TERCEIRA PARTE

A VIDA DE CRISTO
Parte central do sarcfago de Jnio Basso encontrado sob o Altar da Confisso da Baslica
de S. Pedro em Roma e com data do ano de 359.
O Cristo glorioso, representado jovem (sinal de sua divindade), est sentado no trono
celeste, com os ps sobre o deus pago do cu, Urano. Est ladeado pelos apstolos Pedro
e Paulo, que recebem de Cristo, para o qual esto voltados, dois rolos: a Nova Lei.
Assim como Moiss recebera a antiga Lei de Deus sobre o monte Sinai, agora os apstolos,
representados por seus dois chefes, recebem de Cristo, Filho de Deus, Senhor do cu e da
terra, a Nova Lei, no mais escrita em tbuas de pedra, mas gravada pelo Esprito Santo
no corao dos que crem. Cristo d a fora de viver segundo a vida nova ( 1697). Vem
cumprir em ns o que ele mesmo prescreveu para o nosso bem (cf. 2074)
INTRODUO
1691. Cristo, reconhece a tua dignidade. Por participares agora da natureza divina, no
te degeneres, retomando decadncia de tua vida passada. Lembra-te da Cabea a que
pertences e do Corpo de que s membro. Lembra-te de que foste arrancado do poder das
trevas e transferido para a luz e o Reino de Deus.11
1692. O Smbolo da f professou a grandeza dos dons de Deus ao homem na obra de
sua criao e, mais ainda, pela redeno e santificao. O que a f confessa os
sacramentos comunicam: pelos sacramentos que os fizeram renascer, os cristos se
tomaram filhos de Deus2 (lJo 3,1), participantes da natureza divina (2Pd 1,4).
Reconhecendo na f sua nova dignidade, os cristos so chamados a levar a partir de
ento uma vida digna do Evangelho de Cristo3. Pelos sacramentos e pela orao,
recebem a graa de Cristo e os dons de seu Esprito, que os tomam capazes disso.
1693. Jesus Cristo sempre fez o que era do agrado do Pai4. Sempre viveu em perfeita
comunho com Ele. Tambm os discpulos so convidados a viver sob o olhar do Pai, que
v o que est oculto (Mt 6,6), para se tomarem perfeitos como o vosso Pai celeste
perfeito (Mt 5,48).
1694. Incorporados a Cristo pelo Batismo5, os cristos esto mortos para o pecado e vivos
para Deus em Cristo Jesus 6, participando assim da vida do Ressuscitado7. Seguindo a
Cristo e em unio com ele8, podem procurar tomar-se imitadores de Deus como filhos
amados e andar no amor~, conformando seus pensamentos, palavras e aes aos
sentimentos de Cristo Jesus10 e seguindo seus exemplos.
1695. Justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Esprito de nosso Deus (lCor
6,11), santificados.., chamados a ser santos2, os cristos se tomaram templo do
Esprito Santo (lCor 6,19). Esse Esprito do Filho os ensina a orar ao Pai3 e, ten-do-se
tomado vida deles, os faz agir4 para carregarem em sios frutos do Esprito5 pela caridade
operante. Curando as feridas do pecado, o Esprito Santo nos renova pela transformao
espiritual de nossa mente6, ele nos ilumina e fortifica para vivermos como filhos da luz
(Ef 5,8), na bondade, justia e verdade em todas as coisas (Ef 5,9).
1696. O caminho de Cristo conduz vida7, um caminho contrrioleva perdio8. A
parbola evanglica dos dois caminhos est sempre presente na catequese da Igreja.
Significa a importncia das decises morais para nossa salvao. H dois caminhos, um
da vida e outro da morte; mas entre os dois h grande diferena.
1697. Importa, na catequese, revelar com toda clareza a alegria e as exigncias do
caminho de Cristo20. A catequese da vida nova (Rm 6,4) em Cristo ser:
uma catequese do Esprito Santo, Mestre interior da vida segundo Cristo, doce
hspede e amigo que inspira, conduz, retifica e fortifica esta vida;
uma catequese da graa, pois pela graa que somos salvos, e pela graa que
nossas obras podem produzir frutos para a vida eterna;
uma catequese das bem-aventuranas, pois o caminho de Cristo se resume s bem-
aventuranas, nico caminho para a felicidade eterna, qual o corao do homem aspira;
uma catequese do pecado e do perdo, pois, sem reconhecer-se pecador, o homem
no pode conhecer a verdade sobre si mesmo, condio do reto agir, e sem a oferta do
perdo no poderia suportar essa verdade;
uma catequese das virtudes humanas, que faz abraar a beleza e a atrao das
retas disposies em vista do bem;

1
1. S. Leo Magno, Serm. 21,3: CCL 138,88 (PL 54,192-193). 2. Cf. Jo 1,12. 3.
Cf.F1 1,27.4.Cf.Jo8,29.5.Cf. Rm 6,5.6.Cf. Rm 6,11.7. Cf.C1 2,12.8.
Cf.Jo 15,5.9.Cf.Ef5,1-2. 1O.Cf.F12,5. 11.Cf.Jo 13,12-16. 12.Cf. lCor
1,2. 13. Cf. G1 4,6. 14. Cf. G1 5,25.
 uma catequese das virtudes crists da f, esperana e caridade, que se inspira com
prodigalidade no exemplo dos santos;
uma catequese do duplo mandamento da caridade desenvolvido no Declogo;
uma catequese eclesial, pois nos mltiplos intereses cmbios dos bens
espirituais na comunho dos santos que a vida crist pode crescer, desenvolver-se e
comumcar-se.
1698. A referncia primeira e ltima dessa catequese ser sempre Jesus Cristo, que o
caminho, a verdade e a vida (Jo 426 14,6). Contemplando-o na f, os fiis podem esperar
que Cristo realize neles suas promessas e, amando-o com o amor com que Ele os amou,
faam as obras que correspondem sua dignidade:
Peo que considereis que Jesus Cristo nosso Senhor vossa verdadeira Cabea e que vs
sois um de seus membros. Ele para vs o que a Cabea para os membros; tudo o que
dele e vosso, seu esprito, corao, corpo, alma e todas as suas faculdades, e deveis fazer
uso disso como coisa vossa para servir, louvar, amar e glorificar a Deus. Vs sois em
relao a Ele o que os membros so em relao cabea. Assim, Ele deseja ardentemente
fazer uso de tudo o que est em vs para o servio e a glria de seu Pai, como coisa
sua212.
Para mim, viver Cristo (F1 1,21).
PRIMEIRA SEO
A VOCAO DO HOMEM:
A VIDA NO ESPRITO
1699. A vida no Esprito realiza a vocao do homem (captulo 1). Constitui-se de caridade
divina e de solidariedade humana (captulo II). concedida de graa como uma Salvao
(captulo III).
CAPTULO 1
A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA
1700. A dignidade da pessoa humana se fundamenta em sua criao imagem e
semelhana de Deus (artigo 1); realiza-se em sua vocao bem-aventurana divina
(artigo 2). Cabe ao ser humano a livre iniciativa de sua realizao (artigo 3). Por seus atos
deliberados (artigo 4), a pessoa humana se conforma ou no ao bem prometido por Deus
e atestado por sua conscincia moral (artigo 5). As pessoas humanas se edificam e
crescem interior-mente: fazem de toda sua vida sensvel e espiritual matria de
crescimento (artigo 6). Com a ajuda da graa, crescem na virtude (artigo 7), evitam o
pecado e, se o tiverem cometido, voltam, como o filho prdigo22, para a misericrdia de
nosso Pai dos Cus (artigo 8). Chegam, assim, perfeio da caridade.
ARTIGO 1
O HOMEM IMAGEM DE DEUS
1701. Novo Ado, na mesma revelao do mistrio do Pai e de seu amor, Cristo manifesta
plenamente o homem ao prprio homem e lhe descobre a sua altssima vocao.23 Em
Cristo, imagem do Deus invisvel (Cl 1,15)24, foi o homem criado imagem e seme-
lhana do Criador. Em Cristo, redentor e salvador, a imagem divina, deformada no
homem pelo primeiro pecado, foi restaurada em sua beleza original e enobrecida pela
graa de Deus253.
1702. A imagem divina est presente em cada pessoa. Resplandece na comunho das
pessoas, semelhana da unidade das pessoas divinas entre si (cf. capitulo II).
1703. Dotada de alma espiritual e imortal26, a pessoa humana a nica criatura na
terra que Deus quis por si mesma27. Desde sua concepo, destinada bem-
aventurana eterna.
1704. A pessoa humana participa da luz e da fora do Esprito divino. Pela razo, capaz
de compreender a ordem das coisas estabelecida pelo Criador. Por sua vontade, ela
capaz de ir, por si, ao encontro de seu verdadeiro bem. Encontra sua perfeio na busca e
no amor da verdade e do bem28.
1705. Em virtude de sua alma e de seus poderes espirituais de inteligncia e vontade, o
homem dotado de liberdade, sinal eminente da imagem de Deus29.
1706. Por sua razo, o homem conhece a voz de Deus, que o insta a fazer o bem e a
evitar o mal30. Cada qual obrigado a seguir esta lei que ressoa na conscincia e se
cumpre no amor a Deus e ao prximo. O exerccio da vida moral atesta a dignidade da
pessoa.

2
15.Cf. G1 5,22. 16. Cf. Ef 4,23. 17. Mt 7,14. 18. Mt 7,13; cf. Dt 30,15-
-20. 19. Didach, 1,1. 20. Cf. CT 29. 21.S. Joo Eudes, Cord., 1,5.

3
22. Cf. Lc 15,11-31. 23. GS 22,2. 24. Cf. 2Cor 4,4. 25. Cf. GS 22, 1. 26. GS 14. 27. GS 24,3. 28. GS 15,2. 29. GS 17.
30. OS 16. 31. GS 13, 1. 32. OS 13, 2.
1707. Instigado pelo Maligno, desde o incio da histria o homem abusou da prpria
liberdade.3 Sucumbiu tentao e praticou o mal. Conserva o desejo do bem mas sua
natureza traz a ferida do pecado original. Tornou-se inclinado ao mal e sujeito ao erro:
O homem est dividido em si mesmo. Por esta razo, toda a vida humana individual e
coletiva, apresenta-se como uma luta dramtica entre o bem e o mal, entre a luz e as
trevas32.
1708. Por sua paixo, Cristo livrou-nos de Satans e do pecado. Ele nos mereceu a vida
nova no Esprito Santo. Sua graa 617 restaura o que o pecado deteriorou em ns.
1709. Quem cr em Cristo toma-se filho de Deus. Esta adoo filial o transforma,
propiciando-lhe seguir o exemplo de Cristo. Ela toma-o capaz de agir corretamente e de
praticar o bem. Em unio com seu Salvador, o discpulo alcana a perfeio da caridade, a
santidade. Amadurecida na graa, a vida moral desabrocha em vida eterna na glria do
cu.
RESUMINDO
1710. Cristo manifesta plenamente o homem ao prprio homem e lhe descobre sua
altssima vocao.33
1711. Dotada de alma espiritual, inteligncia e vontade, a pessoa humana, desde sua
concepo, ordenada para Deus e destinada bem-aventurana eterna. Busca sua
perfeio na procura e no amor da verdade e do bem34.
1712. A verdadeira liberdade no homem sinal eminente da imagem de Deus35.
1713. O homem obrigado a seguir a lei moral que o chama a fazer o bem e evitar o
mal36. Esta lei ressoa em sua conscincia.
1714. O homem, ferido em sua natureza pelo pecado original, est sujeito ao erro e
inclinado ao mal no exerccio de sua liberdade.
1715 Quem cr em Cristo tem a vida nova no Esprito Santo. A vida morai, desenvolvida
e amadurecida na graa, deve completar-se na glria do cu.
ARTIGO 2
NOSSA VOCAO BEM-AVENTURANA
I. As bem-aventuranas
1716. As bem-aventuranas esto no cerne da pregao de Jesus. Seu anncio retoma as
promessas feitas ao povo eleito desde Abrao. Jesus as completa, ordenando-as no mais
ao simples bem-estar gozoso na terra, mas ao Reino dos Cus:
Bem-aventurados os pobres em esprito, porque deles o Reino dos Cus. Bem-
aventurados os mansos, porque herdaro a terra. Bem-aventurados os aflitos, porque
sero consolados. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero
saciados. Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia. Bem-
aventurados os puros de corao, porque vero a Deus. Bem-aventurados os que
promovem a paz, porque sero chamados filhos de Deus. Bem-aventurados os que so
perseguidos por causa da justia, porque deles o Reino dos Cus. Bem-aventurados sois,
quando vos injuriarem e vos perseguirem e, mentindo, disserem todo
o mal contra vs por causa de mim. Alegrai-vos e regozijai-vos, porque ser grande a
vossa recompensa nos cus (Mt 5,3-12a).
1717. As bem-aventuranas traam a imagem de Cristo e descrevem sua caridade;
exprimem a vocao dos fiis associados glria de sua Paixo e Ressurreio; iluminam
as aes e atitudes caractersticas da vida crist; so promessas paradoxais que
sustentam a esperana nas tribulaes; anunciam as bnos e recompensas j
obscuramente adquiridas pelos discpulos; so iniciadas na vida da Virgem Maria e de
todos os santos.
II. O desejo de felicidade
1718. As bem-aventuranas respondem ao desejo natural de felicidade. Este desejo de
origem divina: Deus o colocou no corao, do homem a fim de atra-lo a si, pois s ele
pode satisfaz-lo.
Todos certamente queremos viver felizes e no existe no gnero humano pessoa que no
concorde com esta proposio, mesmo antes de ser formulada por inteiro374.
Ento, como vos hei de procurar, Senhor? Visto que, procurando a vs, meu Deus, eu
procuro a vida bem-aventurada, fazei que vos procure para que minha alma viva, pois
meu como vive de minha alma, e minha alma vive de vs38.
S Deus satisfaz39.
1719. As bem-aventuranas desvendam o objetivo da existncia humana, o fim ltimo dos
atos humanos. Deus nos chama sua prpria bem-aventurana. Este chamado se dirige a

4
33. GS 22, 1. 34. GS 15, 2. 35. GS 17. 36. GS 16. 37. Sto. Agostinho, Mor. eccl. 1,3,4: PL 32, 1312. 38. Sto. Agostinho, Conf. 10,20,29: CCL 27,170 (PL 32,791).
39. Sto. Toms de Aquino, Symb. 1.
cada um pessoalmente, mas tambm a toda a Igreja, povo novo formado por aqueles que
acolheram a promessa e nela vivem na f.
III. A bem-aventurana crist
1720. O Novo Testamento usa vrias expresses para caracterizar a bem-aventurana
qual Deus chama o homem: a vinda do Reino de Deus40 a viso de Deus: Bem-
aventurados os puros de corao, porque vero a Deus (Mt 5,8)41; entrada na alegria do
Senhor42 entrada no repouso de Deus43:
A descansaremos e veremos, veremos e amaremos, amaremos e louvaremos. Eis a
essncia do fim sem fim. E que outro fim mais nosso que chegarmos ao reino que no ter
fim?44
1721. Deus nos colocou no mundo para conhec-lo, servi-lo e am-lo e, assim, chegar ao
paraso. A bem-aventurana nos faz participar da natureza divina (lPd 1,4) e da vida
eterna45. Com ela,o homem entra na glria de Cristo46 e no gozo da vida trinitria.
1722. Tal bem-aventurana ultrapassa a inteligncia e as foras exclusivamente humanas.
Resulta de um dom gratuito de Deus. por isso que se diz ser sobrenatural, como tambm
a graa que dispe o homem a entrar no gozo divino.
Bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus. Por certo de acordo com
sua grandeza e glria indizvel, ningum vera a Deus e viver, pois o Pai inacessvel;
mas, devido a seu amor, sua bondade para com os homens e sua onipotncia, chega at a
conceder queles que o amam o privilgio de ver a Deus...
pois o que impossvel aos homens possvel a Deus.475
1723. A prometida bem-aventurana nos coloca diante de escolhas morais decisivas.
Convida-nos a purificar nosso corao de seus maus instintos e a procurar o amor de Deus
acima de tudo. Ensina que a verdadeira felicidade no est nas riquezas ou no bem-estar,
nem na glria humana ou no poder, nem em qualquer obra humana, por mais til que
seja, como as cincias, a tcnica e as artes, nem em outra criatura qualquer, mas apenas
em Deus, fonte de todo bem e de todo amor. A riqueza o grande deus atual; a ela
prestam homenagem instintiva a multido e toda a massa dos homens. Medem a felicidade
pelo tamanho da fortuna e, segundo a fortuna, medem tambm a honradez... Tudo isto
provm da convico de que, tendo riqueza, tudo se consegue. A riqueza , pois, um dos
dolos atuais, da mesma forma que a fama... A fama, o fato de algum ser conhecido e
fazer estardalhao na sociedade (o que poderamos chamar de notoriedade da imprensa),
chegou a ser considerada um bem em si mesma, um sumo bem, um objeto, tambm ela,
de verdadeira venerao48.
1724. O Declogo, o Sermo da Montanha e a catequese apostlica nos descrevem os
caminhos que levam ao Reino dos Cus. Neles nos engajamos, passo a passo, pelas aes
de todos os dias, sustentados pela graa do Esprito Santo. Fecundados pela Palavra de
Cristo, daremos, aos poucos, frutos na Igreja para a glria de Deus49.
RESUMINDO
1725. As bem-aventuranas retomam e completam as promessas de Deus desde Abrao,
ordenando-as para o Reino dos Cus.Respondem ao desejo de felicidade que Deus colocou
no corao do homem.
1726. As bem-aventuranas nos ensinam o fim ltimo ao qual Deus nos chama: o Reino, a
viso de Deus, a participao na natureza divina, a vida eterna, a filiao divina, o repouso
em Deus.
1727. A bem-aventurana da vida eterna um dom gratuito de Deus; ela sobrenatural
como a graa que a ela conduz.
1728. As bem-aventuranas nos deixam diante de escolhas decisivas com relao aos bens
terrenos; purificam nosso corao para que aprendamos a amar a Deus sobre todas as
coisas.
1729. A bem-aventurana do Cu determina os critrios de discernimento no uso dos bens
terrestres, de acordo com a Lei de Deus.
ARTIGO 3
A LIBERDADE DO HOMEM
1730. Deus criou o homem dotado de razo e lhe conferiu a dignidade de uma pessoa
agraciada com a iniciativa e o domnio de seus atos. Deus deixou o homem nas mos de
sua prpria deciso (Eclo 15,14), para que pudesse ele mesmo procurar seu Criador e,
aderindo livremente a Ele, chegar plena e feliz perfeio50.

5
40. Cf. Mt 4,17. 41. Cf. lJo 3,2; lCor 13,12. 42. Cf. Mt 25,21.23. 43.
Cf. Hb 4,7-li. 44. Sto. Agostinho, Civ., 22,30. 45. Cf. Jo 17,3. 46. Cf.
Rm 8,18. 47. Sto. Irineu, Ad. haer., 4,20,5. 48. Newman, Mix., 5, sobre a santidade. 49. Cf. a parbola do semeador:
Mt 13,3-23.
O homem dotado de razo e por isso semelhante a Deus: foi criado livre e senhor de
seus atos51.
I. Liberdade e responsabilidade
1731. A liberdade o poder, baseado na razo e na vontade, de agir ou no agir, de fazer
isto ou aquilo, portanto, de praticar atos deliberados. Pelo livre-arbtrio, cada qual dispe
sobre si mesmo. A liberdade , no homem, uma fora de crescimento e amadurecimento
na verdade e na bondade. A liberdade alcana sua perfeio quando est ordenada para
Deus, nossa bem-aventurana.
1732. Enquanto no se tiver fixado definitivamente em seu bem ltimo que Deus, a
liberdade comporta a possibilidade de escolher entre o bem e o mal, portanto, de crescer
em perfeio ou de definhar e pecar. Ela caracteriza os atos propriamente humanos.
Toma-se fonte de louvor ou repreenso, de mrito ou demrito.
1733. Quanto mais pratica o bem, mais a pessoa se toma livre. No h verdadeira
liberdade a no ser a servio do bem e da justia. A escolha da desobedincia e do mal
um abuso de liberdade e conduz escravido do pecado526.
1734. A liberdade toma o homem responsvel por seus atos, na medida em que forem
voluntrios, O progresso na virtude, o conhecimento do bem e a ascese aumentam o
domnio da vontade sobre seus atos.
1735. A imputabilidade e a responsabilidade de uma ao podem ficar diminudas ou
suprimidas pela ignorncia, inadvertncia, violncia, medo, hbitos, afeies imoderadas e
outros fatores psquicos ou sociais.
1736. Todo ato diretamente querido imputvel a seu autor: Assim, o Senhor pergunta a
Ado, aps o pecado no jardim: O que fizeste? (Gn 3,13). O mesmo pergunta a Caim53.
A mesma pergunta faz o profeta Nat ao rei Davi, aps o adultrio com a mulher de Urias
e o assassinato deste54.
Uma ao pode ser indiretamente voluntria quando resulta de uma negligncia quanto a
alguma coisa que deveramos saber ou fazer, por exemplo, um acidente ocorrido por
ignorncia do cdigo de trnsito.
1737. Um efeito pode ser tolerado sem ser querido pelo agente, por exemplo, o
esgotamento da me cabeceira de seu filho doente, O efeito ruim no imputvel se no
foi querido nem como fim nem como meio de ao, como poderia ser o caso de morte
sofrida por algum quando tentava socorrer uma pessoa em perigo. Para que o efeito ruim
seja imputvel, preciso que seja previsvel e que o agente tenha a possibilidade de evit-
lo, como, por exemplo, no caso de um homicdio cometido por motorista embriagado.
1738. A liberdade se exerce no relacionamento entre os seres humanos. Toda pessoa
humana, criada imagem de Deus, tem o direito natural de ser reconhecida como ser livre
e responsvel. Todos devem a cada um esta obrigao de respeito. O direito ao exerccio
da liberdade uma exigncia inseparvel da dignidade da pessoa humana, sobretudo em
matria moral e religiosa55. Este direito deve ser reconhecido civilmente e protegido nos
limites do bem comum e da ordem pblica56.
II. A liberdade humana na economia da salvao
1739. Liberdade e pecado. A liberdade do homem finita e falvel. De fato, o homem
falhou. Pecou livremente. Recusando o projeto do amor de Deus, enganou-se a si mesmo,
tornou-se escravo do pecado. Esta primeira alienao gerou outras, em grande nmero.
Desde suas origens, a histria comprova os infortnios e opresses nascidos do corao do
homem por causa do mau uso da liberdade.
1740. Ameaas liberdade. O exerccio da liberdade no implica o direito de dizer e fazer
tudo. falso pretender que o homem, sujeito da liberdade, baste a si mesmo, tendo por
fim a satisfao de seu prprio interesse no gozo dos bens terrenos57. Por sua vez, as
condies de ordem econmica e social, poltica e cultural requeridas para um justo
exerccio da liberdade so muitas vezes desprezadas e violadas. Estas situaes de
cegueira e injustia prejudicam a vida moral e levam tanto os fortes como os fracos
tentao de pecar contra a caridade. Fugindo da lei moral, o homem prejudica sua prpria
liberdade, acorrenta-se a si mesmo, rompe a fraternidade com seus semelhantes e rebela-
se contra a verdade divina.
1741. Liberdade e salvao. Por sua gloriosa cruz, Cristo obteve a salvao de todos os
homens. Resgatou-os do pecado que os mantinha na escravido. para a liberdade que
Cnsto nos libertou (Gl 5,1). Nele comungamos da verdade que nos torna livres58. O
Esprito Santo nos foi dado e, como ensina o apstolo, onde se acha o Esprito do Senhor,
a est a liberdade (2Cor 3,17). Desde agora participamos da liberdade da glria dos
filhos de Deus597.

6
50.GS 17. 51. Sto. Irineu, Adv. haer., 4,4,3. 52. Cf. Rm 6,17. 53. Cf. Gn 4,10. 54. Cf. 2Sm 12,7-15. 55. Cf. DH 2. 56. Cf. DH 7. 57. CDF, instr. Libertatis
conscientia, 13:
AAS 79 (1987) 544-597. 58. Cf. Jo 8,32.
7
59. Cf. Rm 8,21. 60. MR, coleta do 320 domingo. 61. GS 17, 1.
A graa de Cristo no entra em concorrncia com nossa liberdade quando esta
corresponde ao sentido da verdade e do bem que Deus colocou no corao do homem. Ao
contrrio, como a experincia crist o atesta, sobretudo na orao, quanto mais dceis
formos aos impulsos da graa, tanto mais crescem nossa liberdade ntima e nossa
segurana nas provaes e diante das presses e coaes do mundo externo. Pela obra da
graa, o Esprito Santo nos educa liberdade espiritual, para fazer de ns livres
colaboradores
de sua obra na Igreja e no mundo. Deus de poder e misericrdia, afastai de ns todo
obstculo, para que, inteiramente disponveis, nos dediquemos a vosso servio.
RESUMINDO
1743. Deus deixou o homem nas mos de sua prpria deciso(Eclo 15,14), para que
pudesse livremente aderir a seu Criador e chegar, assim, feliz perfeio61.
1744. A liberdade o poder de agir ou no agir, praticando, ento,a pessoa atos
deliberados. Ela alcana a perfeio de seu ato quando est ordenada para Deus, o sumo
Bem.
1745. A liberdade caracteriza os atos propriamente humanos. Torna o ser humano
responsvel pelos atos dos quais voluntariamente autor. Seu agir deliberado algo
propriamente seu.
1746. A imputabilidade ou responsabilidade de uma ao pode ser diminuda ou
suprimida pela ignorncia, violncia, medo e outros fatores psquicos ou sociais.
1747. O direito ao exerccio da liberdade uma exigncia inseparvel da dignidade do
homem, sobretudo em matria religiosa e moral. Mas o exerccio da liberdade no implica
o suposto direito de tudo dizer e fazer.
1748. para a liberdade que Cristo nos libertou (Gl 5,1).

ARTIGO 4
A MORALIDADE DOS ATOS HUMANOS
1749. A liberdade faz do homem um sujeito moral. Quando age de forma deliberada, o
homem , por assim dizer, o pai de seus atos. Os atos humanos, isto , livremente
escolhidos aps um juzo da conscincia, so qualificveis moralmente. So bons ou maus.
I.As fontes da moralidade
A moralidade dos atos humanos depende:
do objeto escolhido;
do fim visado ou da inteno;
das circunstncias da ao.
O objeto, a inteno e as circunstncias constituem as fontes ou elementos
constitutivos da moralidade dos atos humanos.
1751. O objeto escolhido um bem para o qual se dirige deliberadamente a vontade. E a
matria de um ato humano. O objeto escolhido especifica moralmente o ato de querer,
conforme a razo o reconhea e julgue estar de acordo ou no com o bem verdadeiro. As
regras objetivas da moralidade enunciam a ordem racional do bem e do mal, atestada pela
conscincia.
1752. Perante o objeto, a inteno se coloca do lado do sujeito agente. Pelo fato de ater-se
fonte voluntria da ao e deternin-la pelo objetivo, a inteno um elemento essencial
na qualificao moral da ao. A finalidade o primeiro termo da inteno e designa a
meta visada na ao. A inteno um movimento da vontade em direo ao objetivo; ela
diz respeito ao fim visado pela ao. E a meta do bem que se espera da ao praticada.
No se limita direo de nossas aes singulares, mas pode orientar para um mesmo
objetivo aes mltiplas; pode orientar toda a vida para o fim ltimo. Por exemplo, um
servio prestado tem por fim ajudar o prximo, mas pode tambm ser inspirado pelo amor
a Deus, fim ltimo de todas as nossas aes. Uma mesma ao tambm pode ser
inspirada por vrias intenes, como, por exemplo, prestar um servio para obter um favor
ou para vangloriar-se.
1753. Uma inteno boa (por exemplo, ajudar o prximo) no torna bom nem justo um
comportamento desordenado em si mesmo (como a mentira e a maledicncia). O fim no
justifica os meios. Assim, no se pode justificar a condenao de um inocente como meio
legitimo de salvar o povo. Por sua vez, acrescentada uma inteno m (como, por
exemplo, a vanglria), o ato em si bom (como a esmola) toma-se mau628.
1754. As circunstncias, includas as conseqncias, so os elementos secundrios de um
ato moral. Contribuem para agravar ou diminuir a bondade ou maldade moral dos atos
humanos (por exemplo, o montante de um furto).

8
62. Cf. Mt 6,2-4.
1735. Podem tambm atenuar ou aumentar a responsabilidade do agente (agir, por
exemplo, por temor da morte). As circunstncias no podem por si modificar a qualidade
moral dos prprios atos, no
podem tomar boa ou justa uma ao m em si.
II. Atos bons e atos maus
1755. O ato moralmente bom supe a bondade do objeto, da finalidade e das
circunstncias. Uma finalidade m corrompe a ao, mesmo que seu objeto seja bom em
si (como, por exemplo, rezar e jejuar para ser visto pelos homens).
O objeto da escolha por si s pode viciar o conjunto de determinado agir. Existem
comportamentos concretos como a fornicao cuja escolha sempre errnea, pois
escolh-los significa uma desordem da vontade, isto , um mal moral.
1756. E errado, pois, julgar a moralidade dos atos humanos considerando s a inteno
que os inspira ou as circunstncias (meio ambiente, presso social, constrangimento ou
necessidade de agir etc.) que compem o quadro. Existem atos que por si mesmos e em si
mesmos, independentemente das circunstncias e intenes, so sempre gravemente
ilcitos, em virtude de seu objeto: a blasfmia e o perjrio, o homicdio e o adultrio. No
permitido praticar um mal para que dele resulte um bem.
RESUMINDO
1757. O objeto, a inteno e as circunstncias constituem as trs fontes da moralidade
dos atos humanos.
1758. O objeto escolhido especifica moralmente o ato do querer, conforme a razo o
reconhea e julgue bom ou mau.
1759. No se pode justificar uma ao m, embora feita com boa inteno.63 O fim no
justifica os meios.
1760. O ato moralmente bom supe, ao mesmo tempo, a bondade do objeto, da finalidade
e das circunstncias.
1761. Existem comportamentos concretos cuja escolha sempre errnea, porque escolh-
los significa uma desordem da vontade, isto , um mal moral. No permitido fazer o mal
para que da resulte um bem.
ARTIGO 5
A MORALIDADE DAS PAIXES
1762. O ser humano se ordena para a bem-aventurana por meio de seus atos
deliberados: as paixes ou sentimentos que experimenta podem disp-lo e contribuir para
isso.
I. As paixes
1763. O termo paixes pertence ao patrimnio cristo. Os sentimentos ou
paixes designam as emoes ou movimentos da sensibilidade que inclinam algum a agir
ou no agir em vista do que experimentado ou imaginado como bom ou mau.
1764. As paixes so componentes naturais do psiquismo humano;constituem o
lugar de passagem e garantem a ligao entre a vida sensvel e a vida do esprito. Nosso
Senhor indica o corao do homem como a fonte de onde brota o movimento das
paixes649.
1765. As paixes so numerosas. A paixo mais fundamental o amor provocado
pela atrao do bem. O amor causa o desejo do bem ausente e a esperana de consegui-
lo. Este movimento se completa no prazer e na alegria do bem possudo. A percepo do
mal provoca dio, averso e medo do mal que est por chegar. Este movimento se
completa na tristeza do mal presente ou na clera que a ele se ope.
1766. Amar querer algo de bom para algum.65 Todos os demais afetos tm sua fonte
no movimento original do corao do homem para o bem. S existe o bem que amado66.
As paixes so ms se o amor mau, boas se o amor bom.67
II. Paixes e vida moral
1767. Em si mesmas, as paixes no so boas nem ms. S recebem qualificao moral
na medida em que dependem efetivamente da razo e da vontade. As paixes so
chamadas voluntrias ou porque so comandadas pela vontade ou porque a vontade no
lhes ope obstculo68. Faz parte da perfeio do bem moral ou humano que as paixes
sejam reguladas pela razo69
1768. Os grandes sentimentos no determinam a moralidade nem a santidade das
pessoas; so reservatrio inesgotvel das imagens e afeies em que se exprime a vida
moral. As paixes so moralmente boas quando contribuem para uma ao boa, e ms
quando se d o contrrio. A vontade reta ordena para o bem e para a bem- aventurana
os movimentos sensveis que ela assume; a vontade m sucumbe s paixes

9
63. Sto. Toms de Aquino, Decem. praec. 6. 64. Cf. Mc 7,21. 65. Sto. Toms de Aquino, S. Th., 1-11,24,3,26,4. 66. Cf. Sto. Agostinho, Trin.8,3,4. 67. Sto. Agostinho, De civ.
Dei, 14,7. 68. Sto. Toms de Aquino, S.1h., 11-11,24,1. 69. Cf. Sto. Toms de Aquino, S. Th., 1-11, 24,3.
desordenadas e as exacerba. As emoes e sentimentos podem ser assumidos em virtudes
ou pervertidos em vcios.
1769. Na vida crist, o prprio Esprito Santo realiza sua obra mobilizando o ser inteiro,
inclusive suas dores, medos e tristezas, como aparece na Agonia e Paixo do Senhor. Em
Cristo, os sentimentos humanos podem receber sua consumao na caridade e na bem-
aventurana divina.
1770. A perfeio moral consiste em que o homem no seja movido ao bem
exclusivamente por sua vontade, mas tambm por seu apetite sensvel, segundo a palavra
do Salmo: Meu corao e minha carne exultam pelo Deus vivo (Si 84,3).
RESUMINDO
1771. O tenno paixes designa as afeies ou os sentimentos. Por meio de suas
emoes, o homem pressente o bem e suspeita da presena do mal.
1772. As principais paixes so o amor, o dio, o desejo, o medo, a alegria, a tristeza e a
clera.
1773. Nas paixes, como movimentos da sensibilidade, no h bem ou mal moral. Mas,
enquanto dependem da razo e da vontade, h nelas bem ou mal moral.
1774. As emoes e os sentimentos podem ser assumidos em virtudes ou pervertidos em
vcios.
1775. A perfeio do bem moral consiste em que o homem no seja movido ao bem
exclusivamente pela vontade, mas tambm pelo corao.
ARTIGO 6
A CONSCINCIA MORAL
1776. Na intimidade da conscincia, o homem descobre uma lei. Ele no a d a si mesmo.
Mas a ela deve obedecer. Chamando-o sempre a amar e fazer o bem e a evitar o mal, no
momento oportuno a voz desta lei ressoa no ntimo de seu corao... uma lei inscrita por
Deus no corao do homem... A conscincia o ncleo secretssimo e o sacrrio do
homem, onde ele est sozinho com Deus e onde ressoa sua voz.7010
I. O juzo da conscincia
1777. Presente no corao da pessoa, a conscincia moral7 lhe impe, no momento
oportuno, fazer o bem e evitar o mal. Julga, portanto, as escolhas concretas, aprovando as
boas e denunciando as mas72. Atesta a autoridade da verdade referente ao Bem supremo,
de quem a pessoa humana recebe a atrao e acolhe os mandamentos. Quando escuta a
conscincia moral, o homem prudente pode ouvir a Deus, que fala.
1778. A conscincia moral um julgamento da razo pelo qual a pessoa humana
reconhece a qualidade moral de um ato concreto que vai planejar, que est a ponto de
executar ou que j praticou. Em tudo o que diz e faz, o homem obrigado a seguir
fielmente o que sabe ser justo e correto. E pelo julgamento de sua conscincia que o
homem percebe e reconhece as prescries da lei divina:
A conscincia uma lei de nosso esprito que ultrapassa nosso esprito, nos faz imposies,
significa responsabilidade e dever, temor e esperana... E a mensageira daquele que, no
mundo da natureza bem como no mundo da graa, nos fala atravs de um vu, nos instru
e nos governa. A conscincia o primeiro de todos os vigrios de Cristo73.
1779. importante que cada qual esteja bastante presente a si mesmo para ouvir e seguir
a voz de sua conscincia. Esta exigncia de interioridade muito necessria, pelo fato de a
vida nos deixar freqentemente em situaes que nos afastam:
Volta tua conscincia, interroga-a... Voltai, irmos, ao interior e em tudo o que fizerdes
atentai para a testemunha, Deus74.
1780. A dignidade da pessoa humana implica e exige a retido da conscincia moral. A
conscincia moral compreende a percepo dos princpios da moralidade (sindrese), sua
aplicao a circunstncias determinadas por um discernimento prtico das razes e dos
bens e, finalmente, o juzo feito sobre atos concretos a praticar ou j praticados. A verdade
sobre o bem moral, declarada na lei da razo, reconhecida prtica e concretamente pelo
juzo prudente da conscincia. Chamamos de prudente o homem que faz suas opes de
acordo com este juizo.
1781. A conscincia permite assumir a responsabilidade dos atos praticados. Se o homem
comete o mal, o julgamento justo da conscincia pode continuar nele como testemunho da
verdade universal do bem e ao mesmo tempo da malcia de sua escolha singular. O
veredicto do juzo de conscincia continua sendo um penhor de esperana e misericrdia.
Atestando a falta cometida, lembra a necessidade de pedir perdo, de praticar novamente
o bem e de cultivar sem cessar a virtude com a graa de Deus.

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70.GS 16. 71. Cf. Rm 2,14-16. 72. CL Rm 1,32. 73. Newman, Carta ao Duque de Norfotk, 5. 74. Sto. Agostinho, Ln ep. lo., 8,9.
Diante dele tranqilizaremos nosso corao, se nosso corao nos acusa, porque Deus
maior que nosso corao e conhece todas as coisas (l Jo 3,19-20).
1782. O homem tem o direito de agir com conscincia e liberdade, a fim de tomar
pessoalmente as decises morais. O homem no pode ser forado a agir contra a prpria
conscincia. Mas tambm no h de ser impedido de proceder segundo a conscincia,
sobretudo em matria religiosa.75
II. A formao da conscincia
1783. A conscincia deve ser educada e o juzo moral, esclarecido. Uma conscincia bem
formada reta e verdia. Formula seus julgamentos seguindo a razo, de acordo com o
bem verdadeiro querido pela sabedoria do Criador. A educao da conscincia
indispensvel aos seres humanos submetidos a influncias negativas e tentados pelo
pecado a preferir seu julgamento prprio e a recusar os ensinamentos autorizados.
1784. A educao da conscincia uma tarefa de toda a vida. Desde os primeiros anos,
alerta a criana para o conhecimento e a prtica da lei interior reconhecida pela
conscincia moral. Uma educao prudente ensina a virtude, preserva ou cura do medo,
do egosmo e do orgulho, dos sentimentos de culpabilidade e dos movimentos de
complacncia, nascidos da fraqueza e das faltas humanas. A educao da conscincia
garante a liberdade e gera a paz do corao.
1785. Na formao da conscincia, a Palavra de Deus a luz de nosso caminho; preciso
que a assimilemos na f e na orao e a ponhamos em prtica. E preciso ainda que
examinemos nossa conscincia, confrontando-nos com a Cruz do Senhor. Somos assistidos
pelos dons do Esprito Santo, ajudados pelo testemunho e conselhos dos outros e guiados
pelo ensinamento autorizado da Igreja7611.
III. Escolher segundo a conscincia
1786. Posta diante de uma escolha moral, a conscincia pode emitir um julgamento
correto, de acordo com a razo e a lei divina, ou, ao contrrio, um julgamento errneo,
que se afasta da razo e da lei divina.
1787. As vezes o homem depara com situaes que tomam o juzo moral menos seguro e
a deciso difcil. Mas ele dever sempre procurar o que justo e bom e discernir a vontade
de Deus expressa na lei divina.
1788. Para tanto, o homem deve se esforar por interpretar os dados da experincia e os
sinais dos tempos graas virtude da prudncia, aos conselhos de pessoas avisadas e
ajuda do Esprito Santo e de seus dons.
Algumas regras se aplicam a todos os casos:
Nunca permitido praticar um mal para que da resulte um bem.
A regra de ouro: Tudo aquilo que quereis que os homens vos faam, fazei-o vs a
eles77.
A caridade respeita sempre o prximo e sua conscincia: Pecando contra vossos irmos
e ferindo sua conscincia... pecais contra Cristo (lCor 8,12). bom se abster... de tudo o
que seja causa de tropeo, de queda ou enfraquecimento para teu irmo (Rm 14,21).
IV. O juzo errneo
1790. O ser humano deve sempre obedecer ao juzo cedo de sua conscincia. Se
agisse deliberadamente contra este ltimo, estaria condenando a si mesmo. Mas pode
acontecer que a conscincia moral esteja na ignorncia e faa juzos errneos sobre atos a
praticar ou j praticados.
1791. Muitas vezes esta ignorncia pode ser imputada responsabilidade pessoal. E o que
acontece quando o homem no se preocupa suficientemente com a procura da verdade e
do bem, e a conscincia pouco a pouco, pelo hbito do pecado, se toma quase
obcecada78. Neste caso, a pessoa culpvel pelo mal que comete.
1792. A ignorncia de Cristo e de seu Evangelho, os maus exemplos de outros, o
servilismo s paixes, a pretenso de uma mal-entendida autonomia da conscincia, a
recusa da autoridade da Igreja e de seus ensinamentos, a falta de converso ou de
caridade podem estar na origem dos desvios do julgamento na conduta moral.
1793. Se ao contrrio a ignorncia for invencvel ou o julgamento errneo no for da
responsabilidade do sujeito moral, o mal cometido pela pessoa no lhe poder ser
imputado. Mas nem por isso deixa de ser um mal, uma privao, uma desordem. E preciso
trabalhar, pois, para corrigir a conscincia moral de seus erros.
1794. A conscincia boa e pura esclarecida pela f verdadeira, pois a caridade procede
ao mesmo tempo de um corao puro, de uma boa conscincia e de uma f sem
hipocrisia (lTm 1,5)7912.

11
75.DH 3. 76. Cf. DH 14. 77. Mt 7,12; cf. Lc 6,31; Tb 4,15.
12
78. GS l6.79. Cf. ITm 3,9; 2Tm 1,3; lPd 3,21; At24,16. 80. GS 16.81. GS 16. 82. S. Gregrio de Nissa. Beat., 1: PG 44 1200 D.
 Quanto mais prevalece a conscincia reta, tanto mais as pessoas e os grupos se
afastam de um arbtrio cego e se esforam por conformar-se s normas objetivas da
moralidade.80
RESUMINDO
1795. A conscincia o ncleo secretssimo e o sacrrio do homem, onde ele est sozinho
com Deus e onde ressoa sua
1796. A conscincia moral um julgamento da razo pelo qual a pessoa humana
reconhece a qualidade moral de um ato concreto.
1797. Para o homem que cometeu o mal, o veredicto de sua conscincia permanece um
penhor de converso e de esperana.
Uma conscincia bem formada reta e verdica. Formula seus julgamentos seguindo a
razo, de acordo com o bem verdadeiro querido pela sabedoria do Criador. Cada qual deve
usar os meios adequados para formar sua conscincia.
Colocada diante de uma escolha moral, a conscincia pode emitir um julgamento correto
de acordo com a razo e a lei divina ou, ao contrrio, um julgamento errneo, que se
afasta da razo e da lei divina.
1800. O ser humano deve obedecer sempre ao julgamento certo de sua conscincia.
1801. A conscincia moral pode estar na ignorncia ou fazer julgamentos errneos. Essa
ignorncia e esses erros nem sempre so isentos de culpa.
1802. A Palavra de Deus luz para nossos passos. preciso que a assimilemos na f e na
orao e a coloquemos em prtica. Assim se forma a conscincia moral.
ARTIGO 7
AS VIRTUDES
1803. Ocupai-vos com tudo o que verdadeiro, nobre, justo, puro, amvel, tudo o que h
de louvvel, honroso, virtuoso ou de qualquer modo merea louvor (Fl 4,8).
A virtude uma disposio habitual e firme para fazer o bem. Permite pessoa no s
praticar atos bons, mas dar0o melhor de si. Com todas as suas foras sensveis e espiri-
tuais, a pessoa virtuosa tende ao bem, procura-o e escolhe-o na prtica.
O objetivo da vida virtuosa tornar-se semelhante a Deus.82
I. As virtudes humanas
1804. As virtudes humanas so atitudes firmes, disposies estveis, perfeies habituais
da inteligncia e da vontade que regulam nossos atos, ordenando nossas paixes e
guiando-nos segundo a razo e a f. Propiciam, assim, facilidade, domnio e alegria para
levar uma vida moralmente boa. Pessoa virtuosa aquela que livremente pratica o bem.As
virtudes morais so adquiridas humanamente. So os frutos e os germes de atos
moralmente bons; dispem todas as foras do ser humano para entrar em comunho com
o amor divino.
DISTINO DAS VIRTUDES CARDEAIS
1805. Quatro virtudes tm um papel de dobradia (que, em latim, se diz cardo,
cardinis). Por esta razo so chamadas cardeais: todas as outras se agrupam em tomo
delas. So a prudncia, a justia, a fortaleza e a temperana. Ama-se a retido? As
virtudes so seus frutos; ela ensina a temperana e a prudncia, a justia e a fortaleza
(Sb 8,7). Estas virtudes so louvadas em numerosas passagens da Escritura sob outros
nomes.
1806. A prudncia a virtude que dispe a razo prtica a discernir, em qualquer
circunstncia, nosso verdadeiro bem e a escolher os meios adequados para realiz-lo. O
homem sagaz disceme os seus passos (Pr 14,15). Sede prudentes e sbrios para vos
entregardes s oraes (lPd 4,7). A prudncia a regra certa da ao, escreve Sto.
Toms8313 citando Aristteles. No se confunde com a timidez ou o medo, nem com a
duplicidade ou a dissimulao. E chamada auriga virtutum (cocheiro, isto ,portadora
das virtudes), porque conduz as outras virtudes, indicando-lhes a regra e a medida. E a
prudncia que guia imediatamente o juzo da conscincia. O homem prudente decide e
ordena sua conduta seguindo este juzo. Graas a esta virtude, aplicamos sem erro os
princpios morais aos casos particulares e superamos as dvidas sobre o bem a praticar e o
mal a evitar.
1807. A justia a virtude moral que consiste na vontade constante e firme de dar a Deus
e ao prximo o que lhes devido. A justia para com Deus chama-se virtude de religio.
Para com os homens, ela nos dispe a respeitar os direitos de cadaum e a estabelecer nas
relaes humanas a harmonia que promove a eqidade em prol das pessoas e do bem
comum. O homem justo, muitas vezes mencionado nas Escrituras, distingue-se pela
correo habitual de seus pensamentos e pela retido de sua conduta para com o prximo.
No favoreas o pobre,nem prestigies o poderoso. Julga o prximo conforme a justia(Lv

13
83. 8 Th_ 11-11,47,2. 84. Cf. Eclo 5,2; 37,2T31.
19,15). Senhores, dai aos vossos servos o justo e eqitativo, sabendo que vs tendes um
Senhor no cu (Cl 4,1).
1808. A fortaleza a virtude moral que d segurana nas dificuldades, firmeza e
constancia na procura do bem. Ela firmaa resoluo de resistir s tentaes e superar os
obstculos na vida moral. A virtude da fortaleza nos torna capazes de vencero medo,
inclusive da morte, de suportar a provao e as perseguies. Dispe a pessoa a aceitar
at a renncia e o sacrifcio de sua vida para defender uma causa justa. Minha forae meu
canto o Senhor (Si 118,14). No mundo tereis tribulaes, mas tende coragem: eu venci
o mundo (Jo 16,33).
1809. A temperana a virtude moral que modera a atrao pelos prazeres e procura o
equilbrio no uso dos bens criados. Assegura o domnio da vontade sobre os instintos e
mantm os desejos dentro dos limites da honestidade. A pessoa temperante orienta para o
bem seus apetites sensveis, guarda uma santa discrio e no se deixa levar a seguir as
paixes do corao84. A temperana muitas vezes louvada no Antigo Testamento: No
te deixes levar por tuas paixes e refreia os teus desejos (Eclo 18 30). No Novo
Testamento, e chamada de moderao ou sobriedade. Devemos vivercom moderao,
justia e piedade neste mundo (Tt 2,12).
Viver bem no outra coisa seno amar a Deus de todo o corao, de toda a alma e em
toda forma de agir. Dedicar-lhe um amor integral (pela temperana) que nenhum
infortnio poder abalar (o que depende da fortaleza), que obedece exclusivamente a Ele
(e n!sto consiste a justia), que vela para discernir todas as coisas comreceio de deixar-se
surpreender pelo ardil e pela mentira (e isto a prudncia)85.
AS VIRTUDES E A GRAA
1810. As virtudes humanas adquiridas pela educao, por atos deliberados e por uma
perseverana sempre retomada com esforo so purificadas e elevadas pela graa divina.
Com o auxlio de Deus, forjam o carter e facilitam a prtica do bem. O homem virtuoso
sente-se feliz em pratic-las.
1811. No fcil para o homem ferido pelo pecado manter o equilbrio moral. O dom da
salvao, trazida por Cristo, nos concede a graa necessria para perseverar na conquista
das virtudes. Cada um deve sempre pedir esta graa de luz e de fortaleza, recorrer aos
sacramentos, cooperar com o Esprito Santo, seguir seus apelos de amar o bem e evitar o
mal.
II. As virtudes teologais
1812. As virtudes humanas se fundam nas virtudes teologais que adaptam as faculdades
do homem para que possa participar da natureza divina86. Pois as virtudes teologais se
referem diretamente a Deus. Dispem os cristos a viver em relao com a Santssima
Trindade e tm a Deus Uno e Trino por origem, motivo e objeto.
1813. As virtudes teologais fundamentam, animam e caracterizam o agir moral do cristo.
Informam e vivificam todas as virtudes morais. So infundidas por Deus na alma dos fiis
para tom-los capazes de agir como seus filhos e merecer a vida eterna. So o penhor da
presena e da ao do Esprito Santo nas faculdades do ser humano. H trs virtudes
teologais: a f, a esperana e a caridade8714.
A F
1814. A f a virtude teologal pela qual cremos em Deus e em tudo o que nos disse e
revelou, e que a Santa Igreja nos prope para crer, porque Ele a prpria verdade. Pela
f, o homem livremente se entrega todo a Deus88. Por isso o fiel procura conhecer e
fazer a vontade de Deus. O justo viver da f (Rm 1,17). A f viva age pela caridade
(Gl 5,6).
1815. O dom da f permanece naquele que no pecou contra ela89. Mas morta a f
sem obras (Tg 2,26): privada da esperana e do amor, a f no une plenamente o fiel a
Cristo e no faz dele um membro vivo de seu Corpo.
1816. O discpulo de Cristo no deve apenas guardar a f e nela viver, mas tambm
profess-la, testemunh-la com firmeza e difun- di-la: Todos devem estar prontos a
confessar Cristo perante os homens e segui-lo no caminho da Cruz, entre perseguies que
nunca faltam Igreja90. O servio e o testemunho da f so requisitos da salvao: Todo
aquele que se declarar por mim diante dos homens tambm eu me declararei por ele
diante de meu Pai que est nos cus. Aquele, porm, que me renegar diante dos homens
tambm o renegarei diante de meu Pai que est nos cus (Mt 10,32-33).
A ESPERANA
1817. A esperana a virtude teologal pela qual desejamos como nossa felicidade o Reino
dos Cus e a Vida Eterna, pondo nossa confiana nas promessas de Cristo e apoiando-nos
no em nossas foras, mas no socorro da graa do Esprito Santo. Continuemos a afirmar

14
85.Sto. Agostinho. Mor. eccl. 1,25,46: PL 32,1330-1331. 86. Cf. 2Pd 1,4.
87. Cf. lCor 13,13. 88. DV 5. 89. Cf. Conc. de Trento, a sesso, Decretum de iustificatione,
c. 15: DS 1544. 90. LG 42; cf. DH 14.
nossa esperana, porque fiel quem fez a promessa (Hb 10,23). Este Esprito que ele
ricamente derramou sobre ns, por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador, a fim de que
fssemos justificados por sua graa e nos tomssemos herdeiros da esperana da vida
eterna (Tt 3,6-7).
1818. A virtude da esperana responde aspirao de felicidade colocada por Deus no
corao de todo homem; assume as esperanas que inspiram as atividades dos homens;
purifica-as, para orden-las ao Reino dos Cus; protege contra o desnimo; d alento em
todo esmorecimento; dilata o corao na expectativa da bem-aventurana eterna. O
impulso da esperana preserva do egosmo e conduz felicidade da caridade.
1819. A esperana crist retoma e realiza a esperana do povo eleito, que tem sua origem
e modelo na esperana de Abrao, cumulada em Isaac, das promessas de Deus, e
purificada pela prova do sacrifcio91. Ele, contra toda a esperana, acreditou na esperana
de tomar-se pai de muitos povos (Rm 4,18).
1820. A esperana crist se manifesta desde o incio da pregao de Jesus no anncio das
bem-aventuranas. As bem-aventuranas elevam nossa esperana ao cu, como para a
nova Terra prometida; traam o caminho por meio das provaes reservadas aos
discpulos de Jesus. Mas, pelos mritos de Jesus Cristo e de sua Paixo, Deus nos guarda
na esperana que no decepciona (Rm 5,5). A esperana a ncora da alma, segura e
firme, penetrando... onde Jesus entrou por ns, como precursor (Hb 6,19-20). Tambm
uma anna que nos protege no combate da salvao: Revestidos da couraa da f e da
caridade e do capacete da esperana da salvao (lTs 5,8). Ela nos traz alegria mesmo na
provao: alegrando-vos na esperana, perseverando na tribulao (Rm 12,12). Ela se
exprime e se alimenta na orao, especialmente no Pai-Nosso, resumo de tudo o que a
esperana nos faz desejar.
1821. Podemos esperar, pois, a glria do cu prometida por Deus aos que o amam9215 e
fazem sua vontade93. Em qualquer circunstncia, cada qual deve esperar, com a graa de
Deus,
perseverar at o fim94 e alcanar a alegria do cu como recompensa eterna de Deus
pelas boas obras praticadas com a graa de Cristo. Na esperana, a Igreja pede que todos
os homens sejam salvos (lTm 2,4). Ela aspira a estar unida a Cristo, seu Esposo, na glria
do cu.
Espera, minha alma, espera. Ignoras o dia e a hora. Vigia cuidadosamente, tudo passa
com rapidez, ainda que tua impacincia tome duvidoso o que certo, e longo um tempo
bem curto. Considera que, quanto mais pelejares, mais provars o amor que tens a teu
Deus e mais te alegrars um dia com teu Bem-Amado numa felicidade e num xtase que
no podero jamais terminar95.
A CARIDADE
1822. A caridade a virtude teologal pela qual amamos a Deus sobre todas as coisas, por
si mesmo, e a nosso prximo como 1723 a ns mesmos, por amor de Deus.
1823. Jesus fez da caridade o novo mandamento96. Amando os seus ate o fim (Jo 13,1),
manifesta o amor do Pai que Ele recebe. Amando-se uns aos outros, os discpulos imitam o
amor de Jesus que eles tambm recebem. Por isso diz Jesus:
Assim como o Pai me amou, tambm eu vos amei. Permanecei em meu amor (Jo 15,9).
E ainda: Este o meu preceito:
1824. Amai-vos uns aos outros como eu vos amei (Jo 15,12). Fruto do Esprito e da
plenitude da lei, a caridade guarda os mandamentos de Deus e de seu Cristo: Permanecei
em 735 meu amor. Se observais os meus mandamentos, permanecereis no meu amor (Jo
15,9-10)97.
1825. Cristo morreu por nosso amor quando ramos ainda inimigos (Rm 5,10). O Senhor
exige que amemos, como Ele, mesmo os nossos inimigos98, que nos tomemos o prximo
do mais afastado99, que amemos como Ele100 as crianas e os pobres O apstolo S. Paulo
traou um quadro incomparvel da caridade: A caridade paciente, a caridade
prestativa, no invejosa, no se ostenta, no se incha de orgulho. Nada faz de
inconveniente, no procura o seu prprio interesse, no se irrita, no guarda rancor. No
se alegra com a injustia, mas se regozija com a verdade. Tudo desculpa, tudo cr, tudo
espera, tudo suporta (lCor 13,4-7).
1826. Diz ainda o apstolo: Se no tivesse a caridade, nada seria.... E tudo o que
privilgio, servio e mesmo virtude... se no tivesse a caridade, isso nada me
adiantaria02. A caridade superior a todas as virtudes. E a primeira das virtudes
teologais:
Permanecem f, esperana, caridade, estas trs coisas. A maior delas, porm, a
caridade (lCor 13,13).

15
91. Cf. Gn 17,4-8; 22,1-18. 92. Cf. Rm 8,28-30. 93. Cf. Mt 7,21. 94. Cf. Mt 10,22; cf. Conc. de Trento: DS 1541. 95. Sta. Teresa de Jesus, ExcI., 15,3. 96. Cf. J0 13,34.
97. Cf. Mt 22,40; Rm 13,8-10.
98. Cf. Mt 5,44. 99. Cf. Lc 10,27-37.-- 100. Cf. Mt 25,40.45. 101. Cf. Mc 9,37.
1827. O exerccio de todas as virtudes animado e inspirado pela caridade, que o
vnculo da perfeio (Cl 3,14); a forma das virtudes, articulando-as e ordenando-
as entre si; fonte e termo de sua prtica crist. A caridade assegura e purifica nossa
capacidade humana de amar, elevando-a perfeio sobrenatural do amor divino.
1828. A prtica da vida moral, animada pela caridade, d ao cristo a liberdade espiritual
dos filhos de Deus. J no est diante de Deus como escravo em temor servil, nem como
mercenrio espera do pagamento, mas como um filho que responde ao amor daquele
que nos amou primeiro (lJo 4,19):
Ou nos afastamos do mal por medo do castigo, estando assim na posio do escravo; ou
buscamos o atrativo da recompensa, assemelhando-nos aos mercenrios; ou pelo bem
em si mesmo e por amor de quem manda que ns obedecemos.., e estaremos ento na
posio de filhos103.
1829. A caridade tem como frutos a alegria, a paz e a misericrdia; exige a beneficncia e
a correo fraterna; benevolncia; suscita a reciprocidade; desinteressada e liberal;
amizade e comunho:
A finalidade de todas as nossas obras o amor. Este o fim;
para alcan-lo que corremos, para ele que corremos; uma
10416
vez chegados, nele que repousaremos .
III. Os dons e frutos do Esprito Santo
1830. A vida moral dos cristos sustentada pelos dons do Esprito Santo. Estes so
disposies permanentes que tomam o homem dcil para seguir os impulsos do mesmo
Esprito.
1831. Os sete dons do Esprito Santo so: sabedoria, inteligncia, conselho, fortaleza,
cincia, piedade e temor de Deus. Em plenitude, pertencem a Cristo, Filho de Davi105.
Completam e levam perfeio as virtudes daqueles que os recebem. Tomam os fiis
1266 dceis para obedecer prontamente s inspiraes divinas.
Que o teu bom esprito me conduza por uma terra aplanada (SI 143,10).
Todos os que so conduzidos pelo Esprito de Deus so filhos de Deus... Filhos e, portanto,
herdeiros; herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo (Rm 8,14.17).
1832. Os frutos do Esprito so perfeies que o Esprito Santo forma em ns como
primcias da glria eterna. A Tradio da Igreja enumera doze: caridade, alegria, paz,
pacincia, longanimidade, bondade, benignidade, mansido, fidelidade, modstia,
continncia e castidade (Gl 5,22-23 vulg.).
RESUMINDO
1833. A virtude uma disposio habitual e firme de fazer o bem.
1834. As virtudes humanas so disposies estveis da inteligncia e da vontade que
regulam nossos atos, ordenando nossaspaixes e guiando-nos segundo a razo e a f.
Podem ser agrupadas em torno de quatro virtudes cardeais: a prudncia,a justia, a
fortaleza e a temperana.
1835. A prudncia dispe a razo prtica a discernir, em qualquer circunstncia, nosso
verdadeiro bem e a escolher os meios adequados para realiz-lo.
1836. A justia consiste na vontade constante e firme de dar a Deus e ao prximo o que
lhes devido.
1837. A fortaleza garante, nas dificuldades, a firmeza e a constncia na busca do bem.
1838. A temperana modera a atrao dos prazeres sensveis e procura o equilbrio no uso
dos bens criados.
1839. As virtudes morais crescem pela educao, pelos atos deliberados e pela
perseverana no esforo. A graa divina as purifica e as eleva.
1840. As virtudes teologais dispem os cristos a viver em relao com a Santssima
Trindade. Tm a Deus por origem, motivo e objeto, Deus conhecido pela f, esperado e
amado por causa de si mesmo.
1841. H trs virtudes teologais: a f, a esperana e a caridade106. Estas informam e
vivificam todas as virtudes morais.
1842. Pela f, ns cremos em Deus e em tudo o que Ele nos revelou e que a Santa Igreja
nos prope para crer.
1843. Pela esperana, desejamos e aguardamos de Deus, com firme confiana, a vida
eterna e as graas para merec-la.
1844. Pela caridade, amamos a Deus sobre todas as coisas e a nosso prximo como a ns
mesmos por amor a Deus. Ela o vnculo da perfeio (Cl 3,14) e a forma de todas as
virtudes.

16
102. Cf. lCor 13,1-3. 103. S. Basilio, Reg. fus., prl. 3: PG 31,896B. 104. Sto. Agostinho. In ep. Jo., 10,4. 105. Cf. Is 11,1-2.
1845. Os sete dons do Esprito Santo concedidos ao cristo so sabedoria, inteligncia,
conselho, fortaleza, cincia, piedade e temor de Deus.
ARTIGO 8
O PECADO
I. A misericrdia e o pecado
1846. O Evangelho a revelao, em Jesus Cristo, da misericrdiade Deus para com os
pecadores07. O anjo anuncia a Jos: Tu o chamars com o nome de Jesus, pois ele
salvar seu povo de seus pecados (Mt 1,21). O mesmo se d com a Eucaristia,
sacramento da redeno: Isto o meu sangue, o sangue da aliana, que derramado por
muitos, para remisso dos pecados (Mt 26,28).
1847. Deus nos criou sem ns, mas no quis salvar-nos sem ns.10817 Acolher sua
misericrdia exige de nossa parte a confisso de nossas faltas. Se dissermos: No temos
pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e a verdade no est em ns. Se confessarmos
nossos pecados, Ele, que fiel e justo, perdoar nossos pecados e nos purificar de toda
injustia (lJo 1,8-9).
1848. Como afirma S. Paulo: Onde avultou o pecado, a graa superabundou (Rm 5,20).
Mas, para realizar seu trabalho, 385 deve a graa descobrir o pecado, a fim de converter
nosso corao e nos conferir a justia para a vida eterna, por meio de Jesus Cristo, nosso
Senhor (Rm 5,21). Como o mdico que examina a ferida antes de cur-la, assim Deus,
por sua palavra e por seu Esprito, projeta uma luz viva sobre o pecado.
A converso requer que se lance luz sobre o pecado; ela contm em si mesma o
julgamento interior da conscincia. Pode-se ver nisso a prova da ao do Esprito de
verdade no mais ntimo do homem, e isso se toma ao mesmo tempo o incio de um novo
dom da graa e do amor: Recebei o Esprito Santo. Assim, nesta ao de lanar luz
sobre o pecado descobrimos um duplo dom: o dom da verdade da conscincia e o dom da
certeza da redeno. O Esprito de verdade o Consolador09.
II. A definio do pecado
1849. O pecado uma falta contra a razo, a verdade, a conscincia reta; uma
falta ao amor verdadeiro para com Deus e para com o prximo, por causa de um apego
perverso a
certos bens. Fere a natureza do homem e ofende a solidariedade humana. Foi definido
como uma palavra, um ato ou um desejo contrrios lei eterna110.
1850. O pecado ofensa a Deus: Pequei contra ti, contra ti somente; pratiquei o
que mau aos teus olhos (51 51,6). O pecado ergue-se contra o amor de Deus por ns e
desvia dele os nossos coraes. Como o primeiro pecado, uma desobedincia, uma
revolta contra Deus, por vontade de tomar-se como deuses, conhecendo e determinando
o bem e o mal (Gn 3,5). O pecado , portanto, amor de si mesmo at o desprezo de
Deus111. Por essa exaltao orgulhosa de si, o pecado diametralmente contrrio
obedincia de Jesus, que realiza a salvao 112.
1851. justamente na paixo, em que a misericrdia de Cristo vai venc-lo, que o pecado
manifesta o grau mais alto de sua violncia e de sua multiplicidade: incredulidade, dio
assassino, rejeio e zombarias da parte dos chefes e do povo, covardia de Pilatos e
crueldade dos soldados, traio de Judas, to dura para Jesus, negao de Pedro e
abandono da parte dos discpulos. Mas, na prpria hora das trevas e do prncipe deste
mundo113, o sacrifcio de Cristo se toma secretamente a fonte de onde brotar
inesgotavelmente o perdo de nossos pecados.
III. A diversidade dos pecados
1852. A variedade dos pecados grande. As Escrituras nos fornecem vrias listas. A Carta
aos glatas ope as obras da carne ao fruto do Esprito: As obras da carne so
manifestas: fornicao, impureza, libertinagem, idolatria, feitiaria, dio, rixas, cimes, ira,
discusses, discrdia, divises, invejas, bebedeiras, orgias e coisas semelhantes a estas, a
respeito das quais eu vos previno, como j vos preveni: os que tais coisas praticam no
herdaro o Reino de Deus (5,l9-21)114.
1853. Pode-se distinguir os pecados segundo seu objeto, como em todo ato humano, ou
segundo as virtudesaque se opem, por excesso ou por defeito, ou segundo os
mandamentos que eles contrariam. Pode-se tam bm classific-los conforme dizem
respeito a Deus, ao prximo ou a si mesmo; pode-se dividi-los em pecados espirituais e
carnais, ou ainda em pecados por pensamento, palavra, ao ou omisso. A raiz do pecado
est no corao do homem, em sua iivre vontade, segundo o ensinamento do Senhor:
Com efeito, do corao que procedem ms inclinaes, assassnios, adultrios,
prostituies, roubos, falsos testemunhos e difamaes. So estas as coisas que tomam o
homem impuro (Mt 15,19-20).
No corao reside tambm a caridade, princpio das obras boas e puras, que o pecado fere.

17
106. Cf. lCor 13,13. 107. Cf. Lc 15. 108. Sto. Agostinho, Serm., 169, 109. DeV 31. 110. Sto. Agostinho, Faust. 22: PL 42, 418; Sto. Toms de Aquino, S. Th., 1-11,71,6.
A gravidade do pecado: pecado mortal e venial
1854. Convm avaliar os pecados segundo sua gravidade. Perceptvel j na Escritura11518 a
distino entre pecado modal epecado venial se imps na tradio da Igreja. A experincia
humana a corrobora.
1855. O pecado mortal destri a caridade no corao do homem por uma infrao grave da
lei de Deus; desvia o homem de Deus, que seu fim ltimo e sua bem-aventurana,
preferindo um bem inferior. O pecado venial deixa subsistir a caridade, embora a ofenda e
fira.
1856. O pecado modal, atacando em ns o principio vital, que a caridade, exige uma nova
iniciativa da misericrdia de Deus e uma converso do corao, que se realiza
normalmente no sacramento da Reconciliao:
Quando a vontade se volta para uma coisa contrria caridade pela qual estamos
ordenados ao fim ltimo, h no pecado, por seu prprio objeto, matria para ser mortal...
quer seja contra o amor a Deus, como a blasfmia, o perjrio etc., quer seja contra o amor
ao prximo, como o homicdio, o adultrio etc. Por outro lado, quando a vontade do
pecador se dirige s vezes a um objeto que contm em si uma desordem, mas no
contrrio ao amor a Deus e ao prximo, como por exemplo palavra ociosa, riso suprfluo
etc., tais pecados so veniais116.
1857. Para que um pecado seja mortal requerem-se trs condies ao mesmo tempo: E
pecado modal todo pecado que tem como objeto uma matria grave, e que cometido
com plena conscincia e deliberadamente117.
1858. A matria grave precisada pelos Dez mandamentos, segundo a resposta de Jesus
ao jovem rico: No mates, no cometas adultrio, no roubes, no levantes falso
testemunho, no defraudes ningum, honra teu pai e tua me (Mc 10,19). A gravidade
dos pecados maior ou menor: um assassinato mais grave que um roubo. A qualidade
das pessoas lesadas levada tambm em considerao. A violncia exercida contra os pais
em si mais grave que contra um estranho.
1859. O pecado mortal requer pleno conhecimento e pleno consentimento. Pressupe o
conhecimento do carter pecaminoso do ato, de sua oposio lei de Deus. Envolve
tambm um consentimento suficientemente deliberado para ser uma escolha pessoal. A
ignorncia afetada e o endurecimento do corao118 no diminuem, antes aumentam, o
carter voluntrio do pecado.
1860. A ignorncia involuntria pode diminuir ou at escusar a imputabilidade de
uma falta grave, mas supe-se que ningum ignora os princpios da lei moral inscritos na
conscincia de todo ser humano. Os impulsos da sensibilidade, as paixes podem
igualmente reduzir o carter voluntrio e livre da falta, como tambm presses exteriores
e perturbaes patolgicas. O pecado por malcia, por opo deliberada do mal, o mais
grave.
1861. O pecado mortal uma possibilidade radical da liberdade humana, como o prprio
amor. Acarreta a perda da caridade e a privao da graa santificante, isto , do estado de
graa. Se este estado no for recuperado mediante o arrependimento e o perdo de Deus,
causa a excluso do Reino de Cristo e a morte eterna no inferno, j que nossa liberdade
tem o poder de fazer opes para sempre, sem regresso. No entanto, mesmo podendo
julgar que um ato em si falta grave, devemos confiar o julgamento sobre as pessoas
justia e misericrdia de Deus.
Comete-se um pecado venial quando no se observa, em matria leve, a medida prescrita
pela lei moral, ou ento quando se desobedece lei moral em matria grave, mas sem
pleno conhecimento ou sem pleno consentimento.
O pecado venial enfraquece a caridade; traduz uma afeio desordenada pelos bens
criados; impede o progresso da alma no exerccio das virtudes e a prtica do bem moral;
merece penas temporais. O pecado venial deliberado e que fica sem arrependimento
dispe-nos pouco a pouco a cometer o pecado mortal. Mas o pecado venial no quebra a
aliana com Deus. E humanamente reparvel com a graa de Deus. No priva da graa
santificante, da amizade com Deus, da caridade nem, por conseguinte, da bem-
aventurana eterna.119
O homem no pode, enquanto est na carne, evitar todos os peca-dos, pelo menos os
pecados Leves. Mas esses pecados que chamamos leves, no os consideres insignificantes:
se os consideras insignificantes ao pes-los, treme ao cont-los. Um grande nmero de
objetos Leves faz uma grande massa; um grande nmero de gotas enche um rio; um
grande nmero de gros faz um monto. Qual ento nossa esperana? Antes de tudo, a
confisso...12019

18
111. Sto. Agostinho, De civ. Dei, 14, 28. 112. Cf. F1 2,6-9. 113. Cf. J0 14,30. 114. CL Rm 1,28-32; lCor 6,9-10; Ef 5,3-5; CI 3,5-9; ITm 1,9-10; 2Tm 3,2-5. 115. Cf. lJo 5,16-17.
116. Sto. Toms de Aquino, S. Th., 1-11,88,2. 117. RP 17. 118. Cf. Mc 3,5-6; Lc 16,19-31.
19
119. RP 17. 120. Sto. Agostinho, In ep. J0., 1,6. 121. Cf. Mc 3,29; Lc 12,10. 122. Cf. DeV 46. 123. Cf. S. Joo Cassiano, Conlatio 5,2: CSEL 13,121 (PL 49,611).
1864. Todo pecado, toda blasfmia ser perdoada aos homens, mas a blasfmia contra o
Esprito no ser perdoada (Mt 12,31)121. Pelo contrrio, quem a profere culpado de um
pecado eterno. A misericrdia de Deus no tem limites, mas quem se recusa
deliberadamente a acolher a misericrdia de Deus pelo arrependimento rejeita o perdo de
seus pecados e a salvao oferecida pelo Esprito Santo122. Semelhante endurecimento
pode levar impenitncia final e perdio eterna.
V. A proliferao do pecado
1865. O pecado cria uma propenso ao pecado; gera o vcio pela repetio dos
mesmos atos. Disso resultam inclinaes perversas que obscurecem a conscincia e
corrompem a avaliao concreta
do bem e do mal. Assim, o pecado tende a reproduzir-se e a reforar-se, mas no
consegue destruir o senso moral at a raiz.
1866. Os vcios podem ser classificados segundo as virtudes que contrariam, ou ainda
ligados aos pecados capitais que a experincia crist distinguiu seguindo S. Joo
Cassiano123 e S.Gregrio Magno 124. So chamados capitais porque geram outros pecados,
outros vcios. So o orgulho, a avareza, a inveja, a ira, a impureza, a gula, a preguia ou
acdia.
1867. A tradio catequtica lembra tambm que existem pecados que bradam ao cu.
Bradam ao cu o sangue de Abel125 o pecado dos sodomitas126 o clamor do povo oprimido
no Egito127 a queixa do estrangeiro, da viva e do rfo128 a injustia contra o
assalariado129.
1868. O pecado um ato pessoal. Alm disso, temos responsabilidade nos pecados
cometidos por outros, quando neles cooperamos:
participando neles direta e voluntariamente;
mandando, aconselhando, louvando ou aprovando esses pecados;
no os revelando ou no os impedindo, quando a isso somos obrigados;
protegendo os que fazem o mal.
1869. Assim, o pecado torna os homens cmplices uns dos outros, faz reinar entre eles a
concupiscncia, a violncia e a injustia, Os pecados provocam situaes sociais e
instituies contrarias bondade divina. As estruturas de pecado so a expresso e o
efeito dos pecados pessoais. Induzem suas vtimas a cometer, por sua vez, o mal. Em
sentido analgico, constituem um pecado social130.
RESUMINDO
1870. Deus encerrou todos na desobedincia, para a todos fazer misericrdia (Rm
11,32).
1871. O pecado uma palavra, um ato ou um desejo contrrio lei eterna 131. uma
ofensa a Deus. Insurge-se contra Deus numa desobedincia contrria obedincia de
Cristo.
1872. O pecado um ato contrrio razo. Fere a natureza do homem e ofende a
solidariedade humana.
1873. A raiz de todos os pecados est no corao do homem. As espcies e a gravidade
dos mesmos medem-se principalmente segundo seu objeto.
1874. Escolher deliberadamente, isto , sabendo e querendo, uma coisa gravemente
contrria lei divina e ao fim ltimo do homem cometer pecado mortal. Este destri em
ns a caridade, sem a qual impossvel a bem-aventurana eterna. Caso no haja
arrependimento, o pecado mortal acarreta a morte eterna.
1875. O pecado venial constitui uma desordem moral reparvel pela caridade, que ele
deixa subsistir em nos.
1876. A repetio dos pecados, mesmo veniais, produz os vcios, entre os quais avultam
os pecados capitais.
CAPTULO II
A COMUNIDADE HUMANA
1877. A vocao da humanidade consiste em manifestar a imagem de Deus e ser
transformada imagem do Filho nico do Pai. Esta vocao implica uma dimenso pessoal,
pois cada um chamado a entrar na bem-aventurana divina, mas concerne tambm ao
conjunto da comunidade humana.
ARTIGO 1
A PESSOA E A SOCIEDADE
I. O carter comunitrio da vocao humana
1878. Todos os homens so chamados ao mesmo fim, o prprio Deus. Existe certa
semelhana entre a unidade das pessoas divinas e a fraternidade que os homens devem
estabelecer entre si, na verdade e no amor13220. O amor ao prximo inseparvel do amor
a Deus.
1879. A pessoa humana tem necessidade de vida social. Esta no constitu para ela algo
acrescentado, mas uma exigncia de sua natureza. Mediante o intercmbio com os
outros, a reciprocidade dos servios e o dilogo com seus irmos, o homem desenvolve as
prprias virtualidades; responde, assim, sua vocao133.
1880. Uma sociedade um conjunto de pessoas ligadas de maneira orgnica por um
princpio de unidade que ultrapassa cada uma delas. Assemblia ao mesmo tempo visvel e
espiritual, uma sociedade perdura no tempo; ela recolhe o passado e prepara o futuro. Por
ela, cada homem constitudo herdeiro, recebe talentos que enriquecem sua
identidade e com os quais deve produzir frutos134. Com justa razo, deve cada qual
dedicar-se s comunidades de que faz parte e respeitar as autoridades encarregadas do
bem comum.
1881. Cada comunidade se define por seu fim e obedece, por conseguinte, a regras
especficas, mas a pessoa humana e deve ser o princpio, sujeito e fim de todas as
instituies sociais135.
1882. Certas sociedades, como a famlia e a cidade, correspondem mais imediatamente
natureza do homem. So-lhe necessrias. A fim de favorecer a participao do maior
nmero na vida social, preciso encorajar a criao de associaes e instituies de livre
escolha, com fins econmicos, culturais, sociais, esportivos, recreativos, profissionais,
polticos, tanto no mbito interno das comunidades polticas como no plano mundial136.
Esta socializao exprime, igualmente, a tendncia natural que impele os seres humanos
a se associarem para atingir objetivos que ultrapassam as capacidades individuais.
Desenvolve as qualidades da pessoa, particularmente seu esprito de iniciativa e de
responsabilidade. Ajuda a garantir seus direitos13721.
1883. A socializao apresenta tambm perigos. Uma interveno muito acentuada do
Estado podeameaar a liberdade e a iniciativa pessoais. A doutrina da Igreja elaborou o
chamado princpio de subsidiariedade. Segundo este princpio, uma sociedade de ordem
superior no deve interferir na vida inter na de uma sociedade inferior, privando-a de suas
competncias, mas deve, antes, apoi-la em caso de necessidade e ajud-la a coordenar
sua ao com as dos outros elementos que compem a sociedade, tendo em vista o bem
comum138.
1884. Deus no quis reter s para si o exerccio de todos os poderes. Confia a cada
criatura as funes que esta capaz de exercer, segundo as capacidades da prpria
natureza. Este modo de governo deve ser imitado na vida social. O comportamento de
Deus no governo do mundo, que demonstra to grande considerao pela liberdade
humana, deveria inspirar a sabedoria dos que governam as comunidades humanas. Estes
de vem comportar-se como ministros da providncia divina.
1885. O princpio de subsidiariedade ope-se a todas as formas de coletivismo; traa os
limites da interveno do Estado; tem
em vista harmonizar as relaes entre os indivduos e as sociedades; tende a instaurar
uma verdadeira ordem internacional.
II. A converso e a sociedade
1886. A sociedade indispensvel realizao da vocao humana. Para alcanar este
objetivo, necessrio que seja respeitada a justa hierarquia dos valores que subordina as
necessidades materiais e instintivas s interiores e espirituais139.
A convivncia humana deve ser considerada como realidade eminentemente espiritual,
intercomunicao de conhecimentos luz da verdade, exerccio de direitos e cumprimentos
de deveres, incentivo e apelo aos bens morais, gozo comum do belo em todas as suas
legtimas expresses, disponibilidade permanente para comunicar a outrem o melhor de si
mesmo e aspirao comum a um constante enriquecimento espiritual. Tais so os valores
que devem animar e orientar a atividade cultural, a vida econmica, a organlzaao social,
os movimentos e os regimes polticos, a legislao e todas as outras expresses da vida
social em contnua evoluo140.
1887. A inverso dos meios e dos fins141, que acaba por conferir valor de fim ltimo quilo
que no passa de meio para consegui-lo, ou por considerar as pessoas como meros meios
em vista de um fim, produz estruturas injustas, que tomam rdua e praticamente
impossvel uma conduta crist conforme aos mandamentos do Divino Legislador142.
1888. preciso, ento, apelar s capacidades espirituais e morais da pessoa e exigncia
permanente de sua converso interior, a fim de obter mudanas sociais que estejam
realmente a seu servio. A prioridade reconhecida converso do corao no elimina

20
124. S. Gregrio Magno, Mor. 31, 45, 87: CCL 143B, 1610 (L76, 621). 125. Cf. Gn 4,10. 126. Cf. Gn 18,20; 19,13. 127. Cf. Ex 3,7-10. 128. Cf. Ex 22,20-22. 129. Cf. Dt
24,14-15; Tg 5,4. 130. Cf. RP 16. 131. Sto. Agostinho, Faust., 22, 27; CSEL 25, 621 (PL 42, 418). 132. Cf. GS 24, 3.
21
133. Cf. GS 25, 1. 134. Cf. Lc 19,13.15. 135. GS 25, 1. 136. MM 60.137. GS 25: AAS 58 (1966) 1045-1046; CA 16: AAS 83 (1991) 813. 138. CA 48; cf. Pio XI, enc.
Quadragesimo anno. 139. CA 36. 140. PT 36:AAS 55 (1963) 266.
absolutamente, antes impe, a obrigao de trazer as instituies e s condies de vida,
quando estas provocam o pecado, o saneamento conveniente, para que sejam conformes
s normas da justia e favoream o bem, em vez de pr-lhe obstculos143.
1889. Sem o auxlio da graa, os homens seriam incapazes de discernir a senda
freqentemente estreita entre a covardia que cede ao mal e a violncia que, na iluso de o
estar combatendo, ainda o agrava mais143. o caminho da caridade, quer dizer, do amor a
Deus e ao prximo. A caridade representa o maior mandamento social. Respeita o outro e
seus direitos. Exige a prtica da justia, e s ela nos toma capazes de pratic-la. Inspira
uma vida de autodoao: Quem procurar ganhar sua vida vai perd-la, e quem a perder
vai conserv-la (Lc 17,33).
RESUMINDO
1890. Existe certa semelhana entre a unidade das pessoas divinas e a fraternidade que os
homens devem estabelecer entre si.
1891. Para desenvolver-se em conformidade com sua natureza, tem a pessoa humana
necessidade da vida social. Certas sociedades, como a famlia e a cidade, correspondem
mais imediatamente natureza do homem.
1892. A pessoa humana e deve ser o princpio, sujeito e fim de todas as instituies
sociais.14522
1893. preciso fomentar uma ampla participao em associaes e instituies de livre
escolha.
1894. Segundo o princpio de subsidiariedade, nem o Estado nem qualquer outra sociedade
mais ampla devem substituir a iniciativa e a responsabilidade das pessoas e dos rgos
intermedirios.
A sociedade deve favorecer o exerccio das virtudes, no pr-lhe obstculos. Deve inspir-
la uma justa hierarquia de valores.
Onde o pecado perverte o clima social, preciso apelar converso dos coraes e graa
de Deus. A caridade impele a justas reformas. No existe soluo da questo social fora do
Evangelho146.
ARTIGO 2
A PARTICIPAO NA VIDA SOCIAL
I. A autoridade
1897. A sociedade humana no estar bem constituda nem ser fecunda a no ser que
lhe presida uma autoridade legtima que salvaguarde as instituies e dedique o necessrio
trabalho e esforo ao bem comum147. Chama-se autoridade a qualidade em virtude da
qual pessoas ou instituies fazem leis e do ordens a homens, e esperam obedincia da
parte deles.
1898. Toda comunidade humana tem necessidade de uma autoridade que a dirija1~. Tal
autoridade encontra seu fundamento na natureza humana. E necessria unidade da
cidade. Seu papel consiste em assegurar enquanto possvel o bem comum da sociedade.
1899. A autoridade exigida pela ordem moral emana de Deus: Todo homem se submeta
s autoridades constitudas, pois no h autoridade que no venha de Deus, e as que
existem foram estabelecidas por Deus. De modo que aquele que se revolta contra a
autoridade ope-se ordem estabelecida por Deus. E os que se opem atrairo sobre si a
condenao (Rm 13,1-2)149.
1900. O dever da obedincia impe a todos prestar autoridade as honras a ela devidas e
cercar de respeito e, conforme seu mrito, de gratido e benevolncia as pessoas
investidas de autoridade. Deve-se ao papa S. Clemente de Roma a mais antiga orao da
Igreja pela autoridade poltica150:
Concedei-lhes, Senhor, a sade, a paz, a concrdia, a estabilidade, para que exeram
sem entraves a soberania que lhes concedestes. Sois vs, Mestre, rei celeste dos sculos,
quem d aos filhos dos homens glria, honra e poder sobre as coisas da terra. Dirigi, Se-
nhor, seu conselho segundo o que bom, segundo o que agradvel a vossos olhos, a fim
de que, exercendo com piedade, na paz e mansido, o poder que lhes destes, vos
encontrem propicio151.
1901. Se, por um lado, a autoridade remete a uma ordem fixada por Deus, por outro, so
entregues livre vontade dos cidados a escolha do regime e a designao dos
governantes152. A diversidade dos regimes polticos moralmente admissvel, contanto
que concorram para o bem legtimo da comunidade que os adota. Os regimes cuja
natureza contrria lei natural, ordem pblica e aos direitos fundamentais das pessoas
no podem realizar o bem comum das naes s quais so impostos.

22
141. Cf. CA 41. 142. Pio XII, discurso de 10 de junho de 1941. 143. Cf. LG 36. 144. CA 25. 145. GS 25, 1. 146. Cf. CA 5: AAS 83 (1991) 800. 147. PT 46. 148.Cf. Leo
XIII, enc. iuturnum illud: Leo XIII, Acta 2,271; id., enc. ImnzortaleDei:Leo XLII, Acta 5,120.
1902. A autoridade no adquire de si mesma sua legitimidade moral. No deve comportar-
se de maneira desptica, mas agir para o bem comum, como uma fora moral fundada na
liberdade e no senso de responsabilidade15323:
A legislao humana no goza do carter de lei seno na medida em que se
conforma justa razo; de onde se v que ela recebe seu vigor da lei eterna. Na medida
em que ela se afastasse da razo, seria necessrio declar-la injusta, pois no realizaria a
noo de lei; seria antes uma forma de violncia154.
1903. A autoridade s ser exercida legitimamente se procurar o bem comum do grupo em
questo e se, para atingi-lo, empregar meios moralmente lcitos. Se acontecer de os
dirigentes promulgarem leis injustas ou tomarem medidas contrrias ordem moral, estas
disposies no podero obrigar as cons- 2242
cincias. Neste caso, a prpria autoridade deixa de existir, degenerando em abuso do
poder.155
1904. prefervel que cada poder seja equilibrado por outros poderes e outras esferas de
competncia que o mantenham em seu justo limite. Este o princpio do estado de
direito, no qual soberana a lei, e no a vontade arbitrria dos homens.156
II. O bem comum
1905. Em conformidade com a natureza social do homem, o bem de cada um est
necessariamente relacionado com o bem comum. Este s pode ser definido em referncia
pessoa humana:
No vivais isolados, retirados em vs mesmos, como se j estivsseis justificados, mas
reuni-vos para procurar, juntos, o que o interesse comum.157
Por bem comum preciso entender o conjunto daquelas condies da vida social que
permitem aos grupos e a cada um de seus membros atingirem de maneira mais completa
e desembaraadamente a prpria perfeio158. O bem comum interessa vida de todos.
Exige a prudncia da parte de cada um e mais ainda da parte dos que exercem a
autoridade.Comporta ele trs elementos essenciais.
1907. Supe, em primeiro lugar, o respeito pela pessoa como tal. Em nome do bem
comum, os poderes pblicos so obrigados a respeitar os direitos fundamentais e
inalienveis da pessoa humana. A sociedade obrigada a permitir que cada um de seus
membros realize sua vocao. Em particular, o bem comum consiste nas condies para
exercer as liberdades naturais indispensveis ao desabrochar da vocao humana: Tais
so o direito de agir segundo a norma reta de sua conscincia, o direito proteo da vida
particular e justa liberdade, tambm em matria religiosa.159
1908. Em segundo lugar, o bem comum exige o bem-estar social e o desenvolvimento do
prprio grupo. O desenvolvimento o resumo de todos os deveres sociais. E claro, cabe
autoridade servir de rbitro, em nome do bem comum, entre os diversos interesses
particulares. Mas ela deve tomar acessvel a cada um aquilo de que precisa para levar uma
vida verdadeiramente humana: alimento, vesturio, sade, trabalho, educao e cultura,
informao conveniente, direito de fundar um lar etc.160
1909. Por fim, o bem comum envolve a paz, isto , uma ordem justa duradoura e segura.
Supe, portanto, que a autoridade assegure, por meios honestos, a segurana da
sociedade e a de seus membros, fundamentando o direito legtima defesa pessoal e
coletiva.
1910. Se cada comunidade humana possui um bem comum que lhe permite reconhecer-se
como tal, na comunidade poltica que encontramos sua realizao mais completa. Cabe
ao Estado defender e promover o bem comum da sociedade civil, dos cidados e dos
organismos intermedirios.
1911. As dependncias humanas se intensificam. Estendem-se aos poucos terra inteira.
A unidade da famlia humana, reunindo seres que gozam de uma dignidade natural igual,
implica um bem comum universal. Este exige uma organizao da comunidade das naes
capaz de atender s vrias necessidades dos homens, tanto no campo da vida social
(alimentao, sade, educao...) como em certas condies particulares que podem
surgir c ou l, tais como a necessidade (...) de acudir aos sofrimentos dos refugiados
(...), ou de ajudar os emigrantes e suas famlias161.
1912. O bem comum est sempre orientado ao progresso das pessoas: A organizao das
coisas deve subordinar-se ordem das pessoas e no ao contrrio16224. Esta ordem tem
por base a verdade, edifica-se na justia, vivificada pelo amor.
III. Responsabilidade e participao

23
149. Cf. lPd 2,13-17. 150. Cf. j lTm 2,1-2. 151. Clemente de Roma, Cor., 61, 1-2. 152. GS 74, 3. 153. GS 74, 2. 154. Sto. Toms de Aquino, 5. Th., 1-11,93,3, ad 2. 155. PT
51. 156. CA 44. 157. Barnab, Ep. 4,10. 158. GS 26, 1; cf.
GS 74, 1.

24
159. GS 26, 2. 160. Cf. GS 26, 2. 161. GS 84, 2. 162. GS 26, 3155. PT 51.
1913. A participao o envolvimento voluntrio e generoso da pessoa nas relaes
sociais. necessrio que todos participem, cada um conforme o lugar que ocupa e o papel
que desempenha, na promoo do bem comum. Este dever inerente dignidade da pessoa
humana.
1914. A participao se realiza, antes de tudo, assumindo os setores plos quais se tem a
responsabilidade pessoal: pelo 1734 cuidado na educao da prole, pr um trabalho
consciencioso, o homem participa no bem dos outros e da sociedade25.
1915. Os cidados devem, na medida do possvel, tomar parte ativa na vida pblica. As
modalidades de tal participao podem variar de um pas para outro ou de uma cultura
para outra. "Deve-se louvar a maneira de proceder daquelas naes em que a maior parte
dos cidados, com autntica liberdade, participa da vida pblica.26"
1916. A participao de todos na realizao do bem comum implica, como todo dever
tico, uma converso sempre renovada 1888 dos parceiros sociais. A fraude e outros
subterfgios plos quais alguns escapam s malhas da lei e s prescries do dever social
devem ser firmemente condenados, pr serem incompatveis com as exigncias da justia.
necessrio ocupar-se do florescimento das instituies que possam melhorar as
condies da vida humana27.
1917. Cabe aos que exercem a funo de autoridade fortalecer os valores que atraem a
confiana dos membros do grupo e os incitam a se colocar a servio dos semelhantes. A
participao comea pela educao e pela cultura. "Podemos pensar com razo em
depositar o futuro da humanidade nas mos daqueles que so capazes de transmitir s
geraes do amanh razes de viver e de esperar."28
RESUMINDO
1918. "No h autoridade que no venha de Deus, e as existentes foram institudas pr
Deus" (Rm 13,1).
1919. Toda comunidade humana tem necessidade de uma autoridade para se manter e
desenvolver.
1920. " evidente que a comunidade poltica e a autoridade pblica se fundamentam na
natureza humana, e pr isso pertencem ordem predeterminada pr Deus." 29
1921. A autoridade exercida de maneira legtima se estiver liga a busca do bem
comum da sociedade. Para
atingi-lo, deve utilizar meios moralmente aceitveis.
1922. legtima a diversidade dos regimes polticos, contanto que concorram para o bem
da comunidade.
1923. A autoridade poltica deve desenvolver-se dentro dos limites da ordem moral e
garantir as condies para o
exerccio da liberdade.
1924. 0 bem comum compreende "o conjunto daquelas condies da vida social que
permitem aos grupos e a cada um de seus membros atingirem de maneira mais completa
e desembaraadamente a prpria perfeio"'.30
1925. 0 bem comum comporta trs elementos essenciais: o respeito e a promoo dos
direitos fundamentais da
pessoa; a prosperidade ou o desenvolvimento dos bens espirituais e temporais da
sociedade; a paz e a segurana do
grupo e de seus membros.
1926. A dignidade da pessoa humana implica a procura do bem comum. Cada pessoa deve
preocupar-se em suscitar e conservar as instituies que aprimoram as condies da vida
humana.
1927. Cabe ao Estado defender e promover o bem comum da sociedade civil. 0 bem
comum de toda a famlia humana pede uma organizao da sociedade internacional.
ARTIGO 3
A JUSTIA SOCIAL
1928. A sociedade garante a justia social quando realiza as condies que permitem s
associaes e a cada membro seu obter o que lhes devido conforme sua natureza e sua
vocao. A justia social est ligada ao bem comum e ao exerccio da autoridade.
1. 0 respeito pessoa humana

25
Cf. CA 43. -
26
GS 31, 3
27
Cf. GS 30, 1
28
GS 31, 3
29
GS 74,3
30
GS 26, 1
1929. S se pode conseguir a justia social no respeito dignidade transcendente do
homem. A pessoa representa o fim ltimo da sociedade, que pr sua vez lhe est
ordenada.
A defesa e a promoo da dignidade da pessoa humana nos foram confiadas pelo Criador.
Em todas as circunstncias da histria, os homens e as mulheres so rigorosamente
responsveis e obrigados a esse dever.31
1930. 0 respeito pessoa humana implica que se respeitem os direitos que decorrem de
sua dignidade de criatura. Esses i mo direitos so anteriores sociedade e se lhe impem.
So eles que fundam a legitimidade moral de toda autoridade; conculcando-os ou
recusando-se a reconhec-los em sua lei positiva, uma sociedade mina sua prpria
legitimidade moral"'32. Sem esse respeito, uma autoridade s pode apoiar-se na fora ou
na violncia para obter a obedincia de seus sditos. Cabe Igreja lembrar esses direitos
aos homens de boa vontade e distingui-los das reivindicaes abusivas ou falsas.
1931. 0 respeito pela pessoa humana passa pelo respeito deste princpio: "Que cada um
respeite o prximo, sem exceo, como,outro eu', levando em considerao antes de tudo
sua vida e os meios necessrios para mant-la dignamente"'.33 Nenhuma lei seria capaz,
pr si s, de fazer desaparecer os temores, os preconceitos, as atitudes de orgulho e
egosmo que constituem obstculos para o estabelecimento de sociedades
verdadeiramente fraternas. Esses comportamentos s podem cessar com a caridade, que
v em cada homem um "prximo", um irmo.
1932. 0 dever de tomar-se o prximo do outro e servi-lo ativamente se toma ainda mais
urgente quando este se acha mais carente, em qualquer setor que seja. "Todas as vezes
que fizestes a um destes meus irmos menores, a mim o fizestes" (Mt 25,40).
1933. Este mesmo dever se estende queles que pensam ou agem diferentemente de
ns. A doutrina de Cristo vai at o ponto de exigir o perdo das ofensas. Estende o
mandamento do amor, que o da nova lei, a todos os inimigos.34 A libertao no esprito
do Evangelho incompatvel com o dio ao inimigo, como pessoa, mas no com o dio
ao mal que este pratica, como inimigo.
II. Igualdade e diferenas entre os homens
1934. Criados imagem do Deus nico, dotados de uma mesma alma racional, todos os
homens tm a mesma natureza e a mesma origem. Resgatados pelo sacrifcio de Cristo,
todos so convidados a participar na mesma felicidade divina; todos gozam, portanto, de
igual dignidade.
1935. A igualdade entre os homens diz respeito essencialmente357 sua dignidade
pessoal e aos direitos que da decorrem.
Qualquer forma de discriminao nos direitos fundamentais da pessoa, seja (essa
discriminao) social ou cultural, ou que se fundamente no sexo, na raa, na cor, na
condio social, na lngua ou na religio deve ser superada e eliminada, porque contrria
ao plano de Deus"'.35
1936. Quando nasce, o homem no dispe de tudo aquilo que necessrio ao
desenvolvimento de sua vida corporal e espiritual. Precisa dos outros. Aparecem diferenas
ligadas idade, s capacidades fsicas, s aptides intelectu
1937. Essas diferenas pertencem ao plano de Deus; Ele quer que cada um receba do
outro aquilo que precisa e que os que dispem de "talentos" especficos comuniquem seus
benefcios aos que deles precisam. As diferenas estimulam e muitas vezes obrigam as
pessoas magnanimidade, benevolncia e partilha; (essas diferenas) motivam as
culturas a se enriquecerem 1202 umas s outras.
Eu no dou todas as virtudes na mesma medida a cada um. Existem virtudes que eu
distribuo desta maneira, ora a um ora a outro. (... ) A este a caridade; a outro a justia; a
este a humildade, quele uma f viva. (...) Distribu muitas graas e virtudes, espirituais e
temporais, com tal diversidade que a ningum pr si s concedi todo o necessrio, para
serdes obrigados a usar de caridade uns para com os outros. (... ) Quis que todos tivessem
necessidade uns dos outros e fossem meus ministros na distribuio das graas e
liberalidades que de mim receberam.36
1938. Existem tambm desigualdades inquas que atingem milhes de homens e mulheres
e se acham em contradio aberta 2437 com o Evangelho:
A igual dignidade das pessoas postula que se chegue a condies de vida mais justas e
mais humanas. Pois as excessivas desigualdades econmicas e sociais entre os membros e
povos da nica famlia humana provocam escndalo e so contrrias justia social,
eqidade, dignidade da pessoa humana e paz social e internacional.37

31
SRS 47.
32
Cf. PT 61: AAS 55 (1963) 274.
33
GS 27, 1.
34
Cf Mt 5, 43-44.
35
GS 29, 2.
36
Sta Catarina de Sena, Dil., 7
37
GS 29, 3
III. A solidariedade humana
1939. 0 princpio da solidariedade, enunciado ainda sob o nome de "amizade" ou "caridade
social", uma exigncia direta da fraternidade humana e crist:38
Um erro, "hoje amplamente difundido, o esquecimento desta lei da solidariedade
humana e da caridade, ditada e imposta tanto pela comunidade de origem e pela igualdade
da natureza racional em todos os homens, seja qual for o povo a que pertenam, como
tambm pelo sacrifcio redentor oferecido pr Jesus Cristo no altar da cruz a seu Pai
celeste, em prol da humanidade pecadora".39
1940. A solidariedade se manifesta antes de mais nada na distribuio dos bens e na
remunerao do trabalho. Supe tambm o esforo em favor de uma ordem social mais
justa, na qual as tenses possam ser mais bem resolvidas e os conflitos encontrem mais
facilmente sua soluo pr consenso.
1941. Os problemas scio econmicos s podem ser resolvidos com o auxlio de todas as
formas de solidariedade: solidariedade dos pobres entre si, dos ricos e dos pobres, dos
trabalha dores entre si, dos empregadores e dos empregados na empresa,
solidariedade entre as naes e entre os povos. A solidariedade internacional uma
exigncia de ordem moral. Em parte, da solidariedade que depende a paz mundial.
1942. A virtude da solidariedade vai alm dos bens materiais. Difundindo os bens
espirituais da f, a Igreja favoreceu tambm o desenvolvimento dos bens temporais, aos
quais muitas vezes abriu novos caminhos. Assim foi-se verificando, ao longo dos sculos,
a palavra do Senhor: "Buscai, em primeiro lugar, o Reino de Deus e sua justia, e todas
essas coisas vos sero acrescentadas" (Mt 6,33):
H dois mil anos vive e persevera na alma da Igreja este sentimento que levou e ainda
leva as almas ao herosmo caritativo dos monges agricultores, dos libertadores de
escravos, dos que tratam dos enfermos, dos mensageiros de f, de civilizao, de cincia a
todas as geraes e a todos os povos, em vista de criar condies sociais capazes de
possibilitar a todos uma vida digna do homem e do cristo.40
RESUMINDO
1943. A sociedade garante a justia social realizando as condies que permitam s
associaes e a cada um obter o que lhes devido.
1944. 0 respeito pela pessoa humana considera o outro como um "outro eu mesmo".
Supe o respeito plos direitos fundamentais que decorrem da dignidade intrnseca da
pessoa.
1945. A igualdade entre os homens assenta sobre sua dignidade pessoal e sobre os
direitos que da decorrem. 1946. As diferenas entre as pessoas pertencem ao plano de
Deus, o qual quer que todos ns tenhamos necessidade uns dos outros. Essas diferenas
devem estimular a caridade.
1947. A dignidade igual das pessoas humanas exige o esforo para reduzir as
desigualdades sociais e econmicas excessivas e leva ao desaparecimento das
desigualdades inquas.
1948. A solidariedade uma virtude eminentemente crist que pratica a partilha dos bens
espirituais mais ainda que dos materiais.
Captulo I I I
A SALVAO DE DEUS:
A LEI E A GRAA
1949. Chamado felicidade, mas ferido pelo pecado, o homem tem necessidade da
salvao de Deus. 0 socorro divino lhe dado, em Cristo, pela lei que o dirige e na graa
que o sustenta:
Trabalhai para vossa salvao com temor e tremor, pois Deus quem, segundo a sua
vontade, realiza em vs o querer e o fazer (Fl 2,12-13).
ARTIGO I
A LEI MORAL
1950. A lei moral obra da Sabedoria divina. Pode-se definir a lei moral, no sentido
bblico, como uma instruo paterna, uma pedagogia divina. Ela prescreve ao homem os
caminhos, as regras de comportamento que levam felicidade prometida; proscreve os
caminhos do mal, que desviam de Deus e de seu amor. ao mesmo tempo firme em seus
preceitos e amorosa em suas promessas.
1951. A lei uma regra de comportamento promulgada pela autoridade competente em
vista do bem comum. A lei moral supe a ordem racional estabelecida entre as criaturas,
para seu bem e em vista de seu fim, pelo poder, pela sabedoria e pela bondade do Criador.
Toda lei encontra na lei eterna sua verdade primeira e ltima. A lei revelada e
38
Cf SRS 38-40; CA 10.
39
Pio XII, enc. Summi pontificatus.
40
Pio XII, discurso de 1 de junho de 1941.
estabelecida pela razo como uma participao na providncia do Deus vivo, Criador e
Redentor de todos. "A esta ordenao da razo d-se o nome de lei":41
Apenas o homem, entre todos os seres vivos, pode gloriar-se de ter sido digno de receber
de Deus uma lei. Animal dotado de razo, capaz de entendimento e discernimento,
regular sua conduta dispondo de liberdade e de razo, na submisso quele que tudo lhe
confiou.42
1952. As expresses da lei moral variam muito, e todas se acham coordenadas entre si: a
lei eterna, fonte, em Deus, de todas as leis; a lei natural; a lei revelada, compreendendo a
Lei Antiga e a Nova Lei (ou Lei evanglica); enfim, as leis civis e eclesisticas.
1953. A lei moral encontra em Cristo sua plenitude e sua unidade. Jesus Cristo em pessoa
o caminho da perfeio. Ele o fim da lei, pois s ele ensina e d a justia de Deus.
"Porque a finalidade da lei Cristo, para a justificao de todo o qu cr" (Rm 10,4).
I. A lei moral natural
1954. homem participa da sabedoria e da bondade do Criador, que lhe confere o domnio
de seus atos e a capacidade de se governar em vista da verdade e do bem. A lei natural
exprime o sentido moral original, que permite ao homem discernir, pela razo, o que o
bem e o mal, a verdade e a mentira.
A lei natural se acha escrita e gravada na alma de todos e de cada um dos homens, porque
ela a razo humana ordenando fazer o bem e proibindo pecar. Mas esta prescrio da
razo no poderia ter fora de lei se no fosse a voz e o intrprete de uma razo mais alta,
qual nosso esprito e nossa liberdade devem submeter-se'".43
1955. A lei "divina e natural"44 mostra ao homem o caminho a seguir para praticar o bem e
atingir seu fim. A lei natural 1787 enuncia os preceitos primeiros e essenciais que regem a
vida moral. Tem como esteio a aspirao e a submisso a Deus, 396 fonte e juiz de todo
bem, assim como sentir o outro como igual a si mesmo. Est exposta, em seus principais
preceitos, no Declogo. Essa lei denominada natural no em referncia natureza dos
seres irracionais, mas porque a razo que a promulga pertence, como algo prprio,
natureza humana:
Onde , ento, que se acham inscritas estas regras, seno no livro desta luz que se chama
a verdade? A est escrita toda a lei justa, dali ela passa para o corao do homem que
cumpre a justia, no que eiriigre para ele, mas sim deixando a a sua marca, maneira
de um sinete que de um anel passa para a cera, mas sem deixar o anel".45
A lei natural outra coisa no seno a luz da inteligncia posta em ns pr Deus. Pr ela,
conhecemos o que se deve fazer e o que se deve evitar. Esta luz ou esta lei, deu-a Deus
criao.46
1956. Presente no corao de cada homem e estabelecida pela razo, a lei natural
universal em seus preceitos, e sua autoridade se estende a todos os homens. Ela exprime
a dignidade da pessoa e determina a base de seus direitos e de seus deveres
fundamentais:
Existe, sem dvida, uma verdadeira lei: a reta razo. Conforme natureza, difundida em
todos os homens, ela imutvel e eterna; suas ordens chamam ao dever; suas proibies
afastam do pecado. (... ) Em um sacrilgio substitu-Ia pr uma lei contrria; proibido
no aplicar uma de suas disposies; quanto a ab-rog-la inteiramente, ningum tem a
possibilidade de faz-lo.47
1957. A aplicao da lei natural varia muito. Pode exigir uma reflexo adaptada
multiplicidade das condies de vida, conforme os lugares, as pocas e as circunstncias.
Todavia, na diversidade das culturas, a lei natural permanece como uma regra que liga
entre si os homens e lhes impe, para alm das inevitveis diferenas, princpios comuns.
1958. A lei natural imutvel48 e permanente atravs das variaes da histria; ela
subsiste sob o fluxo das idias e dos costumes e constitui a base para seu progresso. As
regras que a exprimem permanecem substancialmente vlidas. Mesmo que algum negue
at os seus princpios, no possvel destru-Ia nem arranc-la do corao do homem.
Sempre torna a ressurgir na vida dos indivduos e das sociedades:
O roubo certamente punido pr vossa lei, Senhor, e pela lei escrita no corao do
homem, (lei) que nem mesmo a iniqidade consegue apagar.49
1959. Obra excelente do Criador, a lei natural fornece os fundamentos slidos sobre os
quais pode o homem construir o edifcio das regras morais que orientaro suas
opes. Ela assenta igualmente a base moral indispensvel para a construo da
comunidade dos homens. Proporciona, enfim, a base necessria lei civil que se relaciona
41
Leo XIII, enc. Libertas praestantissimun, citando Sto Toms de Aquino, S. Th., I-II,90,1.
42
Tertuliano, Marc., 2,4,.5: CCL 1,479 (PL 2,315).
43
Leo XIII, enc Libertas praestantissimum.
44
GS 89, 1.
45
Sto. Agostinho, Trin., 14, 14, 21.
46
Sto Toms de Aquino, Decem praec, 1.
47
Ccero, Rep. 3, 22, 33
48
Cf. GS 10.
49
Sto Agostinho, Conf,. 2,4,9.
com ela, seja pr uma reflexo que tira as concluses de seus princpios, seja pr adies
de natureza positiva e jurdica.
1960. Os preceitos da lei natural no so percebidos pr todos de maneira clara e
imediata. Na atual situao, a graa e a revelao nos so necessrias, como pecadores
que somos, para que as verdades religiosas e morais possam ser conhecidas "pr todos
e sem dificuldade, com firme certeza e sem mistura de erro".50 A lei natural propicia
lei revelada e graa um fundamento preparado pr Deus e em concordncia com a obra
do Esprito.
II. A Lei Antiga
1961. Deus, nosso criador e nosso redentor, escolheu para si Israel como seu povo e lhe
revelou sua Lei, preparando, assim, a vinda de Cristo. A Lei de Moiss exprime diversas 62
verdades naturalmente acessveis razo. Estas se acham declaradas e autenticadas no
interior da aliana da salvao.
1962. A Lei Antiga o primeiro estgio da Lei revelada. Suas prescries morais esto
ressurgidas nos Dez Mandamentos. Os preceitos 2058 do Declogo assentam as bases da
vocao do homem, feito imagem de Deus; probem aquilo que contrrio ao amor de
Deus e do prximo e prescrevem o que lhe essencial. 0 Declogo urna luz oferecida
conscincia de todo homem, para lhe manifestar o chamamento e os caminhos de Deus e
proteg-lo do mal:
Deus escreveu nas tbuas da lei aquilo que os homens no conseguiam ler em seus
coraes".51
1963. Segundo a tradio crist, a lei santa52, espiritual53 e boa54 ainda imperfeita. Como
um pedagogo55, ela mostra o que se deve fazer, mas no d pr si mesma a fora, a graa
do Esprito para cumpri-la. Pr causa do pecado que no pode tirar, ainda uma lei de
servido. Conforme S. Paulo, ela tem principalmente como funo denunciar e manifestar
o pecado que forma uma Iei de concupiscncia"56 no corao do homem. No entanto, a lei
permanece como a primeira etapa no caminho do Reino. Prepara e dispe o povo eleito e
cada cristo converso e f no Deus salvador. Oferece um ensinamento que subsiste
para todo o sempre, como a Palavra de Deus.
1964. A Lei Antiga uma preparao para o Evangelho. "A lei profecia e pedagogia das
realidades futuras."57 Profetiza e pressagia a obra da libertao do pecado, que se realizar
com Cristo, e fornece ao Novo Testamento as imagens, os "tipos", os smbolos, para
exprimir a vida segundo o Esprito. A Lei se completa, enfim, pelo ensinamento dos livros
sapienciais e dos profetas que a orientam para a nova aliana e o Reino dos Cus.
Houve (... ), sob o regime da Antiga Aliana, pessoas que possuam a caridade e a graa
do Esprito Santo e aspiravam sobretudo s promessas espirituais e eternas, e deste modo
se ligavam nova lei. Inversamente, existem tambm sob a nova aliana homens
carnais, ainda longe da perfeio da nova Lei. Para os estimular s obras virtuosas, foram
necessrios o temor do castigo e diversas promessas temporais, at sob a Nova Aliana.
Em todo caso, mesmo que a Lei Antiga prescrevesse a caridade, ela no dava o
Esprito Santo pelo qual "o amor de Deus foi derramado em nossos coraes" (Rm 5,5).58
III. A Nova Lei ou Lei evanglica
1965. A Lei ou Lei evanglica a perfeio, na terra, da lei divina, natural e revelada.
Ela a obra do Cristo e se exprime particularmente no Sermo da Montanha. tambm
obra do Esprito Santo e, por ele, vem a ser a lei interior da caridade: "Concluirei com a
casa de Israel uma nova aliana. (... ) Colocarei minhas leis em sua mente e as inscreverei
em seu corao; e eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo" (Hb 8,8.10).59
1966. A Nova Lei a graa do Esprito Santo dada aos fiis pela f em Cristo.
operante pela caridade, serve-se do Sermo do Senhor para nos ensinar o que preciso
fazer e dos sacramentos para nos comunicar a graa de faz-lo.
Aquele que quiser meditar com piedade e perspiccia o Sermo que Nosso Senhor
pronunciou no monte, tal como o lemos no Evangelho de So Mateus, a encontrar, sem
sombra de dvida, a carta magna da vida crist. (... ) Este Sermo contm todos os
preceitos apropriados para guiar a vida crist.60
1967. A Lei evanglica "d pleno cumprimento" Lei Antiga,61 afina-a, ultrapassa-a e
aperfeioa-a. Nas "bem-aventuranas", ela realiza plenamente as promessas divinas,
elevando-as e ordenando-as ao "Reino dos Cus". Dirige-se queles que se mostram

50
DF c. 2: DS 3005; Pio XII, enc Humani generis: DS 3876
51
Sto. Agostinho, En in Sl 57,1
52
Cf. Rm 7, 12.
53
Cf. Rm 7, 14.
54
Cf. Rm 7, 16.
55
Cf. Gl 3, 24
56
Rm 7, 20
57
Sto. Irineu, Ad haer. 4,15,1.
58
Sto Toms de Aquino, S. Th., I-II,107,1 ad 2
59
Cf. Jr 31, 31-34
60
Sto. Agostinho, Serm. Dom. 1,1,1: CCL 35, 1-2 (PL 34, 1229-1231).
61
Cf. Mt 5, 17-19.
dispostos a acolher com f esta esperana nova - os pobres, os humildes, os aflitos, os de
corao puro, os perseguidos pr causa de Cristo -, traando assim os surpreendentes
caminhos do Reino.
1968.A Lei evanglica d pleno cumprimento aos mandamentos 1968 da Lei. 0 Sermo do
Senhor, longe de abolir ou desvalorizar as prescries morais da Lei Antiga, dela haure as
virtualidades ocultas, faz surgir novas exigncias e revela sua verdade divina e humana.
No lhe acrescenta novos preceitos exteriores, mas vai at o ponto de reformar a raiz dos
atos, o corao, onde o homem faz a opo entre o puro e o impuro62, onde se formam a
f, a esperana e a caridade e, com elas, as outras virtudes. 0 Evangelho, deste modo,
leva a lei plenitude, imitando a perfeio do Pai celeste 63 pelo perdo dos inimigos e pela
orao plos per seguidores, seguindo o modelo da divina generosidade.64
1969. A Nova Lei pratica os atos da religio - a esmola, a orao e o jejum -,
ordenando-os ao "Pai que v no segredo", em contraste com o desejo "de ser visto plos
homens65. Sua orao o "pai-nosso' 66.
1970. A Lei evanglica comporta a opo decisiva entre "os dois caminhos" 67e a prtica
das palavras do Senhor68; resume-se na regra de ouro: "Tudo aquilo, portanto, que
quereis que os homens vos faam, fazei-o vs a eles, pois esta a lei e os profetas" (Mt
7,12).69
Toda a Lei evanglica se compendia no "mandamento novo" de Jesus70, de nos amarmos
uns aos outros como Ele nos amou.71
1971. Ao sermo do Senhor convm acrescentar a catequese moral dos ensinamentos
apostlicos, como Rm 12-15; 1 Cor 12-13; CI 3-4; Ef 4-6 etc. Esta doutrina transmite o
ensinamento do Senhor com a autoridade dos Apstolos, particularmente pela exposio
das virtudes que decorrem da f em Cristo e so animadas pela caridade, o principal dom
do Esprito Santo. "Que vosso amor seja sem hipocrisia ) com amor fraterno, tendo carinho
uns para com os outros ( alegrando-vos na esperana, perseverando na tribulao,
assduos na orao, tomando parte
nas necessidades dos santos, buscando proporcionar a hospitalidade" (Rm 12,9-13). Esta
catequese tambm nos ensina a tratar os casos de conscincia luz de nossa relao com
Cristo e com a Igreja72.
1972. A Nova Lei tambm denominada lei de amor, porque ela, Ieva a agir pelo amor
infundido pelo Esprito Santo e no pelo temor; uma lei de graa, pr conferir a fora da
graa para agir pr meio da f e dos sacramentos; uma lei de liberdade73 pois nos liberta
das observncias rituais e jurdicas da Antiga Lei, nos inclina a agir espontaneamente sob o
impulso da caridade, enfim, nos faz passar do estado de servo, "que no sabe o que
seu senhor faz", para o de amigo de Cristo, "porque tudo o que eu ouvi de meu Pai eu vos
dei a conhecer" (Jo 15,15), ou ainda para o de filho-herdeiro74.
1973. Alm de seus preceitos, a Nova Lei comporta tambm os conselhos evanglicos. A
distino tradicional entre os mandamentos de Deus e os conselhos evanglicos se
estabelece em relao caridade, perfeio da vida crist. Os preceitos se destinam a
afastar tudo o que incompatvel com a caridade. Os conselhos tm como meta afastar o
que, mesmo sem lhe ser contrrio, pode constituir um obstculo para o desenvolvimento
da caridade75.
1974. Os conselhos evanglicos manifestam a plenitude viva da caridade que jamais se
mostra satisfeita, pr no poder dar mais. Atestam seu dinamismo e solicitam nossa
prontido espiritual. A perfeio da Nova Lei consiste essencialmente nos preceitos do
amor a Deus e ao prximo. Os conselhos indicam caminhos mais diretos, meios mais
fceis, e devem ser praticados conforme a vocao de cada um:
(Deus) no quer que cada pessoa observe todos os conselhos, mas apenas aqueles que
so convenientes, conforme a diversidade das pessoas, dos tempos, das ocasies e das
foras, como o exige a caridade; pois ela, como a rainha de todas as virtudes, de todos os
mandamentos, de todos os conselhos, em suma, de todas as leis e de todas as aes
crists, a todos e todas d seu grau, sua ordem, o tempo e o valor76.
RESUMINDO
1975. Segundo a Escritura, a lei uma instruo paterna de Deus que prescreve ao
homem os caminhos que levam felicidade prometida e proscreve os caminhos do mal.

62
Cf. Mt 15, 18-19
63
Cf. Mt 5, 48
64
Cf. Mt 5, 44
65
Cf. Mt 6, 1-6.16-18
66
Mt. 6, 9-13
67
Cf. Mt 7, 13-14
68
Cf. Mt 7, 21
69
Cf. Lc 6, 31
70
Cf. Jo 13, 24
71
Cf. Jo 15, 12
72
Cf. Rm 14; 1Cor 5-10
73
Cf. Tg 1, 25; 2, 12
74
Cf. Gl 4, 1-7; 21-31; Rm 8, 15-17
75
Cf. Sto Toms de Aquino, S. Th., II-II, 184,3.
76
S. Francisco de Sales, Amor 8,6
1976."A lei uma ordenao da razo para o bem comum, promulgada pr aquele a quem
cabe o governo da comunidade77.
1977. Cristo a finalidade da lei"'. Somente Ele ensina e concede a justia de Deus.
1978. A lei natural uma participao na sabedoria e na bondade de Deus, pelo homem
formado imagem de seu criador. A lei78 natural exprime a dignidade da pessoa humana e
constitui a base de seus direitos e deveres fundamentais.
1979. A lei natural imutvel, permanente atravs da histria. As regras que a exprimem
so substancialmente sempre vlidas. Ela uma base necessria para a edificao das
regras morais e para a lei civil.
1980. A Antiga Lei o primeiro estgio da Lei revelada. Suas prescries morais se acham
resumidas nos Dez Mandamentos.
1981. A Lei de Moiss contm diversas verdades naturalmente acessveis razo. Deus as
revelou porque os homens no as conseguiam ler em seu corao.
1982. A Antiga Lei uma preparao para o Evangelho.
1983. A Nova Lei a graa do Esprito Santo, recebida pela f em Cristo, operando pela
caridade. Exprime-se particularmente no Sermo do Senhor na montanha e usa os
sacramentos para comunicar-nos a graa.
1984. A Lei evanglica leva a pleno cumprimento, ultrapassa e conduz perfeio a Antiga
Lei: suas promessas, pr meio das bem-aventuranas do Reino dos Cus; seus
mandamentos, pr meio da transformao da fonte de suas aes, ou seja, o corao.
1985. A Nova Lei uma lei de amor, uma lei de graa, uma lei de liberdade.
1986. Alm de seus preceitos, a Nova Lei comporta os conselhos evanglicos. "De modo
especial favorecem igualmente a santidade da Igreja os mltiplos conselhos que no
Evangelho o Senhor prope observncia de seus discpulos."79
ARTIGO 2
GRAA E JUSTIFICAO
I. A justificao
1987. A graa do Esprito Santo tem o poder de nos justificar, isto , purificar-nos de
nossos pecados e comunicar-nos "a justia de Deus pela f em Jesus Cristo"80 e pelo
batismo81.
Mas, se morremos com Cristo, temos f de que tambm viveremos com Ele, sabendo que
Cristo, uma vez ressuscitado dentre os mortos, j no morre, a morte no tem mais
domnio sobre Ele. Porque, morrendo, Ele morreu para o pecado uma vez pr todas;
vivendo, Ele vive para Deus. Assim tambm vs considerai-vos mortos para o pecado e
vivos para Deus em Cristo Jesus (Rm 6,8-11).
1988. Pelo poder do Esprito Santo, participamos da Paixo de Cristo, morrendo para o
pecado, e da ressurreio, nascendo para uma vida nova; somos os membros de seu
Corpo, que a Igreja"82, os sarmentos enxertados na Videira, que Ele mesmo.83
Pelo Esprito, temos parte com Deus. (...) Pela participao do Esprito, ns nos tomamos
participantes da natureza divina. (... ) Por isso, aqueles em quem o Esprito habita so
divinizado.84
1989. A primeira obra da graa do Esprito Santo a converso que opera a
justificao segundo o anncio de Jesus no princpio do Evangelho: "Arrependei-vos
(convertei-vos), porque est prximo o Reino dos Cus" (Mt 4,17). Sob a moo da graa,
o homem se volta para Deus e se aparta do pecado, acolhendo, assim, o perdo e a justia
do alto. "A justificao comporta a remisso dos pecados, a santificao e a renovao do
homem interior85.
1990. A justificao aparta o homem do pecado, que contradiz o amor de Deus, e lhe
purifica o corao. A justificao ocorre graas iniciativa da misericrdia de Deus, que
oferece o perdo. A justificao reconcilia o homem com Deus; liberta-o da servido do
pecado e o cura.
1991. A justificao , ao mesmo tempo, o acolhimento da justia de Deus pela f em
Jesus Cristo. A justia designa aqui a retido do amor divino. Com a justificao, a f, a
esperana e a caridade se derramam em nossos coraes e nos concedida a obedincia
vontade divina.
1992. A justificao nos foi merecida pela paixo de Cristo, que se ofereceu na cruz como
hstia viva, santa e agradvel a Deus, e cujo sangue se tomou instrumento de propiciao

77
Sto Toms de Aquino, S. Th., I-II,90,4.
78
Cf. Rm 10,4
79
LG 42
80
Cf. Rm 3, 22
81
Cf. Rm 6, 3-4
82
Cf. 1Cor 12
83
Cf. Jo 15, 1-4
84
Sto Atansio, Esp Serap, 1, 24: PG 26, 585B
85
Conc. De Trento: DS 1528
plos pecados de toda a humanidade. A justificao concedida pelo Batismo, sacramento
da f. Toma-nos conformes justia de Deus, que nos faz interiormente justos pelo poder
de sua misericrdia. Tem como alvo a glria de Deus e de Cristo, e o dom da vida eterna86.
Agora, porm, independentemente da lei, se manifestou a justia de Deus, testemunhada
pela lei e plos profetas, justia de Deus que opera pela f em Jesus Cristo, em favor de
todos os que crem - pois no h diferena, sendo que todos pecaram e todos esto
privados da glria de Deus - e so justificados gratuitamente, pr sua graa, em virtude da
redeno realizada em Cristo Jesus. Deus o exps como instrumento de propiciao, pr
seu prprio sangue, mediante a f. Ele queria assim manifestar sua justia, pelo fato de ter
deixado sem punio os pecados de outrora, no tempo da pacincia de Deus; ele queria
manifestar sua justia no tempo presente, para mostrar-se justo e para justificar aquele
que tem f em Jesus (Rm 3,21-26).
1993. A justificao estabelece a colaborao entre a graa de Deus e a liberdade
do homem. Do lado humano, ela se exprime no assentimento da f palavra de Deus, que
convida o homem converso, e na cooperao da caridade, no impulso do Esprito
Santo, que o previne e guarda.
Quando Deus toca o corao do homem pela iluminao do Esprito Santo, o homem no
insensvel a tal inspirao, que pode, alis, rejeitar; e, no entanto, ele no pode tampouco,
sem a graa divina, chegar pela vontade livre justia diante dele87.
1994. A justificao a obra mais excelente do amor de Deus, manifestado em Cristo
Jesus e concedido pelo Esprito Santo Sto. Agostinho pensa que "a justificao do mpio
uma obra maior que a criao dos cus e da terra", pois "os cus e a terra passaro, ao
passo que a salvao e a justificao dos eleitos permanecero para sempre88. Pensa at
que a justificao dos pecadores uma obra maior que a criao dos anjos na justia,
pelo fato de testemunhar uma misericrdia maior.
1995. 0 Esprito Santo o mestre interior. Gerando "o homem interior89, a justificao
implica a santificao de todo o ser:
Como outrora entregastes vossos membros escravido da impureza e da desordem para
viver desregradamente, assim entregai Agora vossos membros a servio da justia, para a
santificao. (... ) Mas Agora, libertos do pecado e postos a servio de Deus, tendes, como
fruto, a santificao, e o fim a vida eterna (Rm 6,19-22).
II. A graa
1996. Nossa justificao vem da graa de Deus. A graa o favor, o socorro gratuito
que Deus nos d para responder a seu convite: tomar-nos filhos de Deus90, filhos
adotivos91 participantes da natureza divina 92, da Vida Eterna93.
1997. A graa uma participao na vida divina; introduz-nos na intimidade da vida
trinitria. Pelo Batismo, o cristo tem parte na 375, 260 graa de Cristo, cabea da Igreja.
Como "filho adotivo", pode doravante chamar a Deus de "Pai", em unio com o Filho nico.
Recebe a vida do Esprito, que nele infunde a caridade e forma a Igreja.
1998. Esta vocao para a vida eterna sobrenatural. Depende integralmente da iniciativa
gratuita de Deus, pois apenas Ele pode se revelar e dar-se a si mesmo. Esta vocao
ultrapassa as capacidades da inteligncia e as foras da vontade do homem, como tambm
de qualquer criatura94.
1999. A graa de Cristo o dom gratuito que Deus nos faz de sua vida infundida pelo
Esprito Santo em nossa alma, para cur-la do 1966 pecado e santific-la; trata-se da
graa santificante ou deificante, recebida no Batismo. Em ns, ela a fonte da obra
santificadora95.
Se algum est em Cristo, nova criatura Passaram-se as coisas antigas; eis que se fez
uma realidade nova. Tudo isto vem de Deus, que nos reconciliou consigo, pr Cristo (2Cor
5,17-18).
2000. A graa santificante um dom habitual, uma disposio estvel e sobrenatural para
aperfeioar a prpria alma e torn-Ia capaz de viver com Deus, agir pr seu amor.
Deve-se distinguir a graa habitual, disposio permanente para viver e agir conforme o
chamado divino, e as graas atuai. s, que designam as intervenes divinas, quer na
origem da converso, quer no decorrer da obra da santificao.
2001. A preparao do homem para acolher a graa j uma obra da graa. Esta
necessria para suscitar e manter nossa colaborao na justificao pela f e na
santificao pela caridade. Deus acaba em ns aquilo que Ele mesmo comeou, "pois

86
Cf. Conc. De Trento: DS 1529
87
Conc. De Trento: DS 1525
88
Sto Agostinho, In Ev Jo. 72, 3
89
Cf. Rm 7, 22; Ef 3, 16
90
Cf. Jo 1, 12-18
91
Cf. Rm 8, 14-17
92
Cf. 2Pd 1, 3-4
93
Cf. Jo 17, 3
94
Cf. !Cor 2, 7-9
95
Cf. Jo 4, 14; 7, 38-39
comea, com sua interveno, fazendo com que nos queiramos e acaba cooperando com
as moes de nossa vontade j convertida96.
Sem dvida, operamos tambm ns, mas o fazemos cooperando com Deus, que opera
predispondo-nos com a sua misericrdia. E o faz para nos curar, e nos acompanhar para
que, quando j curados, sejamos vivificados; predispe-nos para que sejamos chamados e
acompanha-nos para que sejamos glorificados; predispe-nos para que vivamos segundo a
piedade e segue-nos para que, com Ele, vivamos para todo o sempre, pois sem Ele nada
podemos fazer97.
2002. A livre iniciativa de Deus pede a livre resposta do homem pois Deus criou o
homem sua imagem, conferindo-lhe, com a liberdade, o poder de conhec-lo e am-lo. A
alma s pode entrar livremente na comunho do amor. Deus toca imediatamente e move
diretamente o corao do homem. Ele colocou no homem uma aspirao verdade e ao
bem que somente Ele pode satisfazer plenamente. As promessas da "vida eterna"
respondem, alm de a toda a nossa esperana, a esta aspirao:
Se Vs, ao cabo de vossas obras excelentes (... ) repousastes no stimo dia, foi para nos
dizer de antemo pela voz de vosso livro que, ao cabo de nossas obras que so muito
boas", pelo fato mesmo de terdes sido Vs que no-las destes), tambm ns no sbado da
vida eterna em Vs repousaremos98.
2003. A graa antes de tudo e principalmente o dom do Esprito que nos justifica e nos
santifica. Mas a graa compreende igualmente os dons que o Esprito nos concede, para
nos associar sua obra, para nos tomar capazes de colaborar com a salvao dos outros e
com o crescimento do corpo de Cristo, a Igreja. So as graas sacramentais dons prprios
dos diferentes sacramentos. So, alm disso, as graas especiais, chamadas tambm
"carismas", segundo a palavra grega emprega da pr. Paulo e que significa favor, dom
gratuito, beneficio.99 Seja qual for seu carter, s vezes extraordinrio, como o dom dos
milagres ou das lnguas, os carismas se ordenam graa santificante e tm como meta o
bem comum da Igreja. Acham-se a servio da caridade, que edifica a Igreja100.
2004. Entre as graas especiais, convm mencionar as graas 2004 de estado, que
acompanham o exerccio das responsabilidades da vida crist e dos ministrios no seio da
Igreja:
Tendo, porm, dons diferentes, segundo a graa que nos foi dada, aquele que tem o dom
da profecia, que o exera segundo a proporo de nossa f; aquele que tem o dom do
servio, que o exera servindo; quem tem o dom do ensino, ensinando; quem tem o dom
da exortao, exortando. Aquele que distribui seus bens, que o faa com simplicidade;
aquele que preside, com diligncia; aquele que exerce misericrdia, com alegria (Rm
12,6-8).
2005. Sendo de ordem sobrenatural, a graa escapa nossa experincia e s pode ser
conhecida pela f. No podemos, portanto, nos basear em nossos sentimentos ou em
nossas obras para da deduzir que estamos justificados e salvos101. No entanto, segundo a
palavra do Senhor: " plos seus frutos que os reconhecereis" (Mt 7,20), a considerao
dos benefcios de Deus em nossa vida e na dos santos nos oferece uma garantia de que a
graa est operando em ns e nos incita a uma f sempre maior e a uma atitude de
pobreza confiante:
Acha-se uma das mais belas ilustraes desta atitude na resposta de Sta. Joana d'Arc a
uma pergunta capciosa de seus juizes eclesisticos: 'Iriterrogada se sabe se est na graa
de Deus, responde: 'Se no estou, que Deus me queira pr nela; se estou, que Deus nela
me conserve102.
III. 0 mrito
Na assemblia dos santos, vs sois glorificados e, coroando os seus mritos, exaltais os
vossos prprios dons103.
2006. 0 termo "mrito" designa, em geral, a retribuio devida pr uma comunidade ou
uma sociedade ao de um de seus membros, sentida como boa ou m, digna de
recompensa ou castigo. 0 mrito se relaciona com a virtude da justia, em conformidade
com o princpio da igualdade que a rege.
2007. Diante de Deus, em sentido estritamente jurdico, no h mrito da parte do
homem. Entre Ele e ns a diferena infinita, pois dele tudo recebemos, dele, que nosso
criador.
2008. O mrito do homem diante de Deus, na vida crist, provm do fato de que Deus
livremente determinou associar o homem obra de sua graa. A ao paternal de Deus
vem em primeiro lugar pr seu impulso, e o livre agir do homem, em segundo lugar,

96
Sto Agostinho, Grat 17, 33: PL 44, 901
97
Sto Agostinho, Nat. Et grat. 31, 35: Csel 49, 258-259 (PL 44, 264)
98
Sto Agoostinho, Conf 13, 36.51
99
Cf. LG 12
100
Cf. 1Cor 12
101
Cf. Conc. De Trento: DS 1533-1534
102
Joana dArc, Dictum: Proces de condamnation, ed P. Tisset (Paris, 1960), p. 62
103
MT, Prefacio dos Santos I, cirando o Doutor da Graa, Sto Agostinho, En. In Psal. 102,7
colaborando com Ele, de sorte que os mritos das boas obras devem ser atribudos graa
de Deus, primeiramente, e s em segundo lugar ao fiel. 0 prprio mrito do homem
cabe, alis, a Deus, pois suas boas aes procedem, em Cristo, das inspiraes e do auxlio
do Esprito Santo.
2009. A adoo filial, tomando-nos participantes, pr graa, da natureza divina, pode
conferir-nos, segundo a justia gratuita de Deus, um verdadeiro mrito. Trata-se de um
direito pr graa, o pleno direito do amor, que nos toma "co-herdeiros" de Cristo e dignos
de obter " a herana prometida da vida eterna"104. Os mritos de nossas boas obras so
dons da bondade divina105". "A graa velo primeiro; agora se entrega aquilo que devido.
(... ) Os mritos so dons de Deus.106
2010. Como a iniciativa pertence a Deus na ordem da graa, ningum pode merecer a
graa primeira, na origem da converso, do perdo e da justificao. Sob a moo do
Esprito Santo e da caridade, podemos em seguida merecer para ns mesmos e para os
outros as graas teis nossa santificao, ao crescimento da graa e da caridade, e
tambm para ganhar a vida eterna. Os prprios bens temporais, como a sade, a amizade,
podem ser merecidos segundo a sabedoria divina. Essas graas e esses bens so o objeto
da orao crist. Esta atende nossa necessidade da graa para as aes meritrias.
2011. A caridade de Cristo em ns constitui a fonte de todos os nossos mritos diante de
Deus. A graa, unindo-nos Cristo com um amor ativo, assegura a qualidade sobrenatural
de nossos atos e, pr conseguinte, seu mrito (desses nossos atos) diante de Deus, como
tambm diante dos homens. Os santos sempre tiveram viva conscincia de que seus
mritos eram pura graa.
Aps o exlio terrestre, espero ir deleitar-me de vs na Ptria, mas no quero acumular
mritos para o cu, quero trabalhar somente pr vosso amor. ( ) Ao entardecer desta vida,
comparecerei diante de vs com as mos vazias, pois no vos peo, Senhor, que
contabilizeis as minhas obras. Todas as nossas justias tm manchas a vossos olhos.
Quero, portanto, revestir-me de vossa prpria justia e receber de vosso amor a posse
eterna de vs mesmo107.
IV. A santidade crist
2012. "E ns sabemos que Deus coopera em tudo para o bem daqueles que o amam. (... )
Porque os que de antemo Ele 459 conheceu, esses tambm predestinou a serem
conformes imagem de seu Filho, a fim de ser Ele o primognito entre muitos irmos. E
os que predestinou, tambm os chamou, e os que chamou, tambm os justificou, e os que
justificou, tambm os glorificou" (Rm 8,28-30).
2013. Todos os fiis cristos, de qualquer estado ou ordem, so chamados plenitude da
vida crist e perfeio da caridade108. Todos so chamados santidade: "Deveis ser
perfeitos 825 como o vosso Pai celeste perfeito" (Mt 5,48):
Com o fim de conseguir esta perfeio, faam os fiis uso das foras recebidas (... ), a fim
de que, cumprindo em tudo a vontade do Pai, se dediquem inteiramente glria de Deus e
ao servio do prximo. Assim, a santidade do povo de Deus se expandir em abundantes
frutos, como se demonstra luminosamente na histria da Igreja pela vida de tantos
santos109.
2014. 0 progresso espiritual tende unio sempre mais ntima com Cristo. Esta unio
recebe o nome de "mstica", pois ela 774 participa no mistrio de Cristo plos sacramentos
- "os santos mistrios" - e, nele, no mistrio da Santssima Trindade. Deus nos chama a
todos a esta ntima unio com Ele, mesmo que graas especiais ou sinais extraordinrios
desta vida mstica sejam concedidos apenas a alguns, em vista de manifestar o dom
gratuito feito a todos.
2015. O Caminho da perfeio passa pela cruz. No existe santidade sem renncia e sem
combate espiritual110. 0 progresso espiritual envolve ascese e mortificao, que levam
gradualmente a viver na paz e na alegria das bem-aventuranas:
Aquele que vai subindo jamais cessa de progredir de comeo em comeo, pr comeos que
no tm fim. Aquele que sobe jamais cessa de desejar aquilo que j conhece111.
2016. Os filhos da Santa Igreja, nossa Me, esperam justamente a graa da perseverana
final e a recompensa de Deus, seu Pai, pelas boas obras realizadas com sua graa, em
comunho com Jesus112. Observando a mesma regra de vida, os fiis cristos
partilham "a feliz esperana" daqueles que a misericrdia divina rene na "Cidade santa,
uma Jerusalm nova que desce do cu, de junto de Deus, preparada como uma esposa"
(Ap 21,2).

104
Conc de Trento: DS 1546
105
Cf. Conc de Trento: DS 1548
106
Sto Agostinho, Serm. 298, 4-5: PL 38, 1367
107
Sta Teresa do Menino Jesus, Oferta
108
LG 40
109
LG 40
110
Cf. 2Tm 4
111
S. Gregorio de Nissa, Hom. In Cant. 8: PG 44,941C
112
Cf. Conc. De Trento: DS 1576
RESUMINDO
2017. A graa do Esprito Santo nos d a justia de Deus. Unindo-nos pela f e pelo
Batismo Paixo e Ressurreio de Cristo, o Esprito nos faz participar de sua vida.
2018. A justificao, como a converso, apresenta duas faces. Sob a moo da graa, o
homem se volta para Deus e se afasta do pecado, acolhendo, assim, o perdo e a justia
que vm do alto.
2019. A justificao comporta a remisso dos pecados, a santificao e a renovao do
homem interior.
2020. A justificao nos foi merecida pela Paixo de Cristo e nos concedida pr meio do
Batismo. Faz-nos conformes justia de Deus, que nos torna justos. Tem como meta a
glria de Deus e de Cristo e o dom da Vida Eterna. a obra mais excelente da misericrdia
de Deus.
2021. A graa o auxlio que Deus nos concede para responder nossa vocao de nos
tornar seus filhos adotivos. Ela nos introduz na intimidade da vida trinitria.
2022. A iniciativa divina na obra da graa precede, prepara e suscita a livre resposta do
homem. A graa responde s aspiraes profundas da liberdade humana; chama-a a
cooperar consigo e a aperfeioa.
2023. A graa santificante o dom gratuito que Deus nos faz de sua vida, infundida pelo
Esprito Santo em nossa alma, para cur-la do pecado e santific-la.
2024. A graa santificante nos faz "agradveis a Deus". Os carismas, graas especiais do
Esprito Santo, so ordenados graa santificante e tm como alvo o bem comum da
Igreja. Deus opera tambm pr graas atuais mltiplas, que se distinguem da graa
habitual, permanente em ns.
2025. Nosso mrito em face de Deus consiste apenas em seguir seu livre desgnio de
associar o homem obra de sua graa. 0 mrito pertence graa de Deus em primeiro
lugar, colaborao do homem em segundo lugar. Cabe a Deus o mrito humano.
2026. A graa do Esprito Santo, em virtude de nossa filiao adotiva, pode conferir-nos
um verdadeiro mrito segundo a justia gratuita de Deus. A caridade constitui, em ns, a
fonte principal do mrito diante de Deus.
2027. Ningum pode merecer a graa primeira que se acha na origem da converso. Sob a
moo do Esprito Santo, podemos merecer, para ns mesmos e para os outros, todas as
graas teis para chegar vida eterna, como tambm os bens temporais necessrios.
2028. "0 apelo plenitude da vida crist e perfeio da caridade se dirige a todos os fiis
cristos113. A perfeio crist s tem um limite. ser ilimitada114."
2029. "Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me"
(Mt 16,24).
ARTIGO 3
A IGREJA, ME E EDUCADORA
2030. em Igreja, em comunho com todos os batizados, que o cristo realiza sua
vocao. Da Igreja recebe a palavra de Deus, que contm os ensinamentos da "lei de
Cristo"115. Da Igreja recebe a graa dos sacramentos, que o sustenta "no caminho". Da
Igreja aprende o exemplo da santidade; reconhece a figura e a fonte (da Igreja) em Maria,
a Virgem Santssima; discerne-a no testemunho autntico daqueles que a vivem,
descobre-a na tradio espiritual e na longa histria dos santos que o precederam e que a
Liturgia celebra no ritmo do Santoral.
2031. A vida moral um culto espiritual. "Oferecemos nossos corpos como hstia viva,
santa e agradvel a Deus116, no seio do corpo de Cristo que formamos, e em comunho
com a oferta de sua Eucaristia. Na Liturgia e na celebrao dos sacramentos, orao e
doutrina se conjugam com a graa de Cristo, para iluminar e alimentar o agir cristo.
Como o conjunto da vida crist, da mesma forma a vida moral encontra sua fonte e
seu ponto culminante no sacrifcio eucarstico.
Vida moral e magistrio da Igreja
2032. A Igreja, "coluna e sustentculo da verdade" (ITm 3,15), "recebeu dos
Apstolos o solene mandamento de Cristo de pregar a verdade da salvao"117. "Compete
Igreja anunciar sempre e por toda parte os princpios morais, mesmo referentes ordem
social, e pronunciar-se a respeito de qualquer questo humana, enquanto o exigirem os
direitos fundamentais da pessoa ou a salvao das almas118.
2033. 0 magistrio dos pastores da Igreja em matria moral se 2033 exerce
ordinariamente na catequese e na pregao, com o auxlio das obras dos telogos e dos

113
LG 40
114
S. Gregorio de Nissa, V. Mos: PG 44, 300D
115
Cf. Gl 6, 2
116
Cf. Rm 12, 1
117
LG 17
118
CIC, Can 747, 2
autores espirituais. Assim se foi transmitindo, de gerao em gerao, sob a gide e a 84
vigilncia dos pastores, o "depsito" da moral crist, composto de um conjunto
caracterstico de regras, mandamentos e virtudes que procedem da f em Cristo e so
vivificados pela caridade. Esta catequese tem tradicionalmente tomado pr base, ao lado
do "Credo" e do "Pai-nosso", o Declogo, que enuncia os princpios da vida moral, vlidos
para todos os homens.
2034. 0 romano pontfice e os Bispos "so os doutores autnticos dotados da autoridade
de Cristo, que pregam ao povo a eles confiado a f que deve ser crida e praticada119. 0
magistrio ordinrio e universal do Papa e dos Bispos em comunho com ele ensina aos
fiis a verdade em que se deve crer, a caridade que se deve praticar, a felicidade que se
deve esperar.
2035. 0 grau supremo da participao na autoridade de Cristo assegurado pelo carisma
da infalibilidade. Esta tem a mesma extenso que o depsito da revelao divina120;
estende-se ainda a todos os elementos de doutrina, incluindo a moral, sem os quais as
verdades salutares da f no podem ser preservadas, expostas ou observadas121.
2036. A autoridade do magistrio se estende tambm aos preceitos especficos da lei
natural, porque sua observncia, exigida pelo i 96o Criador, necessria para a salvao.
Recordando as prescries da lei natural, o magistrio da Igreja exerce parte essencial de
sua funo proftica de anunciar aos homens o que (os homens) so de verdade e
recordar-lhes o que devem ser diante de Deus122.
2037. A lei de Deus confiada Igreja ensinada aos fiis como caminho de vida e
verdade. Os fiis tm, portanto, o direito"123 de ser instrudos nos preceitos divinos
salvficos que purificam o juzo e, com a graa, curam a razo humana ferida. Tm o dever
de observar as constituies e os decretos promulgados pela legitima autoridade da Igreja.
Mesmo que sejam disciplinares, tais determinaes exigem a docilidade na caridade.
2038. Na obra de ensinar e aplicar a moral crist, a Igreja necessita do devotamento dos
pastores, da cincia dos telogos, da contribuio de todos os cristos e dos homens de
boa vontade. A f e a prtica do Evangelho proporcionam a cada fiel uma experincia da
vida "em Cristo" que o ilumina e o toma capaz de apreciar as realidades divinas e humanas
segundo o Esprito de Deus124. Assim que o Esprito Santo pode servir-se dos mais
humildes para iluminar os sbios e os constitudos na dignidade mais alta.
2039. Os ministrios devem ser exercidos em um esprito de servio fraterno e dedicao
Igreja, em nome do Senhor125. Ao mesmo tempo, a conscincia de cada fiel, em seu
julgamento moral sobre seus atos pessoais, deve evitar encerrar-se em uma considerao
individual. Do melhor modo possvel ela deve abrir-se considerao do bem de todos, tal
como ele se exprime na lei moral, natural e revelada, e por conseguinte na lei da Igreja e
no ensino autorizado do magistrio sobre as questes morais. No convm opor a
conscincia pessoal e a razo lei moral ou ao magistrio da Igreja.
2040. Assim se pode desenvolver entre os fiis cristos um verdadeiro esprito filial para
com a Igreja. Ele o resultado normal do crescimento da graa batismal, que nos gerou
no seio da Igreja e nos fez membros do Corpo de Cristo. Em sua solicitude materna, a
Igreja nos concede a misericrdia de Deus, que triunfa sobre todos os nossos pecados e
age de modo especial no sacramento da Reconciliao. Como me solcita, ela nos
prodigaliza tambm em sua Liturgia, dia aps dia, o alimento da Palavra e da
Eucaristia do Senhor.
II. Os mandamentos da Igreja
2041. Os mandamentos da Igreja situam-se nesta linha de uma vida moral ligada vida
liturgia e que dela se alimenta. 0 carter obrigatrio dessas leis positivas promulgadas
pelas autoridades pastorais tem como fim garantir aos fiis o mnimo indispensvel no
esprito de orao e no esforo moral, no crescimento do amor de Deus e do prximo.
2042. 0 primeiro mandamento da Igreja ("Participar da missa inteira nos domingos e
outras festas de guarda e abster-se de ocupaes de 1389 trabalho") ordena aos fiis que
santifiquem o dia em que se comemora a ressurreio do Senhor e as festas litrgicas em
honra dos 2180 mistrios do Senhor, da santssima Virgem Maria e dos santos, em
primeiro lugar participando da celebrao eucarstica, em que se rene a comunidade
crist, e se abstendo de trabalhos e negcios que possam impedir tal santificao desses
dias126.

119
LG 25
120
Cf. LG 25
121
CDF, decl. Mysterium Ecclesiae, 3: AAS 65 (1973) 396-408
122
Cf. DH 14
123
Cf. CIC, can. 213
124
Cf. 1Cor 2, 10-15
125
Cf. Rm 12, 8.11
126
Cf. CIC, can 1246-1248; CCEO, can 880,3; 881, 1.2.4
0 segundo mandamento ("Confessar-se ao menos uma vez pr ano") assegura a
preparao para a Eucaristia pela recepo do sacramento da Reconciliao, que continua
a obra de converso e perdo do Batismo127.
0 terceiro mandamento ("Receber o sacramento da Eucaristia ao menos pela Pscoa da
ressurreio") garante um mnimo na recepo do Corpo e do Sangue do Senhor em
ligao com as festas pascais, origem e centro da Liturgia crist128.
2043. 0 quarto mandamento ("Jejuar e abster-se de carne, conforme manda a Santa Me
Igreja") determina os tempos de ascese e penitncia que, nos preparam para as festas
litrgicas; contribuem para nos fazer adquirir o domnio sobre nossos instintos e a
liberdade de corao129.
0 quinto mandamento ("Ajudar a Igreja em suas necessidades") recorda aos fiis que
devem ir ao encontro das necessidades materiais da Igreja, cada um conforme as prprias
possibilidades130.
III. Vida moral e testemunho missionrio
2044. A fidelidade dos batizados condio primordial para o anncio do Evangelho e para
a misso da Igreja no mundo. Para manifestar diante dos homens sua fora de verdade e
de irradiao, a mensagem da salvao deve ser autenticada pelo testemunho de vida dos
cristos: "0 prprio testemunho da vida crist e as boas obras feitas em esprito
sobrenatural possuem a fora de atrair os homens para a f e para Deus"131.
2045. Por serem os membros do Corpo cuja Cabea Cristo132 os cristos contribuem,
pela constncia de suas convices e de seus costumes, para a edificao da Igreja. A
Igreja aumenta, cresce e se desenvolve pela santidade de seus fiis133 at que
"alcancemos todos ns (... ) o estado de homem perfeito, a medida da estatura da
plenitude de Cristo" (Ef 4,13).
2046. Pr sua vida segundo Cristo, os cristos apressam a vinda do Reino de Deus, do
"Reino da justia, da verdade e da paz134. Nem pr isso se descuidam de suas obrigaes
terrestres; fiis a seu Senhor e Mestre, eles as cumprem com retido, pacincia e amor.
RESUMINDO
2047. A vida moral um culto espiritual. 0 agir cristo se nutre da Liturgia e da celebrao
dos sacramentos.
2048. Os mandamentos da Igreja se referem vida moral e crist, unida Liturgia, e dela
se alimentam.
2049. 0 Magistrio dos pastores da Igreja em matria moral se exerce ordinariamente na
catequese e na pregao, tendo como base o Declogo, que enuncia os princpio. os da
vida moral, vlidos para todos os homens.
2050. 0 romano pontfice e os bispos, como doutores autnticos, pregam ao povo de Deus
a f que deve ser crida e praticada nos costumes. Cabe-lhes igualmente pronunciar-se
sobre as questes morais que caem dentro do mbito da lei natural e da razo.
2051. A infalibilidade do magistrio dos pastores se estende a todos os elementos de
doutrina, incluindo a moral. Sem esses elementos, as verdades salutares da f no podem
ser guardadas, expostas ou observadas.
OS DEZ MANDAMENTOS
xodo 20,2-17 Deuteronmio 5,6-21 Frmula catequtica
Eu sou o Senhor, teuEu sou o Senhor, teu
Deus, que te fez sair da Deus, aquele que te fez
terra do Egito, da casa sair da terra do Egito,
da servido. da casa da servido.
No ters outros deuses No ters outros Amar a Deus sobre
diante de mim. deuses alm de mim todas as coisas.
No fars para ti imagem
esculpida de nada que se
assemelhe ao que existe
l em cima, nos cus, ou
embaixo da terra,
ou nas guas que esto
debaixo da terra.

127
Cf. CIC can. 989; CCEO, can 719
128
Cf. CIC, can 920; CCEO, can 708.881.3
129
Cf. CIC, can 1249-1251; CCEO, can 882
130
Cf. CIC, cn. 222; CCEO, cn. 25. As Conferencias Episcopais podem, alm disso, estabelecer outros preceitos eclesisticos para o seu territtio; cf CIC, cn. 455
131
AA 6
132
Cf. Ef 1, 22
133
Cf. LG 39
134
MR, Prefacio da Festa de Cristo-Rei
No te prostrars diante
desses deuses e no os
servirs, porque eu, o
Senhor, teu Deus, sou um
Deus ciumento, que puno
a iniqidade dos pais nos
filhos, at a terceira e
quarta gerao dos
que me odeiam,
e fao misericrdia at
a milsima gerao
queles que me amam
e guardam meus
mandamentos.
No pronunciars em vo No pronunciars em No tomar seu Santo
o nome do Senhor, teu vo o nome do Senhor Nome em vo.
Deus, porque o Senhor teu Deus...
no deixar impune
aquele que pronunciar em
vo o seu nome.
Lembra-te do dia do Guardars o dia de Guardar domingos e
sbado para santific-lo. sbado para santific-lo festas de guarda.
Trabalhars durante seis dias,
e fars todas as tuas obras. 0
stimo dia, porm, o Sbado
do Senhor, teu Deus. No
fars nenhum trabalho, nem
tu, nem teu filho, nem tua
filha, nem teu escravo, nem
tua escrava, nem teu animal,
nem o estrangeiro que est
em tuas portas. Porque em
seis dias o Senhor fez o cu,
a terra, o mar e tudo o que
eles contm, mas repousou
no stimo dia; pr isso o
Senhor abenoou o dia do
sbado e o santificou.
Honra teu pai e tua me, Honrar teu pai e tua Honra pai e me.
para que se prolonguem me...
os teus dias na terra que
o Senhor, teu Deus, te d.
No matars. No matars. No matar.
No cometers adultrio. No cometers adultrio. No pecar contra a castidade.
No roubars. No roubars. No furtar.
No apresentars um No apresentars um No levantar falso
falso testemunho contra falso testemunho contra testemunho.
o teu prximo. o teu prximo.
No cobiars a casa No cobiars a mulher No desejar a mulher
de teu prximo, no de teu prximo. do prximo.
desejars sua mulher,
nem seu servo, nem sua
serva, nem, seu boi,
nem seu jumento, No desejars coisa No cobiar as coisas
nem coisa alguma que alguma que pertena a alheias.
pertena a teu prximo. teu prximo.
SEGUNDA SEAO
OS DEZ MANDAMENTOS
"Mestre, que devo fazer... ?'
2052. "Mestre, que devo fazer de bom para ter a vida eterna?" Ao 2052 jovem que lhe faz
esta pergunta, Jesus responde primeiro invocando a necessidade de reconhecer a Deus
como "o nico bom", como o bem pr excelncia e como a fonte de todo bem. Depois,
Jesus diz: "Se queres entrar para a Vida, guarda os mandamentos". E cita ao seu
interlocutor os preceitos que se referem ao 1858 amor do prximo: "No matars, no
adulterars, no roubars, no levantars falso testemunho, honra pai e me".
Finalmente, Jesus resume estes mandamentos de maneira positiva: "Amars o teu
prximo como a ti mesmo" (Mt 19,16-19).
2053. A esta primeira resposta acrescentada uma segunda: "Se queres ser perfeito, vai,
vende os teus bens e d os pobres, e ters um tesouro nos cus. Depois, vem e
segue-me" (Mt 19,21).Esta no anula a primeira. 0 seguimento de Jesus Cristo inclui o
cumprimento dos mandamentos. A Lei no foi abolida135, mas o homem convidado a
reencontr-la na pessoa de seu Mestre, que o cumprimento perfeito dela. Nos trs
Evangelhos sinpticos, o apelo de Jesus dirigido ao jovem rico, de segui-lo na obedincia
do discpulo e na observncia dos preceitos, relacionado com o convite pobreza e
castidade136. Os conselhos evanglicos so indissociveis dos mandamentos.
2054. Jesus, com efeito, retomou os Dez Mandamentos, mas manifestou a fora do
Esprito em ao na letra deles. Pregou a "justia que supera a dos escribas e fariseus137",
como tambm a dos pagos"138. Desenvolveu todas as exigncias dos mandamentos.
"Ouvistes que foi dito aos antigos: 'no matars'... Eu, porm, vos digo: todo aquele que
se encolerizar contra seu irmo ter de responder no tribunal" (Mt 5,21-22).
2055. Quando lhe feita a pergunta: Qual o maior mandamento da lei ? ( Mt 22,36),
Jesus responde: Amars ao Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e
de todo o teu entendimento. Este o maior e o primeiro mandamento. O segundo
semelhante a esse: amars o teu prximo como a ti mesmo. Desses dois mandamentos
dependem toda a lei e os profetas ( Mt 22,37-40)139. O Declogo deve ser interpretado
luz desse duplo e nico mandamento da caridade, plenitude da lei:

Os preceitos no cometers adultrio, no matars, no furtars, no cobiars e todos os

outros, se resumem nesta sentena; Amars o teu prximo como a ti mesmo. A caridade
no pratica o mal contra o prximo. Portanto, a caridade a plenitude da lei ( Rm 13,9-
10).
O Declogo na Sagrada Escritura
2056. A Palavra Declogo significa literalmente dez palavras (Ex 34,28; Dt 4,13; 10,4).
Deus revelou essas dez palavras a seu povo no monte sagrado. Ele as escreveu com seu
dedo140, diferena de outros preceitos escritos por Moiss141. So palavras de Deus de
modo eminente. Foram transmitidas no livro do xodo142 e no Deuteronmio143. Desde o
Antigo Testamento, os livros sagrados se referem s dez palavras144. Mas em Jesus
Cristo, na nova aliana, que ser revelado seu sentido pleno.
2057. O Declogo deve ser entendido em primeiro lugar no contexto do xodo, que o
grande acontecimento libertador de Deus no centro da Antiga Aliana. Formulados como
mandamentos negativos (proibies), ou maneira de mandamentos positivos (como:
Honra teu pai e tua me), as dez palavras indicam as condies de uma vida liberta da
escravido do pecado. O Declogo um caminho de vida:
Se amares teu Deus, se andares em seus caminhos, se observares seus mandamentos,
suas leis e suas normas, vivers e te multiplicaras ( Dt 18,5-9).
Esta fora libertadora do Declogo aparece, pr exemplo, 2170 no mandamento sobre o
descanso do sbado, destinado igualmente aos estrangeiros e aos escravos:
Lembrai-vos de que fostes escravos numa terra estrangeira. 0 Senhor vosso Deus vos fez
sair de l com mo forte e brao estendido (Dt 5,15).
2058. As "dez palavras" resumem e proclamam a lei de Deus: "Tais foram as palavras que,
em alta voz, o Senhor dirigiu a toda a vossa assemblia no monte, do meio do fogo, em
meio a trevas, nuvens e escurido. Sem nada acrescentar, escreveu-as sobre duas tbuas
de pedra e as entregou a mim" (Dt 5,22). Eis pr que estas duas tbuas so chamadas "0

135
Cf. Mt 5, 17
136
Cf. Mt 19, 6-12.21.23-29
137
Cf. Mt 5, 20
138
Cf. Mt 5, 46-47
139
Cf. Dt 6, 5; Lv 19, 18
140
Cf. Ex 31, 18; Dt 5, 22
141
Cf. Dt 31, 9.24
142
Cf. Ex 20, 1-17
143
Cf. Dt 5, 6-22
144
Cf. por exemplo, Os 4, 2; Jr 7, 9; Ez 18, 5-9
Testemunho" (Ex 25,16). Elas contm as clusulas da aliana entre Deus e seu povo.
Essas "tbuas do Testemunho" (Ex 31,18; 32,15; 34,19) devem ser colocadas "na arca"
(Ex 25,16; 40,1-3).
2059. As "dez palavras" so pronunciadas por Deus no contexto de uma teofania ("Sobre a
montanha, no meio do fogo, 0 Senhor vos falou face a face": Dt 5,4). Pertencem
revelao que Deus faz de si mesmo e de sua glria. 0 dom dos mandamentos dom do
prprio Deus e de sua santa vontade. Ao dar a conhecer as suas vontades, Deus se revela
a seu povo.
2060. 0 dom dos mandamentos e da Lei faz parte da Aliana selada por Deus com os seus.
Segundo o livro do xodo, a revelao das "dez palavras" dada entre a proposta da
Aliana145 e sua concluso146, depois que o povo se comprometeu a fazer tudo o que o
Senhor dissera e a "obedecer' 147. 0 Declogo sempre transmitido depois de se lembrar a
Aliana (O Senhor 62 nosso Deus concluiu conosco uma aliana no Horeb": Dt 5,2).
2061. Os mandamentos recebem seu pleno significado no ntimo 2061 da Aliana. Segundo
a Escritura, o agir moral do homem adquire todo o seu sentido na Aliana e pr ela. A
primeira das "dez palavras" lembra o amor primeiro de Deus pr seu povo:
Tendo o homem, pr castigo do pecado, decado do paraso da liberdade para a escravido
deste mundo, as primeiras palavras do Declogo, voz primeira dos divinos mandamentos,
aludem liberdade: "Eu sou o Senhor, teu Deus, que te fez sair da terra do Egito, da
casa da escravido" (Ex 20,2; Dt 5,6)148.
2062. Os mandamentos propriamente ditos em segundo lugar; exprimem as
implicaes da pertena a Deus, instituda pela Aliana. A existncia moral resposta
iniciativa amorosa do Senhor. reconhecimento, homenagem a Deus e culto de ao de
graas. cooperao com o plano que Deus executa na histria.
2063 A Aliana e o dilogo entre Deus e o homem so ainda confirmados pelo fato de que
todas as obrigaes so enunciadas na primeira pessoa (Eu sou o Senhor...) e dirigidas a
um outro sujeito ("tu..."). Em todos os mandamentos de Deus, um pronome pessoal
singular que designa o destinatrio. Deus d a conhecer sua vontade a cada um em
particular, ao mesmo tempo que o faz ao povo inteiro:
0 Senhor prescreveu o amor para com Deus e ensinou a justia para com o prximo, a fim
de que o homem no fosse nem injusto nem indigno de Deus. Assim, pelo Declogo, Deus
preparou o homem para se tomar seu amigo e ter um s corao com o prximo... Da
mesma maneira, as palavras do Declogo continuam vlidas entre ns [cristos]. Longe de
serem abolidas, elas cresceram e se desenvolveram pelo fato da vinda do Senhor na
carne149.
0 Declogo na Tradio da Igreja
2064. Fiel Escritura e de acordo com o exemplo de Jesus, a Tradio da Igreja
reconheceu ao Declogo uma importncia e um significado primordiais.
2065. Desde Sto. Agostinho, os "dez mandamentos" tm um lugar preponderante na
catequese dos futuros batizados e dos fiis. No sculo XV, adotou-se o costume de
exprimir os preceitos do Declogo em frmulas rimadas, fceis de memorizar, e positivas,
que ainda esto em uso hoje. Os catecismos da Igreja com freqncia tm exposto a
moral crist seguindo a ordem dos "dez mandamentos". A diviso e a numerao dos
mandamentos tm variado no decorrer da histria. 0 presente catecismo segue a diviso
dos mandamentos estabelecida pr Sto. Agostinho e que se tomou tradicional na Igreja
catlica. tambm a das confisses luteranas. Os padres gregos fizeram uma diviso um
tanto diferente, que se encontra nas Igrejas ortodoxas e nas comunidades reformadas.
2067. Os dez mandamentos enunciam as exigncias do amor de Deus e do prximo. Os
trs primeiros se referem mais ao amor de Deus, e os outros sete ao amor do prximo.
Como a caridade abrange dois preceitos com os quais o Senhor relaciona toda a Lei e os
profetas assim os prprios dez preceitos esto divididos em duas tbuas. Trs foram
escritos numa tbua e sete na outra150.
2068. 0 Conclio de Trento ensina que os dez mandamentos obrigam os cristos e que o
homem justificado ainda est obrigado a observ-los151. E o Conclio Vaticano II afirma a
mesma doutrina: "Como sucessores dos Apstolos, os Bispos recebem do Senhor 888 (... )
a misso de ensinar a todos os povos e pregar o Evangelho a toda criatura, a fim de que
os homens todos, pela f, pelo Batismo e pela observncia dos mandamentos, alcancem a
salvao152'.
A unidade do Declogo

145
Cf. Ex 19
146
Cf. Ex 24
147
Cf. Ex 24, 7
148
Orgenes, Hom. In Ex 8, 1
149
Sto Irineu. Ad. haer. 4, 16, 3-4
150
Sto Agostinho, Serm. 33, 2: CCL 41, 414 (PL 38, 208)
151
Cf. DS 1569-1570
152
LG 24
2069. 0 Declogo forma um todo inseparvel. Cada "palavra" remete a cada uma das
outras e a todas; elas se condicionam reciprocamente. As duas tbuas se esclarecem
mutuamente, formam uma unidade orgnica. Transgredir um mandamento, infringir
todos os outros153. No se pode honrar os outros sem bendizer a Deus, seu criador. No se
pode adorar a Deus sem amar a todos os homens, suas criaturas. 0 Declogo unifica a
vida teologal e a vida social do homem.
0 Declogo e a lei natural
2070. Os dez mandamentos pertencem revelao de Deus. Ao mesmo tempo,
ensinam-nos a verdadeira humanidade do homem. Iluminam os deveres essenciais e,
portanto, indiretamente, os direitos humanos fundamentais, inerentes natureza da
pessoa humana. 0 Declogo contm Lima expresso privilegiada da lei natural":
Desde o comeo, Deus enraizara no corao dos homens os preceitos da lei natural.
Inicialmente Ele se contentou em lhos recordar. Foi o Declogo154.
2071. Embora acessveis razo, os preceitos do Declogo foram revelados. Para chegar a
um conhecimento completo e certo das exigncias da lei natural, a humanidade pecadora
tinha necessidade desta revelao:
Uma explicao completados mandamentos do Declogo se tomou necessria no estado de
pecado, pr causa do obscurecimento da luz da razo e do desvio da vontade155.
Conhecemos os mandamentos de Deus pela Revelao divina que nos proposta na Igreja
e pr meio da conscincia moral.
A obrigatoriedade do Declogo
2072. Visto que exprimem os deveres fundamentais do homem para com Deus e para com
o prximo, os dez mandamentos revelam, em seu contedo primordial, obrigaes graves.
So essencialmente imutveis, e sua obrigao vale sempre e em toda parte. Ningum
pode dispensar-se deles. Os dez manda mentos esto gravados pr Deus no corao do
ser humano.
2073. A obedincia aos mandamentos implica, ainda, obrigaes cuja matria , em si
mesma leve. Assim a injria pr palavra est proibida pelo quinto mandamento, mas s
poderia ser falta grave em funo das circunstncias ou da inteno daquele que a profere.
"Sem mim, nada podeis fazer"
2074. Jesus diz: "Eu sou a videira, e vs, os ramos. Aquele que permanece em mim e eu
nele produz muito fruto, porque, sem mim, nada podeis fazer" (Jo 15,5). 0 fruto indicado
nesta palavra a santidade de uma vida fecundada pela unio a Cristo. Quando cremos
em Jesus Cristo, comungamos de seus mistrios e guardamos seus mandamentos, o
Salvador mesmo vem amar em ns seu Pai e seus irmos, nosso Pai e nossos irmos. Sua
pessoa se torna, graas ao Esprito, a regra viva e interior de nosso agir. "Este o meu
mandamento: Amai-vos uns aos outros como eu vos amei" (Jo 15,12).
RESUMINDO
2075. "Que devo fazer de bom para ter a vida eterna?" -"Se queres entrar para a vida,
guarda os mandamentos" (Mt 19,16-17).
2076. Pr sua prtica e pr sua pregao, Jesus atestou a perenidade do Declogo.
2077. 0 dom do Declogo concedido no contexto da Aliana celebrada por Deus com seu
povo. Os mandamentos de Deus recebem seu verdadeiro significado nessa Aliana e por
meio dela.
2078. Fiel Escritura, e de acordo com o exemplo de Jesus, a Tradio da Igreja
reconheceu ao Declogo uma importncia e um significado primordiais.
2079. 0 Declogo forma uma unidade orgnica, em que cada "palavra" ou "mandamento"
remete a todo o conjunto. Transgredir um mandamento infringir toda a Lei156.
2080. 0 Declogo contm uma expresso privilegiada da lei natural. Conhecemo-lo pela
revelao divina e pela razo humana.
2081. Os Dez Mandamentos enunciam, em seu contedo fundamental, obrigaes graves.
Todavia, a obedincia a esses preceitos implica tambm obrigaes cuja matria , em si
mesma, leve.
2082. 0 que Deus manda, torna-o possvel por sua graa.
CAPTULO I
"AMARS 0 SENHOR, TEU DEUS, DE
TODO 0 CORAO, DE TODA A
ALMA E DE TODO 0 ENTENDIMENTO"

153
Cf. Tg 2, 10-11
154
Sto Irineu. Ad. haer, 4,15,1
155
S. Boaventura, Sent. 4, 37, 1,3
156
Cf. Tg 2, 10-11
2083. Jesus resumiu os deveres do homem para com Deus com estas palavras:
"Amars o Senhor, teu Deus, de todo o corao, de toda a alma e de todo o
entendimento157" (Mt 22,37)297. Estas palavras so um eco imediato do apelo solene:
"Escuta, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico" (Dt 6,43). Deus amou primeiro. 0
amor do Deus nico lembrado na primeira das "dez palavras". Em seguida, os
mandamentos explicitam a resposta de amor que o homem chamado a dar a seu Deus.
ARTIGO 1
0 PRIMEIRO MANDAMENTO
Eu sou o Senhor, teu Deus, que te fez sair da terra do Egito, da casa da escravido. No
ters outros deuses diante de mim. No fars para ti imagem esculpida de nada que se
assemelhe ao que existe l em cima, nos cus, ou embaixo, na terra, ou nas guas que
esto debaixo da terra. No te prostrars diante desses deuses e no os servirs (Ex
20,2-5)"158.
Est escrito: "Ao Senhor, teu Deus, adorars e s a Ele prestars culto" (Mt 4,10).
I. "Adorars o Senhor, teu Deus, e o servirs"
2084. Deus se faz conhecer recordando sua ao todo-poderosa, benigna e libertadora na
histria daquele a quem se dirige: "Eu te fiz sair da terra do Egito, da casa da escravido"
(Dt 6,13-14). A primeira palavra contm o primeiro mandamento da lei: "Adorars o
Senhor, teu Deus, e o servirs. No seguireis outros deuses" (Dt 6,13-14). 0 primeiro
apelo e a exigncia justa de Deus que o homem o acolha e o adore.
2085. 0 Deus nico e verdadeiro revela sua glria primeiramente a Israel. A revelao da
vocao e da verdade do homem est ligada revelao de Deus159. 0 homem tem a
vocao de i 7oi manifestar Deus agindo em conformidade com sua criao " imagem e
semelhana de Deus" (Gn 1,26):
Jamais haver outro Deus, Trifo, nem houve outro, desde sempre (...) alm daquele que
fez e ordenou o universo. Ns no pensamos que nosso Deus seja diferente do vosso.
Ele o mesmo que fez vossos pais sarem do Egito "com sua mo poderosa e seu brao
estendido". No pomos as nossas esperanas em algum outro - pois outro no existe -,
mas no mesmo que vs, o Deus de Abrao, de Isaac e de Jac160.
2086. "0 primeiro preceito abrange a f, a esperana e a caridade. Com efeito, quando se
fala de Deus, fala-se de um ser constante, imutvel, sempre o mesmo, fiel, perfeitamente
justo. Da decorre que ns devemos necessariamente aceitar suas palavras e ter nele uma
f e uma confiana plenas. Ele todo-poderoso, clemente, infinitamente inclinado a fazer o
bem. Quem poderia deixar depor nele todas as suas esperanas? E quem poderia deixar de
am-lo, contemplando os tesouros de bondade e de ternura que Ele derramou sobre ns?
Da esta frmula que Deus emprega na Sagrada Escritura, quer no comeo, quer no fim de
seus preceitos: 'Eu sou o Senhor'161.
A F
2087. Nossa vida moral encontra sua fonte na f em Deus, que nos revela seu amor. S.
Paulo fala da "obedincia da f162' como da primeira obrigao. Ele v no
"desconhecimento de Deus" o princpio e a explicao de todos os desvios morais163. Nosso
dever em relao a Deus consiste em crer nele e em dar testemunho dele.
2088. 0 primeiro mandamento manda-nos alimentar e guardar com prudncia e vigilncia
nossa f e rejeitar tudo o que se lhe ope. H diversas maneiras de pecar contra a f.
A dvida voluntria sobre a f negligencia ou recusa ter como verdadeiro o que Deus
revelou e que a Igreja prope para crer. A dvida involuntria designa a hesitao em
crer, a dificuldade de superar as objees ligadas f ou, ainda, a ansiedade suscitada
pela obscuridade da f. Se for deliberadamente cultivada, a dvida pode levar cegueira
do esprito.
2089. A incredulidade a negligncia da verdade revelada ou a recusa voluntria de lhe
dar o prprio assentimento. "Chama-se heresia a negao pertinaz, aps a recepo do
Batismo, de qualquer verdade que se deve crer com f divina e catlica, ou a dvida
pertinaz a respeito dessa verdade; apostasia, o repdio total da f crist; cisma, a recusa
de sujeio ao Sumo Pontfice ou da comunho com os membros da Igreja a ele
sujeitos.164"
A ESPERANA
2090. Quando Deus se revela e chama o homem, este no pode responder plenamente ao
amor divino por suas prprias foras. Deve esperar que Deus lhe d a capacidade de
corresponder a este amor e de agir de acordo com os mandamentos da caridade. A

157
Cf. Lc 10, 17: ...e com todo e teu esprito
158
Cf. Dt 5, 6-9
159
Cf. Ex 19, 16-25; 24, 15-18
160
S. Justino, Dial, 11, 1
161
Catech R. 3, 2, 4
162
Cf. Rm 1, 5; 16, 26
163
Cf. Rm 1, 18-32
164
CIC, cn. 751
esperana o aguardar confiante da bno divina e da viso beatfica de Deus; tambm
o temor de ofender o amor de Deus e de provocar o castigo.
2091. O primeiro mandamento visa tambm aos pecadores contra a esperana, que so o
desespero e a presuno.
Pelo desespero, o homem deixa de esperar de Deus sua salvao pessoal, os auxlios para
alcan-la ou o perdo de seus 1864 pecados. 0 desespero ope-se bondade de Deus,
sua justia porque o Senhor fiel a suas promessas - e sua misericrdia.
2092. H duas espcies de presuno. Ou o homem presume de suas capacidades
(esperando poder salvar-se sem a ajuda do alto), 2732 ou ento presume da onipotncia
ou da misericrdia de Deus (esperando obter seu perdo sem converso e a glria sem
mrito).
A CARIDADE
2093. A f no amor de Deus envolve o apelo e a obrigao de responder caridade divina
por um amor sincero. 0 primeiro mandamento nos ordena que amemos a Deus acima de
tudo e acima de todas as criaturas, por Ele mesmo e por causa dele165. Pode-se pecar de
diversas maneiras contra o amor de Deus: a indiferena negligencia ou recusa a
considerao da caridade divina, menospreza a iniciativa (de Deus em nos arriar) e nega
sua fora. A ingratido omite ou se recusa a reconhecer a caridade divina e a pagar amor
com amor. A tibieza uma hesitao ou uma negligncia em responder ao amor divino,
podendo implicar a recusa de se entregar ao dinamismo da caridade. A acdia ou preguia
espiritual chega a recusar at a alegria que vem de Deus e a ter horror ao bem divino. 0
dio a Deus vem do orgulho. Ope-se ao amor de Deus, cuja bondade nega, e atreve-se a
maldizei-lo como aquele que probe os pecados e inflige as penas.
II. "S a Ele prestars culto"
2095. As virtudes teologais da f, esperana e caridade do forma 2095 s virtudes morais
e as vivificam. Assim, a caridade nos leva a dar a Deus aquilo que em toda justia lhe
devemos enquanto criaturas. A virtude da religio nos dispe a esta atitude.
A ADORAO
2096. A adorao o primeiro ato da virtude da religio. Adorar a Deus reconhec-lo
como Deus, como o Criador e o Salvador, o Senhor e o Dono de tudo o que existe, o Amor
infinito e misericordioso. "Adorars o Senhor, teu Deus, e s a Ele prestars culto" (U 4,8),
diz Jesus, citando o Deuteronmio (6,13).
2097.Adorar a Deus , no respeito e na submisso absoluta, reconhecer "o nada da
criatura", que no existe a no ser por Deus. Adorar a Deus , como Maria no Magnificat,
louv-lo, exalt-lo e humilhar-se a si mesmo, confessando com gratido que Ele fez
grandes coisas e que seu nome santo166. A adorao do Deus nico liberta o homem de
se fechar em si mesmo, da escravido do pecado e da idolatria do mundo.
A ORAO
2098. Os atos de f, de esperana e de caridade ordenados pelo primeiro mandamento
cumprem-se na orao. A elevao do esprito para Deus expresso da adorao que lhe
rendemos: prece de louvor e de ao de graas, de intercesso e de splica. A, orao
uma condio indispensvel para poder obedecer aos mandamentos de Deus. " preciso
orar sempre, sem jamais esmorecer" (Lc 18,1).
0 SACRIFICIO
2099. justo oferecer a Deus sacrifcios em sinal de adorao e de reconhecimento, de
splica e de comunho: " verdadeiro sacrifcio toda ao feita para se unir a Deus em
santa comunho e poder ser feliz167.
2100. Para ser verdico, o sacrifcio exterior deve ser a expresso do sacrifcio
espiritual: "Meu sacrifcio um esprito compungido..." (SI 51,19). Os profetas da Antiga
Aliana denunciaram com freqncia os sacrifcios feitos sem participao interior168 ou
sem ligao com o amor do prximo169". Jesus recorda a palavra do profeta Osias: "
misericrdia que eu quero, e No sacrifcio" (Mt 9,13; 12,7)170. 0 nico sacrifcio perfeito
o que Cristo ofereceu na cruz, em total oblao ao amor do Pai e para nossa salvao"171.
Unindo-nos a seu sacrifcio, podemos fazer de nossa vida um sacrifcio a Deus.
PROMESSAS E VOTOS
2101. Em vrias circunstncias, o cristo convidado a fazer promessas a Deus. 0 Batismo
e a Confirmao, o Matrimnio e a Ordenao sempre as contm. Por devoo pessoal, o
cristo pode tambm prometer a Deus este ou aquele ato, orao, esmola, peregrinao

165
Cf. Dt 6, 4-5
166
Cf. Lc 1, 46-49
167
Sto Agostinho, De civ. Dei 10, 6
168
Cf. Am 5, 21-25
169
Cf. Is 1, 10-20
170
Cf. Os 6, 6
171
Cf. Hb 9, 13-14
1237 etc. A fidelidade s promessas feitas a Deus uma manifestao do respeito devido
majestade divina e do amor para com o Deus fiel.
2102. "0 voto, isto , a promessa deliberada e livre de um bem possvel e melhor feita a
Deus, deve ser cumprido a ttulo da virtude de religio172." 0 voto um ato de devoo no
qual o cristo se consagra a Deus ou lhe promete uma obra boa. Pelo cumprimento de
seus votos, o homem d a Deus o que lhe prometeu e consagrou. Os Atos dos Apstolos
nos mostram S. Paulo preocupado em cumprir os votos que fizera173.
2103. A Igreja atribui um valor exemplar aos votos de praticar os conselhos
evanglicos174":
A Me Igreja alegra-se ao encontrar em seu selo muitos homens e mulheres que seguem
mais estreitamente a exinanio do Salvador e mais claramente a demonstram, aceitando
a pobreza na liberdade dos filhos de Deus e renunciando s prprias vontades;
submetem-se eles aos homens por causa de Deus, em matria de perfeio, alm da
medida do preceito, para que mais plenamente se conformem a Cristo obediente175.
Em certos casos a Igreja pode, por motivos adequados, dispensar dos votos e das
promessas176.
0 DEVER SOCIAL DE RELIGIO E 0 DIREITO LIBERDADE RELIGUIOSA
2104. "Todos os homens esto obrigados a procurar a verdade, sobretudo naquilo que diz
respeito a Deus e sua Igreja e, depois de conhec-la, a abra-la e pratic-la177. Este
dever decorre da "prpria natureza dos homens178" e no contraria um "respeito sincero"
para com as diversas religies que "refletem lampejos daquela verdade que ilumina a
todos os homens179" - nem a exigncia da caridade que insta os cristos a "tratar com
amor, prudncia e pacincia os homens que vivem no erro ou na ignorncia acerca da
f180.
2105. 0 dever de prestar a Deus um culto autntico diz respeito ao homem individual e
socialmente. Esta "a doutrina catlica tradicional sobre o dever moral dos homens e das
sociedades em relao verdadeira religio e nica Igreja de Cristo181. Evan-
gelizando sem cessar os homens, a Igreja trabalha para que estes possam "penetrar de
esprito cristo as mentalidades e os costumes, as leis e as estruturas da comunidade em
que vivem182. O dever social dos cristos respeitar e despertar em cada homem o amor
da verdade e do bem. Exige que levem a conhecer o culto da nica religio verdadeira, que
subsiste na Igreja catlica e apostlica183. Os cristos so chamados a ser a luz do
mundo184. Assim, a Igreja manifesta a realeza de Cristo sobre toda a criao e
particularmente sobre as sociedades humanas185.
2106. "Em matria religiosa, ningum seja obrigado a agir contra a prpria conscincia,
nem impedido de agir, dentro dos justos limites, de acordo com ela, em particular ou em
pblico, s ou associado a outrem186. Este direito funda-se na prpria natureza da
pessoa humana, cuja dignidade a faz aderir livremente verdade divina que transcende a
ordem temporal. Por isso, este direito "continua a existir ainda para aqueles que no
satisfazem obrigao de procurar a verdade e de aderir a ela187'.
2107. "Se, em razo de circunstncias particulares dos povos, for conferida a uma nica
comunidade religiosa o especial reconhecimento civil na organizao jurdica da sociedade,
ser necessrio que ao mesmo tempo se reconhea e se observe em favor de todos os
cidados e das comunidades religiosas o direito liberdade em matria religiosa.188"
2108. 0 direito liberdade religiosa no significa nem a permisso moral de aderir ao
erro189" nem um suposto direito ao erro190, mas um direito natural da pessoa humana
liberdade civil, quer dizer, imunidade de coao externa nos justos limites, em matria
religiosa, da parte do poder poltico. Este direito natural deve ser reconhecido no
ordenamento jurdico da sociedade, de tal maneira que constitua um direito Civil191.
2109. 0 direito liberdade religiosa no pode ser em si ilimitado192, nem 2 1~ limitado
apenas por uma "ordem pblica" entendida de maneira positivista ou naturalista193. Os
'Justos limites" que lhe so inerentes devem ser determinados para cada situao social

172
CIC cn. 1191, 1
173
Cf. At 18, 18; 21, 23-24
174
Cf. CIC, cn. 654
175
LG 42
176
Cf. CIC, cn. 692; 1196-1197
177
DH 1
178
DH 2
179
NA 2
180
DH 14
181
DH 1
182
AA 13
183
Cf. DH 1
184
Cf. AA 13
185
Cf. Leo XIII, enc. Immortale Dei; Pio XI, enc. Quas primas
186
DH 2; GS 26
187
DH 2
188
DH 6
189
Cf. Leo XIII, enc. Libertas prastantissimum
190
Cf. Pios XII, discurso de 6 de dezembro de 1953
191
Cf. DH 2
192
Cf. Pio VI, breve Quod aliquantum
193
Cf. Pio IX, enc. Quanta Cura
pela prudncia poltica, segundo as exigncias do bem comum, e ratificados pela
autoridade civil 1906 segundo "normas jurdicas, de acordo com a ordem moral
objetiva'194.
III. "No ters outros deuses diante de mim'
2110. 0 primeiro mandamento probe prestar honra a outros afora o nico Senhor que se
revelou a seu povo. Proscreve a superstio e a irreligio. A superstio representa de
certo modo um excesso perverso de religio; a irreligio um vcio oposto por deficincia
virtude da religio.
A SUPERSTIO
2111. A superstio o desvio do sentimento religioso e das prticas que ele impe. Pode
afetar tambm o culto que prestamos ao verdadeiro Deus, por exemplo, quando
atribumos uma importncia de alguma maneira mgica a certas prticas, em si mesmas
legtimas ou necessrias. Atribuir eficcia exclusivamente materialidade das oraes ou
dos sinais sacramentais, sem levar em conta as disposies interiores que elas exigem,
cair na superstio195.
A IDOLATRIA
2112. 0 primeiro mandamento condena o politesmo. Exige que o homem no
acredite em outros deuses afora Deus, que no venere outras divindades afora a nica. A
escritura lembra constantemente esta rejeio de "dolos, ouro e prata, obras das
mos dos homens", os quais "tm boca e no falam, tm olhos e no vem... Esses
dolos vos tomam as pessoas vs: "Como eles sero os que o fabricaram e quem quer
que ponha neles a sua f" (SI 115,4-5.8)196. Deus, pelo contrrio, o "Deus vivo"197
(Jo 3, 10)33` que faz viver e intervm na histria.
2113. A idolatria no diz respeito somente aos falsos cultos do paganismo. Ela
uma tentao constante da f. Consiste em divinizar o que no Deus. Existe idolatria
quando o homem presta honra e venerao a uma criatura em lugar de Deus, quer se
trate de deuses ou de demnios (por exemplo, o satanismo), do poder, do prazer, da raa,
dos antepassados, do Estado, do dinheiro etc. "No podeis servir a Deus e ao dinheiro", diz
Jesus (Mt 6,24). Numerosos mrtires morreram por no adorar "a Besta198, recusando-se
at a simular seu culto. A idolatria nega o senhorio exclusivo de Deus; , portanto,
incompatvel com a comunho divina199.
2114. A vida humana unifica-se na adorao do nico. 0 mandamento de adorar o nico
Senhor simplifica o homem e o livra de uma disperso infinita. A idolatria uma perverso
do sentimento religioso inato do homem. 0 idlatra aquele que "refere a qualquer coisa
que no seja Deus a sua indestrutvel noo de Deus"200.
2115. Deus pode revelar o futuro a seus profetas ou a outros santos. Todavia, a atitude
crist correta consiste em entregar-se com confiana nas mos da providncia no que
tange ao 305 futuro, e em abandonar toda curiosidade doentia a este respeito. A
imprevidncia pode ser uma falta de responsabilidade.
2116. Todas as formas de adivinhao ho de ser rejeitadas: recurso a Satans ou aos
demnios, evocao dos mortos ou outras prticas que erroneamente se supe "descobrir"
o futuro201. A consulta aos horscopos, a astrologia, a quiromancia, a interpretao de
pressgios e da sorte, os fenmenos de viso, o recurso a mdiuns escondem uma
vontade de poder sobre o tempo, sobre a histria e, finalmente, sobre os homens, ao
mesmo tempo que um desejo de ganhar para si os poderes ocultos. Essas prticas
contradizem a honra e o respeito que, unidos ao amoroso temor, devemos exclusivamente
a Deus.
2117. Todas as prticas de magia ou de feitiaria com as quais a pessoa pretende
domesticar os poderes ocultos, para coloc-los a seu servio e obter um poder
sobrenatural sobre o prximo mesmo que seja para proporcionar a este a sade -, so
gravemente contrrias virtude da religio. Essas prticas so ainda mais condenveis
quando acompanhadas de uma inteno de prejudicar a outrem, ou quando recorrem ou
no interveno dos demnios. 0 uso de amuletos tambm repreensvel. 0 espiritismo
implica freqentemente prticas de adivinhao ou de magia. Por isso a Igreja adverte os
fiis a evit-lo. 0 recurso aos assim chamados remdios tradicionais no legitima nem a
invocao dos poderes malficos nem a explorao da credulidade alheia.
A IRRELIGIO
2118. 0 primeiro mandamento de Deus reprova os principais 2118 pecados de irreligio: a
ao de tentar a Deus em palavras ou em atos, o sacrilgio e a simonia.

194
DH 7
195
Cf. Mt 23, 16-22
196
Cf. Is 44, 9-20; Jr 10, 1-16; Dn 14, 1-30; Br 6; Sb 13, 1-15,19
197
Cf. Sl 42, 3; etc
198
Cf. qp 13-14
199
Cf. Gl 5, 20; Ef 5, 5
200
Orgenes, Cels. 2, 40
201
Cf. Dt 18,10; Jr 29,8
2119. A ao de tentar a Deus consiste em pr prova, em palavras ou em atos, sua
bondade e sua onipotncia. Foi assim que Satans quis conseguir que Jesus se atirasse do
alto do templo e obrigasse Deus, desse modo, a agir"202. Jesus ope-lhe a Palavra de
Deus: "No tentars o Senhor teu Deus" (Dt 6,16). 0 desafio contido em tal "tentao de
Deus" falta com o respeito e a confiana que devemos a nosso Criador e Senhor. Inclui
sempre uma dvida a respeito de seu amor, sua providncia e seu poder203.
2120. 0 sacrilgio consiste em profanar ou tratar indignamente os sacramentos e as outras
aes litrgicas, bem como as pessoas, as coisas e os lugares consagrados a Deus. 0
sacrilgio um pecado grave, sobretudo quando cometido contra a Eucaristia, pois neste
sacramento o prprio Corpo de Cristo se nos torna substancialmente presente204.
2121. A simonia205 definida como a compra ou a venda de realidades espirituais. A
Simo, o mago, que queria comprar o poder espiritual que via em ao nos Apstolos,
Pedro responde: "Perea o teu dinheiro, e tu com ele, porque julgaste poder comprar com
dinheiro o dom de Deus" (At 8,20). Desta maneira, Pedro obedecia Palavra de
Jesus: "De graa recebestes, dai de graa" (Mt 10,8 )206. impossvel apropriar-se dos
bens espirituais e comportar-se em relao a eles como um possuidor ou um dono,
pois a fonte deles Deus. S se pode receb-los gratuitamente dele.
2122. "Alm das ofertas estabelecidas pela autoridade competente, o ministro nada
pea pela administrao dos sacramentos, tomando cuidado sempre que os
necessitados no sejam privados da ajuda dos sacramentos por causa de sua pobreza207. A
autoridade competente fixa estas "ofertas" em virtude do princpio de que o povo
cristo deve cuidar do sustento dos ministros da Igreja. "0 operrio digno de seu
sustento" (Mt 10,10)208.
0 ATEISMO
2123. "Muitos de nossos contemporneos no percebem de modo algum esta unio ntima
e vital com Deus, ou explicitamente a rejeitam, a ponto de o atesmo figurar entre os mais
graves problemas de nosso tempo209.
2124. 0 termo atesmo abrange fenmenos muito diversos. Uma forma freqente o
materialismo prtico, de quem limita suas necessidades e suas ambies ao espao e ao
tempo. 0 humanismo ateu considera falsamente que o homem "seu prprio fim e o nico
artfice e demiurgo de sua prpria histria210. Outra forma de atesmo contemporneo
espera a libertao do homem pela via econmica e social, sendo que "a religio, por sua
prpria natureza, impediria esta libertao, na medida em que, ao estimular a esperana
do homem numa quimrica vida futura, o desviaria da construo da cidade terrestre"211.
2125. Na medida em que rejeita ou recusa a existncia de Deus, o atesmo um pecado
contra a virtude da religio212. A imputabilidade desta falta pode ser seriamente diminuda
em virtude as intenes e das circunstncias. Na gnese e difuso do atesmo, "grande
parcela de responsabilidade pode caber aos crentes, na medida em que, negligenciando a
educao da f, ou por uma exposio enganosa da doutrina, ou por deficincia em sua
vida religiosa, moral e social, se poderia dizer deles que mais escondem do que
manifestam o rosto autntico de Deus e da religio213.
2126. Muitas vezes o atesmo se funda em uma concepo falsa da autonomia humana,
que chega a recusar toda dependncia em relao a Deus214. Contudo, "o reconhecimento
de Deus no se ope de modo algum dignidade do homem, j que esta dignidade se
fundamenta e se aperfeioa no prprio Deus215. A Igreja sabe perfeitamente que sua
mensagem se coaduna com as aspiraes mais ntimas do corao humano216.
O AGNOSTICISMO
2127. Agnosticismo se reveste de muitas formas. Em certos casos, o agnstico se recusa a
negar a Deus; ao contrario, postula a existncia de um ser transcendente, que no poderia
revelar-se e sobre o qual ningum seria capaz de dizer nada! Em outros casos, o agnstico
no se pronuncia sobre a existncia de Deus, declarando que impossvel prov-la e at
afirm-la ou nega-la.
2128. O agnosticismo pode, s vezes, conter certa busca de Deus, mas pode igualmente
representar um indiferentismo, uma fuga da pergunta ltima sobre a existncia e uma
preguia da conscincia moral. Com muita freqncia o agnosticismo eqivale a um
atesmo prtico.

202
Cf. Lc 4, 9
203
Cf. 1Cor 10, 9; Ex 17, 2-7; Sl 95, 9
204
Cf. CIC cn. 1367; 1376
205
Cf. At 9, 9-24
206
Cf. Is 55, 1
207
CIC, cn 848; 1Tm 5, 17-
208
Cf. Lc 10, 7; 1Cor 9, 4-18; 1Tm 5, 17-18
209
GS 19, 1
210
GS 20, 1
211
GS 20, 2
212
Cf. Rm 1, 18
213
GS 19, 3
214
Cf. GS 20, 1
215
GS 21, 3
216
GS 21, 7
IV. No fars para ti imagem esculpida de nada...
2129. O mandamento divino inclua a proibio de toda representao de Deus por mo do
homem. O Deutoronomio explica: Uma vez que nenhuma forma vistes no dia em que o
Senhor vos falou no Horeb, do meio do fogo, no vos pervertais, fazendo para vs uma
imagem esculpida em forma de dolo... (Dt 4,5-16). Eis a o Deus absolutamente
transcendente que se revelou a Israel. Ele tudo, mas ao mesmo tempo, ele est acima
de todas as suas obras (Eclo 43, 27-28). Ele a prpria fonte de toda beleza criada.
2130. No Entanto, desde o Antigo Testamento, Deus ordenou ou permitiu a instituio de
imagens que conduziriam simbolicamente salvao por meio do Verbo encarnado, como
so a serpente de bronze217, a Arca da Aliana e os querubins218.
2131. Foi Fundamentando-se no mistrio do Verbo encarnado que o stimo Conclio
ecumnico, em Nicia (em 787), justificou, contra os iconoclastas, o culto dos cones: os
de Cristo, mas tambm os da Me de Deus, dos anjos e de todos os santos. Ao se
encarnar, o Filho de Deus inaugurou uma nova economia das imagens.
2132. 0 culto cristo das Imagens no contrario ao primeiro mandamento, que probe os
dolos. De fato, "a honra prestada a uma imagem se dirige ao modelo original"219, e "quem
venera una imagem venera a pessoa que nela est pintada"220. A honra prestada s santas
imagens urna "venerao respeitosa, e no urna adorao, que s compete a Deus:
0 culto da religio no se dirige s imagens em si como realidades, mas as considera em
seu aspecto prprio de imagens que nos conduzem ao Deus encarnado. Ora, o movimento
que se dirige imagem enquanto tal no termina nela, mas tende para a realidade da qual
imagem"221.
RESUMINDO
2133. "Amars o Senhor, teu Deus, com todo o teu corao, com toda a tua alma e com
todas as tuas foras" (Dt 6,5).
2134. 0 primeiro mandamento convida o homem a crer em Deus, a esperar nele e a
am-lo acima de tudo.
2135. "Adorars o Senhor teu Deus" (Mt 4,10). Adorar a Deus, orar a Ele, oferecer-lhe o
culto que lhe devido, cumprir as promessas e os votos que foram feitos a Ele so os atos
da virtude de religio que nascem da obedincia ao primeiro mandamento.
2136. 0 dever de prestar um culto autntico a Deus incumbe ao homem, tanto
individualmente como em sociedade.
2137. 0 homem deve "poder professar livremente a religio, tanto em particular como em
pblico"222.
2138. A superstio um desvio do culto que rendemos ao verdadeiro Deus. Ela se mostra
particularmente na idolatria, assim como nas diferentes formas de adivinhao e de magia.
2139. A ao de tentar a Deus, em palavras ou em atos, o sacrilgio, a simonia so
pecados de irreligio proibidos pelo primeiro mandamento.
2140. Enquanto rejeita ou recusa a existncia de Deus, o atesmo um pecado contra o
primeiro mandamento.
2141 . 0 culto s imagens sagradas est fundamentado no mistrio da encarnao do
Verbo de Deus. No contraria o primeiro mandamento.
ARTIGO 2
0 SEGUNDO MANDAMENTO
No pronunciars o nome do Senhor, teu Deus, em vo (Ex 20,7)223.
Foi dito aos antigos: "No perjurars"... Eu, porm, vos digo no jureis em hiptese
alguma (Mt 5,33-34).
I. 0 nome do Senhor santo
2142. "No pronunciars o nome do Senhor, teu Deus, em vo". (Ex. 20,7). 0
segundo mandamento pertence, como o primeiro, ao mbito da virtude da religio e regula
mais particularmente o uso que fazemos da palavra nas coisas santas.
2143. Entre todas as palavras da revelao h uma, singular, que a revelao do nome
de Deus. Deus confia seu nome queles que crem nele; revela-se-lhes em seu mistrio
pessoal. 0 dom do nome pertence ordem da confiana e da intimidade. "0 nome do
Senhor santo." Eis por que o homem no pode abusar dele. Deve guard-lo na memria

217
Cf. Nm 21, 4-9; Sb 16, 5-14; Jo 3, 14-15
218
Cf. Ex 25, 10-22; 1Rs 6, 23-28; 7, 23-26
219
S. Baslio, Spir. 18,45: PG 32, 149C
220
II Conc. De Nicia, Definitio de sacris imaginibus: DS 601; cf. Conc. De Trento, 25 sesso, Decretum de invocatione, veneratione et reliquis Sanctorum, et sacreis imaginibus: DS 1821-
1825; Conc. Vaticano II, SC 125: AAS 56 (1964) 132; id., LG 67: AAS 57 (1965) 65-66
221
Sto Toms de Aquino, S. Th., II-II,81,3, ad 3
222
DH 15
223
Cf. Dt 5, 11
num silncio de adorao amorosa224. No far uso dele a no ser para bendizei-lo,
louv-lo e glorific-lo225.
2144. A deferncia para com o nome de Deus exprime o respeito que devido ao mistrio
do prprio Deus e a toda a 'realidade sagrada que ele evoca. 0 sentido do sagrado faz
parte do mbito da religio:
Os sentimentos de temor e d sagrado so ou no sentimentos cristos? Ningum
pode em s razo duvidar disso. So sentimentos que teramos, em grau intenso, se
tivssemos a viso do Deus soberano. So sentimentos que teramos se nos
apercebssemos claramente de sua presena. Na medida em que cremos que Ele est
presente, devemos t-los. No t-los no perceber, no crer que Ele est presente226.
2145. 0 fiel deve testemunhar o nome do Senhor, confessando sua f sem ceder ao
medo227. 0 ato da pregao e o ato da catequese devem estar penetrados de adorao e
de respeito pelo nome de Nosso Senhor, Jesus Cristo.
2146. 0 segundo mandamento probe o abuso do nome de Deus, isto , todo uso
inconveniente do nome de Deus, de Jesus Cristo, da Virgem Maria e de todos os santos.
2147. As promessas feitas a outrem em nome de Deus empenham a honra, a fidelidade, a
veracidade e a autoridade divinas. Devem, pois, em justia, ser respeitadas. Ser-lhes infiel
abusar do nome de Deus e, de certo modo, fazer de Deus um mentiroso228.
2148. A blasfmia ope-se diretamente ao segundo mandamento. Ela consiste em proferir
contra Deus - interior ou exteriormente - palavras de dio, de ofensa, de desafio, em falar
mal de Deus, faltar-lhe deliberadamente com o respeite ao abusar do nome de Deus. So
Tiago reprova "os que blasfemam contra o nome sublime (de Jesus) que foi invocado sobre
eles" (Tg 2,7). A proibio da blasfmia se estende s palavras contra a Igreja de Cristo,
os santos, as coisas sagradas. tambm blasfemo recorrer ao nome de Deus para encobrir
prticas criminosas, reduzir povos servido, torturar ou matar. 0 abuso do nome de Deus
para cometer um crime provoca a rejeio da religio. A blasfmia contrria ao respeito
devido a Deus e a seu 1756 santo nome. em si um pecado grave229.
2149. As pragas, que fazem intervir o nome de Deus, sem inteno de blasfmia, so uma
falta de respeito para com o Senhor.
0 segundo mandamento probe tambm o uso mgico do nome divino.
0 nome de Deus grande l onde for pronunciado com o respeito devido sua grandeza e
sua majestade. 0 nome de Deus santo l onde for proferido com venerao e com
temor de ofend-lo230.
II. 0 nome do Senhor pronunciado em vo
2150. 0 segundo mandamento probe o juramento falso. Fazer juramento ou jurar
invocar a Deus como testemunha do que se afirma. invocar a veracidade divina como
garantia de nossa prpria veracidade. 0 juramento empenha o nome do Senhor. "E ao
Senhor teu Deus que temers, a Ele servirs e pelo seu nome jurars" (Dt 6,13).
2151.Abster-se de jurar falsamente um dever para com Deus. Como Criador e
Senhor, Deus a regra de toda verdade. A palavra humana est de acordo com Deus ou
em oposio a Ele, que a prpria verdade. Quando verdico e legtimo, o juramento pe
luz a relao da palavra humana com a verdade de Deus. 0 juramento falso invoca Deus
para ser testemunha de uma mentira.
2152. perjuro aquele que, sob juramento, faz uma promessa que no tem
inteno de manter ou que, depois de ter prometido algo sob juramento, no o cumpre. 0
perjrio constitui uma grave falta de respeito para com o Senhor de toda palavra.
Comprometer-se por juramento a praticar uma obra m contrrio santidade do nome
divino.
2153. Jesus exps o segundo mandamento no Sermo da Montanha: "Ouvistes o que foi
dito aos antigos: 'No perjurars, mas cumprirs os teus juramentos para com o Senhor'.
Eu, porm, vos digo: no jureis em hiptese nenhuma... Seja o vosso 'sim', sim, e o vosso
'no', no. 0 que passa disso vem do Maligno" (Mt 5,33-34.37)231. Jesus ensina que todo
juramento implica uma referncia a Deus e que a presena de Deus e de sua verdade deve
ser honrada em toda palavra. A discrio em recorrer a Deus na linguagem caminha de
mos dadas com a ateno respeitosa sua presena, testemunhada ou desprezada, em
cada uma de nossas afirmaes.
2154. Seguindo S. Paulo232, a Tradio da Igreja entendeu que as palavras de Jesus no se
opem ao juramento quando feito por uma causa grave e justa (por exemplo, perante

224
Cf. Zc 2, 17
225
Sl 29, 2; 96, 2; 113, 1-2
226
Newman, Par. 5, 2, pp. 21-22
227
Cf. Mt 10, 32; 1Tm 6, 12
228
Cf. 1Jo 1, 10
229
Cf. CIC, cn. 1369
230
Sto Agostinho, Serm. Dom. 2, 5-19: CCL 35, 109 (PL 34, 1278)
231
Cf. Tg 5, 12
232
Cf. 2Cor 1,23; Gl 1, 20
um tribunal). "0 juramento, isto , a invocao do nome de Deus como testemunha da
verdade, no se pode fazer, a no ser na verdade, no discernimento e na justia233.
2155. A santidade do nome divino exige que no se recorra a ele para coisas fteis e no
se preste juramento em circunstncias suscetveis de interpret-lo como uma aprovao
do poder que o exigisse injustamente. Quando o juramento exigido por autoridades civis
ilegtimas, pode-se recus-lo. Deve ser recusado quando pedido para fins contrrios
dignidade das pessoas ou comunho da Igreja.
III. 0 nome cristo
2156. 0 sacramento do Batismo conferido "em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo"
(Mt 28,19). No Batismo, o nome do Senhor santifica o homem, e o cristo recebe seu
prprio nome na Igreja. Este pode ser o de um santo, isto , de um discpulo que viveu
uma vida de fidelidade exemplar a seu Senhor. 0 "nome de Batismo" pode tambm
exprimir um mistrio cristo ou uma virtude crist. "Cuidem os pais, os padrinhos e o
proco para que no se imponham nomes alheios ao senso cristo234.
2157. 0 cristo comea seu dia, suas oraes e suas aes com o sinal-da-cruz, "em nome
do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Amm". 0 batizado dedica a jornada glria de Deus e
invoca a graa do Salvador, que lhe possibilita agir no Esprito como filho do Pai. 0
sinal-da-cruz nos fortifica nas tentaes e nas dificuldades.
2158. Deus chama a cada um por seu nome235. 0 nome de todo homem sagrado. 0
nome o cone da pessoa. Exige respeito, em sinal da dignidade de quem o leva.
2159. 0 nome recebido um nome eterno. No Reino, o carter misterioso e nico de cada
pessoa marcada com o nome de Deus resplandecer em plena luz. "Ao vencedor... darei
uma pedrinha branca na qual est escrito um nome novo, que ningum conhece, exceto
aquele que o recebe" (Ap 2,17). "Tive esta viso: eis que o Cordeiro estava de p sobre o
Monte Sio com os cento e quarenta e quatro mil que traziam escrito sobre a fronte o
nome dele e o nome de seu Pai" (Ap 14,1).
RESUMINDO
2160. "Senhor, nosso Deus, quo poderoso teu nome em toda a terra" (Sl 8,11).
2161. 0 segundo mandamento prescreve respeitar o nome do Senhor. 0 nome do Senhor
santo.
2162. 0 segundo mandamento probe todo uso inconveniente do nome de Deus. A
blasfmia consiste em usar o nome de Deus, de Jesus Cristo, da Virgem Maria e dos santos
de maneira injuriosa.
2163. 0 juramento falso invoca Deus como testemunha de uma mentira. 0 perjrio uma
falta grave contra o Senhor, sempre fiel a suas promessas.
2164. "No jurar nem pelo Criador, nem pela criatura, se no for com verdade,
necessidade e reverncia236.
2165. No Batismo, o cristo recebe seu nome na Igreja. Os pais, os padrinhos e o proco
cuidaro para que lhe seja dado um nome cristo. 0 patrocnio de um santo oferece um
modelo de caridade e um intercessor seguro.
2166. 0 cristo comea suas oraes e suas aes pelo sinal-da-cruz, "em nome do Pai, do
Filho e do Esprito Santo. Amm".
2167. Deus chama cada um por seu nome237.
567-596
ARTIGO 3
O TERCEIRO MANDAMENTO
Lembra-te do dia do Sbado para santific-lo. Trabalhars durante seis dias e fars todas
as tuas obras. O stimo dia, porm, o sbado do Senhor, teu Deus. No fars nenhum
trabalho (Ex 20,8-10)238.
O Sbado foi feito para o homem, e no para o Sbado, de modo que o Filho do Homem
senhor at do Sbado (Mc 2,27-28).
I. O dia do sbado
O terceiro mandamento do Declogo lembra a santidade do Sbado; O stimo dia
Sbado; repouso absoluto em honra do Senhor (Ex 31,15).
A propsito dele, a Escritura faz memria da criao: Porque em seis dias o Senhor
fez o cu e a terra, o mar e tudo o que eles contm, mas repousou no stimo dia. Pr isso
o Senhor abenoou o dia de Sbado e o santificou. (Ex 20,11).

233
CIC, cn. 1199, 1
234
CIC, cn. 855
235
Cf. Is 43, 1; Jo 10, 3
236
Sto Incio de Loyola, Ex Spir. 38
237
Cf. Is 43, 1
238
Cf. Dt 5,12-15.
 No dia do Senhor, a Escritura revela ainda um memorial da libertao de Israel da
escravido do Egito: Recorda que foste escravo na terra do Egito e que o Senhor, teu
Deus, te fez sair de l com a mo forte e o brao estendido. pr isso que o Senhor teu
Deus te ordenou guardar o dia de Sbado (Dt 5,15).
Deus confiou o Sbado a Israel, para que ele pudesse guard-lo em sinal da aliana
inquebrantvel239. O Sbado , para o Senhor, santamente reservado ao louvor de Deus,
de sua obra de criao e de suas aes salvficas em favor de Israel.
O agir de Deus o modelo do agir humano. Se Deus retomou o flego no stimo
dia (Ex 31,17), tambm o homem deve folgar e deixar que os outros, sobretudo os
pobres, retomem flego 240. O sbado faz cessar os trabalhos cotidianos e concede uma
pausa. um dia de protesto contra as escravides do trabalho e o culto do dinheiro 241.
O Evangelho relata numerosos incidentes em que Jesus acusado de violar a lei do
Sbado. Mas Jesus nunca profana a santidade desse dia 242. D-nos com autoridade sua
autntica interpretao: O Sbado foi feito para o homem e no o homem para o sbado
(Mc 2,27). Movido pr compaixo, Cristo se permite, no dia de sbado, fazer o bem de
preferncia ao mal, salvar uma vida de preferncia a matar 243. O sbado o dia do
Senhor das misericrdias e da honra de Deus 244. O Filho do Homem senhor at do
sbado (Mc 2,28).
II. O dia do Senhor
Este o dia que o Senhor fez, exultemos e alegremo-nos nele (Sl 117,24).
O DIA DA RESSURREIO: A NOVA CRIAO
Jesus ressuscitou dentre os mortos no primeiro dia da semana (Mc 16,2) 245.
Enquanto primeiro dia, o dia da Ressurreio de Cristo lembra a primeira criao.
Enquanto oitavo dia, que segue ao sbado 246, significa a nova criao inaugurada com a
Ressurreio de Cristo. Para os cristos, ele se tornou o primeiro de todos os dias, a
primeira de todas as festas, o dia do Senhor (H Kyriak hemera, dies dominica), o
Domingo:
Reunimo-nos todos no dia do sol, porque o primeiro dia (aps o sbado dos judeus, mas
tambm o primeiro dia) em que Deus, extraindo a matria das trevas, criou o mundo e,
nesse mesmo dia, Jesus Cristo, nosso Salvador, ressuscitou dentre os mortos 247.
O DOMINGO PLENITUDE DO SBADO
O Domingo se distingue expressamente do sbado, ao qual sucede
cronologicamente, a cada semana, e cuja prescrio ritual substitui, para os cristo. Leva
plenitude, na Pscoa de Cristo, a verdade espiritual do sbado judeu e anuncia o repouso
eterno do homem em Deus. Pois o culto da Lei preparava o mistrio de Cristo e o que nele
se praticava prefigurava, de alguma forma, algum aspecto de Cristo 248:
Aqueles que viviam segundo a ordem antiga das coisas voltaram-se para a nova esperana
no mais observando o Sbado, mas sim o dia do Senhor, no qual a nossa vida
abenoada pr Ele e pr sua morte 249.
A celebrao do Domingo observa a prescrio moral naturalmente inscrita no
corao do homem de prestar a Deus um culto exterior, visvel, pblico e regular sob o
signo de seu benefcio universal para com os homens 250. O culto dominical cumpre o
preceito moral da Antiga Aliana, cujo ritmo e esprito retoma ao celebra cada semana o
Criador e o Redentor de seu povo.
A EUCARISTIA DOMINICAL
A celebrao dominical do Dia e da Eucaristia do Senhor est no corao da vida da
Igreja. O Domingo, dia em que pr tradio apostlica se celebra o Mistrio Pascal, deve
ser guardado em toda a Igreja como dia de festa de preceito pr excelncia. 251
Devem ser guardados igualmente o dia do Natal de Nosso Senhor Jesus
Cristo, da Epifania, da Ascenso e do Santssimo Corpo e Sangue de Cristo, de Santa
Maria, Me de Deus, de sua Imaculada Conceio e Assuno, de So Jos, dos Santos
Apstolos Pedro e Paulo e, pr fim, de Todos os Santos.252
Esta prtica da assemblia crist data dos incios da era apostlica 253. A Epstola
aos Hebreus lembra: No deixemos as nossas assemblias, como alguns costumam fazer.
Procuremos animar-nos sempre mais (Hb 10,25).

239
Cf. Ex 31,16.
240
Cf. Ex 23,12.
241
Cf. Ne 13,15-22; 2Cr 36,21.
242
Cf. Mc 1,21; Jo 9,16.
243
Cf. Mc 3,4.
244
Cf. Mt 12,5: Jo 7,23
245
Cf. Mt 28,1; Jo 20,1
246
Cf. Mc 16,1; Mt 28,1
247
S. Justino, Apol. 1,67.
248
Cf. 1Cor 10,11.
249
Sto. Incio de Antioquia, Magn. 9,1.
250
Sto. Toms de Aquino, S. Th., II-II, 122,4.
251
CIC, cn. 1246, 1.
252
CIC, cn. 1246,1, cf. n. 2043, aps a nota 252.
253
Cf. At 2,42-46: 1Cor 11,17.
 A Tradio guarda a lembrana de uma exortao sempre atual: Vir cedo Igreja,
aproximar-se do Senhor e confessar seus pecados, arrepender-se na orao... Participar
da santa e divida liturgia, terminar a orao e no sair antes da despedida... Dissemos
muitas vezes: este dia vos dado para a orao e o repouso. o dia que o Senhor fez.
Exultemos e alegremo-nos nele254
Parquia uma determinada comunidade de fiis, constituda de maneira estvel
na Igreja particular, e seu cuidado pastoral confiado ao proco, como a seu pastor
prprio, sob a autoridade do bispo diocesano. 255 o lugar onde todos os fiis podem ser
congregados pela celebrao dominical da Eucaristia. A parquia inicia o povo cristo na
expresso ordinria da vida litrgica, rene-o nesta celebrao, ensina a doutrina salvfica
de Cristo, pratica a caridade do Senhor nas obras boas e fraternas 256:
No podes rezar em casa como na Igreja, onde se encontra o povo reunido, onde o
grito lanado a Deus de um s corao. H ali algo mais, a unio dos espritos, a
harmonia das almas, o vnculo da caridade, as oraes dos presbteros 257.
A OBRIGAO DO DOMINGO
O mandamento da Igreja determina e especifica a lei do Senhor: Aos domingos e
nos outros dias de festa de preceito, os fiis tm a obrigao de participar da missa.258
Satisfaz ao preceito de participar da missa quem assiste missa celebrada segundo o rito
catlico no prprio dia de festa ou tarde do dia anterior. 259
A Eucaristia do Domingo fundamenta e sanciona toda a prtica crist. Pr isso os
fiis so obrigados a participar da Eucaristia nos dias de preceito, a no ser pr motivos
muito srios ( pr exemplo, uma doena, cuidado com bebs) ou se forem dispensados
pelo prprio pastor 260. Aqueles que deliberadamente faltam a esta obrigao cometem
pecado grave.
A participao na celebrao comunitria da Eucaristia dominical um testemunho
de pertena e de fidelidade a Cristo e sua Igreja. Assim, os fiis atestam sua comunho
na f e na caridade. Do simultaneamente testemunho da santidade de Deus e de sua
esperana na salvao, reconfortando-se mutuamente sob a moo do Esprito Santo.
Pr falta de ministro sagrado ou pr outra causa grave, se a participao na
celebrao eucarstica se tornar impossvel, recomenda-se vivamente que os fiis
participem da liturgia da Palavra, se houver, na Igreja paroquial ou em outro lugar
sagrado, celebrada segundo as prescries do Bispo diocesano, ou ento se dediquem
orao durante um tempo conveniente, a ss ou em famlia, ou em grupos de famlias, de
acordo com a oportunidade. 261
DIA DE GRAA E DE INTERRUPO DO TRABALHO
Como Deus descansou no stimo dia, depois de toda a obra que fizera(Gn 2,2), a
vida humana ritmada pelo trabalho e pelo repouso. A instituio do dia do Senhor
contribui para que todos desfrutem do tempo de repouso e de lazer suficiente que lhes
permita cultivar sua vida familiar, cultural, social e religiosa 262.
Durante o Domingo e os outros dias de festa de preceito, os fiis se abstero de se
entregar aos trabalhos ou atividades que impedem o culto devido a Deus, a alegria prpria
ao dia do Senhor, a prtica das obras de misericrdia e o descanso conveniente do esprito
e do corpo 263. As necessidades familiares ou uma grande utilidade social so motivos
legtimos para dispensa do preceito do repouso dominical. Os fiis cuidaro para que
dispensas legtimas no acabem introduzindo hbitos prejudiciais religio, vida familiar
e sade.
O amor da verdade busca o santo cio, a necessidade do amor acolhe o trabalho
264
justo .
Os cristos que dispem de lazer devem lembrar-se de seus irmos que tm as mesmas
necessidades e os mesmos direitos, mas no podem repousar pr causa da pobreza e da
misria. O Domingo tradicionalmente consagrado pela piedade crist s boas obras e aos
humildes servios de que carecem os doentes, os enfermos, os idosos. Os cristos
santificaro ainda o Domingo dispensado sua famlia e aos parentes o tempo e a ateno
que dificilmente podem dispensar nos outros dias da semana. O Domingo um tempo de
reflexo, de silncio, de cultura e de meditao, que favorecem o crescimento da vida
interior crist.
Santificar os domingos e dias de festa exige um esforo comum. Cada cristo deve
evitar impor sem necessidades a outrem o que impediria de guardar o dia do Senhor.

254
Pseudo-Eusbio Alexandrino, Serm. Dom.: PG 86/1, 416.421.
255
CIC, cn. 515, 1.
256
CL 26: AAS 81 (1989) 437-440.
257
S. Joo Crisstomo, Incomprehens. 3,6: PL 48, 725D.
258
CIC, cn. 1247.
259
CIC, cn. 1248, I
260
Cf. CIC, cn. 1245.
261
CIC, cn. 1248, 2.
262
Cf. GS 67, 3.
263
Cf. CIC, cn. 1247
264
Sto Agostinho, De civ. Dei, 19,19.
Quando os costumes (esporte, restaurantes etc.) e as necessidades sociais (servios
pblicos etc.) exigem de alguns um trabalho dominical, cada um assuma a
responsabilidade de encontrar um tempo suficiente de lazer. Os fiis cuidaro, com
temperana e caridade, de evitar os excessos e as violncias causadas s vezes pelas
diverses de massa. Apesar das limitaes econmicas, os poderes pblicos cuidaro de
assegurar aos cidados um tempo destinado ao repouso e ao culto divino. Os patres tm
uma obrigao anloga com respeito a seus empregados.
Dentro do respeito liberdade religiosa e ao bem comum de todos, os cristos
precisam envidar esforos no sentido de que os domingos e dias de festa da Igreja sejam
feriados legais. A todos tm de dar um exemplo pblico de orao, de respeito e de alegria
e defender suas tradies como uma contribuio preciosa para a vida espiritual da
sociedade humana. Se a legislao do pas ou outras razes obrigarem a trabalhar no
Domingo, que, apesar disso, este dia seja vivido como o dia de nossa libertao, que nos
faz participar desta reunio de festa, desta assemblia dos primognitos cujos nomes
esto inscritos nos cus (Hb. 12, 22-23).
RESUMINDO
Guardars o dia de Sbado para santific-lo (Dt 5,12). No stimo dia se far repouso
absoluto em honra do Senhor (Ex 31,15).
O Sbado, que representava o trmino da primeira criao, substitudo pelo Domingo,
que lembra a criao nova, inaugurada com a Ressurreio de Cristo.
A Igreja celebra o dia da Ressurreio de Cristo no oitavo dia, que corretamente
chamado dia do Senhor, ou Domingo 265.
O Domingo (...) deve ser guardado em toda a Igreja como o dia de festa de preceito pr
excelncia. 266 No Domingo e em outros dias de festa de preceito, os fiis tm a
obrigao de participar da missa. 267
No Domingo e nos outros dias de festa de preceito, os fiis se abstero das atividades e
negcios que impeam o culto a ser prestado a Deus, a alegria prpria do dia do Senhor e
devido descanso da mente e do corpo. 268
A instituio do Domingo contribui para que todos tenham tempo de repouso e de lazer
suficiente para lhes permitir cultivar sua vida familiar, cultural, social e religiosa 269
Todo cristo deve evitar impor sem necessidade aos outros aquilo que os impediria de
guardar o dia do Senhor.
CAPTULO II
AMARS O PRXIMO COMO A TI MESMO
Jesus disse a seus discpulos: Amai-vos uns aos outros como eu vos amei (Jo
13,34).
Em resposta pergunta feita acerca do primeiro dos mandamentos, Jesus diz: O
primeiro : Ouve, Israel: o Senhor nosso Deus o nico Senhor, e amars o Senhor,
teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, com todo o teu esprito, e com toda a
tua fora. O segundo este: Amars o teu prximo como a ti mesmo. No existe
mandamento maior do que estes. (Mc 12,29-31).
O apstolo S. Paulo o recorda: Quem ama o outro cumpriu a lei. De fato, os
preceitos no cometers adultrio, no matars, no furtars, no cobiars e todos os
outros se resumem nesta sentena: amars o teu prximo como a ti mesmo. A caridade
no pratica o mal contra o prximo. Portanto, a caridade a plenitude da lei (Rm 13,8-
10).
ARTIGO 4
O QUARTO MANDAMENTO
Honra teu pai e tua me, para que se prolonguem os teus dias na terra que o Senhor, teu
Deus, te d. (Ex. 20,12).
Era-lhes submisso (Lc 2,51).
O prprio Senhor Jesus recorda a fora desse mandamento de Deus 270. O Apstolo
ensina: Filhos, obedecei a vossos pais, no Senhor, pois isso justo. Honra teu pai e tua
me o primeiro mandamento com promessas: para seres feliz e teres uma vida longa
vida sobre a terra (Ef 6,1-3)271.
O quarto mandamento encabea a Segunda tbua. Indica a ordem da caridade.
Deus quis que, depois dele mesmo, honrssemos nossos pais, a quem devemos a vida e
que nos transmitiram o conhecimento de Deus. Devemos honrar e respeitar todos aqueles
que Deus, para o nosso bem, revestiu de sua autoridade.
265
Cf. SC 106.
266
CIC, cn, 1246
267
CIC, cn. 1247.
268
CIC, cn. 1247.
269
GS 67, 3.
270
Cf. Mc 7,8-13
271
Cf. Dt 5,16
 Esse preceito est expresso sob a forma positiva de deveres a cumprir. Anuncia os
mandamentos que seguem e que se referem a um respeito particular pela vida, pelo
casamento, plos bens terrestres, pela palavra dada. Constitui um dos fundamentos da
doutrina social da Igreja.
O quarto mandamento dirige-se expressamente aos filhos em suas relaes com
seu pai e sua me, porque esta relao a mais universal. Diz respeito tambm s
relaes de parentesco com os membros do grupo familiar. Manda prestar honra, Afeio e
reconhecimento aos avs e aos antepassados. Estende-se, enfim, aos deveres dos alunos
para com seu professor, dos empregados para com seus padres, dos subordinados para
com seus chefes, dos cidados para com sua ptria e para com os que a administram ou a
governam.
Este mandamento implica e subentende os deveres dos pais, tutores,
professores, chefes, magistrados, governantes, de todos os que exercem uma autoridade
sobre outros ou sobre uma comunidade.
A observncia do quarto mandamento acarreta sua recompensa: Honra teu pai e tua me
para teres uma longa vida na terra, que o Senhor Deus te d (Ex 20,12)272. O respeito a
esse mandamento alcana, juntamente com os frutos espirituais, frutos temporais de paz e
de prosperidade. Ao contrrio, a no observncia desse mandamento acarreta grandes
danos para as comunidades e para as pessoas.
A famlia no plano de Deus
NATUREZA DA FAMLIA
A comunidade conjugal est fundada no consentimento dos esposos. O casamento e
a famlia esto ordenados para o bem dos esposos, a procriao e a educao dos filhos. O
amor dos esposos e a gerao dos filhos instituem entre os membros de uma mesma
famlia relaes pessoais e responsabilidades primordiais.
Um homem e uma mulher unidos em casamento formam com seus filhos uma
famlia. Esta disposio precede todo reconhecimento pr parte da autoridade pblica;
impe-se a ela (isto , no depende da autoridade civil para se constituir) e deve ser
considerada como a referncia normal, em funo da qual devem ser avaliadas as diversas
formas de parentesco.
Ao criar o homem e a mulher, Deus instituiu a famlia humana e dotou-a de sua
constituio fundamental. Seus membros so pessoas iguais em dignidade. Para o bem
comum de seus membros e da sociedade, a famlia implica uma diversidade de
responsabilidades, de direitos e deveres.
Uma revelao e atuao especfica da comunho eclesial constituda pela famlia
crist, que tambm, pr isso, se pode e deve chamar igreja domstica. 273 uma
comunidade de f, de esperana e de caridade: na Igreja ela tem uma importncia
singular, como se v no Novo Testamento 274.
A famlia crist uma comunho de pessoas, vestgio e imagem da comunho do
Pai, do Filho e do Esprito Santo. Sua atividade procriadora e educadora o reflexo da obra
criadora do Pai. Ela chamada a partilhar da orao e do sacrifcio de Cristo. A orao
cotidiana e a leitura da Palavra de Deus fortificam nela a caridade. A famlia crist
evangelizadora e missionria.
As relaes dentro da famlia acarretam uma afinidade de sentimentos, de afetos e
de interesses, afinidade essa que provm sobretudo do respeito mtuo entre as pessoas. A
famlia uma comunidade privilegiada, chamada a realizar uma carinhosa abertura
recproca de alma entre os cnjuges e tambm uma atenta cooperao dos pais na
educao dos filhos 275.
II A famlia e a sociedade
A famlia a clula originria da vida social. a sociedade natural na qual o homem
e a mulher so chamados ao Dom de si no amor e no Dom da vida. A autoridade, a
estabilidade e a vida de relaes dentro dela constituem os fundamentos da liberdade, da
segurana e da fraternidade no conjunto social. A famlia a comunidade na qual, desde a
infncia, se podem assimilar os valores morais, tais como honrar a Deus e usar
corretamente a liberdade. A vida em famlia iniciao para a vida em sociedade.
A famlia deve viver de maneira que seus membros aprendam a cuidar e a
responsabilizar-se plos jovens e pelos velhos, pelos doentes ou deficientes e pelos
pobres. So numerosas as famlias que, em certos momentos, no so capazes de
proporcionar essa ajuda. Cabe ento a outras pessoas, a outras famlias e,
subsidiariamente, sociedade prover s suas necessidades: A religio pura e sem mcula
diante de Deus, nosso Pai, consiste nisto: visitar os rfos e as vivas em suas tribulaes
e guardar-se livre da corrupo do mundo (Tg 1,27).

272
Cf. Dt. 5,16.
273
FC 21; cf. LG 11.
274
Cf. Ef. 5,21 6,4; Cl 3,18-21; 1Pd 3,1-7.
275
GS 51,1.
 A famlia deve ser ajudada e defendida pelas medidas sociais apropriadas. Quando
as famlias no so capazes de desempenhar suas funes, outros organismos sociais tm
o dever de ajud-las e de apoiar a instituio familiar. De acordo com o princpio da
subsidiariedade, as comunidades mais amplas cuidaro de no usurpar seus poderes ou de
interferir na vida da famlia.
A importncia da famlia para a vida e o bem-estar da sociedade 276 acarreta uma
responsabilidade particular desta ltima no apoio e no fortalecimento do casamento e da
famlia. Que o poder civil considere como dever grave reconhecer e proteger a verdadeira
natureza do casamento e da famlia, defender a moralidade pblica e favorecer a
prosperidade dos lares 277.
A comunidade poltica tem o dever de honrar a famlia, de assisti-la, de lhe garantir
sobretudo;
o direito de se constituir, de ter filhos e de educ-los de acordo com suas prprias
convices morais e religiosas;
a proteo da estabilidade do vnculo conjugal e da instituio familiar;
a liberdade de professar a prpria f, de transmiti-la, de educar nela os filhos, com os
meios e as instituies necessrias;
o direito a propriedade privada, liberdade de empreendimento, ao trabalho, moradia,
emigrao;
de acordo com as instituies dos pases, o direito assistncia mdica, assistncia aos
idosos, aos abonos familiares;
a proteo da segurana e da sade, sobretudo em relao aos perigos, como drogas,
pornografia, alcoolismo etc.;
a liberdade de formar associaes com outras famlias e, assim, serem representadas junto
s autoridades civis 278.
O quarto mandamento ilumina as outras relaes na sociedade. Em nossos
irmos e irms vemos os filhos de nossos pais; em nossos primos, os descendentes de
nossos avs; em nossos concidados, os filhos de nossa ptria; nos batizados, os filhos de
nossa me, a Igreja; em toda pessoa humana, um filho ou filha daquele que quer ser
chamado nosso Pai. Assim, nossas relaes com o nosso prximo so reconhecidas como
de ordem pessoal. O prximo no um indivduo da coletividade humana; ele
algum que, por suas origens conhecidas, merece ateno e respeito individuais.
As comunidades humanas so compostas de pessoas. Seu bom governo no se
limita garantia dos direitos e ao cumprimento dos deveres, assim como fidelidade aos
contratos. Relaes justas entre patres e empregados, governantes e cidados supem o
mtuo e natural bem-querer que convm dignidade das pessoas humanas preocupadas
com a justia e a fraternidade.
III. Deveres dos membros da famlia
DEVERES DOS FILHOS
A paternidade devida a fonte da paternidade humana 279; o fundamento da
honra devida aos pais. O respeito dos filhos, menores ou adultos, pelo pai e pela me 280
alimenta-se da afeio natural nascida do vnculo que os une e exigido pelo preceito
divino 281.
O respeito pelos pais (piedade filial) produto do reconhecimento para com aqueles
que, pelo Dom da vida, por seu amor e por seu trabalho puseram seus filhos no mundo e
permitiram que crescessem em estatura, em sabedoria e graa. Honra teu pai de todo
corao e no esqueas as dores de tua me. Lembra-te que foste gerado por eles. O que
lhes dars pelo que te deram? (Eclo 7,27-28).
O respeito filial se revela pela docilidade e pela obedincia verdadeiras. Meu Filho,
guarda os preceitos de teu pai, no rejeiteis a instruo de tua me... Quando caminhares,
te guiaro; quando descansares, te guardaro; quando despertares, te falaro (Pr 6,20-
22). Um filho sbio ama a correo do pai, e o zombador no escuta a reprimenda (Pr
13,1).
Enquanto o filho viver na casa de seus pais, deve obedecer a toda solicitao dos
pais que vise ao seu bem ou ao da famlia. Filhos, obedecei em tudo a vossos pais, pois
isso agradvel ao Senhor (Cl 3,20) 282. Os filhos tm ainda de obedecer s prescries
razoveis de seus educadores e de todos aqueles aos quais os pais os confiaram. Mas, se o
filho estiver convicto em conscincia de que moralmente mau obedecer a tal ordem, que
no a siga.

276
Cf. GS 47,1
277
GS 52, 2.
278
Cf. FC 46
279
Cf. Ef 3,15
280
Cf. Pr 1,8; Tb 4,3-4
281
Cf. Ex 20,12.
282
Cf. Ef. 6,1.
Quando crescerem, os filhos continuaro a respeitar seus pais. Antecipar-se-o aos
desejos deles, solicitaro de bom agrado seus conselhos e aceitaro suas justas
admoestaes. A obedincia aos pais cessa com a emancipao dos filhos, mas o respeito,
que sempre lhes devido, no cessara de modo algum, pois (tal respeito) tem sua raiz no
temor de Deus, um dos dons do Esprito Santo.
O quarto mandamento lembra aos filhos adultos suas responsabilidades para com
os pais. Enquanto puderem, devem dar-lhes ajuda material e moral nos anos da velhice e
durante o tempo de doena, de solido ou de angstia. Jesus lembra este dever de
reconhecimento 283.
O senhor glorificou o pai nos filhos e fortaleceu a autoridade da me sobre a prole. Aquele
que respeita o pai obtm o perdo dos pecados; o que honra sua me como quem junta
um tesouro. Aquele que respeita o pai encontrar alegria nos filhos e no dia de sua orao
ser atendido. Aquele que honra o pai viver muito, e o que obedece ao Senhor alegrar
sua me (Eclo 3,2-6).
Filho, cuida de teu pai na velhice, no o desgostes em vida. Mesmo se seu entendimento
faltar, s indulgente com ele, no o menosprezes, tu que ests em pleno vigor... como
um blasfemador aquele que despreza seu pai, e um amaldioado pelo Senhor aquele que
irrita sua me (Eclo 3,12.16).
O respeito filial favorece a harmonia de toda a vida familiar e diz respeito tambm
s relaes entre irmos e irms. O respeito aos pais ilumina todo o ambiente familiar.
Coroa dos ancios so os netos (Pr 17,6). Suportai-vos uns aos outros na caridade, em
todo humildade, doura e pacincia(Ef 4,2).
Os cristos devem uma gratido especial queles de quem receberam o Dom da f,
a graa do Batismo e a vida na Igreja. Pode tratar-se dos pais, de outros membros da
famlia, dos avs, dos pastores, dos catequistas, de outros professores ou amigos. Evoco
a lembrana da f sem hipocrisia que h em ti, a mesma que habitou primeiramente em
tua av Lide e em tua me Eunice e que, estou convencido, reside tambm em t (2Tm
1,5).
DEVERES DOS PAIS
A fecundidade do amor conjugal no se reduz s a procriao dos filhos, mas deve
se estender sua educao moral e formao espiritual. O papel dos pais na educao
to importante que quase impossvel substitu-los. 284 O direito e o dever de educao
so primordiais e inalienveis para os pais 285.
Os pais devem considerar seus filhos como filhos de Deus e respeit-los como
pessoas humanas. Educar os filhos no cumprimento da Lei de Deus, mostrando-se eles
mesmos obedientes vontade do Pai dos Cus.
Os pais so os primeiros responsveis pela educao de seus filhos. Do
testemunho desta responsabilidade em primeiro lugar pela criao de um lar no qual a
ternura, o perdo, o respeito, a fidelidade e o servio desinteressado so a regra. O lar
um lugar apropriado para a educao da virtudes. Esta requer a aprendizagem da
abnegao, de um reto juzo, do domnio de si, condies de toda liberdade verdadeira. Os
pais ensinaro os filhos a subordinar as dimenses fsicas e instintivas s dimenses
interiores e espirituais 286. Dar bom exemplo aos filhos uma grave responsabilidade para
os pais. Sabendo reconhecer diante deles seus prprios defeitos, ser-lhes- mais fcil gui-
los e corrigi-los:
Aquele que ama o filho usar com freqncia o chicote; aquele que educa seu filho
ter motivo de satisfao (Eclo 30,1-2). E vs, pais, no deis a vossos filhos motivo de
revolta contra vs, mas criai-os na disciplina e correo do Senhor (Ef 6,4).
O lar constitui um ambiente natural para a iniciao do ser humano na solidariedade
e nas responsabilidades comunitrias. Os pais ensinaro os filhos a se precaverem dos
comprometimentos e das desordens que ameaam as sociedades humanas.
Pela graa do sacramento do matrimnio, os pais receberam a responsabilidade e o
privilgio de evangelizar os filhos. Por isso os iniciaro desde tenra idade nos mistrios da
f, da qual so para os filhos os primeiros arautos 287. Associ-los-o desde a primeira
infncia vida da Igreja. A experincia da vida em famlia pode alimentar as disposies
afetivas que por toda a vida constituiro autnticos prembulos e apoios de uma f viva.
A educao para a f por parte dos pais deve comear desde a mais tenra infncia.
Ocorre j quando os membros da famlia se ajudam a crescer na f pelo testemunho de
uma vida crist de acordo com o Evangelho. A catequese familiar precede, acompanha e
enriquece as outras formas de ensinamento da f. Os pais tm a misso de ensinar os
filhos a orar e a descobrir sua vocao de filhos de Deus 288. A parquia a comunidade

283
Cf. Mc 7,10-12
284
GE 3.
285
Cf. FC 36
286
CA 36.
287
LG 11; AAS 57 (1965) 16; cf. CIC, cn. 1136
288
Cf. LG 11.
eucarstica e o centro da vida litrgica das famlias crists; ela um lugar privilegiado da
catequese dos filhos e dos pais.
Os filhos, por sua vez, contribuem para o crescimento de seus pais em santidade
289
. Todos e cada um se daro generosamente e sem se cansar o perdo mtuo exigido
pelas ofensas, pelas rixas, pelas injustias e pelos abandonos. Sugere-o a mtua afeio.
Exige-o a caridade de Cristo 290.
Durante a infncia, o respeito e a afeio dos pais se traduzem inicialmente pelo
cuidado e pela ateno que dedicam em educar seus filhos, em prover suas necessidades
fsicas e espirituais. Na fase de crescimento, o mesmo respeito e a mesma dedicao
levam os pais a educ-los no reto uso da razo e da liberdade.
Como primeiros responsveis pela educao dos filhos, os pais tm o direito de
escolher para eles uma escola que corresponda s suas prprias convices. Este direito
fundamental. Os pais tm, enquanto possvel, o dever de escolher as escolas que melhor
possam ajud-los em sua tarefa de educadores cristos 291. Os poderes pblicos tm o
dever de garantir esse direito dos pais e de assegurar as condies reais de seu exerccio.
Quando se tornam adultos, os filhos tm o dever e o direito de escolher sua
profisso e seu estado de vida. Assumiro essas novas responsabilidades na relao
confiante com os pais, cujas opinies e conselhos pediro e recebero de boa vontade. Os
pais cuidaro e no constranger seus filhos nem na escolha de uma profisso nem na de
um consorte. Este dever de discrio no os impede, muito ao contrrio, de ajud-los com
conselhos prudentes, particularmente quando estes tm em vista constituir uma famlia.
Alguns no se casam, para cuidar dos pais ou dos irmos e irms, para se dedicar
mais exclusivamente a uma profisso ou por motivos louvveis. Podem contribuir muito
para o bem da famlia humana.
IV. A famlia e o Reino
Embora os vnculos familiares sejam importantes, no so absolutos. Da mesma
forma que a criana cresce para sua maturidade e autonomia humanas e espirituais, assim
tambm sua vocao singular, que vem de Deus, se consolida com mais clareza e fora.
Os pais respeitaro este chamamento e favorecero a resposta dos filhos em segui-lo.
preciso convencer-se de que a primeira vocao dos cristo a de seguir Jesus 292.
Aquele que ama pai ou me mais do que a mim no digno de mim. E Aquele que ama
filho ou filha mais do que a mim no digno de mim (Mt 10,37).
Tornar-se discpulo de Jesus aceitar o convite de pertencer famlia de Deus, de
viver conforme a sua maneira de viver: Aquele que fizer a vontade de meu Pai que est
nos Cus, esse meu irmo, irm e me (Mt 12,50).
Os pais aceitaro e respeitaro com alegria e ao de graas o chamamento
do Senhor a um de seus filhos de segui-lo na virgindade pelo Reino, na vida consagrada ou
no ministrio sacerdotal.
V. As autoridades na sociedade civil
O quarto mandamento ordena tambm que honremos todos aqueles que, para
nosso bem, receberam de Deus uma autoridade na sociedade. Este mandamento ilumina
os deveres daqueles que exercerem a autoridade, bem como os daqueles que por esta so
beneficiados.
DEVERES DAS AUTORIDADES CIVIS
Aqueles que so investidos de autoridade devem exerc-la como um servio.
Aquele que quiser tornar-se grande entre vs, seja aquele que serve (Mt 20,26). O
exerccio de uma autoridade moralmente limitado por sua origem divina, por sua
natureza racional e por seu objeto especfico. Ningum pode mandar ou instituir o que
contrrio dignidade das pessoas e lei natural.
O exerccio da autoridade visa tornar manifesta uma justa hierarquia de valores, a
fim de facilitar o exerccio da liberdade e da responsabilidade de todos. Que os superiores
exeram a justia distributiva com sabedoria, levando em conta as necessidades e a
contribuio de cada um e tendo em vista a concrdia e a paz. Zelem para que as regras e
disposies que tomarem no introduzam em tentao, opondo o interesse pessoal ao da
comunidade 293.
Os poderes polticos devem respeitar os direitos fundamentais da pessoa humana.
Exercero humanamente a justia no respeito pelo direito de cada um, principalmente das
famlias e dos desertados. Os direitos polticos ligados cidadania podem e devem ser
concedidos segundo as exigncias do bem comum. No podem ser suspensos pelos
poderes pblicos sem motivo legtimo e proporcionado. O exerccio dos direitos polticos
est destinado ao bem comum da nao e da comunidade humana.

289
Cf. GS 48,4.
290
Cf. Mt 18,21-22; Lc 17,4
291
Cf. GE 6.
292
Cf. Mt 16,25.
293
Cf. CA 25.
DEVERES DOS CIDADOS
Aqueles que esto sujeitos autoridade consideraro seus superiores como
representantes de Deus, que os instituiu ministros de seus dons 294. Sujeitai-vos a toda
instituio humana por causa do Senhor... Comportai-vos como homens livres, no usando
a liberdade como cobertura para o mal, mas como servos de Deus (Ipd 2,13.16). A leal
colaborao dos cidados inclui o direito, e s vezes o dever, de apresentar suas justas
reclamaes contra o que lhes parece prejudicial dignidade das pessoas e ao bem da
comunidade.
dever dos cidados colaborar com os poderes civis para o bem da sociedade, num
esprito de verdade, de justia, de solidariedade e de liberdade. O amor e o servio ptria
derivam do dever de gratido e da ordem de caridade. A submisso s autoridades
legtimas e o servio do bem comum exigem que os cidados cumpram seu papel na vida
da comunidade poltica.
A submisso autoridade e a co-responsabilidade pelo bem comum exigem
moralmente o pagamento de impostos, o exerccio do direito de voto, a defesa do pas:
Da a cada um o que lhe devido: o imposto a quem devido: a taxa a quem devida: a
reverncia a quem devida: a honra a quem devida (Rm 13,7).
Os cristos residem em sua prpria ptria, mas como residentes estrangeiros. Cumprem
todos os seus deveres de cidados e suportam todas as suas obrigaes, mas de tudo
desprendidos, como estrangeiros... Obedecem s leis estabelecidas, e sua maneira de
viver vai muito alm das leis... To nobre o posto que lhes foi por Deus outorgado, que
no lhes permitido desertar 295.
O Apstolo nos exorta a fazer oraes e aes de graa pelos reis e por todos os que
exercem autoridade, a fim de que levemos uma vida calma e serena, com toda piedade e
dignidade( 1Tm 2,2).
As naes mais favorecidas devem acolher, na medida do possvel, o estrangeiro
em busca da segurana e dos recursos vitais que no pode encontrar em seu pas de
origem. Os poderes pblicos zelaro pelo respeito do direito natural que pe o hspede sob
a proteo daqueles que o recebem.
Em vista do bem comum de que esto encarregados, as autoridades polticas
podem subordinar o exerccio do direito de imigrao a diversas condies jurdicas,
principalmente com respeito aos deveres dos migrantes para com o pas de adoo. O
migrante obrigado a respeitar com gratido o patrimnio material e espiritual do pas que
o acolhe, a obedecer s suas leis e a dar sua contribuio financeira.
O cidado obrigado em conscincia a no seguir as prescries das autoridades
civis quando estes preceitos so contrrios s exigncias da ordem moral, aos direitos
fundamentais das pessoas ou aos ensinamentos do Evangelho. A recusa de obedincia s
autoridades civis, quando suas exigncias so contrrias s da reta consci6encia, funda-se
na distino entre o servio a Deus e o servio comunidade poltica. Da a Csar o que
de Csar e a Deus o que de Deus(Mt 22,21). preciso obedecer antes a Deus que aos
homens (A 5,29):
Se a autoridade pblica, exorbitando de sua competncia, oprimir os cidados, estes no
recusem o que objetivamente exigido pelo bem comum: contudo, lcito defenderem os
seus direitos e os de seus concidados contra os abusos do poder, guardados os limites
traados pela lei natural e pela lei evanglica 296.
A resistncia opresso do poder poltico no recorrer legitimamente s armas,
salvo se ocorrerem conjuntamente as seguintes condies: 1) em caso de violaes certas,
graves e prolongadas dos direitos fundamentais; 2) depois de ter esgotado todos os outros
recursos; 3) sem provocar desordens piores: 4) que haja uma esperana fundada de xito:
5) se for impossvel prever razoavelmente solues melhores.
A COMUNIDADE POLTICA E A IGREJA
Toda instituio se inspira, ainda que implicitamente, numa viso do homem e de
seu destino, da qual deduz os critrios de seus juzos, sua hierarquia de valores, sua linha
de conduta. A maior parte das sociedades tem referido suas instituies a uma certa
preeminncia do homem sobre as coisas. S a religio divinamente revelada reconheceu
reconheceu claramente em Deus, Criador e Redentor, a origem e o destino do homem. A
Igreja convida os poderes polticos a referir seu julgamento e suas decises a esta
inspirao da Verdade sobre Deus e sobre o homem:
As sociedades que ignoram esta inspirao ou a recusam em nome de sua
independncia em relao a Deus so levadas a procurar em si mesmas ou a tomar de
uma ideologia os seus referenciais e os seus objetivos e, no admitindo que se defenda um

294
Cf. Rm 13,1-2.
295
Epstola a Diogneto 5,5; 5,10; 6,10: SC 33,62-66 ( Funk 1, 398-400). Essa epstola de autor desconhecido, escrita no sculo II, demonstra que o cristianismo muito superior ao paganismo
e ao judasmo.
296
Gs 74,5.
critrio objetivo do bem e do mal, arrogam a si, sobre o homem e sobre seu destino, um
poder totalitrio, declarado ou dissimulado, como mostra a histria 297.
A Igreja, que em razo de seu mnus e de sua competncia, no se confunde de
modo algum com a comunidade poltica, ao mesmo tempo sinal e salvaguarda do carter
transcendente da pessoa humana 298. A Igreja respeita e promove a liberdade poltica e a
responsabilidade dos cidados. 299
Faz parte da misso da Igreja emitir juzo moral tambm sobre as realidades que
dizem respeito ordem poltica, quando o exijam os direitos fundamentais da pessoa ou a
salvao das almas, empregando todos os recursos - e somente estes que esto de
acordo como o Evangelho e com o bem de todos, conforme a diversidade dos tempos e da
situaes 300.
RESUMINDO
Honra teu pai e tua me(Dt 5,16; Mc 7,8).
De acordo com o quarto mandamento, Deus quis que, depois dele, honrssemos nossos
pais e os que Ele, para nosso bem, investiu de autoridade.
A comunidade conjugal est fundada na aliana e no consentimento dos esposos. O
casamento e a famlia esto ordenados para o bem dos cnjuges, a procriao e a
educao dos filhos.
A salvao da pessoa e da sociedade humana est estreitamente ligada ao bem-estar da
comunidade conjugal e familiar. 301
Os filhos devem a seus pais respeito, gratido, justa obedincia e ajuda. O respeito filial
favorece a harmonia de toda a vida familiar.
Os pais so os primeiros responsveis pela educao de seus filhos na f, na orao e em
todas as virtudes. Tm o dever de prover, na medida do possvel, s necessidades fsicas e
espirituais de seus filhos.
Os pais devem respeitar e favorecer a vocao de seus filhos. Lembrem e ensinem que a
primeira vocao do cristo consiste em seguir a Jesus.
A autoridade pblica deve respeitar os direitos fundamentais da pessoa humana e as
condies de exerccio de sua liberdade.
dever dos cidados trabalhar com os poderes civis para a edificao da sociedade num
esprito de verdade, de justia, de solidariedade e de liberdade.
O cidado est obrigado em conscincia a no seguir as prescries das autoridades civis,
quando contrrias s exigncias da ordem moral. preciso obedecer antes a Deus que
aos homens(At 5,29).
Toda sociedade baseia seus juzos e sua conduta numa viso do homem e de seu destino.
Sem as luzes do Evangelho a respeito de Deus e do homem, as sociedades facilmente se
tornam totalitrias.
ARTIGO 5
O QUINTO MANDAMENTO
No matars (Ex 20,13).
Ouvistes o que foi dito aos antigos:: No matars. Aquele que matar ter de responder ao
tribunal. Eu, porm, vos digo: todo aquele que se encolerizar contra seu irmo ter de
responder no tribunal (Mt 5,21-22).
A vida humana sagrada porque desde sua origem ela encerra a ao criadora de Deus e
permanece para sempre numa relao especial com o criador, seu nico fim. S Deus
dono da vida, do comeo ao fim; ningum, em nenhuma circunstncia, pode reivindicar
para si o direito de destruir diretamente um ser humano inocente. 302
I. O respeito vida humana
O TESTEMUNHO DA HISTRIA SAGRADA
A Escritura, no relato do assassinato de Abel por seu irmo Caim 303, revela, desde
o comeo da histria humana, a presena da clera e da cobia no homem, conseqncias
do pecado original. O homem se tornou inimigo de seu semelhante. Deus expressa a
atrocidade deste fratricdio: Que fizeste? Ouo o sangue de teu irmo, do solo, clamar por
mim. Agora, s maldito e expulso do solo frtil que abriu a boca para receber de tua mo o
sangue de teu irmo (Gn 4,10-22).
A aliana entre Deus e a humanidade est cheia de lembranas do dom divino da
vida humana e da violncia assassina do homem:

297
Cf. CA: 46.
298
GS 76: AAS (1966) 1099.
299
GS 76, 3.
300
GS 76,5.
301
GS 47,1.
302
CDF, inst. Donum Vitae, instr. 5: AAS 80 (1988) 70 102.
303
Cf. Gn 4,8-12.
 Pedirei contas do sangue de cada um de vs... Quem derramar o sangue do
homem, pelo homem ter seu sangue derramado. Pois imagem de Deus o homem foi
feito (Gn 9,5-6).
O Antigo Testamento sempre considerou o sangue como um sinal sagrado da
304
vida . A necessidade deste ensinamento para todos os tempos.
A Escritura determina com preciso a proibio do quinto mandamento: No
matars o inocente nem o justo (Ex 23,7). O assassinato voluntrio de um inocente
gravemente contrrio dignidade do ser humano, regra de ouro e santidade do
Criador. A lei que o proscreve universalmente vlida, isto , obriga a todos e a cada um,
sempre e em toda parte.
No Sermo da Montanha, o Senhor recorda o preceito: No matars (Mt 5,21), e
acrescenta a proibio da clera, do dio e da vingana. Mais ainda, Cristo diz a seu
discpulo que oferea a outra face 305 e ame seus inimigos 306. Ele mesmo no se defendeu
e disse a Pedro que deixasse a espada na bainha307.
A LEGTIMA DEFESA
A legtima defesa das pessoas e das sociedades no uma exceo proibio de
matar o inocente, que constitui o homicdio voluntrio. A ao de defender-se pode
acarretar um duplo efeito: um a conservao da prpria vida, o outro a morte do
agressor...308 S se quer o primeiro; o outro, no. 309
O amor a si mesmo permanece um princpio fundamental da moralidade. Portanto,
legtimo fazer respeitar seu prprio direito vida. Quem defende sua vida no culpvel
de homicdio, mesmo se for obrigado a matar o agressor:
Se algum, para se defender, usar de violncia mais do que o necessrio, seu ato ser
ilcito. Mas, se a violncia for repelida com medida, ser lcito... E no necessrio para a
salvao omitir este ato de comedida proteo para evitar matar o outro, porque, antes da
de outrem, se est obrigado a cuidar da prpria vida 310
A legtima defesa pode ser no somente um direito, mas um dever grave, para
aquele que responsvel pela vida de outros. Preservar o bem comum da sociedade exige
que o agressor seja impossibilitado de prejudicar a outrem. A este ttulo os legtimos
detentores da autoridade tm o direito de repelir pelas armas os agressores da
comunidade civil pela qual so responsveis.
Corresponde a uma exigncia de tutela do bem comum o esforo do Estado
destinado a conter a difuso de comportamentos lesivos aos direitos humanos e s regras
fundamentais de convivncia civil. A legtima autoridade pblica tem o direito e o dever de
infligir penas proporcionais gravidade de delito. A pena tem como primeiro objetivo
reparar a desordem introduzida pela culpa. Quando essa pena voluntariamente aceita
pelo culpado tem valor expiao. Assim, a pena, alm de defender a ordem pblica e de
tutelar a segurana da pessoas, tem um objetivo medicinal: na medida do possvel, deve
contribuir correo do culpado.
O ensino tradicional da Igreja no exclui, depois de comprovadas cabalmente a
identidade e a responsabilidade do culpado, o recurso pena de morte, se essa for a nica
via praticvel para defender eficazmente a vida humana contra o agressor injusto.
Se os meios incruentos bastarem para defender as vidas humanas contra o
agressor e para proteger a ordem pblica e a segurana das pessoas, a autoridade se
limitar a esses meios, porque correspondem melhor s condies concretas do bem
comum e esto mais conformes dignidade da pessoa humana 311.
O HOMICDIO VOLUNTRIO
O quinto mandamento proscreve como gravemente pecaminoso o homicdio
direito e voluntrio. O assassino cometem um pecado que clama ao cu por vingana 312.
O infanticdio 313, o fratricdio, o parricdio e o assassinato do cnjuge so
crimes particularmente graves, devido aos laos naturais que rompem. Preocupaes de
eugenismo ou de higiene pblica no podem justificar nenhum assassinato, mesmo a
mando dos poderes pblicos.
O quinto mandamento probe que se faa algo com a inteno de provocar
indiretamente a morte de uma pessoa. A lei moral probe expor algum a um risco mortal
sem razo grave, bem como recusar ajuda a uma pessoa em perigo.
A aceitao pela sociedade humana de condies de misria que levem
prpria morte sem se esforar por remediar a situao constitui uma injustia escandalosa

304
Cf. Lv 17,14.
305
Cf. Mt 5,22-26.38-39.
306
Cf. Mt 5,44.
307
Cf. Mt 26,52.
308
Sto. Toms de Aquino, S. Th., II-II, 64,7, ed. Leon. 9,74.
309
Sto. Toms de Aquino, S. Th., II-II, 64,7, ed. Leon. 9,74
310
Sto. Toms de Aquino, S. Th., II-II, 64,7. Ed. Leon. 9,74
311
Joo Paulo II, enc. Evangelho vitae, 56: AAS 87 (1995) 464.
312
Cf. Gn 4,10.
313
Cf. GS 51,3.
e uma falta grave. Todo aquele que em seus negcios se der a prticas usurrias e
mercantis que provoquem um homicdio, que lhe imputvel 314.
O homicdio involuntrio no moralmente imputvel. Mas no est isento
da falta grave quem, sem razes proporcionais, agiu de maneira a provocar a morte, ainda
que sem a inteno da caus-la.
O ABORTO
A vida humana deve ser respeitada e protegida de maneira absoluta a partir do
momento da concepo. Desde o primeiro momento de sua existncia, o ser humano deve
ver reconhecidos os seus direitos de pessoa, entre os quais o direito inviolvel de todo ser
inocente vida 315.
Antes mesmo de te formares no ventre materno, eu te conheci; antes que sasses do seio,
eu te consagrei (Jr. 1,5) 316.
Meus ossos no te foram escondidos quando eu era feito, em segredo, tecido na terra mais
profunda (Sl 139,15).
Desde o sculo I, a Igreja afirmou a maldade moral de todo aborto provocado. Este
ensinamento no mudou. Continua invarivel. O aborto direto, quer dizer, querido como
um fim ou como um meio, gravemente contrrio lei moral:
317
No matars o embrio por aborto e no fars perecer o recm-nascido .
Deus, senhor da vida, confiou aos homens o nobre encargo de preservar a
vida, para ser exercido de maneira condigna aos homem. Por isso a vida deve ser
protegida com o mximo cuidado desde a concepo. O aborto e o infanticdio so crimes
nefandos 318.
A cooperao formal para um aborto constitui uma falta grave. A Igreja
sanciona com uma pena cannica de excomunho este delito contra a vida humana.
Quem provoca aborto, seguindo-se o efeito, incorre em excomunho latae sententiae 319
pelo prprio fato de cometer o delito 320 e nas condies previstas pelo Direito 321. Com
isso, A Igreja no quer restringir o campo da misericrdia. Manifesta, sim, a gravidade do
crime cometido, o prejuzo irreparvel causado ao inocente morto, a seus pais e a toda a
sociedade.
O inalienvel direito vida de todo indivduo humano inocente um
elemento constitutivo da sociedade civil e de sua legislao:
Os direitos inalienveis da pessoa devem ser reconhecidos e respeitados
pela sociedade civil e pela autoridade poltica. Os direitos do homem no dependem nem
dos indivduos nem dos indivduos, nem dos pais, e tambm no representam uma
concesso da sociedade e do Estado: pertencem natureza humana e so inerentes
pessoa em razo do ato criador do qual esta se origina. Entre estes direitos fundamentais
preciso citar o direito vida e integridade fsica de todo ser humano, desde a
concepo at a morte. 322
No momento em que uma lei positiva priva uma categoria de seres humanos da
proteo que a legislao civil lhes deve dar, o Estado nega a igualdade de todos perante a
lei. Quando o Estado no coloca sua fora a servio dos direitos de todos os cidados,
particularmente dos mais fracos, os prprios fundamentos de um estado de direito esto
ameaados... Como conseqncia do respeito e da proteo que devem ser garantidos
criana desde o momento da sua concepo, a lei dever prever sanes penais
apropriadas para toda violao deliberada dos direitos dela. 323
Visto que deve ser tratado como uma pessoa desde a concepo, o embrio
dever ser defendido em sua integridade, cuidado e curado, na medida do possvel, como
qualquer outro ser humano.
O diagnstico pr-natal moralmente lcito se respeitar a vida e a integridade do
embrio e do feto humano, e se est orientado para sua salvaguarda ou sua cura
individual... Est gravemente em oposio com a lei moral quando prev, em funo dos
resultados, a eventualidade de provocar um aborto. Um diagnstico no deve ser o
equivalente de uma sentena de morte 324.

314
Cf. Am 8,4-10.
315
Cf. CDF, instr. Donum vitae, I, 1.
316
Cf. J 10,8-12; Sl 22,10-11.
317
Didach 2,2: SC 248 (Funk1,8); cf. Pseudo-Barnab, Epst. 19,5: SC 172,202 (Funk 1,90); cf. Epst. A Diogneto 5,6; SC 33,62 (Funk 1,398); Tertuliano, Apol. 9,8: CCL 1,103 (PL 1,371-
372).
318
GS 51,3.
319
CIC, cn. 1398. A expresso latina latae sententiae significa de sentena j promulgada e indica que o transgressor incorre na excomunho sem que a autoridade competente precise
pronunciar-se.
320
CIC, cn. 1314.
321
Cf. CIC, cn. 1323-1324
322
CDF, instr. Donum vitae, 3.
323
CDF, instr. Donum vitae, 3.
324
CDF, instr. Donum vitae, 1,2.
 Devem ser consideradas lcitas as intervenes sobre o embrio e no
acarretam para ele riscos desproporcionados, mas visam sua cura, melhora de suas
condies de sade ou sua sobrevivncia individual. 325.
imoral produzir embries humanos destinados a serem explorados como
material biolgico disponvel. 326.
Certas tentativas de interveno sobre o patrimnio cromossmico ou gentico no
so teraputicas, mas tendem produo de seres humanos selecionados segundo o sexo
ou outras qualidades preestabelecidas. Essas manipulaes so contrrias dignidade
pessoal do ser humano, sua integridade e sua identidade nica, no reitervel 327
A EUTANSIA
Aqueles cuja vida est diminuda ou enfraquecida necessitam de um respeito
especial. As pessoas doentes ou deficientes devem ser amparadas, para levar uma vida to
normal quanto possvel.
Sejam quais forem os motivos e os meios, a eutansia direta consiste em pr fim
vida de pessoas deficientes, doentes ou moribundas. moralmente inadmissvel.
Assim, uma ao ou uma omisso que, em si ou na inteno, gera a morte a
fim de suprimir a dor constitui um assassinato gravemente contrrio dignidade da pessoa
humana e ao respeito pelo Deus vivo, seu Criador. O erro juzo no qual se pode ter cado
de boa-f no muda a natureza deste ato assassino, que sempre deve ser condenado e
excludo 328.
A interrupo de procedimentos mdicos onerosos, perigosos, extraordinrios ou
desproporcionais aos resultados esperados pode ser legtima. a rejeio da obstinao
teraputica. No se quer dessa maneira provocar a morte; aceita-se no poder impedi-la.
As decises devem ser tomadas pelo paciente, se tiver a competncia e a capacidade para
isso; caso contrrio, pelos que tm direitos legais, respeitando sempre a vontade razovel
e os interesses legtimos do paciente.
Mesmo quando a morte considerada iminente, os cuidados comumente devidos a
uma pessoa doente no podem ser legitimamente interronpidos. O emprego da
analgsicos para aliviar os sofrimentos do moribundo, ainda que com o risco de abreviar
seus dias, pode ser moralmente conforme dignidade humana se a morte no desejada,
nem como fim nem como meio, mas somente prevista e tolerada como inevitvel. Os
cuidados paliativos constituem uma forma privilegiada de caridade desinteressada. Por
esta razo devem ser encorajados.
O SUICDIO
Cada um responsvel por sua vida diante de Deus, que lha deu e que dela
sempre o nico e soberano Senhor. Devemos receber a vida com reconhecimento e
preserv-la para honra dele e salvao de nossas almas. Somos os administradores e no
os proprietrios da vida que Deus nos confiou. No podemos dispor dela.
O suicdio contradiz a inclinao natural do ser humano a conservar e perpetuar a
prpria vida. gravemente contrrio ao justo amor de si mesmo. Ofende igualmente ao
amor do prximo, porque rompe injustamente os vnculos de solidariedade com as
sociedades familiar, nacional e humana, s quais nos ligam muitas obrigaes. O suicdio
contrrio ao amor do Deus vivo.
Se for cometido com a inteno de servir de exemplo, principalmente para os
jovens, o suicdio adquire ainda a gravidade de um escndalo. A cooperao voluntria ao
suicdio contrria lei moral.
Distrbios psquicos graves, a angstia ou o medo grave da provao, do
sofrimento ou da tortura podem diminuir a responsabilidade do suicida.
No se deve desesperar da salvao das pessoas que se mataram. Deus pode, por
caminhos que s Ele conhece, dar-lhes ocasio de um arrependimento salutar. A Igreja ora
pelas pessoas que atentaram contra a prpria vida.
II O respeito dignidade das pessoas
O RESPEITO A ALMA DO OUTRO: O ESCNDALO
O escndalo a atitude ou o comportamento que leva outrem a praticar o mal.
Aquele que escandaliza torna-se o tentador do prximo. Atenta contra a virtude e a
retido; pode arrastar seu irmo morte espiritual. O escndalo constitui uma falta grave
se, por ao ou omisso, conduzir deliberadamente o outro a uma falta grave.
O escndalo se reveste de uma gravidade particular em virtude da autoridade dos
que o causam ou da fraqueza dos que o sofrem. Foi o que inspirou a Nosso Senhor a
seguinte maldio: Caso algum escandalize um destes pequeninos, melhor ser que lhe
pendurem ao pescoo uma pesada m e seja precipitado nas profundezas do mar (MT

325
CDF, instr. Donum vitae, 1,3.
326
CDF, instr. Donum vitae, 1,5.
327
CDF, instr. Donum vitae, 1,6.
328
Cf. Sagrada congregao para a Doutrina da F, decl. Iura et bona: AAS 72 (1980) 542-552.
18,6) 329. O escndalo grave quando dado pr aqueles que, pr natureza ou pr
funo, devem ensinar e educar os outros. Jesus censura os escribas e os fariseus,
comparando-os a lobos disfarados de cordeiros 330.
O escndalo pode ser provocado pela lei ou pelas instituies, pela moda ou pela
opinio.
Tornam-se, portanto, culpados de escndalo aqueles que instituem leis ou
estruturas sociais que levam degradao dos costumes e corrupo da vida religiosa ou
a condies sociais que, voluntariamente ou no, tornam difcil e praticamente impossvel
uma conduta crist conforme aos mandamentos 331. O mesmo vale para chefes de
empresas que fazem regulamentos que incitam fraude, para professores que
exasperam os alunos 332 ou para aqueles que, manipulando a opinio pblica, a afastam
dos valores morais.
Quem usa dos poderes que dispe de tal maneira que induzam ao mal torna-se
culpado de escndalo e responsvel pelo mal, direta ou indiretamente, favorece.
inevitvel que haja escndalos, mas ai daquele que os causar (LC 17,1).
O RESPEITO SADE
A vida e a sade fsica so bens preciosos doados pr Deus. Devemos cuidar delas
com equilbrio, levando em conta as necessidades alheias e o bem comum.
O cuidado com a sade dos cidados requer a ajuda da sociedade para obter
as condies de vida que permitam crescer e atingir a maturidade: alimento, roupa,
moradia, cuidado da sade, ensino bsico, emprego, assistncia social.
Se a moral apela para o respeito vida corporal, no faz desta um valor absoluto,
insurgindo-se contra uma concepo neopag que tende a promover o culto do corpo, a
tudo sacrificar-lhe, a idolatrar a perfeio fsica e o xito esportivo. Em razo da escolha
seletiva que faz entre os fortes e os fracos, tal concepo pode conduzir perverso das
relaes humanas.
A virtude da temperana manda evitar toda espcie de excesso, o abuso da comida,
do lcool, do fumo e dos medicamentos. Aqueles que, em estado de embriaguez ou pr
gosto imoderado pela velocidade, pem em risco a segurana alheia e a prpria, nas
estradas, no mar ou no ar, tornam-se gravemente culpveis.
O uso da droga causa gravssimos danos sade e vida humana. Salvo indicaes
estritamente teraputicas, constitui falta grave. A produo clandestina e o trfico de
drogas so prticas escandalosas; constituem uma cooperao direta com o mal, pois
incitam a prticas gravemente contrrias lei moral.
O RESPEITO PESSOA E PESQUISA CIENTFICA
2292. As experincias cientficas, mdicas ou psicolgicas em pessoas ou grupos humanos
podem concorrer para a cura dos doentes e para o progresso da sade pblica.
2293. A pesquisa cientfica de base, como a pesquisa aplicada, constituem uma expresso
significativa do domnio do homem sobre a criao. A cincia e a tcnica so recursos
preciosos postos a servio do homem e promovem seu desenvolvimento integral em
benefcio de todos; contudo, no podem indicar sozinhas o sentido da existncia e do
progresso humano. A cincia e a tcnica esto ordenadas para o homem, do qual provm
sua origem e seu crescimento; portanto, encontram na pessoa e em seus valores morais a
indicao de sua finalidade e a conscincia de seus limites.
2294. ilusrio reivindicar a neutralidade moral da pesquisa cientfica e de suas
aplicaes. Alm disso, os critrios de orientao no podem ser deduzidos nem da simples
eficcia tcnica nem da utilidade que possa derivar da para uns em detrimento dos outros,
e muito menos das ideologias dominantes. A cincia e a tcnica exigem, por seu prprio
significado intrnseco, o respeito incondicional dos critrios fundamentais da moralidade;
devem estar a servio da pessoa humana, de seus direitos inalienveis, de seu bem
verdadeiro e integral, de acordo com o projeto e a vontade de Deus.
2295. As pesquisas ou experincias no ser humano no podem legitimar atos em si
mesmos contrrios dignidade das pessoas e lei moral. O consentimento eventual dos
sujeitos no justifica tais atos. A experincia em seres humanos no moralmente
legtima se fizer a vida ou a integridade fsica e psquica do sujeito correrem riscos
desproporcionais ou evitveis. A experincia em seres humanos no atende aos requisitos
da dignidade da pessoa se ocorrer sem o consentimento explcito do sujeito ou de seus
representantes legais.
2296. O transplante de rgos conforme lei moral se os riscos e os danos fsicos e
psquicos a que se expe o doador so proporcionais ao bem que se busca para o
destinatrio. A doao de rgos aps a morte um ato nobre e meritrio e merece ser

329
Cf. 1Cor 8,10-13.
330
Cf. Mt 7,15.
331
Pio XII, discurso de 1 de junho de 1941.
332
Cf. Ef. 6,4: Cl 3,21.
encorajado como manifestao de generosa solidariedade. O transplante de rgos no
moralmente aceitvel se o doador ou seus representantes legais no tiverem dado seu
expresso consentimento para tal. Alm disso, moralmente inadmissvel provocar
diretamente mutilao que venha a tornar algum invlido ou provocar diretamente a
morte, mesmo que seja para retardar a morte de outras pessoas.
O RESPEITO INTEGRIDADE CORPORAL
2297. Os seqestros e a tomada de refns fazem reinar o Terror e, pela ameaa, exercem
presses intolerveis sobre as vtimas. So moralmente ilegtimos. O terrorismo ameaa,
fere e mata sem discriminao; isso gravemente contrrio justia e caridade. A
tortura, que usa de violncia fsica ou moral para arrancar confisses, castigar culpados,
amedrontar opositores, satisfazer o dio, contrria ao respeito pela pessoa e pela
dignidade humana. Fora das indicaes mdicas de ordem estritamente teraputica, as
amputaes, mutilaes ou esterilizaes diretamente voluntrias de pessoas inocentes
so contrrias lei moral333
2298. Em tempos passados, prticas cruis foram comumente utilizadas por governos
legtimos para manter a lei e a ordem, muitas vezes sem protesto dos pastores da Igreja,
os quais adotaram eles mesmos, em seus prprios tribunais, prescries do direito romano
sobre a tortura. Ao lado destes fatos lamentveis, a Igreja sempre ensinou o dever de
clemncia e misericrdia: proibiu aos clrigos derramarem sangue. Em tempos recentes,
ficou evidente que essas prticas cruis no eram nem necessrias para a ordem pblica
nem estavam de acordo com os direitos legtimos da pessoa humana. Ao contrrio, essas
prticas conduzem s piores degradaes. preciso trabalhar por sua abolio. preciso
orar pelas vtimas e por seus algozes.
O RESPEITO AOS MORTOS
2299. Deve-se dispensar ateno e cuidado aos moribundos, para ajud-los a viver seus
ltimos momentos na dignidade e na paz. Devem tambm ser ajudados pela orao dos
familiares. Estes cuidaro para que os doentes recebam em tempo oportuno os
sacramentos que preparam para o encontro com o Deus vivo.
2300. Os corpos dos defuntos devem ser tratados com respeito e caridade, na f e na
esperana da ressurreio. O enterro dos mortos uma obra de misericrdia corporal334
que honra os filhos de Deus, templos do Esprito Santo.
2301. A autpsia de cadveres pode ser moralmente admitida por motivos de investigao
legal ou de pesquisa cientfica. A doao gratuita de rgos aps a morte legtima e pode
ser meritria.
A Igreja permite a cremao, se esta no manifestar uma posio contrria f na
ressurreio dos corpos335.
III. A salvaguarda da paz
A PAZ
2302. Ao lembrar o preceito "Tu no matars" (Mt 5,21), Nosso Senhor pede a paz do
corao e denuncia a imoralidade da clera assassina e do dio.
A clera um desejo de vingana. "Desejar a vingana para o mal daquele que preciso
punir ilcito, mas louvvel impor uma reparao "para a correo dos vcios e a
conservao da justia"336.
Se a clera chega ao desejo deliberado de matar o prximo ou de feri-lo com gravidade,
atenta gravemente contra a caridade, constituindo pecado mortal. O Senhor disse: "Todo
aquele que se encolerizar contra seu irmo ter de responder no tribunal" (Mt 5,22).
2303. O dio voluntrio contrrio caridade. O dio ao prximo um pecado Quando o
homem quer deliberadamente seu mal. O dio ao prximo um pecado grave Quando se
lhe deseja deliberadamente um grave dano. "Eu, porm, vos digo: amai vossos inimigos e
orai pelos que vos perseguem; desse modo vos tornareis filhos de vosso Pai que est nos
cus..." (Mt 5,44-45).
2304. O respeito e o desenvolvimento da vida humana exigem a paz. A paz no somente
ausncia de guerra e no se limita a garantir o equilbrio das foras adversas. A paz no
pode ser obtida na terra sem a salvaguarda dos bens das pessoas, sem a livre
comunicao entre os seres humanos, o respeito pela dignidade das pessoas e dos povos,
a prtica assdua da fraternidade. a "tranqilidade da ordem"337, "obra da justia" (Is
32,17) e efeito da caridade338.
2305. A paz terrestre imagem e fruto da paz de Cristo, o "Prncipe da paz" messinica (Is
9,5). Pelo sangue de sua cruz, Ele "matou a inimizade na prpria carne"339, reconciliou os

333
Cf. Pio XI, enc. Casti Connubii: DS 3722-3723
334
Cf.tb 1,16-18.
335
Cf. CIC, cn.1176, 3.
336
Sto. Toms de Aquino, S. Th., II-II,158,1,ad 3.
337
Sto. Agostinho, De civ. Dei, 10,13.
338
Cf. GS 78, 1-2.
339
Cf. Ef 2,16; Cl 1,20-22.
homens com Deus e fez de sua Igreja o sacramento da unidade do gnero humano e de
sua unio com Deus340. "Ele a nossa paz" (Ef 2,14). declara "bem-aventurados os que
promovem a paz" (Mt 5,9).
2306. Aqueles que renunciam ao violenta e sangrenta e, para proteger os direitos do
homem, recorrem a meios de defesa ao alcance dos mais fracos testemunham a caridade
evanglica, contanto que isso seja feito sem lesar os direitos e as obrigaes dos outros
homens e das sociedades. Atestam legitimamente a gravidade dos riscos fsicos e morais
do recurso violncia, com seu cortejo de mortes e runas341.
EVITAR A GUERRA
2307. O quinto mandamento probe a destruio voluntria da vida humana. Por causa dos
males e das injustias que toda guerra acarreta, a Igreja insta cada um a orar e agir para
que a Bondade divina nos livre da antiga escravido da guerra342.
2308. Cada cidado e cada governante deve agir de modo a evitar as guerras. Enquanto,
porm, "houver perigo de guerra, sem que exista uma autoridade internacional
competente e dotada de foras suficientes, e esgotados todos os meios de negociao
pacfica, no se poder negar aos governos o direito de legtima defesa"343.
2309. preciso considerar com rigor as condies estritas de uma legtima defesa pela
fora militar. A gravidade de tal deciso a submete a condies rigorosas de legitimidade
moral.
preciso ao mesmo tempo que:
- o dano infligido pelo agressor nao ou comunidade de naes seja durvel, grave e
certo;
- todos os outros meios de pr fim a tal dano se tenham revelado impraticveis ou
ineficazes;
- estejam reunidas as condies srias de xito;
- o emprego das armas no acarrete males e desordens mais graves do que o mal a
eliminar. O poderio dos meios modernos de destruio pesa muito na avaliao desta
condio.
Estes so os elementos tradicionais enumerados na chamada doutrina da "guerra justa".
A avaliao dessas condies de legitimidade moral cabe ao juzo prudencial daqueles que
esto encarregados do bem comum.
2310. Os poderes pblicos tomaro as justas providncias com relao ao caso daqueles
que se dedicam ao servio da ptria na vida militar, isto , esto a servio da segurana e
da liberdade dos povos. Se desempenham corretamente sua tarefa, concorrem
verdadeiramente para o bem comum da nao e para manter a paz344.
2311. Os poderes pblicos devem prever eqitativamente o caso daqueles que recusam o
emprego das armas por motivos de conscincia, mas que continuam obrigados a servir sob
outra forma comunidade humana345.
2312. A Igreja e a razo humana declaram a validade permanente da lei moral durante os
conflitos armados. "Quando, por infelicidade, a guerra j se iniciou, nem tudo se toma
lcito entre as partes inimigas."346.
2313. preciso respeitar e tratar com humanidade os no-combatentes, os soldados
feridos e os prisioneiros.
Os atos deliberadamente contrrios ao direito dos povos e a seus princpios universais,
como as ordens que os determinam, constituem crimes. Uma obedincia cega no
suficiente para excusar os que se submetem a esses atos e ordens. Portanto, o extermnio
de um povo, de uma nao ou de uma minoria tnica deve ser condenado como pecado
mortal. Deve-se moralmente resistir s ordens que impem um genocdio.
2314. "Qualquer ao blica que tem em vista a destruio indiscriminada de cidades
inteiras ou de vastas regies, com seus habitantes, um crime contra Deus e contra o
prprio homem a ser condenado com firmeza e sem hesitaes."347 Um dos riscos da
guerra moderna dar ocasio aos possuidores de armas cientficas, principalmente
atmicas, biolgicas ou qumicas, de cometerem tais crimes.
2315. A acumulao de armas parece a muitos uma maneira paradoxal de dissuadir da
guerra os eventuais adversrios. Vem nisso o mais eficaz dos meios suscetveis de
garantir a paz entre as naes. Este procedimento de dissuaso impe severas reservas
morais. A corrida aos armamentos no garante a paz. Longe de eliminar as causas da
guerra, corre o risco de agrav-las. O dispndio de riquezas fabulosas na fabricao de

340
Cf. LG 1.
341
Cf. GS 78, 5.
342
Cf. GS 81, 4.
343
GS 79, 4.
344
Cf. GS 79, 5.
345
Cf. GS 79, 3.
346
Cf. GS 79, 4.
347
GS 80, 4.
armas sempre novas impede de socorrer as populaes indigentes348 e entrava o
desenvolvimento dos povos. O superarmamento multiplica as razes de conflitos e
aumenta o fisco de esses conflitos se multiplicarem.
2316. A produo e o comrcio de armas afetam o bem comum das naes e da
comunidade internacional. Por isso as autoridades pblicas tm o direito e o dever de
regulament-los. A busca de interesses privados ou coletivos a curto prazo no pode
legitimar empreendimentos que fomentem a violncia e os conflitos entre as naes e que
comprometam a ordem jurdica internacional.
2317. As injustias, as desigualdades excessivas de ordem econmica ou social, a inveja, a
desconfiana e o orgulho que grassam entre os homens e as naes ameaam sem cessar
a paz e causam as guerras. Tudo o que for feito para vencer essas desordens contribui
para edificar a paz e evitar a guerra:
Pecadores que so, os homens vivem em perigo de guerra, e este perigo os ameaar at
a volta de Cristo. Mas, na medida em que, unidos pela caridade, superem o pecado,
superaro igualmente as violncias, at que se cumpra a palavra: "De suas espadas eles
forjaro relhas de arado, e de suas lanas, foices.
Uma nao no levantar a espada contra a outra, e j no se adestraro para a guerra"
(Is 2,4)349.
RESUMINDO
2318."Deus tem em seu poder a alma de todo ser vivo e o esprito de todo homem carnal"
(J 12,10).
2319. Toda vida humana, desde o momento da concepo at a morte, sagrada, porque
a pessoa humana foi querida por si mesma imagem e semelhana do Deus vivo e
santo.
2320. O assassinato de um ser humano gravemente contrrio dignidade da pessoa e
santidade do Criador.
2321. A proibio de matar no ab-roga a direito de tirar a um opressor injusto a
possibilidade de prejudicar. A legtima defesa um dever grave para quem responsvel
pela vida alheia ou pelo bem comum.
2322. Desde a concepo, a criana tem o direito vida. O aborto direto, isto , o que se
quer como um fim ou como um meio, uma "prtica infame"350, gravemente contrria
lei moral.
A Igreja condena com pena cannica de excomunho este delito contra a vida humana.
2323. Visto que deve ser tratado como uma pessoa desde a sua concepo, o embrio
deve ser defendido em sua integridade, cuidado e curado como qualquer outro ser
humano.
2324. A eutansia voluntria, sejam quais forem as formas e os motivos, constitui um
assassinato. gravemente contrria dignidade da pessoa humana e ao respeito do Deus
vivo, seu Criador.
2325. O suicdio gravemente contrrio justia, esperana e caridade. proibido
pelo quinto mandamento.
2326. O escndalo constitui uma falta grave quando, por ao ou por omisso, leva
deliberadamente o outro a pecar gravemente.
2327. Por causa dos males e injustias que toda guerra acarreta, devemos fazer tudo o
que for razoavelmente possvel para evit-la. A Igreja ora: "Da fome, da peste e da guerra
livrai-nos, Senhor".
2328. A Igreja e a razo humana declaram a validade permanente da lei moral durante os
conflitos armados. As prticas deliberadamente contrrias ao direito dos povos e a seus
princpios universais constituem crimes.
"A corrida armamentista uma praga extremamente grave da humanidade e lesa os
pobres de maneira intolervel." 351
2329.`"A corrida armamentista uma praga extremamente grave da humanidade e lesa
os pobres de maneira intolervel." 491.
2330. "Bem-aventuradas os que promovem a paz, porque sero chamados filhos de Deus"
(Mt 5,9).
ARTIGO 6
O SEXTO MANDAMENTO
"No cometers adultrio" (Ex 20,14)352.

348
PP 53.
349
GS 78, 6.
350
GS 27, 3.
351
GS 81, 3.
352
Cf. DT 5,18
Ouvistes o que foi dito: "No cometers adultrio". Eu, porm, vos digo: todo aquele que
olha para uma mulher com desejo libidinoso j cometeu adultrio com ela em seu corao
(Mt 5,27-28).
I. "Homem e mulher os criou..."
2331. "Deus amor e vive em si mesmo um mistrio de comunho pessoal de amor.
Criando-a sua imagem... Deus inscreve na humanidade do homem e da mulher a
vocao e, assim, a capacidade e a responsabilidade do amor e da comunho."353.
"Deus criou o homem sua imagem... homem e mulher ele os criou" (Gn 1,27); "Crescei e
multiplicar-vos" (Gn 1,28); "No dia em que Deus criou o homem, Ele o fez semelhana
de Deus. Homem e mulher Ele os criou, abenoou-os e lhes deu o nome 'homem', no dia
em que foram criados" (Gn 5,1-2).
2332. A sexualidade afeta todos os aspectos da pessoa humana, em sua unidade de corpo
e alma. Diz respeito particularmente afetividade, capacidade de amar e de procriar e,
de uma maneira mais geral, aptido a criar vnculos de comunho com os outros.
2333. Cabe a cada um, homem e mulher, reconhecer e aceitar sua identidade sexual. A
diferena e a complementaridade fsicas, morais e espirituais esto orientadas para os
bens do casamento e para o desabrochar da vida familiar. A harmonia do casal e da
sociedade depende, em parte, da maneira como se vivem entre os sexos a
complementaridade, a necessidade e o apoio mtuos.
2334. "Ao criar o ser humano, homem e mulher, Deus d a dignidade pessoal de modo
igual ao homem e mulher."354. "O homem uma pessoa, e isto na mesma medida para o
homem e para a mulher, pois ambos so criados imagem e semelhana de um Deus
pessoal."355.
2335. Cada um dos dois sexos , com igual dignidade, embora de maneira diferente,
imagem do poder e da ternura de Deus. A unio do homem e da mulher no casamento
uma maneira de imitar na carne a generosidade e a fecundidade do Criador: "O homem
deixa seu pai e sua me, se urre sua mulher, e eles se tomam uma s carne" (Gn 2,24).
Dessa unio procedem todas as geraes humanas356.
2336. Jesus veio restaurar a criao na pureza de sua origem. No Sermo da Montanha,
Ele interpreta de maneira rigorosa o plano de Deus: "Ouvistes o que foi dito: 'No
cometers adultrio'. Eu, porm, vos digo: todo aquele que olha para uma mulher com
desejo libidinoso j cometeu adultrio com ela em seu corao" (Mt 5,27-28). O homem
no deve separar o que Deus uniu357.
A Tradio da Igreja entendeu o sexto mandamento como englobando o conjunto da
sexualidade humana.
II. A vocao castidade
2337. A castidade significa a integrao cometa da sexualidade na pessoa e, com isso, a
unidade interior do homem em seu ser corporal e espiritual. A sexualidade, na qual se
exprime a pertena do homem ao mundo corporal e biolgico, toma-se pessoal e
verdadeiramente humana Quando integrada na relao de pessoa a pessoa, na doao
mtua integral e temporalmente ilimitada do homem e da mulher.
A virtude da castidade comporta, portanto, a integridade da pessoa e a integralidade da
doao.
A INTEGRIDADE DA PESSOA
2338. A pessoa casta mantm a integridade das foras vitais e de amor depositadas nela.
Esta integridade garante a unidade da pessoa e se ope a todo comportamento que venha
feri-la; no tolera nem a vida dupla nem a linguagem dupla358.
2339. A castidade comporta uma aprendizagem do domnio de si, que uma pedagogia da
liberdade humana. A alternativa clara: ou o homem comanda suas paixes e obtm a
paz, ou se deixa subjugar por elas e se torna infeliz 359"A dignidade do homem exige que
ele possa agir de acordo com uma opo consciente e livre, isto , movido e levado por
convico pessoal e no por fora de um impulso interno cego ou debaixo de mera coao
externa. O homem consegue esta dignidade quando, libertado de todo cativeiro das
paixes, caminha para o seu fim pela escolha livre do bem e procura eficazmente os meios
aptos com diligente aplicao."360.
2340. Aquele que quer permanecer fiel s promessas do Batismo e resistir s tentaes
empenhar-se- em usar os meios: o conhecimento de si, a prtica de uma ascese
adaptada s situaes em que se encontra, a obedincia aos mandamentos divinos, a
prtica das virtudes morais e a fidelidade orao. "A castidade nos recompe,

353
FC 11.
354
FC 22; Cf. GS 49,2.
355
MD 6.
356
Cf. Gn 4,1-2.25-26; 5,1.
357
Cf. Mt 19,6.
358
Cf. Mt 5,37.
359
Cf. Eclo 1,22.
360
GS 17
reconduzindo-nos a esta unidade que tnhamos perdido quando nos dispersamos na
multiplicidade."361.
2341. A virtude da castidade comandada pela virtude cardeal da temperana, que tem
em vista fazer depender da razo as paixes e os apetites da sensibilidade humana.
2342.O domnio de si mesmo um trabalho a longo prazo. Nunca deve ser considerado
definitivamente adquirido. Supe um esforo a ser retomado em todas as idades da
vida362. O esforo necessrio pode ser mais intenso em certas pocas, por exemplo,
quando se forma a personalidade, durante a infncia e a adolescncia.
2343. A castidade tem leis de crescimento. Este crescimento passa por graus, marcados
pela imperfeio e muitas vezes pelo pecado. "Dia a dia o homem virtuoso e casto se
constri por meio de opes numerosas e livres. Assim, ele conhece, ama e realiza o bem
moral seguindo as etapas de um crescimento."363.
2344. A castidade representa uma tarefa eminentemente pessoal. Mas implica tambm um
esforo cultural, porque "o homem desenvolve-se em todas as suas qualidades mediante a
comunicao com os outros"364. A castidade supe o respeito pelos direitos da pessoa,
particularmente o de receber uma informao e uma educao que respeitem as
dimenses morais e espirituais da vida humana.
2345. A castidade uma virtude moral. tambm um dom de Deus, uma graa, um fruto
da obra espiritual365. O Esprito Santo concede o Dom de imitar a pureza de Cristo366
quele que foi regenerado pela gua do Batismo.
A INTEGRALIDADE DA DOAO DE SI MESMO
2346. A caridade a forma de todas as virtudes. Influenciada por ela, a castidade aparece
como uma escola de doao da pessoa. O domnio de si mesmo est ordenado para a
doao de si mesmo. A castidade leva aquele que a pratica a tomar-se para o prximo
uma testemunha da fidelidade e da ternura de Deus.
2347. A virtude da castidade desabrocha na amizade. Mostra ao discpulo como seguir e
imitar Aquele que nos escolheu como seus prprios amigos367, se doou totalmente a ns e
nos faz participar de sua condio divina. A castidade promessa de imortalidade.
A castidade se expressa principalmente na amizade ao prximo. Desenvolvida entre
pessoas do mesmo sexo ou de sexos diferentes, a amizade representa um grande bem
para todos e conduz comunho espiritual.
AS DIVERSAS FORMAS DE CASTIDADE
2348. Todo batizado chamado castidade. O cristo "se vestiu de Cristo"368, modelo de
toda castidade. Todos os fiis de Cristo so chamados a levar uma vida casta segundo seu
especfico estado de vida. No momento do Batismo, o cristo se comprometeu a viver sua
afetividade na castidade.
2349. "A castidade h de distinguir as pessoas de acordo com seus diferentes estados de
vida: umas na virgindade ou no celibato consagrado, maneira eminente de se dedicar mais
facilmente a Deus com um corao indiviso; outras, da maneira como a lei moral
determina, conforme forem casados ou celibatrios."369 As pessoas casadas so convidadas
a viver a castidade conjugal; os outros praticam a castidade na continncia:
Existem trs formas da virtude da castidade: a primeira, dos esposos; a segunda, da
viuvez; a terceira, da virgindade. Ns no louvamos uma delas excluindo as outras. Nisso
a disciplina da Igreja rica370.
2350. Os noivos so convidados a viver a castidade na continncia. Nessa provao eles
vero uma descoberta do respeito mtuo, uma aprendizagem da fidelidade e da esperana
de se receberem ambos da parte de Deus. Reservaro para o tempo do casamento as
manifestaes de ternura especficas do amor conjugal. Ajudar-se-o mutuamente a
crescer na castidade.
AS OFENSAS CASTIDADE
2351. A luxria um desejo desordenado ou um gozo desregrado do prazer venreo. O
prazer sexual moralmente desordenado quando buscado por si mesmo, isolado das
finalidades de procriao e de unio.
2352. Por masturbao se deve entender a excitao voluntria dos rgos genitais, a fim
de conseguir um prazer venreo. "Na linha de uma tradio constante, tanto o magistrio
da Igreja como o senso moral dos fiis afirmaram sem hesitao que a masturbao um
ato intrnseca e gravemente desordenado." Qualquer que seja o motivo, o uso deliberado
da faculdade sexual fora das relaes conjugais normais contradiz sua finalidade. A o
361
Sto. Agostinho, Conf., 10,29,40: CCL 27, 176 (PL 32, 796)
362
Cf. Tt 2,1-6.
363
FC 9.
364
GS 25,1.
365
Cf. Gl 5 22-23
366
Cf. 1Jo 3,3
367
Cf. Jo 15,15.
368
Cf. Gl 3,27.
369
CDF, decl. Persona humana, 11: AAS 68 (1976), 77-96.
370
Sto. Ambrsio, Vid. 23: PL 153, 225A.
prazer sexual buscado fora da "relao sexual exigida pela ordem moral, que realiza, no
contexto de um amor verdadeiro, o sentido integral da doao mtua e da procriao
humana"371.
Para formar um justo juzo sobre a responsabilidade moral dos sujeitos e orientar a ao
pastoral, dever-se- levar em conta a imaturidade afetiva, a fora dos hbitos contrados,
o estado de angstia ou outros fatores psquicos ou sociais que minoram ou deixam
mesmo extremamente atenuada a culpabilidade moral.
2353. A fornicao a unio carnal fora do casamento entre um homem e uma mulher
livres. gravemente contrria dignidade das pessoas e da sexualidade humana,
naturalmente ordenada para o bem dos esposos, bem como para a gerao e a educao
dos filhos. Alm disso, um escndalo grave quando h corrupo de jovens.
2354. A pornografia consiste em retirar os atos sexuais, reais ou simulados, da intimidade
dos parceiros para exibi-los a terceiros de maneira deliberada. Ela ofende a castidade
porque desnatura o ato conjugal, doao ntima dos esposos entre si. Atenta gravemente
contra a dignidade daqueles que a praticam (atores, comerciantes, pblico), porque cada
um se toma para o outro objeto de um prazer rudimentar e de um proveito ilcito.
Mergulha uns e outros na iluso de um mundo artificial. uma falta grave. As autoridades
civis devem impedir a produo e a distribuio de materiais pornogrficos.
2355. A prostituio vai contra a dignidade da pessoa que se prostitui, reduzida, assim, ao
prazer venreo que dela se obtm. Aquele que paga peca gravemente contra si mesmo;
viola a castidade qual se comprometeu em seu Batismo e mancha seu corpo, templo do
Esprito Santo372. A prostituio um flagelo social. Envolve comumente mulheres, mas
tambm homens, crianas ou adolescentes (nestes dois ltimos casos, ao pecado soma-se
um escndalo). Se sempre gravemente pecaminoso entregar-se prostituio, a misria,
a chantagem e a presso social podem atenuar a imputabilidade da falta.
2356. O estupro designa a penetrao fora, com violncia, na intimidade sexual de uma
pessoa. Fere a justia e a caridade. O estupro lesa profundamente o direito de cada um ao
respeito, liberdade, integridade fsica e moral. Provoca um dano grave que pode
marcar a vitima por toda a vida. sempre um ato intrinsecamente mau. Mais grave ainda
o estupro cometido pelos pais (cf. incesto) ou educadores contra as crianas que lhes so
confiadas.
CASTIDADE E HOMOSSEXUALIDADE
2357. A homossexualidade designa as relaes entre homens e mulheres que sentem
atrao sexual, exclusiva ou predominante, por pessoas do mesmo sexo. A
homossexualidade se reveste de formas muito variveis ao longo dos sculos e das
culturas. Sua gnese psquica continua amplamente inexplicada. Apoiando-se na Sagrada
Escritura, que os apresenta como depravaes graves373, a tradio sempre declarou que
"os atos de homossexualidade so intrinsecamente desordenados"374. So contrrios lei
natural. Fecham o ato sexual ao dom da vida. No procedem de uma complementaridade
afetiva e sexual verdadeira. Em caso algum podem ser aprovados.
2358. Um nmero no negligencivel de homens e de mulheres apresenta tendncias
homossexuais profundamente enraizadas. Esta inclinao objetivamente desordenada
constitui, para a maioria, uma provao. Devem ser acolhidos com respeito, compaixo e
delicadeza. Evitar-se- para com eles todo sinal de discriminao injusta. Estas pessoas
so chamadas a realizar a vontade de Deus em sua vida e, se forem crists, a unir ao
sacrifcio da cruz do Senhor as dificuldades que podem encontrar por causa de sua
condio.
2359. As pessoas homossexuais so chamadas castidade. Pelas virtudes de autodomnio,
educadoras da liberdade interior, s vezes pelo apoio de uma amizade desinteressada, pela
orao e pela graa sacramental, podem e devem se aproximar, gradual e resolutamente,
da perfeio crist.
III. O amor entre os esposos
2360. A sexualidade est ordenada para o amor conjugal entre o homem e a mulher. No
casamento, a intimidade corporal dos esposos se toma um sinal e um penhor de comunho
espiritual. Entre os batizados, os vnculos do matrimnio so santificados pelo sacramento.
2361. "A sexualidade, mediante a qual o homem e a mulher se doam um ao outro com os
atos prprios e exclusivos dos esposos, no em absoluto algo puramente biolgico, mas
diz respeito ao ncleo ntimo da pessoa humana como tal. Ela s se realiza de maneira
verdadeiramente humana se for parte integral do amor com o qual homem e mulher se
empenham totalmente um para com o outro at a morte"375:

371
CDF, decl. Persona humana, 9
372
Cf. 1Co 6, 15-20.
373
Cf. Gn 19, 1-29; Rm 1,24-27; 1Cor 6,9-10; 1Tm 1,10.
374
CDF, decl. Persona humana, 8
375
FC 11.
Tobias levantou-se do leito e disse a Sara: "Levanta-te, minha irm, oremos e peamos a
nosso Senhor que tenha compaixo de ns e nos salve". Ela se levantou e comearam a
orar e a pedir para obterem a salvao. Ele comeou dizendo: "Bendito sejas tu, Deus de
nossos pais... Tu criaste Ado e para ele criaste Eva, sua mulher, para ser seu
sustentculo e amparo, e para que de ambos derivasse a raa humana. Tu mesmo
disseste: 'No bom que o homem fique s; faamos-lhe uma auxiliar semelhante a ele'.
E agora no por desejo impuro que tomo esta minha irm, mas com reta inteno.
Digna-te ter piedade de mim e dela e conduzir-nos juntos a uma idade avanada". E
disseram em coro: "Amm, amm". E se deitaram para passar a noite (Tb 8,4-9).
2362. "Os atos com os quais os cnjuges se unem ntima e castamente so honestos e
dignos. Quando realizados de maneira verdadeiramente humana, significam e favorecem a
mtua doao pela qual os esposos se enriquecem com o corao alegre e agradecido."376.
A sexualidade fonte de alegria e de prazer:
O prprio Criador... estabeleceu que nesta funo (i., de gerao) os esposos sentissem
prazer e satisfao do corpo e do esprito. Portanto, as esposos no fazem nada de mal em
procurar este prazer e em goz-lo. Eles aceitam o que o Criador lhes destinou. Contudo, os
esposos devem saber manter-se nos limites de uma moderao justa.377.
2363. Pela unio dos esposos realiza-se o duplo fim do matrimnio: o bem dos cnjuges e
a transmisso da vida. Esses dois significados ou valores do casamento no podem ser
separados sem alterar a vida espiritual do casal e sem comprometer os bens matrimoniais
e o futuro da famlia.
Assim, o amor conjugal entre o homem e a mulher atende dupla exigncia da fidelidade
e da fecundidade.
A FIDELIDADE CONJUGAL
2364. O casal de cnjuges forma "uma ntima comunho de vida e de amor que o Criador
fundou e dotou com suas leis. Ela instaurada pelo pacto conjugal, ou seja, o
consentimento pessoal irrevogvel"378. Os dois se doam definitiva e totalmente um ao
outro. No so mais dois, mas formam doravante uma s carne. A aliana contrada
livremente pelos esposos lhes impe a obrigao de a manter una e indissolvel379. "O que
Deus uniu, o homem no separe" (Mc 10,9)380.
2365. A fidelidade exprime a constncia em manter a palavra dada. Deus fiel. O
sacramento do Matrimnio faz o homem e a mulher entrarem na fidelidade de Cristo sua
Igreja. Pela castidade conjugal, eles testemunham este mistrio perante o mundo.
S. Joo Crisstomo sugere aos homens recm-casados que falem assim sua esposa:
"Tomei-te em meus braos, amo-te, prefiro-te minha prpria vida. Porque a vida
presente no nada, e o meu sonho mais ardente passa-la contigo, de maneira que
estejamos certos de no sermos separados na vida futura que nos est reservada... Ponho
teu amor acima de tudo, e nada me seja mais penoso que no ter os mesmos
pensamentos que tu tens"381.
A FECUNDIDADE DO MATRIMNIO
2366. A fecundidade um dom, um fim do Matrimnio, porque o amor conjugal tende
naturalmente a ser fecundo. O filho no vem de fora acrescentar-se ao amor mtuo dos
esposos; surge no prprio mago dessa doao mtua, da qual fruto e realizao. A
Igreja, que "est do lado da vida"382, ensina que "qualquer ato matrimonial deve
permanecer aberto transmisso da vida''383. "Esta doutrina, muitas vezes exposta pelo
Magistrio, est fundada na conexo inseparvel, que Deus quis e que o homem no pode
alterar por sua iniciativa, entre os dois significados do ato conjugal: o significado unitivo e
o significado procriador."384.
2367. Chamados a dar vida, os esposos participam do poder criador e da paternidade de
Deus.385 "Os cnjuges sabem que, no oficio de transmitir a vida e de serem educadores - o
Qual deve ser considerado como misso prpria deles -, so cooperadores do amor de
Deus criador e como que seus intrpretes. Por isso desempenharo seu mnus com
responsabilidade crist e humana."386.
2368. Um aspecto particular desta responsabilidade diz respeito regulao da procriao.
Por razes justas387, os esposos podem querer espaar os nascimentos de seus filhos.
Cabe-lhes verificar que seu desejo no provm do egosmo, mas est de acordo com a
justa generosidade de uma paternidade responsvel. Alm disso, regularo seu
comportamento segundo os critrios objetivos da moral.

376
GS 49,2.
377
Pio XII, discurso de 29 de outubro de 1951.
378
GS 48, 1.
379
Cf. CIC, cn. 1056.
380
Cf. Mt. 19, 1-12; 1Cor 7,10-11.
381
Hom. in Eph. 20,8: PG 62, 146-147
382
FC 30.
383
HV 11.
384
HV 12; cf. Pio XI, enc. Casti connubii.
385
Cf. Ef 3,14-15; Mt 23,9.
386
GS 50,2.
387
Cf. GS 50: AAS 58 (1966) 1071.
A moralidade da maneira de agir, quando se trata de harmonizar o amor conjugal com a
transmisso responsvel da vida, no depende apenas da inteno sincera e da reta
apreciao dos motivos, mas deve ser determinada segundo critrios objetivos tirados da
natureza da pessoa e de seus atos, critrios esses que respeitam o sentido integral da
doao mtua e da procriao humana no contexto do verdadeiro amor. Tudo isso
impossvel se a virtude da castidade conjugal no for cultivada com sinceridade388.
2369. "Salvaguardando estes dois aspectos essenciais, unitivo e procriador, o ato conjugal
conserva integralmente o sentido de amor mtuo e verdadeiro e sua ordenao para a
altssima vocao do homem para a paternidade."389.
2370. A continncia peridica, os mtodos de regulao da natalidade baseados na auto-
observao e no recurso aos perodos infecundos390 esto de acordo com os critrios
objetivos da moralidade. Estes mtodos respeitam o corpo dos esposos, animam a ternura
entre eles e favorecem a educao de uma liberdade autntica. Em compensao,
intrinsecamente m "toda ao que, ou em previso do ato conjugal, ou durante a sua
realizao, ou tambm durante o desenvolvimento de suas conseqncias naturais, se
proponha, como fim ou como meio, tornar impossvel a procriao"391:
" linguagem nativa que exprime a recproca doao total dos cnjuges a contracepo
impe uma linguagem objetivamente contraditria, a do no se doar ao outro. Deriva
daqui no somente a recusa positiva de abertura vida, mas tambm uma falsificao da
verdade interior do amor conjugal, chamado a doar-se na totalidade pessoal." Esta
diferena antropolgica e moral entre a contracepo e o recurso aos ritmos peridicos
"envolve duas concepes da pessoa e da sexualidade humana irredutveis entre si"392.
2371. "Estejam todos certos de que a vida dos homens e a misso de transmiti-la no se
confinam ao tempo presente nem se podem medir ou entender por esse tempo apenas,
mas esto sempre relacionadas com a destinao eterna dos homens. "393.
2372. O Estado responsvel pelo bem-estar dos cidados. Por isso, legitimo que ele
intervenha para orientar a demografia da populao. Pode fazer isso mediante uma
informao objetiva e respeitosa, mas nunca por via autoritria e por coao. O Estado no
pode legitimamente substituir a iniciativa dos esposos, primeiros responsveis pela
procriao e educao de seus filhos394. O Estado no est autorizado a intervir neste
campo, com meios contrrios lei moral.
O DOM DO FILHO
2373. A Sagrada Escritura e a prtica tradicional da Igreja vem nas famlias numerosas
um sinal da bno divina e da generosidade dos pais395.
2374. grande o sofrimento de casais que descobrem que so estreis. "Que me dars?",
pergunta Abro a Deus. "Continuo sem filho..." (Gn 15,2). "Faze-me ter filhos tambm, ou
eu morro", disse Raquel a seu marido Jac (Gn 30,1).
2375. As pesquisas que visam diminuir a esterilidade humana devem ser estimuladas, sob
a condio de serem postas "a servio da pessoa humana, de seus direitos inalienveis, de
seu bem verdadeiro e integral, de acordo com o projeto e a vontade de Deus"396.
2376. As tcnicas que provocam uma dissociao do parentesco, pela interveno de uma
pessoa estranha ao casal (doao de esperma ou de vulo, emprstimo de tero), so
gravemente desonestas. Estas tcnicas (inseminao e fecundao artificiais heterlogas)
lesam o direito da criana de nascer de um pai e uma me conhecidos dela e ligados entre
si pelo casamento. Elas traem "o direito exclusivo de se tomar pai e me somente um por
meio do outro"397.
2377. Praticadas entre o casal, estas tcnicas (inseminao e fecundao artificiais
homlogas) so talvez menos claras a um juzo imediato, mas continuam moralmente
inaceitveis. Dissociam o ato sexual do ato procriadar. O ato fundante da existncia dos
filhos j no um ato pelo qual duas pessoas se doam uma outra, mas um ato que
"remete a vida e a identidade do embrio para o poder dos mdicos e bilogos, e instaura
um domnio da tcnica sobre a origem e a destinao da pessoa humana. Tal relao de
dominao por si contrria dignidade e igualdade que devem ser comuns aos pais e
aos filhos"398. "A procriao moralmente privada de sua perfeio prpria quando no
querida como o fruto do ato conjugal, isto , do gesto especfico da unio dos esposos...
Somente o respeito ao vnculo que existe entre os significados do ato conjugal e o respeito
pela unidade do ser humano permite uma procriao de acordo com a dignidade da
pessoa."399.

388
GS 51,3.
389
HV 12.
390
Cf. HV 16.
391
HV 14.
392
FC 32
393
GS 51, 4.
394
Cf. PP 37; HV 23.
395
Cf. GS 50,2.
396
CDF, instr. Donum vitae, intr. 2.
397
CDF, instr. Donum vitae, intr. 2,1.
398
Cf. CDF, instr. Donum vitae, II, 741, 5.
399
CDF, instr. Donum vitae, II, 4.
2378. O filho no algo devido, mas um dom. O "dom mais excelente do matrimnio"
uma pessoa humana. O filho no pode ser considerado como objeto de propriedade, a que
conduziria o reconhecimento de um pretenso "direito ao filho". Nesse campo, somente o
filho possui verdadeiros direitos: o "de ser o fruto do ato especfico do amor conjugal de
seus pais, e tambm o direito de ser respeitado como pessoa desde o momento de sua
concepo''400.
2379. O Evangelho mostra que a esterilidade fsica no um mal absoluto. Os esposos
que, depois de terem esgotado os recursos legtimos da medicina, sofrerem de infertilidade
unir-se-o Cruz do Senhor, fonte de toda fecundidade espiritual. Podem mostrar sua
generosidade adotando crianas desamparadas ou prestando relevantes servios em favor
do prximo.
IV. As ofensas dignidade do matrimnio
2380. O adultrio. Esta palavra designa a infidelidade conjugal.
Quando dois parceiros, dos quais ao menos um casado, estabelecem entre si uma
relao sexual, mesmo efmera, cometem adultrio. Cristo condena o adultrio mesmo de
simples desejo401.
O sexto mandamento e o Novo Testamento proscrevem absolutamente o adultrio402. Os
profetas denunciam sua gravidade. Vem no adultrio a figura do pecado de idolatria403.
2381. O adultrio uma injustia. Quem o comete falta com seus compromissos. Fere o
sinal da Aliana que o vnculo matrimonial, lesa o direito do outro cnjuge e prejudica a
instituio do casamento, violando o contrato que o fundamenta. Compromete o bem da
gerao humana e dos filhos, que tm necessidade da unio estvel dos pais.
O DIVRCIO
2382. O Senhor Jesus insistiu na inteno original do Criador, que queria um casamento
indissolvel404. Ab-roga as tolerncias que se tinham introduzido na Lei antiga405.
Entre batizados, "o matrimnio ratificado e consumado no pode ser dissolvido por
nenhum poder humano nem por nenhuma causa, exceto a morte"406.
2383. A separao dos esposos com a manuteno do vnculo matrimonial pode ser
legitima em certos casos previstos pelo Direito cannico407.
Se o divrcio civil for a nica maneira possvel de garantir certos direitos legtimos, o
cuidado dos filhos ou a defesa do patrimnio, pode ser tolerado sem constituir uma falta
moral.
2384. O divrcio uma ofensa grave lei natural. Pretende romper o contrato livremente
consentido pelos esposos de viver um com o outro at a morte. O divrcio lesa a Aliana
de salvao da qual o matrimnio sacramental o sinal. O fato de contrair nova unio,
mesmo que reconhecida pela lei civil, aumenta a gravidade da ruptura; o cnjuge recasado
passa a encontrar-se em situao de adultrio pblico e permanente:
Se o marido, depois de se separar de sua mulher, se aproximar de outra mulher, se toma
adltero, porque faz essa mulher cometer adultrio; e a mulher que habita com ele
adltera, porque atraiu a si o marido de outra408.
2385. O carter imoral do divrcio deriva tambm da desordem que introduz na clula
familiar e na sociedade. Esta desordem acarreta graves danos: para o cnjuge que fica
abandonado; para os filhos, traumatizados pela separao dos pais, e muitas vezes
disputados entre eles (cada um dos cnjuges querendo os filhos para si); e por seu efeito
de contgio, que faz dele uma verdadeira praga social.
2386. Pode acontecer que um dos cnjuges seja a vtima inocente do divrcio decidido
pela lei civil; neste caso, ele no viola o preceito moral. Existe uma diferena considervel
entre o cnjuge que se esforou sinceramente por ser fiel ao sacramento do Matrimnio e
se v injustamente abandonado e aquele que, por uma falta grave de sua parte, destri
um casamento canonicamente vlido409.
OUTRAS OFENSAS A DIGNIDADE DO CASAMENTO
2387. compreensvel o drama de quem, desejoso de se converter ao Evangelho, se v
obrigado a repudiar uma ou vrias mulheres com as quais viveu anos de vida conjugal.
Contudo, a poligamia no se coaduna com a lei moral. "Ope-se radicalmente comunho
conjugal, pois nega diretamente o plano de Deus tal como nos foi revelado nas origens,
porque contrria igual dignidade pessoal entre o homem e a mulher, que no matrimnio
se doam com um amor total e por isso mesmo nico e exclusivo."410. O cristo que foi

400
CDF, instr. Donum vitae, II, 8.
401
Cf. Mt 5,27-28.
402
Cf. Mt 5,32; 19,6; Mc 10, 11-12; 1Cor 6,9-10.
403
Cf. Os 2,7; Jr 5,7; 13,27.
404
Cf. Mt 5, 31-32; 19, 3-9; Mc 10,9; Lc16,18; 1Cor 7, 10-11.
405
Cf. Mt 19,7-9.
406
CIC, cn. 1141.
407
Cf. CIC, cn. 1151-1155.
408
S. Baslio, Moral., regra 73: PG 31, 849D-853B.
409
Cf. FC 84.
410
FC 19; cf, GS 47,2.
polgamo est gravemente obrigado por justia a honrar as obrigaes contradas para
com as suas antigas mulheres, bem como para com os filhos.
2388. O incesto designa relaes ntimas entre parentes ou pessoas afins, em grau que
proba entre eles o casamento411.
S. Paulo estigmatiza esta falta particularmente grave: " geral ouvir-se falar de mau
comportamento entre vs... um dentre vs vive com a mulher de seu pai... preciso que,
em nome do Senhor Jesus... entreguemos tal homem a Satans para a perda de sua
carne..." (lCor 5,1.3-5). O incesto corrompe as relaes familiares e indica como que uma
regresso animalidade.
2389. Podemos ligar ao incesto os abusos sexuais perpetrados por adultos contra crianas
ou adolescentes confiados sua guarda. A falta acrescida, ento, de um dano
escandaloso causado integridade fsica e moral dos jovens, que ficaro marcados por
toda a vida, e de uma violao da responsabilidade educativa.
2390. Existe unio livre quando o homem e a mulher se recusam a dar uma forma jurdica
e pblica a uma ligao que implica intimidade sexual.
A expresso enganosa: com efeito, que significado pode ter uma unio na qual as
pessoas no se comprometem mutuamente e revelam, assim, uma falta de confiana na
outra, em si mesma ou no futuro?
A expresso abrange situaes diferentes: concubinato, recusa do casamento enquanto
tal, incapacidade de assumir compromissas a longo prazo412. Todas essas situaes
ofendem a dignidade do matrimnio, destroem a prpria idia da famlia, enfraquecem o
sentido da fidelidade. So contrrias lei moral. O ato Sexual deve ocorrer exclusivamente
no casamento; fora dele, sempre um pecado grave e exclui da comunho sacramental.
2391. Muitos reclamam hoje uma espcie de "direito experincia" Quando h inteno de
se casar. Qualquer que seja a firmeza do propsito dos que se envolvem em relaes
sexuais prematuras, "estas no permitem garantir em sua sinceridade e fidelidade a
relao interpessoal de um homem e uma mulher e, principalmente, proteg-los contra as
fantasias e os caprichos"413. A unio carnal no moralmente legtima, a no ser quando
se instaura uma comunidade de vida definitiva entre o homem e a mulher.
O amor humano no tolera a "experincia". Ele exige uma doao total e definitiva das
pessoas entre si414.
RESUMINDO
415
2392. "O amor a vocao fundamental e originria do ser humano" .
2393. Ao criar o ser humano, homem e mulher, Deus d a dignidade pessoal de uma
maneira igual a ambos. Cada um, homem e mulher, deve chegar a reconhecer e aceitar
sua identidade sexual.
2394. Cristo o modelo da castidade. Todo batizado chamado a levar uma vida casta,
cada um segundo seu estado de vida prprio.
2395. A castidade significa a integrao da sexualidade na pessoa.
Inclui a aprendizagem do Domnio pessoal.
2396. Entre os pecados gravemente contrrios castidade preciso citar a masturbao,
a fornicao, a pornografia e as prticas homossexuais.
2397. A aliana que os esposos contraram livremente implica um amor fiel. Impe-lhes a
obrigao de guardar seu casamento indissolvel.
2398. A fecundidade um bem, um dom, um fim do casamento.
Dando a vida, os esposos participam da paternidade de Deus.
2399. A regulao da natalidade representa um dos aspectos da paternidade e da
maternidade responsveis. A legitimidade das intenes dos esposos no justifica o
recurso a meios moralmente inadmissveis (por exemplo, a esterilizao direta ou a
contracepo).
2400. O adultrio e o divrcio, a poligamia e a unio livre so ofensas graves dignidade
do casamento.
ARTIGO 7
O STIMO MANDAMENTO
No roubars (Ex 20,15)416.
No roubars (Mt 19,18).
2401. O stimo mandamento probe tomar ou reter injustamente os bens do prximo ou
les-lo, de qualquer modo, nos mesmos bens. Prescreve a justia e a caridade na gesto

411
Cf. Lv 18,7-20.
412
Cf. FC 81.
413
CDF, decl. Persona humana, 7.
414
Cf. FC 80.
415
FC 11.
416
Cf. Dt 5,19.
dos bens terrestres e dos frutos do trabalho dos homens. Exige, em vista do bem comum,
o respeito destinao universal dos bens e ao direito de propriedade privada. A vida
crist procura ordenar para Deus e para a caridade fraterna os bens deste mundo.
I. A destinao universal e a propriedade privada dos bens
2402. No comeo, Deus confiou a terra e seus recursos administrao comum da
humanidade, para que cuidasse dela, a dominasse por seu trabalho e dela desfrutasse417.
Os bens da criao so destinados a todo o gnero humano. A terra est, contudo,
repartida entre os homens para garantir a segurana de sua vida, exposta penria e
ameaada pela violncia. A apropriao dos bens legitima para garantir a liberdade e a
dignidade das pessoas, para ajudar cada um a prover suas necessidades fundamentais e
as daqueles de quem est encarregado. Deve tambm permitir que se manifeste uma
solidariedade natural entre os homens.
2403. O direito propriedade privada, adquirida ou recebida de modo justo, no abole a
doao original da terra ao conjunto da humanidade. A destinao universal dos bens
continua primordial, mesmo se a promoo do bem comum exige o respeito pela
propriedade privada, pelo respectivo direito e exerccio.
2404. "Usando aqueles bens, o homem que possui legitimamente as coisas materiais no
as deve ter s como prprias dele, mas tambm como comuns, no sentido de que elas
possam ser teis no somente a ele, mas tambm aos outros.418 A propriedade de um
bem faz de seu detentor um administrador da Providncia, para faze-los frutificar e para
repartir os benefcios dessa administrao a outros, a seus parentes, em primeiro lugar.
2405. Os bens de produo - materiais ou imateriais -, como terras ou fbricas,
competncias ou profisses, requerem os cuidados de quem os possui para que sua
fecundidade aproveite ao maior nmero possvel. Os detentores dos bens de uso e de
consumo devem us-los com moderao, reservando a melhor parte ao hspede, ao
doente e ao pobre.
2406. A autoridade poltica tem o direito e o dever de regulamentar, em funo do bem
comum, o exerccio legtimo do direito de propriedade419.
II. O respeito s pessoas e aos seus bens
2407. Em matria econmica, o respeito dignidade humana exige a prtica da virtude da
temperana, para moderar o apego aos bens deste mundo; da virtude da justia, para
preservar os direitos do prximo e lhe dar o que lhe devido; e da solidariedade, segundo
a regra urea e Segundo a liberalidade do Senhor, que "se fez pobre, embora fosse rico,
para nos enriquecer com sua pobreza"420.
O RESPEITO AOS BENS DO OUTRO
2408. O stimo mandamento probe o roubo, isto , a usurpao do bem de outro contra a
vontade razovel do proprietrio. No h roubo se o consentimento pode ser presumido ou
se a recusa contrria razo e destinao universal dos bens. o caso da necessidade
urgente e evidente. em que o nico meio de acudir s necessidades imediatas e essenciais
(alimento, abrigo, roupa...) dispor e usar dos bens do outro421.
2409. Toda maneira de tomar e de reter injustamente o bem do outro, mesmo que no
contrarie as disposies da lei civil, contrria ao stimo mandamento. Assim, tambm,
reter deliberadamente os bens emprestados ou objetos perdidos, defraudar no comrcio422,
pagar salrios injustos423, elevar os preos, especulando sobre a ignorncia ou a misria
alheia424.
So ainda moralmente ilcitos a especulao, pela qual se faz variar artificialmente a
avaliao dos bens, visando levar vantagem em detrimento do outro; a corrupo, pela
qual se "compra" o julgamento daqueles que devem tomar decises de acordo com o
direito; a apropriao e uso privados dos bens sociais de uma empresa;
os trabalhos malfeitos; a fraude fiscal; a falsificao de cheques e de faturas; os gastos
excessivos; o desperdcio. Infligir voluntariamente um prejuzo aos proprietrios privados
ou pblicos contrrio lei moral e exige reparao.
2410. As promessas devem ser mantidas, e os contratos, rigorosamente observados, na
medida em que o compromisso assumido for moralmente justo. Uma parte notvel da vida
econmica e social depende do valor dos contratos entre pessoas fsicas ou morais. E o
caso dos contratos comerciais de venda ou compra, os contratos de locao ou de
trabalho. Todo contrato deve ser feito e executado de boa-f.
2411. Os contratos esto sujeitos justia comutativa, que regula as trocas entre as
pessoas e entre as instituies no pleno respeito aos seus direitos. A justia comutativa

417
Cf Gn 1,26-29.
418
GS 69,1.
419
Cf. GS 71, 4; SRS 42; CA 40; 48
420
Cf. 2Cor 8,9.
421
Cf. Gs 69,1.
422
Cf. Dt 25,13-16
423
Cf. Dt. 24, 14-15; Tg 5,4.
424
Cf. Am 8, 4-6.
obriga estritamente; exige a salvaguarda dos direitos de propriedade, o pagamento das
dvidas e o cumprimento das obrigaes livremente contradas. Sem a justia comutativa,
nenhuma outra forma de justia possvel.
Distingue-se a justia comutativa da justia legal, que se refere quilo que a cidado deve
eqitativamente comunidade, e da justia distributiva, que regula o que a comunidade
deve aos cidados proporcionalmente s suas contribuies e s suas necessidades.
2412. Em virtude da justia comutativa, a reparao da injustia cometida exige a
restituio do bem furtado a seu proprietrio:
Jesus abenoa Zaqueu por causa de seu compromisso: "Se defraudei a algum, restituo-
lhe o qudruplo" (Lc 19,8). Aqueles que, de maneira direta ou indireta, se apossaram de
um bem alheio tm obrigao de o restituir ou de devolver o equivalente em natureza ou
em espcie, se a coisa desapareceu, bem como os frutos e lucros que seu proprietrio
legitimamente teria auferido. So igualmente obrigados a restituir, proporcionalmente
sua responsabilidade e ao beneficio auferido, todos os que participaram de alguma
maneira do roubo, ou tiraram proveito dele com conhecimento de causa, como, por
exemplo, os mandantes, os que ajudaram ou encobriram o roubo.
2413. Os jogos de azar (jogos de cartas etc.) ou as apostas em si no so contrrios
justia. Tomam-se moralmente inaceitveis quando privam a pessoa daquilo que lhe
necessrio para suprir suas necessidades e as dos outros. A paixo pelo jogo corre o risco
de se transformar em uma dependncia grave. Apostar injustamente ou trapacear nos
jogos constitui matria grave, a menos que o dano infligido seja to pequeno que aquele
que o sofre no possa razoavelmente consider-lo significativo.
2414. O stimo mandamento probe os atos ou empreendimentos que, por qualquer razo
que seja, egosta ou ideolgica, mercantil ou totalitria, levam a escravizar seres humanos,
a desconhecer sua dignidade pessoal, a compr-los, a vend-los e a troc-los como
mercadorias. um pecado contra a dignidade das pessoas e contra seus direitos
fundamentais reduzi-las, pela violncia, a um valor de uso ou a uma fonte de lucro. S.
Paulo ordenava a um patro cristo que tratasse seu escravo cristo "no mais como
escravo, mas como um irmo..., como um homem, no Senhor" (Fm 16).
O RESPEITO PELA INTEGRIDADE DA CRIAAO
2415. O stimo mandamento manda respeitar a integridade da criao. Os animais, como
as plantas e os seres inanimados, esto naturalmente destinados ao bem comum da
humanidade passada, presente e futura425. O uso dos recursos minerais, vegetais e
animais do universo no pode ser separado do respeito pelas exigncias morais. O domnio
dado pelo Criador ao homem sobre os seres inanimados e os seres vivos no absoluto;
medido por meio da preocupao pela qualidade de vida do prximo, inclusive das
geraes futuras; exige um respeito religioso pela integridade da criao426.
2416. Os animais so criaturas de Deus, que os envolve com sua solicitude providencial427.
Por sua simples existncia, eles o bendizem e lhe do glria428. Tambm os homens lhes
devem carinho. Lembremos com que delicadeza os santos, como S. Francisco de Assis ou
S. Filipe Neri, tratavam os animais.
2417. Deus confiou os animais administrao daquele que criou sua imagem429. ,
portanto, legtimo servir-se dos animais para a alimentao e a confeco das vestes.
Podem ser domesticados, para ajudar o homem em seus trabalhos e lazeres. Os
experimentos mdicos e cientficos em animais so prticas moralmente admissveis, se
permanecerem dentro dos limites razoveis e contriburem para curar ou salvar vidas
humanas.
2418. contrrio dignidade humana fazer os animais sofrerem inutilmente e desperdiar
suas vidas. igualmente indigno gastar com eles o que deveria prioritariamente aliviar a
misria dos homens. Pode-se amar os animais, porm no se deve orientar para eles o
afeto devido exclusivamente s pessoas.
III. A doutrina social da Igreja
2419. "A revelao crist leva a uma compreenso mais profunda das leis da vida
social."430. A Igreja recebe do Evangelho a revelao plena da verdade do homem. Quando
ela cumpre sua misso de anunciar o Evangelho, testemunha ao homem, em nome de
Cristo, sua dignidade prpria e sua vocao comunho de pessoas, ensina-lhe as
exigncias da justia e da paz, de acordo com a sabedoria divina.
2420. A Igreja emite um juzo moral, em matria econmica e social, "quando o exigem os
direitos fundamentais da pessoa ou a salvao das almas"431. Na ordem da moralidade,
tem uma misso distinta da misso das autoridades polticas. A Igreja se preocupa com

425
Cf. Gn 1,28-31.
426
Cf. CA 37-38.
427
Cf. Mt 6,26.
428
Cf. Dn 3, 79-81.
429
Cf. Gn 2, 19-20; 9,1-4.
430
GS 23, 1.
431
GS 76,5.
aspectos temporais do bem comum em razo de sua ordenao ao Sumo Bem, nosso fim
ltimo. Procura inspirar as atitudes justas na relao com os bens terrenos e nas relaes
socioeconmicas.
2421. A doutrina social da Igreja se desenvolveu no sculo XIX, por ocasio do encontro
do Evangelllo com a sociedade industrial moderna, suas novas estruturas para a produo
de bens de consumo, sua nova concepo da sociedade, do Estado e da autoridade, suas
novas formas de trabalho e de propriedade. O desenvolvimento da doutrina da Igreja, em
matria econmica e social, atesta o valor permanente do ensinamento da Igreja e, ao
mesmo tempo, o sentido verdadeiro de sua Tradio sempre viva e ativa432.
2422. O ensinamento social da Igreja abrange um corpo de doutrina que se articula
medida que a Igreja interpreta os acontecimentos ao longo da histria, luz do conjunto
da palavra revelada por Jesus Cristo, com a assistncia do Esprito Santo433. Este
ensinamento se torna mais aceitvel aos homens de boa vontade quanto mais
profundamente inspira a conduta dos fiis.
2423. A doutrina social da Igreja prope princpios de reflexo, apresenta critrios de
juzo, orienta para a ao.
Todo sistema segundo o qual as relaes sociais seriam inteiramente determinadas pelos
fatores econmicos contrrio natureza da pessoa humana e de seus atos434.
2424. Uma teoria que faz do lucro a regra exclusiva e o fim ltimo da atividade econmica
moralmente inaceitvel. O apetite desordenado pelo dinheiro no deixa de produzir seus
efeitos perversos. Ele uma das causas dos numerosos conflitos que perturbam a ordem
social435.
Um sistema que "sacrifica os direitos fundamentais das pessoas e dos grupos
organizao coletiva da produo" contrrio dignidade do homem436. Toda prtica que
reduz as pessoas a no serem mais que meros meios que tm em vista o lucro escraviza o
homem, conduz idolatria do dinheiro e contribui para difundir o atesmo. "No podeis
servir ao mesmo tempo a Deus e ao dinheiro" (Mt 6,24; Ix 16,13).
2425. A Igreja tem rejeitado as ideologias totalitrias e atias associadas, nos tempos
modernos, ao "comunismo" ou ao "socialismo". Alm disso, na prtica do "capitalismo", ela
recusou o individualismo e o primado absoluto da lei do mercado sobre o trabalho
humano437. A regulamentao da economia exclusivamente por meio do planejamento
centralizado perverte na base os vnculos sociais; sua regulamentao unicamente pela lei
do mercado vai contra a justia social, "pois h muitas necessidades humanas que no
podem ser atendidas pelo mercado"438. preciso preconizar uma regulamentao racional
do mercado e das iniciativas econmicas, de acordo com uma justa hierarquia de valores e
em vista do bem comum.
IV. A atividade econmica e a justia social
2426. O desenvolvimento das atividades econmicas e o crescimento da produo esto
destinados a servir s necessidades dos seres humanos. A vida econmica no visa
somente multiplicar os bens produzidos e aumentar o lucro ou o poder; antes de tudo, ela
est ordenada ao servio das pessoas, do homem em sua totalidade e de toda a
comunidade humana. Conduzida segundo seus mtodos prprios, a atividade econmica
deve ser exercida dentro dos limites da ordem moral, segundo a justia social, a fim de
corresponder ao plano de Deus acerca do homem439.
2427. O trabalho humano procede imediatamente das pessoas criadas imagem de Deus
e chamadas a prolongar, ajudando-se mutuamente, a obra da criao, dominando a
terra440. O trabalho , pois, um dever: "Quem no quer trabalhar tambm no h de
comer" (2Ts 3,10)441. O trabalho honra os dons do Criador e os talentos recebidos.
Tambm pode ser redentor. Suportando a pena442 do trabalho unido a Jesus, o arteso de
Nazar e o crucificado do Calvrio, o homem colabora de certa maneira com o Filho de
Deus em sua obra redentora. Mostra-se discpulo de Cristo carregando a cruz, cada dia, na
atividade que chamado a realizar443. O trabalho pode ser um meio de santificao e uma
animao das realidades terrestres no Esprito de Cristo.
2428. No trabalho, a pessoa exerce e realiza uma parte das capacidades inscritas em sua
natureza. O valor primordial do trabalho est ligado ao prprio homem, que seu autor e
destinatrio. O trabalho para o homem, e no o homem para o trabalho444.

432
Cf. CA 3.
433
Cf. SRS 1; 41.
434
Cf. CA 24
435
Cf. gs 63, 3; LE 7; CA 35.
436
GS 65.
437
Cf. CA 10; 13; 44.
438
CA 34.
439
Cf. GS 64.
440
Cf. Gn1,28; GS 34; CA31.
441
Cf. 1Ts 4.11.
442
Cf. Gn 3,14-19.
443
Cf. LE 27.
444
Cf. LE 6.
Cada um deve poder tirar do trabalho os meios para sustentar-se, a si e aos seus, bem
como para prestar servio comunidade humana.
2429. Cada um tem o direito de iniciativa econmica, cada um usar legitimamente de
seus talentos para contribuir para uma abundncia que seja de proveito para todos e para
colher os justos frutos de seus esforos. Cuidar de seguir as prescries emanadas das
autoridades legtimas, tendo em vista o bem comum445.
2430. A vida econmica abrange interesses diversos, muitas vezes opostos entre si. Assim
se explica o surgimento dos conflitos que a caracterizam446. Deve haver empenho no
sentido de minimizar estes ltimos pela negociao que respeite os direitos e os deveres
de cada parceiro social: os responsveis pelas empresas, os representantes dos
assalariados, por exemplo, as organizaes sindicais e eventualmente os poderes pblicos.
2431. A responsabilidade do Estado. "A atividade econmica, sobretudo a da economia de
mercado, no pode desenvolver-se num vazio institucional, jurdico e poltico. Ela supe
que sejam asseguradas as garantias das liberdades individuais e da propriedade, sem
esquecer uma moeda estvel e servios pblicos eficazes. O dever essencial do Estado, no
entanto, assegurar essas garantias, para que aqueles que trabalham possam gozar do
fruto de seu trabalho e, portanto, sentir-se estimulados a realiz-lo com eficcia e
honestidade... O Estado tem o dever de vigiar e conduzir a aplicao dos direitos humanos
no setor econmico; nessa esfera, porm, a primeira responsabilidade no cabe ao Estado,
mas s instituies e aos diversos grupos e associaes que compem a sociedade."447.
2432. Os responsveis pelas empresas tm, perante a sociedade, a responsabilidade
econmica e ecolgica por suas operaes448. Tm o dever de considerar o bem das
pessoas e no apenas o aumento dos lucros. Entretanto, estes so necessrios, pois
permitem realizar os investimentos que garantem o futuro das empresas, garantindo o
emprego.
2433. O acesso ao trabalho e profisso deve estar aberto a todos, sem discriminao
injusta: homens e mulheres, normais e excepcionais ou deficientes, autctones e
migrantes449. Em funo das circunstncias, tambm a sociedade deve ajudar os cidados
a conseguir um trabalho e um emprego450.
2434. O salrio justo o fruto legtimo do trabalho. Recus-lo ou ret-lo pode constituir
uma grave injustia451. Para se avaliar a remunerao eqitativa, preciso levar em conta
ao mesmo tempo as necessidades e as contribuies de cada um. "Levando-se em
considerao as funes e a produtividade, a situao da empresa e o bem comum, a
remunerao do trabalho deve garantir ao homem e a seus familiares os recursos
necessrios a uma vida digna no plano material, social, cultural e espiritual."452. O acordo
das partes no suficiente para justificar moralmente o montante do salrio.
2435. A greve moralmente legtima quando se apresenta como um recurso inevitvel, e
mesmo necessrio, em vista de um benefcio proporcionado. Torna-se moralmente
inaceitvel quando acompanhada de violncias ou ainda quando se lhe atribuem
objetivos no diretamente ligados s condies de trabalho ou contrrios ao bem comum.
2436. injusto no pagar aos organismos de seguridade social as cotas estipuladas pelas
autoridades legtimas.
A privao do trabalho por causa do desemprego quase sempre, para quem a sofre, um
atentado dignidade e uma ameaa ao equilbrio da vida. Alm do prejuzo pessoal para o
desempregado, corre tambm inmeros riscos o seu lar453.
V. Justia e solidariedade entre as naes
2437. No plano internacional, a desigualdade dos recursos e dos meios econmicos to
grande que provoca entre as naes um verdadeiro "fosso"454. De um lado, esto os que
detm e desenvolvem os meios de crescimento e, de outro, os que acumulam as dvidas.
2438. Diversas causas, de natureza religiosa, poltica, econmica e financeira, conferem
hoje " questo social uma dimenso mundial"455. A solidariedade necessria entre as
naes cujas polticas j so interdependentes. ainda mais indispensvel quando se torna
preciso deter "os mecanismos perversos" que impedem o desenvolvimento dos pases
menos avanados456. Urge substituir os sistemas financeiros abusivos e mesmo
usurrios457, as relaes comerciais inquas entre as naes e a corrida armamentista por

445
Cf. CA 32; 34.
446
Cf. LE 11.
447
CA 48.
448
Cf.CA 37.
449
Cf. LE 19; 22-23
450
Cf. CA 48.
451
Cf. Lv 19,13; Dt 24,14-15; Tg 5,4.
452
GS 67.
453
Cf. LE 18.
454
SRS 14.
455
SRS 9.
456
Cf. SRS 17; 45.
457
Cf. CA 35.
um esforo comum no sentido de mobilizar os recursos e objetivos de desenvolvimento
moral, cultural e econmico, "redefinindo as prioridades e as escalas de valores"458.
2439. As naes ricas tm uma responsabilidade moral grave para com aquelas que no
podem garantir sozinhos os prprios meios de seu desenvolvimento ou foram impedidas de
faze-lo por trgicos acontecimentos histricos. um dever de solidariedade e caridade;
igualmente uma obrigao de justia, se o bem-estar das naes ricas provm de recursos
naturais que no foram eqitativamente pagos.
2440. A ajuda direta representa uma resposta apropriada a necessidades imediatas,
extraordinrias, causados por catstrofes naturais, epidemias etc., mas no basta para
reparar os graves prejuzos que resultam de situaes de misria nem para prover
permanentemente s necessidades. necessrio tambm reformar as instituies
econmicas e financeiras internacionais, para que elas promovam melhor as relaes
eqitativas com os pases menos desenvolvidos459. preciso apoiar o esforo dos pases
pobres, trabalhando para seu desenvolvimento e libertao460. Esta doutrina deve ser
aplicada de maneira muito especial no mbito do trabalho agrcola. Os camponeses,
sobretudo dos pases menos desenvolvidos, constituem a massa preponderante dos
pobres.
2441. Aumentar o senso de Deus e o conhecimento de si mesmo a base de todo
desenvolvimento completo da sociedade humana. Este desenvolvimento completo
multiplica os bens materiais e os pe a servio da pessoa e de sua liberdade. Diminui a
misria e a explorao econmicas. Faz crescer o respeito pelas identidades culturais e a
abertura para a transcendncia461.
2442. No cabe aos pastores da Igreja intervir diretamente na construo poltica e na
organizao da vida social. Essa tarefa faz parte da vocao dos fiis leigos, que agem por
prpria iniciativa com seus concidados. A ao social pode implicar uma pluralidade de
caminhos concretos. Ter sempre em vista o bem comum e se conformar com a
mensagem evanglica e com a doutrina da Igreja. Cabe aos fiis leigos "animar as
realidades temporais com um zelo cristo e comportar-se como artesos da paz e da
justia"462.
VI. O amor aos pobres
2443. Deus abenoa aqueles que ajudam os pobres e reprova aqueles que se afastam
deles: "D ao que te pede e no voltes as costas ao que te pede emprestado" (Mt 5,42).
"De graa recebestes, de graa dai" (Mt 10,8). Jesus Cristo reconhecer seus eleitos pelo
que tiverem feito pelos pobres463. Temos o sinal da presena de Cristo quando "os pobres
so evangelizados" (Mt 11,5)464.
2444. "O amor da Igreja pelos pobres.., faz parte de sua tradio constante."465 Inspira-se
no Evangelho das bem-aventuranas466, na pobreza de Jesus467 e em sua ateno aos
pobres468. O amor aos pobres tambm um dos motivos do dever de trabalhar, "para se
ter o que partilhar com quem tiver necessidade"469.
No se estende apenas pobreza material, mas tambm s numerosas formas de pobreza
cultural e religiosa470.
2445. O amor aos pobres incompatvel com o amor imoderado das riquezas ou o uso
egosta delas:
Pois bem, agora vs, ricos, chorai e gemei por causa das desgraas que esto para vos
sobrevir. Vossa riqueza apodreceu e vossas vestes esto carcomidas pelas traas. Vosso
ouro e vossa prata esto enferrujados, e sua ferrugem testemunhar contra vs e
devorar vossas carnes. Entesourastes como que um fogo nos tempos do fim! Lembrai-vos
de que o salrio, do qual privastes os trabalhadores que ceifaram vossos campos, clama, e
os gritos dos ceifeiros chegaram aos ouvidos do Senhor dos exrcitos. Vivestes
faustosamente na terra e vos regalastes; vs vos saciastes no dia da matana.
Condenastes o justo e o pusestes morte: ele no vos resiste (Tg 5,1-6).
2446. So Joo Crisstomo lembra essa verdade em termos vigorosos: "No deixar os
pobres participar dos prprios bens roub-los e tirar-lhes a vida. Ns no detemos
nossos bens, mas os deles"471. " preciso satisfazer acima de tudo as exigncias da justia,
para que no ofereamos como dom da caridade aquilo que j devido por justia."472.

458
CA 28.
459
Cf. SRS 16.
460
Cf. CA 26.
461
Cf. SRS 32; CA 51.
462
SRS 47; cf.42.
463
Cf. Mt 25, 31-36.
464
Cf. Lc 4,18.
465
CA 57.
466
Cf. Lc 6, 20-22.
467
Cf. Mt 8,20.
468
Cf. Mc 12, 41-44.
469
Cf Ef 4,28.
470
Cf. CA 57.
471
S.Joo Crisstomo, Laz. 2,6: PG 48,992.
472
AA 8.
Quando damos aos pobres as coisas indispensveis, no praticamos com eles grande
generosidade pessoal, mas lhes devolvemos o que deles. Cumprimos um dever de justia
e no tanto um ato de caridade473.
2447. As obras de misericrdia so as aes caritativos pelas quais socorremos o prximo
em suas necessidades corporais e espirituais474. Instruir, aconselhar, consolar, confortar
so obras de misericrdia espiritual, como tambm perdoar e suportar com pacincia. As
obras de misericrdia corporal consistem sobretudo em dar de comer a quem tem fome,
dar de beber a quem tem sede, dar moradia aos desabrigados, vestir os maltrapilhos,
visitar os doentes e prisioneiros, sepultar os mortos475. Dentre esses gestos de
misericrdia, a esmola dada aos pobres476 um dos principais testemunhos da caridade
fraterna. tambm uma prtica de justia que agrada a Deus477.
Quem tiver duas tnicas, reparta-as com aquele que no tem, e quem tiver o que comer,
faa o mesmo (Lc 3,11). Dai o que tendes em esmola, e tudo ficar puro para vs (Lc
11,41). Se um irmo ou uma irm no tiverem o que vestir e lhes faltar o necessrio para
a subsistncia de cada dia, e algum dentre vs lhes disser: "Ide em paz, aquecer-vos e
saciar-vos", e no lhes der o necessrio para sua manuteno, que proveito haver nisso?
(Tg 2,15-16)478.
2448. "Sob suas mltiplas formas - extrema privao material, opresso injusta,
enfermidades fsicas e psquicas e, por fim, a morte -, a misria humana o sinal
manifesto da condio natural da fraqueza em que o homem se encontra aps o primeiro
pecado e da necessidade de uma salvao. por isso que ela atrai a compaixo de Cristo
Salvador, que quis assumi-la sobre si, identificando-se com os 'mais pequeninos entre seus
irmos'. tambm por isso que todos aqueles que ela atinge so objeto de um amor
preferencial por parte da Igreja, que, desde as suas origens, apesar das falhas de muitos
de seus membros, no deixou nunca de trabalhar por alivi-los, defend-los e libert-los.
Ela o faz por meio de inmeras obras de beneficncia, que continuam a ser, sempre e por
toda parte, indispensveis."479.
2449. J no Antigo Testamento, todas as medidas jurdicas (ano de perdo, proibio de
emprstimo a juros e da manuteno de penhora, obrigao do dzimo, pagamento
cotidiano ao trabalhador diarista, direito de rebusca nas vinhas e respiga nos campos) so
uma resposta exortao do Deuteronmio: "Nunca deixar de haver pobres na terra;
por isso que eu te ordeno: abre a mo em favor de teu irmo que humilhado e pobre em
tua terra" (Dt 15,11). Jesus faz suas essas palavras: "Sempre tereis pobres convosco; mas
a mim nem sempre tereis" (Jo 12,8). Dessa forma, ele no deixa caducar a veemncia dos
orculos antigos contra aqueles que "compram o fraco com prata e o indigente por um par
de sandlias..." (Am 8,6), mas Ele nos convida a reconhecer sua presena nos pobres, que
so seus irmos480:
No dia em que sua me a repreendeu por manter em casa pobres e doentes, Santa Rosa
de Lima481 lhe replicou: "Quando servimos aos pobres e doentes, servimos a Jesus. No
nos devemos cansar de ajudar o prximo, porque neles a Jesus que servimos".
RESUMINDO
2450. "No roubars" (Dt 5,19 ). "Nem os ladres, nem os avarentos... nem os
rapinadores herdaro o Reino de Deus" (1Cor 6,10).
2451. O stimo mandamento prescreve a prtica da justia e da caridade na administrao
dos bens terrenos e dos frutos do trabalho dos homens.
2452. Os bens da criao so destinados a todo o gnero humano.
O direito propriedade privada no abole a destinao universal dos bens.
2453. O stimo mandamento probe o roubo. O roubo a usurpao de um bem de
outrem contra a vontade razovel do proprietrio.
2454. Toda forma de apropriao e uso injusto dos bens de outrem contrria ao stimo
mandamento. A injustia cometida exige reparao. A justia comutativa exige a
restituio do bem roubado.
2455. A lei moral probe os atos que, visando a fins mercantis ou totalitrios, conduzem
servido dos seres humanos, sua compra, venda e troca como mercadorias.
2456. O domnio concedido pelo Criador sobre os recursos minerais, vegetais e animais do
universo no pode ser separado do respeito s obrigaes morais, inclusive para com as
geraes futuras.
2457. Os animais so confiados administrao do homem, que lhes deve benevolncia.
Podem servir para a justa satisfao das necessidades do homem.
473
S. Gregrio Magno, Past. 3,21,45; SC 382,384(PL 77,87).
474
Cf. Is 58, 6-7; Hb 13,3.
475
Cf. Mt 25, 31-46.
476
Cf. Tb 4, 5-11; Eclo 17,18.
477
Cf. Mt 6, 2-4.
478
Cf. 1Jo 3,17.
479
CDF, instr. Libertatis conscientia, 68.
480
Cf. Mt 25,40.
481
P. Hansen, Vita miralilis, Louvain, 1668.
2458. A Igreja emite um juzo em matria econmica e social quando os direitos
fundamentais da pessoa ou a salvao das almas o exigem. Preocupa-se com o bem
comum temporal dos homens em razo de sua ordenao ao Sumo Bem, nosso fim ltimo.
2459. O prprio homem o autor, o centro e o fim de toda a vida econmica e social. O
ponto decisivo da questo social que os bens criados por Deus para todos de fato
cheguem a todos, conforme a justia e com a ajuda da caridade.
2460. O valor primordial do trabalho depende do prprio homem, que seu autor e
destinatrio. Por meio de seu trabalho, o homem participa da obra da criao. Unido a
Cristo, o trabalho pode ser redentor.
2461. O verdadeiro desenvolvimento abrange o homem inteiro. O que importa fazer
crescer a capacidade de cada pessoa de responder sua vocao, portanto, ao
chamamento de Deus482.
2462. A esmola dada aos pobres um testemunho de caridade fraterna; tambm uma
prtica de justia que agrada a Deus.
2463. Na multido de seres humanos sem po, sem teto, sem terra, como no reconhecer
Lzaro, mendigo faminto da parbola483? Como no ouvir Jesus, que diz: "Foi a mim que o
deixastes de fazer" (Mt 25,45 )?
ARTIGO 8
O OITAVO MANDAMENTO
No apresentars um falso testemunho contra teu prximo (Ex 20,16).
Ouvistes tambm o que foi dito aos antigos: No perjurars, mas cumprirs os teus
juramentos para com o Senhor (Mt 5,33).
2464. O oitavo mandamento probe falsear a verdade nas relaes com os outros. Essa
prescrio moral decorre da vocao do povo santo a ser testemunha de seu Deus, que e
quer a verdade. As ofensas verdade exprimem, por palavras ou atos, uma recusa de
abraar a retido moral: so infidelidades fundamentais a Deus e, neste sentido, minam as
bases da Aliana.
I. Viver na verdade
2465. O Antigo Testamento atesta: Deus fonte de toda verdade. Sua Palavra
verdade484. Sua lei verdade485. "Sua fidelidade continua de gerao em gerao" (Sl
119,90)486. Uma vez que Deus "veraz" (Rm 3,4), os membros de seu Povo so chamados
a viver na verdade487.
2466. Em Jesus Cristo, a verdade de Deus se manifestou plenamente. "Cheio de graa e
verdade488. Ele a "luz do mundo" (Jo 8,12), a Verdade489. "... para que aquele que cr
em mim no permanea nas trevas."490. O discpulo de Jesus "permanece em sua palavra"
para conhecer "a verdade que liberta" (Jo 8,32) e santifica491. Seguir a Jesus viver do
"Esprito da verdade"492 que o Pai envia em seu nome493 e conduz " verdade plena" (Jo
16,13). Jesus ensina a seus discpulos o amor incondicional da verdade: "Seja o vosso
'sim', sim, e o vosso 'no', no" (Mt 5,37).
2467. O homem tende naturalmente para a verdade. obrigado a honr-la e testemunh-
la: " postulado da prpria dignidade que os homens todos, por serem pessoas... se
sintam por natureza impelidos e moralmente obrigados a procurar a verdade, sobretudo a
que concerne religio. So obrigados tambm a aderir verdade conhecida e a ordenar
toda a vida segundo as exigncias da verdade"494.
2468. A verdade como retido do agir e da palavra humana tem o nome de veracidade,
sinceridade ou franqueza. A verdade ou a veracidade a virtude que consiste em mostrar-
se verdadeiro no agir e no falar, guardando-se da duplicidade, da simulao e da
hipocrisia.
2469. "Os homens no poderiam viver juntos se no tivessem confiana recproca, quer
dizer, se no manifestassem a verdade uns aos outros."634. A virtude da verdade devolve
ao outro o que lhe devido. A veracidade observa um justo meio entre aquilo que deve ser
expresso e o segredo que deve ser guardado; implica a honestidade e a discrio. Por
justia, "um homem deve honestamente a outro a manifestao da verdade"635.
2470. O discpulo de Cristo aceita "viver na verdade", isto , na simplicidade de uma vida
conforme o exemplo do Senhor, permanecendo em sua verdade. "Se dissermos que

482
Cf. CA 29.
483
Cf. Lc 16, 19-31.
484
Cf. Pr 8,7; 2Rs 7,28.
485
Cf. Sl 119,142.
486
Cf. Lc 1,50.
487
Cf. Sl 119,30.
488
Cf. Jo 1,14.
489
Jo 14,6
490
Cf. jo 31,32.
491
Jo 17,17.
492
Cf. Jo 14,17.
493
Cf. Jo 14,26.
494
DH 2.
estamos em comunho com Ele e andamos nas trevas, mentimos e no praticamos a
verdade" (lJo 1,6).
II Dar testemunhos de verdade
2471 Diante de Pilatos, Cristo proclama que veio ao mundo para dar testemunho da
verdade 636. O cristo no se envergonha de dar testemunho do Senhor ( 2Tm 1,8 ).
Nas situaes que requerem a declarao da f, o cristo deve profess-la sem equvoco, a
exemplo de So Paulo diante de seus juizes. Ele deve manter uma conscincia
irrepreensvel, constantemente, diante de Deus e diante dos homens ( At 24,16 ).
2472 O dever dos cristos de tomar parte na vida da Igreja leva-os a agir como
testemunhas do Evangelho e das obrigaes dele decorrentes. Esse testemunho
transmisso da f em palavras e atos. O testemunho um ato de justia que estabelece
ou d a conhecer a verdade 637:
Todos os cristos, onde quer que vivam, pelo exemplo da vida e pelo testemunho da
palavra, devem manifestar o novo homem que pelo Batismo vestiram e a virtude do
Esprito Santo que os revigorou pela confirmao 638.
2473 O martrio o supremo testemunho prestado verdade da f; designa um
testemunho que vai at a morte. O mrtir d testemunho de Cristo, morto e ressuscitado,
ao qual est unido a caridade. D testemunho da verdade da f e da doutrina crist.
Enfrenta a morte num ato de fortaleza. Deixa-me ser comida das feras. por elas que me
ser concedido chegar at Deus. 639
2474 Com o maior cuidado, a Igreja recolheu as lembranas daqueles que foram at o fim
para testemunhar a f. So as Atas dos Mrtires ( Acta Martyrum ). Constituem os
arquivos da Verdade escritos em letras de sangue:
De nada me serviro os encantos do mundo e dos reinos deste sculo. Melhor para mim
morrer ( para me unir) a Cristo Jesus do que reinar at as extremidades da terra. a Ele,
que morreu por ns, que eu procuro; a Ele, que ressuscitou por ns, que eu quero.
Aproxima-se o momento em que serei gerado... 640.495
Eu vos bendigo por me terdes julgado digno deste dia e desta hora, digno de ser
contado no nmero dos vossos mrtires... Guardastes vossa promessa, Deus da fidelidade
e da verdade. Por essa graa e por todas as coisas, eu vos louvo, vos bendigo e vos
glorifico pelo eterno e celeste sumo sacerdote, Jesus Cristo, vosso Filho bem-amado. Por
Ele que est convosco e com o Esprito, vos seja dada a glria, agora e por todos os
sculos. Amm. 641
III- As ofensas verdade.
Os discpulos de Cristo revestiram-se do homem novo, criando segundo Deus, na justia e
santidade da verdade (Ef4,24). Livres da mentira( Ef4,25), devem rejeitar toda
maldade, toda mentira, todas as formas de hipocrisia, de inveja e maledicncia ( 1Pd
2,1).
Falso testemunho e perjrio. Quando emitida publicamente, uma afirmao contrria
verdade assume uma gravidade particular. Diante de um tribunal, torna-se um falso
testemunho 642. Quando est sob juramento, trata-se de perjrio. Essas formas de agir
contribuem para condenar um inocente, para inocentar um culpado ou para aumentar a
sano em que incorre o acusado 643. Elas comprometem gravemente o exerccio da
justia e a equidade da sentena pronunciada pelos juizes.
O respeito reputao das pessoas probe qualquer atitude e palavra capazes de causar
um prejuzo injusto 644. Torna-se culpado:
_De juzo temerrio aquele que, mesmo tacitamente, admite como verdadeiro, sem
fundamento suficiente, um defeito moral no prximo.
_De maledicncia aquele que, sem razo objetivamente vlida, revela as pessoas que no
sabem os defeitos e faltas de outros 645.
_De calnia aquele que por palavras contrrias a verdade, prejudica a reputao dos
outros e da ocasio a falsos juzos a respeito deles.
Para evitar o juzo temerrio, todos ho de cuidar de interpretar de modo favorvel tanto
quanto possvel os pensamentos, as palavras e as aes do prximo.
Todo bom cristo deve estar mais inclinado a desculpar as palavras do prximo do que as
conden-las. Se no possvel desculpa-las, deve-se perguntar-lhe como as entende; e se
ele as entende mal, que seja corrigido com amor; e, se isso no bastar, que se procurem
todos os meios apropriados para que, compreendendo-as corretamente, se salvem 646.
Maledicncia e calnia destroem a reputao e a honra do prximo. Hora, a honra o
testemunho social prestado dignidade humana. Todos gozam de um direito natural

495
636. Cf. Jo18,37. 637.Cf Mt 18,16. - 638 Ag11.- 639. Sto. Incio de Antioquia, Rom.
6,1: Sc 10bis, p.114 (Funk 1,258-260). 640.Sto.Incio de Antioquia, Rom.6,1-2.
641.S.Policarpo, Mart.14,2-3.- 642.Cf.Pr19,9. 643.Cf.Pr18,5.- 644.Cf.Cic, Cn.220.- 645.Cf.Eclo 21,28
honra do prprio nome, sua reputao e ao seu respeito. Dessa forma, a maledicncia e
a calnia ferem as virtudes da justia e da caridade.
Deve-se proscrever qualquer palavra ou atitude que, por bajulao, adulao ou
complacncia, encoraje e confirme o outro na malcia de seus atos e na perversidade de
sua conduta. A adulao uma falta grave quando cumpre-se de vcios ou de pecados
graves. O desejo de prestar servio ou amizade no justificam uma duplicidade da
linguagem. A adulao um pecado venial quando deseja somente ser agradvel, evitar o
mal, remediar uma necessidade, obter vantagens legtimas.
A jactncia ou fanfarronice constituem uma falta contra verdade. O mesmo vale para a
ironia, que visa depreciar algum caricaturando de modo malvulo, um ou outro aspecto
de seu comportamento.
A mentira consiste em dizer o que falso com a inteno de enganar.647 O Senhor
denuncia na mentira ama obra diablica: Vs sois do diabo, vosso pai,...nele no h
verdade: quando ele mente, fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira
(Jo 8,44).496
A mentira a ofensa mais direta verdade. Mentir falar ou agir contra a verdade para
induzir em erro. Ferindo a relao do homem com a verdade e com o prximo, a mentira
ofende a relao fundante do homem e de sua palavra com o Senhor.
A gravidade de mentira se mede segundo a natureza da verdade que ela deforma, de
acordo com as circunstncias, as intenes daquele que a comete, os prejuzos sofridos
por aqueles que so as suas vtimas. Embora a mentira, em si, no constitua seno um
pecado venial, torna-se mortal quando fere gravemente as virtudes da justia e da
caridade.
A mentira condenvel em sua natureza. uma profanao da palavra que tem por
finalidade comunicar a outros a verdade conhecida. O propsito deliberado de induzir o
prximo em erro por palavras contrrias verdade constitui uma falta justia e
caridade. A cumplicidade maior quando a inteno de enganar acarreta o risco de
conseqncias funestas para aqueles que so desviados da verdade.
A mentira ( por ser uma violao da virtude da veracidade ) uma verdadeira violncia
feita ao outro porque o fere em sua capacidade de conhecer, que a condio de todo
juzo e de toda deciso. Contm em germe a diviso dos espritos e todos os males que ela
suscita. A mentira funesta para toda a sociedade; mina a confiana entre os homens e
rompe o tecido das relaes sociais.
Toda falta cometida contra a justia e a verdade impe o dever de reparao, mesmo que
seu autor tenha sido perdoado. Quando se torna impossvel reparar um erro publicamente,
deve-se faze-lo em segredo; se aquele que sofreu o prejuzo no pode ser diretamente
indenizado, deve-se dar-lhe satisfao moralmente, em nome da caridade. Esse dever de
reparao se refere tambm s faltas cometidas contra a reputao de outrem. Essa
reparao, moral e s vezes material, ser avaliada na proporo do dano causado e
obriga em conscincia.
IV- O respeito verdade
O direito comunicao da verdade no incondicional. Cada um deve conformar sua vida
com o preceito evanglico do amor fraterno. Este requer, nas situaes concretas, que s
avalie se conveniente ou no revelar a verdade quele que a pede.
A caridade e o respeito verdade devem ditar a resposta a todo pedido de informao ou
de comunicao. O bem e a segurana do outro, o respeito vida privada, o bem comum
so razes suficientes para se calar aquilo que no deve ser conhecido ou para se usar
uma linguagem discreta. O dever de evitar o escndalo impe muitas vezes uma escrita
discrio. Ningum obrigado a revelar a verdade a quem no tem o direito de conhec-
la. 648
O sigilo do sacramento da Reconciliao sagrado e no pode ser trado sob nenhum
pretexto. o sigilo sacramental inviolvel; por isso; no lcito ao confessor revelar o
penitente, com palavras, ou de qualquer outro modo, por nenhuma causa.649
Os segredos profissionais ---- por exemplo, de polticos, militares, mdicos, juristas ---- ou
as confidncias feitas sob sigilo devem ser guardados, salvo casos excepcionais em que a
reteno do segredo causasse quele que os confia, quele que os recebe ou a um terceiro
prejuzos muito graves e somente evitveis pela divulgao da verdade. Ainda que no
tenham sido confiadas sob sigilo, as informaes privadas prejudiciais a outros no podem
ser divulgadas sem uma razo grave e proporcionada.
Cada um deve manter a justa reserva acerca da vida privada das pessoas. Os responsveis
pela comunicao devem manter uma justa proporo entre as exigncias do bem comum
e o respeito dos direitos particulares. A ingerncia da informao na vida privada de

496496496
646. Sto. Incio de Loyola, Ex. Spir.,22.-647.Sto.Agostinho, Mend.4,5: Pl40,491.
pessoas comprometidas numa atividade poltica ou pblica condenvel na medida em
que ela viola sua intimidade e liberdade.
V- O uso dos meios de comunicao social
2493 Na sociedade moderna, os meios de comunicao social exercem um papel
primordial na informao, na promoo cultural e na formao. O papel cresce em razo
dos avanos tcnicos, com a amplitude e a diversidade das notcias transmitidas, com
influncia exercida sobre a opinio pblica. 497
2494 A informao dos meios de comunicao social est a servio do bem comum 650. A
sociedade tem direito a uma informao fundada sobre a verdade, a liberdade, a justia e
a solidariedade:
O correto exerccio desse direito exige que a comunicao seja, quanto ao objeto, sempre
verdica e completa, dentro do respeito s exigncias da justia e da caridade; que ela
seja, quanto ao modo, honesta e conveniente, quer dizer, que na aquisio e difuso das
notcias observe absolutamente as leis morais, os direitos e a dignidade do homem 651.
indispensvel que todos os membros da sociedade cumpram tambm neste particular
os deveres de justia e verdade. Ho de empregar os meios de comunicao social a fim
de cooperar para a formao e a difuso da reta opinio pblica. 652 A solidariedade
aparece como conseqncia de uma comunicao verdadeira e justa e da livre circulao
das idias que favoream conhecimento e o respeito aos outros.
Os meios de comunicao social (especialmente a mdia ) podem gerar certa passividade
entre os usurios, tornando-os consumidores poucos criteriosos a respeito das mensagens
e dos espetculos. Os usurios ho de se impor moderao e disciplina quanto mdia.
Ho de formar em si uma conscincia esclarecida e correta, para resistir facilmente s
influncias menos honestas.
Os responsveis pela imprensa, exatamente por sua profisso, tm o dever, na difuso da
informao, de servir verdade e no ofender a caridade. Ho de se esforar por
respeitar, com igual cuidado, a natureza dos fatos e os limites do juzo crtico a respeito
das pessoas. Devem evitar ceder difamao.
Cabem s autoridades civis deveres especiais em razo do bem comum. Os poderes
pblicos devem defender e proteger a verdadeira e justa liberdade de informao.653
Publicando leis e cuidado de sua aplicao, os poderes pblicos cuidaro para que o mau
uso dos meios de comunicao no cause graves prejuzos aos costumes pblicos e aos
progressos da sociedade 654. Estabelecero sanes contra a violao dos direitos de
cada pessoa reputao e ao segredo da vida privada. 498
Daro no momento oportuno e honestamente as informaes que dizem respeito ao bem
comum e respondem s inquietaes fundadas da populao. Nada pode justificar o
recurso a falsas informaes para se manipular a opinio pblica pelos meios de
comunicao. Essas intervenes no feriro a liberdade dos indivduos e dos grupos.
A moral denunciada o flagelo dos estados totalitrios que falsificam sistematicamente a
verdade, exercem mediante os meios de comunicao uma dominao poltica da opinio,
manipulam os acusados e as testemunhas de processos pblicos e imaginam assegurar
sua tirania sufocando e reprimindo tudo o que consideram delitos de opinio.
VI. Verdade, beleza e arte sacra
A prtica do bem acompanhada de um prazer espiritual gratuito e da beleza moral. Da
mesma forma, a verdade implica a alegria e o esplendor da beleza espiritual. A verdade
bela em si mesma. A verdade da palavra, expresso racional do conhecimento da realidade
criada e incriada, necessria ao homem dotado de inteligncia, mas a verdade tambm
pode encontrar outras formas de expresso humana, complementares, sobretudo quando
se trata de evocar o que ela contm de indizvel, as profundezas do corao humano, as
elevaes da alma, o ministrio de Deus. Antes de se revelar ao homem em palavras de
verdade, Deus se lhe revela pela linguagem universal da criao, obra de sua Palavra, de
sua Sabedoria: a ordem e a harmonia do cosmo que tanto a criana como o cientista
descobrem -, a grandeza e a beleza das criaturas levam, por analogia, contemplao de
seu Autor (Sb 13,5), pois foi a prpria fonte da beleza que as criou (Sb 13,3).
A sabedoria um eflvio do poder de Deus, emanao purssima da glria do Todo
Poderoso; por isso nada de impuro pode nela insinuar-se. reflexo da luz eterna, espelho
ntido da atividade de Deus e imagem de sua bondade (Sb 7,25-26). A sabedoria mais
bela que o sol, supera todas as constelaes. Comparada luz do dia, sai ganhando, pois a

497

498
650.Cf.Im 11. 651.Im 5. 652. Im 8.- 653- Im 12. 654. Im 12
luz cede lugar noite, ao passo que, sobre a Sabedoria o mal no prevalece ( Sb7, 29-30).
Enamorei-me de sua formosura (Sb8,2).
Criado imagem de Deus 655, o homem exprime tambm a verdade de sua relao
com o Deus Criador pela beleza de suas obras artsticas. A arte de fato uma forma de
expresso propriamente humana; acima da procura das necessidades vitais, comum a
todas as criaturas vivas, ela uma superabundncia gratuita da riqueza interior do ser
humano. Nascendo de um talento dado pelo Criador e do esforo do prprio homem, a arte
uma forma de sabedoria prtica, que une conhecimento e percia 656 para dar forma
verdade de uma realidade na linguagem acessvel vista e ao ouvido. A arte inclui certa
semelhana com a atividade de deus na criao, na medida em que se inspira na verdade
e no amor das criaturas. Como qualquer outra atividade humana, a arte no tem um fim
absoluto em si mesma, mas ordenada e enobrecida pelo fim ltimo do homem 657.
A arte sacra verdadeira e bela quando corresponde, por sua forma, sua vocao
prpria: evocar e glorificar, na f e na adorao, o Mistrio transcendente de Deus, beleza
excelsa e invisvel de verdade e amor, revelada em Cristo, resplendor de sua glria,
expresso de seu Ser (Hb 1,3), em quem habita corporalmente toda a plenitude da
divindade (Cl 2,9), beleza espiritual refletida na Santssima Virgem Maria, Me de Deus,
nos anjos e santos. A arte sacra verdadeira leva o homem adorao, orao e ao amor
de Deus Criador e Salvador, Santo e Santificador.
Por isso devem os bispos, por si ou por delegao, cuidar de promover a arte sacra, antiga
e nova, sob todas as formas, e afastar, com o mesmo zelo religioso, da liturgia e dos
edifcios do culto, tudo o que no se harmoniza com a verdade da f e a autntica beleza
da arte sacra 658.
Resumindo
No levantars falso testemunho contra teu prximo (Ex 20,16). Os discpulos de Cristo
revestiram-se do homem novo, criado segundo Deus na justia e santidade da verdade
(Ef 4,24).
A verdade ou veracidade a virtude que consiste em mostrar- se verdadeiro no agir e no
falar, fugindo da duplicidade, da simulao e da hipocrisia. 499
O cristo no deve se envergonhar de dar testemunho de Nosso Senhor (2Tm 1,8) em
atos e palavras. O martrio o supremo testemunho prestado verdade da f.
O respeito reputao e honra das pessoas probe toda atitude ou palavra de
maledicncia ou calnia.
A mentira consiste em dizer o que falso com a inteno de enganar o prximo.
Toda falta cometida contra a verdade exige reparao.
A regra de ouro ajuda a discernir, nas situaes concretas, se convm ou no revelar a
verdade quela que a pede.
O sigilo sacramental inviolavl,659. Os segredos profissionais devem ser guardados.
As confidncias prejudiciais a outros no devem ser divulgados.
A sociedade tem direito a uma informao fundada na verdade, na liberdade e na justia.
conveniente que se imponham moderao e disciplina no uso dos meios de comunicao
social.
As artes, mas sobretudo a arte sacra, tm em vista, por natureza, exprimir de alguma
forma nas obras humanas a beleza infinita de Deus e procuram aumentar seu louvor e sua
glria na medida em que no tiverem outro propsito seno o de contribuir poderosamente
para encaminhar os coraes humanos a Deus.660
ARTIGO 9
O NONO MANDAMENTO
No cobiars a casa de teu prximo, no desejars sua mulher, nem seu servo, nem sua
serva, nem seu boi, nem seu jumento, nem coisa alguma que pertena a teu prximo (Ex
20,17). Todo aquele que olha para uma mulher com desejo libidinoso j cometeu adultrio
com ela em seu corao (Mt 5, 28).
2514 So Joo distingue trs espcies de cobia ou concupiscncia: a concupiscncia da
carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida 661. Conforme a tradio
catequtica catlica, o nono mandamento probe a concupiscncia carnal; o dcimo probe
a concupiscncia dos bens alheios.500
2515 No sentido etimolgico, a concupiscncia pode designar qualquer forma veemente
de desejo humano. A teologia crist lhe deu o sentido particular de moo do apetite
sensvel que se ope aos ditames da razo humana. O Apstolo Paulo a identifica com a
revolta que a carne provoca contra o esprito662. Provm da desobedincia do primeiro

499
655.Cf.Gn 1,26. 656. Sb 7, 17. 657. Cf. Pio XII, discurso de 24 de dezembro de 1955: AAS 48 (1956), e discurso de 3 de setembro de 1950: AAS 42 ( 1950) 639 642. 658.Cf. SC
122-127.
500
659. CIC, cn. 983,1. 660.SC 122. 661. Cf. 1Jo 2,16 (vulgata).
pecado 663. Transtorna as faculdades morais do homem e, sem ser pecado em si mesma,
inclina-o a comet-lo 664.
J no homem, tratando-se de um ser composto, esprito e corpo, existe certa tenso,
desenrola-se certa luta de tendncias entre o esprito e a carne. Mas essa luta, de fato,
pertence herana do pecado, uma conseqncia dele e, ao mesmo tempo, uma
confirmao, e faz parte da experincia do combate espiritual:
Para o Apstolo, no se trata de discriminar e condenar o corpo que, juntamente com a
alma espiritual, constitui a natureza do homem e sua subjetividade pessoal. Ele quis tratar
sobretudo das obras, ou melhor, das disposies estveis virtudes e vcios moralmente
boas ou ms, que so fruto da submisso (no primeiro caso) ou, pelo contrrio, de
resistncia (no segundo caso) ao salvfica do Esprito Santo. Por isso o Apstolo
escreve: Se, portanto, vivendo pelo esprito, caminhemos tambm segundo o esprito
(Gl 5,25)665.
Purificao do corao
O corao a sede da personalidade moral: do corao que procedem ms intenes,
assassnios, adultrios, prostituies, roubos, falsos testemunhos e difamaes(Mt 15,19).
A luta contra a concupiscncia da carne passa pela purificao do corao e a prtica da
temperana:
Conserva-te na simplicidade, na inocncia, e sers como as criancinhas, que ignoram o
mal destruidor da vida dos homens 666.501
A sexta bem-aventurana proclama: Bem aventurados os puros de corao, porque
vero a Deus (Mt 5,8). A expresso puros de corao designa aqueles que entregaram o
corao e a inteligncia s exigncias da santidade de Deus, principalmente em trs
campos: a caridade 667, a castidade ou a retido sexual 668, o amor verdade e
ortodoxia da f 669. Existe um lao de unio entre a pureza do corao, do corpo e da f:
Ao fiis devem crer nos artigos do smbolo, para que, crendo, obedeam a Deus;
obedecendo, vivam corretamente; vivendo corretamente, purifiquem seu corao; e,
purificando o corao, compreendam o que crem670.
Aos puros de corao2 est prometido ver a Deus face a face e ser semelhantes a Ele
671. A pureza de corao a condio prvia da viso. Desde j nos concede ver segundo
a Deus, receber o outro como um prximo; permite-nos perceber o corpo humano, o
nosso e o do prximo, como um templo do Esprito Santo, uma manifestao da beleza
divina.
A luta pela pureza
O Batismo confere quele que recebe a graa da purificao de todos os pecados. Mas o
batizado deve continuar a lutar contra a concupiscncia da carne e as cobias
desordenadas.Com a graa de Deus, alcanar a pureza de corao:
----- pela virtude e pelo Dom da castidade, pois a castidade permite amar com um corao
reto e indiviso;
----- pela pureza de inteno, que consiste em Ter em vista o fim verdadeiro do homem;
com uma atitude simples, o batismo procura encontrar e realizar a vontade de Deus em
todas as coisas 672;
----- pela pureza do olhar, exterior e interior, pela disciplina dos sentimentos e da
imaginao; pela recusa de toda complacncia nos pensamentos impuros que tendem a se
desviar do caminho dos mandamentos divinos. A vista desperta a paixo dos insensatos
(Sb 15,5);
----- pela orao:
502

Eu julgava que a continncia dependia de minhas prprias foras... foras que eu no

conhecia em mim. E eu era to insensato que no sabia que ningum pode ser continente,
se vs no lho concedeis. E sem dvida mo tereis concedido, se com meus gemidos
interiores vos ferisse os ouvidos e, com firme f, depudesesse em vs minha preocupao.
637
A pureza exige o pudor. Este uma parte integrante da temperana. O pudor preserva a
intimidade da pessoa. Consiste na recusa de mostrar aquilo que deve ficar escondido. Est
ordenado castidade, exprimindo sua delicadeza. Orienta os olhares e os gestos em
conformidade com a dignidade das pessoas e de sua unio.
O pudor protege o mistrio das pessoas e de seu amor. Convida pacincia e moderao
na relao amorosa; pede que sejam cumpridas as condies da doao e do compromisso
definitivo do homem e da mulher entre si. O pudor modstia. Inspira o modo de vestir.

501
662. Cf. Gl 5,16,17,24; Ef 2,3.- 663. Cf. Gn 3,11. 664. Cf. Conc. de Trento: DS 1515. 665. Joo Paulo II, De v 55. 666. Hermas, Mand. 2,1.
502
667. Cf. 1Ts 4,3-9; 2Tm 2,22.- 668. Cf. 1Ts 4,7; Cl 3,5; Ef 4,19.- 669. Cf. Tt 1,15; 1Tm 1,3-4; 2Tm 2, 23-26. 670. Sto. Agostinho, Fid. Et symb. 10,25: PL 40, 196. 671. Cf. 1Cor 13,
12; 1Jo 3,2. 672. Cf. Rm 12,2; Cl 1,10
673. Sto. Agostinho, Conf., 6,1,20
Mantm o silncio ou certa reserva quando se entrev o risco de uma curiosidade mals.
Torna-se descrio.
Existe um pudor dos sentimentos, como existe o do corpo. O pudor, por exemplo, protesta
contra a explorao do corpo humano em funo de uma curiosidade doentia ( como em
certo tipo de publicidade ), ou contra a solicitao de certos meios de comunicao a ir
longe demais na revelao de confidncias ntimas. O pudor inspira um modo de viver que
permite resistir s solicitaes da moda e presso das ideologias dominantes.
As formas revestidas pelo pudor variam de uma cultura a outra. Em toda parte, porm, ele
permanece como pressentimento de uma dignidade espiritual prpria do homem. O pudor
nasce pelo despertar da conscincia do sujeito. Ensinar o pudor a crianas e adolescentes
despert-los para o respeito a pessoa humana.
A pureza crist requer uma purificao do clima social. Exige dos meios de
comunicao social uma informao que no ofenda o respeito e a modstia. A pureza do
corao liberta a pessoa do erotismo to difuso e afasta-a dos espetculos que favorecem
o voyerismo e a iluso.
O que se costuma chamar permissividade dos costumes se apia numa concepo
errnea da liberdade humana; para se edificar, esta ltima tem necessidade de se deixar
educar previamente pela lei moral. Convm exigir dos responsveis pela educao que
dem juventude um ensino respeitoso da verdade, das qualidades do corao e da
dignidade moral e espiritual do homem.
A Boa nova de Cristo restaura constantemente a vida e a cultura do homem
decado, combate e remove os erros e os males decorrentes da sempre ameaadora
seduo do pecado. Purifica e eleva incessantemente os costumes dos povos. Com as
riquezas do alto ela fecinda, como que por dentro, as qualidades do esprito e os dotes de
cada povo e cada idade; fortifica-os, aperfeioa-os e os restaura em Cristo 674
Resumindo
2528 Todo aquele que olha para uma mulher com desejo libidinoso j cometeu adultrio
com ela em seu corao (Mt 5,28).
2529 O nono mandamento adverte contra a cobia ou concupiscncia carnal.
2530 A luta contra a cobia carnal passa pela purificao do corao e pela prtica
da temperana.
2531 A pureza do corao permitir ver a Deus e nos permite desde j ver todas as
coisas segundo Deus.
2532 A purificao do corao exige a orao, a prtica da castidade, a pureza da
inteno e do olhar.
2533 A pureza do corao exige o pudor, que pacincia, modstia e discrio. O
pudor reserva a intimidade da pessoa.
503

ARTIGO 10
O DCIMO MANDAMENTO
No Cobiars... coisa alguma que pertena a teu prximo (Ex 20,17).
Tu no desejars para ti a casa de teu prximo, nem seu campo, nem seu escravo,
nem sua escrava, nem seu boi, nem seu jumento, qualquer coisa que pertena a teu
prximo (Dt5,21).
Onde est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao (Mt6,21).
O dcimo mandamento desdobra e completa o nono, que se refere concupiscncia da
carne. Probe a cobia dos bens dos outros, raz do roubo, rapina e da fraude, que o stimo
mandamento probe. A concupiscncia dos olhos (1Jo 2,16) leva violncia e injustia,
proibidas pelo quinto preceito 675. A cupidez tem sua origem, como fornicao, idolatria
proibida nas trs primeiras prescries da lei 676. O dcimo mandamento se refere
inteno do corao e resume, junto com o nono, todos os preceitos da Lei.
A desordem das concupiscncias
O apetite sensvel nos faz desejar as coisas agradveis que no temos. Por Exemplo,
desejar comer quando temos fome, ou aquecer-nos quando estamos com frio. Estes
desejos so bons em si mesmos, mas muitas vezes no respeitam a medida da razo e
nos levam a cobiar injustamente o que no nos cabe e pertence, ou devido outra
pessoa.
O dcimo mandamento probe a avidez e o desejo de uma apropriao desmedida dos
bens terrenos; probe a cupidez desmedida nascida da paixo e moderada das riquezas e
de seu poder. Probe ainda o desejo de cometer uma injustia pela qual se prejudicaria o
prximo em seus bens temporais:

503
674. GS 58,4
Quando a lei nos diz: No cobiars, ordena-nos, em outros termos, que afastamos
nossos desejos de tudo aquilo que nos pertence. Pois a sede dos bens do prximo
imensa, infinita e nunca saciada, como est escrito: Quem ama o dinheiro nunca se
fartar de dinheiro ( Ecl5,9) 677
504

No violar este mandamento desejar obter coisas que pertencem ao prximo, contanto
que seja por meios justos. A catequese tradicional indica com realismo aqueles que mais
devem lutar contra as suas concupiscncia criminosas e, portanto, preciso exortar o
mais possvel a observncia deste preceito:
So os... comerciantes que desejam a carestia ou os preos excessivos das mercadorias,
que vm com pesar que no so os nicos a comprar e a vender, o que lhes permitiria
vender mais caro e comprar ao preo mnimo; os que desejam que seus semelhantes
fiquem na misria, para tirarem lucro, quer vendendo para eles, quer comprando deles...
os mdicos que desejam que haja doentes, os legistas que desejam causas e processos
importantes e numerosos...678.
O dcimo mandamento exige banir a inveja do corao humano. Quando o profeta Nat
quis estimular o arrependimento do Rei Davi, contou-lhe a histria do pobre que possua
uma nica ovelha, tratada como sua prpria filha, e do rico que, apesar da multido dos
seus rabanhos, invejava o primeiro e acabou roubando-lhe a ovelha679. A inveja pode
levar s piores aes 680. pela inveja do demnio que a morte entrou no mundo:
Ns nos combatemos mutuamente, e a inveja que nos arma uns contra os outros... Se
todos procuram por todos os meios abalar o Corpo de Cristo, onde acabaremos? Ns
estamos enfraquecendo o corpo de Cristo... Declaramo-nos membros de um nico
organismo e nos devoramos como feras 681.
A inveja um vcio capital. Designa a tristeza sentida diante do bem do outro e do desejo
imoderado de sua apropriao, mesmo indevida. Quando deseja um grava mal ao prximo,
um pecado mortal:
Santo Agostinho via na inveja o pecado diablico por excelncia 682. Da inveja nascem
o dio, a maledicncia, a calnia, a alegria causada pela desgraa do prximo e o
desprazer causado pela sua prosperidade 683.
505

A inveja representa uma das formas de tristeza e, portanto, uma recusa da caridade; o
batizado lutar contra ela mediante a benevolncia. A inveja provm muitas vezes do
orgulho; o batizado se exercitar no caminha da humildade:
Querereis ver Deus glorificado em vs?
Pois bem, alegrai-vos com os progressos de vosso irmo e imediatamente Deus ser
glorificado em vs. Deus ser louvado, diro, porque seu servo soube vencer a inveja,
colocando sua alegria nos mritos dos outros 684.
II. Os Desejos do esprito
A economia da lei e da graa desvia o corao dos homens da ambio e da inveja e o
inicia no desejo do Sumo Bem; instrui-o nos desejos do Esprito Santo, que sacia o corao
do homem.
O Deus das promessas desde sempre advertiu o homem contra a seduo daquilo que,
desde as origens, aparece como bom ao apetite, agradvel aos olhos, desejvel para
adquirir cincia ( cf, Gn 3,6).
A Lei confiada a Israel jamais bastou para justificar aqueles que eram sujeitos; antes,
tornou-se o mesmo instrumento da cobia 685. A inadequao entre o querer e o fazer
686 indica o conflito entre a lei de Deus, que a lei da razo, e outra lei, que me
acorrenta lei do pecado que existe em meus membros ( Rm 7,23).
Agora, porm, independentemente da Lei, se manifestou a justia de Deus que opera
pela f em Jesus Cristo em favor de todos os que crem (Rm 3,21-22). Por isso os fiis de
Cristo crucificaram a carne com sua paixes e concupiscncias (Gl 5,24); eles so
conduzidos pelo Esprito 687 e seguem os desejos do Esprito 688
III. A pobreza de corao
Jesus ordena a seus discpulos que O prefiram a tudo e a todos e lhes propes que
renunciem a todos os bens 689 por causa dele e do evangelho 690. Pouco antes da sua
paixo, deu-lhes como exemplo a pobre viva de Jerusalm que, de sua indigncia, deu
tudo o que possua para viver 691. O preceito do desprendimento das riquezas
obrigatrio para se entrar no Reino dos cus.

504
675. F. Mq 2,2 676. Cf. Sb 14,12, - 677. Catech. R. 3,10,13: ed. P. Rodriguez, Citt del Vaticano Pamplona, 1989, p. 518
505
678.Catech. R. 3,10,23: ed. P. Rodrguez, Citt del Vaticano Pamplona, 1989, p. 523. 679.Cf. 2Sm 12, 1.4. 680. Cf. Gn 4, 3-8; 1Rs 21, 1-29. 681. S. Joo Crisstomo, Hom.in 2Cor
27, 3-4: PG 61, 588. 682. Sto. Agostinho, De disciplina christiana, 7,7: CCL 46, 214 (PL 673); id. Epst. 108, 3,8:CSEL 34,620 (PL 33,410). 683.S. Gregrio Magno, Mor.31,45,88:CCL
143b,1610 (PL 76,621).
2545 Todos os fiis de Cristo devem dirigir retamente seus afetos para que, por causa
do uso das coisas mundanas, por causa do apego s riquezas contra o esprito da pobreza
evanglica, no sejam impedidos de tender perfeio da caridade 692.
506

2546 Bem aventurados os pobres em esprito (Mt 5,3). As Bem aventuranas

revelam uma ordem de felicidade e de graa, de beleza e de paz. Jesus celebra a alegria
dos pobres, a quem j pertence o Reino 693.
O Verbo chama pobreza em esprito humildade voluntria de um esprito humano e
sua renncia; o Apstolo nos d como exemplo a pobreza de Deus quando diz: Ele se fez
pobre por ns (2Cor 8,9) 694.
2547 O Senhor se queixa dos ricos porque encontram na profuso dos bens o seu consolo
(Lc 6,24). O orgulhoso procura o poder terreno, ao passo que o pobre em esprito busca
o Reino dos cus. 695 O abandono nas mos da Providncia do Pai do Cu liberta da
preocupao do amanh 696. A confiana em Deus predispes para a bem aventurana
dos pobres. Eles vero a Deus.
IV. Quero ver a Deus
2548 O desejo da felicidade verdadeira liberta o homem do apego imoderado aos bens
deste mundo, ( felicidade) que se realizar na viso e na bem aventurana de Deus. A
promessa de ver a Deus ultrapassa todas as bem aventuranas. Na Escritura, ver
possuir. Aquele que v a Deus obteve todos os bens que podemos imaginar.697
2549 Ao povo santo de Deus resta lutar, com a graa do Alto, para alcanar os bens que
Deus promete. Para possuir e contemplar a Deus, os fiis de Cristo mortificam sua
concupiscncia e superam, com a graa de Deus, as sedues do gozo e do poder.
Por esse caminho da perfeio o esposo e a esposa chamam aquele que os ouve 698
comunho perfeita com Deus.
A haver verdadeira glria; ningum ser louvado ento por engano ou bajulao; as
verdadeiras honras no sero recusadas queles que as merecem, nem concedidas aos
indignos; alis, nenhum indigno ter tal pretenso, pois s quem digno ser a admitido.
A reinar a verdadeira paz, onde ningum ser sujeito oposio nem de si mesmo nem
dos outros. Da virtude, o prprio Deus ser a recompensa, Ele deu a virtude e se prometeu
a si mesmo como recompensa (para ela) melhor e maior que possa existir: Eu serei o seu
Deus e eles sero o meu povo (Lv 26,12)... tambm o sentido das palavras do apstolo:
Para que Deus seja tudo em todos (1Cor 15,12). Ele mesmo ser o fim de nossos
desejos, aquele que contemplaremos sem fim, amaremos sem saciedade, louvaremos sem
cansao. E esse Dom, essa afeio, essa ocupao sero certamente como a vida eterna,
comuns a todos 699.
507

Resumindo
Onde est teu tesouro, a estar teu corao (Mt 6,21).
O dcimo mandamento probe a ambio desregrada, nascida da paixo imoderada das
riquezas e de seu poder.
A inveja a tristeza sentida diante do bem de outrem e o desejo imoderado de dele se
apropriar. um vcio capital.
O batizado combate a inveja pela benevolncia, pela humildade e pelo abandono nas mos
da Providncia divina.
Os fiis de Cristo crucificaram a carne com suas paixes e concupiscncias (Gl 5,24):
so conduzidos pelo Esprito e seguem os desejos Dele.
O desapego das riquezas necessrio para entrar no Reino dos Cus. bem aventurados
os pobres de corao.
Eis o verdadeiro desejo do homem: quero ver a Deus. A sede de Deus saciada pela
gua da Vida Eterna 700.
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