursos do momento para o intercmbio medianmico a que o grupo se
proponha e para que os mdiuns em exerccio encontrem o indispensvel apoio
afetivo para o desabrochar de sua faculdade.
Observe-se, contudo, que ela seja silenciosa.
Dispensa-se a continuidade de oraes em alta-voz, aps a de abertura, a fim
de que todos os membros do agrupamento se exercitem na liberao natural de suas
energias e para que no se habituem a acompanhar maquinalmente as palavras que os
outros proferem ao se dirigirem ao Senhor.
Cada um deve orar do modo, que mais lhe faa sentido e, destacadamente, da
maneira que lhe inspire maior confiana e mais segurana no trato com a
espiritualidade. Mas, isso no significa que retorne a gestos externos ou
comportamentos exticos ou inusitados que traga de outras religies. Cada um deve
sentir-se em renovao. Enquanto a criatura no atingiu a orao espontnea e no
consegue organiz-la dentro de si mesmo, poder recorrer s preces contidas em "O
Evangelho Segundo o Espiritismo" e aprender a orar, segundo as indicaes
compendiadas pelo mestre lions, Allan Kardec.
Quem procura dispensar a orao, no desenvolvimento e nas demais reunies
doutrinrias do Espiritismo-cristo, no se encontra suficientemente equilibrado para
o florescimento de sua faculdade psquica no nvel de servidor. Nem a nossa vida
diria, nem os nossos atos, nem a nossa inteno de jamais enganar-nos no cotidiano,
podem substituir a orao. Somos falveis e, amide, sintonizamos as nossas antenas
mentais com a espiritualidade inferior at em momentos em que nos presumimos
equilibrados. Somente a orao nos supre as deficincias naturais de almas em evoluo,
trazendo-nos os benefcios de energias depuradas.
O mdium Esprita amigo da orao.
O candidato ao intercmbio deve aprender a orar.
 III

AUTO-DOMNIO

O mdium o dono de si mesmo.

Cedendo a sua instrumentalidade orgnica para manifestao de irmos do
caminho, no dever entregar-se totalmente vontade do recm-vindo. Cabe-lhe o
dever de vigiar o seu organismo, vaso sagrado que recebeu por bno do Cu no
seu ingresso na escola terrena.
quase natural que os inexperientes no trato com a Espiritualidade
presumam que os Espritos exeram sobre eles total possesso ou domnio. Essa
observao fruto da mediunidade emprica e destrambelhada que viram em tantos
companheiros que se vangloriam de desconhecer a tcnica medinica e serem, apesar
da ignorncia que alardeiam, mdiuns naturais.
Cabe ao orientador do desenvolvimento encarecer que todo mdium, para ser
til a encarnados e desencarnados, deve assumir o posto de enfermeiro espiritual dos
comunicantes. Na qualidade de enfermeiro no pode confiar-se aos desregramentos
dos doentes mentais e fsicos, a no ser pondo em risco a disciplina e a ordem
hospitalar que devem existir em todas as reunies srias.
Eis, pois, o mais constante exerccio do mdium:
auto-domnio.
Aprender a dominar-se a si mesmo; conter os gestos; disciplinar os impulsos;
evitar os tiques nervosos e as convulses; afastar o bocejamento contnuo e as
batidas das mos na mesa; manter-se sentado e tranqilo, evitando de reproduzir
palavras imprprias e gestos indelicados; sentir a presena dos Espritos sem se
entregar ao pnico ou ao seu prprio destrambelhamento.
O mdium o nico responsvel por tais anormalidades.
Ele deve e pode controlar-se.
Como primeiros exerccios prticos, pois, deve concentrar-se, fazer orao
silenciosa, aprendendo a no se submeter vontade dos Espritos, disciplinando-se
para as tarefas que aguardam a sua contribuio.
Sem o auto-domnio, numa reunio medinica onde tivssemos quatro ou cinco
medianeiros, logo veramos estabelecida a desordem plena, com todos se confiando
generosamente vontade de todos os Espritos e todos falando e conversando
simultaneamente. Veramos ainda mais: mdiuns sendo assediados e dominados pelos
Espritos em todos os lugares nas suas residncias, no servio profissional, na
direo de um veculo, nas ruas. . .
O desenvolvimento visa tambm essa correo.
Sabemos que existem irmos com precrio controle de si mesmos e que nas
simples aproximaes de Espritos desequilibrados prontamente se desequilibram.
Outros, quando tais Espritos se encontram impedidos de adentrar o recinto das
reunies, emitem seus pensamentos por sobre todas as barreiras generosamente
edificadas pela Espiritualidade Maior, ligando-se aos seus afins e reclamando-lhes a
influenciao, muito embora verbalmente assegurem estar tentando a libertao.
Esses so mais necessitados ainda.
Precisam de ser amplamente esclarecidos e auxiliados para que se renovem e
abandonem essas nefastas atitudes mentais, j que se candidatam ao ingresso na
falange dos encarnados que trabalham pelo restabelecimento do cristianismo em sua
pureza primitiva.
Mdium controlado promessa de sementeira.
 IV

VIGILNCIA DOS GESTOS

O mdium deve policiar os seus gestos.

A caracterstica de que est sendo o medianeiro de um Esprito no se
recolhe da sua agitao fsica, nem dos impulsos de erguer-se e movimentar-se ou
nas suas gesticulaes. A presena do Esprito assinalada pelas idias que exprima,
pela necessidade que externe, pela mensagem que transmita.
O mdium educado doutrinariamente mantm-se controlado.
Ele dono de si mesmo.
Empresta temporariamente a sua voz, s suas vibraes fludicas, a sua
atmosfera pessoal aos visitantes, vigiando atentamente a si mesmo para que nada em
seu organismo sofra qualquer agitao prejudicial. Sabe que o socorro organizado
no deve promover distrbios em seu prprio organismo.
Um Esprito agitado, precisa do remdio da calma.
Ora, se o mdium lhe reproduz integralmente a agitao fsica ou se deixa
possuir pela sua enfermidade, estar aceitando a atmosfera viciada e enfermia do
comunicante como sua ou superior sua e, conseqentemente, ampliar de modo
imensurvel a angstia e o sofrimento daquele que se deixou conduzir ao socorro.
Examinemos a nossa prpria vida comum.
Se um homem colrico encontra outros que lhe reproduzam a clera, essa
enfermidade psquica poder desencadear-se envolvendo toda a coletividade, gerando
males que s mesmo a Providncia Divina pode interromper.
Se esse mesmo homem colrico, ao externar-se, entrar em contato com
criaturas calmas, pacientes equilibradas, as ondas mentais de sua loucura
transitria no se sustentaro e nem se propalaro, e logo mais ele se sentir
acalmado.
Se um enfermo detalha a sua prpria enfermidade para criaturas que lhe
retribuam com memorizao de casos semelhantes e at mais deprimentes, ele se
imantar a ondas ampliadas da doena e se deprimir ainda mais.
Contudo, se quem lhe ouve o induz a resignar-se, evitando o hbito vicioso de
tentar consolar pela narrativa de casos mais dolorosos logo o enfermo se recompor
psiquicamente, desligando-se das prprias dores e candidatando-se ao reequilbrio
orgnico.
Com bom senso deve proceder o mdium.
Dar calma, aos Espritos tresloucados.
Abrandar os impulsivos.
Pacificar os rancorosos.
Transmitir resignao aos revoltados.
Jamais, portanto, dever ocupar-se em reproduzir os gestos e as ameaas, o
desejo de erguer-se e dominar, impondo-se aos circunstantes porque o mdium no
deve jamais esquecer-se que a sua posio a de um enfermeiro amigo e dedicado
que tem no seu comportamento a primeira lio da Doutrina do Amor que deve
destinar aos sofredores invisveis.
 V
VIGILNCIA DAS PALAVRAS

O mdium tambm o policial de sua lngua.

Assim como no deve exercitar-se, quando externa a sua prpria
personalidade no cotidiano, em nenhuma palavra menos respeitosa para no ferir e
nem tisnar o ambiente que se ajusta na atual romagem terrena, no deve permitir
que a sua lngua se torne o instrumento ferino de irmos dementados.
O Esprito poder querer blasfemar, maldizer.
Poder querer ferir, denegrir. . .
Cabe ao mdium, no entanto, a vigilncia.
As mesmas ponderaes que alinhamos no captulo anterior se aplicam neste.
Algum habituado maledicncia ou s palavras torpes, s se reequilibrar pela lio
de sentir-se obstado de manifestar-se descontroladamente.
Tem grande valor essa lio da palavra.
O Esprito que se sente impedido de proferir afirmaes levianas, recebe todo
o influxo espiritual do mdium e dos circunstantes no seu centro da fala e bendir,
um dia, aquele momento em que desejou gritar, injuriar, caluniar, maldizer e em que
lhe no secundaram a manifestao.
Incorre em doloroso engano o mdium que considera facilitar a manifestao
do infeliz, sendo-lhe uma cpia at no colorido deprimente de suas manifestaes.
Nos crculos de auxlio e orientao do Espiritismo-cristo, os amigos do Ideal
no procuram tais sinais de grosseria de vocabulrio do comunicante para confirmar
a sua presena. Ali todos sabem que a alma sobrevive; guardam certeza da
mediunidade; conhecem das Leis Espirituais que regem o intercmbio e no buscam
quaisquer atos externos para edificar a prpria f. A sua convico se forma no calor
do trabalho assistencial.
O mdium que secunde as manifestaes destrambelhadas mostra-se to
enfermo quanto o prprio assistido e no est em condies atuais de assistir a
outrem.
O orientador do desenvolvimento medinico dar nfase a estas instrues, a
fim de que aqueles que se confiam sua diretriz e aos seus ensinamentos alcancem
a indispensvel formao de suas noes sobre o comportamento verbal do mdium
nos Templos de Espiritismo-cristo.
 VI
VIGILNCIA DOS PENSAMENTOS

O homem, exteriormente, se faz conhecido:

pela roupa que traja,
pelos gestos com que se externa,
pelos comportamentos que lhe sejam habituais,
pelas palavras proferidas e ajustadas sua cultura intelectual e ao seu
padro moral,
pelas aspiraes que afirma acalentar.

No entanto, somos realmente o que pensamos.

Somente o prprio homem, e os espritos que o acolitam no seu trnsito
terreno, pode conhecer-se efetivamente, pelos objetivos que mentaliza e que nem
sempre revela; pelos anseios que nutre e que nem sempre consegue realizar; pelas
paixes que sustenta e que nem sempre as circunstncias favorecem a sua
exteriorizao; pelas intenes por vezes no reveladas em seus gestos.
No atual estgio evolutivo da nossa Humanidade, h sempre um dualismo em
cada personalidade: o homem externo, que todos conhecem, e o homem em si
mesmo, em seu mundo ntimo, que s raramente se revela.
Raramente ele integrado.
Amide apenas uma parcela ntima da criatura chega ao exterior,
comunicando-se com seus companheiros e familiares. A parte maior, e mais
importante, fica retida no seu mundo ntimo, s tomando contato com o mundo
externo quando a criatura compelida a dar alguma coisa de si mesma.
E esse mundo interno que cria as aes reais.
O Espiritismo-cristo, reconhecendo a importncia do mundo interior, que
gera as atitudes externas, no se restringe a pregar nenhuma reforma superficial. No
convida ningum a envernizar-se com um falso colorido que no se ajusta s suas
emanaes mentais. O homem, diz a Doutrina Esprita, o que pensa e no o que
diz. E sob tal verdade eterna deve empenhar-se na reforma ntima:
reforma de atitudes,
reforma de preferncias,
reforma de aspiraes,
reforma de tendncias,
reforma de pensamentos.
Sem essas mudanas interiores, tudo ilusrio.
Nada tem valor se no corresponder a um anseio ntimo:
nem o comportamento fsico,
nem o sorriso nos lbios,
nem os gestos aparentemente carinhosos,
nem a caridade de fantasia,
 nem a fraternidade de superfcie,
nem o amor falso. . .
O pensamento a nossa vida, a nossa personalidade permanente e,
conseqentemente, ele que determina as nossas companhias espirituais. Se,
conseqentemente, no nos policiarmos interiormente, no nos modificarmos
internamente para melhor, no sustentarmos um clima cristo nenhuma tcnica de
intercmbio vir produzir alteraes na categoria de Espritos que influenciaro os
mdiuns, buscando exteriorizar-se.
Desenvolver mediunidade trocar de plano mental.
sair do terra-a-terra do cotidiano e do nosso habitual, procurando a
Espiritualidade Superior para, sob a sua bno, categorizar-nos a servidores
daqueles que sofrem.
natural, porm, que o orientador encarnado das reunies de desenvolvimento
medinico no poder medir o comportamento interior de cada novo mdium. Essa
dificuldade no o forrar da obrigao de encarecer continuamente a importncia que tem
o pensamento comum, o pensamento de toda hora, na definio das companhias
espirituais que elegemos para ns mesmos.
As ondas mentais que formam o clima espiritual da Terra e o clima individual de
cada um de ns devem ser profundamente estudadas, a fim de que ningum venha iludir-se
com referncia sua posio nos quadros de aprendizagem de nossa Humanidade e para
que nos compenetremos da urgncia de nossa reforma ntima.
 VII
DVIDA E HESITAO

Dvida ausncia de confiana.

O mdium que inicia o seu desenvolvimento, sob as luzes do Espiritismo-cristo,
precisa de ser inteirado de que na atual fase evolutiva de nossa Humanidade, todos ns
que transitamos pela Terra temos nossos momentos de dvida e, por decorrncia, de
hesitao tambm.
S se houvssemos atingido pleno conhecimento das Leis Espirituais e sofrido a
integrao dessas mesmas Leis em nossa personalidade poderamos operar com firmeza
contnua e inabalvel. No entanto, por fruto de nosso degrau evolutivo diminuto,
cotidianamente registramos a dvida nascendo em nossa alma e sendo sufocada pelo
raciocnio lgico que a Doutrina dos Espritos nos oferece. Desde os discpulos diletos de
Jesus, todos, com excesso do Mestre, e sem que isso lhes diminua em nada os mritos
naturais hesitaram, titubearam e foram construindo a sua f a pouco e pouco,
sob o amparo do Sublime Amigo.
Devemos de tal inteirar-nos. A f conquista de milnios.
No dever, pois, o mdium iniciante espantar-se com as dvidas que
acordem em si. To somente no deve entregar-se ao desvario mental de fazer da
dvida o seu estado permanente, ou por esnobismo ou por preguia mental de refletir e
analisar. Nas suas primeiras manifestaes deve permutar idias sobre a sua insegurana
interna, indagar, perquirir, questionar nobremente at que se sinta robustecido pelo
auto-esclarecimento atingido.
Em Espiritismo no h o: cr ou ser indigno.
A f, sabemos todos, resultar de estudos e da moral.
Fazemos estas anotaes porque muitos companheiros iniciantes, por ver o
orientador externamente seguro, inabalvel, julgam no possuir as suas condies de f
e, portanto, no se consideram suficientemente qualificados para o trabalho a que foram
convocados. Vale record-los da figura de um Paulo de Tarso e suas alternncias, suas
angstias ntimas. Um Simo Pedro construindo a sua f sobre hesitaes, pesares,
repetidas reflexes. Um Allan Kardec e suas batalhas ntimas no exame das mensagens
recolhidas e que se destinavam a compor a Codificao Esprita.
Repetidamente refaremos os mesmos trabalhos, retornaremos ao incio das tarefas
delineadas, reconhecendo que deixamos de alguns detalhes, de alguns pormenores, levados
que fomos pela hesitao, pela dvida que tivermos sobre a sua validade ou no.
Encareamos, porm, que aceitamos a dvida s.
Absolutamente no inclumos a as negaes esnobes ou os frutos da
ignorncia fantasiada de sabedoria ou a posio daqueles que no desejam assumir a
responsabilidade que lhes cabe nos quadros do Espiritismo-cristo.
Uma dose razovel de dvida sempre indispensvel, a fim de que os nossos
exames das comunicaes espirituais no raiem pela credulidade fantica e mals
que induz muita gente a coar moscas e engolir elefantes no trato com a
Espiritualidade. Estes acreditavam que se testassem as mensagens transmitidas ou
as recomendaes espirituais, poderiam demonstrar uma falta de f que os faria
ridculos aos olhos de seus co-idealistas e num paradoxo, ocorre exatamente o oposto:
podem chegar ao ridculo justamente pela f cega!
Que a dvida, porm, no nos seja empeo.
Que no nos distanciemos no campo de trabalho apenas porque ainda no
compreendemos ou no nos ajustamos a todas as tarefas em curso ou no tenhamos
conseguido aceitar ou admitir determinados princpios. Se houver sinceridade em
nossa atitude, ou seja, se a nossa dvida for construtiva, em tempo veremos a nossa
convico fortalecida pelo assenhoreamento do gnio do Cristianismo-Redivivo.
 VIII
O MEDO

H muitos que temem os Espritos.

Por razes interiores, obscuras por vezes at prpria criatura, muitos de
nossos irmos de caminhada que se aproximam dos crculos luminosos do
Espiritismo-cristo trazem e sustentam dentro de si uma espcie de temor pelas
manifestaes espirituais.
Alguns, por terem visto mdiuns deseducados.
Outros, pelo jugo de seus perturbadores ou obsessores que encontram no
medo o mais eficiente meio de ligao e amplo domnio das suas aparentes vtimas, por
destrambelhar-lhes o campo magntico individual.
Raros, porm, admitiro tal receio.
Preferiro afastar-se, sob alegaes vrias, a ter que confessar o seu temor pelos
Espritos ou pela mediunidade. E se forem abordados sobre o tema, no titubearo
em afirmar que jamais temeram tais coisas.
O medo, contudo, existe esmagadoramente.
o fruto da ausncia de esclarecimento Doutrinrio.
A criatura ainda no sentiu a Espiritualidade como um dos departamentos
normais da Vida, que co-existe conosco em todos os lugares e em todos os recantos, in-
dependentemente do registro que faamos ou no dessa realidade atravs do sexto-
sentido medinico.
Mas, no se afasta o temor com ironia.
Nem com o sarcasmo.
Menos ainda com fanfarronices e valentias tolas.
E menos ainda com sermes!
Todos os candidatos mediunidade devem ser inteirados de que a grande
maioria dos encarnados, inclusive aqueles que afirmam crer na existncia de
espritos, temem a sua ao e o seu contato em maior ou menor intensidade
enquanto no alcanam noes efetivas e claras sobre o tema.
medida que dominam os postulados bsicos da Doutrina Esprita iro se
sentindo unidos aos Mentores da Vida Maior e, alm desse contato salutar e
renovador, iro descobrindo que a Espiritualidade semelhante nossa prpria
vida, regida por Leis imutveis e sem nenhuma ocorrncia imprevisvel ou no
controlvel.
No uma luta constante contra o receio.
to somente uma auto-iluminao paulatina, uma despreocupao com as
atuais fobias, uma desvinculao dos planos menos felizes do mundo espiritual, um
domnio lento e sistemtico dos princpios codificados por Allan Kardec e o
medo ir desaparecendo gradualmente, dia a dia, do medianeiro, quase sem que este
se aperceba da sua renovao ntima.
 Natural que para tal progresso tudo ser graduado.
Nada de deter-se em ngulos da Espiritualidade que possam apavorar os recm-
vindos, visando torn-los dependentes de nossas reunies. Nem pintar os panoramas
do Alm com as tintas negras de uma imaginao doentia. Nem enfileirar narrativas
fantasmagricas e falsas, qual se estivssemos revivendo as histrias de "bicho
papo" para disciplinar crianas atravs de condicion-las a fobias incontveis.
As lies sero serenas e naturais.
Graduadas, desapressadas, indicando os livros nobres de nossa biblioteca
Esprita, visando ajud-los a crescer interiormente com segurana os ensinos
sero quase homeopticos, fugindo da tumultuao da aprendizagem ou da
intoxicao do informante com fbulas e tolices dispensveis.
O lao de confiana do mdium com o agrupamento que o acolhe far a sua
integrao afetiva, permitindo-lhe reorganizar-se intimamente e reduzindo as suas
fobias de modo admirvel. Por isso, o mdium em desenvolvimento deve sentir-se
amparado individualmente.
O medo um sintoma de enfermidade psquica comum.
Precisa de ser estudado e conhecido seriamente pelos orientadores do
desenvolvimento medinico, por ser um dos males silenciosos que mais distancia as
criaturas dos crculos respeitveis do Espiritismo-cristo.
 IX
INTERFERNCIA MEDINICA

O Esprito depende do mdium para externar-se.

Em razo, pois, de ceder-se a si mesmo, ou seja, ceder a sua personalidade, a
sua bagagem de conhecimentos, as suas preferncias, o seu vocabulrio por vezes o
medianeiro poder mesclar as informaes que lhe chegam do Alm com os
elementos interiores que lhe pertencem.
como um filtro em decomposio, que cede a sua prpria estrutura
proporo que serve.
A interferncia medinica, contudo, nem sempre pode ser percebida a grosso
modo numa nica comunicao e nem sempre as idias que sejam transmitidas
podem ser repudiadas simplesmente porque o mdium as conhea ou as estime.
Teremos de recordar, neste captulo, que pela lei de afinizaco fludica, o Esprito
para comunicar-se deve estar relativamente ajustado ao clima mental do mdium e,
em alguns casos no raros, essa afinizaco to grande que as idias do Esprito
se confundem com as do prprio mdium.
No mdium em desenvolvimento, para o qual faltam ainda a maleabilidade e a
conscincia maior da fenomenologia, o tema da interferncia medinica soar de for-
ma estranha. Ainda lhe impossvel selecionar todos os pensamentos e distinguir com
clareza quais os seus e quais os do comunicante e, freqentemente na fase ini cial,
repudia pensamentos dos Espritos pensando que so seus.
Deveremos exercit-lo nas transmisses.
Que perca a inibio e transmita todos os pensamentos e o orientador do
desenvolvimento ir, aps, estud-los e procurar distingui-los e auxiliar o mdium a
encontrar os traos dos pensamentos alheios aos seus que se encontram na prpria
comunicao.
Essa prtica no cria vcios.
Sabemos todos, e isso deve ser destacado aqui, que as primeiras
comunicaes so ensaios elementares e que nenhuma dessas produes vir ter a
pblico e nem servir para nenhuma inovao doutrinria. Elas so exerccio puro e
simples de uma faculdade que se estrutura naturalmente. Aprimora as radiaes
fludicas. Permite uma exteriorizao inicial de si mesmo e, posteriormente, o
recambio das idias que acolhe de outras personalidades do nosso universo.
Vamos tomar alguns exemplos concretos.
Sabemos que um Waldo Vieira, nos primeiros anos de seu exerccio
medinico, embora suficientemente amadurecido por existncias e experincias
anteriores psicografou milhares de pginas, assinadas pelos mais variados Espritos,
sem traz-las jamais a pblico. Faziam parte de sua afinizao medinica, de seu
burilamento na presente romagem. Tambm sabemos todos que Allan Kardec recolheu
milhares de pginas para estud-las e incorpor-las na codificao do Espiritismo e
que escreveu e re-escreveu as obras bsicas, antes de traz-las a lume.
Esses exerccios fazem parte do desenvolvimento.
No h mdium que inicie o intercmbio sem trabalho.
O seu aprimoramento, a sua afinizao, a sua interligao com a
Espiritualidade uma etapa fundamental e nenhuma mensagem que se registre
embora com aparncia brilhante por um mdium que iniciou o seu desenvolvimento,
a sua disciplinao, ter mais valor do que a pgina rabiscada por um aluno
primrio em relao s vasadas por autnticos escritores.
No entanto, sem o primeiro ensaio, no h evoluo.
Sem a redao rudimentar, no h escritor feito.
A interferncia medinica, na fase do desenvolvimento, no tem o carter
de ingerncia do medianeiro. uma etapa natural, a sua impossibilidade de vigiar-
se sem interferir; de ajudar, sem opinar; de ouvir, sem falar por sua vez.
Encorajemos os companheiros hesitantes, que se encontram s voltas com as
interferncias dos primeiros contatos, a que prossigam e estaremos fazendo o mesmo
que aquele que decanta a gua infecta para torn-la potvel e poder dessedentar-se
quando necessrio.
 X
ALIMENTAO E TXICOS

Nosso organismo nosso Templo.

Para coloc-lo a servio do Mundo Maior, quer na posio de medianeiro de
mensagens instrutivas, quer no socorro organizado a nossos irmos infelizes, cabe-
nos t-lo em condies regulares de funcionamento e o mais possvel saudvel.
Algum que transporte um fgado enfermo no est impedido, pela cronicidade
da molstia, de trabalhar, desde que faa o esforo de no provocar crises dolorosas
em suas vsceras por desregramento de conduta. Um companheiro atrofiado ou
possudo de molstia grave, no est inteiramente impossibilitado de exercer o seu
ministrio medinico, uma vez que envide esforos para minorar e no para agravar o
seu mal.
Cuidemos, assim, da alimentao e dos txicos.
bem verdade que uma lngua ferina e maledicente torna imprprio um mdium
de organismo saudvel. Mas, as palavras disciplinadas e o corao amante do Bem ro-
gam a viglia sobre o nosso organismo.
Notadamente nos dias de reunies, os companheiros que formaro os crculos de
ao fraterna e de ensaios respeitveis de intercmbio medinico devero evitar: os pratos
gordurosos; racionar a sua poro de carne; diminuir a quantia de caf; reduzir os
cigarros; evitar completamente o lcool e, dentro do possvel, preferir um prato leve
de sopa, uma ou duas horas antes da reunio, a uma refeio suculenta e de difcil
digesto.
Nas suas orientaes evanglicas ao povo, Jesus primeiro os esclarecia e s depois
os alimentava. Era como um aviso que nos endereava, por todos os tempos, previnindo-
nos de que as solicitaes do estmago podem dificultar o trabalho do crebro e originar
dificuldades para relacionar-nos com almas nobres.
26- FICO FILOSFICA

Trazemos vcios seculares no uso da imaginao.

Se examinarmos as nossas leituras preferenciais, ou nossas conversaes
habituais, iremos anotar uma parcela extraordinariamente grande de nosso tempo til
sendo utilizada na satisfao de nossas fantasias interiores.
Vivemos imaginariamente num mundo perfeito.
Naquele nosso mundo perfeito, projetado pela fora de nossa imaginao,
todas as criaturas agiriam segundo os nossos padres de comportamento, ajustando-se
s nossas preferncias habituais. Os Governos seriam feitos pelo que ditssemos como
o certo. As resolues seriam moldadas, segundo as nossas medidas. Os componentes
dessa Sociedade imaginria seriam um alongamento de ns mesmos.
o sonho de um mundo melhor, sem esforo nosso.
Nessa engenhosa aventura nos labirintos de nossa imaginao, que se distancia
da realidade espiritual, detemo-nos improdutivamente, desajustando-nos com aqueles
que necessitam de nosso trabalho, de nossa tolerncia, de nossa pacincia, de nosso
amor.
Fundamentando-se nessa aspirao ntima e pessoal, muitos Espritos voltam do
Alm para sustentar a ociosidade psquica que nutrimos e trazem frmulas exticas
que correspondem exatamente s solues utpicas que desejamos emprestar aos
problemas naturais de nossa Humanidade. Eles se detm nas lamentaes estreis que
alimentamos e dramatizam a apresentao de humanidades felizes, que agem dentro
de padres maravilhosos e fantsticos.
Fingem estar dilatando nossos horizontes. No fundo, porm, esto dando
Vida a nossa interpretao inusitada e extravagante.
Alguns desses Espritos, inclusive, no titubeiam em fazer citaes truncadas ou
unilaterais da codificao Esprita ou de mencionar o nome de alguns de seus pioneiros
para ganhar a nossa confiana e assegurar-se de que semearo a iluso a quantos
desejam iludir-se.
So mestres da literatura de fico filosfica. Sobre a existncia da fico
filosfica, da fantasia imaginativa de mundos distantes, por parte de Espritos
interessados em conservar os homens imantados s suas projees mentais doentias
deve o orientador do desenvolvimento medinico instruir os mdiuns e os prprios
Espritos que procurem a manifestao em seu meio na tentativa de criar choques ou
transviar o agrupamento em contos levianos e disparatados.
Por vezes so maliciosos e aulam a nossa vaidade: - Nem tudo lhes foi
dito. A vocs, porm, posso falar com intimidade, porque me compreendero!
O que lhes trago, muitos repudiaro! Por essas e outras insinuaes que ampliam a
nossa vaidade e aguam os nossos ouvidos qual se autnticos segredos nos
devessem ser confiados Espritos malfazejos ou pseudo-filsofos iniciam o ditado
ou a exposio de suas prdicas, que mais no so do que sistemas pessoais,
interpretaes errneas ou maliciosamente truncadas da realidade espiritual.
Meamos as comunicaes com as obras de Kardec.
 O que estiver em desacordo, ou meio desacordo apenas, com aqueles
princpios, rejeitemos como uma das mentiras que se organizam para obstar o
nosso avano em direo de Jesus. E no temamos estar perdendo alguma verdade.
A verdade em si eterna e prefervel ser rejeitar uma de suas parcelas, se
permanecermos em dvidas quanto sua validade, a nos repletarmos da filosofia de
cordel das imaginaes viciadas e doentias.
 27- FICO CIENTFICA

No campo das fices, alm da filosfica, outra existe que polariza maior
contingente de imaginaes enfermias ou infantis e que sustenta uma literatura
prpria de grande circulao, afirmando o desvio de mentes: a fico cientfica.
Pela mediunidade, alguns Espritos galhofeiros ou pseudo-sbios, lanam tambm
mos de temas delicados tais os discos voadores, as guerras entre naes, o ocaso de
grandes civilizaes, as convulses geolgicas, as transformaes do globo terrqueo, as
intuies de civilizaes antigas, as afirmativas genricas de vida em outros planetas e,
com esses elementos bsicos, entretecem enredos atraentes quais se fossem revelaes de
alguma seriedade.
O mdium que ignore os postulados Doutrinrios poder encantar-se de ser o
intermedirio dessas narrativas extraordinrias e, ou pela sua ignorncia ou pela sua
vaidade, contribuir em propag-las como apndice ou avanos Doutrinrios do
Espiritismo. E faro estagiar nesses labirintos fantsticos muitos de seus irmos de
caminhada, sustando-lhes o prprio progresso pelo aviltamento de suas faculdades
intelectivas.
Precatemo-nos com relatos extra-terrenos.

Qualquer produo medinica no gnero dever ser conduzida a companheiros

que conheam efetivamente a Doutrina e que no sejam os perplexos que com tudo se
encantam. E o mdium que assim agir logo se compenetrar de estar sendo assediado
por Espritos que se ocupam em embaraar a marcha evolutiva das criaturas
matriculadas na escola da carne, dos quais cumpre desembaraar-se.
Hoje, muitos tentam construir ninho na rvore do Espiritismo, ensaiando
repetir com a nossa Doutrina o mesmo aviltamento perpetrado contra o cristianismo
em seus primeiros sculos de contato com nossa Humanidade. E utilizam os recursos
que encontram nas prprias criaturas infantilizadas espiritualmente e ainda no
destras no trato com o Invisvel.
Espiritismo no palco de fantasias.
Nem as fantasias engendradas em linguagem grosseira, nem as vestidas em
linguagem pseudo-sbia, nem as veladas em smbolos quais se fossem segredos que os
sculos confirmaro e que rogam pela nossa vaidade para ter apoio na Terra.
Espiritismo Cincia do Esprito.
O que no puder ser medido, analisado, ponderado, mensurado, dentro da
sistemtica da Cincia Esprita e segundo os seus mtodos de exame e que se ajuste s
Leis j consagradas nestes cem anos de vivncia entre os homens no pode ser
tido a conta de nenhuma revelao til.
Espiritismo no seqncia de sonhos e iluses.
Religio dos Espritos de Jesus.
Aquele que assumir o cargo de orientao do desenvolvimento medinico
procurar aplicar, naqueles que se confiam s suas ponderaes, a vacina do
raciocnio e da lgica contra essas tentativas de deturpao Doutrinria. Por seus
tutelados de sobreaviso contra essas investidas da espiritualidade infeliz, procurando
torn-los vanguardeiros da iluminao ntima e prelibando a felicidade permanente
que cada um conquistar com o reequilbrio de sua prpria imaginao.
28- FICO RELIGIOSA

O sentimento religioso inato nas criaturas.

Somente fora de paixes nutridas em almas que se desequilibram
psiquicamente, numa das fases de seus crescimento normal, que o senso de religio
aparentemente esmaece no curso de uma existncia, para reabrir-se luminoso nas
porvindouras ou no chamado ocaso de seus dias na atual romagem.
Normalmente, somos religiosos por natureza.
No entanto, por ser um sentimento natural e por relacionar-se com os
departamentos invisveis da Humanidade terrena, a religio tem sido campo de explorao
e aviltamento de homens e de Espritos compromissados com as Sombras, em virtude
de seu grande egosmo e de seu profundo orgulho.
Esses, utilizam a tendncia religiosa espontnea e indisciplinada ainda na criatura,
unindo-a ao colorido de imaginaes enfermias e organizam os mais extravagantes
princpios ou lanam mos de rituais para manter os homens no estado de hipnose do seu
senso-moral para conserv-los escravos de si mesmos e de seus vcios.
O Espiritismo veio espancar essas distores.
Restabelece a Religio em seu sentido universal.
D-lhe a energia da cincia e o equilbrio da filosofia, revivendo o
Cristianismo em toda a sua pureza libertadora das almas.
No entanto, Espritos h que se utilizam de medianeiros desavisados para
ditar exticos modismos religiosos, que mais no so do que velhos chaves:
voltar as atenes para a alimentao;
estabelecer narrativas de civilizaes de outros planetas, com religio
perfeita;
introduo disfarada de rituais de casamentos, batizados, simulacros de
iniciaes;
criao de roupagens e paramentos;
volta aos fetichismos, afirmando poderes miraculosos em algumas plantas,
em alguns amuletos, reacordando temor pelo feitio, que justificam com palavras
novas. . .
So aberraes e anormalidades.
Cabe-nos respeitar todas as religies e todos os cultos, todas as crenas e todos
os sistemas, inclusive aqueles que possam parecer muito semelhantes a alguns de
nossos princpios. No deveremos, porm, absorv-los ou deter-nos nas atraentes
narrativas dos faquires, dos poderes extra-normais, da fora de Espritos, do poder
de bentinhos e patus, da introduo de roupas especiais, do poder magntico de
algumas plantas, da sujeio aos smbolos, da influenciao determinante dos signos
zodiacais.
Quase todos esses elementos so rescaldos de seitas religiosas em franco
declnio, que Espritos umbralinos tentam transferir para a Doutrina dos Espritos e
pervert-la para transfigur-la num quadro de crendices e fico religiosa, em que se
habituaram e dentro dos quais manobram os seus profitentes.
Religio sublimao em Jesus.
E o nico caminho para realiz-la divinamente em ns a reforma ntima;
o nosso reajuste espiritual na sntese de todas as Leis Divinas:
Que vos ameis uns aos outros.
toda a Lei.
E toda a medida para analisar, com viso ampla e permanente, o poder
que unificar todos os homens numa nica famlia, com afastamento de todas as
adies, de todas as veredas fantasiosas, de todos os exotismos.
Examinemos, portanto, a codificao kardeciana. Ela ainda uma
desconhecida para ns. Seus ensinos so claros e lmpidos. Temos nela um sculo
de confirmaes.
Nenhuma vrgula se lhe alterou para menos ou para mais.
Poderemos compreend-la e se no a realizamos ainda, isso no se deve sua
falta de clareza nem sua inconsistncia de base: ns que no movimentamos ainda
a nossa vontade para a exemplificao de seus ensinamentos em ns mesmos.
Combatamos o bom combate.
Combatamos sem trguas as fices religiosas que tentem justapor-se ou
entremear-se em nossos meios Doutrinrios dando mais vida ao Cristianismo-
Redivivo. E afastemo-nos de vez da fascinao usual por irmos infelizes que se
vestem de reveladores ou grandes iniciados, de sacerdotes ou msticos, de mestres ou
missionrios, procurando sob a capa de respeitveis ttulos induzir-nos a secundar-
lhes a obra de destrambelhamento da luz que lhes revela os redutos e os desnuda em
suas loucuras seculares.
29- ANIMISMO E COMUNICAES

O fenmeno anmico existe.

No to comum, quanto se julga a priori, mas h circunstncias vrias, quase todas
organizadas pela Espiritualidade, em que os mdiuns se despreendem de seu corpo fsico
e alcanam uma viso mais integrada de sua prpria personalidade ou, menos raro,
reentram na posse transitria de sua bagagem cultural anterior, e transmitem uma
mensagem aos crculos de estudos do Espiritismo-cristo.
A ocorrncia, porm, complexa.
E no poderemos, pela prpria natureza do fenmeno, baseados em
conhecimentos rudimentares da tese anmica, julgar que os medianeiros principiantes pelo
fato de transmitirem comunicaes muito semelhantes ao seu modo de pensar e agir
estejam ou devam estar imersos num transe anmico e, por tal fato, devam ser admoestados
ou advertidos.
As primeiras comunicaes, via de regra, pela prpria Lei de afinidade que leva o
novel medianeiro a relacionar-se apenas com os Espritos que lhe so afins, podem trazer
um cunho aparentemente pessoal, impregnadas de pensamentos que podem ser
confundidos com os do mdium, porque o Esprito comunicante igual ao prprio
mdium.
No , porm, animismo.
clima mental identificado entre medianeiro e visitante.
O orientador do desenvolvimento, ante essas ocorrncias, permitir que o
entrelaamento prossiga normal e ir observando que, no decorrer dos meses, a
diferenciao comea a se estabelecer, medida que os Espritos variam.
Crescendo espiritualmente e tornando malevel o seu clima mental, os
Mensageiros Celestes iro pondo em contato com o medianeiro outros irmos do
caminho que podero, ajustados ao mdium, servir-se do mesmo para externar-se.
Dar muito nfase tese anmica atrofiar servios.
Contudo, quando o mdium se revela improdutivo, quando as suas mensagens
no saem do intercmbio elementar, permanecendo com sua faculdade estacionaria ou
embrionria sem possibilitar uma amplitude de ao assistencial dever ele ser
convidado, com muito tato psicolgico, a dedicar-se mais a outras nobilitantes tarefas
que j ter iniciado como parte do seu programa de desenvolvimento:
a do passe curativo;
a da explicao dos princpios Espritas,
a da orientao de leitura,
a da fundao e superviso de Cultos do Evangelho no lar,
a da ateno aos enfermos,
a da educao da infncia na Doutrina Esprita...
Esses setores extraordinrios e encantadores de nossa Doutrina por vezes
esto desguarnecidos, porque muitos dos que vieram para desempenh-los
permanecem reunidos em torno da fenomenologia e olvidam a sua real mediunidade,
que a de executar tarefas que pedem dedicao e pacincia, amor e persistncia.
30- MISTIFICAES

Existe a mistificao realmente.

Inclusive nos crculos bem orientados e bem intencionados, que estudam os
princpios da Doutrina e procuram ajustar-se na Seara do Senhor, o fenmeno do
Esprito enganador, fingido, mentiroso, que se apresenta com aparncia do que
no existe.
Faz parte do aprendizado normal de todos.
A matemtica, no currculo escolar, aps conhecida em teoremas e regras,
ser levada aos alunos em forma de problemas e exerccios a serem resolvidos ou
equacionados, a fim de adestr-los e possibilitar-lhes o domnio do gnio da cincia
exata.
No ensino das lnguas tambm.
Alm da aprendizagem mecnica de regras e suas aplicaes, chega o
momento em que seremos impelidos a exercit-las ao vivo, encontrando-nos com as
suas criaes transitrias e as suas questes intrincadas e que nos pedem a atividade do
raciocnio e no da simples enunciaco das receitas que recolhemos nos compndios
respeitveis.
Aps assenhorar-se das frmulas e processos, das leis e das conquistas
firmadas no campo da qumica, o aluno ser introduzido nas salas experimentais
para testar, na prtica, as diversas combinaes de elementos que tenha
incorporado em sua bagagem cultural.
Em qualquer setor de aprendizagem que se examine vamos encontrar o
processo do treino, do exerccio, da soluo de problemas e questes, como a
dinmica da assimilao de princpios para maturidade do aluno. Se a tal no se
submeter, poder ter a memria ilustrada sem, no entanto, poder organizar um
mnimo de raciocnio.
O mesmo princpio se aplica em mediunidade.
Um dos problemas vivos, um dos treinos comuns, est na mistificao de
Espritos, que viro se apropriar dos mdiuns para tentar engodar-nos em suas
artimanhas, umas sutis e outras mais grosseiras e a Lei Natural despertando a
nossa acuidade moral.
No h, pois, nenhum demrito na mistificao em si.
S se ressente e se magoa em identific-la presente no agrupamento de que
participa ou dirige aqueles que se presumam virtuosos demais, acima da condio
mdia normal das criaturas humanas. Esses se sensibilizam doentiamente com a
bno do obstculo que se lhes oferece. E, por oposio mesmo, so aqueles que
mais precisam de ser mistificados, de ser enganados, at que atinjam a fase da
humildade crist, que nos faz reconhecer-nos tais quais somos interiormente. Acolhero
muita mistificao como verdades incontestveis e repudiaro muita verdade, como
mistificao, at que se lhes dobre o orgulho que os domina.
O mdium iniciante deve ser inteirado, por sua vez, que no lhe cabendo o
mrito das mensagens elevadas, orientadoras, tambm no lhe toca a culpa da
manifestao enfermica de um Esprito galhofeiro. A sua posio de intermedirio
da Espiritualidade exigir que ora seja porta-voz das Esferas Celestes, ora seja
enfermeiro carinhoso amparando aqueles que ainda se encontram pri sioneiros de
terrveis enganos e do aviltamento de si mesmos.
Ouvir, portanto, as anotaes verbais em torno das comunicaes que
transmitiu, sem se ressentir e habituando-se desde cedo a v-las analisadas sob os
prismas da Doutrina Esprita.
A suscetibilidade enfermia em muitos mdiuns pode ser fruto de que na sua
fase de desenvolvimento foi deficientemente orientado ou lhe atribuam valores que
lhe no pertenciam. E, nas primeiras referncias que se faam s comunicaes
transmitidas por seu meio, pode tomar para si a crtica e no aos Espritos que se
comunicaram.
a chegar ao local da reunio em cima da hora;
a sentar-se em torno da mesa como se cumprisse um dever religioso
sacrificial;
a no analisar a mensagem de que foi intermedirio;
a considerar que tudo que vem dos Espritos certo;
a retirar-se da reunio no minuto seguinte ao seu encerramento;
a jamais retornar ao exame das reunies anteriores;
a no estudar a Doutrina. . .
E esses detalhes so traos psquicos.
Deveremos empenhar-nos, nas reunies de desenvolvimento, a cuidar mais
efetivamente dos mdiuns, que so o objetivo real do agrupamento e que ali se
encontram para ganhar noes da Doutrina e do mecanismo da mediunidade.
Veremos, ento que:
a mistificao se torna convite ao exerccio,
o obsessor induo reforma ntima,
o perturbador nos far organizar o socorro.
31- MENSAGENS DUPLICADAS

Eis outra questo a rogar-nos cuidados:

mensagens duplicadas.
Compreende-se por mensagem duplicada a reproduo consciente ou
inconsciente de comunicaes psicofnicas ou psicogrficas j transmitidas, na
mesma lngua e no mesmo Pas, por outros medianeiros.
Observemos a diferena que existe com a universalizao.
A universalizao das comunicaes Espritas, anunciada pelo prprio Allan
Kardec, consiste em que mensagens iguais, com o mesmo contedo, embora em
estilo ou lngua diferentes, sejam transmitidas simultaneamente em vrios pontos
geogrficos de nosso Mundo e atravs de mdiuns que no se conhecem ou no se
comunicam entre si, e que venham a lume ao mesmo tempo confirmando que no
mesmo dia, no mesmo ms, no mesmo ano, Espritos diferentes ou o mesmo
Esprito, abordaram o mesmo assunto, ensinaram o mesmo princpio, transmitiram as
mesmas diretrizes aqui no Brasil, na Argentina, na Inglaterra ou em qualquer ponto
de nosso globo. A confluncia dessas comunicaes, que chegaram a pblico ao
mesmo tempo, antes que um dos mdiuns tomasse conhecimento da produo colhida
pelos outros, uma comprovao de terem sido ditadas por Espritos, restando to
somente examin-las em seu contedo para aceit-las ou rejeit-las.
No entanto, quando as mensagens j publicadas, j largamente difundidas, j
amplamente divulgadas, passam a ser repetidas por outros mdiuns, encontramo-nos
frente ao fenmeno da duplicao.
Por vezes essa duplicao acidental e decorre mesmo das Falanges Espirituais
que supervisionam o desenvolvimento de nossa Doutrina na transmisso de instrues
aos componentes dos agrupamentos e permanecem circunscritas geograficamente aos
que as ouviram.
Algumas ocasies, contudo, so transladadas ao pblico.
So difundidas, paralelamente s originais e, no raro, aceitas por legtimas
exatamente por serem iguais ou muito iguais s comunicaes j de tantos anos
propaladas.
Por que essa duplicao e essa insistncia de fazer-se pblica?
Eis, entre outros, dois motivos ponderveis:
1. A vaidade de muitos de ns, que no nos satisfazemos em ser o que
somos e desejamos ocupar de imediato, sem renncia e sem disciplina, a posio
externa daqueles que, atravs de mltiplas encarnaes de aprendizagem e
aprimoramento, alcanaram a posio de mais diretos colaboradores do Consolador
de Jesus.
2. A opresso das Sombras, que se tendo utilizado em vo da fico
filosfica, da fico cientfica e da fico religiosa para retardar o avano do
Cristianismo, pretende se ajustar de permeio coletividade Esprita-crist, visando
desacreditar a mediunidade como pedra angular do Reino de Deus entre os
homens.
O tema no comporta iluses.
Cabe ao orientador do desenvolvimento medinico, incumbido de aplainar as
arestas dos que se iniciam nos trabalhos do Consolador, esclarecer sobre a
inoportunidade de difundir, pelos rgos ou meios de propagao do Espiritismo,
as mensagens duplicadas que so aquelas que sabemos ter lido ou ouvido um dia.
32- COMPONENTES DA REUNIO

Ser humilde no fugir de responsabilidades.

Quem colabora nos quadros do Espiritismo-cristo, embora insistentemente
convidado a fazer-se humilde e pleno de amor por todos os seus semelhantes, no
est, por isso, intimado ou mesmo sendo induzido a abandonar os postos de
orientao e servio a que sejam convocados, sob alegao de serem muito
pequeninos e muito inferiores para o trabalho de vanguarda.
Essa atitude de falsa humildade.
Querer ser ltimo, garantindo-se de ser o primeiro, uma repetio do
egosmo dos religiosos hindus que, mal-interpretando as Leis da Espiritualidade,
chegam aos mais extremados e condenveis auto-sacrifcios fsicos para salvarem-se a
si mesmos, despreocupados da regenerao de seus demais companheiros de
caminhada terrena.
prtica do cilcio, com fuga da realidade.
Humildade renncia de maus hbitos mentais.
o nosso renascimento junto Doutrina dos Espritos pela renovao de
nossos conceitos sobre a vida e sobre a Humanidade, sobre os nossos pendores
habituais e viciosos e sobre os nossos anseios ntimos. E um dos primeiros reflexos
dessa transformao est, justamente, em nossa dedicao aos que sofrem ou que
urgem por nossos servios para o seu reequilbrio.
Cada componente da reunio deve ser humilde.
E deve aceitar os encargos definidos que lhe cabem.
Ningum est no Templo de nossa f por acaso.
Por outro lado, cumpre encarecer que a distribuio de tarefas e encargos no
representa de forma alguma a consagrao de uma hierarquia em molde sacerdotal
ou a aceitao de uma ordem meramente humana em nossos quadros de trabalho. Seus
membros podero substituir-se entre si, no exerccio de tarefas em curso de
implantao, mas daro preferncias a permanecer ligados posio a que mais se
afinizam.
o rumo da especializao.
E especializao garante maior ndice de rendimento.
A reunio de desenvolvimento medinico pede uma equipe definida, de
companheiros que aceitem os encargos e as decorrncias normais de suas funes:
dirigente,
mdiuns-colaboradores,
passistas,
esclarecedores,
explicadores da Doutrina.
Nos captulos seguintes abordamos o assunto.
 I
O DIRIGENTE

Todos os postos convergem para uma equipe. O dirigente o seu

coordenador.
Dever ter uma grande vivncia Doutrinria, ou seja, conhecer os postulados
bsicos codificados por Allan Kardec e sua complementao, notadamente a
medinica transmitida pelos mdiuns Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira, e
tambm possuir algum tato psicolgico para relacionar-se construtivamente com os
candidatos ao desenvolvimento.
Ajustando-se para evangelizar, dever o dirigente ser um exemplo vivo da
realizao das normas apontadas para os mdiuns como parte do programa de
desenvolvimento e cujas anotaes fizemos no captulo 7 e seu desdobramento.
A simples indicao verbal no tem a fora de auxiliar.
Vale o exemplo vivo.
O dirigente dar, ainda, unidade equipe e lhe sustentar o ritmo, concorrendo
para resolver todos os problemas que surjam em seu seio e que possam fazer perigar o
seu sucesso espiritual. Sem, pois, que esteja compenetrado de todos os detalhes sobre
a mesma e sobre a mecnica do desenvolvimento medinico ou, ento, se no sustentar
condies de compreender e tolerar as naturais deficincias humanas e contribuir para
o reequilbrio de assistidos e assistentes ter grandes dificuldades pela frente.
Deve ser calmo, ponderado, paternal.
Evidentemente no estamos alinhando qualidades excepcionais e nem extra-
terrenas, pedindo que o dirigente seja algum ser problemas em famlia, sem
problemas nas oficinas de trabalho, sem possibilidade de enganos, sem direito a
falhas.
No se chega a tal extremo.
No h criatura perfeita sobre a Terra. O dirigente, por conseguinte, no
dever esperar aperfeioar-se ou santificar-se qual um Esprito Puro para s
depois entregar-se tarefa de orientao.
Ele estar lutando para dominar suas ms paixes Ele estar tentando
vencer os problemas familiares E trabalhando far funcionar todos numa equipe.
 II
EXPLICADORES

Allan Kardec claro e objetivo em suas obras.

No entanto, embora a clareza e singeleza das obras da codificao, no se
dispensa a contribuio dos explicadores notadamente daqueles que se
assenhoreara do gnio da Doutrina e que podem ajustar OS seus conceitos aos que
agora chegam s lides doutrinrias.
O explicador deve ser simples.
No se embrenhar pelos labirintos das explicaes complexas e nem cuidar
de procurar originalidade p expor a Doutrina sob ngulo novo, com alguma revelao
transcendente ou inusitada. Respeitar aqueles que iniciaram o manuseio dos livros
do Espiritismo-cristo, fazendo-se compreendido por todos.
No se far perplexo ante os ttulos acadmicos.
Irmos h que, mesmo tendo cursado universidade ou completado curso
mdio, no trazem sinais do amadurecimento do seu senso-moral e deparam com
imensas dificuldades para assimilar as lies do Espiritismo-cristo, enquanto outros,
semi-alfabetizados ou mesmo analfabetos, se ajustam de imediato e no sustentam
barreis e nem preconceitos de quaisquer espcies, nem de fortuna e nem de
posies sociais, e de pronto se integram nos conhecimentos da Doutrina dos
Espritos.
A assimilao guarda relao com a evoluo moral.
E a evoluo moral no se reconhece nos traos ou trajes ou no
refinamento gramatical ou na posio de maior ou menor destaque junto
Sociedade que compomos.
O explicador Esprita, senhor de tais noes, buscar sempre fazer-se simples
nas exposies, utilizando-se de exemplos edificantes que tenham relao com a
vida real, para vitalizar as idias com o colorido afetivo que induza todos a aceitar a
reforma ntima por programa da prpria Vida.
Jesus o modelo do explicador Esprita.
No cuidou em ser complexo ou de demonstrar sapincia.
No se preocupou com originalidade.
Sustentou-se junto Verdade e a transmitiu integralmente, sem adies,
reunindo as parcelas que se encontravam esparsas entre os diversos povos e que tinham
sido apresentadas pelos mais variados intrpretes da Espiritualidade.
 III
MDIUNS COLABORADORES

O exemplo constri mais que as palavras.

Ningum guarda dvidas sobre o valor do ensinamento vitalizado, em que
uma pessoa coloca em prtica um determinado preceito moral, indicando, pelo seu
modo de agir, a utilidade da sua realizao no meio em que se vive.
No desenvolvimento medinico sobrevive o mesmo princpio.
Os mdiuns em desenvolvimento se unem afetivamente a algum que lhes
sirva de modelo ou padro e decalcam em si quase os mesmos comportamentos que
observam. Se o seu encontro se der com medianeiros equilibrados, ajustados
Doutrinariamente, torna-se-lhes muito mais simples o caminho da integrao
espiritual e o domnio de sua nova faculdade. Se, contudo, viver ou sustentar contato
com mdiuns deseducados, descuidados dos fins nobres de sua faculdade, podero
copiar-lhes os gestos, as atitudes, as aes e as reaes pejadas de vcios ou
destrambelhadas e fundir-se s ondas mentais igualmente desajustadas e
encontraro, no dia que resolver tomar o rumo certo, obstculos enormes a vencer e
que vencero com a mobilizao de sua vontade.
Importante, pois, os mdiuns colaboradores.
No apenas serviro de intermedirios de Mentores e Espritos que se
afinizem ou que precisam de ser orientados pelo grupo de desenvolvimento, mas
ocuparo a posio de figurinos vivos que sero observados silenciosamente e
seguidos em todos os seus ajustes e desajustes at que os novos mdiuns firmem a
sua prpria personalidade medinica.
Cabe, portanto, aos mdiuns colaboradores uma responsabilidade bem definida
frente aos novis medianeiros. E em decorrncia devero pautar os seus atos pelo
Evangelho e segundo os preceitos gerais e usuais da Doutrina Esprita:
sustentar a calma,
revelar confiana em Jesus,
manter conversao sempre edificante, em torno e fora das reunies
medinicas,
fundar o Culto do Evangelho em seu prprio lar,
participar do Culto da Assistncia no agrupamento,
estudar continuamente as obras da Codificao...
O mdium colaborador um mdium-matriz, cujo clima pessoal inclinar
os demais companheiros a procurarem o reajuste que ele tambm procura e, se
porventura for descuidado de si mesmo, responder at certo ponto pelos desajustes
ou pelas anomalias espirituais em que carem os seus companheiros. Se no se atribue
a si mesmo os desvios ou o comportamento anmalo dos aspirantes ao intercmbio
medinico, dever recordar-se de que o seu exemplo, a sua atitude, traou o rumo
para aqueles amigos que se confiaram sua influenciao.
Essa posio no o induzir vaidade.
 termo de responsabilidade firmado com a Espiritualidade Maior, que nos
aguarda sempre o desempenho fiel de todos os compromissos assumidos,
notadamente aqueles pelos quais os nossos comportamentos influiro to
preponderantemente em nossos irmos da caminhada.
O mdium colaborador, conhecendo a importncia de seu exemplo pessoal,
ser humilde, amoroso, pontual, prestativo, diligente, indulgente, tolerante
cultivando essas qualidades fidalgas do corao com muito maior empenho que
todas as demais criaturas.
 IV
PASSISTAS

O passista um componente do grupo de desenvolvimento.

Cabe-lhe a posio de medianeiro de energias puras da Espiritualidade
Superior, visando o equilbrio e o reequilbrio psquico daqueles que integraro o
grupo de desenvolvimento medinico tornando-se o enfermeiro-auxiliar dos
encarnados e dos desencarnados que orientam os destinos dos aprendizes.
Ser um exemplo de equilbrio.
Vencer a si mesmo, as suas dificuldades, as suas inibies, e cuidar de
ofertar o que de melhor possua conjugando as suas prprias energias espirituais
com as que lhe viro do mais Alto favorecendo os novos companheiros que se
inscrevem agora na senda que ele, o passista, j palmilha entesourando valores
imorredouros.
Far parceria com os esclarecedores.
Buscar assenhorear-se do mecanismo de sua funo e do trabalho que lhe
cabe, para aprimorar-se ainda mais em sua funo e dar-se com maior eficincia aos
que se confiam em seu trabalho.
O passista, com os demais membros do agrupamento, procurar viver na
integridade as recomendaes e estudos, de assistncia Esprita, de Culto do
Evangelho no lar, de reforma ntima no apenas para manter-se afinizado com os
Mentores elevados, mas tambm para servir de esteio aos hesitantes que ainda
titubeiam no seu nascimento espiritual nos Templos de nossa f.
Aps cada reunio, procurar manter entendimentos com o esclarecedor, para
enriquecer observaes e reviver os detalhes de todos os que se confiam ao
desenvolvimento medinico. Cabe-lhe no olvidar que alguns detalhes sobre o
problema ou o caso de alguns dos companheiros em desenvolvimento, que a sua
sensibilidade recolhe em decorrncia de sua prpria unio com a Espiritualidade para
o trabalho do passe, podero ser decisivos para os esclarecimentos que orientam
individualmente os que aceitaram ser mdiuns no Espiritismo-cristo.
Silenciar informaes pode originar dificuldades.
Muitas das intuies que lhe chegam, e que no devem ser transmitidas ao
receb-las para no tumultuar a orientao dos mdiuns incipientes, so mensagens e
avisos tomados do cadastro pessoal dos novos seareiros e de que os esclarecedores
necessitam.
Conjugando-se, passista e esclarecedor, temos a equipe em plena formao,
unida Espiritualidade para a distribuio de bens imateriais e eternos.
 V
ESCLARECEDORES

Eis aqui um elemento fundamental no desenvolvimento.

O esclarecedor aquele companheiro estudioso da Doutrina Esprita e que com
algum tato psicolgico e muita vivncia evanglica se ir incumbir, no mecanismo
das reunies, de tutelar os mdiuns em curso de afloramento e educao de sua
faculdade psquica natural.
Ser provido de pacincia, tolerncia, ternura.
Estar afastado da pressa, da ironia, da intolerncia.
Viver as normas recomendadas aos mdiuns, para que o seu exemplo pessoal
o situe nas ondas mentais dos Espritos Superiores e para que entre em simbiose,
destacadamente no momento destinado orientao, com os Mentores do trabalho e,
tambm, para que suas palavras estejam impregnadas da fora moral, energia psquica,
de quem realiza o que recomenda.
Acompanhar um ou dois casos por vez.
Restringindo a quantidade de mdiuns para que o esclarecedor os oriente, ele
encontrar tempo e oportunidade para estud-los com esprito cristo, dominando-lhes
os problemas naturais que se despontam em seus coraes e que podem t-los
conduzido ao Templo de nossa f para que se eduquem mediunicamente.
medida que estreitar contato com seus orientados, poder traar o esquema
psquico dos mesmos para, ento, situando-se no mbito de suas maiores necessidades
espirituais, fazer-se mais francamente entendido j que a ao do esclarecedor
no se restringe s reunies de exerccio e de instrues, mas abarca, isto sim, a vi-
vncia normal do mdium em desenvolvimento.
Permutar opinies com os passistas.
Deles recolher as impresses e observaes pessoais.
Juntos, criaro meios de promover o reequilbrio.
Caber ao esclarecedor conduzir o mdium novato em seus primeiros
contatos com as reas de assistncia Esprita. Ofertar-lhe- orientao de leitura, a
fim de que o novo companheiro no se detenha improdutivamente em obras
duvidosas e fantasiosas que, embora trazendo o rtulo de espiritualistas ou mesmo
espritas, servem apenas para alimentar as imaginaes viciadas e doentias.
Colaborar para a instalao e sustentao do Culto do Evangelho no lar daqueles
que estaro recebendo sua orientao. Procurar fazer com que o assistido ajuste as
mensagens espirituais, quer de Mentores, quer das obras fundamentais e
complementares de nossa Doutrina, aos seus problemas ntimos, para inadivel
reforma ntima.
O esclarecedor induzir todos libertao das amarras que conservem com as
paixes e os teoremas controvertidos ou enganosos que alimentem, compreendendo
sempre que est, frente a frente, com irmos inexperientes no trato com a
espiritualidade e aos quais cabe oferecer o mximo de elucidao e amparo moral
para que se tornem eficientes obreiros na Seara do Senhor.
H, contudo, uma advertncia.
Por razes psquicas de ordem profunda, o orientado se imantar palavra do
esclarecedor e aos seus exemplos, pelos fios invisveis e poderosos da afetividade.
Agir quase na condio de uma criana que se confia orientao paterna e que
transfere aos seus tutores a soluo de todas as pendncias que por si mesmos no
conseguem solucionar.
O esclarecedor precisa aceitar esse fato.
No entanto, envidar esforos para, no mais breve espao de tempo possvel,
libertar o seu orientado de sua ao e de sua dependncia, auxiliando-o a retomar as
rdeas de seu prprio destino e caminhar seguro em direo do Alto.
 VI
MDIUNS EM DESENVOLVIMENTO

Cada homem um mundo individualizado.

E cada um precisa, por isso, ser compreendido dentro dos limites ou da
amplido de suas prprias fronteiras espirituais que, mesmo guardando alguns pontos,
de semelhana com os demais caminheiros da evoluo terrena, so diferentes entre
si.
E todos carregam problemas ntimos.
Alguns chegaro trazendo as aspiraes desenvolvidas em existncias
anteriores, quando estiveram compromissados j com o trabalho de evangelizao de
nossa Humanidade, nos setores a que foram conduzidos pela reencarnao. Outros, no
entanto, sero os chamados de agora, os que iniciam o atendimento do suave convite do
Senhor, mas preferiram ser embalados pelos sofrimentos e aportam, pois, aos nossos
Templos doutrinrios, constrangidos ou impelidos por dores invisveis.
No olvidemos, porm, as circunstncias de sua vida.
A sua famlia, os seus amigos, os seus negcios, a sua profisso, os colegas
com os quais se relaciona, os filhos, os pais, o bairro em que vive, a religio que
professava, os mdicos que consultou, os mdiuns com os quais se relacionou, a
cultura mundana que sustente, a posio social que ocupe so alguns elementos
poderosos e decisivos na sua conduta, na sua permanncia, na sua compreenso,
sem que relacionemos os Espritos perturbados e perturbadores que podero compor-
lhe o squito indesligvel!
Devero ser acolhidos cristmente.
Que nem a posio social de maior ou de menor destaque, que nem a situao de
negcios, que nem os ttulos acadmicos sejam sinais para estabelecer entre os que
adentram para o aprendizado nos Templos de Espiritismo-cristo quaisquer
diferenciaes de tratamento ou de atenes.
Todos somos irmos.
Aos olhos de Jesus s a bagagem espiritual nos diferencia. E essa diferenciao
s se estabelece para ampliar ainda mais o tratamento de que tenhamos necessidade.
Quanto mais doentes, maior a dose de medicamentos espirituais que nos ser destinada
para promover a nossa recuperao.
Assim, junto ao industrial, sentar-se- o operrio.
Essa igualdade de atenes e de tratamento um dos mais comoventes
exemplos de respeito s Leis da Espiritualidade, revelados pelo Templo onde se
organiza a reunio de desenvolvimento medinico, valendo por um ensinamento
vivo de alta significao porque em termos de vida eterna as honrarias humanas
so transitrias e, amide, promovem profundos desajustes psquicos naqueles que
as recebem.
Reconheamos, no entanto, que muitos dos companheiros novos trazem, por
conseqncia de seu desajuste transitrio, uma rea de sensibilidade ou de atrito muito
maior que a comum. E essa enfermidade um dos pontos que a reunio e seu
mecanismo visam corrigir, reajustando cada um no caminho de suas conquistas
eternas.
Devero os que chegam, pois, ajustar-se ao ambiente.
Que jamais o clima se renda s preferncias do visitante.
No poderemos subverter a ordem.
Se acontecer a alguns dos novos amigos no se afinizarem com o agrupamento
ou manifestar desejos de retirar-se e no mais vir s reunies, no deveremos atribular-
nos pelo acontecimento, desde que no tenhamos nos desviado da rota do Evangelho
restabelecida pelo Espiritismo-cristo. Nem todos se agradaro conosco. E no ser
por isso que deveremos alterar as diretrizes que abraamos sob as bnos de Jesus,
julgando que poderamos ter um ninho que acolhesse todos, mesmo aqueles que s
amam o que lhes agrada e s preferem o que lhes satisfaa as paixes ou vaidades.
E h mdiuns rebeldes.
Repudiam todas as recomendaes, no tomam interesse na prpria reforma,
evitam de organizar o Culto do Evangelho em seu lar, adoram as bisbilhotices vs
com os Espritos ou querem se impor prejudicialmente ao agrupamento com um
exerccio contnuo da lngua compromissada com a maledicncia, com narrao de
mirabolantes aventuras, com gestos ou olhares de malcia e ironia.
So enfermos que no desejam tratar-se.
A esses deveremos, aps cerc-los com todo o carinho e com todas as
instrues necessrias, adverti-los em particular quanto sua atitude e mostrar-lhes o
prejuzo que isso lhes acarreta. Agiremos assim como a me que adverte os seus
prprios filhos que elegeram a indisciplina por um hbito costumeiro. Alguns podero,
ante tal advertncia amiga, reconhecer o prprio desajuste e acordar para a sua
regenerao. Outros repeliro as ponderaes quais se elas fossem intolerncia ou
zelo excessivo dos orientadores da reunio e se afastaro do agrupamento.
Que no se turbe o nosso corao.
Esses tero ainda muito a aprender, nos caminhos do sofrimento, mas um dia
retornaro ao aprisco do Senhor, dispostos a renunciar hbitos antigos e conquistar, com
dificuldades crescentes, os hbitos novos do Espiritismo-cristo.
Recordemo-nos: nem todos os chamados se faro escolhidos para o trabalho srio
e intenso na Vinha do Senhor. E assim como Jesus aguarda sculos para nossa regenerao,
no poderemos perder-nos pelas insinuaes da pressa que se contenta com o aumento
numrico dos proslitos com sacrifcio dos princpios redentores do Cristianismo.
Todo mdium tem problemas, cuja soluo o Evangelho.
 VII
ACOMPANHANTES E VISITAS

Inicialmente, estabeleamos uma diferena:

acompanhantes so os que vm habitualmente, juntos com os mdiuns em
desenvolvimento para o Templo de Espiritismo-cristo, nos dias em que se realizam
as reunies especiais em que eles participam;
visitas so aqueles que no se encontram ligados ao trabalho de
desenvolvimento do agrupamento e que podero vir numa ou noutra reunio, sem
continuidade de freqncia e sem que ocupem a posio de mdium em
desenvolvimento ou de um dos colaboradores da equipe assistencial.
Atendendo a necessidade de muitos companheiros, destacadamente do elemento
feminino que aspira burilar a sua faculdade medianmica, o acompanhante no se
torna nenhum impedimento de ordem maior, desde que seja sempre o mesmo. Com o
transcorrer das reunies ele poder, inclusive, integrar-se no agrupamento e fazer parte do
mesmo, embora permanecendo na condio de espectador.
As visitas, porm, merecem outras consideraes.
Uma pessoa estranha no grupo promove constrangimento.
A reunio de desenvolvimento dever ter um carter ntimo, bem familiar,
predispondo seus componentes a integrao psquica no grupo. de notar-se que s
aps tal integrao que ocorre a desinibio e todos se iro externando, confessando-se
uns aos outros, rogando orientao e auxlio para os seus desajustes. Uma visita
interrompe o circuito.
Observemos que teremos predisposio a abrirmos o corao, num grupo de
genunos amigos, dizendo-lhes que temos dificuldades de orar sozinhos. J no
revelaramos tal fato em pblico, por desconhecer como reagiriam ante a nossa
confisso interior.
As visitas s podero ser admitidas no agrupamento quando sejam de amigos do
Ideal que desejam fundar outros ncleos de desenvolvimento medinico e que venham
buscar as experincias que tenhamos alcanado dentro desse campo e para que vejam
na prtica como funciona o mecanismo dessas reunies.
Antes, porm, relatemos o pedido aos demais componentes do agrupamento, como
a solicitar-lhes autorizao para tal permanncia temporria e, no dia da visita, busquemos
aproxim-la de todos os amigos de reunio para evitar constrangimentos por parte
daqueles que se educam mediunicamente.
 33- OS AFOITOS

H quem negue o valor da disciplina.

Alegam alguns companheiros desavisados que espetaculosos feitos e efeitos so
alcanados pela mediunidade sem estudos e anrquica, com mdiuns que ignoram
tcnica e Doutrina. E, dizem mais: que o conhecimento do mdium sobre a Doutrina
dos Espritos pode influir e alterar o contedo das comunicaes espirituais,
porque o medianeiro se inclinar a repetir o que j tenha lido nos livros.
Esses so os pregoeiros da ignorncia.
Estimam a sua prpria posio, que se abalaria se no seu meio se
processasse o estudo metdico, e se confiam s inspiraes de entidades obsessivas
que vestem a roupagem de seus orientadores para consagrar, como certa, a sua
preguia mental, o seu no desejo de refletir, a sua vontade de no disciplinar-se, o
seu anseio de fugir de si mesmo, a sua presuno de transformar o Espiritismo num
renascimento de orculos e pitonizas, cartomantes e adivinhos, falsos deuses e filas de
pedinches inveterados.
So amigos que se marginalizam espiritualmente.
Edificam mocambos e favelas psquicas, procurando dar teto e agasalho a
todos os que lhes comunguem o desejo de sustentar-se por tempo indefinido com
verminoses espirituais, com avitaminose interior, com falta de vontade de trabalhar
por si mesmos num plano srio e produtivo.
Natural, pois, que se transformem em crticos ou criaturas afoitas que se
atiram contra o desenvolvimento medinico sistematizado em Kardec. Cada
mdium que se equilibre representa um despovoamento virtual de seus arraiais
miasmticos e, como medianeiros inconscientes das Sombras, renem azedume e
dardos ferinos para denegrir a obra consoladora do Espiritismo-cristo. Dizem-se
Espritas e no o so pelos seus atos. Os afoitos so amantes da fantasia. No se
ocupam na transformao moral, mas estimariam ver os mdiuns que hoje
aportam aos agrupamentos Espritas alijar de si, num passe de magia ilusria, todos
os seus problemas.
Querem transformar, num nico contato de alguns minutos, os Espritos que
consciente ou inconscientemente causam perturbaes a mdiuns destrambelhados
em guias e protetores, em Espritos de luz e anjos tutelares. No observam, porm,
que nem eles mesmos, ainda no conseguiram dominar os seus mpetos de clera, os
seus momentos de gula, os seus instantes de rancor, a sua lngua indcil, a bno
de seus olhos, o uso nobre de sua audio. . .
Os afoitos aqueles que repudiam a disciplina e os estudos metdicos da
mediunidade podero narrar transformaes exteriores surpreendentes, redeno
repentina, restabelecimento imediato de almas enfermias de sculos. No entanto,
num exame que faamos dos acontecimentos, notaremos que os mdiuns citados
apenas se imantaram s zonas umbralinas da espiritualidade e receberam a trgua
prpria daqueles que se escravizam a obsessores sutis.
 Respondamos, pois, com trabalho.
Ouamos o que tenham para observar os afoitos e continuemos imperturbveis
a trabalhar metodicamente pela divinizao da faculdade medinica de nossos
queridos companheiros que vm aos crculos de desenvolvimento do Espiritismo-
cristo, sem que as investidas dos inimigos do esclarecimento desmantelem a obra
que temos em realizao.
E alertemos os demais irmos do caminho.
Encareamos a todos a urgncia da pacincia, da calma, da necessidade do
burilamento ntimo a fim de que eles no se rendam s iluses sobre mtodos de
trabalho e menos ainda se deixem atrair para fins menos nobres, menos cristos, no
exerccio ou no afloramento da faculdade que se desponta em seu ntimo, por
acrscimo da Misericrdia Divina.
 34- EQUIPE DE SERVIOS

No deve ser numeroso o grupo de desenvolvimento.

A grande quantia de pessoas dificulta a homogeneidade fludica e a integrao de
seus componentes, afastando dos trabalhos as caractersticas imprescindveis de
tratamento individualizado que se deve ofertar aos companheiros que aceitam desenvolver
a sua faculdade medianmica no clima do Espiritismo-cristo.
Se forem seis os candidatos educao medinica, a equipe de servios
resultante se compor de:
seis mdiuns em desenvolvimento,
um mdium colaborador,
trs mdiuns-passistas,
trs esclarecedores,
um explicador de "O Evangelho Segundo o Espiritismo",
um explicador do mecanismo da mediunidade,
um orientador da reunio.
A sesso de desenvolvimento no porta de proselitismo.
O Espiritismo-cristo no convoca os seus adeptos para nenhuma prtica que vise
o crescimento quantitativo dos freqentadores de nossos Templos de f. No se
inscreve em seus objetivos a transformao da estrutura externa do nosso Mundo e de
nossas organizaes sociais. A Doutrina se volta para o homem individualmente
considerado e, por ser uma alma imortal de grande valor, oferta-lhe os elementos
indispensveis para a reforma de seu mundo interior, o seu mundo ntimo.
A religio Esprita no uma seita a disputar a preferncia das multides,
imprimindo interpretaes ao Evangelho de acordo com programas unilaterais.
Antes de tudo, Espiritismo mensagem de consolao e luz que procura a intimidade
de cada um de ns para despertar-nos para a grande realidade universal: a realidade
de ns mesmos.
Nossas sesses sero como a reunio da famlia.
 35- MECANISMO DAS REUNIES

Nunca se estabelece uma reunio sem necessidade.

Devero ser fundadas no atendimento daqueles que se encontram s voltas
com problemas da mediunidade destrambelhada ou em florao. E, desde o incio,
congregaremos os componentes da equipe de servio, estabelecendo em comum
acordo dia e horrio certos para a sua realizao, possibilitando, assim, que os
Mentores Espirituais que nos tutelaro os exerccios organizem as providncias em
nosso favor com preciso.
Cabe-nos ser fiis e pontuais.

***
Por muito eficiente e indispensvel a reunio, no poderemos along-la
desnecessariamente, desrespeitando os compromissos daqueles que nos buscam
orientao e menosprezando os Espritos srios que nos socorrem e que tm tarefas
definidas e importantes, no plano a que se ajustam, e em curso de realizao.
Mas, tambm no deveremos torn-la breve demais, merc a preguia mental ou
a desordem sistemtica a que nos entreguemos habitualmente. Se dessa forma
procedermos, os bons Espritos no podero vir a nosso encontro, porque estaremos
a afast-los pelo atropelo com qu nos comportamos.

Aceitemos hora e meia de durao, no mximo.

 I
PASSES

Os que vm reunio trazem problemas ntimos, ligaes espirituais

comprometedoras, pesadelos morais, questes conscienciais, unies com a
espiritualidade menos feliz e, alguns poucos, chegam equilibrados.
Recebamo-los com a bno do passe.
O passe deve ser para todos.
Todos os que comporo a reunio, assistidos e assistentes, podero adentrar
cmara de passes e beneficiar-se da teraputica espiritual que o Espiritismo-cristo to
ricamente restabeleceu em nossos dias para a enfermagem da alma eterna.
Notadamente os mdiuns em potencial devero buscar essa renovao
perispiritual, a fim de ajustarem-se psiquicamente e desligarem-se parcialmente de seus
obsessores ou perseguidores espirituais ou de suas ideaes e aspiraes materiais,
antes do incio da reunio.
Os primeiros trinta minutos, pois, sero de passes.
 II
ORIENTAO INDIVIDUAL

H problemas ntimos angustiantes.

Todo problema, porm, surge por bno de aprendizagem inadivel,
semelhando-se a uma ponte que se forma entre o que somos hoje e a criatura mais
realizada, mais experiente, que seremos amanh. Se o afastarmos, sim plesmente,
deixaremos de viver bem uma lio indispensvel. Se o tomarmos por induo ao
enriquecimento de nossas experincias, atravessando essa ponte sobre os abismos de
nossas deficincias, atingiremos planos mais altos. No momento sofrido, no entanto,
rogamos por amparo.
Ansiamos por mo amiga que nos auxilie a travessia com segurana, sem que
nos precipitemos a quedas maiores e mais comprometedoras.
Erije-se, a, a dinmica e a importncia da orientao individualizada, onde
poderemos abrir a prpria alma sem reservas e certos de que ouvidos compreensivos
acolhero as nossas tempestades psquicas e que, no final, o orientador Esprita se
tornar um farol a clarear os rochedos perigosos e as ciladas que nos podero ferir ou
tragar, fazendo-nos perecer em meio a uma experincia provatria.
Assim, portanto, enquanto ocorrem os passes os que j se beneficiaram com
a higiene espiritual podero dirigir-se aos orientadores individuais para relatar-lhes as
ocorrncias e os problemas do cotidiano e deles receber as ponderaes que,
virtualmente, representam a mo que se nos estende para nos socorrer nos transes
dolorosos.
 III
ORIENTAO DA ABERTURA

Vem, ento, a orao de abertura.

Tomando os companheiros a posio de aprendizes, os explicadores iro
transmitir noes claras da Doutrina dos Espritos aos seus ouvintes, mas, antes de
qualquer procedimento, o orientador da reunio proferir a prece de abertura.
Ser prece de improviso.
Afetiva.
Colorida pela emoo disciplinada.
E ter durao de um minuto, pela sua conciso, pela sua leveza, por ser prece e
no preleo ou oratria e por visar refundir as nossas aspiraes com as das Esferas
Superiores que tm nas preces os canais de interligao com a nossa Humanidade.
 IV
EVANGELHOTERAPIA

O explicador do Evangelho ter quinze minutos.

Nesse espao de tempo ler uma das lies de "O Evangelho Segundo o
Espiritismo" e procurar torn-la bem acessvel ao entendimento e realizao de todos,
seguindo a indicao de Allan Kardec, colocada como frontispcio desse imortal livro: "a
explicao das mximas morais de Cristo em concordncia com o Espiritismo e suas
aplicaes s diversas circunstncias da vida".
Anotemos que se foge de preciosismos.
Nenhum rebuscamento teolgico.
Nenhuma dissertao literria.
Nenhuma apreciao v.
E alm de relacionar a moral crist com as pregaes Doutrinrias do
Espiritismo, deve o explicador voltar-se para a funcionalidade que d ao Evangelho,
no meio Esprita, um sentido prtico, utilitarssimo: as aplicaes dos conhecimentos
morais s diversas circunstncias da vida, ou seja, como solucionar questes familiares,
questes de servio, questes sociais, questes de estudos, questes de conhecimentos da
espiritualidade, questes de comportamento do cotidiano segundo Jesus, segundo o
Espiritismo.
O explicador do Evangelho traar o mapa da Vida.
Aproveitar-se- dos mil acontecimentos de nossa existncia, quer sejam os
observados por ele mesmo, quer sejam os recolhidos das boas obras morais para
ilustrar a forma com que se coloquem em prtica aqueles ensinamentos, vencendo as suas
limitaes e os seus naturais empeos.
J teremos, nesta altura: quarenta e cinco minutos decorridos.
 V
SOBRE MEDIUNIDADE

Na seqncia da reunio, aps a sementeira de amor do Evangelho em cada

corao, o explicador da mediunidade ter trinta minutos para sua exposio e para aco-
lher e elucidar as questes levantadas pelo seu pequeno auditrio (7).

(7) Fonte para temas a serem expostos aos que se inscrevem para o
desenvolvimento medinico:
Livro dos Mdiuns Allan Kardec
Livro dos Espritos (parte II) Allan Kardec
A Gnese (Captulos XIII a XV) Allan Kardec
O Cu e o Inferno Allan Kardec
No Invisvel Lon Denis
Seara dos Mdiuns Emmanuel
Nos Domnios da Mediunidade Andr Luiz
Mecanismos da Mediunidade Andr Luiz
Estudando a Mediunidade Martins Peralva
E destacamos para os aprendizes, como tema, os seguintes captulos deste
estudo: Cap. l a 31 33 a 34 e 36.

Dirigindo-se a companheiros novos, que se iniciam agora nos conhecimentos

doutrinrios, evitar de enveredar por caminhos que exigiriam um esforo acima do
comum aos seus ouvintes e que pediriam uma base cultural anterior onde firmar-se e
desenvolver-se.
A exposio deve ser leve e simples.
Jamais abordar os pontos programados com a preocupao de esgotar o assunto,
de expor tudo quanto se conhece sobre o tema e menos ainda deveremos querer
acrescentar alguma coisa diferente, algo que ainda no foi ensinado sobre o
assunto.
ngulos novos ou detalhes e mincias s cabem nas especializaes e no para
aqueles que esto recebendo agora os ensinamentos elementares e fundamentais da
matria.
Deve o explicador procurar fazer-se compreendido.
Acima, pois, do monlogo que ser apenas o expositor falando
preferir o dilogo, onde o aprendizado se faa atravs do esclarecimento paulatino
do ouvinte, partindo do seu campo de interesse imediato.
O explicador que consegue dialogar, realiza-se.
Disciplinando-se a si mesmo, no entanto, respeitar o tempo que lhe foi
destinado, sabendo que toda prorrogao quebra da unidade do servio programado
e que no ser num encontro nico, numa nica reunio, que transmitir todas as mais
caras noes da Doutrina Esprita aos seus ouvintes.
A Verdade uma semente.
Precisa ser deitada no corao e ter o tempo de germinao.
 VI
CONCENTRAO

Tal como a reunio se processa, j teremos:

trinta minutos destinados a passes e orientao individualizada;
quarenta e cinco minutos distribudos entre a explicao de "O
Evangelho Segundo o Espiritismo" e a aula sobre o mecanismo da mediunidade.
Ficaremos, portanto, com dez minutos para o exerccio psquico, para a
afinizao fludica do desenvolvimento, tempo que ser ampliado vagarosamente
nas demais reunies, com diminuio do tempo de exposies.
Os integrantes do agrupamento, j preparados pelas providncias anteriores
para estes minutos importantes para o seu futuro medinico, sentiro o coroamento
de sua dedicao, de seu interesse, de seus esforos neste breve encontro formal e
ostensivo com a Espiritualidade.
Reunir-se-o em torno da mesa e se concentraro.
A concentrao orao silenciosa de cada corao ajustado reunio
servir como elo para as relaes espirituais, onde os mdiuns, em princpio, devero
aprender a controlar-se fisicamente, contendo toda e qualquer agitao orgnica e toda
e qualquer induo menos feliz de irmos compromissados com as Sombras.
Sentiro o clima espiritual.
Registraro em si as diversas influenciaes.
Mas, seus primeiros exerccios sero de autodomnio.
Sentiro o envolvimento de Espritos prximos de seu campo mental, sem
que se entreguem ao seu domnio ou sua vontade praticando, assim, as primeiras
lies de disciplina e se fortificando para controlar-se no cotidiano.
Todos devero aprender que no ser por sentar-se em torno de uma mesa
de trabalhos medinicos e nem por sentir a presena de espritos que nos
entregaremos s suas determinaes pessoais. Somos donos de ns mesmos e nicos
responsveis por nossos atos, mesmo que aleguemos a influenciao determinante deste
ou daquele Esprito menos feliz.
S aps termos alcanado auto-domnio deveremos ir alm, ou seja,
relacionar-nos diretamente com os Espritos, transmitindo os seus pensamentos, as
suas necessidades, os seus problemas, as suas tendncias.
 VII
AO DOS ESCLARECEDORES

Compreendamos os mdiuns em desenvolvimento.

Poderemos ter-lhes minuciado todo o mecanismo das comunicaes; t-los
convidado instalao do Culto do Evangelho no lar; ter-lhes encarecido a necessidade
do auto-domnio; haver-lhes exaltado a importncia da disciplina; ter-lhes ponderado
sobre a urgncia da reforma ntima mas, deveremos, agora, acompanh-los na
transformao de seus novos conhecimentos em atos reais nos quadros da existncia.
O salto da teoria para a prtica difcil.
Cabe aos esclarecedores, nesse momento, aproximar-se dos companheiros que
revelem dificuldades para conter-se ou que se entreguem s influenciaes espirituais
menos sadias e transmitir-lhes instrues precisas e auxiliares.
Convid-los orao.
Induzi-los ao auto-domnio.
Atend-los em suas dificuldades naturais.
Na reunio de desenvolvimento, o mdium deve ser o centralizador de nossa
ateno, o ponto para onde faremos convergir a nossa experincia. O companheiro
encarnado, naquele momento de experincia de intercmbio, a razo de ser, o
objetivo mesmo da reunio em si. Estejamos, portanto, despreocupados da doutrinao
de Espritos, j que caber ao prprio mdium, pelo seu comportamento na vida diria,
pela sua atividade nos campos do Bem, conduzir o Esprito perturbador ao
reequilbrio.
O esclarecedor trar sempre viva essa noo.
No se encontra na reunio apenas para falar com os Espritos.
Seu papel justamente o de nortear o mdium em suas relaes com a
espiritualidade e ajud-lo a postar-se junto aos Planos Celestiais, a fim de conquistar
condies de, mais tarde, ser um medianeiro equilibrado a ofertar socorro.
 VIII
AO DOS PASSISTAS

Os passistas j estaro em atividade.

Atendendo a indicao dos esclarecedores ou mesmo se antecipando no socorro
a algum dos mdiuns em dificuldades no intercmbio inicial, oferecer-se-
silenciosamente, aplicando-lhes vigorosas energias fludicas sobre a cabea.
Banhando a epfise, o passista burila relaes.
Conjugadas as energias do Alto com a do passista e a vontade do medianeiro
em servio, o clima mental do companheiro encarnado se reajusta e ele poder
dominar-se inteiramente e at ofertar-se parcialmente aos Espritos infelizes que se
encontram nas proximidades de seu agrupamento humano desejosos de dialogar.
O passista operar em silncio.
Trar a mente em orao, unindo-se ao Alto.
No se pronunciar, no decorrer da reunio, sobre qualquer ocorrncia, j que
lhe cabe a posio definida de transmissor de energias e no se pode deixar enovelar
nos pensamentos turbilhonados e aflitos, seja dos mdiuns, seja dos Espritos
acompanhantes.
Todas as suas observaes ficaro reservadas.
Posteriormente reunio sero transmitidas ao esclarecedor, no sentido de
auxiliar a clarear os casos que lhe esto confiados na equipe de servio de
desenvolvimento medinico.
 IX
PALAVRA DO MENTOR ESPIRITUAL

Encerrados os exerccios, ouamos o Mentor Espiritual.

Ele ter apontamentos e ilustraes, j que se encontra do outro lado da Vida
e possui condies de revelar-nos detalhes que nos passam desapercebidos viso
comum e normal.
As perguntas, inclusive dos mdiuns em desenvolvimento, devero nessa hora
ser apresentadas ao Amigo Espiritual cabendo-nos o cuidado de ouvir e analisar
todas as instrues por ele transmitidas.
Ouvir e analisar o Mentor, ponderando o acerto ou no de suas informaes
em relao Codificao Esprita, mais um excelente exerccio que se faz com os
mdiuns em desenvolvimento, levando-os a habituarem-se a aceitar as informaes
transmitidas pelos Espritos s aps compar-las com as obras bsicas da Doutrina.
Desde cedo -nos decisivo o hbito de raciocinar.
Deveremos aprender a encontrar-nos com a Espiritualidade sem a perplexidade
obscurecedora que nos tolda a inteligncia e nos faz, por vezes, aceitar algumas
fantasias ou absurdos apenas porque foram transmitidas por um ser invisvel aos
nossos olhos.
Um Esprito tem suas limitaes.
No possui resposta para todas as perguntas.
Cada um age dentro de seu horizonte de cultura e de moral e aquele que se
proponha, sozinho, a responder tudo e tudo resolver, amide estar dando
informaes segundo o seu ponto-de-vista pessoal.
O Mentor Espiritual, medida que ganha a confiana dos componentes do
agrupamento pelo seu ajustamento s normas Doutrinrias, torna-se decisivo no
florescimento do sexto-sentido em sublimao de cada amigo do Ideal.
 X
ENCERRAMENTO

Atingimos o final da reunio.

A prece se torna o imperativo da gratido.
As bnos da noite foram tantas e to sublimes que no poderemos olvidar de
reunir as nossas energias mais puras e endere-las aos Cus, transformando as nossas
radiaes fludicas num hino de louvor Providncia Divina, cuja prodigalidade de
amor se manifestou em nosso meio.
E no olvidemos os ausentes.
Muitos so ainda, aqueles que no puderam atingir o degrau religio que a
Caridade Divina generosamente nos ofertou e so os necessitados do amparo
silencioso, distncia, para que um dia se tornem companheiros de nossa caminhada
ao Eterno.
Lembremos os enfermos.
Recordemos os parentes e amigos.
Renovemos o clima fludico dos lares.
E incluamos no rol daqueles que nos recebero o envolvimento Benfico da hora,
os nossos inimigos e desafetos desencarnados e encarnados, aspirando pelo dia em que
nos abraaremos todos como uma s e nica famlia, cujos estremecidos
incidentalmente se restabelecero sob o sol do amor.
 36- QUESTES FINAIS

O desenvolvimento medinico complexo.

Ponderemos, alm do que j anotamos, sobre quatro itens de importncia que
se faro presentes na seqncia de nossas reunies, a fim de criarmos a disciplina
necessria para evitar alguns pequenos males comuns.
Ei-los em destaque:
manifestao espontnea,
comunicaes ininterruptas,
comunicaes simultneas,
ausncia de comunicaes.
Cada um desses detalhes deve ser profundamente amadurecido em nossa alma,
para que no transmitamos, queles que se confiam nossa orientao, desajustes ou
comportamentos Doutrinrios anmalos.
Estudemos cada um em separado.
 I
MANIFESTAO ESPONTNEA

Todas as manifestaes espirituais ho de ser espontneas.

No deveremos induzir o mdium a apassivar-se, numa determinada hora e

nem querer extrair-lhe forca de pedidos e sugestes, as palavras ou os pensamentos
que os Espritos estejam transmitindo.
O mdium deve ser livre.
A ele caber decidir-se, no final, a transmitir ou no as sensaes e as idias
que recolhe da Espiritualidade, sem que se sinta constrangido pela pressa ou pela
imposio dos orientadores.
Respeitemo-lo em suas escolhas. Auxiliemo-lo por todas as formas.
Mas, no vinculemos jamais a idia de obrigatoriedade de transmitir a
mensagem se no se encontrar ainda integrado no trabalho medinico. Qualquer
violncia neste campo, mesmo branda, inadequada e desajustada Doutrinariamente.
Eis expresses impensadas, que cumpre evitar:
Fale, meu amigo.
Transmita a comunicao.
Deixe que o Esprito fale.
Por vezes quem lana tais convites, com tom imperativo na voz, no
acompanha o emaranhado de indecises, de problemas, de angstias de que se
possuem alguns mdiuns em desenvolvimento. Estes estimariam atender prontamente o
orientador encarnado, mas no encontram condies ou meios de faz-lo, porque, no
raro, no conseguem ainda discernir os seus prprios pensamentos dos pensamentos
do Esprito que se queira servir do intercmbio medinico.
Aqui, a mensagem tem importncia secundria.
Ante, pois, as dificuldades que se note nos mdiuns em vencer as suas
inibies ou de estreitar relaes com a espiritualidade, auxiliemo-los a compor-se
interiormente, a equilibrar-se no momento do entrelaamento medinico, para que se
tornem espontneos, afastados da interferncia dos encarnados e ajustados aos Planos
da Espiritualidade Maior.
 II
COMUNICAES ININTERRUPTAS

Os liames do intercmbio medinico so sutis.

Nada h de improviso.
Nenhuma unio se realiza ao acaso.
Numa reunio, pois, algumas vezes enquanto se harmonizam os fludos e os
Mentores Espirituais corrigem os desvios provocados pelas mentes em distonia,
reina um silncio material, uma ausncia de vozes, uma como que expectativa dos
acontecimentos que se sucedero.
Esse interregno poder ocorrer no incio ou entre uma e outra manifestao
de Espritos, independente da categoria das entidades presentes e indiferente ao
nmero de mdiuns em desenvolvimento ou dos j em plena atividade que estejam
integrados no agrupamento de Espiritismo-cristo.
Deveremos respeitar tais pausas.
No se pretenda comunicaes semelhantes s reunies de criaturas
palradeiras, que falam sem cessar, misturando os mais variados temas e as mais
diversas informaes numa autntica miscelnea de estouvados.
Utilizemos o silncio que se faa entre uma e outra comunicao para orar e
meditar, gravando em ns mesmos todo o dilogo sadio que ocorreu entre os
esclarecedores e o visitante invisvel. No podemos malbaratar nosso tempo e
menos ainda poderemos tratar descuidadosamente as providncias organizadas a nosso
favor, nutrindo o desejo que o Espritos se atropelem atravs dos mdiuns e no
conservem um espao de tempo respeitvel entre si.
Os que aspiram movimento verbal, devem reformar-se.
Reunio medinica no espetculo.
Estamos ali no cenculo de Amor e no poderemos estabelecer aprendizado til
e eficiente se no mensurarmos as informaes que nos chegam ou as preciosas
narrativas e venturosos acontecimentos que nos visitam.
Ajustemo-nos aos Planos Divinos.
No queiramos que a Espiritualidade se comporte pelo figurino de nossas
preferncias ou de acordo com nossas paixes elementares.
 III
COMUNICAES SIMULTNEAS

A disciplina o alicerce da evoluo.

Nenhum empreendimento srio se realiza de modo tumultuado, com inmeras
pessoas opinando ou rogando coisas diversas ao mesmo tempo. Poderemos ter grandes
necessidades espirituais e premncia de afeto e socorro. No entanto, se no nos
ajustarmos s normas estabelecidas para o agrupamento, apenas promoveremos
desordem e retardamento de servios.
Na reunio de desenvolvimento falar um Esprito por vez.
No h necessidade de todos os mdiuns se apassivarem em todas as reunies.
falso o conceito de que o mdium que no transmite comunicaes sofrer
influenciao deletria no transcorrer da semana ou dos meses. A verdade que o
mdium inativo, isto , aquele que se distancia do campo do estudo, do campo da
assistncia aos desvalidos, do Culto do Evangelho no lar, do esforo de reforma
ntima estar amontoando problemas difceis sobre a sua cabea e, fatalmente,
colher a indiferena que est semeando.
No ser, pois, a ttulo de necessidade individual que se desencadear a
indisciplina, com manifestaes simultneas de Espritos infelizes ou de orientadores
Espirituais.
Possuindo o grupo trs esclarecedores, e igual nmero de passistas, poderemos
admitir que um mximo de dois mdiuns se apassivem simultaneamente e que,
conseqentemente, at dois Espritos sejam atendidos ao mesmo tempo, visando o
burilamento do medianeiro encarnado.
Atenhamo-nos, porm, aos fins da reunio em si. Que no se transforme em
doutrinao de Espritos.
Para a orientao e esclarecimento de Espritos menos felizes j existem as
sesses de desobsesso, magistralmente estudadas pelo Esprito de Andr Luiz, atravs
dos mdiuns Waldo Vieira e Francisco Cndido Xavier, na obra: "Desobsesso", a
que devem recorrer os amigos interessados na sustentao desses recursos
admirveis.
Aqui, o intercmbio ser breve.
Dispensemos alguns poucos minutos para cada Esprito e reservemos muita
ateno para o mdium. E no se estremea o nosso corao, sob a alegao de que
estejamos sendo descaridosos com os desencarnados por destinar-lhes um tempo
limitadssimo. Destaquemos, novamente, que a reunio deve sua ateno e seus
cuidados para com os mdiuns em desenvolvimento.
 IV
AUSNCIA DE COMUNICAES

Poderemos ver transcorrer reunies sem manifestaes. No nos atribulemos

pela ocorrncia.
A ausncia de comunicaes, por vezes, um favor dos Planos Celestes que
permitem, num acrscimo de misericrdia, que tomemos flego de nossos obsessores
particulares. Permanecem eles distantes e, em torno da mesa, deixamos de registrar a
sua presena e o seu envolvimento, pelo isolamento fludico de que nos beneficiamos.
Essa demonstrao de que podemos dominar-nos. No reclamemos,
portanto, e nem nos desalentemos.
altamente prejudicial que, pela ausncia de comunicaes, os mdiuns em
desenvolvimento apelem mentalmente para a presena de seus acompanhantes
espirituais, religando-se com os mesmos, apesar de todas as providncias tomadas em
contrrio pelos nossos Orientadores.
Esse apelo rompe as barreiras do isolamento. Subverte a ordem natural do
socorro.
Faz-nos permanecer jungidos aos nossos perturbadores, qual se realmente
sentssemos um prazer inconfessvel pela companhia desequilibrante desses amigos
infelizes.
Na ausncia de comunicaes, oremos. Voltemos o nosso corao aos Cus.
Busquemos as companhias superiores que nos faro crescer moralmente e nos
aprimoraro para bem servir os que sofrem.
So to raros esses momentos que no deveremos anul-los.
Recordemo-nos, acima de todos os nossos desejos, que na orao que Jesus
nos legou, existe a resignao como pedra de toque, refletindo a nossa infncia
espiritual e o nosso desejo de aprendizagem: "Faa-se a tua vontade, assim na Terra
como no Cu".
 37- AMPARA-NOS, SENHOR!

Senhor!
Abenoa os nossos coraes.
Temos experimentado fazer-nos obreiros de sua Seara, utilizando-nos das
bnos da oportunidade que nos so ofertadas pela Caridade Divina.
Orienta-nos, para honrarmos o mandato medinico.
Que a nova faculdade que o Senhor permite incorporar-se em nossa alma, seja
utilizada para o nosso crescimento espiritual, repletando-nos do fermento de seu
Evangelho de Amor.
Que no nos confiemos inrcia.
Que no malbaratemos os dons concedidos.
Que nossa mediunidade seja luz que se acende, iluminando as veredas e as
escarpas dos caminhos da evoluo de todos aqueles que viro aps os nossos
passos.
Que semeemos Verdade, aos escravos da fantasia. Que semeemos paz, onde
haja revolta. Que semeemos amor, onde haja dio. Que semeemos humildade,
onde haja orgulho. Se conosco, Senhor!