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Universidade Federal do Rio de Janeiro Instituto de Filosofia e Cincias Sociais Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia

Marcelo Ribeiro Vasconcelos

Arte, socialismo e exlio. Formao e atuao de Mario Pedrosa de 1930 a 1950.

Rio de Janeiro 2012

ARTE, SOCIALISMO E EXLIO FORMAO E ATUAO DE MARIO PEDROSA DE 1930 a 1950

MARCELO RIBEIRO VASCONCELOS

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos obteno do ttulo de Mestre em Sociologia. Orientadora: Prof. Dr. Glaucia Kruse Villas Bas

Rio de Janeiro Agosto de 2012

Ribeiro Vasconcelos, Marcelo Arte, socialismo e exlio. Formao e atuao de Mario Pedrosa de 1930 a 1950. Rio de Janeiro: PPGSA-IFCS/UFRJ, 2012. 129 pp. Orientadora: Glaucia Kruse Villas Bas. Dissertao (Mestrado em Sociologia e Antropologia) UFRJ, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia, 2012. 1. Mario Pedrosa; 2. New York Intellectuals; 3. Arte abstrata; 4. Socialismo democrtico; 5. Exlio; 6. Crculos sociais; I. Glaucia Kruse Villas Bas (orientadora); II. Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais; III. Ttulo.

Arte, socialismo e exlio Formao e atuao de Mario Pedrosa de 1930 a 1950

Marcelo Ribeiro Vasconcelos

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos obteno do ttulo de Mestre em Sociologia

Banca Examinadora:

____________________________________________________________ Presidente: Prof. Dr. Glaucia Kruse Villas Bas

____________________________________________________________ Prof. Dr. Sabrina Parracho Santanna

____________________________________________________________ Prof. Dr. Tatiana Siciliano

____________________________________________________________ Prof. Dr. Elina Pessanha (Suplente)

____________________________________________________________ Prof. Dr. Renata Proena (Suplente)

Rio de Janeiro Agosto de 2012 4

RESUMO

Nesta dissertao procurei delinear as transformaes sofridas no projeto revolucionrio de Mario Pedrosa ao longo dos anos 1930 at 1950 principalmente no que concerne a relao entre a arte e marxismo em sua obra. Como chave de entendimento de tais transformaes, elegi o processo de individualizao sofrido por Pedrosa ao longo de sua trajetria, perceptveis principalmente em momentos como a aproximao entre Pedrosa e o grupo surrealista francs, sua participao como membro do Comit Executivo Internacional da IV Internacional e a decorrente participao nos crculos intelectuais nova-iorquinos. possvel perceber o exlio vivido nos Estados Unidos (1938-1945) como um dos momentos chave para a compreenso sobre as novas formas de congregar arte e poltica no pensamento de Mario Pedrosa. Se antes do exlio Pedrosa permanecia prximo aos posicionamentos de Leon Trotsky no que concerne a relao arte e poltica, aps 1945 ele passa a estabelecer novos tipos de vnculos entre os dois campos, passando a enfatizar a relao entre arte abstrata e socialismo democrtico.

PALAVRAS-CHAVE: Mario Pedrosa, New York Intellectuals, socialismo democrtico, arte abstrata, exlio.

ABSTRACT

This dissertation sought to investigate the transformations in the revolutionary project of Mario Pedrosa over the years 1930 until 1950, mainly concerning the relationship between art and Marxism in his work. The process of individualization suffered by Pedrosa throughout his career could be seen as an important variable to the understanding of such transformations. This individualization is particularly noticeable at times like the rapprochement between Pedrosa and the French Surrealist group, his membership on the International Executive Committee of the Fourth International and his resulting participation on the intellectual circles of New York. The moment of exile in the United States (1938-1945) could be understood as one of the key moments for the comprehension of the new ways of combining art and politics in Pedrosas thought. If before the exile Pedrosa remained close to the positions of Leon Trotsky concerning the relationship between art and politics, after 1945 he begins to establish new types of links between the two fields, emphasizing the relationship between abstract art and democratic socialism.

KEYWORDS: Mario Pedrosa, New York Intellectuals, democratic socialism, abstract art, exile.

SUMRIO

INTRODUO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 CAPTULO 1: Em busca do Homem Livre. Arte social e trotskismo em Mario Pedrosa nos anos anteriores ao exlio (1930 1937). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 Trotskismo e arte. Mario Pedrosa e o crculo surrealista francs. . . . . . . . . . . . . . . 28 O Homem Livre e as crticas inaugurais de Pedrosa em artes plsticas . . . . . . . . . . 38 A sntese arte e vida e o lugar das artes no projeto revolucionrio de Mario Pedrosa (1930-1937). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 CAPTULO 2: O exlio de Mario Pedrosa nos Estados Unidos (1938-1945) . . . . . . . . . . . 54 A participao de Mario Pedrosa na IV Internacional. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mario Pedrosa e os crculos intelectuais da Partisan Review. . . . . . . . . . . . . . . . .
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Vanguarda e revoluo. O manifesto por uma arte revolucionria independente. . . 66 Arte de vanguarda e revoluo em Nova Iorque. Mario Pedrosa e a revoluo pela arte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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A crtica de arte de Mario Pedrosa nos EUA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 O exlio como formao. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 CAPTULO 3: A arte abstrata e o socialismo de Mario Pedrosa aps seu retorno ao Brasil (1945-1950). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 A Vanguarda Socialista. Novas ideias e agrupamentos polticos no Brasil ps 2 Guerra. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 O socialismo de Mario Pedrosa no Vanguarda Socialista. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 O papel da vanguarda na concepo de socialismo de Mario Pedrosa . . . . . . . . . .
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A crtica de arte de Mario Pedrosa aps seu exlio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 A arte como meio de conhecimento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Arte e transformao das sensibilidades. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111 Arte e socialismo no novo projeto pedrosiano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114 CONCLUSO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126

AGRADECIMENTOS

Gostaria de agradecer a todos que participaram destes dois anos e alguns meses de mestrado de alguma forma. Todos que estiveram presentes em minha vida ao longo deste perodo se fizeram presentes nesta dissertao de alguma forma. Em caso de qualquer lapso de memria e ocasional omisso de algum nome, espero que esta abertura sirva de absolvio. Agradeo em primeiro lugar minha famlia e todo o auxlio que me deram ao longo deste processo, por vezes turbulento, de escrita. Todo meu empenho neste trabalho reflete, mesmo que de modo inexato, o apoio que me deram ao longo de toda a minha vida. Ampliando os crculos e alcanando minha trajetria acadmica, agradeo a professora e orientadora Glaucia Villas Bos, que depositou diversas vezes em mim uma confiana que nem eu mesmo tinha. Sua orientao, apoio e ateno ao longo deste trabalho sero ensinamentos que levarei comigo ao longo de toda a minha carreira como socilogo. Gostaria de lembrar e agradecer imensamente a todos os meus companheiros de NUSC. Nestes quase quatro anos iniciados ainda durante a iniciao cientfica, tive a oportunidade de conviver com timos companheiros e pesquisadores, que enriqueceram minha formao e contriburam para a construo de minha imaginao sociolgica. Dentre os tantos parceiros de NUSC que tive a oportunidade de conviver, agradeo especialmente a Sabrina Santanna primeira orientadora e amiga que me apresentou ao Mario Pedrosa , Tatiana Siciliano cuja amizade e orientao auxiliaram enormemente a escrita desta dissertao , Felipe Magaldi, Daniela Stocco, Tarcila Formiga, Alexandre Ramos, Nina Galanternick e todos aqueles que foram ou ainda so membros do NUSC. Entre todos estes queridos companheiros de sociologia da cultura, reservo um agradecimento especial para Guilherme Marcondes, colega de NUSC desde meu incio no grupo e que logo se tornou um grande amigo. Agradeo aos demais membros de minha banca examinadora, Renata Proena e Elina Pessanha, cujos apontamentos em minha qualificao serviram como rica contribuio para este trabalho. Mando um grande abrao e meus mais sinceros agradecimentos aos meus grandes irmos e irms da turma 2005/02 do curso de Cincias Sociais da UFRJ e todos agregados. Nestes sete anos de amizade vocs fizeram de mim uma pessoa melhor. 8

Andr, Bernardo, Drago, Paula, Guilherme, Felipe, Doli, Diego, Luciana, Luanda, Rodrigo, Toni, Maira Mascarenhas, Octavio, Paloma, Vini, Jessy, Arthur, Rosto, Rena tinha, Frodo, Michele, Will Yan, Danilo, Vev, Bizarro, Dario, Sofia, Barbara, Fernanda, Mara Sert, Carol, Rafaela, e tantos outros: so vocs que fazem a vida ficar divertida. Agradeo muito tambm aos grandes amigos que conheci ao longo da minha j longa vivncia de IFCS. Alexandre, David, Hlio, Fabinho, Baruka, Emmanuel e Jonas: obrigado pelo carinho e pela pacincia. Alm destes, gostaria de lembrar tambm de alguns outros nomes que ajudaram de diferentes maneiras este trabalho em algum de seus estgios: Gabi, Ana Paula, Pimentel, Moraes, Renato, Leo e Rodrigo. Obrigado! Mando meus agradecimentos tambm para todos os alunos e professores do PPGSA, em especial para os alunos da turma de 2010 de mestrado. Sou grato pela oportunidade de compartilhar muitos bons momentos de aprendizado com todos vocs. Por fim, agradeo aos funcionrios da UFRJ e as meninas do PPGSA por todo auxlio e galhos quebrados ao longo destes bons anos de vida universitria. Aos funcionrios e responsveis pelos acervos do CEMAP (Centro de Estudos Mario Pedrosa) e da Biblioteca Nacional. Agradeo tambm ao CNPq e a CAPES pela bolsa que me foi proporcionada e pelo financiamento do PPGSA, que possibilitou o usufruto de uma srie de recursos indispensveis para a concluso desta dissertao e que, infelizmente, so indisponveis para a maioria dos estudantes do Brasil.

INTRODUO Mario Pedrosa considerava sua permanncia de sete anos nos Estados Unidos (1938-1945) uma das viagens mais aventurosas de sua vida1. sobre este perodo de sua trajetria, decorrente da perseguio poltica sofrida no Brasil, e suas influncias sobre Mario Pedrosa que este trabalho pretende se debruar. Este exlio2 marca a diviso entre dois momentos distintos. Antes dele, Pedrosa era um jovem militante, reconhecido principalmente por ser um dos principais nomes do trotskismo brasileiro. Aps seu retorno ao Brasil, Mario Pedrosa inicia uma nova carreira e uma nova militncia, mas sem abandonar o marxismo. Ele passa a ser um grande entusiasta da arte abstrata, tornando-se um dos maiores crticos de arte brasileiros e do mundo. Ao observar a trajetria poltica de Mario Pedrosa at os anos 1940, percebe-se uma importante inflexo nos rumos at ento previsveis para um militante marxista brasileiro. Reconhecido at ento nos crculos intelectuais como militante poltico e como um dos introdutores do trotskismo e da Oposio de Esquerda ao Partido Comunista no Brasil, Pedrosa passa a assumir um posicionamento sui generis na intelligentsia brasileira poca, j que, alm de se opor ao comunismo stalinista e defender o que chamava de socialismo democrtico em um perodo de grande popularidade do PCB, Pedrosa tambm militava por um abstracionismo geomtrico no campo das artes plsticas. Comentaristas menos cautelosos poderiam simplesmente classificar essa guinada de Pedrosa rumo ao socialismo democrtico e a uma arte no figurativa como fruto de um conservadorismo ou aburguesamento. No entanto, uma observao pormenorizada de sua obra e trajetria permitem compreender como conjugou arte e poltica em fase mais madura de sua vida de uma forma ainda pouco conhecida e difundida no Brasil. Tal forma de relacionar arte e poltica se originava, principalmente, do cosmopolitismo de Mario Pedrosa e do processo longo de formao que vivenciou em diferentes crculos sociais e pases. Este trabalho prope uma anlise da trajetria e do pensamento de Mario Pedrosa durante o perodo que se inicia em 1930 e termina aproximadamente em 1948. Esta dissertao tem como objetivo, em primeiro lugar, compreender as transformaes existentes no projeto poltico e esttico de Pedrosa a partir de sua experincia de exlio,
1- PEDROSA,1991,p.38. 2 Anos mais tarde, tambm por problemas polticos, Mario Pedrosa se asilou em Santiago do Chile e Paris (1970-1977)

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vivido de 1937 a 1945, na Frana e nos Estados Unidos. Para isto preciso delinear as formas distintas como arte e poltica se relacionam no pensamento e nas prticas de Pedrosa ao longo do perodo que se inicia em 1930 at 1948. A pesquisa analisa a repercusso das relaes sociais de Pedrosa durante seu exlio com as posies que assumiu posteriormente, relacionadas arte concreta e ao socialismo democrtico, e que podem ser observadas atravs de sua atuao no jornal Vanguarda Socialista e suas colunas presentes nos dirios de grande circulao. Entretanto, estas posies devero ser contrapostas necessariamente ao momento anterior ao exlio, quando era reconhecido como um dos militantes responsveis pela disseminao do trotskismo no Brasil e cuja crtica de arte tinha como base o materialismo dialtico. Foi adotada como chave de compreenso das experincias de exlio a noo simmeliana de crculos sociais. Segundo Georg Simmel, a extenso e os diversos entrecruzamentos dos diferentes crculos sociais de um dado indivduo podem ser compreendidos como um dos ndices de cultura de um indivduo. Assim, o exlio de Pedrosa pode ser compreendido como um momento de cultivo, ou seja, como um momento de construo de uma individualidade especfica que teria permitido a ele mobilizar de maneira heterodoxa noes pertencentes ao mundo da poltica e das artes em seu retorno ao Brasil, em 1945. Deste modo, a compreenso das transformaes nas formas como se entrelaavam a militncia e a e crtica de arte de Mario Pedrosa permitiria vislumbrar o que poderia ser entendido como um projeto mobilizador de suas aes em ambos os campos. Este recorte histrico da trajetria de Mario Pedrosa foi escolhido devido possibilidade de contrapor momentos distintos do processo de construo da sua carreira enquanto crtico de arte, o que envolvia necessariamente entrelaamentos distintos entre sua atividade de crtico e de militante poltico. O primeiro momento da trajetria de Pedrosa analisado aqui iniciado no incio dos anos 1930, se estendendo at 1937 mostra clara nfase na militncia pelo trotskismo no Brasil e marcada pelo incio de sua carreira como crtico de arte. Fortemente influenciado pela Oposio de Esquerda criada por Leon Trotski para opor-se a ascenso stalinista na URSS, sua crtica de arte aparece ento submetida ao materialismo dialtico enquanto principal lxico mobilizado, dando as suas crticas um teor sociolgico, o que era at ento pouco usual no Brasil. Destacam-se entre os crculos sociais que teriam promovido em Pedrosa a possibilidade de vincular arte e trotskismo, o grupo surrealista parisiense, com quem Pedrosa conviveu durante sua viagem de estudos na Europa. O captulo I desta 11

dissertao trata dos primeiros passos de Pedrosa como crtico de arte e de sua intensa militncia poltica, que se estendeu ininterruptamente de 1930 at 1937. Sendo poca um jovem intelectual de 30 anos, Pedrosa mostra pela primeira vez ter em vista um projeto que entrelaa militncia trotskista atividade dada principalmente pela sua atividade terica a frente do jornal A Luta de Classe e crtica de arte atividade na qual estreou com o ensaio As tendncias sociais da arte e Kthe Kollwitz, publicado no jornal Homem Livre em 1934. O segundo momento da trajetria e do pensamento de Pedrosa abordado nesta dissertao aquele que se desenrola ao longo de seu exlio, vivido no perodo de 1937 at 1945 em princpio na Frana e depois nos EUA. No final de 1937, Pedrosa obrigado a se retirar do Brasil, devido ao acirramento das perseguies polticas aos militantes de esquerda. Direciona-se a Paris, para trabalhar na formao de um novo partido internacional de carter bolchevique, a IV Internacional. Em razo da 2 Guerra Mundial, decide-se que o partido ficaria sediado em Nova Iorque, pas com um movimento trotskista em ascenso. Nos primeiros anos de militncia junto a IV Internacional, onde atuou como secretrio do Comit Executivo Internacional do partido, Pedrosa se aproxima de uma faco do Socialist Workers Party partido trotskista americano crtico da posio de Trotski em relao Unio Sovitica, considerada um Estado proletrio degenerado. Esta faco, liderada por Max Shachtman e James Cannon, e seus defensores, acabou sendo expulsa da IV Internacional, incluindo Mario Pedrosa. Essa expulso marca tanto sua ruptura com o trotskismo e com o bolchevismo como sua aproximao com o grupo de intelectuais nova-iorquinos que assumira posio crtica em relao a Trotski. Esse grupo, reconhecido na historiografia estadunidense como New York Intellectuals era formado por jovens intelectuais na sua maioria de origem judia, formados em literatura e artes, que se organizaram em torno da publicao Partisan Review. marca deste grupo a recusa a qualquer tipo de interveno poltica sobre a arte, fato este que os levou a se aproximar do trotskismo poca do Manifesto por uma arte revolucionria independente (1937). Teria sido atravs do manifesto de Trotski e Andr Breton, mas tambm pela abordagem abstracionista que o grupo nova-iorquino fazia do documento, que Pedrosa teria vislumbrado novas formas de aliar arte e poltica. Por fim, esta dissertao aborda, em seu captulo III, o perodo de retorno de Pedrosa ao Brasil, em 1945. Na volta do exlio, Pedrosa retoma a militncia poltica, voltada agora para o socialismo democrtico, inspirado, sobretudo, nas ideias marxistas 12

de Rosa Luxemburgo, e cuja veiculao feita pelo peridico Vanguarda Socialista. Consonante a esta atividade poltica, Mario Pedrosa inicia sua destacada trajetria como crtico de arte, inaugurando as primeiras colunas do gnero, no jornal Correio da Manh. Apesar de parecerem atividades dspares, o socialismo democrtico e a arte abstrata defendida por Pedrosa, depois do exlio, representam a construo de um novo projeto que alia arte e poltica, fundado na convico de que a transformao da sociedade no mais ocorreria por fora de uma revoluo poltica ou uma ditadura do proletariado, mas sim por uma transformao das conscincias e da atitude crtica dos indivduos frente aos fenmenos de sua vida. Para um melhor entendimento dos caminhos percorridos por Pedrosa, importante relatar de forma sucinta suas origens familiares e os principais eventos decorridos ao longo de sua vida. Para isso foram utilizadas duas fontes principais: a cronologia presente no catlogo da exposio Mario Pedrosa Arte, Revoluo, Reflexo (1991) e o verbete referente ao autor no Dicionrio Histrico-Biogrfico Brasileiro Ps -1930 (1984). Mario Pedrosa nasceu em 25 de abril de 1900, em um engenho em Timbaba, localizado em Pernambuco, sendo o sexto dos dez filhos (cinco mulheres e cinco homens) do casal Pedro da Cunha Pedrosa e Antonia Xavier dAndrade Pedrosa. Seu pai era promotor e poltico da regio, posies que alaram Pedro da Cunha Pedrosa posteriormente ao senado federal e ao senhorio de engenhos de acar em sua terra natal. Nas poucas pginas de um texto autobiogrfico inconcluso, A pisada esta (1974), possvel ttulo da autobiografia que almejava escrever, Pedrosa descreve sua infncia em Pernambuco. Recorrendo a um instrumento narrativo semelhante ao que Pedro Nava utiliza no primeiro volume de suas memrias, Ba de Ossos (1972), Pedrosa introduz sua biografia identificando as suas geraes anteriores, como se, de alguma forma, a prpria constituio do seu eu fosse perpassada por todo o peso da sua tradio familiar de senhores de engenhos. Pedrosa relata numa espcie de fio que conduz a si mesmo a histria de seu av paterno, Raimundo da Cunha Pedrosa, pequeno proprietrio de terras que fracassara nos negcios, e de seu pai, levado para Academia de Recife para estudar Direito por intermdio de um tio padre. Assim, a marca da tradio senhorial de seus avs matizada pela vivncia republicana de seu pai, que seguiu sua carreira como juiz municipal e promotor na Paraba, o que o levou a tomar partido nas causas anti-monarquistas locais e perder sua posio de magistrado aps a queda de Deodoro da Fonseca e da restaurao da monarquia. Foi como filho de senhor 13

de engenhos que Pedrosa foi levado Sua para continuar seus estudos. Estudou l dos 13 aos 16 anos em duas instituies diferentes: o Institut Quinche, em Chateau de Vidy e o Collge Scientifique. Em 1916, Mario trazido de volta ao Brasil devido aos augrios da 1 Guerra Mundial, que se aproximavam. Retornou ao Brasil em um navio ingls que partiu de Portugal no auge dos combates submarinos. Na volta ao Brasil, Pedrosa se muda junto com a famlia para o Rio de Janeiro, pois seu pai fora eleito senador pelo estado da Paraba. Em 1918, admitido para a Faculdade de Direito do Rio de Janeiro. Durante os quatro anos que permaneceu na Faculdade Nacional de Direito (1919 - 1923), Pedrosa se interessou pelo marxismo e pelas questes sociais por influncia de Edgardo Castro Rebelo, professor que inspirou uma gerao de jovens intelectuais dos crculos cariocas. Foi atravs de Lvio Xavier, seu colega de faculdade e amigo de toda a vida, que Pedrosa cria os primeiros vnculos com Murilo Mendes, Ismael Neri entre outros intelectuais e artistas. Foi o amigo que lhe apresentou as irms Houston, Elsie e Mary. Anos depois, se casaria com Mary. Em 1924, aps a concluir sua formao em direito, Pedrosa muda-se para So Paulo para assumir o cargo de fiscal interino do Imposto de Consumo. Nesta mesma poca comea a escrever crticas literrias para o jornal Dirio da Noite, convivendo com modernistas paulistas como Mario de Andrade e Di Cavalcanti. No ano seguinte, entra para o PCB e vai morar na Paraba. Em 1927, o comunismo torna-se um movimento ilegal. Mario Pedrosa retorna a So Paulo para dirigir o Socorro Vermelho, rgo do PCB de apoio aos militantes perseguidos. Ao fim do ano, o Partido decide enviar Pedrosa para a Escola Leninista russa, por indicao de Astrojildo Pereira. Durante a viagem, Pedrosa interrompe sua ida para Moscou e se instala em Berlin. Mario Pedrosa permanece na Europa at 1929. Frequentou o PC alemo, militando contra os nazistas, e estudou na Faculdade de Filosofia da Universidade de Berlin. Passa uma temporada em Paris, poca do casamento de Elsie Houston com Benjamin Pret, poeta surrealista. Elsie era cantora lrica e se tornaria sua futura cunhada. desta visita a Paris que Pedrosa inicia um contato direto com vrios dos artistas surrealistas, dentre eles Andr Breton, Yves Tanguy, Pierre Naville, alm de Benjamin Pret. Aproxima-se do grupo surrealista, intimamente ligado com o comunismo e da Oposio de Esquerda liderada por Leon Trotski, vindo a participar da fundao do movimento trotskista na Frana e na Alemanha. Em 1929, quando retorna ao Brasil, Pedrosa e outros simpatizantes do trotskismo formam o Grupo Comunista Lnin (GCL) 14

na dcada de 1930, entre 1930 a 1937, que se d o perodo de militncia de Pedrosa pela formao de um amplo movimento trotskista no Brasil. O GCL lana o jornal A Luta de Classes, principal rgo de divulgao das ideias trotskistas. Depois de breve perodo no Rio de Janeiro, Pedrosa estabelece-se em So Paulo, onde participa da Revoluo de 1930 e da Revoluo Constitucionalista de 1932, sempre defendendo o trotskismo e se opondo ao integralismo. Em 1933, participa da fundao de O Homem Livre, jornal antifascista e antibelicista que ambicionava formar uma aliana das esquerdas frente ao integralismo. neste semanrio que Pedrosa publica sua primeira crtica de arte de repercusso: As tendncias sociais da arte e Kthe Kollwitz. Permanece em So Paulo at 1934, quando se envolve no conflito armado na Praa da S entre integralistas e militantes de esquerda. No embate, Pedrosa baleado jurado de morte, o que o leva a se transferir para o Rio de Janeiro. Em 1935, casa-se com Mary Houston e passa a trabalhar na Agncia Havas3. Com a Intentona Comunista,

perseguido pela polcia mesmo no tendo nenhum tipo de ligao com o ocorrido. Permanece na clandestinidade em 1936, no podendo participar do nascimento da filha, Vera. No ano seguinte, com o clima de perseguio aparentemente reduzido, retorna ao Rio e ao seu trabalho na Agncia Havas. Contudo, o golpe varguista de novembro de 1937 faz ressurgir os temores de Pedrosa, que ao ser processado foge para a Frana em um navio alemo. Pedrosa permanece em Paris por menos de um ano. L, reaproxima-se do movimento trotskista francs e passa a trabalhar na organizao da IV Internacional, novo partido internacionalista de orientao trotskista. Aps o congresso de fundao do partido, Pedrosa muda-se para Nova Iorque, nova sede do partido. eleito secretario do Comit Executivo Internacional, formado por militantes trotskistas de vrios pases, tornando-se o representante da Amrica Latina. Ao se estabelecer em Nova Iorque, Pedrosa se aproxima de diversos militantes do movimento trotskista norte-americano. Entre estes militantes esto, alm dos membros do Socialist Workers Party, muitos trotskistas independentes, organizados em torno da revista Partisan Review. Pedrosa acaba por se alinhar as crticas de muitos destes militantes norte-americanos no que concerne posio incondicional de Trotski de defender a Unio Sovitica, considerando-a um Estado proletrio, ainda que degenerado. Para Pedrosa e muitos dos militantes do SWP, a Unio Sovitica teria entrado na 2 Guerra com intenes
3- Agncia de notcias francesa.

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imperialistas, assim como as demais potncias capitalistas da poca. Pedrosa obrigado a se retirar do centro dos debates em 1939, pois se muda para Washington, motivado por questes financeiras. L, notificado de sua expulso da IV Internacional, o que representou sua ruptura com o bolchevismo. Em 1940, passa a trabalhar como redator no Boletim da Unio Panamericana. No ano seguinte, tenta retornar ao Brasil, mas impedido, sendo obrigado a voltar para os EUA. De 1942 a 1945, fica nos EUA, envolvido principalmente com trabalhos jornalsticos, voltados para as artes. ainda nos EUA que Pedrosa passa a mostrar em sua crtica a defesa da arte abstrata. Com os prenncios do fim do Estado Novo, Pedrosa decide retornar ao Brasil, sendo convidado para tornar-se colunista do Correio da Manh. Em paralelo ao seu trabalho como colunista de artes plsticas do jornal carioca, funda o semanrio Vanguarda Socialista, no qual difunde os posicionamentos do socialismo democrtico, nova faceta de sua militncia aps a ruptura com o bolchevismo. O socialismo democrtico defendido por Pedrosa tem uma clara inspirao em Rosa Luxemburgo e nos marxistas anteriores a Revoluo Comunista de 1917. O Vanguarda Socialista se mantm sob direo de Pedrosa at 1948, quando ele o entrega para o recm formado Partido Socialista Brasileiro, ao qual se filia. Mantendo-se um militante de esquerda ativo, vindo inclusive a se candidatar para deputado em 1950, sua atividade de crtico de arte torna-se hegemnica neste perodo. Pedrosa envolve-se com vrios jovens artistas, entre eles Hlio Oiticica, Ivan Serpa, Abraham Palatnik e Almir Mavignier, influenciando-os a adotar um estilo abstrato. Essa relao entre Pedrosa e estes jovens artistas viria formar aquilo que ficou conhecido como o movimento concretista carioca. Em 1949, Pedrosa defende a tese Da natureza afetiva da forma na obra de arte no concurso para a cadeira de Histria da Arte e Esttica da Faculdade Nacional de Arquitetura, obtendo o segundo lugar. Essa tese fundamentou teoricamente boa parte das propostas estticas do movimento concretista. Ao longo da dcada de 1950, Pedrosa aprofunda sua atuao como crtico de arte atravs da publicao de suas crticas em jornais como Tribuna de Imprensa e o Jornal do Brasil, atuando principalmente para a construo da crtica de arte como um campo de conhecimento especfico. Publica diversos artigos e participa de vrios jris de exposies e bienais, atuando em instituies como a Associao Brasileira de Crticos de Arte (ABCA) e Associao Internacional de Crticos de Arte (AICA), tendo sido inclusive indicado para a presidncia da primeira e para a vice-presidncia da segunda. Torna-se livre-docente da Faculdade de Arquitetura da Universidade do Brasil 16

e do Colgio Pedro II. Em 1958, Pedrosa convidado pela UNESCO para estudar a arte sino-japonesa dentro de um projeto de aproximao entre as culturas ocidentais e orientais. Pedrosa permanece l por cerca de um ano. Na dcada seguinte, mantm sua intensa atividade como agitador das artes plsticas brasileiras. Torna-se diretor do MAM de So Paulo e organiza, em 1961, a VI Bienal de So Paulo. Embora mantendo rica produo intelectual na crtica de arte, ele retorna aos escritos polticos com os livros Opo Brasileira e Opo Imperialista, ambos escritos em 1964, mas publicados em 1966. Os livros tratavam do Golpe Militar de 1964 e das influncias imperialistas norte-americanas na atitude golpista dos militares brasileiros. Mario Pedrosa encontrava-se na Europa quando fora decretado o AI5, em dezembro de 1968. Foi aconselhado a permanecer l, tendo retornado apenas em maro de 1969. Em 1970, acusado de difamar o Brasil no exterior, sendo condenado. Diante do mandato de priso, Pedrosa refugia-se no Chile. Seu perodo no Chile, que se estendeu de 1970 a 1973, foi outro momento rico da trajetria de Pedrosa. L, trabalha no Instituto de Arte Latino-americana e leciona na Faculdade de Belas Artes do Chile. Contudo, seu principal projeto o Museo de la Solidaridad, que reuniria obras de artistas simpticos a experincia poltica chilena. Salvador Allende encarregou Pedrosa de mobilizar suas amplas redes para mobilizar artistas internacionais. Pedrosa consegue reunir obras de Picasso, Calder, Mir e Lger e muitas outras. O museu teria obtido mais de mil obras, todas doadas. Em 1973, em ocasio do golpe militar chileno, Pedrosa refugia-se na embaixada mexicana. Permaneceu l por cerca de dois meses, quando partiu para Paris. Sua estadia em Paris durou cerca de quatro anos, dedicados a tentativa de recuperar as obras doadas ao Museo de la solidaridad e aos novos escritos em arte e poltica. Em arte, Pedrosa voltase para as artes primitivas, mostrando certo pessimismo em relao arte moderna. Em 1978, publica uma reviso de sua abordagem sobre a obra de Rosa Luxemburgo, intitulada A crise mundial do capitalismo e Rosa Luxemburgo. De volta ao Brasil no final de 1977, Pedrosa j se encontra bastante adoentado. Mesmo nesta condio, se empenha no apoio ao movimento de surgimento do Partido dos Trabalhadores, escrevendo em 1980 o livro Sobre o PT. Mario Pedrosa falece em 05 de novembro de 1981, vtima de cncer.

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Os escritos sobre Mario Pedrosa sempre chamaram a ateno pela capacidade de Pedrosa em conciliar duas atividades a de militante poltico e a de crtico que aparentemente estariam dissociadas. Assim, costuma-se perceber dois Mario Pedrosa: o crtico de arte, crucial na histria da arte brasileira; e o militante poltico sui generis, que introduziu e primeiro organizou o movimento trotskista brasileiro. No que concerne a anlise da obra de Pedrosa referente a sua atuao no mundo das artes, se destaca Otlia Beatriz Fiori Arantes. Ela foi organizadora das obras escolhidas de Mario Pedrosa, que abrange quase todos os momentos da trajetria de Pedrosa como pensador das artes. Dividida em quatro volumes, as obras escolhidas de Pedrosa tratam principalmente da fase de Pedrosa posterior a 1945, quando j era crtico de artes de jornais como o Correio da Manh e do Jornal do Brasil. A maioria dos textos publicados nestes quatro volumes proveniente das colunas de Mario Pedrosa nestes jornais. Contudo, a principal obra de Otlia Fiori sobre Mario Pedrosa o livro Mario Pedrosa: Itinerrio crtico (1991) Pode ser atribuda a Otlia Arantes a determinao de sistematizar as fases da crtica de Mario Pedrosa, que se iniciaria com uma arte proletria - que tem como marco a conferncia de Pedrosa sobre a arte da gravurista alem Kthe Kollwitz - e atravessaria os anos rumo a uma crtica formal, identificada normalmente com os critrios estticos de tipo burgus. Contudo, Otlia Arantes, uma das primeiras comentadoras da obra de Pedrosa que teria enxergado naquele movimento um arco de coerncia plena que, arrancando daquela conferncia memorvel (sobre Kthe Kollwitz), se lanava at os bichos revolucionrios de Lygia Clark, passando claro pelo encontro decisivo com Alexander Calder em meados dos anos 40 4. Outra autora que se dedicou produo textual de Pedrosa em jornais e teses foi Aracy Amaral, responsvel pela organizao de dois livros cujo contedo de autoria de Mario Pedrosa: Homem, mundo, arte em crise (1975) e Os murais de Portinari e os espaos de Braslia (1981). Estes livros contam com textos introdutrios escritos por Aracy Amaral. No campo da poltica, destaca-se o livro Solido revolucionria. Mario Pedrosa e as origens do trotskismo no Brasil (1993), de Jos Castilho Masques Neto, professor da UNESP- Araraquara. Este livro trata do momento de militncia poltica de Mario Pedrosa, quando era vinculado ao trotskismo. O livro originrio da tese de doutorado defendida em 1992 e orientada por Maria Sylvia de Carvalho Franco. No livro, o autor buscou reconstruir as origens do trotskismo no Brasil. Marques Neto recorreu principalmente aos
4- ARANTES, 2004,p.10

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documentos presentes no acervo do CEMAP (Centro de Estudos Mario Pedrosa) da UNESP (Universidade do Estado de So Paulo), que rene um conjunto de documentos acerca da memria dos movimentos operrios brasileiros. O autor procurou delinear as identidades polticas e ideolgicas dos movimentos oposicionistas brasileiros,

especificando os principais pontos de conflito entre as teses oposicionistas e a estratgia poltica adotada pela Unio Sovitica a partir da subida de Stalin ao poder. O autor procura tambm identificar os primeiros momentos desta oposio no Brasil. Marques Neto aponta o GCL Grupo Comunista Lnin como o primeiro agrupamento de oposicionistas no Brasil, e enfatiza o carter central que teve Mario Pedrosa na organizao deste grupo, principalmente por sua participao na organizao da Oposio Internacional de Esquerda (OIE) em Paris, em 1928, quando se encontrava em perodo de estudos na Alemanha. Destaca-se como fonte primria o jornal A Luta de Classes, lanado pelo GCL em maio de 1930 e fortemente influenciado pelo jornal trotskista La Lutte de Classes, jornal francs criado por Pierre Naville, amigo de Pedrosa. Duas dissertaes tambm abordam a produo intelectual de Pedrosa no campo poltico e no mesmo perodo abordado em minha dissertao: Gina G. Gomes Machado, com Vanguarda Socialista busca por um caminho independente; e Isabel Loureiro, com Vanguarda Socialista (1945-1948) Um episdio de ecletismo na histria do marxismo brasileiro, ambas defendidas na faculdade de Filosofia da USP. Apesar de no tratar especificamente de Mario Pedrosa, as dissertaes tratam do jornal dirigido por ele, o Vanguarda Socialista. A dissertao de Machado, de 1982, trata diretamente do jornal, sua organizao e das ideias nele contidas. J a tese, de 1984, tem como objetivo estudar o iderio de Vanguarda Socialista, jornal socialista independente, de vis luxemburguista, editado por Mario Pedrosa 5. Para tal, Loureiro procurou, atravs do prprio jornal, de entrevistas com ex-integrantes do PSB e da bibliografia historiogrfica do perodo, recuperar a trajetria do jornal em relao teoria socialista e no contexto poltico brasileiro da poca 6. A autora procurou mostrar o Vanguarda Socialista como precursor de uma reflexo sobre uma via democrtica para o socialismo, localizando o jornal no contexto intelectual do Brasil ps-guerra. Em sua concluso, Loureiro identifica nos editoriais de Pedrosa, cabea terica do grupo 7, um retorno ao luxemburguismo que

5 - LOUREIRO,1984,p.7 6 - LOUREIRO,1984,p.8 7- LOUREIRO,1984,p.9,

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entende a revoluo como auto emancipao dos trabalhadores. Meu trabalho tambm trata do Vanguarda Socialista, mas acredito que acrescento novas contribuies aos estudos sobre o jornal ao tentar compreende-lo a partir das experincias de exlio de Mario Pedrosa e de sua produo intelectual concomitante como crtico de arte. Alm dos trabalhos citados, foram publicados recentemente outros trabalhos que tentam compreender a trajetria de Pedrosa a partir diferentes ngulos. Um exemplo disto o dossi da revista Poiesis8, revista do Programa de Ps-Graduao em Cincia da Arte da Universidade Federal Fluminense, que foi dedicado a obra e a trajetria de Mario Pedrosa como crtico de artes. O dossi foi organizado por Glucia Villas Bas e o nmero da revista editado por Lgia Dabul e Luciano Vinhosa. O dossi integra textos de Glucia Villas Bas, Sabrina Parracho Santanna, Pedro Erber e Marcelo Mari. Na introduo de Vida de crtica: percursos de Mario Pedrosa, Glaucia Villas Bas questiona o leitor acerca do porqu da produo de um dossi sobre critica de arte em tempo de profundo descrdito da crtica, justificando tal empreendimento pela relevncia de se recuperar a histria das mudanas ocorridas em meados do sculo passado no campo artstico carioca, ressaltando as relaes entre professores, diretores de museu, galeristas, crticos e artistas plsticos, protagonistas do segundo programa esttico do modernismo brasileiro, fundado na recusa do figurativismo e reconhecimento da arte concreta 9. Villas Bas mostra a importncia do papel do crtico de arte como provocador de contendas e discusses que delimitariam as polmicas entre as deferentes correntes estticas presentes no campo artstico brasileiro no perodo. Villas Bas focaliza tambm a centralidade de Mario Pedrosa na passagem para um segundo programa esttico do modernismo, marcado pela busca das formas concretas. Chama a ateno para uma aparente incoerncia da trajetria de Mario Pedrosa, que se envolvia em aes mltiplas e concomitantes, aparentemente sem sentido entre si. O desejo de contribuir para a maior compreenso da multiplicidade de aes e relaes presente na trajetria de Pedrosa, figura central das artes brasileiras desde anos 50, teria sido a motivao principal para a feitura do dossi. Em seu outro artigo A Esttica da converso: o ateli do Engenho de Dentro e a arte concreta carioca (1946 - 1951), de 2008, Villas Bas, destaca um dos momentos de construo desta centralidade, quando Pedrosa se aproxima dos internos do Centro

8- Revista Poiesis, EDIO 14 - ANO 10 - Agosto 2009 9- VILLAS BAS,2009,p.10

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Psiquitrico Nacional Pedro II, mostrando como a discusso sobre arte e loucura foi relevante para o surgimento da arte concreta no Rio de Janeiro. O artigo de Sabrina Parracho Santanna A Crtica de Arte Brasileira: Mario Pedrosa, as dcadas de 1950 e 2000 em discusso procura compreender de modo comparativo as transformaes ocorridas no estatuto da crtica de artes no Brasil nas dcadas de 1950 e 2000. A partir das apropriaes do discurso de Mario Pedrosa feitas por Ferreira Gullar e Marcio Doctors, Sabrina Santanna identifica duas tendncias no momento contemporneo de crtica da crtica, marcado por um questionamento da capacidade da crtica em elaborar juzos estveis frente multiplicidade da arte contempornea: de um lado, existe uma apropriao do discurso de Pedrosa para afirmar a ruptura ltima contraposta ao modelo de arte contemporneo, que marcaria o retorno ao belo e ao artesanato; por outro lado, haveria uma apropriao do discurso de Pedrosa como afirmao da continuidade do carter vanguardista da arte contempornea10. Tanto em sua dissertao de mestrado Pecados de Heresia: trajetria do Concretismo carioca (2004) , como em seu livro Construindo a memria do futuro. Uma anlise da Fundao do Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro (2011) Sabrina tratou da trajetria de Mario Pedrosa, mostrando que foi figura central na formao do movimento concretista carioca, incentivando ateli livre de pintura de Ivan Serpa no MAM-RJ. O texto de Marcelo Mari, Mario Pedrosa e Candido Portinari nos Estados Unidos (1942), retoma a questes presentes na sua tese doutorado. No texto, Mari relaciona a escolha de Portinari para executar os painis na biblioteca de Washington como parte da poltica de boa vizinhana que aproximou Brasil e EUA na dcada de 1940, assim como trata dos aspectos gerais da crtica de Pedrosa ao painel, feita em 1942 e publicada no Boletim da Unio Pan-Americana, instituio onde Pedrosa trabalhava poca. Finalizando o dossi, Pedro Erber escreve sobre a presena e o contato de Mario Pedrosa com a arte japonesa, durante os anos de 1950. O texto aborda o ano de 1958, em que Pedrosa viveu seis meses em Tquio, a fim de pesquisar a arte japonesa. Neste perodo, Pedrosa teria travado contato com vrios artistas e crticos japoneses. O texto uma sntese de sua tese de doutorado, concluda na Universidade de Cornell, nos EUA, cujo tema o carter poltico das vanguardas artsticas japonesas e brasileiras nos anos 1960.

10- SANTANNA,2009,p.28-30

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Alm dos textos citados, existem outros livros contendo informaes sobre Mario Pedrosa. Em 2001 foi publicado Mario Pedrosa e o Brasil, com relatos proferidos durante o evento de comemorao de 100 anos de nascimento de Mario Pedrosa, organizado pela Editora Perseu Abramo. H relatos tanto de estudiosos como de amigos de Mario Pedrosa, constituindo uma fonte rica para o delineamento da trajetria de vida de Pedrosa. Outras duas obras importantes no se relacionam diretamente com a minha dissertao, mas preciso mencion-las por se referirem ao exlio de Mario Pedrosa no Chile, na dcada de 1970, so Retratos do exlio (1982), de Carlos Senna e Fulgurao moderna: a educao pela arte no museo de la Solidaridad, Chile 1971-73 (2010) de Silvia Cceres. Em 2011, Martha dAngelo publicou Educao esttica e crtica de arte na obra de Mario Pedrosa. O livro faz um panorama na trajetria de Pedrosa a partir do ponto de vista do plano educacional, abordando a crena de Pedrosa no carter transformador da arte de vanguarda. Recentemente, Flvio Rosa de Moura defendeu tese de doutorado na sociologia da USP (2011), sob orientao de Sergio Miceli tematizando o neoconcretismo e sua recepo. O autor aborda a participao de Pedrosa no projeto concretista, que antecederam o manifesto neo- concreto. Alm da produo textual existem dois filmes sobre Pedrosa. O curta Co Louco Mario Pedrosa (1993), dirigido por Roberto Moreira, faz uma retrospectiva histrica da vida de Pedrosa, referindo-se a sua trajetria como militante poltico. Formas de Afeto: Um filme sobre Mario Pedrosa (2010), dirigido por Nina Galanternick e produzido pelo NUSC/Ncleo de Pesquisa em Sociologia da Cultura, enfoca as relaes de amizade entre Pedrosa e vrios artistas brasileiros, como Hlio Oiticica, Lygia Clark e Lygia Pape. O filme utiliza textos e cartas de Pedrosa para reconstruir estes vnculos afetivos. Por fim, acredito que seja necessrio tratar mais pormenorizadamente do trabalho de Marcelo Mari, que se assemelha ao trabalho aqui apresentado pelo fato de tratar da trajetria de Mario Pedrosa no mesmo perodo de 1930 a 1950. A tese Esttica e poltica em Mario Pedrosa (1930-1950), defendida no programa de ps-graduao em filosofia do FFLCH da Universidade de So Paulo no ano de 2006, teve como orientador Celso Favaretto. O objetivo da tese entender de que modo Pedrosa se situava como crtico de arte frente aos problemas estticos, polticos e sociais do seu tempo 11. Mari parte de uma descrio dos principais impasses polticos e sociais de poca, dos problemas prprios do meio artstico e do estado das artes para a elucidao do posicionamento crtico de
11- MARI,2006,p.11

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Pedrosa 12. O autor identifica a aposta de Pedrosa em um entendimento da arte a partir de seus elementos extrnsecos, em um primeiro momento identificada, sobretudo na crtica de Pedrosa obra de Kthe Kollwitz, de 1934 e a posterior adeso de Pedrosa anlise estritamente formal do objeto artsticos como sendo fruto dos diferentes perodos sociais e histricos. Mari afirma que, entre o primeiro e o segundo posicionamento, Pedrosa teria feito ajustes necessrios a suas formas de avaliao, de modo que seu afastamento de uma arte proletria e, consequente aproximao ao abstracionismo, poderia ser entendida como uma resposta de Pedrosa aos novos momentos polticos e sociais vividos a partir do perodo posterior a 2 Guerra Mundial. Apesar de meu trabalho tratar do mesmo perodo histrico abordado por Mari e tambm tentar dar conta das transformaes presentes no pensamento crtico de Pedrosa, parto de uma chave de entendimento diferente da de Mari, que privilegia um carter voluntarista destas inflexes tanto no pensamento poltico como esttico de Pedrosa. Por outro lado, tambm no defendo que haja um determinismo histrico, onde o contexto acaba por condicionar obrigatoriamente as formas de reflexo sobre o mundo. A abordagem que pretendo mostrar nesta dissertao no de cunho filosfico ou histrico, apesar de no negar o valor destes pontos de vista. Parto de um ponto de vista sociolgico, enfatizando a circulao de Pedrosa em uma rede complexa de intelectuais, provenientes de crculos sociais distintos. Assim, a possibilidade de Pedrosa circular por tais grupos, seja por uma virt do prprio Pedrosa, seja pelas inerncias impostas pelo prprio momento histrico e social vivido, surge como uma possvel chave explicativa das mudanas presentes na obra de Pedrosa ao longo das dcadas de 1930 at a dcada de 1950. No que se refere s temticas abordadas em meu trabalho, penso que minha dissertao poder contribuir para o entendimento de diferentes movimentos estticos e polticos de importncia no perodo de 1930 at 1950. Alm de tratar do trotskismo, uma anlise sobre a trajetria do Mario Pedrosa neste perodo acaba por lanar luz tambm sobre a difuso das ideias em torno do socialismo democrtico no Brasil, ideias estas que se encarnaram em movimentos como a Esquerda Democrtica e o Partido Socialista Brasileiro, que contaram com a participao de Mario Pedrosa. No mesmo sentido, tambm ser abordada a arte de vanguarda e principalmente o movimento concretista, que teve em Mario Pedrosa seu principal terico.

12- MARI,2006,p.11

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Contudo, acredito que a maior contribuio do meu trabalho a anlise do perodo de exlio estadunidense de Mario Pedrosa. Tal perodo especfico de sua trajetria, que se estende de 1937 a 1945, permanece obscurecido, j que ainda no h trabalhos que estudem especificamente o tema. Assim, entendo que pensar o exlio de Mario Pedrosa nos Estados Unidos significaria tambm compreender Pedrosa como o portador social de ideias em arte e poltica ainda pouco difundidas no Brasil, que circularam em diferentes meios a partir da ao de Mario Pedrosa. A trajetria significativa de Mario Pedrosa tanto no campo das artes como militante poltico fez dele um intelectual de destaque no Brasil. Assim, sua importncia como intelectual justifica por si s o desenvolvimento de pesquisas sobre Mario Pedrosa. Alm disto, minha pesquisa se diferencia dos demais trabalhos pelo fato de fazer uma anlise que incorpora estas duas esferas de atuao de Pedrosa, de modo que arte e poltica acabam sendo partes distintas de um mesmo projeto realizado por Pedrosa. Outro aspecto distintivo de minha dissertao a abordagem sociolgica dada ao tema. Algumas leituras tericas serviram de fio condutor para a compreenso da trajetria de Mario Pedrosa. Trs autores serviram de paradigma para a anlise sobre o material pesquisado. A primeira grande referncia terica Georg Simmel, que j mencionei. Sua abordagem sobre os crculos sociais permite que entendamos as possveis influncias dos crculos sociais sobre a o processo de individualizao dos sujeitos. Por outro lado, no possvel entender este processo de individualizao e a consequente liberdade de ao ampliada por este processo sem se ter em mente Norbert Elias e a sua compreenso sobre a liberdade individual como sendo regulada por uma srie de foras, que limitam e determinam o espao de ao dos agentes sociais, o que evidenciaria a necessidade de entender a ao do intelectual a partir de sua insero numa rede de presses determinada historicamente. Por fim, destaco Alfred Schutz e a sua noo de projeto como sendo outra influncia terica importante para este trabalho. Tal noo permitiu entrelaar arte e poltica no pensamento de Mario Pedrosa atravs de sua capacidade de mobilizar seu acervo de conhecimento disponvel em diferentes momentos, sendo o exlio um momento privilegiado de reorientao da projeo que Pedrosa fazia de sua ao. No que concerne aos acervos que contm documentao impressa e iconogrfica sobre Pedrosa, percebe-se uma diviso igual a que observada nos trabalhos, o acervo da Biblioteca Nacional contem registros pessoais e do Pedrosa crtico de arte; j o CEMAP contm uma documentao relacionada a sua ao poltica. Para a realizao deste trabalho, recorreu-se aos dois grandes acervos contendo materiais sobre Mario Pedrosa, 24

ambos com uma vasta quantidade de materiais iconogrficos, correspondncias, documentao pessoal e artigos publicados em peridicos. O acervo da Biblioteca Nacional resultado de um projeto temtico concludo em 2003. O segundo se encontra em So Paulo, no acervo do Centro de Documentao do Movimento Operrio Mrio Pedrosa (CEMAP) na sede da UNESP.

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CAPTULO 1: EM BUSCA DO HOMEM LIVRE. ARTE SOCIAL E TROTSKISMO EM MARIO PEDROSA NOS ANOS ANTERIORES AO EXLIO (1930-1937).

(...)Mas a Revoluo onde que est? Voc acredita em Stalin e em Cachin? E no Brasil voc acredita em Octvio Brando , em Astrojildo, em Lenidas Rezende, em Azevedo Lima? As foras histricas do Brasil. O proletariado. Os soldados, Prestes frente no conseguiram uma revoluozinha pequeno-burguesa, que ser de ns? Eu sei que a gente no deve, no cientfico, est errado, desprezar, negar certas possibilidades futuras, mediatas ou imediatas, s porque o momento atual no est conforme as nossas aspiraes. (...) Mas como difcil vencer o ceticismo, ou melhor, o pessimismo. E a gente saber teoricamente, in abstrato, que a Revoluo h de vir, vir um dia bastante para sustentar a nossa revolta, a nossa luta contra o presente infame e necessrio, sem jeito de ser outro? Isso bastante pra gente viver? Uma previso, uma teoria, uma lei sociolgica tem plasticidade, concretizao, razes bastantes para penetrarem em ns a ponto de criar dentro de ns a sensualidade necessria vida do esprito e do corpo? (Carta de Mario Pedrosa para Lvio Xavier. Fevereiro/maro de 1927)

Estas palavras angustiadas de Mario Pedrosa a Lvio Xavier no so incomuns para aqueles que foram ou so guiados em suas vidas por um sentimento de transformao. No ano de 1927, tais palavras tinham origem num pessimismo em relao ao destino revolucionrio que se desenhava. Seria a crena cega o nico modo de se ter paz de esprito neste tortuoso caminho revolucionrio? Talvez. Mas nem todos optam pelo caminho mais fcil. Alguns poucos optam pelo caminho tortuoso da dvida constante, das verdades que se desmancham no ar. Esse trecho citado acima seria apenas um dos muitos momentos de desobedincia ao dogma. Muitas foram as rupturas de Pedrosa em relao as verdades revolucionrias sacralizadas, o que fez dele muitas vezes traidor, reacionrio, desviado ou de direita, pecha comum entre aqueles que no temem em por em dvida o inquestionvel. Estas palavras de 1927 anunciam a ruptura que ser efetivada em 1929, com sua sada do PCB e o incio de sua militncia em prol das posies de Leon Trotski, o que daria origem ao movimento trotskista brasileiro. Aos 30 anos de idade Mario Pedrosa se torna uma das principais figuras de oposio ao Partido Comunista Brasileiro. No pouca coisa o que isto vir a representar na sua biografia e na histria das esquerdas no Brasil. Pedrosa se tornou o principal mobilizador e terico da Oposio de Esquerda brasileira, que se voltava contra o PCB e ao modelo revolucionrio adotado por ele. justamente no convvio com o pequeno e aguerrido grupo de trotskistas brasileiros que Pedrosa escreve sua primeira crtica de arte, As tendncias sociais da arte e Kthe Kollwitz (1933), 26

seguindo-se de Impresses de Portinari (1934) e Pintura e Portinari (1934). O mais importante, porm, demonstrar aqui como a adeso de Mario Pedrosa ao Trotskismo esteve desde o primeiro momento aliado aos grupos surrealistas franceses ligados arte. Esses dois fatos marcantes na trajetria poltica do crtico mostram o quanto suas atividades polticas estiveram atreladas ao exerccio da crtica de arte que um dos argumentos desse trabalho. Note-se tambm que as mudanas na trajetria de Mario Pedrosa ocorrem durante os primeiros sete anos do Governo de Getulio Vargas (1930 1937) antes de seu recrudescimento em 1937 e do incio da II Guerra Mundial. Foram anos de grande importncia para os movimentos modernista e poltico no pas, onde percebe-se um direcionamento nacionalista e ufanista, presente em grupos como o Grupo Anta e o Movimento Verde-Amarelo, vinculados ao integralismo. Ao final desse perodo Mario Pedrosa parte Paris e depois para Nova Iorque voltando ao percurso cosmopolita que comeara quando bem jovem na Sua e depois na Alemanha. A proeminncia poltica de Mario Pedrosa, no mbito das esquerdas, na dcada de 1930 se d, portanto, com sua adeso ao trotskismo. Sua iniciao aos ideais marxistas se deu a partir de sua entrada na Faculdade de Direito do Rio de Janeiro, em 1920, atravs das aulas do professor Edgardo de Castro Rebello13. Aps a concluso dos seus estudos, filiouse, em 1925, ao Partido Comunista. Em 1927, foi enviado pelo PC para a Escola Leninista, em Moscou, mas por problemas de sade acaba por ter que se estabelecer em Berlin. H tambm relatos de que tal doena foi apenas um subterfgio utilizado por Pedrosa para no seguir para Moscou, j que j tinha restries fortes ao stalinismo. L, passa a frequentar a Faculdade de Filosofia de Berlin, onde estudou sociologia, filosofia e esttica. Foi neste perodo de estudos na Alemanha que Pedrosa iniciou sua formao em artes, iniciando seus estudos sobre psicologia da forma (gestalt) 14. Desta estada na Europa tambm surgem seus vnculos com o trotskismo. na Europa que Pedrosa adere ao trotskismo, tendo participado inclusive da fundao dos movimentos trotskistas na Frana e na Alemanha.
13- Edgardo Castro Rebelo (1884 1970) foi professor de direito comercial da Faculdade de Direito da Universidade do Brasil. Concursado em 1914, apontado por Hilcar Leite como o homem que criou um dos primeiros grandes quadros marxistas nos meios universitrios (CASTRO GOMES,1988 ,p.191). Foi professor de Mario Pedrosa, Lvio Xavier e de vrios outros militantes de esquerda. Integra o Grupo Comunista Lnin em 1929. Em 1935, preso e afastado da ctedra, retornando apenas em 1945, ao fim do Estado Novo. Foi da ala esquerdista da UDN, integrante da Esquerda Democrtica e um dos fundadores do Partido Socialista Brasileiro (MORAES FILHO,1981). 14- A gestalt a teoria segundo a qual nosso campo perceptivo se organiza espontaneamente, sob a forma de conjuntos estruturados e significantes (formas boas ou gestalts fortes e plenas). Segundo esta teoria, a percepo no pode se reduzir soma dos estmulos percebidos, pois o todo diferente da soma das partes. Uma parte num todo algo bem diferente desta mesma parte isolada ou includa num outro todo, porque ela extrai propriedades particulares de seu lugar e funo em cada um deles (GINGER,1995,p.13).

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Mario Pedrosa retorna ao Brasil em 1929, j assumindo uma crtica de esquerda ao PCB, o que levaria a sada dele e de outros simpatizantes do trotskismo organizados em torno do grupo Juventude Comunista das fileiras do Partido Comunista Brasileiro. Esse esforo pela criao de oposio de esquerda ao PCB e ao stalinismo em geral marcou sua militncia nos 1930. 1.1 trotskismo e arte: Mario Pedrosa e o crculo surrealista francs.

Em 1929 uma nova mudana atinge o Partido Comunista Brasileiro, ampliando ainda mais as divergncias internas presentes no Partido. No perodo de 1 a 12 de junho foi realizado em Buenos Aires a Conferncia dos Partidos Comunistas da Amrica Latina e Caribe. Esta conferncia marcou a redefinio das orientaes da Internacional Comunista em relao Amrica Latina, adequando as polticas dos PCs locais s resolues da VI Congresso da Internacional Comunista. Foi a partir desta conferncia que se iniciou o perodo de ingerncia direta da Internacional Comunista no Brasil e nos demais pases latino-americanos. A partir da, todos os pases latino-americanos passam a ser concebidos como pases de carter semicolonial15. Com essa interferncia e pela consequente adoo das frmulas revolucionrias stalinistas, acirram-se as contradies internas ao PC brasileiro e surgem novas dissidncias e novos expurgos do PC brasileiro, com o intuito de adequar o Brasil ao caminho revolucionrio adotado pela diretriz stalinista da Internacional Comunista. Devido poltica de proletarizao dos quadros defendida pela Unio Sovitica, onde se preconizava a presena de proletrios nos quadros de direo do partido, foram retirados da direo Octvio Brando 16 e
15- A interpretao sobre a situao brasileira adotada pelo PCB foi elaborada pela Internacional Comunista e apresentada na Resoluo sobre a questo Brasileira. Nesta, considerava -se que o Brasil estaria em condio de dispor de um amplo movimento revolucionrio. O Brasil estaria pronto para um levante revolucionrio que derrubaria tanto a burguesia nacional aliada ao imperialismo americano e representada pela Aliana Liberal como os senhores feudais cafeeiros vinculados ao imperialismo britnico. A partir desta interpretao, o PCB desistiu de qualquer participao nas eleies e nas vias parlamentares disponveis para atuar apenas na formao de sovietes de operrios, militares e camponeses , que apoiariam a secesso de negros e ndios. Os militantes do PCB que no tinham clara ligao com operariado passaram a ser perseguidos. No era mais tolerado nenhum tipo de sinal daquilo que era considerado como desvios pequeno-burgueses (VIANNA,2007,p.337) 16- Octvio Brando (1896 1980) iniciou sua militncia poltica em 1917, quando passou a defender o anarquismo em Alagoas atravs do jornal A Semana Social, editado em Macei por Antonio Bernardo Canellas. Em 1919 partiu para a capital da Repblica e manteve sua militncia anarquista at 1922,quando se filia ao PCB recm-formado, vindo a ser um dos principais expoentes tericos do Partido. Com o obreirismo do PCB, viu sua importncia diminuda dentro do Partido. Em 1931, foi exilado, vindo a se estabelecer na Unio Sovitica at 1946, quando retorna ao Brasil. Aps seu retorno, manteve-se fiel ao PCB, apesar da sua discordncia em relao a Lus Carlos Prestes (ABREU et al, 2010).

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Astrojildo Pereira17, tidos como os responsveis pelos desvios de direita do PCB at ento18. A interferncia direta da IC no Partido Comunista Brasileiro durou apenas at 1932, mas teve resultados graves para a organizao do PCB. Nos anos seguintes, mesmo com o fim da interveno da IC, os efeitos da ao stalinista sobre o PCB ainda eram sentidos. Houve uma grande influncia terica e ideolgica durante os anos anteriores, o que acabou por garantir a manuteno do carter stalinista do PCB19. Formava-se ento no Brasil uma divergncia terica no interior do comunismo brasileiro semelhante quela que j existia no cenrio internacional, que consistia na contenda entre Josef Stalin e Leon Trotski, que disputavam pelo direito de herdar o legado de Lnin. O retorno de Mario Pedrosa ao Brasil aps seu perodo de estudos na Alemanha ocorreu no incio de 1929. Sua adeso ao grupo de crticos ao stalinismo, prximos ao posicionamento bolchevique defendido por Leon Trotski, ocorreu ainda durante sua estadia na Europa, onde manteve contato com grupos dissidentes20. Por muito tempo se afirmou que a chegada das teses de Trotsky ao Brasil teria ocorrido pelas mos de Mario Pedrosa, a partir do seu retorno ao Brasil, em 1929. Contudo, as origens da Oposio de Esquerda no Brasil podem ser reconstitudas tanto no plano nacional, devido s progressivas divergncias ocorridas no interior do PCB, como no plano internacional, pela disseminao das teses internacionalistas defendidas por Trotsky no Brasil. Antes de 1929 j se tinha conhecimento da querela entre Trotsky e Stalin atravs de publicaes trotskistas que haviam alcanado o pblico brasileiro, como, por exemplo, a revista Clart. Desta maneira, ao partir para Europa, Mario Pedrosa j tinha conhecimento dos conflitos presentes no PC russo e na III Internacional. Entretanto, mesmo sem ter sido o responsvel pela chegada das ideias trotskistas no Brasil, a presena de Pedrosa foi fundamental para a aglutinao do grupo oposicionista, disperso em ocasio de seu retorno21.

17- Astrojildo Pereira (1890 1965) foi um dos fundadores do PCB e um dos seus principais dirigentes desde sua criao (1922) at 1930, quando foi destitudo do cargo de secretrio geral do partido devido ascenso do obreirismo no interior do Partido Comunista. Acabou expulso do PCB em 1932, somente vindo a retornar ao partido em 1945, em ocasio de sua legalizao, onde passou a atuar, sobretudo, na imprensa comunista e no estudo da produo literria brasileira (ABREU et al, 2010). 18- VIANNA,2007,p.334 19- VIANNA,2007,p.335 20- ABREU et al, 2010. 21- KAREPOVS et al, 1995,p.232-3

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Desde 1926, j ocorriam debates promovidos por Pedrosa e alguns de seus companheiros de partido em torno das publicaes estrangeiras que iniciavam a abordagem crtica em relao poltica de Stalin. Estes debates eram centralizados em torno do material publicado na revista francesa Clart, que se tornaria mais tarde a revista La Lutte de Classes, rgo da Oposio Internacional22. Um fato importante sobre o contato destes militantes brasileiros com os oposicionistas estrangeiros a existncia de um contato entre Pedrosa e Pierre Naville, colaborador da Clart e futuro editor de La Lutte de Classes23, o que acaba evidenciando pelo menos um interesse de Pedrosa em relao ao movimento crtico ao stalinismo que vinha ganhando fora na Europa. Ao longo de sua viagem de estudos na Alemanha, Pedrosa aumenta seus vnculos com os membros da Oposio Internacional de Esquerda. Foi durante este perodo que Pedrosa conheceu Boris Souvarine24 e outros comunistas expulsos de PCS europeus por desobedincia a linha poltica adotada por Moscou25. Um momento chave para a filiao de Pedrosa ao grupo oposicionista foi em 1928, em ocasio do casamento de Elsie Houston26 e Benjamin Pret, ocorrido em Paris. Neste perodo de estadia na Frana, Pedrosa fortalece seus vnculos com o grupo trotskista francs. poca, Pedrosa j conhecia Pierre Naville, com quem j se correspondia desde 1926. Foi ocasio deste casamento que Pedrosa se encontra com Pret, seu futuro cunhado e
22- A Clart, revista marxista francesa lanada em junho de 1926, adere a oposio de Esquerda em abril de 1927. Um dos responsveis por essa adeso Pierre Naville, membro do conselho de redao, que viria a lanar, junto com Marcel Fourrier, ento diretor de Clart, a revista La Lutte de Classes. A revista, que substituiu Clart em maro de 1928, defende declaradamente a posio de Trotski. Pierre Naville, que dirigiu a revista de 1928 at 1935, tambm participou da revista La Verit, fundada em agosto de 1929. (MARQUES NETO,1993,p.49). interessante que se atente para a forma de circulao destas revistas entre os militantes da esquerda brasileira. Em entrevista concedida por Pedrosa em 1979 ao Projeto Memria do Instituto Nacional de Artes Plsticas (INAP) da FUNARTE, ele afirma que havia uma livraria na Avenida Central que servia de fonte para estes intelectuais: era uma livrariazinha pequena, na Avenida, em que havia tudo quanto era jornal estrangeiro, Clart, revista Par Russe (...) LHumanit vinha para c. E ns fomos todos assinantes aqui no Rio assinantes, quer dizer, assinando na livraria, eles compravam e guardavam para ns, eu, Castro, o Lvio Xavier (PEDROSA,1979) 23- MARQUES NETO,1993,p.90 24-Jornalista. Dirigente do Partido Comunista Francs e da III Internacional. Em 1924 fez oposio Stalin sendo expulso do PC Francs e da Internacional Comunista. Fundou o Cercle Communiste Marx-Lnine que em 1930 transformou-se em Cercle communiste Dmocratique (SOUVARINE,2012). 25- DULLES, 1973,p.342 26- Elsie Houston (1902 1943) Filha de um americano com uma brasileira, Elsie Houston se destacou como cantora de peas de Heitor Villa-Lobos, tendo contato com os principais nomes do modernismo brasileiro. Ela era irm de Celina e Mary Houston. Casou-se com o poeta surrealista Benjamin Pret em 1928. O casal mudou-se para o Brasil em seguida, tendo permanecido no pas at 1931, quando Pret foi expulso do Brasil por sua militncia. Permaneceu na carreira de cantora, vindo a imigrar para os EUA. Elsie Houston morreu em 1941, aparentando ter cometido suicdio.

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tambm simpatizante da oposio ao stalinismo27. Neste momento Pedrosa tambm cria vnculos com boa parte do grupo de artistas surrealistas. Dentre os artistas surrealistas, vrios eram filiados ao Partido Comunista Francs, como Pret, Breton, Paul luard e Louis Aragon, e j apresentavam discordncias em relao ao stalinismo28. Sobre sua proximidade com o grupo surrealista, escreveu Mario Pedrosa:
Conheci-o [Magritte] em Paris pelas cercanias da Place Blanche, neste ou naquele caf da estao, em torno de Breton, Eluard, Aragon, Pret, por volta de 1928. Yves Tanguy, meu amigo pessoal, l estava sempre, taciturno mas sorridente; Andr Masson, culto e brilhante, Mir, em plena glria recente e inocente. Man Ray, com seus radiogramas fotogrficos, a ssinava o ponto. 29 Arp, por vezes .

Em outro relato, feito em carta a Lvio Xavier datada de 14 de maio de 1928, Pedrosa narra a primeira impresso que teve sobre alguns dos artistas surrealistas envolvidos com o trotskismo:
Em Paris estive algumas vezes com os surrealistas. Bons rapazes. O Breton fisicamente causa boa impresso forte, grando, cara de macho, beios grossos, bom aspecto de sade fsica e fora. Isso vai pra Mary. Quanto ao mais simptico, muito inteligente e acostumado a falar pra ser ouvido. A meninada escuta e respeita. O Pret aquilo mesmo que ns pensvamos. Camarada simptico, simples, sem grande inteligncia, doido, vagabundo, poeta, entusiasmado, forte e intelectualmente seguindo o Breton e o Aragon, sobretudo o primeiro. Este ltimo fisicamente outra coisa no tem p grande, nem nada. Fraqussimo de corpo, requintado sem querer de fato a seduo em pessoa. Extremamente simptico e simples. V-se que uma grande inteligncia preocupados com ideias etc. Tem um rosto infantil, mas cheio de tics nervosos. Alis a gente v que todo nervos. Quando discute, torce s vezes a boca e quer falar muito depressa e as palavras no saem. Gagueja. Me deu num momento a impresso de que 30 era histrico. uma pessoa que prende. Pela fineza etc. me lembrei de Shelley .

Foi luz desta ampliao do seu crculo social, englobando agora os militantes franceses da Oposio de Esquerda e os artistas surrealistas franceses que Pedrosa psse em atividade aps o seu retorno ao Brasil. No possvel pensar na defesa de Pedrosa por um internacionalismo poltico e esttico aps seu retorno ao Brasil sem vincular tal posicionamento com a efervescncia cultural que encontrou em Paris e em Berlin ao longo de sua viagem ao final da dcada de 1920. Ao contrrio de muitos dos modernistas brasileiras, Pedrosa distanciou-se do nacionalismo para defender uma

27- Para uma compreenso mais detalhada sobre a relao de Benjamin Pert com Mario Pedrosa, ver PALMEIRA, Maria Rita Sigaud Soares. Poeta, isto , revolucionrio. Dissertao de Mestrado. Instituto de Estudos da Linguagem. Unicamp, Campinas, 2000 28- PUYADE,2005,p.6,n.11 29- PEDROSA,1975,p,183 30- PEDROSA,1928

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posio internacionalista, que se fez presente no trotskismo e na defesa de um projeto revolucionrio intimamente ligado com o grupo surrealista, principalmente atravs de Pierre Naville e Benjamin Pret. Pierre Naville (1903-1993), segundo Michel Lwy, se destaca na histria da cultura crtica na Frana exatamente pela sua tentativa de articular o comunismo e o surrealismo31. Participante do primeiro grupo surrealista, de 1924, Naville foi, em dupla com Benjamin Pret, redator da revista La Rvolution Surraliste32. Naville teria sido um dos primeiros surrealistas a tentar conciliar as ambies surrealistas com as exigncias revolucionrias do marxismo
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. Ainda segundo Lwy, os surrealistas

estariam divididos em trs tendncias: aqueles que, como Naville, insistiam na revoluo dos fatos; aqueles que, como Artaud, no acreditava seno na revoluo espiritual e aqueles que, como Breton e a maioria do grupo, buscavam a unidade, a essncia comum dos dois, partindo do postulado de que a poesia e a revoluo so irms 34. Foi por influncia de Naville que Andr Breton e diversos outros surrealistas entraram para o Partido Comunista Francs em 1927. E foi tambm por influncia dele que estes mesmos surrealistas acabaram por aderir a Oposio de Esquerda por volta do incio de 1928, o que lhes valeu a expulso do PC francs. Depois de sua vinculao a oposio trotskista, Naville se afastou do surrealismo para se dedicar a organizao da Oposio de Esquerda, atitude que pode ser compreendida como uma deciso para privilegiar as exigncias concretas da revoluo social em detrimento da revoluo espiritual presente no surrealismo. Foi neste esforo de construo da Oposio de Esquerda que Pedrosa estabeleceu seu primeiro contato pessoal com Pierre Naville. Benjamin Pret (1899 1959) seguiu os passos de Naville na Oposio de Esquerda e trouxe para o Brasil, junto com Pedrosa, esse esprito revolucionrio que iria para alm das vicissitudes concretas da organizao do movimento proletrio. Aps seu casamento com a brasileira Elsie Houston, o poeta surrealista imigrou para o Brasil, tornando-se prximo de Mario Pedrosa e integrando, junto a ele, os primeiros grupos trotskistas brasileiros.

31- LWY,2002,p.57 32- Publicao do grupo surrealista que circulou entre 1924 e 1929, tendo ao todo doze edies, publicadas de maneira descontinuada e sem periodicidade definida. 33- LWY,2002,p.59 34- LWY,2002,p.61-62

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A principal atividade de Mario Pedrosa ao retornar ao Brasil foi estabelecer uma organizao da oposio de esquerda no Brasil. Esse esforo se concretiza em grande parte com a formao do Grupo Comunista Lnin, cuja participao de Pedrosa foi central para a aglutinao dos militantes crticos ao PCB. Pedrosa tambm servia como principal ponto de contato entre o grupo brasileiro e a Oposio Internacional de Esquerda. Alm da atividade em torno da organizao da GCL, Pedrosa desenvolvia, paralelamente, a atividade de jornalista, trabalhando em O Jornal. O GCL se constituiu no final de 1929. Entre os seus membros esto Mario Pedrosa, Lvio Xavier35 e outros integrantes do grupo de intelectuais formado em torno de Edgardo Castro Rebelo, incluindo o prprio professor Castro Rebelo. Alm deles, participaram tambm Rodolpho Coutinho36, Aristides Lobo37, Plinio Gomes de Melo, Hilcar Leite38, Joo da Costa Pimenta, Benjamin Pret, Flvio Abramo e outros. Tal agrupamento tem grande importncia no cenrio poltico brasileiro dos anos 1930 por representar a primeira manifestao pblica da divergncia e da luta da Oposio de Esquerda do Partido Comunista Da Unio Sovitica em solo brasileiro. Atuava como rgo de divulgao de debate o jornal A Luta de Classe, inspirado no peridico francs
35- Nascido exatamente no mesmo dia que Mario Pedrosa, Lvio Xavier (1900-1988) talvez tenha sido seu principal companheiro durante sua vida. Lvio e Mario se conheceram na Faculdade de Direito do Rio de Janeiro, onde ambos se aproximaram do marxismo. Empreenderam juntos a formao do movimento trotskista brasileiro, sendo ambos os autores do Esboo de uma Anlise da Situao Econmica e Social do Brasil (1930),tido como uma das primeiras interpretaes do Brasil de carter marxista a problematizar o suposto carter feudal da colonizao brasileira. Abandonou a militncia ainda nos anos 1930, voltando-se para o jornalismo e para a traduo. 36- Rodolpho Coutinho (1901-1955) tem uma trajetria pessoal semelhante de Pedrosa, j que tambm Pernambucano e filho de senhores de engenho. Formado na Faculdade de Direito de Recife. J familiarizado com o marxismo, migra para o Rio de Janeiro e participa da fundao do PCB (1922). Um dos mais destacados militantes do PCB na poca de sua fundao, Coutinho passa cerca de trs anos (1924-1927) em viagem a URSS e a Alemanha, onde teria conhecido Trotski. Em seu retorno ao Brasil, um dos articuladores da ciso trotskista ao PCB, tornando-se amigo de Mario Pedrosa e Lvio Xavier. Professor do Colgio Pedro II, militou pelo Sindicato dos Professores durante toda sua vida, tendo tambm traduzido diversas obras em lngua alem (CASTRO,2010). 37- Aristides Lobo (1905-1968) foi militante do PCB e do Grupo Comunista Lnin. Participou tambm do socialismo democrtico. Atuou como jornalista tanto em jornais militantes como Homem Livre e Vanguarda Socialista como em jornais de circulao nacional como a Folha de So Paulo. 38 Hilcar Leite (1912- ?). Filho de um jornalista e funcionrio pblico simpatizante do anarquismo, Hilcar Leite iniciou cedo sua militncia poltica. Aluno do colgio Pedro II, l entra em contato com o comunismo e adere a Juventude Comunista em 1927. Cerca de um ano depois, se envolveu com a oposio sindicalista mobilizada por Joaquim Barbosa e acabou aderindo a Liga Comunista Lnin em 1931. Permaneceu militando no movimento sindical paulista at 1936, quando foi preso. Em abril de 1937 solto e retorna ao Rio de Janeiro. Volta a ser preso em 1938 e enviado para o presdio de Fernando de Noronha, onde permaneceu at 1942. Voltou a militar ativamente em 1945, quando participou da formao, junto como militantes trotskistas, stalinistas e outros militantes que se reagrupavam aps o Estado Novo, da Unio Socialista Popular (USP). Neste mesmo ano, funda, junto com Mario Pedrosa e Nelson Veloso Borges, o jornal Vanguarda Socialista. Em 1948, filia-se ao Partido Socialista Brasileiro, permanecendo frente do Vanguarda Socialista, agora como rgo do PSB.

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Lutte de Classes, dirigido por Pierre Naville. O jornal, segundo Dulles, pode ser compreendido como o porta-voz da posio do grupo trotskista, liderado por Mario Pedrosa39. O grupo GCL se dissolve no final de 1930, mas parte de seus militantes se reorganizam no grupo Liga Comunista Internacional (LCI) tambm conhecido como Oposio Leninista fundado em janeiro de 1931. Apesar da nova denominao, o grupo mantm as mesmas diretrizes do GCL. O jornal A Luta de Classe teve seu primeiro nmero publicado em oito de maio de 1930 e teve cerca de 45 edies entre 1930 e 1939. Neste perodo a frequncia foi pouco assdua, principalmente me decorrncia interrupes foradas na sua publicao. A partir das datas de publicao das edies conhecidas, percebem-se diversos hiatos. Esta periodicidade errtica se d tanto pelas dificuldades pela militncia em colocar os jornais em circulao, seja por perseguies poltica, seja por dificuldades financeiras, seja pelos conturbado momento da Repblica brasileira. Durante o primeiro ano de A Luta de Classes, que costumeiramente era publicado mensalmente, percebe-se uma interrupo entre as edies de outubro de 1930 (edio 5) e maro de 1931(edio 6), provavelmente ocasionada pela irrupo da guerra civil normalmente denominada de Revoluo de 1930. Outros intervalos grandes so percebidos entre maio de 1931 e outubro de 1932, perodo que separa a stima e a oitava edio do jornal. Aps este perodo, quase imperceptvel qualquer frequncia na publicao do jornal. Seguir-se- uma anlise mais direcionada para os primeiros nmeros deste jornal. Os motivos para esta escolha esto tanto no carter capital que tais proposies tm nos futuros agrupamentos trotskistas brasileiros, como tambm pela notria participao de Mario Pedrosa neste movimento. Esta participao direta de Mario Pedrosa em A Luta de Classes, destacada por autores como Jos Castilho Marques Neto (1993) e John Dulles (1977), no se repete nos outros momentos onde o A Luta de Classe foi publicado. O texto programtico Nossos propsitos expressa de forma clara quais so os objetivos do jornal e do Grupo Comunista Lnin e o contexto de seu surgimento. Em suas primeiras linhas, afirmado que:
A Luta de Classe , antes de tudo, a consequncia dialtica de dois fatos: a) uma situao objetiva favorvel ao trabalho de aglutinao e organizao das massas; b) o agravamento dos erros da direo do PC. Surge, hoje, no momento mesmo em que esses erros, atingindo a sua culminncia, vieram tornar imprescindvel a edio de um rgo de luta de classe, onde se consubstanciam as ideias primordiais da obra revolucionria de Marx e Lnin (...) A luta de classe significa e representa, por isso, mesmo, a necessidade imediata de uma luta sem trguas, intransigente, enrgica, implacvel, contra a burguesia e os seus privilgios de classe em

39- DULLES,1973,p.342

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primeiro lugar; e , em segundo lugar, contra todos os desvios ou deformaes do pensamento revolucionrio, desvios e deformaes de que a direo do PC vem sendo nestes ltimos tempo, uma espcie de casa editora atacadista, com importao e exportao, diretas e indiretas 40

Primeira pgina da 2 edio de A Luta de Classe

Continuando, direciona sua crtica a concepo histrica adotada pelo PCB:


A luta de classes seguir desassombradamente o caminho que lhe indicaram as imposies histricas, apontando as massas a soluo revolucionrio do problema social e mostrando a diferena fundamental que existe entre a concepo retalhista da revoluo por etapas ou

40- NOSSOS PROPSITOS, 1930

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prestaes e a verdadeira concepo marxista do desenvolvimento histrica, segundo a qual os acontecimentos se interdependem dialeticamente, marchando com o ritmo que lhes prprio e no dando jamais a possibilidade de uma classe resolver os problemas da outra". 41

Alm de reivindicar a posio de Trotski como sendo a posio autenticamente leninista, A Luta de Classes crtica tambm a burocratizao do PCB e transposio mecnica dos conceitos revolucionrios europeus para o contexto brasileiro. Estes pontos se complementam na medida em que todos fazem parte de uma crtica geral a Internacional Comunista e a degenerao do comunismo a partir do abandono do internacionalismo. No que concerne a interpretao Pecebista da situao brasileira, importante ressaltar a importante contribuio do A Luta de Classes para uma nova interpretao do Brasil luz de um outro ponto de vista. A primeira anlise trotskista sobre a formao do capitalismo no Brasil a partir da noo de imperialismo foi Esboo de anlise da situao brasileira, publicada em A Luta de Classes nmero 6 (fevereiro/maro de 1931), de autoria de Mario Pedrosa e Lvio Xavier, que utilizavam os pseudnimos de M. Camboa e L. Lyon, respectivamente. Dainis Karepovs, Michel Lwy e Jos Castilho Marques Neto destacam este texto como o primeiro texto que alicera teoricamente as teses da Oposio de Esquerda sobre o Brasil. Ainda sobre o Esboo, os autores veem o texto como um dos raros documentos marxistas da esquerda comunista brasileira da poca que teria uma lcida crtica da situao social do Brasil, mesmo com a sua brevidade42. J Pedro Roberto Ferreira coloca a anlise de Pedrosa e Xavier como uma das trs principais obras da esquerda marxista brasileira publicadas na dcada de 1930, juntamente com Evoluo Poltica do Brasil, de Caio Prado Junior, e A caminho da Revoluo Operria e Camponesa, de Lencio Basbaum43. Foi atravs do GCL (Grupo Comunista Lnin) e do seu jornal A Luta de Classe e da Liga Comunista Internacional que Mario Pedrosa expressou seus posicionamentos polticos poca. De maneira geral, a militncia de Pedrosa girava em torno da crtica ao PCB e a tentativa de restabelecer o leninismo. Conforme posto por Jos Castilho Marques Neto, a GCL se constituiu sob forte influncia das diretrizes polticas dos grupos trotskistas franceses, que criticavam a Internacional e sua tentativa

41- NOSSOS PROPSITOS, 1930. 42- KAREPOVS et al, 1995,p.234 43- FERREIRA,2005,p.23

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de definir as estratgias revolucionrias dos diversos PCs espalhados pelo globo. Tal crtica estava presente tambm no GCL, que criticava a aplicao mecnica dos esquemas polticos da IC no Brasil 44. O autor ainda aponta como um dos fatores para adoo deste caminho crtico a relao estabelecida entre Mario Pedrosa e os oposicionistas franceses durante os anos de 1928 e 1929, quando foi ao casamento de Elsie Houston e de Benjamin Pret em Paris. Os trotskistas eram contrrios definio da IC para o Brasil que definia a resoluo dos problemas nacionais da burguesia como condio para a revoluo socialista no Brasil. O que eles defendiam, de modo geral, a inexistncia de um modelo nico de revoluo, mas uma concepo marxista de desenvolvimento histrico que no produzida a priori, mas sim a partir de um entendimento sobre as formas sociais de produo dos meios de vida de um dado pas. Assim, o principal objetivo do grupo era produzir o esclarecimento sobre a existncia de um desvio no pensamento revolucionrio, e assim reconstruir uma nova unidade no PCB. Para os trotskistas, uma poltica comunista verdadeira deveria ser prxima do povo e ter a capacidade de compreender de forma correta o processo histrico que se desenrola. Este trecho de um artigo da edio 4 de A Luta de Classes explicita bem este posicionamento:
Um partido comunista bem intencionado, cuja direo no fosse de iluminados e demagogos, teria de iniciar a propaganda nas fbricas e usinas (...). E, na propaganda, no comear por convidar os operrios a apossar-se das fbricas, como se j estivssemos em plena revoluo, mas demonstrar-lhes a necessidade de se organizarem para poder lutar pelas reivindicaes imediatas. (...) E quando o Partido tiver constatado que sua influncia sobre as massas existe realmente dever, ento, organizar manifestaes e sair s ruas. (...) E as palavras de ordem devem ser lanadas de acordo com as necessidades do momento, e no feitas a priori, copiadas de palavras de ordem lanadas na Rssia, em ocasies e condies muito diferentes 45

O GCL acabou por se desorganizar e se fragmentar ao final de 1930. Um dos motivos apontados por Marques Neto (1993) para esta fragilizao do grupo a centralidade de Pedrosa no grupo. Por motivos de doena, Pedrosa se viu obrigado a se afastar da militncia, o que fez com que o GCL no conseguisse se manter. Mas grande parte do grupo acabou por se reorganizar novamente na Liga Comunista Internacionalista ou Liga Comunista (Oposio). A LCI alcanou seu auge em 1933, tendo cerca de 40 militantes espalhados entre as cidades do Rio de Janeiro e de So Paulo. Neste perodo, Mario Pedrosa mantm seu contato atravs de cartas com as lideranas da Oposio de Esquerda Internacional, sendo
44- MARQUES NETO,1993,p.128 45- O 1 DE AGOSTO E A POLTICA DOS BLUFFS,1930

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incumbido de organizar uma seo da liga no Rio de Janeiro. A LCI retoma a defesa as propostas da Oposio de Esquerda Internacional. O novo grupo trotskista permanece com a defesa de um trabalho de esclarecimento ideolgico e se apresenta como herdeira do GCL, afirmando que o GCL obteve xito em divulgar as teses oposicionistas. A LCI volta a propor uma volta do verdadeiro bolchevismo, afirmando que Leon Trotski seria o verdadeiro herdeiro poltico de Vladimir Lnin. No plano das proposies polticas, as diretrizes se mantiveram semelhantes s defendidas pelo GCL. A LCI defende uma revitalizao dos partidos comunistas, afastados do bolchevismo devido aos desvios da direo geral da Internacional Comunista e uma reaproximao com a realidade nacional, aproximando-se dos trabalhadores e dos sindicatos, difundindo entre eles uma noo considerada correta de ao revolucionria.

1.2 - O Homem Livre e as crticas inaugurais de Pedrosa em artes plsticas. Ainda em 1933, diante da ascenso da ideologia nazifascista no Brasil representada pelo integralismo e no mundo, iniciam-se as mobilizaes por parte da militncia de esquerda paulistana em torno do combate a tais grupos. Mario Pedrosa envolve-se ativamente nesta causa, apoiando a formao de uma frente nica das esquerdas. Ativa durante os anos de 1933 e 1934, esta frente, formada por anarquistas, socialistas e comunistas iniciou uma forte campanha anti-integralista, denunciando a presena nefanda da ao integralista brasileira. O desacordo entre militantes de esquerda e camisas-verdes chegou s vias de fato no dia 7 de outubro de 1934, quando os militantes de esquerda impediram um comcio integralista, o que culminou com uma batalha campal na Praa da S. Durante o confronto, Mario Pedrosa, um dos organizadores do levante, foi baleado, mas sem gravidade. Em resposta ascenso do fascismo no Brasil, caracterizada pela fundao da Ao Integralista Brasileira, surge, principalmente a partir dos esforos da LCI, a Frente nica Antifascista (FAU), que procurou integrar as esquerdas para combater o fascismo, apresentado no Brasil pelo integralismo. Como instrumento de discusso e propagao desta luta contra o fascismo, criado o jornal O Homem Livre. A grande maioria dos participantes de O Homem Livre era poca jornalistas do Dirio da Noite. Os principais cargos de O Homem Livre estavam divididos entre Geraldo Ferraz46 (redator-chefe), Jos Perez (diretor-

46- Geraldo Ferraz (1905 1979) foi jornalista e crtico de artes brasileiro. Conheceu Pedrosa na redao do jornal Dirio da Noite. Participou da fundao do jornal O Homem Livre e do Vanguarda Socialista. Neste

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gerente) e Mario Pedrosa (secretrio). Sua primeira edio foi lanada em 27 de maio de 1933 e continha artigos de Mario Pedrosa, Lvio Xavier, Aristides Lobo, Geraldo Ferraz, Miguel Macedo e Jos Perez, todos sob pseudnimo. Lvio Abramo47 tambm participou da edio com ilustraes48.

Primeira pgina da 1 edio de O Homem Livre

A primeira edio do jornal contm o editorial Contra o fascismo, que define os objetivos do jornal. O editorial coloca o fascismo como principal opositor a ser combatido pelas fileiras da esquerda. Tal posio mais uma divergncia ideolgica do grupo

ltimo, foi secretrio e escreveu algumas crticas sobre artes plsticas Prximo do movimento modernista, casou-se com Patrcia Galvo, a Pag. 47- Lvio Abramo (1903-1992). Desenhista e gravurista, Lvio Abramo tambm se envolveu intimamente com a Oposio de Esquerda. Irmo de Flvio Abramo, tambm militante do grupo Trotskista Lvio participa de jornais como O Homem Livre e Vanguarda Socialista atravs dos seus desenhos, cuja temtica estava voltada para as questes proletrias. Participa da 2 Bienal de So Paulo e ganha o prmio de melhor gravurista do evento. 48- CASTRO,2005,p.67

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oposicionista em relao ao PCB, que, apesar de reconhecer no fascismo um sintoma do agravamento da crise capitalista mundial, colocava como principal objetivo o acirramento do conflito imperialista, tendo em vista a possibilidade de surgimento de focos de guerra civil de carter revolucionrio49.
Formas arcaicas de organizao, anacronismos polticos, costumes h muito vencidos pela evoluo so retirados do museu da histria, e, cheirando a naftalina e j meio comidos pelas traas, so apresentados aos homens do sculo XX, quando no como autnticas novidades, ao menos como a panacia, antiga mas boa, que h de curar todos os males da nossa poca. Procura-se desse modo, opondo-se um dique de baixa demagogia s reivindicaes das mais largas massas do povo, garantir a permanncia no poder de uma minoria cujos interesses colidem violentamente com os da imensa maioria. Para essa minoria a democracia faliu. Faliu porque j no lhe garante sem sobressaltos o poder ilimitado. Os privilgios aristocrticos ameaados pela crescente onda popular, cada vez mais consciente de seus interesses e de sua fora. Por isso que, justamente na poca em que todas as premissas para o advento de uma forma mais alta de democracia se apresenta, a reao fascista faz a sua apario sobre o mundo. Para cumprir a sua misso histrica, o fascismo tem antes de tudo que realizar a tarefa primordial de dividir a maioria dos oprimidos. E para isso realiza um trabalho de demagogia de propores ainda no conhecida na histria (...). Trabalho de encomenda, o fascismo nasce isoladamente, com um indivduo ou com um grupo que j tenha sua frente o futuro duce, fuhrer ou morubixaba, para logo lanar-se a conquista das classes mdias (...). E, realizada essa primeira parte de sua tarefa sempre com as costas bem protegidas, investe contra as classes trabalhadoras, primeiro fazendo uso dos processos demaggicos, para depois, alcanando o poder, destruir violentamente as organizaes sindicai, os clubes que refletem a moderna atividade humana nas artes e nas cincias, as associaes de defesa econmica, sejam elas socialistas, comunistas, republicanas ou democratas 50

Ainda em Contra o fascismo, afirmada a necessidade de combater o fascismo defendendo a democracia acima de tudo.
contra o fascismo, cuja ideologia medieval hoje se apresenta com fei es internacionalizantes, que preciso lutar. preciso mostrar diante dos desprevenidos, dos ingnuos e dos hipnotizados, o vazio da sua propaganda demaggica (...). O programa de O Homem Livre lutar contra o fascismo. Para a imensa maioria a democracia ainda no faliu. Contra os duce e os fuhrer que logo vo se reclamar do direito divino lutam todos os que no querem ver de novo sobre a terra as fogueiras da inquisio, o predomnio de castas privilegiadas e a reescravizao dos oprimidos. 51

Foi no Homem Livre onde foi publicada a obra inaugural de Mario Pedrosa na crtica de artes, As tendncias sociais da arte e Kthe Kollwitz. O texto, transcrio da conferncia Kthe Kollwitz e o seu modo vermelho de perceber a vida, apresentada em 16 de Julho de 1933, no Clube dos Artistas Modernos52, em ocasio da exposio da gravurista alemo no

49- CASTRO,2005,p.70 50 -CONTRA O FASCISMO,1933 51- CONTRA O FASCISMO,1933 52- Segundo Patrcia Reinheimer, o Clube dos Artistas Modernos (CAM) foi uma agremiao que buscava promover novos espaos de exposio e comercializao da produo artstica brasileira. A agremiao, junto com a Sociedade Pr-arte Moderna (SPAM), serviam como difusoras da arte moderna e buscavam dar continuidade s pesquisas nesse vis e aos debates sobre temas emergentes (REINHEIMER, 2008,p.116).

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Brasil. A crtica de Pedrosa sobre a obra de Kthe Kollwitz tida como sua estreia no exerccio da crtica de arte. No que diz respeito a sua militncia poltica, desde o episdio da Praa da S at 1937, a atuao poltica de Mario Pedrosa foi dificultada pela forte perseguio que passou a sofrer, principalmente por parte dos camisas-verdes, que supostamente pretendiam mat-lo. J em 1935, retorna ao Rio de Janeiro para trabalhar na Agncia Havas de notcias e casa-se com Mary Houston, e passa a colaborar com a Aliana Nacional Libertadora. Contudo, Mario Pedrosa logo se v obrigado a entrar novamente na clandestinidade devido ao frustrado levante comunista de novembro de 1935, que, apesar de no contar com o apoio de Pedrosa ou da LCI, levou a uma nova perseguio massiva contra os movimentos de esquerda. As idas e vindas da clandestinidade se mantm at 1937, quando o golpe estado novista e o consequente recrudescimento da perseguio poltica aos militantes socialistas e comunistas leva Pedrosa a se exilar. Comparando-se a produo textual de Mario Pedrosa no campo das artes na dcada de 1930 com sua produo como militante e terico do trotskismo, percebe-se a discrepncia existente entre estas suas duas atividades concomitantes. A grande maioria dos seus textos no perodo voltava-se para as questes polticas. Contudo, antes de pensar que simplesmente havia uma nfase na poltica, tendo a arte um carter secundrio, profcuo ter em vista o vis poltico que sua crtica de arte possua. deste perodo a sua primeira crtica de arte de repercusso53, As tendncias sociais da arte e Kthe Kollwitz, de 1933, que considerada como o marco inicial da crtica de arte de tipo marxista no Brasil54. O texto divido em duas partes. Na primeira Pedrosa tenta definir as tendncias sociais existentes no fenmeno artstico. Para ele, a arte necessariamente acompanha as transformaes dadas no modo de produo socialmente estabelecido. Assim, o modo de produo capitalista imps novas condies sociais e tcnicas aos homens, agravando a dissociao entre o homem e o trabalho social. O homem, antes senhor absoluto dos instrumentos de ao sobre a natureza, acaba sendo apartado de seu trabalho. Essa transformao na tcnica que produz uma despersonalizao do trabalho acaba se refletindo na arte. Esta, que no perodo pr-capitalista seria indissociada das demais atividades, se
53- Conforme levantamento de Marcelo Mari(2006), Mario Pedrosa teria escrito at a dcada de 1930 os seguintes artigos sobre arte: Mario de Andrade, escrito r brasileiro, publicado em 13 de maro de 1927 no jornal paraibano A Unio; Beethoven:Artista-heri da Revoluo, de 23 de maro de1927 e tambm publicado em A Unio; A rebelio romntica e o esprito prussiano, escrito j na Alemanha e Villa-Lobos et son peuple, publicado em 1929 na Revue Musicale. 54- ARANTES,2004,p.14

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desumaniza, deixando de fazer parte do chamado trabalho social. Com este processo, a arte perde sua unidade inicial e decai sua funo social, abrindo assim o que Pedrosa chama de era do culto impessoal da forma
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. Nesta, a arte perde sua expresso social totalitria,


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especializa-se e isola-se dos outros fenmenos sociais da civilizao, tornando-se uma disciplina de luxo, uma mera distrao de ociosos abastados . Segundo Pedrosa, o

capitalismo e a sua transformao tcnica separam a arte e os artistas da sociedade e dos seus problemas vitais, restringindo-os as suas preocupaes estticas a um jogo pueril de formas e natureza mortas:
Eis porque o campo artstico est dividido esttica e socialmente: de um lado, a arte desses criadores que ficaram absorvidos por essa segunda natureza superposta primitiva, que a nossa natureza moderna a tcnica e desligados completamente da sociedade, em parte por estreiteza mental, em parte para no tomar uma atitude frente implacvel batalha das duas classes inimigas. O ar acaba viciando-se nessa atmosfera fechada, e eles se estiolam num irrespirvel individualismo egocentrista a servio de uma casta parasitria ou no hermtico diletantismo para meia dzia de iniciados. Voltam passadisticamente torre de marfim, no meio das fabulosas miragens de ao que os rodeiam. No outro lado, colocam-se os artistas sociais, aqueles que se aproximam do proletariado e, numa antecipao intuitiva da sensibilidade, divisam a sntese futura entre a natureza e a sociedade, destituda afinal dos idealismos deformadores e das convulses msticas das carcomidas mitologias. o que explica o realismo do proletariado e dos artistas que o exprimem. o caso de Kthe Kollwitz 57

Kthe Kollwitz. Gedenkblatt fr Karl Liebknecht (Memorial para Liebknecht), 1920

A segunda parte do texto, dedicado exclusivamente a obra de Kthe Kollwitz, tenta mostrar como a sua arte uma arte proletria, tendenciosa, denunciadora da opresso sofrida pelas classes subalternas:

55- PEDROSA,1995a,p.41 56- PEDROSA,1995a,p.43 57- PEDROSA,1995a,p.46

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que, representando a expresso social da nova classe [o prole tariado], futura senhora dos destinos da sociedade, o que ela aspira atravs miservel opresso da hora presente um novo humanismo superior, um autentico e novo classicismo surgido dramtica e espontaneamente da prpria vida 58.

Mas se esta defesa da representao da expresso social do proletariado pode parecer uma defesa da arte social exclusivamente de carter figurativo, onde o tema se mostra como a maior escala de grandeza de uma obra, tal impresso se desfaz ao se observar as primeiras crticas de Pedrosa aos trabalhos de Candido Portinari, publicados em 1934 e 1935, antes do seu exlio. Nestes dois trabalhos, Pedrosa mostra, apesar de manter uma abordagem marxista sobre fenmeno artstico, um maior tratamento esttico-formal sobre a obra de Portinari. Os primeiros artigos de Pedrosa voltados para a obra de Portinari so desta mesma poca: Impresses de Portinari" (1934) e Pintura e Portinari (1935). O texto de 1934 uma crtica longa, que no enfoca uma obra especfica de Portinari, mas sim a sua trajetria como artista. No texto, Pedrosa delineia o que seriam as diversas fases da pintura de Portinari, definindo suas caractersticas principais. Como poder ser visto, Pedrosa j mostra que tem um domnio sobre o lxico terico relativo aos critrios esttico-formais em artes59. Ele comea seu artigo tratando dos primeiros quadros de Portinari - denominada de fase marrom , dominados por temticas infantis ligadas as suas lembranas de Brodsqui, sua cidade natal. Nestes quadros marcados pelo marrom da terra roxa do solo do interior de So Paulo, Pedrosa percebe um primitivismo sentimental, presente tambm nos seus primeiros quadros urbanos, ainda que o contato com a capital lhe tenha mostrado os primeiros lampejos de plasticidade formal. Sua fase brodosquiana tem fim medida que se amplia a sua concepo geral total de vida e sua maestria tcnica se apura 60. Em sua fase posterior, o problema da unidade estrutural da obra ganharia primazia. A realidade agora se traduz atravs de abstraes geomtricas de planos e dimenses
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Pedrosa cita a obra sorveteiro como uma das grandes obras desta fase abstracionista de Portinari. Sobre esta, Mario Pedrosa diz:

58- PEDROSA,1995a,p.49 59- No final dos anos 1950, quando Pedrosa j assumia sua carreira como crtico de arte, ele utilizaria como principal paradigma terico a psicologia da forma ( gestalt). Pedrosa teria entrado em contato com tal teoria na Alemanha, durante seus perodos de estudos em Berlin (1927-1929). Assim, neste perodo inicial da obra de Pedrosa como crtico, ele j detinha conhecimentos sobre a gestalt. 60- PEDROSA, 2004,p.156 61- PEDROSA,2004a,p.156

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Sorveteiro uma admirvel composio de tensa dramaticidade construtiva. A separao de s uas figuras completa, perfeita a representao concreta do fundo e do espao. Sem truques. As figuras so apenas flanqueadas por formas geomtricas bem definidas (xadrez de ladrilho, retngulos de portas, muros, cilindros, que se sucedem em profundeza). Oposta a esse transcendentalismo matemtico, a plasticidade comovente, carcomida, das figuras que ladeiam o sorveteiro de dorso no primeiro plano. A figura esquerda, modelada sobre Vnus, quase descarnada de tinta na mo (parece acentuar a sua concreticidade esqueltica), e a madona crioula no outro lado, brutalmente materializada (mas no humanizada), recortada canhestamente no barro cru. As formas so intensamente plsticas, mas as figuras em bloco no so humanas. Barro sem alma. a contradio que d uma estranha dramaticidade queles cones. O jogo plstico obedece aqui unicamente a uma necessidade de definio abstrata das formas 62 .

Candido Portinari. Sorveteiro, 1934.

Aps esta fase idealista formal, marcada pela dialtica entre abstrao formal e a figurao desumanizada, surgiria outra fase, oposta, que apresenta uma nova dialtica. Aumenta o rigor formal e perde-se o contedo, material e social. Portinari se preocuparia agora no apenas com a composio, mas com exigncias expressivas das tintas e das cores, que no so mais apenas meio de estabelecer efeitos exteriores sensveis, visando unidade entre matria e composio, corpos e objetos, homem e natureza acabam por se unir. Caf a maior realizao desta fase de Portinari. Na tela atravancada de coisas, Portinari consegue fundir a matria e a composio numa unidade artstica satisfeitas de si 63. Ainda sobre caf,

62- PEDROSA,2004a,p.156 63- PEDROSA,2004a,p.156

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Pedrosa afirma que Portinari descobriu uma ligao entre as figuras e o espao num mesmo tecido compacto e materializado, embora a penetrao das figuras ainda seja epidrmica e a materialidades destas ainda se d na nitidez dos contornos e na consistncia luminosa e concreta das superfcies.

Candido Portinari. Caf, 1935.

Em seguida a essa fase, Pedrosa v na obra de Portinari outro momento, nascido de uma evoluo ulterior da personalidade de Portinari, e que teria imposies maiores do que regras estticas": o problema do homem. Agora no mais a forma abstrata do homem que Portinari procura, mas sim o homem de carne e osso
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. Sua obra ganha plasticidade

escultural, presente na posio e na imobilidade das figuras, alm de uma tendncia ao monumental. Pedrosa ressalta a obra ndia e Mulata como um exemplo do xito de Portinari em integrar o homem o homem social em sua arte. Uma nova dialtica se imprime em sua obra, entre as exigncias da matria social em sua dinmica complexidade e os limites tcnicos naturais da arte pictrica especificamente burguesa. O que interessaria ao artista no a unidade abstrata mas sim a realidade social e material da vida de quem representado em sua obra. Essa dialtica se expressaria tambm em outras obras, como Mestio, marcada pela

64- PEDROSA,2004a,p.158

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projeo da figura no primeiro plano da obra e pelo fundo, representando a natureza na sua expresso concreta e social65.

Candido Portinari. Mestio, 1934

Este seria o impasse da obra de Portinari. Ele no poderia dar as costas para tcnica pictrica que havia adquirido. Ele teria superado os limites da pintura a leo, do retrato, inserindo nela elementos do mural, da escultura e do monumento. Portinari obteve em sua obra uma unidade, uma harmonia precria entre o pictrico e o social, unidade que se apresenta, segundo Pedrosa, na obra Preto da Enxada66, no domnio de sua matria, no seu modelado vigoroso e preciso, na fatura robusta e sbria, na plasticidade violenta, no jogo das dimenses nas suas mtuas relaes. Para Pedrosa, este n grdio pode ser na verdade o futuro da arte, uma volta da arte sinttica. Os sintomas desta velha nova arte j estariam na integrao entre pintura e afresco e o mural, j presente em Diego Rivera e na
65- PEDROSA,2004,p.160 66 - Esta obra na verdade um estudo para a pintura Lavrador de Caf. Segundo informaes do stio do Projeto Portinari, este estudo teria sido dedicado a Pedrosa com os seguintes dizeres, escritos na margem inferior esquerda: PARA O MARIO PEDROSA COM UM ABRAO do Portinari Junho 1935.

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escola mexicana. A condio de genialidade de Portinari estaria exatamente na sua capacidade em seguir tal direo67.

Candido Portinari.Preto da Enxada (estudo) e Lavrador de Caf, 1934

Em outro artigo de Pedrosa da mesma poca, Pintura e Portinari, publicado na Revista Espelho68, Pedrosa volta questo da sntese entre contedo e forma, afirmando que tal arte, integral, s se constituir como tradio atravs dos artistas modernos revolucionrios, inspirados socialmente pelo proletariado e guiados pelo sentido do materialismo dialtico no manejo da matria das formas e do ritmo. Pedrosa coloca as artes plsticas como uma teoria do conhecimento, como um mtodo materialista de anlise. Portinari seguiria tal mtodo. Pedrosa se volta obra sorveteiro para enfatizar o carter dialtico da obra de Portinari, onde a oposio entre a cabea fantasista, idealista, e a mo materialista, disciplinada, acabaria por pender para uma nfase no tcnico e nas leis internas da obra de arte:

Aqui [na obra sorveteiro] foi a prpria alma, a lei interna estrutural da composio e da s formas materiais do prprio objeto sensvel que avassalou o esprito do criador. As sombras mitolgicas entram ai pela porta do subconsciente e se amoldam, subordinadas como andaimes, as necessidades interiores

67- PEDROSA,2004a,p.160 68- Este texto esta disponvel na tese de doutorado de Patrcia Reinheimer, A singularidade como regime de grandeza: nao e indivduo como valores no discurso artstico brasileiro (2008), onde se encontra anexado.

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da prpria obra. (...) A cabea fantasista tantas vezes, ai, enraizadamente idealista, obedece, disciplinada, a mo materialista, e por ela espera69.

Portinari estaria assim diante do mesmo problema de Picasso e toda a gerao de artistas modernos burgueses: a dualidade entre o contedo e a forma, a realidade natural e a realidade social, o homem e a natureza, o ser e a conscincia. Nenhum artista at ento - nem mesmo Picasso, o primeiro enfrentar esse problema esttico - teria conseguido ultrapassar o impasse realismo idealista ou idealismo realizante. Tanto Portinari como Picasso, artistas burgueses, equilibram tais antinomias por vias abstratas, atravs da vontade criadora do artista concretizada por meio das leis formais e de composio:
Para chegar a este equilbrio, o artista atual, representativo da ideologia das classes dominantes, v -se obrigado a fazer uma seleo ecltica dos meios, do material, das realidades, dos contrastes de que dispe e de que vitima. Super-rico do formidvel novo mundo material que lhe foi conquistado pela produo industrial, ela [a vontade criadora] chegou a compreender que h autonomia tambm neste domnio: h leis internas formais que precisam ser desvendadas e respeitadas 70.

Pedrosa conclui o texto afirmando que tal busca por leis internas foi um grande passo dado pela arte burguesa. Mas este idealismo orgnico tipicamente burgus que isola cada esfera em realidades nicas deve ser rompido a partir da adoo de um mtodo materialista dialtico em artes, onde o jogo entre contrrios elementos e composio, figuras e objetos, perspectivas e planos, espao e fundo, contedo e forma, natureza e sociedade levaria a sntese artstica necessria. Portinari ter assim seu valor reconhecido como artista capaz de levar as questes estticas de seu tempo at seu pice. Mas diante do problema surgido, nenhum artista burgus teria capacidade de soluo. Caberia ento ao artista revolucionrio resolv-lo.

1.3. A sntese arte e vida e o lugar das artes no projeto revolucionrio de Mario Pedrosa (1930-1937)

Um dos muitos aspectos para que se deve atentar ao tratar destas primeiras obras de Mario Pedrosa como crtico de arte seu pouco volume se comparadas totalidade de sua produo intelectual no perodo71. Pedrosa prope a partir de suas crticas a necessidade de compreender os movimentos artsticos atravs do mtodo do materialismo dialtico, o que

69- PEDROSA,1935 70- PEDROSA,1935 71- Alm dos textos citados neste artigo, no se conhece outros textos de Mario Pedrosa voltados para as artes plsticas que tenham sido publicados antes de 1937.

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negaria uma arte movida exclusivamente por suas regras internas. Mesmo considerando a arte como sendo atrelada aos meios sociais de produo das condies de vida e entendendo-a como um veculo para a expresso dos conflitos de classe, Pedrosa no prope a eliminao das preocupaes estticas e formais na concepo de uma obra de arte. Fica claro atravs da leitura de seus textos que ele dominava o lxico esttico-formal, provavelmente devido aos seus estudos em Berlin. Principalmente em seus textos voltados a obra de Portinari, Pedrosa defende que h a necessidade de avanar com os debates estticos, estabelecendo uma sntese entre a forma e as preocupaes sociais. A arte seguiria o mesmo telos da sociedade, representaria em si os mesmo conflitos e atingiria assim tambm seu fim, sua sntese. Assim, se a arte refletiria os conflitos da sociedade, ambas deveriam ser compreendidas segundo um mesmo mtodo, o materialismo dialtico. Do mesmo modo, a arte reflete a sociedade na medida em que todo fenmeno esttico surge a partir das transformaes ocorridas no modo de produo. A existncia de uma esfera autnoma, com suas prprias leis e abstrada da realidade emprica, ocorre a partir da existncia de um meio de produo que aparta o trabalho social da natureza. Assim, a arte se desenvolve e se transforma necessariamente de modo dependente em relao sociedade. Esta concepo do papel da arte no movimento revolucionrio se aproxima da posio de Leon Trotski, posta em Literatura e Revoluo (1923). Neste livro, Trotski define claramente qual dever ser a poltica do partido em relao a arte. Para ele, a arte revolucionria no ser feita exclusivamente por proletrios. Seriam os intelectuais, que disporiam de uma posio poltica passiva
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, marcada de uma maior ou menor simpatia

pelo movimento revolucionrio, que se empenhariam para tal fim. Nesse sentido o Partido no dever intervir diretamente sobre a arte. Adiantando parte do que viria afirmar no Manifesto por Arte Revolucionria Independente, Trotski coloca a arte com um domnio que no deve ser guiado pelo Partido, devendo sim ser orientado segundo seus prprios desgnios. Poder o Partido, Segundo Trotski, proteger, estimular os grupos que se aproximam do movimento revolucionrio. A arte revolucionria classificada por Trotski como uma arte transitria, que reflete, abertamente, todas as contradies de um perodo de transio
73

. Esta arte, que

ainda estaria em vias de surgir, no deve ser confundida com a arte socialista. A arte revolucionria deve ser, segundo palavras de Trotski, impregnada do dio social, que, na

72- TROTSKI,1969,p.187 73- TROTSKI,1969,p.196

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ditadura do proletariado, constitui um fator criador nas mos da histria

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. Por outro lado,

cultura socialista, a nova cultura surgida a partir da sociedade socialista, no seria a negao de toda a produo cultural burguesa, mas sim uma cultura formada por uma assimilao de elementos das antigas culturas, j que uma nova classe no pode prosseguir sem considerar os mais importantes marcos do passado 75. A arte socialista no poder ser construda apenas a partir do proletariado, iletrado em educao esttica embora artisticamente sensvel. A partir da descrio da trajetria e do pensamento de Pedrosa na esfera da poltica e das artes, pretendi apresentar os elementos que permitiriam delinear o que poderia ser chamado de um projeto de Mario Pedrosa, entendido, sobretudo, como um projeto de transformao ou revolucionrio, onde a arte teria um determinado lugar. Para que seja possvel definir a relao entre a arte e a poltica neste projeto, necessrio que definamos o que queremos dizer com o conceito de projeto. O conceito de projeto apresentado a partir da discusso de Alfred Schutz sobre o conceito de ao. Para Schutz, o prprio conceito de ao engloba a noo de projeto, j que para ele ao a conduta humana entendida como processo em curso que foi anteriormente idealizado pelo ator e que se baseia em um projeto preconcebido
76

. O autor

diferencia o conceito de ao do conceito de ato, concebido como o resultado deste processo inscrito na ao, ou seja, o ato seria a ao j cumprida. Schutz se refere a John Dewey para afirmar que qualquer reflexo acaba sendo uma espcie de ensaio teatral, onde so imaginadas diversas possibilidade de linhas de aes possveis e muitas vezes antagnicas. Assim, toda projeo consiste em uma antecipao da conduta futura atravs da imaginao
77

. Qualquer projeto tem em si uma perspectiva temporal, na medida em que o

ator, tendo em vista projetar sua ao futura, se situa imaginariamente em um tempo futuro, onde a ao ser finalmente um ato. Decorrem desta estrutural temporal do projeto diferentes consequncias. Dentre as mais importantes esta o fato de que, ao projetar sua ao, o ator o faz tendo em vista o que Schutz chama de tempo futuro perfeito. Esta ao situada em um futuro perfeito construda a partir do conhecimento do ator dos demais atos efetuados at ento e que so tipicamente similares a ao que por ele projetada e pelo conhecimento de traos tipicamente significativos da situao em que a ao projetada tem lugar, incluindo a situao biogrfica
74- TROTSKI,1969,p.196 75- TROTSKI,1969,p. 196 76- SCHUTZ,2008,p.86 77- SCHUTZ,2008,p.86

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do ator. Contudo, Schutz salienta que este conhecimento o conhecimento que o ator detm no momento presente, ou seja, no momento onde o projeto construdo, que difere inevitavelmente no conhecimento detido no momento de execuo do ato. Contudo, o autor no pretende afirmar que uma ao ainda no concluda seja nada mais que um mero fantasiar. Para que uma ao seja mais que uma fantasia, necessrio que haja nesta ao um propsito, referido a um acervo de conhecimento disponvel ao ator. O projeto sempre motivado pela inteno prevista de levar a cabo o projeto. A potencialidade da execuo de um projeto demanda que este leve em considerao o conhecimento atual do ator que projeta a ao no que se refere aos fins e aos meios desta ao. Estes fins e meios devero ser compatveis com os elementos tpicos postos numa situao que garante pelo menos a praticabilidade de aes tipicamente similares no passado. A possibilidade de projetar uma ao depende da praticabilidade desta ao, ou seja, da possibilidade tipicamente determinada desta ao ser no futuro executada. A suposio da praticabilidade das aes projetadas, segunda Schutz, dependeria de conjuntos de experincias detidas pelo ator78. O autor define dois grandes conjuntos de experincia. O primeiro seria as experincias que formar o que Schutz chama de mundo pressuposto, que so os elementos inquestionveis que fazem parte de qualquer projeto. Sejam elementos do mundo fsico arvore, animal, montanha , sejam elementos do mundo social outro, semelhante, famlia , estas noes no so postas em discusso dentro de um projeto at que surja algo que venha levantar dvida sobre estes elementos. J o segundo conjunto de experincias diz respeito s experincias que o ator possui na situao biograficamente determinada onde ele elabora qualquer projeto. Esta situao biograficamente determinada leva em considerao tanto a localizao espacial, temporal e social do ator como tambm as experincias deste ator sobre a sua capacidade de controlar ou transformar certos elementos. Assim, Schutz afirma:
Toda minha elaborao de projetos se baseia na suposio de que toda ao que oco rra dentro do setor do mundo sob meu controle real ou potencial ser praticvel. Mas isto no tudo. Em qualquer momento de minha situao biograficamente determinada, eu s me interesso por alguns elementos, ou alguns aspectos, dos dois setores do mundo pressupostos, os que esto sob meu controle e os que esto fora dele. Meu interesse prevalecente ou, mais precisamente, o sistema prevalecente de meus interesses, posto que no existem interesses isolados determina a natureza de tal seleo.(...) existe uma seleo de coisas e aspectos das coisas que so significativos para mim em qualquer momento dado, mesmo que outras coisas ou aspectos por hora no me interessem ou estejam fora de minha vista. Tudo isto biograficamente determinado; ou seja, a situao atual do ator tem sua histria ; a sedimentao de todas suas experincias subjetivas anteriores. No so experimentadas pelo ator como annimas, e sim como nicas e dadas subjetivamente a ele 79

78- SCHUTZ,2008,p.91 79- SCHUTZ, 2008,p.93

51

A noo de projeto est fortemente conectada ao conceito de indivduo e de individualidade. Gilberto Velho, apropriando-se tanto de Georg Simmel como de Alfred Schutz, afirma que a noo de que os indivduos escolhem ou podem escolher a base, o ponto de partida para se pensar em projeto
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. As experincias vividas pelos atores so

elementos de individualizao, mesmo nas sociedades e culturas entendidas como totalizadas. Desta maneira, o mapeamento do processo de constituio da individualidade de um ator social pode proporcionar compreenses sobre as formas de construo de seus projetos, o que deve ser feito sem deixar de se ter em vista o fato de que todo projeto elaborado e circunscrito socialmente e de que todas as possibilidades postas em um projeto so limitadas pela abrangncia cultural do ator que projeta tal ao. Neste processo de individualizao socialmente determinada, uma das formas de compreender os modos como se do a produo de uma determinada individualidade passa pela anlise dos crculos sociais de um dado indivduo e os cruzamentos existentes entre estes diferentes crculos. Leopoldo Waizbort, ao tratar da questo do individualismo na obra de Georg Simmel, afirma que h uma relao entre este individualismo81 e a ideia de cultura. Para Waizbort, Simmel entende que o indivduo vale enquanto particularidade, enquanto aquilo que s ele capaz e que o diferencia de todos os outros 82 e exatamente no sentido de um cultivo da individualidade que Simmel compreende a possibilidade de se mover por diferentes crculos sociais como um elemento diferenciador. Ao se referir a obra de Simmel Filosofia do Dinheiro, Waizbort remete a discusso l posta sobre a relao entre a economia monetria e o princpio do individualismo. O autor relembra o caso do comerciante, ser mvel por excelncia, que sai do seu crculo social restrito rumo a outros, vendendo seus produtos, diferenciando-se tanto frente ao seu crculo como frente aos outros
83

. exatamente o processo de construo desta individualizao, entendido a partir do

alargamento dos crculos sociais de Mario Pedrosa que serve como chave de compreenso das transformaes nas relaes estabelecidas entre arte e poltica no projeto revolucionrio de

80- VELHO,1987,p.24 81- importante salientar que Simmel diferencia, conforme apontado por Leopoldo Waizbort, o conceito de individualismo em duas noes. Haveria um individualismo quantitativo, ou individualismo de unicidade (Einzigkeit), proveniente do sculo XVIII e em oposio a este haveria um individualismo qualitativo, ou individualismo de particularidade (Einzelheit), proveniente do Romantismo Alemo do XIX. exatamente neste ltimo que Simmel baseia sua noo de cultura (WAIZBORT,2000,p.494). 82- WAIZBORT,2000,p.496 83- WAIZBORT,2000,p.499

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Mario Pedrosa. Neste primeiro momento, Mario Pedrosa enfatiza sua ao no campo da militncia poltica. O lxico terico e o ponto de vista que utiliza para compreender o fenmeno artstico o materialismo dialtico, proveniente da sua adeso ao marxismo. Conforme dito por Otlia Arantes, o que sempre perseguido neste primeiro momento da crtica de arte a vocao sinttica e universalizadora da obra de arte84. Quando ainda encerrado nos crculos sociais brasileiros, ainda poca que militava no PCB, Pedrosa no teria acesso possibilidade de conjugar arte e revoluo da maneira proposta em seus primeiros artigos sobre artes plsticas. Apenas com sua entrada no crculo social surrealista e com a sua participao no movimento trotskista que tornou-se possvel que Pedrosa integrasse em seu projeto revolucionrio um lugar para as artes, que ainda sofreria futuras transformaes com a ampliao de seus crculos sociais, que tiveram seu momento mais agudo durante seu exlio, iniciado em 1937, devido ao acirramento da perseguio poltica aos militantes de esquerda a partir do golpe de 1937.

84- ARANTES,2004,p.49

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CAPTULO 2: O EXLIO DE MARIO PEDROSA NOS ESTADOS UNIDOS (1938-1945)


Assumindo o pior dos quadros para voc, o que quer dizer a deciso por parte da maioria do C.E.I escolhida na Primeira Conferncia Internacional em no seguir a Questo Russa, devemos concluir que voc se recusaria em reconhecer esta direo em minoria dentro da Internacional? Se o sentido do vosso post scriptum for este, voc causaria um golpe terrvel em todo o nosso movimento internacional (...). A decepo seria profunda nas fileiras da Internacional, da Amrica China, da Frana ao Brasil, porque no seria apenas o C.E.I que deixaria de existir , mas sim toda a IV Internacional como organizao. Eu me recuso a crer, Camarada Rork (pseudnimo de Leon Trotski), que voc se prepara para um pequeno golpe de estado dentro da nossa Internacional por acreditar precipitadamente que o C.E.I poderia destitu-lo caso a maioria atual no apoiasse sua posio sobre a questo da URSS. Mesmo sofrendo o risco de comprometer com esta carta a antiga e inabalvel solidariedade poltica e revolucionria que me liga voc, eu estou determinado a ir frente e falar com voc francamente, querido camarada Rork, especialmente quando eu ouso me opor firmemente voc em uma questo poltica to importante, ainda me considerando seu camarada devotado e discpulo fiel. (Carta de Mario Pedrosa a Leon Trotski, 23 de maro de 1940)

Cerca de cinco meses antes da morte de Trotski, Pedrosa enderea ao lder da IV Internacional sua primeira carta nos mais de 10 anos de subordinao ao revolucionrio russo. Como pode ser visto na carta a admirao de Pedrosa a Trotski ainda era profunda, mesmo com o teor crtico que esta continha. Nela, Pedrosa fazia duras crticas ao descaso de Trotski em relao minoria norte-americana que punha em dvida a validade da experincia revolucionria russa a partir da entrada da URSS na 2 Guerra Mundial. Poucos meses depois, Pedrosa seria desligado da IV Internacional, instituio que auxiliou na fundao e que pela qual militava desde o surgimento do seu embrio, a Oposio Internacional de Esquerda. Pedrosa, militante visto como um dos responsveis pelo desenvolvimento do trotskismo no Brasil, agora se encontrava isolado com sua famlia em Washington, afastado de sua terra natal e da militncia marxista, atividade que exercia h mais de 20 anos. Aps o acirramento das perseguies polticas sofridas por Pedrosa no Brasil, ele se viu obrigado a sair do pas, j que foi processado pelo governo de Vargas, recm- chegado ao poder pelo golpe de 1937. Alm disso, Pedrosa estaria encabeando uma lista de militantes de esquerda jurados de morte pelos integralistas. J em 1938, com Pedrosa refugiado em Paris, Mary Houston85, sua esposa, presa no Brasil, permanecendo encarcerada por volta de

85- Apesar de ter se casado com Mario Pedrosa apenas em 1935, o casal se conheceu ainda no incio da dcada de 1920, quando Mario passa a frequentar a casa da Sra. Arinda Houston, me de Mary. Nesta poca, Mary ainda tinha por volta dos 15 anos e Mario j tinha mais de 20. O relacionamento amoroso s teria surgido na dcada de 1930, aps o retorno de Pedrosa de sua viagem a Alemanha. Aps a ida do casal para os Estados Unidos, fica clara a importncia de Mary Houston na trajetria de Pedrosa. Se em um primeiro momento a famlia Houston favoreceu a circulao de Pedrosa pelos grupos modernistas, aps o casamento Pedrosa iria encontrar em Mary um apoio fundamental para as dificuldades enfrentadas no exlio. Apesar dos perodos de afastamento impostos pela perseguio poltica e pelo encarceramento, eles se reuniram em Nova

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sete meses. Pedrosa teria partido para Paris em um navio de bandeira alem repleto de nazistas. Ao chegar Paris, reaproxima-se do grupo trotskista que conhecer ainda na dcada de 1920. Indicado por Pierre Naville, Pedrosa passa a integrar o grupo que trabalhava para a fundao da IV Internacional. Ele trabalhava diretamente com Rudolf Klement, homem de confiana de Trotski que acabou sendo morto de maneira violenta durante a organizao da IV Internacional, aparecendo esquartejado s margens do Sena. A morte de Klement e os prenncios da 2 Guerra Mundial levaram a organizao da IV Internacional a se transferir para os Estados Unidos, pas onde o trotskismo teria tido grande repercusso. A sede escolhida pela organizao da IV Internacional foi Nova Iorque, cidade para onde Pedrosa se encaminhou ainda em 1938, tendo em vista dar continuidade ao seu trabalho de formao de um novo partido internacional comunista, de alinhamento trotskista. Diante das propostas analticas postas neste trabalho, o exlio de Pedrosa em Nova Iorque entendido como a chave de entendimento para as transformaes sofridas em seu projeto de transformao social posto em prtica a partir de seu retorno ao Brasil. As experincias vividas por Pedrosa a partir da sua aproximao dos crculos sociais organizados em torno da IV Internacional proporcionaram a ele a participao em um espao privilegiado de discusso tanto em artes como em poltica. Como j foi dito, foi atravs da IV Internacional que Pedrosa estabeleceu dilogo com uma serie de militantes trotskistas novaiorquinos que se reuniam principalmente em torno da revista de crtica literria Partisan Review. Muitos dos integrantes desta revista, assim como Pedrosa, participaram da dissidncia levada a cabo por Max Shachtman, que representou a primeira grande ruptura do movimento trotskista internacional. Os debates e as experincias de Pedrosa teriam sido importantes, sobretudo, se entendidos como um processo de cultivo de Pedrosa, no sentido de uma ampliao do quadro de referncias de Pedrosa no que diz respeito ao seu esforo de projetar uma ao futura que coligue poltica e artes. A formao de Mario Pedrosa como crtico de arte foi um processo gradual onde o seu exlio teria tido grande importncia. Em um primeiro momento, Pedrosa teria direcionado o conhecimento terico obtido at ento e a influncia sofrida pelos surrealistas para defender uma esttica prxima da arte social muralista, fortemente vinculada a posio de Trotski sobre o papel do artista burgus irmanado com a causa revolucionria. Contudo, sua ida para os Estados Unidos, Pedrosa encontra novas formas de congregar arte e poltica, o que o leva a estabelecer um novo lugar para as artes em seu projeto de ao transformadora. Assim, este
Iorque no ano de 1939. Deste ano at 1945, Mario, Mary e Vera filha do casal nascida em 1936 enfrentaram nos EUA diversos problemas familiares durante todo o perodo.

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cultivo, que se aproxima da noo de cultura subjetiva

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levantada por Simmel, se d

sobretudo pela experincia cosmopolita de Pedrosa, que amplia seus crculos sociais e possibilita que Pedrosa vislumbre um novo projeto, agora ancorado na sua experincia de exlio, sobretudo no seu rompimento com o trotskismo e sua aproximao com intelectuais nova-iorquinos.

2.1- A participao de Mario Pedrosa na IV Internacional. A participao de Pedrosa por cerca de trs anos na construo e desenvolvimento da IV Internacional pode ser compreendido como um dos elementos promotores de sua adeso a uma concepo de socialismo mais libertria, que primaria mais por uma transformao cultural do que por uma revoluo poltica, como defendia o modelo bolchevista. Foi como membro do Comit Executivo Internacional do partido, rgo que reunia representantes de vrios pases cujo movimento trotskista havia florescido que Pedrosa travou contato com militantes que entendiam no apenas o trotskismo, mas o marxismo como um todo de maneira heterodoxa. este contexto especfico de debate acerca dos procedimentos da IV Internacional como partido revolucionrio que torna o exlio de Pedrosa um momento crucial de sua trajetria. Entender sua posio de exilado poltico num pas at ento desconhecido e onde encontra novas prticas do marxismo lana novas luzes sobre a sua posterior aproximao obra de Rosa Luxemburgo e a sua adeso a arte abstrata, onde ambos seriam fruto de uma nova concepo de transformao social.Na tentativa de se manter incgnito devido perseguio poltica em seu pas de origem, um militante desembarca na Amrica do Norte, esperando que aquela seja a terra que ira abrigar-lhe at que possa retornar em segurana para sua terra natal. Apesar da semelhana, tais palavras no se referem a Mario Pedrosa. Em nove de janeiro de 1937, Leon Trotski desembarca no porto mexicano de Tambico, buscando refgio na Casa Azul de Frida Kahlo e Diego Rivera. De l, procurava coordenar os movimentos de organizao da IV Internacional Comunista, partido
86 - Para Georg Simmel, a noo de cultura pode ser entendida em grande parte como uma ao d e cultivo sobre determinado objeto. Esta ao faria com que as potencialidades deste objeto se desenvolvessem para alm dos seus limites naturais. No que se refere a cultura dos indivduos, o desenvolvimento do esprito humano faria com que os homens objetos deste cultivo progredissem, atingindo patamares superiores aos que atingiriam caso no fossem cultivados. Esse progresso se consolidaria na forma de uma cultura objetiva, resultado do crescimento da cultura subjetiva (SIMMEL,1971a,p.233). Assim, possvel afirmar que o processo de individualizao e diferenciao vivido Pedrosa em seu exlio pode ser compreendido como um momento de intenso aumento de sua cultura subjetiva e de cultivo de potencialidades que no seriam alcanadas caso permanecesse no Brasil.

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internacional de oposio ao Comintern, partido internacional ligado ao stalinismo. Atravs de simpatizantes, Trotski procurava mobilizar operrios para sua causa, esforo este fracassado. Ele conseguiu o apoio de intelectuais, principalmente nos Estados Unidos, um dos poucos lugares onde suas ideias tiveram alguma repercusso nos crculos intelectuais, que vinham se aproximando cada vez mais do stalinismo. Ao longo do ano de 1937 e 1938, Trotski procurou escrever os programas e as resolues para a inaugurao da IV Internacional. Apesar das dificuldades geradas pela

morte de Klement e pelo desaparecimento dos documentos sobre a IV Internacional que portara e que desapareceram aps seu assassinato, o congresso de fundao da IV Internacional ocorreu em trs de setembro de 1938, em Prigny, aldeia prxima a Paris87. A conferncia de inaugurao foi presidida por Max Shachtman e tinha entre seus participantes 21 delegados representando 11 localidades, entre elas Estados Unidos, Frana, Gr-Bretanha, Alemanha, Unio Sovitica, Itlia, Polnia, Blgica, Holanda, Grcia e Amrica Latina. Esta ltima tinha Mario Pedrosa como representante, que como tal assumiu um dos postos do secretariado Comit Executivo Internacional. Com a 2 Guerra Mundial, a sede da IV Internacional foi transferida de Paris para Nova Iorque. L, o secretariado do Comit Executivo Internacion teve sua primeira reunio em setembro de 1939, e se encontravam presentes Mario Pedrosa, do Brasil; Jan Frankel, da Checoeslovquia; Max Schachtman; C.L.R James; James Cannon e Sam Gordon. Entre os ausentes estava Albert Goldman, Oskar Fischer, alm do prprio Leon Trotski88. Estes nomes compunham a maioria do secretariado da IV Internacional, dominado principalmente por militantes estadunidenses. No momento de fundao da IV Internacional, o trotskismo tinha como principal agrupamento o Socialist Workers Party (SWP), partido estadunidense que tinha entre seus principais lderes Max Shachtman, James Burnham e James P. Cannon. O partido tinha relativa influncia no cenrio poltico estadunidense, chegando a ter por volta de 1.000 militantes, o que representava a maior seo da IV Internacional, j que, em todas as demais sees, o nmero de adeptos chegava ao mximo a umas poucas centenas, normalmente tendo apenas algumas dezenas de membros, o que acabava por fazer dos Estados Unidos, mais especificamente Nova Iorque, o centro mundial do trotskismo89. O Socialist Workers Party

87- DEUTCHER,2006,p.471 88- ALEXANDER,1991,p.285 89- DEUTCHER,2006,p.472

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possua dois rgos de divulgao: The New International jornal de cunho mais terico - e The Militant voltado para divulgao. A aproximao entre Leon Trotski e os EUA teve repercusso principalmente nos crculos intelectuais vinculados a literatura, formando o que Isaac Deutcher chama de trotskismo literrio 90. Segundo relatos do prprio Pedrosa e de familiares91, foi neste momento que Pedrosa se aproximou de diversos intelectuais americanos que se tornariam importantes personagens do mundo das artes plsticas e da crtica. interessante perceber que este contato se estabeleceu em primeiro lugar pelo estabelecimento da IV Internacional em Nova Iorque, que permitiu a aproximao entre Pedrosa e diversos destes indivduos pertencentes ao chamado trotskismo literrio 92. Dentre estes escritores e crticos estadunidenses classificados sobre esta alcunha estavam Edmund Wilson, Sidney Hook, James T. Farrell, Dwight Macdonald, Charles Malamud, Philip Rahv, James Rorty, Harold Rosenberg, Clement Greenberg, Mary MacCarthy e muitos, muitos outros, segundo o bigrafo de Trotski, Isaac Deutcher. Este ncleo do trotskismo literrio americano se organizava principalmente em torno da revista Partisan Review, criada em 1934. Contudo, esta aproximao entre o trotskismo e o grupo da Partisan Review sempre foi claudicante. A aproximao conflituosa entre Leon Trotski e o parte do grupo americano, principalmente a parte prxima a revista Partisan Review j evidencia que a reunio das diversas sees trotskistas espalhadas pelo mundo sob a bandeira da IV Internacional no se deu sem tenses. Um ponto que merece destaque o fato de que muitas destas aproximaes ao trotskismo foram levadas cabo mais por uma oposio ao stalinismo do que por uma
90- DEUTCHER,2006,p.487 91- difcil encontrar documentos que certifiquem a participao de Pedrosa no grupo da Partisan Review. Contudo, muitos so os relatos sobre a proximidade entre Pedrosa e parte deste grupo, principalmente Meyer Schapiro e Clement Greenberg. Talvez o mais importante destes relatos seja o de Vera Pedrosa, filha de Mario. Em entrevista ao NUSC em 2008, Vera Pedrosa diz lembrar-se de Meyer Schapiro da poca em que a famlia Pedrosa morava nos EUA. Ela afirma que ele e Mario seriam grandes amigos. Ela tambm afirma lembrar-se de Clement Greenberg, mas no sabe precisar o nvel de proximidade entre ele e Pedrosa. Contudo, Mesmo que Pedrosa no tivesse estabelecido nenhum tipo de relao de amizade com nenhum dos membros do grupo, inegvel que houve um contato com a produo intelectual do grupo, nem que tenha sido por meio apenas dos textos da publicao. As proximidades entre a posio de Pedrosa aps seu exlio j evidenciaria tal fato. 92- Outro elemento que suscita questionamentos a semelhana entre o grupo americano e o grupo trotskista brasileiro em relao ao incmodo que ambos sentiam em relao a uma atitude totalitria dos por parte dos partidos comunistas. Esta intelectualidade americana radical, influenciada pelas convulses da grande depresso e do nazismo, acabou por se aproximar do comunismo e consequentemente do Partido Comunista local. Contudo, muitos destes intelectuais acabaram por se indispor com as posies adotas pelo PC, que de modo semelhante ao Brasil, acabou por intervir diretamente nos assuntos locais tendo como prerrogativa o posicionamento oficial do stalinismo. O desacordo com a poltica stalinista para os Estados Unidos teria levado a estes intelectuais a enxergarem no trotskismo uma nova via de ao ainda fiel ao comunismo, mas que vislumbre outros horizontes que no os stalinistas.

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adeso incondicional as proposies do trotskismo. provvel que tenha sido este o caso da Partisan Review. Tais discordncias entre as posies locais simpticas ao trotskismo e os elementos centrais da posio de Trotski mantiveram-se tcitas at o momento da reunio destas diferentes posies em circunstncias da IV Internacional, fazendo do momento da reunio um espao privilegiado para o debate de vias alternativas ao stalinismo. Se em um primeiro momento esta via alternativa era reconhecida apenas no trotskismo, divergncias tanto tericas como prticas com relao as posies de Trotski fizeram com que muitos dos militantes reunidos nos EUA revissem seus posicionamentos, produzindo assim novas propostas alternativas ao stalinismo. A primeira dissidncia ao trotskismo surgiu exatamente desta parcela de intelectuais nova-iorquinos ligados aos crculos literrios e a revista Partisan Review. Mario Pedrosa, na qualidade de secretrio do Comit Executivo Internacional, tomou partido desta dissidncia, sendo um dos poucos secretrios que tomou o partido dos dissidentes. Mario Pedrosa surgiria no centro destas discusses surgidas nos crculos trotskistas norte-americanos ao final de 1939. Mario Pedrosa foi um dos membros do Comit Executivo Internacional (C.E.I.) que incitaram o debate surgido no interior do SWP sobre a chamada Questo Russa, que debate exatamente a validade ou no da defesa da Unio Sovitica. publicado na edio de fevereiro de 1940 do boletim interno do SWP o texto A defesa da URSS na guerra atual, de autoria de Mario Pedrosa, sob pseudnimo de Lebrun. No seu texto, Mario Pedrosa prope uma reviso do carter e do papel da Unio Sovitica no novo cenrio mundial, principalmente em decorrncia de eventos como o pacto Hitler-Stalin em meio a 2 Guerra Mundial. Pedrosa afirma que os eventos desenrolados neste perodo inevitavelmente fizeram surgir debates sobre a atitude da URSS na 2 Guerra Mundial. Estes debates envolviam, sobretudo, a caracterizao da Unio Sovitica como Estado operrio degenerado e comearam a ser difundidos no interior do SWP, estendendo-se at o Comit Executivo Internacional da IV Internacional. Para Pedrosa, tais debates seriam salutares na medida em que esclareceriam dvidas legtimas a respeito do tema, o que favoreceria a unidade do partido. Segundo Pedrosa, a defesa das aes da URSS na guerra que teria entrado na guerra pela defesa do modo de produo l instaurado em relao as demais potncias imperialistas deveria comear a ser questionada no apenas no que concerne aos aspectos tericos do debate mas tambm sobre as futuras atitudes da IV Internacional frente aos futuros movimentos da URSS durante a guerra, principalmente depois da aliana entre Stalin e Hitler e dos avanos das tropas russas sobre territrio finlands, em aparente atitude 59

imperialista. Todo o texto de Pedrosa clama aos demais membros da IV Internacional a levar o debate que se desenvolvia timidamente no campo terico para um campo prtico. Seria preciso pensar como a IV Internacional se poria diante dos novos fatos histricos que aproximavam a URSS dos demais pases postos em guerra por interesses imperialistas.
Se at uma questo to decisiva, to programtica, to dogmtica quanto a do derrotismo revolucionrio foi abordada por Lnin com um tal pragmatismo ttico, por que devemos tomar uma atitude anloga em relao a um programa to controvertido, to pouco genrico e to conjuntural quanto o da defesa da URSS nas condies histricas dadas? , pois, no somente possvel, mas necessrio, remover a posio defensivista em relao URSS de sua dignidade programtica. necessrio precisar as condies sob as quais devemos adot-la ou rejeit-la, em face desta guerra. Se se deve subordin-la aos interesses da revoluo mundial obrigatrio, antes de adot-la, examinar, em cada ocasio, se ela no est em contradio com aqueles interesses. A Internacional deve ser investida do direito de a recusar hoje e a aconselhar amanh, segundo o desenvolvimento da situao. O que importa que a Internacional, em cada alterao decisiva, esteja em condies de a realizar em tempo e com bastante clareza para que a eficcia de nossa ao revolucionria e a firmeza de nossas fileiras sejam asseguradas 93

A ciso do grupo trotskista americano representou, at mesmo por sua centralidade no movimento trotskista internacional, a primeira grande dissidncia em relao ao trotskismo. fundamental entender esta dissidncia no apenas pelos seus elementos contextuais e especficos do cenrio poltico americano, mas tambm pelo seu carter terico, que mobilizou argumentos que possibilitariam novas abordagens crticas sobre a posio trotskista ao longo da 2 Guerra Mundial. A insistncia de Trotski em no permitir um ecletismo dentro da IV Internacional facilitou a ciso do grupo reunido em torno da IV Internacional, j que estes dissidentes identificaram a intransigncia de Trotski como uma atitude to totalitria quanto a praticada pelo stalinismo, fazendo com a boa parte destes dissidentes abandonasse o bolchevismo.

2.2- Mario Pedrosa e os crculos intelectuais da Partisan Review. Tanto Mario Pedrosa como boa parte dos intelectuais ligados a Partisan Review acabaram por se desligar da IV Internacional. O conflito que determinou a ciso do partido foi em grande parte conduzido pela oposio entre duas lideranas do Socialist Workers Party: James P. Cannon94 e Max Shachtman95. Os dois iniciaram sua militncia de esquerda
93- PEDROSA,2005,p.318 94- James P. Cannon (1890-1974) identificado por Alan Wald como um militante surgido do movimento trabalhador, com um grande entendimento do lado mais prtico do marxismo. Ele iniciou na militncia comunista ainda jovem, tornando-se um dos lderes do Partido Comunista durante a dcada de 1920. Em 1928 foi expulso do PC americano por divulgar o trotskismo. Tornou-se o principal lder do movimento trotskista estadunidense e do Socialist Workers Party, mantendo-se fiel aos posicionamentos de Trotski mesmo depois de sua morte (WALD, 1987,p.171).

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praticamente juntos, ainda no Partido Comunista. Foram expulsos em 1928, quando acabaram por se aproximar do trotskismo96. O elemento central em disputa entre as duas faces do SWP era exatamente a Questo Russa, da qual Pedrosa acabou tambm por tomar parte, tendo apoiado a frao de Shachtman. Esta frao afirmava que havia surgido na URSS uma nova ordem social onde a classe dominante era uma espcie de burocracia coletivista que estaria mais prxima do capitalismo do que do socialismo. J Cannon defendia a posio de Trotski, que defendia a Unio Sovitica como nao que abolira o capitalismo mas que possua uma casta burocrtica que impedia uma transio plena para o socialismo e que teria estabelecido um sistema poltico totalitrio, semelhante ao nazista97. Esta crtica tambm se alinhava com a posio dos New York Intellectuals, que, apesar de uma colaborao inicial com Trotski, passaram a ver a IV Internacional como um elemento to virulento para o desenvolvimento da arte como o Partido Comunista. O contexto intelectual nova-iorquino dos anos 1930 e 1940 fortemente influenciado pelos chamados New York Intellectuals. Ao se tratar da histria cultural e dos intelectuais estadunidense, denomina-se de New York Intellectuals o crculo de intelectuais reunido em Nova Iorque em incios da dcada de 1930, composto primordialmente por imigrantes e filhos de imigrantes, sobretudo judeus, e que iniciavam uma insero acadmica principalmente nas ctedras relacionadas s artes e a literatura. Dentre os que diversos autores que tratam destes New York Intellectuals, existem aqueles que enfatizam sua formao cosmopolita, j que se reuniam numa Nova Iorque j vista como um centro de atrao de imigrantes do mundo inteiro. Outros enfatizam a sua proximidade pela origem judia comum. Contudo, outro ponto caracterstico do grupo que tem uma maior importncia quando se trata das vinculaes entre Mario Pedrosa e o grupo a formao poltica do grupo, que, durante os anos 1930, afastouse do comunismo e aproximou-se do trotskismo. possvel afirmar que a tentativa por partes deles de fundar um comunismo revolucionrio anti-stalinista foi paradigmtica no que se

95- Max Shachtman (1904-1972) estaria mais prximo de um intelectual revolucionrio, sendo reconhecido como um grande orador e lder carismtico. Assim como a maioria dos New York Intellectuals, Shachtman era um judeu que imigrou para os EUA ainda criana. Nascido na Rssia, Shachtman j possua por sua origem familiar uma iniciao no socialismo. Assim como Cannon, Shachtman tornou-se uma das lideranas do SWP, mas rompeu com o partido ainda nos 1940, quando formou o Workers Party (WALD, 1987,p.173). 96- WALD,1987,p.165 97- A frao de Shachtman detinha cerca de 40% do partido poca e era popular principalmente entre os mais jovens. Alm disto, outros importantes militantes americanos se vincularam ao grupo de Shachtman, como James Burnham outra liderana dentro do SWP e Nathan Gould assistente de James Cannon e um dos principais contatos de Pedrosa no SWP. Burnham teria sido um dos primeiros membros a levantar a acusao de excessiva burocratizao do grupo trotskista, o que seria levantado tambm pela frao shachtmaniana.

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refere aos anos de formao do grupo, no decorrer da dcada de 1930. Segundo Alan Wald, historicamente, o termo New York Intellectuals era utilizado durante os anos 1930 e comeo dos 1940 para se referir aos aliados e simpatizantes do trotskismo que no eram filiados ao partido
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. Estes jovens intelectuais norte-americanos teriam se aproximado do

internacionalismo revolucionrio tanto por um repdio a assimilao cultural proveniente do capitalismo - visto como uma fora criadora de falsas conscincias e de falsos valores que teriam um poder venal to poderoso quanto o antissemitismo como tambm por um ideal de cosmopolitismo prximos, mesmo que os meios de obteno deste ideal no sejam exatamente prximos99. Por outro lado, o prprio recrudescimento da situao americana a partir da grande depresso que sucedeu a crise de 1929 tambm foi um importante fator para que estes jovens intelectuais se aproximassem do marxismo. Estes jovens intelectuais, diante da situao crtica vivida pela Amrica em plena Grande Depresso, aproximam-se do pensamento marxista principalmente atravs do John Reed Club, clube literrio e artstico formados por diversos intelectuais simpticos aos ideais igualitrios do marxismo. Fundado em 1929, o grupo s se vincula oficialmente ao Partido Comunista dos EUA em final de 1930, atravs da filiao da principal revista literria do grupo, New Masses, ao PC americano. Ainda sob os auspcios da poltica oficial comunista dos EUA, surge em 1934 a Partisan Review, uma nova revista literria de esquerda. A publicao surge como um esforo para promover uma esttica que representasse um avano em relao ao modernismo americano, mas que tambm tivesse um teor poltico e social mais exacerbado. A Partisan Review se diferenciava das demais publicaes literrias exatamente por entender que o que vinha acontecendo at ento era uma aplicao mecnica do marxismo s obras literrias. Eles se opunham a linha oficial do PC e a intromisso direta do Partido. Em carta dos editores da Partisan Review New Masses, eles afirmam que a diferena entre as revistas seria a luta da primeira em libertar a literatura revolucionria da dominao da submisso estratgia imediata do Partido100. A partir deste desacordo, o Partisan Review deixa de circular ao final de 1936, como resultado de uma nova mudana das polticas do PC americano no que concerne literatura, que desencadeou tambm no fechamento do John Reed Club. Durante cerca de um ano, o grupo organizado em torno da Partisan Review redefiniu suas bases polticas, passando a pregar um marxismo independente e uma literatura

98- WALD,1987,p.11 99- WALD,1987,p.44 100- WALD,1987,p.75

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revolucionria livre das presses organizacionais e polticas dos partidos. Foram sobre estas bases que a publicao voltou s ruas em 1937, atraindo novos intelectuais que tambm tendiam uma posio alternativa ao stalinismo vigente no PC americano. Com a chegada de Trotski ao Mxico, tal aproximao ideolgica acabou por se tornar um dilogo e uma colaborao de fato. Contudo, tal relao no foi livre de tenses. Durante este perodo, Trotski se devotou numa ampla discusso epistolar sobre as posies polticas destes intelectuais nova-iorquinos, pondo muitas vezes uma crtica a falta de clareza do grupo. Ele via como um problema recorrente do grupo a confuso que muitos faziam em relao ao processo de burocratizao dos Partidos Comunistas, entendidos pelos americanos como um elemento intrnseco ao leninismo autntico, o que faria com que muitos tivessem averso qualquer prtica partidria.

Capa de uma edio do ano de 1943 da revista Partisan Review.

No que se refere a relao entre Max Shachtman e a Partisan Review, Wald coloca Shachtman como uma das influncias do grupo, que muito se espelhava no New International 63

dirigido por Shachtman101. Alm disto, pesa o fato de Shachtman ter uma biografia prxima aos intelectuais nova-iorquinos, j que tambm tinha origem judia. Shachtman se tornou uma figura central da crtica ao centralismo de Trotski a frente da IV Internacional. exatamente esta crtica que aproxima a dissidncia da SWP liderada por Shachtman e Burnham do grupo da Partisan Review, sendo todo este movimento crtico um esforo de construo de novas propostas ao trotskismo que tendiam a se afastar do centralismo do partido. Tinham uma viso do trotskismo que no condizia com os ditames da IV Internacional, o que os levou novas formas de organizao poltica. A presena de Pedrosa nos EUA, lugar destas ideias e dos crculos intelectuais que as moveram crucial para os novos rumos que tomou ao voltar ao Brasil. Foi nos EUA que Pedrosa foi apresentado a novas possibilidades de militncia poltica, que no apenas ultrapassou o bolchevismo como tambm ultrapassou os limites da poltica strictu sensu. Em outubro de 1939, Pedrosa se muda para Washington. de l, j afastado das prticas cotidianas do partido que Pedrosa escreve sua carta Trotski, l tambm que Pedrosa informado de sua expulso da IV Internacional, ocorrida poucos meses antes da morte de Trotski. Mary, que acabara de chegar do Brasil, teria conseguido um emprego de taquigrafa do Departamento de Estado em Washington, o que representaria um alento para a vida difcil que o casal vinha tendo em Nova Iorque mas tambm um isolamento poltico irreversvel. O texto de Pedrosa A defesa da URSS na guerra atual foi um dos elementos que desencadeou a primeira dissidncia na IV Internacional, que levou ao afastamento de Pedrosa das fileiras do partido. Foi a partir do texto de Pedrosa que as divergncias antes restritas aos militantes americanos se disseminaram entre o secretariado da IV Internacional.Trotski via a divergncia como insubordinao disciplina partidria e ameaava a dissoluo do Comit Executivo Internacional e a expulso dos membros shachmanitas. Em carta a Farrell Dobbs de maro de 1939, Trotski deixa clara a sua vontade de afastar o grupo oposicionista das fileiras da IV Internacional:
Tivemos um partido unido, com uma tradio sria, agora temos duas organizaes, uma das quais, graas sua composio social e presso externa, entrou, no perodo de um par de meses, em conflito irreconcilivel com nossa teoria, nosso programa, nossa poltica e nossos mtodos organizativos. Se eles esto de acordo em trabalhar com vocs na base do centralismo democrtico vocs podem esperar e convencer e ganhar os melhores elementos pela prtica comum. (Eles tm o mesmo direito de esperar convenc-los). Mas como organizao independente, com seu prprio jornal, s podem evoluir na direo de Burnham. Neste caso, os interesses da Quarta Internacional sero, pelo contrrio, forar a oposio a fazer sua prpria experincia, de forma absolutamente independente, no s sem proteo de nossa bandeira, como tambm pelo contrrio, com a nossa mais forte advertncia s massas.E por isso que o 101- WALD,1987,p.183

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Congresso tem, no s o direito, como tambm dever de formular uma alternativa clara e enrgica: ou uma autntica unidade baseada no princpio do centralismo democrtico (com garantias srias e amplas para a maioria dentro do Partido) ou uma ruptura aberta, clara e ilustrativa, perante toda a classe operria 102

O acirramento das divergncias levou a expulso do grupo de Shachtman, incluindo Mario Pedrosa103. Mesmo com a sua carta a Trotski j citada no prefcio deste captulo104, Pedrosa no teve chances de permanecer no partido e lutar pela sua posio frente aos posicionamentos de Trotski em relao a URSS. O que se seguiu a expulso de Pedrosa foi o isolamento poltico de Pedrosa. Depois de trs anos na luta pela instalao da IV Internacional nos EUA, Pedrosa acaba numa situao de isolamento poltico e passa a ter uma srie de dificuldades. Na correspondncia entre Mario Pedrosa e a sua famlia deste perodo, chama a ateno as constantes reclamaes sobre a dificuldade de se manter e os altos custos da vida nos Estados Unidos j em situao de conteno de vveres e outros bens devido ao estado de guerra. Neste perodo de dificuldades, Mario Pedrosa troca diversas cartas com seu pai, Pedro da Cunha Pedrosa narrando sua dificuldade material nos EUA. Nas cartas, tambm no so raras as referncias a artigos que so enviados para o Brasil para publicao em diferentes rgos de imprensa. Sua famlia no Brasil procura o auxiliar atravs do recebimento de pagamentos devido aos artigos publicados no Brasil. Percebe-se claramente que a partir deste momento que Pedrosa intensifica sua atividade de jornalista, atividade esta que viria desempenhar no Brasil aps seu retorno. Contudo, antes desse isolamento, Pedrosa vivenciou um rico momento de discusso sobre o lugar do artista de vanguarda na transformao social, que teve como grande ponto de afluncia o debate em torno do Manifesto por uma arte revolucionria independente, que deu incio a aproximao entre Trotski e o grupo da Partisan Review.

102- TROTSKI,1940a 103- Dentre os membros do secretariado do CEI, no foi apenas Pedrosa que aderiu ao posicionamento crtico concepo de Estado proletrio degenerado de Trotski. Alm de Shachtman, C.L.R. James, intelectual representante do movimento trotskista britnico, tambm foi contrrio defesa da URSS. Conforme afirmado por Robert Alexander, Pedrosa foi um dos poucos membros no-americanos que votou a favor do grupo de Schachtman na ocasio da ciso do Socialist Workers Party dos EUA. (ALEXANDER,1991,p.134) 104- No houve uma resposta direta de Trotski para Pedrosa, mas em carta a Farrell Dobbs datada de 4 de abril de 1940, Trotski comenta a mensagem de Pedrosa e a atitude do Comit Executivo Internacional. Ele critica a defesa de uma democracia individualista por parte de Lebrun e Johnson, pseudnimo de Mario Pedrosa e C.L.R. James, respectivamente. Para Trotski, estes dois teriam abandonado os princpios de suas organizaes de origem a partir do momento que criticaram o centralismo bolchevique (TROTSKI,1940b).

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2.3- Vanguarda e revoluo: O manifesto por uma arte revolucionria independente O momento de maior proximidade entre o grupo independente e Trotski foi poca da publicao do Manifesto por uma arte revolucionria independente. Trotski teria travado um dilogo epistolar com Dwight Macdonald, Philip Rahv e William Phillips os editores da Partisan Review desde julho de 1937, poca em que a direo da revista buscou a colaborao de Trotski, pedindo para que ele contribusse com a revista com novas reflexes acerca da criao artstica e do marxismo, assunto pouco trabalhado pelo revolucionrio russo desde o seu Literatura e Revoluo (1923). Aps certa hesitao em colaborar com a

Partisan Review, Trotski retorna ao debate sobre artes, escrevendo, em junho de 1938, uma srie de textos reafirmando seus posicionamentos contrrios a uma esttica oficial que visasse promover os grandes lderes soviticos105. Apesar da posio crtica que tinha em relao a Partisan Review, Trotski pediu aos redatores que traduzissem e disseminassem as posies do Manifesto pelos EUA atravs da revista, o que, apesar de parecer simples, tambm gerou conflitos entre Trotski e a Partisan Review106. No se tm notcias de nenhum artigo ou estudo de Pedrosa publicados na Partisan Review e nem em outras revistas do perodo. Contudo, percebe-se um aprofundamento das preocupaes estticas de Pedrosa. Neste primeiro momento doe exlio de Pedrosa, possvel que o maior ponto contato entre a Partisan Review e Mario Pedrosa esteja na adeso ao Manifesto por uma arte revolucionria independente, assinado por Trotski e Diego Rivera, mas que contou com a coautoria de Andr Breton. O manifesto foi escrito em clara oposio poltica stalinista de cultura, que primava pela interferncia na produo artstica de modo simplificar suas obras e para direcion-la ao desempenho de um papel de propaganda e nacionalismo. O manifesto de Trotski e Breton defende sobretudo o carter revolucionrio da obra de arte a partir do seu livre desenvolvimento, o que pode ser compreendido de diferentes modos.

105- ROCHE,1985,p.18 106- Em carta datada de janeiro de 1938 e destinada a Dwight Macdonald, Trotski afirma de maneira clara sua opinio sobre a Partisan Review. Trotski afirma que a sua impresso sobre os editores da Partisan Review de que eles so capazes e inteligentes. Contudo, eles teriam pouco a contribuir para a luta poltica, j que buscavam temas inofensivos e no expressariam claramente seus ideais. Nesta mesma carta, Trotski demonstra que espera que a revista tome uma posio mais ativa frente aos conflitos que se configuravam (TROTSKI,1938).

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Se por um lado tanto Trotski, Pedrosa e os editores da Partisan Review viram na influncia direta do stalinismo sobre a produo cultural um problema, o entendimento de cada um destes sobre o problema da gerado foi diverso. Mesmo que o manifesto deixe claro a defesa por parte de Trotski e Breton de uma arte de carter livre, manifestao da expressividade do artista, no h nesta afirmao nenhuma defesa implcita do abstracionismo ou das formas no realistas de arte. Sabe-se que um dos pontos de divergncia entre Breton e Trotski esta na formao esttica diversa de ambos. Trotski tinha seu gosto marcado pelos simbolistas russos e franceses, no chegando a compreender completamente o fenmeno surrealista e os desdobramentos estticos que se seguiram da, o que faria com que Trotski visse em Breton suspeitas de misticismo107. Por outro lado, o manifesto de Trotski e Breton mostra um avano importante em relao ao Literatura e Revoluo, j que agora Trotski parece rever a mxima Toda licena em arte, exceto contra a revoluo proletria, presente em Literatura e Revoluo.Agora, Trotski, mesmo contra a posio de Breton, teria insistido para que tal mxima no estivesse presente no manifesto, pois teria a considerado por demais restritiva a criao artstica, o que o fez afirmar apenas toda licena em arte. Porm, tal afirmao vem ressalvada com todo um pargrafo que afirma a necessidade do Estado revolucionrio defender-se contra qualquer reao burguesa, mesmo que encoberta com a bandeira da cincia ou da arte, o que no significaria a pretenso de exercer um comando sobre a criao intelectual108. Um dos pontos cruciais no manifesto de Breton e Trotski que corrobora com o posicionamento esttico posterior de Pedrosa seria o entendimento de que a arte s poderia ser julgada segundo leis especficas que submeteriam o processo de criao intelectual, de carter subjetivo e individual; no devendo sofrer nenhum tipo de presso externa a no ser a da prpria necessidade do artista. O manifesto deixa claro ainda a necessidade do movimento artstico se aliar ao movimento revolucionrio, j que a arte no poderia salvar-se por si s, pois apenas com a revoluo social surgiria uma nova cultura. Porm, difcil compreender o que o manifesto chama de aliana entre o movimento artstico e revolucionrio. possvel que tal aliana seja compreendida como uma nova interferncia poltica sobre artes, o que parece ter sido a interpretao seno contempornea mas futura dos responsveis pelo Partisan Review. Tanto Mario Pedrosa como o grupo Partisan Review pareciam discordar desta necessidade pretrita de uma revoluo poltica para o surgimento de uma nova cultura.

107- ROCHE,1985,p.19 108- BRETON e TROTSKI,1985,p.42

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A partir do Vanguarda Socialista e de suas crticas at a dcada de 1950, Pedrosa parecia defender a necessidade de uma ao conjunta em ambos os campos, mas sem subordinar a revoluo das conscincias a nenhuma revoluo poltica. Sem abandonar a atividade partidria, Pedrosa teria seguido tambm, aps seu retorno ao Brasil, um vis abstracionista em artes, que pode ser aproximado com a noo de poltica defendida por alguns membros do Partisan Review, que abandonaram a poltica partidria e passaram a se voltar exclusivamente para a arte de vanguarda como meio de transformao social.

2.4 - Arte de vanguarda e revoluo em Nova Iorque: Mario Pedrosa e a revoluo pela arte. Prximos ao trotskismo mais pela oposio ao comunismo norte-americano e sua poltica cultural do que por uma adeso ao bolchevismo russo real propagado por Trotski, os intelectuais do Partisan Review rejeitavam a noo de que a poltica deveria influenciar diretamente a produo literria e artstica, e tomavam como premissa nunca exigir de seus colaboradores conformidade com nenhuma escola poltica. Segundo James Gilbert, a preocupao central do grupo era a relao entre literatura e arte de vanguarda e radicalismo poltico109, no havendo necessariamente um vnculo incondicional com o trotskismo. Essa relao claudicante com o trotskismo se manteve at o incio dos anos 1940, quando h um desinteresse geral pela poltica partidria. A partir deste momento, a revista se concentrou na importncia do intelectual como um ser poltico e na interpretao de suas declaraes como se estas fossem atos polticos 110. Assim, o comprometimento com uma grande causa poltica acabou sendo substitudo pelo anseio de participar do renascimento de uma arte de vanguarda, o que por si s seria um ato revolucionrio111. No que isso representasse uma total negligncia com o campo poltico. Havia sim uma crena na necessidade de se manter um afastamento das ideologias polticas, o que no significaria uma negao da poltica, j que esta crena, por outro lado, tambm afirmava que a arte era, por ela mesma, subversiva e criativa.

109- GILBERT,1967,p.169 110- GILBERT,1967,p.172 111- Em 1944, devido a sua oposio aos rumos adotados pela Partisan Review, Dwight Macdonald rompe com os demais editores da Partisan Review para criar a revista Politics, revista voltada diretamente para os eventos em torno da guerra mundial que se desenrolava (GILBERT,1967,p.172).

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Contudo, sabido que, aps a dcada de 1940, Pedrosa travou contato com dois importantes personagens das artes plsticas. Clement Greenberg112 e Meyer Schapiro113. Ambos eram participantes do Partisan Review e pensavam a relao arte e poltica para alm dos posicionamentos de Trotski em seu Manifesto por uma Arte Revolucionria Independente. Como era comum a quase todos os participantes da Partisan Review, ambos faziam uma dura crtica a cultura de massa. Em seu famoso texto A Vanguarda e o Kitsch, publicado no Partisan Review em 1939, Greenberg levanta exatamente a questo de como uma mesma civilizao pode produzir, em uma mesma tradio cultural, obras como os poemas de T.S Eliot e os quadros de Braque ao mesmo tempo em que produz a msica popular e os desenhos das capas das revistas semanais populares. Greenberg identifica essas obras populares como sendo kitsch, termo alemo que designa a produo industrial de obras de carter comercial que copiam da cultura de vanguarda e a suas descobertas, utilizando -as para suas prprias finalidades. Greenberg se mostra completamente contrrio a este tipo de expresso artstica, entendida por ele como sendo uma arte de retaguarda ou ainda o avesso da arte de vanguarda. Mesmo que tal posio ainda esteja de acordo com o posio de Trotski em relao a necessidade da arte radical se manter livre, Greenberg direcionava a manuteno

112- Clement Greenberg (1909-1994) foi um dos mais influentes crticos de arte do sculo XX. Seu primeiro texto publicado pela Partisan Review, A Vanguarda e o Kitsch (1939), teve grande repercusso poca. Sua ateno para as propriedades formais da arte, sua abordagem rigorosa da crtica e seu entendimento sobre o desenvolvimento da arte moderna acabaram por influenciar geraes de crticos e historiadores. Greenberg nasceu no Bronx. Seus pais provenientes da primeira gerao de imigrantes lituanos judeus viveram grande parte de suas vidas em Nova Iorque. Greenberg se formou em literatura inglesa pela Universidade de Syracuse, em 1930. Em meados da dcada de 1930, Greenberg comeou a estabelecer relaes com vrios crticos e escritores que em sua maioria faziam parte do grupo de judeus trotskistas que seria conhecido como New York Intellectuals. Foi a partir dessas relaes que Greenberg iniciou sua carreira como crtico. 113- Meyer Schapiro (1904-1996) foi um renomado historiador da arte norte-americano. Tendo passado a maioria de sua carreira acadmica na Universidade de Columbia, em Nova Iorque, Schapiro foi um grande defensor da arte moderna, bem como um grande amigo e conselheiro de muitos artistas, como Willen De Kooning, Robert Motherwell e outros, que se beneficiaram do vasto conhecimento de Schapiro sobre a histria da arte. Em 1928, antes de concluir sua dissertao e seu doutoramente, foi admitido como lecturer em Histria da Arte na Universidade de Columbia. Em 1936, foi nomeado professor assistente. Ainda na dcada de 1930, Schapiro ajudou a organizar um grupo socialista dissidente chamado American Artists' Congress, que contou com artistas como seus membros como Mark Rothko e Adolph Gottlieb. O congresso foi criado como um lugar para que os artistas tivessem uma voz na luta contra o fascismo mundial. Como membro do corpo docente da Universidade de Columbia, Schapiro comeou a ganhar notoriedade por suas teorias progressistas da histria da arte, e em particular pela importncia cultural atribuda a arte abstrata moderna, algo que naquele momento ainda permanecia margem do que era popularmente considerado como arte verdadeira. Schapiro ajudou na divulgao da obra dos modernistas europeus - Braque, Picasso e Mir em Nova Iorque. Schapiro citava tais artistas como sendo importantes para a progresso da histria da arte. Schapiro emprestou alguma validade ao movimento de arte moderna e do movimento expressionista abstrato que se seguiram. Sua casa no Greenwich Village foi durante os anos 40 e 50 um foco de atividade intelectual e artstica. Nesta poca Schapiro j era famoso e frequentemente era procurada por suas tendncias tericas associadas ao marxismo e ao socialismo.

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desta liberdade a formao das bases ticas e estticas para a formao de um socialismo democrtico. De forma bastante semelhante ao pensado por Pedrosa, Greenberg reservava um espao privilegiado para a arte de vanguarda no que se refere a possibilidade de surgimento de um estado socialista. Greenberg entendia a arte de vanguarda como um movimento cultural que, mesmo inserido na superestrutura do capitalismo, antecipava o socialismo. Os movimentos de vanguarda deveriam agir como catalizadores do socialismo, trabalhando para a construo de uma cultura de alta qualidade antes da chegada do socialismo democrtico, sendo o socialismo no apenas a tomada e a substituio do poder, mas tambm um processo de pr-configurao social em favor da democracia114. Evidentemente, essa posio est marcada pela recusa ao bolchevismo e sua frmula revolucionria que implica numa ditadura do proletariado, sendo este o principal ponto de diferena entre a posio de Greenberg e a de Trotski. Assim, os atores envolvidos na arte de vanguarda deveriam agir em prol da construo de uma moralidade necessria a emancipao humana. Estes atores, crticos, artistas, escritores livres das influencias ideolgicas, deveriam ser capazes de produzir obras que incorporassem as qualidades gerais das obras de artistas como Picasso, Braque, Mondrian, Mir, Kandinsky, Brancusi, Klee, Matisse e Cezanne, porque na obra destes grandes artistas esto presentes os critrios verdadeiros de julgamentos de qualidade e de descriminao de valores, que devero ser disseminados pela cultura. Assim, a cultura produzida pela vanguarda artstica teria tambm um carter educativo, na medida em que estabelecia universalmente estes padres de julgamentos de qualidade e de descriminao de valores
115

. So nas derradeiras linhas de A Vanguarda e o Kitsch que Greenberg deixa

clara a sua discordncia em relao aos direcionamentos culturais, tipicamente totalitrios, seu pessimismo em relao a cultura contempornea, e a necessidade de defendera cultura superior ainda existente para que seja possvel alcanar o socialismo.
Atualmente, quando um regime poltico estabelece uma poltica cultural oficial, o faz com objetivos demaggicos. Se o kitsch a tendncia oficial da cultura na Alemanha, Itlia e na Rssia, no porque seus respectivos governos so controlados pelos filisteus, mas porque o kitsch a cultura das massas nestes pases, como em qualquer lugar. O encorajamento do kitsch meramente uma das formas no onerosas pelas quais os regimes totalitrios buscam ganhar a simpata de seus subordinados. Como esses regimes no podem elevar o nvel cultural das massas - mesmo se quisessem de nenhuma forma que no seja atravs da rendio ao socialismo internacional, eles adulam as massas rebaixando a cultura para seu nvel. por esta razo que a vanguarda proscrita, e no tanto porque uma cultura superior seja intrinsecamente uma cultura mais crtica.(...) Na realidade, o problema central com a arte e

114- HART,1988,p.78 115- HART,1988,p.80

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aliteratura de vanguarda,do ponto de vista dos fascistas e stalinistas, no que so crticas demais, mas que so "inocentes" demais, que muito difcil injetar nelas propaganda eficaz, e que o kitsch se presta mais a esta utilizadade. O kitsch mantm o ditador em contato mais prximo com a "alma" do povo. Se a cultura oficial fosse superior ao nvel geral das massas, correria o risco de fiar isolada. (...) O capitalismo em declnio percebe que qualquer que seja a qualidade que ele capaz de produzir, ela torna-se quase invariavelmente uma ameaa sua prpria existncia. Os avanos na cultura, no menos que os avanos na cincia e na indstria, corroem a prpria sociedade sob cuja gide eles so possveis. Aqui, assim como em todas as outras questes atuais, preciso citar Marx ao p da letra. Hoje, j no olhamos mais na direo do socialismo em nome de uma nova cultura inevitvel que ela aparea uma vez que tenhamos o socialismo. Hoje, ns olhamos na direo do socialismo simplesmente para preservar qualquer cultura viva existente116.

Por sua vez, Meyer Schapiro, antes mesmo de Greenberg, j mobilizava as ideias de Karl Marx para compreender a arte abstrata e o modernismo. Contudo, seus posicionamentos no se assemelhavam aos dos marxistas ortodoxos, que entendiam a arte abstrata como uma arte burguesa ou uma arte alienada. Em textos como A natureza da arte abstrata (1937) e outros, Schapiro parte do pensamento de Marx para entender tanto a arte realista como a arte abstrata como parte de um processo histrico de construo dos interesses e dos gostos em arte. Assim, Schapiro discorda tanto do entendimento de que a arte realista uma representao passiva, fotogrfica, como da arte abstrata como uma arte pura, no condicionada pela experincia
117

. Para ele, o realismo vai alm da mera apreenso direta da

natureza, j que possui em si diversos processos de interpretao mobilizados pelo artista, alm dos princpios ordenadores e meios expressivos socialmente constitudos. Da mesma forma, ele entende toda a construo formal como sendo moldadas pela experincia e por preocupaes no estticas, e no como a constituio de formas puras. Ultrapassando estas duas crticas vulgares que se direcionam a estas duas modalidades de arte moderna, Schapiro prope que a excluso do mundo externo da obra de arte no produziria a possibilidade de se alcanar as chamadas formas puras. A partir desta excluso, h uma modificao dos valores estticos mobilizados e no uma purificao. Se por um lado a arte abstrata faz com que desaparecem da obra uma srie de formas, qualidades de espao, cor, luz, escala, modelagem e movimento que dependeriam da avaliao de aspectos da natureza e da vida humana para serem avaliados, por outro ela descobre novas qualidades e relaes inerentes s mentes que praticam essa excluso 118. Segundo Schapiro, arte realista e arte abstrata no deveriam ser entendidas como opostas, mas como formas expressivas que procurariam

116- GREENBERG,2001,p.37-39 117- SCHAPIRO,1996,p.260 118- SCHAPIRO,1996,p.261

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externar o estado de esprito do artista atravs de meios distintos, onde a primeira toma como base as formas naturais. J a arte abstrata busca uma expressividade no condicionada pela conscincia dos objetos exteriores mas pela relao entre cores e padres que no esto sensivelmente ligados aos objetos, o que tornaria a arte abstrata uma nova comunicao no baseada no fazer ver mas sim no fazer sentir as amarras do real:
Ao desprezar ou distorcer drasticamente as formas naturais, o pintor abstrato emite um juzo sobre o mundo exterior. Diz que tais e tais aspectos da experincia so estranhos arte e s realidade mais elevadas da forma; desqualifica-os como arte. Mas nesse prprio ato, a viso mental de si mesmo e de sua arte, os contextos ntimos desse repdio aos objetos tornam-se fatores dirigentes na arte Quando a personalidade, o sentimento e a sensibilidade formal so absolutizados, os valores subjacentes ou decorrentes dessa atitude sugerem novos problemas formais a respeito do espao e da figura humana. As qualidades da improvisao crptica, a intimidade microscpica com texturas, pontos e linhas, as formas garatujadas impulsivamente, a preciso mecnica na construo de campos irredutveis, incomensurveis, as mil e uma engenhosidades formas de dissoluo, penetrao , imaterialidade e incompletude, que afirmam a soberania ativa do artista abstrato sobre os objetos, estas e muitas outras facetas da arte moderna so descobertas experimentalmente pelos pintores que buscam a liberdade fora da natureza e da sociedade, e negam conscientemente os aspectos formais da percepo como a conexo entre a forma e a cor ou a descontinuidade entre o objeto e o ambiente que entram nas relaes prticas do homem na natureza. 120
119

. Desta forma, essa comunicao tem

como ponto elementar o seu desprendimento em relao as ilaes tipicamente racionalistas e

De maneira anloga a percepo de Pedrosa sobre a arte abstrata aps seu retorno ao Brasil, na segunda metade da dcada de 1940, Schapiro j afirma em 1937 o valor de uma arte inconsciente seja a arte infantil, arte primitiva ou a arte dos loucos ,mesmo que praticada propositalmente pelo artista abstrato, como uma arte libertadora, j que no esta referenciada pelo mundo fsico e social exterior.
Se hoje um pintor abstrato parece desenhar como uma criana ou um louco, no porque seja infantil ou louco. Est apenas valorizando, como qualidades relacionadas com os seus prprios objetivos de liberdade de imaginao e espontaneidade desapaixonada e a falta de preocupao tcnica da criana , que cria apenas para si mesma, sem as presses da responsabilidade e os ajustes prticos do adulto. E de modo anlogo, a semelhana com a arte do psicopata, que apenas se aproxima e geralmente independe de uma imitao consciente, baseia-se na liberdade de fantasia que possuem em comum, no controlada pela referncia a um mundo fsico e social exterior 121 .

possvel aproximar a obra de Mario Pedrosa posterior ao exlio e a posio defendida pelos integrantes da Partisan Review pela aproximao entre vanguarda poltica e vanguarda artstica. Tanto os integrantes do Partisan Review como do Vanguarda Socialista acreditavam no livre desenvolver da conscincia de classe, na medida em que houvesse
119- MOSQUERA,1994,p.79 120- SCHAPIRO,1996,p.262 121- SCHAPIRO,1996,p.263

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liberdade para um aprendizado espontneo das massas combinada a uma ao de vanguarda que o teorizasse o desenvolvimento do capitalismo a partir dos acontecimentos histricos. Seguindo tais preceitos, os dois grupos passaram a adotar uma atitude de vanguarda, voltada para o exerccio didtico. Contudo o entendimento do papel desta vanguarda e do teor desta educao foram entendidos de formas diversas. O Vanguarda Socialista, como j foi dito, voltou-se para um debate tanto dos clssicos do marxismo como dos desenvolvimentos mais recentes do marxismo, que reunia certo nmero de grupos polticos de variadas vertentes, que tinham em comum a oposio ao modelo stalinista. O jornal visava um debate mais restrito, voltado para organizao de um movimento de oposio de esquerda ao stalinismo no Brasil, de onde surgiria um partido socialista que atuaria como vanguarda poltica na agitao das massas. Para os editores do Partisan Review, este hbrido entre vanguarda poltica e vanguarda artstica se alterou desde sua aproximao do trotskismo e a sua posterior ruptura, j nos anos 1940. A princpio, eles teriam em vista a transformao na vida intelectual norte-americana atravs do proletariado, fazendo surgir um pensamento revolucionrio, crtico de todo o conservadorismo burgus, mas sem deixar de lado a independncia da arte em relao aos grupos polticos. Com o entendimento posterior de que tal aproximao foi falha, pois significou uma nova interferncia de elementos externos s artes, reforou-se a ideia de que os intelectuais deveriam ser uma camada isolada da sociedade, responsvel por salvaguardar a cultura. Poltica radical e arte de vanguarda se juntariam agora pelo esforo do intelectual em resistir a diviso crescente na cultura moderna entre a sensibilidade e a razo no pensamento social e filosfico
122

. Se por um lado tal viso poltica os aproxima das posies de Pedrosa

em artes a partir de seu retorno ao Brasil, esse afastamento absoluto dos movimentos polticos de sua poca no condiz com a atitude de Pedrosa em seu retorno, onde partiu para a formao de um partido de carter socialista no Brasil. Em outras palavras, se os editores do Partisan Review por um lado no abandonaram um comprometimento com a sociedade ao afirmar a arte por si s como fora transformadora e criativa, por outro eles isolaram estes esforos de transformao em uma intelligentsia vista como o nico tipo social capaz de manter o radicalismo e a busca por uma modernidade tanto em poltica como em artes.

122- GILBERT,1967,p.175-6

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2.5. A crtica de arte de Mario Pedrosa nos EUA.

J em 1941, aps uma tentativa frustrada de retorno ao Brasil, Pedrosa e Mary Houston so convidados por L. S. Rowe, diretor geral da Unio Pan-americana123 a integrar o staff de lngua portuguesa, onde Pedrosa desempenharia a tarefa de redator e Mary de taqugrafa, recebendo cada um, respectivamente, U$ 3.000 e R$ 1.800 por ano 124. L, intensifica seu trabalho como jornalista. L. S. Rowe foi um grande apoio para a famlia Pedrosa em seu perodo de exlio, sendo reconhecido por Mary e Mario em diversas como um grande amigo e apoiador do trabalho e Pedrosa. Em maro de 1943, Pedrosa requisita um pedido de afastamento no remunerado por um ano dos seus servios no editorial por motivos de sade. Ele tem seu pedido prontamente atendido por Rowe, que reconhece trabalhos de Pedrosa sobre Camargo Guarnieri e a Coleo Widener como contribuies dignas de nota e de valor permanente para o Boletim. Contudo, Pedrosa retorna a Nova Iorque, passando a trabalhar agora na seo de cinema do Escritrio de Coordenao de Negcios Interamericanos. Pedrosa permaneceu em Nova Iorque at seu retorno ao Brasil, em 1945. Neste intervalo, entrou em contato com Paulo Bittencourt, proprietrio do Correio da Manh, que contratou Pedrosa como correspondente internacional. deste perodo final do exlio de Pedrosa o estudo de Pedrosa sobre os murais de Portinari na Biblioteca do Congresso norteamericano (1942) e a sua aproximao com Alexander Calder, pintor e escultor que se tornou grande amigo de Mario Pedrosa e a quem dedicou o estudo Calder, escultor de cataventos (1944). Nos artigos sobre Portinari, Calder e a coleo Wildener, Pedrosa mostra-se pela primeira vez a sua faceta de verdadeiro crtico de arte. Se no ensaio sobre Calder, como j foi dito, Pedrosa mostra uma clara nfase em um repertrio terico especificamente esttico, mostrando preocupao sobretudo com os materiais e com os recursos poticos mobilizados pela artista estadunidense, os outros dois textos tambm no se afastam desta premissa. No ensaio sobre a coleo Widener, Pedrosa mostra uma grande habilidade como historiador de arte, transitando em sua anlise por obras de diversos perodos com a habilidade de um verdadeiro connoisseur. J no texto Portinari de Brodowski aos murais de Washington (1942), Pedrosa retorna ao seu texto Impresses de Portinari (1934), revisitando a obra do artista e as suas definies sobre as primeiras fases do pinto brodosquiano. Contudo, Pedrosa
123- A Unio Pan-Americana era uma organizao que tinha como fim a cooperao das naes do continente americano. 124- ROWE,1941.

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vai alm do que seu texto anterior, que termina com uma espcie de clamor de Pedrosa para que Portinari se voltasse para os afrescos, de modo semelhante aos muralistas mexicanos. No texto de 1942, Pedrosa continua sua anlise anterior sobre a trajetria de Portinari, atravessando sua fase muralista at sua fase posterior, marcada pela fuga do tema social predominante at ento. Porm, Pedrosa valoriza Portinari pela sua capacidade de, ao contrrio dos muralistas mexicanos, conciliar as exigncias plsticas com as intenes extrapictricas. A fase de Portinari poca da feitura dos murais da Biblioteca de Washington seria marcada por uma fuga do tema social, que seria parte de uma fuga s contingncias externas, do meio e do tempo, nacionais, ou no
125

. Na anlise de Pedrosa sobre os murais

de Portinari, as preocupaes em fomentar a matria social do pintor no esto presentes O que marca seu ensaio o intensivo uso de recursos analticos restritos aos elementos pictricos. O lxico mobilizado por ele no texto se direciona a composio da obra e ao uso por parte do artista das cores e da forma. Se o texto sobre Calder considerado o marco de sua converso ao abstracionismo, no texto de 1942 Pedrosa j no mostra nenhuma predileo pela arte social conforme seus textos anteriores ao exlio. Muito pelo contrrio, Pedrosa elogia o distanciamento de Portinari das influncias do assunto na sua pintura dos murais. No um absurdo nos questionarmos sobre a possibilidade de Pedrosa, frente ao seu isolamento poltico - seja pelo seu fracasso em levar adiante a oposio a Questo Russa, seja pela sua condio financeira frgil , ter seguido para a rea das artes simplesmente por pragmatismo. Teria ele seguido como jornalista e pensador nas artes apenas por ter sido esta a oportunidade encontrada por ele para manter-se no EUA durante o seu exlio? No possvel eliminar tal alternativa, mas difcil concluir que tenha sido apenas isto. Observando sua trajetria nos EUA, percebe-se uma importante inflexo. Se at agora sua produo intelectual enfocava a escrita de textos de propaganda e de anlise poltica, agora Pedrosa empenhava seu talento na escrita de textos jornalsticos, principalmente voltados para a arte. inegvel aqui que esta entrada de Pedrosa no jornalismo no sentido mais amplo, j que anteriormente participava da imprensa de esquerda, influenciado pelas suas dificuldades no exlio. A formao de Pedrosa o qualificou como escritor, e foi como tal que ele encontrou a possibilidade de se manter durante o seu exlio O convite de Rowe para integrar o Boletim da Unio Pan-Americano assim como os artigos que mandara ao Brasil foram as oportunidades que encontrou para sustentar sua famlia, tendo a colaborao de
125- PEDROSA, 1981,p. 19

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Mary Houston, que tambm colaborou para a renda da famlia com as suas habilidades de taqugrafa. E foi ainda como escritor profissional que Pedrosa foi convidado por Paulo Bittencourt para integrar o Correio da Manh como colunista. Mas teria ento Pedrosa, a partir de sua desiluso com o bolchevismo simplesmente abandonado seu projeto de transformao do mundo, projeto este que mobilizava suas aes at ento, levando-o inclusive a arriscar sua vida em um pas estrangeiro? Como j vimos, Pedrosa manteve-se no campo da militncia, mas sob novas perspectivas. Da mesma fora, manteve-se na crtica de arte, intensificando sua atividade enquanto tal, tornando-se um dos principais crticos de arte do Brasil. Sejam quais forem os motivos que levaram Pedrosa se atirar em direo as artes, que esta sendo proposto neste trabalho a considerao do momento posterior de Pedrosa no Brasil como fruto de uma transformao sofrida por ele durante o seu exlio, momento capital para sua formao. Teria sido l, mesmo com sua decepo com Trotski e com o bolchevismo como um todo, que Pedrosa teria tido a oportunidade de cultivar sua viso de mundo, travando contato com ideias ainda no difundidas no Brasil, permitindo a ele restabelecer os laos entre marxismo e artes que at ento o tinham movido. Assim, importante salientar a condio de viajante e de exilado de Pedrosa como um dos elementos que permitiu a ressignificao das experincias por eles vividas.

2.6 . O exlio como formao. A viagem em si pode ser vista como uma prtica transformadora do olhar. A viagem permite que coloquemos lado a lado situaes, sociedades, experincias, desestruturando certezas antes arraigadas. Octavio Ianni coloca que a viagem como sendo uma longa faina destinada a desenvolver o eu. A travessia, o desbravar do novo surpreende, deslumbra, no apenas descobrindo ao viajante o novo como tambm redesenhando aquilo que lhe era conhecido126. Mas a condio de Mario Pedrosa era ainda mais extrema. Para o exilado, inegvel que haja uma fratura traumtica entre ele e seu lugar de origem. Sua viagem quase sempre uma jornada no esperada e no desejada. No menos desesperadora a situao posteriormente vivida: o no lugar, o no pertencimento forado. Estando rompidas suas razes, o exilado v-se numa situao de insegurana, deslocado de suas orientaes mais bsicas. Como sada, os exilados normalmente se apegam exatamente a sua condio de diferente e de outro.
126- IANNI,2000

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Edward Said enfatiza em sua anlise sobre o exlio o uso por parte do exilado do seu lugar diferenciado num dado grupo como uma arma. Ele ressalta a postura intransigente e obstinada dos exilados, marcada por uma carga nas tintas e numa recusa a se adequar ao lugar de exlio. Mesmo parecendo estranho, Said fala que o exlio possui alguns pontos positivos, sendo um deles possibilidade de ver o mundo inteiro como uma terra estrangeira, o que permitiria uma maior originalidade de viso e uma maior conscincia da cultura e do cenrio de um pas, j que possuem um contraponto para as experincias vividas em exlio: sua memria da terra de origem. A vida em exlio se desenrola necessariamente justaposta s experincias anteriores127.Para Said, o exilado vive preso numa espcie de estado intermedirio, nem totalmente integrado ao novo, nem liberto do antigo. Esta situao marginal, de aprisionamento entre um passado e um futuro, daria ao exilado uma dupla perspectiva, na medida em que toda ideia ou experincia vivenciada no novo pas seria contraposta ao que foi deixado para trs, fazendo com que tanto o novo como o antigo aparea sob uma nova luz128. A partir desta perspectiva, no difcil entender as posies de Mario Pedrosa em relao s artes e a poltica durante e aps seu exlio. Se olharmos de maneira ampla a trajetria intelectual de Pedrosa, podemos apontar como um de seus traos distintivos a simpatia pelo novo, pelo marginal, pelas ideias que ainda aparecem para a maioria como absurda. Talvez isso se d at mesmo por sua personalidade jovial e sua empatia com a juventude de seu tempo. A participao de Pedrosa em grandes rupturas tanto em artes como em poltica pode ser compreendida sim por este seu gosto pelo novo, mas tambm por essa vivncia sob esta dupla perspectiva. Pedrosa deixou no o Brasil por fora da ascenso de um regime de exceo que se mostrava de diversas maneiras prximo ao totalitarismo. Este foi o pano de fundo que agiu como contraponto da experincia de Pedrosa nos EUA. Se toda experincia de viagem uma experincia de cultivo, de desestruturao das certezas em nome de novas verdades, a grande aquisio de Pedrosa teria sido o entendimento de que qualquer enclausuramento das ideias e das possibilidades de ao era um movimento de retrocesso. Se nos anos 1930 o trotskismo surgiu para Pedrosa como uma fora transformadora contrria a ascenso do stalinismo, nos anos de organizao da IV Internacional o trotskismo passou a se assemelhar por demais com aquilo que Pedrosa havia rechaado no stalinismo. Pela necessidade de defender uma homogenia, Trotski se tornara to intransigente quanto

127- SAID,2005.,p.58-59 128- SAID,2003

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Stalin, no permitindo a existncia de discordncias ou dissidncias. Mesmo tendo sofrido o mesmo tipo de acusao poca de seu debate com Stalin, Trotski no hesitou em classificar os dissidentes como minorias conservadoras e burguesas, que no compreenderiam o verdadeiro sentido do marxismo cientfico. A adeso de Pedrosa em relao as posies de Shachtman e Burnham pode ser compreendida em grande parte por este asco a qualquer tipo de ao partidria prxima ao totalitarismo. A medida adotada por Trotski a expulso daqueles que aderiram a frao foi apenas o sinal derradeiro de que a proximidade entre o stalinismo e o totalitarismo no se devia a um vcio imposto por Stalin, mas sim um vcio inerente ao bolchevismo. Ao mesmo tempo, o Manifesto por uma Arte Revolucionria Independente e a proximidade a um grupo de intelectuais nova-iorquinos adeptos do modernismo de tipo abstrato permitiu novas formas de conciliar arte e poltica. A partir destas influncias, tornouse possvel pensar uma arte revolucionria para alm do carter acessrio que a parecia ter em Literatura e Revoluo. Foi neste contexto intelectual nova-iorquino que Pedrosa teria dado mais um passo, talvez o mais importante, no seu processo de formao como crtico de arte. Foi neste perodo que possivelmente Pedrosa teria assumido uma compreenso da arte no mais como uma parte do processo revolucionrio tradicional, entendido como o processo de tomada de poder poltico e a instalao de uma ditadura do proletariado, mas sim como um processo mais amplo, de transformao cultural e cognitiva dos indivduos. neste sentido que a arte de vanguarda deixa de ser compreendida como o lcus da arte burguesa e alienada, mas sim como o espao de construo de uma cultura que possibilita a ampliao da capacidade de cognitiva para alm dos limites impostos pela atual cultura de massa. Esta dupla perspectiva caracterstica do exilado, assim como esta recusa em defender qualquer tipo de totalitarismo so, sem dvida, elementos importantes para compreender a vinculao entre arte abstrata e socialismo presente na obra de Mario Pedrosa posterior a 1945. Sua preferncia pelo heterodoxo algo comum ao longo de sua trajetria e teria sido exatamente esta sua formao marcada pela sua condio de estrangeiro que teria possibilitado congregar posies to incomuns no pensamento poltico e esttico do Brasil da dcada de 1940. O exlio de Nova Iorque no foi o primeiro momento onde Pedrosa adotou o papel social de estrangeiro. Filho de senhor de engenho, Mario Pedrosa recebeu, conforme era usual entre os homens nascidos no seio do patriarcalismo brasileiro, educao europeia. Sua estadia de trs anos na Sua, dos 13 aos 16 anos, foi sua primeira experincia em pas estrangeiro. L, j desenvolveu proficincia em lnguas que se tornaria fluente, como o 78

alemo e o francs. No final da dcada de 1920, foi enviado para a Alemanha pelo Partido Comunista, onde frequentou a Universidade de Berlin, alm de transitar por grandes centros como Paris, onde conviveu com muitos dos artistas surrealistas. Assim, ao ser exilado durante o Estado Novo, Pedrosa se torna novamente um estrangeiro, mas agora em um pas em que nunca tinha vivido e sem possibilidade de retorno em vista. Foi nesta situao sui generis de exilado que Pedrosa percebeu novas possibilidades para o lugar da arte em seu projeto revolucionrio. A partir de sua chegada a Nova Iorque e do desenrolar do seu afastamento da IV Internacional, que resultaria na sua ruptura com o bolchevismo e sua aproximao do grupo de intelectuais nova-iorquinos, h uma reorientao de sua conduta tendo em vista o fim revolucionrio que animou sua militncia ao longo de sua vida. O processo de individualizao e de cultivo vivido por Pedrosa neste momento de sua trajetria se deu em condies especficas, garantidas exatamente por este lugar social de exilado ocupado por Pedrosa. Segundo Alfred Schutz ao se estar estrangeiro a situao do sujeito em relao ao grupo local que acaba por se relacionar se d atravs de dois traos bsicos: a objetividade e ausncia de lealdade. No que se refere objetividade do estrangeiro, Schutz enfatiza o no pertencimento do estrangeiro ao sistema de interpretao do mundo mobilizado pelo grupo local, o que tornaria possvel uma compreenso por parte do estrangeiro das incoerncias e inconsistncias dos referenciais locais, adotados de maneira autoexplicativa. J em relao a lealdade duvidosa do estrangeiro, Schutz aponta a situao marginal do estrangeiro, que, ao ser inapto a seguir completamente as referncias locais de atuao, constantemente visto como outro
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. Por outro lado, importante salientar

tambm que este estrangeiro tem maior liberdade para apropriar-se apenas parcialmente dos padres culturais locais, j que no se encontra preso aos laos tradicionais de pertencimento. Essa liberdade relativa facilitaria sua circulao entre os diferentes grupos locais sempre sob a pecha de estrangeiro , assim como possibilitaria uma ressignificao da experincia local a partir do seu referencial de origem, trazido consigo para a terra estrangeira. No movimento liderado por Trotski, havia uma concepo de marxismo que partia de uma srie de concepes bsicas de marxismo que sequer entravam em debate, pois j haviam se consolidado como frmulas revolucionrias a partir do sucesso da revoluo russa. Com a difuso dos ideais trotskistas em contextos sociais, culturais e polticos especficos e o posterior esforo de construo de uma unidade, o que surgiu foram exatamente ressalvas em
129- SCHUTZ,1971,p.104-105

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relao a estas bases indiscutveis do bolchevismo, suporte de toda a concepo de marxismo desenvolvida pela IV Internacional. Se o movimento intelectual norte-americano problematizou a concepo trotskista de revoluo a partir de sua tradio poltica e cultural especfica, possvel dizer que Mario Pedrosa problematizou tanto as posies da IV Internacional quanto a dos New York Intellectuals, se aproximando mais do grupo novaiorquino. Contudo, os vnculos que surgiram da so principalmente intelectuais, e por isso mais flexveis, o que possibilitou uma concordncia e fidelidade apenas parcial ao grupo130. Em seu exlio, Pedrosa teria se encontrado novamente numa condio onde seu lugar social nos grupos que participara era o de estrangeiro. E foi neste lugar intermedirio, entre o distante livre das marcas de origens comuns aos membros do grupo e o prximo dado pelo sua presena nos prprios crculos em um contexto social, poltica e intelectual especfico, que Pedrosa teria reformulado seu projeto esttico e poltico anterior, sem abandon-lo em lugar de uma simples adeso aos posicionamentos do grupo nova-iorquino. Ao tratar da situao social dos regressos, ou seja, da situao daqueles indivduos que retornam para o lugar que convencionalmente chamam de lar, Schutz utiliza a figura de Ulisses e de sua odisseia para dar contornos a este ator social. Talvez no haja imagem que melhor ilustre o caso de Pedrosa ao retornar ao Brasil. Assim como Ulisses, que ao retornar para taca no conseguiu reconhecer a prpria terra natal, Pedrosa tambm encontrou um pas diferente daquele que deixara para trs ao partir para seu exlio. Mas esta nova viso sobre o Brasil no se d apenas pelas transformaes ocorridas no Brasil ao longo dos sete anos que Pedrosa passou no exlio. Suas prprias concepes anteriores sobre Brasil, sobre o socialismo e o lugar das artes so revistos luz de toda a experincia vivida no seu exlio. O exlio pode ser compreendido assim como um grande elemento transformador do projeto socialista ambicionado por Pedrosa. Se toda ao projetada a partir da situao biogrfica do

130- Aqui, possvel retornar as colocaes de Simmel em relao aos crculos sociais. Segundo Simmel, o indivduo se v em primeiro lugar encerrado num crculo primrio de associaes, representado pela famlia. Contudo, a partir de seu desenvolvimento, os indivduos acabam por se relacionar com personalidades externas a esses crculos primrios, iniciando assim um processo de substituies das associaes fundadas em convivncias exteriores por associaes de contedo, de carter interno. Este processo representa, tanto no pensamento como nas relaes entre indivduos, o estabelecimento de relaes associativas entre elementos homogneos de crculos heterogneos, de modo que surgem novos crculos de contato, que se cruzam nos mais diversos ngulos com os mais antigos, que so relativamente mais naturais e sustentados por relaes materiais. (SIMMEL,1972,p.426). Assim, passam a ser possveis novos tipos de vnculos, mais livres dos aspectos locais e naturais vnculos profissionais, intelectuais, etc , geralmente mais eletivos e flexveis, em lugar das relaes arbitrrias e irracionais, geralmente presentes nas esferas primrias de associao.

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indivduo, possvel afirmar assim que o exlio foi um momento de grandes mudanas no acervo de conhecimento de Pedrosa131. Assim, teria sido atravs desta transformao radical da situao biogrfica de Pedrosa, transformao esta sofrida ao longo do seu exlio, um dos elementos que permitiria a compreenso de sua atuao em defesa de um socialismo democrtico, intrinsecamente ligado a uma nova concepo de marxismo e sobre o papel das artes na revoluo social.

131 Vale lembrar a colocao de Schutz sobre a relao entre este retorno ao lar e as possveis transformaes nos entendimentos adotados por este indivduo regresso em relao ao seu lugar de origem: Pelo simples fato de envelhecermos, de terem surgido em nossa corrente de pensamento novas experincias, das experincias anteriores terem recebido permanentemente significados interpretativos adicionais luz dessas experincias supervenientes que, mais ou menos, transformaram nosso estado de esprito - todas estas caractersticas bsicas da vida mental impedem a recorrencia do mesmo. Mesmo ao ser recorrente, a recorrncia no mais a mesma. A repetio pode ser desejada e almejada, mas tudo aquilo que pertence ao passado nunca poder se reafirmado no presente exatamente da mesma maneira que fora no passado. Quando surgiu, carregou consigo antecipaes vazias, horizontes de futuros desenvolvimentos, referncias das chances e possibilidades; agora, em retrospectiva, estes antecipaes j se provaram cumpridas ou no; as perspectivas mudaram; aquilo que era meramente um horizonte ou tornou-se o centro das atenes ou desapareceu completamente; as chances anteriores ou tornaram-se realidades ou impossibilidades ou seja, as experiencias anteriores agora possuem outro significado (SCHUTZ,2008 ,p.115)

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CAPTULO 3. A ARTE ABSTRATA E SOCIALISMO DE MARIO PEDROSA APS SEU RETORNO AO BRASIL (1945-1950)

Com essa ciso [de Max Schachtman] fiquei do lado que perdeu. Discutia-se o dia inteiro se deveria ser natureza de classes do Estado proletrio ou natureza de classe s do Estado sovitico e no fim eu j estava achando que essa teoria nunca iria ser definida (...). Foi nesse momento que abandonei a ortodoxia trotskista e quando voltei pro Brasil estava querendo experimentar uma srie de ideias novas, inclusive a criao de um partido socialista independente, que no seguisse nem a UDN nem o stalinismo e tentasse uma poltica diferente do PC (Entrevista de Mario Pedrosa a O Pasquim, dez. de 1978)

Aps retornar ao Brasil, Mario Pedrosa volta a militncia poltica e intensifica sua produo como crtico de arte. Contudo, o teor destas atividades no permaneceu o mesmo, se comparado a crtica e a militncia de Pedrosa anterior ao seu exlio. Se antes Pedrosa era uma das figuras mais proeminentes do trotskismo e defensor de uma arte de carter social, que valorava movimentos como o muralismo mexicano, a partir de 1945 Pedrosa coloca no centro de suas reflexes o socialismo democrtico e o abstracionismo. A produo intelectual de Pedrosa deste perodo encontrou principalmente dois meios de divulgao: o jornal Vanguarda Socialista que concentrou a divulgao de suas posies sobre o socialismo democrtico e suas colunas de artes plsticas em jornais de grande circulao, como Correio da Manh e Tribuna da Imprensa que apresentaram ao grande pblico as reflexes de Pedrosa sobre as artes plsticas, em especial as artes abstratas. Estes novos posicionamentos teriam sido marcados pela experincia de Pedrosa nos EUA. Sua ruptura com o bolchevismo e sua adeso a um socialismo influenciado pelo marxismo alemo pr-revoluo de 1917 so apenas uma das caractersticas desta nova faceta da militncia poltica de Pedrosa. Se antes do exlio a relao entre as artes e a revoluo era facilmente identificvel, tal relao se torna mais obscura a partir de seu retorno ao Brasil, quando h uma congregao entre arte de vanguarda, sobretudo a arte abstrata, e vanguarda poltica. Seja por esta filiao ainda incomum entre abstracionismo e socialismo, seja pelo uso de meios de divulgao especficos para sua produo sobre o socialismo e sobre artes, haveria uma aparente ciso entre o chamado Mario Pedrosa militante poltico e o Mario Pedrosa crtico de arte. Contudo, esta ciso se mostra improvvel se as concepes estticas e polticas de Pedrosa neste perodo forem compreendidas no como produes intelectuais 82

distintas ,mas sim como parte de um mesmo projeto mais amplo, assim como no momento anterior ao exlio. A presena de Mario Pedrosa nos Estados Unidos como secretario da IV internacional durante seu exlio teria sido crucial para a participao de Pedrosa nos crculos intelectuais nova-iorquinos, que tendiam a conceber o marxismo a partir da necessidade de defesa e reconstruo de uma cultura superior, contraposta produo industrial de cultura de massa. Assim, possvel entender o exlio de Pedrosa como um dos elementos que proporcionaram estes novos posicionamentos e o estabelecimento de novas concepes sobre o lugar da arte no socialismo.

3.1. A Vanguarda Socialista: novas ideias e agrupamentos polticos no Brasil ps 2 Guerra.

O ano de 1945 marcou o inicio da redemocratizao brasileira posterior ao perodo do Estado Novo. Aps os longos anos vividos sombra do espectro do totalitarismo, muitos dos intelectuais adeptos do marxismo repensam suas posies e a adeso ao bolchevismo132. E foi exatamente com o intuito de repensar o socialismo a partir de marcos conceituais diferentes daqueles defendidos no bolchevismo que um grupo de intelectuais liderado por Mario Pedrosa se coloca a frente desta tarefa e lana o jornal Vanguarda Socialista como rgo de debate destas novas ideias no Brasil. Com os prenncios de uma nova Assembleia Constituinte para restabelecer o governo de ordem democrtico no Brasil ps 2 Guerra Mundial, diversos partidos e agrupamentos polticos, sejam novos ou rearticulaes de antigas legendas, se organizaram. A partir do cenrio eleitoral que se desenhou no perodo, trs legendas apareceram como as principais foras eleitorais: PSD, PTB, PCB133 e UDN. Fora do bloco pr-getulista, formado pelo
132- Principalmente depois da 2 Guerra Mundial, novas interpretaes sobre o regime sovitico comearam a jogar luz nas proximidades entre o regime sovitico a partir da ascenso de Stalin no poder e o regime nazista de Hitler, sobretudo no que se refere ao carter totalitrio de ambos os regimes. Uma interpretao importante sobre o fenmeno do totalitarismo foi a de Hannah Arendt em As Origens do Totalitarismo (1951). No livro, Arendt caracteriza o fenmeno do totalitarismo atravs de elementos pertencentes ao nazismo de Hitler e o comunismo de Stalin. Dentre os elementos constituintes do fenmeno do totalitarismo posterior a 2 Guerra Mundial, Hannah Arendt destaca o controle ideolgico das massas pela desagregao e atomizao desta e a dominao pessoal de um lder sem a presena formal de um programa de partido, que ambiciona a expanso global de seu poder, amparado por um amplo instrumento de construo de uma realidade fictcia que suporte tal imagem e ambies (ARENDT,1998). 133- O perodo de 1945 a 1964 pode ser compreendido como o pice de popularidade do Partido Comunista Brasileiro. Tal popularidade era atribuda em grande parte figura de Lus Carlos Prestes, visto como um dos principais elementos do PCB desde o momento de sua filiao ao partido, em 1934, fato este devido principalmente pela sua liderana frente Coluna Prestes, que lhe valeria a alcunha de Cavaleiro da

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Partido Social Democrata e pelo Partido Trabalhista Brasileiro, a militncia de esquerda se encontrava espalhada principalmente entre o Partido Comunista Brasileiro e a Unio Democrtica Nacional. A partir de sua volta legalidade, o PCB, orientando-se pela lgica de ao do comunismo internacional de frente contra o fascismo, que apontava para um reestabelecimento dos rgos democrticos no Brasil conduzido por uma poltica de ordem e tranquilidade
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, se volta para a campanha queremista, que visava a instalao da

Assembleia Nacional Constituinte com a manuteno de Getlio Vargas no poder. Mesmo no participando diretamente da coalizo que apoiou Vargas na Assembleia Constituinte e seu candidato, Eurico Gaspar Dutra, a aproximao tcita entre PCB e Vargas atravs do queremismo acabou por levar muitos militantes de esquerda UDN135. A constituio da UDN poca da redemocratizao era bastante ecltica, tendo congregado em seus quadros tanto polticos remanescentes da Repblica Velha como tambm intelectuais liberais e at mesmo jovens universitrios antifascistas136. A UDN coligava vrias das foras de oposio ao governo Getlio Vargas sob a bandeira de um mesmo partido. Dentre estas foras heterogneas, muitos eram simpatizantes do socialismo ou de posicionamento de esquerda. a partir destes setores da esquerda que surge a Esquerda Democrtica como um bloco autnomo dentro da UDN. Conforme diz Antnio Candido, a Esquerda Democrtica era constituda por grupos e pessoas de vrios matizes, desde liberais socializantes e antigos tenentistas at ex-trotskistas, no faltando simpatizantes do stalinismo, alm de socialistas independentes
137

. Em abril de 1946, a ED138 realizou sua primeira

conveno nacional, onde foi decidido a oficializao da Esquerda Democrtica em partido poltico. J na sua conveno, em agosto de 1947, a ED j passou a adotar o nome de Partido
Esperana. Outro ponto favorvel popularidade do Partido Comunista Brasileiro foi o apoio da Unio Sovitica aliana antifascista que ps fim da 2 Guerra Mundial. 134-TEIXEIRA DA SILVA e SANTANA,2007,p.104 135- Como opo aos candidatos do PCB e da coligao PSB/PTB Yeddo Fiza e Eurico Gaspar Dutra, respectivamente a UDN lanou a candidatura do brigadeiro Eduardo Gomes, ex-tenentista e grande opositor do regime de Vargas, que colocava como principal plataforma a impossibilidade de um retorno pleno ao regime democrtico sob os auspcios de Getlio Vargas ou de um de seus candidatos. 136- ABREU et al,2010 137 - CANDIDO,2001,p.15 138- No Rio de Janeiro, a Esquerda Democrtica era formada por lideranas como Joo Mangabeira, Domingos Velasco e Hermes Lima Em Pernambuco, seus principais lderes eram o socilogo Gilberto Freyre, Ozrio Borba e Mrio Apolinrio dos Santos. Em Minas Gerais o principal nome do bloco era o jornalista Hlio Pellegrino. Em So Paulo, a Esquerda Democrtica foi composta por membros da antiga Unio Democrtica Socialista (UDS), como Paulo Emlio Salles Gomes, Antnio Cndido e Azis Simo. Inicialmente, tambm os comunistas Astrojildo Pereira e Caio Prado Jnior fizeram parte da Esquerda Democrtica, mas retornaram ao PCB quando da legalizao do partido (VIEIRA,2002).

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Socialista Brasileiro139. No cerne do processo de formao do Partido Socialista Brasileiro, possvel identificar a aproximao de um grupo ecltico de intelectuais de esquerda que se justapunham principalmente pelo fato de reconhecerem o PCB como um partido defensor de posies totalitrias, posio esta que se estendia ao stalinismo como um todo. Dentre os grupos que viriam a formar o PSB, estava o grupo envolvido na publicao de Vanguarda Socialista. Sua primeira edio foi lanada em 31 de agosto de 1945, poucos meses aps o retorno de Pedrosa ao Brasil. Ele era impresso nas oficinas grficas do Jornal do Brasil e vendido em bancas de jornal e atravs de assinaturas. O jornal era dirigido por Mario Pedrosa e tinha entre seus membros diversos antigos militantes trotskistas. Em seu incio, assumiu uma posio independente, no se filiando a nenhum partido poltico. Apenas em 1948 foi estabelecido o vnculo com o PSB, que marcou a sada de Pedrosa da direo do jornal140. difcil definir exatamente quais eram os membros do Vanguarda Socialista por diversos motivos. Em primeiro lugar, o carter inicial do jornal como rgo de debates aberto aos militantes dos demais grupos de oposio de esquerda ao Partido Comunista. Apenas com uma leitura pormenorizada, tendo em vista os diferentes agrupamentos de esquerda do perodo torna possvel mapear quais contribuies eram dadas por editores e simpatizantes das posies do Vanguarda Socialista e quem estava contribuindo com posies divergentes, ainda que inseridas no mbito da crtica de esquerda ao Comunismo. Entretanto, possvel afirmar que Mario Pedrosa, Hilcar Leite e Nelson Veloso Borges141 foram os principais articuladores do jornal durante a sua existncia. Hlcar Leite d detalhes do funcionamento do semanrio:

139- HECKER,2007,p.33 140- Ao ser criado, o jornal continha oito pginas e a tiragem inicial de 12.000 exemplares Com a diminuio das vendas, os editores tiveram que cortar alguns custos de produo do jornal. O primeiro corte foi a reduo do nmero de pginas do jornal de oito para quatro pginas, o que ocorreu a partir da edio 67 (6/12/1946). O Vanguarda Socialista manteve sua periodicidade semanal at a edio 110 (3/10/1947), quando novas restries oramentrias foraram novos cortes. O jornal que circulava regularmente s sextasfeiras passou ento a ser publicado quinzenalmente. Segundo Gina Machado, neste perodo o Vanguarda Socialista vendia de 300 a 400 edies, o que praticamente inviabilizava a tiragem de novos nmeros. O jornal manteve a periodicidade quinzenal at a edio de 124, quando os editores ingressam formalmente no PSB e entregam o jornal para a executiva do partido. O jornal ainda foi publicado por pouco tempo, mas j completamente alterado sob a nova direo de Hermes Lima. 141- Nelson Veloso Borges ou Piraj - Cunhado de Mario Pedrosa, ele era considerado um elemento ultra-secreto no quadros da militncia de esquerda. Mdico de formao alem, de famlia rica do nordeste e proprietrio de usinas de acar e fbricas de tecido, ele atuava como um facilitador financeiro da militncia (CASTRO GOMES,1988,p.186), tendo sido ele o principal financiador do Vanguarda Socialista. No jornal, manteve durante todo o perodo de circulao do jornal uma coluna sobre economia, que assinava sob o pseudnimo de Piraj.

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No comeo ramos trs gatos pingados aqui no Rio de Janeiro: o Mrio Pedrosa, o Nelson Veloso Borges e eu. () Distribuamos pelo Brasil: So Paulo, Recife, Belo Horizonte, Juiz de Fora, Porto Alegre, at Manaus. Onde a gente tinha um amigo, mandava o jornal para l. Ele era impresso aqui no Rio nas oficinas do Jornal do Brasil. Tnhamos um velho companheiro l, Jos Caldeira Leal, que tinha arranjado as condies ideais de preo. A Vanguarda no era um jornal clandestino, era vendida em 142 bancas. Foi lanada antes da queda de Getlio, e no comeo chegou a vender 20 mil exemplares .

possvel definir a composio do grupo Vanguarda Socialista pela presena de Mario Pedrosa, responsvel pela maioria dos editoriais e diretor do jornal; Geraldo Ferraz, secretrio do jornal143 e responsvel pela seo de artes e literatura em conjunto com Patrcia Galvo; Hilcar Leite, que escrevia a Pgina Sindical; Nelson Veloso Borges, que sob o pseudnimo de Piraj contribua com a seo de economia do jornal; Aristides Lobo, que escrevia artigos sobre autores e doutrina marxista; Luiz Alberto Bahia, que contribua com artigos de poltica nacional e internacional; o jornalista Barreto Leite Filho, sob o pseudnimo de Montefalcone, publicou uma srie de artigos sobre poltica italiana no ps-guerra, alm de muitos outros como Paulo de Castro, Edmundo Moniz144, Hugo Baldessarini, Febus Gikovate, Antnio Costa Correa, Arnaldo Pedroso dHorta, Plnio Correia de Mello, Flvio Abramo, Oliveiros S, Ferreira, Edgard Carone, Hlio Jaguaribe, Rachel de Queiroz e outros no identificveis devido ao uso de pseudnimo. O jornal Vanguarda Socialista contava tambm com as ilustraes de Carlos Leo e Lvio Abramo. Entretanto, mesmo com esta ampla contribuio de intelectuais prximos e simpatizantes, Gina Machado afirma que o ncleo editorial de fato do jornal era muito pequeno, restringindo-se a Mario Pedrosa, Nelson Veloso Borges, Hilcar Leite, Edmundo Moniz e Geraldo Ferraz145. Em um primeiro momento, o Vanguarda Socialista se punha como rgo aberto todos aqueles que quisessem contribuir para a formao das novas bases do socialismo no Brasil. Isto significava nas entrelinhas que todos aqueles que faziam parte da oposio de esquerda ao PCB tinham espao de expor suas ideias no jornal. Mas isto tambm no significaria que o grupo Vanguarda Socialista teria uma posio neutra. Suas ideias tambm
142- CASTRO GOMES,1988,p.196 143- Geraldo Ferraz exerceu a secretaria do jornal at a edio 63. Sua sada teria se dado devido sua mudana, junto Patrcia Galvo, para So Paulo, onde iria ingressar novamente no jornal Dirio da Noite. Quem assumiu o secretariado aps sua sada foi Hilcar Leite, que permaneceu no secretariado at o fim da participao de Pedrosa como diretor. Houve apenas um afastamento temporrio durante o ms de janeiro de 1947, se deu devido a discordncia de Hilcar Leite com relao plataforma de candidatura de Edmundo Muniz apoiada pelo Vanguarda Socialista. Na edio 70 de Vanguarda Socialista foram publicadas tanto a plataforma referida como tambm a crtica de Hilcar Leite a esta. No perodo de afastamento, quem assumiu a posio foi Norma Moniz, irm de Edmundo Moniz. 144- Edmundo Moniz (1911 -)- Jornalista, participou Vanguarda Socialista e do Correio da Manh com Pedrosa. Afastou-se da IV Internacional depois de sada de Pedrosa da organizao. 145- MACHADO,1982,p.32

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eram apresentadas, o que geraria muitas vezes refutaes por parte de militantes de outros agrupamentos e debates acalorados nas pginas do Vanguarda Socialista146. Neste contexto poltico conturbado pela reestruturao da democracia brasileira, o socialismo surgiu como nova opo para os oposicionistas de esquerda que no se alinhavam com o trotskismo. O Vanguarda Socialista, mesmo aceitando a participao de outros grupos, se esfora para diferenciar- se dos demais grupos. No artigo Definies, presente na terceira edio do jornal (14/09/1945), feito um esforo de diferenciao do Vanguarda em relao aos demais grupos socialistas existentes: A Esquerda Democrtica e a Unio Democrtica Socialista de So Paulo. Sobre o primeiro, diz-se:
Nesse sentido, que vemos, por exemplo, numa organizao como a Esquerda Democrtica uma constelao efmera mas brilhante, prpria dos momento como o em que estamos vivendo, cheia de lderes e de chefes, todos capazes de defender com brilhantismo uma tese ou uma causa, seja na tribuna parlamentar ou numa ctedra universitria. o partido dos vrtices fulgurantes: antes de serem de esquerda so liberais; antes de serem socialistas so democratas. uma organizao para os grandes dias e as grandes solenidades; no tem estomago para a luta cotidiana, enfadonha e desgastadora, para os problemas de organizao , de praticismo doutrinrio, de definio de atitudes lmpidas, de preparao molecular; de educao dos quadros; preferem antes de tudo semear ideias gerais evitando tanto quanto possvel descer at a prtica e aos detalhes separadores, e tem horror a ficar em minoria ou a contrastar as maiorias do momento: so oportunistas. A Esquerda Democrtica fundou-se com um propsito: ser o elo de ligao entre Prestes e o movimento liberal. Hoje torcem as mos de dor ao ver o seu cavalheiro seguindo em direo oposta, dandolhes as costas em busca do Ditador. 147.

De So Paulo, a Esquerda Democrtica recebeu apoio do grupo denominado Unio Democrtica Socialista (UDS), formada por diversos militantes que tinham entre si o elemento comum de divergir do PCB. Na liderana intelectual do grupo estava Paulo Emlio Salles Gomes, idealizador do documento Manifesto da UDS (1945), alm de Germinal Feij, Antnio Costa Corra, Plnio Gomes de Mello, Arnaldo Pedroso DHorta, Febus Gikovate, Flvio Abramo, Aristides Lobo e Azis Simo. Sua existncia foi breve, mas seus militantes apoiaram a formao da Esquerda Democrtica148. Sobre a UDS, o grupo Vanguarda Socialista reconhece uma maior homogeneidade e um maior comprometimento com o socialismo:

146- Um exemplo destes conflitos ideolgicos presentes nas pginas do Vanguarda Socialista o debate que envolve Arnaldo Pedroso DHorta e Hermnio Saccheta. Na edio 2 (07/09/1945) do Vanguarda Socialista, Arnaldo Pedroso Horta faz uma crtica a stalinistas e trotskistas, afirmando que a posies de ambos diante da eleies presidenciais de 1945 eram semelhantes e artificiais. J na edio 9 (26/10/1945), Hermnio Saccheta, membro do Partido Socialista Revolucionrio, tem um artigo seu publicado, onde defende o PSR, alinhado ao trotskismo. 147- PEDROSA et al, 1945a 148- HECKER,2007,p.31

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A Unio Democrtica Socialista outro grupo de intelectuais e alguns operrios de vanguarda de tendncias socialistas. No tem naturalmente a mesma projeo intelectual da Esquerda Democrtica, embora tenha outra consistncia ideolgica, e objetivos mais claros e precisos: nitidamente uma formao socialista e j fez um esforo meritrio por se diferenciar, poltica e ideologicamente. Suas origens so muito menos heterogneas que as da Esquerda Democrtica. So os seus elementos nucleares jovens que vieram dos grupos universitrios de esquerda, do partido comunista, do movimento trotskista, e at das atividades sindicais antes do Estado Novo. A sua formao tem sem dvida um carter progressista; e sua evoluo pode se dar num sentido de maior consistncia ideolgica, de maior firmeza poltica, e, portanto, de maiores possibilidades 149.

Apesar deste esforo de diferenciao, muitas foram as aproximaes entre o Vanguarda Socialista e os demais grupos. Quando a Esquerda Democrtica decidiu por se denominar por Partido Socialista Brasileiro, muito se debateu sobre o verdadeiro carter socialista do grupo. Na edio 34, ao tratar do 1 congresso da Esquerda Democrtica, a manchete da primeira pgina j levantava a hiptese de que a Esquerda Democrtica poderia ser o to desejado Partido Socialista, (J ser o Partido Socialista, de 10/04/1946). Assim, da mesma maneira que foram muitos os debates em torno desta aproximao, tambm foram muitas as crticas a filiao do jornal ao PSB. A formao do PSB em 1947 no se deu diretamente pelas mos do Vanguarda Socialista. Porm, o jornal dirigido por Pedrosa foi crucial para a formao terica do socialismo. Mesmo dando voz aos demais agrupamentos, as posies do grupo Vanguarda Socialista foram importantes para a formao dos intelectuais socialistas no ps-guerra. Conforme dito por Antnio Candido, o Vanguarda Socialista atuou como difusor de uma nova orientao no marxismo, de carter anti-stalinista, no mais trotskista, com destaque para a democracia e a valorizao das posies de Rosa Luxemburgo, cuja obra contribuiu para difundir 150. Edmundo Moniz, que participou ao lado de Mario Pedrosa do Vanguarda Socialista, esclarece o que era pretendido com o jornal:
a Vanguarda Socialista procurou abrir um amplo debate doutrinrio, tendo o marxismo como base, no campo econmico, social, poltico, cientfico, filosfico, literrio e artstico. O principal objetivo era abrir um largo debate sobre o socialismo. Procurava no ter nada de reformista ou revisionista (...). Ao contrrio, a Vanguarda queria discutir o marxismo sem a falsa ortodoxia que vinha sendo imposta pelo Partido Comunista, pelo stalinismo. Queramos at mostrar que o marxismo era passvel de novas aquisies (...). Ns queramos ter e tnhamos um interferncia na vida poltica brasileira (...). Enfim, queramos nos desprender das velhas frmulas, trocando a letra morta pela realidade viva (...). Tnhamos a necessidade de rediscutir a clandestinidade a que nos obrigou o Estado Novo." 151

149- PEDROSA et al, 1945a 150- CANDIDO,2001 151- MONIZ,1985

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3.2. O Socialismo de Mario Pedrosa no Vanguarda Socialista

Como j foi dito, Vanguarda Socialista possua em seu incio uma srie de colunas fixas. A Pgina Sindical tinha como principal participante Hilcar Leite e era composta tanto por artigos tericos sobre a organizao sindical como tambm por notcias relatando o processo da luta proletria em diferentes setores. Muitos dos artigos publicados neste espao eram de autoria dos prprios trabalhadores de forma annima. Conforme nota presente ao fim da coluna da primeira edio do jornal, a Pgina Sindical aceitava qualquer colaborao ou correspondncia de operrios relativa vida trabalhadora nas oficinas ou locais de trabalho. J o espao Justia do Trabalho era composto por artigos sobre questes referentes legislao trabalhista e por correspondncias de trabalhadores, enviando reclamaes ou perguntas sobre o assunto. Hugo Baldessarini152 contribua tanto para a produo dos textos como para a soluo das dvidas postas pelos leitores, que tambm podiam consult-lo pessoalmente na redao do Vanguarda Socialista. A seo Crtica Literria, escrita exclusivamente por Patrcia Galvo153, no se restringia apenas anlise da literatura nacional e internacional, mas tambm outras formas de manifestao cultural. A coluna Aspectos Econmicos escrita por Piraj (pseudnimo de Nelson Veloso Borges), provavelmente a coluna que mais duradoura do Vanguarda Socialista. Raras foram as edies que no contaram com artigos de Piraj, um dos membros fundadores do jornal e principal mantenedor financeiro do grupo. Alm destas sees escritas por colaboradores mais frequentes, havia tambm alguns espaos mais espordicos e sem nenhum tipo de colaborador fixo, como o destinado para crtica de produes culturais cinema, msica, teatro e outros , crnicas sociais e sade, por exemplo. Dentre estas colunas espordicas destaca-se a coluna Tribuna Livre, que contm artigos sobre debates internos ao grupo formador do jornal e sobre as diretrizes polticas do mesmo. J nas ltimas edies que tiveram Mario Pedrosa como diretor surgiu a coluna: Do Front Operrio, que dava notcias curtas sobre a situao do socialismo em diversos pases do mundo.

152- Hugo Baldessarini- Advogado, participou com Pedrosa da Unio Socialista Popular e do Vanguarda Socialista 153- Patrcia Galvo (1910-1962) foi escritora, poeta e militante socialista. Como escritora, participou do movimento modernista.Filia-se ao Partido Comunista com Oswald de Andrade, seu primeiro marido. Nos anos 1940, rompe com o PCB e aproxima-se do socialismo, passando a integrar a redao de Vanguarda Socialista junto com seu segundo marido, Geraldo Ferraz. no jornal que Patrcia inicia sua carreira como crtica de artes.

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Dois espaos tm uma presena destacada no jornal Vanguarda Socialista. A primeira destas sees, denominada Documentos do Marxismo, se manteve at a edio 71 (03/01/1947) e tinha o intuito de promover o contato direto dos leitores brasileiros com autores clssicos do marxismo como Marx, Engels, Lenin, Trotski, Rosa Luxemburgo, Kautsky, Bukhanin e outros, que poca eram de difcil acesso aos leitores brasileiros. Esta presena constante de textos traduzidos dos clssicos reflete a vontade de que o debate acerca do marxismo no Brasil no se desse atravs de dogmas ou interpretaes de partidos ou grupos. Segundo Paul Singer, esta valorizao dos clssicos foi algo que foi sempre apreciada por Mario Pedrosa:
Tenho a impresso de que Mario Pedrosa tinha como critrio que os clssicos tinham que ser conhecidos diretamente, no por meio de vulgarizadores, coisa que eu, depois que me tornei professor, pratiquei a vida inteira. No sei se aprendi isso com Florestan Fernandes ou com o Vanguarda Socialista, mas quando me propus a dar cursos de Economia, por volta dos anos 60, fazia meus alunos lerem Adam Smith, Ricardo, Marx diretamente e nunca usei vulgarizadores, nunca usei, digamos, o conhecimento j depurado, didatizado, simplificado e geralmente trado. O Vanguarda Socialista nos fazia ler os clssicos, 154 o que para mim at hoje uma lio fundamental. )

Alm de publicar verses completas de textos mais conhecidos como o Prefcio Crtica da Economia Poltica e Contribuio Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, de Karl Marx, muitas outros foram publicadas em portugus de forma pioneira no Brasil nas pginas do Vanguarda Socialista. Um exemplo de texto clssico traduzido especialmente para o Vanguarda Socialista o caso do texto de Rosa Luxemburgo A Revoluo Russa, publicado ao longo de cinco edies de Vanguarda Socialista e traduzido pelo prprio Mario Pedrosa155. Um dos traos mais marcante do Vanguarda Socialista a presena um de espao cativo destinado a artigos provenientes de jornais socialistas estrangeiros, geralmente contemporneos ao Vanguarda Socialista. Dentre os artigos estrangeiros publicados no Vanguarda Socialista, a maioria era proveniente de publicaes dos Estados Unidos como Partisan Review, The New International e Politics156. A maioria destes artigos de autoria
151- SINGER, 2001 151- O texto A Revoluo Russa teve sua primeira parte publicada na edio 30 (22/03/1946) e foi concludo na edio 35 (26/04/1946). 156- Segundo Pontes (2003), Politics foi fundado em 1943 por Dwight Macdonald e outros ex-membros do Partisan Review que romperam com o grupo devido ao posicionamento da revista em relao a participao dos EUA na 2 Guerra Mundial. Dentre os artigos de Politics publicados no Vanguarda Socialista destacamse a srie de textos intitulados Novos Caminhos da Poltica, publicados a partir da edio 27 (01/03/1946) at a edio 40 (24/05/1946). Segundo a nota que introduz o primeiro artigo, esta srie tem o intuito de publicar estudos e artigos de crtica ideologia dominante no campo marxista de hoje, luz das experincias mais recentes. Ainda segundo esta nota, este espao serviria como uma tribuna aberta a novas

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dos New York Intellectuals. Dentre os autores tiveram seus artigos traduzidos e publicados no Vanguarda Socialista esto Max Shachtman, Meyer Schapiro, James T. Farrel, Irving Howe, Dwight Macdonald, Heinrich Leder, Daniel Bell, Jack Barbash, Willian Henry Chamberlin, Andre Martin, Karl Korsch, Lucien Laurat, Ruth Fischer, Robert A. Alexander e diversos outros. Como a maioria dos textos estrangeiros publicados no Vanguarda Socialista foram publicados em sua verso original aps o retorno de Pedrosa ao Brasil, sendo que em alguns casos estes haviam sido publicados apenas alguns meses antes das verses em portugus, provvel que se mantivessem vnculos entre membros do Vanguarda Socialista e membros destes jornais. Tais vnculos se tornam ainda mais evidentes com a publicao na edio 86 (18/04/1947) de um texto de Robert A. Alexander, colaborador nos jornais The Call e New Leader, que trata do surgimento de um partido socialista no Brasil. Como tal troca de artigos e de informaes se dava difcil de precisar, mas a forma como o jornal era distribudo parece indicar que havia uma preocupao da direo do Vanguarda Socialista em distribuir suas edies entre intelectuais prximos em afetividade, mas afastados com relao ao espao fsico. Um dos textos que suscita tal proximidade do Vanguarda Socialista com grupos estrangeiros tratava das chamadas teses sobre o capitalismo de estado, uma das teses centrais do Vanguarda Socialista e que serviria de base para os novos rumos adotados pelo grupo. Estas teses foram publicadas na edio 17 do VS e so acompanhadas de uma nota onde Mario Pedrosa explica que foram formuladas por um grupo de marxistas que se reuniram em Nova York durante a ltima etapa da guerra, com o intuito de estudar o desenvolvimento econmico e poltico que as novas formas criadas de economia capitalista, no seu entrelaamento cada vez maior com o estado, determinaram
157

. Os vnculos entre o

Vanguarda Socialista atravs de Mario Pedrosa com grupos estrangeiros entre eles o grupo nova-iorquino esclarecido pelo prprio Mario Pedrosa no texto carta aberta comisso nacional, presente na edio 38 do Vanguarda Socialista. Neste, Pedrosa responde uma crtica feita pela Esquerda Democrtica, que afirmava que o grupo Vanguarda Socialista no seria independente devido a sua ligao com agrupamentos internacionais. Em resposta, Pedrosa diz:

ideias e contribuies para o problema do futuro do socialismo. O interesse da srie tambm consiste em revelar no Brasil essas novas ideias que esto tendo curso no somente nos Estados Unidos como em outras partes do mundo. 157- PEDROSA,1945b

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Evidentemente, ns temos uma srie de ligaes internacionais. Recebemos jornais, re vistas, colaborao e correspondncia de muitos pases da Amrica e da Europa. Transcrevemos, nas nossas colunas regularmente, artigos e documentos de carter marxista e socialista de toda parte, desde que concorram para esclarecer escura e complicada situao mundial e sejam contribuies de valor para a interpretao de nosso tempo. (...) O mundo inteiro segue, hoje, atravs dos telegramas da imprensa diria, os esforos que os socialistas europeus veem fazendo para reconstruir a Internacional Socialista, desfeita pela guerra e pelo triunfo fascista totalitrio na Europa. Por toda parte os socialistas do mundo procuram se encontrar de novo, estender as mos por cima das fronteiras, para restaurar a solidariedade universal desfeita pela vaga reacionria e supernacionalista da era contrarrevolucionria 158.

Como visto acima, a existncia do Vanguarda Socialista foi marcada por diferentes fases e diferentes configuraes, tanto na sua parte fsica como no seu contedo. Apesar de ser possvel delimitar as mudanas no jornal de diferentes maneiras, parece mais profcuo marcar as mudanas no jornal a partir dos objetivos propostos pelo jornal ao longo de sua existncia. A partir deste ponto de vista, o que caracterizaria aquilo que pode ser chamado de uma primeira fase do jornal seria exatamente a sua afirmao como tribuna livre aberta aos demais militantes de esquerda contrrios ao stalinismo. Neste primeiro momento, os posicionamentos do grupo formador do Vanguarda Socialista muitas vezes aparecem encobertos pelos diversos discursos ali presentes, no sendo raros textos de resposta artigos ou posies divergentes. Apesar desta polifonia, a voz deste coletivo organizado por Mario Pedrosa pode ser encontrada em uma srie de editoriais, publicados na primeira pgina do jornal em ocasies especficas. principalmente atravs destes editoriais que se torna possvel a delimitao da posio poltica do grupo formador do jornal159. Na 1 edio do jornal, dois editoriais exprimem de forma clara as pretenses polticas iniciais do grupo formador do Vanguarda Socialista: Diretivas e Posio Poltica. No primeiro o grupo assume um socialismo independente, que teria como objetivo fazer propaganda da ideia socialista e preparar para, sem imediatismo ou tempo marcado, quadros para o futuro. Assim, o Vanguarda Socialista se define como um jornal de vanguarda que pretendia disseminar um corpo de ideias para os indivduos, os pequenos grupos a fim de que esses, organizando-se e orientando-se por elas, se renam e se preparem para uma ao sistematizada e esclarecida sobre o que se chama as largas massas. O grupo formador do Vanguarda Socialista deixa clara a sua insatisfao com os rumos da esquerda mundial ao afirmar a necessidade de se reorganizar o movimento socialista proletrio nacional e
158- PEDROSA, 1946a 159- No seria correto dizer que as posies do Vanguarda Socialista e as posies de Mario Pedrosa eram a mesma coisa. Porm, o fato do jornal ter sido dirigido por Pedrosa at o fim da sua existncia como um jornal independente, acaba por estabelecer afinidades fortes entre as diretrizes mais gerais do jornal e os posicionamentos particulares de Pedrosa em poltica. Alm disto, corrobora para esta aproximao a afirmao de que Pedrosa seria o autor de praticamente todos os editoriais LOUREIRO,1984,p.26.

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internacionalmente sobre novas bases, e comeando tudo de novo, que deveria desenvolver um trabalho de crtica e de construo relativamente ao passado movimento revolucionrio ou reformista, comunista ou socialista, sem aceitar nenhum tipo de explicao oficial ou ideolgica dos eventos onde tais movimentos se envolveram. Os acontecimentos histricos devem ser analisados objetivamente, e no com olhos apologticos
160

. J em Posio

Poltica, o Vanguarda Socialista declara apoio ao candidato da UDN, Eduardo Gomes. Tal apoio explicado pelo fato de ele ser a melhor das opes, tendo em vista o cenrio poltico brasileiro. Para o Vanguarda Socialista, a diviso das foras de esquerda tornou a defesa do candidato Eduardo Gomes a opo mais segura para se alcanar a volta democracia pelas vias eleitorais. O jornal afirma que o momento no era propcio para a luta por um governo revolucionrio, principalmente devido adoo de uma posio independente pelo Partido Comunista Brasileiro. O grupo Vanguarda Socialista entende esta posio independente do PCB, que teria enfraquecido a frente anti-ditatorial encabeada por Eduardo Gomes, como parte de um apoio velado do PCB ao atual presidente, tendo em vista a obteno de posies de poder no governo. Esta posio teria marcado a sada de Prestes e do PCB do campo democrtico, tornando-os adversrios da luta contra o Estado Novo. Assim, o apoio ao Brigadeiro Eduardo Gomes acaba se justificando pela sua defesa da democracia e da liberdade de organizao autnoma dos trabalhadores, condio indispensvel para a realizao do socialismo161. Aps mais de um ano sendo uma tribuna livre, a Vanguarda Socialista decide adotar uma postura mais doutrinria. A partir da edio 56 (20/09/1946), h uma mudana nos posicionamentos adotados at ento. Nesta edio foi publicado o artigo intitulado Novos Rumos, que propunha o debate de 18 teses. Segundo Mario Pedrosa, a proposio de tais teses era necessria para dar maior homogeneidade poltica ao grupo. Pedrosa afirma ainda que a primeira fase do Vanguarda Socialista, onde este era um mero rgo livre de discusso chegava ao fim. Agora, o jornal deixava de ser uma tribuna livre para ser um jornal de orientao ideolgica e poltica prpria Novos Rumos, Gina Machado diz que elas:
sintetizavam as principais posies da Vanguarda frente conjuntura poltica do ps -guerra e refletem os problemas que se colocavam para esses socialistas independentes, tomando-se como parmetro os avanos do socialismo. (...) Trs temas se sobressaem nas teses, e representam o principal esforo de reflexo do jornal frente aos problemas do socialismo: a Revoluo Russa e sua evoluo atravs da 160-PEDROSA et al,1945b 161-PEDROSA et al,1945c 162- PEDROSA et al,1946a
162

. Sobre o contedo destas 18 teses de

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histria, o significado poltico e econmico da eleio do Partido Trabalhista na Inglaterra, e a questo do imperialismo 163.

1 Edio de Vanguarda Socialista

Nestas teses, a Revoluo Russa entendida como uma tentativa de revoluo socialista que acabou como uma revoluo democrtica burguesa. Assim, a Rssia no um Estado proletrio degenerado, como afirmava Trotski, mas sim um governo baseado em um capitalismo de Estado, onde a burocracia estatal faria s vezes de neo-burguesia. As teses enfatizam tambm o carter fascista deste capitalismo de Estado, que subjuga todas as esferas
163- MACHADO, 1982

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de vida dos sujeitos ao controle estatal, assim como o carter imperialista da URSS. Este capitalismo de Estado teria surgido a partir do isolamento da Revoluo Russa e da derrota do proletariado durante a 1 Guerra Mundial. As teses colocam ainda que, em determinadas condies polticas e sociais, o capitalismo de Estado poderia servir como ponte para o socialismo, mas o grupo entende que isto no teria ocorrido na Rssia. Em grande parte, esta a tese do grupo dissidente da IV Internacional, liderado por Max Shachtman e James Burnham. Como dito no captulo anterior, Pedrosa corroborou com tal posio, vindo a ser expulso do partido por Trotski. A partir da observao das edies do primeiro ano do jornal, pode-se perceber que j havia no grupo a crena nas diretivas apresentadas a partir de Novos Rumos. Ao longo do primeiro ano do jornal, muitos foram os artigos que giraram em torno dos temas apresentados. Mas uma coletnea de artigos se destaca como uma espcie de germe destas 18 teses: a srie de artigos A Revoluo Russa e a sua evoluo at nossos dias, que foi publicado ao longo de 15 edies do Vanguarda Socialista (da edio 33 at a 47). Este estudo de Pedrosa na verdade uma transcrio de uma srie de palestras proferidas por ele na sede do jornal Vanguarda Socialista. Conforme posto por Isabel Loureiro, tais palestras teriam sido a base para a criao das 18 teses que serviriam como diretrizes polticas do grupo Vanguarda Socialista em sua 2 fase164. Nestes textos, Pedrosa faz um estudo que abrange desde a revoluo russa at o perodo da 2 Guerra Mundial e tenta entender o surgimento da burocracia sovitica aps a revoluo russa. Resumidamente, Pedrosa entendia que o Estado sovitico ps-revoluo russa ora tendia para a classe campesina, ora para classe proletria. Esta oscilao ocorria a partir das disputas no interior do partido. O crescimento da burocratizao teria surgido com a vitria da tendncia de Stalin, que seria oriundo da burocracia partidria e desligado tanto dos interesses do proletariado quanto dos interesses do campesinato. com Stalin que ocorre uma autonomizao da classe burocrtica das demais classes e a partir desta autonomia que a Unio Sovitica surge como capitalismo de estado, onde a classe burocrtica define o regime econmico sem que haja nenhum tipo de controle por parte das massas:
O que explicaria essa inexistncia de controle? (...) a falta de organizaes autnomas e independentes das classes trabalhadoras e camponesas, de pequenos burgueses e massas consumidoras. Quer dizer: faltava s massas experincia socialista, conscincia prtica, capacidade de se dirigir e tomar em mos a

164- LOUREIRO,1984

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defesa de seus interesses e controlar os problemas da produo. Faltavam tcnicos, faltavam condies objetivas favorveis 165

Assim, fica claro que o jornal passa a ser um rgo de construo de um novo Partido Socialista Brasileiro, tendo tomado para si o objetivo de definir, a partir dos seus textos os parmetros daquilo que chamavam de um partido genuinamente socialista. Mas em que bases se assentariam este autntico partido socialista, segundo as palavras do prprio Mario Pedrosa? Em geral, o exerccio de demarcao deste socialismo democrtico, dado atravs dos textos de Mario Pedrosa e de outros integrantes do Vanguarda Socialista, girava em torno de um duplo movimento: o de desconstruo do stalinismo como estado socialista e o de construo de uma nova noo de socialismo que no fosse pautada exclusivamente no bolchevismo, o que exigiu uma reconstruo dos conceitos de vanguarda e de proletariado.

3.3. O papel da vanguarda na concepo de socialismo de Mario Pedrosa. Um dos principais pontos defendidos por Mario Pedrosa ao longo de sua participao em Vanguarda Socialista a classificao da Unio Sovitica como uma nao adepta de um capitalismo de estado. Tal concepo comeou a se formar quando Pedrosa ainda era membro da IV Internacional e escreveu o texto A defesa da URSS na Guerra atual (1940), onde discordava do entendimento de Trotski de que a Unio Sovitica ainda seria uma nao proletria, ainda que degenerada. O caso brasileiro abarcado nesta apreciao a partir do momento que entende o PCB como um defensor destes interesses imperialistas no Brasil. No texto Prestes e a guerra imperialista, Pedrosa enfatiza o carter imperialista da Unio Sovitica e critica a defesa de Luis Carlos Prestes ao regime sovitico, que estaria tentando mascarar os interesses imperialistas da Unio Sovitica atravs do argumento de que esta estaria sim envolvida numa guerra por libertao:
Prestes e todos os seguidores de Stalin se encontram assim diante dos frutos da poltica supernacionalista do generalssimo. Para que possam, hoje, justificar a atitude de subservincia ao Kremlin, em caso de guerra entre este e os Estados Unidos e a Gr-Bretanha, sentem absoluta necessidade de voltar a doutrina leniniana do imperialismo, a fim de dar a essa subservincia uma nobreza desinteressada. Classificando, e com razo, uma nova guerra mundial de imperialista, eles esperam excluir, por altas razes cientificas e de princpio, a Rssia dessa classificao, apresentando o argumento de que sendo o imperialismo uma resultante do capital financeiro, e no havendo capital financeiro na Rssia, esta no pode, consequentemente, fazer uma poltica 'imperialista' (...) O Estado russo hoje um estado de classe como outro qualquer: a burocracia dominante age como uma nova classe, e baseia seu domnio na monopolizao, em seu benefcio, do aparelho estatal, rigidamente limitado nas suas fronteiras e no seu 165- PEDROSA,1946b

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controle dos grandes trustes nacionais. precisamente esse carter monopolista e totalitrio do Estado sovitico, e precisamente essa diviso em classes da sociedade russa que constituem a mola que leva o seu governo a uma expanso territorial e econmica to furiosa quanto a dos jovens imperialistas do sculo dezenove 166

Tratando mais especificamente do bolchevismo e da possibilidade de um partido assentado em suas bases estabelecer-se realmente como um partido de massas, Pedrosa, em O Bolchevismo e o partido nico, defende que nunca um partido bolchevique, nem mesmo o da Rssia revolucionria, fora um partido de formao proletria. O que houvera sim foi a existncia de um partido defensor e mentor destas massas, e no formado e organizado por elas. Isto porque as normas bolcheviques para a organizao do movimento revolucionrio foram criadas especificamente para o contexto russo, mas acabaram sendo generalizadas erroneamente como modelo nico de socialismo pela Internacional Comunista. Segundo Pedrosa, o que Lenin pretendia nos primrdios das lutas contra o czarismo era a instalao de uma repblica democrtica aos moldes do ocidente, mas o que teria se estabelecido como princpio comunista foi a necessidade de formao de um Estado e de uma elite militar:
o que se destinava, na ideia de seu iniciador, apenas s circunstancias russas se transformou em princpios eternos, bons para todo o mundo e para toda a poca histrica. Isto , toda poca de transio do capitalismo ao socialismo. As normas organizatrias do bolchevismo foram adotadas pela nova Internacional Comunista, surgiram diretamente dos flancos da revoluo russa, como condies indispensveis aos partidos aderentes 167

O que teria se formado a partir da foi uma nova classe dirigente interessada em transformar a economia liberal e uma economia estatizada. Para isto, esta nova classe se assume como a direo do proletariado e da classe camponesa trabalhadora, na as luta pela ditadura do proletariado e a vitria socialista, de modo semelhante aos regimes fascistas. Em resposta a essa atitude do bolchevismo, Pedrosa afirma que o socialismo no se delega, pois ele s pode vir atravs da classe proletria, no podendo ser tampouco tomado por procurao
168

. Em outro artigo sobre o mesmo tema, Pedrosa fala at mesmo de uma

mesma misso histrica compartilhada pelo Partido Comunista stalinista e o antigo partido fascista, que seria a transio de um capitalismo liberal para um capitalismo de estado, que desemperraria a mquina produtiva das peias do capitalismo financeiro que a amarravam
169

. Esta revoluo que ambos afirmariam serem portadores no seria uma

166- PEDROSA, 1946c 167- PEDROSA, 1946d 168- PEDROSA, 1946d 169- PEDROSA,1946e

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transformao social, mas sim uma revoluo tcnica, que manteria as massas fora das esferas de controle do estado. As massas, nessas condies, jamais se organizariam autonomamente. Sempre teriam que contar com a guia de um partido nico, formado por administradores e tcnicos que se colocam como proprietrios do estado e vanguarda da classe operria. Assim, o que fica exposto uma discordncia por parte de Pedrosa e do grupo Vanguarda Socialista em relao ao papel de vanguarda proposto pelo bolchevismo. Para aclarar sua posio sobre a atuao de vanguarda, Pedrosa contrape as propostas de Trotski as de Rosa Luxemburgo, deixando clara sua concordncia com a ltima:
O bolchevismo parte da premissa de que o proletrio s pode chegar ao poder por intermdio de sua vanguarda. Nesse sentido que a revoluo proletria e a ditadura constituem o objetivo de toda a classe, mas somente sob a direo de sua vanguarda (...) Rosa Luxemburgo, porm, no programa da Liga Espartaco na Alemanha de 1918, pequena vanguarda de revolucionrios que se havia formado de fora da social democracia oficial, define de maneira diferente o papel da minoria proletria consciente: A Liga Espartaco no um partido que quer chegar ao poder por cima da massa operria.. Na luta tenaz contra o capital, ombro a ombro em todas as fbricas, mediante a presso imediata das massas, mediante as greves, mediante a criao de seus rgos representativos, os operrios podem apropriar-se do controle da produo real e afetiva. Eis a a diferena entre a concepo bolchevique das mino rias dirigentes e a da grande revolucionria do partido-classe 170

Esta citao de Rosa Luxemburgo no se d sem propsito. Percebe-se que esse novo posicionamento poltico posterior ao seu retorno ao Brasil fortemente influenciado pelo pensamento de Rosa e de outros alemes, como Karl Liebknecht, co-fundador da Liga Espartaquista junto com Rosa Luxemburgo . Muito da noo de socialismo e da crtica feita por esses socialistas alemes ao bolchevismo se fazem presentes no lxico terico de Pedrosa, mas clara a nfase em Rosa Luxemburgo171. Tal presena de Luxemburgo tambm esta no Vanguarda Socialista, atravs de vrios textos da autora traduzidos e publicados de modo pioneiro no jornal. Em prefcio a publicao de A Revoluo Russa, de Luxemburgo. Pedrosa mostra que tal aquiescncia com a perspectiva crtica que Rosa Luxemburgo tanto no que concerne o entendimento sobre o teor antidemocrtico do bolchevismo como tambm no entendimento da necessidade de uma ao pedaggica sobre a classe proletria:
(...) discutindo a concepo de Lenin sobre o que seria o estado operrio, ela [Rosa Luxemburgo] punha o problema dessa forma precisa: Lenin diz: o Estado burgus um instrumento de opresso da classe operria e o estado socialista um instrumento de opresso da burguesia.(...) Eis a uma 170- PEDROSA,1946e 171- O primeiro contato de Pedrosa com a autora alemo provavelmente ocorreu ainda na poca de seus estudos em Berlin. Contudo, o retorno a Rosa Luxemburgo como opo frente ao bolchevismo tambm foi mobilizado pelo grupo nova-iorquino. Muitas das publicaes ligadas aos New York Intellectuals publicaram textos de Rosa Luxemburgo, assim como muitos dos intelectuais ligados ao grupo mobilizaram sua obra em seus artigos.

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concepo muito simplista, acentua Rosa, pois Lenin esquece o essencial: se a dominao de classe da burguesia no tinha necessidade de uma educao poltica das massas populares pelo menos alm de certos limites bastante estreitos, para a ditadura proletria, ao contrrio, ela elemento vital. 172

Vale ressaltar que a Rosa Luxemburgo diferencia a sua concepo de ditadura do proletariado em relao a concepo bolchevique. Ela afirma que esta ditadura seria apenas momentnea e direcionada para as foras reacionrias minoritrias ainda ativas. Entre os trabalhadores as relaes deveriam ser regidas democraticamente, sem que houvesse nenhuma camada dominante ou estrato de dirigentes. Tratando agora da necessidade de liberdade poltica, continua Pedrosa, ainda citando Luxemburgo:
Liberdade sempre a liberdade daquele que pensa de modo diferente. No por fanatismo da justia, mas porque tudo quanto h de instrutivo, de salutar e purificante na liberdade poltica, prend e-se a isto e perde sua eficcia quando a liberdade torna-se um privilgio Rosa defendia, nesse ponto, as mais puras tradies do marxismo 173

Mas como deveria agir esta vanguarda defensora da liberdade e da democracia? Pedrosa esclarece as formas de ao da Vanguarda Socialista e democrtica em outros artigos. Em artigos como Conscincia poltica e luta de classe, O movimento de massa e o papel das vanguardas, Vanguardas partidos e socialismo e outros, Pedrosa expe pontos gerais dessa ao de vanguarda necessria ao socialismo democrtico Nestes textos, Pedrosa trata especificamente das formas de organizao do proletariado adotadas at ento. Ele critica as organizaes de classe que se colocam como intermedirios dos interesses dos trabalhadores. Para tais grupos, o socialismo seria antes uma questo poltica, que dependeria antes de tudo da tomada do poder por parte de um grupo.
hipnotizados pela experincia da revoluo russa, [os bolcheviques] no veem que o socialismo no comea apenas com a subida ao poder do partido proletrio, bolchevique ou no. Os comunistas entendem mesmo que s quando o partido deles detm para si mesmo exclusivamente o poder que o proletariado comea exercer a sua ditadura e o socialismo passa ordem do dia. Para eles, por isso mesmo, s a vitria bolchevique na Rssia que constituiu a primeira vitria do socialismo no mundo, e a sua nica realizao at hoje. Assim, o socialismo antes de tudo uma questo de vitria no domnio exclusivo da poltica. A tomada do poder o incio de tudo. Nenhum esforo da classe trabalhadora, nenhuma realizao, quer no domnio cultural, quer no domnio social e econmico, conta para eles (...). Nada disso conta, porque o proletariado incapaz de chegar ao poder e estabelecer o seu regime seno delegando poderes a sua vanguarda, isto , ao punhado de revolucionrios e homens especializados na tcnica de conduzir massas e de vencer politicamente a classe inimiga 174

172- PEDROSA, 1946f 173- PEDROSA, 1946f 174- PEDROSA, 1946g

99

Assim, o que Pedrosa defende, de modo semelhante a Rosa Luxemburgo, uma forma de organizao que parta do prprio proletariado, que reflita sua condio de vida e que produza uma solidariedade de classe.
A organizao livre das classes trabalhadoras em todos os domnios fundamentais da vida , assim, condio mais indispensvel e mais imediata para que o socialismo possa triunfar no mundo. O nvel cultural insuficiente no pode ser remediado apenas no sai seguinte a tomada do poder pelo partido revolucionrio (...). O socialismo no um movimento de elite, mas um movimento do povo trabalhador. No poder jamais vir de cima para baixo (...). Para haver socialismo (...) os profissionais se devem unir e organizar para vencer o caos, a desigualdade, os conflitos de interesses, os privilgios sociais, os preconceitos de casta, as limitaes do capitalismo (...) Todos esses grupos e categorias se defendem e se organizam coletivamente e encaram o estado absorvente confiantes na sua prpria resistncia e direitos.(...) Os interesses coletivos dos grupos organizados no visam defender entidades abstratas nem submeter-se em holocausto ao Estado: visam a realidade concreta do ser individual, do homem que s assim, pela primeira vez ter condies para desenvolver as virtualidades da sua prpria personalidade
175

Contudo, para que tal formulao faa sentido, preciso entender o novo sentido posto por Mario Pedrosa em categorias como proletrio e vanguarda, que acabam por ganhar novos contornos luz do socialismo de Rosa Luxemburgo. Sem entendermos isto, tais proposies parecem ser meras fraseologias que envolveriam uma crtica ao bolchevismo sem a atualizao e reviso necessrio a conceitos bsicos deste. Em textos como Desesperadamente Socialista, Mario Pedrosa defende a ideia de que haveria ocorrido uma aproximao entre as classes mdias e o proletariado, gerada tanto por uma proletarizao da classe mdia e da pequena-burguesia a partir da monopolizao da economia mundial como pela atomizao do proletariado em decorrncia da poltica totalitarista de desarticulao das organizaes da classe operria. Assim, no faria mais sentido uma luta enfocada no operariado. Pedrosa defenderia uma luta baseada na unio entre as classes dominadas, entendida como todos os que trabalham e no exploram o trabalho alheio
176

. Esta expanso da noo de proletariado no significa que Pedrosa entende o

trabalho como um elemento que por si s agregaria todos os trabalhadores numa grande massa que derrubaria o capitalismo. No sentido socialista e democrata do termo, o proletrio seria aquele que reivindica conscientemente seus direitos e que se organizam tambm segundo seus interesses:
a democracia s pode ser defendida pela ao consciente das massas trabalhadoras e consumidoras, com a existncia de comunidades (partidos, sindicatos, cooperativas, jornais, bibliotecas, organizaes

175- PEDROSA, 1946g 176- PEDROSA, 1946h

100

esportivas, culturais e econmicas) autnomas, independentes, que se oponham ao Estado e coexistam com o Estado 177

Conforme dito por Isabel Loureiro, j no se trata da emancipao de operrios da indstria contra o capitalismo privado e o estado liberal. O que passa a ser defendido nas pginas do Vanguarda Socialista uma luta mais ampla que engloba todos aqueles que, de alguma maneira, so dominados porque no controlam a economia, seja enquanto produtores, seja enquanto consumidores 178 importante notar o uso da categoria massas consumidoras para aproximar os diferentes matizes inseridos nessa concepo de proletariado. No apenas na esfera da produo que os trabalhadores devem se organizar e lutar por condies favorveis de trabalho mas tambm na esfera do consumo, que devem ser organizar em torno da exigncia do amplo direito de desfrutar dos bens de consumo produzidos sejam eles culturais ,econmicos ou de qualquer outra espcie. Tais organizaes constitudas a partir de grupos reivindicatrios conduzidos por interesses especficos dariam a possibilidade de compreender o lugar, por exemplo, dos movimentos sociais, numa luta mais ampla, que visasse o socialismo. Em suma, a ideia de socialismo posta por Pedrosa seria a de um socialismo que comea antes da tomada do poder, um socialismo como ao consciente, cotidiana e constante das massas, mas por elas mesmas e no por meio de uma procurao a um partido de vanguarda mais consciente
179

. O principal seria o elemento civilizador da luta de

classes, j que esta se pe em contrariedade a atomizao do sujeito, reivindicando uma participao decisria dos indivduos nas esferas que permeiam a existncia dos indivduos. Seria esta ao conjunta tendo em vista a realizao dos interesses dos indivduos coadunados seja pelo trabalho, ou pela etnia, gnero, gosto ou muitos outros tipo de associao que daria ao grupo uma conscincia de classe. Torna-se imperativo ento que haja uma reconstruo do movimento operrio de forma independente, sem a mediao de nenhum partido ou ideologia a priori. Mas isto no dispensaria a necessidade da participao de uma vanguarda neste processo. Para Pedrosa, quanto mais autnomo e representativo dos interesses econmicos e sociais de classes forem estes novos movimentos, mais estes tero um carter revolucionrio. Conforme afirma Pedrosa, no a vanguarda que vai construir ou reconstruir um tal movimento, mas no fundo

177- PEDROSA, 1946h 178- LOUREIRO,1984,p.71 179- PEDROSA,1946g

101

esse movimento que h de construir a sua vanguarda

180

. Mas qual seria o papel desta

vanguarda derivada da classe trabalhadora? Segundo a concepo socialista defendida por Pedrosa, essa vanguarda, expresso cultural, terica, e consciente do movimento de massa, teria como misso universalizar no s os interesses da classe trabalhadora mas de todos os demais grupos sociais no exploradores, de modo a exprimir em bloco os sentimentos de toda a sociedade contempornea. Neste objetivo de agrupar os diferentes grupos sociais explorados, a vanguarda aparecer como defensora continua e permanente dos valores extraproletrios consubstanciados nas liberdades democrticas e no respeito dignidade humana, em face das tendncias totalitrias do Estado moderno
181

. S desta maneira a luta de classes

se mostra como um elemento civilizador, onde o indivduo, ao invs de se transformar num tomo social informe e inorganizado, torna-se parte de um movimento geral de luta pela opresso das elites. Assim, as vanguardas surgiriam como educadoras de todo o movimento, que a partir de suas origens diferenciadas, possibilitam a generalizao da luta contra o capitalismo182. Sua misso consistiria em universalizar no s os interesses da classe trabalhadora mas de todos os demais grupos sociais no exploradores, de modo a exprimir em bloco os sentimentos de toda a sociedade contempornea 183 A produo intelectual de Pedrosa a partir de seu retorno ao Brasil pode ser em grande parte caracterizada pela presena desta noo especfica de vanguarda em sua obra. Contudo, no foi apenas no Vanguarda Socialista que Pedrosa mostrou a defesa de uma posio vanguardista. Ao mesmo tempo em que escrevia para o Vanguarda Socialista, Mario Pedrosa retoma sua produo como crtico de arte. Mesmo no havendo textos de sua autoria nas sees sobre artes do Vanguarda Socialista suas posies estticas apareciam no jornal de maneira velada. Somente pelo fato de existir no jornal um espao para o debate de questes referentes s artes j mostra que havia um interesse poltico nestas abordagens. Seja quando o jornal publica uma nota lamentando o falecimento de Modigliani (ed. 117), ou quando publica de forma pioneira o manifesto de Breton e Trotski (ed.26), ou ainda quando abre espao para a impresso de obras como as de Goya, mostrando os terrores da guerra (ed. 32); e as de Portinari, que no auge de suas experimentaes estticas eram confundidas por aleijes pelo alto escalo do PCB (ed.2), podemos ver nestes momentos que h uma preocupao por parte de Pedrosa em debater a arte moderna, mesmo que este debate ocorra no no Vanguarda
180 - PEDROSA, 1946g 181- PEDROSA, 1946g 182- PEDROSA, 1946g 183- PEDROSA, 1946g

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Socialista, mas sim em colunas semanais em jornais de grande circulao. Como poder ser visto, a crtica de arte de Mario Pedrosa no perodo posterior ao seu exlio tambm ganha novos contornos, assim como sua militncia poltica. Se antes Pedrosa mostrava privilegiar as artes realistas, agora a crtica de Pedrosa passa a ter como elemento preponderante uma gramtica de teor esttico-formal.

3.4 A crtica de arte de Mario Pedrosa aps seu exlio Otlia Arantes (2004) aponta a segunda metade da dcada de 1940 como um momento de inflexo na arte brasileira, que pode ser caracterizado, sobretudo, pelo predomnio da abstrao na arte brasileira. A autora lembra fatos como a criao do Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro (1947) e de So Paulo (1949), a vinda de diversas conferncias de artistas estrangeiros como Max Bill (1950), assim como o surgimento das bienais, que seriam sinais destes novos tempos nas artes plsticas brasileiras. Sobre Mario Pedrosa, a autora lembra que Pedrosa sempre esteve frente desta batalha da abstrao, tendo participado de todos estes eventos, seja como comentarista e entusiasta atravs de suas crticas de arte, seja como agitador cultural e organizador. O perodo de 1945 at a dcada de 1950 foi importante na trajetria de Mario Pedrosa como critico de arte, principalmente no que se refere a construo das bases que se assentariam sua carreira. Foi nesse curto intervalo que Pedrosa fundamentou os alicerces, tanto institucionais como tericos, da crtica de arte no Brasil. Alm de sua coluna semanal de crtica de arte, Pedrosa tambm proferiu inmeras conferncias, trazendo ao Brasil artistas como Alexander Calder, Giorgio Morandi e Albert Camus. Filia-se , em 1948, da Associao Internacional de Crticos de Arte (AICA), participando tambm da fundao de seu brao brasileiro: Associao Brasileira de Crticos de Arte (ABCA). Torna-se um dos principais tericos do movimento concretista, servindo de influncia para artistas como Ivan Serpa, Abraham Palatnik e Almir Mavignier e todo o ncleo concreto que se formaria no Rio de Janeiro sob seu auspcio. Em 1949, defende a tese Da Natureza Afetiva da Forma na Obra de Arte no concurso para a ctedra em Histria da Arte Esttica da Faculdade Nacional de Arquitetura, ficando em 2 lugar184. Tal tese serviria como uma espcie de base terica para o movimento concretista iniciado no Rio de Janeiro. Apesar de Pedrosa no defender dogmaticamente nenhuma escola ou espcie de arte como sendo a nica boa arte, percebe-

184- O primeiro colocado, Carlos Octvio Flexa Ribeiro, defendeu tese Velsquez e o realismo.

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se uma predileo pela arte geomtrica, que estaria presente nas suas proposies sobre o concretismo. Muitos comentadores da obra de Mario Pedrosa marcam como ponto de sua converso ao abstracionismo a sua crtica Calder, escultor de cataventos (1944). Nesta crtica, Alexander Calder, que tornou-se grande amigo de Pedrosa durante seu perodo de exlio, analisado no mais pelo seu pertencimento de classe ou pela possibilidade de contribuir para uma arte proletria ou socialista, mas sim pelo seu uso dos materiais, pelas tcnicas de produo e da relao entre obra e o espao, ou seja, por problemas especficos do mundo das artes. Porm, mesmo com o uso de um lxico esttico-formal, o vislumbre de uma utopia futura permanece presente, como o caso do trecho que encerra o texto, que se refere a Calder como um artista prximo do ideal de arte do futuro, do artista de uma sociedade ideal em que a arte seria confundida com as atividades da rotina diria e a atividade cotidiana de viver 185. Esta mudana no teor da crtica de Pedrosa pode ser percebida, por exemplo, nas novas crticas que faz obra de Candido Portinari. Pedrosa se debruaria sobre a pintura de Candido Portinari mais uma vez no final da dcada de 1940, em dois artigos. As duas crticas se direcionaram a duas obras especficas de Portinari: o painel em tmpera Primeira Missa no Brasil, de 1948, e o painel Tiradentes, de 1949. As duas crticas publicadas no jornal Correio da Manh. No primeiro texto, Pedrosa elogia a preocupao de Portinari em se contrapor ao naturalismo do quadro de Vtor Meirelles de Lima, que tambm tinha como tema a primeira missa realizada no Brasil. A missa de Portinari uma missa sem natureza. Tudo soa artificial, antinatural, assim como tal evento num Brasil ainda selvagem e pago. Portinari transfigura o tema histrico para que ele se adapte a composio abstrata. Segundo Pedrosa a realidade histrica um falso problema no que se refere a composio de uma obra de arte. Isto fica claro ao se observar a anlise de Pedrosa sobre o quadro de Portinari. Pedroso faz seu julgamento apenas sobre os elementos da composio da obra: linhas, retas, domnio do amarelo, a formao piramidal da obra. A todo o momento Pedrosa marca o rompimento de Portinari com qualquer exigncia externa a obra.

185- PEDROSA, 2000,p.66

104

Victor Meireles. Primeira Missa no Brasil. 1860.

Candido Portinari. Primeira Missa no Brasil. 1948

Nos ltimos pargrafos do texto, Pedrosa se volta para uma crtica a certos elementos dispensveis, como certos detalhes meramente descritivos ou deliberadamente 105

expressionistas, (...) oriundos de solicitaes extra-pictricas, mas tais problemas j seriam menos presentes do que foram em outros momentos de sua carreira186. Ao concluir Pedrosa sada o gnio de Portinari exatamente pela sua capacidade de se expressar sem a necessidade de recorrer a truques para ser compreendido. Seu poder criador fica provado exatamente pelo seu tratamento dado ao gnero histrico.
A soluo que acaba de dar a um gnero histrico como o da missa a prova de seu poder criador. Resolutamente, ele suprimiu uma srie de problemas falsos, como o da luz natural, da realidade histrica etc.. Foi mais longe, e suprimiu a natureza do tema que devia transpor para a tela. Era o seu direito. E apresentou a sua soluo de modo magistral. 187

Pedrosa termina seu texto afirmando que a Missa de Portinari - missa artificial, celebrada no recolhimento interior, segundo palavras do prprio Mario Pedrosa - no visaria ainda ao proselitismo. Mesmo ela sendo apenas para iniciados, ela prepara os fiis para sarem a campo, propagando a f por aquele mundo virgem, desconhecido 188. Em 1949, Mario Pedrosa escreve seu texto mais polmico sobre Portinari. Em O Painel de Tiradentes, Pedrosa analisa o painel Tiradentes, criado para decorar as paredes do Colgio Cataguases localizado na cidade de mesmo nome e cujo prdio fora idealizado por Oscar Niemeyer. Mais uma vez a anlise recai sobre os elementos formais da obra, sendo a radical horizontabilidade do quadro um dos motivos para insucesso de Portinari neste painel. Pedrosa ressalta que o carter retangular da obra dificulta a apresentao de qualquer tema, sendo mais adequado a uma obra decorativa, o que no era o caso mural que havia sido encomendado, de gnero pico. Os diferentes momentos do drama de Tiradentes foram retratados individualmente, como episdios, em direo horizontal, como numa espcie de linha do tempo. Essa forma de retratar os eventos em torno da vida de Tiradentes ainda criticada por Pedrosa devido a falta de um ritmo na representao de Tiradentes. Nesses diferentes momentos ele representado de maneira indistinta, sem que haja uma ligao entre as figuras. No h assim continuidade na ao. S vinculam as imagens representadas a Tiradentes aqueles que conhecem a histria. Para Pedrosa,alguns estrangeiros no teriam compreendido a obra, devido falta de um tratamento pictrico que desse um nexo as imagens.
186 Sobre o excesso de detalhes desta obra em comparao com fases anteriores, diz Pedrosa: mas como j estamos longe dos excessos pueris das lgrimas de cimento armado da srie dos retirantes! (PEDROSA,2004b,p.170) 187- PEDROSA,2004b,p.170 188- PEDROSA,2004b,p.171

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S lendo o texto do catlogo, mais no esprito do libreto de pera que de catlogo sobre pintura, que ficavam eles [os estrangeiros] compreendendo o que viam. Ora, um dos motivos originais histricos do afresco foi precisamente o de ensinar o povo iletrado, dispensando-se o alfabeto. 189

Candido Portinari. Tiradentes (trecho). 1949

Ao contrrio da Primeira Missa, Portinari teria cado no perigo do exagero realista do gnero. Segundo Pedrosa, teria faltado na obra ao artista impor realidade sua prpria concepo. Caberia ao artista vencer as dificuldades do assunto e quando necessrio, violar, desrespeitar a verdade conjuntural da histria, em nome da verdade artstica. Para Pedrosa, teria faltado a Portinari esse mpeto de transpassar a realidade histrica.
Rembrandt e Goya foram mestres da pintura que conta uma histria. Mas para tanto tiveram de criar uma forma adaptada ao assunto. Eles, porm, nunca desceram s mincias do acabamento na forma, porque preferiam deixar as sugestes de luz e de sombra criarem os efeitos dramticos. Quando se desce, entretanto, ao acabamento minucioso dos membros gotejantes de sangue e dos quartos escalpelados de Tiradentes (...) forosa a queda na catalogao dos detalhes, com vista apenas no assunto. inevitvel tambm que a composio sofra.(...) Assim, esses pormenores no tm a menor funo plstica ou pictrica; o artista aqui foi simplesmente vtima literal sob que encarou o tema 190.

De modo geral, possvel classificar a produo crtica de Pedrosa neste perodo pelo uso de um lxico que, apesar de ser formado por conceitos de diversas disciplinas, formam

189- PEDROSA,2004c,p.177 190- PEDROSA,2004c,p.179

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um todo independente, capaz de tratar de modo especfico as questes estticas. Percebe-se que Pedrosa passa a restringir sua anlise das relaes estabelecidas no interior de uma obra de arte relao entre figura e fundo, ponto, a linha e o plano e etc. Outro ponto a se destacar a abordagem feita nas anlises sobre a arte. Agora, Pedrosa no tenta fazer em seus textos uma tese sobre o funcionamento universal da arte, apesar de s vezes sugerir algumas tendncias gerais presentes no fenmeno esttico. Sua crtica mais especifica, enfoca apenas uma obra, um artista, tentando assim da conta de um modo mais rigoroso e objetivo do fenmeno esttico. 3.5 O estatuto da arte como meio de conhecimento Esta utilizao de um conhecimento especfico para lidar com a arte se torna imprescindvel com as transformaes sofridas na arte moderna na primeira metade do sculo XX. Conforme posto por Pedrosa, com o advento da arte abstrata, a arte passa a reivindicar-se como uma forma de conhecimento especfica, o que a aproximaria da cincia, principalmente no que se refere sua autonomia diante do real:
A arte libertou-se de suas servides seculares (algumas delas, alis, muito fecundas para o seu desabrochar) para apresentar-se, pela primeira vez, como um fim em si, isto , como fenmeno esttico e nada mais. No se confunde mais nem com a magia, nem com a religio, nem com a poltica, nem com a moda, e julgada segundo suas prprias leis e exigncias (...) Na sua independncia em relao a natureza exterior, a arte moderna tende tambm, como a cincia, a libertar-se da preponderncia da percepo e mesmo da experincia sensvel 191

E a partir desta liberao das amarras que prendiam a arte ao real que a arte reivindica para si o estatuto de meio de conhecimento:
Nesta ltima etapa, a arte, que se aproximou da cincia, reivindica para si o direito de ser tambm um meio de conhecimento. No quer mais ficar limitada s suas funes expressivas, como simples veculo da subjetividade comprimida. Quer chegar a um pensamento articulado das essncias, dos fundamentos do real que a cincia apreende, analisa e submete sua crtica precisa, Se em seu ltimo desenvolvimento ela suprime o objeto, ultrapassando com isso o ponto de partida da percepo direta imediata, a arte tenta trazer-nos novas concepes de objetos ideais, que se manteriam em um plano de analogia com as unidades formais de significao prpria como as gestalts no mundo psicofsico e as estruturas fsicomatemticas. 192

Ao se tornar um conhecimento independente, com linguagem especializada, a arte afasta-se dos juzos fceis do observador comum. Ela se torna um campo de
191- PEDROSA,1996a,p.244 192- PEDROSA,1996a,p.246

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experimentao que vai alm do compreensvel pela simples observao, exigindo um conhecimento prvio dos conceitos e teorias que esto em jogo e tambm dos estgios em que se encontram os debates em torno das questes estticas Por perder suas caractersticas que permitiam seu uso instrumental, a arte deixa de ter um uso ideolgico para se encerrar em si mesma, atravs de um exerccio de aprimoramento de uma gramtica prpria. Mario Pedrosa no o primeiro a reivindicar para a arte o estatuto de meio de conhecimento prprio, autnomo e especializado. Wassily Kandinsky, artista plstico cuja obra terica teria tido grande impacto sobre Pedrosa193, tambm ambicionou a criao de uma cincia da arte. De maneira bastante semelhante ao afirmado por Pedrosa, Kandinsky, em Ponto e Linha sobre o Plano (1926), afirma que a pintura do incio do sculo XX teria apenas recentemente se livrado dos sentidos prticos ela atribuda e da necessidade de responder aos tantos propsitos que era obrigada a servir. Deste modo, a arte teria alcanado um nvel em que se fazia mister um exame cientfico mais exato dos sentidos e propsitos pictricos da pintura para que fosse possvel um avano da arte enquanto tal194. A tarefa desta cincia da arte que estaria por nascer seria, por um lado, observar e analisar os elementos pictricos, as construes e as composies de diferentes perodo tendo em vista a mensura do desenvolvimento da arte a partir de categorias como a taxa de velocidade, a direo e as necessidades postas no processo de complexificao de uma dada atividade artstica de um certo perodo. Essa dupla tarefa, por um lado positivista e por outro filosfica na medida em que determina a natureza de um desenvolvimento esttico seria o cerne desta cincia da arte, que criaria inclusive um fidedigno ponto focal de medida do desenvolvimento humano em geral 195. Se Kandinsky tenta encontrar nos elementos pictricos bsicos o ponto, a linha e o plano as bases dessa cincia da arte, Pedrosa toma um outro caminho, mesmo sem ignorar a importncia destes elementos pictricos. Pedrosa, influenciado pela Gestalt, parte para o plano cognitivo humano, buscando l um fundamento comum, objetivo, que torne possvel a elaborao/comunicao da obra, o que eliminaria a oposio clssica entre objetividade e subjetividade, na medida em que encontraria nas prprias categorias inerentes ao funcionamento cognitivo humano a capacidade de apreenso universal da experincia esttica196. No se pretende aqui uma anlise extensiva da Gestalt. A referncia a psicologia

193- Como lembrado por Otlia Arantes (2004), Pedrosa declarou que Kandinsky teria sido aquele lhe revelou, terica e esteticamente, todos os novos valores. 194- KANDINSKY,1979,p.18 195- KANDINSKY,1979,p.19 196- ARANTES,2004,p.72

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da forma e o esforo de Mario Pedrosa para compreender a experincia esttica para alm tanto do mero subjetivismo ou impresso, como tambm para alm da compreenso necessariamente racional da experincia esttica. Um exemplo deste esforo por parte de Pedrosa para compreender a universalidade da experincia artstica est no seu empenho em promover a arte virgem atravs de sua aproximao do Ateli do Engenho de Dentro197 que reuniu artistas, crticos, internos e mdicos do Centro Psiquitrico Nacional Pedro II, cujo setor de terapia ocupacional e recreao era dirigido poca por Nise da Silveira. A experincia do ateli, que durou por cerca de cinco anos (de 1946 at 1951) e teve em Pedrosa seu principal divulgador, contou com a participao de diversos artistas, que iam ao ateli observar os internos em seus exerccios artsticos. Dentre os frequentadores, estava o ncleo do movimento concretista carioca: Ivan Serpa, Abraham Palatnik, Dcio Vitrio, Geraldo de Barros, Lygia Pape e outros, alm da participao destacada de Almir Mavignier como monitor dos internos. O interesse de Mario Pedrosa pela arte dos loucos assim como seu interesse contemporneo pela arte primitiva e pela arte infantil se daria exatamente pela busca de novas formas de compreenso do fenmeno artstico diferentes das formas cannicas, que primavam pela educao acadmica e implicavam numa apreenso racionalista do fenmeno esttico.

3.6- arte e transformao das sensibilidades A presena de artistas como Almir Mavignier na funo de instrutor dos internos j evidencia que esta no mediao do racional na obra de arte no significaria a eliminao da necessidade de uma educao em artes. Contudo esta educao que seria necessria no a educao em artes tradicional, acadmica. Esta educao posta por Pedrosa estaria intrinsecamente vinculada a relao arte e vida. O texto Arte, Necessidade Vital (1947) apresenta uma sntese da concepo de Pedrosa entre arte e vida durante este perodo que se estende at final da dcada de 1940, condensando as principais preocupaes de Pedrosa poca. Pedrosa inicia o texto afirmando que o problema da arte moderna seria uma incompreenso por parte do grande pblico e at mesmo por parte das vanguardas artsticas, incompreenso esta gerada pela crena de que a arte uma forma de representao da realidade, dirigida por certo critrios cannicos

197- Glaucia Villas Bas (2008) em Esttica da converso: O ateli do Engenho de Dentro a arte concreta carioca (1946-1951) trata mais diretamente da relao de Mario Pedrosa com ateli, assim como a importncia das experincias desenvolvidas l para a formao do movimento concretista carioca.

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historicamente definidos. Para estes, a arte seria ento uma forma de imitar a natureza atravs de tcnicas estabelecidas no Renascentismo. Por esses pressupostos, a arte fica presa num intelectualismo que se limita a apreciao da obra realizada, que passa a ter como fim a adorao. Assim, a arte envolve-se num fetichismo que coloca o artista como um ser misterioso envolto num halo mstico ou mgico 198. Em consequncia, o mundo da arte acaba por se tornar um crculo fechado, onde os nicos capazes de usufruir das obras so iniciados, capazes de decodificar a obra de arte segundo as regras acadmicas. Porm, uma nova fase da arte teria tido incio com a descoberta das sociedades no ocidentais e de suas novas organizaes formais, puras, to puras quanto as que conceberam os cnones clssicos ocidentais 199, o que evidenciaria que a arte no um fenmeno restrito a cultura intelectual e cientfica do ocidente. Foi atravs desta ingenuidade natural do nativo e da criana, criador annimo, que teria surgido uma nova compreenso da uma ordem potica da arte, de carter universal. E com a incorporao destas concepes antiacadmicas por artistas modernos como Gauguin e Van Gogh que a atividade artstica se amplia para alm das fronteiras das confrarias especializadas:
A atividade artstica uma coisa que no depende, pois, de leis estratificadas, frutos da experincia de apenas uma poca na histria da evoluo da arte. Essa atividade se estende a todos os seres humanos, e no mais ocupao exclusiva de uma confraria especializada que exige diploma para nela se ter acesso. A vontade de arte se manifesta em qualquer homem de nossa terra, independente do seu meridiano, seja ele papua ou cafuzo, brasileiro ou russo, negro ou amarelo, letrado e iletrado, equilibrado e desequilibrado 200.

Assim sendo, o problema da criao incidiria na libertao dos artistas das frmulas caducas a qual permanecem presos. O que Pedrosa defende at aqui uma nova concepo de arte diferente daquela ligada as esferas acadmicas e que teria como funo servir como mero instrumento de distino. A arte , segundo Pedrosa, deveria ser compreendida como a linguagem das foras inconscientes que atuam dentro de ns, e servir como meio de se chegar harmonia dos complexos de subconsciente e a uma melhor organizao das emoes humanas 201. Por essa linguagem, seria possvel compreender os caminhos inconscientes do esprito, manifesto na inspirao, entendida como aquele conhecimento ou cognio dado por meio da emoo e no por meio

198- PEDROSA,1996b,p.42 199- PEDROSA,1996b,p.43 200- PEDROSA,1996b,p.46 201- PEDROSA,1996b,p.52

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do intelecto. Nesta abordagem de Pedrosa sobre a arte, uma nova noo de educao em artes, diferente da formao acadmica, tambm surge. Pedrosa afirma que a arte, assim como outras atividades corriqueiras, como ler ou escrever, deve ser aprendida, mas no da mesma maneira que a educao intelectual. Em outro texto da mesma srie, Pedrosa afirma a posio da educao artstica como a educao dos sentidos e das emoes, que deve preceder a educao intelectual:
Ao invs de aprender primeiro a geografia ou matemtica e o outro se impregnar do catecismo ou de filosofia, aprenda primeiro a ver os objetos, a distinguir os sons, a sentir a vida palpitante das coisas por si mesmas 202

Desta maneira, uma educao das sensibilidades deveria estar presente na educao desde a primeira idade, e desempenhada realmente tendo em vista uma formao cognitiva, desenvolvendo nos jovens um melhor aparelho de apreenso e recepo, que proporcionaria a eles um contato mais delicado e sutil com as coisas, os outros seres e o mundo 203. Se tal posio fosse analisada sem se ter conhecimento da militncia poltica de Pedrosa, ela poderia ser tomada como a cognitivista, interessado apenas no desenvolvimento pleno das capacidades sensoriais dos indivduos. Contudo, ao se ter conhecimento da posio poltica de Pedrosa a partir de sua adeso ao socialismo democrtico, no e de se estranhar o estabelecimento de vnculos entre tal preocupao com esta formao cognitiva e seu projeto poltico. Tal vnculo fica claro no texto Arte e revoluo, que possui duas verses uma de 1952 e outra de 1959 , mas contm o mesmo teor. Apesar do certo tempo passado desde os textos de 1947, possvel perceber uma continuidade nas abordagens. Em Arte e revoluo (1952), Pedrosa critica aqueles que afirmam que arte deveria exprimir a luta entre burguesia e proletariado. No sentido destes tericos, segundo o termo e aspas de Pedrosa, a arte se resumiria a pintar operrios de macaco, famintos ou revoltados, mes proletrias grvidas cercadas de dezenas de filhos esqulidos, burgueses panudos de bigodes retorcidos
204

outros elementos tpicos da arte tida como proletria. Ainda segundo esses crticos da arte abstrata, a pintura deveria se direcionar para as massas e no para as elites. Para Pedrosa tais posies se resumem lugares-comuns. Ele afirma que na civilizao burguesa, as massas no so consumidoras de artes plsticas, tampouco as elites. O que interessa a elas a diverso, o cinema, o futebol, o carnaval. Pouco se interessam tanto pela
202 -PEDROSA,1996c,p. 62 203- PEDROSA,1996c,p. 62 204- PEDROSA,1975,p.246

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arte figurativa como pela abstrata. A difuso destes meios de comunio de massa se aprofunda no cotidiano, eliminando progressivamente a vida interior do homem, a contemplao, a ponto de Pedrosa afirmar uma quase socializao da vida ntima dos homens. Neste contexto, os artistas abstratos se mostram os mais conscientes, na medida em que percebem que no podem competir com as manifestaes culturais mais recentes. Impossibilitados de competir, a funo da pintura se altera:
Os pintores ditos abstracionistas so os artistas mais conscientes da poca histrica que estamos vivendo. Eles sabem que a pintura no pode competir no gosto popular com as manifestaes culturais mais modernas como o cinema, o rdio, a televiso. Eles sabem que o papel documentrio dela acabou. Sua funo agora outra: a de ampliar o campo da linguagem humana na pura percepo. Como a escultura, ela um esforo para transcender a viso convencional, isto , tornar o homem de hoje, e sobretudo o de amanh, capaz de abarcar pela imaginao, de conceber plasticamente o mundo fabuloso que a tcnica e a cincia moderna vo devassando diariamente 205

atravs dessa nova funo da arte que Pedrosa vincula arte e revoluo. Pedrosa diferencia a revoluo poltica de uma outra revoluo, uma revoluo das sensibilidades, artstica, tida como a grande revoluo:
A revoluo poltica est a caminho; a revoluo social vai se processando de qualquer modo. Nada poder det-las. Mas a revoluo da sensibilidade, a revoluo que ir alcanar o mago do indivduo, sua alma, no vir seno quando os homens tiverem novos olhos, novos sentidos para abarcar as transformaes e intuio para super-las. Esta ser a grande revoluo, a mais profunda e permanente, e no sero os polticos, mesmo os atualmente mais radicais, nem os burocratas do Estado que iro realizla. Confundir ento revoluo poltica e revoluo artstica , pois, um primarismo bem tpico da mentalidade totalitria dominante. 206

3.7. Arte e socialismo no novo projeto pedrosiano. A partir de 1945, a arte parece ter um novo lugar no projeto poltico de Pedrosa. Se antes a arte tinha um carter passivo no que diz respeito ao movimento emancipatrio em seu momento de filiao ao trotskismo, agora ela passa a ter um importante papel como instrumento promotor de novas mentalidades, pr-requisito para o que Pedrosa chama de a grande revoluo, mais ampla e transformadora do que qualquer ditadura do proletariado. Nos anos 1940, poucos eram os intelectuais que se atreviam a pensar o socialismo fora dos moldes soviticos e bolcheviques, j que supostamente o comunismo havia alcanado seu apogeu no cenrio poltico mundial. Conforme posto por Luciano Martins, Pedrosa teria sido um dos primeiros intelectuais no Brasil que procurou entender, ainda com o arsenal conceitual
205- PEDROSA,1975,p.247 206- PEDROSA,1975,p.247

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marxista, o fenmeno stalinista: as origens da burocracia sovitica e as verdadeiras causas da 'revoluo trada'". Algo que muito mais tarde, j no final da dcada de 1950, seria sistematizado por Castoriadis, Claude Lefort e Edgar Morin, por intermdio da revista Socialisme ou Barbarie, que chegava ao Brasil pelas mos de Mario207. Atravs do Vanguarda Socialista, Pedrosa trouxe ao pblico um debate em torno de novas concepes revolucionrias que giravam em torno das proposies de Rosa Luxemburgo, autora ainda pouco conhecida poca no Brasil. Porm, no foi apenas na poltica que suas posies sofreram alteraes. Em 1945, Pedrosa mostra uma maior preocupao com as artes, que pode ser percebida pelo amplo aumento do volume de sua obra referente a crtica de arte a partir de seu retorno ao Brasil.Pedrosa, que j mostrava ter conhecimento de um lxico terico esttico-formal passa a enfatizar tal ponto de vista em suas crticas, afastando-se do mtodo materialista dialtico dominante no incio da sua atividade como crtico. Contudo, isto no significa que Pedrosa tenha abandonado seu posicionamento marxista em relao as artes. Sem dvida, a maior permanncia na crtica de arte de Mario Pedrosa a ideia de que estaria reservada para a arte futura uma maior proximidade com as esferas da vida cotidiana. Em Pedrosa, tal ideia sempre esteve vinculada com a ideia de socialismo. Contudo, nem sempre os vnculos entre a ideia de arte vital e socialismo foram os mesmos. Se em um primeiro momento, como j foi visto, Pedrosa defende a tomada do estado por parte do proletariado e a posterior formao de uma arte socialista que aproximaria arte e vida, tal ideia sofre severas alteraes. Foi atravs de Alexander Calder que Pedrosa mostrou-se como crtico j convertido ao abstracionismo. E tambm atravs de sua obra que Pedrosa faz referncia aquilo que se demonstra ser as primeiras linhas desse novo teor transformador das artes. no artigo de 1944 referente a obra de Calder que Pedrosa coloca a questo de uma arte futura, onde arte se reencontraria com as demais esferas da vida cotidiana, deixando de ser um mundo apartado e impenetrvel. J na Missa de Portinari de 1947, Pedrosa celebra a finalidade da arte mesmo que esta permanea para iniciados, no visando ainda o proselitismo, preparando estes iniciados a sarem a campo propagando sua f numa missa artificial, interior, tendo em vista o descobrimento dessa sensibilidade ainda virgem e encoberta pelo manto da racionalidade que imporia uma missa realista, presa ao natural e ao histrico. Teria sido principalmente pela sua descoberta da arte virgem que Pedrosa teria vislumbrado a possibilidade de fuso entre a dimenso esttica e a dimenso tica, atrelando
207 MARQUES NETO,2001,p.31

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experimentao e vida, fazendo da arte novamente uma necessidade vital 208. E a partir desta capacidade transformadora da dimenso esttica que a arte ganha novos contornos que se refere a sua condio de reflexo da sociedade. Se antes a arte era concebida como reflexo da sociedade, o era na medida em que expressava o modo de produo capitalista vigente atravs de sua autonomizao e distanciamento das prticas cotidianas. Agora a arte, mesmo autnoma e apartada da vida, aparece com uma dinmica prpria, que se d pela sua no insero na cultura de massa e pela sua capacidade de ampliao do campo da linguagem humana na pura percepo, fazendo dos artistas modernos, como j foi dito, os mais conscientes da poca histrica em que vivem. A expresso da arte como reflexo das lutas sociais que convulsionam a era moderna ganha novo sentido na medida em que o lugar social do artista passa a ser ativa, transformadora, j que passa a ter a misso de transformar os sentimentos, de ampliar os horizontes, de potencializar as sensibilidades, nos limites do individual:
enquanto aqueles formidveis meios de comunicao e expresso so coletivos, alargam em massa, panoramicamente, a viso contempornea, a pintura ou a escultura particularizam, especificam isolam os ngulos inditos ou pouco percebidos dessa visualidade em constante movimento e, pois, de mltiplas dimenses 209

Como fica claro, essa posio no significa uma negao de Pedrosa aos meios de comunicao de massa, apenas a definio de um lugar e de uma misso diferente para o artista moderno. Pedrosa v de forma positiva meios como o cinema, entendido como a grande arte do povo devido ao seu poder de educar, edificar, elevar e comover multides, no mesmo tempo que conjuga com essas funes as de documentar 210 Mas como teria ocorrido tal ruptura de Pedrosa em relao ao bolchevismo, via revolucionria defendida aguerridamente por ele at cerca de oito anos antes do Vanguarda Socialista e a sua converso a arte abstrata? Teria sido apenas essa ruptura com o trotskismo e o consequente abandono da ideia de arte proletria que teria motivado a sua adeso ao abstracionismo? possvel tambm entender tal mudana a partir do espao reduzido para uma militncia de esquerda no alinhada com o comunismo no Brasil ps 2 Guerra, o que teria sido uma das motivaes para a migrao para o campo da crtica de artes. Contudo, improvvel que tal transformao tenha sido fruto simplesmente de uma estratgia

208- ARANTES 2004,p.57 209- PEDROSA,1995b,p.98 210- PEDROSA,1995b,p.98

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pragmtica. Tal migrao s faria sentido se Pedrosa enxergasse na arte abstrata uma atividade de fato promotora de transformaes. Outra maneira de compreender o novo posicionamento de Pedrosa seria atravs de sua adeso ao chamado Manifesto Por Uma Arte Revolucionria Independente de Andr Breton e Leon Trotski, que se voltava contra as imposies polticas da Unio Sovitica sobre a criao artstica. Este manifesto foi publicado de forma pioneira no Brasil pelo Vanguarda Socialista (edio 26, 22/02/1946), que mais uma vez atuava como um valioso instrumento de circulao de ideias. O manifesto, lanado em 1938, defendia a liberdade de criao do artista frente as constantes interferncias da Unio Sovitica nas produes dos artistas vinculados ao Partido Comunista. Contudo, a concordncia com o manifesto no explicaria por si s a nova perspectiva de Pedrosa em artes, pois o manifesto no determina nenhum tipo de ao transformadora da arte. Uma abordagem que se mostra profcua para a compreenso destas transformaes no pensamento de Mario Pedrosa pensar tais mudanas a partir do seu exlio e dos crculos sociais por onde circulou ao longo dos oito anos passados na sua grande maioria nos Estados Unidos. Dentre os crculos do qual participou, destaca-se a participao de Pedrosa entre o crculo de intelectuais estadunidense se reuniram em torno da revista Partisan Review. Tanto no Vanguarda Socialista como no Partisan Review, o socialismo democrtico foi entendido como a forma de levar adiante a revoluo socialista aps o fracasso da revoluo bolchevique. Estes defensores do socialismo democrtico retornam principalmente s formulaes de Rosa Luxemburgo, que em 1918 j criticava a falta de democracia do regime sovitico211. Segundo Isabel Loureiro, a noo de democracia em Rosa Luxemburgo est intrinsecamente ligada s ideias de ao autnoma e de experincias das massas 212. A autora defende o que entendimento de Rosa Luxemburgo em torno da conscincia de classe se d pela relao dialtica entre ao espontnea das massas e a educao pelo partido. Para Luxemburgo, a conscincia brotaria da espontaneidade, indo, ao mesmo tempo alm dela, num processo de educao ininterrupta, por parte de uma vanguarda. Essas duas premissas bsicas do pensamento esto presentes tanto na Vanguarda Socialista como na Partisan Review, mas acabaram sendo desenvolvidas de maneiras particulares. Contudo, ambos partilhavam da posio de que a Unio Sovitica no podia mais ser considerada como um
211- Esta crtica se encontra no texto Revoluo Russa. Este texto de Rosa Luxemburgo foi traduzido e publicado pela primeira vez no Vanguarda Socialista, tendo sua primeira parte publicada na edio 30 (22/03/1946) e sua ltima parte na edio 35 (26/04/1946). 212- LOUREIRO,1997

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Estado proletrio, ainda que degenerado. Devido aos conflitos desenrolados a partir desta perspectiva, tanto Pedrosa como boa parte dos trotskistas americanos acabam afastados da IV internacional, formando o que seria a primeira dissidncia a IV Internacional. Assim, o exlio de Pedrosa se torna importante para formar uma nova concepo de socialismo no Brasil na medida em que foi este exlio que possibilitou a insero de Pedrosa na IV Internacional. importante salientar que muitos dos militantes reunidos sob a bandeira da IV Internacional estavam l reunidos mais por uma repulsa aos posicionamentos do Partido Comunista do que por uma aceitao plena das posies de Trotski. At mesmo pelo esforo de se estabelecer uma nova internacional e uma nova doutrina revolucionria, comum que divergncias existentes normais at mesmo pela formao heterognea e autnoma das diversas clulas do trotskismo espalhadas pelo mundo se exacerbassem, formando contendas. importante notar tambm a composio destes crculos sociais nova-iorquinos, pois h uma semelhana com o grupo de Mario Pedrosa, j que grande parte destes militantes de intelectuais de formao acadmica, geralmente direcionada para as artes, como literatura, poesia e artes plsticas. Em artes, os posicionamentos de Pedrosa se voltaram para os critrios tcnicos, analisando a obra de arte a partir de composio formal, atentando principalmente para a relao entre as linhas e cores, assim como a relao figura e fundo, tomando como paradigma os pressupostos da psicologia da forma ou Gestalt. De modo semelhante, os crticos de arte vinculados ao crculo nova-iorquino tambm voltaram seus interesses para a arte abstrata, sobretudo para o Expressionismo Abstrato, de Pollock e Kooning. Na sua teoria dos crculos sociais, Simmel prope o seguinte enunciado: a individualidade do ser e do fazer cresce, em geral, na medida em que se amplia o crculo social em torno do indivduo
213

. Simmel atribui dois sentidos para o termo

individualidade: Um que se refere a liberdade e a responsabilidade daquele que se insere em grupos amplos e fludos, em oposio aos grupos menores, estreitos num duplo sentido, referente tanto a sua extenso como grupo quanto a capacidade restrita de ao dos sujeitos nele inseridos. O outro sentido qualitativo, na medida em que o indivduo aquele que se distingue dos demais tanto na forma como no contedo, sendo sua essncia e sua conduta referente apenas a ele, de modo que esta distino em relao aos demais acaba por ter sentido e valor positivo para sua vida214. Na era moderna, o princpio de liberdade individual se distinguiu de acordo com a nfase em um desses dois significados de individualidade. No

213- SIMMEL,1971b,p.252 214- SIMMEL,1971b,p.271

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sculo XVIII, aspirava-se a individualidade como liberdade de ao pessoal, ou seja, um concepo de indivduo que supunha a ideia de um homem em geral, cuja natureza humana seria igual em todos, na medida em que tivesse liberdade para se manifestar. No sculo XIX, o sentido dominante de liberdade supunha a ideia de que h um lugar ou atividade nica para cada um desses indivduos, o que faz deste indivduo um ser nico. Assim, enquanto a primeira acepo do termo pe nfase naquilo que h de comum a todos os homens individualismo da igualdade , a segunda coloca sua nfase naquilo que os diferencia individualismo da desigualdade215. Dentre as diferentes implicaes que tal proposio pode ter, Simmel prope um vnculo entre cosmopolitismo e individualidade. O cosmopolitismo estaria vinculado a individualidade igualitria no sentido que tal acepo significa uma verdadeira oposio a todos os crculos estreitos, na medida em que significam uma limitao da liberdade individual. Assemelhando-se aqui a Norbert Elias, Simmel conecta a liberdade de ao do indivduo ao seu lugar social, onde seu pertencimento a crculos sociais mais amplos significaria uma maior extenso do campo de ao. Conforme posto pelo autor em As grandes cidades e a vida do esprito:
na medida em que o grupo cresce numericamente, espacialmente, em significao e em contedos de vida -, ento justamente afrouxa-se a sua unidade interior imediata; a pregnncia da delimitao originria frente aos outros se atenua mediante relaes mtuas e conexes.Ao mesmo tempo, no grupo que agora cresceu, o indivduo ganha liberdade de movimento para muito alm da delimitao inicial, invejosa, e ganha uma peculiaridade e particularidade para as quais a diviso do trabalho d oportunidade e necessidade216

Em centros cosmopolitas, tal ampliao toma novas propores. Usando como alegoria o desenvolvimento financeiro, Simmel afirma que nas grandes cidades, o crculo de viso, as relaes econmicas, pessoais e espirituais da cidade, os seus arredores ideais, assim que ultrapassam um determinado limiar, tornam-se mais amplos, como em uma progresso geomtrica, onde toda expanso dinmica realizada torna-se patamar para uma nova expanso, no igual, mas maior 217.
Junto aos fios que so tecidos por ela crescem continuamente outros novos, como por si mesmos, exatamente do mesmo modo como no interior da cidade o unearned increment da renda da terra conduz o proprietrio a ganhos que brotam de si mesmos, mediante o simples aumento do trfico. Nesse ponto a quantidade da vida converte-se de modo muito imediato em qualidade e carter. A esfera de vida da cidade pequena , no principal, fechada em si mesma e consigo mesma. Para a cidade grande, decisivo o

215- SIMMEL,1971b,p.273 216- SIMMEL,2005,p.584 217- SIMMEL,2005,p.585

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fato de que sua vida interior se espraia em ondas sobre um territrio nacional ou internacional mais amplo 218.

Toda essa expanso progressiva dos crculos sociais tem efeitos marcantes sobre a cultura e personalidade dos indivduos. Para Simmel, a diferenciao espiritual e de personalidade no decorre do mero contato entre indivduos. Segundo suas prprias palavras, a relao mtua entre sujeitos ou a energia pura interior do homem raramente suficiente para que se produzam todas as particularidades espirituais que o indivduo possui. Antes, parece ser necessrio uma extenso daquilo que chamado por Simmel de esprito objetivo. Para o autor alemo, esta diferenciao decorre a partir da coincidncia entre a disposies latentes espirituais e os produtos espirituais objetivos, que podem ser compreendidos como as tradies e as experiencias definidas de inmeras formas; a arte e o conhecimento dispostos em estruturas tangveis; assim como toda a cultura material que os grupos histricos possuem como algo transsubjetivo e que ainda assim acessvel, a princpio, a todos. exatamente este produto espiritual objetivado que permitiria tanto o material como o impeto para o desenvolvimento de um tipo mental distinto. Tendo em vista esta noo de diferenciao espiritual, Simmel define a relao entre a expanso dos crculos sociais e as diferenciaes pessoais da seguinte forma:
A essncia da cultura pessoal consiste no fato de que nossas disposies puramente pessoais se realizam ora como forma de um contedo espiritual objetivo, ora como contedo de uma forma espiritual objetiva. Apenas nesta sntese que nossa vida espiritual alcana sua peculiaridade e personalidade plenas; apenas nela se encarna o elemento incomparvel e plenamente individual. Este o lao que liga as diferenciaes espirituais e as dimenses do crculo, origem do produto espritual objetivo. Este crculo pode ser o crculo real social, mas tambm pode ter carter mais abstrato, literario e histrico. Contudo, em todo caso, sua maior amplitude aumentar as possibilidades de que, graas a seus produtos por mais objetivos e gerais que sejam se desenvolva a particularidade, o carter nico, a personalidade de nossa vida interior e sua produtividade intelectual, esttica , prtica 219

Ao retornar ao Brasil em 1945, a individualidade de Pedrosa passa por um forte processo de diferenciao, promovido pela expanso de seu crculo sociais em uma cidade como Nova Iorque. Ao longo de seu exlio, Pedrosa adentrou numa extensa rede de intelectuais que se estendia desde a IV Internacional at os literatos e socialistas de posio mais independente. Teria sido a presena fsica nestes diferentes crculos que contribuiu para uma formao de Pedrosa enquanto socialista democrata e crtico de artes defensor do abstracionismo, onde estas duas dimenses se encontravam fortemente atreladas. Foi neste

218- SIMMEL,2005,p.586 219- SIMMEL,1972b,p.273-4

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exlio que Pedrosa reencontrou Rosa Luxemburgo, que, lida luz de uma outra poca e sob influncia da obra e dos debates destes outros intelectuais, surgiu como opo a sua divergncia em relao ao bolchevismo. Por outro lado, se Rosa Luxemburgo defende a formao de uma conscincia de classe como elemento anterior ao socialismo, na medida em que a prpria atividade crtica em relao as necessidades postas ao longo da vida surge como um elemento pedaggico para a formao de uma conscincia de classe, no de se estranhar que Pedrosa passe a defender uma arte que tem como proposta reunir novamente arte e vida atravs de uma expanso das sensibilidades. Arte e poltica se reunem aqui tanto por uma recusa de qualquer tipo de interferncia que guie a ao e a reflexo do indivduo como por um destaque a uma dimenso pedaggica, no sentido de promover e no determinar a ampliao da capacidade crtica dos indivduos. Se na poltica esta dimenso pedaggica estaria envolvida com a formao de uma conscincia sobre a necessidade de autogerir as esferas que concernem a prpria vida e a formao de agrupamentos que visem este fim, em artes esta dimenso pedaggica estaria relacionada com uma dimenso civilizadora, na medida em que formaria no pblico uma nova capacidade cognitiva assim como uma nova linguagem crtica, que ampliaria as formas de entendimento do mundo. Assim, essa revoluo das sensibilidades vislumbrada por Pedrosa seria fruto de uma batalha que se desenrolaria em dois fronts, ambos projetados para o futuro. A partir da arte, tenta-se estabelecer uma formao cognitiva superior aos jovens, tendo em vista exatamente essa capacidade de compreender a complexidade da vida em sociedade, o que envolveria necessariamente uma extenso das formas de percepo dos indivduos, o que permitia a apreenso da situao de dominao vivida pelos indivduos, dando-os a sensibilidade necessria para se voltar contra as foras que lhes dominam. Se Kandinsky voltou-se para os elementos pictricos bsicos o ponto, a linha e o plano para encontrar as bases de uma cincia da arte, Pedrosa toma um outro caminho, mesmo sem ignorar a importncia destes elementos pictricos. Pedrosa parte para o plano cognitivo humano, em busca de uma capacidade inata de fruio esttica, que estaria presente em todo aparelho sensorial humano e que seria apreensvel a partir da Psicologia da Forma. Tendo a gestalt como base de uma cincia da arte, seria possvel determinar uma sensibilidade inata, que deveria ser estimulada desde a tenra infncia tendo em vista exatamente a formao de novos indivduos para batalharem nestes fronts futuros, onde se desenrolaria esta revoluo final, dada sobretudo nas mentalidades. Observando a trajetria de Pedrosa, percebe-se que ele foi coerente com suas concepes ao atuar como verdadeira instituio no que concerne a disseminao de suas 120

ideias. Lucia Lippi de Oliveira (1995) faz referncia ao carter quase institucional das reunies na casa de Pedrosa. L, reuniam-se amigos de Pedrosa de diferentes procedncias, de diferentes pocas e diferentes crculos. Essa cultura de salon praticada por Pedrosa pode ser vista como uma espcie de sntese dos diferentes crculos em que conviveu. A sociabilidade l promovida aproximava os crculos trotskistas, modernistas, abstratos, socialistas e muitos outros, fazendo com que estes se voltassem para seu ponto de entrecruzamento: Mario Pedrosa. Em Mario Pedrosa, estes crculos se entrelaam, fazendo de Pedrosa um meio de circulao e aproximao de ideias dispares. Ou seja, o intelectual no se torna apenas o portador de ideias mas tambm o sujeito de sua disseminao entre diferentes crculos. Pelo prprio carter livre e espontneo desta sociabilidade de salon, as ideias so l expostas sem um fim objetivo, sem imposies, sendo o lugar da cultura subjetiva por excelncia. Nas situaes onde o jogo da sociabilidade se desenrola indivduos contam apenas com suas personalidades. Conforme posto por Leopoldo Waizbort, em referncia a um trecho de autoria de Simmel: riqueza e posio social, sabedoria e fama, capacidades excepcionais e mritos do indivduo no desempenham nenhum papel na sociabilidade 220. Claro que, ao longo de sua trajetria, tal projeto revolucionrio sofreu transformaes, ganhando novos componentes e novas nuanas. Equivocadamente, algumas vezes tenta-se compreender estes projetos tendo como pressuposto a noo de que h uma coerncia anterior prtica. O autor muitas vezes compreendido como uma unidade lgica, como um texto ou um tratado cientfico, como se suas posies estivessem encerradas em sua conscincia desde seu nascimento, em um plano traado desde sempre. Contudo, para que se possa compreender a relao entre a prtica artstica e a poltica de Mario Pedrosa, to dispares e at mesmo contraditrias, preciso deixar de lado tais convices, j que o prprio autor admitiu que este vnculo entre poltica e artes, central em seu pensamento, no foi um romance sem falhas
221

220- WAIZBORT,2000,p.451 221- FORMAS do Afeto: Um filme sobre Mario Pedrosa. Direo: Nina Galanternick, 2010. (30 min), son., color. Realizao NUSC. Coordenao de Pesquisa: Glaucia Villas Bas

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CONCLUSO Nesta dissertao, procurou-se compreender alguns elementos importantes da trajetria de Mario Pedrosa e de sua atuao como intelectual no seu perodo de formao como crtico de arte e militante. Em primeiro lugar, este trabalho enfatizou as inflexes presentes no pensamento de Mario Pedrosa em dois momentos distintos: o momento inicial de sua trajetria como crtico de arte e o momento posterior ao seu exlio. Assim, foram estabelecidas vrias relaes entre o trotskismo defendido por Pedrosa no Brasil e suas primeiras crticas de arte, marcadas por uma defesa da atividade artstica como um catalisador de um movimento poltico revolucionrio, que traria consigo a possibilidade de construo de uma cultura e uma arte socialista, entendida como uma nova sntese entre a arte e as atividades cotidianas. Em contraposio a esta primeira fase, foram apresentadas as posies de Pedrosa aps seu exlio, que se mostravam distintas em relao a posies defendidas por ele nos anos 1930. A partir de 1945, Pedrosa passa a defender o socialismo democrtico, baseado sobretudo no pensamento poltico de Rosa Luxemburgo. Em artes, Pedrosa inicia a sua defesa da arte abstrata, que se desenvolveria em direo a formao do grupo concretista carioca. Estes dois posicionamentos se entrelaam na medida em que a concepo de socialismo adotada por Pedrosa desloca seu cerne do plano poltico para o plano cultural, tornando-se mais um movimento de transformao das conscincias do que um movimento poltico-militar de tomada do aparelho estatal. Nesta concepo, vanguarda artstica e vanguarda poltica se confundem na medida em que ambas so atividades promotoras de uma nova cognio. Contudo, h nesta dissertao um segundo ponto, que procura complementar esta anlise comparativa sobre as obras e os posicionamentos de Pedrosa ao longo da dcada de 1930 at 1950. Esta segunda questo refere ao papel do seu exlio (1937-1945) nesta mudana to extrema na concepo de Mario Pedrosa acerca das formas de levar a cabo um projeto socialista para o Brasil. Este exlio, principalmente o perodo vivido nos EUA (1938-1945), teria sido um perodo de ressignificao das experincias e militncias passadas. Em um contexto intelectual fortemente influenciado pelos chamados New York Intellectuals e sua concepo marxista de cultura que colocava a arte de vanguarda no como arte burguesa por excelncia, mas sim como nico espao de conservao de uma cultura verdadeira, cultura esta j severamente abalada produo cultural massificada tpica do capitalismo. Assim, foi adotada como chave de entendimento desta experincia de exlio a noo de cultura como cultivo, presente em Georg Simmel. Segundo o socilogo alemo, seria possvel medir a 122

cultura atravs da abrangncia dos crculos sociais de que participa. A partir desta perspectiva, Simmel afirma tambm a possibilidade de compreender a complexidade de cada indivduo a partir do entrecruzamento dos diferentes crculos do qual participa. Assim, o exlio pode ser visto como um processo de individualizao, j que foi neste exlio que Pedrosa amplia de forma significativa seus crculos, redefinindo-se como indivduo. E seria exatamente luz desta experincia de formao vivida em seu exlio que Pedrosa repensaria seu projeto socialista, o que produziria uma nova relao entre arte e marxismo em sua obra. A partir da utilizao destes autores, seria possvel tambm deduzir deste trabalho uma contribuio de carter terica, j que uma anlise sobre a possibilidade e formas de circulao de ideias atravs de circulao de individualidades e de sua introduo em contextos intelectuais especficos ainda no foi amplamente explorada. Ao atentarmos para a centralidade de Pedrosa no campo das esquerdas e no campo da arte moderna, esta reflexo sobre as transformaes em seu pensamento tornam-se ainda mais pertinentes, pois tal importncia de Pedrosa em tais crculos no Brasil e tambm em outros pases j sugere que tais posicionamentos encontraram reverberao e acabaram por se disseminar entre tais grupos no Brasil. Isso fica claro, por exemplo, na formao movimento concretista carioca, que teve Mario Pedrosa como principal articulador e terico. Mesmo no tendo sido o objetivo desta dissertao tratar das possveis influncias de Pedrosa sobre os grupos que participou, possvel levantar algumas especulaes sobre o tema. Como pde ser visto ao longo desta dissertao, Pedrosa foi um importante personagem da crtica de esquerda aos movimentos comunistas. Em primeiro lugar, foi um dos articuladores do movimento trotskista no Brasil, articulao esta posta em prtica principalmente atravs da vontade de divulgar no Brasil o movimento crtico que tomava vulto na Europa a partir do processo de ascenso de Stalin como herdeiro de Lenin na liderana do movimento comunista internacional, de que tomou conhecimento por meio das publicaes estrangeiras que aqui chegavam e pela sua posterior estadia em Frana e Alemanha. J nos anos em 1940, Pedrosa renova o seu posicionamento crtico ao comunismo, agora negando o bolchevismo e reivindicando o caminho luxemburguista de revoluo, posio esta que s iria tomar as ruas de maneira mais ampla na dcada de 1960, atravs do movimento crtico que se desenhava na Europa e que tinha entre seus principais militantes Cornelius Castoriadis, Claude Lefort e o grupo Socialisme ou Barbarie, que foi divulgado no Brasil pelas mos de Pedrosa. A crtica feita por este grupo foi em parte prenunciada pelos posicionamentos de Pedrosa ainda na dcada de 1940.

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J no campo das artes, alm da influncia sobre o concretismo carioca j citado acima, Pedrosa pode ser reconhecido como um dos principais atores da arte moderna brasileira. Sua ao abrangeu no apenas a divulgao da arte moderna atravs de jornais de circulao nacional, mas tambm a atividade institucional nas associaes de crtica de arte e na direo de museus, a divulgao dos artistas brasileiros no mundo e o esforo para trazer grandes artistas plsticos e exposies ao Brasil. Sua influncia neste campo fundamental, sendo ainda hoje uma das principais referencias tericas e at mesmo simblica das artes plsticas nacionais. Talvez tenha sido exatamente no universo das artes plsticas que sua reflexo sobre as associaes entre a esttica e o socialismo tenha perdurado e se aprofundado mais. Se no Brasil o socialismo ainda em grande parte pensado como uma questo estritamente econmica e poltica, em artes no raro o resgate de Mario Pedrosa para lembrar da possibilidade da arte proporcionar um exerccio experimental da liberdade, termo cunhado por Pedrosa j nos anos 1960 para se referir exatamente a capacidade da arte em promover instantes poticos que permitiriam um retorno, mesmo que momentneo, a arte sinttica. Assim como um bicho-da-seda, o artista executaria sua obra no com fins estritamente materiais ou estticos, parte do esforo de sua manuteno, reestabelecendo os vnculos entre arte e vida. Um momento emblemtico do resgate desta noo pedrosiana o seu uso na apresentao da Bienal de So Paulo de 2010, tinha como tema exatamente o entrelaamento entre artes e poltica. Afirmar o exlio de Mario Pedrosa nos EUA a viagem mais aventurosa de sua vida, segundo o prprio como um momento crucial para sua formao tambm afirmar que sua desiluso com o bolchevismo, seus anos de dificuldade afastado de sua famlia, sua distncia principalmente em relao ao pai, que faleceu durante a estadia de Pedrosa nos EUA, so marcas indelveis de toda sua obra posterior. Sua atuao no campo das artes e do socialismo apresentam tais marcas sobretudo no repdio que Pedrosa apresentou ao longo de toda sua a vida a qualquer impostura ou ortodoxia assumida seja por ignorncia, seja por interesse. Seu projeto de vida, que se confunde com seu projeto socialista, foi em grande parte a busca pelo homem livre, e foi exatamente esta busca que fez dele mesmo uma espcie de reflexo, ainda que incompleto, deste homem: crtico, heterodoxo e combativo.

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