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RECIFE
2015
UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO
CENTRO DE ARTES E COMUNICAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM COMUNICAO
A Maria do Carmo Nino, grande amiga, incentivadora e corresponsvel por uma parte deste
trabalho.
A Cleodon Coelho, meu amigo h mais de duas dcadas, apaixonado como eu por msica
popular, e que ao longo desses anos vem me presenteando com livros, discos, DVDs e
incontveis recortes de jornais e revistas que tambm compem o corpus deste trabalho.
A Karla Patriota, dona de uma generosidade sem igual e que sempre acreditou em mim, s
vezes mais do que eu mesmo.
A Zuleide Duarte, gentil, amiga e generosa, pelas dezenas de livros emprestados e pelas
sugestes que ajudaram a enriquecer este trabalho.
Ao meu cachorro, Chester, minha nica companhia nas leituras e escrita deste trabalho nas
muitas madrugadas insones.
Aos sites Estante Virtual, Scridb, Mercado Livre e eBay, que me possibilitaram adquirir
muitas das obras (algumas com edio esgotada) que constam nas referncias bibliogrficas
deste trabalho.
There is more to life than books
you know but not much more.
Morrissey
RESUMO
The objective of this thesis is to investigate the media visibility tacties developed by the
bahian composer Caetano Veloso along its fifty years of artistic trajectory and how they
contributed or not to build his image as an artist and intellectual. Investigations are conducted,
mainly, through interviews fragments to brazilian and foreign magazines and newspapers,
television shows and movies (documentaries). The study of the hipothesis that the media
occupation of the composer gives by among other strategies, controversial opinions on
various subjects (politics, religion, sexuality, national identify, esthetics etc.) as well as the
troubles created by hm with others personalities, besides the consecreation of the artist's taste
in various fields and reverberated by the media.
INTRODUO ................................................................................................................... 11
A entrevista miditica como ponto de partida ...............................................................................11
O Estado da Arte de Caetano Veloso .............................................................................................14
Caetano Veloso como sujeito miditico .........................................................................................22
A identidade fragmentada do artista .............................................................................................28
A estrutura da tese........................................................................................................................33
CAPTULO I Caetano como celebridade .......................................................................... 36
1.1. Celebridade e mdia................................................................................................................36
1.2. O nascimento miditico de Caetano Veloso ............................................................................40
1.3. Um pop star narcisista ............................................................................................................57
1.4. Sexualidade, amor e amizade .................................................................................................64
1.5. Caetano Veloso e a religio.....................................................................................................86
CAPTULO II Caetano como intelectual ......................................................................... 104
2.1. Pop star intelectual ..............................................................................................................104
2.2. O Brasil por Caetano .............................................................................................................121
2.3. Caetano e a sntese da identidade nacional ..........................................................................137
CAPTULO III - O gosto em Caetano Veloso .................................................................... 159
3.1. A formao cultural ..............................................................................................................159
3.2. Caetano e a msica popular..................................................................................................171
3.3. Caetano e o cinema ..............................................................................................................195
3.4. Caetano e a literatura ...........................................................................................................208
CAPTULO IV - A polmica como espetculo................................................................... 223
4.1. Caetano e a crtica musical ...................................................................................................223
4.2. Caetano e a imprensa ...........................................................................................................254
4.3. Outros desafetos ..................................................................................................................271
CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................. 295
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................ 304
LISTA DE IMAGENS
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nica. O momento autobiogrfico da entrevista se transformar de imediato num elemento a
mais da cadeia da interdiscursividade social.
O desdobramento do pblico, no entanto que engloba toda uma gama de posies
sociais no deixa de ser tambm do privado. Dessa forma, tanto no retrato dos grandes
nomes quanto em outras atribuies coextensivas, que foram crescendo ao longo das
dcadas, expressar-se- sempre, segundo a autora, a marca da subjetividade, essa notao
diferencial da pessoa que habita o discurso da (prpria) experincia.
Essa presena marcante da subjetividade, segundo Sarlo (2007, p. 19), faz com que a
intimidade se transforme tambm em manifestao pblica. Dessa forma, os testemunhos se
apoiam e ganham fora de sentido na visibilidade do pessoal. Essa subjetividade enraizada
, ainda, carregada ou legitimada pela existncia do eu. A dimenso intensamente
subjetiva caracteriza o presente. Isso acontece tanto no discurso cinematogrfico e plstico
como no literrio e miditico. Todos os gneros testemunhais parecem capazes de dar sentido
experincia (Ibidem, p. 38).
As vidas reais eram mais importantes, havia uma persistncia pelo encontro do
real na voz do protagonista, no nome prprio, no rosto, no corpo, na vivncia, na anedota
oferecida pergunta, s retricas da intimidade, diz Arfuch (2010, p. 21), que delimita essa
circulao de vozes, subjetividades e microrrelatos no que ela denominou de espao
biogrfico.
J Sarlo, a partir de uma reflexo de Hannah Arendt, questiona o fato de que as
narrativas baseadas principalmente na memria e testemunhos e a escrita com forte inflexo
autobiogrfica esto sempre passveis de cair numa armadilha, representada pelo perigo de
uma imaginao que se instale em casa com firmeza demais, sem um necessrio
distanciamento que proporcione e consolide uma observao mais atenta, acurada e reflexiva.
Para a autora (2007, p. 24), no h testemunho sem experincia, mas tampouco h
experincia sem narrao. No ambiente miditico, o ntimo se transforma em narrativa a
partir do momento em que se torna pblico. J Arfuch diz que a entrevista como gnero
biogrfico embora no seja considerada habitualmente entre os gneros cannicos, que
apresentavam vidas diversamente exemplificadoras, por excelncia ou defeito, tambm de
educao.
O retrato que a entrevista brinda ir, ento, para alm de si mesmo, dos detalhes
admirativos e identificatrios, em direo a uma concluso suscetvel de ser
apropriada em termos de aprendizagem. Falando da vida ou mostrando-se viver, o
entrevistado, no jogo dialtico com seu entrevistador, contribuir sempre, mesmo
sem se propor, para o acervo comum (ARFUCH, 2010, p. 153).
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A autora deixa claro acima que a possvel unicidade, singularidade do personagem
que fala na entrevista, torna-se, pela voz do outro, propriedade comum, experincia
comparvel, ilustrao do j conhecido. A entrevista, gnero dialgico por excelncia,
condensaria e dramatizaria ento os tons de nossa poca: a compulso de realidade, a
autenticidade, a presena, apresentando, auraticamente, a narrao da vida (que no representa
algo pr-existente, mas configura a prpria vida) fazendo-se, em tempo real, sob nossos olhos.
Encenando a oralidade na era miditica, a entrevista gera um efeito de espontaneidade,
autenticidade e proximidade. A atribuio da palavra remete voz como fonte hipottica mais
legtima da expresso do sujeito. A idolatria da presena imediata (DERRIDA apud
ARFUCH, 2010, p. 169) constitui uma tendncia crescente nas ltimas dcadas, para a qual
contribuiu em grande medida a televiso e continuam contribuindo as novas tecnologias
digitais, com seus diversos usos e prticas interativas (entrevistas e conferncias via satlite,
e-mail, chats, sites), confluindo para um espao biogrfico/tecnolgico contemporneo.
Como cena ideal da narrao diante de um outro que se desdobra no entrevistador e
no pblico , a dinmica da entrevista expressa eloquentemente a concepo contempornea
das identidades como posies de sujeito; relaes, contingentes e transitrias, no suscetveis
de representar uma totalidade essencial nem de fixar-se em uma suma de atributos pr-
definidos e diferenciais.
A proximidade, aqui, no supe apenas a relao do entrevistador e entrevistado, mas
principalmente a incluso de um terceiro nesse dilogo, destinatrio/receptor, que para
quem se construir a figura do heri ou herona em questo, entre as diversas opes do
cenrio contemporneo (ARFUCH, 2010, p. 155).
Ao iniciar esta introduo fazendo algumas observaes apoiadas nas ideias de
Leonor Arfuch sobre a entrevista miditica como gnero biogrfico (no cannico, mas no
menos importante) a finalidade justificar o mtodo utilizado para este trabalho: investigar a
construo da imagem do compositor baiano Caetano Veloso como artista e pensador atravs
da mdia ao longo de 50 anos, a partir de um corpus composto por fragmentos de entrevistas.
primeira vista, pode parecer pretencioso, mas no . A ideia aqui no procurar
construir uma biografia do compositor a partir desses fragmentos embora tambm no se
possa fugir disso, j que esses microrrelatos para usar um termo de Arfuch registram no
s sucessos efmeros e encontros fticos, mas tambm biografias no vaivm do dilogo que
acompanham e constroem uma trajetria de vida, abrindo sucessivos captulos na memria
pblica.
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Esses microrrelatos fornecem, ainda, dados mesmos fragmentados e anedticos
para a composio de um relato de vida. E de duas formas. Uma, quando encena a oralidade
da narrao, essa marca ancestral das antigas histrias, que encontra assim uma rplica na era
miditica (ARFUCH, 2010, p. 167). A outra, quando torna visvel a atribuio da palavra,
gerando um efeito paradoxal quando no se trata apenas, na maioria dos casos, de uma
interlocuo cuidadosamente preparada pelo entrevistador, mas tambm pelo entrevistado
de espontaneidade e autenticidade.
Se no comeo, esse gnero foi marcado pelo interesse em grandes personalidades
(polticas, literrias, cientficas), o efeito de proximidade foi se transformando com o tempo
no que Arfuch denomina de efeito de celebridade, um ritual obrigatrio de consagrao de
todo tipo de figura. A celebridade, fenmeno de massas que surge em torno do final do
sculo XIX, , no dizer de Ludmer, uma das indstrias culturais do jornalismo, a indstria do
desejo (Ibidem, p. 153). O conceito de celebridade e como Caetano Veloso se enquadra nele
sero discutidos no incio do primeiro.
Para o presente trabalho, o Estado da Arte diz respeito a um mapeamento do que foi
pesquisado e produzido sobre o compositor Caetano Veloso, principalmente dentro da
academia, e como eu, enquanto pesquisador, posiciono-me com meu trabalho diante desses
estudos. Caetano Veloso tem sido objeto de estudo de algumas reas, principalmente as letras
(lingustica e teoria da literatura), a sociologia e a filosofia, mas pouco abordado nos estudos
de comunicao, o que curioso, por dois motivos. O primeiro, por tratar-se de uma
personalidade com um nvel alto de visibilidade na mdia; o segundo, grande parte das
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polmicas que ele tem criado com jornalistas, principalmente crticos de msica e de
literatura, como ser mostrado no quarto captulo deste trabalho. A finalidade aqui no s
fazer um levantamento de estudos acadmicos, mas tambm mostrar obras que, mesmo no
tendo sido escritas na academia, servem de referncia para pesquisas acadmicas sobre o
artista.
Como objeto de estudo, Caetano Veloso comeou a parecer a partir de alguns artigos
que o poeta concretista Augusto de Campos, ainda na segunda metade da dcada de 1960,
escreveu para os jornais Correio da Manh e O Estado de S. Paulo. Desses artigos, pelo
menos cinco e uma entrevista entraram no livro Balano da Bossa (Perspectiva, 1968), que
cinco anos depois ganhou uma edio ampliada (com subttulo e outras bossas), com mais
trs artigos. uma obra fundamental e muito usada por pesquisadores ainda hoje ,
sobretudo para se compreender Caetano Veloso como artista tropicalista.
Em 1977, o pesquisador Gilberto Vasconcellos lana Msica popular: de olho na
fresta (Graal), no qual procura estudar as vinculaes da cano brasileira ao contexto poltico
e social, a partir dos anos 60, tomando por base o elemento textual. A partir de canes de
artistas como Chico Buarque e Caetano Veloso, o autor analisa como esses compositores,
utilizando o que ele chama de linguagem da fresta, driblavam a censura com suas letras.
No ano seguinte, Affonso Romano de SantAnna lanou Msica Popular e moderna
poesia brasileira (Vozes), livro que traz pelo menos trs captulos sobre Caetano Veloso, no
contexto tropicalista: Tropicalismo! Tropicalismo! Abre as asas sobre ns!, O mltiplo
Caetano, Tropicalismo. Sntese: poema de Caetano Veloso e Tropicalismo: a pardia e os
meios de comunicao.
Ainda no mesmo ano, o professor Silviano Santiago publica Uma literatura nos
trpicos (Rocco), que traz um captulo dedicado ao compositor Caetano Veloso enquanto
superastro, escrito originalmente em 1973. Neste ensaio, Santiago fala da capacidade de
artifcio do cantor e da maneira com que a estetizao esconde uma identidade particular.
O crtico vai chamar esta prtica de desbunde, a fim de exemplificar a pluralidade de
significados que se dota o compositor. A arte, vista como fingimento, um constante refazer
da vida em carter de representao e deve ser vista como um espetculo. A roupa, a voz, a
dana, o gesto, todos os apetrechos referentes ao poder de teatralizao da cano so
considerados parte do discurso do cantor, e vem a ser uma reao contra a cultura
institucionalizada e unidirecional. Para o autor, ao buscar a prtica do corpo contra a
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passividade da plateia e indefinir sua identidade, Caetano Veloso permite ao pblico a
composio de sua imagem conforme o poder de empatia apresentado.
Em 1979, o professor Celso Favaretto publica sua dissertao Tropiclia: Alegoria,
Alegria (Kairs), estudo que se tornou um clssico sobre o tropicalismo. O autor reconstitui
os nexos entre as composies, os arranjos e as cenas que caracterizam os gestos particulares
dos tropicalistas. Explica tambm as tendncias gerais do movimento e mostra como ele
desenhou uma nova esttica para a msica brasileira.
Helosa Buarque de Hollanda tambm contribuiu para enriquecer o papel de Caetano
Veloso na msica popular brasileira ao lanar, em 1980, Impresses de viagem cpc,
vanguarda e desbunde: 1960/70 (Brasiliense). Na obra, a autora investiga trs momentos da
produo cultural brasileira: a arte revolucionria do Centro Popular de Cultura (CPC), o
tropicalismo e sua censura intelligentsia de esquerda, a proximidade com os canais de massa
e o desbunde, arte marginal do incio dos anos 70, alternativa produo e veiculao do
mercado.
A professora Lucia Santaella publicou, em 1985, Convergncias Poesia Concreta e
Tropicalismo (Nobel). Como o prprio ttulo sugere, a autora busca penetrar por entre as
malhas das aparncias, fazendo emergir o desenho das analogias internas e no lineares que
colocam a poesia concreta e o tropicalismo em contato criador e crtico, dando nfase a
relao entre Caetano Veloso e os poetas concretos.
Em Pequena histria da msica popular da modinha ao tropicalismo (Art Editora),
lanado no ano seguinte, Jos Ramos Tinhoro dedica o ltimo captulo do livro ao
tropicalismo, tambm colocando Caetano Veloso como figura fundamental do movimento.
Trata-se de uma obra com algumas consideraes equivocadas, mas com pontos de vista
nunca antes levantados por outros autores.
Em 1988, o professor e pesquisador nova-iorquino Charles A. Perrone, que desenvolve
pesquisas e estudos sobre literatura e msica popular na Amrica Latina, tem traduzido no
Brasil seu livro Letras e Letras da MPB (Elo). O valor deste livro est no pioneirismo, pois
foi o primeiro a abordar o tema, caso a caso, em suas mltiplas facetas. Dois captulos so
dedicados a Caetano Veloso: o quarto, Caetano Veloso e a Tropiclia; e o sexto, Outros
mundos e outras palavras de Caetano Veloso.
Em Caetano. Por que no? Uma viagem entre a aurora e a sombra (Leviat), de
1993, Ivo Lucchesi e Gilda Korf Dieguez, a partir de um instrumental terico de vrios
campos do saber, procuraram acompanhar passo a passo o percurso potico do compositor.
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uma anlise dos 24 discos solo, msica a msica, sob os pontos de vista literrio e filosfico,
contextualizados na situao existencial do poeta e na conjuntura poltica nacional.
O arco da conversa Um ensaio sobre a solido, de Cludia Fares (Casa Jorge
Editorial, 1996), trata-se de um ensaio nascido da tese dela, defendida na Sorbonne e que traz
prefcio de Michel Maffesoli, o orientador. O livro constitui uma abordagem indita na
bibliografia brasileira em que a solido analisada no universo da msica popular brasileira,
especificamente na obra de Caetano Veloso. Surpreende pela originalidade com a qual a
autora fez uso de um vasto material terico como instrumento de leitura e compreenso do
cancioneiro do artista.
Em 1999, a dissertao de Girlene Lima Portela, defendida na Unicamp, d origem ao
livro Da Tropiclia Marginlia: o intertexto (a que ser que destina?) na produo de
Caetano Veloso. Orientada por Ingedore G. Villaa Kock, a autora procura desvelar os
intertextos prprios ou alheios presentes na obra de Caetano Veloso, as inmeras vozes
que atravs dela se fazem ouvir, os diversos sentidos que adquirem dentro de cada novo
contexto, de forma a colocar em destaque a genialidade e maestria que marcam as criaes
dele.
Outro trabalho acadmico a tese, apresentada no Programa de Ps-graduao em
Lingustica da USP e publicada em 1998, A desinveno do som Leitura dialgicas do
Tropicalismo (Pontes Editores), de Paulo Eduardo Lopes, que faz uma anlise semitica
rigorosa sobre o tropicalismo, com destaque para as canes compostas por Caetano Veloso.
Em 2000, mais trs livros so lanados, todos sobre o tropicalismo, mas tambm
destacando a figura de Caetano Veloso dentro do movimento: A forma da festa
Tropicalismo: a exploso e seus estilhaos (Imprensa Oficial/Editora UnB), de Sylvia Helena
Cyntro (org.); Em busca do povo brasileiro artistas da revoluo, do CPC era da TV,
(Record), de Marcelo Rident); e TROPICALISMO decadncia bonita do samba (Boitempo
Editorial), do jornalista Pedro Alexandre Sanches, que traz um captulo inteiro dedicado ao
compositor: Caetano Veloso: eu nasci pra ser o superbacana.
Trs anos depois, Paulo Srgio Duarte e Santuza Cambraia Naves organizam o livro
Do Samba-Cano Tropiclia (Faperj/Relume Dumar), fruto de um seminrio homnimo
realizado na Universidade Cndido Mendes, realizado em maio de 2001. Como o ttulo j
anuncia, o livro apresenta um panorama de duas dcadas de msica popular brasileira, do
nascimento da bossa nova nos meados dos anos 1950 at a breve florao do movimento no
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final dos anos 1960, reunindo depoimentos de alguns dos artistas que participaram dessa
histria e anlises de jornalistas, crticos e acadmicos.
O professor e compositor Jos Miguel Wisnik lana, em 2004, a compilao de
ensaios crticos SEM RECEITA ensaios e canes (Publifolha), com dois artigos sobre
Caetano Veloso: O Minuto e o Milnio ou Por favor, Professor, Uma Dcada de Cada Vez
(1979) e Cajuna transcendental (1996). No ano seguinte, o professor argentino Gonzalo
Aguiar publica, no Brasil, sua tese Poesia Concreta Brasileira As Vanguardas na
Encruzilhada da Modernidade (Edusp), na qual dedica um captulo ao tropicalismo
(Concretos no trpico), tambm destacando a figura de Caetano.
Para assinalar o aniversrio de 40 anos do tropicalismo, a Editora Educs, de Caxias do
Sul, publicou, em 2008, Tropiclia gneros, identidades, repertrios e linguagens,
coletnea de ensaios organizada por Ana Mery Sehbe De Carli e Flvia Brocchetto Ramos.
Alm de artigos que analisam o tropicalismo sob vrios ngulos, o livro traz Caetano: ontem
e sempre, de Ana Mery.
Em 2012, Roberto Schwarz publica, pela Companhia das Letras, Martinha versus
Lucrcia, livro que rene peas da crtica literria, perfis intelectuais e discusses de ideias,
alm de entrevistas. Em Verdade Tropical: um percurso do nosso tempo, Schwarz leva a
cabo uma leitura esttico-poltica do livro de Caetano Veloso, lanado em 1997, que o autor
chama de autobiografia quase romance.
Acompanhando de perto os meandros da narrativa e da prosa, o ensaio destaca sua
carga de conflito: o apego do compositor a dcada de 1960, a cuja rebeldia pertence a
aventura do tropicalismo, e dcada de 1990, de normalizao capitalista, quando escreveu o
livro, produz uma superposio de motivos sobre a qual o leitor convidado a refletir. O
artigo gerou uma polmica entre os dois que foi parar nos principais jornais do Brasil,
dividindo opinies e, inclusive, rendendo duas pginas inteiras no caderno Ilustrada, da Folha
de S. Paulo.
Outro trabalho no menos importante Caetano Veloso e o lugar mestio da cano,
tese de doutorado, defendida no Programa de Ps-Graduao em Estudos da
Linguagem/UFRN, na rea de Literatura Comparada, de Joo Batista de Moraes Neto,
lanado em 2009, pela IRFN Editora. No livro, dividido em trs partes O neo-antrofagismo
das canes, Amrica, outras Amricas e As imagens da mestiagem , o autor procura
mostrar a importncia do compositor, como figura intelectual, no cenrio da cultura brasileira,
a partir de anlises de canes e os temas do cancionista sobre a interpretao da identidade
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cultural do Brasil. Quanto ao pensamento mestio na obra de Caetano, o autor o analisa
procurando evidenciar as discusses que ela gera entre os campos de msica e literatura, alm
do dilogo com outros discursos estticos.
O ensasta e pesquisador de cano popular midiatizada Leonardo Davino autor de
Cano: A musa hbrida de Caetano Veloso, lanado em 2012 pela Ibis Libris, do Rio de
Janeiro. No livro, tambm fruto da dissertao de mestrado em Letras, Davino defende a ideia
e a verificao prtica do que ele chama de potica do remelexo como um dispositivo para
ouvir e pensar a produo cancional de Caetano Veloso.
Merecem registro, ainda, pelo menos duas coletneas de artigos que trazem Caetano
Veloso como objeto. A primeira Muitos Outras leituras de Caetano Veloso, organizado
pelo professor Amador Ribeiro Neto, da UFPB, lanado pela Orob Edies, de Belo
Horizonte. O livro nasceu de uma pesquisa, intitulada O neobarroco em Caetano Veloso,
desenvolvida com alunos da graduao e ps-graduao do curso de Letras da UFPB. Os
artigos procuram estudar as composies que exemplificam o modo neobarroco tal como o
entende em especial Severo Sarduy e como o rel Irlemar Chiampi de Caetano Veloso
compor.
A outra reunio de artigos em livro Caetano Veloso e a filosofia, organizado por
Sergio Schaefer e Ronie da Silveira, publicado em 2011 pela Editora da Universidade Federal
da Bahia (EDUFBA) em coedio com a Editora da Universidade de Santa Cruz do Sul
(EDUNISC). Atravs de diferentes ngulos, a obra analisa a produo artstica de Caetano
Veloso, auxiliando no estabelecimento de dilogos mais fortes entre a academia e a cultura
brasileira. No livro, os autores relacionam a obra artstica de Caetano reflexo filosfica.
No ano passado, o professor de lingustica Marcelo Pessoa lanou A Crnica-Cano
de Caetano Veloso (Editora APPRIS, Brasil). Crnica-cano, segundo o autor, no apenas
rene num s vocbulo as caractersticas de dois gneros culturais semioticamente distintos (a
crnica e a cano), mas, sobretudo, prova que a juno to textualmente hbrida quanto
dialtica deles derivou uma nova ferramenta terica, um novo gnero literrio ou uma nova
categoria de anlise do discurso para se pensar a obra de Caetano Veloso.
Fora do Brasil principalmente nos Estados Unidos, Itlia, Frana, Espanha e
Argentina , Caetano Veloso tambm tem despertado o interesse de pesquisadores e crticos
de msica. Na rea acadmica, um dos primeiros trabalhos a se voltar para Caetano Veloso
como compositor e poeta Masters of contemporary brazilian song MPB 1965-1985
(University of Texas Press), do j citado Charles Perrone. No se trata de um trabalho focado
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exclusivamente nele, mas um estudo crtico da msica popular brasileira que d nfase obra
do compositor.
Na Europa, o primeiro livro a analisar a obra do compositor foi lanado na Itlia, em
1994. Trata-se de Caetano Veloso um cantautore contromano (Stampa Alternativa), de
Marco Molendini, que tem prefcio do prprio Caetano. Ao mesmo tempo em que traa um
perfil do artista, o autor tambm analisa algumas das principais letras do cancioneiro dele. Na
Espanha, o produtor musical Ignacio Fauln lanou, em 1995, Gilberto Gil e Caetano Veloso
Msica Brasilea (Editorial La Mscara). O livro, alm de cruzar a biografia dos dois
compositores, faz uma anlise minuciosa das letras e melodias de ambos.
Em 1995, outra anlise crtica sobre o artista lanada na Itlia: Caetano Veloso - La
Luna e La Rosa La vicenda di um protagonista dela canzone brasileira, de Giuseppe Vigna,
colaborador do jornal La Nacione e de revistas especializadas. No livro, Vigna procura
mostrar como, da tradio da Bahia vanguarda da msica nova-iorquina ou a tradio da
msica napolitana, Caetano Veloso tem internalizado influncia e estmulo em um
cancioneiro nico, que conquista pela riqueza e contemporaneidade.
Em 2001, o professor norte-americano Christopher Dunn, da Tulane University (Nova
Orleans), onde codiretor do Conselho de Estudos Brasileiros e integra o Departamento de
Espanhol e Portugus e o Programa de Estudos da frica e Dispora Africana, lanou
Brutality Garden tropiclia and the emergence of Brazilian counterculture (Chapell Hill).
No livro, lanado no Brasil sete anos depois pela Editora Unesp, com o ttulo
Brutalidade jardim a Tropiclia e o surgimento da contracultura brasileira, Dunn faz um
levantamento de movimentos e artistas que a antecederam (modernismo, antropofagia,
concretismo, Hlio Oiticica, bossa nova, Glauber Rocha, Teatro Oficina), contextualiza a
conturbada situao poltica do Brasil nos anos de 1960 e foca a retomada da Tropiclia em
fins dos anos 1980.
Na Itlia de novo , em 2002, a Editori Riuniti, que produz a coleo Legends World
Music, depois de dedicar volumes a artistas como Chuck Berry, Elvis Presley, Miles Davis e
Duke Ellington, Rolling Stones, The Who, The Doors e Led Zeppelin, dedica a Caetano
Veloso um volume da coleo. Escrito pelo jornalista romano Ivo Franchi, o livro, com quase
130 pginas, traz um apanhado da vida e da obra do compositor, incluindo depoimentos,
discografia oficial e colaboraes, a partir de uma bibliografia que inclui referncias
brasileiras e italianas.
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Ainda na Itlia, em 2004, o crtico de msica Marco Molendini escreve Caetano
Veloso e Gilberto Gil - Fratelli Brasile (Stampa Alternativa). O autor, cruzando as biografias
dos dois compositores, para mostrar pontos convergentes (o tropicalismo, o exlio, as
parcerias etc.) e oponentes (posturas polticas, por exemplo) entre eles, procura mostrar que
ambos tm projetos estticos iguais para um pas enorme, que sonha em se tornar uma nao
forte, orgulhosa, capaz de dar ao mundo uma lio de diversidade. Tudo isso mostrado,
tambm, a partir de anlise de letras das canes dos dois artistas.
Em 2006, a ex-professora de Estudos Portugueses e Brasileiros na Universidade de
Bristol (Reino Unido) Lorraine Leu lanou Brazilian Popular Music Caetano Veloso and
the Regeneration of Tradition (Ashgate), que foi escolhido, em 2008, pelo The Years Work in
Critical and Cultural Theory como um dos mais importantes da rea. Para a autora, Caetano
Veloso, com o tropicalismo, pretendia iniciar um debate crtico sobre msica popular
brasileira e os fundamentos polticos e ideolgicos que sustentaram a sua esttica. Ela analisa,
dentre outros coisas, os estilos musicais e vocais de Caetano Veloso, revelando as formas em
que eles jogam com as expectativas tradicionais entre o performer e o ouvinte, e argumenta
que eles representam uma resposta importante censura e represso do regime militar.
Em 2007, Marcelo Ridenti, professor titular de sociologia na Universidade de
Campinas (Unicamp) lana, na Colmbia, pela srie La Enciclopedia Latinoamericana de
Sociocultura y Comunicacin, do Grupo Editorial Norma, Chico Buarque y Caetano Veloso
Volver a los sesenta. O livro analisa a relao entre cultura e poltica no Brasil a partir da
dcada de 1960 sob a tica dos dois compositores.
No livro de Ridenti, o leitor encontra pontos em comum com o que aconteceu em
outros pases da Amrica Latina no mesmo perodo, embora em diferentes anos (golpe militar,
ditadura longa, censura, lutas sociais, guerrilha, efervescncia cultural) e, mais tarde,
complexos processos de democratizao acompanhados de um avano neoliberal devastador.
O livro destaca em especial a trajetria de Chico e Caetano, referente compreenso de uma
gerao para a qual as artes, a cultura, a poltica e a vida cotidiana se entrelaaram, no s no
Brasil, de forma original e criativa.
Alm dos trabalhos listados acima vrios outros produzidos fora da academia, mas
que serviram como referncia para trabalhos acadmicos , h dezenas de monografias,
dissertaes e teses disponveis na internet, a grande maioria produzida dentro das reas de
sociologia, letras e filosofia. Pouqussimos, no entanto, enquadram Caetano Veloso como
objeto na rea da comunicao e muito menos como sujeito miditico.
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O longo percurso artstico de Caetano Veloso meio sculo pode parecer, primeira
vista, uma barreira intransponvel para investigar as estratgias de ocupao miditica do
artista. Pode parecer. Talvez por isso, ele tenha sido to estudado na academia, mas ignorado
enquanto sujeito miditico nessas pesquisas. A princpio, pode parecer um esforo quase
impossvel mapear a performance de Caetano Veloso atravs da mdia ao longo de tanto
tempo. Talvez at seja, s que para um pesquisador que resolver estud-lo, sob este aspecto,
de ltima hora, j que a tarefa de ir em busca de material suficiente inviabilizaria o trabalho.
No para um f-pesquisador (ou f-colecionador) que acompanha a carreira artstica
h quase 30 anos. E assim que me coloco neste trabalho como f-pesquisador e como tal, em
vez de por em primeiro plano minhas relaes com o objeto de estudo, distingo-me por
colocar em evidncia minha condio de f. Assim como Freire Filho (2005, pp. 90-91),
acredito que uma maior proximidade com o objeto de estudo pode se converter de um
possvel motivo de embarao intelectual a um ponto de vista epistemolgico privilegiado e,
por conseguinte, em uma nova e curiosa modalidade de autoridade acadmica.
No acredito tambm que entre fs-pesquisadores e estudiosos e tericos de uma
forma geral haja muitas diferenas. E o prprio Freire Filho (2007, p. 92), citando McKee,
ajuda-me a provar isso: Talvez, ns sejamos capazes de ver, agora, que a categoria do
intelectual das humanidades , de fato, uma subdiviso da categoria do f. Ns somos eles;
ns somos os fs com sorte o suficiente de sermos remunerados para sermos fs.
Em 2004, uma scholar revelou, numa conferncia sobre Buffy a Caa Vampiros, que
os acadmicos tambm so fs, s que fs profissionais remunerados para documentar,
discutir, explorar e celebrar suas paixes. E ainda que o entusiasmo dela por Buffy no
muito diferente do entusiasmo dela por lgica, matemtica do sculo XVII, teoria
evolucionista, fico cientfica e metafsica (Ibidem, p. 92). Penso como a scholar annima do
exemplo de Freire Filho. E fao parte da longa lista de seguidores de Henry Jenkins, o
primeiro a desfraldar a bandeira do acadmico-f, quando, em 1992, ao sair da graduao
publicou o hoje clssico Textual Poachers, um livro escrito por um f, para fs, sobre fs, mas
tambm para comunidade acadmica.
22
como um artista respeitvel, 1 fez uma contundente crtica ala conservadora da msica
popular brasileira num debate promovido pela Revista Civilizao Brasileira e publicado no
nmero 7 do peridico homnimo. Ao longo da explanao, ele, levando em conta o
conservadorismo em que a msica popular da poca havia mergulhado, disse que:
S a retomada da linha evolutiva pode nos dar uma organicidade para selecionar e
ter um julgamento de criao. Dizer que samba s se faz com frigideira, tamborim e
um violo sem stimas e nonas no resolve o problema. Paulinho da Viola me falou
h alguns dias da sua necessidade de incluir bateria e contrabaixo em seus discos.
Tenho certeza de que, se puder levar essa necessidade ao fato, ele ter contrabaixo e
ter samba. Alis, Joo Gilberto para mim exatamente o momento em que isto
aconteceu: a informao da modernidade musical utilizada na recriao, na
renovao, no dar-um-passo--frente da msica brasileira. Creio mesmo que a
retomada da tradio da msica brasileira dever ser feita na medida em que Joo
Gilberto o fez. Apesar de artistas como Edu Lobo, Chico Buarque, Gilberto Gil,
Maria Bethnia, Maria da Graa (que pouca gente conhece) sugerirem esta
retomada, em nenhum deles ela chega a ser inteira, integral (VELOSO2, 1966).
A partir desse debate, Caetano Veloso at ento apenas o irmo de Maria Bethnia,
cantora que seria revelada ao Brasil um ano antes no show Opinio, substituindo Nara Leo
passa a chamar ateno da mdia, da crtica e do pblico. Comea tambm a ganhar respeito
como pensador e se tornaria um dos compositores brasileiros mais presentes nos meios de
comunicao do pas nos anos seguintes. O depoimento de Caetano Veloso Revista
Civilizao Brasileira pode ser classificado como o incio da ocupao miditica do artista nos
meios de comunicao impressos.
Na cultura contempornea, no h celebridade que se construa sem o aparato
miditico como ser mostrado no primeiro captulo deste trabalho. E, no caso de Caetano
Veloso, o processo de midiatizao de seu discurso se apresentou como uma das principais
estratgias no s de consumo de suas obras, mas da circulao de suas opinies muitas
delas polmicas , seja como artista, cidado, pensador ou intelectual.
A despeito das inmeras anlises das canes e lbuns, das biografias ou melhor,
quase biografias escritas sobre o cantor e compositor e do extenso material em revistas,
jornais e sites disponveis, h uma questo central que circunda Caetano Veloso: a relao
1
Antes de Alegria, Alegria, de 1967, o compositor ganhou dois grandes prmios: em 1966, teve a msica
Boa Palavra, interpretada por Maria Odette, classificada em 5 lugar no II Festival de Msica Popular
Brasileira, da TV Excelsior, de So Paulo; no mesmo ano, a msica Um Dia, tambm interpretada por Maria
Odette, ficou entre as finalistas e ganhou o prmio de melhor letra do II Festival de Msica Popular Brasileira, da
TV Record.
2
VELOSO. Caetano. Depoimento Revista de Civilizao Brasileira: entrevista. [maio de 1966]. Revista de
Civilizao Brasileira, n. 7.
23
empreendida entre ele e a mdia como alavanca do interesse no s sobre a obra, mas as
opinies do artista.
Neste sentido, pode-se dizer que a mdia sempre fez ecoar a voz, a opinio, o gosto
de Caetano Veloso, transformando-o numa espcie de legitimador dos bens culturais,
sobretudo, a msica popular massiva, cuja ideia est ligada s expresses musicais surgidas
no sculo XX e que se valeram do aparato miditico contemporneo, ou seja, tcnicas de
produo, armazenamento e circulao tanto em suas condies de produo como em suas
condies de reconhecimento (JANOTTI JR, 2006).
possvel relacionar a configurao da msica popular massiva, em termos
miditicos, ao desenvolvimento dos aparelhos de reproduo e gravao musical, o que
envolve as lgicas mercadolgicas da indstria fonogrfica, os suportes de circulao das
canes e os diferentes modos de execuo e audio relacionados a essa estrutura.
A cano popular massiva pressupe uma interao tensiva entre a criao e sua
configurao como produto miditico. Assim, a msica massiva, em seus diversos
formatos, tambm valoriza no s a execuo, bem como as tcnicas de
gravao/reproduo e circulao, levando em conta os timbres eletrnicos ou
acsticos, a ambivalncia de sons graves ou agudos, a reverberao, a sensao de
extenso sonora e as estratgias discursivas que envolvem os aspectos tcnicos e
econmicos do ambiente comunicacional que envolve a msica popular massiva.
(...) Isso sem falar na interrelao entre as estratgias miditicas e econmica
oriundas da Indstria Fonogrfica que tambm fazem parte da expresso dessa
expresso musical (JANOTTI JR, 2006).
Leve-se em conta, ainda, outros aspectos no que diz respeito s tessituras que
permitem a afirmao da msica popular massiva como um campo, o que pressupe
elementos como o reconhecimento de uma linguagem prpria e acmulo de capital simblico
pelos atores que esto envolvidos nas suas prticas musicais. Quando Caetano Veloso, por
exemplo, grava discos como a trilogia C (Universal, 2006), Zii e Zie (Universal, 2009) e
Abraao (Universal, 2012), acompanhado por um trio bsico (guitarra, baixo e bateria), num
formato indie-rock, e ao mesmo tempo tem esses produtos distribudos por uma gravadora
multinacional, ele firma-se como um artista da cano popular massiva.
Mesmo pertencendo mesma gravadora desde o lanamento do seu primeiro LP, em
1967 a companhia fonogrfica mudou de dono e de nome vrias vezes, mas Caetano nunca
desfez seu contrato , ele possui uma autonomia que no dispensada a outras artistas do
casting. Alm de gravar discos experimentais (Ara Azul, Philips, 1972), o maior fracasso de
vendas dele, em 1994, Caetano se recusou a verter suas canes para o espanhol para ganhar
mercado na Amrica Latina, e fez um disco quase todo de canes latinas antigas que
24
remetiam infncia em Santo Amaro da Purificao. A questo mercadolgica, no entanto,
parece no ser ignorada por ele, pelo menos o que atesta um depoimento do final da dcada
de 1970:
A fbrica que lana os meus discos a mesma que vende as lmpadas Philips. Para a
fbrica, tudo no passa de uma conta. Tem um holands3 que faz as contas e nas
contas tanto faz vender lmpadas como vender discos de Caetano Veloso ou Chico
Buarque. O importante vender muito. Se acontecer de a lmpada ter mais sada do
que o disco de Chico, o holands vai dar mais ateno s lmpadas. O fato de a
msica estar na mesma prateleira onde ficam as lmpadas que gera a discusso. Ou
h ingenuidade total ou h um conflito. O que a gente chama de msica popular j
meio sabo em p. [...] Voc pode dizer num disco que contra a opresso, mas no
pode esquecer que est dizendo isso num disco (VELOSO4, 1978).
3
Caetano se refere gravadora Philips, multinacional holandesa. No final de 1998, a PolyGram (como a Philips
passou a ser denominada a partir de 1971) se fundiu americana Universal Music. Caetano Veloso foi o
primeiro artista no mundo a assinar contrato com a Universal, como registrou o jornal O Estado de S. Paulo, na
pgina 7 do Caderno 2, de 17 de dezembro daquele ano. Ele uma rara exceo no mercado fonogrfico
brasileiro, onde muitos artistas no passam muito tempo na mesma gravadora. Entre os grandes nomes da msica
nacional, o nico paralelo que ele encontra com Roberto Carlos, que passou sua carreira toda na Sony (antiga
CBS).
4
In: FONSECA, 1993, p. 57. Entrevista concedida originalmente a Marco Antonio de Lacerda, do Jornal da
Tarde.
25
se trata do simples lanamento de um disco, os reprteres quererem saber a opinio dele sobre
outros assuntos que estejam na ordem do dia (poltica, economia, arte, sexualidade etc.).
Dos compositores de sua gerao no Brasil (Paulinho da Viola, Chico Buarque, Milton
Nascimento, Gilberto Gil, Jorge Ben Jor etc.), Caetano , talvez, o que continua a ter maior
visibilidade miditica. Tudo ou quase tudo que ele fala, vira notcia. Mesmo comprando
brigas com grandes personalidades do jornalismo brasileiro, como Jos Ramos Tinhoro,
Paulo Francis, Millr Fernandes ou Ruy Castro, ele est sempre estampando os primeiros
cadernos dos jornais mais lidos do Brasil, e as pginas das revistas dos mais diferentes
segmentos, que vo de Caras a extinta Bravo! Dos artistas de sua gerao, ele tambm talvez
seja um dos poucos que nunca foram abandonados pela mdia, mesmo comprando brigas
com ela.
A msica popular campo ao qual pertence Caetano Veloso uma forma de
expresso artstica que se afirma atravs dos meios de comunicao e o compositor, desde o
comeo da carreira, soube como poucos tirar proveito disso. Leve-se em conta, ainda, que o
comeo da carreira dele, na segunda metade da dcada de 1960, coincide com o das
maravilhas da tecnologia5 que condicionam o surgimento do homem planetrio, ou seja, do
habitante de um planeta que se reconhece de sbito como uma unidade.
dessa poca o surgimento de conceitos como galxia de Gutenberg, era da
informao ou aldeia global, formuladas pelo terico canadense Marshall McLuhan, que
passaram a batizar a nova condio existencial no planeta que se caracterizaria,
principalmente, por um processo de mutao nas noes de tempo e espao. Na viso de
McLuhan, se a imprensa teria destribalizado o homem, os meios eletrnicos, a partir da
dcada de 1960, tinham surgido para retribaliz-lo, pois o surgimento desses novos
instrumentos eliminaram barreiras geogrficas, lingusticas e culturais.
A televiso, por exemplo veculo importante na massificao da imagem de Caetano
Veloso e outros artistas de sua gerao para todo o Brasil por meio, principalmente, dos
festivais de msica popular contribuiu de forma decisiva para reconstruir uma tradio oral,
o que afastaria o homem da viso linear e sequencial do paradigma da imprensa.
nesse panorama que Caetano Veloso aparece como artista para todo o Brasil,
plenamente consciente de que faz parte de um novo contexto cultural em que a comunicao
de massa pea indissocivel; e como parte integrante desse universo, procurou se adequar s
5
Na dcada de 1960, foram registradas invenes como a do computador e do videocassete (um gravador
porttil de televiso que pesava apenas 34 quilos). E no final da dcada, o homem chegou lua. No Brasil,
foram realizados o primeiro transplante de crnea e de corao.
26
condies, sem deixar, entretanto, de ser crtico nova realidade da indstria cultural.
Enquanto os chamados cantores de protesto mantinham certa antipatia pelos meios de
comunicao de massa mas no abriam mo deles para popularizarem suas canes ,
Caetano capitaliza-os para os seus interesses artsticos.
[...] ns tivemos animao com a posio de Marshall McLuhan, o fim dos livros.
As imagens, a TV e a msica popular, tudo fala mais alto que a cultura tradicional.
a contracultura. Mas o McLuhan tinha uma sistematizao desse negcio muito
interessante. Era uma coisa tpica da minha gerao. Evidentemente que eu tomava
aquilo com um gro de sal. Nunca adotei, mas me interessou. Isso passa por
Merquior, passa por Chico escrever romance e pela reao de crticos e colegas a
isso. Algumas crticas foram inacreditveis (VELOSO6, 2006)
6
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso verbo e adjetivo: entrevista. [Agosto de 2006]. Revista Cult, ano 9, n.
105, p. 16. Entrevista concedida a Daysi Bregantini.
27
As reflexes acima so apenas uma pequena pista para, mais frente, procurar
desvendar este sujeito miditico chamado Caetano Veloso que, desde que surgiu no cenrio
musical brasileiro trouxe cena um olhar oblquo da alteridade, que desloca o sujeito e a
sujeio, dono de uma voz que sustenta um confronto constante com o establishment.
Caetano Veloso diz sim, quando o sistema consagra o no; funda o no, quando o discurso
dominante impe o sim, como ser mostrado ao longo deste trabalho. um artista que,
inegavelmente, deixa rastros indisfarveis de sua recusa radical a qualquer forma de
resignao, seja quando provocado seja quando provoca. E essa tambm pode ser uma das
pistas para desvend-lo como artista, intelectual ou cidado.
29
uma celebrao mvel: formada e transformada continuamente em relao s formas pelas
quais as pessoas so representadas ou interpeladas nos sistemas culturais que as cercam
(HALL, 2006, p.13). Hall toma o conceito de interpelao emprestado do ensaio Os
aparelhos ideolgicos de Estado, de Louis Althusser, publicado em 1971, no qual o terico
procura
[...] evitar o economicismo e o reducionismo das teorias marxistas clssicas sobre
ideologia, reunindo em um nico quadro explicativo tanto a funo materialista da
ideologia na reproduo das relaes sociais de produo (marxismo) quanto
funo simblica da ideologia na constituio do sujeito (emprstimo feito a Lacan)
(HALL, 2000, p.112-113)
30
esse duplo deslocamento, ou seja, a descentrao dos indivduos tanto do lugar no
mundo social e cultural quanto de si mesmos que constituir a chamada crise de identidade,
que ser discutida mais frente. As definies analticas baseadas no parmetro da
univocidade j no comportam nem o sujeito individual nem o tecido social. Hall prova isso
quando fala do caso do negro norte-americano que juiz, de partido conservador, acusado de
molestar sexualmente a secretria branca. Esse fato pode bem configurar um caso em que a
determinao de identidade est longe de ser simples, inviabilizando a pronta identificao
simplesmente como negro, juiz, norte-americano ou marginal.
Tendo em mente o exemplo acima, poder-se-ia indagar, levando-se em conta o ponto
de vista estrutural, que capital simblico teria este sujeito descentrado e como se pode
entender as interaes dele no meio em que vive. Pode-se, ainda, indagar de que forma, no
campo artstico, os agentes negociam os contornos do self8 (GOFFMAN, 2009, p. 12) a cada
momento, no contato com empresrios, mdia, pblicos.
Se se levar em conta, por exemplo, que o comeo da carreira de Caetano Veloso se d
junto a grupos ou movimentos, mas em pouco tempo a atitude do compositor se reverte para,
digamos, certa desconfiana em relao aos setores ligados s militncias poltico-artsticas,
fcil perceber que a multiplicidade identitria do artista, em conformidade com as ideias de
Hall, integra as prticas artsticas dele desde o incio da carreira.
A identificao de Caetano Veloso como artista revolucionrio remetia tambm
revoluo no mbito poltico. Na segunda metade da dcada de 1960, comeo da carreira do
artista, esperava-se dos compositores uma quase redeno para o panorama brasileiro. As
manifestaes de Caetano, no entanto, no seguiam os padres da arte militante e engajada,
como queriam muitos intelectuais, crticos de msica popular e os prprios compositores. E
essa postura propositalmente alheia ao engajamento poltico era exposta por ele na mdia. Em
1978, numa entrevista para o extinto Jornal da Tarde, o compositor disse:
8
Reaproveitando o termo cunhado por Mead, Goffmann o utiliza para estudar a vida social a partir da
perspectiva dos indivduos que interagem com diversos grupos de formas diferentes. O autor utiliza a
representao teatral como base para seus estudos, analisa como o self se apresenta na vida social, e afirma que
h um consenso operacional entre os participantes de uma interao para que haja uma nica definio geral da
situao. Cada situao em que os indivduos se encontram pode ser vista como uma apresentao em que h
atores e plateia, com papis no necessariamente estticos.
31
papo furado. Mas os jornalistas vm me entrevistar e no transcrevem o que eu falo.
Deturpam o que eu digo e depois me cobram alinhamento (VELOSO9, 1978).
A estrutura da tese
O corpus para este trabalho engloba cerca de 150 revistas que trazem Caetano Veloso
como matria de capa (algumas estrangeiras), uma coleo com mais de trs mil recortes de
jornais e tambm de revistas, algumas fora de circulao h muito tempo (Manchete,
InTerValo, O Cruzeiro, Realidade, Melodias, Gartas etc.).
O corpus inclui, ainda, filmes (documentrios), entrevistas para programas de TV,
discos-entrevista e shows, muitos desses itens raros, piratas ou nunca disponibilizados
comercialmente para o mercado. A partir do problema, o trabalho de leitura de todo o corpus
e de digitao de fragmentos de entrevistas, que levou seis meses, resultou em cerca de 1.500
depoimentos, que, aps digitados totalizaram 357 pginas.
No primeiro captulo, dividido em cinco partes, optou-se por analisar Caetano Veloso
como celebridade, mostrar como se deu o surgimento dele como sujeito miditico, o lado
narcsico do artista, as impresses sobre sexualidade, amor e amizade e, por fim, a relao
dele com a religio.
No segundo captulo, procura-se mostrar como Caetano Veloso adquiriu o status de
pop star intelectual, como o artista ver o Brasil tema muito recorrente nas entrevistas dele
e qual sntese que ele faz de uma identidade nacional. Nas entrevistas, muito fcil perceber
como Caetano Veloso faz ecoar o juzo de gosto dele, agendando a audincia. Por isso, no
terceiro captulo procura-se discutir as impresses sobre msica popular, cinema e literatura,
mas antes de partir para esses temas, abre-se o captulo analisando a formao cultural do
artista, uma investigao imprescindvel para se entender as ideias dele sobre esses trs
campos da arte.
33
As polmicas criadas por Caetano Veloso no se limitam s opinies sobre temas
diversos, mas tambm aos desentendimentos que muitas delas geram com outras
personalidades, inclusive de campos alheios msica popular. O compositor, ao longo de 50
anos de carreira, colecionou dezenas de desafetos em vrios campos (cinema, literatura,
teatro, poltica e tambm na imprensa). Essas brigas tiveram um peso considervel na
construo da carreira do artista. O quarto e ltimo captulo dedicados a essas polmicas que
foram transformadas em notcias nos principais jornais e revistas brasileiros.
Desentendimentos de Caetano com personalidades como Paulo Francis, Fagner, Jos
Ramos Tinhoro, Marcelo D2, Lobo, Antonio Carlos Magalhes e os crticos de msica
Geraldo Mayrink, Maurcio Kubrusly e Maria Helena Dutra so alguns exemplos, no
necessariamente nessa ordem, que so reconstitudos no quarto captulo, dividido em trs
partes: Caetano e a crtica musical, Caetano e a imprensa e, por ltimo, Caetano e outros
desafetos.
Ao longo do trabalho, o leitor ir se defrontar com depoimentos um tanto extensos do
compositor, mesmo quando editados. A ideia foi no s tentar no descontextualizar ou
manipular as falas de Caetano Veloso, mas principalmente valoriz-las.
E porque o uso de imagens neste trabalho? A fotografia, como ressalta Rojek (2008,
p. 135), um dos elementos-chave para dar proeminncia celebridade encenada na
sociedade. E isso acontece porque a imagem pblica crucial na elevao e disseminao do
rosto pblico. A fotografia, ento, proporcionou cultura da celebridade novas e poderosas
formas de encenar e ampliar a celebridade na sociedade contempornea, porque introduziu um
meio de apresentar imagens, novo e em expanso, que de forma rpida deslocou o texto
impresso como o principal meio de comunicao da celebridade.
Revistas como Caras, da Editora Abril, por exemplo, que possui uma audincia
considervel e j dedicou quatro capas ao compositor Caetano Veloso, comprova isso.
Peridicos j extintos, como InTerValo, que circulou nas dcadas de 1960 e 1970, da qual
Caetano tambm rendeu seis capas, ilustram bem o exposto acima. De acordo com Rojek
(2008, p. 138), as fotografias fizeram a fama ser instantnea e ubqua como o mundo
impresso no poderia igualar. O compositor, que no seletivo no que diz respeito a sua
visibilidade na mdia, escolhendo os veculos que deve aparecer, tambm no se furta de
encontrar uma forma de elogi-los, como o fez numa entrevista para a prpria Caras e outra
para um veculo argentino:
34
[...] Quando a revista saiu aqui, eu disse: O Brasil um pas interessante, a
CARAS, ao ser lanada aqui, vai mudar alguma coisa. E a imprensa e as
celebridades brasileiras tambm vo ter de se situar diante dessa novidade. E isso
o que me interessa. Estar no centro dessa movimentaes faz parte da minha
profisso e da minha vida. Ento, eu quero acompanhar isso, com a minha liberdade
e a minha inteligncia. A CARAS interessante. Todas as pessoas, de todas as
classes, de todos os lugares folheiam a revista com interesse despreocupado. A gente
vai olhando e vendo coisas que no espera. Isso aconteceu comigo. Foi na CARAS
que tomei contato com os novos poemas de Nelson Archer. uma revista que
publica poemas de altssimo nvel. (VELOSO10, 1997).
E ainda:
Sou de muito bom gosto. E isso me traz problemas, porque tenho interesse em
coisas que se supe no o so. Jornalistas, amigos, gente na rua, at minha irm
Bethnia!, no gosta de saber que eu gosto de certas coisas que no so do gosto
delas como a mais pop da msica de carnaval da Bahia. Tambm me questionam
de dar entrevistas revista Caras. Mas bem, sou uma celebridade. No vou fingir
que no sou para parecer mais chique (VELOSO11, 1998).
10
VELOSO, Caetano. Excitador de discusses Caetano Veloso no centro das polmicas. [Novembro de 1997].
Revista Caras, ed. 211, pgina no numerada. Entrevista concedida a Regina Echeverria.
11
VELOSO, Caetano. Soy el artista ms polmico de Brasil: entrevista. [24 de maio de 1998]. Clarin, Caderno
Espectaculos, p. 09. Entrevista concedida a Irene Amuchastegui. No original, Soy de buen gusto. Y me trae
problemas, porque yo mismo tengo inters en cosas que se supone no lo son. Periodistas, amigos, gente en la
calle, !hasta mi hermana Bethania!, me hacen saber que no les gusta que a m me gusten ciertas cosas que no son
de su gusto como lo ms pop de la msica de carnaval de Baha. Tambin se me cuestion el dar una nota a la
revista Caras. Pero bueno, soy uma celebridade. No voy a fingir que no lo soy para resultar ms chic.
35
CAPTULO I Caetano como celebridade
36
A raiz latina do termo celebrem, que tem conotaes tanto de fama quanto de
estar aglomerado. Existe tambm uma conexo em latim com o termo celebre, de
onde vem a palavra em portugus celeridade, significando veloz. As razes latinas
indicam um relacionamento no qual uma pessoa identificada como possuindo
singularidade, e uma estrutura social na qual a caracterstica da fama fugaz. Em
francs, a palavra clbre, bem conhecido em pblico, tem conotaes
semelhantes. E, alm disso, sugere representaes de fama que florescem alm dos
limites da religio e da sociedade cortes (ROJEK, 2008, p. 11).
[...] A celebridade conferida tem relao com a linhagem: o status decorre da linha
de sangue. [...] por isso que reis e rainhas nas primeiras formaes sociais
impunham automaticamente respeito e venerao. Os indivduos podem acrescentar
ou subtrair ao seu status conferido em virtude de suas aes voluntrias, mas o
fundamento dessa celebridade predeterminado. Em contraste, a celebridade
adquirida deriva de realizaes do indivduo observadas em competies abertas.
[...] Na esfera pblica eles so reconhecidos como indivduos que possuem raros
talentos ou habilidades. Entretanto a celebridade adquirida no exclusivamente
uma questo de talento ou habilidade especial. Em alguns casos ela resulta da
concentrada representao de um indivduo como digno de nota excepcional por
intermedirios culturais12. Quando assim, celebridade atribuda (ROJEK, 2008,
p. 20).
Como exemplo de celebridade conferida podem ser citadas pessoas que esse status
deriva da linha de descendncia, como Caroline Kennedy ou o prncipe William, ou seja, os
de sangue azul. As adquiridas so aquelas pessoas clebres em razo de suas conquistas
12
De acordo com o autor, intermedirios culturais trata-se de um termo coletivo para designar agentes,
publicitrios, pessoal de marketing, promoters, fotgrafos, fitness trainers, figurinistas, especialistas em
cosmticos e assistentes pessoais que tem como tarefa planejar uma apresentao em pblico de personalidades
clebres que resultar num encanto permanente para uma plateia de fs. (ROJEK, 2008, p. 12-13).
37
artsticas ou esportistas. No Brasil, tem-se como exemplo os jogadores Neymar e Pel, a atriz
Fernanda Montenegro, o cantor Roberto Carlos, o lutador Anderson Silva e o nadador Csar
Cielo. E, por ltimo, a celebridade atribuda, que se d quando a que conquistou o status de
adquirida no o conseguiu por habilidade ou talento especial. O indivduo destaca-se como
digno de nota ou excepcional porque conta com a ajuda de intermedirios culturais. Esta
ltima engloba, ainda, um sub-tipo, que Rojek chama de celetide, aquela que consegue
sucessos efmeros, como ganhador de loteria, heri por um dia, delator e outras figuras que
obtm visibilidade miditica, mas logo depois caem no esquecimento (Ibidem, p. 21).
Dizer que a celebridade um fenmeno tipicamente da cultura contempornea no
de todo um equvoco, mas um exagero. Isso porque a celebridade adquirida trata-se de um
status bem anterior ao surgimento da mdia da massa. Como lembra Rojek (Ibidem, p. 21),
fanticos, falsificadores, criminosos, prostitutas, trovadores e pensadores tm sido objetos de
ateno pblica desde os tempos dos gregos e romanos, pois tinham o que se poderia chamar
de status de celebridade prefigurativa.
Claro que para garantir longevidade ao status clebre muitos rostos pblicos de
forma espontnea ou planejada terminam contando com a ajuda de intermedirios culturais.
Enquanto fabricaes culturais, nenhuma celebridade adquire reconhecimento pblico sem a
ajuda de intermedirios culturais como diretores de cena da sua presena aos olhos do
pblico (Ibidem, p.12).
Este o caso de Caetano Veloso, que, alm de contar com trabalho de uma assessoria
de imprensa, tem seu status de celebridade legitimado pela prpria mdia. Um dado
importante que o compositor transformado tambm em ao lado de Gilberto Gil um
intermedirio cultural ao comentar/recomendar e participar de trabalhos de outros artistas,
postura batizada pelo jornalista Cludio Tognolli de mfia do dend, assunto que ser
abordado no terceiro captulo.
Na sociedade contempornea, as celebridades e claro, suas vidas privadas so de
domnio pblico e integram as insistentes informaes culturais que o pblico usa para
entender a si mesmo. Apesar de no ser instantnea, a constituio de uma celebridade
certamente situacional. no contexto social que se localizam aqueles atores sociais que
alaro o lugar da fama.
Alm disso, do contexto que emergem valores que levam transformao de certos
atores em celebridades em algum momento. Ao mesmo tempo, os significados construdos
nos dispositivos miditicos sobre os famosos retornam para vida social, irrigando o universo
38
simblico que a constitui. Os significados que a mdia produz sobre uma celebridade so tra-
balhados a partir das vivncias e das experincias (pblicas e privadas).
So as aes e reaes delas no mundo que suscitam o interesse dos diferentes veculos.
Ao se apropriar dessas aes e reaes, a mdia realiza uma nova ao, construindo um
discurso que pode afetar outros sujeitos e impulsionar diferentes experincias, como j
mostrado. Nesse processo, a celebridade, os atores sociais e a mdia se adaptam e se trans-
formam mutuamente, em um processo marcado pela reflexividade. Em Caetano Veloso isso
muito claro. Um exemplo o ltimo perodo do fragmento abaixo:
14
VELOSO, Caetano. Os novos donos do samba: entrevista. [Novembro de 1966]. Revista Realidade, n. 8, p.
121. Entrevista concedida a Narciso Kalili.
40
quando ele diz: pois j havia abandonado a preocupao formal da bossa-nova e queria fazer
msica brasileira, mesmo sem as pesquisas de harmonia e de forma potica.
15
Documentrio. Caetano in Bahia. Estados Unidos: Geovision, 1994. Dir. Juan Mandelbaum. Filme/curta
metragem.
16
Ambas as canes foram interpretadas por Maria Odette.
42
Foi nessa poca que aconteceu o estalo. O pblico comeou a reparar em mim,
graas a um detalhe quase circense, ou seja, a facilidade que tenho at hoje de
decorar letras de msicas. Depois, passaram a notar meu aspecto plstico minha
magreza e meu cabelo que finalmente tinha recebido a independncia do pente e da
tesoura. O pessoal do auditrio costumava jogar flores e bombons para seus dolos.
Para mim, jogavam pentes aos montes. Comecei a juntar as duas coisas: havia um
efeito circense que era a minha capacidade de lembrar, a partir de uma palavra, a
letra de velhas melodias de Orlando Silva ou Carmen Miranda; havia tambm o
efeito cabeleira. Faltava apenas um efeito sonoro que realizasse a grande sntese. Eu
descobria que, quando falava da Bahia, todo mundo pensava naquela Bahia pintada
por Ary Barroso, das igrejas todas de ouro. Afinal de contas, eu era baiano, sim,
mas tambm um jovem de vinte e poucos anos morando na cidade mais cosmopolita
do continente, respirando o ar das fbricas, o universo da tev, das histrias em
quadrinhos, da propaganda, e, sobretudo, vivia num lugar que tinha como fundo
musical o som das guitarras eltricas (VELOSO17, 1968).
O auge da carreira artstica de Caetano Veloso tem incio entre os anos de 1967 e
1968, de forma inusitada ou, como ele mesmo diz, remando contra a mar. Enquanto os
artistas da chamada msica de protesto renegavam os meios de comunicao de massa,
Caetano, sem perder o senso crtico em relao a esses veculos, fazia-se presente em
programas de auditrio; chegou a comandar um (Divino, Maravilhoso) e comeou a ter sua
imagem estampada nas principais revistas e jornais do pas.
Procuro no ser alienado com a simplicidade (ou simplorismo (sic)) de alguns
engajados. Dizem que antes que eu era bacana, mas antes ningum me chamava para dar
entrevista na televiso e meu retrato no saia em capa de revista (VELOSO18, 1968). Aqui,
ele se refere ao tempo em que era considerado um compositor, digamos, tradicional, que fazia
samba e bossa nova, quando gravou o primeiro LP, Domingo (Philips, 1967), com Gal Costa.
Anos depois, o compositor j se assumia como uma figura do mainsteam: Eu acho que nada
inevitvel propriamente. Mas acho que eu nasci pra isso. Nasci para o espetculo, para o
show (VELOSO19, 1982).
Caetano, mesmo no comeo da carreira, parecia saber que as estratgias para colocar-
se a si mesmo e a prpria vida privada a servio das narrativas miditicas se constitui como
um trabalho de construo e manuteno do status de celebridade, pois sua condio como tal
est associada constncia de aparies no decorrer do tempo no caso aqui, pela televiso.
Noutras palavras, a condio de celebridade articula o ser ao tempo de permanncia na
mdia, o que indica o quanto a visibilidade se constitui como instrumento de construo do
reconhecimento inclusive da identidade na contemporaneidade. Afinal, o grau de
17
VELOSO, Caetano. Acontece que ele baiano: entrevista. [Dezembro de 1968]. Revista Realidade, ano III,
n.33, p. 195. Entrevista concedida a Dcio Bar.
18
VELOSO, Caetano. A flor, o pio de Caetano: entrevista. [Maro de 1968]. Revista Capricho, n. 196, ano
XVII, p. 21. Matria no assinada.
19
VELOSO, Caetano. Caetano: um amor delicado um amor que no machuca o outro: entrevista. [02 de
junho de 1982]. Revista Amiga TV Tudo, Bloch Editores, p. 42. Entrevista concedida a Lcia Leme.
43
celebridade e reconhecimento tambm costumam ser medidos pela quantidade de exposies
no decorrer na mdia ao longo do tempo.
Como lembra Sodr, o padro tico valorizado para a conformao de uma
personalidade socialmente reconhecida advm, cada vez com mais frequncia, das
aparncias mitolgicas em detrimento da histria concreta da sociedade (2004, p.133).
Ou seja, o processo intersubjetivo de reconhecimento mtuo, j projetado por Hegel para
dentro das formas comunicativas de vida (HONNETH, 2003, p. 46) cada vez mais
alicerado por conversaes midiatizadas. A celebridade se configura, assim, como um
personagem das narrativas miditicas, que gera padres de reconhecimento para o eu e para
o mundo.
Para que o presente trabalho no comece a ganhar ares meramente biogrficos,
embora no se descarte a ideia de que isso, em alguns momentos, ser imprescindvel para o
que se prope aqui, passar-se- a discutir Caetano Veloso como sujeito miditico e as
estratgias de ocupao usadas por ele. Ao longo dos anos, a construo da imagem de
Caetano como artista de msica popular massiva e como pensador da cultura brasileira foi de
responsabilidade da mdia, mas tambm muito disso deve-se aos discursos do artista pelos
meios de comunicao. Como ele sempre fez questo de ressaltar:
Gosto de falar, tenho algumas coisas para dizer e sou solicitado a fazer isso. Sei que
articulo bem as ideias. Mas o fato de um msico popular ocupar assim tanto espao
na mdia bem um reflexo da situao cultural brasileira. Tambm sei que a
instncia da cano popular brasileira possivelmente o pior lugar para levantar,
discutir certos problemas. Mas no abdico desse lugar, no qual acabei trabalhando
(VELOSO20, 1992).
20
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso: um novo disco e algumas coisas a dizer: entrevista. [06 de janeiro de
1992]. Jornal da Tarde, Caderno Artes e Espetculos, p. 20.
44
para que se realizasse (VELOSO21, 1997). Ou ainda: Sempre tentei sair do medocre, mas
boa parte de minha produo fica ali (VELOSO22, 2006).
Ainda segundo Foucault, os rituais da palavra, as sociedades do discurso, os grupos
doutrinrios e as apropriaes sociais esto unidos e constituem-se em espcies de edifcios
imensos que garantem a distribuio dos sujeitos que falam em diferentes tipos de discursos e
a apropriao dos discursos por certas categorias.
Caetano Veloso parece saber que o campo no qual atua msica popular concede a
ele o poder de ser lido/ouvido com mais ateno. O jornal, por exemplo, tem o poder
simblico, um porta-voz autorizado, sua fala concentra o capital simblico acumulado pelo
grupo que lhe conferiu o mandato e do qual ele , por assim dizer, o procurador
(BOURDIEU, 2012, p. 89). Ele sabe que, como indivduo que fala com certa frequncia por
esse meio de comunicao, termina acumulando esse poder. Numa entrevista para a jornalista
argentina Violeta Weinschelbaum, que integra o livro Estao Brasil, o compositor diz:
Tenho conscincia de que o meu trabalho mexeu com os temas que mais
interessavam aos brasileiros da minha gerao. Mas creio que eu mais ou menos vivi
esses temas como todo mundo. Agora, eu no vou querer aqui explicar por que isso
teria de acontecer na msica popular, e mais particularmente, comigo (VELOSO24,
1972).
Todo e qualquer ato de tomar a palavra implica a construo de uma imagem de si.
Mas para que isso acontea no preciso que o sujeito tenha que traar seu autorretrato ou
detalhar suas qualidades ou mesmo falar explicitamente de si. Essa construo pode se dar,
por exemplo, por meio das competncias lingusticas e enciclopdicas, as crenas implcitas
(AMOSSY, 2008, p. 09). No se pode ignorar que a maneira de dizer induz a uma imagem
que facilita ou mesmo condiciona a boa realizao dessa construo.
A apresentao de si no se limita a uma tcnica aprendida, a um artificio, ela se d,
com muita frequncia, revelia dos parceiros, nas trocas verbais mais corriqueiras e mais
pessoais. Adoro dar entrevistas, s no gosto de ler o que elas viram depois de impressas
(VELOSO25, 2007). No quarto captulo, sero mostrados os questionamentos que ele faz, por
exemplo, sobre os modos de produo de notcias nos veculos de comunicao.
O questionamento do trabalho da imprensa por Caetano Veloso, ilustrado pelo
depoimento acima e outros ao longo da carreira artstica comprovam que essa atitude poucas
vezes veio interferir de forma negativa na imagem dele ou resultar em uma cessao
voluntria dos meios de comunicao. Uma exceo que ser mostrada tambm no quarto
captulo a revista Veja, da Editora Abril.
No auge do tropicalismo, Caetano Veloso j se queixava da cobrana, do pblico e da
imprensa, em relao s mudanas constantes na vida do artista (roupas, repertrio, corte de
cabelo etc.):
Vivem perguntando-me: por que voc se modificou tanto? Pergunto eu: quem me
conhecia antes? Quem sabe como eu era? Quem pode dizer, com conhecimento, se
eu j no gostava de roupas extravagantes, coloridas, cabelos compridos? Todo
mundo faz questo de me encarar como um coitadinho. Um menino triste que veio
do Norte, com fome, num pau-de-arara. Isso mentira. Na Bahia, eu era estudante
universitrio, filho de funcionrio pblico. No era rico, mas levava uma vida
razovel. No vou obrigar-me imagem que todos tm de mim. Estou trabalhando,
ganhando bem, moro num belo apartamento, numa bela avenida de So Paulo. Meu
24
VELOSO, Caetano. Caretano: entrevista. [2 de maio de 1972]. Revista Rolling Stone, n. 7, p. 11. Entrevista
concedida a Hamilton Almeida.
25
VELOSO, Caetano. Um homem chamado Caetano: sexo um assunto central na minha vida: entrevista.
[Agosto 2007]. Revista Rolling Stone, n. 11, p. 74. Entrevista concedida a Marcus Preto.
46
carro um Mercedes. Mas as pessoas queriam que eu me tornasse cada vez mais
pobrezinho, mais miservel (VELOSO26, 1968).
26
VELOSO, Caetano. A flor, o pio de Caetano: entrevista. [Maro 1968]. Revista Capricho, ano XVII , n. 196,
p. 21. Matria no assinada.
47
ordenada e consistente que se faz do mundo. E essas imagens podem no ser a completa do
mundo, mas so uma imagem de um mundo possvel ao qual as pessoas se adaptaram.
27
VELOSO, Caetano. Caetanices, de A a Z: entrevista. [24 de maro de 1982]. Revista Isto, n. 274, p. 53.
Entrevista concedida a Regina Echeverria.
48
Assim como Lippmann, Roland Barthes tambm teorizou sobre a crescente presena
dos esteretipos nos discursos miditicos. Para o terico francs, o esteretipo como uma
prtese de linguagem, por intermdio de palavras e imagens, que se repetem,
incessantemente, mecnica e automaticamente no dia a dia. Tambm o definiu, muito
pertinentemente, como o vrus da essncia (2007, p. 124), que reduz toda a variedade de
caractersticas de um povo, uma raa, um gnero, uma classe social ou um grupo desviante
a alguns poucos atributos essenciais, supostamente fixados pela natureza, encorajando, assim,
um conhecimento intuitivo sobre o outro, desempenhando papel central na organizao do
discurso do senso-comum.
Na concepo barthesiana, os esteretipos mantm afinidade com a Doxa, como
expresso do senso comum. Eles, por serem redutores e simplificarem, com superficialidade,
economizam atempo e espao, representando um saber de pronta entrega, que disfaram as
dimenses da ignorncia e rechaam o novo. E, por tudo isso, defendem, produzem e
reproduzem o status quo.
Para Jameson, os esteretipos constituem o lugar de um supervit ilcito de
significado (1998, p. 106); a abstrao em virtude da qual a individualidade de algum vira
alegoria e transformada em ilustrao abusiva de outra coisa, algo no concreto e no
individual. Como forma influente de controle social, ajuda a demarcar e manter fronteiras
simblicas (entre o normal e o anormal, o integrado e o desviante, o aceitvel e o inaceitvel,
o natural e o patolgico, o cidado e o estrangeiro etc.), ideia semelhante a de Hall, como j
foi mostrado.
Os esteretipos, para Jameson, tonificam a autoestima e facilitam a unio de todos os
normais numa comunidade imaginria, ao mesmo tempo em que expulsam, levam a um
exlio simblico o que no se encaixa, o que diferente, o que destoa. Parece que ao aceitar os
esteretipos impostos pela mdia e pelo pblico, Caetano Veloso sabe que, alm de anular sua
verdadeira personalidade, tambm poderia confinar-se neste exlio simblico.
Pela forma como se ope a assumir a imagem que a mdia e a opinio pblica,
influenciada por esta quer para ele, que Caetano Veloso manifesta e justifica sua reao. A
despreocupao com a opinio alheia, a necessidade de chocar no meramente pelo prazer de
chocar, mas para por s claras seus pontos de vista, fez com que o artista enfrentasse algumas
situaes polmicas ao longo da carreira artstica. Gosto de dizer coisas estranhas. Sinto
49
prazer em que paream estranhas. Mas so coisas que precisam ser ditas. Se no tivesse o
prazer de encontrar essas coisas, eu no as encontraria (VELOSO28, 1982).
Outra viso sobre esteretipo que merece ateno a de Bhabha (2010, p. 105), que o
considera a principal estratgia discursiva de fixidez da hegemonia colonial, j que facilita a
produo de subjetivaes e consensos sobre as hierarquias socioculturais entre colonizador e
colonizado.
A proposio que Bhabha faz da construo de esteretipos est ligada ideia de
fetichismo e articula certa ambivalncia entre atrao e recusa, uma disputa entre
identificao e diferenciao no campo da cultura que faz do esteretipo uma forma presa e
simplificadora de formao de identidades. Para o autor, a fora da ambivalncia produz,
entre outras coisas, aquele efeito de verdade probabilstica e predictabilidade que, para o
esteretipo, deve sempre estar em excesso do que pode ser provado empiricamente ou
explicado logicamente (Ibidem, p. 106).
Caetano Veloso comporta-se como se menosprezasse o poder da mdia/audincia ou,
assim como Maquiavel, que mesmo destacando a fora do povo, disse que embora ignorante
o povo sabe distinguir a verdade (apud MARTN-BARBERO, 2003, p. 35). Noutras
palavras, seria mais fcil conquistar a audincia, sendo ele ou a imagem que quer para si,
publicamente, mesmo causando estranhamento do que aceitar os esteretipos impostos.
Os antigos costumavam denominar com o termo ethos a construo de uma imagem
de si destinada a garantir o sucesso do empreendimento oratrio. Roland Barthes (apud
Amossy, 2008, p. 10) definiu ethos como sendo os traos de carter que o orador deve
mostrar ao auditrio (pouco importando sua sinceridade) para causar boa impresso: o seu
jeito [...]. O orador enuncia uma informao e ao mesmo tempo diz: sou isto, no sou aquilo.
A definio de Barthes vai encontrar razes l atrs em Aristteles, que em sua Retrica diz:
[...] ao carter moral que o discurso deve, eu diria, quase todo seu poder de persuaso.
No caso do discurso de Caetano Veloso veiculado pela mdia, a construo do ethos
nem sempre esteve atrelada a causar boa impresso. como se a verdade, por mais
inconveniente que seja, estivesse acima de tudo isso. Sou sartreano. Acho que todo mundo
deve dizer tudo o que pensa (VELOSO29, 1982). A imagem do compositor nos meios de
comunicao de massa definida por ele da seguinte forma:
28
VELOSO, Caetano. O verbo caetanear: entrevista. [24 de maro de 1982]. Revista Isto, n. 274, p. 48.
Entrevista concedida a Regina Echeverria.
29
Caetano Veloso. Bar Academia. Rio de Janeiro: TV Manchete, 24 de novembro de 1983. Programa de TV.
50
O que talvez tenha dificultado tudo desde sempre o fato de nunca antes ter havido
no Brasil um figura popular com tanta pinta de intelectual quanto eu. [...] O
minguado mito Caetano Veloso bem mais um coisa assim como o mito Glauber
Rocha [...] Um dolo para consumo de intelectuais, jornalistas, universitrios em
transe. S que jogando sem grandes grilos nos apavorantes meios de comunicao
de massa. Isso, creio, o que fez com que se esperasse demais de mim. Na sua
misria, a intelectualidade brasileira viu em mim um porta-estandarte, um salvador,
um bode expiatrio. Agora sente-se mais descansada ao ver que pode jogar sobre as
costas de uma pessoa como eu a responsabilidade por coisas que no seriam da
alada de qualquer deus (VELOSO30, 1972).
importante salientar alguns termos que Caetano Veloso utiliza no depoimento acima,
como porta-estandarte, salvador, bode expiatrio da intelectualidade brasileira, para se
referir a si mesmo. A preocupao do peso das ideias do artista sobre a opinio pblica,
entendida aqui como um conjunto de crenas a respeito de temas controvertidos ou
relacionados com interpretao valorativa ou o significado moral de certos fatos (DA VI,
1983, p. 58), parece no exercer qualquer presso sobre Caetano Veloso.
Observe-se que porta-estandarte e salvador, se interpretadas no como ironia, e
sim como metforas, se opem a bode expiatrio, transmitindo a ideia de que o artista, ao
emitir suas opinies, fica a merc da mdia, podendo aparecer tanto como uma vtima a partir
da manipulao do que ele fala como lder, guru ou coisa que o valha. [...] a massa
constantemente exposta sugesto. Ela l no as notcias, mas as notcias com a aura da
sugesto sobre elas, indicando a linha de ao a ser tomada (LIPPMANN, 2008, p. 215) e
quer se eximir do peso de qualquer responsabilidade.
Se por um lado a postura de lder pode [...] vocalizar a opinio frequente da massa e
[...] ganhar confiana [...] (Ibidem, p. 216); por outro, fica condenada a nunca desagradar
audincia. J ser bode expiatrio significaria ficar todo o tempo refm da manipulao dos
meios de comunicao de massa. Em 1970, ao se referir a sua participao no tropicalismo,
Caetano Veloso j questionava isso, s que utilizava o termo orculo:
[...] apenas com o brilho passado de um trabalho confuso de dois anos, eu me tornei
uma espcie de orculo e qualquer peido que eu dou uma tomada de posio pela
qual eu tenho que me responsabilizar. [...] Caetano Veloso pode mesmo estar por
trs de tudo, inclusive de mim (apud CASTELO BRANCO, 2005, p. 13).
30
Texto publicado originalmente no jornal O Verbo Encantado, em junho de 1972 e inserido, em 1977, na
coletnea de textos, Alegria, Alegria, organizada por Waly Salomo.
51
mesmo no ele mesmo; o que a mdia quer que ele seja. Quando se diz uma espcie de
orculo, Caetano Veloso, intencionalmente ou no, termina por induzir a quem ainda no o
ver assim passar a v-lo.
As ambies de Caetano Veloso em relao a ele mesmo como artista, na verdade,
extrapolam a pretenso de ser lder:
[...] No gosto de responder com lder de nada. Quando tenho oportunidade de falar,
eu me singularizo, me particularizo, me individualizo. Me angustia o fato de parecer
que eu tenho poder, me d angstia mesmo, muito grande. Me d um medo como se
fosse um destino, entende? Como se de repente uma carga muito pesada ficasse em
minhas costas. Ento, eu tenho uma reao, e essa palavra pintou muito bem agora:
reao... eu sou como que reacionrio em relao a isso, entendeu? Eu reajo quase
que burguesmente, quer dizer, imediatamente tenho necessidade de dizer pra mim
mesmo, pra todo mundo, que t legal, que eu fao as coisas, que eu quero que as
coisas sejam bonitas...[...] ... desde menino eu era predestinado a salvar o mundo. E
quando... quando a realidade s vezes parece confirmar, isso me angustia, entende?
Eu no gosto, eu reajo, eu esperneio, eu digo que no tenho nada com isso. No me
negaria a liderar, se eu fosse capaz de liderar, entende? Mas eu no quero que um
pouco de talento, misturado com um pouco de charme, seja confundido pelas
pessoas como liderana, entendeu? (VELOSO31, 1972).
O artista se diz angustiado com a ideia de parecer ter algum poder, mas tambm no
renega esse aparente poder que conferido a ele. E isso fica claro tambm em outros
depoimentos concedidos anos depois. Eu nunca quis ser guru e nunca abdiquei de ser guru
(VELOSO32, 1983). Quando a imprensa, no entanto, apressa-se em classifica-lo guru, ele
renega:
No gostei (de a revista Bravo! ter dito que eu ele o guru da nova gerao), acho
que no t correta a expresso. Soa antiquado o termo guru, e no verdade. Tem
um negcio de dizer que o Chico e o Paulinho da Viola esto congelados no inverno
e que eu t no vero. A comparao t errada. Mas a gente no pode ficar
reclamando de tudo que sai na imprensa, assim mesmo (VELOSO33, 2011).
Aqui, Caetano Veloso no modesto. No fundo, ele no concorda com veculos como
a extinta Bravo!, que o chamou de guru numa chamada de capa (Figura 03), no s porque ao
usar o termo a revista termina (na matria) desfazendo-se de outros artistas, mas porque,
segundo Caetano, antiquado. Note-se, ainda, que mesmo sabendo que a inteno do
jornalista foi enaltec-lo, ele aproveita a oportunidade para desmerecer a imprensa. Os
embates entre o artista e a imprensa sero aprofundados no quarto captulo.
31
VELOSO, Caetano. Quem o Caretano? O Caretano sou eu: entrevista. [31 de maro a 13 de abril de
1972]. Revista Bondinho, Arte e Comunicao Editora, n. 38, p. 26. Entrevista concedida a Hamilton Almeida.
32
Caetano Veloso. Bar Academia. Rio de Janeiro: TV Manchete, 24 de novembro de 1983. Programa de TV.
33
VELOSO, Caetano. TransCaetano: entrevista. [Maro de 2011]. Revista Billboard Brasil, n. 17, p. 39.
52
Figura 3: Capa da Bravo! que Caetano no gostou da chamada
34
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso: A Bahia ocupa um lugar central dentro de mim: entrevista. [02 de
maio de 2014]. Jornal A Tarde, Suplemento Muito, p. 03. Entrevista concedida a Marina Novelli.
53
A influncia da mdia nas conversas dos cidados advm da dinmica organizacional
das empresas de comunicao, com sua cultura prpria e critrios de noticiabilidade 35. Mauro
Wolf um dos autores que explica noticiabilidade como resultante da cultura profissional e
seus valores como tambm da organizao do trabalho. A noticiabilidade constituda pelo
complexo de requisitos que se exigem para os eventos do ponto de vista da estrutura do
trabalho nos aparatos informativos e do ponto de vista do profissionalismo dos jornalistas ,
para adquirir a existncia pblica de notcia (WOLF, 2005, p.195).
Desta forma, afirma Wolf, o produto informativo parece ser resultado de uma srie de
negociaes, orientadas pragmaticamente, que tm por objeto o que dever ser inserido e de
que modo deve ser inserido no jornal, no noticirio ou no telejornal. Essas negociaes so
realizadas pelos jornalistas em funo de fatores com diferentes graus de importncia e
rigidez, e ocorrem em momentos diversos do processo de produo (MAGISTRETTI apud
WOLF, 2005, p. 200).
Na maioria dos casos, estudos baseados nessa teoria se referem confluncia entre a
agenda miditica (as questes ou acontecimentos presentes nos contedos miditicos) e
agenda pblica (as questes ou acontecimentos presentes na populao em um dado perodo
de tempo).
35
Critrios adotados para que os fatos se tornem notcias, como relevncia, novidade, conflito, proximidade etc.
54
repercutindo uma notcia que saiu na Tribuna da Bahia, de Salvador, informando que Caetano
Veloso estaria com Aids, deu manchete sobre o assunto.
A questo que a manchete e seu complemento, em letras garrafais (Figura 4), do a
entender que a me de Caetano, Dona Can, estaria ciente da provvel doena do filho e, por
isso, o entregou a Deus. Na verdade, segundo a prpria matria: [...]A me do cantor, Dona
Can, acha que toda esta histria no passa de dor de cotovelo: ele no tem nada, s querem
diminuir o meu filho. Mas eu deixo entregue a Deus [...].
Na mesma poca, a Revista Amiga sofreu um processo e perdeu por duas matrias
dando conta que Caetano Veloso e outros artistas estariam com Aids. A primeira trazia como
ttulo Como os artistas se defendem da doena e a segunda, j com resposta de Caetano
Veloso desmentindo a primeira, trazia como chamada de capa A AIDS de Ney Matogrosso,
Milton Nascimento e Caetano Veloso.
A finalidade do agendamento, que constitudo de um modo sistemtico, um
processo que se d na interao de trs nveis: na agenda miditica, na agenda pblica e na
agenda de polticas. No desenvolvimento da teoria do agendamento e na sua incorporao e
convergncia com vrios outros conceitos comunicacionais e teorias, destaca-se a interseo
do seu segundo nvel com o conceito de enquadramento (ROSSETTO e SILVA, 2012).
Quanto ao framinig, a abordagem que interessa aqui retom-lo como conceito
analtico do discurso jornalstico e dos seus mecanismos de produo de sentido nas
sociedades contemporneas. De forma simplificada, o framing diz respeito forma como a
mdia aborda determinados assuntos, ou como faz a cobertura de certos temas. Os frames so
as ideias organizadoras centrais que indicam sentidos para os eventos relevantes e sugerem o
que est em questo (DANTAS, 2009, p. 05).
55
Para Robert Entman, o framing o processo de seleo e hierarquizao de fatos,
realizado pelos jornalistas. Para ele, enquadrar ressaltar alguns fatos no texto, torn-los mais
visveis. Os frames selecionam e chamam a ateno para aspectos particulares da realidade
descrita, o que significa que, simultaneamente, eles tiram a ateno de outros aspectos
(ENTMAN apud DANTAS, 2009, p. 04).
Para McCombs, os eventos includos na agenda pblica as questes ou
acontecimentos presentes em um dado perodo de tempo so absorvidos graas ao provvel
engrandecimento que a notcia d ao fato, construindo um pseudo-ambiente, no qual essas
notcias so veiculadas. Essa uma verso da realidade construda pela imprensa e veiculada,
mas no a realidade retratada. As pessoas, diz ele, so alertadas diariamente pelas notcias dos
fatos mais recentes e mudanas em um ambiente maior, alm das suas expectativas imediatas,
mas a mdia faz mais do que assimilar a existncia de grandes questes e acontecimentos
(MCCOMBS, 2009, p. 01).
O pseudo-ambiente de que McCombs fala construdo pela mdia por meio do
framing, que se apresenta como uma ferramenta essencial na construo de imagens e
personagens atravs da imprensa. a partir da moldura 36 do jornalista que se constri uma
histria que o pblico assimilar e construir a imagem dos personagens noticiados.
possvel encontrar mais de um tipo de perfil de um mesmo personagem, mas sempre
atravs desses framings especficos que a audincia constri os atores das histrias
veiculadas.
As realidades de focos apresentados e publicados nunca so completas e nem
conseguem englobar todos os aspectos de uma pessoa; porm, no devem ser encaradas como
um procedimento negativo ou positivo, mas sim como parcial e especfico, tendo diferentes
funes de acordo com o contexto do universo apresentado pela reportagem.
36
A noo de moldura foi pensada primeiramente por antroplogo e epistemlogo da comunicao anglo-
americano Gregory Bateson, que introduziu a noo de frame nas cincias sociais e humanas. Num dos seus
artigos (A Theory of Play and Fantasy), Bateson analisa os paradoxos de abstrao da comunicao verbal no
nvel metalingustico e metacomunicativo, usando o termo frame como conceito psicolgico, que relaciona com
a noo de contexto. Segundo ele, enquadrar significa delimitar um conjunto de mensagens (ou aes
significativas) que adquirem sentido na situao partilhada pelos interlocutores. o enquadramento que permite,
por exemplo, distinguir a simulao da realidade, o jogo do seu referente real. Os enquadramentos psicolgicos
so e esta vai ser uma ideia fundamental na aplicao do conceito nos estudos do jornalismo, como os de
Tuchmann, simultaneamente, exclusivistas e inclusivos, pois, da mesma forma que incluem determinadas
mensagens (ou aes significativas), excluem outras. Bateson sugere uma analogia com a moldura de uma
fotografia. Para ele, a moldura em volta de uma imagem (se a considerarmos como uma mensagem para dar
ordem ou organizar a percepo do observador) chama a ateno para aquilo que est dentro e no fora. A
moldura, segundo ele, diz ao observador que na interpretao da imagem no se usa o mesmo tipo de
pensamento que usa na interpretao do papel de parede.
56
sempre atravs da imagem simblica que o framing de um acontecimento
descrito. Jenny Kitzinger (2000), que classifica o enquadramento como moldes miditicos
(media templates), diz que estes funcionam como uma espcie de taquigrafia retrica,
auxiliando no entendimento de matrias tanto pelos jornalistas como pelo pblico. Esses
moldes so preponderantes nas formas narrativas usadas em problemas sociais especficos,
direcionando a discusso pblica no apenas a respeito do passado, mas tambm sobre
presente e futuro. Analisar moldes mediticos , ento, fundamental para desenvolver
entendimentos de como a realidade enquadrada e como o poder dos meios opera37 (2000,
p.61).
Para a autora, o que diferencia framing dos moldes miditicos que o primeiro pode
ser comparado com um mapa ou uma janela, que mostram diferentes caminhos e
perspectivas. J os moldes miditicos dizem respeito a uma viso mais rgida e precisa,
podendo ser comparado a um documento padro que aparece toda vez que um novo arquivo
de texto aberto no computador.
37
No original, Analyzing media templates is thus crucial to developing understandings of how reality is framed
and how media power operates.
57
fetichistas admirveis, exemplos padronizados que dominam o espetculo, persuadindo o
espectador que contempla, se identifica, deseja e quer ser como elas (BALDANZA; ABREU,
2006).
As imposies da mdia, que seduzem de forma inconsciente e hedonista, estimulam
tambm o consumo de objetos de valores agregados para satisfazer o ego, em busca de uma
felicidade muitas vezes inatingvel, que so cegamente obedecidos pelo espectador. A mdia,
quando transforma celebridades em mercadorias, estimula o consumo delas pela compra de
revistas, livros, comportamentos etc. A produo de mercadorias e o consumismo alteram as
percepes no apenas do eu como do mundo exterior ao eu; criam um mundo de espelhos, de
imagens insubstanciais, de iluses cada vez mais indistinguveis da realidade (LASCH,
1983, p. 22).
O ato de consumir, caminho pelo qual a realizao pessoal obtm xito, por si s se
torna mais importante do que o que se consome, atitude que leva ao narcisismo. A
personalidade narcsica caracteriza-se por uma grande exigncia de diversidade e pluralidade.
Clama constantemente por autorrealizao. Egocentrado, particularista e hedonista, o
narcisista busca viver intensamente o momento, desprezando o passado e negligenciando o
futuro (SEVERIANO e LVARO, 2006, p. 42).
As celebridades como objetos de consumo tambm so narcisistas. O lugar que
ocupam na esfera pblica exige isso delas. Para Lasch, a pessoa narcisista precisa estar
sempre na companhia de uma audincia que o admira, que valide sua autoestima. Logo, no
se trata simplesmente de perfil individualista. Este supe ser algum livre para moldar o
mundo segundo sua vontade. J o narcisista entende que o mundo um espelho, no qual
busca reafirmao constante. O homem narcsico no busca impor seus pontos de vista aos
outros, mas procura incansavelmente sentido para sua vida.
A persistente falta de modstia de Caetano Veloso, quando se refere a si mesmo em
entrevistas, fez com que a audincia e a crtica o considerasse um artista narcisista. Talvez
tenha sido isso que levou a fotgrafa de celebridades Vnia Toledo, no incio da dcada de
1980, a fotografar Caetano Veloso em frente ao espelho (Figura 5) e classificar aquela
imagem como o preldio de que o homem se tornaria uma criatura muito vaidosa
(TOLEDO38, 2008) nas dcadas seguintes.
38
TOLEDO, Vnia. A fora flagrante: entrevista. [15 de setembro de 2008]. Revista Isto Gente, edio 471, p.
57. Entrevista concedida a Paulo Borges
58
O artista, no entanto, sempre que tem oportunidade procura subverter o sentido
pejorativo do adjetivo. Adoro Narciso, o deus mais lindo. Detesto quando dizem
narcisismo como um xingamento (VELOSO39, 1991).
39
VELOSO, Caetano. Caetano volta a circul. O canto das galxias: entrevista. [17 de novembro de 1991].
Folha de So Paulo, Revista d, n. 84, p. 12.
40
VELOSO, Caetano. [27 de junho de 2005]. Programa Por trs da fama, do Multishow.
59
Agora, musicalmente, sou uma figura hbrida. No nasci superdotado para isso. No
me adestrei para chegar a uma excelncia, como Joo Gilberto (VELOSO41, 1989).
O depoimento acima, irnico do comeo ao fim, vai fazer com que desafetos de
Caetano, como Raimundo Fagner (vide o tpico Outros desafetos, do quarto captulo) o
utilizem para caracterizar uma suposta arrogncia excessiva do artista. Para Caetano Veloso,
no entanto, o narcisismo uma caracterstica intrnseca de qualquer artista e que ele faz
questo de assumir. [...] Toda pessoa narcisista, e o artista tem isso mais acentuado, porque
ele exibicionista. Minha gente, que isso? Ningum louco. Eu me acho narcisista, mas
acho isso timo (VELOSO42, 1981).
Freud j havia usado o termo antes, mas no artigo Sobre a introduo do conceito
de narcisismo, tido como um de seus trabalhos mais importantes e considerado como um dos
fatores centrais na evoluo de seus conceitos, que ele disseca assunto. Neste texto traada
uma nova distino entre libido do ego e libido objetal; e introduzido os conceitos de
ideal do ego e do agente auto-observador (que constitui a base do que veio a ser descrito
como superego em O Eu e o Isso (O Ego e o Id), em 1923.
Em Totem e Tabu, escrito antes, o narcisismo aparece como um processo de retrao
da libido ao ego; e como uma srie de atitudes, estados ou traos atribudos a ele, como a
megalomania e a onipotncia do pensamento. nesse sentido que o termo atribudo a
Caetano Veloso.
Tenho muito carinho por esse mito do Narciso e pelo narcisismo, que uma coisa
bsica e bela. Sempre ponho um p atrs quando se usa pejorativamente o nome
desse lindo deus, que, espero, estar sempre conosco. Mas essa histria do cada um
por si me faz lembrar uma coisa que, para mim, um smbolo: essa mania nacional
de ultrapassar o sinal de trnsito quando ele est vermelho. Toda esquina no Brasil
uma demonstrao de extrema burrice coletiva. Parece que os brasileiros esto com
pressa. Para qu? Os americanos so ultraprodutivos e nunca atravessam um sinal
fechado. O brasileiro no faz nada, est com pressa para qu? No entendo.
preciso fazer uma campanha sobre o sinal vermelho (VELOSO43, 1991).
41
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso Frente e verso: entrevista. [Agosto de 1989]. Revista Elle, n. 8, p. 16.
Entrevista concedida a Trik de Souza.
42
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso: Perdi a ingenuidade, mas no a esperana: entrevista. [Maio de
1981]. Revista Ele Ela, n. 145, p. 98. Entrevista concedida a Lcia Leme.
43
VELOSO, Caetano. Quem so os canalhas?: entrevista. [20 de novembro de 1991]. Revista Veja, Pginas
Amarelas, p. 08.
60
narcisismo engloba a presena do egosmo e a ultrapassa, uma vez que no deixa de
considerar a utilidade para o sujeito.
Para Freud, o egosmo trata-se de um elemento constante e o narcisismo, varivel
poderia haver egosmo sem narcisismo, mas o narcisismo implicaria na presena do egosmo.
O egosmo como elemento constante poderia estar presente mesmo quando a libido se
encontrasse investida em objetos, de modo que seu oposto (o altrusmo) no coincidiria com o
investimento libidinoso de objeto, porque no aspiraria satisfao sexual.
O narcisismo assumido de Caetano Veloso vai alm do autoelogio como artista. Ele
no se constrange, por exemplo, em falar do prprio corpo. Mas isso no deve ser tomado
como algo polmico, j que o artista faz parte de uma gerao em que o corpo tem uma
funo importante na performance tanto na arte quanto na vida, como bem lembra Silviano
Santiago:
Caetano percebeu esse carter contraditrio e sinttico que estava sendo apresentado
pela arte de Glauber Rocha ou de Jos Celso Martinez Corra, de Hlio Oiticica ou
de Rubem Gerchman, e quis que seu corpo, qual pea de escultura, no cotidiano e no
palco, assumisse a contradio, se metamorfoseasse na contradio que era falada ou
encenada elos outros artistas mas nunca vivida por eles (SANTIAGO, 2000, p. 158).
Numa entrevista para a edio especial da revista Trip sobre o pnis, Caetano Veloso,
falando a respeito do livro Homens, de Vnia Toledo, um ensaio fotogrfico lanado em 1980,
no qual o compositor e outros homens famosos apareciam nus, fala sem qualquer
constrangimento sobre o prprio membro.
[...] o mundo era ainda um tanto menos careta do que veio a ficar. No tive nem
vergonha nem excitao com a ideia da foto. Achei natural. Fiquei anos sem ver essa
fotografia. Quando a revi, gostei. bonita. Eu era muito mais bonito e muito melhor
quando tinha aquela idade. A nica coisa que me incomodava em minha figura era
ser magro demais. Mas isso realava meu pau, fazia parecer que ele era grande.
Anos depois, bem menos magro e muito assustado, quando as atrizes de Bacantes do
Oficina tiraram minha roupa diante do pblico, um jornalista, que sempre pareceu
ter uma fixao em mim, escreveu que meu pau era pequeno. No com essas
palavras, mas usando uma metfora de espada e faquinha, sei l. Quando o pau da
gente cresce, como os peitos das meninas, entre os 13 e os 14 anos, a gente at se
assusta com a mudana. Eu era magrrimo e parecia uma criana aos 14 anos, mas
meu pau virou um pau de adulto e me parecia enorme. Depois houve quem achasse
que era grande. E eu, tendo visto ento muito poucos paus, acreditava. Depois
aprendi que no era bem assim. No livro de Simone de Beauvoir sobre a velhice est
escrito que pnis diminuem de tamanho com a idade. Foi uma informao
importante. O que eu gosto na foto de Vania que meu corpo est harmnico. O
pau, em parte escondido pela coxa, tem uma relao equilibrada com o resto
(VELOSO44, 2012).
44
VELOSO, Caetano. Libertrios. Edio Especial: Pnis o tamanho do tabu: entrevista. [Agosto de 2012].
Revista Trip, n. 214, p. 72.
61
A foto, de pgina inteira, reproduzida pela revista (Figura 6), na verdade no a que
foi publica no livro de Vnia (Figura 6), embora faa parte da mesma sria. curioso que o
compositor tenha permitido o uso da foto, quando se sabe que celebridades, em se tratando de
imagens como essas, probem ou processam os meios de comunicao que as divulgam. O
caso da apresentadora Xuxa Meneghel um exemplo.
Em outubro de 2010, Xuxa entrou com um pedido na justia do Rio de Janeiro
solicitando ao buscador de pesquisas Google a retirada da internet de todos os tipos de
imagens (fotos e vdeos) em que ela aparece nua, como as da revista Playboy e Ele Ela
(dcada de 1980), dos filmes Amor, Estranho Amor (1979) e Fusco Preto (1983).
Figura 6: A imagem que no entrou no livro Homens e s foi publicada 34 anos depois; e a escolhida para o livro
Quanto matria da Trip, intrigante tambm que outras personalidades, como Ney
Matogrosso, Roberto de Carvalho, Fbio Jr., que aparecem no livro (alguns seminus ou de
costas) nas fotos selecionados para a reportagem no tenham se pronunciado sobre o assunto
ou se o fizeram, suas falas no foram aproveitadas.
Caetano no s fala sobre o livro, mas entra em detalhes sobre a prpria anatomia, sem
qualquer pudor. Isso talvez se explique pelo fato de que o compositor excluindo-se Ney
Matogrosso o nico fotografado que faz parte de uma gerao na qual o uso do corpo
tinha tambm uma funo poltica. Todas as fotografias do corpo so potencialmente
polticas, na medida em que so usadas para controlar opinies ou influenciar aes
(EWING, 1996, p. 324).
Se o termo narcisismo, como especifica o dicionrio, refere-se ao amor de uma pessoa
a si mesma; uma autoadorao; um interesse exagerado e doentio do indivduo voltado para
ele mesmo, impossvel tocar no tema sem descambar para outro: a vaidade. No caso de
62
Caetano Veloso, a vaidade entendida aqui como o desejo de atrair a admirao das outras
pessoas mostra-se clara at quando ele a renega. Na verdade, uma incgnita se ele
realmente a renega ou a assume com uma dose de ironia.
Para ser sincero, no sou muito (vaidoso). Sem vaidade alguma, no exerceria nem a
profisso que exero. Sempre ouvi reclamaes de minha me, porque no me
arrumava, no cortava o cabelo, nem usava boas roupas. Paulinha (Lavigne) tambm
reclama. Queria ter quase um uniforme, para no precisar pensar. Tambm, sempre
me considerei naturalmente elegante. Isso de famlia. Veja a Bethnia, por
exemplo. Ela elegantssima. Minha me, meu pai. Ele sempre foi de postura e de
roupas elegantes. Somos gente pobre, do interior da Bahia, mas assim. A minha
elegncia aristocrtica demais. No me preocupo se aquilo bom, se est certo
para a ocasio, porque sempre acho que o que eu botar vai ficar enobrecido por mim
(rindo muito). Esse o jeito de ser da minha gente (VELOSO45, 1996).
Se por um lado o artista ironiza a prpria vaidade quando se refere a ela em termos
estticos, quando o assunto vaidade intelectual, ele no to modesto, j que, a modstia
a vaidade escondida atrs da porta, como disse o poeta Mrio Quintana. Caetano a justifica
(a vaidade) de forma, digamos, um tanto original, afirmando que um trao inerente a
algumas profisses, incluindo a dele.
Acho que pessoas que fazem quadros, canes, livros ou filmes desejam, desde
crianas, o elogio daqueles a quem respeitam. s vezes a imagem dos possveis
respeitveis vai para longe do cotidiano: para o futuro, para eternidade, para Deus.
Mas o mecanismo o mesmo. Nem sempre as demonstraes de admirao nos
fazem feliz. Mas eu no gosto de desprezar quem gosta do que fao, seja em nome
do futuro ou de Deus. Vaidade? Sim, claro, todo esse processo pode ser definido
como vaidade. Mas ser que as pessoas entendem isso quando ouvem a palavra?!
(VELOSO46, 2009)
45
VELOSO, Caetano. Caetano e Paula na intimidade de sua casa. A intimidade de Caetano e Paula O casal
abre sua casa na Bahia: entrevista. [16 de agosto de 1996]. Revista Caras, ano III, n. 33.
46
VELOSO, Caetano. Gosto de ser a velha dama indigna: entrevista. [2009] . Revista UP!, ano III, n. 18, p. 81.
47
VELOSO, Caetano. Entrevista a Geneton Moraes Neto. [1983]. Caderno de Confisses Brasileiras, p. 52;
63
O mito (ou no) de Caetano Veloso como artista narcisista pode comeou a receber a
ateno da mdia mais precisamente da crtica musical quando o compositor lanou o
disco Ara Azul (Philips, 1973), um espelho refletindo a barriga de Caetano Veloso e o
umbigo em primeiro plano.
Sempre eles falam que eu estou olhando para o meu prprio umbigo. Isso vem desde
o Ara Azul, h oito anos que falam do tal umbigo. Eu achei o Trik (de Souza)
fino. Ele usou uma frase do Slvio Lancelotti como que algum cita Slvio
Lancelotti, que vergonha pro Trik , mas ele no citou o negcio do umbigo, ele
citou autocontemplativo, no sei que, que burrice (VELOSO48, 1981)
48
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso: Perdi a ingenuidade, mas no a esperana: entrevista. [Maio de
1981]. Revista Ele Ela, n. 145, p. 98. Entrevista concedida a Lcia Leme.
64
Como lembra Pena (2002), no caso das celebridades, as imagens so pr-concebidas.
As estrias j foram contadas. E a encenao continua at mesmo aps a morte (Elvis no
morreu), transformando-os em sobre-humanos. Eles continuam existindo como personagens
no mundo imaginrio, nas revistas, jornais, rdios ou programas de TV, que reproduzem suas
msicas, repetem novelas e filmes de que fizeram parte e, assim, esses clebres revivem seus
atos nos meios de comunicao de massa e no imaginrio das pessoas.
Como toda cultura produz algo, a de massa produz seus heris, compondo o que
belo, sagrado e nico, para construir celebridades que se tornam gals, dolos e campees
formados pela mdia. Esses deuses criados e sustentados pelo imaginrio ditam, entre outras
coisas, normas de consumo e servem de sonhos, modelos para vida.
No encontro do mpeto do imaginrio para o real e do real para o imaginrio, situam-
se as vedetes da grande imprensa, os olimpianos modernos (MORIN, 1997, p. 105). Muitas
vezes, tambm, esses deuses fazem ecoar seus pontos de vista, outras vezes surpreendem a
audincia com revelaes nada digerveis e noutras falando bobagens que, sem querer,
revelam preconceitos, falta de discernimento ou de inteligncia, ajudando a arranhar a
prpria imagem pblica.
Essas celebridades, segundo Morin, se igualam aos olimpianos (uma referncia do
pensador francs aos deuses do Olimpo), porque elevam suas vidas a um nvel de estrelismo
e passam a ser idolatradas como divindades. Esses olimpianos criam um mundo de sonhos e
fantasias no resto da humanidade e levam uma vida dupla (meio real, meio fantstica), unindo
sua beleza real as suas representaes, passando a serem modelos de uma vida perfeita.
A imprensa de massa, ao mesmo tempo investe os olimpianos no papel mitolgico,
mergulha em suas vidas privadas a fim de extrair delas a substncia humana que permite a
identificao (Ibidem, p. 107). As celebridades (ou olimpianos) criam um mundo de sonhos
e fantasias no resto da humanidade. So artistas, atletas, playboys, lderes de opinio,
deuses do Olimpo, que se destacam, transformando-se em modelos de representaes. O
famoso seria aquele que possui um equilbrio entre beleza, herosmo, sucesso financeiro e
carisma.
No raro em qualquer entrevista de Caetano Veloso imprensa o leitor se
surpreender com explanaes do compositor sobre os mais variados assuntos. As entrevistas
coletivas para lanamentos de disco, por exemplo, no se resumem a perguntas sobre as novas
canes, as letras, os arranjos etc. como se a opinio dele, para a imprensa, assumisse uma
importncia mpar para a inteligncia brasileira.
65
E o compositor no se poupa: fala sobre tudo, abertamente, sem qualquer
constrangimento; e algumas vezes com uma viso particular e original, sem se limitar a repetir
ideias ou conceitos. Ao ser perguntado, em 1989, se no achava estranho, depois de mais de
20 anos de carreira, continuar sendo uma espcie de esfinge para parte da inteligncia
brasileira, o artista respondeu:
49
VELOSO, Caetano. O enigma de Caetano: entrevista. [28 de junho de 1989]. Revista Isto, ed. 103, Pginas
vermelhas, p. 6. Entrevista concedida a Isa Cambar.
66
Freud, no mesmo texto, diz que o impulso de saber pode ter trs caminhos distintos: a
inibio neurtica, em que a curiosidade intelectual poder ficar limitada; o desenvolvimento
intelectual como forte o suficiente para resistir ao recalque sexual que o domina, assim a
pesquisa torna-se uma atividade sexual, substituindo-a, posteriormente, e visando ir de
encontro ao prazer das primeiras investigaes; e o terceiro caminho, o impulso de saber,
fugiria inibio do pensamento neurtico, a atividade sexual recalcada e
consequentemente substituda pela pesquisa.
As recorrncias a Sigmund Freud nas entrevistas de Caetano no so incomuns;
tambm esto em letras de canes desde antes mesmo de conhecer o pensamento do pai da
psicanlise. o caso de Pecado Original, composta para a trilha sonora do filme A dama do
Lotao (1978), de Neville de Almeida, inspirado na obra de Nlson Rodrigues. No verso
final, Caetano diz [...] Mas a gente nunca sabe mesmo/ o que que quer uma mulher, que
levou Nelson Rodrigues a ligar para o compositor na poca e dizer: Voc h de brilhar como
o Sol at o fim dos tempos (VELOSO50, 2010), elogio feito pela beleza da letra. O
compositor, em um depoimento no evento Freud, Literatura e Cano51, em So Paulo,
disse que, na poca, contou sobre o telefonema de Nlson ao seu psicanalista, Rubens Molina,
que ponderou: , voc botou a frase do Freud na sua msica.
Sob risos da plateia, o compositor arrematou: Eu no sabia que era de Freud. Ou
talvez soubesse de alguma maneira, mas no conscientemente. No sabia que Freud era quem
tinha dito essa obviedade sobre as mulheres (VELOSO52, 2010).
Caetano pode no se furtar a falar sobre tudo que a imprensa pergunte, mas se mostra
incomodado com a forma como abordado sobre certos assuntos e, mesmo procurando ser
claro e franco nas respostas, sabe o peso que elas tm.
50
VELOSO, Caetano. Sigmund Freud em letra e msica: entrevista. [1 de abril de 2010]. Folha de S. Paulo,
Ilustrada, p. 04. Entrevista concedida a Raquel Coser.
51
Aula-show para anunciar o lanamento dos trs primeiros volumes das Obras Completas de Freud, traduzidas
direto do alemo por Paulo Csar de Souza
52
VELOSO, Caetano. Sigmund Freud em letra e msica: entrevista. [1 de abril de 2010]. Folha de S. Paulo,
Ilustrada, p. 04. Entrevista concedida a Raquel Coser.
67
apavorante. Minha tendncia natural ser contra a hipocrisia (VELOSO53, 1994
grifo nosso).
Aqui, Caetano levanta uma questo intrigante sobre o interesse na sexualidade das
celebridades por parte da mdia. Quando a imprensa faz isso, ela muitas vezes obriga quem
no quer falar sobre o assunto a mentir; e o que deveria ser revelador para pessoas, termina se
transformando em inverdades.
Com Caetano, independentemente do tema da entrevista, muitas vezes, a conversa
termina descambando para assuntos como sexo, sexualidade, amor, amizade e Caetano
sempre faz questo de expor seus pontos de vista, ajudando a construir uma imagem de artista
que no admite hipocrisias. Parece ter a exata dimenso do peso das suas ideias. Eu gosto de
dizer coisas estranhas. Sinto prazer em que paream estranhas. Mas so coisas que precisam
ser ditas (VELOSO54, 1982).
A questo da ambiguidade sexual do compositor vez por outra termina entrando nas
pautas dos jornalistas. Uma das primeiras vezes em que isso aconteceu foi em 1979, numa
extensa entrevista para a revista masculina Playboy. Indagado se admitia alguma vez ter tido
ou pudesse vir a ter experincias homossexuais, Caetano afirmou:
Eu admito que todo mundo possa ter. Mas no levo vida homossexual, no. Minha
vida heterossexual e monogmica, essa a base da minha vida sexual. Se bem que
eu no deveria estar falando disso assim... publicamente, porque h pessoas que ou
precisariam mentir ou se expor a injustias, enquanto eu posso estar aqui falando,
com tranquilidade, porque para mim fcil dizer: no, eu vivo com minha mulher, a
minha vida sexual essa mesmo (VELOSO55, 1979).
Para os tericos ps-modernos, cada sujeito passa a ser contemplado a partir das
diferenas que possui, deixando de ter uma identidade nica e fixa para se ter uma identidade
por gnero, outra por etnia, outra por classe etc., em que todas essas interagem mutuamente, e
em determinados momentos, aquela que estiver mais fortalecida sobressai. (HALL, 2006, p.
12). A expresso identidade sexual, portanto, s far sentido se for entendida como polimorfa,
fragmentada, fluida, mltipla, contraditria e em constantes modificaes e negociaes
sendo capaz de articular desejos e prazeres, estando inserida em um processo de negociao
social, poltica e histrica (SILVA JR, 2010).
53
VELOSO, Caetano. A crtica de Caetano queixas, desconfianas, erros e mritos da imprensa, em entrevista
exclusiva: entrevista. [Dezembro de 1994]. Revista Imprensa, Editora Trs, ano VIII, p. 23. Entrevista concedida
a Alceu Nader e Adriana Morais.
54
VELOSO, Caetano. O verbo caetanear: entrevista. [24 de maro de 1982]. Revista Isto, n. 274, p. 48.
Entrevista concedida a Renato L.
55
VELOSO, Caetano. Playboy Entrevista Caetano Veloso: entrevista. [Agosto de 1979]. Revista Playboy,
Editora Abril, n. 49, p. 48.
68
Nenhuma identidade sexual automtica, autntica, facilmente assumida; nenhuma
identidade sexual existe sem negociao ou construo. Para Britzman (1996, p. 74), toda
identidade sexual um constructo instvel, mutvel e voltil, uma relao social contraditria
e no finalizada. Ainda segundo o mesmo autor, a identidade sexual, como uma relao
social no interior do eu e como uma relao social entre os outros indivduos, est sendo
constantemente rearranjada, desestabilizada e desfeita pela complexidade da experincia
vivida, pela cultura popular, pelo conhecimento escolar e pelas mltiplas e mutveis histrias
demarcadores sociais como gnero, raa, gerao, nacionalidade, aparncia fsica e estilo
popular.
Quanto a Caetano Veloso, no se trata aqui de investigar ou no uma suposta
homossexualidade ou comprovar a heterossexualidade do artista, mas que na forma como
ele aborda essa questo h um dilogo com esses tericos. E, mais ainda: mostrar o impacto
de suas declaraes sobre o tema na construo da imagem pblica dele. Dois anos depois da
entrevista Playboy, num depoimento para outra revista masculina, a Ele Ela note-se que as
primeiras declaraes dele sobre o assunto so concedidas exatamente para revistas
masculinas , Caetano aprofunda suas opinies e ele mesmo faz a pergunta (e responde) que a
reprter, segundo ele, no teve coragem de fazer:
[...] Agora, a homossexualidade no tem mistrio. Todo mundo tem, todo mundo
homossexual, eu acredito nisso. Ou voc conhece a sua ou voc levado, por
circunstncias, a levar contato com ela. Por exemplo, a presena do feminino na
minha formao me fez sempre pensar nisso. Agora, a nica coisa que posso lhe
assegurar que se eu for para a cama com um homem, levarei toda a minha pureza
pra l. No tabu pra mim, no. , sim, uma barra social pesada. Conheo a barra
do homossexual porque, em alguns casos, me confundem com um homossexual, e
conheo a presena social, moral, psicolgica, religiosa. Agora, no tenho nenhum
preconceito, nem tabu para mim. E vou responder, agora, a pergunta que voc no
faria: se eu sou homossexual. Claro que no! Quem homossexual algum que
tem uma vida homossexual, quer dizer, cuja vida sexual se d basicamente com
pessoas do mesmo sexo. A minha vida sexual uma vida heterossexual e
monogmica. Eu sou casado e vivo casado. Minha vida real esta (VELOSO56,
1981).
Para Hall (2006, p. 12), a ideia do sujeito do Iluminismo tido como dono de uma
identidade fixa e estvel teve fim com a ps-modernidade, resultando nas identidades
abertas, contraditrias, inacabadas e fragmentadas. O surgimento da globalizao fez com que
se comeasse a contestar as identidades fechadas e centradas e produziu uma variedade de
56
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso: Perdi a ingenuidade, mas no a esperana: entrevista. [Maio de
1981]. Revista Ele Ela, n. 145, p. 97. Entrevista concedida a Lcia Leme.
69
possibilidades e novas posies de identificao mais plurais e diversas contra a ideia de
identidades fixas, unificadas e trans-histricas.
Parece elucidativo citar a ideia de identidade palimpsesto trabalhada por Bauman
(1998, p. 36), para quem a construo da identidade marcada por uma srie de novos
comeos que podem ser facilmente rearranjados e construdos uns sobre os outros. Ao
recorrer ao palimpsesto manuscrito em pergaminho reaproveitado no qual apagava-se o que
fora escrito para escrever por cima, sendo que a ltima deixava aparecer resqucios dos
elementos da anterior , Bauman aponta para o fato de as identidades pessoais
contemporneas serem passageiras e sobrepostas umas as outras.
Quando Caetano revela numa entrevista: Sou um ser indefinido. J disse isso ao meu
analista e ele achou legal (VELOSO57, 1972), na verdade, ele est assumindo essa identidade
fragmentada e contraditria do homem contemporneo. J na dcada de 1990, mesmo
tentando negar, Caetano Veloso termina assumindo-se um sujeito ps-moderno: [...] mesmo
intelectualmente, esta viso ps-moderna no me excita tanto. Talvez porque eu seja,
naturalmente, j assim meio ps-moderno (VELOSO58, 1990).
De acordo com Bauman, na poca em que vivemos, lquido-moderna, em que o
indivduo flutua livremente e que o heri popular, estar fixo, ou seja, identificado de
maneira inflexvel e sem alternativa, cada vez mais desagradvel (BAUMAN, 2013, p. 35).
Noutras palavras, o socilogo polons quer dizer que no se busca hoje assumir uma nica
identidade, mas vrias. Dizer, por exemplo, que se assim ou assado uma atitude perigosa,
porque o slido corre o risco de desmanchar-se (Ibidem).
Nos tempos atuais no se sabe mais o que realmente quer dizer eu sou eu. Na
modernidade lquida, deve-se estar em constante movimento, pronto para trocar rapidamente
falas, roupas e gestos que se utiliza para se representar de acordo o que o momento exige,
mesmo se sentindo deriva numa modernidade cada vez mais lquida. [...] no admirvel
57
In: FONSECA, 1993, p. 32. Entrevista publicada originalmente no jornal City News, em 1972.
58
In: LUCCHESI, Ivo; DIEGEZ, Gilda Korff. Caetano. Por que no? Uma viagem entre a aurora e a
sombra. Rio de Janeiro: Editora Leviat, 1993, p. 336. Entrevista publicada originalmente no Jornal Zero Hora,
em 06 julho de 1990.
70
mundo novo das oportunidades fugazes e das seguranas frgeis, as identidades ao estilo
antigo, rgidas e inegociveis, simplesmente no funcionam (Ibidem, p. 33). Para o autor, as
identidades hoje possuem livre curso, e cabe a cada indivduo captur-las em pleno voo,
utilizando os prprios recursos e ferramentas.
As trocas rpidas de falas permitindo-se a contradio entre elas , de roupas e
gestos de que fala Bauman dialogam com as performances de Caetano nas aparies pblicas
(entrevistas para TV, shows etc.), algo que se v em poucos artistas contemporneos do
compositor. O anseio por identidade nasce, segundo Bauman (Ibidem, p. 35) da necessidade
de segurana, que um sentimento ambguo. Mesmo parecendo estimulante a curto prazo,
pleno de promessas e premonies vagas de uma experincia ainda no vivenciada, flutuar
sem apoio num espao pouco definido, num lugar teimosamente, perturbadoramente, nem-
um-nem-outro, transforma-se a longo prazo numa condio enervante e produtora de
ansiedade .
A composio da identidade comparada por Bauman montagem de um quebra-
cabea, ressaltando, no entanto, que, ao contrrio do jogo, que vem completo em uma caixa,
o quebra-cabea biogrfico incompleto e faltam vrias peas. A globalizao que facilitou
ainda mais o acesso a informaes, a textos os mais variados, espetacularizao e
polemizao dos assuntos na mdia de maneira quase que instantnea fez o indivduo muitas
vezes se sentir obrigado ainda que inconsciente a pertencer a algum lugar, a se sentir
participante dessas tantas comunidades.
Esse processo o que Bauman designa como identidades guarda-roupa; e Stuart Hall,
de fragmentao do indivduo. Essas identidades, no entanto, no podem ser compreendidas
fora da instncia simblica, o lugar onde vo produzir sentidos. Quanto s construes das
identidades sexuais, assim como as atitudes em relao ao corpo e sexualidade, elas s
podem ser entendidas, segundo Weeks (2007), em um contexto especfico, no qual as
condies histricas do origem importncia atribuda sexualidade em um momento
particular em que as relaes de poder estabelecem o que vem a ser considerado como
comportamentos normais ou anormais, aceitvel ou inaceitvel, que so sustentados por uma
variedade de linguagens que norteiam as questes ligadas sexualidade de tal modo a ditar
como elas devem ser e o que podem fazer. Assim, a homossexualidade pode ser entendida
apenas como uma variao da sexualidade:
71
Ento, a partir da, todo o resto conversa fiada. E essa ideia de que o homossexual
um ser imaturo, que no chegou l, no verdade, necessariamente. Porque nem
sempre os homossexuais so pessoas que no conseguem a heterossexualidade. Um
nmero muito grande de homossexuais so heterossexuais que querem mais. Ou que
querem uma outra coisa, que tm uma excitao sexual em outra direo tambm, e
que se dedicam a ela. Mas, tambm, muito difcil voc ficar transando com mulher
e transando com homem. Porque isso uma coisa que dificulta a economia de
relaes de sua vida (VELOSO59, 1980).
Acho muito difcil que algum seja um bissexual equilibrado. Eu acho que a pessoa
tem mesmo uma atrao mais forte para um lado ou para o outro, e termina tendo
59
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso o que que o baiano tem: entrevista. [1980]. Revista Nova, p. 96.
Entrevista concedida a Ana Maria Abreu.
60
In: LUCCHESI, Ivo; DIEGEZ, Gilda Korff. Caetano. Por que no? Uma viagem entre a aurora e a sombra.
Rio de Janeiro: Editora Leviat, 1993, p. 336. Entrevista publicada originalmente no Jornal Folha de S. Paulo,
em 08 de maio de 1984.
72
uma dedicao mais efetiva para um dos lados. Mesmo que a pessoa seja capaz de
um bom desempenho sexual com homens e mulheres, o que uma coisa bastante
frequente. A rigor, todo mundo capaz de um desempenho sexual com ambos os
sexos, quer dizer, hipoteticamente. Na prtica, as pessoas se tornam incapazes, s
vezes. um bloqueio, e no apenas um preconceito, uma sensao fsica vivida
com intensidade. E, tambm, por que o cara vai querer transar com homem, se, alm
de ser uma coisa considerada errada, ele no tem vontade? (VELOSO61, 1981).
Em seu livro de memrias Verdade Tropical, lanado em 1997, Caetano Veloso fala
de heterossexualidade, homossexualidade e bissexualidade. Perguntado se essas definies
tratadas no livro so menos importantes, ele, depois de afirmar que pode ser que sim e
tambm pode haver um grande retrocesso, j que existem muitos movimentos religiosos que
apontam na direo oposta, complementa: Mas, no Ocidente moderno, houve uma ampliao
do entendimento da sexualidade. Somos sexuais, e no heterossexuais ou homossexuais.
(VELOSO62, 2009).
J que se tocou em Verdade Tropical, uma passagem do livro bem elucidativa para
demonstrar o desprendimento dele ao falar desse mito da equivocidade sexual que o
acompanha. A passagem se refere dcada de 1960, no comeo da amizade dele com Chico
Buarque e Toquinho:
[...] Chico, com seus lindos olhos verdes que fixavam-se em ns com uma dureza
diablica, era dono de um humor mais sdico do que o de Capinan. Nessa poca, sua
beleza era extraordinria, mas, entre angelical e demonaca, quase divina em todo
caso, no me parecia sexualmente atraente, ao contrrio da de Toquinho, cujos
braos e pernas de matria compacta e pele morena homognea faziam surgir de vez
em quando em minha mente uma alegre e vaga promessa homoertica, o que me
levou a brincar de cham-lo, sem que isso causasse constrangimento, meu noivo.
Na verdade, as meninas eram o tema mais frequente das nossas conversas. Chico
fazia cimes de suas namoradas comigo e por vezes chegava a dizer a Ded (ento
namorada de Caetano), no Rio, que eu as assediava (VELOSO, 1997, p. 140).
61
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso o que que o baiano tem: entrevista. [Julho de 1981]. Revista Nova, p.
96.
62
VELOSO, Caetano. TRANSCAETANO: entrevista. [Maio de 2009]. Revista TPM, ano 8, n. 87, p. 21.
Entrevista concedida a Fernando Luna e Nina Lemos.
73
blusa em lastex, cala de odalisca e batom vermelho roupas e acessrias nada convencionais
para um cantor popular alimentaram esse estigma (Figuras 7). Em 1974, a imprensa j
registrava o estranhamento que causava o figurino de Caetano nos shows:
Claro que nessa poca outras artistas, tanto fora do Brasil como aqui, recorriam a um
figurino que sugeria androginia. Era a poca do chamado Glam Rock (ou Glitter Rock), que
tinha em artistas como David Bowie um dos seus principais representantes. No Brasil, esse
segmento do rock era representado por Edy Star e a banda Secos & Molhados. Acontece que
esses artistas, ao contrrio de Caetano, no pegavam roupas prontas do vesturio feminino
para se apresentarem. Eles usavam roupas que sugeriam feminilidade e que eram
confeccionadas exclusivamente para eles.
Leve-se em conta, ainda, a performance do artista no palco e nos programas de
auditrio, que no abdicava de uma postura essencialmente camp64, mesmo consciente do
estranhamento que isso causava s plateias. Em 1981, Caetano relembrou uma apario que
fez de busti no Festival da Globo, em So Paulo: [...] no fundo, eu sabia que aquilo causaria
estranheza. Sinto um certo prazer em ser assim, extico. Porque tambm afirma minha
diferena. No atenho obrigao de ser igual aos outros (VELOSO65, 1981).
Figura 7: Tamancos holandeses, bata de baiana, blusa em lastex, cala de odalisca e batom: as vrias fases de Caetano
63
Duplo sentido: crtica de show. [13 de fevereiro de 1974]. Revista Veja, n. 284, p. 86. Matria no assinada.
64
O termo utilizado aqui como um dos sentidos que Susan Sontag atribui a ele. Como gosto pessoal, o Camp
responde em particular ao marcadamente atenuado e ao fortemente exagerado. O andrgino seguramente uma
das grandes imagens da sensibilidade Camp. [...] Aliado ao gosto Camp pelo andrgino existe algo que parece
bastante diferente, mas no : uma tendncia ao exagero das caractersticas sexuais e aos maneirismos da
personalidade (SONTAG, 1987, p. 322- 323). (...) a predileo pelo exagerado, por aquilo que est fora,
por coisas que so o que no so. (SONTAG, 1987, p. 321-322).
65
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso: Perdi a ingenuidade, mas no a esperana: entrevista. [Maio de
1981]. Revista Ele Ela, n. 145, p. 97. Entrevista concedida a Lcia Leme.
74
No primeiro show no Brasil, em 1972, depois do exlio, Caetano Veloso, a certa altura
imitava, com gestos, a cantora Carmen Miranda, chocando a plateia. Essa performance do
compositor no palco ilustra bem o uso do corpo do artista como atitude poltica. Ele se refere
a esse acontecimento como uma ousadia antimachista, reforando a minha ambiguidade
sexual j comentada antes de nossa sada do Brasil (VELOSO, 1997, p. 462). Vinte e dois
depois, no show Fina Estampa, Caetano voltou a repetir a mesma performance ao cantar
Rumba Azul; o gesto foi encarado com naturalidade, mas no s porque os tempos haviam
mudado. Foi tambm porque, dessa segunda vez, a roupa extravagante foi substituda por um
terno.
Principalmente da dcada de 1960 a 1990, o artista pode ser considerado uma imagem
em processo contnuo de construo, altamente ambgua, polissmica, voltil, efmera,
transitria e em sintonia com os valores contemporneos, sobretudo no que diz respeito s
metamorfoses da sua aparncia e s caractersticas que reforam o iderio do sujeito
contemporneo. Caetano Veloso percebeu esse carter contraditrio e sinttico e quis que
seu corpo, qual pea de escultura, no cotidiano e no palco, assumisse a contradio, se
metamorfoseasse na contradio que era falada ou encenada pelos outros artistas, mas nunca
vivida por eles (SANTIAGO66, 2000, p. 150).
De acordo com Cauduro e Rahde (2005, p. 202), essas imagens em constante
transformao so meios para cambiamentos e metamorfoses das aparncias e no
instrumentos de fixao de caractersticas de individuao. Os autores utilizam como exemplo
desse processo de constante mudana as imagens fotogrficas de Cindy Sherman, nas quais
ela se representa segundo vrios esteretipos femininos, sem que sua verdadeira
personalidade jamais aparea, acrescentam que
66
Texto escrito em 1972.
75
compositor de beijar os amigos e msicos da banda dele na boca (Figura 08), substituindo o
tradicional aperto de mo como comprimento entre homens, hbito justificado em
depoimentos como:
Na verdade, eu, pessoalmente, acho que deve haver mais carinho entre os homens,
mais carcia, os homens se beijarem, se abraarem, se alisarem. E h muito mais
hoje. Nos ambientes que eu frequento, mesmo pessoas que eu nunca vi se beijam e
tudo. Agora, a homossexualidade no tem mistrio. Todo mundo tem, todo mundo
homossexual, eu acredito nisso. Ou voc conhece a sua ou voc levado, por
circunstncias, a travar contato com ela (VELOSO67, 1981).
Outro exemplo a cano Eu sou neguinha? (Caetano, PolyGram, 1987), uma aluso
Eu sou nego (Gernimo), hit do carnaval baiano do mesmo ano. Alm da letra na qual o
compositor desnuda suas dvidas, a performance durante o show na execuo dessa msica
tambm abertamente camp. No show, Caetano canta utilizando a camisa de mangas
compridas amarrada cabea (Figura 9) e o tempo todo a manuseia como se fossem cabelos
longos. Quanto s letras das canes, o depoimento de Caetano talvez explica bem essa
67
VELOSO, Caetano. Outras Palavras: Entrevista. [Maio de 1981]. Revista Ele Ela, p. 45.
76
postura: Eu me permito cometer pequenas ousadias, como ser diferente, fazer letras um
pouco fora do usual, do esperado (VELOSO68, 1984).
Pergunta: Voc mora no Leblon, solteiro e faz sucesso entre as mulheres. Qual o
melhor point do bairro para pegar mulher?
Caetano Veloso - Nunca penso num lugar como sendo bom para pegar mulher.
Tenho uma formao oposta de um cafajeste. Meus encontros so casuais,
personalizados, tmidos e tm carter mtuo.
Pergunta: Qual a sua PLAYBOY inesquecvel? Por qu?
Caetano Veloso - a PLAYBOY da Alessandra Negrini. Ela de fato apaixonante
naquelas encenaes na Lapa. Tudo nela desejvel e a cara dela interessa,
convence, se impe (VELOSO69, 2009).
E, em tom irnico, Caetano muito mais contundente ao revelar qual a bunda mais
bonita do Brasil.
68
In: LUCCHESI, Ivo; DIEGUEZ, Gilda Korf. Caetano . Por que no Uma viagem entre a aurora e a
sombra. Rio de Janeiro: Editora Leviat, 1993, p. 300. Entrevista publicada originalmente Na Revista Manchete,
de 30 de junho de 1984.
69
VELOSO, Caetano. Seo Playboy 20p. Caetano Veloso: entrevista. [Maio de 2009]. Revista Playboy, p. 174.
Entrevista concedida a Jardel Sebba.
77
Pergunta - H uma cano no seu novo disco, A Cor Amarela, que faz uma ode a
uma menina que tem uma bela bunda. Hoje, quem tem a bunda mais bonita do
Brasil?
Caetano Veloso - Acho que a bunda mais bonita do Brasil a do (cantor) Toni
Garrido (Ibidem)
Figura 10: Caetano em performance "cafajeste": na capa de O Globo, em 1997, (foto de Bubby Costa) e no jornal O
Dia, em 2002 (foto de Lia Corra)
Para no ficar em apenas um exemplo para ilustrar o lado, digamos, cavalheiro do artista
em relao ao sexo oposto, vejamos outro depoimento, do incio da dcada de 1980:
78
Amor amor, sempre, entre homem e mulher, homem e homem, mulher e mulher.
[...] Essas coisas so sempre de momento, nunca tenho definies definitivas. Agora,
eu tenho mesmo uma relao muito especial com a mulher. Para mim, como se a
mulher possusse o segredo do desejo. Eu adoro mulher (VELOSO70, 1981).
Com declaraes como essa, Caetano Veloso adentra o campo da psicologia simblica
junguiana. A definio de Carl Gustav Jung do Arqutipo da Anima (tendncia feminina no
homem) e do Arqutipo do Animus (tendncia masculina na mulher) foi muito til para chamar a
ateno existncia da bipolaridade do gnero na personalidade (BYINGTON, 2005). Durante o
processo de individuao, importante para o Ego saber que existem, no seu Self, smbolos do sexo
oposto, que lhe orientam para a conjugalidade e a criatividade. Jung prope que o Arqutipo da
Anima e o Arqutipo do Animus sejam bipolares, inclusive quanto ao gnero, e que faam parte do
Arqutipo da Alteridade, que articula a relao dialtica do Ego e do Outro na Conscincia.
A identificao de Caetano Veloso com o feminino tambm um tema recorrente nas
entrevistas desde a dcada de 1970: [...] eu sempre tive uma transa com o feminino. Tenho
uma identificao feminina muito forte, e reconhecida por mim desde menino. Se eu
reprimisse isso, seria realmente uma represso consciente.... (VELOSO71, 1979). A raiz
dessa identificao est no prprio ambiente em que foi criado, cercado de mulheres.
Eu nasci de uma mulher, e convivi com muitas outras, desde criana, porque minha
casa era lotada de mulheres. Tias, primas, irms, me. Contando com a empregada,
acho que tinha quase duas dezenas de mulheres, todas morando em casa. Homens,
ramos s eu, meus dois irmos e meu pai. [...] E porque tive uma convivncia
muito constante e muito intensa com as mulheres. Ento estou muito habituado ao
modo feminino de sentir e perceber as coisas. Sou, desde pequeno, um tanto
efeminado, sim. E isso uma coisa que depois tive que ver como funcionava na
vida. [...] Vejo que uma particularidade da minha individualidade. Entendo porque
s vezes a exigncia de uma certa masculinidade pode ser opressiva para um pessoa,
porque conheo essa nuance das relaes humanas e sociais, exatamente porque vivi
isso. Ento sei que como a coisa e sempre tive possibilidade de tirar isso de letra.
Conheo as investidas agressivas, mas nunca fui vtima vencida desse tipo de
agresso. Ao contrrio, tive sempre bons camaradas, tanto na escola primria, como
no ginsio, no clssico e na universidade. Tive sempre muitas amizades femininas,
mas tive tambm muitos amigos homens, com quem tive uma convivncia muito
boa, profunda e apenas levemente especial, pelo fato de eu no ser exatamente to
masculino quando seria requerida pela sociedade (VELOSO72, 1981).
Com base no depoimento acima, pode-se concluir que, ao assumir a identidade de uma
mulher submissa na letra da cano Esse Cara (Ele o homem, e eu sou apenas uma
70
VELOSO, Caetano. Outras palavras: entrevista. [22 de agosto de 1981]. Revista Capricho n. 542, p. 45.
Matria no assinada.
71
VELOSO, Caetano. Playboy Entrevista Caetano Veloso: entrevista. [Agosto de 1979]. Revista Playboy,
Editora Abril, n. 49, p. 47.
72
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso o que que o baiano tem: entrevista. [1981]. Revista Nova, p. 93-94.
79
mulher), Caetano no est assumindo uma postura machista. Ao contrrio, est fazendo uso
da ironia para discutir questes inerentes a tal identidade, a fim de propiciar uma reflexo
mais crtica sobre o tema e, por vezes, at mesmo criticar comportamentos ou
posicionamentos machistas. Tanto verdade que nas letras de outras canes dele a mulher
aparece no aparece de forma submissa.
A assimilao de uma sensibilidade feminina, explicitada no s nas letras de algumas
canes, mas nos depoimentos do artista imprensa, decorre exatamente do ambiente em que
o artista foi criado, cercado de mulheres. Em outro depoimento, para no ficar em apenas um
exemplo, ele revela:
Minha casa era muito feminina e fui, desde garoto, intuitivamente feminista. Outro
dia, disse que minha biografia pode ser resumida na seguinte frase Eu era um
feminista que me tornei misgino; mas agora j superei at isso e cheguei a uma
sntese. [...] Uma sntese em que entendo que os princpios bsicos da minha
disposio feminista no se negam pelos aspectos ainda defensveis das minhas
reaes misginas. Ento, neste disco novo, estou um pouco destacado das mulheres
pelo fato de eu biologicamente ser homem. Mas no tomo isso cem por cento a
srio, nunca tomei, nunca tomaria73 (VELOSO74, 2006).
Caetano Veloso disse, ainda, que desde a adolescncia descobriu que a companhia das
mulheres, para ele, sempre foi mais agradvel do que a dos homens. Numa entrevista para o
programa Bar Academia, da TV Manchete, em 1983, o compositor revelou que, na faculdade,
na primeira metade da dcada de 1960, ia ao Diretrio Acadmico para conversar amenidades
com as meninas e no discutir poltica com os meninos. Em outras entrevistas, ele trata desse
assunto com humor:
Gosto muito de conversar com mulher, dar um tipo de colorido nos ambientes. [...].
Gosto de mulher por identificao, eu sempre fui muito feminista, mas tambm por
diferena. Porque, por mais identificao que eu tenha, de todo modo eu no sou
uma mulher, nem to feminino assim. A Regina Cas me disse que eu sou o nico
homem com quem ela conversa como se estivesse com uma amiga na manicure.
Parece uma amiga, Mnica, que eu tenho; vou te chamar de Mnica (VELOSO75,
1989).
O ambiente feminino aparece como uma necessidade vital para ele. Essas revelaes
tambm do pistas para entender como as mulheres so representadas nas msicas de Caetano
73
Entrevista em que o jornalista, em tom de brincadeira, faz perguntas utilizando o termo roxo, numa aluso
capa do disco C, de Caetano, que roxo. Quem te deixa roxo de raiva? Roxo de inveja? De quem voc f
roxo? Etc. Na foto Caetano aparece de roxo, o que revela a produo da matria.
74
VELOSO, Caetano. Roxo-caetano: entrevista. [11 de novembro de 2006]. O Globo, Caderno Ela.
75
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso Frente e verso: entrevista. [Agosto de 1989]. Revista Elle, Editora
Abril, ano 2, n. 8, p. 16. Entrevista concedida a Trik de Souza.
80
Veloso. Isso chega at a causar alguns conflitos, que ele faz questo de deixar claro, no se
sabe se com ironia, franqueza ou ambas:
Pelo menos at o ano de 1972, poca do advento do movimento feminista nos Estados
Unidos que comeava tambm a chegar ao Brasil um ano antes, a atriz Leila Diniz havia
quebrado tabus e escandalizado o pas ao ser fotografada grvida de biquni na praia , a
identificao de Caetano com o movimento no adivinha de leituras, mas da prpria
experincia de vida, do convvio.
Eu no sei nada sobre esse movimento das mulheres nos EUA e sei muito pouco
sobre os que anteriormente neste sculo ocorreram. Agora, se o movimento das
mulheres pra fazer tudo isso que voc disse (instaurar atravs da tecnologia a
abolio das tradicionais relaes do passivo e do ativo, do sujeito e do objeto, das
divises restritivas do masculino e do feminino, das relaes do amor romntico
individual por novos moldes em que cada vez mais o equilbrio fundamental estar
situado na abolio da passividade e da exclusividade, em direo a uma
descentralizao amorosa permanente), ento isso uma maravilha. [...] Fico
contente de saber que as bichas tambm esto reivindicando coisas. No tenho a
menor ideia de como tudo isso possa funcionar politicamente. Mas aposto que esses
assuntos sejam resolvidos. [...] O problema no lamentar o sofrimento que a
soberania do macho vem causando. O que interessa saber que isso assim e que
promete deixar de ser assim. E da procurar ver o que melhor fazer pra ajudar que
deixe mesmo de ser assim (VELOSO77, 1972).
Mais maduro, com quase 67 anos, Caetano Veloso, numa entrevista para a revista
TPM, disse que h vrias vantagens em ser homem e ser mulher, mas prefere ter nascido
homem. E justifica: Cresci no fim dos anos 40, anos 50, quando as mulheres no tinham
mobilidade social nenhuma. No podiam ir ao bar, sair sozinha, sair noite. Era chato ser
mulher. Eu tinha um pouco de pena das mulheres, era feminista quando criana. Mas do que
sou hoje (VELOSO78, 2009).
As declaraes de Caetano provam que o feminismo dele no fica restrito s letras das
canes anti-machistas que escreve, como Dom de Iludir (No me venha falar da malcia de
76
VELOSO, Caetano. A fala do bicho: entrevista. [1977]. Jornal de Msica, Arca Editora Grfica, p. 13.
Entrevista concedida a Jlio Barroso.
77
VELOSO, Caetano. Caretano: entrevista. [02 de maio de 1972]. Revista Rolling Stone, n. 7, p. 13. Entrevista
concedida a Jorge Mautner.
78
VELOSO, Caetano. TRANSCAETANO: entrevista. [Maio de 2009]. Revista TPM, ano 8, n. 87, p. 23.
Entrevista concedida a Fernando Luna e Nina Lemos.
81
toda mulher/ Cada um sabe a dor e a delcia de ser o que ), uma resposta a Pra que Mentir,
de Noel Rosa e Vadico (Pra que mentir/ se tu ainda no tens esse dom saber iludir). E nem
s pura gozao, como A filha da Chiquita Bacana (Entrei pra Womens Liberation Front).
Assumir, por exemplo, que as mulheres so muito mais centradas que os homens no
uma atitude muito comum entre estes: Existe um folclore generalizado de que os homens no
querem casar. Acho que o homem depende mais do casamento do que a mulher, ficam mais
desamparados quando se separam. Mulher adulto, homem criana (VELOSO79, 2009).
Muito das impresses a respeito da prpria sexualidade tambm pode ser explicadas a
partir da curiosidade do artista em relao ao sexo oposto: Quando eu era menino eu achava
que era muito misterioso que eu no pudesse ser mulher, sexualmente. Porque eu sabia de
mim sozinho, mas no sabia como era a mulher (VELOSO80, 1992). No mesmo programa,
indagado pela atriz Regina Cas o que acha mais interessante em ser homem e ser mulher, o
compositor diz que:
De acordo com o diretor editorial da revista TPM, Fernando Luna, Caetano, com sua
argumentao feminista pela igualdade de condies entre homem e mulher, mais que
feminista, transfeminista. E como trans significa alm de ou atravs de, carrega ento
uma ideia de mudana e deslocamento. Transfeminismo estaria, ento, alm do feminismo,
para alm de Betty Friedan, transbetty. A igualdade deve ser um princpio, mas sem anular as
diferenas de mulheres e homens.
Voltando s canes, na letra de Homem (C, Universal, 2006), Caetano brinca com as
diferenas entre os dois sexos e afirma que no sente inveja de certas caractersticas do sexo
feminino (maternidade, lactao, sagacidade, menstruao, adiposidade, fidelidade,
dissimulao etc.), s tem inveja da longevidade e dos orgasmos mltiplos. No show, a letra
da cano complementada, visualmente, quando Caetano, no refro, de mos unidas sobre a
79
Ibidem.
80
Documentrio. Especial Caetano Veloso, 50 anos. Rio de Janeiro: TV Manchete, agosto de 1992. Programa de
TV. Entrevista concedida a Fernando Luna e Nina Lemos.
81
Documentrio. Especial Caetano Veloso, 50 anos. Rio de Janeiro: TV Manchete, agosto de 1992. Programa de
TV.
82
cabea estiliza o formato de uma vagina (Figura 11). O gesto, obsceno em outro contexto, na
performance de Caetano soa como mera brincadeira.
Quando fala sobre sexualidade, sexo, amor, inevitvel Caetano no cair em outro
tema: a amizade. Dois versos da cano Lngua ajudam a concluir isso: [...] e sei que poesia
est para a prosa assim como o amor est para a amizade/ E quem h de negar que esta lhe
superior? Estes versos dizem muito acerca da concepo de amor e amizade do artista,
muitas vezes tambm revelada nas entrevistas. No sou muito ciumento, por isso eu tenda
assim para uma coisa mais para amizade mesclada de amor, amor mesclado de amizade
(VELOSO82, 1983).
Mesmo sem ter terminado o curso de Filosofia, Caetano continuou lendo sobre o
assunto. Como leitura, a filosofia me interessa mais do que a psicanlise (VELOSO83,
2001). Coincidncia ou no, as concepes de Caetano Veloso sobre amor e amizade
aproximam-se das do filsofo francs Michel de Montaigne. A amizade, para este, encabea a
lista das relaes excelentes. Ao destacar a especificidade e a fora de sua relao com o
filsofo humanista francs tienne de La Botie, amizade perfeita, qual no se pode
equiparar as relaes habituais que nos ligam s pessoas, o filsofo a descreve sobrepondo-a a
relao amorosa:
No se pode comparar com essa [a amizade] a afeio para com as mulheres,
embora ela nasa de nossa escolha, nem a colocar nesta lista. Seu fogo, reconheo,
[...], mais ativo, mais ardente e mais intenso. Mas um fogo temerrio e volvel,
inconstante e diverso, fogo de febre, sujeito a acessos e arrefecimentos, e que nos
prende apenas por um fio. Na amizade, um calor geral e universal, temperado e
uniforme em tudo, um calor constante e sereno, todo doura e gentileza, que nada
tem de rude e pungente (MONTAIGNE, 2000, p. 277).
82
Caetano Veloso. Bar Academia. Rio de Janeiro: TV Manchete, 24 de novembro de 1983. Programa de TV.
83
VELOSO, Caetano. Outras Palavras: entrevista. [2001]. Revista Cult, ano 5, n. 49, p. 57. Matria no
assinada.
83
A ideia de amizade em Caetano Veloso se aproxima da Montaigne tambm nesse
aspecto. Tome, por exemplo, um depoimento do compositor sobre o amigo e parceiro da
poca do tropicalismo Torquato Neto, poeta e jornalista que se suicidou em 1972:
A ciranda das amizades fascinante para mim: sou dos que consideram a amizade
uma instncia superior da experincia humana. desse ponto de vista que a
lembrana de Torquato Neto por vezes toma conta da minha cabea; por isso que
eu chorei muito, quando afinal chorei, a saudade de Torquato (VELOSO84, 1992).
[...] no amor, apenas um desejo desvairado perseguindo o que nos foge [...] To
logo entra nos termos da amizade, isto , na concordncia das vontades, o amor se
dissipa ou se enfraquece. A fruio arruna-o, pois sua meta corporal e sujeita
saciedade. A amizade, ao contrrio, desfrutada na medida em que desejada, e
apenas na fruio se cria, se alimenta e cresce, pois espiritual e a alma se aprimora
com o uso (MONTAIGNE, 2000, pp. 277-278).
Numa prevalece o corpo, aquecido pelo desejo de saciedade, noutra a alma, desejosa
de aprimoramento. Mas quando o corpo sofre os revezes da velhice, o amor, e no a
amizade, que pode devolver-lhe a sade. A amizade e o amor so fortuitos e dependentes de
outrem. Um difcil por sua raridade; o outro, murcha com a idade (MONTAIGNE, 2001, p.
61). Caetano Veloso vai alm ao falar nos dois tipos de relaes e mescla o sexo amizade:
84
In: LUCCHESI, Ivo; DIEGEZ, Gilda Korff. Caetano. Por que no? Uma viagem entre a aurora e a sombra.
Rio de Janeiro: Editora Leviat, 1993, p. 336. Entrevista publicada originalmente no jornal O Globo, em 17 de
novembro de 1992.
84
Na verdade, acho que toda amizade sexualizada. Toda. E se ela for intensa, e a
pessoa quiser, pode levar ao sexo propriamente dito. Agora, a transao de amor e a
relao sexual implicam em determinadas nuances de sentimentos que so
especficas da relao de amor e da relao de sexo. E ainda no muito misturada a
amizade com sexo e amor. [...] Eu tendo a unir. Nas minhas amizades eu vejo sexo,
eu demonstro, todos os meus amigos sabem, eu falo. Quando acho uma pessoa
bonita, eu digo, gosto de pegar, gosto de tocar, tanto mulher quanto homem, de dizer
que bonito, de dizer que atrai. Mas isso uma particularidade minha, porque o
amor tende para exclusividade e a amizade, no. Uma relao de amor implica uma
ideia de exclusividade, de voc e aquela pessoa se pertencerem (VELOSO85, 1981).
Note-se que, para o compositor, a amizade torna-se superior porque ela no inclui a
exclusividade. Montaigne diz que o amor quase sempre trgico, porm acrescenta que a
amizade a nica resposta a essa tragdia. O filsofo, alis, j foi citado pelo compositor em
outra entrevista, mas desta fez para registrar suas impresses sobre a velhice:
Como o prprio Caetano deixa claro, essas duas formas de perceber o envelhecimento
(velhice como libertao dos apetites carnais e serena preparao para a morte; velhice como
decadncia do corpo e viso aterrorizante do fim) mencionadas por ele esto em Montaigne.
Em um box da matria com Caetano, o reprter Naief Haddad, pergunta qual das duas
corresponde quilo que Montaigne sentia? E Caetano diz que esta pergunta pede uma resposta
categrica, mas tudo o que Montaigne recusa so raciocnios definitivos.
A novidade e o frescor de Montaigne esto na oscilao dos pontos de vista. O
homem um tema maravilhosamente vo, diverso e mutvel, escreve ele nos Ensaios, livro
que criou a noo moderna de sujeito, descobrindo a ciso entre experincia interior e vida
pblica.
Em seus Ensaios, ponto de passagem entre o mundo medieval e a modernidade,
Montaigne procura mesclar a sabedoria antiga com o bom-senso da razo experimental.
Recolhido na biblioteca de seu castelo, o escritor conserva a sombra dos clssicos, para os
quais a vida aprendizado da morte, remdio de todos os males, segundo Sneca. Logo,
85
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso o que que o baiano tem: entrevista. [1981]. Revista Nova, p. 96.
Entrevista concedida a Ana Maria Abreu.
86
VELOSO, Caetano. Caetano rejeita virtude da velhice: entrevista. [11 de maio de 2007]. Folha de So
Paulo Ilustrada, p. E13. Entrevista concedida a Naief Haddad.
85
porm, percebe que pura tolice recorrer a exemplos alheios e escolsticos, diz Haddad,
citando Montaigne.
O fato de Montaigne ser autor de ideias e questionamentos que apontam para uma
transio entre o medieval e o moderno sinal de inquietude e transgresso talvez seja a
chave para elucidar a profunda identificao do compositor baiano com ele.
87
Variedades. Domingo do Fausto. Rio de Janeiro: TV Globo, 31 de julho de 2011. Programa de TV.
88
Revista eletrnica. Programa CQC. So Paulo: TV Band, 21 de julho de 2010. Programa de TV.
86
intuito; e em 1997, na festa de 90 anos da me, Dona Can, comps um ofertrio para missa
de aniversrio dela. Naquele canto aparece um Caetano agradecido e fiel. Letra e msica nos
fazem rezar ao Senhor da Vida, fazendo um dueto com Caetano, que se diz descrente, mas
capaz de falar e de nos levar a falar com Deus... (VELLOSO, 2002, p. 25).
Caetano Veloso tambm nunca disse abertamente ser existencialista, mas j
demonstrou muitas vezes simpatia pelos escritos e pela personalidade de Jean-Paul Sartre.
Esses dados e outros, que sero mostrados mais frente, do pistas de que a raiz do atesmo
do artista est no existencialismo ateu do filsofo francs, que ele conheceu ainda na
adolescncia.
S para ilustrar, os versos nada no bolso ou nas mos, de Alegria, Alegria, uma
adaptao surrupiada do livro As Palavras, de Sartre. Adaptao porque no livro a frase de
Sartre nada no bolso, nada nas mos (1978, p. 151). O compositor entrou para a
Faculdade de Filosofia da Universidade Federal da Bahia (UFBA) em 1963, mas abandonou o
curso dois anos depois. Talvez tenha sido nessa poca que comeou a ler Sartre, mas j havia
ouvido falar do existencialismo, embora de forma equivocada, ainda na infncia:
Eu lembro que Minha Daia, que uma prima nossa, bem mais velha do que ns, que
morava conosco... Eu era criana, ela era adulta. Eu me lembro que um dia ela falou
assim: eu tenho vontade de ir pra Paris para morar com os existencialistas. Eu
olhei para ela: Existencialistas?, eu era pequenino, no sei se eu tinha 7 ou 8 anos.
Nunca esqueci isso. Ela falou assim: Ah, os existencialistas so os filsofos que s
fazem o querem e aqui ns vivemos nessa vida tacanha. Ento, tambm um dia eu
vi ela conversando com algum ou foi mesmo comigo e contou que um grande
filsofo tinha falado: penso, logo existo. E eu pensava que se tratava de um
daqueles filsofos existencialistas; e um dia eu vi um desenho de um filsofo, que
eu no sei quem era, ou de um homem que tinha uma barba enorme, assim... Eu
achei que aquele homem era o filsofo (existencialista) e o nome que eu ouvi
algum dizer foi Scrates. Ento eu achava que era um sujeito chamado Scrates,
com uma barbona, que morava em Paris e que fazia o que queria e que sabia
pensar tudo. E de algum modo eu achava que eu era um pouco aquele homem, que
eu ia ser aquele homem. Ento, quer dizer, h uma ambio infantil, ingnua de ser
um grande pensador, n? (VELOSO89, 1983).
Note-se que no depoimento acima o cantor confessa uma vontade, desde garoto, de ser
um pensador e possvel que advenha da tambm a necessidade de no abrir mo daquilo
que ele pensa, principalmente se essas ideias, de alguma forma, vo de encontro a de outros
artistas ou intelectuais e at da opinio pblica.
Caetano Veloso completa o depoimento acima dizendo que no pensava em ser
msico mesmo tocando piano, compondo algumas canes e cantando, isso tudo era coisa
89
Caetano Veloso. Bar Academia. Rio de Janeiro: TV Manchete, 24 de novembro de 1983. Programa de TV.
87
mais tola , uma profisso para qual achava no ter talento especial; e que tambm pintava, e
o talento visual e plstico era muito maior do que o musical. Essas questes, s vezes,
angustiava o artista:
[...] eu me lembro quando eu era menino em Santo Amaro, eu pensava fazer alguma
coisa pra ficar famoso e pra ser admirado, pra agradar s pessoas. [...] E hoje s
vezes eu me lembro e acho gozado. Em relao s coisas que tenho feito, tenho um
sentimento de vitria, mas tenho tambm um sentimento de insatisfao muito
grande. s vezes, fico pensando: pra que serve tudo isso? Somente porque eu tinha
vontade de agradar s pessoas? Eu fiz tudo isso porque eu tinha vontade de agradar,
ao mesmo tempo o que eu fiz ou fao no suficientemente bom. E fica um crculo
porque tambm ao mesmo tempo, eu fico satisfeito porque agrada s pessoas e tal.
Mas acho pouco. Acho insatisfatrio e s vezes me angustio. Fico procurando o que
que eu quero fazer mesmo (VELOSO90, 1982).
Note-se quase vinte anos antes da entrevista para o programa Domingo do Fausto
Caetano Veloso se considerava um ex-ateu, mas j deixa transparecer uma incredulidade na
perfeita f, ou seja, a convicta opinio de que a crena, no caso em Deus, verdade, sem
qualquer tipo de prova ou critrio objetivo de verificao, pela confiana absoluta que se
deposita nesta ideia. A formao religiosa recebida em casa no afetou suas convices;
muito pelo contrrio: o fez por em dvida qualquer sentimento dessa natureza:
90
VELOSO, Caetano. Caetano: um amor delicado um amor que no machuca o outro: entrevista. [2 de
junho de 1982]. Revista Amiga TV Tudo, Bloch Editores, n. 628, p. 4. Entrevista concedida a Lcia Leme.
91
Caetano Veloso. Bar Academia. Rio de Janeiro: TV Manchete, 24 de novembro de 1983. Programa de TV.
92
Caetano Veloso. Bar Academia. Rio de Janeiro: TV Manchete, 24 de novembro de 1983. Programa de TV.
88
Para entender a frustrao de Caetano Veloso diante da Eucaristia, preciso saber que
antes de receb-la, o cristo deve saber e assimilar alguns princpios e conhecimentos
fundamentais da Igreja, coisas a que ele parecia alheio. Se houver algum Deus, Ele h de
entender todos os questionamentos que envolvem seu nome, porque isso honestidade
consigo mesmo. O resto fanatismo. (VELOSO93, 1999) ou, ainda, em relao ao ambiente
em que foi criado: Tenho um temperamento mstico, cresci em ambientes impregnados de
rituais catlicos. Assumi responsabilidades ritualsticas, mas isso no me transformou numa
pessoa religiosa (VELOSO94, 2004).
A questo da atitude antirreligiosa na infncia, o respeito religiosidade na poca do
tropicalismo s foram postos de forma mais clara pelo compositor, numa entrevista em 2014,
quando registrava suas impresses sobre um livro de Roberto Mangueira:
93
VELOSO, Caetano. Doce Camaleo: entrevista. [Junho de 1999]. Revista Shopping Music, NBO Edano 3, n.
28, p. 36. Entrevista concedida a Flvia Rebouas.
94
VELOSO, Caetano. Malcido: entrevista. [7 de abril de 2004]. Revista Isto, n. 1800, p. 93. Entrevista
concedida a Apoenan Rodrigues.
95
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso: A Bahia ocupa um lugar central dentro de mim: entrevista. [02 de
maio de 2014]. Jornal A Tarde, Suplemento Muito, p. 03. Entrevista concedida a Marina Novelli.
89
programaticamente antirreligioso, porque odeio hipocrisia e temo o fanatismo (VELOSO96,
2009).
como se, para ele, a religiosidade antes de levar ao fanatismo desse certezas
absolutas ao indivduo. Se este o pensamento do artista, ele se aproxima de Nietzsche, para
quem as convices so piores inimigas da verdade do que as mentiras (apud ALVES,
2001, p. 106), uma vez que quem mente sabe que est mentindo, mas quem est convicto no
se d conta do seu engano. O convicto sempre pensa que sua bobeira sabedoria (Ibidem,
p. 110).
Edgar Morin complementa o pensamento de Nietzsche ao revelar que quando algumas
ideias se tornam supervalorizadas e adquirem um carter de grandiosidade e absolutismo
tendem a levar os seus sujeitos a abdicarem do raciocnio crtico e se tornarem meros objetos
dessas ideias. Indivduos assim submetidos s ideias, fazem qualquer coisa para mant-las de
um possvel furo de morte; elas funcionam como muleta existencial. Isso acontece
principalmente no meio religioso, mas tambm pode ocorrer no poltico, filosfico e
cientfico.
No incio deste tpico, afirmou-se que as razes do atesmo de Caetano Veloso
estavam no existencialismo ateu de Sartre. Para entender isso necessrio compreender em
que consiste essa doutrina. Na conferncia O existencialismo um humanismo, de 1946,
Sartre, ao afirmar que toda a ao humana subjetiva, repugnante ou no, demonstra que, em
sua filosofia, ele tira os subsdios de uma postura absolutamente ateia, o que consiste em
considerar que a existncia humana precede sua essncia.
Mas afirmar que a existncia precede a essncia no simplesmente suprimir Deus e
negar a natureza humana em funo da realidade humana; colocar o homem como um nada
lanado no mundo, desprovido de uma definio. O homem surge no mundo e, de incio, no
nada: s posteriormente ser alguma coisa e ser aquilo que ele fizer de si mesmo
(SARTRE, 1987, p. 06). Isso implica tambm o fato de que o homem s se faz num constante
projeto, num incessante lanar-se no futuro. Somente assim ir se definir como ser existente e
consciente de si mesmo.
O existencialismo impe ao indivduo a inteira responsabilidade no exerccio de suas
aes. Ao escolher sua vida, o homem tambm escolhe todos os homens. O valor da escolha
determinado pelo fato de que ele no pode escolher o mal. O que escolhemos sempre o
bem e nada pode ser bom para ns sem o ser para todos (Ibidem, p. 07). A imagem que o
96
VELOSO, Caetano. Odeio a cultura do desprezo no Brasil: entrevista. [22 de julho de 2009]. Folha de So
Paulo Ilustrada, p. E5. Entrevista concedida a Silvana Arantes.
90
homem molda dele mesmo deve servir, em ltima instncia, para todos os outros. Nesse
sentido, ele no s responsvel por si, mas pela humanidade.
O existencialismo ateu de Sartre busca manter a coerncia, atribuindo ao homem o
compromisso de construir a prpria essncia. Lanado no mundo sem perspectivas, ele
determina sua vida ao longo do tempo, e descobre-se como liberdade, ou seja, como escolha
de seu prprio ser no mundo. Ao falar da condio do homem, Sartre relaciona-o com a
angstia, o desamparo e o desespero.
O filsofo francs concebe o homem como ser irrestritamente livre, de modo que as
influncias externas so desconsideradas, e essa concepo se choca com axioma determinista
que afirmava ser o homem um produto do meio. Dessa forma, ele o nico responsvel pelo
que faz de si mesmo e no pode, pois, atribuir a culpa de seu eventual fracasso a algo externo.
Sartre, inclusive, vai alm, ao negar, tambm, qualquer determinismo psquico, j que
descarta a possibilidade de o homem ser guiado pelo seu inconsciente, indo de encontro
teoria da psicanlise tradicional.
De acordo com Sartre, tudo o que est na mente consciente, de forma que seria
impossvel alegar qualquer limitao ao poder de escolha humana com base em elementos
subconscientes. O filsofo rejeita a ideia de existncia de Deus e, a partir disso, fundamenta,
de forma contundente, todo o seu pensamento existencialista ateu. Ele repudia a existncia de
Deus de algumas formas, embora o cerne dos argumentos esteja sempre ligado liberdade
humana. Sartre entende que Deus, como Criador da humanidade, limitaria, em alto grau, a
liberdade, que, ainda segundo ele, o valor absoluto, inalienvel ao homem.
Deus e liberdade, na concepo sartreana, seriam elementos inconciliveis, uma vez
que o homem no poderia ser livre caso houvesse sido projetado e criado por Deus, pois, se
assim o fosse, estaria realmente limitado de acordo com as especificaes de seu criador, das
quais no poderia escapar. A viso de Caetano Veloso sobre religio coincide com a de Sartre,
uma vez que, para o compositor, a religiosidade pode ser opressora:
[...] Mas, por outro lado, no consigo me identificar com as pessoas que se apoiam
na crena religiosa. Porque um terreno em que a opresso de indivduos e grupos
sobre os outros se exerce de uma maneira indiscutvel. Acho isso chato, um terreno
propcio para enganao e opresso total. Acho que essa questo religiosa social e
historicamente de grande importncia. No acho que seja um negcio que a pessoa
simplesmente se desvencilha e joga fora. Mas olho para esses personagens todos
os bispos, os pastores, os papas, Cristo, So Paulo e acho tudo igual, todos
91
parecidos. Acho que o bispo (Edir) Macedo se parece com o Vaticano. E ambos
achariam isso desabonador; e acho que ambos se merecem (VELOSO97, 2007).
Sartre afirma que o homem livre no como escolha ou direito, mas condenado a ser
livre. Para ele, como Deus no existe, e no h determinismos de qualquer ordem, cabe
somente ao homem a responsabilidade de sua existncia. O homem, pelo existencialismo ateu,
nasce sem quaisquer caractersticas apriorsticas, para, a partir de ento, comear o processo
de autoconstruo, o que se d sempre, de acordo com as decises tomadas, livremente, no
decorrer da vida. Ele, portanto, estaria sempre em construo.
O homem no apenas se constri, mas, quando escolhe, demonstra, invariavelmente,
aos demais o que significa, para ele mesmo, o bom, o justo, enfim, aquilo que acredita ser o
caminho adequado. Ele v-se, ento, repleto de responsabilidades, ao passo que o nico
responsvel por si e, alm disso, responsvel de certa forma pelos demais, dado que, ao
escolher-se, escolhe a humanidade.
Para o filsofo, o homem, ao perceber que responsvel por si e, ainda, pelos demais,
passa a angustiar-se, diante do peso que isso representa. Na verdade, ele preocupa-se com a
repercusso de suas decises no seio da sociedade, a qual tende a ser influenciada. Sartre
acredita que, ainda em decorrncia dessa angstia, surgem sentimentos como o desamparo e o
desespero, reflexos, tambm, da inexistncia de Deus. O filsofo, ao falar em desamparo, quer
dizer que Deus no existe e que necessrio levar esse fato s ltimas consequncias
(Ibidem, p. 08).
Desamparo significa que o homem no possui nada a que possa se segurar; no h
bases para direcionar suas aes, a no ser sua liberdade e responsabilidade. No existem
valores eternos preestabelecidos que impedem o homem de agir, nenhuma justificativa ou
desculpa que o retire de sua escolha. Em qualquer situao, o indivduo que escolhe, de
forma subjetiva, o que provm da prpria vontade. O desamparo implica que somos ns
mesmos que escolhemos o nosso ser. Desamparo e angstia caminham juntos (Ibidem, p.
12). O desespero est ligado ao fato de que o existencialista no espera nada de um mundo
transcendente. Se o desamparo ausncia de Deus, o desespero seria no esperar por Ele.
Sartre acredita que o abandono exatamente o reflexo da solido do homem, que no
tem a quem recorrer, seno a si mesmo, uma vez que no h um ser supremo, infinitamente
sbio, detentor de todas as respostas. Da, conclui-se que o existencialismo no quer
97
VELOSO, Caetano. Um homem chamado Caetano: entrevista. [Agosto 2007]. Revista Rolling Stone Brasil,
Spring Publicaes, n. 11, p. 76. Entrevista concedida a Marcus Preto.
92
mergulhar o homem no desespero, pois este pode ser superado quando aceita-se a angstia de
viver a liberdade e a gratuidade da vida.
O problema existencial no to ligado, nesse sentido, questo da existncia de
Deus. O que Sartre quer dizer que, mesmo que Deus realmente exista, nada vai alterar a vida
humana, pois nada pode salv-lo de si mesmo. Nesse sentido, o existencialismo um
otimismo, uma doutrina da ao, e s por m f que os cristos, confundindo o seu
desespero com o nosso, podem chamar-nos de desesperados (Ibidem, p. 22).
Se, como Sartre afirma, o homem detentor de todas as respostas, as religies
apostam exatamente no contrrio, ou seja, nelas como detentoras de todas as respostas como
forma de convenc-lo. Caetano Veloso, trilhando outro caminho, chega mesma concluso de
Sartre:
O que as religies oferecem uma coisa mil por cento indiscutvel, que uma
organizao de respostas para as perguntas que no tm resposta. [...] O sentido
ltimo das coisas, dos valores, ao fim das contas totais, o que tudo? Por que que h
tudo que h? Qual ser o sentido nico desse gesto meu, da minha atitude? A
religio traz uma resposta para isso. E isso um poo sem fundo, porque a gente no
sabe, no vai saber (VELOSO98, 2013).
A no identificao de Caetano Veloso com a Igreja Catlica talvez seja porque, como
religio, o catolicismo tambm oferea respostas para perguntas que, segundo ele, no tm
respostas. como se ele, ao aderir s ideias religiosas, estivesse subestimando a prpria
inteligncia. Pelo menos o que d a entender:
[...] no me sinto bem com a identificao catlica. Tenho uma relao um pouco
conflituosa com a ideia de religio, uma tendncia antirreligiosa. No ntima, mas
muito forte. uma questo de respeito minha inteligncia. No gosto de ser
enganado, no gosto de ver as pessoas serem enganadas, cresci numa casa em que
todo o mundo ia para a Igreja (VELOSO99, 2009).
98
VELOSO, Caetano. Balanc, Balanc: entrevista. [Janeiro de 2013]. Revista Gol, n. 130, p. 103. Entrevista
concedida a Cludio Leal.
99
VELOSO, Caetano. O Brasil vai cumprir Portugal. Sexo o centro de tudo. Ser ateu no o fim: entrevista.
[10 de dezembro 2009]. Revista psilon, Jornal Pblico (Portugal). Entrevista concedida a Alexandra Lucas
Coelho.
93
[...] E no sei de onde me veio este pensamento, como se instalou em mim; disse a
mim mesmo de repente: mas Deus no existe certo que j deveria ter
anteriormente ideias novas com relao a Deus, e comeara a resolver o problema
por mim. Mas, enfim, naquele dia, e sob a forma de uma pequena intuio, lembro-
me muito bem que disse a mim mesmo: Deus no existe. notvel pensar que
pensei isso aos onze anos, e nunca mais tornei a fazer-me a pergunta at hoje, isto ,
durante sessenta anos. [...]. No recordo haver-me jamais lamentado ou
surpreendido pelo fato de Deus no existir (BEAUVOIR, 1981, p. 589-590).
Embora Caetano no explique no depoimento acima, Deus est solto foi uma frase
gritada por ele no meio do polmico discurso da apresentao de Proibido Proibir, no III
Festival Internacional da Cano da TV Globo (Figura 12). Tambm um trocadilho com
Deus est morto, de Friedrich Nietzsche, outro filsofo por quem o artista nutre uma
profunda identificao. A frase, uma das mais citadas de Nietzsche, apareceu pela primeira
vez em A gaia cincia, nos fragmentos 108 (Lutas novas), 125 (O insensato) e 343 (Nossa
alegria).
100
VELOSO, Caetano. Caetano: A vanguarda intelectual est no show business: entrevista. [28 de junho de
1981]. Folha de So Paulo, n. 232, p. 5. Entrevista concedida a Mino Carta, Gilberto Vasconcelos, Jos Miguel
Wisnik e Llia Gonzales.
94
Figura 12: Caetano no Festival Internacional da Cano (1968)
Fonte: Revista Fatos & Fotos, 10/10/1968, foto de Armando Bernardes
, no entanto, no fragmento 125 que ele mais enftico. Aqui, Nietzsche se utiliza da
figura de um homem (O insensato) que acusa as pessoas de terem matado Deus. O insensato
vai s igrejas para ele tmulos de Deus , mas, incompreendido, chamado de louco. Ele
sabe que muitos podero no entender o anncio dele (Deus morreu ou Deus est morto,
em outras tradues), mas sabe que precisa dizer quando se est prestes a presenciar o
principal resultado do positivismo, que no o culto cincia, como os positivistas achavam
que estavam fazendo, mas o passo seguinte: a impossibilidade de voltar a valorizar o que era
considerado o valor mximo (o suprassensvel):
[...] Deus morreu! Deus continua morto! E fomos ns que o matamos! Como
havemos de nos consolar, ns, assassinos entre os assassinos! O que o mundo
possuiu de mais sagrado e de mais poderoso at hoje sangrou sob nosso punhal
quem nos lavar desse sangue? Que gua nos poder purificar? Que expiaes, que
jogos sagrados seremos forados a inventar? A grandeza desse ato no demasiado
grande para ns? No seremos forados a nos tornamos ns prprios deuses
mesmo que fosse simplesmente para parecermos dignos deles? Nunca houve ao
mais grandiosa e aqueles que nasceram depois de ns pertencero, por causa dela, a
uma histria mais elevada do eu o foi alguma vez toda essa histria (NIETZSCHE,
2008, p. 150)
95
epistemolgica; ele quer mostrar como e porque surgiu e desapareceu a crena em que
haveria um Deus (GOMES, 2004, p. 168).
Com anncio da morte de Deus, Nietzsche expressa, dentre outras coisas, o quanto o
homem moderno o grande culpado pelo desencadeamento desta constatao e o quanto essa
questo reflete-se na tradio. Levando-se em conta os pressupostos histricos modernos
causadores do anncio, nota-se que o homem moderno quem inaugura o processo de
secularizao, ou seja, excluso de Deus de seu papel de norteador da vida humana, como
lembra Carlos (2009). Sendo assim, Deus passa a ser visto como aquele que se encontra fora
do pensamento, das decises e das aes do mundo moderno. A morte de Deus o
diagnstico da ausncia explcita de Deus no pensamento e nas prticas do ocidente moderno
(MACHADO, 1994, p. 22).
Dessa forma, percebe-se que, uma vez que Deus j foi o condutor da vida humana,
com a chegada da modernidade, h um declnio cultural: a tradio, que sustentava a
importncia de Deus, entra em crise, e essa crise ocorre pelo fato de o discurso dela ser posto
em cheque, ou seja, o valor, o sentido e o fundamento da metafsica. Uma vez que esta
colocada em dvida, suas ramificaes tambm o so: o discurso do sensvel e do
suprassensvel, do mundo verdadeiro e do prprio Cristianismo.
A frase de Nietzsche no um reforo ao que j vinha se ouvindo de filsofos
modernos, como Feuerbach, que apontaram para alienao religiosa, na qual o homem cria
Deus e, depois, inverte sua relao com ele, fazendo dele sujeito e tornando-se o seu objeto.
Ele tambm no estava escrevendo sobre sociologia, com o objetivo de avaliar a adeso ou
no de grupos humanos s religies. (GHIRALDELLI JR., 2011, p.10).
Com as mudanas trazidas pelo sculo XIX, o homem moderno enfrentava um dilema
por no saber em que se apegar: no mundo verdadeiro ou suprassensvel do platonismo,
que, na tradio ocidental, fora recortado como Deus. A cincia, como forte colaboradora e
criadora de tantas mudanas, aparece como o elemento que empurrava o homem para a
investigao emprica, para a confiana nos fatos e no mais para a idolatria do
suprassensvel.
Para Heidegger, enquanto entendermos a expresso Deus est morto apenas como
a frmula da descrena, s estaremos pensando no modo teolgico-apologtico, renunciando
ao objetivo do pensamento de Nietzsche, ou seja, reflexo que tende a pensar o que j
aconteceu verdade do mundo suprassensvel e sua relao com o mundo sensvel (apud
REALE, 1995, p. 24). Noutras palavras, Nietzsche estava apontando para a ideia de que o
96
mundo suprassensvel, que, na tradio platnico-crist fora tomado como o mundo
verdadeiro em oposio ao mundo aparente, no fazia mais sentido.
Essa ideia de Nietzsche melhor explicada no livro O Crepsculo dos dolos, mais
precisamente no texto Como o mundo-verdade se tornou enfim uma fbula Histria de um
erro. Em seis aforismos cada um com dois pargrafos (o segundo sempre entre parnteses),
todos comeando sempre com: O mundo-verdadeiro... e qualificando este mundo diante de
uma nova situao , a histria da filosofia tomada como a histria da metafsica ou das
vicissitudes do platonismo.
No terceiro aforismo, por exemplo, Nietzsche diz: O mundo-verdadeiro,
inacessvel, indemonstrvel, que no se pode prometer, mas mesmo se s imaginado, um
consolo, um imperativo. (O antigo sol no fundo, mas obscurecido pela nvoa e a dvida, a
ideia se tornou plida, setentrional, koenisgsberguiana.) (NIETZSCHE, 2008, p. 41-42).
A contraposio que o platonismo oferece, segundo Ghiraldelli Jr. (2011, p. 11), a de
mundo verdadeiro versus mundo aparente, e essa contraposio, no texto de Nietzsche,
absorvida por toda a filosofia at o positivismo que rejeita essa dualidade e aposta na
positividade dos fatos (o mundo verdadeiro). O mundo sensvel o mundo dos fatos e,
enfim, a partir desse momento, o nico mundo. Essa opo nada mais que a colocao da
bala de prata na agulha da arma para matar tudo aquilo que se coloca monstruosamente como
divino. O suprassensvel est na mira, podendo-se dizer: Deus est morto (Ibidem, p. 11).
O que Nietzsche mostra, ainda segundo o mesmo autor, um tipo de filosofia da
histria do Ocidente, na qual o eixo o niilismo. A interpretao dele do desdobramento da
metafsica o faz afirmar que na incansvel busca do ser, a metafsica contribui para o nada.
Nihil, que significa o nada, exatamente o que se tem ao final da metafsica: a perda de
valor do suprassensvel (ou Deus), ou seja, a desvalorizao dos valores mais altos isso
o niilismo (Ibidem, p. 12). Ento, a morte de Deus, o fim do absoluto, traz tambm a
passagem do homem para alguma coisa que est alm dele, para o alm do homem
(bermensch).
Quando Caetano Veloso subverte a frase de Nietzsche, ele no est rejeitando o
pensamento do filsofo alemo, mas reforando-o. Para quem entende a frase de Nietzsche
como um gesto atesta, interpretar a de Caetano como uma negao frase do filsofo. No
. Noutras palavras, assim como a frase de Nietzsche (Deus est morto) no representa uma
atitude atesta, a de Caetano Veloso (Deus est solto) no uma confisso de crena em
Deus.
97
Talvez at aqui ainda no tenha ficado claro, mas a rejeio de Caetano Veloso no
apenas ao catolicismo, a toda e qualquer religio. O depoimento mais lcido dele sobre o
assunto talvez tenha sido o concedido revista Rolling Stone Brasil, em 2007:
A gente no tem o direito de dizer que ateu. Minha cabea se fez, como indivduo,
em um mundo muito estruturado, e j tem na sua estruturao o componente
religioso, s vezes tomado como determinante. E eu prprio no posso me
desvincular disso, individualmente, sozinho. As coisas que fao so de uma certa
forma consequncia de caminhos que passaram pela questo da religio, e pela f
religiosa dos outros. Ento, no verdadeiro que eu esteja totalmente sem Deus, ou
seja, ateu (VELOSO101, 2007).
Mas nem sempre Caetano Veloso parece to lcido ao colocar essas questes. Ao
analisar a evoluo do pensamento dele sobre religio nos ltimos 50 anos, fcil perceber
que, ainda no final da dcada de 1970, o compositor no demonstrava ter a coragem que
adquiriu com a maturidade de se assumir ateu.
Numa entrevista, ainda em 1979, ao responder a pergunta voc ainda frequenta a
Igreja Catlica?, ele no assume o atesmo que, anos depois, disse ter comeado no final da
infncia: No (frequento a Igreja Catlica), mas o Cristo uma figura que tem ainda muita
fora para minha cabea, principalmente a Virgem Maria. Eu acho linda aquela mulher que
no morreu, subiu aos cus direto, n? (VELOSO102, 1979). Mas preciso levar em conta
que, mesmo sendo para uma revista dirigida ao pblico adulto masculino, o depoimento data
de uma poca em que o pas ainda estava sob o regime da ditadura militar no fim do regime,
mas estava , panorama que impedia os artistas de serem mais explcitos nas suas impresses
sobre determinados assuntos.
O descompromisso com qualquer religio faz com que Caetano Veloso analise o
surgimento de novas igrejas evanglicas no Brasil sob uma tica bem particular:
101
VELOSO, Caetano. Um homem chamado Caetano: entrevista. [Agosto 2007]. Revista Rolling Stone Brasil,
Spring Publicaes, n. 11, p. 76. Entrevista concedida a Marcus Preto.
102
VELOSO, Caetano. Playboy Entrevista Caetano Veloso: entrevista. [Agosto de 1979]. Revista Playboy,
Editora Abril, n. 49, p. 47.
98
centralizadora ainda. Esses grupos tm uma poro de autoajuda grupal que
realmente positiva (VELOSO103, 2005).
103
VELOSO, Caetano. O Brasil vai dar certo porque eu quero: entrevista. [Dezembro de 2005]. Revista
MTV, Editora Abril, n. 55, p. 107. Entrevista concedida a Gal Rocha e Ricardo Cruz.
104
VELOSO, Caetano. Chega de falsas promessas: entrevista. [24 de setembro de 2007]. Revista Isto Gente,
ed. 421. Entrevista concedida a Fbio Torres.
105
VELOSO, Caetano. Tudo a declarar: entrevista. [Fevereiro de 2011]. Revista Serafina, Folha de So Paulo,
p. 42. Entrevista concedida a Artur Voltolini.
99
que publicou uma entrevista com o compositor, utilizou exatamente este assunto para o ttulo
da matria: Caetano: Ningum tem que se meter com a espiritualidade dos meus filhos.
Indagado pelo reprter se, ao falar que os filhos eram frequentadores da Igreja Universal, no
se incomodou com uma reao to negativa da opinio pblica, o compositor foi enftico:
importante salientar o quanto Caetano Veloso consegue ser hbil, do ponto de vista
retrico, para neutralizar questes que gerariam polmicas, assim como, em outros
depoimentos, ele concede uma amplitude desnecessria a questes menores, transformando-as
em grandes embates, agendando no s a audincia como tambm a prpria mdia.
Ao analisar os depoimentos de Caetano Veloso sobre sua (no) religiosidade, nota-se
que, se por um lado, eles no so to coerentes assim, por outro no chegam a ser
contraditrios e muitas vezes se complementam. Mas outro aspecto da questo que merece
ateno a influncia do candombl na vida do artista:
Minha formao catlica, fiz comunho, ia a missa todo domingo. Mas tenho
tambm muita ligao com o candombl porque na Bahia isso faz parte da nossa
cultura. Eu respeito a viso de mundo do candombl. No incio eu tinha medo,
depois passei a ter admirao cultural, e tambm respeito. Acho que pode me dar
fora. Mas no tenho certeza. Alis, no tenho certeza a respeito de nada
(VELOSO107, 1992)
106
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso: Ningum tem que se meter com a espiritualidade dos meus filhos:
entrevista. [19 de fevereiro de 2011]. Jornal do Brasil, Cultura, p. 1. Entrevista concedida a Renato Beolchi.
107
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso: retrato do artista quando cinquento: entrevista. [Novembro de 1992].
Jornal Rio Capital, n. 1, p. 26. Entrevista concedida a Christine Ajuz.
100
Levando-se em conta a declarao de Caetano Veloso sobre a opresso do
cristianismo, razovel afirmar que o interesse do compositor pelo candombl advenha da
resistncia desta religio em relao presso esmagadora da cultura superior (SANCHES,
2001, p. 69). No incio, a mistura de crenas perturbava o artista, mas
A anlise me ajudou muito nisso, me conduziu para uma capacidade de ter coragem
de viver mais a minha religiosidade. Hoje em dia eu tenho coragem de ser um ser
sincrtico do ponto de vista religioso. Era uma coisa que eu achava muito
complicada, porque eu achava difcil ser ateu e ao mesmo tempo acreditar e ao
mesmo tempo ser de uma formao catlica e estar em contato com os deuses
africanos. Eu achava que isso era uma loucura, mas hoje em dia no, hoje eu acho
que sou isso mesmo (VELOSO108, 1982).
Aqui, Caetano Veloso se coloca como um ex-ateu que termina aceitando o sincretismo
como a sada para o impasse em que as duas religies o colocava. Observando-se os mais
recentes depoimentos do compositor, como os primeiros no incio deste tpico, nota-se
claramente que ele voltou ao atesmo. No mesmo perodo da declarao acima, ele explicou
de forma mais clara:
Minha formao catlica. Abandonei a religio e me julguei ateu durante alguns
anos, da adolescncia ao incio da juventude. Em 68 voltei a sentir a questo
religiosa de uma maneira mais profunda, o problema de Deus, da existncia. E me
angustiou muito tudo isso. (...) E hoje, no procurei uma religio que me
enquadrasse, no. Tenho relaes profunda com o terreiro de Me Menininha, e, de
todo modo, no abandonei de vez a ideia de Deus que me foi vendida pela minha
educao catlica. Mas no sei bem o que fazer dela. Tenho uma religiosidade
bastante intensa, mas no tenho uma disciplina clara. Quer dizer, sou razoavelmente
disciplinado nas coisas do candombl, as obrigaes que por acaso apaream, eu
procuro cumprir. A questo da religiosidade muito difcil. Para mim a mais
difcil. Para falar, para viver e para passar para Moreno (VELOSO109, 1981).
A atrao que o candombl exerce sobre o artista, muito evidente tambm em letras e
melodias de algumas canes, descrita quase sempre acompanhada do medo, no s do
inexplicvel, mas tambm dos prprios rituais.
Convivo com o candombl, meio distncia, desde que nasci. Hoje estou mais
prximo por causa da relativa desrepresso da minha religiosidade. Mas ainda tenho
medo do inexplicvel. Um terreiro de candombl um coisa muito boa. Eu
acredito nos orixs, mas no sou feito de santo nem conhecedor da religio. Tenho
medo do transe como medo de fumar maconha. Minha formao catlica
(VELOSO110, 1977).
108
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso na intimidade. Caetano em transe: entrevista. [Maro de 1982]. Revista
Transe, ano 2, n. 9, p. 35. Entrevista concedida a Antnio Carlos Miguel e Kati
109
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso o que que o baiano tem: entrevista. [1981]. Revista Nova, p. 98.
Entrevista concedida a Ana Maria Abreu.
110
VELOSO, Caetano. A fala do bicho: entrevista. [1977]. Jornal de Msica, Arca Editora Grfica, p. 13.
Entrevista concedida a Jlio Barroso.
101
Certa vez, Caetano Veloso disse que no acreditava em Deus, mas Gilberto Gil
acredita, e ele (Caetano) acredita em Gil. Anos depois, questionado pelo jornalista Marcus
Preto, da revista Rolling Stone Brasil, sobre essa afirmao um tanto confusa, Caetano
resolveu complexific-la ainda mais ao incluir os filhos nela:
muito mais que isso porque os meus filhos acreditam, todos os trs. E isso no
veio da educao. Nem eu com a me de Moreno, nem eu com a me de Zeca e Tom
demos isso a eles. Veio deles, mesmo. Veio do mundo e deles. Ento, mais
importante ainda do que Gil, eu no acredito em Deus, mas Moreno acredita, Zeca
acredita e Tom acredita. E eu acredito neles trs (VELOSO111, 2007).
E se Caetano Veloso, para surpresa dele, encontrasse com Deus e pudesse fazer uma
nica pergunta, qual seria? Para isso, o artista tambm tem resposta:
importante salientar aqui a seriedade com que Caetano Veloso discute religio, uma
vez que no desrespeita nenhuma delas, e quando parece faz-lo como quando, por
exemplo, coloca a Igreja Catlica e a Igreja Universal no mesmo patamar o faz de forma
sria, sem dar margem para o sensacionalismo por parte dos veculos de comunicao que o
entrevista.
Em 2013, depois de ser caluniado pelo ento presidente da Comisso de Direitos
Humanos e Minorias (DHM), pastor Marco Feliciano, Caetano Veloso, desta vez como
articulista, usou o espao dele no Jornal O Globo para responder. O texto uma defesa na
qual o artista volta a tocar na sua condio de ateu: Decepciono muitos amigos por no ser
religioso. Mas respeito cada vez mais as religies. Vejo mesmo no cristianismo algo
fundamental do mundo moderno, algo inescapvel, que pano de fundo de nossas vidas. Mas
no sou ligado a nenhuma instituio religiosa (VELOSO113, 2013).
H quem possa considerar as ideias de Caetano Veloso registradas aqui contraditrias.
Pensar assim desconsiderar que Caetano Veloso um sujeito ps-moderno, definido por
Hall como aquele que vive na era em que as identidades so formadas e transformadas
111
VELOSO, Caetano. Um homem chamado Caetano: entrevista. [Agosto 2007]. Revista Rolling Stone Brasil,
Spring Publicaes, n. 11, p. 76. Entrevista concedida a Marcus Preto.
112
VELOSO, Caetano. Roxo-caetano: entrevista. [11 de novembro de 2006]. O Globo, Caderno Ela. Entrevista
concedida a Roni Filgueiras.
113
VELOSO, Caetano. Ainda Feliciano?: artigo. [14 de abril de 2013]. O Globo, Coluna Caetano Veloso, p. 2.
102
continuamente com influncia nas formas que entram em contato com o indivduo
proveniente de sistemas culturais. Ela definida historicamente e no biologicamente.
J Maffesoli (2005, p. 78) diz que na ps-modernidade a identidade no mais nica e
imutvel baseando-se em um nico posicionamento cultural. Neste perodo, a interpretao da
vida no se baseia em conceitos homogneos, fragmentada, hedonista e vive em um
contexto coletivo. A forma pela qual o sujeito se interpreta na sociedade reconfigurada na
ps-modernidade. Ele aponta as representaes separadas se referindo s mltiplas
identificaes que uma pessoa alterna em seu cotidiano. Assim, no contemporneo, fcil
observar a fragilidade da noo de identidade como padro de personalidade e
comportamento nico e estvel.
A identidade de Caetano Veloso, como a do sujeito ps-moderno, fragmentada, fator
o que o leva expressar opinies que, em ocasies diferentes paream antagnicas. Recorrer a
Hall e Maffesoli para justificar as contradies de Caetano Veloso podem at bastar. Maria
Bethnia, no entanto, numa frase curta dita em uma entrevista, o define de forma ainda
melhor: Caetano no tem dvidas, tem certezas que oscilam (WEINSCHELBAUM, 2006,
p. 198).
103
CAPTULO II Caetano como intelectual
Claro que, em geral, a universidade que confere a eles ttulos profissionais, embora
durante muito tempo o intelectual autodidata tenha sido uma figura que coexistiu na
paisagem cultural com os diplomados. Bauman complementa e amplia os argumentos de
Altamirano ao dizer que:
No tem cabimento compor uma lista de profisses cujos membros sejam
intelectuais, ou traar uma fronteira no interior de uma hierarquia profissional acima
da qual os intelectuais estariam situados. Em qualquer lugar e em qualquer tempo,
os intelectuais so constitudos por um efeito combinado de mobilizao e auto-
recrutamento. O significado intencional de ser intelectual deve elevar-se acima da
preocupao parcial com a profisso ou o gnero artstico da pessoa, para incumbir-
se das questes globais sobre a verdade, o juzo e o gosto da poca. A linha que
separa intelectuais de no intelectuais traada e retraada pelas decises de
tomar parte num modo particular de atividade (BAUMAN, 2010, p. 17).
Mas muito bem antes de Altamirano e Bauman, Gramsci j dizia que todos os
homens so intelectuais, [...]; embora nem todos desempenhem na sociedade a funo de
intelectuais (1989, p. 07). Para ele, que como um pensador consciente da centralidade dos
intelectuais no mundo contemporneo reservou a essa questo um espao significativo em
seus escritos, ao se distinguir intelectuais de no intelectuais, faz-se referncia apenas
funo social imediata da categoria dos intelectuais. Noutras palavras, levar-se-ia em conta o
rumo ao qual incide o peso maior da atividade profissional especfica: se na elaborao
intelectual ou se no esforo muscular nervoso. De acordo com o pensador italiano, se se pode
104
falar de intelectuais, impossvel se falar de no intelectuais, pois, para ele, no existem no
intelectuais.
A relao entre o esforo de elaborao intelectual-cerebral e o muscular-nervoso nem
sempre a mesma. por isso que h graus variados de atividade especfica intelectual. No
existe atividade humana da qual se possa excluir toda interveno intelectual, no se pode
separar o homo faber do homo sapiens (GRAMSCI, 1989, p. 07).
Para Gramsci, todo homem fora da profisso desenvolve uma atividade intelectual
qualquer, podendo ser um filsofo, um artista, um homem de gosto, que participa de uma
concepo do mundo, tem uma linha consciente de conduta moral, contribui assim para
manter ou para modificar uma concepo do mundo para promover novas maneiras de
pensar.
O problema da criao de uma nova camada intelectual, portanto, consiste em
elaborar criticamente a atividade intelectual que existe em cada um em determinado
grau de desenvolvimento, modificando sua relao com o esforo muscular-nervoso
no sentido de um novo equilbrio e conseguindo-se que o prprio esforo muscular-
nervoso, enquanto elemento de uma atividade prtica geral, que inova
continuamente o mundo fsico e social, torne-se o fundamento de uma nova e
integral concepo do mundo. O tipo tradicional e vulgarizado do intelectual
fornecido pelo literato, pelo filsofo, pelo artista (Ibidem, p. 08).
105
intelectual do que outras manifestaes artsticas, mesmo dentro da msica
(VELOSO114, 1992)
114
VELOSO, Caetano. Caetano, o circulad de toques: entrevista. [Maio de 1992]. Revista do CD, n. 14, p. 21.
Entrevista concedida a J. Jota Moraes.
106
Caetano Veloso, entre outras coisas pela desenvoltura e originalidade com que fala
sobre assuntos os mais diversos, passou, j h algum tempo, a ser considerado, alm de um
compositor respeitvel, um intelectual. Isso tambm aconteceu a partir das discusses que as
letras do compositor suscitam. O lanamento do livro de memrias do compositor, Verdade
Tropical, de 1997, pode at ter legitimado o status de artista intelectual para quem discorde
das ideias de Bauman, Gramsci e Altamirano , mas bem antes disso a prpria mdia j
procurava populariz-lo como um pensador.
No incio da dcada de 1980, a Folha de S. Paulo promoveu um debate com Caetano
Veloso, no auditrio do jornal, para um pblico de duas mil pessoas, do qual participaram o
jornalista Mino Carta, o socilogo Gilberto Vasconcelos, o professor Jos Miguel Wisnik e a
antroploga Llia Gonzales, como entrevistadores. O debate virou matria de capa do
suplemento Folhetim (Figura 13), que estampou como chamada: Caetano, o intelectual que
rebola.
107
ouve disco bea, compra disco que uma beleza. Aqui, dois ramos do show
business a msica popular e o cinema se manifestaram de forma contundente nas
discusses intelectuais de todos os nveis. Claro que isso aconteceu com a msica no
mundo inteiro. Bob Dylan, nos Estados Unidos; John Lennon, Paul MacCartney,
Mick Jagger, Keith Richard, na Inglaterra, so pessoas intelectualmente importantes.
Para minha gerao, a msica popular no mundo foi muito importante, inclusive
intelectualmente. Muita gente fala que o maior poeta norte-americano na atualidade
Bob Dylan, que ningum que escreve no papel melhor. Por outro lado,
especfico do Brasil que essas artes menores sejam to importantes. Alis, o
Hitchcock dizia uma coisa genial: O nico problema do cinema que em vez de a
gente chamar isso de fbrica, chama de estdio e fica pensa que arte
(VELOSO115, 1981)
115
VELOSO, Caetano. Caetano: A vanguarda intelectual est no show business: entrevista. [28 de junho de
1981]. Folha de S. Paulo, suplemento Folhetim, n 232, p. 5. Entrevista concedida a Mino Carta, Gilberto
Vasconcelos, Jos Miguel Wisnik e Llia Gonzales.
116
Ibidem.
108
A hostilidade com que Caetano e os outros debatedores foram recebidos pelos
universitrios, foi lembrada por ele, anos depois:
117
Entrevista a Ana de Oliveira. Disponvel em: < http://tropicalia.com.br/v1/site/internas/entr_caetano.php >.
Acesso: 25 de fev. 2015.
109
Outra caracterstica do intelectual orgnico ter um conhecimento superior em
relao ao do tradicional como o autor observa, se jogarem o jogo da hegemonia tero que
ser mais espertos do que eles (Ibidem, p. 195).
Gramsci concebe o intelectual orgnico como o que integra um organismo vivo e em
expanso, que est ao mesmo tempo conectado com o mundo do trabalho, com as
organizaes polticas e culturais mais avanadas que o seu grupo social desenvolve para
dirigir sociedade. Este seria o oposto do intelectual tradicional, pequeno-burgus no
compromissado politicamente com a filosofia da prxis, ou seja, sem atuao em
movimentos polticos (os funcionrios, o clero, a casta militar, os acadmicos, no
contexto da Itlia daquela poca, claro), voltados a manter os camponeses atrelados a um
status quo que no fazia mais sentido118.
Os intelectuais tradicionais, para Gramsci, distanciavam-se das efervescentes
dinmicas socioeconmicas da regio norte da Itlia, onde os intelectuais de tipo urbano
cresciam junto com a indstria e estavam ligados s suas vicissitudes (GRAMSCI, 2001, p.
22). Eram os que estavam presos a um mundo antiquado, fechados em exerccios abstratos
cerebrais, eruditos e enciclopdicos, e alheios s questes centrais da prpria histria.
Mas mesmo alheios prpria poca, os intelectuais tradicionais consideravam-se
independentes, superiores s classes e s vicissitudes. No entendiam o conjunto do sistema
da produo e das lutas hegemnicas nas quais se davam o embate entre poder poltico e
econmico. Isso acontecia porque eles eram protegidos pela neutralidade e o
distanciamento, e terminavam no s distanciando-se dos avanos da cincia, mas tambm
das transformaes em curso.
J os intelectuais orgnicos se conectam ao mundo do trabalho, s organizaes
polticas e culturais mais avanadas que o seu grupo social desenvolve para dirigir a
sociedade. Ao fazerem parte ativa dessa trama, os intelectuais orgnicos se interligam com
um projeto global de sociedade e com um tipo de Estado capaz de operar a conformao das
massas ao nvel de produo material e cultural exigido pela classe no poder (SEMERARO,
2006).
O conceito de hegemonia, pedra de toque do edifcio argumentativo gramsciano, quer
dizer que uma sociedade baseia as formas principais de disciplina no consenso e no na
118
Nos escritos de Gramsci, alm de uma ampla gama de tipos de intelectuais (urbanos, industriais, rurais,
burocrticos, acadmicos, tcnicos, profissionais, pequenos, intermedirios, grandes, coletivos, democrticos
etc.), encontra-se uma interpretao original das suas funes.
110
punio explcita, ou seja, como lembra Gonzalez (2001, p. 94), que o poder
compreendido muito antes que venham os partidos a explic-lo, quer dizer que toda a
sociedade estabelece um cerne de unidade cultural que se traduz e espalha diferentes formas.
Essas formas podem ser, por exemplo, uma obra filosfica, um livro didtico, uma
teoria sobre o Estado e, inclusive, a receita de uma iguaria qualquer. Os intelectuais seriam os
atores destinados a essa transmisso e traduo. E, por isso, dizer hegemonia, finalmente,
o mesmo que dizer intelectuais e sempre nos conduz ao carter orgnico da sociedade
(Ibidem).
Os intelectuais como organizadores da hegemonia social, construtores de
ideologias, efetivam o vnculo orgnico entre o modo de produo e as superestruturas,
unificando as diversas classes sociais em torno da classe dirigente e de seus objetivos
(GRAMSCI apud SCHLESENER, 2007, p. 37). Na sociedade civil, enquanto elaboradores
das ideologias, ao mesmo tempo em que do ao grupo que representam conscincia de sua
funo histrica, conseguem o consentimento espontneo das massas pela formao de uma
concepo de mundo vivida no cotidiano e veiculada nas instituies. J como comissrios
da classe dominante, exercem, na sociedade poltica, uma atividade no s coercitiva, mas
tambm disciplinar atravs dos mecanismos desta sociedade.
A atuao dos intelectuais levando-se em conta a hegemonia como correlao de
foras e a luta por novas relaes hegemnicas torna-se imprescindvel para as classes
dominantes (no sentido de criar as bases de sustentao e legitimao da ordem social
instituda) e para as classes dominadas (pela necessidade histrica de superar as divises
sociais, unir as foras populares emergentes e lutar por uma nova ordem social)
(SCHLESENER, 2007, p. 37). Nesse panorama, o intelectual orgnico considerado como o
mximo grau de conscincia de um intelectual sobre sua prpria situao na sociedade.
Mas, por outro lado, por isso que a diferena entre intelectual tradicional e orgnico
por confluir nas feies orgnicas da sociedade (lembre-se que, segundo Gramsci, todos so
intelectuais) muitas vezes perde o sentido. O intelectual orgnico de um grupo social
subalterno que est rompendo com a rdea de hegemonias tradicionais formular um novo
projeto de relao com o senso comum.
A ao do intelectual orgnico no pode mais consistir na eloquncia, motor exterior
e momentneo dos afetos e das paixes, mas num imiscuir-se ativamente na vida prtica,
como construtor, organizador, persuasor permanente (GRAMSCI, 1989, p. 08), a partir da
sua atuao poltica, ir apontar as contradies que perpassam o social, desmistificar o poder
111
e as relaes de dominao, despertar a conscincia crtica e autnoma; criar um mesmo
clima cultural que prepare a nova hegemonia.
Caetano Veloso, como intelectual, empenhava-se exatamente na desconstruo dos
mitos que permeiam o projeto hegemnico, como ser mostrado mais adiante. Os intelectuais
orgnicos esto habilitados a exercer funes culturais, educativas e organizativas para
assegurar a hegemonia social e o domnio estatal da classe que representam. Em suma, a
hegemonia de uma classe tambm est ligada ao papel que os seus intelectuais desempenham.
Para Gramsci, a condio de intelectual no se conceitua pelo carter intrnseco dos
produtos intelectuais estar em contato com teorias, com atmosferas livrescas ou linguajares
acadmicos , mas pelo seu carter de ser um conectivo social, uma funo que garante a
relao de dominao e hegemonia entre as classes. O intelectual comprometido com a
reforma moral e cultural somente se forma organicamente na interao com o povo,
apreendendo a complexidade concreta em que se encontra o homem simples, sentindo a
problemtica de sua realidade social.
Eu no gosto deste tipo de economia, que alimenta esta coisa, de mo de obra barata,
eu acho isso a desumano. Acho que toda economia devia ser no sentido de diminuir
essas diferenas sociais. Eu no tenho vontade nenhuma que tenha uma revoluo
comunista, eu falo como diz o Carlos Drummond de Andrade: legalizem o partido
comunista, eu juro que no entro!. Agora eu simpatizo com a ideia de uma
crescente socializao, eu acho que deve haver. No entendo nada de poltica, acho
economia uma coisa praticamente impensvel, uma coisa to complicada, ento
quando eu falo essas coisas so meras opinies, entendeu? Eu jamais seria capaz de
discutir com o Delfim a questo econmica do Brasil porque ele sabe muito mais do
que eu, porque ele entende daquilo, eu no. Agora eu no simpatizo socialmente
com esse clima de grandes diferenas de poder aquisitivo (VELOSO119, 1982).
119
VELOSO, Caetano. Caetano em transe: entrevista. [Maro de 1982]. Revista Transe, ano II, n. 9, p. 36.
Entrevista concedida a Antonio Carlos Maciel e Kati.
120
VELOSO, Caetano. Caetano: A vanguarda intelectual est no show business: entrevista. [28 de junho de
1981]. Folha de S. Paulo, suplemento Folhetim, n 232, p. 4. Entrevista concedida a Mino Carta, Gilberto
Vasconcelos, Jos Miguel Wisnik e Llia Gonzales.
113
Quanto ao status de artista intelectual concedido ao compositor pela mdia, isso no
se d apenas no Brasil. Em 1996, um crtico de msica do jornal The Village Voice, de Nova
York, o classificou, sem ironia, de pop star intelectual. Na introduo de Verdade Tropical,
Caetano Veloso, ao justificar a feitura do livro, toma para si a expresso de forma irnica,
usando-a entre aspas e acrescenta de terceiro mundo:
[...] Por outro lado, o relato das experincias de um pop star intelectual de um pas
de terceiro mundo pode trazer uma outra luz inesperada sobre a aventura dos anos
60, j que esse perodo [...] continua com sua temtica aberta ao pensamento que se
queira pr acima dos costumeiros descarte ou nostalgia (VELOSO, 1997, p. 19).
A reprter, ao querer saber o que o compositor teria de pop star e de intelectual, ouve
a seguinte resposta:
(tenho) muita coisa (de intelectual e de pop star). Sou de uma gerao que comeou
a trabalhar com msica popular quando essas misturas entre alta e baixa cultura
estavam na ordem do dia. Ento, nessa gerao aparecem, no s no Brasil, msicos
populares que vinham da universidade, como Mick Jagger, eu, Chico Buarque,
Gilberto Gil, at mesmo Bob Dylan que, embora no tenha vindo da universidade,
era um homem que lia poetas, filsofos e escritores. A msica popular convidou
ento muita gente dessas reas mais cultas para trabalhar, e eu sou um desses
114
convidados. Eu estudava filosofia e nunca deixei de ler filosofia, nunca nem nos
anos sessenta, nem depois, nem agora (VELOSO121, 1998).
Bem, eu fao msica popular. Mas existe algo de mentiroso nos dois lados: eu no
sou nem um verdadeiro intelectual, nem um verdadeiro pop star. Meus discos no
vendem muito: eu vendo 100 mil, 150 mil, mas os que vendem bem vendem 1
milho, 1,5 milho, 2 milhes; Fina Estampa, que vendeu o dobro, vendeu 300 mil.
Mas Muito vendeu 30 mil, e compensa. Eu no sou um pop star verdadeiro nem um
intelectual verdadeiro, por isso posso dizer que sou um pop star intelectual
(VELOSO122, 1998).
Ainda no comeo da carreira, em meados dos anos 1960, Caetano Veloso foi recebido
pelo pblico e a crtica como uma das promessas da msica brasileira vrias matrias
atestam isso , mas as indagaes da imprensa, naquela dcada, restringiam-se, quase sempre,
ao papel dele como compositor, embora, algumas vezes, no se furtassem em tocar em temas
mais delicados, no auge da ditadura militar. Um exemplo o artigo Primeira feira do
balano, escrito para o jornal ngulos, entre os anos de 1965 e 1966, na verdade uma
resposta a um artigo de Jos Ramos Tinhoro sobre a bossa nova, mas que toca em questes
mais delicadas para a poca:
(Qualquer um pode ver claro que os problemas culturais do Brasil esto bem longe
de serem resolvidos). Depois da euforia desenvolvimentista (quando todos os mitos
do nacionalismo nos habitaram) e das esperanas reformistas (quando chegamos a
acreditar que realizaramos a libertao do Brasil na calma e na paz), vemo-nos
acamados numa viela: fala por ns, no mundo, um pas que escolheu ser dominado
e, ao mesmo tempo, arauto-guardio-mor da dominao da Amrica Latina. Se se
fechou o crculo vicioso da economia e da poltica abjetas, isto , se os problemas
bsicos esto distantes da soluo a ponto de permitirem solues s avessas, no
ser no campo da cultura que nos teremos aproximado de uma autonomia definitiva.
No se pense que estas palavras demonstram a tendncia simplista de estabelecer
uma relao causal entre cada evento poltico-econmico particular e os fatos
121
In: WEINSCHELBAUM, 2006. p.26. Entrevista concedida originalmente ao Jornal El Clarn, Suplemento
Espectaculos, em 1998. No original: Soy de uma generacin que empez a trabajar com msica popular cuando
las mesclas de alta y baja cultura estaban a la orden del da y entonces, em esa generacin aparecieran msicos
populares que salan de las universidades, como Mick Jagger, yo, Chico Buarque, Gilberto Gil, o incluso Bob
Dylan que, aunque no sali de la universidad, era um hombre que leia mucho. La msica popular invit entonces
a mucha gente de esta reas ms cultas a trabajar y yo soy uno de sos. Yo estudiaba filosofia y nunca dej de ler
filosofia: ni em los sessenta, ni despus, ni ahora.
122
Ibidem. Entrevista concedida originalmente ao Jornal El Clarn, Suplemento Espectaculos, em 1998. No
original: Bueno, yo hago msica popular. Pero hay um poco de mentira em las dos partes: yo no soy um
verdadeiro intelectual, y tampoco um verdadeiro pop star. Mis discos no venden mucho: vendo cien o ciento
cincuenta mil, pero los que venden bien venden uno o dos millones; Fina Estampa, que vendi el doble, vendi
300 mil. Pero muito vendi 30 mil, y eso compensa. No soy um pop star verdadeiro ni um intelectual verdadeiro,
por eso puedo decir que soy um pop star intelectual.
115
culturais; sabemos a que proximidade do ridculo tem-se chegado no af de fazer
uma ligao direta entre a construo de Braslia, a pretensa indstria
automobilstica e a bossa nova [...] (VELOSO, 1977, p. 2).
Eu li a revista Veja ironizando, entendeu? Pensando que eu digo que Jorge Ben um
grande poeta porque estou fazendo tipo! No. Aqui estou explicando, provando para
os semi-imbecis que escrevem na revista Veja etc., que eu digo isso fundamentado.
Como um grande intelectual que eu sou! (VELOSO123, 1980).
No sei, no creio que isso se possa definir muito bem. Por exemplo, o novo disco
de Bjork tem as caractersticas de vanguarda. Mas me lembro de um trabalho que fiz
em 1972, Ara Azul, com canes vocais. No era to bom, mas a inteno era a
mesma: voz abstrata, poucas palavras, algumas notas de piano... Eu fiz coisas assim.
E introduzi o reggae no Brasil quando era conhecido apenas nos Estados Unidos e
Gr-Bretanha. Agora, o mais atual na msica popular brasileira Marcelo D2, que
faz samba-rap, algo que eu fiz em 1981. Ento, eu estou sempre na vanguarda de
algo... O que no quer dizer que eu seja um artista com uma postura vanguardista.
Eu gosto de ser popular, sem dvida, mas no de uma certa vanguarda oficial
(VELOSO124, 2005)
123
In: FONSECA, 1993, p. 27. Entrevista concedida originalmente a Scarlet Moon para Revista Interview, em
fevereiro de 1980.
124
VELOSO, Caetano. Me gusta ser popular, no un vanguardista oficial. [10 de janeiro de 2005]. El Peridico,
Madri, Espanha. No original: No lo s, no creo que eso se pueda definir muy bien. Por ejemplo, el nuevo disco
de Bjork tiene las caracteristicas de la vanguardia. Pero me acuerdo de un trabajo que hice en 1972. Ara azul,
con canciones vocales. No era tan bueno, pero la intencin era la misma: voz abstracta, pocas palabras, algunas
notas de piano... Yo hice cosas as. E introduje el reggae en Brasil cuando apenas era conocido en Estados
Unidos y Gran Bretaa. Ahona lo ms actual en la msica brasilea es Marcelo D2, que hace samba-rap, algo
que yo hice en 1981. As que estoy siempre en alguna vanguardia de algo... Lo que no quiere decir que yo sea on
artista con una postura vanguardista. Me gusta ser popular, sin duda, no de una cierta vanguardia oficial.
116
Em seu livro Em Busca do Povo Brasileiro, Marcelo Ridenti lembra o embate poltico-
cultural entre esquerda e direita nos meios de comunicao de massa na dcada de 1960 com
um exemplo concedido por Alpio Freire, que ilustra bem a postura de Caetano na poca. Em
uma visita ao programa de Hebe Camargo, em 1968, na TV Record de So Paulo, Caetano vai
para divulgar seu mais recente LP, lanado no final do ano anterior.
O disco trazia no repertrio a cano Soy louco por ti, Amrica (Gil e Capinan), em
homenagem a Che Guevara, assassinado na Bolvia. Como a censura no permitiria dizer o
nome do guerrilheiro na msica, Capinan, o autor da letra, refere-se a Guevara como el
hombre muerto. Hebe comea a apertar o Caetano, insiste: Por que essa rumba? Quem
esse homem morto? Vai deixando Caetano um pouco acuado, e ele termina a entrevista
dizendo: Hebe, voc no entendeu, canto essa rumba porque um ritmo timo para danar.
Foi muito constrangedor [...] (RIDENTI, 2000, P. 45)
S no final da dcada de 1970 e comeo da de 1980 que Caetano Veloso assume
posturas mais radicais em relao ao panorama poltico brasileiro, inclusive uma postura que
destoava da de artistas contemporneos dele, como atesta Wisnik:
Quer dizer, no limiar da abertura poltica do pas, Caetano est situado no polo
oposto do sentimentalismo ufanista de Corao de Estudante (Milton Nascimento
e Wagner Tiso), que marcou a eleio (indireta) de Tancredo Neves e a comoo
nacional com a sua morte inesperada. Mas est, tambm, distante da exaltao
apotetica embora irnica de Vai Passar (Chico Buarque), igualmente
emblemtica desse perodo. Pois enquanto Chico, ligado aos anseios de
transformao social representados pela emergncia histrica do Partido dos
Trabalhadores, se engajava positivamente no ideal de libertao ali representado,
Caetano desconfiava da imaturidade poltica do pas, preferindo enxergar o futuro
democrtico como um equacionamento de extremos [...] (WISNIK, 2005, p. 113).
Para Hannah Arendt, o homem somente visto no mundo e desse modo deixando sua
marca duradoura por meio da ao discursiva. com palavras e atos que nos inserimos no
mundo humano; e esta insero como um segundo nascimento (2007, p. 189). A ao
inicia algo novo no mundo, devido imprevisibilidade dos atos, por isso a noo de
iniciativa um dos elementos que estruturam o conceito de ao.
Agir, no sentido mais geral do termo, significa tomar iniciativa, iniciar (como indica a
palavra grega archein comear, ser o primeiro e, em alguns casos, governar), imprimir
movimento a algo (que o significado original do termo latino agere). Por constiturem um
initium, por serem recm-chegados e iniciadores em virtude do fato de terem nascido, os
homens tomam iniciativas, so impelidos a agir. (Ibidem, p. 198).
117
Saliente-se, ainda, no que diz respeito noo de iniciativa a novidade, a qual,
seguida da imprevisibilidade que vai contra a esmagadora fora das leis estatsticas e de sua
probabilidade que, para fins prticos e cotidianos, equivale certeza; assim, o novo sempre
surge sob o disfarce do milagre (ARENDT, 2010, p. 191). Do homem, dotado da capacidade
da ao, pode-se esperar sempre algo novo nesse sentido, logo, isso que o torna um ser
singular, de modo que de cada nascimento e cada ao, espera-se o improvvel. A
capacidade de ao de que fala Hannah Arendt aparece em Caetano em depoimentos como:
O importante mesmo no deixar morrer a paixo pelo novo, pois somente ela pode
renovar os conceitos, as estruturas e a sociedade. [...] O que interessa a renovao.
Nem que essa renovao venha a chocar o pblico. preciso mostrar o Brasil real e
meio cafona, sem nada esconder e sem ter o menor compromisso com as tradies.
Quero romper com o clima cultural criado pelos drages da independncia da
msica brasileira, porque um clima falso, no qual todos tm medo de falar do i-i-
i e ficam falando o tempo todo de samba de morro. Isso papo furado. (VELOSO
125
, 1967).
125
VELOSO, Caetano. Tropiclia ou Carolina?: entrevista. [Dezembro, 1967]. Revista TV Programas. Ano
VIII. N 360, p. 2 e 3. Entrevista concedida a Clio Guimares.
126
VELOSO, Caetano. Eu no sou maluco para reeleger Lula: entrevista. [07 de Setembro de 2006]. Folha de S.
Paulo, Ilustrada, p. 01. Entrevista concedida a Marcos Augusto Gonalves.
118
Caetano Veloso , certamente, uma das mais inexplicveis personalidades
brasileiras. No apenas por ser um artista polmico e camalenico, cuja fora
sempre esteve na capacidade de escapar s classificaes e desautomatizar chaves
convencionais de interpretao, mas tambm por se tratar de algum que no cansou
de se auto-explicar ao longo dos seus quarenta anos de vida artstica (iniciada em
1965), a ponto de parecer esgotar tudo o que de novo se poderia dizer a seu respeito
(WISNIK, 2005, p. 08).
127
VELOSO, Caetano. Estamos a um passo do totalitarismo, diz Caetano: entrevista. [05 de Janeiro de 2006].
Folha de S. Paulo, Ilustrada, p. 02. Entrevista concedida a Mnica Brgamo.
119
uma tradio sagrada ou, ao contrrio, visto como sucessor moderno dos profetas, aqueles
loucos inspirados que pregavam no deserto longe de prticas institucionalizadas do tribunal e
da sinagoga, afrontando os poderosos por causa da maldade de seu comportamento (COSER
apud ALTAMIRANO, 2013, p. 37).
A dificuldade de separar o intelectual de imagens como as descritas acima
provavelmente seja a razo pela qual o tempo no neutralizou o conceito de intelectual. A
simples meno do nome, para Altamirano, pode causar um debate tanto sobre o significado
do conceito que o envolve como sobre a estimativa das responsabilidades pblicas que a ele
concernem. O termo no se presta singularidade e o ponto de vista normativo, segundo ele,
parece prevalecer.
Os prprios intelectuais so os mais inclinados s descries normativas de seu
papel. A resposta questo o que um intelectual? Tende a transformar-se, mas ou
menos insensivelmente, na resposta a outra pergunta: o que deveria ser um
intelectual? O raciocnio torna-se, ento, sentido moral, e os intelectuais so
representados como membros de um grupo parte, uma espcie de classe tica,
associada a uma misso, seja para guiar a opinio da sociedade, a subverter o
consenso complacente, ou para diantar-se a seus contemporneos, indicando o futuro
(Ibidem).
verdade que muitos artistas de minha gerao so procurados para dar opinies
sobre os mais diversos assuntos, mas essa uma questo que deve ser pensada com
rigor. Por que procuram os artistas e no os pensadores? No sei. Paulo Francis,
jornalista que respeito muito, vive perguntando: por que ouvem tanto Caetano
Veloso? Eu tambm me pergunto. uma questo interessante, deve ser pensada com
amor e delicadeza, e no com a mo pesada de Merquior 128. Prefiro o Belchior
(VELOSO 129, 1982).
128
Aqui, Caetano Veloso se refere expresso pseudo-intelectual de miolo mole, que Jos Guilherme
Merquior utilizou para se ferir a ele.
129
In: LUCCHESI e DIEGUEZ, 1993, p. 300. Entrevista publicada originalmente no Jornal Folha de S. Paulo,
em 25 de maro de 1982.
120
superficial nas letras das canes. O olhar de Caetano Veloso sobre Brasil o que ser
mostrado no prximo tpico deste captulo.
Acho que ns somos um povo que no conseguimos criar uma nao saudvel,
robusta e afirmada. Eu no quero pr a culpa nos outros porque eles se
desenvolveram bem. No, eu adoro os americanos. Ns somos diferentes; e dessa
nossa diferena podemos fazer uma coisa muito melhor, mais interessante do que os
americanos fizeram at aqui (VELOSO130, 1992).
Note-se que, para o artista, a soluo para o Brasil h de ser inevitavelmente original e
diferente da encontrada, por exemplo, pelos norte-americanos. A superao das dificuldades
depende do prprio povo, com uma atitude que figura como algo perfeitamente realizvel
para o pas que se constitui a si mesmo uma promessa.
130
Documentrio. Especial Caetano Veloso, 50 anos. Rio de Janeiro: TV Manchete, agosto de 1992. Programa
de TV.
121
Diegues no a nica celebridade a se identificar com as impresses de Caetano sobre
o Brasil. Para citar mais um exemplo, em 1994, Fernando Henrique Cardoso, em sua primeira
entrevista como presidente da Repblica virtualmente eleito (as eleies tinham acabado de
ser realizadas) citou vrias vezes Caetano Veloso. Para FHC, o pensamento do artista a
respeito do Brasil um modelo a ser seguido. O presidente tambm o classificou como uma
espcie de intrprete da originalidade cultural brasileira e de sua perspectiva de afirmao do
mundo. O compositor classificou as palavras de FHC como um gesto de populismo
sofisticado. (VELOSO131, 1999).
Voltando ao comentrio de Cac Diegues, Caetano Veloso confirma as colocaes do
cineasta: A gente tem quase que um dever histrico de afirmar isso [...]. Somos um pas
imenso, de dimenses continentais, na Amrica do Sul, falando portugus para uma
populao marcadamente mestia. um dever de originalidade histrica do qual a gente no
pode fugir (VELOSO132, 1996).
As ideias de Caetano Veloso sobre o Brasil, para o economista Eduardo Giannetti
(tambm um dos entrevistadores do mesmo programa Roda-Viva), so apaixonadas e
hbridas. Segundo o economista, de um lado, o artista defende a conquista de uma ordem
civilizada (seja no trnsito, na poltica, na economia) e que a convivncia pblica seja bem
ordenada e civilizada. Isso se faz presente, forte e contnuo nas entrevistas que concede.
No caso das leis de trnsito, j conhecida a postura de Caetano em insistir que as
pessoas no devem, em hiptese nenhuma, avanar o sinal vermelho. Isso aparece tambm
nas letras das canes (Pobres Poderes, Vamo Comer, Haiti, Neide Candolina etc.).
Sempre me pareceu absolutamente inaceitvel que as pessoas no Brasil no considerem o
sinal de trnsito um sinal ntido e simples, uma lei de convivncia social paradigmtica de
todas as outras leis de convivncia social (VELOSO133, 2001).
Por outro lado, ainda segundo Giannetti, o artista defende o lado, digamos, ioruba do
Brasil, que engloba a alegria de viver, a espontaneidade que brota do fundo da alma brasileira.
A utopia que ele deixa transparecer a de combinar as duas coisas: conquistar a civilizao,
mas no perder o que o Brasil tem de melhor, que a alegria, a espontaneidade. Essa postura
131
VELOSO, Caetano. Chega de apartheid, diz Caetano: entrevista. [06 de Agosto de 1999]. Folha de S. Paulo,
Ilustrada, p. 5. Entrevista concedida a Marcos Augusto Gonalves e Fernanda de Barros e Silva.
132
Entrevista. Programa Roda Viva (Especial de 10 anos). Caetano Veloso. So Paulo: TV Cultura, 23 de
novembro de 1996. Programa de TV.
133
VELOSO, Caetano. Caetano Joaquim Veloso Nabuco: entrevista. [Janeiro de 2001]. Revista Continente
Multicultural, Ano 1, n. 1, p. 6 e 7. Entrevista a Geneton de Moraes Neto.
122
do artista talvez tenha sido o motivo de a Revista da Folha, em 1994, usar como chamada de
capa O prncipe da utopia (Figura 17).
A resposta a essa postura do compositor foi concedida no programa Roda-Viva
mesmo:
[...] Na verdade, a minha ambio seria de fazer com que uma cultura como a nossa,
que est, sob todos os pontos de vista, como que jogada fora da rea de dominao
das vantagens da civilizao moderna porque est no Hemisfrio Sul, porque
mestia, porque fala portugus, no apenas uma lngua latina do sul da Europa, mas
justamente o portugus, a menos desprestigiada de todas elas, um pas pobre e,
sobretudo, injusto socialmente. Todas essas desvantagens de certa forma deveriam
criar em ns uma mera depresso em relao perspectiva histrica, em relao a
prospeces, e, no entanto, a gente tem alguma coisa de alegria e de entendimento
da vida, alguma riqueza no modo de ser que perceptvel, inclusive para
estrangeiros, que diversas vezes se manifestam a respeito do que eles percebem de
interessante, de sugestivo no modo de ser do Brasil e dos brasileiros e isto que
dado cultural que no um valor universal abstrato, um dado cultural qualitativo
do nosso modo de ser. O que eu desejo no que isso seja possivelmente fundido com
o que ns chamamos de civilizao. Eu desejo mesmo que esse nosso modo de ser
tome em suas mos os dados abstratos universais da civilizao e faa deles algo que
no foi feito ainda. Ento, uma ambio grande demais. Naturalmente, eu fao
muitos papis ridculos por causa disso fao outros papis ridculos por outras
razes, mas por isso tambm muitas vezes, sem dvida. (VELOSO134, 1996)
134
Entrevista. Programa Roda Viva (Especial de 10 anos). Caetano Veloso. So Paulo: TV Cultura, 23 de
novembro de 1996. Programa de TV.
135
Eu tinha dificuldade em ter interesse pela poltica, mas mesmo nos anos 60 e 70 pedi para fazerem Soy loco
por ti, America, escrevi Divino maravilhoso, que uma msica de arregimentao poltica pelas passeatas;
proibido proibir, Haiti, Podres poderes... E, recentemente, no conheo algum que tenha escrito nada
como Base de Guantnamo. (Revista-programa do XIII Latin Grammy. Jueves 15 noviembre 2012. Cadena
Univision, p. 71. Personalidade do Ano. Entrevista concedida a Antonio Carlos Miguel).
123
Por isso mesmo, ele era malvisto pela esquerda, pela direita e pelo centro. Caetano, ao
propor uma reviso crtica da cultura brasileira, evitava assumir uma postura de atuao
poltico-doutrinria, calcada na ideologia nacionalista, proclamada pelos artistas engajados,
muito prximos da concepo de arte como instrumento de transformao social. Ele, junto
com os outros tropicalistas, apresentando algumas solues desconcertantes quanto questo
das relaes entre arte e poltica, procurava romper com o discurso explicitamente poltico, e
preferia radiografar as contradies do pas (CARVALHO, 2008, p. 173).
A postura assumidamente no engajada, mas que ao mesmo tempo no descarta o
engajamento, confere a Caetano Veloso um perfil que Sartre denominaria de homem-
contradio, ao conceituar o intelectual moderno. Para Sartre, a situao concreta do
intelectual ambgua. Ao mesmo tempo em que este tem privilgios da mais-valia do capital,
pois integra a classe mdia, luta contra ela quando aplica seus saberes universais.
Resumindo: o intelectual moderno luta fundamentalmente com ele mesmo, da a
denominao de homem-contradio. Determinado a desenvolver certo desgnio (ser
engenheiro, professor, mdico, advogado etc.) pelo sistema, o intelectual se rebela e comea a
emitir juzos sobre outros temas que no esto diretamente ligados a sua profisso (1994, p.
08). Gosto de falar, falo sobre qualquer assunto. s me perguntar (VELOSO136, 2007).
Frases como essa demonstram um desejo incontrolvel de Caetano Veloso de se fazer ouvir,
no s como artista, mas como pensador, inclusive de outras reas que fogem da msica
popular.
O prazer de destoar do senso comum, o que muitas vezes custa caro ao artista, j foi (e
) algo muito, digamos, capitalizado pela mdia, principalmente quando ele diz algo que
parece (ou ) fora de propsito. O artista, no entanto, justifica essa atitude como forma de
contribuio para uma viso mais clara do assunto em pauta.
Eu tenho mesmo uma tendncia e at mesmo certo prazer, em me colocar numa
situao que divirja da opinio que est sendo no momento consensual. Voc
escapando do consenso pode contribuir com uma mirada que traga, mais livre, o
rumo da clareza viso geral (VELOSO137, 1992).
Talvez tenha sido essa postura de homem-contradio que levou Caetano Veloso a
revelar: Entre Merleau-Ponty e Sartre, que defendia a tomada de posio do intelectual,
136
VELOSO, Caetano. Um homem chamado Caetano: entrevista. [Agosto de 2007]. Revista Rolling Stone
Brasil, n. 11, p. 76. Entrevista a Marcus Preto.
137
Documentrio. Especial Caetano Veloso, 50 anos. Rio de Janeiro: TV Manchete, agosto de 1992. Programa
de TV.
124
sempre fui mais Sartre (VELOSO138, 2005). No contexto da sociedade capitalista, segundo
Sartre, impossvel manter o sonho da imparcialidade diante da condio humana. Para ele,
a funo do escritor fazer com que ningum possa ignorar o mundo e considerar-se
inocente diante dele (SARTRE, 1993, p. 21). Na viso do filsofo, o intelectual moderno,
alm de um homem-contradio, um ser dividido entre a ideologia particularista (fatores
econmicos, sociais e culturais que condicionam sua vida) e o universalismo (exigncia
intrnseca da atitude como tcnico e pesquisador). Um fsico que se dedica a construir a
bomba atmica um cientista. Um fsico que contesta a construo desta bomba um
intelectual (SARTRE, 1994, p. 08) Eis, em resumo, o paradoxo do intelectual moderno na
acepo do filsofo francs.
No cabe, portanto, ao especialista questionar as condies em que se d a pesquisa, o
resultado ou mesmo o uso que se faz dela. Mas precisamente no momento em que o
pesquisador se mete no que no da sua conta e que pretende contestar o conjunto das
verdades recebidas, e das condutas que nelas se inspiram em nome de uma concepo global
do homem e da sociedade que ele se torna um intelectual (Ibidem, p. 15). Nessa concepo,
o intelectual, para ele, aparece como uma aberrao, um monstro.
Portanto, no se trata apenas de refletir sobre o mundo, de desvend-lo aos olhos dos
incrdulos, mas de arrancar os homens e mulheres do que Sartre denomina de conscincia
feliz, que seria a ignorncia diante do mundo e da condio humana no mundo, tencionando-
os para transform-lo.
As ideias de Sartre podem ajudar a entender melhor o lado contraditrio de Caetano
Veloso como pensador da forma como estampada nas pginas das principais revistas e
jornais do pas. Essa postura j rendeu ao compositor adjetivos como pseudo-intelectual de
miolo mole, por parte de Jos Guilherme Merquior, ou comentrios, como registrado abaixo,
de Reinaldo de Azevedo, articulista da revista Veja, no blog dele:
138
VELOSO, Caetano. Quarenta anos criando polmica: entrevista. [05 de novembro de 2005]. Jornal do
Commercio, Caderno C (Agncia Estado), p. 01.
139
AZEVEDO, Reinaldo. Caetano Veloso, o f de Pablo Capil, tem de participar dos festivais do Fora do
Eixo e receber seu cach em cubo cards. Ou: Artista exalta o grupo que derrubou Ana de Holanda, que ele,
125
As desavenas entre Azevedo e o compositor so conhecidas do pblico. Bem antes do
comentrio de Azevedo, Caetano j o havia provocado em uma entrevista, como registrado
abaixo. A prova que as palavras de Caetano so dirigidas a Azevedo que ele utiliza o
neologismo esquerdopatas, cunhado pelo prprio jornalista:
Eu acho que o Brasil pode se utilizar de uma capacidade mnima que tem para a
cidadania para impor seu estilo prprio. Mas no fundo, quando eu vejo Jorge Amado
dizendo que o fim do jeitinho no seria bom, eu concordo com ele... Eu no gosto
dessa fetichizao da cidadania como uma panaceia. Essa coisa de que o Brasil no
Em 2004, o filsofo Paulo Arantes lanou o livro Zero Esquerda, no qual em um dos
captulos (A fratura brasileira do mundo) apresenta e discute uma tendncia sociolgica
corrente nos EUA e em pases europeus desenvolvidos que acredita que est ocorrendo uma
brasilianizao do mundo. Segundo Arantes, o Brasil estaria se convertendo em um modelo
social para o mundo, mas um modelo negativo: nas ltimas dcadas, at pases ricos estariam
apresentando um quadro brasileiro, cujos traos principais seriam: favelizao das cidades,
141
VELOSO, Caetano. O Brasil tem um jeito: entrevista. [Janeiro de 1994]. Revista da Folha, n. 141, Ano 3, p.
13. Entrevista a Marcos Augusto Gonalves.
142
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso: A Bahia ocupa um lugar central dentro de mim: entrevista. [02 de
maio de 2014]. Jornal A Tarde, Suplemento Muito, p. 03. Entrevista concedida a Marina Novelli.
143
VELOSO, Caetano. Eu estou aqui. Caetano nu e cru: entrevista. [11 a 17 de fevereiro de 1971]. Pasquim,
n. 84. Rio Janeiro, p. 2. Entrevista concedida a Lus Carlos Maciel.
127
insegurana generalizada, precarizao (flexibilizao) do trabalho, distanciamento maior
entre centro e periferia, jeitinho (brasileiro) para negociar com a norma etc.
Assim, para a referida tese da brasilianizao, o Brasil seria o pas do futuro, s
que de um futuro que promete mais regresso e anomia social. Na hora histrica em que o
pas do futuro parece no ter mais futuro algum, somos apontados, para o mal ou para o bem,
como futuro do mundo (ARANTES, 2004, p. 30). As ideias do socilogo foram recebidas
com adjetivos em profuso por alguns intelectuais e pela mdia na poca, mas Caetano, numa
entrevista para a Revista Cult, posicionou-se radicalmente contra. E explicou porqu:
O Brasil no corresponde, quando o olho com lucidez, viso que Paulo Arantes
tem dele. No incio do sculo 20, voc l a comparao feita por Lima Barreto entre
o Rio e Buenos Aires. Antes disso, voc l em toda parte que as universidades e a
imprensa chegaram aos pases hispano-americanos sculos antes de chegarem ao
Brasil. No entanto, hoje eu tenho s vezes de ser condescendente com argentinos
que sentem despeito da arrancada brasileira. E Machado e Euclides chegaram aonde
chegaram. E Guimares Rosa. E Joo Gilberto, Jobim, Niemeyer, Pel, Chico
Buarque. Partimos de um pas selvagem, inculto, de cidades sujas, cheias de negros
ex-escravos e mestios desrespeitados. As mudanas que tenho visto desde a minha
adolescncia so muito rpidas e muito grandes para que os mais letrados entre ns
s repitam que no andamos. loucura (VELOSO144, 2009).
[...] iek pop. Ele tambm um intelecto superexcitado e tem erudio em vrias
reas. Ampara-se em Hegel e Lacan para louvar Matrix, filme que, para mim, um
abacaxi de caroo (sic). Ele gosta desses esquemas que dizem que somos sempre
manipulados. Quanto mais claro pensamos, mais presos estamos a ideologias que
camuflam interesses. iek tem o charme de falar no que a esquerda em geral evita
mencionar: ele prefere ter algo positivo a dizer sobre as paradas fascistas da Coreia
do Norte do que fingir que no as v. Eu li Bem vindo ao deserto do real, um livro
curto, e In defense of lost causes, um grosso volume. Ele convoca Robespierre,
Lnin e Mao e exalta a revoluo violenta. No fim, ele elege a causa ecolgica como
a escolha certa da esquerda para exercer o terror. [...] Para iek, toda crtica
liberdade de expresso nos pases comunistas mera tramoia liberal burguesa. [...]
Bem, alm desses dois livros, li artigos esparsos e vi dois documentrios americanos
sobre ele (l nos States, passa no cinema e tudo: ele uma estrela). Num, segue-se
uma turn de palestras. No outro, v-se iek comentando filmes. Assisti palestra
dele na UFRJ. Ele um cara enrgico, engraado, sua muito e pronuncia todas as
letras das palavras inglesas com a adio de um cicio. Resulta simptico. Achei
144
VELOSO, Caetano. O pensamento na cano: entrevista. [Maio de 2009]. Revista Cult, n. 135, ano 12, p. 17.
Entrevista concedida a Francisco Bosco e Eduardo Socha.
128
irresponsvel ele dizer aquelas coisas a um bando de jovens brasileiros. Mas acho
que a exclamao no meu comentrio se deve a ele ter falado mal do Carnaval
(VELOSO145, 2009).
Para Said (2005, p. 10), entre as tarefas do intelectual estaria o esforo de derrubar
tanto os esteretipos quanto as categorias redutoras que limitam no s o pensamento
humano, mas tambm a comunicao. Ele v os intelectuais como figuras cujo desempenho
pblico no pode ser previsto nem to pouco forado a enquadrar-se num slogan, numa linha
partidria ortodoxa ou num dogma rgido. O que tentei sugerir que os padres de verdade
145
VELOSO, Caetano. O pensamento na cano: entrevista. [Maio de 2009]. Revista Cult, n. 135, ano 12 p. 16.
Entrevista concedida a Francisco Bosco e Eduardo Socha.
146
<https://www.youtube.com/watch?v=kF28mNJhWdQ>. Acesso em: 02 de fev. 2014
147
Ibidem.
148
VELOSO, Caetano. Brasileiro adora dizer que o Brasil no presta: entrevista. [26 de maio de 2008]. Folha
de S. Paulo, Ilustrada, Seo Entrevista da 2. Pag. A14. Entrevista concedida a Plnio Fraga.
129
sobre a misria humana e a opresso deveriam ser mantidos, apesar da filiao partidria do
intelectual enquando indivduo, das origens e de lealdade ancestrais (Ibidem, p. 12). Essa
imprevisibilidade do intelectual e do no enquadramento em linha partidria ortodoxa
aparece em Caetano quando ele fala de assuntos os mais distintos, inclusive poltica:
149
VELOSO, Caetano. Chega de apartheid, diz Caetano: entrevista. [06 de agosto de 1999]. Folha de S.
Paulo, Ilustrada, p. 5. Entrevista concedida a Marco Augusto Gonalves e Fernando de Barros e Silva.
130
compar-lo com Marina. Eu estava comparando Marina com Lula e com Obama.
Como Lula, ela de origem humilde etc.; como Obama e diferentemente de Lula
, ela escreve bem, fala bem. Lula, de fato, usa metforas cafonas, linguagem
grosseira e erra a gramtica do portugus , a norma culta. Todo mundo sabe que
assim. Os linguistas aplaudem, o povo acha bom, eu tambm acho bom, eu votei em
Lula chorando, para se eleger no para se reeleger. Eu chorei dentro da cabine.
Chorei de emoo. Pode ser que eu chore quando vir esse filme, porque eu chorei
vendo 2 filhos de Francisco e possivelmente chorarei vendo Lula, o filho do
Brasil. Mas talvez no chore tanto quanto chorei no dia em que votei em Lula para
presidente (VELOSO150, 2009).
150
VELOSO, Caetano. As pessoas tm vergonha de me elogiar: entrevista. [26 de novembro de 2009]. O
Globo, Segundo Caderno, p. 01. Entrevista concedida a Jorge Bastos Moreno.
151
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso: retrato do artista quando cinquento: entrevista. [Novembro de 1992].
Jornal Rio Capital, n. 01, p. 24. Entrevista concedida a Christiane Ajuz.
131
voc, em geral (VELOSO 152, 1995). Note-se que na crtica que ele faz aqui a discriminao
racial aparece como a raiz do problema.
Em 1991, antes do lanamento do disco Circulad, um reprter da revista Veja, que
estava fazendo uma enquete, perguntou, por telefone, a Caetano Veloso se o Brasil pode dar
certo. O compositor respondeu que sim. O reprter, ento, perguntou por qu. A resposta foi
rpida: porque eu quero que d certo e instigou a revista fazer uma entrevista com o artista
para as pginas amarelas do peridico, o que levou alguns jornais a procurarem-no, antes do
lanamento do disco.
Caetano, segundo ele mesmo, deu algumas entrevistas explicando o que pensava, sem
se preparar para isso, s dizendo o que lhe vinha cabea. Mas, embora as matrias tenham
sado muito insatisfatoriamente transcritas, no me arrependo de nada do que vi publicado nos
jornais. Muito menos ainda do que disse. Ao contrrio, gostei de ter falado o que falei
(VELOSO153, 1992). Quatorze anos depois, a Revista MTV voltou a repercutir a questo em
uma entrevista com Caetano Veloso, utilizando a mesma frase dele dita a Veja.
O Brasil vai dar certo porque eu quero um otimismo baseado num compromisso
de realizaes, a partir de quem diz eu quero. diferente do mero otimismo de
quem acha que as coisas vo ficar bem porque vo. (...) Se eu convoco outras
pessoas ao dizer isso, para elas dizerem o mesmo e, portanto, tentarem, como eu
tento, resolver as questes. Cada indivduo vai ver no seu cotidiano o que mais
produtivo nesse sentido. Por exemplo, que o grande problema do Brasil no ter
superado a m distribuio de renda. Isso se traduz de uma certa forma numa quase
exigncia por uma segunda abolio da escravatura. H certos pontos que so
consensuais, todo mundo v. O que a gente vai fazer para superar essas questes
centrais? No sei, mas, se as pessoas realmente quiserem mesmo e fizerem algo que
contribua para isso, a coisa pode acontecer. Agora, no sei na vida prtica o que ,
no sei dar conselho (VELOSO154, 2005).
O leitor menos atento poderia se deixar enganar pela frase de efeito. Na verdade, ela
traz embutida uma conclamao a todos os que querem o mesmo. diferente do mero
otimismo de quem acha que as coisas vo ficar bem porque vo, disse ele na mesma
entrevista. Por O Brasil vai dar certo porque eu quero deve-se entender que o pas, e
qualquer coisa, s se resolve se houver comprometimento de verdade, em realizaes dirias,
nas atitudes tidas como as mais banais, a pensar e agir positivamente. Na verdade, por trs da
frase de Caetano esconde-se um pessimismo disfarado ou um otimismo forado.
152
VELOSO, Caetano. Do que ri Caetano: entrevista. [06 de junho de 1995]. Revista Exame Vip, edio 122, p.
77. Entrevista concedida a Mnica Falcone.
153
VELOSO, Caetano. Caetano, o circulad de toques: entrevista. [Maio de 1992]. Revista do CD, n. 14, p. 16 e
17. Entrevista concedida a J. Jota de Moraes.
154
VELOSO, Caetano. O Brasil vai dar certo porque eu quero: entrevista. [Dezembro de 2005]. Revista
MTV, n. 55, p. 103, Editora Abril, So Paulo. Entrevista concedida a Gal Rocha e Ricardo Cruz.
132
No sou um cara necessariamente otimista, mas sempre tive uma atitude de decidir
pelo otimismo como uma espcie de compromisso para fazer, entendeu? Muitas
vezes me sinto com razes, ou mesmo com uma mera inclinao psicolgica nesse
sentido, para ser pessimista. Mas predomina em mim, no fim das contas, uma
deliberao de optar por algum otimismo, apostar (VELOSO155, 2005).
Essa postura tambm aparece nas composies do artista, como em Nu com minha
msica (Vejo uma trilha clara pra o meu Brasil/Apesar da dor/Vertigem visionria que no
carece de seguidor), do disco Outras Palavras (PolyGram, 1981); ou ainda em Fora da ordem
(Aqui tudo parece que ainda construo/E j runa), do disco Circulad (PolyGram, 1992).
Ainda sobre esta ltima, composta depois que Caetano Veloso ouviu, em agosto de
1990, o ento presidente norte-americano George Bush anunciar que o mundo estava entrando
em uma nova ordem mundial, o compositor explicou essas duas vises que a msica traz do
Brasil. um falso funk-marcha-rancho, que eu compus para que soasse assim mesmo. Para
ser o veculo de uma viso do Brasil, por um lado sombrio demais, por outro lado
demasiadamente cheia de luz (VELOSO158, 1992).
Tambm sobre a mesma cano, Caetano Veloso afirmou, no mesmo ano: Desde que
o Bush pronunciou essa coisa de nova ordem mundial, eu imediatamente senti a tristeza de
estar excludo dessa possvel nova ordem mundial e a grande alegria de no estar com ela
comprometido, de no estar identificado com ela (VELOSO 159, 1992). Mas se algumas vezes
Caetano Veloso aponta sadas para o Brasil, noutras ele se mostra frustrado.
155
Ibidem.
156
VELOSO, Caetano. Balanc, balanc: entrevista. [Janeiro de 2013]. Revista Gol, n. 130, p. 103. Entrevista
concedida a Cludio Leal.
157
Documentrio. Especial Caetano Veloso, 50 anos. Rio de Janeiro: TV Manchete, agosto de 1992. Programa
de TV.
158
In: FONSECA, 1993, p. 27. Entrevista publicada originalmente no Jornal do Brasil, em 11 de maro de 1992.
Entrevista concedida a Mrcia Cezimbra.
159
Documentrio. Especial Caetano Veloso, 50 anos. Rio de Janeiro: TV Manchete, agosto de 1992. Programa
de TV.
133
O que me preocupa, porm, no Brasil, que atravs dos anos ele tem sido apenas
uma pea numa formao particular, chamada Amrica Latina. [...] No vejo como
vai deixar de ser assim. No creio que a sensao de estar nesse submundo dos
acontecimentos histricos mundiais possa romper em funo de alguma coisa que
estou vendo agora (VELOSO160, 1994).
Dois anos antes da entrevista acima, o compositor havia dito que chamar pases como
o Brasil de Terceiro Mundo um equvoco. uma denominao comprometida com a ideia
de que cada um tem o direito de no assumir suas responsabilidades, como se tivssemos
decretado a falncia da tica. No tenho vontade de pensar dessa maneira (VELOSO161,
1992). Para Caetano Veloso, o que emperra o Brasil , principalmente, a mentalidade de
brasileiros, de vrias classes, que ainda veem a ditadura como uma possibilidade de o pas
retomar o crescimento.
Tem gente que tenta levar adiante a ideia de que o pas no d certo, como se j
tivesse dado certo alguma vez. Os 20 anos de ditadura nos levaram a uma
incapacidade para democracia: no so somente aquelas mulheres que fizeram a
Marcha da Famlia pedindo um regime autoritrio, mas h pessoas de todas as
classes sociais que gostam da ditadura. H pobres, ricos, pretos, sbios e outros
tantos completamente por fora que precisam de uma ditadura (VELOSO162, 1991).
A sugesto de Caetano Veloso seria que, em vez de desvalorizar para se eximir, que
o que a maioria se acostumou a fazer, as pessoas deveriam se habituar a valorizar o Brasil,
porque isso d mais responsabilidade. (VELOSO163, 2008). Demonstrando certa, digamos,
flexibilidade nas suas ideias, o compositor no renega o jeitinho brasileiro, fazendo coro a
Jorge Amado, que o considera uma atitude salutar, sob alguns aspectos:
Eu acho que o Brasil pode se utilizar de uma capacidade mnima que tem para a
cidadania para impor seu estilo prprio. Mas no fundo, quando eu vejo Jorge Amado
dizendo que o fim do jeitinho no seria bom, eu concordo com ele... Eu no gosto
dessa fetichizao da cidadania como uma panaceia. Essa coisa de que o Brasil no
presta por que no tem isso, mas pode vir a ter e ento vai se salvar. Eu acho que o
Brasil presta como ele . O Brasil interessante por que ele (VELOSO164, 1994).
160
VELOSO, Caetano. O Brasil tem um jeito: entrevista. [Janeiro de 1994]. Folha de S. Paulo, Revista da
Folha, Ano 3, Numero 141, p. 13. Entrevista concedia a Marcos Augusto Gonalves.
161
VELOSO, Caetano. Lindeza: entrevista. [Fevereiro de 1992]. Revista Elle, n. 193, p. 10.
162
VELOSO, Caetano. Cidado Caetano: entrevista. [17 de Novembro de 1991]. Revista Domingo, do Jornal do
Brasil, n. 811, p. 16. Entrevista concedida a Timteo Lopes.
163
VELOSO, Caetano. Mestre de obras: entrevista. [30 de abril de 2008]. O Globo, Segundo Caderno, p. 01.
Entrevista concedida a Antnio Carlos Miguel.
164
VELOSO, Caetano. O Brasil tem um jeito: entrevista. [Janeiro de 1994]. Folha de S. Paulo, Revista da Folha,
Ano 3, Numero 141, p. 13. Entrevista a Marcos Augusto Gonalves.
134
ntida nos depoimentos de Caetano a utilizao da exposio do caso brasileiro, suas
conjunturas especficas e a interao destas com a estrutura histrica presente, a fim de
elucidar os limites que as abordagens dominantes impunham anlise do novo momento
histrico. A desmistificao do poder de que fala Gramsci, por exemplo, muito clara em
Caetano Veloso quando ele compara o Brasil com os Estados Unidos:
Sou um grande admirador dos Estados Unidos, no tenho raiva nem ressentimento.
No acho que nossa misria uma consequncia da maldade, do egosmo deles. A
nossa misria resultado da nossa prpria incompetncia, e a grandeza deles
consequncia da competncia deles, que se expressou na viso espetacular dos
fundadores da democracia americana. Muita gente diz que o povo brasileiro tem um
grande ressentimento contra os Estados Unidos, que se sente oprimido e que tem
vontade de dar o troco. Houve at quem aplaudisse a derrubada das torres do World
Trade Center. Uns, publicamente, outros, surdina, mas no que eu no ficasse
sabendo. E, possivelmente, muitos eu no soube. Mas, por outro lado, o Brasil um
pas onde as pessoas pobres batizam seus filhos com nomes de Jefferson,
Washington, Wellington, o que eu acho maravilhoso. Quando vai modernizando
coloca Michael, por causa do Michael Jackson. Eu acho que isso quer dizer muita
coisa e de certa forma, fala de algumas regies mais profundas da alma brasileira do
que essa raivinha impotente contra os Estados Unidos (VELOSO165, 2006).
Eu no sou daquela turma que considera que ns somos vtimas dos pases que se
deram bem. No. Acho que ns somos um povo que no conseguiu criar uma nao
saudvel, robusta e afirmada. Eu no quero por a culpa nos outros, por inveja,
porque eles se desenvolveram bem. No. Eu adoro os americanos, os Estados
Unidos, admiro muito, mas acho que ns somos diferentes e que dessa nossa
diferena podemos fazer uma coisa melhor, mais interessante do que os americanos
fizeram at aqui, durante esse perodo do Imprio Americano. Ento, uma ambio
nacional muito grande que rola na minha cabea (VELOSO166, 1992).
Eu sou visceralmente contra uma frase que o Fernando Henrique disse no livro de
entrevista com o Mrio Soares, referindo-se aos Estados Unidos: Ns queremos ser
como eles. Isso para mim profundamente anti-tropicalista, o oposto do que eu
penso e sempre pensei. Ser como eles justamente o que eu no quero. Pelo
165
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso verbo e adjetivo: entrevista. [Agosto de 2006]. Revista Cult, ano 9, n.
105, p. 13. Entrevista concedida a Francisco Bosco e Fernanda Paola.
166
Documentrio. Especial Caetano Veloso, 50 anos. Rio de Janeiro: TV Manchete, agosto de 1992. Programa
de TV.
135
contrrio, me interessa causar uma outra coisa, criar uma outra coisa que as nossas
dificuldades e as nossas originalidades contribuam para que acontea algo diferente.
Eu no acredito no que est a! Eu sou herdeiro de Marcuse! Eu no acredito nesse
negcio! T por fora quem pensa que eu acredito nisso! Pode parecer estranho dizer
isso porque, de fato, sou um liberal. Mas sou liberal radical (VELOSO167, 1999).
Uma das sadas para, segundo ele, transformar o Brasil em um pas melhor estaria
numa mudana de postura dos brasileiros. Gostaria que, em vez de desvalorizar para se
eximir, que o que a maioria se acostumou a fazer, as pessoas se habituassem a valorizar o
Brasil, porque isso d mais responsabilidade (VELOSO170, 2008).
Caetano acredita que o Brasil ainda ser lembrado no fim dos tempos como uma
civilizao que deu certo nos trpicos. Por via das dvidas, deixa em aberto a perspectiva de
que a histria venha a ser diferente. Pode ser, no entanto, que num futuro remoto, sob os
escombros do Imprio Americano, algum constate apenas que em sua periferia apareceu uma
mulher meio-monstra chamada Carmen Miranda, um arquiteto que construiu uma cidade e
nada mais (VELOSO171, 1991).
167
VELOSO, Caetano. Chega de apartheid, diz Caetano: entrevista. [06 de agosto de 1999]. Folha de S.
Paulo, Ilustrada, p. 5. Entrevista concedida a Marco Augusto Gonalves e Fernando de Barros e Silva.
168
VELOSO, Caetano. Cidado Caetano: entrevista. [17 de Novembro de 1991]. Revista Domingo, do Jornal do
Brasil, n. 811, p. 16. Entrevista concedida a Timteo Lopes.
169
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso: A Bahia ocupa um lugar central dentro de mim: entrevista. [02 de
maio de 2014]. Jornal A Tarde, Suplemento Muito, p. 03. Entrevista concedida a Marina Novelli.
170
VELOSO, Caetano. Mestre de obras: entrevista. [30 de Abril de 2008]. O Globo, Segundo Caderno, p. 01.
Entrevista concedida a Antnio Carlos Miguel.
171
VELOSO, Caetano. Cidado Caetano: entrevista. [17 de Novembro de 1991]. Revista Domingo, do Jornal do
Brasil, n. 811, p. 16. Entrevista concedida a Timteo Lopes.
136
2.3. Caetano e a sntese da identidade nacional
Ao refletir sobre como as identidades culturais nacionais esto sendo afetadas ou
deslocadas pela globalizao, Hall afirma que o indivduo no nasce j com a identidade
nacional. Esta, na verdade, formada e transformada no interior da representao (2006, p.
48 Grifo do autor). Assimilar a identidade como processo que nasce de atributos culturais
imprescindvel, ento, para se entender o papel que as representaes tm na construo dos
sentidos que englobam as identidades.
Para Hall, preciso, ao examinar sistemas de representao, analisar a relao entre
cultura e significado, e s se pode compreender os significados que esto envolvidos nesses
sistemas se se tiver alguma ideia acerca de quais posies de sujeito eles produzem e como os
sujeitos podem se posicionar em seu interior. O autor discute a relao entre sistemas de
representao e poltica, aproximando a representao como o meio ou canal pelo qual ocorre
produo de sentido (HALL, 2001).
Hall diz que os objetos, pessoas, fenmenos no tm estabilidade uniforme, so na
verdade significados de uma comunicao. Os significados produzidos por seres humanos
os participantes de uma cultura , especialmente so os que possuem o poder de fazer as
coisas significarem ou no. A representao inclui a compreenso de como uma lngua de
trabalho e sistemas de produo de conhecimento, juntos, colaboram para produzir e
movimentar significados. Ela no s media o conhecimento, mas o afeta por meio da
fragmentao, negando, assim, que a representao constri o conhecimento.
S se tomando como base a representao ser possvel conceituar a identidade
nacional, explicando sua importncia nas sociedades contemporneas, nos domnios cultural e
social. Assim, a cultura, como expresso da produo de bens simblicos que definem as
identidades, aparece como uma sntese de representaes capazes de produzir as
identificaes dos sujeitos com o meio que fazem parte.
De acordo com Woodward, a representao engloba as prticas de significao e os
sistemas simblicos por meio dos quais os significados so produzidos, posicionando-nos
como sujeito. Aquilo que se e tambm aquilo o que se pode tornar possvel por meios
desses sistemas simblicos. A representao, compreendida como um processo cultural,
estabelece identidades individuais, e coletivas e os sistemas simblicos nos quais ela se baseia
fornecem possveis respostas s questes: Quem sou eu? O que eu poderia ser? Quem eu
quero ser? (WOODWARD, 2000, p. 17).
137
A partir de um reducionismo que se choca com a diversidade cultural, comum se
ouvir frases como o brasileiro assim, o portugus se comporta de tal maneira, o ingls
desse jeito. bvio que h patamares de homogeneidade (a lngua, por exemplo), mas as
mltiplas identidades culturais tornam invlidas a ideia de cultura nacional unificada. A ideia
de nao como identidade cultural unificada um mito. As naes modernas, na verdade, so
hbridos culturais (HALL, 2006, p. 62).
Mostrar Caetano Veloso como pensador da identidade brasileira leva imediatamente a
refletir sobre o lugar de onde o compositor fala. Este lugar msica popular brasileira, e a
essa tradio que ele se liga, a essa linhagem de autores, essa fonte seminal de informaes,
de histria, amlgama de representaes, substrato gerador de ideias, repositrio privilegiado
da cultura brasileira (MARRAS, 1997). Nesse lugar, aos poucos, fui vendo algumas
oportunidades (que logo viraram responsabilidades) de resolver a identidade brasileira
(VELOSO172, 2006).
No caso de Caetano Veloso, como ser mostrado, a ideia de uma identidade brasileira
surge, muitas vezes, a partir de analogias com os Estados Unidos. E quando isso acontece, o
olhar dele sobre o Brasil, tendo os Estados Unidos como parmetro, foge, por exemplo, da
viso de alguns intelectuais brasileiros de esquerda, como Gullar de Andrade.
172
In: WEINSCHELBAUM, 2006, p. 30. Entrevista concedida originalmente ao Jornal El Clarn, Suplemento
Espectaculos, em 1998.
173
Ibidem, p. 26.
138
nacional. Para Hall, necessrio encontrar, ento, maneiras de se costurar as diferenas
decorrentes das vrias identificaes, para se constituir certa homogeneidade capaz de
classificar os indivduos de acordo com as particularidades que os definam. Em meio as
contradies do Brasil, Caetano Veloso procura buscar sadas utilizando exatamente essas
contradies como motivao:
Uma maneira de unificar essas diferenas tem sido, para Hall, a de represent-las
como a expresso da cultura subjacente de um nico povo. A etnia o termo que utilizamos
para nos referirmos s caractersticas culturais lngua, religio, costume, tradies,
sentimento de lugar que so partilhados por um povo (2006, p. 62). Classificaes como
essas sobre as caractersticas de um povo so fundamentais para gerar um agrupamento em
torno dos mesmos aspectos culturais que promovero as impresses de homogeneidade.
A unicidade mostra-se a como uma marca que rene os requisitos que cada um deve
ter para que surja a sensao de pertencimento a uma cultura. As identidades nacionais [...]
representam vnculos a lugares, eventos, smbolos, histrias particulares. Elas representam o
que algumas vezes chamado de uma forma particularista de vnculo ou pertencimento
(HALL, 2006, p. 76). Com isso, o autor sugere que o lugar tem sido tensionado como nunca
por uma enxurrada de informaes, hbitos, padronizao de arquitetura, costumes,
consumismo e globalizao numa escala nunca antes vista. Isso se reflete no s na forma
como as identidades so vistas, mas como se autodefinem.
De acordo com Woodward, citando a discusso de Michael Ignatieff centrada na
questo da identidade nacional, a identidade, com frequncia, inclui reivindicaes
essencialistas sobre quem pertence e quem no pertence a um determinado grupo identitrio,
nas quais a identidade vista como fixa e imutvel.
No entanto, ver a identidade como fixa e imutvel corresponde apenas a uma
estratgia para tentar formar nas conscincias a sensao de homogeneidade que, na verdade,
174
Ibidem.
139
no corresponde mais ao conceito ps-moderno de identidade, devido aos processos de
hibridizao cultural, de que fala Canclini. Na concepo ps-moderna e como resultado das
atribuies culturais a identidade vista como uma manifestao muito mais flexvel, uma
vez que tem sido mais difcil a tarefa de se situar num ambiente mediado e formado por uma
constante hibridizao cultural (CANCLINI, 2003, p.19).
Ainda segundo Woodward, algumas vezes essas reivindicaes esto baseadas na
natureza (em algumas verses da identidade tnica na raa, e nas relaes de parentesco). J
foi mostrado que Caetano Veloso, em vez de usar as diferenas do Brasil em relao aos
pases de Primeiro Mundo como algo negativo, para reafirmar o nosso subdesenvolvimento,
acredita que exatamente dessa diferena que se pode criar algo novo. Esse ponto de vista
tambm ntido no que diz respeito a nossa realidade racial.
Embora voc tenha ditos populares como passou do branco preto , h outros que
s vezes dizem o contrrio. Meu pai era mulato, sou mulato, minha me era a branca
na famlia, mas era ela que dizia eles que so brancos que se entendam, porque ela
veio de uma famlia mais humilde que meu pai. Ali no Recncavo da Bahia, pela
situao social do meu pai, ramos considerados bancos. J o pai de Gil era mesmo
preto. Mas era mdico, tinha automvel, uma situao social muito superior de
meu pai, que era um funcionrio pblico com uma famlia grande. Ento havia isso,
terra do branco mulato, terra do preto doutor, essa a letra de Dorival Caymmi.
Isso a Histria do Brasil. (...) Por isso acho o livro do Ali Kamel (No somos
racistas) excelente. Ele traz uma grande novidade, uma generosa contribuio ao
debate. E est em princpio mais certo do que errado. E, estando ou no certo,
importante porque, contra os ataques estatsticos que se fizeram contra o sonho, o
mito da harmonia racial brasileira, faz pela primeira vez uma resposta no
romntica, sonhadora ou retrica, e sim estatstica. E ele faz por ter uma experincia
como filho de imigrantes e uma compreenso da sociedade brasileira que para ele
175
Documentrio. Especial Caetano Veloso, 50 anos. Rio de Janeiro: TV Manchete, agosto de 1992. Programa
de TV.
140
tem valores inestimveis. Jorge Mautner pensa da mesma maneira, porque tambm
filho de imigrantes e sente isso muito profundamente (VELOSO176, 2006).
a raa uma categoria discursiva e no uma categoria biolgica. Isto , ela uma
categoria organizadora daquelas formas de falar, daqueles sistemas de representao
e prticas sociais que utilizam um conjunto frouxo, frequentemente pouco
especfico, de diferenas em termos de caractersticas fsicas e corporais cor da
pele, textura do cabelo, caractersticas fsicas e corporais, etc. como marcas
simblicas, a fim de diferenciar socialmente um grupo do outro (HALL, 2006, p.63).
Caetano Veloso sempre se coloca como defensor da mestiagem e das formas culturais
no puras. Na verdade, a defesa dele bem mais ampla: a da hibridizao, conceito que de
176
VELOSO, Caetano. Repertrio foi ensaiado pelo grupo e gravado quase ao vivo no estdio. Continuao da
capa, Desnimo e paranoia. Depoimento de Caetano sobre as questes da afirmao da negritude, de cotas, do
dio racial e do mito do homem cordial: entrevista. [07 de setembro de 2006]. O Globo, Segundo Caderno, p. 02.
Entrevista concedida a Antnio Carlos Miguel.
177
VELOSO, Caetano. No quero gente chata atrs de mim: entrevista. [27 de junho de 2001]. Folha de S.
Paulo, Ilustrada, p. E4. Entrevista concedida a Pedro Alexandre Sanches.
141
uns tempos para c vem contaminando os mais recentes discursos tericos que se voltam para
a interpretao das artes contemporneas. Dos estudos ligados Semitica da Cultura at as
discusses sobre heterogeneidade, essa noo tem circulado com a inteno de entender os
entrecruzamentos culturais (MORAIS NETO, 2009, p. 141).
Os produtores culturais, artistas, poetas, criadores tambm no ficam de fora e se
debruam sobre a mesma ideia, embora com o olhar esttico da criao; essa noo, no
entanto, no se limita criao, mas termina desaguando nas ideias desses indivduos,
veiculada pelos meios de comunicao. Mas, para Caetano Veloso, a globalizao favorece a
mestiagem ou a converte em algo homogneo e superficial?
Creio que nas duas coisas. Porque temos visto, a mestiagem tem gerado uma reao
extrema dos nacionalismos. Com a globalizao radicalizada das ltimas dcadas,
alguns particularismos se fizeram mais fortes e talvez mais fanatizados. algo que
se v muito na Europa: localismos e nacionalismos lingusticos ou culturais que se
fortalecem ao mesmo tempo que a economia se globaliza e que a cultura de massas
mais americanizada ainda. Mas a mestiagem ocorre mas para l dessas reaes.
Sempre que pode, ocorre. E mais no mundo como o atual, onde as viagens rpidas e
as comunicaes acessveis favorecem todo tipo de misturas. Ao mesmo tempo, a
sensao de que pode haver um processo homogeneizador no parece muito
saudvel. curioso, porque nestes casos faz voc querer pensar como Lvi-Strauss:
que as diferenas culturais so vitais para a presena humana sobre o planeta. Talvez
seja assim. No penso como ele, mas quando vejo demasiada tendncia a
uniformidade me sinto inclinado a pensar que suas ideias sobre este assunto tm
fundamento (VELOSO178, 2012).
178
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso y los aos: entrevista. [24 de fevereiro de 2012]. La Nation, ADN
Cultura, pp. 05-06. Entrevista concedida a Leonardo Tarifeo. No original: Creo que pasan las dos cosas. Por lo
que hemos visto, el mestizaje ha generado una reaccin extrema de los nacionalismos. Con la globalizacin
radicalizada de las ltimas dcadas, algunos particularismos se pusieron ms fuertes y quiz ms fanatizados. Es
algo que se ve mucho en Europa: localismos y nacionalismos lingsticos o culturales que se fortalecen al mismo
tiempo que la economa se globaliza y que la cultura de masas es ms norteamericana an. Pero el mestizaje
ocurre ms all de esas reacciones. Siempre que puede, ocurre. Y ms en un mundo como el actual, donde los
viajes rpidos y las comunicaciones accesibles favorecen todo tipo de mezclas. Al mismo tiempo, la sensacin
de que pueda haber un proceso homogeneizador no parece muy saludable. Es curioso, porque en estos casos dan
ganas de pensar como Lvi-Strauss: que las diferencias culturales son vitales para la presencia humana sobre el
planeta. Tal vez sea as. No pienso como l, pero cuando veo demasiada tendencia a la uniformidad me siento
inclinado a pensar que sus ideas sobre este asunto tienen fundamento.
142
que se supe como fixo, coerente e estvel deslocado pela experincia da dvida e da
incerteza (Mercer apud Hall, 2006, p. 9). A identidade est vinculada tambm a condies
sociais e materiais.
Se um grupo simbolicamente marcado como o inimigo ou como tabu, isso ter
efeitos reais porque o grupo ser socialmente excludo e ter desvantagens materiais
(WOODWARD, 2000, p. 14). Mesmo referindo-se a processos distintos, a diferenciao
social (por meio da qual essas classificaes da diferena so vividas nas relaes sociais) e
a marcao simblica (meio pelo qual se d sentido a prticas e a relaes sociais) so
necessrios para a construo e a manuteno das identidades. Voc sente a carga de
humilhao que significa voc ser de um pas de Terceiro Mundo, voc ser racialmente
suspeito, de falar uma lngua cuja literatura pouco conhecida. Voc sente. (VELOSO179,
2008).
Conceituar identidade envolveria, ainda, o exame dos sistemas classificatrios que
mostram como as relaes sociais so organizadas e divididas. Algumas diferenas so
marcadas, mas nesse processo algumas diferenas podem ser obscurecidas; por exemplo, a
afirmao da identidade nacional pode omitir diferenas de classe e diferenas de gnero
(WOODWARD, 2000, p. 14). As identidades tambm no so unificadas. Pode haver
contradies no seu interior que tm de ser negociadas.
Como a identidade negociada pelo sujeito durante toda a vida e no elaborada de
forma isolada, conclui-se da a importncia do reconhecimento nessa construo. Entende-se,
a partir da tambm porque a questo identitria s interessa e s reivindicada por aqueles
que no so reconhecidos por seus interlocutores. Minha prpria identidade depende
vitalmente de minhas relaes dialgicas com os outros (TAYLOR, FIGUEIREDO e
NORONHA, 2005). , ento, em torno da noo de reconhecimento que se formam tanto os
movimentos nacionalistas quanto os movimentos identitrios das minorias.
Aqui, pode-se identificar outro ponto convergente com as ideias de Hall, para quem
em vez de pensar as culturas nacionais como unificadas, deve-se pens-las como constituindo
um dispositivo discursivo que representa a diferena como unidade ou identidade (2006, p.
62). Hall prope que se estude as identidades no como algo permanente, idntico-a-si-
mesmo atravs do tempo, mas como um processo de identificao, ou seja, uma articulao,
uma suturao, uma sobredeterminao, e no uma subsuno (HALL, 2000, p. 106).
179
Documentrio. Corao Vagabundo, 2008. Dir. Fernando Grostein Andrade. Filme.
143
Para ele, a identificao, na linguagem do senso comum, se constri a partir do
reconhecimento de alguma origem comum, ou de caractersticas que so partilhadas com
outros grupos ou pessoas, ou tambm a partir de um ideal idntico. O natural fechamento que
forma a base da solidariedade e da fidelidade do grupo em questo dar-se-ia, ento, em cima
dessa fundao.
A identificao concebida por ele como uma construo, um processo jamais
completado, ou seja, a identidade no assinala aquele ncleo estvel do indivduo que passa
do incio ao fim, sem qualquer mudana por todas as diversidades de coisas que se sucedem
na histria. H sempre demasiado ou muito pouco uma sobredeterminao ou uma
falta, mas nunca um ajuste completo (HALL, 2000, p. 106). Para o autor, a identificao est
na contingncia:
144
Os sujeitos passam a assumir identidades no unificadas, mas que respondem a
momentos especficos e a contextos diversificados. E isso estimula a formulao de
estratgias que permitam que sejam mesmo com a hibridizao das culturas e formao
mltipla das identidades construdos aspectos que renam os indivduos em categorias de
acordo com algumas caractersticas comuns ao grupo e que os permitam sentirem-se parte de
um todo.
O sujeito ps-moderno, segundo Hall, conceptualizado como no tendo uma
identidade fixa, essencial ou permanente. A identidade transforma-se no que ele denomina de
celebrao mvel: formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais
somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam. [...] A
identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia. (2006, p. 13).
Para compreender como Caetano Veloso constri a prpria identidade, atravs dos
meios de comunicao, a partir de uma identidade nacional, preciso levar em conta que ele
faz parte de um ambiente em movimento descontnuo, marcado por rupturas, fragmentaes e
deslocamentos. O compositor, como sujeito miditico, portanto, interpelado no apenas por
um centro de poder, mas por uma pluralidade de centros de poder, no apenas por uma
formao discursiva, mas por diferentes vozes.
Caetano Veloso comparta-se, assim, como o que, na literatura, denominado de
sujeito descentrado, polifnico e redondo. Personagens redondas, na literatura, so aquelas
definidas por sua complexidade e densidade psicolgica (evoluem psicologicamente ao longo
da ao), so dinmicas (porque so capazes de alterar o prprio comportamento) e tambm
multifacetadas (possuem uma espcie de identidade performtica, mvel, transformada ao
longo da narrativa).
Nesse mesmo sentido, Hall (2006, p.21) afirma que o sujeito possui mltiplas
identidades: identidades contraditrias que se cruzam e se deslocam mutuamente. Sendo que a
identidade muda dependendo da forma como o sujeito interpelado ou representado, a
identificao no automtica, mas pode ser ganhada ou perdida (Ibidem, p.75).
a partir dessa perspectiva terica, portanto, que se concebe aqui Caetano Veloso:
como um sujeito com identidade instvel, no unificada, fragmentada, construdo
discursivamente nas relaes sociais tecidas no processo de interao. Ao entender que as
identidades se constroem tambm discursivamente, refere-se, de alguma forma, a um sujeito
polifnico, que se constri tanto na como pela linguagem.
145
Ao explicar esse sujeito polifnico, Signorini o concebe como um ator que opera
entre possibilidades disjuntas, e/ou contraditrias, que (des)articula, que se faz n,
encruzilhada a partir da multiplicidade heterognea e polifnica dos cdigos e narrativas
sociais a que est exposto (1998, p.336). Este sujeito, portanto, faz parte de um processo
identitrio que se constitui num jogo polifnico, no qual mltiplas vozes e dizeres interpelam,
sustentam e/ou fraturam as identidades.
Trata-se, desse modo, de um sujeito que se constri no/pelo tranado de mltiplas e
heterogneas formas de linguagem. Sendo assim, no est na origem dos seus dizeres, uma
vez que no existe o sentido original, os sentidos so histricos; logo, so sempre
atravessados por outras vozes que os constituem. Os sentidos no podem ser construdos fora
das formaes sociais, visto que, as condies sociopoltico-ideolgicas mapeiam, num dado
momento histrico-social, as possibilidades de expresso e, portanto, de produo de sentido
pelo sujeito (CORACINI, 2007, p.9).
O que pode parecer uma viso turva e complexa no pensamento de Caetano Veloso
fica claro quando ele enxerga como a cultura subalterna empreende um dilogo com a
sociedade contempornea, na qual o negro pobre da periferia brasileira procura identificar-se,
para sua afirmao, com o negro norte-americano, fazendo at com que outros artistas que
pensam o assunto, revejam seus pontos de vista, como o rapper, escritor e ativista MV Bill:
Outro dia tive uma discusso com MV Bill a respeito disso. Ele estava se reportando
a um embate que teve sobre essa questo com o Arnaldo Jabor; que estava numa
oposio oposta dele. Eu acabei no me contendo e iniciei uma discusso, onde eu
queria faz-lo ver que ele precisava levar em conta que grande parte do que , no s
movimento de conscincia da questo racial, como o movimento especfico do hip
hop, ao qual ele se filiou, tem muito do desejo brasileiro exposto em vrias reas de
ansiosamente imitar os americanos. E, de certa forma, com isso, se reafirmava uma
humilhao dos brasileiros perante os americanos, o que no difere da humilhao
dos negros perante os brancos. H alguma coisa a que fica de fora quando a pessoa
no coloca certos elementos na equao. Eu pedi a ele que pusesse (VELOSO 180,
2006, p. 13).
180
VELOSO, Caetano. Democracia racial rima com homem cordial: artigo. [10 de Junho de 2006]. Folha de S.
Paulo, Ilustrada, p. 02.
146
(WOODWARD, 2000, p. 24). A autora ilustra isso a partir dos conflitos entre srvios e
croatas:
Os atuais conflitos esto, com frequncia, concentrados nessas fronteiras, nas quais a
identidade nacional questionada e contestada. A desesperada produo de uma
cultura srvia unificada e homognea, por exemplo, leva busca de uma identidade
nacional que corresponda a um local que seja percebido como o territrio e a "terra
natal" dos srvios. Mesmo que se possa argumentar que no existe nenhuma
identidade fixa, srvia ou croata, que remonte Idade Mdia (Malcolm, 1994) e que
poderia ser agora ressuscitada, as pessoas envolvidas nesse processo comportam-se
como se ela existisse e expressam um desejo pela restaurao da unidade dessa
comunidade imaginada (WOODWARD, 2004, P. 23).
Essa atitude , cada vez mais, encontrada nas polticas oficiais de imigrao da
Unio Europeia (King, 1995). Podemos v-la como a projeo de uma nova forma
daquilo que Edward Said (1978) chamou de orientalismo" - a tendncia da cultura
ocidental a produzir um conjunto de pressupostos e representaes sobre o "Oriente"
que o constri como uma fonte de fascinao e perigo, como extico e, ao mesmo
tempo, ameaador Said argumenta que as representaes sobre o Oriente produzem
147
um saber ocidental sobre ele - um fato que diz mais sobre os medos e as ansiedades
ocidentais do que sobre a vida no Oriente e na frica do Norte. As atuais
construes do Oriente tm se concentrado num suposto fundamentalismo islmico,
o qual construdo - "demonizado" seria o termo mais apropriado - como a principal
e nova ameaa s tradies liberais (WOODWARD, 2000, p. 24).
Ser brasileiro sempre foi, naturalmente, motivo de orgulho. No era visto como um
problema. Isso uma coisa mais recente porque h muita emigrao e esse pessoal
que mora fora comea a fazer comparaes. E o Brasil, de fato, sai perdendo em
muitos itens. Ento, virou uma moda pensar que o pas inferior. Mas ainda hoje
forte a ideia de que o Brasil um lugar especial. Eu sempre digo uma frase
engraada: Seguramente, Deus brasileiro, mas no estou muito certo de ele seja
patriota. Todos os brasileiros que resolveram viver em Los Angeles ou Miami
sabem que Deus brasileiro, mas no esto, como ns, seguros de que ele seja
patriota (VELOSO181, 1997).
181
VELOSO, Caetano. Excitador de discusses Caetano Veloso no centro da polmica: entrevista. [Novembro
de 1997]. Revista Caras, edio 211, p. n/n. Entrevista concedida a Regina Echeverria.
148
2006, p. 7). Uma vez que o sujeito possui mltiplas escolhas identitrias, pode se deparar com
uma fragmentao de reconhecimento com relao a qual grupo pertencer, assim como de
representao, atrelado ideia de significao desta representao nas construes da
identidade.
Em 1999, numa entrevista para a Folha de S. Paulo, Caetano Veloso depois de dizer
que o liberalismo brasileiro tem traos paternalistas, ouve do reprter que essa afirmao o
leva a uma observao do historiador Fernando Novais sobre Razes do Brasil, de Srgio
Buarque de Holanda. Segundo Novais, Holanda teria escrito a obra a partir de algumas
indagaes: essa a nossa herana at aqui? O que que a gente vai fazer dela daqui para
frente? Como que a gente vai matar o homem cordial, o pessoalismo brasileiro? E o
compositor responde contrapondo as ideias de Holanda com as de outro socilogo, o
pernambucano Gilberto Freyre:
muito interessante isso. o contrrio do Gilberto Freyre, que olhava com certa
ternura para o perodo colonial. O Srgio Buarque estava olhando mais para frente,
nesse sentido. Mas h uma coisa essencial no Gilberto Freyre: ele sedimentou
intelectualmente a virada da interpretao da questo racial no Brasil. [...] O
Gilberto Freyre deu lastro firme para o mito da democracia racial, que eu acho o
nosso mais importante mito de nacionalidade. Tambm o nosso mais belo mito de
nacionalidade, e no h nacionalidade sem mito (VELOSO182, 1999).
182
VELOSO, Caetano. Caetano ataca novo apartheid: entrevista. [06 de agosto de 1999). Folha de S. Paulo,
Ilustrada, p. 03. Entrevista concedida a Marcos Augusto Gonalves.
149
de Srgio Buarque de Holanda e com contribuies de Ribeiro Couto, Graa Aranha, Paulo
Prado, Cassiano Ricardo, Menotti del Picchia e outros).
A primeira linha de interpretao nasce a partir da ideia de que a massa populacional
carece de uma instituio que pense e aja por ela, uma vez que ainda incapaz de atuar por
conta prpria. Esta tese, diz Ianni, estabelece que a sociedade civil, de forma implcita ou
explcita, dbil e pouco organizada, mas tambm h argumentos que podem variar:
151
individuais mais imediatos comportamentos em total sincronia num ambiente em que
prevaleceria o personalismo. A cordialidade, portanto, no tem nada a ver, como se poderia
supor, com boas maneiras, com a civilidade e a polidez:
152
Srgio Buarque tem um ritmo lento, de uma lentido nobre, mas agradavelmente
ntima, como uma voz suave, que contrasta com a fala retrica e disparada de
Gilberto Freyre. Sem nunca ter escrito a expresso democracia racial, Freyre
frequentemente xingado por causa dela. Eu, que adoro esse mito, acho que se presta
uma homenagem a Freyre ao atribuir-lhe a inveno. J o homem cordial um
conceito de Srgio Buarque. Desde sempre ambguo, foi defendido pelo prprio
autor contra a interpretao popular que veio a ganhar. Essa interpretao, no
entanto, no desprezvel. Jorge Luis Borges, falando dos argentinos, tambm disse
que somos indivduos, no cidados. Para ns contam mais as relaes de amizade
que as leis (VELOSO183, 2006).
[...] Nunca achei que ele (Freyre) negligenciasse os aspectos horrendos da nossa
formao. Ele tambm um crtico duro. No porque facilita as coisas para ns
que suas ideias sensualizadas sobre nossa originalidade tropical e lusa nossa
exuberncia mestia so rejeitadas; antes por elas trazerem a sugesto de uma
grande responsabilidade. Preferimos crer que o que nos distingue a incapacidade
e julgar tudo por esquemas universais como luta de classes, infraestrutura
econmica, injustia social. Pessoalmente tendo a gastar mais meu tempo pensando
na afirmao de que, dos trs povos que nos formaram, o menos lbrico o negro.
por ser assim to a favor de Freyre que pude (ou precisei) achar Nabuco maior
(VELOSO184, 2006).
Note-se que no final do texto, vai aparecer outro pensador para sustentar as ideias de
Caetano: o abolicionista pernambucano Joaquim Nabuco. Para Caetano, Nabuco abordou o
essencial do que est em Freyre. Muito antes, muito melhor, muito mais no ponto. claro
que isso se deveu em parte ao entusiasmo da descoberta. Mas ainda acho que em O
Abolicionismo e Minha Formao h mais decises intelectuais relevantes sobre a casa
grande e a senzala do que nos livros de Freyre (VELOSO185, 2006).
183
VELOSO, Caetano. Democracia racial rima com homem cordial: artigo. [10 de Junho de 2006]. Folha de S.
Paulo, Ilustrada, p. 01.
184
Ibidem.
185
Ibidem.
153
Na conferncia realizada durante o evento Enciclopdia da Virada do Sculo/Milnio,
no Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro, em outubro de 1993, Caetano Veloso
demonstrou total sintonia com as ideias de Holanda, j na abertura de sua fala:
Assim como Holanda, Caetano Veloso tenta explicar porque no Brasil no existe
indivisibilidade entre as esferas pblica e privada, porque no conseguimos formar um estado
realmente democrtico ou liberal. O compositor, aqui, o faz a partir do conceito de
patrimonialismo (apropriao do pblico como se fosse privado), que Holanda emprega, junto
com o de burocracia (com base em Weber), para elucidar o problema e dar um fundamento
sociolgico a caracterizao do homem cordial.
No era fcil aos detentores das posies pblicas de responsabilidade, formados por
tal ambiente, compreenderem a distino fundamental entre os domnios do privado e do
pblico. Assim, eles se caracterizam justamente pelo que separa o funcionrio patrimonial
do puro burocrata [...] (HOLANDA, 2013, pp. 145-146). Ainda no mesmo texto, Caetano
Veloso esclarecendo que suas palavras anteriores, mesmo parecendo referir-se aos
brasileiros, na verdade, so de uma argumentao sobre o carter argentino a que Jorge Luis
Borges recorreu mais de uma vez em seus escritos diz que
Se decidi repeti-las aqui foi porque me interessa ressaltar o risco que todos corremos
todos ns que falamos em nome de pases perdedores da Histria de tomar as mazelas
decorrentes do subdesenvolvimento por quase-virtudes idiossincrticas de nossas
nacionalidades. O que nos parece sinistro, isso sim, o fato de vermos a nossa
incapacidade para a cidadania guindada condio de contrapartida de uma bela
vocao individualista, e de aprendemos que nosso desrespeito aos dinheiros pblicos
nasce de uma quase nobre rejeio dessa inconcebvel abstrao que o Estado
(VELOSO187, 1994).
186
Publicado como o ttulo Utopia II O Brasil no limiar do Terceiro Milnio. In: PINHO, Roberto Costa
(coord. Editorial). Museu Aberto do Descobrimento O Brasil Renasce Onde Nasce. So Paulo: Fundao
Quadriltero do Descobrimento, 1994.
187
Ibidem.
154
das relaes familiares, como critrio de validao social; no Estado predominam as relaes
impessoais, baseadas nas leis, enquanto a famlia permanece regida por laos afetivos e de
proximidade.
Como j foi mostrado, Caetano Veloso revela uma pendular e complexa equao para
o pas: se, de um lado, v a necessidade do fortalecimento das leis da cidadania e do
desenvolvimento segundo certos cnones das sociedades economicamente mais avanadas,
mostra-se igualmente zeloso quanto aos traos socioculturais que fazem do Brasil o que ele .
O compositor tambm no abre mo do que denomina carter informal da cultura social
brasileira como, por exemplo, os laos pessoais , mesmo reconhecendo nisso entraves no
alcance do Brasil ideal. E diz isso baseando-se exatamente em Srgio Buarque de Holanda e
Borges, de novo:
s vezes estou em lugares do mundo em que as leis da cidadania so muito
respeitadas, mas sinto que isso no basta, que as coisas no esto humanamente
bem. Eu senti em Npoles um calor propriamente humano que se identifica em
grande parte com nossa informalidade, com essa desorganizao e essa supremacia
do indivduo sobre o cidado que tratada num texto de Jorge Lus Borges e que
aparece nitidamente em Razes do Brasil, de Srgio Buarque (VELOSO188, 1992).
Mas onde as ideias de Holanda e Freyre se cruzam, que faz com que Caetano Veloso
recorra a ambos nas suas impresses sobre a identidade brasileira? Enquanto Holanda, tendo
como base a ideia da herana portuguesa, utiliza argumentos que se desdobraram na ideia de
homem cordial, Freyre se detm na valorizao da plasticidade (caracterstica eminente
do portugus) da colonizao mestiagem, mobilidade social , efetivada principalmente no
Brasil pela falta do orgulho de raa entre os portugueses (IANNI, 2000).
Essa plasticidade englobaria mobilidade, miscibilidade, adaptabilidade aos trpicos
etc.). exatamente a mobilidade lusa e a miscibilidade que levaram uma insignificante
quantidade de pessoas a partir para outras partes do planeta (frica, sia e Amrica) e firmar-
se por l. Ambas ainda justificavam o sucesso da colonizao brasileira, uma vez que os
portugueses, sem capital humano para um empreendimento to grande, se multiplicaram em
nmero, misturando-se a ndias e negras, apossando-se das terras brasileiras.
Foi assim que multiplicando-se em filhos mestios que uns milhares apenas de
machos atrevidos conseguiram firmar-se na posse de terras vastssimas e competir com povos
grandes e numerosos na extenso de domnio colonial e na eficcia de ao colonizadora
(FREYRE apud IANNI, 2000). O costume dos lusos, que j se mesclavam aos mouros em
188
Documentrio. Especial Caetano Veloso, 50 anos. Rio de Janeiro: TV Manchete, agosto de 1992. Programa
de TV.
155
Portugal, para Freyre, facilitou a miscigenao com as ndias e, depois, com as negras
brasileiras, fato que teria reservado maior importncia ao portugus no que diz respeito
mestiagem no Brasil.
A capacidade do portugus de se mesclar rapidamente e sem preconceitos de cor s
demais raas e a fcil adaptabilidade a ambientes tropicais teriam sido elementos essenciais,
na viso de Freyre, para a formao do povo brasileiro. J Holanda vai usar o termo
plasticidade habilidade de adaptar-se seja ao novo, s circunstncias, ao inesperado, seja
mesmo ao paradoxo resultante do choque entre tradies adventcias e a experincia concreta
do Novo Mundo para falar sobre a facilidade de adequao do luso ao Brasil.
O convvio com os povos da frica, na viso tanto de Holanda quanto de Freyre, teria
sido um dos fatores responsveis pela a adaptabilidade do portugus ao solo e gente brasileira.
Holanda impetra, tambm, ao portugus a responsabilidade pela carncia da solidariedade
nacional. Segundo o autor, a falta de sociabilidade constitui caracterstica herdada dos pases
ibricos. Referindo-se aos portugueses e espanhis, ele diz que:
A bem dizer, essa solidariedade, entre eles, existe somente onde ha vinculao de
sentimentos mais do que relaes de interesse no recinto domestico ou entre
amigos. Crculos forosamente restritos, particularistas e antes inimigos que
favorecedores das associaes estabelecidas sobre plano mais vasto, gremial ou
nacional (HOLANDA, 2013, p. 39).
156
Freyre, contribuiu para o que ele denominou de unionismo, reconhecendo o peso da religio
no cenrio mundial e vendo isso como uma vantagem do colonizador: Os portugueses no
trazem para o Brasil nem separatismos polticos, como os espanhis para seu domnio
americano, nem divergncias religiosas, como ingleses e franceses para as suas colnias
(FREYRE apud IANNI, 2000).
O portugus, segundo Freyre, soube utilizar a religio catlica para formar, na
populao, solidariedades. A religio serviu para unir identidades diversas contra aquele que
comungava crenas diferentes do rito catlico. Essa solidariedade manteve-se entre ns
esplendidamente atravs de toda nossa formao colonial, reunindo-nos contra calvinistas
franceses, reformados holandeses e protestantes ingleses. Da ser to difcil, na verdade,
separar o brasileiro do catlico: o catolicismo foi realmente o cimento da nossa unidade.
A unificao moral e poltica se realizaram em grande parte pela solidariedade dos
diferentes grupos contra a heresia, ora encarnada pelo francs, ora pelo ingls, ou holands, s
vezes simplesmente pelo bugre. Repetiu-se na Amrica [...] o mesmo processo de unificao
que na Pennsula: cristos contra infiis (FREYRE, 1998, p.192)
Freyre estabelece, tambm, uma relao direta entre nao e religio. Com base nisso,
os ingleses surgem como protestantes, os ingleses nos Estados Unidos como puritanos, os
Espanhis como catlicos dramticos, os brasileiros como catlicos lricos, os holandeses
como reformados. As religies aparecem como elementos que estabelecem diferenas entre os
Estados Nacionais europeus, e de coeso interna nesses Estados.
Ao entrevistar Caetano Veloso para a revista Cult, a reprter Daysi Bregantini atestou
a ternura como um trao marcante no pensamento do compositor. E afirmou isso, levando-se
em conta que o pensamento crtico dele sobre o Brasil impregnado dessa ternura. No
entanto, h indcios de mudanas significativas nesse ethos coletivo: o agravamento da
misria, a hostilidade entre classes sociais distintas, o carter no pragmtico da violncia etc.
E o Brasil, para o compositor, estaria perdendo essa ternura?
Caetano Veloso, acrescentando a lista da jornalista a novidade do fator racial frente
de todas as diferenas a entrada do fator racial como motivo de dios organizados que
seria a novidade mais contundente contra essa autoimagem terna, disse que isso seria outra
forma de se referir ao homem cordial:
[...] uma expresso criada pelo Srgio Buarque de Holanda, mas, para ele, tinha um
sentido diferente daquele que veio a ter popularmente. Todas as ressalvas que ele fez
depois, e que outros tambm fizeram, so vlidas e intelectualmente necessrias.
Mas a viso que ficou consagrada revela alguma coisa que est mais no fundo da
157
prpria ideia do Srgio; a viso popular atingiu o inconsciente do conceito dele. Eu
penso que a imagem do brasileiro como terno e doce est sendo posta em xeque
historicamente, mas, sobretudo, est sendo muito atacada por movimentos da alma
que se querem, talvez, superiores a isso. Acho que eles complexificam a nossa
imagem. O elemento fundamental dessa mudana o fator racial. Eu j estou um
pouco cansado de tantos ataques. como se dentro de mim tivesse uma virada em
defesa do homem cordial e da democracia racial contra esse racismo (VELOSO189,
2006).
Nas entrevistas e nos textos em prosa, Caetano Veloso no s faz da compreenso dele
acerca do Brasil um elemento inspirador para as canes que compe como tambm o
contrrio. [...] Ento eu, que, no ltimo Carnaval, cantei em unssono com (e abraado a)
Ariano Suassuna para dezenas de milhares de pessoas no Marco Zero191, priorizo a
constatao: Democracia racial rima com homem cordial. No uma soluo. Mas vou
pr isso na letra de uma msica (VELOSO192, 2006).
A promessa foi cumprida com O Heri (C, 2006, Universal), em que o eu-lrico, que
nasceu num lugar que virou favela e por um triz no bandido, diz: eu sou o homem
cordial que vim para afirmar a democracia racial. Como um alterego do prprio compositor,
O heri assume uma identidade oscilante e fragmentada (j fui mulato, eu sou uma legio de
ex-mulatos/ Quero ser negro 100% americano, sul-africano, tudo menos o santo), ainda em
fazimento193 que no se limita a nenhuma ideia de pureza identitria.
189
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso verbo e adjetivo: entrevista. [Agosto de 2006]. Revista Cult, Ano 9, n.
105, p. 12. Entrevista concedida a Francisco Bosco e Fernanda Paola.
190
VELOSO, Caetano. Eu no sou cientista poltico: entrevista. [18 de novembro de 2001]. O Globo,
Segundo Caderno, p. 02. Entrevista concedida a Arnaldo Bloch.
191
Centro do Recife (PE), onde o artista havia passado o Carnaval daquele ano.
192
VELOSO, Caetano. Democracia racial rima com homem cordial: artigo. [10 de Junho de 2006]. Folha de S.
Paulo, Ilustrada, p. 01.
193
A tese do fazimento do Brasil de Darcy Ribeiro, em O Povo Brasileiro contraria a ideia de uma identidade
fixa brasileira, j que pela violncia colonial, foi necessrio transformar a perda tnica no alimento da
sobrevivncia. Seramos ento, caracterizados como uma sociedade capaz de inventar-se e reinventar-se sem
fixar um ou outro caractere, mas acionando todos eles o que caracterizaria uma nova civilizao, fundada no
conceito de transfigurao tnica, processo atravs do qual os povos surgem, se transformam ou morrem.
158
CAPTULO III - O gosto em Caetano Veloso
194
Profissionais da imprensa que definem o que ser noticiado de acordo como valor-notcia, linha editorial e
outros critrios. Pode ser entendido como o porteiro da redao. o profissional responsvel pela filtragem da
notcia, ou seja, define, de acordo com critrios editoriais, o que vai ser veiculado.
159
que diz opinies e impresses sobre os mais variados assuntos pode contribuir de forma
positiva ou negativa para a construo da imagem pblica dela.
Some a tudo isso, as reflexes de Giddens (2002), para quem o estilo de vida engloba
um conjunto de hbitos e atitudes e tem certa unidade, vinculando essas inmeras opes em
um padro mais ou menos organizado. Os fragmentos, dessa forma, tendem a ser reunidos em
torno de uma narrativa coerente do eu, autorreflexivamente construda, e a escolha ou criao
de estilos de vida tambm influenciada por presses de grupos, visibilidade de modelos e
circunstncias socioeconmicas. Os meios de comunicao exercem um papel relevante
nessas presses de grupos e na influncia que a visibilidade de modelos pode ter. Para o autor,
Embora desconsidere a internet, que vem cada vez mais assumindo um papel
considervel nesse processo, as ideias do autor no deixam de ser pertinentes. Para Giddens, a
mdia comporta uma variedade de formas e possui ampla preponderncia sobre a opinio
pblica, no apenas por influenciar atitudes em modos especficos, mas tambm por ser o
meio de acesso ao conhecimento do qual muitas atividades sociais dependem.
Pela forma como comeou aparecer na mdia ainda no incio da carreira, em meados
da dcada de 1960, Caetano Veloso j se portava como um artista que, sem desprezar a
tradio, trazia contribuies para o campo em que atua. Vide, por exemplo, as impresses
dele sobre msica popular no debate da Revista Civilizao Brasileira, em 1966, j mostradas
na introduo deste trabalho, ou, um pouco depois, a postura dele na poca do tropicalismo, o
que fazia com que se destacasse em relao aos outros integrantes do movimento no que diz
respeito visibilidade nos meios de comunicao de massa da poca.
Alm dos depoimentos de praxe que qualquer celebridade est suscetvel a conceder,
Caetano Veloso, ao longo da carreira, tambm tem utilizado os veculos de comunicao de
massa para fazer ecoar seu juzo de gosto, agendando no s a audincia, mas os prprios
veculos. E o juzo de gosto de Caetano Veloso, embora algumas vezes justificado por ele de
forma pertinente, causa estranhamento a uma considervel parte da audincia. Algumas vezes
porque soa fora de propsito, outras vezes porque d a impresso de que o compositor parece
160
fazer questo de nadar contra a mar para parecer ter opinies que diferem do senso
comum.
Eu tenho uma vontade de expor o meu gosto, n? Pra todo mundo saber do que
que eu gosto. Porque as pessoas a pensam naquilo que eu falei. Na verdade, as pessoas
pensam muito naquilo que eu falo, eu tenho conscincia disso, ento, eu escolho o que falar
(VELOSO195, 1983). No preciso muito esforo para deduzir que no bem assim. O
compositor j demonstrou muitas vezes que esse, digamos, processo seletivo nem sempre
acontece, principalmente quando ele pego de surpresa, solicitado a falar sobre assuntos que
fogem do conhecimento dele.
Ainda na mesma entrevista, indagado porque acha que as pessoas pensam muito no
que ele fala, o compositor demonstra certa prepotncia: Porque eu vejo, eu noto. Me
perguntam coisas, ficam curiosos sobre minha opinio, ento eu vou logo dizendo
(VELOSO196, 1983), mas no assume nenhuma responsabilidade por temas que no estejam
ligados a msica popular:
Quando digo que sou um artista, no pedindo impunidade, mas sim para lembrar
s pessoas que, quando falo de outras coisas, falo amadoristicamente. Porque a
minha responsabilidade mesmo, profissional e existencial, como artista. As outras
coisas so apenas conversas. Eu no tenho responsabilidade quanto s minhas
opinies sobre poltica ou economia, porque no entendo dessas coisas. No uma
questo de impunidade, uma questo sobre o que tenho responsabilidade
(VELOSO197, 1990)
195
VELOSO, Caetano. Entrevista exclusiva [maio de 1983] Jornal Nossa Msica, Belo Horizonte. Ano II,
Nmero X, p 8. Entrevista concedida a Sara Amorim. O jornal Nossa Msica era um pequeno rgo de imprensa
sobre msica de Belo Horizonte, com uma distribuio restrita. A entrevista concedida por Caetano Veloso para
esse veculo imensa. Isso demonstra ele, j naquela poca, ao contrrio de outros artistas consagrados
normalmente no selecionava com muito critrio para quais jornais ou revistas devia falar. No caso de Caetano,
que j possua um histrico pessoal de problemas com a imprensa brasileira, acredita-se que esse critrio deveria
ser bem rigoroso.
196
VELOSO, Caetano. Entrevista exclusiva [maio de 1983]. Jornal Nossa Msica, Belo Horizonte, ano II,
nmero X, p. 09.
197
In: LUCCHESI e DIEGEZ, 1993, p. 283. Entrevista concedida originalmente para o JCET (UERJ), em
setembro de 1990.
161
E uns at o so e provaram isso conseguindo sobressair; outros, no. E os elogios no
bastam: Caetano faz questo de apadrinh-los a maioria iniciante , seja compondo para
seus discos, seja participando de uma faixa ou ambos. Os exemplos so muitos: Perinho
Santana (Falsamente Suave, Paladar Produes Artsticas, 1978), Vincius Canturia (Vinicius
Canturia, RCA Victor, 1982), Telma Costa (Telma Costa, Opus/Columbia/CBS (Sony),
1983), Carlos Mendes (m, EMI-Odeon, 1984) e o grupo Premeditando o Breque (O Melhor
dos Iguais, 1985, Emi-Odeon).
A lista inclui, ainda: Marito e Banda Cooperativa (Companheiros, 1985,
independente), Toni Costa (Gente de Rua, Retoque Especial, 1989), Slvia Patrcia (Curvas e
Retas, WEA, 1990), a dupla Ambitious Lovers (Lust, Elektra/Warner (USA), 1991), Trcio
Cardo (Congraamento, 2003, Albatroz), Negra Li (Negra Livre, 2006, Universal Music),
Fernando Salem (Rugas na Pele do Samba, Tratore, 2010) (Figura 18), Roberta Spindel
(Dentro do Meu Olhar, Universal, 2010), Carlos Bolo198 (Pulsao, 2010, Independente) e
Leo Tomassini (Arpoador, 2013, Independente), entre outros.
Seja por oportunismo, seja por generosidade 199, atitudes como essa somadas s
sugestes de pautas de Caetano mdia levaram o jornalista Claudio Tognolli a afirmar
que o compositor integra o que ele denomina de mfia do dend uma referncia a uma
possvel rede de influncia, lobby e o controle sobre as atividades e as polticas culturais
brasileiras, sobretudo a msica popular. Na lista de Tognolli estariam, ainda, Joo Gilberto,
198
Carlos Bolo, assim como Vinicius Canturia, Perinho Santana (j falecido) e Toni Costa tocaram com
Caetano.
199
Apesar de alguns dos artistas citados fazerem parte do casting da Universal, da qual Caetano Veloso
contratado, descartamos a hiptese de imposio da gravadora devido ao prestgio que o compositor alcanou na
multinacional.
162
Gal Costa, Maria Bethnia e Gilberto Gil. A expresso foi cunhada por Tognolli durante uma
entrevista pingue-pongue Revista Caros Amigos, em 1998. Estimulado pelos
entrevistadores, o jornalista chegou a afirmar que
Se ela (a mfia do dend) aponta e fala esse novo tem valor tem a minha bno,
ningum vai poder falar mal. Eu mesmo, em lugares que trabalhei, e como tinha
cargo de confiana, cansei de fazer reportagens que eu sabia serem indicadas pela
Mfia do Dend. Tenho uma prova aqui: isto (exibe uma foto em que aparece ele,
Gilberto Gil e Dorival Caymmi) foi uma reportagem encomendada pela Mfia do
Dend. Era aniversrio do Dorival Caymmi, o Gilberto Gil sugeriu que fosse feito
isso, da fora que ele queria. Eu estive l. Isso a prova de uma operao. Foi no Rio
de Janeiro, na casa do Jos Maurcio Machiline. (TOGNOLLI200, 1998)
Eu trabalhei na Mfia do Dend, vou confessar para vocs aqui, com bastante
vergonha, mas com bastante orgulho ao mesmo tempo eu fui jurado em todos os
festivais de msica popular brasileira e, junto com outros jurados, personalidades
importantes da cultura, aumentava as notas para que essa turma ganhasse o festival,
porque achvamos importante defender os que tinham melhor qualidade, e tnhamos
uma viso mais ou menos de esquerda. A gente se juntava e roubava, Caetano, Gil,
Chico eram os eleitos. A gente fazia assim: o cara ouvia a msica e dava seis, sete.
Ns ouvamos as msicas da Mfia e dvamos todos nota dez, e zero para qualquer
outra. Claro que no cmputo geral... quer dizer, sempre existiu isso. E era
organizado, tinha uma certa fonte que eu desconhecia. Essa Mfia teve uma origem
estranha, misteriosa, no festival, no aparecimento da Tropiclia, a briga entre eles e
o Chico era uma coisa violenta, foi tudo abafado tambm.
200
TOGNOLLI, Cludio. Espeto no vespeiro: entrevista. [maro de 1998]. Revista Caros Amigos, p. 27.
Entrevista concedida a Marina Amaral, Srgio Martins, Roberto Freire, Srgio Kalili, Carlos Azevedo, Daniel
Kfouri, Srgio Souza.
163
O depoimento de Roberto Freire pode parecer revelador, mas ele no chega a afirmar
abertamente que os jurados dos festivais chegaram a ser cooptados por Caetano, Gil ou Chico.
Caetano Veloso no se esqueceu do episdio e esperou trs anos para falar no assunto:
201
VELOSO, Caetano. Caetano Joaquim Veloso Nabuco: entrevista. [Janeiro de 2001]. Revista Continente
Multicultural, ano 1, nmero 1, p. 23/24. Entrevista concedida a Geneton de Moraes Neto.
202
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso diz que mfia do dend uma bobagem: entrevista. [1 de fevereiro de
2001). O Estado de S. Paulo, Caderno 2, p. 3. Entrevista concedida a Tom Cardoso.
203
VELOSO, Caetano. Entrevista exclusiva: entrevista. [Maio de 1983]. Jornal Nossa Msica, Belo Horizonte.
Ano II, Nmero X, p 09.
164
tropicalismo. No Rio, encontrei um clima de pnico. As pessoas se reuniam para tentar, com
discusses, revitalizar a msica brasileira, e todos coravam quando algum denunciava
ingenuamente que estavam reunidos para combater o i-i. Eu no acreditava que nada de
srio pudesse nascer desse pnico (VELOSO204, 1968).
Caetano Veloso, em tudo que comenta raciocina em bloco, contextualizando o tempo
inteiro, principalmente quando externa, pelos meios de comunicao, impresses sobre os
gostos dele. Hiperativo das ideias, qualidade j atestada por colegas como Gilberto Gil,
analisa o mais banal dos assuntos com uma seriedade de quem est descobrindo uma teoria
fundamental para a humanidade.
Passional, ele defende com unhas e dentes seus argumentos, independentemente de
estes destoarem do senso comum, num comportamento que beira o barroco (ou neobarroco 205,
no sentido que Severo Sarduy atribui ao termo). Eu tenho mesmo uma tendncia, e at
mesmo um certo prazer, em me colocar numa situao que divirja da opinio que est sendo
no momento consensual. Voc escapando do consenso pode contribuir com uma mirada que
traga, mais livre, o rumo da clareza viso geral (VELOSO206, 1992).
E assim que o artista, intencionalmente ou no, vai arquitetando sua performance
miditica e conquistando visibilidade. A postura hbrida de Caetano Veloso de, por exemplo,
no se constranger em tecer elogios a um artista considerado hegemnico no campo da
msica popular, mas tambm a outro visto pela crtica como autor de um trabalho de gosto
duvidoso, expressa sem o menor constrangimento:
204
VELOSO, Caetano. O baiano que de todo o mundo: entrevista. [Janeiro de 1968]. Revista Fatos e Fotos, p.
79. Entrevista concedida a Carlos Acuio.
205
Segundo Sarduy, o barroco atual, o neobarroco, reflete estruturalmente a desarmonia, a ruptura da
homogeneidade, do logos enquanto absoluto, a carncia que constitui nosso fundamento epistemolgico (...).
Neobarroco: reflexo necessariamente pulverizado de um saber que sabe que j no est docemente fechado
sobre si mesmo. Arte da dessacralizao e da discusso (1979, p. 79).
206
Documentrio. Especial Caetano Veloso, 50 anos. Rio de Janeiro: TV Manchete, agosto de 1992. Programa
de TV.
207
VELOSO, Caetano. Caetano popular: entrevista. [31 de maio de 2001. Jornal O Dia, Caderno O Dia D, p. 02.
Matria sobre os ensaios abertos do show noites do norte no caneco a preos de R$ 10,00. Entrevista a Pedro
Landim.
165
Aqui, o depoimento de Caetano soa quase que como um manifesto. Em um
depoimento curtssimo, ele consegue explicitar e justificar o gosto dele sobre artistas de reas
bem diferentes. Concorde ou no, a forma como Caetano registra suas impresses sobre esses
artistas, muitas vezes esnobados pela crtica e pela ala mais conservadora da chamada MPB,
convincente. E para mostrar que os elogios que faz no so vazios, Caetano no demonstra
qualquer constrangimento em aparecer ao lado deles na mdia, participar dos seus discos ou ir
aos shows. No caso de Sandy, o compositor cantou com ela Sampa no show Senna In
Concert, em 2004, exibido pela Rede Globo (Figura 19). Com Xandy, vocalista do grupo
Harmonia do Samba, Caetano, alm de dividir o palco com a banda em 2001, no III Festival
de Vero de Salvador, cantando Oceano (Djavan) em ritmo de pagode (Figura 19), tambm
participou de uma das faixas do CD do grupo em 2004.
Figura 19: Caetano em dueto com Sandy (foto: celebridades.uol.com.br) e com Xandy, em Salvador (fonte: Revista
Quem Acontece, 09/02/2001)
De acordo com Calabrese (1988), se por um lado o juzo de valor consiste num gesto
de atribuio, por outro lado contempla um aspecto polmico, isto , a rejeio da ou das
atribuies concorrentes. Aquilo que que se trata de atribuio de valores testemunhado
pelo prprio termo valor que necessariamente categorial, isto , manifestao de uma
polaridade, de uma diferena (CALABRESE, 1988, p. 35).
Caetano Veloso parece perceber que essa manifestao de diferena gerada pelo
juzo de valor dele termina, muitas vezes, contribuindo para uma maior visibilidade miditica.
Sou apaixonado principalmente pelo movimento que resultou na ax music (ainda nos anos
80), representado por msicos como Luiz Caldas. H obras-primas produzidas neste perodo
(VELOSO208, 2001).
208
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso diz que mfia do dend uma bobagem: entrevista [1 de fevereiro de
2001]. Jornal O Estado de S. Paulo, Caderno 2. Entrevista concedida a Tom Cardoso.
166
A explicao para esse olhar inusitado, sem preconceitos sobre obras/artistas que
tanto crticos de msica como outros artistas nem se do ao trabalho de discutir, por acharem
que no vale a pena, pode encontrar explicaes na formao esttica de Caetano Veloso no
final da adolescncia, em Salvador, quando a tradio do Recncavo Baiano, as canes
aprendidas com a me e as que ouvia no rdio so confrontadas com a arte de vanguarda que
a cidade comeava a abrigar.
Ele chegou a Salvador pouco antes de completar 18 anos. Nessa poca, a cidade
passava por profundas transformaes na rea cultural, graas ao ento reitor da Universidade
Federal da Bahia (UFBa), Edgard Santos, que entre outras coisas, levou para a instituio
grandes nomes de fora, como o compositor erudito de vanguarda, maestro, flautista e crtico
de arte Hans-Joachim Koellreutter, de origem alem e que dirigiu os Seminrios Livres de
Msica; o filsofo, poeta e ensasta portugus Agostinho da Silva, que criou o Centro de
Estudos Afro-Orientais (Ceao); a polonesa Yanka Rudzka, diretora da Escola de Dana; e o
cengrafo e diretor de teatro Eros Martins Gonalves, pernambucano, que dirigia a Escola de
Teatro.
Sob o comando de Edgard Santos, a universidade avanou e fez convergir os
movimentos de arte e cultura em Salvador que tinham como protagonistas o crtico de cinema
Walter da Silveira, o gegrafo Milton Santos, o arquiteto e urbanista Digenes Rebouas, o
artista plstico Mrio Cravo, o antroplogo Vivaldo da Costa Lima, o artista plstico baiano-
argentino Caryb, a arquiteta italiana Lina Bo Bardi, frente do Museu de Arte Moderna da
Bahia; o fotgrafo e etngrafo francs Pierre Verger, o msico experimentalista suo Walter
Smetak, entre outros.
Salvador nessa poca era absolutamente genial, porque a poca em que o reitor
Edgard Santos investiu apaixonadamente na cultura e nas artes. Ento, a escola de
teatro, com tanta gente que veio do Rio e at mesmo de fora do Brasil, que foi de
So Paulo e com os talentos locais, as pessoas se envolveram muito por causa
daquilo. De ambiente cultural estimulante onde ns vimos coisas absolutamente
lindas, saiu tudo que voc sabe hoje da Bahia, de Glauber a Carlinhos Brown 209
(VELOSO210, 1992).
Alm de Caetano Veloso, entre os jovens que fruram essa efervescncia cultural e que
despontavam na poca alguns alunos da UFBa estavam o cineasta Glauber Rocha, o poeta
209
Outro depoimento de Caetano Veloso esclarecedor para entender essa ltima frase dele, que no est muito
clara: Depois do Golpe, estranhamente ou no estranhamente, essa fora cultural da Bahia comeou a aparecer
do outro lado, do lado no-elite, do lado popular, do lado negro. Foi a Bahia negra que cresceu e que espalha a
presena da cidade no Brasil e no mundo. In: CHEDIAK, 1989, p. 28.
210
Documentrio. Especial Caetano Veloso, 50 anos. Rio de Janeiro: TV Manchete, agosto de 1992. Programa
de TV.
167
Waly Salomo, o escritor Joo Ubaldo Ribeiro, o poeta, msico, filsofo e designer Rogrio
Duarte, a cantora Maria Bethnia, o poeta e jornalista Jos Carlos Capinan, o compositor
Gilberto Gil, o filsofo Carlos Nelson Coutinho e o poeta Duda Machado. Na apresentao
do livro avant-garde na bahia (1995) 211, de Antnio Risrio, que trata daquele perodo
liderado pelo reitor Edgard Santos, Caetano Veloso revela o impacto que sofreu:
Chegar a Salvador no ano em que ia completar dezoito anos significou para mim a
entrada no grande mundo das cidades. Nenhuma metrpole depois disso teve sobre
mim sequer o dcimo daquele impacto. O fato de a Universidade estar to presente
na vida da cidade, com seu programa de formao artstica levado a cabo por
criadores arrojados chamados Bahia pelo improvvel Reitor Edgard Santos, fazia
de minha vida ali um deslumbramento. Eu gostava da cidade em si mesma, sua
paisagem, sua arquitetura, o estilo de sua gente, mas minha irm Maria Bethnia,
que no aceitava ter sado de Santo Amaro (ela tinha apenas treze anos), foi
conquistada para Salvador e para o mundo pelas atividades culturais
promovidas pelas escolas do Reitor e pelos museus de Dona Lina (RISRIO, 1995,
p. 09)
Eu acho que a memria das canes no Brasil fundamental para que o Brasil
continue existindo; e eu sinto isso naturalmente [...]. Eu cresci aprendendo canes
antigas com minha me, canes da juventude dela, que foram lanadas muito antes
de eu nascer e eu sei muitas at hoje e canes que fui aprendendo medida que fui
crescendo. Ento, eu gosto de cantar, eu gosto de lembrar de outras pessoas daquelas
canes. Eu acho que um dos aspectos mais vivos da memria brasileira, esse
ligado s canes. (VELOSO212, 1992)
Mas ainda em Santo Amaro, com 17 anos, que Caetano Veloso, por recomendao de um
amigo, trava contato com a msica de Joo Gilberto. Esse acontecimento ser decisivo para a
carreira dele:
211
Originalmente, tese apresentada por Antonio Risrio para a obteno do grau de mestre em sociologia pela
UFBa.
212
Documentrio. Especial Caetano Veloso, 50 anos. Rio de Janeiro: TV Manchete, agosto de 1992. Programa
de TV.
168
Nenhum outro artista brasileiro foi mais decisivo para a minha formao pessoal.
Nenhum dos que tambm foram resistiu mais ao crivo crtico da minha mente
amadurecendo atravs dos anos. Joo Gilberto lanou uma luz angelicalmente suave
e diabolicamente penetrante sobre o passado e o futuro da msica popular brasileira
e nada pode ser visto a como propriedade se no se leva em considerao essa luz.
Toda a cultura e toda a vida dos brasileiros foram atingidas por ela e por ela
alquimicamente transformada. [...] A escolha do repertrio, o gosto das cadncias
harmnicas, a durao das notas da melodia dentro do tempo, o senso do silncio, o
jeito nico de fazer soar o violo, tudo isso faz com que seu canto e seu toque sejam
sempre uma lio e uma orao. Uma nova lio e uma eterna orao213.
213
Trecho de um texto de Caetano Veloso escrito para o programa do show de Joo Gilberto realizado no
Coliseo dos Recreios, em Lisboa, Portugal, em junho de 1984.
214
Documentrio. Especial Caetano Veloso, 50 anos. Rio de Janeiro: TV Manchete, agosto de 1992. Programa
de TV.
215
VELOSO, Caetano. Outras Palavras: entrevista. [Agosto de 2001]. Revista Cult, Ano V, n. 49, p. 50.
Entrevista concedida a Carlos Adriano e Bernardo Vorobow.
216
assim que Caetano Veloso se refere a Joo Gilberto na msica A Bossa Nova Foda. Outra aluso a
Machado de Assis, que ficou conhecido como o bruxo do Cosme Velho.
169
O autor salienta, ainda, alguns tipos de aprendizados: o precoce e insensvel, efetuado
desde a primeira infncia, no seio da famlia; o escolar, que um prolongamento do anterior
(mais comum entre as elites); e, por fim, os aprendizados tardio, metdico e acelerado,
adquiridos nas instituies de ensino, extra ambiente familiar, em tese um conhecimento
aberto a todos (BOURDIEU, 2007, p. 65).
A distino entre o aprendizado familiar e o escolar refere-se a duas maneiras de
adquirir bens da cultura e com eles se habituar. Noutras palavras, os aprendizados efetuados
nos ambientes familiares seriam caracterizados pelo seu desprendimento e invisibilidade,
garantindo a seu detentor certo desembarao na apreenso e apreciao cultural. J o
aprendizado escolar sistemtico seria caracterizado por ser voluntrio e consciente, garantindo
a seu portador uma familiaridade tardia com a produo cultural.
As duas formas de aprendizado seriam, de acordo com Bourdieu (Idibem, p. 70),
responsveis pela formao do gosto cultural dos indivduos, especificamente, o que o autor
denomina de capital cultural incorporado, uma dimenso do habitus217 de cada um; uma
predisposio a gostar de determinados produtos da cultura (filmes, livros ou msica,
consagrados ou no pela chamada cultura culta); uma tendncia desenvolvida em cada
indivduo, incorporada e que supe uma interiorizao e identificao com algumas
informaes e/ou saberes; um capital, enfim, em uma verso simblica, transvertido em
disposies de cultura, portanto, fruto de um trabalho de assimilao, conquistado custa de
muito investimento, tempo, dinheiro e desembarao, no caso dos grupos privilegiados.
Talvez esse recorte ajude a compreender porque, j como um profissional da msica
popular, Caetano Veloso tenha comeado a trabalhar com um conceito amplo do que seja
popular, algo que no admite a seleo, e que tambm no parece pressupor uma dialtica, um
enriquecimento contnuo - pelo fazer - do objeto artstico.
Talvez, ainda, por conta dessa ideia ele tenha adotado a feroz defesa da msica
comercial baiana (ax music e afins), como forma de reconhecer uma sade mercantil e um
sistema de ascenso social no Brasil, semelhante ao futebol. E ainda ter gravado, por
exemplo, com pagodeiros e defender publicamente a vitalidade e autenticidade de Ivete
Sangalo e Daniela Mercury. E mais que isso: procurar desqualificar a tarefa crtica de separar
o joio do trigo.
217
A ideia de habitus, segundo Bourdieu, refere-se capacidade de uma estrutura social vigente ser incorporada
por seus agentes, por meio de disposies para sentir, pensar e agir de acordo as ideias e concepes da estrutura
na qual ele se adequa.
170
Feitas essas anlises, ser mostrado abaixo como Caetano Veloso faz ecoar o seu juzo
esttico em alguns campos, utilizando como veculo para suas impresses a mdia, e o status
de formador de opinio vertical218 que ele conseguiu a partir dessas opinies e fcil
distinguir um formador de opinio de uma pessoa que tem gosto pela simples polmica, uma
vez que o primeiro no costuma fugir ao debate. Por questo de espao, resolveu-se fazer um
recorte e foram selecionados para anlise apenas impresses do compositor sobre msica
popular, cinema e literatura, que sero vistas nessa ordem.
221
VELOSO, Caetano. Caetano Joaquim Veloso Nabuco: entrevista. [Janeiro de 2001]. Revista Continente
Multicultural, ano 1, nmero 1, p. 21. Entrevista concedida a Geneton de Moraes Neto.
172
Na cultura popular massiva rotular, etiquetar, classificar e mesmo generalizar auxilia
as prticas de comunicao, uma vez que, agindo-se assim, facilita-se a compreenso da
audincia, definindo-se o processo de produo de sentido. Quando, no universo da cultura
popular massiva, se rotula um produto, a deduo de que este foi criado para determinado
pblico-alvo, e a organizao dele nas prateleiras permite a quem os consome afirmar-se
culturalmente perante uma infinidade de possibilidades de consumo.
Quando, por exemplo, identifica-se o rtulo de uma msica, responde-se a questo no
s de gosto, mas tambm de produo e consumo. De acordo com Janotti Jr. (2007), a
autenticidade engloba o polmico aspecto da criatividade nas indstrias culturais e a busca por
distines e diferenciaes em meio ao universo musical, uma vez que o reconhecimento
implica certa autonomia criativa, mas tambm encontrar um lugar no mercado. Isso, no
entanto, no quer dizer que a autonomia seja a mesma em relao aos diferentes gneros
musicais.
possvel notar que ser autntico no campo da msica popular massiva um
enredamento que envolve no s o posicionamento em relao s estratgias de
consumo amplo (mainstream), mas tambm valoraes e formataes musicais que
unem expresses plsticas e posturas mercadolgicas. A criatividade no campo
musical est ligada a julgamentos morais, relaes comerciais e capacidade de
negociao de autonomias criativas, mesmo que em tenso permanente com
coeres tecnolgicas, tcnicas e econmicas (JANOTTI JR., 2007, p. 11).
Para Caetano Veloso, ser apenas um cantor popular parece dar a ele uma, digamos,
mobilidade artstica que leva liberdade.
Msica popular, como voc sabe, uma rea de exigncias relativamente frouxas. A
gente pode se sentir mais ou menos livre para fazer canes agradveis ou amenas
sem precisar muito de rigor de realizao. De todo modo, me empenhei muito numa
outra coisa que, no momento, tinha muita importncia fazer uma msica com uma
atitude crtica. Fazer da msica popular uma crtica artstica feitura da msica
popular. Nos anos 60 havia um ambiente muito propcio a este tipo de coisa. (...)
Sim, um metacomportamento profissional, n? Eu despendi toda a minha
inteligncia nisso, num estilo antiestilo. Ou num antiestilo estilo, entendeu? No
posso negar que isso me confere certa importncia. Mas no o suficiente para
explicar por que um trompetista italiano, ou um dinamarqus, um francs, que no
falam portugus, venha a gostar da minha msica. (VELOSO223, 1989).
222
VELOSO, Caetano. Eu sou cabea!: entrevista. [Dezembro de 2006]. Revista BIZZ, edio 208, Editora
Abril, So Paulo, p. 37 e 38.
223
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso Frente e verso: entrevista. [Agosto de 1989]. Revista Elle, Editora
Abril, So Paulo, n. 8, p. 16. Entrevista concedida a Trik de Souza.
174
inaudvel. Mesmo as obras que passam por clssicas, como a msica de Mozart, contm
tendncias objetivas que esto em contraste com o seu estilo (ADORNO, 2002, p.13).
Alm de procurar deixar claro qual o seu lugar ou no-lugar dentro do campo em
que atua msica popular , Caetano Veloso utiliza esse lugar para fazer ecoar o seu gosto
em relao cano, algumas vezes, por ser indagado pela mdia, outras concedendo-o
espontaneamente. Abaixo, mostrar-se- como o compositor utiliza os meios de comunicao
de massa para fazer ecoar o seu juzo de gosto em relao msica popular na forma mais
ampla que essa expresso pode adquirir, incluindo-se a o funk, o rap, o rock, o brega, a ax
music e o samba.
Ainda quando o rap paulistano tinha pouca visibilidade na mdia era realmente um
gnero perifrico , Caetano Veloso j se colocava entusiasta, inclusive buscando explicaes
sociolgicas ou antropolgicas para justificar o juzo de gosto dele. Em uma das vrias
defesas do gnero musical, Caetano Veloso disse que:
224
VELOSO, Caetano. Caetano Joaquim Veloso Nabuco: entrevista. [Janeiro de 2001]. Revista Continente
Multicultural, ano 1, nmero 1, p. 12. Entrevista concedida a Geneton de Moraes Neto.
175
Rappin Hood (Figura 20). A msica, Rap du Bom Parte II, consiste na mistura de Rap do
Bom do prprio cantor com a hedonista Odara, de Caetano.
A seriedade do compositor quando fala de gneros at bem pouco tempo tidos como,
digamos, no-hegemnicos dentro da msica popular, como o rap, pode levar o leitor/ouvinte
a quebrar preconceitos se os tiver pela profundidade com que os defende:
Eu luto para ter meu gosto vivo, aceso, com liberdade de estilo, independentemente
de onde venham as canes. Quero gostar e no gostar independente do passaporte,
ao contrrio das pessoas que s gostam do que rotulam de msica de boa
qualidade, um repertrio bem idiota e imbecil como elas prprias. Tem uma msica
de rappers que s faz sucesso na periferia e nas favelas de So Paulo e do Rio, mas
o maior sucesso: Mr. Catra, MV Bill, os Racionais MCs, o Afrorregae, o maior
fenmeno. S que no aparecem na Globo nem na grande mdia. Com isso, essa
gente perde coisas interessantssimas. Eu no quero ser assim. No quero ser
bacana. Somos todos emergentes, mesmo. Isso reflete esse Brasil horrendo,
discriminador contra o qual eu luto desde a Tropiclia. (VELOSO, 1999225 - grifo
nosso)
[...] Mas sempre soube que julgamentos polticos de obras artsticas no funcionam.
Ento, alm de o rap me interessar formalmente (adoro as batidas que enganam a
expectativa rtmica do suingue, ou as divises dos vocais canto-falados que
executam drible igual), acho que o interesse conteudstico de suas manifestaes
est na poesia que nasce dessas contradies, desses desacertos na tragdia dessa
forma de expresso. Mas no acho que o rap represente algo ps-cano. , talvez,
225
VELOSO, Caetano. Caetano volta com planos de filme e novo livro: entrevista. [31 de julho de 1999].
Jornal Estado de S. Paulo, Caderno 2, p. D7. Entrevista concedida a Norma Couri.
176
um dos sintomas de que o tempo da cano est passando. Se que est mesmo
passando. Formas artsticas no se prendem ao seu tempo. Ningum sabe o que
futuros amantes encontraro em canes como Flor da idade ou Blackbird,
Dont think twice ou Maracatu atmico. A cano gravada em disco e tocada
em rdio marca do sculo 20. Isso que est mudando. Mas a cano velha
como a humanidade: cantos japoneses, poemas provenais, Lieder alemes do
sculo 19 tudo isso veio antes da cano do sculo 20 e muito mais vir
depois(VELOSO226, 2009).
[...] Alm disso, Chico (Buarque) se impressionou, com razo, com o fenmeno do
rap, que surgiu como a msica de protesto escrita diretamente pelos que esto
margem das reas dominantes da sociedade, e no por compassivos garotos de
classe mdia. Sou mais pop do que Chico, ento vivi esse entusiasmo no incio dos
anos 80 (por causa do filme Beat Street escrevi Lngua, msica que, na prpria
letra, se intitulava samba-rap, profetizando o que Marcelo D2 faria mais de uma
dcada depois). (VELOSO227, 2009).
Registre-se que Lngua (ns canto-falamos como quem inveja negros que sofrem
horrores no gueto do Harlem) data de meados da dcada de 1980, quando o rap brasileiro
ainda estava na fase de gestao e, portanto, era tratado como um produto cultural de
qualidade questionvel e, em virtude disso, encontrava dificuldades de ter seus produtos
veiculados pelos meios de comunicao de massa.
Vale acrescentar o apadrinhamento de Caetano a outras duas estrelas do rap mais
recentes: Criolo e Emicida (Figura 20). Com o primeiro, Caetano cantou no palco do VMB
2011, premiao da MTV, No Existe Amor em SP (N na Orelha, Oloko Records, 2011),
cano de Criolo que inclusive ganhou o prmio de Melhor Msica naquele ano. Criolo
tambm levou os prmios Revelao e Melhor Disco. Com Emicida, Caetano se apresentou,
em 2013, no Prmio Multishow e participar de uma das faixas do prximo CD do rapper,
que ser lanado no segundo semestre.
226
VELOSO, Caetano. O pensamento na cabea: entrevista. [Maio de 2009]. Revista Cult, ano 12, n 135,
Editora Bregantini, p. 20. Entrevista concedida a Francisco Bosco e Eduardo Socha.
227
VELOSO, Caetano. O pensamento na cabea: entrevista. [Maio de 2009]. Revista Cult, ano 12, n 135,
Editora Bregantini, p. 20. Entrevista concedida a Francisco Bosco e Eduardo Socha.
177
Figura 20: Caetano com Rappin Hood (Folha de S. Paulo, 20/07/2014), Criolo e Emicida
Mas no s no rap que Caetano Veloso procura encontrar valores estticos e traduzi-
los para a opinio pblica. O artista tambm se mostra um profundo admirador do funk
carioca, gnero musical oriundo das favelas do Rio de Janeiro que, apesar do nome,
diferente do funk originrio dos Estados Unidos. Como cantor, a aproximao de Caetano
Veloso com o funk se deu durante a turn do show Noites do Norte Ao Vivo, quando ele inclui
no set list a msica Dom de Iludir228 e colou a esta o refro de Um Tapinha no Di (Furaco
2000), funk que tocou nas rdios exausto na poca.
A verso provocou vaias na estreia do show no Rio de Janeiro e foi parar nas
pginas dos jornais. Muita gente me acusa de falta de critrios quando defendo esse
ou aquele tipo de msica, de defender o vale-tudo. Mas o que eu busco
complexificar os critrios crticos. Era essa complexidade que eu buscava em todas
as vezes que provoquei o bom gosto dominante de Vicente Celestino ao Tapinha
(VELOSO229, 2003).
O que muitos podem ver como elementos anti-estticos no funk exatamente o que
Caetano Veloso defende como valor esttico. O funk carioca o anti-profissionalismo, o
sujo, e por isso vem dizendo coisas que no poderiam ser ditas por quem no est naquela
condio. [...] Mesmo rudos e sons disformes podem ter valor quando favelados se
expressam publicamente num pas que tem tradio de elite (VELOSO230, 2001). Alm de
comentrios como esse, que reivindicam um outro olhar para os gneros perifricos, Caetano
Veloso termina funcionando como um intermedirio cultural, no sentido que Rojek atribui ao
termo, ao ser lembrado como um legitimador desses artistas em ttulos de matrias
jornalsticas (Figura 21).
228
Uma resposta em tom feminista msica Pra que Mentir?, de Noel Rosa. Gravada originalmente por Maria
Creusa, mas que virou sucesso na voz de Gal Costa.
229
VELOSO, Caetano. Msica contra o apartheid social brasileiro: entrevista. [29 de junho de 2003]. Jornal O
Globo, Segundo Caderno, capa. Entrevista concedida a Hugo Sukman.
230
VELOSO, Caetano. Caetano popular: entrevista. [31 de maio de 2001. Jornal O Dia, Caderno O Dia D, p. 02.
Matria sobre os ensaios abertos do show noites do norte no caneco a preos de R$ 10,00. Entrevista a Pedro
Landim.
178
Figura 21: Elogios de Caetano ao Bonde Faz Gostoso agenda o Extra
Talvez por conta de atitudes como essa, de colocar a Bahia como o bero de
acontecimentos relativamente recentes e importantes que aconteceram no Brasil, Caetano
Veloso, mesmo contextualizando suas impresses com exemplos inquestionveis, contribua
para uma imagem pblica dele como um artista bairrista. No como msico, mas como
cidado.
O rocknroll, talvez de todos os gneros o que mais desperte admirao em Caetano
Veloso, desde os tempos do tropicalismo, tambm o que mais tem gerado opinies dele na
231
VELOSO, Caetano. Caetano reafirma o iderio tropicalista: entrevista. [27 de maio de 2001]. Jornal O
Globo, Segundo Caderno, p. 2. Continuao da matria A estrela baiana sou eu, da capa. Entrevista concedida
a Antonio Carlos Miguel.
179
mdia. Caetano defende o rock com unhas e dentes, e at faz analogias com a arte moderna
para isso, como ao apresentar a banda Legio Urbana no programa semanal de TV Chico &
Caetano, da Rede Globo, em 1986.
[...] porque rockn roll uma das coisas mais velhas que eu conheo. Vem desde os
anos 50, n? Quando eu era novo, os Beatles fizeram como se fosse assim uma coisa
para renascer, visto de um ponto de vista diferente, mas desde sempre isso uma
coisa que tem representado como se fosse o novo. E sempre se reclama do velho em
relao ao rockn roll; sempre se reclamava do rockn roll como uma coisa velha,
que ia morrer, que no dura um ano. Sempre novo demais e velho demais o
rockn roll. Sempre. De modo que, embora sendo uma coisa dos anos 50, at hoje
continua sendo assim, estando no mesmo lugar de discusso... um pouco parecida
com a arte moderna, que moderna desde o final do sculo passado. At hoje se
chama arte moderna. Em Nova York tem o Museu de Arte Moderna. Continua se
chamando arte moderna. Tm coisas assim no nosso tempo. E assim o rocknroll.
E por isso eu gosto do rocknroll. Muito (VELOSO232, 1986).
232
VELOSO, Caetano. Programa Chico & Caetano. [dezembro de 1986]. TV Globo, 1986.
233
VELOSO, Caetano. Caetano volta a circul: entrevista. [17 de novembro de 1991]. Folha de S. Paulo,
Revista d, n 84, p. 13. Entrevista concedida a Maria Erclia.
234
VELOSO, Caetano. Retrato do artista quando jovem: entrevista. [07 de setembro de 2006]. Jornal O Dia,
Caderno O Dia D, capa. Entrevista concedida a Ricardo Calazans.
180
de nomeao para uma srie de bandas musicais que articulavam elementos nomeados como
despolitizados, estrangeiros e smbolos evidentes de um consumo massivo (o punk, o rock, a
new wave, acordes e arranjos simplificados, vozes menos trabalhadas, postura consumista,
entre outros) para a chamada MPB, Caetano Veloso por conta da postura que assumiu desde
o tropicalismo era um dos artistas cobrados para comentar o fenmeno.
Outro motivo, ainda, foi o disco Vel (PolyGram, 1984), de Caetano, que, sem abrir
mo de uma forte carga potica nas letras, trazia melodias e arranjos que flertavam com o
novo som que o Brasil comea a ouvir. Leve-se em conta, tambm, que o BRock guardava
algumas semelhanas com o tropicalismo: o grupo tropicalista, a assim como a gerao 80,
precisou, para se legitimar, entrar em confronto com a MPB j estabelecida, mas com pelo
menos uma diferena fundamental: faziam-no de dentro dela, sendo reconhecidos pelo
pblico e pelos seus pares mesmo que alguns deles discordassem.
Como afirma Ccero (2003, p.212), o tropicalismo se confundia com a MPB no
momento mesmo em que dela toma distncia para coment-la. No caso da gerao
BRock/80, esta estava de fora e colocada em campo oposto ao da MPB. Talvez tambm por
isso no eram raros os comentrios elogiosos de Caetano Veloso quela nova gerao de
artistas:
Eu adorei quando apareceu isso: adorei a Blitz com Voc no soube me amar; aquilo
pra mim foi timo, que alvio, que alegria, alguma coisa aparecer assim... e a Lulu,
Gang 90, Paralamas, Lobo, o Baro Vermelho; eu adoro o primeiro LP do Baro;
sou apaixonado por aquele disco, uma coisa linda, as letras, as msicas... E no
incio dos 80 muitas vezes as pessoas diziam pra mim que com esses grupos a
msica brasileira ficaria descaracterizada. Eu digo sempre que no me preocupo
com isso, porque acho que, no Brasil, o que determina muito a brasilidade do que
acontece aqui o dilogo intenso que h entre o pblico e os artistas. H um
interesse to grande por tudo que se produz de msica popular; termina virando um
assunto social to importante que os prprios grupos tm que sentir o apelo,
inevitvel, sentem o que o Brasil pede, o que o Brasil precisa ouvir. E termina que
necessariamente brasileiro, voc no tem que pensar em brasilidade como raiz, e eu
vi isso acontecer com os Paralamas de uma maneira bvia; ficou patente que o que
eu tinha falado era certo neste sentido. O aparecimento destes grupos me pareceu
justo o contrrio da ideia de que haveria uma descaracterizao das nossas coisas,
mas sim uma afirmao de que o Brasil tem pique, tem vitalidade (VELOSO235,
1986).
Alm do elogio acima, o Baro Vermelho vai merecer outros do compositor anos
depois. O disco de rock brasileiro que mais me toca o primeiro do Baro Vermelho. o
que mais me impressionou [...] assim fundo-de-garagem, muito mais do que os que hoje so
produzidos para parecerem fundo-de-garagem. mesmo, foi gravado em duas noites, lindo
235
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso totalmente apotetico: entrevista. [11 de outubro de 1986]. Revista
Manchete, n. 1.799, p. 37. Entrevista concedida a Antonio Carlos Miguel.
181
(VELOSO, 1988236). Lobo, que se tornaria um dos desafetos do compositor, tambm teve
um dos seus discos, O Rock Errou (RCA Victor, 1986), saudado por Caetano Veloso como
um dos mais inventivos da poca.
[...] Quando Ceclia Assef me convidou para escrever alguma coisa sobre o Kid, eu
fiquei tentado a aceitar pelo prazer de se sentir prximo dessa turma de gente que
escolheu a mesma profisso que eu e, a meu ver, trouxe, no mnimo, vitalidade e
frescor ao ambiente. Sem a abundncia de idias e adereos da Blitz, sem o
passionalismo samba-cano que Cazuza imprimiu ao Baro, sem a marca sonora
236
In: CHEDIAK, 1989, pp. 29-30.
237
VELOSO, Caetano. Entrevista Caetano Veloso: entrevista. [Novembro de 1986]. Revista Bizz, 16 edio, p.
37. Entrevista concedida a Ana Maria Bahiana.
238
VELOSO, Caetano. Caetano volta a circul: entrevista. [17 de novembro de 1991]. Folha de S. Paulo,
Revista d, n 84, p. 12. Entrevista concedida a Maria Erclia.
182
dos Paralamas ou a agressividade de postura de um Ultraje a Rigor ou um Camisa de
Vnus, o Kid Abelha disputa seu lugar no mercado com uma sobriedade delicada
que o pe em risco de ser erroneamente considerado medocre ou de tornar-se
verdadeiramente aptico. Eu mesmo j temi o tom "blas". Mas no foi
absolutamente de mediocridade a impresso que tive dele no primeiro
contato. Ouvindo pela primeira vez a voz de Paulinha no rdio do carro, eu me
senti fascinado: estava diante de um fato nu, tenro, delicioso e assustador - uma
nova gerao. No se tratava da apario de novos grupos a respeito dos quais se
fazem escolhas crticas, mas de uma onda da vida que tudo muda sem precisar
mudar nada e que no passvel de julgamento [...].
Misturar-se gerao BRock Caetano gravou e teve msicas gravadas por bandas
dessa gerao , no significou, para o compositor, renegar os antecessores, como muitas das
bandas da poca o faziam. A esttica de Caetano , antes de tudo, de incluso. O depoimento
abaixo, datado de 1982, atesta isso:
No panorama mundial, eu me identifico muito com os artistas do revival do rock
and roll, com Bob Dylan, Mick Jagger, John Lennon. Beatles e Rolling Stones
faziam a grande msica da poca, embora parecesse que os seus trs acordes
ficassem inferiores msica sofisticada que tambm se fazia. Eu me identifico
muito com isso. Essa aparente inadequao que sinto talvez seja uma adequao a
esse novo modo de se fazer arte, mais polivalente e mais enviesada. Mais solta. Eu
me sinto moderno nesse sentido. (VELOSO239, 1982).
Quanto identificao de Caetano Veloso com gerao o BRock, esta ficava clara
tambm a partir das aparies dele em programas de televiso que tinham como pblico-alvo
os consumidores da msica pop que se fazia naquela poca. Os videoclipes de Caetano, por
exemplo, no ficavam restritos ao programa dominical Fantstico, da Rede Globo, como os de
outros medalhes da chamada MPB.
Eles entravam em programas como Clip Clip, que ficou no ar de 1984 a 1987, tambm
da Globo, e Milk Shake (1988 a 1992), da TV Manchete, sem contar Globo de Ouro e
Gerao 80, ambos tambm da Globo. O dilogo de Caetano essa nova gerao de msicos
brasileiros tambm pode ser observado nas roupas dele, como uma camisa promocional do
disco de lanamento da banda carioca Blitz (Figura 22). Como se percebe, Caetano utilizava
as ferramentas mais variadas para, ao mesmo tempo, se promover e promover a gerao 80,
sem parecer oportunista.
239
VELOSO, Caetano. Caetanices, da A a Z: entrevista. [24 de maro de 1982]. Revista Isto, n 274, p. 54.
Entrevista concedida a Regina Echeverria.
183
Figura 22: Caetano com camisa promocional de As Aventuras da Blitz, primeiro disco da banda
Em 2007, durante a turn do disco C (Universal, 2006), uma das crticas diziam que
o que h de mais rock no CD justamente a postura de Caetano de no ligar para se vo achar
que o disco rock ou no. Essa colocao deu a ele a oportunidade no s de fazer um
levantamento da relao dele com o rock como tambm de criticar os roqueiros puristas:
Eu gostei dessa opinio, est certa. Porque eu no tenho muito como ligar para essa
definio. igual ao que samba, o que no samba. S que o rock muito mais
novo que o samba, e nasceu de uma negao dessas purezas e dessas pretenses de
elite do gosto. No deixa de ser irnico, quase ridculo, que os amantes do rock
tenham se tornado um grupo de puristas preconceituosos, porque o rock se ops
violentamente contra toda a atitude elitista de bom gosto de msica americana... Eu
sou amante do rock desde 66, quando disse isso de pblico e virou um escndalo
nacional que ganhou apelido de tropicalismo. Ento o rock meu tema desde 1966.
Em 67, tornou-se escndalo pblico que eu subisse no palco com uma banda de
rock, para tocar no Festival de Msica Brasileira, onde levei a primeira vaia, no dia
que fui cantar Alegria, Alegria. Por causa do rock. Depois toquei com Mutantes
proibido proibir, onde a vaia foi muito maior. Depois fizemos eu, Gil e Os Mutantes,
na casa Sucata, e ficam ali at a polcia fechar o local, ento, eu sei o que
rocknroll (risos). Agora no sou americano... (VELOSO240, 2007).
talvez essa postura hbrida de Caetano que faz com que ele, em um disco de canes
clssicas do cancioneiro latino-americano (Fina Estampa, PolyGram, 1994) encontre espao
para incluir uma msica de Fito Paez (Un Vestido y Un Amor), artista pop argentino; ou em
um disco de standards norte-americanos no se intimide de incluir uma cano (Detached),
de um grupo pop de Nova York (Ambitious Lovers), do cantor brasileiro Morris Albert
240
VELOSO, Caetano. Atitude rocker: entrevista. [06 de abril de 2007]. Diario de Pernambuco, Caderno Viver,
capa. Entrevista concedida a Michelle de Assumpo.
184
(Feelings), do Talking Heads ((Nothing But) Flowers) ou do Nirvana (Come as You Are).
Gravei Nirvana porque acho Nevermind, o disco deles, lindo. Eu quero provocar o
pensamento, porque pensando que as pessoas fazem as coisas acontecer (VELOSO,
2004241).
O que se convencionou denominar de brega hoje na msica popular que se faz no
Brasil algo que, em termos estticos, desperta o interesse de Caetano Veloso desde o
tropicalismo, quando ele gravou Corao Materno, de Vicente Celestino. Alis, o
procedimento cafona, tanto na msica como no comportamento, foi um dos principais
alicerces do movimento, s que utilizado de forma crtica, como lembra Celso Favaretto:
importante acrescentar que tanto o cafona como o deboche, ambos responsveis pelo
carter ldico e crtico das canes tropicalistas, mais que efeito, eram, antes, prticas
construtivas. A mistura de elementos heterclitos da cultura notabilizou-se como uma forma
sui generis de insero histrica no processo de reviso cultural, que se desenvolvia desde o
comeo da dcada, alcanou o ponto de mxima intensidade e exasperao com o
tropicalismo.
[...] Dessa mistura toda nasceu o tropicalismo e a tentativa de superar nosso
desenvolvimento partindo exatamente do elemento cafona da nossa cultura,
fundindo ao que houvesse de mais avanado industrialmente, como guitarras e as
roupas de plstico. No posso negar o que j li, nem posso esquecer onde vivo
(VELOSO242, 1968).
As novas incurses pela msica tida como de mau gosto dar-se-iam em 1973. Caetano,
um dos convidados do Phono 73, evento realizado pela gravadora Phonogram (atual
Universal), no Centro de Convenes do Anhembi, em So Paulo, chamou o compositor
Odair Jos um ento representante da msica de mau gosto para cantar com ele Eu vou
Tirar Voc Desse Lugar243. Segundo o prprio Odair Jos, em um texto escrito por ele para a
241
VELOSO, Caetano. Requinte com sabor tropical: entrevista. [12 a 18 de julho de 2004]. Revista Veja Rio, p.
15. Entrevista concedida a Fbio Rodrigues e Pedro Tinoco.
242
VELOSO, Caetano. Acontece que ele baiano: entrevista. [Dezembro de 1968]. Revista Realidade, ano III,
n.33, p. 195. Entrevista concedida a Dcio Bar.
243
A gravao est registrada no LP Phono 73 o canto de um povo, volume 1. O evento foi documentado LP
em trs volumes e reeditado em CD duplo em 1997. Em 2005, foi lanada a caixa Phono 73, com dois CDs e um
185
Folha de S. Paulo, em 2014, o convite partiu do prprio Caetano. No foi imposio da
gravadora.
[...] Foi nesse cenrio que recebi um telefonema de Midani me contando do interesse
de Caetano Veloso em ter a minha participao ao seu lado no palco do evento.
Levei um tremendo susto, pois mesmo consciente de tudo o que vinha acontecendo,
jamais havia passado pela minha cabea a possibilidade de receber um convite como
aquele. Ainda cheguei a questionar o porqu do convite ao presidente, mas ele me
disse que deveria me encontrar com Caetano para discutir o assunto [...] (JOS244,
2014).
Ao convidar Odair para um dueto ao vivo para uma grande plateia, Caetano Veloso,
alm de procurar demolir as barreiras que separavam a chamada MPB da msica considerada
cafona o compositor chega a dizer para a plateia que no existe classe mais Z do que a
classe A , renega o lugar de artista para consumo de um segmento mais elitizado. O
compositor, com essa postura, que poltica, procura exatamente despolitizar o campo da
msica popular. Leve-se em conta que, alm de pertencer corrente de artistas cafonas,
DVD montado a partir de imagens at ento inditas registradas pelo cineasta Guga de Oliveira em 35 mm. O
Phono 73 foi um evento de marketing da gravadora, que pretendia promover o catlogo de seus contratados, mas
como o Brasil se vivia sob o regime de ditadura militar, terminou dotado de um forte vis poltico.
244
JOS, Odair. O penetra na MPB: artigo. [20 de julho de 2014]. Folha de S. Paulo, Ilustrssima (Arquivo
Aberto), p. 05.
186
considerada alienada pelos mais radicais artistas de esquerda, Odair Jos, assim como, por
exemplo, Chico Buarque, sofria censura em decorrncia dos temas polmicos que elegia para
as letras de suas canes, como Uma Vida S (Pare de Tomar a Plula).
Mais, alm do exposto at aqui, h outra questo que desperta interesse de Caetano na
parte do casting considerado cafona da gravadora dele:
Para que algum possa fazer qualquer coisa assim como Jia preciso que as
gravadoras tenham Odair e Agnaldo: o universitrio que tenta me entrevistar e salvar
a humanidade fica indignado diante meu absoluto respeito profissional e interesse
esttico pelo trabalho de colegas meus como Odair Jos e Agnaldo Timteo
(VELOSO245, 2005, p. 99).
Aqui, Caetano assume que, alm do interesse esttico, o respeito por esses artistas vem
do fato de que graas a eles que os outros, que alcanaram um certo status na gravadora
como o prprio compositor podem se arriscar a lanar trabalhos no comerciais, porque
para um pblico, digamos, elitizado. Como exemplo, Caetano cita o disco Jia dele,
lanado em 1975.
Na dcada de 1980, Caetano Veloso volta a se aproximar da msica denominada brega
ao gravar Sonhos, de Peninha (Cores, Nomes, PolyGram, 1982), que havia sido sucesso
nacional em 1977, vendendo mais de um milho de cpias. No final de 1990, leva s paradas
de sucessos outra msica dele, Sozinho (Prenda Minha, Universal, 1999), que j havia sido
gravada, separadamente, por Tim Maia e Sandra de S, mas sem alcanar o sucesso que
rendeu a Caetano, depois de virar tema de uma telenovela.
Graas a Sozinho, Caetano Veloso conseguiu uma vendagem superior a 1,4 milho de
cpias do CD Prenda Minha, rendendo a ele um Disco de Platina, feito que ainda no havia
conseguido em mais de 30 anos de carreira. curioso que o compositor tenha alcanado essa
marca de vendas exatamente com uma msica no composta por ele e, at ento, considerada
brega e de um compositor, que embora autor de hits, costuma compor apenas para artistas
como Fbio Jnior, Daniel, Alexandre Pires e Elymar Santos.
claro que fico envaidecido por algo assim estar acontecendo a essa altura da minha
vida, porm, o que mais me estimula ver que Sozinho est ajudando a quebrar essa
coisa da segmentao das rdios. Emissoras que, h tempos, no tocavam
dinossauros como eu, tiveram de voltar a faz-lo porque a msica conquistou no s
245
Excerto do artigo Mil Tons includo no livro O Mundo no Chato. Publicado originalmente no jornal
Msica do Planeta Terra, n. 3, de 1976.
187
o pblico de MPB, mas tambm os ouvintes das rdios populares, de ax, pagode...
(VELOSO246, 1999).
Em 2003, Caetano Veloso voltou com outro hit tambm tido como cafona do final da
dcada de 1970. Tratava-se da msica Voc No me Ensinou a te Esquecer (Fernando
Mendes, Jos Wilson e Lucas), tema do filme Lisbela e o Prisioneiro, dirigido por Guel
Arraes. A mais recente incurso de Caetano Veloso por esse territrio se deu cinco anos
depois, quando ele gravou Moa (Wando) outro sucesso de meados da dcada de 1970
como uma das faixas do CD Um Barzinho, Um Violo Novelas 70. Mais do que um
projeto musical, uma projeto de vida quebrar, minha maneira, a estrutura social e
econmica do Brasil. Gravar esses compositores (Vicente Celestino, Odair Jos, Peninha,
Fernando Mendes etc.) sempre foi para mim uma forma de gritar contra o apartheid social
brasileiro (VELOSO247, 2003).
O termo brega tem sido um tanto difcil de ser conceituado como esttica musical,
entre outras coisas porque no h um ritmo musical propriamente brega, mas mesmo assim
tem se transformado em alvo de discusses por estudiosos e profissionais do meio musical.
Mesmo sem ter estabelecidas caractersticas suficientemente rgidas, o termo praticamente foi
alado condio de gnero.
Inicialmente, designava um tipo de msica romntica, com arranjo musical sem
grandes elaboraes, forte apelo sentimental, melodias assoviveis, letras com rimas fceis e
palavras simples. Trocando em midos, uma msica supostamente de mau gosto ou cafona,
com apelo popular. Mas a partir da impreciso conceitual que o termo carrega desde sua
origem, podia abarcar artistas de outros gneros musicais da cano brasileira, o que, na
verdade, s reforaria essa impreciso.
Ao mesmo tempo em que crticos esboavam uma conceituao estilstica pejorativa,
o brega passou a influenciar e se fundir a outros artistas e gneros musicais, o que tornava, na
verdade, cada vez mais impreciso estabelecer uma definio clara (MARCONDES, 2000, p.
117). Como resultado desta ausncia conceituar exatamente o que seria o brega , o termo
muitas vezes no se restringia apenas aos artistas romntico-populares, como tambm podia
abarcar artistas vinculados a outros gneros.
246
VELOSO, Caetano. Ainda tropicalista, Caetano vai ao Gugu: entrevista. [19 de maro de 1999]. Folha de S.
Paulo, Ilustrada, p. 4. Embora abre com o episdio de Gugu, a matria sobre a trilha sonora do filme Orfeu, de
Cac Diegues, do qual Caetano produtor e autor de duas msicas). Matria no assinada.
247
VELOSO, Caetano. Msica contra o apartheid social brasileiro: entrevista. [29 de junho de 2003]. Jornal O
Globo, Segundo Caderno, capa. Entrevista concedida a Hugo Sukman.
188
Para Caetano Veloso, quando um artista que no carrega o estigma de cantor
romntico resolve gravar algo considerado brega, preciso haver uma relao bem mais
ntima entre ele a cano. Ao justificar o repertrio do disco Fina Estampa, composto em sua
maioria por canes latinas antigas e tidas como cafonas, Caetano Veloso tentou justificar seu
ponto de vista:
Mas no adianta voc pegar uma msica brega e fingir que ela chique, trabalhando
em cima dela. Acontece que elas so canes que tm uma beleza muito grande e
com as quais eu entrei num contato muito profundo, por razes muito especiais. Eu
tenho o meu repertrio interno de referncias, ento, quando eu trago a cano vem
com tudo isso. E, como ela passou por uma metabolizao real dentro de mim,
chega s pessoas de uma maneira convincente. No adianta fazer deliberadamente,
tem que acontecer com voc e com a cano (VELOSO248, 1999).
248
VELOSO, Caetano. Caetano exclusivo: entrevista. [Abril de 1999]. Internacional Magazine, ano IX, edio
55, p. 3. Entrevista concedida a Marcelo Fres e Marcos Petrillo.
189
Alm de outras, eram essas as caractersticas que impregnavam as msicas, por
exemplo, de cantores da linha romntico-cafona, como os ainda populares Wando, Lindomar
Castilho, Nelson Ned e Waldick Soriano antes denominados de cafonas e de uma nova
gerao que surgiria na dcada de 1970 e comeo da de 1980, que inclui nomes como Jos
Augusto, Sidney Magal, Carlos Alexandre, Amado Batista e Gilliard, constantemente
presentes em programas de auditrio das emissoras de TV, como o do Chacrinha, e nos dials
das emissoras rdio AM. Caetano Veloso, como j foi mostrado, deve muito da sua
popularidade s incurses que fez pelo universo brega, e bem didtico ao explicar o termo:
Essa fuso de que fala o autor pode ser entendida pelo que Caetano Veloso,
referindo-se ao brega, chama de misturar tendncias, ao justificar seu juzo de gosto.
No quero dizer que no existem fronteiras na MPB. No posso dizer que seja
grande f de msica sertaneja ou country. Na minha casa, ouo mais timbalada e
ax, mas quando me interesso por cantores e compositores que os outros chamam de
249
CD-Entrevista Caetano Veloso Prenda Minha. Universal, ano 1999. Promocional invendvel.
190
bregas porque eles me tocam e gosto do dilogo, de misturar tendncias. Nem
sempre acerto, mas acho que quando me chamam de vampiro, o vampirismo mais
de quem fala, revela mais sobre essas pessoas do que sobre mim. (...) Dizem todas
essas coisas de mim, me chamam de vampiro, de urubu, mas no fao outra coisa
seno ser honesto comigo mesmo. (VELOSO250, 2005)
Embora, como fica claro pelos depoimentos do compositor, a aproximao dele com o
brega vai alm de uma estratgia comercial para vender discos e lotar casas de espetculos
com os seus shows, mas no se pode negar que essa estratgia tem refletido de forma positiva
no s na vendagem de discos como tambm numa maior visibilidade dele na mdia.
Levando-se em conta o argumento de Thompson (1998, p. 34) de que as indstrias da mdia
no so as nicas instituies interessadas na valorizao econmica das formas simblicas,
mas no mundo moderno elas esto certamente entre as mais importantes instituies que
invadem cotidianamente as vidas de muitos indivduos, Caetano Veloso parece entender a
importncia que essa exposio tem para a construo da imagem dele.
Sem contar que, com essa postura, ele mesmo sem querer termina contribuindo
para cristalizar a tendncia cada vez mais ntida de desbregamento do cancioneiro popular
estigmatizado de cafona. Ao identificar-se com certo tipo de cano, o individuo contribui
para formatao de uma determinada identificao com os valores daquele gnero, apontando
para um fluxo entre gostos e identidades. E quando esse indivduo um artista, essa
identificao potencializada, uma vez que trata-se de um formador de opinio.
Isso uma das coisas que fazem com que a msica seja um elemento importante para
a construo das identidades, sobretudo levando-se em conta a maneira como promove uma
conexo entre grupos que se reconhecem por meio de certos gostos musicais, j que os
produtos culturais do um sentido de pertencimento as estruturas narrativas so articuladas
pelos gneros.
De acordo com Trotta (2008, p. 02), a construo de sentido da msica opera a partir
dos gneros musicais e do potencial reconhecimento de suas categorizaes e classificaes.
Para que gostos e identidades musicais sejam, ento, formados, preciso haver este
reconhecimento dos gneros que esto em um mesmo universo sonoro compartilhado pelo
corpo social envolvido. Quando se compartilha gnero, compartilha-se tambm identidades, j
que o primeiro inclui em si elementos identitrios no compartilhados por outros gneros,
250
VELOSO, Caetano. Topei de cara porque o filme maravilhoso: entrevista. [19 de agosto de 2005]. O
Estado de S. Paulo, Caderno 2, p. D3. Matria sobre o convite a Caetano para ser o autor da trilha de 2 filhos de
Francisco. Entrevista concedida a Luiz Carlos Merten.
191
sugerindo uma identidade a partir de uma cultura auditiva da diversidade de relaes
fronteirias que se estabelece com outros gneros.
Frith (1998, p.124) afirma que a msica, a partir de experincias que oferecem ao
corpo tempo e sociabilidade, constri o senso de identidade, permitindo um lugar nas
narrativas culturais imaginadas. A experincia da msica pop (Ibidem, p. 85), portanto, trata-
se de uma experincia de identidade, e sendo assim, o que se convencionou de chamar de
MPB, brega, pagode, bossa nova etc. passam a ser marcas identitrias que permitem tanto aos
msicos caso de Caetano Veloso quanto aos ouvintes/telespectadores estarem conectados
por uma aliana tanto emocional e afetiva como social.
Quando demonstra certo desconforto ao ser rotulado como artista desse ou daquele
gnero, Caetano Veloso ao mesmo tempo que assume uma identidade fragmentada como
artista, amplia a audincia e consegue reunir em torno da obra dele indivduos com perfis
diversos. O pblico que vai ao show do compositor, de tribos diferentes e faixas etrias
tambm distintas comprova isso.
Outro ponto relevante a ser destacado no projeto esttico de Caetano Veloso a
incansvel postura dele em tentar se mostrar antenado com as cenas musicais que se
desenvolvem no Brasil e, ao mesmo tempo, procurar justificar a contribuio de algumas
delas, buscando elos com o tropicalismo e o som que se faz hoje na Bahia, algumas vezes
gerando polmicas. Uma das vezes em que isso aconteceu foi quando ele fez elogios banda
Nao Zumbi, de Pernambuco. A repercusso, nada positiva, ele mesmo quem conta:
Uma das melhores coisas que vi ultimamente foi o show da Nao Zumbi. Fui ver
sozinho em Santa Teresa. Achei maravilhoso; achei a banda a melhor coisa do
mundo. Mas, outro dia, Lrio, diretor de cinema, estava me dizendo que eles tinham
ficado zangados porque no gostam do meu som. Eu disse: Se para fazer aquilo,
ento acho bom que no gostem mesmo do meu som. Porque, para mim, aquilo que
a Nao Zumbi faz tudo o que h de bom. Talvez seja a melhor banda do Brasil
atualmente! Desde o tempo de Chico Science, acho aquilo espetacular. Lrio estava
me dizendo que eles tinham um grilo, porque eu tinha dito que aquilo veio do
Olodum. Era como se o ritmo da Nao Zumbi tivesse sido tirado do Olodum.
(VELOSO251, 2001)
251
VELOSO, Caetano. Caetano Joaquim Veloso Nabuco: entrevista. [Janeiro de 2001]. Revista Continente
Multicultural, ano 1, nmero 1, p. 20. Entrevista concedida a Geneton de Moraes Neto.
192
sendo uma espcie de consequncia daquilo (o tropicalismo), mas nunca bebemos dessa
fonte (DU PEIXE252, 2007).
Em 1998, a Folha de S. Paulo, numa matria em que a Nao Zumbi explicava porque
se negou a abrir o show da banda inglesa Oasis no Brasil, termina o texto repercutindo algo
que Caetano Veloso teria dito acerca da influncia do Olodum sobre a Nao Zumbi:
A Nao comenta, por fim, a opinio de Caetano Veloso, para quem o mangue beat
filho do desejo dos pernambucanos recifenses de reproduzirem o Olodum. O
samba-reggae baiano foi muito legal, mas no foi ele quem inventou o maracatu,
afirma Maia. Ele e o Gil viviam em Recife estudando, pesquisando, diz Du Peixe.
(DU PEIXE253, 1998).
Na verdade, a fala de Caetano posta entre aspas pelo jornalista, no est correta. So
mal-entendidos como esse que fazem com que o compositor desmerea o trabalho da
imprensa, j que no consegue ficar sem responder. Caetano faz questo de esclarecer,
embora s vezes demore um pouco. No caso da polmica com a Nao Zumbi, ele conseguiu
se explicar trs anos depois, inclusive supervalorizando a banca pernambucana em relao ao
Olodum:
A ideia de um grupo de percusso de rua se modernizar com influncias
internacionais e manter ligaes com a tradio da msica de carnaval de rua uma
coisa que se tornou notria atravs do Olodum, no nego. O Olodum no tem uma
banda prpria que se compare nem de longe ou que tenha nvel para lamber os ps
da banda Nao Zumbi. Mas o Olodum o Olodum! Historicamente, influenciou
esse tipo de atitude no Brasil. No posso ver a Nao Zumbi sem pensar que, sem o
Olodum, o estmulo para tomar aquela nunca teria aparecido. O Olodum precedeu e
estimulou aquilo. o que eu disse. verdade. Ningum precisa gostar do meu som,
mas no tem o direito de dizer que eu disse uma coisa que eu no disse.
(VELOSO254, 2001).
252
DU PEIXE, Jorge. Tropiclia entre filosofia viva e sonho caduco: entrevista. [6 de agosto de 2007]. Jornal
O Globo, Segundo Caderno, p. 02. Entrevista concedida a Leonardo Lichote e Suzana Velasco.
253
DU PEIXE, JORGE. Ningum gosta do Oasis aqui, diz Maia: entrevista. [20 de maio de 1998]. Folha de
So Paulo, Ilustrada, p. 03. Matria no assinada.
254
VELOSO, Caetano. Caetano Joaquim Veloso Nabuco: entrevista. [Janeiro de 2001]. Revista Continente
Multicultural, ano 1, nmero 1, p. 20. Entrevista concedida a Geneton de Moraes Neto.
193
demais essa moda de hoje em dia, de a garotada precisar se dizer inimiga de quem a
precedeu. O que eu disse que o que a Nao Zumbi faz to bom que, se para isso
foi preciso que eles no gostassem de mim, tudo bem. Mas, como gosto deles,
preferiria que eles gostassem de mim. Na verdade, no estou seguro de que eles no
gostem (VELOSO255, 2006)
Com essa postura, Caetano Veloso reafirma os ideais tropicalistas, um movimento que
no renegava e nem radicalizava os movimentos anteriores. Ao contrrio, incorporava-os, de
forma crtica, e deglutia-os, no melhor sentido da antropofagia oswaldiana, como fez com a
msica dos Beatles e a de Luiz Gonzaga, a bossa nova, a jovem guarda etc.
Analisar as impresses de Caetano sobre a cano popular feita no Brasil e resumi-las
ao rock,nroll, aos gneros perifricos e ao brega, pouco. Outra questo imprescindvel na
construo da imagem pblica do cantor como ele se relaciona com a tradio da cano
popular. Caetano complexifica ainda mais quando, alm de dialogar com gneros
relativamente recentes procura fazer um resgate da tradio da cano popular feita no Brasil
ao regravar clssicos, que foram sucessos ou no, nas vozes de cantores como Orlando Silva,
Nelson Gonalves, Carmen Miranda, Vicente Celestino. [...] so canes que eu sei desde de
menino. Minha me cantava, e eu aprendia com ela; e como ela via que eu gostava, ela
gostava que eu gostasse, ento me ensinava mais. Eu sou mesmo influenciado pelo estilo dela
cantar (VELOSO256, 1992).
Alm de um conhecimento musical considervel, o compositor apresenta uma
capacidade de resgatar a tradio brasileira e coloc-la em e dilogo com o que h de mais
novo. Leve-se em conta, por exemplo, o medley que une Nega Maluca (Evaldo Ruy e
Fernando Lobo), um samba da dcada de 1950, a Billie Jean (Michael Jackson) e Eleanor
Rigby (Lennon-McCartney).
Para no ficar em apenas um exemplo, em 1974, o compositor incluiu no set list do
show Caetano Veloso em Concerto um medley que reuniu Por Causa de Voc (Tom
Jobim/Dolores Duran), Casa Portuguesa (Artur Fonseca/R. Ferreira) e Felicidade (Antonio
Almeida/Joo de Barro)257, trs canes que aparentemente no tm nada em comum
inclusive os gneros , mas trazem vises diferentes sobre um mesmo tema: a casa (lar) do
ponto de vista do sujeito apaixonado.
255
O ano se refere ao de publicao do livro Estao Brasil conversas com msicos brasileiros, uma
compilao de entrevistas feitas pela jornalista argentina Violeta Weinschelbaum. No livro, no constam nem a
data em que a entrevista foi feita e nem para qual veculo.
256
Documentrio. Especial Caetano Veloso, 50 anos. Rio de Janeiro: TV Manchete, agosto de 1992. Programa
de TV.
257
Medley includo primeiramente na caixa de LPs Palco Corpo & Alma, lanada em 1976, pela Philips, com
gravaes raras no s de Caetano Veloso, mas de Maria Bethnia, Gilberto Gil, Jorge Bem, Elis Regina, Jair
Rodrigues e outros.
194
E Caetano faz isso, muitas vezes, assumindo o risco de ser pouco compreendido. Essas
combinaes de canes de gneros e pases diferentes e aparentemente sem relao de uma
com a outra talvez deva-se, inclusive a memria musical do compositor que favorea
encontrar semelhanas entre elas:
[...] Eu no sou muito bom de arquivo. Meu arquivo todo emocional, a memria
natural. A memria natural muito forte, n? mais forte que a memria do
arquivo, n? uma memria do Brasil e do mundo, porque eu sei canes de outros
pases. Sei muitas canes americanas, sei muitas canes argentinas, portuguesas e
algumas mexicanas (VELOSO258, 1992).
258
Ibidem.
195
eventos como a 38 edio do Telluride Film Festival259, no Colorado, Estados Unidos, em
2011, quando foi chamado para ser o curador-convidado do evento, dirigindo e selecionando
filmes para uma mostra especial. Para no ficar em um s exemplo, o extinto Jornal da Tarde,
de So Paulo, e o Espao Unibanco Nacional promoveram em agosto de 1995, O Cinema
Segundo Caetano Veloso, que englobou ciclos de debates com a presena do compositor e
uma mostra de filmes clssicos europeus e cult brasileiros, alm de O cinema Falado, dirigido
por ele (Figura 24).
259
De acordo com o fundador do festival, Tom Luddy, a ideia de convidar o msico brasileiro partiu de Peter
Sellers, diretor convidado da edio de 1999 e que passou a fazer parte equipe do evento.
260
FAVARETTO, Celso. Cinema nas palavras de Caetano: entrevista. [30 de agosto de 1995]. Jornal da Tarde,
p. 8A. Matria no assinada.
196
Roma. Assim como as madeleines 261 de Proust, se essas imagens deram vazo s lembranas
do cineasta italiano sem dvida o grande protagonista dos filmes dele , a obra de Fellini
tem o mesmo efeito sobre Caetano Veloso.
Caetano Veloso tinha 15 anos quando assistiu pela primeira vez a um filme de
Fellini. Viu-se atropelado pela poesia em La Strada (no Brasil, A Estrada da Vida), de 1954, a
histria da ingnua e desajeitada Gelsomina (Giulietta Masina), que vendida pela me ao
rude Zampan (Anthony Quinn), um artista mambembe, de quem sofre todo tipo de
humilhao resignadamente.
Outro filme do cineasta que marcou Caetano Veloso foi Noites de Cabria, tanto que
em 1987, muito tempo depois de ver o filme pela primeira vez, ele comps Giulietta Masina,
inspirada no drama da personagem prostituta irremediavelmente romntica que rendeu a ela o
prmio de melhor atriz em Cannes, em 1957. Caetano abre a msica recitando uma das falas
261
O escritor francs Marcel Proust (1871-1922) atribuiu ao paladar e ao olfato a funo de convocar o
passado. Foram bolinhos em formato de concha, denominados de madeleines, e uma xcara de ch que ativaram
as reminiscncias de um escritor frustrado. Foi depois de saborear esse singelo lanche que surgiu o romance Em
Busca do Tempo Perdido, um dos principais clssicos da histria da literatura. no primeiro dos sete volumes
da srie, No caminho de Swann, que Proust revela sua fonte de inspirao. O sabor faz o narrador-protagonista
reviver a infncia passada na cidade fictcia de Combray. Tudo que ficara escondido pela memria j na fase
adulta foi reencontrado e vivenciado. como se o ch e as madaleines fossem a passagem para encontrar a
cidade e os personagens que fizeram parte de sua infncia.
262
VELOSO, Caetano. Balaio metafsico baiano: entrevista. [20 de setembro de 1999]. O Globo, Segundo
Caderno, p. 01. Matria sobre o lanamento do CD Omaggio a Federico e Giulieta. Entrevista concedida a Joo
Pimentel.
263
Caetano Veloso. Bar Academia. Rio de Janeiro: TV Manchete, 24 de novembro de 1983. Programa de TV.
197
da personagem (Que lucha strana), dita pouco antes de um amante casual, por quem est
apaixonada, tentar jog-la de um penhasco para roub-la.
A msica foi um dos motivos que fez com que, em outubro de 1997, a Fundao
Fellini convidasse Caetano Veloso para fazer um show em Rimini, na Itlia, em homenagem
ao cineasta e a companheira, pela data de aniversrio de casamento deles (Figura 25). Caetano
montou um set list composto por composies de Nino Rota, canes que ecoavam pelos
auto-falantes da praa de Santo Amaro na infncia dele, outras que costuma ouvir no rdio e
do prprio repertrio 264.
Para Caetano Veloso, Talvez (Fellini) seja o maior diretor da Itlia. Mesmo na poca
que era esteticamente correto achar melhor (Michelangelo) Antonioni, eu heroicamente
preferia Fellini (VELOSO265, 1999). Mas Antonioni tambm integra a lista de preferidos de
Caetano. Tanto verdade, que, assim como Giulietta Masina, Antonioni j teve uma cano
composta para ele. Eu acho que o Antonioni divino. Ele tem pelo menos dois filmes que
so obras-primas: LAventura e Passageiro Profisso: Reprter. No Passageiro tem aquele
plano-sequncia final que a cmera comea na cara do Jack Nicholson, ele deitado na cama,
dormindo, e a cmera vai andando ento pelo quarto, sai pela janela, vira assim e sai pela
janela mesmo (VELOSO266, 2008).
264
Com o ttulo Omaggio a Federico e Giulietta, o show virou disco e foi lanado em 1999.
265
VELOSO, Caetano. O som felliniano de Caetano: entrevista. [20 de setembro de 1999]. Jornal do Brasil,
Caderno B, capa. Entrevista concedida a Cilene Guedes.
266
Documentrio. Corao Vagabundo, 2008. Dir. Fernando Grostein Andrade. Filme.
198
Em 2004, Caetano comps em italiano a msica Michelangelo Antonioni, do disco
Noites do Norte (Universal, 2000). Antonioni conheceu Caetano no Brasil, num jantar na casa
do cineasta Cac Diegues, na dcada de 1990. Depois ficaram amigos. Quando completou 89
anos, em 2001, o diretor de A Noite fez uma festa de aniversrio na verdade, um almoo de
gala na sua residncia de vero em Trevi. Na capa do cardpio estava impressa: Almoo de
gala para Caetano Veloso em casa de Michelangelo Antonioni no dia do seu aniversrio
(Figura 26). O evento foi notcia tanto na imprensa italiana, ajudando a popularizar a imagem
do compositor l, quanto na brasileira.
267
Quando eu vi os filmes de Fellini pela primeira vez, no tinha a sensao de estar ouvindo, mas sim de estar
lembrando daquelas melodias. O msico de cinema que eu mais gosto o Nino Rota. Ele fez uma espcie de
depurao da msica popular (Balaio metafsico baiano. O Globo, Segundo Caderno, capa. 20 de setembro de
1999. Entrevista concedida a Joo Pimentel).
268
Texto escrito por Caetano Veloso com exclusividade para a revista Bravo! On Line, a propsito da
celebrao dos 90 anos de nascimento do compositor e maestro italiano Nino Rota (1911-1979), autor de trilhas
para filmes como Amarcord, Noites de Cabria, A Estrada da Vida (todos de Federico Fellini), O Poderoso
Chefo (Francis Ford Copolla) e Rocco e Seus Irmos (Visconti).
199
impermeveis a concluses diretas. Ambos parecem querer trazer luz os mistrios da
existncia (Existirmos: a que ser que se destina? 269) que conduzem a vida por trs das
aes e escolhas, e que, ao mesmo tempo, so intangveis.
Quando comea Pierrot le fou com duas moas jogando tnis e uma luz interessante,
entra uma voz que fala sobre Velzquez. Mais ou menos na mesma altura, Godard
deu uma entrevista dizendo: Eu quero entrar no mundo das letras com a luz de
Velzquez. Eu quero entra no mundo das letras com a luz de Velzquez! Para
mim, a combinao daquelas imagens com essa declarao algo que est alm
dessas tentativas de legitimao e dessas coisas de que ns acabamos de falar. Voc
v realmente que ele sentiu a onda e souber dar uma resposta altura. O movimento
que ele fez dentro dele termina dando uma resposta potica que de fato resolve,
ainda que provisoriamente, mas satisfatoriamente, o assunto. (pausa) Eu quero
entrar no mundo das letras com a luz de Velzquez! O cineasta que fala assim e faz
algo que tem a ver com isso em seus filmes e voc sente que isso est acontecendo
de uma certa forma uma beleza. (VELOSO272, 2001)
Outro depoimento de Caetano, quatro anos depois refora isso: Quando ele apareceu
(Godard), eu estava com a cabea no pop. Na mesma direo dele. Godard fundador da ideia
tropicalista em mim. Ele esta para o cinema como o disco Sargent Peppers para a msica
pop. (VELOSO273, 2005). Isso talvez explique de onde vem, nas letras das canes
tropicalistas de Caetano, a quebra da hierarquia, operando de uma maneira pop a justaposio
272
VELOSO, Caetano. Outras Palavras: entrevista. [Agosto de 2001]. Revista Cult, Ano V, n. 49, p. 63.
Entrevista concedida a Carlos Adriano e Bernardo Vorobow.
273
VELOSO, Caetano. Unidos pelos filmes: entrevista. [26 de setembro de 2005]. Revista poca, Editora
Globo, n 384, p. 105. Entrevista concedida a Clber Eduardo e Lus Antnio Giron.
201
da histria em quadrinhos com a pintura clssica, cartazes publicitrios de marcas comerciais
e super-heris.
Alm de Godard, outro cineasta fundamental para o nascimento do tropicalismo foi
Glauber Rocha. Terra em Transe, dele, realizado em 1967, e a pea O Rei da Vela, de Oswald
de Andrade, dirigida por Jos Celso Martinez Corra, tambm no mesmo ano, so a base do
projeto esttico do movimento, segundo o prprio Caetano Veloso. Quanto Terra em
Transe, ele diz que
Esse filme (Terra em Transe) me impressionou, sobretudo, por conta desse tom que
a gente v nessas cenas. Eu me lembro que o filme me pareceu nitidamente
irregular, no entanto ele era to sugestivo e to rico de momentos deflagradores que
para mim ganhou um valor imediato quando vi logo, por momentos de impacto que
ele tinha, dando uma viso e um sentimento do Brasil, afinal de contas ns viemos a
utilizar em tudo que veio a ser chamado de tropicalismo. O incio do filme, aqueles
tambores, aquelas imagens na praia com Clvis Dornay de fantasia do (Baile)
Municipal e umas bandeiras e... Essa coisa me impressionou demais; e foi o germe
do tropicalismo (VELOSO274, 1992)
274
Documentrio. Especial Caetano Veloso, 50 anos. Rio de Janeiro: TV Manchete, agosto de 1992. Programa
de TV.
275
VELOSO, Caetano. Caetano desce o cac...: entrevista. [07 de maio de 2007]. Folha de S. Paulo, Caderno
Folheteen, p. 8. Entrevista concedida a Letcia de Castro.
202
sobre Glauber. H tambm um filme de Godard, O vento do Leste, no qual Glauber
aparece em uma bifurcao de estrada. Bonita a cena, meio alegrica. Ento o
Glauber mereceu de grandes figuras do cinema internacional o reconhecimento, tal
como o Joo Gilberto recebeu de Milles Davis e de muitos outros. Porm, os
aspectos que interessaram aos colegas de Joo incluam a excelncia tcnica, e os
aspectos que interessaram aos colegas de Glauber, evidentemente, se resumiam mais
ao esprito da coisa do que capacidade de feitura. (VELOSO276, 2006)
Mas eu achei Barry Lyndon uma finssima obra-prima de ironia. Achei um filme
lindo, com um ritmo nico, uma profunda reflexo (sem reflexo) sobre a
contingncia da vida humana. H uma dimenso metafsica no olhar que acompanha
a gratuidade do destino daquele homem, mas ela no explicitada. Apenas o humor
quase amargo da narrao falada em contraponto rtmico com as aes que voc v
te pe neutro e distncia de tudo aquilo de um modo inquietante porque, ao mesmo
tempo que a singularidade de cada momento, de cada formao de nuvem no cu,
que densidade de cada um dos planos, os verdes, que mundo palpvel e,
principalmente, que loucura tanto esmero e tempo e dinheiro pra acompanhar a
trajetria de um personagem que no transcende essa contingncia da vida humana.
Eu gostaria de rever e at de pensar mais e escrever sobre. (VELOSO278, 1977)
Quanto ao Caetano Veloso cineasta, o filme-ensaio dirigido por ele, O Cinema Falado
(Figura 27) ttulo que faz uma referncia No Tem Traduo, de Noel Rosa279, mas
276
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso verbo e adjetivo: entrevista. [Agosto de 2006]. Revista Cult, Ano 9, n.
105, p. 12. Entrevista concedida a Francisco Bosco e Fernanda Paola.
277
Texto originalmente escrito para o jornal O Archote, nmero 2, de Santo Amaro, e publicado em 30 de
outubro de 1960. Includo posteriormente na coletnea de textos O Mundo no Chato.
278
VELOSO, Caetano. A fala do bicho: entrevista. [s/d, 1977). Jornal de Msica, Arca Editora Grfica, p. 12 .
Entrevista concedida a Julio Barroso.
279
O cinema falado o grande culpado da transformao/ Dessa gente que sente que um barraco prende mais
que o xadrez.
203
tambm uma brincadeira com a verborragia do prprio Caetano uma colagem de cenas
variadas, que incluem comentrios sobre temas como literatura, filosofia, msica, dana e o
prprio cinema, ilustrados por imagens poticas, e foi, segundo ele, todo influenciado por
Godard. Para Caetano, no entanto,
280
VELOSO, Caetano. Outras Palavras: entrevista. [Agosto de 2001]. Revista Cult, Ano V, n. 49, p. 62.
Entrevista concedida a Carlos Adriano e Bernardo Vorobow.
204
sobre como o cinema e televiso viveriam uma relao que poderia gerar uma mtua
dependncia, vislumbrando o que se vivencia hoje. A discusso de um casal sobre a
aproximao entre TV e cinema que soa proftica nestes tempos de Globo Filmes. Mas, na
poca, as imagens intrigaram, dando margem provocao:
Num dos dilogos do filme, entre Ded e Felipe Murray, j se falava que o cinema
brasileiro estava assumindo a linguagem da TV. Mas o esforo de Glauber, a
experincia de Bressane apontavam para alguma coisa a mais. Estamos vivendo hoje
essa contradio: atingimos um alto padro mdio. Isso uma vitria. Mas isso no
tudo. Ao mesmo tempo que temos Carandiru, Lisbela, Cidade de Deus no
topo do sucesso, temos o Festival de Braslia em que cinco grandes nomes de
autores radicais, no comerciais, experimentais, apresentaram o melhor e foram
premiados por isso. (VELOSO281, 2003)
O Cinema Falado, segundo o cineasta Jlio Bressane, que atua no filme, causou
estranheza porque um filme mental e a plateia, pr-mental, uma divagao sobre a
relao entre fazer e consumir filmes e obras de arte em geral traduzida em quatro blocos,
cada um referindo-se a uma rea artstica (literatura, msica, cinema e pintura). O roteiro
comporta, por exemplo, passagens como um trecho de Grande Serto: Veredas, de Guimares
Rosa, recitado por Hamilton Vaz Pereira e Chico Diaz; e Regina Cas dizendo um texto de
Gertrude Stein.
Pelo tom pessoal do filme, por trazer no elenco apenas pessoas do convvio de
Caetano Veloso e familiares (o irmo Rodrigo, a me e filho Moreno), a Revista Veja, numa
resenha da poca, trazia como ttulo S para tietes e, fazendo coro aos outros veculos,
duvidava do talento do compositor para fazer filmes: [...] natural que, como cineasta
estreante, Caetano no mostre o mesmo talento que demonstra ao empunhar o violo. Mesmo
assim, era de se esperar que o compositor se inteirasse dos rudimentos da arte cinematogrfica
antes de trocar o violo pela cmera [...] (SOUZA282, 2006)
Na pr-estreia do filme, no Festival Internacional de Cinema do Rio de Janeiro, parte
da plateia viu no filme algo revolucionrio e outra parte, entre vaias e assobios, uma exaltao
monotonia na forma de um vanguardismo dos anos 60 requentado e tedioso (ibidem).
Segundo Caetano Veloso,
A maior vaia mesmo foi na hora que Ded fala mal de Paris, Texas, embora depois
fale bem, mas o pblico no ouviu. Naquela poca o Win Wenders era o cineasta da
moda. Ora, Paris Texas um dramalho mexicano. No meio do filme eu disse:
281
VELOSO, Caetano. Caetano falado: entrevista. [18 de dezembro de 2003]. O Globo, Segundo Caderno, p. 2.
Entrevista concedida a Arnaldo Bloch.
282
SOUZA, Okky. S para tietes: matria. [03 de dezembro de 1986]. Revista Veja, edio 952, p. 163.
205
Guilherme (Arajo), a me vai ser puta. E todo mundo dizendo que uma obra-
prima. Acho bastante ridculo. Sem falar naquele cromado alemo que o Wenders
usa em tudo. Tudo cromado. Laqueado. Que nem a Leni Riefenstahl, que bota
aquele laqu alemo no pau dos negros africanos. (VELOSO283, 2003)
Embora os fs de Wenders discordem de Caetano, note-se que a crtica que ele faz,
mesmo destoando do senso comum, assim como as de Paulo Francis, que, por ironia,
integra a lista dos maiores desafetos dele cida, mas fundamentada. O Cinema Falado foi a
estreia, mas tambm a despedida de Caetano Veloso como cineasta, pelo menos por enquanto:
Cinema to bacana, pena que seja to complicado. Fazer msica fcil, voc o
violo e pronto. J fazer filmes implica em toda aquela burocracia: levantar fundos,
pr-produo... Exige muito tempo e energia. Tenho at um roteiro pronto, que
quase saiu do papel um tempo atrs. Mas a, uns americanos se interessaram em
patrocinar e voc sabe como eles so chatos com essa coisa de achar que sabem de
tudo, que tm a melhor metodologia. Acabei desistindo por ora. (VELOSO284,
2000).
283
VELOSO, Caetano. Caetano falado: entrevista. [18 de dezembro de 2003]. O Globo, Segundo Caderno, p.
02. Entrevista concedida a Arnaldo Bloch.
284
VELOSO, Caetano. Verdade Tropical: entrevista. [Outubro de 2000]. Revista DVD Music, ano 1, n. 1, p. 37.
285
VELOSO, Caetano. Caetano exclusivo: entrevista. [Abril de 1999]. Internacional Magazine, ano IX, edio
55, p. 3. Entrevista concedida a Marcelo Fres e Marcos Petrillo.
206
fruto. Idolatro Houve uma vez dois veres e Saneamento bsico. Receberia as piores
notcias dos seus lindos lbios me arrebatou. Sempre serei f de Superoutro. Gosto
de Reis e ratos. O filme recente que mais me impressionou foi O som ao redor. Mas
devo estar deixando de mencionar alguns filmes importantes para mim porque
simplesmente no me vieram cabea medida que eu escrevia aqui. (VELOSO286,
2014).
O Som ao Redor, de Kleber Mendona Filho, citado na lista acima, merece algumas
consideraes. O filme rendeu um artigo de Caetano no Jornal O Globo, no qual ele assinava
uma coluna dominical, com o ttulo Belo o Recife 287. Sem querer negar as qualidades do
filme, importante salientar que o artigo foi escrito a apenas alguns dias de Caetano Veloso ir
ao Recife, a convite da prefeitura, fazer um show na tera-feira de Carnaval, na praa do
Marco Zero, centro da cidade. Caetano no economizou adjetivos para O Som ao Redor,
afirmando que um dos melhores filmes brasileiros de sempre. um dos melhores filmes
feitos recentemente no mundo. E ainda que:
[...] Raramente um diretor encontra com tanta preciso o tom do filme que deve e
quer fazer. O som ao redor um desses raros momentos em que tudo acontece de
modo adequado sem que a obra seja apenas suficiente: o filme transcende, inspira,
ensina e exalta. Ensina aprendendo. Esperando o jeito de dizer surgir dos atores e
dos no atores como confirmao da sabedoria na construo dos dilogos. No h
pontes nem Marco Zero, no h sobrados nem maracatu. Mas os prdios feios, as
decoraes tolas, a fantasmagrica percepo do dia a dia dos recifenses de agora
deixa entrever todas as nuances da sociedade pernambucana, de toda a sociedade
brasileira mirada daquele ngulo. Todo o horror, mas tambm toda a beleza se revela
a cada lance de montagem, a cada som de mquina ou de voz, a cada escolha de
ponto de vista [...] (VELOSO288, 2013).
As influncias do cinema na vida e obra de Caetano Veloso claro que vo alm do que
se procurou registrar aqui e incluem tambm a performance do artista quando posa para fotos.
Um exemplo uma capa da extinta Bravo!, na qual o compositor aparece arqueando uma das
sobrancelhas. A expresso de Caetano uma aluso ao personagem Sanso do filme
hollywoodiano Sanso e Dalila (Cecil B. DeMille, 1949), interpretado por Victor Mature
(Figura 28).
286
VELOSO, Caetano. Entrevista Caetano Veloso: entrevista. [2014]. Revista CineCachoeira, ano IV, n 7.
Entrevista concedida a Entrevista por Guilherme Maia e Guilherme Sarmiento. Disponvel em:
http://www3.ufrb.edu.br/cinecachoeira/2013/05/entrevista-com-caetano-veloso/. Acesso: 20 jan. 2015.
287
Referncia a um verso da msica Festa, de Gonzaguinha: Belo o recife pegando fogo, na pisada do
maracatu.
288
VELOSO, Caetano. Belo o Recife: artigo [27 de janeiro de 2013]. O Globo, Segundo Caderno, p. 2. Coluna
Caetano Veloso.
207
Figura 28: Victor Mature, como Sanso, e Caetano imitando o olhar do personagem
208
Para entender a relao do compositor Caetano Veloso com a literatura e de que forma
a influncia dela recai sobre a vida e a obra do artista, faz-se necessrio voltar, mais uma vez,
a infncia dele. Ao contrrio de, por exemplo, seu contemporneo Chico Buarque, filho de um
dos mais importantes socilogos do pas, Srgio Buarque de Holanda, e, portanto, criado em
um ambiente rodeado de livros, Caetano Veloso, na infncia, no tinha livros em casa. Eu
me lembro, quando era novo, de ter lido uma entrevista de Jean-Luc Godard, esse cineasta
que eu adoro, na qual ele dizia que lia um livro e, depois que acabava, jogava pela janela!
Nunca cheguei a esse extremo... O que acontecia era que eu no comprava livros, s lia os que
eu me caam na mo (VELOSO289, 1992).
na pr-adolescncia que um livro que caiu por acaso nas mos dele vai se
transformar na obra fundadora da ideia de modernidade para o compositor. E trata-se de uma
obra, no mnimo, curiosa porque tambm vai influenciar um dos mais importantes escritores
da gerao beat.
Em 1939, nos Estados Unidos, um jovem aspirante a escritor chamado Jean-Louis
ganhou de um amigo O Jovem Audaz no Trapzio Voador, o primeiro livro de William
Saroyan, um filho de imigrantes armnios plantadores de uva no San Joaquin Valley,
publicada em 1934. Arrebatado pela liberdade da narrativa e a fora daqueles personagens
deriva, principalmente porque se tratava de uma narrativa calcada na coloquialidade das ruas
e distante do apego tcnica predominante na literatura do perodo, o jovem Jean-Louis
tambm daria, em 1957, sua contribuio para revolucionar a prosdia americana, lanando
On the Road, a essa altura o autor j assinava com o nome com o qual ficaria mundialmente
conhecido: Jack Kerouac.
289
VELOSO, Caetano. Caetano, o circulad de toques: entrevista. [Maio de 1992]. Revista do CD, n. 14, p. 17.
Entrevista concedida a J. Jota Moraes.
290
VELOSO, Caetano. Outras Palavras: entrevista. [Agosto de 2001]. Revista Cult, Ano V, n. 49, p. 50.
Entrevista concedida a Carlos Adriano e Bernardo Vorobow.
209
razes profundas no pattico e no sentido tico da mais pura e candente observao do
cotidiano, vivem beira da misria absoluta e esto sempre procura de companhia para
dividir sentimentos, frustraes, pequenas alegrias e, sobretudo, esperana de sobrevivncia.
A narrativa andarilha, influenciou, alm franco-canadense Jack Kerouac, o talo-americano
John Fante e o alemo Charles Bukowski. Quanto a Caetano:
Com 17 anos, aconteceu um negcio que me deixou vontade, porque era numa
rea que dominava o tempo todo, com a qual eu convivia, que era a msica popular:
eu ouvi Joo Gilberto. E incrvel, porque era 1959. Neste mesmo ano, ainda
morando em So Amaro, eu ouvi Joo Gilberto e achei tudo aquilo que eu falei
sobre o que eu senti com o texto do Willian Saroyan. O Joo Gilberto bateu como
um sol. Era uma ruptura numa rea que estava ali minha mo, sobre a qual eu
podia falar sem parecer pedante, sem parecer artificial. Com Joo Gilberto, eu me
via na condio de entender e comentar, porque todo mundo ouvia. Mas a
experincia com Willian Saroyan foi seminal para que isso fosse possvel. Algo em
mim pedia que aquelas coisas viessem daquele jeito, seno eu teria lido Willian
Saroyan e no teria acontecido nada comigo (ri). E muito menos a audio de Joo
Gilberto depois, que veio a ser uma coisa que me deu uma espcie de norte, porque
Joo Gilberto foi um encontro com a minha capacidade de acompanhar com toda a
minha mente o que estava se passando naquela revoluo. (VELOSO292, 2001).
Como j foi dito, na casa de Caetano Veloso no havia livros, mas o pai dele, seu
Zezinho, tinha muitos amigos escritores e poetas da poca da juventude que frequentavam o
sobrado dos Velloso, mas negligenciou o gosto pela literatura por conta do emprego como
agente dos Correios, que lhe tomava muito tempo, e tambm por administrar uma famlia
numerosa. Embora conversasse muito com os filhos e os amigos sobre literatura,
principalmente poesia, nunca organizou uma biblioteca em casa. Mas gostava de poemas, e
sabia alguns de cor.
Tinha um que ele adorava chamado ,Lcia, que declamava muito bem, com uma
voz muito bonita, andando pelo corredor para l e para c: Lcia chegou, quando
do inverno o tredo/ Vento balanava o coqueiral vetusto/ Ainda a recordo plida de
291
Entrevista. Programa Roda Viva (Especial de 10 anos). Caetano Veloso. So Paulo: TV Cultura, 23 de
novembro de 1996. Programa de TV.
292
VELOSO, Caetano. Outras Palavras: entrevista. [Agosto de 2001]. Revista Cult, Ano V, n. 49, p. 46.
Entrevista concedida a Carlos Adriano e Bernardo Vorobow.
210
susto, trmula de medo293. Eu achava bonito ele declamando aquilo, com uma voz
muito bonita. Os amigos dele da juventude que o visitavam falavam de literatura,
tinham livros e comentavam com ele coisas a esse respeito como se tivessem tido
uma vida boemia literria na juventude (VELOSO294, 1996)
Dona Can, a me de Caetano, comprava e lia muito livros de literatura para moas,
mas no os guardava. At pouco tempo antes de morrer, ainda lia, principalmente livros de
aventuras, policiais, de histrias de cowboy. Cantar e ler so identificaes minhas com
minha me, mas a atividade intelectual a respeito dessas coisas vem totalmente de meu pai e o
norte moral e tico vem todo de meu pai. Eu tenho uma identificao assim muito grande com
meu pai. [...] Tudo o mais faz sentido por causa dele (VELOSO295, 1996).
Na adolescncia, Caetano lia Ceclia Meirelles, Vinicius de Morais, Carlos Drummond
de Andrade e Manuel Bandeira, alm de Joo Cabral de Melo Neto Joo Guimares Rosa, que
tambm vo influenciar radicalmente na formao esttica do artista; e tambm Clarice
Lispector, no em livro, mas nos textos dela publicados na Revista Senhor.
So esses e outros escritores que vieram depois que vo compor o paideuma296
conceito criado por Ezra Pound para definir uma seleo de autores obrigatrios na formao
de uma sensibilidade nova e relevante na literatura de Caetano Veloso. O poeta portugus
Fernando Pessoa outro exemplo, ainda nos tempos do tropicalismo, rompendo com a ideia
de que foi s o modernismo brasileiro que influenciou o movimento. Pessoa est presente
sobretudo na obra de Caetano Veloso. Em 1968, em plena efervescncia do tropicalismo,
Caetano incluiu um poema inteiro do poeta portugus (Dom Sebastio), do livro Mensagem,
na cano Proibido Proibir297. Referindo-se ao Mensagem, ele diz que:
293
Os versos so de Arthur de Salles (1879-1952), escritor, poeta e tradutor baiano e esto recitados errados. Na
verdade, a primeira parte do soneto diz: Lcia chegou, quando do inverno o tredo/Vento agitava o coqueiral
vetusto./Vinha ofegante, e plida de susto,/E trmula de medo [...].
294
Entrevista. Programa Roda Viva (Especial de 10 anos). Caetano Veloso. So Paulo: TV Cultura, 23 de
novembro de 1996. Programa de TV.
295
Entrevista. Programa Roda Viva (Especial de 10 anos). Caetano Veloso. So Paulo: TV Cultura, 23 de
novembro de 1996. Programa de TV.
296
Em grego, paideuma quer dizer ensino, aprendizagem, aquele que se educou. Na terminologia dos poetas
concretos, tomada diretamente da proposta poundiana, significa aqueles poetas com os quais se pode aprender.
297
Cano inspirada nas pichaes dos estudantes franceses durante o maio de 68.
298
Depoimento de Caetano Veloso includo no livro Museu Aberto do Descobrimento: o Brasil renasce onde
nasce. So Paulo: Fundao Quadriltero do Descobrimento, 1994.
211
No que diz respeito ao, digamos, contato entre o compositor baiano e o poeta
portugus, outro exemplo no pode ser esquecido: uma nota solta, no assinada, publicada na
primeira edio da Obra Potica de Fernando Pessoa, intitulada Palavras de Prtico, serviu
de inspirao para Caetano Veloso compor o fado Os Argonautas (Caetano Veloso, Philips,
1969), uma das ltimas canes do compositor baiano antes de seguir para o exlio de dois
anos e meio em Londres. Ainda quanto ao Mensagem, Caetano revela:
Curioso, s vezes voc pode, fisicamente, ler um livro de poesia muito denso em
quinze minutos. Se a pessoa disser assim: vou ler Mensagem, de Fernando Pessoa
todo, como quem l assim um romance. Os poemas so pequenos, no so muitos, o
livro pequeno. Ento, voc l aquilo rpido, mas difcil que tenha realmente lido
aquele livro, porque ali cada palavra e cada relao formal entre elas e de sentido
tambm... So tantos romances que se passam s vezes entre duas palavras s
(VELOSO299, 1992).
tambm nos tempos do tropicalismo que Caetano Veloso vai travar um contato mais
prximo, por recomendao do poeta concreto Augusto de Campos, com o paideuma do
grupo Noigandres300: Joo Cabral de Melo Neto, Joo Guimares Rosa, Oswald de Andrade.
A radicalidade dos poetas de Noigandres, nesse perodo, estava tambm no s na seleo dos
autores a maioria de lngua inglesa quando no meio acadmico brasileiro predominava a
cultura francesa mas em autores que estavam longe de ser cannicos, como Stphane
Mallarm, o primeiro a pensar o poema sobre a pgina como uma constelao e a usar o
branco do papel como elemento estruturador; James Joyce, do qual elegem no o j famoso
Ulisses, mas Finnegans Wake. Vale salientar ainda a ateno sobre Ezra Pound, que nessa
poca estava internado em um hospital como louco e era acusado de ter trado a ptria. Ao
comparar os dois mais famosos livros de Joyce, Caetano diz que:
[...] O Finnegans wake nunca chato, porque nunca d a impresso de que voc
precisa realmente ler tudo (ri). Voc l qualquer pedacinho, um relmpago de
beleza, de luz literria. Ulisses bonito, mas como narrativo... muito estranho
que aparea essa contradio. Curiosamente, eu me ressinto, me agasta que o Joyce
no seja ficcionista. curioso, eu acho que ele escritor, mas no ficcionista. E eu
justamente no gostava que os escritores fossem ficcionistas, mas quando eu
299
Documentrio. Especial Caetano Veloso, 50 anos. Rio de Janeiro: TV Manchete, agosto de 1992. Programa
de TV.
300
O nome Noigandres, que batiza o grupo, foi retirado do Canto XX de Ezra Pound, que por sua vez recolheu do
trovador Arnaut Daniel. De acordo com Lcia Santaella, os poetas do grupo teriam de esperar a dcada de 70
para conhecer o sentido exato da expresso. Hugh Kenner (The Pound, Faber & Faber, Londres, 1971)
desvelaria o mistrio: que Emil Lvi, depois de seis meses de trabalho, havia conseguido reconstituir o termo:
denoi gandres. Enoi seria a forma cognata do francs moderno ennui (tdio). E gandres derivaria do verbo
gandir (proteger). Assim, alm do sabor de palavra montagem, noigandres significa algo que protege do tdio.
212
encontro um que de fato no ... Porque o Guimares Rosa um grande poeta, mas
um ficcionista, mas Joyce no . Ele nunca escreveu nada que no fosse sobre ele
mesmo em Dublin, o tempo todo aquilo. Ele no imaginava algum que fez isso ou
aquilo, ele simplesmente s sabia aquele negocinho da vida dele em Dublin.
Naturalmente, ele v que, dali, ele vai mexer com toda a literatura do mundo, vai
botar os professores para estudar, ele que enchia a cara... Eu adoro aquela biografia
dele, d uma viso muito diferente do que a agente pensava, um sujeito desbundado,
bbado, muito desorganizado, com a vida familiar desorganizadssima, vai ficando
cego, mas muito quente sexualmente, com uma mulher ignorante, e um pouco
depravado, e um pouco perverso. Mas muito sexo e muito lcool. (VELOSO301,
2001)
Note-se que a comparao que Caetano faz das duas obras de Joyce no s a partir
das impresses que ambas causam nele. Ele vai buscar Guimares Rosa o nosso Joyce,
guardada as devidas propores , para se fazer compreender e ainda leva em conta dados
biogrficos do autor, inclusive curiosos, para embasar essas impresses.
As leituras de Joyce, com sua tcnica de palimpsesto, de narrao simultnea atravs
de associaes sonoras, traduzidas por Haroldo de Campos, vo marcar as letras das canes
de Caetano Veloso, e uma em que isso aparece de forma mais explcita Outras Palavras,
faixa do disco homnimo, de 1981 (Polygram), fruto de antigas leituras das tradues
paulistas de Finnegans wake e tambm de Jaguardarte302, poema de Lewis Carroll, tambm
traduzido por Campos, mas tambm de conversas dele com o poeta paulista (PERRONE,
1989/90, p. 63).
A ligao de Caetano Veloso com os poetas concretos, que nasceu pouco antes do
tropicalismo, e de quem Caetano j musicou poemas, nunca foi vista com bons olhos por
outros artistas da chamada MPB ou da rea de literatura em 2008, por exemplo, essa ligao
vai gerar atritos entre o compositor e o poeta Alexei Bueno, que ser mostrada no prximo
captulo. Mas bem antes da polmica com Bueno, Caetano j usava a mdia para neutralizar os
ataques: Muita gente tem problemas de relacionamento com a Poesia Concreta. Eu
pessoalmente no tenho, porque tive a sorte de ter um encontro amistoso com eles, e fui
conhecendo o trabalho depois dificilmente eu terei uma tendncia desfavorvel
(VELOSO303, 1991).
E ele est sempre compartilhando isso com a audincia dos veculos para os quais
concede entrevistas. Tudo que eu fao como se fosse com vontade que seja partilhado. No
301
VELOSO, Caetano. Outras Palavras: entrevista. [Agosto de 2001]. Revista Cult, Ano V, n. 49, p. 50.
Entrevista concedida a Carlos Adriano e Bernardo Vorobow.
302
A primeira estrofe do poema Jaguardarte, de Carroll, foi musicado por Arrigo Barnab e gravado por Tet
Espndola (Pssaro na Garganta, Som da Gente, 1982).
303
VELOSO, Caetano. Caetano volta a circul: entrevista. [17 de novembro de 1991]. Folha de S. Paulo,
Revista d, n 84, p. 13. Entrevista concedida a Maria Erclia.
213
tenho vontade de descobrir nada que no possa ser compartilhado com os outros, e no tenho
vontade nenhuma de ser ctico com relao a isso. A impresso que eu tenho que todo
mundo pode entender tudo (VELOSO304, 1992).
Embora estudado nas escolas e na academia como poeta e seja visto assim pelos
prprios amigos poetas, contemporneos ou no dele, Caetano no parece preocupado com
isso. Para ele, a msica popular sempre ser uma arte menor, mas isso no era considerado
algo ruim para ele, pelo menos at meados da dcada de 1980. Eu trabalho com o banal, j a
poesia tem uma tradio nobre. O que eu fao algo assim como cinema, uma arte puta, para
ser vendida. Uma arte de rea industrial, que nem o cinema. Banal, algo que foi inventado
para voc se divertir; que, no principio, ningum leva a srio, que uma brincadeira
(VELOSO305, 1985).
Assim como o compositor e linguista Luiz Tatit, que h anos cria modelos de anlise
semitica para estudar o cancioneiro popular, Caetano considera que cano no msica
nem literatura, o resultado das relaes entre letra e melodia. E esta ltima importante
porque refora o contedo da outra e ambas produzem um sentido homogneo. Se no
depoimento de Caetano Veloso ele demonstra falta de ambio em ser reconhecido como
poeta, por outro deixa transparecer uma vontade velada de ser reconhecido como um artista
pop, embora no chegue a utilizar o termo. Principalmente quando, bem no estilo Warhol, ele
chama a msica popular e o cinema de artes putas, exaltando mercantilizao e a banalizao
da prpria obra.
Com isso, o compositor se distancia, por exemplo, de uma tradio da crtica da
esttica da mercadoria (HAUG, 1997), que aponta a tal esttica da mercadoria como um modo
nocivo de experienciar os objetos que estariam excessivamente codificados pelas relaes
mercantis (SOARES, 2013). Como escreveu Jabor, Caetano vai alm do consumo, nunca
recusando-o; vai alm do massificado, nunca desdenhando-o; vai alm do erro, sempre
cortejando-o [...] (1992306).
Sete anos depois da entrevista acima, o compositor, mesmo reconhecendo a qualidade
potica das letras de canes que escreve, continuava a ver a poesia como algo bem distante
da msica popular. Eu nunca me aproximei de maneira bastante ambiciosa da poesia. A
304
Documentrio. Especial Caetano Veloso, 50 anos. Rio de Janeiro: TV Manchete, agosto de 1992. Programa
de TV.
305
In: FONSECA, 1993. Depoimento concedido originalmente ao Jornal Correio Brasiliense, em 15 de julho de
1985. Entrevista concedida a Iriam Rocha Lima.
306
JABOR, Arnaldo. Caetano sugere nova ordem para a MPB: artigo. [04 de abril de 1992]. Folha de S. Paulo,
Ilustrada, p. 5.
214
poesia uma coisa que acena com uma grandeza que no sei se eu tive o impulso ou a
coragem de encarar assim (VELOSO307, 1992).
Ignorando ou no essas questes, o fato que, em fevereiro de 1998, ele recebeu o
ttulo de Doutor Honoris Causa, da Universidade Federal da Bahia (UFBa), honraria mxima
do meio acadmico, j concedida pela instituio a no-acadmicos como o compositor
Dorival Caymmi, o cineasta Glauber Rocha, o escritor Jorge Amado e o capoerista Mestre
Bimba. Ao receber o ttulo, em cima de um trio eltrico 308, no Farol da Barra, fantasiado de
Baco, o deus do vinho, Caetano brincou com a plateia de mais de cinco mil pessoas que
assistia ao evento: Eu agora sou doutor e vocs vo ter de me respeitar, disse Caetano ao
pblico presente, em tom de brincadeira (VELOSO309, 1998).
Um aspecto importante na obra de Caetano Veloso como ele leva para as letras que
escreve questes da rea da literatura que o impressionam, e essas msicas acabam servindo
para que ele amplie essas discusses nas entrevistas que concede mdia. Em 2000, por
exemplo, musicou um fragmento do livro Minha Formao, do abolicionista pernambucano
Joaquim Nabuco, ao qual deu o ttulo de Noites do Norte e com isso debateu histria e
escravido.
De acordo com o compositor e linguista Luiz Tatit, no se encontra fora do Brasil
cancionistas com a capacidade de reflexo de Caetano, de Chico e de Gil. Nem John Lennon
e Bob Dylan, que se preocupavam com a letra, conseguem uma anlise da realidade como
esses autores brasileiros conhecidos mundialmente. Mas sabemos de outros msicos que, sem
essa capacidade reflexiva, fazem canes excelentes, como Jorge Ben Jor, um dos maiores
compositores da histria (VELOSO310, 2009).
Mas o que levou o compositor a musicar uma passagem, em prosa, de um livro escrito
um sculo antes? Caetano Veloso ficou deslumbrado no s com a beleza do texto, mas
tambm com as confisses feitas pelo abolicionista, que ele considerou atualizadssimas:
307
Documentrio. Especial Caetano Veloso, 50 anos. Rio de Janeiro: TV Manchete, agosto de 1992. Programa
de TV.
308
Caetano Veloso foi a primeira personalidade a receber o ttulo fora da reitoria da UFBa.
309
VELOSO, Caetano. Doutor Caetano recebe ttulo sobre trio eltrico: entrevista. [20 de fevereiro de 1998].
Folha de S. Paulo, Cotidiano, p. 02. Entrevista concedida a Fabio Schivartche.
310
TATIT, Luiz. Veja essa cano: entrevista. [15 de fevereiro de 2009]. O Estado de S. Paulo, Caderno 2, pp.
D1-D2. Entrevista concedida a Francisco Quinteiro Pires.
215
se respeitar em p de igualdade. A represso se mostra tmida diante do proprietrio
do automvel, mas se mostra violenta diante dos despossudos. Isso parte da
formao do Brasil uma vergonha, uma coisa ttrica; mas, algo em tudo isso
precioso, bonito, leva a essa sensualidade do modo de ser do brasileiro na rua e
essa doura no trato, um srie de coisas bonitas que o Brasil no deve perder.
(VELOSO311, 2001)
311
VELOSO, Caetano. Caetano Joaquim Veloso Nabuco: entrevista. [Janeiro de 2001]. Revista Continente
Multicultural, ano 1, nmero 1, p. 20. Entrevista concedida a Geneton de Moraes Neto.
312
Msica de Milton Nascimento e letra de Caetano Veloso.
313
CAMPOS, Haroldo. Extrema sensibilidade: depoimento. [Maio de 1992]. Revista do CD, ano 2, n. 14, p.
18. Box da matria Caetano, circulador de toques, sobre o lanamento do disco Circulad.
216
Figura 29: Performance em Circulad de Ful: cantor de feira cego e trovador medieval (Fonte: Especial Caetano
Veloso, 50 Anos TV Manchete
Quanto inspirao para mesclar s letras que escreve ideias ou frases de poetas ou
escritores, Caetano Veloso, em um depoimento para o autor deste trabalho, pelo blog Obra em
Progresso314, falou sobre a presena de Stendhal na letra de Lindeza e Dostoivski e Orwell
em Como Dois e Dois, esta ltima composta para Roberto Carlos:
314
Blog de Caetano Veloso que estreou em junho de 2008 e ficou no ar at abril do ano seguinte. Alm de vdeos
feitos durante uma srie de oito concertos semanais do compositor no Rio de Janeiro, a proposta era tambm
apresentar as msicas que estavam sendo compostas para o prximo disco que seria batizado de Zii e Zie,
lanado em 2009. Caetano postava tambm, semanalmente, comments, escrevendo sobre temas que iam de
sociolingustica a Noel Rosa, passando por Edith do Prato e Fidel Castro. Tambm comentava filmes e a
qualidade artstica das trilhas sonoras.
315
VELOSO, Caetano. Outras Palavras: entrevista. [Agosto de 2001]. Revista Cult, Ano V, n. 49, pp. 59-60.
Entrevista concedida a Carlos Adriano e Bernardo Vorobow.
217
Mas seja como for, duas vezes dois quatro uma coisa bem insuportvel. Duas
vezes dois quatro, na minha opinio, respira imprudncia. Duas vez dois quatro
nos desfigura insolentemente. De mos nos quadris, ele se nos atravessa no
caminho e nos cospe na cara. Admito que duas vezes dois quatro seja uma coisa
excelente, mas se preciso louvar tudo, eu vos direi que duas vezes dois cinco
tambm s vezes uma coisinha muito encantadora (DOSTOIVSKI, 1985).
Quanto a Standhal, em seu livro Do Amor, ele escreve: Se chegarmos assim a preferir
e amar a felicidade, que nesse caso a felicidade beleza. No final da frase h uma
indicao para uma nota de rodap, que diz: A beleza no seno a PROMESSA DA
FELICIDADE. A felicidade de um grego era diferente da felicidade de um francs de 1822.
Vide os olhos de Vnus de Mdicis e comparai-os com os da Madalena de Pordenone (em
Somaria). Caetano surrupiou a expresso de Stendhal nos versos [...] Promessa de
felicidade, festa da vontade, lmpido farol/ novo sol o sol [...]. Mas claro que a beleza
importante. a harmonia das formas oferecida aos seus olhos. Por isso, que eu fiz aquela
msica Lindeza (VELOSO316, 1992).
O gosto pela filosofia, herdado da poca em que era estudante universitrio, o
acompanha desde sempre. Sartre, que exerce uma influncia clara na obra e no
comportamento do compositor, vez ou outra aparece nas entrevistas dele:
316
Documentrio. Especial Caetano Veloso, 50 anos. Rio de Janeiro: TV Manchete, agosto de 1992. Programa
de TV.
317
VELOSO, Caetano. Outras Palavras: entrevista. [Agosto de 2001]. Revista Cult, Ano V, n. 49, p. 57.
Entrevista concedida a Carlos Adriano e Bernardo Vorobow.
218
O primeiro livro de Nietzsche, O Nascimento da Tragdia (1872), no foi a primeira
obra do autor que Caetano leu, mas foi a que o fez comear a se interessar pelo filsofo que
considerava Scrates um sedutor, por ter conseguido que o mundo abstrato do pensamento
tivesse adeptos na juventude. Segundo Nietzsche, a tragdia grega, depois de ter chegado
perfeio pela embriaguez e a forma, comeou a declinar quando foi invadida pelo
racionalismo decadente de Scrates. em O Nascimento da Tragdia que Caetano vai
encontrar ideias que confirmam coisas que ele j defendia:
318
Ibidem, pp. 57-58.
219
discutido no primeiro captulo, mas um depoimento do compositor, sobre essa questo,
imprescindivel para se compreender como ele assimila no plano pessoal as leituras que faz.
Mas as leituras de Gilles Deleuze por Caetano no param por a. Ele se mostra um
profundo conhecedor da obra do filsofo francs.
Deleuze muito simptico. Li, com muito interesse, o primeiro livro dele sobre
cinema. Adoro logo aquelas respostas a Bergson, em defesa do cinema: o
momento mais filosfico do livro. Mas me impressiona a vasta erudio
cinematogrfica que ele exibe. Adoro a observao sobre Sanso e Dalila. A ideia
de que o cinema francs do passado era impressionista (com os cinzas
predominando no preto-e-branco) assim como o alemo (de altos contrastes) era
expressionista traduz uma viso que a gente j tinha vagamente e j considerava
vagamente simplista. No sei o que seria a filosofia de Deleuze. Li um livro de
Roberto Machado em que ele tenta sistematizar um pouco o pensamento belo,
generoso e escorregadio de Deleuze. Li o O anti-dipo com certa irritao. O(s)
livro(s) sobre Nietzsche (so) espetacular(es). Proust e Os signos tambm
deslumbrantemente rico. O que a filosofia? me excitou e me fez rir: tem muitas
tiradas fascinantes e a ideia do filsofo-surfista assenta muito bem nele. Ela no
estabelece de antemo que sentido os termos tero ao longo do texto. Dizer que a
filosofia criao de conceitos, dando palavra criao a aura que a cerca quando
falamos de arte, bonito, mas pouco mais do que isso. E as observaes sobre a
cincia soam um tanto absurdas. (VELOSO320, 2001)
Apesar dos comentrios bem pessoais sobre Deleuze, Caetano comete pelo menos dois
deslizes em seu depoimento: apenas uma das trs obras citadas (Proust e os Signos) foi escrita
por Deleuze, sozinho. As outras duas (O Anti-dipo e O que a Filosofia?) foram
concebidas em parceria com Flix Guattari. O livro de Roberto Machado a que Caetano se
319
VELOSO, Caetano. Outras Palavras: entrevista. [Agosto de 2001]. Revista Cult, Ano V, n. 49, p. 61.
Entrevista concedida a Carlos Adriano e Bernardo Borobow.
320
VELOSO, Caetano. Outras Palavras: entrevista. [Agosto de 2001]. Revista Cult, Ano V, n. 49, p. 58.
Entrevista concedida a Carlos Adriano e Bernardo Borobow.
220
refere Deleuze e a Filosofia, lanado em 1990321, no qual o autor levanta algumas hipteses
sobre o pensamento do filsofo francs.
Duas dessas hipteses so as de que ao estudar a filosofia ou os saberes no-
filosficos, Deleuze procura elaborar o conceito de pensamento diferencial e fazer a crtica do
pensamento representativo, aquele que subordina a diferena identidade; e de que, embora
para Deleuze todos os saberes estejam no mesmo nvel do ponto de vista da criao de
pensamento, sobretudo por intermdio de uma repetio diferencial de alguns filsofos por
ele privilegiados, principalmente Espinosa, Nietzsche, Bergson, que sua filosofia se constitui
como um pensamento da diferena. Pelo depoimento de Caetano, ao menos duas coisas
devem ter levado ele a descobrir Deleuze/Guattari: o gosto pelo cinema e a admirao pelo
pensamento de Nietzsche.
No incio deste tpico sobre a relao de Caetano com a literatura se retomou a
infncia do compositor para mostrar a ausncia de livros nessa fase da vida dele, mas como se
d a relao dele com os livros depois disso? J adulto, aos poucos, Caetano parece ter
desejado suprir essa falta:
[...] Cresci dentro de uma casa em que no havia biblioteca. Depois sa para So
Paulo, depois j foi o negcio do tropicalismo, depois fui para Londres exilado...
Ento, no planejei, fiquei com uma relao com os livros muito precria do ponto
de vista do mtodo e da organizao. Agora j faz alguns anos que compro livros,
tenho aquela coragem de ir livraria, falar com o cara que vende, procurar o livro
que quero, que eu tinha escolhido de antemo. Assim, venho fazendo, entre os 45 e
os 50 anos, aquilo que deveria ter feito aos 18 ou aos 19. (VELOSO322, 1992)
321
Em 2009, o autor lanou Deleuze, a arte e a filosofia, uma reviso e ampliao de Deleuze e filosofia. Pela
data da entrevista, Caetano se refere, ento, ao primeiro livro mesmo.
322
VELOSO, Caetano. Caetano, o circulad de toques: entrevista. [Maio de 1992]. Revista do CD, n. 14, p. 17.
Entrevista concedida a J. Jota Moraes.
323
Verdura (Outras Palavras, PolyGram, 1981).
221
Jos Agrippino, publicado originalmente em 1967. Antes do lanamento de qualquer uma
das canes tropicalistas, tomei contato com PanAmrica. O livro representava um gesto de
tal radicalidade e indo em direes que me interessavam abordar no mbito do meu prprio
trabalho [...] que quase inibiu por completo meus movimentos (VELOSO324, 2001).
O interesse que tem por literatura talvez justifique Caetano assinar, alm dos prefcios
dos livros de Agrippino e Leminski, apresentaes, apndices, prlogos, prefcios ou posfcio
de outros vinte de reas bem diferentes. So livros que vo de biografias (Fernanda
Montenegro, por Lucia Rito), compilao de letras de canes (Cazuza), dissertao de
mestrado sobre Joo Gilberto (Walter Garcia), tese sobre a vanguarda na Bahia (Antonio
Risrio), memrias e autobiografia (Jorge Mautner), traduo de Bhagavad Gita (Rogrio
Duarte), pea de teatro (Hamilton Vaz Pereira), a histria do Clube da Esquina (Mrcio
Borges), romance cubista (Gertrude Stein), poesia marginal (Charles Peixoto), fotografia
(Christopher Pillitz), a cultura da globalizao (Fbio de S Cesnik e Priscila Beltrame) e at
uma minibiografia dele escrita em italiano (Marco Molendini) (Figura 31).
Figura 30: Livros com apresentaes, prefcios ou posfcio de Caetano (Arquivo pessoal)
Pela facilidade com que tem de levar para a sua msica as leituras que de alguma
forma estimulam o gosto dele e pela vontade de compartilhar esse gosto, Caetano, nas
entrevistas mdia, no s agendado, mas tambm agenda a audincia, gerando discusses,
orientando o gosto do leitor/ouvindo e at criando polmicas quando se equivoca ou radicaliza
nas opinies. As polmicas de Caetano com outras personalidades que j lhe custou o
apelido de pseudo-intelectual de miolo mole pelo filsofo, socilogo e escritor Jos
Guilherme Merquior, um dos seus desafetos sero analisadas no prximo captulo.
324
Abertura do prefcio do livro PanAmrica (3 edio).
222
CAPTULO IV - A polmica como espetculo
Bourdieu (1996, p. 87c) entende a linguagem como prxis e ressalta a importncia das
condies sociais de produo e de recepo do discurso e por extenso do poder
simblico capaz de legitim-lo, de torn-lo consensual. Com base nisso, o socilogo francs
investiga os mecanismos de produo do sentido de autoridade, questionando os que
223
acreditam descobrir no discurso na substncia propriamente lingustica da palavra o
princpio de sua eficcia. Segundo o autor, a ao do porta-voz autorizado dar-se sobre os
outros agentes no momento em que a fala deste rene o capital simblico acumulado pelo
grupo que o posiciona como tal (1996, p. 89c). A partir disso, possvel inferir que alguns
grupos o dos crticos musicais incluso a esto em melhores condies do que outros para
realizar juzos de valor.
No Brasil, a crtica de msica popular nos jornais surgiu, de fato, na segunda metade
da dcada de 1950, com a bossa nova (BOLLOS, 2005), uma reinveno da msica popular
brasileira conhecida at a poca, com apropriaes do samba, do jazz e da msica erudita. J a
imprensa musical, entendida aqui no termos de Roy Shuker, ou seja, revistas que cobrem
amplamente a rea musical; jornais dedicados aos negcios relacionados atividade musical;
publicaes semanais ou mensais voltadas para a msica popular ou gneros especficos
(1999325, p. 167), nasce, efetivamente, em 1972.
O marco o lanamento da Revista Rolling Stone, que ensinava uma nova maneira
de falar, escrever, de pensar e se relacionar com tudo (ROCHA 326, 2006). O primeiro nmero
da revista, alis, coincide com a chegada de Caetano Veloso ao Brasil, depois de mais de dois
anos de exlio em Londres. E a imagem dele que ilustra a primeira capa da revista (Figura
32).
O curioso sobre a primeira edio da Rolling Stone brasileira que, apesar de destacar
Caetano Veloso na capa e contracapa, a revista no concede qualquer destaque ao artista nas
pginas internas. Traz apenas uma pgina com uma foto imensa de Caetano sobre um
325
Segundo o autor, alm da anlise de discos e espetculos, a imprensa musical incluiria, ainda, biografias,
estudos sobre gneros, listas de paradas de sucesso, bibliografias sobre registros e gravaes, alm de outros
guias para o consumidor, como enciclopdias e discografias comentadas.
326
ROCHA, Antonio do Amaral. A primeira verso: artigo. [Outubro de 2006]. Revista Rolling Stone Brasil,
edio n. 1, p. 78.
224
pequeno texto de Luiz Carlos Maciel, editor responsvel da revista e amigo do compositor,
dando boas-vindas a ele, que havia chegado de Londres quase um ms antes. A ideia que se
tem ao ver a matria que se apelou para as imagens de Caetano para vender a revista, j
que o destaque da capa no casa com o contedo que a revista traz.
Depois da Rolling Stone, outras publicaes do segmento foram lanadas no Brasil,
como a Revista Rock A histria e a Glria e, em seguida, a Revista Pop. No final da mesma
dcada, surgem a Msica e a SomTrs, que saem de circulao na dcada seguinte. O
mercado editorial volta a investir nesse tipo de publicao na dcada de 1980, quando
aparecem peridicos como Roll (1983), com contedo totalmente voltado para o rock, e BIZZ
(1985), a revista de maior sucesso daquela dcada, nascida no auge do boom do pop/rock
brasileiro.
Quanto relao de Caetano Veloso com a crtica ao longo dos anos, a postura dele,
como ser mostrado mais frente, no nada passiva. Eu preciso, para mim e para o meu
convvio com os outros, de uma mediao crtica, por isso eu entro em competio com a
crtica. Ao mesmo tempo eu quero contribuir para que ela se desenvolva como um colega e
quero tambm brilhar enquanto crtico contra eles (VELOSO327, 1983).
Como se v, Caetano demonstra certa intolerncia com essa modalidade de jornalismo
e, algumas vezes, utiliza os prprios veculos de comunicao nos quais alvo de crticas
negativas para neutraliz-las, procurando torn-las sem efeito ou ridicularizar os profissionais
que as assinam. A relao tensa e performtica dele com a crtica tem incio bem antes do
surgimento da imprensa musical no Brasil.
Em 1965, o historiador, crtico e escritor Jos Ramos Tinhoro havia acabado de
lanar o livro Msica Popular: um Tema em Debate, no qual em um dos captulos sobre a
bossa nova , classifica o movimento musical como uma tentativa fracassada das classes
mdias de adaptar a verdadeira criao popular, o samba, internacionalizando-o. Alm disso,
a noo de moderno em Tinhoro aparece associada a uma cultura burguesa, que seguia uma
lgica capitalista e por isso excludente.
Caetano Veloso, que considerou a opinio Tinhoro sobre os estrangeirismos na bossa
nova dotada de uma histeria paralisante e da propagao de uma ignorncia das mltiplas
viabilidades de compor msica na cultura brasileira, extravasou seu inconformismo em um
artigo para a Revista ngulos, organizada pelos alunos da Faculdade de Direito da
327
Caetano Veloso. Bar Academia. Rio de Janeiro: TV Manchete, 04 de setembro de 1983. Programa de TV.
225
Universidade Federal da Bahia (UFBa). No artigo, Primeira feira do balano328, o compositor
receita, contra o tradicionalismo nacionalista de Tinhoro, a descoberta de uma linha
perdida.
A certa altura do artigo, Caetano afirma que o samba e sua discusso interna, com os
meios de divulgao servindo-se da mediocrizao das massas, despertavam, naquela poca, o
interesse apenas da elite. Sem demagogia, temos que reconhecer que mantemos acesa a brasa
do samba graas ao interesse de uma faco da juventude universitria pelo futuro da cultura
do Brasil. E isso diz respeito a todos ns de Edu a Batatinha (VELOSO, 2005, p. 152).
Quarenta anos depois, quando se referiu ao artigo assinado por ele, Caetano revelou
que aquela atitude j estava impregnada de algumas ideias que iriam desembocar no
tropicalismo:
328
O artigo na ntegra foi includo nos livros Alegria, Alegria (1977) e O Mundo no chato (2005).
329
VELOSO, Caetano. A vocao de criticar: entrevista. [07 de novembro de 2005]. Revista poca, n. 390, pp.
110-111. Entrevista concedida a Lus Antnio Giron.
330
VELOSO, Caetano. A fala do bicho: entrevista. [Julho de 1977]. Jornal de Msica, p. 12. Entrevista a Julio
Barroso.
226
Vinicius de Moraes, Joo Bosco, Hermnio Bello de Carvalho, Baden Powell e Edu Lobo. Ao
contrrio de Caetano Veloso, poucos perderam tempo em contestar as ideias de Tinhoro nas
entrevistas que concediam mdia. O faziam de outras formas.
Chico Buarque, por exemplo, depois de ler uma crtica sobre ele escrita pelo crtico,
no final de 1960, teria dito que ia dar um pau nesse tal de Tinhoro331. J Aldir Blanc, que
costumava ser elogiado pelo crtico, resolveu tomar as dores do parceiro Joo Bosco (objeto
da pena implacvel de Tinhoro), ao incluir o nome do crtico entre cobras venenosas em um
verso da letra de Querelas do Brasil (Tinhoro332, urutu, sucuri), composta em parceria com
Paulinho Tapajs e gravada por Elis Regina, em 1978. A cano, referncia Aquarela do
Brasil (Ary Barroso), a partir da justaposio de palavras, principalmente indgenas, denuncia
(ou ironiza) uma desvalorizao da cultura popular do pas por uma elite econmica
amplamente americanizada.
Da lista de desafetos de Tinhoro um dos maiores era o maestro Tom Jobim a quem o
crtico acusava de plgio (ou anterioridade, como preferia chamar). Segundo ele, guas de
Maro (Tom) seria copiada de um ponto de macumba (gua do Cu); Desafinado (Tom e
Newton Mendona) roubada do samba Violo Amigo (Bide e Maral); Samba de Uma
Nota S (Tom e Mendona) deriva de Mr. Monotony (Irving Berlin). E mais: a revolucionria
batida de violo da bossa nova criada por Joo Gilberto no era novidade, pois j se ouvia
bem antes no samba Maldito Costume, de Sinh (VICTOR, 2014333).
Com o passar dos anos, Caetano Veloso diminuiu o tom agressivo em relao a
Tinhoro, reconhecendo-o como um sujeito coerente que, no fundo, gostava do trabalho
dele. O que Caetano continuava sem aceitar era a implicncia com Tom Jobim e a bossa nova,
uma das fontes de inspirao para surgimento do tropicalismo:
331
VICTOR, Fbio. Tinhoro de volta roda: matria. [21 de setembro de 2014]. Folha de S. Paulo,
Ilustrssima, capa.
332
Tinhoro tambm nome de uma planta bulbosa muito apreciada devido folhagem ornamental, o que
impedia Tinhoro, o crtico, de se ofender com o verso, mas por outro lado no se encaixa na lista, uma vez que
no mantm semelhana com nomes de cobras venenosas.
333
VICTOR, Fbio. Tinhoro de volta roda: matria. [21 de setembro de 2014]. Folha de S. Paulo,
Ilustrssima, capa.
227
naquela ocasio muitas coisas que soavam populistas vinham de cambulhada. A
bossa nova, no. A bossa tinha sido um trabalho mais coerente, profundo, de formas
novas e polidas, refinadas, conseguidas. Esse acabamento, esse tom civilizado, quem
trouxe foi a bossa nova, e o tropicalismo se beneficiou disso (VELOSO334, 1992).
[...] eles mostraram esperar de mim uma verso mais madura e mais sofisticada
daquilo que estavam aprendendo a cultuar: uma fuso do pop ingls com o samba-
jazz carioca. Entrei apenas com meu violo e cantei Adeus, batucada, o genial
samba de Synval Silva que fora a mais bela gravao de Carmen Miranda. Nada
podia ser mais fiel histria tropicalista: um contraste gritante com o samba-jazz e
com a fusion, uma referncia Carmen Miranda e justamente com um samba em
que a grande exilada da msica popular brasileira dizia que ia embora chorando,
mas com o corao sorrindo pois ia deixar todo mundo valorizando a batucada
a garotada ficou perplexa e decepcionada (VELOSO, 1997, p. 466).
O que eu fazia nos anos 70 era o seguinte: tudo que saia em jornal e revista contra
meus discos, minhas apresentaes e que me parecia errado ou absurdo, eu
denunciava nos shows, comentava com a plateia. Minha resposta era essa. Era
interessante, uma performance engraada. Naturalmente eu dizimava as crticas que
me eram feitas ali, na hora. Mas diferente. O que voc fala, o vento leva, o que est
impresso pode-se consultar depois que est tudo l. (VELOSO336, 1994)
334
Entrevista. Programa Roda Viva (Especial de 10 anos). Caetano Veloso. So Paulo: TV Cultura, 23 de
novembro de 1996. Programa de TV.
335
Antes de retornar definitivamente para o Brasil, em 1972, Caetano Veloso veio, um ano antes, para assistir
missa de aniversrio de casamento dos pais.
336
VELOSO, Caetano. A CRTICA DE CAETANO Queixas, desconfianas, erros e mritos da imprensa, em
entrevista exclusiva: entrevista. [Dezembro de 1994]. Revista Imprensa, ano VIII, p. 20. Entrevista concedida a
Alceu Nader e Adriana Morais.
228
O problema dessa sada encontrada por ele para responder s crticas durante os shows
atitudes que resultava numa espcie de happening que os discursos de Caetano tomavam
boa parte das apresentaes e isso causava certo desconforto no pblico, que queria ouvi-lo
cantar. O auge da ira da plateia dar-se-ia, em 1973, na Concha Acstica do Teatro Castro
Alves, em Salvador, quando o compositor teve que interromper o show e terminou indo parar
na delegacia (Figura 33).
Desde que cheguei de Londres que ouo uma voz geral a se queixar do meu
desprezo pelo pblico. [...] Quando eu estava deitado no cho, cantando o trecho da
Volta da Asa Branca que fala em terra molhada e mato verde e riqueza, algum
gritou da plateia: mete o dedo no ... dele que ele levanta. [...] Quando me
convidaram para fazer um circuito universitrio, no pude evitar que o carter
especial desse pblico interferisse no trabalho. [...] Em Belm (minha cidade
querida), em Recife, em Fortaleza, em Braslia, em toda a parte houve sucesso e
problemas. Piadas, protestos solitrios da escurido da plateia, desconfiana, medo.
(VELOSO337, 1973).
337
VELOSO, Caetano. Teje preso, de novo: artigo. [Dezembro de 1973]. Jornal ex-, ano I, n. 2, p. 9.
229
que no foi escrito por Ana Helena Dutra, mas por Renato de Moraes. A injustia que o
jornalstico criticou aspectos bvios no espetculo:
E no, ltimo pargrafo, o desfecho da crtica no perde a coerncia: [...] Num resumo
geral, em todo caso, o peso dos adjetivos negativos acaba soterrando as qualidades. E isso
particularmente grave no caso de uma cantora que vem conseguindo seus melhores momentos
nas apresentaes ao vivo e no nos discos [...] (Ibidem). O crtico, no meio do texto, ainda
chegou a elogiar no s Gal como intrprete, mas Caetano como compositor, o que torna
ainda mais injusta a irritao dele com a crtica:
A estreia, no Teatro Vila Velha, em Salvador, desse mesmo show que Caetano fez em
So Paulo foi registrada pela revista Veja. Na matria, no assinada, o autor(a), que pode ter
sido Maria Helena Dutra, alm de relembrar o fiasco que foi o show na Concha Acstica do
Teatro Castro Alves no ano anterior, registrava o relacionamento agressivo de Caetano com
a plateia.
Havia uma inegvel expectativa no ar quando Caetano Veloso chegou ao palco na
noite de estreia. Calmo, discreto, um pouco retrado, assentou-se num tosco
banquinho e se deteve num prolongado olhar para a plateia. Neste, uma interrogao
subentendida: ser que vai se repetir a mesma dose da concha acstica? A dvida
tinha uma razo de ser. At fins do ano passado, Caetano prosseguia numa linha de
shows experimentais em que, quase mais do que as msicas, ganhavam importncia
a mise en scne, a montagem e um relacionamento agressivo com a plateia
(VEJA339, 1974).
338
MORAES, Renato de. Que pena: crtica de show. [24 de abril de 1974]. Revista Veja, n. 294, p. 105.
339
Duplo sentido: crtica de show. [13 de fevereiro de 1974]. Revista Veja, n. 284, p. 86. Matria no assinada.
230
Em maro de 1979, Caetano Veloso voltou a se queixar de Maria Helena Dutra por
causa de uma crtica que ela escreveu do show Muito, na qual se ateve ao figurino do
espetculo, comparando-o com o do anterior, Bicho Baile Show (Figura 34). A jornalista,
segundo, Caetano, no entendeu a mudana radical no figurino.
[...] Recentemente ela elogiou o meu show, mas de maneira burra. Ela disse que
neste, eu tirei os enfeites feios do show Bicho Baile Show. Na verdade, as roupas do
Baile Bicho Show eram lindssimas. porque as pessoas so muito burras e
praticamente no conhecem nada. Todas as fotos que vejo do Bicho Baile Show so
lindas. As roupas so lindas, e, no entanto, falou que eram feias e que agora estou
bem. Isto porque estou discreto vestido de short e camiseta, que uma coisa
simples. Pensando certamente que estou renegando aquela roupa maravilhosa do
Bicho Baile Show, quando no verdade. No existe este negcio de renegar
(VELOSO, 1979340).
Em 1983, a crtica do show Uns escrita por Maria Helena para Jornal do Brasil, que,
segundo Caetano, estava cheia de equvocos, fez com que, numa entrevista para a Folha de S.
Paulo, ele sugerisse a demisso dela: Acho que essa Maria Helena Dutra deveria ser
desempregada (sic) o mais urgente possvel (VELOSO 341, 1983).
Figura 33: Caetano em Bicho Baile Show, de 1977 (Fonte: Revista Amiga, s/d) e Muito, de 1978 (foto: Otvio
Magalhes Ag. O Globo), figurinos como alvo da crtica musical
340
VELOSO, Caetano. Caetano desabafa: sou da patrulha odara. E da?: entrevista. [2 de maro de 1979].
Jornal A Tarde. Entrevista concedida a Reynivaldo Brito. Disponvel em:
http://reynivaldobrito.blogspot.com.br/2010/08/caetano-desabafasou-da-patrulha-odara-e.html. Acesso em: 05 de
fev. 2015.
341
VELOSO, Caetano. Enfim Caetano Veloso, mas s por cinco dias: entrevista. [05 de outubro de 1983]. Folha
de S. Paulo, Ilustrada, capa. Entrevista a Miguel de Almeida.
231
msica e que arranjam emprego, trabalham em revistas e jornais e escrevem crtica de msica,
mas no sabem fazer um d maior (VELOSO, 1975342). A atitude blas, denunciava
Caetano, vinha de crticos como Maurcio Kubrusly:
Eu vim fazer esse mesmo show aqui a sai no jornal: Caetano est triste. A msica
popular est amordaada. No acontece nada. Estamos num perodo sombrio.
Maurcio Kubrusly escreveu. Eu telefonei para ele e disse: Maurcio, voc est
doente? O que que houve? Ele a, ento, veio conversar comigo, n? Eu nem
conhecia ele de perto. Sujeito muito simptico, quando ele chegou eu gostei dele,
mas no pode, no pode (VELOSO343, 1975).
Revelar plateia de um show que ligou para o crtico musical para question-lo sobre
o que ele escreveu, soa como um gesto nitidamente performtico. E essa performance
arquitetada a partir de um discurso pendular, que ora afirma, ora nega o que foi dito e depois
volta-se para o que foi falado no incio: Caetano reclama do crtico, em seguida elogia-o e
depois com um no, pode, que repetido para ratificar, volta ao ponto inicial.
Maurcio Kubrusly, no final de 1970, quando estava frente da redao da Revista
SomTrs, chegou a afirmar, na crtica do disco Muito Dentro da Estrela Azulada (Philips,
1978), que Caetano estava morto, referindo-se a um suposto marasmo na obra do compositor,
o que vai fazer com que, no jornal A Tarde, Caetano responda:
342
VELOSO, Caetano. udio revela ira de Caetano Veloso com a crtica h 38 anos; oua: entrevista. [12 de
setembro de 2012]. Matria de Marcus Preto, repercutindo dois udios raros de Caetano Veloso durante show em
So Paulo, em 1975. O texto traz links para os udios. Disponvel em:
<http://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/2012/09/1151685-audio-revela-ira-de-caetano-veloso-com-a-critica-ha-
38-anos-ouca.shtml>. Acesso em: 05 fev. 2015.
343
VELOSO, Caetano. udio revela ira de Caetano Veloso com a crtica h 38 anos; oua: entrevista. [12 de
setembro de 2012]. Matria de Marcus Preto, repercutindo dois udios raros de Caetano Veloso durante show em
So Paulo, em 1975. O texto traz links para os udios. Disponvel em:
<http://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/2012/09/1151685-audio-revela-ira-de-caetano-veloso-com-a-critica-
ha-38-anos-ouca.shtml>. Acesso em: 05 fev. 2015.
232
este caso como exemplo, mas milhes desses esto acontecendo por a (VELOSO344,
1979).
Foi o disco mais pichado pela crtica, o maior fracasso de vendas. E tem Terra e
Sampa. Se existe essa fama de que eu brigo muito com a crtica, ela surgiu em
Muito. Eu fiquei irado. Fazia nos shows comcios contra a crtica. Nem queria citar
o nome dessas pessoas que no tem nada a ver. Uma mistura de Slvio Lancelotti
com Maria Helena Dutra e mais aquele Geraldo Mayrink, que torciam para a
pasteurizao de Los Angeles, sentiram-se agredidos. O Geraldo Mayrink foi to
idiota, que escolheu dois versos pra provar que minha capacidade potica tinha se
esgotado, um de So Joo Xang Menino, que era uma citao de Luiz Gonzaga,
outro de Eu Te Amo, que era de Ary Barroso. O disco no vendeu nada, uns 30.000,
numa poca que Bethnia vendia 700.000 e Chico, 500.000. O rdio nunca tocou e a
PolyGram cmplice disso. Uma cano como Terra nunca tocar no rdio? Os
programadores de rdio so burros, reacionrios e s servem ao que h de mais
medocre. Gente colonizada, pequena, merece ser humilhada. O brasileiro
merecedor dessa humilhao. Jamais perdoei. Diziam que a cano era longa, de
sete minutos, e eu estou por aqui de ouvir uma porcaria de dez minutos do Dire
Straits. O povo canta Terra. Eu ouvi no show da Praia de Botafogo 50.000 pessoas
cantando a letra toda de Terra. isto que me interessa. Se tem alguma coisa que vale
no meu trabalho por causa disso. Se no vendeu, o Brasil no presta. Se fico assim
agora, imagine na poca (VELOSO345, 1991).
[...] Caetano Veloso, poderosa voz de esquecidas vanguardas, parece estar num
impasse, alm de andar triste, muito triste: seu disco to desigual que abriga ao
mesmo tempo alguns dos melhores e piores versos do ano. [...] ...Quero comer,
344
VELOSO, Caetano. Caetano desabafa: sou da patrulha odara. E da?: entrevista. [2 de maro de 1979].
Jornal A Tarde. Entrevista concedida a Reynivaldo Brito. Disponvel em:
<http://reynivaldobrito.blogspot.com.br/2010/08/caetano-desabafasou-da-patrulha-odara-e.html>. Acesso em: 05
de fev. 2015.
345
VELOSO, Caetano. A obra de Caetano imortalizada em CD: entrevista. [16 de maio de 1991]. Jornal do
Brasil, Caderno B, p. 5. Entrevista concedida a Marcia Cezimbra.
233
quero mamar, quero querer, quero sonhar felicidade, diz em Tempo de Estio
aquele que um dos maiores letristas de nossa msica (o outro continua em cartaz,
mas no palco, com a pera do Malandro). Com seu irmo gmeo de trabalho,
Gilberto Gil, ele verseja em So Joo, Xang Menino: Olha pro cu, menina
(sic)/Veja (sic) como ele est lindo. E, como se no bastasse cantar na m poesia da
sua prpria autoria, Caetano ainda endossa, como sempre endossou, a versalhada e
cacofonia de Jorge Ben em Quem Cochicha o Rabo Espicha: No fique esperando
o que Jesus prometeu/ Porque ele tambm est esperando que voc tome vergonha
na cara [...] (MAYRINK346, 1978)
Como se pode ver, Mayrink erra ao transcrever um verso (troca meu amor, por
menina e v por veja) e desdenha no s da capacidade potica de Caetano, mas
tambm de Jorge Ben. Os elogios aparecem mais frente, quando ele comenta outras duas
canes do disco, mesmo assim permeados de ironia:
[...] No entanto, nesse mesmo disco, em que tudo parece durar uma eternidade a
mais, refulge de vez em quando uma das grandes armas de Caetano a capacidade
de surpreender. Em Eu Te Amo, acompanhado ao piano, revela-se um excelente
cantor de boate, apesar da intromisso das palavras azeviche e jaboticaba. Em
Sampa, talvez a msica mais bonita gravada este ano no Brasil, ele constri uma
poesia sentida e superior ao falar do que se passa no seu corao ao cruzar a avenida
Ipiranga com a Avenida So Joo: que quando eu cheguei por aqui eu nada sabia
(sic)/ Da dura Poesia Concreta de tuas esquinas/Da deselegncia discreta/ De tuas
meninas. Com violes Paulo Vanzolini acompanhando sua perambulao por So
Paulo, Caetano concentra e at esbanja aqui tudo aquilo que faz falta ao resto do
disco. raro nestes dias ouvir algum falar to bem do povo oprimido nas filas,
vilas, favelas, da fora da grana/ Que ergue e destri coisas belas/Da feia fumaa
que sobe apagando as estrelas, em suma, de uma cidade que o avesso, do avesso,
do avesso. Um pouco como o prprio Caetano, que mesmo protegido no regao da
me e at nos momentos piores ainda brilha e inquieta: seria ele, a esta altura da vida
e da carreira ainda um objeto no-identificado? (MAYRINK347, 1978).
346
MARYRINK, Geraldo. beira dos 40: crtica musical. [16 de agosto de 1978]. Revista Veja, edio 519, p.
84.
347
Ibidiem, pp. 84 e 86.
234
imprensa, assim como acha o governo, feita para apenas para elogiar? Antes de responder
uma delas, sobre patrulhas (ideolgicas), Caetano no foi nada lisonjeiro com o crtico:
No... Voc burro, cara. Que loucura. Como voc burro. Que coisa absurda. Isso
a que voc disse tudo burrice. Eu no consigo gravar direito o que voc disse,
porque voc fala de uma maneira burra, entendeu? Eu no falo tanto em patrulha. Eu
nunca falei em patrulha. Acho graa que tantos jornalistas me perguntem sobre
patrulha e acho curioso que essa expresso que o Cac Diegues falou tenha tido
tanto repercusso, tenha feito tanto sucesso, porque esse assunto pra mim velho
(VELOSO348, 1978).
348
Entrevista. Programa Vox Populi. So Paulo: TV Cultura, 1978. Programa de TV. Disponvel em:
https://www.youtube.com/watch?v=P_eJM8LiqU0. Acesso em: 05 de jan. 2015.
349
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso: Perdi a ingenuidade, mas no a esperana: entrevista. [Maio de
1981]. Revista Ele Ela, n. 145, p. 14. Entrevista concedida a Lcia Leme.
350
VELOSO, Caetano. Marginal Pinheiros: artigo. [28 de agosto de 2008]. Blog Obra em Progresso.
235
participao do poltico no Guia Eleitoral o chamou de burro. Serra um idiota que apareceu
com Lula, querendo dizer que est do lado, que igual a Lula. burro (VELOSO, 2010351).
Voltando ao Vox Populi, o programa foi postado na ntegra no site Youtube em 27 de
julho de 2012 e at o final fevereiro de 2015 j havia sido visualizado por quase 200 mil
pessoas. A primeira parte do depoimento do compositor (No... Voc burro, cara. Que
loucura. Como voc burro. Que coisa absurda. Isso a que voc disse tudo burrice. Eu no
consigo gravar direito o que voc disse, porque voc fala de uma maneira burra, entendeu?),
em pouco tempo virou hit na Internet: foi transformada em memes (Figura 35) e tambm
ganhou cinco verses remixadas352.
Figura 34: Um dos memes criados a partir da entrevista de Caetano ao Vox Populi
Sei que eu estava certo, mas no me senti bem vendo o vdeo. Valeu para eu poder
mostrar a meu filho mais novo meu pai falando (ele aparece fazendo pergunta
ntima). Mas meu desejo de desprezar as opinies negativas sobre meu trabalho me
irritou um pouco. Preferi ver um Roda Viva em que eu, mais velho (com o cabelo
j liso, mas ainda todo preto), falo de tudo, mas em tom mais modesto
(VELOSO353, 2013)
Dez anos depois do episdio do Vox Populi, a revista Vogue publicou uma edio
especial toda dedicada a Caetano Veloso. Vrias personalidades de reas diferentes (msica,
literatura, artes plsticas, poltica etc.) foram convidadas para participar da edio,
351
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso chama Lula de golpista e Serra de burro: matria. [16 de setembro de
2010]. Folha de S. Paulo, Poder, p. 07. Matheus Magenta (de Salvador).
352
Pelo menos quatro das verses remixadas podem ser ouvidas e baixadas pelo site
http://mixmusicas.com.br/pesquisa/como-voce-e-burro/9/
353
VELOSO, Caetano. Quase nada: artigo. [19 de maio de 2013]. O Globo, Segundo Caderno, p. 02
236
concedendo um depoimento sobre o homenageado e entre elas estava Geraldo Mayrink, que
aproveitou a oportunidade para se defender:
Escrevi uma capa de Veja sobre Caetano quando ele voltou de Londres, em 1972, e
ele adorou; e uma crtica ao seu disco Muito, em 1978, que ele detestou. Sobre a
primeira nunca disse nada. Sobre a outra, foi para a praa pblica fala mal de
jornalistas (eu inclusive), que eventualmente desaprovava seu trabalho, inaugurando,
para desespero de suas plateias, a fase de shows-comcios, onde acertava com a
plateia suas contas pessoais com a imprensa. Mesmo dizendo que Muito tinha a
msica mais bonita do ano (Sampa, lembram?), Caetano enfureceu-se com a
afirmao de que o disco estava cheio de m poesia de sua prpria autoria e de
autoria alheia. Acusou as patrulhas de estarem querendo acabar com ele. Eu lhe
perguntei, num programa da TV Cultura, quem o havia prendido em 1968, se a
patrulha ideolgica ou a rdio patrulha mesmo. Ele me chamou de burro, disse que
gente como eu precisava ser destrudo e que eu deveria perder meu emprego na
Veja. Anos depois, Tarso de Castro desenterrou esse triste episdio num programa
de TV e ele me atacou de novo, de dedo em riste. Eu exigi resposta no programa e o
chamei de dedo-duro. isso. Caetano j me deu muito mais alegrias do que
aporrinhaes. um grande artista. um grande mentiroso tambm. Essas duas
qualificaes, em arte, no costumam ser mera coincidncia (MAYRINK 354, 1989).
Sempre que Caetano Veloso lana um novo trabalho seja disco, seja show
estabelece-se uma interminvel polmica no pas. Nessa briga, entram os crticos de
msica e show, alm do prprio Caetano. Agora, que est novamente percorrendo o
Brasil com um show, Muito, Caetano resolveu falar dessa briga no palco, fazendo
inflamados discursos que acabam jogando mais lenha na fogueira. E o curioso que,
quando ele se dispe a dar uma entrevista para aclarar suas ideias e posies, a briga
geralmente fica ainda pior ou porque a transcrio de seu pensamento no foi
feita corretamente pelo jornalista, ou porque a cabea desse baiano no mesmo
fcil: nela, todas as coisas se misturam e saem em turbilho. Conversar com ele
uma parada. Sua linguagem mltipla ora genial, ora estranha; ora lgica e
precisa, ora estranha e indecifrvel [...] (RONDEAU355, 1979).
E o outro:
354
MAYRINK, Geraldo. Quem l tanta notcia?: depoimento. [Fevereiro de 1988]. Revista Vogue Brasil, n.
151, p. 135. Depoimento concedido a Tereza Ribeiro.
355
RONDEAU, Jos Emlio. Caetano X imprensa: essa briga no vai acabar to cedo: matria. [Janeiro de
1979]. Revista POP, n. 75, p.33.
237
[...] Quando Caetano se manifestou contrrio a alguma opinio de determinada
camada da crtica musical, o fez de forma coesa. Ele no se limitou a rebater uma
opinio agressiva, foi alm: chegou a provar certa falta de informao/formao por
parte destes, como no caso de Geraldo Mayrink, da Revista Veja (CHIDIAC 356,
1980).
Sem dvida, Caetano Veloso um dos artistas de maior presena nos cadernos
culturais da imprensa brasileira. E tambm um dos que mais polemizam com esses
mesmos cadernos medida que discorda do que escrito, seja sobre o seu trabalho
ou o de outros. Vide as declaraes no comeo do ano, quando foi procurado para
comentar sobre o Grammy de melhor disco de world music que havia ganhado por
Livro, de 1997 muitas delas sobre o descaso com o filme Orfeu, de Cac Diegues
(para o qual ele fez a trilha), poucas sobre o CD em si. Ao lanar seu primeiro lbum
de inditas em trs anos, Noites do Norte, o compositor resolveu redefinir sua
relao com a imprensa. Ao invs de dar entrevistas para jornalistas que ouviriam
seu disco s pressas e correriam contra o relgio para entregar seus textos
imperfeitos, ele optou por mandar entregar o CD e deixar que os escribas (e demais
curiosos) tivessem acesso em seu site (www.caetanoveloso.com.br) a trechos de
uma entrevista de trs horas e meia feita pelo jornalista Geneton Moraes Neto
(ESSINGER357, 2000).
356
CHIDIAC, Carole. Viajando contra o vento: matria. [1980]. Revista Msica, ano IV, n. 41, pp. 42-43.
357
ESSINGER, Slvio. Caetano Veloso organiza o movimento: matria. [11 de dezembro de 2000]. O Globo,
Segundo Caderno, p. 01.
358
VELOSO, Caetano. Caetano anuncia projeto de CD experimental: entrevista. [20 de fevereiro de 2001].
Folha de So Paulo, Ilustrada, p. 3. Entrevista concedida a Ubiratan Brasil.
238
O jornalismo cultural ao qual a crtica musical est atrelada uma maneira de no
s definir e avaliar, mas tambm validar a importncia da produo artstica disponvel no
mercado. No fcil separar a crtica do espao pblico e a funo principal dela dentro
desse espao, que exatamente construir um debate, convencer e convidar contradio,
assumindo, em seu contexto, uma posio de embate social.
De acordo com Piza (2004, p. 45), a imprensa cultural, que tem como funo
jornalstica selecionar aquilo que reporta (editar, hierarquizar, comentar, analisar), influir
sobre os critrios de escolha dos leitores, fornecer elementos e argumentos para sua opinio,
tem o dever do senso crtico, da avaliao de cada obra cultural e das tendncias que o
mercado valoriza por seus interesses, e tambm o de olhar para as indues simblicas e
morais que o cidado recebe.
Caetano Veloso, como artista, surge numa poca (segunda metade da dcada de 1960),
em que a crtica musical ocupou um papel relevante no Brasil quando blogs, portais das
grandes redes de comunicao e plataformas de consumo musical ainda no existiam.
Tratava-se de um tempo em que a indstria fonogrfica vivia seu auge em relao produo
e vendagem sendo esta ltima, muitas vezes, ditada pela crtica, pois o acesso msica era
restrito, e o crtico cumpria, de fato, seu papel de mediao entre o pblico e o artista. Outro
papel importante da crtica cultural a orientao para o consumo. Segundo Janotti Jr. e
Nogueira (2010),
Alm de orientar para o consumo, a crtica tambm faz um registro histrico de seu
tempo, e assume caractersticas de acordo com as especificidades e organizao de cada
sociedade em que se constitui. Na viso de Barthes (2007, p. 163), a linguagem que cada
crtico escolhe deve ser vista sob dois ngulos distintos: por um lado, ela no lhe desce do
cu, uma das algumas linguagens que sua poca lhe prope, objetivamente o termo de um
certo amadurecimento histrico do saber, das ideias, das paixes intelectuais, ela uma
necessidade.
239
Por outro lado, essa linguagem necessria escolhida por todo crtico em funo de
certa organizao existencial, como o exerccio de uma funo intelectual que lhe pertence
particularmente, exerccio no qual ele pe toda a sua profundidade, isto , suas escolhas,
seus prazeres, suas resistncias, suas obsesses. O autor conclui seu raciocnio dizendo que,
ao se levar em conta esses dois lados, pode-se travar, no seio da obra crtica, o dilogo de duas
histrias e de duas subjetividades, as do criticado e as do crtico.
Esse dilogo, no entanto, , de forma egosta, todo desviado para o presente, ou seja, a
crtica no uma homenagem verdade do passado, ou a verdade do outro, a
construo da inteligncia de nosso tempo. Com isso, Barthes coloca a opinio cultivada pelas
experincias prvias do crtico e a realidade apresentada a ele pela obra sendo isso parte
importante da formao da atividade crtica, que constituda a partir de um vis subjetivo de
seu autor em lados opostos. Embora o autor se refira especificamente crtica literria, suas
ideias podem ser aplicadas crtica musical.
Para ele, a finalidade do crtico dar sentido ao mundo, mas no um sentido; a
obra, pelo menos a que chega geralmente ao olhar do crtico, [...] nunca completamente
insignificante (misteriosa ou inspirada) nem jamais completamente clara; ela , se se
quiser, sentido suspenso: oferece-se com efeito ao leitor como um sistema significante
declarado, mas se furta a ele como objeto significado (BARTHES, 2007, p. 162).
Em 1978, quando lanou o disco Muito, maior fracasso de vendas depois de Ara
Azul (Philips, 1972), Caetano Veloso, como criticado, assumiu uma atitude de combate, para
destilar toda a sua ira contra a crtica: Crtica eu acho pssimo. Acho horrvel todas as coisas
que leio a respeito do meu trabalho. Eles so uns urubus e esto por fora. A crtica s atrasa.
[...] Nunca tento encaminhar o meu trabalho em funo da crtica. Nem mesmo contra ela
(VELOSO359, 1978). Note-se que, aqui, a postura do compositor de indiferena em relao
crtica.
Mas uma das queixas dele, um ano depois, dizia respeito aos equvocos cometidos
pela crtica, que se detinha a, por exemplo, concepo das capas dos discos, em detrimento
das melodias, arranjos e letras:
359
VELOSO, Caetano. Caetano e Ded nos embalos de uma nova gravidez: entrevista. [15 de novembro de
1978]. Revista Amiga TV Tudo, n. 443, p. 33. Entrevista concedida a Denise Assis.
240
pessoas tm nojo at da prpria me. Basta lembrar que a crtica caiu em cima de
mim porque apareo na capa de meu disco deitado no colo de minha me. Eu no
tenho vergonha de minha me. Tenho orgulho e por isto que estou em pnico e, ao
mesmo tempo, maravilhado com tudo que est a. (VELOSO360, 1979 grifo nosso)
360
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso: Agora me perseguem, depois ser o Chico Buarque: entrevista. [24
de fevereiro de 1979]. Revista Manchete, edio 1401, p. 18. Entrevista concedida a Reynaldo Brito.
361
MARYRINK, Geraldo. beira dos 40: crtica musical. [16 de agosto de 1978]. Revista Veja, edio 519, pp.
84 e 86.
241
controle das mdias), mas tambm por uma espcie de iderio das esquerdas baseado na
crena em uma coeso ideolgica (SANTIAGO, 1997, p. 02).
Mas o que preocupava Caetano Veloso, nessa poca, no era a postura poltica da
crtica musical. [...] esta crtica que vem se desencadeando no de esquerda, nem de direita.
uma coisa confusa e mal informada. Como essas pessoas no tm o respaldo necessrio a
uma discusso maior, passa ao ataque pessoal ridculo e inconcebvel (VELOSO362, 1979).
Com o lanamento de Noites do Norte, as opinies de Caetano Veloso em relao
crtica musical no mudaram, ele apenas potencializa-as, ao revelar que o crtico musical
mantinha uma postura contraditria: critica a msica comercial, mas trabalha para veculos de
comunicao, que tambm so produtos comerciais. Isso faria com que, ao cumprir o papel
dele (fazer com que o veculo venda), o crtico tambm estaria entrando em um esquema
comercial, igual ao da msica popular. Pelo menos trs depoimentos de Caetano para veculos
diferentes e em datas tambm diferentes, comprovam isso:
Nesta rea do jornalismo cultural, d-se muita nfase a uma suposta agressividade
dos apreciadores. uma agressividade forada, para que o jornal fique polmico, ou
seja, a estrela do acontecimento. Ento, quando sai um disco, v-se na maioria das
redaes uma disputa para ver quem escreve de maneira mais chocante sobre os
produtos e os produtores de cultura. Isso um negcio chato. Sinceramente, no
posso aceitar que as mesmas pessoas que agem por motivao comercial reclamem
contra o comercialismo da ax music ou da msica sertaneja ou do pagode!
(VELOSO363, 2001).
No mesmo ano, ele ainda mais claro, quando enfatiza essa atitude contraditria dos
crticos de msica:
Cinco anos depois, o compositor, alm de denunciar certa dependncia da crtica aos
comunicados de imprensa, volta questo do comercialismo:
362
VELOSO, Caetano. Caetano e Ded nos embalos de uma nova gravidez: entrevista. [15 de novembro de
1978]. Revista Amiga TV Tudo, n. 443, p. 33. Entrevista concedida a Denise Assis.
363
VELOSO, Caetano. Caetano Joaquim Veloso Nabuco: entrevista. [Janeiro de 2001]. Revista Continente
Multicultural, ano 1, nmero 1, pp. 23-24. Entrevista concedida a Geneton de Moraes Neto.
364
VELOSO, Caetano. Caetano anuncia projeto de CD experimental: entrevista. [20 de fevereiro de 2001].
Folha de So Paulo, Ilustrada, p. 3. Entrevista concedida a Ubiratan Brasil.
242
No sei se a instncia crtica se perdeu no jornalismo; apenas sinto que, com
frequncia, ao menos no Brasil, os cadernos de entretenimento e cultura ficam muito
parecidos com press release de gravadoras ou de agncias de artistas. E todos os
crticos que querem se mostrar livres do comercialismo s fazem alimentar
preconceitos mesquinhos: do vazo a esses preconceitos em nome de uma luta
contra o comercialismo na msica e nenhuma coragem exibem em relao ao
comercialismo dos jornais para que trabalham. Na verdade, ao alardear esses
preconceitos, eles esto sempre tornando seus jornais mais comerciais (VELOSO365,
2006).
Quem faz marketing jornal. Jornal, que vende 670 mil cpias por domingo no
pode dizer que eu sei manipular a mdia. Eu vendo 150 mil disco de dois em dois
anos, na melhor das hipteses no sei se agora com essa recesso vou chegar a isso
[...] No vi nenhuma razo pra que eu mudasse em coisa nenhuma nos meus desejos
profundos. Esto enganadssimos. Pressupe-se que naturalmente se deveria ser
desistente quanto a essas coisas. Eu no sou, por isso opino, porque acho que vale a
pena, porque me interessa, me inflama, me entusiasma. Muito pelo contrrio, em
trs veculos para os quais eu dei entrevistas idnticas saram trs matrias quase que
opostas, quase que contraditrias. Depois vem um canalha qualquer, um idiota, dizer
que eu vou fazer marketing. Marketing fazem eles com o que a gente fala para
vender o jornal. Eu dou a minha opinio e acho que tenho o direito, o dever de dar
(VELOSO367, 1992).
365
In: WEINSCHELBAUM, Violeta. Estao Brasil Conversas com msicos brasileiros. So Paulo: Editora
34, 2006, p.27
366
VELOSO, Caetano. Outras palavras: entrevista. [Agosto de 2001]. Revista Cult, ano V, nmero 49.
2001, p. 42. Entrevista concedida a Carlos Adriano e Bernardo Vorobow.
367
Caetano Veloso. MTV no ar. Rio de Janeiro: MTV, 31 de janeiro 1992. Entrevista concedida a Zeca
Camargo. Programa de TV
243
em conta que impossvel reprteres de veculos diferentes concederem angulaes idnticas
a uma mesma pauta nem em casos de entrevistas coletivas acontece isso.
Frith (1998), com base nas ideias de Bourdieu, revela que, no segmento da msica
pop, a estratificao que havia no passado entre a cultura de elite e a cultura popular
deslocou-se para a miditica, na medida em que esta ltima gera produtos diferenciados nos
quais as noes de distino e de exclusividade esto presentes. Os juzos de valor sobre a
msica, para o autor, precisam, ento, ser entendidos tambm a partir do lugar de quem os
emite e de suas preferncias estticas.
Para grande parte dos crticos de rock (essa foi certamente a minha experincia), a
questo que importa no tanto a representao da msica para o pblico (do
pblico para os msicos) como a criao de uma comunidade de conhecimento,
orquestrando um conluio entre msicos selecionados e uma igualmente seleo de
parte do pblico selecionada em sua superioridade ao comum, ao consumidor pop
indiscriminado. O crtico , a esse respeito, um f (a maioria dos escritores de rock
comearam em fanzines; a maioria so, de fato, colecionadores), com a misso de
preservar a qualidade percebida do som, para salvar os msicos deles mesmos, para
definir a experincia musical perfeita para ouvintes mensurarem-se contra. (FRITH,
1998, P.67)
Para Caetano Veloso, que diz exercer uma profisso um pouco ingrata para a crtica,
porque a msica popular, quando sucesso, independe de opinies crticas, essa proximidade
entre crtico e objeto de crtica cria alguns problemas. Ao esclarecer que foi exatamente na
gerao dele que surgiu no mundo inteiro um tipo de crtico de msica popular que veio com
o rocknroll e o pop rock da dcada de 1960, que ele chama de neo-rocknroll ingls,
criou-se um tipo de crtico um pouco estranho, j que este profissional meio rocknroll.
Para Caetano,
No se trata de procurar algum que esteja suficientemente preparado para analisar
peas, mas algum que esteja na onda, ou que supra fisicamente o que se pensa
quando tem um show de rock, ou quando ouve um disco e que mais ou menos
registre isso num comentrio. Ou ainda o que mais frequente, sobretudo no
Brasil algum que finja que est fazendo isso. Ento, uma confuso. Eu tive
muitas brigas com a crtica de msica e com a imprensa, mas no acho que contribui
para diminuir essa confuso. Naturalmente, a cada momento eu estava, do meu
ponto de vista, cheio de razo. Mas faltava perspectiva, e essa razo possivelmente
no servia para nada ou quase nada. Agora, tem uma coisa disso tudo, que geral,
que uma sensao de poder que o trabalho na imprensa d a quem escreve. Vocs
que escrevem numa revista que fala da imprensa devem pensar e acompanhar muito
essa questo. Devem at experimentar isso em vocs mesmos, porque uma coisa
que parte da autocrtica. J eu de minha parte, por exemplo, acho que nos sinais da
msica pop existe uma caricatura de poder sobretudo depois que o rocknroll
cresceu muito que to chata e ridcula que eu acho que merece os ataques da
244
crtica de msica pop, mesmo que eles sejam 99,9% injustos na sua especificidade
(risos). No final das contas, fica mais ou menos elas por elas (VELOSO368, 1994).
Sinto que h uma tendncia crtica no Brasil de adotar essa linguagem dos tabloides
de rocknroll ingls. So garotos que nem so to mais garotos assim, que escrevem
para tabloides de rock e tomam uma atitude como se fossem mais radicais que os
msicos. Ficam ensinando atitude e rebeldia aos artistas. engraado, mas
tabloide, quem compra j sabe o que . J aqui se d na grande imprensa. Outro dia
li uma crtica sobre o show dos Mutantes em Londres, na qual o jornalista dizia que
o show tinha sido tudo aquilo que os Mutantes nunca foram e nunca deveriam ser:
previsveis. Mas como aquilo poderia ter sido previsto? (risos) Era imprevisvel at
que acontecesse, ele queria o qu? Que o Serginho e o Arnaldo reaparecessem com
17 e 15 anos e surpreendessem a todos por terem voltado no tempo? No fundo um
negcio de purismo no rock, que uma contradio em termos. (VELOSO371, 2006).
No encarte do disco Foreign Sound (Universal, 2004), Caetano Veloso escreveu que
Ivan Lins msica. Nirvana lixo, numa atitude provocadora contra os crticos de msica
popular que se voltam preferencialmente para o rock e seus desdobramentos. Com isso, o
compositor tentava denunciar outra atitude equivocada, para ele, de crticos em relao ao
rock. Numa entrevista para o Jornal do Commercio (Pernambuco), ele teve a oportunidade de
esclarecer isso:
Evidentemente que uma declarao provocativa que nasce de uma constatao
bvia. Os crticos de msica popular que se voltam preferencialmente para o rock, e
seus desdobramentos, criaram uma espcie de novo esnobismo, onde o rock aparece
como aquela manifestao mais autntica, respeitado. Enquanto tudo o mais
considerado cafona. Ivan Lins havia feito essa apresentao e os crticos escreveram
coisas sacaneando, para ridicularizar. Foi no mesmo perodo em que as bandas de
Seattle eram a grande novidade, incensadas por essa crtica. Gente jovem,
muitssimo mais jovem do que eu, que no se lembrava que rocknroll lixo.
historicamente lixo. [...] Quando o punk veio, acabou com essa conversa fiada de
rock progressivo, de grandes msicos tocando rock. No nada disso. Rock lixo,
msica de gente que no sabe tocar. Foi uma provocao pra lembrar que a nobreza
do rock a nobreza da anti-nobreza (VELOSO372, 2004).
368
VELOSO, Caetano. A CRTICA DE CAETANO Queixas, desconfianas, erros e mritos da imprensa, em
entrevista exclusiva: entrevista. [Dezembro de 1994]. Revista Imprensa, ano VIII, p. 20. Entrevista concedida a
Alceu Nader e Adriana Morais.
369
Tipo de jornal caracterizado como propagador de escndalos por priorizar notcias de carter sensacionalista.
370
A apresentao, a primeira depois de 33 anos, trazia, alm dos irmos Srgio e Arnaldo Baptista, o baterista
Dinho e Zlia Duncan, substituindo Rita Lee nos vocais.
371
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso verbo e adjetivo: entrevista. [Agosto de 2006]. Revista Cult, a Ano 9,
n. 105, p. 16. Entrevista concedida a Francisco Bosco e Fernanda Paola.
372
VELOSO, Caetano. Rock lixo: entrevista. [03 de abril de 2004]. Jornal do Commercio, Caderno C, capa.
Entrevista concedida a Jos Teles.
245
A atitude de certa parte da crtica de se voltar para o que acontece na msica pop
inglesa ou norte-americana, ignorando, por exemplo, o trabalho de cantoras da nova gerao,
como Mariana Aydar e Roberta S, que propem novos rumos para a msica popular tambm
a partir do resgate da tradio, denunciada por Caetano como folhismo, numa referncia
aos crticos da Folha de S. Paulo. Para ele,
Uma coisa comum nas queixas de Caetano Veloso: ao reclamar de certas atitudes da
crtica musical, ele parece est preocupado em deixar claro que o problema no est na crtica,
mas nas pessoas que as escrevem: so superficiais, baseiam-se no gosto pessoal, so
tendenciosas, soberbas e, por vezes, rancorosas. Alm de informaes, a atividade crtica
requer anlise, o que implica em um mnimo de formao para se entender o valor esttico
que tem ou no uma obra. E contra isso que Caetano mais reclama.
O artista, ao se portar de forma agressiva em relao receptividade negativa de um
trabalho dele por parte da crtica, parece entender o efeito que esses textos exercem sobre o
pblico. A briga, ento, no s para desfazer o que ele chama de mal entendido, mas para
convencer o pblico de que a crtica, por ser burra, no deve ser levada em conta pelos
consumidores de msica.
Ao analisar os depoimentos de Caetano Veloso, no difcil concluir que, com os
ataques crtica musical, a inteno dele tambm de defesa de uma produo de textos da
mesma ordem com que se produz msica, capaz de instigar o leitor a discernir e interpretar
determinada obra. No sou totalmente contrrio crtica. Mas na imprensa, como ela hoje
em dia, a coisa est mal. A viso de que tudo srio, menos na arte. O sujeito no tem o que
fazer e de repente vai escrever sobre msica. Para falar sobre poltica necessrio know-how.
Mas sobre msica qualquer imbecil pode escrever (VELOSO374, 1981).
373
VELOSO, Caetano. Eles querem se livrar do Brasil: entrevista. [29 de abril de 2007]. Jornal do
Commercio, Caderno C, p. 6. Entrevista a Jos Teles.
374
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso: Todo imbecil escreve sobre msica: entrevista. [18 de maio de 1981].
Revista Fatos e Fotos Gente, p. 34. Matria no assinada.
246
Por uma perspectiva interpretativa, a to reclamada carncia de conhecimento por
parte da crtica, na viso de Caetano Veloso, aproxima-se a de Theodor Adorno quando diz
que o xito de um crtico (de cultura) s percebido medida que ele exerce a crtica,
interpreta a obra:
O conhecimento efetivo dos temas no era primordial, mas sempre um produto
secundrio, e quanto mais falta ao crtico esse conhecimento, tanto mais essa
carncia passa a ser cuidadosamente substituda pelo eruditismo e pelo
conformismo. Quando os crticos finalmente no entendem mais nada do que julgam
em sua arena, a da arte, e deixam-se rebaixar com prazer ao papel de propagandistas
ou censores, consuma-se neles a antiga falta de carter do oficio (ADORNO, 2001,
p. 10).
Na verdade, eu sempre fui um personagem muito atraente para a mdia. Mais para a
mdia do que para o mercado. Isso um desequilbrio. E esse foi um dos motivos
que contaram demais para o fato de eu ter parado, durante o ano passado, com
entrevistas. Mas contou tambm o fato de essa fascinao da mdia por mim levar a
uma espcie de irritao da prpria mdia comigo. Como se a culpa fosse minha. A,
surgiram vrias agresses na imprensa, vrias injustias, muitas malandragens
jornalsticas. A, dei uma parada. No quero virar uma figura folclrica. No me
importo de ser mais popular como personagem do que como artista, mas no vou
permitir que me transformem num folclore. Sou um cantor de minhas canes e de
outras. Fiz um filme que adoro e pretendo fazer outros. Sou e quero ser respeitado
como artista (VELOSO375, 1989).
375
VELOSO, Caetano. O enigma de Caetano. [28 de junho de 1989]. Revista Isto Senhor, edio 1032, p. 6
(Pginas Vermelhas). Entrevista concedida a Isa Cambar.
247
como um cerceamento porque o editor tem o direito, tambm, de aceitar ou no o
reprter que escolho. Todo mundo vai ver meu show, ouve meu disco e escreve o
que quiser. A imprensa fora da poca da ditadura militar sempre teve todos os
direitos. Ns, artistas, nem sempre. Veja voc: recentemente, dei uma entrevista para
o Jornal do Brasil e contestei o jornalista Zuenir Ventura. A resposta dele, bem
fraquinha, saiu na mesma pgina, no final da entrevista. A um artista, o editor no
daria esse direito. Mas Zuenir Ventura teve o direito de responder no mesmo dia
(VELOSO376, 1989).
376
VELOSO, Caetano. O enigma de Caetano. [28 de junho de 1989]. Revista Isto Senhor, edio 1032, p. 06
(Pginas Vermelhas). Entrevista concedida a Isa Cambar.
248
incompreenses ou discordncias dos crticos. Agora, alis, no leio tudo que se
escreve a meu respeito (VELOSO377, 1989).
A crtica musical, entendida como uma estrutura que, dotada de um poder simblico,
lana mo de determinadas estratgias valorativas de seduo e persuaso para produzir
sentido e para ter seu discurso performativo sobre a msica legitimado como fala
autorizada, posta em cheque por Caetano Veloso, que, como criticado, reivindica seu lugar
de fala, cobrando uma participao ativa no processo, ou seja, o direito de criticar os crticos,
numa postura performtica, uma vez que o artista sabe que no bem assim que funciona em
qualquer lugar do mundo as relaes entre crtica e artista. [...] em geral, tenho muito senso
autocrtico. Muitas vezes eu digo que as minhas querelas com os crticos nasam dessa...
impacincia minha, porque eu me sinto um crtico muito melhor do que todos os crticos que
eu conheo. Ento, me d uma impacincia, quero explicar tudo a todo mundo, discutir,
mostrar (VELOSO378, 1979).
possvel at alegar que o depoimento acima antigo e, portanto, a postura de
Caetano Veloso pode ter mudado ao longo do tempo. Outro depoimento do compositor, no
entanto, concedido vinte anos depois, atesta que a opinio dele no mudou:
Aqui, Caetano Veloso, outra vez demonstra certo incmodo acerca dos equvocos
cometidos pela imprensa a respeito dele e, ao contrrio de outros artistas, no consegue
relev-los. Um aspecto curioso na postura de Caetano que quando diz que no se submete ao
que publicam erroneamente sobre ele no se refere apenas s crticas negativas, mas tambm
as que ele considera positivas.
A alguns dias do lanamento de Ara Azul (Philips, 1972), a primeira crtica sobre o
disco foi publicada pela revista Veja e assinada por Trik de Souza. Caetano, na poca,
reclamou porque considerou as impresses do crtico como um elogio equivocado. Nove
anos depois, repercutindo o episdio, ele afirmou que Trik teria escrito que Ara Azul era
377
VELOSO, Caetano. O enigma de Caetano. [28 de junho de 1989]. Revista Isto Senhor, edio 1032, p. 6
(Pginas Vermelhas). Entrevista concedida a Isa Cambar.
378
VELOSO, Caetano. Playboy entrevista Caetano Veloso: entrevista. [Agosto de 1979]. Revista Playboy, n. 49,
p. 38. Entrevista no assinada.
379
VELOSO, Caetano. Doce Camaleo: entrevista. [Junho de 1999]. Revista Shopping Music, ano 3, n. 28, p.
35. Entrevista concedida a Flvia Rebouas.
249
um disco de vanguarda e o mais elaborado que ele havia feito at ento, uma opinio que ele
no concordava.
[...] um elogio que no condizia com a ideia que eu mesmo fazia do disco, e no
fao at hoje. Pra mim, o disco era uma coisa confusa, que fiz em uma semana,
muito experimental do ponto de vista pessoal e que resultou assim parecendo um
filme de 16 milmetros, amador. Agora, com uma carga potica, com uma garra e
com uma beleza que prprio daquele disco. Mas no era um disco elaborado, nem
as canes que fiz. Ento, eu falei: Bacana o Trik ter gostado de tudo isso, mas o
disco no isso. Pra mim no . Foi um elogio que no t correto (VELOSO 380,
1981).
E, mais frente, tentando justificar seu ponto de vista em relao crtica de Trik de
Souza, Caetano recorre a um exemplo:
Por exemplo, um menino que estuda que estuda msica erudita na Bahia chamado
Jean Marie falou que o Ara Azul horroroso porque falsa msica moderna,
falsa msica erudita, falsa msica de vanguarda. Eu achei uma crtica errada, mas
um pouco melhor do que o elogio do Trik, que considerava boa msica de
vanguarda, um disco elaborado. O que era tambm uma informao errada. [...] eu
no tive cuidado, um disco sujo, eu sei disso. Se isso sai na Veja, as pessoas leem.
Ora, eu tenho o direito de dizer que no isso, no. Porque desbaratina as pessoas,
o pblico tem que saber, no pode ser enganado. Quer dizer, voc no pode ver um
negcio que uma coisa e ficar iludida que outra. E as pessoas tm muita
necessidade de status e terminam acreditando. Detesto essa seriedade falsa das
coisas, das obras (VELOSO381, 1981 grifo nosso).
380
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso: Perdi a ingenuidade, mas no a esperana: entrevista. [Maio de
1981]. Revista Ele Ela, n. 145, p. 14. Entrevista concedida a Lcia Leme.
381
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso: Perdi a ingenuidade, mas no a esperana: entrevista. [Maio de
1981]. Revista Ele Ela, n. 145, pp. 14-96. Entrevista concedida a Lcia Leme.
250
concreto-eletrnica esboada nos tempos ps-tropicalismo. Como em Acrilrico,
gravada em 1969 no LP Caetano Veloso, ele rompeu os limites audveis entre a
msica e a simples colagem de sons. Ara Azul tambm poderia ser a trilha
sonora de um filme que nem precisou ser realizado. (SOUZA382, 1972).
Note-se que o crtico no diz que o disco de vanguarda, mas que o artista o
principal lder da vanguarda brasileira. Quanto afirmao de que Ara Azul o disco mais
elaborado do artista, a afirmao est correta, mas fora do contexto. Na verdade, no final da
crtica, Trik, referindo-se primeiro faixa que d nome ao disco e depois ao prprio LP, diz:
Da nebulosa faixa-ttulo, entoada num fio de voz, Caetano esclarece menos: Ara
Azul/ fica sendo/ o nome mais belo do medo. De certa forma um indcio do
rompimento de Caetano pelo menos temporrio com o que restava de
compromisso entre sua msica e o aplauso imediato do pblico. Alm de radical,
inquieto e provocante, o LP Ara Azul sem dvida o mais elaborado e menos
agradvel disco de seus pouco mais de seis anos de carreira (SOUZA 383, 1972).
382
SOUZA, Trik. Gritos no escuro: crtica de disco. [20 de dezembro de 1972]. Revista Veja, edio 224, p.
109.
383
Ibidem
251
Voc vai fazer uma pgina e tem que preench-la com um sabor (sic). Ao mesmo
tempo, tambm est em competio com outros jornais, com outros colegas, tem que
fazer uma matria que mantenha seu emprego e fazer aquilo render. Tem desde o
jornalista que faz, o editor que corta e escolhe, at a direo do jornal. Agora, tem
uma porosidade no jornal que muitas vezes o leitor no tem noo. Ningum
propriamente comanda o jornal todo. So tantas pessoas fazendo tantas coisas: nem
tudo est propriamente sob o controle de algum. H uma certa confuso necessria
[...] s vezes, o leitor pensa que tem uma inteno por trs daquilo que no tem. A
pluralidade de interesses individuais, todo mundo ali pra manter o emprego, escrever
bem, cumprir sua funo e prestar um servio, um esclarecimento verdade... So
muitas coisas envolvidas, alm do interesse dos donos do jornal, da orientao que o
jornal quer dar. Uns so interesses meramente mercadolgicos, porque tal linha de
notcia t vendendo mais, tal posio t sendo charmosa para o jornal. Outras, so de
compromisso com grupos econmicos ou polticos ou partidos, no verdade? Tudo
t ali em jogo. So vrios reprteres, o que escreve, o que pagina. Ningum l o
jornal inteiro ou escreve ele inteiro (VELOSO384, 1994).
Mesmo com todos esses questionamentos, para Caetano Veloso os embates gerados
pela competio entre ele e a crtica so edificantes para ambas as partes. A vontade
iluminista de Caetano de criticar a crtica, alm de alimentar a imprensa, que vive de
polmicas, so revitalizantes e no tiram o emprego de ningum (VELOSO386, 1979). Essa
mesma vontade iluminista parece ser, para ele, a resposta a todas as perguntas sobre as
tomadas de posies do artista em relao crtica musical, por isso, vez ou outra, recorre a
ela:
Eu tenho uma posio de competio com a crtica, justamente por causa do meu
senso crtico. Eu tenho vontade de discutir criticamente com os crticos. Ento, o
movimento no obscurantista, mas iluminista, eu quero ser mais luz, mais
384
VELOSO, Caetano. A CRTICA DE CAETANO Queixas, desconfianas, erros e mritos da imprensa, em
entrevista exclusiva: entrevista. [Dezembro de 1994]. Revista Imprensa, ano VIII, p. 24. Entrevista concedida a
Alceu Nader e Adriana Morais.
385
Ibidem.
386
Entrevista concedida originalmente ao Jornal da Tarde, em 1979. Reproduzida pela Revista Viso, n 33, ano
XLI, 12 de agosto de 1992, p. 43.
252
clareza, mais honestidade da crtica e mais possibilidade de dilogo crtico
(VELOSO387, 1990)
Com razo ao no, parecendo ridculo, folclrico o receio dele, como foi j
mostrado aqui ou no para a opinio pblica, o fato que Caetano Veloso, de forma
estratgica ou espontnea, conseguiu construir sua imagem como artista tambm a partir das
discusses que travou com a crtica musical. E no apenas defendendo a obra dele, mas a de
387
VELOSO, Caetano. Safra especial: entrevista. [Janeiro de 1990]. Revista Bizz, ano 6, n. 01, edio 54, p. 29.
Entrevista concedida a Antonio Carlos Miguel.
388
VELOSO, Caetano. O verbo caetanear: entrevista. [24 de maro de 1982]. Revista Isto, n. 274, p. 48.
Entrevista concedida a Regina Echeverria.
389
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso na intimidade: entrevista. [Maro de 1982]. Revista Transe, ano II,
numero 9, p. 36. Entrevista concedida a Antnio Carlos Miguel e Kati.
390
VELOSO, Caetano. Caetanices de A a Z: entrevista. [24 de maro de 1982]. Revista Isto, n. 274, p. 53.
Entrevista concedida a Regina Echeverria.
253
outros artistas, como Chico Buarque, Zez Motta, Maria Bethnia, Gal Costa e Milton
Nascimento.
Ressalte-se, ainda, que em outros momentos, ele se colocou contra a crtica quando
esta elogiou o trabalho de algum artista que o compositor discordava. Isso fez com que
Caetano utilizasse a mdia como veculo de discusses com esses artistas, colecionando
muitos desafetos, como ser mostrado mais frente.
As rixas de Caetano Veloso com a crtica musical no ficam confinadas s entrevistas
mdia. Elas tambm so feitas no plano da cano. Embora negada pelo compositor, a
prpria imprensa j chegou a cogitar que a letra de No Enche (Livro, Universal, 1997)
dirigida crtica musical e no apenas inspirada em Si Manda391 (de Jorge Ben Jor) e Como
eu Quero392 (Leoni e Paula Toller), como Caetano alegou na poca.
A mulher a quem o eu-lrico se dirige com frases como (voc no entende nada e eu
no vou te fazer entender; que voc nunca quis ver, no vai querer, no quer ver; est
no meu querer poder fazer voc desabar; sabedoria de rapina e de enredar, de enredar;
minha energia que mantm voc suspensa no ar; pensa que a dona e eu lhe pergunto:
quem lhe deu tanto ax?; eu vou viver sem voc) e adjetivos nada lisonjeiros, como
demente, vagaba, vampira, pirata, malandra, mesquinha so todos dirigidos crtica a
musical.
[...] um sujeito ignorante, de uma ignorncia incrvel, dizendo que o Joo Gilberto
pensava que era a Greta Garbo, coisas assim, n?, o maior desrespeito, um cara
imbecil, no entende absolutamente de nada, senta a bunda na redao do jornal pra
escrever besteiras sobre um cara que um gnio, t entendendo? Ento eu fico com
muita raiva quando se fala mal do Joo Gilberto, eu detesto, tenho vontade mesmo
de responder, em geral eu quero responder. O fato o seguinte, as pessoas fingem
e como comigo e tambm com o Gil: se tiver oportunidade cai todo mundo em cima,
porque as pessoas fingem que gostam, entendeu? Fingem que esto de acordo, pra
no passar por desatualizado. No sei o qu, mas ningum t entendendo nada. Essa
que a verdade. Essa gente que escreve em jornal, essas coisinhas a maioria s
fala bobagem. Ento eles no tm peito, so pessoas medocres, tm que sobreviver,
precisam ganhar dinheiro desumanidade tambm exigir que cada pessoa seja de
uma grandeza infinita. O que eu quero dizer o seguinte: eu entendo esses caras,
que a barra para eles pesada, mas tambm a gente no pode deixar, n? Que essas
minhocas atrapalhem as coisas mais importante que esto acontecendo [...]
(VELOSO393, 1972).
Claro que Cony no o primeiro alvo de Caetano Veloso e nem as observaes dele
sobre o escritor tiveram tanta repercusso assim, mesmo porque a Bondinho era uma
publicao para um pblico restrito, com uma tiragem de 75 mil exemplares. Avanando um
pouco no tempo, outro episdio, desta vez com a Veja, vai transformar Caetano Veloso em
persona non grata da revista, afetando a relao dele com o veculo da para frente. O
episdio obteve repercusses to grandes que depois disso o compositor que j havia sido
matria de capa da revista trs vezes e entrevistado das pginas amarelas outras duas nunca
mais ilustrou uma capa da revista, e s conseguiu elogios quando as crticas dos seus discos
ou shows foram escritas por jornalistas com certa autonomia dentro da revista, como Okky de
393
VELOSO, Caetano. Quem o Caretano? O Caretano sou eu: entrevista. [31 de maro a 13 de abril de
1972]. Revista Bondinho, n. 38, p. 33. Entrevista concedida a Hamilton Almeida.
255
Souza, que escreveu, em 1991, uma das crticas mais elogiosas sobre o disco Circulad, que
estava sendo lanado naquele ano.
Em 22 junho de 1977, depois de ler uma entrevista concedida por ele ao jornalista
Antonio Chrysstomo, para as chamadas Pginas Amarelas, Caetano Veloso no gostou da
forma como o material havia sido editado. Enviou, ento, uma carta ao editor na qual, alm de
contestar a matria, faz duras crticas postura da revista:
[...] As entrevistas que dei ltima Hora do Rio e Folha de S. Paulo saram com
meu tom e meu pensamento. A das suas pginas amarelas, no. Fico no dever de
alertar seus leitores contra o tom de seriedade jornalstica que o senhor vende. No
tenho nada a perder com isso: o que realmente TENHO no se perde. [...] Quem
perde com essas coisas a imprensa brasileira. A sua tida como a melhor revista
do Brasil. Sei que, por razes de espao ou clareza, esta carta TAMBM poder
ser picotada a vosso gosto. Mas se medra alguma honestidade profissional por a, ele
deve ser publicada na ntegra. Pelo menos uns quatro ou cinco dentre os que lem
sua revista devem merecer saber (VELOSO394).
Em 1994, Caetano voltou a falar sobre o assunto e admitiu que estava errado, inclusive
reconhecendo que a Veja o fez um enorme favor ao editar a carta que ele havia enviado
revista, contextualizando a poca em que a entrevista foi realizada:
[...] Eu ia estrear o Bicho Baile Show, quando saiu o LP Bicho. Tnhamos voltado de
Londres e era como se tivesse havido uma decepo. ramos meio heris quando
estvamos exilados em Londres, embora fossemos combatidos antes de sair daqui. O
Pasquim comeou a descer porrada na gente e criou-se no Rio uma onda de falar
mal de baiano. Era um perodo em que eu no estava na moda e eu era eu. Tinha
pedido pra tirar as cadeiras do teatro para o pessoal danar se fosse o caso, tinha
feito a msica Odara, umas coisas de juju music africana [...]. Depois de publicado
no gostei do resultado. Fiquei chocado com a diferena do meu modo de falar,
394
In: FONSECA, 1993, pp. 101-102. O livro, alm da carta de Caetano Veja, traz a entrevista transcrita na
ntegra, a entrevista editada que foi publicada e o relatrio do jornalista, depois da contestao de Caetano, para
os editores da revista.
256
ficou uma coisa fria. Nunca mais falei com a Veja, que est de castigo comigo h
muito tempo, desde que saiu uma reportagem que a gente deixa pra falar depois. Na
verdade, eu chiei porque no acompanhava aquilo e no botei aquilo no lugar certo.
Tive uma reao desproporcional, de pessoa ignorante. Mandei uma carta dizendo
que havia dado entrevistas pra vrios veculos e que tinha reconhecido meu estilo e
minhas ideias nos outros veculos, no na Veja, alm de algumas frases mais
agressivas que no tinham aparecido na entrevista. Era uma carta pequeninha, mas
eles cortaram uma coisa quando publicaram a carta algo que jamais escreveria
hoje. Mas, naquela altura, escrevi com convico: Sou um homem puro. Quando
vi que eles tiraram, fiquei indignado (risos). Eu tinha escrito aquilo de verdade e
acreditava naquilo. Mas hoje como eu sei que estava errado, acho at que eles me
ajudaram ao tirar essa frase (VELOSO395, 1994). .
Embora Caetano reconhea ter tido uma atitude radical e ignorante em relao
revista no episdio descrito acima, a entrevista feita por Antonio Chrysstomo vai marcar o
incio de uma srie de desentendimentos dele com a Veja, inclusive aqueles que no
envolvem diretamente o artista ou sua obra. Em 27 de janeiro de 1982, por exemplo, a matria
de capa da Veja causou indignao em Caetano Veloso. A matria, com a chamada A morte
de Elis A TRAGDIA DA COCANA, fez com que ele questionasse a forma como a
revista cobriu a morte da cantora Elis Regina, porque, segundo Caetano, em lugar de fazer
um obiturio lamentando a perda da grande cantora e louvando seu talento mpar, deu
reportagem de capa de tom e teor sensacionalista (VELOSO396, 2005). O episdio complicou
ainda mais as relaes do compositor com a revista. Em um dos depoimentos para a biografia
Furao Elis, de Regina Echeverria, Caetano Veloso relembra essa briga com a Veja:
Quando a Elis morreu e a Veja publicou aquela matria, considerei odioso. Falei na
televiso, e dizia para que os filhos de Elis no tivessem vergonha, que Billie
Holiday tambm morreu por causa de drogas. Ningum tem o direito de medir a
necessidade de uma pessoa chegar a isso. No sabem como isso pode ser uma coisa
boa tambm. Quando vi Elis em Trem Azul, fiquei pensando que o contato dela com
a cocana foi, artisticamente, muito positivo. E, depois, para uma pessoa com aquele
tipo de insegurana intelectual, a cocana resolvia em geral a droga d esse tipo de
segurana. Teria sido genial se ela tivesse conseguido equilibrar essas conquistas
com a capacidade de continuar vivendo. Infelizmente, no conseguiu (VELOSO 397,
2007).
Em 2005, Caetano disse ter, antes e depois desse episdio, lido diversos textos sobre
assuntos relativos rea de atuao dele na Veja que mesclavam ignorncia e m f em
395
VELOSO, Caetano. A CRTICA DE CAETANO Queixas, desconfianas, erros e mritos da imprensa, em
entrevista exclusiva: entrevista. [Dezembro de 1994]. Revista Imprensa, ano VIII, p. 18. Entrevista concedida a
Alceu Nader e Adriana Morais.
396
O depoimento, na verdade, trata-se de um excerto de uma carta que Caetano escreveu a Veja em 2005,
contestando uma outra matria. Como a Veja ignorou a carta, Caetano Veloso a enviou para o jornalista Ricardo
Noblat, que publicou, na ntegra, no blog dele.
397
In: ECHEVERRIA, 2007, p. 175. A primeira edio do livro de 1985.
257
doses altas, sempre com o fito de criar uma cumplicidade esnobe com o leitor (VELOSO,
2005398). Para ele, a aura de respeitabilidade de que a revista se revestia no correspondia s
investidas irresponsveis e arrogantes do peridico. Um rgo de imprensa pode e at deve
orgulhar-se de ser presena incmoda na vida dos clebres e dos poderosos. E de meter medo
em grupos que tendem ao corporativismo. Isso faz parte da sade social de uma democracia.
Assim, nunca foi sem pesar que me vi repetidas vezes reafirmando minha rejeio ao dilogo
com a Veja (VELOSO399, 2005).
As relaes do compositor com a Veja se agravaram ainda mais em 1992, quando a
revista publicou uma matria chamada de capa que trazia como ttulo Bloco dos
ressentidos e como linha fina (suti): Cresce a turma dos artistas que falam mal do pas
enquanto faturam cada vez mais dinheiro e prestgio. Na matria, Caetano aparece como um
dos personagens j no lead (primeiro pargrafo):
No ser surpresa se dia desses Tom Jobim entrar na traseira de Caetano Veloso.
Vai acontecer num cruzamento qualquer do Rio de Janeiro cidade onde moram os
dois motoristas mais famosos da msica popular brasileira e a discusso em via
pblica ter o impacto de uma trombada de queixas. Caetano reclama dessa
demonstrao de extrema burrice que a mania nacional de ultrapassar o sinal de
trnsito quando ele est vermelho. Tom protesta contra esse governo que persegue
os homens de bem cobrando multas de quem avana o sinal para se livrar de assaltos
e assassinatos. O choque entre Tom e Caetano mero acidente. Os dois costumam
trafegar juntos na avenida que d acesso repblica dos ressentidos, habitada por
gnios de primeiro e segundo escalo das artes, alguns de bem com o sucesso, todos
de mal com a vida. Na mesma comisso de frente encontram-se Chico Anysio,
Ziraldo, Chico Buarque, Tim Maia, Dercy Gonalves, Herbert Vianna, Millr
Fernandes e Srgio Ricardo, personagens combalidos pela ideia de que o pas
perverso com seus artistas (RIBEIRO e LEITE400, 1992).
Dos artistas citados na matria, Caetano foi o nico que utilizou outros veculos de
comunicao para rebater as informaes veiculadas na Veja, talvez porque era exatamente
uma foto dele que ilustrava a chamada de capa, A cultura do ressentimento, daquela edio:
Parei de falar com a Veja quando eles fizeram uma reportagem em que eles punham
Tom Jobim, Millr Fernandes e Chico Anysio, sob o ttulo O clube (sic) dos
ressentidos. A revista trouxe uma fotografia de uma ala da comisso de frente da
Mangueira, trabalhada por computador. Fez-se uma fotomontagem com os rostos
dos personagens da matria. A reportagem, horrenda de ponta a ponta, foi escrita por
Alfredo Ribeiro que tambm assina Tutty Vasquez. Era de uma desonestidade
brutal. Era a poca de Collor, o que tornava mais perigoso o negcio, porque dava
398
VELOSO, Caetano. Desateno ou mfia: carta. [20 de outubro de 2005]. Carta enviada Revista Veja,
contestando uma matria, mas no publicada. Publicada, posteriormente e na ntegra pelo Blog do Noblat.
399
Ibidem.
400
RIBEIRO, Alfredo e LEITE, Virginie. Bloco dos ressentidos: matria. [22 de abril de 1992]. Revista Veja,
edio 1231, ano 25, n. 17, p. 86.
258
uma sensao horrvel. O artigo (sic) dizia que aquele era um grupo de pessoas que
se enchiam de dinheiro com o Brasil, mas s falavam mal do pas. Incluram-me
num elenco criado artificialmente. No h identidade nenhuma entre Tom Jobim e
Chico Anysio, Millr Fernandes e eu. Nem me dou com Millr Fernandes que,
alis, uma das figuras da imprensa que eu admirava quando criana. Depois
criaram o elenco artificialmente, atriburam a todos uma suposta vontade de
depreciar o Brasil. uma coisa disparatada em relao a mim. Pode ser at que outra
pessoa diga que quero salvar o Brasil a todo custo, ou descobrir algum canto,
alguma coisa fascinante ou maravilhosa, uma identidade especial do pas. Mas
uma coisa horrenda dizer que eu tendo a desmerecer o pas ou que eu demonstro
uma grande ingratido porque eu ganharia muito dinheiro com o Brasil! So ermos
inaceitveis. Eu disse: Assim no possvel! No d para entender como uma
revista que se diz a mais respeitada ou que supostamente se dirige ao leitor mais
srio pode vir com um negcio desses. No d para entender! (VELOSO401, 2001)
A Revista Imprensa tambm ouviu e registrou, sete anos antes da entrevista acima, as
queixas de Caetano contra a matria da Veja.
Era um negcio totalmente abominvel. Ainda botavam o Gil como se fosse contra a
posio da gente, como se houvesse uma posio em que eu estivesse na mesma de
Millr Fernandes o que impossvel. Tudo inventado por eles. Era Millr, Chico
Anysio, Tom Jobim, eu e mais no sei quem. Uma matria horrorosa, desrespeitosa
sob todos os pontos de vista. Eu acho aquilo inaceitvel. No acho que podiam fazer
aquilo e ser aprovado para publicao. Por isso, no converso com eles at hoje
(VELOSO402, 1994).
Experincias como essa, somadas a matrias com informaes que, segundo Caetano,
ele no concedeu ou que foram, como se diz na linguagem jornalstica, truncadas, cortadas na
edio ou escritas de acordo com linha editorial de cada veculo, que fizeram com que o
compositor comeasse a contestar, por outros veculos, o que era publicado sobre ele na Veja.
Um episdio que ilustra este ltimo tpico da lista (a linha editorial) foi a entrevista coletiva
sobre a turn do disco Fina Estampa, em 1994.
[...] Dei vrias entrevistas, um para o Fantstico outra para a Isto, quem ia
chegando eu ia falando. Estou falando desses dois veculos eu falei para vrios
porque eles foram nitidamente significativos. Eu falei, inclusive sobre Fernando
Henrique e Antonio Carlos Magalhes, sobre diversas coisas e assim literalmente
tudo o que eu falei de negativo...eu falei a mesma coisa para os dois veculos, com a
mesma complexidade, basicamente a mesma coisa. Tudo que eu falei que soasse
contra Fernando Henrique e contra Antonio Carlos Magalhes saiu s isso na Isto e
tudo que eu falei que parecesse a favor saiu s isso no Fantstico. Ento na mesma
semana voc me via no Fantstico dizer que Antonio Carlos Magalhes era
maravilhoso, que os baianos todos tinham que agradecer a ele a maravilha que era a
restaurao do Pelourinho e na capa da Isto eu estava dizendo assim: Fernando
401
VELOSO, Caetano. Caetano Joaquim Veloso Nabuco: entrevista. [Janeiro de 2001]. Revista Continente
Multicultural, ano 1, nmero 1, p. 23. Entrevista concedida a Geneton de Moraes Neto.
402
VELOSO, Caetano. A CRTICA DE CAETANO Queixas, desconfianas, erros e mritos da imprensa, em
entrevista exclusiva: entrevista. [Dezembro de 1994]. Revista Imprensa, ano VIII, pp. 23-24. Entrevista
concedida a Alceu Nader e Adriana Morais.
259
Henrique o culpado da chacina no Par. Tudo isso mais ou menos eu disse, mas
era uma coisa completa [...] (VELOSO403, 1996).
O depoimento acima curioso, uma vez que, nas entrelinhas, Caetano dar a entender
que o estigma de contraditrio que se atribui a ele seria culpa da prpria imprensa que, ao
fazer um recorte de uma entrevista, no abrange tudo que o compositor disse e isso reflete na
imagem pblica dele. Outra reclamao, j na segunda metade da dcada de 1970, dizia
respeito atitude da imprensa de minimizar o que Caetano dizia, que soava como se o
compositor estivesse escondendo coisas:
403
Entrevista. Programa Roda Viva (Especial de 10 anos). Caetano Veloso. So Paulo: TV Cultura, 23 de
novembro de 1996. Programa de TV.
404
VELOSO, Caetano. A fala do bicho: entrevista. [Julho de 1977]. Jornal de Msica, p. 13. Entrevista a Julio
Barroso.
260
intelectual (GONALVES, 2008, p. 143). Paulo Francis, no entanto, parecia no concordar
com esse status concedido a Caetano.
Antes de analisar a postura de Caetano como entrevistador de Jagger, o jornalista
dedica trs pargrafos para fazer consideraes sobre ele. Diz, por exemplo, que Caetano
havia sido transformado num totem e que, naquela poca, falava de tudo com autoridade
imediatamente consagrada pela imprensa, que mais deslumbrada do que o pblico em face
dele; e que, de forma evidente, o lder dos Rolling Stones havia zombado vrias vezes de
Caetano. O pior momento foi aquele em que Caetano disse que Jagger era tolerante e Jagger
disse que era tolerante com latino-americanos (sic), uma humilhao docemente engolida pelo
nosso representante no vdeo (FRANCIS405, 1983). E mais frente:
evidente, por exemplo, que Mick Jagger zombou vrias vezes de Caetano na
entrevista na TV Manchete. O pior momento foi aquele em que Caetano disse que
Jagger era tolerante e Jagger disse que era tolerante com latino-americanos (sic),
uma humilhao docemente engolida pelo nosso representante no vdeo. E no s
ele. Li duas matrias, uma na Folha e outra no Jornal do Brasil, em que as duas
reprteres prostradas como sempre ficam diante de Caetano, citaram essa resposta
ofensiva sem acharem nada de mais. O totem no pode errar. Deus na carne
humana, Da a origem tribal de Jesus Cristo.
E tambm:
[...] Na mesma entrevista, ele fez uma pergunta que deve ter dado ao amvel e
brilhante Roberto Dvila vontade contida de mat-lo. aquela de como voc
situa o rock na histria da msica?. Dvila e companheiros (Fernando Barbosa
Lima e Walter Moreira Salles Jr.) afinal idealizaram a entrevista, um grande evento
jornalstico em TV. Caetano uma atrao. Ningum resistiria inclu-lo. Mas essa
pergunta simplesmente no se faz em televiso, ou at em jornal. de um
amadorismo total. S serve para seminrios de comunicao no interior da Bahia.
No uma pergunta jornalstica. Jagger comeou a debochar a. Estava delicado
com a figura dcada de 1960 de Caetano [...] (FRANCIS406, 1983).
Caetano conta que leu o artigo a bordo de um avio a caminho da Europa e, junto com
o ento empresrio dele, Guilherme Arajo, riu das consideraes de Francis. Terminada a
excurso, ele j considerava o assunto remoto, mas quando voltou ao Brasil percebeu que
no era to remoto assim. Indignado, Caetano comeou algumas vezes instigado pelos
jornalistas a agredir Francis. A primeira delas aconteceu na entrevista coletiva para a estreia
do show Uns em So Paulo: Eu no quero gostar mais dele. Gostava, no gosto mais [...].
Agora o Francis me desrespeitou. Foi desonesto, mau-carter [...]. uma bicha amarga. Essas
405
FRANCIS, Paulo. Paj doce e maltrapilho: artigo. [25 de junho de 1983]. Folha de S. Paulo, Ilustrada, p. 5I.
406
Ibidem.
261
bonecas travadas so danadinhas (VELOSO407, 1983). Paulo Francis no tardou a responder e,
utilizando a coluna assinada por ele na Folha, escreveu:
Duas sorridentes cascavis deste caderno me comunicaram hoje que Caetano Veloso
me agrediu numa coletiva. Outro tema de debate: cantor de samba fazendo show
vale uma coletiva? Por qu? Bem, fiz crticas culturais ao estilo de personalidade de
Caetano, o flagelado milionrio de boutique, servil como um escravo diante do
condescendente Mick Jagger. So crticas, certas ou no, mas culturais. Qual a
resposta de Caetano? Diz que sou uma bicha amarga e recalcada. puro Brasil. Ao
argumento crtico, o insulto pessoal. Mas o insulto o prprio Caetano. Afinal, o
que ele quer dizer que sexualmente sou igual a ele, e usa isso como insulto
(GONALVES, 2008, p. 143).
[...] ento quando o Paulo Francis, com aquele tom de bicha amarga, vem responder
de Nova York, onde ele fica bebendo usque, quer esculhambar comigo, sem me
conhecer, contando uma histria mentirosa sobre mim, sobre a entrevista com Mick
Jagger e sobre a minha vida, ele est sendo um milho de vezes injusto. Tudo que o
Paulo falou ali est errado. Todas as informaes esto erradas. Ele falou que eu
disse que o Mick Jagger era tolerante e que foi o pior o momento da entrevista,
porque o Mick Jagger disse que s era tolerante com sul-americanos. No fui eu, foi
o Roberto Dvila. E no teve nada disso, o Mick Jagger no falou nada disso, ele
falou que era tolerante especialmente na Colmbia, fazendo uma piada com o dono
do apartamento onde a entrevista estava sendo feita. Ele deve ter vontade h muitos
anos de me desvalorizar, de desbaratinar tudo que eu fao, tudo que eu falo,
entendeu? Ele deve ter inveja de mim. Ele tambm deve ter tido inveja de eu
entrevistar o Mick Jagger. Porque ele fica deslumbrado diante do Mick Jagger, do
Primeiro Mundo e mora em Nova York, mas no escreve em nenhum jornal de
Nova York. Escreve para a Folha e aparece na Globo com a cara espichada, que est
parecendo uma filha de Fu Manchu [...] (VELOSO408, 1983).
407
VELOSO, Caetano. Enfim Caetano Veloso, mas s por cinco dias: entrevista. [5 de outubro de 1983]. Folha
de S. Paulo, Ilustrada, p. 01. Entrevista concedida a Miguel de Almeida.
408
Caetano Veloso. Bar Academia. Rio de Janeiro: TV Manchete, 24 de novembro de 1983. Programa de TV
262
Figura 36: Caetano, no Bar Academia, imitando Paulo Francis
[...] Ele diz l que eu apareo demais e que no razo para isso e que eu estou o
tempo todo na imprensa e que a imprensa concorda o tempo inteiro comigo.
Mentira. Eu apareo muito no jornal porque tudo o que eu falo resulta em discusso
e briga, porque o que eu falo no muito fcil e como no muito fcil, vira
discusso. E as pessoas tm que responder. A um responde, outro responde, ento
eu apareo muito no jornal. Eu sou polmico. Qual ? Tenho que ser respeito. Eu
no pedi nada a ningum, eu no pedi nada ao Brasil nem ao mundo nem a ningum.
No pedi banana nenhuma. Estou aqui, cheguei, cantei, compram meus discos,
falam de mim, me perguntam eu respondo, sou honesto, estou na minha, no preciso
disso, ento tem que me respeitar, cara, qual ? Vem com esse negcio inveja raiva,
querer esculhambar comigo no, me respeite (VELOSO, 1983).
E para provar que Francis havia agido de m-f, ao querer inclui-lo entre os artistas de
esquerda na dcada de 1960, termina afirmando que:
[...] Ele diz tambm que ele gostava de mim quando eu cantava entre 64 e 68, que
fazia parte..., que eu era uma figura interessante no meio daquela mini-renascena
brasileira. Digo eu agora o que ele queria dizer: mini-renascena da esquerda
brasileira. Nunca fiz parte disso. Ao contrrio. A esquerda viu na hora e todo mundo
sabe at hoje que eu, com o Gil e tropicalismo, fomos contra o mini-renascimento da
esquerda brasileira e isso que ns representamos. No temos nada a ver com mini
nada, somos o maxi-ambio de Brasil, futuro diferente, de mundo diferente. Mini-
renascimento da esquerda brasileira! Nunca fiz parte dessa banana, me tire disso,
cara, qual ? (VELOSO409, 1983).
409
Caetano Veloso. Bar Academia. Rio de Janeiro: TV Manchete, 24 de novembro de 1983. Programa de TV
410
VELOSO, Caetano. Veloso. O Haiti no mais aqui : entrevista. [12 de outubro de 1994]. Revista Isto,
Pginas Vermelhas , n. 1306, p. 6. Entrevista concedida a Eliane Lobato.
263
assim como Francis, Caetano opta por classificar sua resposta ao jornalista como crtica
cultural. Nenhum dos dois considera o que disseram como ofensa pessoal.
S em 2012, utilizando a prpria coluna que mantinha no jornal O Globo, que
Caetano vai tentar amenizar o peso da expresso bicha travada na verdade, boneca
travada e bicha amarga que utilizou para ridicularizar o jornalista: Francis quem me
ofendeu, e eu fiz, em resposta, uma crtica cultural figura dele: bicha travada era anlise
de tipo encontradio em sua gerao. Ele preferiu no entender que o ncleo pejorativo era
travada, no bicha (VELOSO411, 2012). Observe-se como, mais uma vez, Caetano utiliza
a expresso crtica cultural.
Voltando para a poca em que se deram as desavenas entre ambos, trs dias depois de
Caetano chamar Paulo Francis de boneca travada, a polmica reacendida por Ruy Castro,
que classificou o desentendimento, de forma irnica, como a polmica do sculo
(CASTRO, 1983412) na abertura de uma enquete que fez com 40 personalidades de vrias
reas, que responderam a pergunta quem faz mais sua cabea: Paulo Francis ou Caetano
Veloso? Uns ficaram em cima do muro ou disseram no preferir nenhum dos dois, outros
optaram pelo nonsense, ironia ou humor. Eis as respostas de alguns:
GILBERTO BRAGA: Pela emoo, Caetano. Pela razo, Paulo Francis. Mas,
pelo que andam dizendo um do outro, eu poria os dois de castigo durante uma hora.
JOS ARTHUR GIANNOTTI, filsofo e professor: Os dois no fazem nem o
meu p, quanto mais a minha cabea.
MARLIA GABRIELA: Quando eu quero poesia, prefiro Caetano. Quando quero
bom jornalismo, prefiro Paulo Francis.
ANGELI, cartunista: Eu misturo os dois. Pego o lado doce do Paulo Francis e o
ferino do Caetano.
GERALDO MAYRINK, jornalista, editor-assistente de Isto: Paulo Francis -
porque, pelo menos, nunca pediu a minha cabea, como fez o outro. Alm disso,
Francis se tornou um dos maiores entertainers do nosso show business.
WASHINGTON OLIVETTO, publicitrio: Que pas mais chato este, em que os
inteligentes brigam e os burros andam de mos dadas! (CASTRO413, 1983).
A ttulo de curiosidade, exatamente duas dcadas depois da briga com Paulo Francis
que faleceu em 1997, aos 67 anos, de ataque cardaco 414, em Nova York , Caetano Veloso
no foi nada piedoso com o jornalista, ao relembrar um episdio do final de 1950, quando
411
VELOSO, Caetano. Veloso. Francis: artigo. [17 de junho de 2012]. O Globo, Segundo Caderno, p. 2.
412
CASTRO, Ruy. Quem faz mais a sua cabea: Paulo Francis ou Caetano Veloso: matria. [08 de outubro de
1983]. Folha de S. Paulo, Ilustrada, p. 01.
413
Ibidem.
414
A ltima polmica de Francis foi quando acusou a Petrobras, estatal brasileira, de manter US$ 50 milhes em
contas na Sua atravs dos diretores da empresa. Paulo Francis foi processado pela estatal, o que pode ter
acelerado a morte do jornalista.
264
Glauber Rocha, em artigo enviado para o Estado de S. Paulo, teria previsto como seria a
morte do jornalista:
Em 1959, Paulo Francis escreveu um artigo no Jornal do Brasil falando de uma
montagem da pera dos trs tostes, com Othon Bastos e outros, pela Escola de
Teatro de Salvador. Alguns crticos do Rio tinham gostado muito. Francis escreveu:
No acredito que numa provncia como Salvador possa se fazer teatro que tenha o
mnimo de relevncia. Disse que o convidaram para ir e nem foi... morreu sem ir
Bahia. Sorte da Bahia. Glauber, que ningum ainda sabia quem era, nem tinha feito
Barravento, mandou uma carta ao JB que era o retrato do ltimo Paulo Francis,
foi proftico: disse que Paulo ia morrer em NY deslumbrado, sem ver o que de
criativo se faz no Brasil. Francis, que era covarde, entubou, ficou amigo do Glauber,
ficou calado, e s falou mal do Cinema Novo depois que Glauber morreu
(VELOSO415, 2003).
Trs anos mais tarde, Caetano Veloso declarou que continuava f do jornalista, tanto
quanto quando comeou a ler as crnicas dele em meados da dcada de 1960 na revista
Senhor, mas quanto aos livros dele, prefere os mais jornalsticos.
[...] Eu fiquei f do Francis para sempre. Mesmo inimigo dele continuei seu f. Ele
era um sujeito engraado, tinha uma boa personalidade jornalstica. Seus romances
so ruins; As filhas do Segundo Sexo, pelo amor de Deus... muito ruim! Cabea de
Papel um livro ruim com um ttulo bom. Os livros dele mais jornalsticos, meio
memorialistas, O Afeto que se Encerra e Trinta Anos Esta Noite so melhores que as
fices, mas como figura jornalstica ele era muito bacana, o mais inteligente de
todos de O Pasquim (VELOSO416, 2006).
[...] Todo mundo fingindo que engolia a gente, sem engolir, sem engolir, porque a
gente estava exilado, ento eles tm um falso cristianismo, n, doentio, ento diz
est exilado, a gente fica a favor, uma coisa assim meio obrigado, mas com
dio. Detestando a gente, sem entender e louco para dizer assim tomara que passe
logo isso, essa gente, tomara que acabe logo, entendeu? quero me livrar dessa
gente. Quando eu voltei pro Brasil ficou tudo normal, a, pau em cima de uma
maneira terrvel, n? Ziraldo, Zitudo, e Jaguar e vrios animais estranhos. Ento,
quer dizer, eu nunca fui redao do Pasquim, eu s escrevi ali por causa do Lus
415
VELOSO, Caetano. Caetano falado: entrevista. [18 de dezembro de 2003]. O Globo, Segundo Caderno, p.
02. Entrevista concedida a Arnaldo Bloch.
416
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso verbo e adjetivo: entrevista. [Agosto de 2006]. Revista Cult, Ano 9, n.
105, p. 16. Entrevista concedida a Francisco Bosco e Fernanda Paola.
265
Carlos Maciel, que era meu amigo, quando eu viajei pra Londres. Hoje em dia eu
fiquei amigo do Tarso, porque, durante a transao do Paquim Tarso foi o cara
quente. Quente no sentido de que ele fez o jornal ser o que era, que era um jornal
animado, entendeu? Bacana, e quente no sentido, assim, de honestidade, com
relao s pessoas com que ele transou (VELOSO417, 1977).
Numa entrevista que concedeu Playboy, em 1979, Henfil, que integrava a equipe de
O Pasquim e que entrou na lista de desafetos de Caetano com a sada de Tarso de Castro,
disse que o compositor, por no suportar crticas, concedeu declaraes a jornais, chamando
alguns jornalistas e crticos de patrulheiros esquerdistas e at de comunistas. Segundo Henfil,
ao fazer esse tipo de declarao, num pas onde ser comunista crime passvel de cadeia e at
de coisas piores, a declarao de Caetano no era nada tica. A oportunidade de Caetano
responder a Henfil veio no mesmo ano e no mesmo veculo:
mentira dele! Eu no botei ele em nenhum perigo. Nem ele, nem o Trik de
Souza, nem o Maurcio Kubrusly, nem o Slvio Lancelotti, nem o Geraldo Mayrink.
Pode ir de porta em porta ver se a Maria Helena Dutra ou qualquer outro desses
imbecis ficou um milmetro sequer prejudicado pelas coisas que eu disse. Mentira!
Depois, o seguinte: guerra guerra! Se algum me ataca, tem que receber tambm
uma porrada. Se eu me sinto atacado, perseguido, eu respondo, bicho! isso a.
Agora, o que eu fiz foi uma coisa simples, natural, humana, correta, entendeu? Era a
nica coisa que eu podia fazer e que eu acho que devia fazer. J fiz, est feito! J
nem me interessa mais, no h mais nem comentrio [...] (VELOSO418, 1979).
Ainda na mesma entrevista, Caetano encontrou oportunidade para esclarecer a briga com os
outros membros da equipe de O Pasquim. Quando se referiu a Millr Fernandes, um deles, o
compositor no descartou a ironia:
417
VELOSO, Caetano. Caetano na dana: entrevista. [02 de outubro de 1977]. Folha de S. Paulo, Folhetim, p.
06. Entrevista concedida a Jarry Cardoso e Maria Jos Arrojo.
418
VELOSO, Caetano. Entrevista Caetano Veloso: entrevista. [Agosto de 1979]. Revista Playboy, n. 49, pp. 38 e
40. No assinada.
419
Ibidem, p. 43.
266
Esse foi uma vez minha casa, quando eu morava em Salvador, e como havia
publicado, junto com Ziraldo e outros mais, piadinhas comigo no Pasquim, eu o
recebi friamente. Mas ele foi logo falando: Eu gosto muito de voc, fiz questo de
vir sua casa para lhe dizer que gosto de voc e que no tenho nada com aquele
horror que fazem com voc no Pasquim. Eu perguntei: Ento, quem faz aquilo?
E Jaguar: o Millr, que te detesta. E olhe que o Jaguar amigo do Millr... Eles
so mesmo uma gente muito sem carter. E tem mais: na mesma ocasio, Jaguar me
disse ainda: Alm do Millr odiar baiano, ele odeia msica (VELOSO420, 1979).
420
Ibidem.
421
Pedao de tecido vivamente estampado, que as mulheres e os homens do arquiplago da Malsia e da Oceania
usam geralmente amarrado cintura, cobrindo as pernas ou parte delas.
267
[...] Um desonesto. mentira. Eu tenho que encontrar um meio de responder. Estou
aqui no seu programa, mas acho ainda muito pouco, porque isso um modo canalha
de desrespeitar o Brasil, que eu no aceito, no admito. Canalha! [...] No tenho
medo de New York Times banana nenhuma, no tenho medo. No pedi nada, no
devo nada a voc, canalha! No pedi nada a ningum. Nem queria sair de Santo
Amaro. J Soares, eu sai de Santo Amaro com 18 anos, sem vontade de sair. O cara
pensa o qu? Por que escreve em um jornal americano, porque americano pode
dizer o que quiser sobre os brasileiros, coisas que os brasileiros consideram
importantes. Isso aqui uma mini-resposta. Pretendo dar respostas maiores
(VELOSO422, 1983).
Essa, na verdade, foi menos da metade da resposta do artista, que depois de algumas
interrupes do apresentador do programa, a completou, ainda mais exaltado.
.
[...] preciso que fique muito claro que no h nada aqui no que eu estou dizendo
que considere ofensivo o que ele disse sobre ns. No ofensivo. No ofensivo ser
bissexual, no tenho nenhum problema de ver o meu nome vinculado
homossexualidade de qualquer nvel. No tenho problema nenhum com isso, ao
contrrio. E tambm no acho nada demais se a gente quisesse andar em alguns
lugares vestidos de mulher, com vestido. Nunca o fizemos, mas seria interessante se
tivssemos feito. Se tivssemos feito de uma maneira maravilhosa, seria genial.
Agora, no termos feito, e ele dizer que fizemos para dar a impresso ao pblico que
ler o jornal dele, l na terra dele, que aqui um negcio esquisito porque ele no
ama, ele no tem o direito de estar morando aqui. No contra a roupa nem o
homossexualismo. Amo ambos, mas detesto canalha que vem pra c pensar que
pode fazer assim com qualquer brasileiro. Comigo, no. [...] porque uma mentira
faclima de verificar, que ns no andamos de vestido em lugar nenhum [...] e todo o
povo brasileiro sabe. Por que esse canalha vai botar no jornal New York Times? E
por que esse jornal, ento, tem que ser respeitado? E o povo brasileiro fica batendo
cabea para esses canalhas? T errado. [...] No tenho deslumbramento nenhum com
esse jornal americano metido bacaninha, no (VELOSO423, 1993).
Assim como a polmica com Paulo Francis, a que travou com o correspondente do
New York Times vai dividir opinies e ampliar a lista de desafetos de Caetano. Na poca,
foram publicados pelo menos quatro artigos, assinados por personalidades de reas diferentes,
todos defendendo o jornalista norte-americano: um do diplomata e acadmico Paulo Srgio
Pinheiro, que no entrou no mrito da questo, mas atestava que o jornalista era um
profissional honrado; um do diretor de teatro Gerald Thomas, defendendo abertamente James
Brooke; outro do presidente do Grupo Gay da Bahia, Luiz Mott; e um do ento
correspondente da Folha de S. Paulo em Washington, Carlos Eduardo Lins da Silva, que
mesmo elogiando Caetano Veloso em algumas passagens do texto, afirmava coisas como nas
422
VELOSO, Caetano. J Soares Onze e Meia. So Paulo: SBT. Vdeo disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=WTm725AO-FI>. Acesso em: 02 jan. 2015.
423
Ibidem.
268
letras, Caetano demonstra ambiguidade h tantos anos, ento porque agora... (VELOSO424,
1994). O compositor tambm ficou profundamente magoado com a omisso dos que o
apoiaram, por no utilizarem a imprensa para externar isso:
Se esse cara tivesse escrito o que escreveu sobre o Prince ou o Michael Jackson ou
Mick Jagger, ele no ia ser processado o editor dele simplesmente no iria
publicar. [...] Mick Jagger, Prince e Michael Jackson tambm demonstram
ambiguidade sexual, mas nunca fizeram com eles o que fizeram comigo. Eu sou
brasileiro, e no por isso que ele pode fazer assim. [...] Fiquei at com pena do
pobre jornalista de New York Times, que precisava de tanto apoio (risos). Mas no
dou a ele o direito de escrever isso. Eu no dei, no dou e sou ranheta, sou chato
com isso. E fico envergonhadssimo de na imprensa brasileira cinco pessoas terem
tido o trabalho de escrever para defender o jornalista. Eu chiei e ningum se
levantou pra me apoiar. Ouvi muitas vozes solidrias na rua, de gente desconhecida,
at por nacionalismo rasteiro, mas prefiro assim (VELOSO425, 1994).
Ao contrrio da Veja, o New York Times no tornou Caetano Veloso persona non
grata nas pginas do jornal. Depois da polmica, o compositor voltou a aparecer e, algumas
vezes, sendo elogiado por seus discos e shows realizados nos Estados Unidos. Quase dez anos
depois da polmica, a Folha de S. Paulo, repercutiu uma matria do jornal norte-americano
elogiando o compositor426. A matria do New York Times, de 17 de novembro de 2002,
assinada pelo substituto do correspondente James Brooke, Larry Rohter, abria dizendo:
RIO DE JANEIRO (RJ) A esta altura de sua carreira, seria fcil para
Caetano Veloso acomodar-se no papel de velho estadista da msica popular
brasileira. Ele tem sido uma fora cultural indelvel neste pas desde a dcada de
1960, muitas de suas mais de 325 msicas transformaram-se em standards no Brasil
e seus cabelos, um dia extravagantemente encaracolados, agora esto
comportadamente aparados e com tons grisalhos.
Mas Caetano, que acaba de fazer 60 anos, recusa-se a agir conforme a idade
ou a se deitar sobre os louros. Em vez disso, continua a ser o que os brasileiros
chamam de moleque um sujeito travesso, provocador, curioso sobre tudo o que
atravessa seu caminho e pulando de uma polmica para outras.
Musicalmente, sinto-me muito feliz e produtivo atualmente, diz Caetano
em uma recente entrevista concedida em seu espaoso apartamento, com vista para a
praia de Ipanema e entulhado de livros e obras de arte. No que eu fique
424
VELOSO, Caetano. A crtica de Caetano queixas, desconfianas, erros e mritos da imprensa, em
entrevista exclusiva: entrevista. [Dezembro de 1994]. Revista Imprensa, Editora Trs, ano VIII, pp. 22-23.
Entrevista concedida a Alceu Nader e Adriana Morais.
425
Ibidem, p. 23.
426
No assinada. Dez anos aps polmica, Caetano volta a ser destaque no NY Times: matria. [18 de
novembro de 2002]. Folha de S. Paulo, Ilustrada, p. 03. Na edio de hoje, o Times afirma que Caetano se
recusa a agir de acordo com sua idade. Pelo contrrio, ele continua sendo aquilo que os brasileiros chamam de
um moleque travesso, curioso e polmico. De acordo com o jornal, o perodo extraordinariamente pesado
para Caetano, que acabou faz turn no exterior, acabou de gravar novo disco com o amigo Jorge Mautner (Eu
No Peo Desculpa), de lanar Noites do Norte, um CD duplo que inclui msicas que compreendem vrias
fases da sua carreira, e da verso em ingls de seu primeiro livro, Verdade Tropical (...).
269
buscando as polmicas; apenas sinto-me apaixonado pelas descobertas que continuo
a fazer (ROHTER427, 2008, p. 46).
427
A matria traduzida consta no livro Deu no New York Times O Brasil segundo a tica de um reprter do
jornal mais influente do mundo (Editora Objetiva), de Larry Rohter, que rene as melhores matrias escritas por
ele como correspondente, divididas por temas (cultura, sociedade, poltica, Amaznia e cincia/economia).
270
4.3. Outros desafetos
Seja estratgia para ganhar visibilidade miditica, seja por gosto pela polmica, o fato
que os desentendimentos gerados com outras personalidades e que vo parar nas pginas
dos principais jornais brasileiros tiveram e tm um peso relevante na construo da imagem
pblica de Caetano Veloso. E esses embates no ficam restritos a jornalistas e crticos
musicais. A lista de desafetos que o compositor vem colecionando ao longo de meio sculo de
carreira artstica bem maior, abrangendo tambm personalidades de outras reas (literatura,
cinema, artes e poltica), alm da msica.
Fora do campo do jornalismo, o maior adversrio de Caetano Veloso vivo , sem
dvida, o compositor cearense Raimundo Fagner. Os desentendimentos entre eles comearam
no incio da dcada de 1970, mas volta e meia so reacendidos, principalmente por Caetano.
O que me enraivou com o Fagner foi o fato de ele dar uma entrevista na revista
Pop, h muito tempo atrs, mas h muito tempo, e eu venho falando dessa coisa pra
jornalista, h mais de um ano e nunca e nunca saa. Eu dizia que Fagner mau
carter, um absurdo, pssimo, uma porcaria. Detesto ele, porque ele chegou
nessa revista e disse que eu e Gil impedamos o aparecimento de novos artistas, com
medo da concorrncia e que pra isso ns controlvamos as gravadoras. No s a
gravadora em que ns trabalhvamos como tambm as outras gravadoras, quer
dizer, atribuindo a mim e a Gil um poder, assim, impressionante. Voc imagina que
imagem no deve ter o Fagner, na cabea dele, minha e do Gil, n? No tenho medo
da concorrncia nem de Greta Garbo. E uma acusao grave, moralmente, porque
uma coisa terrvel, porque mentira. Eu podia process-lo por calnia. A vontade
que eu tive foi de dar um soco no primeiro dia que eu encontrasse ele. Dar uma
porrada na cara dele. Mas, aconteceu que eu encontrei ele, depois disso, ele foi todo
falso, vinha falar comigo, eu lhe adoro, me dava beijo e tal e j tinha feito essa
entrevista. Eu li, digo u, t louco? Ainda pensei, ser que inventaram na redao,
que ele no falou. Mas ele falou. No s eu sei que ele falou porque as pessoas da
revista confirmaram e eu conheo quem o entrevistou, como tambm ele voltou a
dizer essas coisas, em outros lugares (VELOSO428, 1977).
Ainda na mesma entrevista, Caetano, sem fazer uso da palavra, afirma que o problema
de Fagner com ele e tambm com Gilberto Gil inveja.
O problema dele comigo e com o Gil, porque talvez ns tenhamos sido a coisa que
ele mais admirou e que ele mais quis ser igual, com a qual ele mais quis se igualar.
Mas o problema dele com a nossa gerao. Eles ficam vendo, querendo alimentar
uma viso de que a nossa gerao foi a gerao que teve muitos artistas fortes e que
isso deixou a gerao subsequente numa situao difcil, mas aguente sua barra,
entendeu? Aguente sua barra, meu amigo, eu no tenho culpa de um dia existir o
Jorge Ben, de existir o Milton Nascimento, existir o Chico Buarque, de existir o
Gilberto Gil, de existir o Paulinho da Viola, de existir o Roberto Carlos, de existir o
Erasmo Carlos. Eu no tenho culpa. Ento vtima de qu? Ele devia era nos
agradecer, entendeu. Agradecer a uma gerao que fez uma porrada de coisa legal e
que est fazendo. E faa tambm suas coisas, enfim, tem tanta gente que faz coisa
428
VELOSO, Caetano. Caetano na dana: entrevista. [02 de outubro de 1977]. Folha de S. Paulo, Folhetim, p.
03. Entrevista concedida a Jarry Cardoso e Maria Jos Arrojo.
271
bonita. Ele no faz. As coisas bonitas ele no apresenta, porque eu no vejo. uma
choradeira-canastrona (risos). Quer dizer tudo aquilo que quando eu gravei Asa
Branca em Londres, estava ali concentrado e que bonito, ele tenta imitar h anos,
mal, e de uma maneira canastrona, no d. Depois diz que um guitarrista espanhol
disse que ele canta igual aos melhores cantores flamencos. Flamenco porra
nenhuma. Tudo mentira. Eu quero que aparea mais gente nova, por exemplo, um
Belchior, que tem uma coisa, que no ritmo em que ele lanou o lance dele, eu sinto
uma pessoa, que pelo menos consegue realizar algo. E eu acho timo, maravilhoso
(VELOSO429, 1977).
Note-se que, ao elogiar Belchior, cearense e da mesma gerao de Fagner, Caetano dar
a entender que a briga mesmo com Fagner, no se trata de bairrismo baianos contra
cearenses (Fagner, Belchior, Amelinha, Ednardo etc.). Em 1973, quando saiu o LP Pessoal do
Cear fruto do movimento que nasceu do encontro de estudantes, artistas e intelectuais que
se reuniam regularmente no Diretrio Acadmico do Curso de Arquitetura da Universidade
Federal do Cear em meados da dcada de 1960 , Caetano Veloso foi indagado, numa
entrevista sobre o que ele achava da nova gerao de compositores e cantores do Cear.
O compositor foi sinttico e neutro em suas impresses: Tem o Wagner (sic) e o resto
do pessoal que fez um disco. Tem uma msica muito engraada. A Nata do Lixo (sic). Uma
piada com a Aldeota, que aquele bairro chique de Fortaleza. bacana essa composio
(VELOSO430, 1973). Na verdade, Caetano se refere cano Terral, de Ednardo, que abre o
disco e que no uma brincadeira com Aldeota, embora cite o bairro. Note-se, ainda, que o
nome de Fagner sai errado na matria, trocando-se o F pelo W. No se sabe se o erro foi
dele ou do reprter, mas se foi de Caetano, pode ter sido uma ironia. Quanto ao incio da briga
com Caetano, Fagner se defendeu, dando outra verso:
A primeira briga que tive com Caetano foi logo quando cheguei do Cear. Ele
convidou a mim e a outros artistas para irmos a sua casa, no Rio de Janeiro. Eu era
um novato na turma, nem tinha gravado nada ainda, acho que era no comecinho dos
anos 70. Comearam a pedir que ele cantasse. Ele no quis, disse que estava
cansado. Eu, ento, peguei meu violo e cantei. Todo mundo adorou, menos
Caetano, que fechou a cara. Tempos depois, eu estava conversando com Nara Leo
quando ele chegou e se ps de costas para mim. Nunca mais pisei na casa dele
(FAGNER431, 2005).
429
Ibidem, p. 06.
430
VELOSO, Caetano. Um pas rico em criatividade musical: entrevista. [16 de dezembro de 1973]. Revista
Melodias, p. 24. Matria no assinada.
431
FAGNER, Raimundo. Comigo, no tapa: entrevista [26 de outubro de 2005]. Revista Veja, edio 1928,
Pginas Amarelas, p. 14. Entrevista concedida a Juliana Linhares.
272
Eu morava no Rio e era comeo dos anos 80. Estvamos eu, Roberto Carlos e ele
preparando uma cano para o "Nordeste j". Foi uma mobilizao de artistas para
angariar fundos para o Nordeste, que havia passado por uma seca enorme. O
Roberto, com aquele jeito apaziguador, comeou a falar como era legal o fato de eu
e Caetano estarmos juntos, depois de brigarmos tanto. Da, o Caetano foi se
lembrando das brigas e se zangando. Eu sabia que ele estava com fome e fui para a
cozinha fazer alguma coisa para ele comer. Mas na minha geladeira s tinha um ovo.
Fiz o ovo e vinha vindo com ele para dar a Caetano, mas ele continuou falando,
falando, querendo confuso. Bom, terminei entrando no pau e jogando o ovo de
Caetano no cho. Ele sabe que, comigo, no tapa. Mas digo: sou doido por Caetano
(FAGNER432, 2005).
Mas antes da declarao final de Fagner, de que doido por Caetano, o compositor
cearense tenta elucidar a raiz dos desentendimentos, atribuindo-a ao temperamento do seu
desafeto: Tem uma histria que diz que baiano no nasce, baiano estreia. E Caetano tem
um problema de ego: quer sempre aparecer. Quando no tem assunto, vai mdia e diz que
melhor que o Chico Buarque e o Milton Nascimento juntos (FAGNER433, 2005). Menos de
um ano depois do depoimento de Fagner, Caetano Veloso parece no t-lo esquecido numa
entrevista ao reprter Geneton Moraes, para o programa Fantstico, da Rede Globo.
Indagado pelo reprter sobre quem gostaria de chamar de besta se tivesse a chance
de faz-lo, Caetano respondeu: Eu diria com certo prazer que o Fagner uma besta. Ainda
ao Fantstico, Caetano continuou, com uma ironia: Depois, no fim da entrevista, (Fagner)
fala que me ama, eu tambm. Ns somos cordiais, n? (VELOSO434, 2006). E no ficou sem
resposta: trs semanas depois, a vez de Fagner ser entrevistado do Fantstico:
Caetano adora e precisa que eu fale dele. (Cantando) Besta tu, besta tu... No
acho que ele seja besta, mas Caetano se excede no ego. Transforma sua antena
parablica em antena paranoica. Sua importncia se complica quando misturada ao
ego. Deveria control-lo. Como pensador que se acha, poderia pensar em Santo
Amaro da Purificao e fazer valer sua importncia para mudar a realidade de uma
cidade que hoje est abandonada. Ele deixa esse sacrifcio para dona Can, a pessoa
que mais luta por l. Se fizesse algo, estaria ajudando a populao e fazendo o
mesmo que eu fao aqui pelo Cear. O artista tambm tem essa funo. Ns temos
problemas h muitos anos, desde o incio da minha carreira quando Manera Fru Fru
Manera, meu primeiro disco, se transformou em sucesso de crtica maior que o dele,
Ara Azul. Caram de pau em cima dele e elogiaram o meu trabalho. Eu e Caetano
deveramos gravar um disco juntos para unirmos a erudio dele com a minha
popularidade. Seria um legado para as prximas geraes e no perderamos mais
tempo com esse bate-boca intil (FAGNER435, 2006).
432
Ibidem.
433
Ibidem.
434
Caetano Veloso. Programa Fantstico. Rio de Janeiro: Rede Globo, 10 de agosto de 2006.
435
FAGNER, Raimundo. Sou um medalho transviado: entrevista. [18 de setembro de 2006]. Revista Isto
Gente, n. 369, p. 37. Entrevista concedida a Mariana Kalil. A matria com Caetano Veloso, mas traz um box
com a resposta da Fagner.
273
As desavenas entre os dois compositores, mesmo carregadas de agresses, de termos
nada lisonjeiros, podem ser meramente performticas, principalmente por parte de Caetano,
que ora incentivado pela mdia, ora de forma espontnea quem reacende esses
desentendimentos. Fagner, como foi mostrado, s entra em conflito com Caetano quando
instigado pelas declaraes deste. difcil imaginar Caetano e Fagner abraados depois de
tantos embates entre eles registrados pela mdia. difcil, mas no impossvel.
Em 1999, na festa de entrega do Disco de Platina a Caetano pelas vendas de Prenda
Minha (Universal, 1999), uma foto rara aparece na imprensa: Caetano abraado a Fagner e
ambos sorridentes (Figura 39).
274
bigrafo dele, Paulo Cesar de Arajo, Roberto havia dito imprensa que no viu e no
gostaria de ver o filme, porque contra filmes que mexem com divindades (ARAJO436,
2008).
Revoltado com a postura de Roberto Carlos, Caetano Veloso, alm de fazer um
protesto na abertura do Fest-Rio, que se transformou em happening (Figura 40), contra a
exibio do filme no Brasil, escreveu um artigo, publicado na Folha de S. Paulo em 02 de
maro de 1986, mencionando a burrice de Roberto.
No texto, diz que o telegrama de Roberto Carlos a Sarney, congratulando-se com este
pelo veto a Je Vous Salue, Marie, envergonha nossa classe. E ainda que o veto uma
violncia cultural e uma vergonha poltica; vamos manter uma atitude de repdio ao veto e
de desprezo aos hipcritas e pusilnimes que o apoiam. At ento, ningum fizera
publicamente uma crtica to dura contra Roberto Carlos, que, como resposta, limitou-se a
chamar Caetano Veloso deselegante (ARAJO437, 2008).
Em 2007, Caetano volta a divergir de Roberto, desta vez por conta da ao judicial
contra a biografia Roberto em Detalhes, escrita por Paulo Csar de Arajo. Mesmo sem ter
lido, o biografado alegou invaso de privacidade, uso indevido de imagem e acabou
conseguindo tirar o livro de circulao. Numa das entrevistas de Caetano sobre o assunto, o
compositor foi sarcstico: No gosto da deciso, o livro deveria estar sendo vendido
livremente. Vo queimar os livros? Se ainda fosse uma coisa caluniosa e ofensiva e que
436
ARAJO, Paulo Csar de. Guerra e paz: matria. [Agosto de 2008]. Revista Bravo!, edio 132, p. 52.
437
Ibidem.
275
causasse danos objetivos... Sou contra (VELOSO438, 2007). Quanto ao que faria no lugar de
Roberto Carlos, Caetano sugere:
438
VELOSO, Caetano. Caetano rejeita virtude da velhice: entrevista. [11 de maio de 2007]. Folha de S.
Paulo, Ilustrada, p. E13. Entrevista concedida a Naief Haddad.
439
Ibidem.
276
nossa vida. Chico era o mais prximo da posio dele; eu, o mais distante (VELOSO440,
2013).
Por meio de um comunicado feito pelo seu empresrio, Dody Sirena, Roberto Carlos
desligou-se do grupo. A sada dele j era at esperada, principalmente porque Roberto e sua
equipe preferiam uma abordagem mais suave na questo das biografias, que se tornou assunto
recorrente e polmico, com acusaes de todos os lados artistas, escritores, jornalistas,
bigrafos e biografados. Depois, Caetano Veloso volta a usar a prpria coluna para se
desculpar:
Mesmo que Roberto Carlos nunca mais queira me ver, continuarei amando quem fez
Fera ferida e Esse cara sou eu [...] Paulinha (Lavigne) no gostou do que escrevi
sobre o Rei. Mas acho que no tomo jeito, no vou mudar, esse caso no tem
soluo. Eu tinha feito muito esforo para defender a parte que acho defensvel de
uma causa que me estranha. Peo perdo (VELOSO441, 2013).
Faz muitos anos, quando agredi publicamente Roberto por causa do telegrama que
ele mandou a Jos Sarney aplaudindo a proibio de Je Vous Salue, Marie no Brasil,
ele me perdoou sem que eu tivesse pedido perdo. Agora, nem escrevi nada ofensivo
a Roberto. Suponho que ele tenha atendido meu pedido. Eu o adoro. As outras
pessoas deveriam ter lido minhas colunas e entendido o que penso. Se no o fizeram,
e s leram as matrias demaggicas da imprensa histrica, elas que deveriam me
pedir perdo. Mas no precisa (VELOSO443, 2014).
A postura de Caetano Veloso, quando se trata das polmicas com Roberto Carlos,
curiosa comparada aos atritos com outros artistas. Como mostra o depoimento acima, Roberto
Carlos o nico que Caetano se preocupou em desfazer mal entendidos. Mais curioso ainda
440
VELOSO, Caetano. Cdigo: artigo. [03 de novembro de 2013]. Jornal O Globo, Segundo Caderno, p. 02.
441
VELOSO, Caetano. Os caras: artigo. [10 de novembro de 2013]. Jornal O Globo, Segundo Caderno, p.0 2.
442
ARAJO, Paulo Csar de. Guerra e paz: matria. [Agosto de 2008]. Revista Bravo!, edio 132, p. 52.
443
VELOSO, Caetano. O prximo dia: entrevista. [Fevereiro/Maro de 2014]. Revista Billboard Brasil, edio
47, p. 22. Entrevista concedida a Jos Flvio Jnior.
277
que o compositor, mesmo procurando ser perdoado, no evita desentendimentos posteriores
com Roberto.
Mas se as polmicas com Roberto Carlos so espordicas e passageiras, o mesmo no
acontece em relao ao compositor/cantor Lobo. Mesmo j tendo recebido alguns elogios
pblicos de Caetano Veloso, Lobo no perde a oportunidade de agredi-lo verbalmente e
por tabela, a Gilberto Gil e a Chico Buarque sempre que tem oportunidade. Com Caetano,
os desentendimentos comearam em meados de 1987, quando Lobo criticou a abertura de
Chico & Caetano, na qual aparecem os crachs de ambos como funcionrios da Rede Globo,
emissora que exibia o programa mensal.
Quando falei mal de Chico e Caetano, eu quis criar a polmica. Nunca fui inimigo
do Caetano e s falo mal de quem eu gosto. Alm disso, usei este questionamento
para ver como o prprio meti brasileiro est usando sua prpria palavra. Se
abusiva, se no . Se bem colocada ou no. Se excessivamente tica. Se
absolutamente hospitalar. Certas pessoas chegaram para mim: "Como voc faz isso?
Falar mal de baluartes?" Voc acha que o homem das cavernas achou fogo como? O
atrito gera fogo. Basta lidar com o atrito para que ele seja criativo. No o caso,
como dizem, de eu querer ganhar Ibope em cima do cara. Caetano e Chico de
crach! Por mais bem-humorada que seja aquela abertura do programa,
sintomtica. Crach, cara. Para receber um grande salrio. Estou cansado de falar
mal deles..., p, Tenda dos Milagres do Caetano linda. Eu at tinha me proposto a
trabalhar junto (no especial da Globo). Mas a pensei: vou esperar para ver. E vi,
porque - poxa - quero ter um embasamento para falar. No comeo, achei um barato.
Ao vivo. Agora, a conduta que o programa tomou..., achei, primeiro, uma puxao
de sardinha incomensurvel. Tudo bem, uma sardinha que precisa ser queimada,
afinal de contas. Agora, achei que foi a maior perda de oportunidade para que
houvesse uma troca de informaes maior. Ningum pode se achar com o rei na
barriga. Nem ns, nem eu, nem eles (LOBO 444, 1986)
Da em diante, as aparies de Lobo na mdia traziam, vez por outra, alguma crtica a
Caetano. Em 2007, por exemplo, o cantor afirmou que, no comeo da carreira, tinha como
plano matar a gerao tropicalista para ser reconhecido como msico brasileiro. Indagado
sobre a afirmao de Lobo, Caetano defende-se recorrendo a um texto de Jorge Luis Borges
(Kafka e seus precursores):
No sei se isso necessrio. Talvez isso seja contraproducente, porque voc entra
acreditando tanto no seu taco. Penso como Jorge Lus Borges: Um grande autor
inventa seus precursores. Ele fala que muita coisa anterior a (o escritor Franz)
Kafka passou a ser mais interessante depois dele. Que o passado foi muito mais
influenciado por Kafka que o futuro ou pelo menos to influenciado quanto
(VELOSO445, 2007).
444
LOBO. Cabra-cega: entrevista. [Julho de 1987]. Revista Bizz, p. 78. Matria no assinada.
445
VELOSO, Caetano. Um home chamado Caetano: entrevista. [Agosto de 2007]. Revista Rolling Stone Brasil,
n. 11, p. 75. Entrevista concedida a Marcus Preto.
278
Em 1999, Lobo volta a atacar Caetano, ao dizer, numa entrevista para o jornal
Internacional Magazine, em tom de denncia, que havia prtica coronelista na cena cultural
brasileira, numa referncia s manifestaes pblicas de apoio por Caetano a outros artistas
ou gneros musicais. Lobo interpretava a atitude de Caetano como uma maneira de
apadrinhar ou abenoar pessoas e estilos musicais que no tinham importncia para a msica
popular feita no Brasil. Outra vez, Lobo no ficou sem resposta:
O Lobo j vem falando, h muitos anos que ele fala e reclama. De diversas
maneiras, ele j disse coisas agressivas contra mim. Mas eu gosto dele, eu no
consigo sentir uma coisa. [...] bom tambm que algum chie, mas o que que eu
posso fazer? Isso e nada pra mim a mesma coisa, porque no adianta nada. Eu fiz
uma porrada de msica atravs dos anos, participei ativamente do tropicalismo,
estou aqui e tenho a minha viso e a minha posio. Exponho tudo com a maior
transparncia e clareza e quem quiser que faa disso o que quiser e puder. Eu no
posso mudar e nem vou mudar pra agradar s pessoas ou pra facilitar a vida de quem
quer que seja. isso, se eu apadrinho ou abenoo, tomem como quiser. [...] Eu gosto
disso, quem quiser chiar que chie. Eu t cagando, no t nem a. Eles no precisam
de minha bno e nem porra nenhuma, eles andam com suas prprias pernas. Tem
muitas coisas que falei e que eu falo e que as pessoas no do a mnima
importncia. [...] Agora, ouam o que quiser. Vocs no so obrigados a ouvir ax
music, nem a msica de Parintins e nem Claudinho & Bochecha. Agora, o Lobo
tambm pode falar. O que posso fazer? Eu gosto dele, eu no consigo antipatizar
com ele. Eu acho ele interessante, mas acho tambm que chato que muitos colegas
dele estejam fazendo discos e ele mesas redondas pra discutir. E ainda tem jornalista
pra elogiar porque ele falando na mesa redonda foi bacana porque falou mal do
colega. Mas o colega com t disco bom e bem feito, ento ele que v fazer tambm.
Isso que importa, muito embora a discusso seja boa. Isso a tambm meio nada,
tambm. (VELOSO446, 1999).
446
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso exclusivo. [Abril de 1999]. Internacional Magazine, ano IX, edio 55, p.
04. Entrevista concedida a Marcelo Fres e Marcos Petrilho.
279
bossanovista movimento do qual Lobo, ao contrrio de Caetano, sempre questionou, s
vezes at de forma grosseira 447 parecia soar como uma ironia com o cantor carioca.
Em 2001, Caetano Veloso volta a ser alvo dos ataques de Lobo, que desta vez usou a
cano como veculo. Lobo considerou a msica de Caetano mais como uma afronta do que
uma homenagem a Raul Seixas e comps Para o Mano Caetano, um rap-maracatu, com letra
quase epistolar, que soava como uma declarao de amor em tom sarcstico. Caetano uma
pessoa que eu adoro, que eu amo, mas com quem tenho profundas divergncias estticas,
filosficas, existenciais e de pensamento (LOBO448, 2001).
Depois de semanas trocando farpas pela imprensa, Caetano e Lobo, quando tudo
parecia no ser mais notcia, reacenderam a polmica, em julho de 2001, ao serem convidados
pela revista Trip para um acerto de contas na sute Penthouse do Copacabana Palace, no Rio
de Janeiro, que virou matria de capa (Figura 41).
447
(...) Acho impossvel qualquer pessoa normal dizer que gosta de Bossa Novae realmente gostar. Bossa
Nova mal-estar. Eu ouo Bach, mas nunca vou querer tocar igual a ele. Essas pessoas que interpretam Bossa
Novaacha a gente menor. Eu no quero. (...) Esses neotropoicalistas todos so na verdade pea de museu, so
rabanadas e beterrabas falando coisas que acham sensacionais (...). Trecho de um artigo de Lobo, intitulado
Quero a MPB de 4, Quarteto Fora de Si, publicado pelo jornal O Globo em 19 de maio de 2001.
448
LOBO. Lobo critica Caetano com declarao de amor em msica: entrevista. [27 de junho de 2001].
Folha de S. Paulo, Ilustrada, p. E4. Entrevista concedida a Marcelo Bartolomei.
449
Alm da entrevista, a revista trazia o artigo que Lobo havia escrito para o jornal O Globo e a entrevista com
Caetano respondendo, alm de um CD promocional (s para assinantes).
280
qualquer Z Man, e eu sou o lobo bolo por qu? Pra rimar com Ouro de Tolo?
(LOBO450, 2001)
Caetano, antes de explicar o porqu do verso e o lobo bolo, fez uma anlise do papel
de Lobo no panorama do rock brasileiro dos anos 80:
O Lobo representa um ponto na gerao dele o ponto em que isso aparece como
problema. Porque ele da gerao do rock dos anos 80, mas e o nico que a
problematizou. Ele foi a crise permanente dessa gerao. Ento, no lobo bolo, o
bolo da gerao 80 representado pelo Lobo. Eu no podia perder, sou um poeta.
Isso coisa de poeta (VELOSO451, 2001)
No mesmo ano, ainda no auge da polmica com Lobo, Caetano externou, para O
Globo, suas impresses sobre a cano do compositor carioca feita para ele:
[...] o trecho da letra de cano sobre mim muito bom. A letra que est ali no meio
daquela confuso bonita e toca em coisas interessantes. Acho uma intuio bonita
o apelo que me faz, chega de verdade, uma frase linda, nietszcheana, digna do
melhor Lobo. Gostaria de atender a esse pedido. Mas acho Joo Gilberto o maior
artista brasileiro. E a gravao de Me chama de Joo Gilberto, independentemente
da opinio de Lobo e da de Joo Gilberto, para mim extraordinria. (VELOSO 452,
2001)
A msica do Lobo me toca como um todo. Mas esse chega de verdade forte
demais para mim. Fiquei admoestado, senti que alguma coisa teria que mudar em
mim. uma mania de verdade. A questo no de ser verdade, de precisar tanto
dizer. A frase ainda tem a mesma repercusso na minha cabea. Ele tem razo
porque no consegui melhorar em nada quanto a isso. (VELOSO453, 2009).
Em 2007, numa entrevista para a Folha de S. Paulo, Lobo disse que havia voltado a
assinar contrato com uma grande gravadora, uma das chamadas majors, justificando que elas
so melhores do que anos atrs. Na mesma poca, Rita Lee, ironizando, afirmou que entendia
que Lobo precisasse pagar as contas, mas da a dizer que as grandes gravadoras so
melhores empresas hoje do que eram anos atrs suspeito (LEE455, 2007). Para ela, as
principais majors continuam cheias de vcios antigos, de clonadores de paradas de sucesso,
de uma gente que ignora uma meninada que sabe o que quer e no aceita palpite de um
produtorzinho shperto e que, por exemplo, a Biscoito Fino tem se firmado cada vez mais
como uma gravadora mezzo-independente mezzo-mainstream, uma bno para os
contratados (LEE456, 2007). Convidado a opinar sobre assunto, Caetano se pe a favor de
Rita Lee:
Acho sempre que a Rita Lee est com a razo. Mas gosto do Lobo. Ele sempre me
punha como principal alvo das crticas. Mas s nos jornais; quando me encontrava,
era amor puro. Ele voltou agora a gravar, o que pode ser bom, ele tem msicas
lindas. Agora, no h nenhum indcio de que as majors estejam melhores, esto mal
porque no conseguem vender CDs. Tenho um temperamento mais rebelde que o
Lobo. Ele legal, mas um pouco conservador. No dou a menor importncia a
majors e minors, tenho desprezo pelo capital. Acho que at estou errado, admiro
quem tem vocao para os negcios, tenho teso at, porque so diferentes de mim.
(VELOSO457, 2007).
importante registrar que na maioria das declaraes acima, tanto Lobo quanto
Caetano discordam, mas no esquecem de elogiar um ao outro. Isso tambm bem claro em
toda a entrevista da revista Trip. Mas esse tom de polidez acaba em maro de 2011, tendo
como piv Maria Bethnia, que havia entrado nos Trending Topics Brasil do Twitter458 aps
454
VELOSO, Caetano. Samba esquema noise: entrevista. [15 de abril de 2009]. O Globo, Segundo Caderno,
capa. Entrevista concedida a Bernardo Arajo.
455
LEE, Rita. Aos 60, Rita Lee radiografa sua vida e sua carreira: entrevista. [06 de maio de 2007]. Folha de S.
Paulo, Ilustrada, p. 01. Entrevista concedida a Thiago Ney.
456
Ibidem.
457
VELOSO, Caetano. Caetano rejeita virtude da velhice: entrevista. [11 de maio de 2007]. Folha de S.
Paulo, Ilustrada, p. E13. Entrevista concedida a Naief Haddad.
458
A traduo ao p-da-letra de Trending Topic (TT) tpico em tendncia, mas a expresso utilizada no Brasil
(assuntos do momento), explica melhor o conceito. Quando algum diz que um determinado assunto o TT da
semana, isto quer dizer que o nmero de tutes com uma hashtag ou palavra(s) relacionada(s) a este tpico est
sendo disseminada por um vasto nmero de usurios da rede social em um determinado perodo. Quando isso
acontece, o assunto entra para um ranking do Twitter de assuntos mais populares e se torna um trending topic.
282
ter recebido autorizao do Ministrio da Cultura para captar R$ 1,3 milho, destinados
criao de um blog de poesias.
Lobo considerou um absurdo uma verba to alta para construo de um blog, num
momento que a tecnologia permite criar esse tipo de site com um custo bem menor. No
Twitter, ele reclamou: Sugeriria fazermos uma campanha tipo: DEVOLVE ESSA PORRA
BETHANIA!!! Da essa MPB formada por cadveres insepultos querendo permanecer no
presente contnuo atravs da chapa branca. Caetano, ento, usa sua coluna dominical de O
Globo para sair em defesa da irm contra no s Lobo, mas os blogueiros Reinaldo Azevedo
(Veja) e Ricardo Noblat, alm da colunista Mnica Brgamo, que tambm atacaram a cantora.
E no foi nada educado:
[...] O projeto que envolve o nome de Bethnia (que consistiria numa srie de 365
filmes curtos com ela declamando muito do que h de bom na poesia de lngua
portuguesa, dirigidos por Andrucha Waddington), recebeu permisso para captar
menos do que os futuros projetos de Marisa Monte, Zizi Possi, Erasmo Carlos ou
Maria Rita. Isso para s falar de nomes conhecidos. H muitos que desconheo e
que podem captar altssimo. O filho do Noblat, da banda Trampa, conseguiu R$ 954
mil. No audiovisual h muitos outros que foram liberados para captar mais. Aqui o
link: http://www.cultura. gov. br/site/wp-content/up loads/2011/02/Resultado-CNIC-
184%C2%AA.pdf. Por que escolher Bethnia para bode expiatrio? Por que, dentre
todos os nossos colegas (autorizados ou no a captar o que quer que seja), ningum
levanta a voz para defend-la veementemente? No h coragem? No h capacidade
de indignao? Ser que no Brasil s h arremedo de indignao udenista? Maria
Bethnia tem sido honrada em sua vida pblica. No h nada que justifique a
apressada acusao de interesses escusos lanada contra ela. S o misto de
ressentimento, demagogia e racismo contra baianos (medo da Bahia?) explica a
afoiteza [...] (VELOSO459, 2011).
[...] Certos jornalistas precisam sentir na pele os danos que causam com suas
leviandades. Toda a grita veio com o corinho que repete o epteto mfia do dend,
expresso cunhada por um tal Tognolli, que escreveu o livro de Lobo, pois este
incapaz de redigir (no todo cantor de rdio que escreve um Verdade tropical).
Pensam o qu? Que eu vou ser discreto e sbrio? No. Comigo no, violo [...]
(VELOSO460, 2011)
459
VELOSO, Caetano. O linchamento de Maria Bethnia: artigo. [27 de maro de 2011]. O Globo, Segundo
Caderno, p. 02.
460
Ibidem.
283
Em 19 de agosto de 2008, no primeiro dia de gravao do CD e DVD Zii Zie ao vivo,
no teatro Oi Casa Grande, no Leblon, zona sul do Rio, Caetano Veloso fez um longo
comentrio, cheio de ironias, sobre Lobo, aps abrir o show Lobo Tem Razo. Com um
exemplar do Caderno B, do Jornal do Brasil, que trazia como matria de capa daquele dia
uma entrevista com Lobo, Caetano permaneceu sete minutos comentando a entrevista:
[...] Estou de saco cheio da zona sul do rio. o ttulo. Eu disse: Porra, estou
estreando no Leblon com uma msica que fala Lobo tem razo, logo de cara... A o
cara pergunta assim: por que voc se mudou pra So Paulo? Cara, eu adoro o
carioca da zona norte, mas o da zona sul j estou de saco cheio, diz o Lobo. Eu
fiquei meio de desconfiado, porque eu j morei na zona norte, mas o Lobo, no.
[...] Mas sair essa entrevista hoje, achei que era uma ironia muito grande em cima da
minha ironia. Achei que podia ficar parecendo que dou razo a qualquer coisa que
ele diga, mas no . [...] E ele fala tambm que o Joo Gilberto cortou at o nem
sempre se v lgrimas no escuro da minha msica. Mas o Joo Gilberto no
cortou essa frase. [...] O Joo Gilberto cortou nem sempre se v mgica no
absurdo. Eu acho que o Joo Gilberto achou um pouco estranho cantar esse
negcio de mgica no absurdo. O Lobo se esqueceu e falou errado, ento o
Lobo nem sempre tem razo. [...] (VELOSO461, 2008).
Ele fala assim: Tem que dessacralizar essa coisa da bossa nova, que no passa de
uma punheta que se toca de pau mole. A, o cara fala: Mas voc no gosta da
bossa nova? Ele fala assim: Bossa nova uma lngua morta, assim como essas
bandas de choro e samba que existem hoje, que ficam tocando naquele lugar sujo
que a Lapa. Duas msicas novas que eu fiz uma se chama Lobo tem razo e a
outra se chama Lapa, que uma exaltao Lapa. [...] Ela fala assim: Tem que
parar com essa coisa de ficar lambendo o saco de universotrio marxista branquelo,
essa coisa looser manos, petista, que virou maioria no Brasil. Porque o Brasil o
pas da culpa catlica, um pas em que se valorizam as pessoas feias. Tem uma foto
do Lobo aqui (risos dele e da plateia). O cara pergunta: E o Gilberto Gil? O que
voc acha do Gilberto Gil? Ele fala: Gil fala muito embolado num sei que l... O
Caetano que legal.
Na apressada leitura que faz sobre o comentrio de Lobo a respeito de Gilberto Gil,
Caetano minimizou o tom do depoimento, no qual Lobo diz literalmente: O Gil, cara... isso
vem, para mim, antes de ele ser ministro. Ele falso, vem com aquele discursinho de a
rebimboca da parafuseta e no fala coisa com coisa. E ficam as pessoas falando: Nossa,
voc viu como ele culto, como fala bem? O Gil no fala nada, enrola todo mundo. O
461
Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=aiY43GuG7Wc. Acesso: 23 de mar. 2005.
284
Caetano que legal. A gente j brigou muito, mas ele vai l, fala, se defende (LOBO462,
2008).
Se alguns desentendimentos de Caetano surgem depois de algum comentrio dele que
est destinado de antemo a gerar polmica, outras nascem de meras declaraes que ele
concede. o caso da controvrsia entre ele e o multi-instrumentista alagoano Hermeto
Pascoal. Ao contrrio de Fagner e Lobo, Hermeto no chega a ser um desafeto de Caetano,
mas um desentendimento entre eles tambm gerou polmica. Ao contestar, em 2004, uma
declarao de Caetano, que havia dito que a melhor msica do mundo a norte-americana,
seguida pela cubana, Hermeto se referiu a ele com palavras mais humilhantes que as de
Fagner e Lobo. Para o msico alagoano,
A melhor msica do mundo a msica do Brasil, feita por mim, principalmente.
Boto banca mesmo, ningum est fazendo a msica que o Hermeto est fazendo. A
melhor msica est sendo feita por Hermeto Pascoal e sua escola, os msicos que
tocam comigo. Agora mesmo, ns viemos da Inglaterra e foi uma exploso em
teatros com mais de trs mil pessoas. Tenho que falar isso, porque no d para ouvir
uma besteira dessas de um cara como Caetano que, como poeta muito bom, mas
musicalmente um musiquinho... Para falar de msica tem que ser msico, tem que
tocar muito bem... Msica no poesia. Na poesia, ele um dos mestres. Mas, como
msico, no. Ele no pode falar isso. Os Estados Unidos j eram... o jazz morreu, h
muitos anos. E Cuba est muito para trs. No tem nada a ver. o Brasil que manda.
Fico chateado com uma declarao dessas. Caetano um msico medocre, ele no
toca bem os instrumentos que toca, ele no toca nada, quase nada. Nem acompanhar
direito ele sabe. Ele s sabe escrever poesias. Com todo o respeito. Ele no pode
falar em msica. De msica deixe para eu falar, para o Egberto (Gismonti) falar,
para o (Astor) Piazzola falar l do cu, deixe para o Miles Davis falar l do lugar
onde ele estiver, deixe pro Herbie Hancock falar, para quem entende de msica
falar. Caetano tem que ficar quietinho e respeitar os msicos, porque ele um
msico medianozinho... (PASCOAL463, 2004).
verdade, como msico eu sou um musiquinho e como poeta... como ele muito
ignorante no sabe que tambm sou um poetazinho. Agora, verdade que na medida
mesmo em que eu sou um musiquinho que os EUA tm a maior msica do sculo
XX, porque l tem um nmero muito maior, assombrosamente maior, de pessoas a
quem ele no pode chamar de musiquinho. [...] No sou eu que digo que a msica
popular americana a mais forte e mais importante do sculo XX, a msica do
Hermeto que diz isso! (VELOSO464, 2009)
462
LOBO. ESTOU DE SACO CHEIO DA ZONA SUL DO RIO: entrevista. [21 de agosto de 2008]. Jornal do
Brasil, Caderno B, capa. Entrevista concedida a Ricardo Schott.
463
PASCOAL, Hermeto. Hermeto brasileiro universal. [Agosto de 2004]. Revista Continente, ano IV, edio
44, p. 11. Entrevista concedida a Incio Frana.
464
Documentrio. Corao Vagabundo, 2008. Dir. Fernando Grostein Andrade. Filme. O filme de 2008, mas
s estreou nos cinemas em 2009.
285
Alm de concordar com Hermeto, que se referiu ao compositor como um msico
medocre e medianozinho, Caetano recusa o elogio a ele como poeta, dizendo-se um
poetazinho. E ainda usa o prprio Hermeto para justificar a grandeza da msica norte-
americana. A forma como Caetano responde, no deixa espao para trplica, mas o longo
tempo que se passou entre a declarao de Hermeto e a resposta dele cinco anos tambm
pode ter contribudo para que a polmica no assumisse maiores propores.
Ainda no campo da msica popular, a lista de desafetos de Caetano inclui o rapper
Marcelo D2. A verso de Caetano a seguinte:
Agora mesmo tive uma discordncia com Marcelo D2 do Planet Hemp por causa
de uma atitude pblica que ele teve. Adorei a apresentao do Planet Hemp na festa
da MTV, achei que foi o melhor nmero da noite. Marcelo D2 disse no jornal que
no gosta da minha msica. Disse-me tambm pessoalmente que no da minha
msica, o que acho bom, porque se o fato de ele no gostar contribui para ele ser
como ele , ento timo. bom que as pessoas no gostem de algumas coisas para
que possam ser mais intensamente o que elas so. Mas ele agiu mal comigo de uma
maneira imperdovel que no tem nada a ver com o fato de ele gostar da minha
msica ou no. Marcelo D2 marcou uma gravao para a trilha do filme Orfeu, mas
no foi. Ficamos esperando; ele adiou para a segunda noite, mas no foi nem deu
explicao. Ns procuramos, mas no encontramos. Um ms depois, ele d uma
entrevista para a Folha de S. Paulo para dizer que no foi porque soube que quem
estava produzindo era Caetano Veloso. Quis botar banca para agradar um
pessoalzinho que l a Folha de S. Paulo e pensa que bacaninha dizer que no gosta
de Caetano Veloso. Pensei: quando eu o encontrar vou dizer a ele: Voc no
homem. Voc no foi viril. Isso no est certo. E disse a ele no foi gritando nem
dando escndalo. Falei firme com ele. No tenho, ento, esse problema
(VELOSO465, 2001).
Acho que ele se excedeu um pouco, ficou gritando e querendo brigar. Falou que sou
covarde porque falei mal dele pelo jornal, mas nunca encontrei o cara. Ento
novamente vou falar pelo jornal o que queria falar para ele: que ele tem de sair do
465
VELOSO, Caetano. Caetano Joaquim Veloso Nabuco: entrevista. [Janeiro de 2001]. Revista Continente
Multicultural, Ano 1, n. 1, pp. 18-20. Entrevista concedida a Geneton de Moraes Neto.
466
D2, MARCELO. Marcelo D2 abre o fogo: entrevista. [31 de agosto de 2000]. Folha de S. Paulo, Ilustrada,
capa. Entrevista concedida a Pedro Alexandre Sanches.
286
centro do mundo e entender que normal as pessoas no gostarem do som dele. No
pessoal, nem conheo o cara. (...) Ele veio num tom amigvel, falou que nosso
show foi o melhor, e comeamos a discutir. Nisso chegou a mulher dele por trs,
daquele tamanho, fortona, gritando "d um tapa na cara dele". A a conversa acabou.
O que eu ia fazer, dar um soco em Caetano, brigar na mo com segurana dele? (...)
Eu tinha acabado de fumar um skank. No tenho motivo nenhum para ficar batendo
boca com ele, tenho problema muito maior para resolver. Vou ter medo dele? Pelo
amor de Deus. Por ser uma pessoa inteligente e mais velha, devia ser mais sensato e
tentar resolver aquilo (D2467, 2000).
Ainda na mesma entrevista, o rapper assumiu que o compositor tinha razo ao ficar
chateado com ele por no ter comparecido gravao da trilha sonora de Orfeu, mas o
problema que ele no aceita um amanh eu vou. No marquei estdio nenhum.
Marcaram para mim e ligaram para minha casa falando: Voc tem de estar l s sete horas.
No sou empregado de ningum, no tenho de estar em lugar nenhum, vou hora que quiser.
No fui. Foi um bolo mesmo. Dei um bolo (D2468, 2000).
Saindo da msica popular e partindo-se para as artes cnicas, outro que vez por outra
aparece na imprensa discordando de Caetano o diretor de teatro Gerald Thomas. A briga de
Caetano com o correspondente do New York Times, j mostrada acima, tenha sido, talvez, a
chance que Gerald Thomas, um dos quatro que escreveram sobre o entrevero se colocando
contra Caetano Veloso, dar o troco por uma rusga que aconteceu entre os dois quatro anos
antes, em um evento no Rio de Janeiro.
Na programao do evento-tributo aos cem anos de nascimento do modernista Oswald
de Andrade, no Galpo das Artes do Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro, em 1990,
constava a leitura de Parangoromo, traduo de Haroldo de Campos para o clssico do teatro
N Hagoromo, do escritor japons Zeami Motokiyo, um dos principais fundadores do N,
ainda no sculo XIII.
Hagoromo a histria de Tenin, donzela celeste que despe de seu manto de plumas,
encontrado pelo pescador Akurio. Disposto a no devolver a veste dona, Akurio se
arrepende por ver o anjo fenecer e lhe pede apenas que dance para ter de volta seu manto.
Tenin aceita, dana e se vai. Dirigida por Julio Bressane, exatamente a leitura desse texto
por trs vozes Augusto de Campos (Akurio), Caetano Veloso (Tenin) e Gerald Thomas
(coro) (Figura 42), que vai gerar a primeira rusga entre o diretor de teatro e compositor
durante o evento em homenagem ao centenrio de Oswald.
467
Ibidem.
468
Ibidem.
287
Figura 41: Thomas, Augusto e Caetano na leitura do Parangoromo
Fonte: Jornal do Brasil, 26/11/1990, foto de R. T. Fasanello
Caetano se zangou com a forma como Thomas fez a leitura do texto e registrou
verbalmente seu descontentamento na hora. A contrariedade de Caetano foi parar na capa do
Caderno B do Jornal do Brasil, que numa matria sobre o evento, registrava:
Logo aps, Caetano Veloso observava que a leitura de Gerald Thomas tinha sido
alheia pea, falando como se uma coisa no tivesse nada a ver com outra e
especulou que se Hlio Oiticica469 estivesse ali teria dito um escatolgico palavro.
Gerald, que o msico resolveu s chamar de Geraldo, retirou-se imediatamente
(TRINDADE470, 1990).
469
Como o hagoromo um manto de plumas, Haroldo de Campos, na traduo do texto, fez uma relao entre
este e o parangol de Hlio Oiticica, que apreciava muito a pea de Zeami Motokiyo.
470
TRINDADE, Mauro. Arte polmica da nova antropofagia: matria. [26 de novembro de 1990]. Jornal do
Brasil, Caderno B, capa.
471
THOMAS, Gerald. A cultura do desprezo no Brasil: artigo. [23 de julho de 2009]. Disponvel em:
<https://geraldthomasblog.wordpress.com/2009/07/23/a-cultura-do-desprezo-no-brasil/>. Acesso em: 20 mar.
2015.
288
das biografias, causa defendida por Caetano, afirmando que o movimento Procure Saber
uma palhaada. Pessoas pblicas se colocam na ribalta, no foco, na fogueira das vaidades. E,
uma vez colocadas na fogueira das vaidades, isso, paga-se o preo bom e o ruim, o do
inferno e o do cu [...] (THOMAS472, 2013).
Segundo Thomas, o Brasil um pas de analfabetos, pouqussimos vo ler uma
biografia, os alfabetizados mal leem jornal e os que sabem ler esto colocando foto de pizza
no Facebook, por isso no h necessidade de estar se apegando a valores lavignianos
aluso ex-mulher e empresria de Caetano, Paula Lavigne, que estava frente do
movimento. E ainda:
[...] Toda a minha questo de vida, toda a minha obra em relao liberdade de
expresso. Se meu teatro e minha obra inteira forem reduzidos a alguma coisa
defesa da liberdade de expresso. Esse o valor mximo que uma sociedade deve
ter. Pague-se o preo que for. Mas acho que um pas que no passou por uma guerra
verdadeira de independncia, no viu sangue ser derramado, no sabe o valor real de
lutar contra o colonizador, tem outros valores. [...] Considero tudo um absurdo.
Ganhar dinheiro em cima das biografias um absurdo. So celebridades milionrias
e o Brasil um pas de miserveis. Ser que o problema deles falta de talento?
Ser que eles no esto conseguindo mais compor? Ser que eles gostam da ditadura
porque no regime militar eles compunham bem? [...] nojento e triste. Essas
pessoas, que eu achava que no tinham mais nada a perder, se defendem de uma
forma puritana, boba, estpida e imbecil no sei do que e mancham a prpria
biografia [...] (THOMAS473, 2013).
472
THOMAS, Gerald. Biografias manchadas: artigo. [30 de outubro de 2013]. Revista Isto, edio 2293, p.56.
473
Ibidem, pp.56-57.
289
de Caetano Veloso. O que ele faz com a prefeitura de Salvador injusto e desigual, brutal e
desumano. Antonio Carlos Magalhes destri quem quer destruir porque ali o pedao dele,
s que ele no meu dono nem da Bahia. Precisamos nos livrar de pessoas como Antnio
Carlos (VELOSO474, 1996). Quatro anos antes, numa entrevista para um jornal alternativo do
Rio de Janeiro, Caetano j afirmava a mesma coisa, acrescida de sarcasmo:
O Glauber era f dele, mas eu no sou muito no. Eu j estive com ele algumas
vezes. Ele bem baiano, cheio de charme, sexy, muito sexy. quase um Dorival
Caymmi, s que Caymmi totalmente do bem, e o Antonio Carlos Magalhes do
mal. Mas ele tem aquela coisa baiana, sensual, interessante. Ele gostosrrimo. S
que eu acho ele arcaico como poltico. No nem uma coisa moralista, de que ele
mau, no isso no. Ele arcaico, ele representa uma poro de coisas de que a
Bahia devia se livrar (VELOSO475, 1992)
Em 2007, Caetano admitiu numa entrevista que Magalhes era um grande talento
poltico que floresceu na Bahia, com resultados grandiosos e perfeitamente visveis, mas era o
tipo de poltico que o Estado j deveria ter se livrado h muito tempo. Disse ainda ter ficado
feliz quando Jacques Wagner se elegeu governador. Fazia sete anos que o filho de Antonio
Carlos, o deputado Lus Eduardo Magalhes (PFL-BA), ento lder do governo na Cmara,
havia morrido. Caetano, ento, encontrou a oportunidade para questionar uma medida dele:
Dar ao aeroporto de Salvador o nome de Luiz Eduardo Magalhes foi uma coisa grotesca. O
aeroporto deveria voltar a se chamar Dois de Julho (VELOSO476, 2007).
Talvez pela posio que ocupava no cenrio nacional como poltico, Antonio Carlos
tenha sido obrigado a no responder s provocaes de Caetano. Sabia, talvez, que se assim o
fizesse o compositor no ficaria calado e isso poderia pesar contra ele nas urnas. Utilizando
uma estratgia contrria ao ataque, Antonio Carlos fazia questo de aparecer ao lado de
Caetano, quando tinha oportunidade, como nos camarotes do carnaval de Salvador, mesmo
como figurante (figuras 43).
474
VELOSO, Caetano. Outras palavras: entrevista. [15 de maio de 1996]. Revista Isto, n. 1389, pp. 113-114.
Entrevista concedida a Apoenan Rodrigues.
475
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso: retrato do artista quando cinquento: entrevista. [Novembro de 1992].
Jornal Rio Capital, n. 1, p. 25. Entrevista concedida a Christine Ajuz.
476
VELOSO, Caetano. Sinto a angstia instalada na cidade: entrevista. [20 de janeiro de 2007]. O Globo,
Caderno O Pas, p. 13. Entrevista a Ricardo Noblat.
290
Figura 42: Caetano no Carnaval de Salvador, 1996 (foto: Fernando Viva, Revista Caras). Na segunda foto, o doce
brbaro mais distante de ACM (foto de Sora Maia, Correio da Bahia, 25/02/1998)
Como que para neutralizar imagens como essas, Caetano procurava dissociar o nome
dele do nome do poltico baiano:
Um trecho de uma entrevista concedida por Antonio Carlos Magalhes para a Folha de
S. Paulo, em 2007, demonstra o quanto o poltico baiano era cauteloso ao falar de Caetano.
Mesmo com a insistncia do jornalista, ele no demonstra qualquer irritao com as crticas
feitas a ele pelo compositor e ainda supervaloriza os elogios feitos por Caetano a ele:
477
VELOSO, Caetano. A estrela baiana sou eu: entrevista. [27 de maio de 2001]. O Globo, Segundo Caderno,
capa. Entrevista concedida a Antonio Carlos Miguel.
291
Folha - Caetano est sendo preciso quando diz nunca t-lo apoiado?
ACM - Ele nunca me apoiou mesmo. Ele j me elogiou, mas nunca me apoiou com
o voto dele. O que no acontece com outros artistas da Bahia, como Bethnia e Gal,
por exemplo. O fato que Caetano tem de ser original [...] (MAGALHES478,
2007).
Como exposto at aqui, certas opinies de Caetano Veloso geram respostas e criam
polmicas, outras so ignoradas, mas mesmo assim agendam a mdia. Se por um lado Caetano
Veloso sabe transformar pequenos desentendimentos em espetculos debordianos, por outro,
quando considera conveniente, faz uso de tticas que neutralizam ou minimizam o que
poderia se transformar em polmica.
Um exemplo que ilustra essa ttica de Caetano e comprova que a ocupao
miditica dele nem sempre ocorre de forma espontnea ou por acaso ocorreu em 2008. Em
um dos ensaios abertos do Obra em Progresso, no Rio de Janeiro, Caetano incluiu no set list a
cano Feitio da Vila (Vadico/Noel Rosa), uma homenagem ao bairro de Noel, Vila Isabel,
lanada em 1934. Na apresentao, Caetano, depois de afirmar que a cano sempre o deixou
com uma enorme pulga atrs da orelha, pois teria uma letra com contedo racista, resolveu
provar isso no final de cada uma das estrofes comentando-as.
Para Caetano, Feitio da Vila uma cano de afirmao da classe mdia letrada
contra os sambas do morro e prximo do candombl. [...] E chocante dizer isso, porque
uma cano de Noel, um dos nossos pais fundadores (VELOSO479, 2008). Caetano se referia
rivalidade entre Noel Rosa e Wilson Batista, compositor negro do morro, a quem o eu-lrico
da letra se referia480. Quem no viu o show de Caetano, teve acesso ao vdeo, que foi postado
no blog Obra em Progresso.
A primeira repercusso sobre as impresses de Caetano da cano de Noel Rosa partiu
do jornalista Ali Kamel, que escreveu um artigo, publicado no jornal O Globo, com o ttulo
Caetano e Obama, colocando-se a favor do compositor. A segunda foi do professor e
478
MAGALHES, Antonio Carlos. Caetano egocntrico, mas tem talento: entrevista. [02 de junho de
2001]. Folha de S. Paulo. Ilustrada, p. 02. Entrevista concedida a Fernando Rodrigues.
479
Vdeo disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=BcdZ3zREZ6M>. Acesso em: 20 de fev. 2015.
480
So conhecidos os duelos musicais de Wilson Baptista com Noel, que resultaram em sambas considerados
clssicos. Wilson, na posio do elogio do tema da ral, exaltava musicalmente a chamada malandragem, as
delcias da vadiagem, at na linguagem (orgia, gandaia, ginga). J Noel tinha uma viso crtica da ingenuidade e
do primarismo desse elogio e zombava, expondo os ridculos desse comportamento. As polmicas comearam
em 1932, quando Wilson comps Leno no Pescoo, e Noel respondeu com Rapaz Folgado. Feitio da Vila
uma resposta de Noel a Wilson, que havia composto O Mocinho da Vila. As polmicas entre eles, que s
terminaram trs anos depois, renderam oito sambas, quatro de cada (ANTNIO, 1982, p. 8-10).
292
etnomusiclogo Carlos Sandroni, autor do livro Feitio decente: Transformaes do samba
no Rio de Janeiro, 1917-1933481, publicado em 2001.
A resposta de Sandroni, Vdeo Indecente482, pondo por terra os argumentos de
Caetano, foi publicada no prprio blog do compositor. Na verdade, a divergncia de Sandroni
com Caetano, como ele mesmo explica no texto, comeou no ano anterior, em um seminrio
sobre samba de roda, em Santo Amaro da Purificao, no qual o tema era a cano Feitio da
Vila. Caetano, no seminrio, depois de ouvir as consideraes do etnomusiclogo, teria dito,
segundo Sandroni, que ele estava sendo benevolente para com Noel Rosa e reforou seus
argumentos. No final do seminrio, aproximei-me dele e disse-lhe que nunca tinha visto as
coisas deste jeito e que iria pensar seriamente no assunto, estando pronto a rever minha
posio (SANDRONI, 2013, p. 223).
No texto, Sandroni inconformado com os equvocos de Caetano que foram, digamos,
reaproveitados por Ali Kamel faz uma defesa fundamentada de Noel, levando em conta,
entre outras coisas, o contexto histrico em que a cano foi composta. O etnomusiclogo
esclarece, por exemplo, que duas estrofes que Caetano analisa no fazem parte da letra da
cano, pois nunca haviam sido gravadas por Noel; e tambm que Noel no pode ser acusado
de homfobo, como Caetano dar a entender:
Sandroni destaca, ainda, que a defesa da Vila Isabel por Noel no visa acentuar as
diferenas do bairro em relao aos outros mais pobres, como insinua Caetano inclusive,
acrescentando que o compositor carioca era frequentador da Mangueira , mas inseri-la no
mesmo contexto de disputas bairristas que era to tpico do samba daqueles anos. Em
resumo, a louvao da Vila, em Noel, no visa demarc-la dos morros, mas, ao contrrio, uni-
la a eles mais intimamente, atravs da participao no jogo comum da disputa bairrista em
torno do samba (SANDRONI, 2013, p. 227). Quanto a um suposto racismo de Noel na letra
da cano, por afirmar que a vila tem um nome de princesa (Isabel), outra ideia defendida
por Caetano, Sandroni rebate dizendo que:
481
O livro fruto da tese de doutorado de Sandroni, defendida em 1997, na Universidade de Tours (Frana).
482
O texto, na ntegra, foi anexado ao livro Feitio Decente, de Sandroni, em 2012.
293
Quanto a princesas em geral, seria ento necessrio classificar como racistas todos
os integrantes de escolas de samba e maracatus que se vestem maneira de
princesas, prncipes, reis e rainhas europeus, a cada carnaval. Mas e esta particular
princesa, a Isabel, a que assinou uma lei, como sabemos, demasiado tardia e incapaz
de garantir real igualdade de oportunidades entre negros e brancos? Ora, no faz
sentido cobrar da princesa Isabel o que ela no conseguiu fazer, sobretudo se ns,
120 anos depois, ainda no conseguimos tampouco fazer. Mesmo antes de
conhecermos a carta ao Visconde de Santa Vitria, na qual ela defende a
indenizao aos ex-escravos, o historiador Eduardo Silva havia demonstrado que ela
abrigava escravos fugidos e incentivava fugas, no que caracterizou como um
verdadeiro quilombo abolicionista em Petrpolis (SANDRONI, 2013, p. 227).
[...] Jos Ramos Tinhoro passou anos escrevendo agresses violentas contra
Antnio Carlos Jobim, Carlos Lyra e os grandes autores da bossa nova porque, dizia
ele, estavam se apropriando indevidamente do samba. a classe mdia branca e
opressora se apropriando indevidamente do samba dos negros da favela. E do Noel
Rosa ele no disse nada. E Noel no s fez isso pioneiramente como arrogantemente
disse essas coisas nessa grande cano, o que no faz dela uma cano menor (...)
(VELOSO, 2008483).
No preciso muito esforo para se concluir que a rplica de Caetano Veloso foi
estratgica. Tambm no preciso muito sagacidade para se deduzir que o compositor, diante
da seriedade e profundidade dos argumentos expostos no texto de Sandroni, sentiu-se
praticamente obrigado a aceitar postar o texto do etnomusiclogo em seu blog. No seria nada
conveniente para a imagem pblica dele que o texto fosse publicado em um jornal ou revista
de circulao nacional. E o pior: se vazasse para um Pedro Alexandre Sanches, um Claudio
Tognolli ou mesmo um Reinaldo Azevedo a informao de que ele havia se recusado a
publicar a resposta de Sandroni no blog.
Se o moderador e idealizador do blog Obra em Progresso, o antroplogo Hermano
Vianna, no convenceu Caetano a postar o texto de Sandroni, se partiu do prprio compositor
a ideia, uma comprovao que ele sabe recuar, estrategicamente, no momento certo,
neutralizando polmicas no convenientes para a imagem pblica dele.
483
Vdeo disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=BcdZ3zREZ6M>. Acesso em: 20 de fev. 2015.
294
CONSIDERAES FINAIS
Numa sociedade que passa da fase slida para uma cada vez fluida, como afirmou
Bauman, em que o papel da mdia no negligencivel, j que formadores de tendncias
sero esquecidos e as novidades consideradas preciosas sero transformadas em lixo, Caetano
Veloso, pelo menos enquanto sujeito miditico, parece saber se mover nessa fluidez dos
tempos modernos. Seria relevante aqui listar alguns dados mais recentes que ajudam a revelar
essa movncia de Caetano pelo ambiente miditico nesses tempos cada vez menos slidos.
Numa chamada de capa da extinta Bravo! (novembro de 1997), a revista se referia ao
artista, na chamada de capa, como o mais querido produto da mdia. Em maio de 2005, a
revista Veja So Paulo publicou (matria de capa) a lista Quem so os 50 mais citados nas
colunas sociais da cidade. Das 4.860 personalidades que entraram na lista, Caetano Veloso
aparece como a 13.
Em 2008, ele ficou em quarto lugar no ranking dos 100 maiores Artistas da Msica
Brasileira da Revista Rolling Stone Brasil, atrs apenas de Tom Jobim, Joo Gilberto e Chico
Buarque. No ano seguinte, o Jornal O Globo publicou uma enquete feita com os leitores do
jornal na qual o compositor foi considerado por 38% dos entrevistados um provocador que
gosta de aparecer, 33% disseram acreditar que Caetano polmico porque a imprensa d
muito valor s suas opinies, 16% dos participantes acharam que Caetano no polmico,
mas exerce sua liberdade de expresso e outros 13% consideram o compositor um homem
inteligente, de opinies relevantes.
Na internet, a (super)exposio dele considervel. Em 2012, O Globo registrava: J
que no existe mais parada de sucessos, Caetano o msico brasileiro com maior nmero de
entradas no Google. So 9 milhes, contra 7.880.000 de seu rival mais prximo, Chico
Buarque, 68 anos (SANTOS484, 2012). Some-se a isso, ele constar, sempre em posies
privilegiadas, nas listas das 100 Celebridades Brasileiras, da Revista Forbes Brasil. Na mais
recente, de novembro de 2014, Caetano aparece em 9 lugar, perdendo, no campo da msica
popular, apenas para Roberto Carlos (7), mas frente de Gilberto Gil (15) e Chico Buarque
(17).
Dados como esses atestam que o compositor soube, ao longo de 50 anos utilizando
ou no estratgias de ocupao miditica conseguir um nvel de visibilidade considervel
para um artista do campo da msica popular, inclusive com influncias em outras reas.
484
SANTOS, Joaquim Ferreira dos. Caetano: nota. [24 de julho de 2012]. Jornal O Globo, Segundo Caderno,
Coluna Gente Boa, p. 05.
295
Outro aspecto importante que se deve pensar acerca de Caetano Veloso enquanto
sujeito miditico que a linha editorial no jargo jornalstico, o que orienta a cobertura dos
acontecimentos noticiosos, definindo a filosofia do veculo de comunicao no que se refere
execuo das pautas, redao de textos e edio das matrias no pode ser tomada como
parmetro para analisar a (super)exposio dele na mdia. Caetano est presente na maioria
dos veculos, sejam eles segmentados ou no.
Mesmo a Veja, com a qual trava embate desde a segunda metade da dcada de 1970,
no ignora o compositor enquanto pauta para suas matrias. E, apesar das queixas dele, nem
todas as matrias/crticas que a revista tem publicado sobre ele ou sua obra so negativas. Um
dos exemplos a crtica do jornalista Okky de Sousa sobre o disco Circulad (PolyGram,
1992), uma das melhores e mais elogiosas que o compositor recebeu naquele ano.
E mais: mesmo sendo uma celebridade, digamos, longeva, Caetano Veloso tambm
ocupa as pginas de revistas de fofocas e sites do mesmo segmento que se voltam,
principalmente, para as celebridades instantneas. No raro ver em revistas como a Caras e
portais de fofocas como o Terra, matrias, respectivamente, com ttulos como Caetano abre a
sua casa e Caetano estaciona carro no Leblon nesta quinta-feira. Esta ltima, por exemplo,
virou motivo de chacota na internet pela irrelevncia da notcia.
O curioso que a Caras, uma publicao que privilegia imagens e assuntos mais
fteis, com textos curtssimos, j teve que rever esse formato para enquadrar Caetano em suas
pginas. Em 1997, uma entrevista de cinco pginas com ele, que estava lanando o livro
Verdade Tropical, assinada por Regina Echeverria (Excitador de discusses Caetano
Veloso no Centro da polmica), comprova isso.
Registre-se, ainda, a presena de Caetano Veloso em programas de TV que para
muitos fazem parte de um circuito degradado da indstria e no mais popular. Essas
aparies, vistas como uma atitude contraditria, principalmente por certa classe mdia que
cresceu tendo no compositor uma espcie de referncia de cultura e civilizao alternativas,
cujo esquerdismo difuso sempre foi mais esttico do que propriamente ideolgico, tambm
podem ser consideradas estratgias relevantes na construo da imagem pblica do artista.
Para essa certa classe mdia, Caetano em programas como Domingo do Fausto,
Gugu, Xuxa ou Anglica que artistas como Maria Bethnia, Chico Buarque ou Marisa
Monte jamais se fariam presentes o comeo do fim da decadncia do compositor. Mas no
para ele. Tanto por razes comerciais quanto por atuao performtica, a circulao dos
296
artistas da msica popular no espao miditico inevitvel. O compositor, quando no
seleciona esses veculos, parece compreender isso.
Outra questo que merece ateno aqui o contedo do discurso dele na mdia. Nesse
aspecto, Caetano Veloso, desde os anos 1960, assumiu o papel de um artista disposto
elaborao de um contradiscurso, desconstruindo a lgica primria do senso comum.
Quando, por exemplo, opondo-se a contemporneos dele, como Chico Buarque485, que
afirmou ter pouco contato com o rap, uma negao da cano tal como a conhecemos, e que
achava difcil que alguma coisa que ouvisse o levasse por outro caminho, Caetano, ao
contrrio, demonstra entusiasmo por esses gneros perifricos.
O contradiscurso de Caetano, no entanto, no se d s atravs de suas opinies pelos
meios de comunicao, quando repercute algum assunto que esteja na ordem do dia. Est
tambm na performance do compositor no palco, atitude que tambm nasceu ainda nos
tempos do tropicalismo. Os contradiscursos de Caetano o inscrevem no que Gilles
Deleuze486 denomina de intercessor, uma espcie de mobilizador do pensamento que,
independentemente do campo que atue, a partir do que pensa, cria ou inventa, instala, no
cenrio da vida, um distrbio, altura de forar um passo frente.
E esse passo frente dele j havia sido percebido em 1966, pelo poeta concretista
Augusto de Campos: preciso saudar Caetano Veloso e sua oportuna rebelio contra a
ordem do passo atrs (CAMPOS487, 1978, p. 64). Com sua postura de interveno, Caetano
obriga a romper a cmoda realidade regida pela lgica binria, sugerindo uma terceira forma
de ver e de ler a trama dos acontecimentos, o enredo da vida e tambm as questes que
esto na ordem do dia. No jogo que parece propor com a mdia, Caetano, com suas opinies,
ao problematizar questes, possibilita a pblicos distintos outras formas de leitura do que o
senso comum est habituado.
Se essas intervenes do artista contribuem para uma exposio constante na mdia, ao
mesmo tempo so antagnicas, pois, como muitas vezes se configuram como
contradiscursos, favorecem a construo de uma imagem pblica tanto negativa quanto
positiva. Os riscos desse discurso torto, para usar uma expresso de Paulo Leminski, no
entanto, no isenta Caetano de cometer equvocos nas avaliaes que arrisca fazer.
485
BUARQUE, Chico. A cano, o rap, Tom e Cuba, segundo Chico: entrevista. [26 de dezembro de 2004].
Folha de S. Paulo, Ilustrada, p. 02. Entrevista concedida a Fernando de Barros e Silva.
486
Na verdade, o filsofo francs nunca chegou a desenvolver em seus escritos uma reflexo formal e nem artigo
em torno do conceito de intercessores, mas ideia aparece atravessada em muitas de suas reflexes. Formalmente,
o conceito formulado por ele numa entrevista que concedeu, em 1985, a Antoine Dulaure e Claire Parnet, do
LAutre Journal, de Paris, publicada depois em livro (Conversaes).
487
Texto publicado originalmente no jornal Correio da Manh, em 14 de outubro de 1966.
297
Caetano, ao contrrio de artistas que se abstm de opinar, de se mostrar, de no
aparecer para poupar a prpria obra e o pblico de interpretaes equivocadas e de mal-
entendidos em torno da prpria produo intelectual e artstica, entra em cena, requisitado ou
no, para discutir suas posturas e abrir um canal de dilogo com seus opositores, muitas vezes
gerando polmicas e agendando a mdia.
Claro que a pessoa pblica est exposta a esses chamados equvocos de avaliao
registrados acima, mas, no caso de Caetano, como mostrado ao longo deste trabalho, no
foram poucos. Ele no se exime, por exemplo, de comentar questes que fogem do
conhecimento dele, mas se resguarda ao dizer que assuntos os quais no domina devem ser
tratados apenas como conversas.
Posturas assim fazem com que a imagem pblica de Caetano oscile de um mito da
multido a um pateta e vice-versa entre uma apario e outra na mdia. Some-se a isso o
discurso pendular dele quando se arvora a opinar ou comentar questes que lhe so
perguntadas. Ambas as atitudes de Caetano, quer sejam ensaiadas, improvisadas ou
espontneas, se configuraram como elementos intrnsecos performance do artista.
Por outro lado, como bem lembra Lucchesi e Dieguez (1993, p. 237), as entrevistas
dele oferecem conceitos altura de provocar, no pblico mdio, a deflagrao de novos
estados mentais e emocionais. Neste sentido, ele realiza uma contradio. Sua participao na
cena pblica produtora de rudo, retirando o pblico de sua tendncia inercial, o que faz de
dele quase um diretor de teatro a colocar em cena a grande personagem: a palavra.
Na sociedade midiatizada e de consumo, produtos so vendidos como extenses das
celebridades. Inclusive, boa parte delas criada para durar pouco e assim dialogarem com a
acelerada rotatividade da busca por novidades de consumo. No por acaso que certas
celebridades, tratadas como marcas comerciais, so efmeras e perecveis, guardando
semelhanas com os produtos/servios de consumo.
Caetano se no exclui desse ambiente, mas tambm no o rejeita. Como disse
Arnaldo Jabor, ainda em 1992, ele vai alm do consumo, nunca recusando-o; vai alm do
massificado, nunca desdenhando-o; vai alm do erro, sempre cortejando-o. Uma questo
curiosa na postura de Caetano Veloso que, mesmo assumindo a cultura pop como uma
considervel influncia no comportamento e na obra dele e classificar a msica popular
como arte puta , no se deixou seduzir pela publicidade, endossando produtos e servios,
como garoto-propaganda, apoiado pela imagem pblica construiu.
298
O compositor, por exemplo, jamais autorizou o uso de suas canes ou adaptaes
delas para vender marcas comerciais nem permitiu a utilizao de sua imagem para isso a
exceo so campanhas educativas ou sem fins lucrativos. No cedeu, por exemplo, aos
apelos da Coca-Cola, que quis transformar a cano Leozinho (Bicho, Philips, 1977) em
jingle do Ch Matte Leo, que pertence marca de refrigerantes.
Uma atitude que no tiveram, por exemplo, Chico Buarque, que j cedeu uma cano
(A Banda) para uma rede local de ticas, na dcada de 1990; e Gilberto Gil, que autorizou
uma adaptao de ndigo Blue (Raa Humana, Warner Music, 1984) pela marca de tecidos
Santista e participou do comercial como garoto-propaganda, interpretando a cano adaptada;
e tambm cedeu outra, Pela Internet (Quanta, Warner Music, 1997), para promover os
servios de home banking do Ita.
Caetano Veloso, no entanto, no hesita em incluir nomes de marcas comerciais nas
letras das canes que escreve, inclusive a prpria Coca-Cola (Alegria, Alegria; Voc no
Entende Nada; Jia; Rio Negro; O Heri), divulgando-as gratuitamente. Com essas
consideraes, a ideia aqui no apontar qual a atitude correta, se a dele ou as de Chico e Gil,
mas mostrar outro aspecto aparentemente contraditrio de Caetano no que diz respeito
imagem pblica dele como artista.
Os contadiscursos e o status de artista-intercessor, no sentido deleuzeano do termo,
levam a pensar Caetano Veloso tambm como um sujeito contemporneo, na forma como o
filsofo italiano Giorgio Agamben (re)pensou o termo. Para o filsofo italiano,
contemporneo quem pertence e ao mesmo tempo no coincide perfeitamente com seu tempo,
no est adequado s suas pretenses e, por isso, inatual. Mas por isso mesmo, por esse
deslocamento e anacronismo, capaz de perceber e apreender o seu tempo melhor que os
outros.
O contemporneo, para Agamben, no vive em outro tempo, est longe de ser um
nostlgico. A contemporaneidade trata-se de uma relao nica com o prprio tempo, em que
se adere a ele e ao mesmo tempo se distancia. essa postura que vai permitir, segundo
Agamben, ver esse tempo com o olhar fixo. Na contemporaneidade, o compromisso que est
em jogo no se prende ao tempo cronolgico, mas dentro desse tempo algo que urge e
transforma.
Caetano Veloso, ao se posicionar como um artista que em vez de rejeitar a tradio em
nome do novo, a reprocessa no seu projeto esttico de incluso, est exatamente
reivindicando esse status de sujeito contemporneo. Isso est presente tanto no sujeito textual
299
das letras das canes quanto na performance miditica do artista (videoclipes, entrevistas
etc.). Pode ser constatado tambm quando Caetano incorpora o discurso de Joaquim Nabuco,
um pensador abolicionista do sculo XIX, mas o interpretando sob outra chave. (Re)Ler
Nabuco por Caetano permite contemplar como a questo da escravido reverbera no sculo
XXI, aparecendo como um dos emblemas de nossa histria de colonizao (MORAIS NETO,
2009).
A capacidade, por exemplo, de confundir signos e sobrepor universos opostos como
arcaico/contemporneo, erudito/popular ou experimental/comercial configura-se como uma
das principais contribuies estticas de Caetano em meio sculo de carreira artstica. Com
isso, ele instiga o pblico, outros artistas e a imprensa a rever constantemente posies e
conceitos com os quais estes definem o que no s postura esttica, mas crtica musical e,
sobretudo, msica popular.
Quando Aganbem afirma que o contemporneo se d no encontro do arcaico com o
moderno, e que o primeiro no est em um passado cronolgico, porque contemporneo ao
devir histrico e no para de funcionar neste, impossvel no associar Caetano ao conceito
de contemporneo.
As ideias de Aganbem sobre o contemporneo beiram o que Keyserling vai chamar de
brbaro tecnizado, ou seja, o tradutor de tradies incessantemente tradas pela dinmica de
uma nova relao entre sociedade, histria e cultura. Ambos se aproximam do que o
modernista Oswald de Andrade uma das fontes de inspirao para o tropicalismo chamou
de antropfago, pois este tambm se trata de um tradutor de tradies, s que devorando,
em nome do seu projeto cultural, os inimigos externos para adquirir, como nobreza e fora seu
poder, conhecimento e tcnica.
Outra questo para se pensar Caetano Veloso como sujeito miditico a postura em
relao aos veculos de comunicao e aos jornalistas. O compositor alm da criao de um
neologismo para classificar o processo de produo de notcias da Folha de S. Paulo
(folhismo) , chamou o mesmo jornal, na dcada de 1980, de Falha de S. Paulo para
denunciar cosmopolitismo do caderno de cultura (Ilustrada), que, com certa frequncia,
procurava relativizar ou desqualificar valores defendidos e representados por artistas da
msica popular.
Esse perfil intempestivo, como figura pblica, de quem no mede consequncias sobre
o que fala, e a prtica semitica de linguagens inventivas, como artista, colocam Caetano, no
300
mundo da cultura, como os simulacros, no sentido deleuziano do termo, pois destroem os
modelos e as cpias para instaurar o caos que cria (DELEUZE, 2000, p. 271).
Caetano Veloso tambm pode ser analisado, ainda como sujeito miditico, levando-se
em conta a capacidade permanente de experimentar e se reinventar a cada disco lanado,
escapando s classificaes e desestruturando formas convencionais de ser compreendido.
uma postura de desconforto no mundo de alguma forma, considerando-se o lugar em que estar
como no definitivo, instvel e propenso a mudanas constantes, que o acompanha desde o
tropicalismo.
Isso tudo passa tambm pela capacidade que ele tem para arquitetar um estilo que se
personaliza pela ausncia do prprio estilo, ou antiestilo, como ele mesmo disse certa vez.
Desbundado, hippie, experimental, comercial, cafona. Caetano foi tudo isso e no foi nada
disso, porque, alm de renegar os rtulos, assume para si uma identidade fragmentada e
palimpsstica.
o que Luiz Tatit chama, em O Cancionista, de tenso entre disforia da cristalizao
e euforia da singularidade. A habilidade para buscar solues sem repetir tendncias, mesmo
quando estas propem certo conforto. O poder da performance dele como figura pblica
atravs dos meios de comunicao rompe com o conceito de identidade nica, estagnada e
adquire uma livre circularidade entre as implcitas categorias de particular/universal.
Talvez nasa da a insistente necessidade de entrar em conflito com o senso comum,
com a opinio pblica, com o estabelecido como correto, com o gosto vigente, ignorando as
consequncias. Escapar ao senso comum caracteriza-se, nele, mais como uma afirmao do
direito ser diferente e provoca discusses, como foi mostrado tambm neste trabalho.
mister registrar que essa diferena muitas vezes surge a partir do dilogo que o
compositor trava com grandes pensadores por meio das leituras que faz. Quando pensa o
Brasil, por exemplo, Caetano o faz a partir de leituras de intelectuais como Gilberto Freyre e
Srgio Buarque de Holanda, retomando ideias formuladas por estes (democracia racial e
homem cordial, respectivamente) para atualizar questes diretamente relacionadas cultura
brasileira, como foi mostrado no segundo captulo deste trabalho.
Outra questo que no pode ser ignorada na construo da imagem pblica de
Caetano pela mdia como ele faz uso da prpria imagem pelos meios de comunicao. A
performance miditica de um artista no se resume aos videoclipes que promovem suas
msicas. A performance miditica, que aglutina os conceitos de performance de outros
campos, tambm est na fala, nos gestos, nas opinies e no comportamento.
301
A forma como Caetano Veloso aparece tambm faz parte dessa performance,
legitimando ou negando a imagem pblica que quer para si. Por sua natureza, o ethos, que
est ligada construo da identidade, um comportamento que se articula de forma tanto
verbal quanto no-verbal para provocar no receptor os efeitos que no decorrem apenas das
palavras. Caetano Veloso parece entender a importncia que, por exemplo, a fotografia (no-
verbal) tem na construo da imagem dele como celebridade e a explora no apenas nas capas
dos discos, mas tambm na mdia. Parece entender a importncia da fotografia como um dos
elementos-chave para dar proeminncia celebridade encenada na sociedade; e que a imagem
crucial na elevao e disseminao do rosto pblico.
Dar a entender, tambm, que percebe que certas informaes so melhores
representadas e tambm comunicadas mais visualmente do que verbalmente, sem se
preocupar, por exemplo, que o fluxo catico de imagens veiculadas pelos meios de
comunicao que transformam o leitor no que Martine Joly chama de consumidor de
imagens tambm podem banalizar o valor informativo. Tem, ainda, sabido utilizar as
imagens de si para fins os mais distintos: chocar, encantar, irritar, ditar modismos etc.
Pelo exposto acima, no difcil se deduzir que a ocupao miditica de Caetano
Veloso no s pelas conturbadas relaes que mantm com alguns veculos de
comunicao, crticos de msica e jornalistas composta de estratgias antagnicas. No
seguem um padro. A estratgia de ocupao miditica consciente ou no utilizada por ele
hoje uma, mas amanh pode ser outra totalmente oposta.
Como este trabalho se prope, a partir de algumas hipteses, analisar a construo da
imagem pblica de Caetano Veloso pelos meios de comunicao, no permite recortes. Por
outro lado, levando em conta que o compositor est completando 50 anos de carreira, seria um
trabalho quase impossvel cobrir todo esse tempo de forma abrangente. H temas nos
discursos miditicos do artista que contam para a construo da imagem pblica dele, no
entanto no ganharam captulos exclusivos neste trabalho, mas foram, digamos, diludos ao
longo dele, como o tropicalismo, a poltica, a famlia etc.
No caso do tropicalismo, acredito que, como Caetano muitas vezes recorre ao
movimento esttico nas entrevistas, no seria necessrio reservar uma parte deste trabalho
para isso. No caso da poltica, muitos dos depoimentos so datados e careceriam de
esclarecimentos complementares que alongariam ainda mais o trabalho, mas tambm esto
diludos ao longo dele.
302
O discurso miditico de Caetano Veloso est intimamente ligado obra do artista, pois
como suas composies muitas vezes trata-se de, digamos, canes-ensaios, algumas com
uma linguagem hermtica e subjetiva, do margem para que o autor as traduza nas
entrevistas que concede. E a que, muitas vezes, surgem polmicas. Por isso, em algumas
partes deste trabalho propus uma ligao entre as letras das canes e os fragmentos de
entrevistas, quando julguei pertinente faz-lo.
A internet no foi privilegiada no corpus, mas tambm no foi de todo esquecida,
porque acredito que ela tambm tem importncia na construo da imagem pblica do artista,
mas potencializando o que j vem sendo feito, principalmente pela TV que gerencia
tematicamente, de certa forma, outras mdias, alimentando seus contedos de divulgao , o
jornal, a revista e o rdio.
Reconheo importncia deste trabalho pelo que ele se prope: colocar em discusso
um lado de Caetano Veloso ainda no pesquisado na academia. A extenso e a profundidade
com que o tema foi tratado abrem possibilidades no s para mim como qualquer outro leitor
pesquisar e aprofundar outras questes dentro do mesmo tema. No (e nem poderia) minha
inteno dar por esgotada essa pesquisa. Vejo-a como uma trilha para que outros possam
pensar a ocupao miditica de Caetano Veloso sob outros aspectos.
Registro, ainda, como aspectos positivos deste trabalho, a ampliao do entendimento
sobre o problema; a confirmao das hipteses levantadas no incio; a metodologia, que foi
satisfatria para realizar os procedimentos. Quanto bibliografia embora os contratempos
tenham feito com que alguns ttulos fossem mal aproveitados , foi suficiente, inclusive me
levando a transitar por vrias disciplinas (filosofia, sociologia, psicanlise, crtica literria
etc.) na busca da definio do meu objeto e tambm de minha abordagem.
Acredito, ainda, que ao utilizar jornais e revistas como corpus consegui, em parte,
neutralizar o carter irremediavelmente perecvel imposto pelo imediatismo do cotidiano do
jornalismo impresso. Consegui retirar esses microrrelatos da condio de descartveis e,
acredito, devolvi produo jornalstica a funo histrica e documental que muitas vezes se
perde com o passar do tempo.
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