O QUE HOMOSSEXUALIDADE?

Peter Fry e Edward MacRae

Coleo Primeiros Passos
 ASSUMINDO UMA POSIO

O que a homossexualidade? Esta pergunta tem como pressuposto

que a homossexualidade alguma coisa. O problema que a
homossexualidade uma infinita variao sobre um mesmo tema: o ates
relaes sexuais e afetivas entre pessoas do mesmo sexo. Assim, ela uma
coisa na Grcia Antiga, outra coisa na Europa do fim do Sculo IXI, outra
coisa ainda entre os ndios Guaiaqui do Paraguai. Com este mesmo raciocnio,
a homossexualidade pode ser uma coisa para um campons do Mato Grosso,
outra coisa para um candidato a governador do Estado de So Paulo em 1982
e, de fato, tantas coisas quanto os diversos segmentos sociais da sociedade
brasileira contempornea.
Um homem de Belm, por exemplo, pode tranqilamente manter
relaes sexuais com uma pessoa que considere uma bicha. Para ele, no tem
nada de diferente nesta atividade. Nem por isso ele menos homem. At
poderia se considerar mais macho que nunca. Da mesma forma, um jovem
rapaz na cidade de So Paulo poderia manter uma relao sexual com um
senhor mais velho em troca de alguns cruzeiros. Como o nosso amigo
paraense no menos homem por isso e jamais se pensaria como
homossexual. Na mesma cidade de So Paulo, um homem universitrio,
militante do movimento homossexual, pode discordar com o jovem prostituto
e afirmar que ele um homossexual s que no sabe, no tem conscincia.
Este mesmo rapaz poderia chegara dizer que todos os homens tm uma
poro mulher e que todo mundo tem um lado homossexual mesmo se
latente e escondido. Esta mesma opinio poderia ser emitida por um
psicanalista progressista. Outro psicoterapeuta, mais conservador, poderia
dizer que quem pratica o homossexualismo um doente mental e que capaz
de ser curado. Se este terapeuta fosse de tendncias behaviouristas, poderia
receitar terapia de averso. O paciente seria sujeito nusea quimicamente
induzida, ao mesmo tempo em que v numa tela a fotografia de um homem
nu. Ao se recuperar da nusea, e ao se sentir mais tranqilo e contente,
aparecia uma fotografia de uma bela mulher.
Nesta mesma cidade de So Paulo, poderamos encontrar um esprita
que acredita que os homossexuais masculinos so o resultado da encarnao
de um esprito feminino num corpo masculino, enquanto um candomblezeiro
poderia pensar que era homossexual por ser filho da orix feminina lans. Um
delegado de polcia poderia pensar que os homossexuais so uma ameaa
ordem pblica e instaurar uma operao limpeza no centro da cidade,
atemorizando os homossexuais na rua com prises e violncias ilegais. Outro
advogado poderia gastar tempo e energia de graa para libertar estas pessoas,
partindo da firme convico de que homossexuais no so mais perigosos que
quaisquer outras pessoas.
O nosso amigo militante poderia achar que gay is beautiful to
absolutamente simptico e normal quanto qualquer outra pessoa, e passear
na avenida lpiranga de mos dadas com seu amante. Outra pessoa poderia
sentir a mais abjeta vergonha da sua vontade de ter relaes sexuais com
outros do mesmo sexo e restringir sua atividade sexual escurido do cinema
ou ao anonimato de um banheiro pblico, ou a nada.
Como saber o que a homossexualidade quando nesta sociedade
brasileira existem tantas opinies contraditrias e mal-encontradas a respeito
do assunto? Aonde comear? Em quem acreditar?
Em vez de tentar responder diretamente a esta pergunta, que implicaria
ser este livro simplesmente mais uma receita que pretendesse ser um prato
com paladar melhor que os outros, iremos numa outra direo. Partiremos do
pressuposto de que no h nenhuma verdade absoluta sobre o que a
homossexualidade e que as idias e prticas a ele associadas so produzidas
historicamente no interior de sociedades concretas e que so intimamente
relacionadas com o todo destas sociedades.
 Assim, queremos arrancar a homossexualidade do campo da psicologia e
da medicina, que tm se apropriado do assunto crescentemente desde os
meados do sculo XIX, para coloc-la no campo do estudo da cultura e da
poltica no seu sentido mais amplo.
De fato, estamos apenas aplicando rea da homossexualidade algumas
idias j plenamente aceitas nas discusses sobre outras reas do
comportamento humano. Desde que Margaret Mead escreveu seus dois
famosos livros, Sexo e Temperamento e Macho e Fmea, em 1935 e 1949
respectivamente, e especialmente desde o surgimento do feminismo moderno,
a distino entre sexo fisiolgico e sexo social (papis sociais) tem sido
discutida cada vez mais. A partir da constatao de que os papis sexuais de -
homeme mulher variam de cultura para cultura e de poca para poca,
agora um lugar-comum observar que cada sociedade, classe e regio tem a
mulher e o homem que merece. Ningum hoje em dia acredita que as
diferenas de comportamento entre os dois sexos possam ser explicadas
apenas em termos de diferenas biolgicas, pois reconhece-se que os papis
sexuais so forjados socialmente.
Cria-se, ento, uma srie de expectativas a respeito do comportamento
considerado apropriado aos homens e mulheres de acordo com sua posio
social. Estas expectativas, nem sempre conscientes, so impostas atravs de
uma srie de mecanismos sociais. Desde o bero, meninos e meninas so
submetidos a um tratamento diferenciado que os ensina os comportamentos e
emoes considerados adequados. Qualquer desvio reprimido e recupera-
se o bom comportamento.
O interessante que este mesmo raciocnio raramente usado quando se
discute a homossexualidade. De alguma forma, a tendncia de acreditar que
homossexuais masculinos e femininos so biologicamente ou
psicologicamente to diferentes dos assim chamados heterossexuais, que seu
comportamento pode ser compreendido em termos mais psicolgicos e
biolgicos que sociais. tido como natural que o homossexual masculino
seja afeminado e a homossexual feminina mscula, e assim as bichas e
sapates do folclore brasileiro adquirem o status de uma condio que
nunca social, mas sim natural. tambm tido por muitos que os
homossexuais so doentes ou, ao menos, neurticos.
O nosso argumento que as pessoas chamadas homossexuais no
sofrem de nenhuma condio, mas que acabam, isto sim, sendo levadas por
presses sociais, em grande parte, a desempenhar variaes pouco ortodoxas
dos papis sociais normalmente atribudos aos homens e s mulheres. Nas
pequenas tribos, estes papis e a maneira pela qual a homossexualidade
pensada so mais ou menos homogneos, isto , so compartilhados por
todos os membros destas sociedades. Mas, nas sociedades industrializadas que
so altamente diferenciadas socialmente, como o caso da sociedade
brasileira, existem vrios papis homossexuais variando de regio para
regio e de segmento social para segmento social. Alm disso, estes papis
homossexuais se transformam ao longo do tempo paralelamente a outras
transformaes sociais.
Mas, se verdade que h tantas maneiras de representar e praticar a
homossexualidade quanto h sociedades, pocas histricas e grupos distintos
nestas mesmas sociedades, uma verdadeira resposta, nossa pergunta
implicaria uma srie de tomos, comeando pela Grcia Antiga, passando por
todas as sociedades indgenas, por todas as sociedades industrializadas e pela
sociedade brasileira em toda sua complexidade, desde o descobrimento at
agora.
Pressupondo que os leitores deste livro estejam basicamente interessados
em pensar sobre a homossexualidade no que tange s suas prprias vidas
cotidianas, resolvemos tomar a situao brasileira contempornea como ponto
de partida para reflexo. Informaes sobre as maneiras de encarar e praticar a
homossexualidade de outras pocas e outras culturas sero includas na
medida em que impingem diretamente sobre a cultura brasileira ou na medida
em que ajudam, de alguma maneira, a entender certos aspectos desta
sociedade. Por exemplo, achamos que os ndios Guaiaqui do Paraguai e
algumas tribos da Amrica do Norte tiveram uma maneira de significar
relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo, cujos princpios bsicos, isto ,
a masculinidade e a feminilidade, so muito parecidos com aspectos da
situao brasileira contempornea, que podemos encontrar, principalmente,
nas prises, nos colgios, nas zonas rurais e nos subrbios das grandes
cidades.
Como os mdicos e psicoterapeutas brasileiros se formaram e se formam
de acordo com paradigmas muitas vezes produzidos nos centros universitrios
europeus e americanos, buscaremos nesses lugares subsdios para entender as
condies histricas da produo destes paradigmas. Como Brasil no
uma ilha, mas sim parte da economia mundial (o FMI que o diga), claro que,
ao discutir as idias e prticas que surgem nos centros de produo de
conhecimentos e que so veiculadas pelos rgos de comunicao de massa,
no podemos ignorar o fluxo de informao e idias que passa pela alfndega
brasileira. Assim, ao discutir a organizao e idias do movimento
homossexual no Brasil, teremos de levar em considerao a histria deste
movimento desde suas origens na Europa no sculo XIX.
A proposta deste livro ento de examinar as vrias idias,
representaes e prticas associadas noo de relaes sexuais/afetivas entre
pessoas do mesmo sexo no Brasil, como vozes muitas vezes discordantes,
cada uma tentando ser ouvida mais que as outras. No campo da teoria
econmica so produzidas vrias teorias cujos proponentes lutam entre si para
fazer valer sua opinio. Na poltica partidria, isto feito atravs de eleies
(quando tem), mas, no campo da sexualidade humana, a luta engajada em
todas as reas da sociedade, nos consultrios mdicos, nas delegacias de
polcia, na rua, nos bares, na sala de visitas e na cama. Uns procuram
legitimidade para suas opinies, reivindicando a objetividade da cincia,
outros invocam a autoridade de Deus (e curioso notar que um nico Deus
pode legitimar tantas diferentes formas de encarar a homossexualidade),
enquanto os movimentos homossexuais invocam a legitimidade da
representao de uma minoria oprimida. Ns mesmos invocamos a postura
relativizante da antropologia social para legitimar o nosso procedimento que
de enxergar a questo do homossexualismo como sendo essencialmente uma
questo poltica e cultural.
Partindo da observao de que as prticas e as idias associadas
homossexualidade variam de contexto e de cultura para cultura, e de segmento
para segmento numa sociedade estratificada como a brasileira, ns nos
interessamos em tentar compreender esta variao em relao a outras
variaes culturais e estruturais. Assim estaremos interessados em procurar,
entre outras coisas, a lgica social das idias e prticas associadas
homossexualidade e sua significao. Deste modo, as vrias categorias que
surgiram para explicar a homossexualidade, como aquelas que atribuem o
desejo homossexual a certas constelaes familiares, aquelas que apontam para
fatores genticos e hormonais e aquelas que propem explicaes religiosas
sero examinadas em relao a outras teorias concomitantes a respeito da
famlia e, porque no, da economia poltica.
De fato, nenhuma das teorias existentes sobre as causas de
homossexualidade nos convence e a nossa tendncia de trat-las todas, sem
exceo, como produes ideolgicas. Desta tica relativizante, estas teorias
dizem muito mais sobre pessoas que as articulam, dos contextos sociais e
culturais onde so produzidas do que sobre a homossexualidade em si.
Esta perspectiva antropolgica e relativizante, que v a
homossexualidade mais como fato social que fato biolgico ou psicolgico,
apenas uma opo possvel. Temos conscincia, porm, de que o nosso
prprio pensamento tambm fruto da nossa posio social e deste momento
histrico, e apenas oferecemos como mais uma voz na cacofonia geral sobre a
sexualidade. Mas claro que temos uma certa convico da relevncia destas
idias e esperamos conseguir convencer algumas pessoas ao longo do nosso
livro.
 Alm desta postura relativizante, temos, claro, as nossas prprias idias
a respeito da homossexualidade, que so as mais simples possveis. Desejos
homossexuais so socialmente produzidos como so tambm produzidos
desejos heterossexuais. Para ns, um, ou outro ou ambos tm o mesmssimo
valor e devem ser vistos com a mesma perplexidade normalmente apenas
reservada para a homossexualidade. Como estamos conscientes da
historicidade dos prprios conceitos de homossexualidade e heterossexual
idade, vislumbramos tambm um dia em que este livro e seu ttulo sero
vistos como curiosidade da dcada de 1980.
 PROIBIDO PROIBIR? (BRASIL 1968-1982)

Em 1968 Caetano Veloso mais uma vez provocou um escndalo. Em

plena era da constelao cultural e poltica, quando imperava o padro
Geraldo Vandr entre a juventude que se achava consciente e conhecedora
dos caminhos corretos para a transformao da sociedade brasileira, ele teve a
desfaatez de se apresentar com guitarras eltricas (escndalo!) e roupa de
plstico. O nome da msica E proibido proibir ecoava as palavras de ordem
do conhecido movimento operrio-estudantil que irrompeu naquele ano em
Paris e reportavam a uma espcie de anarquismo inadmissvel, tanto para a
direita quanto para a esquerda bem pensante.
To afrontoso foi este comportamento s idias estabelecidas sobre a
msica popular brasileira e s idias polticas vigentes entre um setor
expressivo da juventude, que o pblico no permitiu que terminasse a cano,
interrompendo-a com vaias de extrema agressividade. Isto levou Caetano a
parar de cantar e a fazer um pequeno discurso em que ele disse que se era essa
a juventude brasileira e se ela entendesse tanto de poltica quanto de esttica,
ns estvamos feitos. Pouco depois, ele foi confinado em Salvador pelas
autoridades militares, teve seu cabelo cortado e, depois de certo tempo, foi
obrigado a sair do pas. Temos aqui uma mesma pessoa em espao de pouco
tempo sofrendo uma violenta represso tanto por parte da direita quanto da
esquerda da poca.
Mas por que comear um livro sobre homossexualismo falando de um
incidente em que tal assunto nunca entrou em pauta? A razo muito simples.
Se o assunto no estava em pauta, estava certamente presente, pois Caetano
estava pondo em questo, entre outras coisas, a rgida separao entre o
comportamento convencional feminino e masculino e, talvez mais srio
para a poca, a rgida separao entre poltica e a vida cotidiana. O fato de que
Caetano hoje um dos grandes dolos da novssima gerao parece indicar
que alguma coisa mudou nesse plano e um dos aspectos desta mudana que
vamos abordar neste livro.
No comeo da dcada de setenta, Caetano voltou e em suas
apresentaes ele se vestia de baiana, usava batom e fazia trejeitos Ia
Carmem Miranda. Quase simultaneamente surgia nos palcos um grupo de
rapazes estranhssimos, que se chamava Dzi Croquettes. Apresentando um
espetculo de dana e de humor, combinando de forma inusitada barbas
cerradas com clios postios, meias de futebol com sapatos de salto alto e
soutiens com peitos peludos, eles levavam as ousadias de Caetano at (quase)
s ltimas conseqncias. O show, um imenso sucesso, comeava com a
declarao: Ns no somos homens, nem somos mulheres. Ns somos
gente, computada igual a vocs!, e continuava entre trejeitos e micagens nem
viris nem femininas (ou, se preferir, to viris quanto femininas) num deboche
apotetico dos papis sexuais convencionais.
Apesar de fazerem questo de afirmar que no tinham um projeto
poltico, acabaram sendo o foco de algo que tinha as caractersticas de um
movimento de massa. Bom, uma micromassa, pelo menos. As pessoas que
seguiam os Dzi Croquettes, para quem eles inventaram o termo tietes, eram
fortemente atradas pelos aspectos contestatrios tanto do seu espetculo
como do seu modo de viver. Devemos lembrar que esta era a poca de maior
represso da ditadura aps AI-5, quando a censura e a violncia policial militar
sufocavam quaisquer questionamentos do sistema vigente, entendido no seu
sentido mais amplo.
Numa poca em que ao sair do teatro deparava-se costumeiramente com
viaturas da polcia fazendo questo de mostrar seu poderio blico, apontando
canos de metralhadoras pelas janelas, o deboche bem-humorado dos Dzi
Croquettes parecia abrir uma brecha para a expresso de alguma forma de
no-conformismo. Se no era possvel criticar publicamente o regime ou o
sistema econmico, questionava-se as bases sagradas da vida cotidiana.
 Vivia-se comunitariamente, experimentava-se novas formas de
conscincia propiciadas pelo uso de drogas e, o que mais importante para
ns aqui, colocava-se em questo a moral sexual.
Outros grupos trilhavam caminhos parecidos, como, por exemplo, os
Secos e Molhados, cuja figura mais expressiva, Ney Matogrosso, continua
na mesma linha, ainda que hoje choque menos que antes. Como se v, as
coisas mudam e interessante observar como o questionamento dos papis
sexuais pode ser transformado em produes artsticas legtimas e amplamente
curtidas, at pelo atual pblico de Ney, em que parecem predominar
respeitveis vovozinhas e seus netinhos.
Enquanto durava o sufoco, pouco mais era possvel e a contestao
permanecia confinada a pequenos grupos ou a um minsculo setor social
freqentador deste tipo de espetculo teatral. Somente com o relativo
abrandamento da censura e a assim chamada abertura poltica que comeou
em 1978, foi possvel uma veiculao mais abrangente e sistemtica destas
questes. Neste mesmo ano apareceu o jornal Lampio, editado no Rio de
Janeiro por jornalistas, intelectuais e artistas homossexuais que pretendiam
originalmente lidar com a homossexualidade procurando forjar alianas com
as demais minorias, ou seja, os negros, as feministas, os ndios e o
movimento ecolgico. Embora este projeto de aliana no tenha tido o
sucesso desejado, o jornal certamente foi de grande importncia, na medida
em que abordava sistematicamente, de forma positiva e no pejorativa, a
questo homossexual nos seus aspectos polticos, existenciais e culturais.
Apesar do abrandamento da censura e do fato de a homossexualidade
nem sequer ser mencionada no Cdigo Penal Brasileiro, em 1979 instaurou-se
um inqurito policial contra os editores do Lampio, que seriam acusados de
infringir a Lei de Imprensa por contrariar a moral e os bons costumes.
Anteriormente fora processado outro jornalista, Celso Curi, que escrevia
regularmente no jornal ltima Hora, de So Paulo, a Coluna do Meio,
espao reservado para fofocas e informaes sobre o meio homossexual.
 Apesar de estas aes policiais e judicirias serem arquivadas. depois de
complicadssimos trmites legais, o fato que tanto aquele jornalista quanto os
editores do Lampio passaram meses de intimidao e humilhao. Estes
ltimos foram salvos em parte pelo apoio do Sindicato dos Jornalistas, cujos
advogados os defenderam. Seguramente era um sinal de que a
homossexualidade deixava de ser objeto apenas de escrnio, comeando a ser
reconhecida a legitimidade de suas reivindicaes.
Este ano de 1978 tambm viu o nascimento do Movimento Negro
Unificado, o pleno desabrochar do movimento feminista e o surgimento dos
primeiros ncleos do movimento homossexual no Brasil. Logo aps o
surgimento do jornal Lampio, um grupo de artistas, intelectuais e
profissionais liberais, descontentes com uma vida social restrita a boates e
bares do gueto homossexual, comeou a se reunir semanalmente em So
Paulo. Visando originalmente discutir as implicaes sociais e pessoais de sua
orientao sexual, eles fizeram sua primeira manifestao pblica atravs de
uma carta aberta ao Sindicato dos Jornalistas protestando contra a forma
difamatria com que a imprensa marrom apresentava a homossexualidade.
Em fevereiro de 1979, os membros deste grupo j agora batizado de
SOMOS - Grupo de Afirmao Homossexual apareceram pessoal mente
em pblico durante um debate sobre as minorias, promovido na Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo. A importncia deste
debate que marcou mais uma vez a crescente importncia do movimento
homossexual como interlocutor legtimo na discusso dos grandes assuntos
nacionais. Alm disso, foi uma experincia catrtica que aumentou a confiana
dos participantes e deu impulso formao de outros grupos similares em So
Paulo e outras cidades como tambm em vrios estados.
Na Semana Santa de 1980, todos estes grupos se encontraram em So
Paulo para trocar idias sobre a identidade homossexual, a relao entre o
movimento homossexual e os partidos polticos e formas de atuao e
organizao. Nestas discusses, embora houvesse bastante polmica e a
expresso de diversos pontos de vista, ficou evidente uma generalizada
antipatia para com quaisquer formas de autoritarismo, seja no interior de
partidos polticos (de direita e de esquerda), seja nas relaes entre homens e
mulheres, seja tambm entre pessoas do mesmo sexo. As solues propostas
enfatizaram, ento, a autonomia do movimento homossexual em relao aos
partidos polticos e o apoio ao feminismo na luta contra o machismo. No
mesmo sentido criticava-se a reproduo do machismo nas relaes
homossexuais. Contra a dicotomia ativo/passivo, dominador/dominado,
bofe/bicha, fanchona/lady, propunha-se uma nova identidade
homossexual e relaes sexuais/afetivas essencialmente igualitrias.
Embora ns tenhamos falado at agora dos movimentos propriamente
ditos, no podemos deixar de falar a respeito do que j foi chamado de
movimentao homossexual, que lhes serve como pano de fundo e que
atinge diretamente um nmero muito maior de pessoas.
De fato no foi o movimento homossexual que iniciou esta reformulao
da velha viso dos homossexuais como rapazes efeminados e mulheres-
machos, pois na dcada de 1960 surge um novo termo para nomear uma
figura social cada vez mais comum e aceita, o entendido e a entendida,
uma espcie de equivalente tupiniquim do gay, que se alastra nos Estados
Unidos na mesma poca. O entendido e o gay vieram a denominar
fundamentalmente pessoas que transam pessoas do mesmo sexo sem que
adotassem necessariamente os trejeitos associados s figuras da bicha ou
do sapato. Ao contrrio destas, as novas palavras no so pejorativas.
A peculiaridade dos primeiros grupos do movimento homossexual que
resolveu rejeitar tanto entendido como gay, preferindo ficar com o velho
termo bicha. Propondo uma nova bicha, militante e consciente, a idia era
de conseguir esvaziar, tanto a palavra quanto o conceito que representava de
suas conotaes negativas. Se autodenominar de bicha veio a ser uma
maneira de assumir uma homossexualidade considerada mais consciente
do que a dos gays e entendidos e obrigar a opinio pblica a reconsiderar
suas atitudes em geral. Mais tarde, outros grupos viriam a adotar outras
estratgias, como o caso do Grupo Gay da Bahia, que adotou o termo
americano.
Nesta mesma poca em que surgem os entendidos, d-se tambm uma
notvel proliferao de empreendimentos comerciais orientados para o
mercado homossexual, principalmente, bares, discotecas, saunas e revistas
erticas. Foi numa destas discotecas que se realizou a festa de
confraternizao depois do primeiro encontro nacional dos grupos de
homossexuais organizados. A euforia generalizada reinou at o momento do
show que a casa costumeiramente oferecia depois da meia-noite. No palco
apareceram duas personagens, um homem com corpo e porte de halterofilista
e um travesti, Fedra de Crdoba. Enquanto o macho permanecia imvel,
em p e com as costas para o pblico, o travesti fazia literalmente de tudo para
conquist-lo: rebolava, se insinuava, colocando-se num papel de absoluta e
estereotipada subservincia.
Representava-se em cena o clssico jogo do homem forte e dominador e
da mulher fraca e dominada. Ainda excitados com a emoo das discusses da
reunio daquele dia e imbudos com sentimentos de igualdade e fraternidade,
os militantes homossexuais no puderam conter a sua indignao perante esta
demonstrao do que eles consideravam grotesco machismo. Vaiaram
estrondosamente o espetculo e obrigaram os artistas a se retirarem de cena.
Ficou mais que evidente o abismo existente entre a ideologia igualitria dos
grupos organizados e os princpios de comportamento vigentes no meio
homossexual como um todo. E, o que era provavelmente uma brincadeira,
pouco representativa das reais formas de relacionamento homossexual em So
Paulo, um exemplo do humor satrico e irnico do mundo gay, foi
interpretado quase que puritanamente pelos militantes. (Porm no sejamos
injustos, e lembremos que todo movimento que prope mudanas radicais
freqentemente levado a excessos de zelo pelas suas convices a adotar
posturas intransigentes.) Mas atravs de situaes como esta que se
dramatizam idias em conflito e que se efetuam mudanas.
Durante esses incidentes, um dos grupos mais exaltados foi o das
lsbicas. J ao longo das discusses elas se haviam empenhado profundamente
nessa questo de reproduo do machismo nas relaes homossexuais. E de
fato esse um assunto que parece toc-las muito de perto, por duas razes.
Primeiro, dentro do chamado gueto lsbico, a manuteno .da dicotomia
ativo/passivo (fanchona/lady) extremamente acentuada. Esta sempre foi
alvo de crticas e tentativas de transformao por parte das militantes dos
grupos organizados. Segundo, como mulheres, para elas era muito real a
opresso exercida pelos homens. Afinal, o feminismo j h algum tempo
vinha fazendo este tipo de crtica, e as lsbicas ultimamente vinham se
aproximando dos grupos feministas, apesar de terem sofrido um rechao
inicial. Lutavam, portanto, em duas frentes: contra as relaes
dominador/dominado entre os sexos e contra a sua reproduo no meio
homossexual.
Desde os debates na USP, vrias mulheres haviam sido atradas aos
grupos homossexuais embora sempre estivessem em minoria. Apesar de
inicialmente no pleitearem nenhum tratamento especial - afinal, reinava a
ideologia da igualdade total -, logo comearam a sentir a necessidade de terem
pelo menos um subgrupo exclusivo para elas, onde pudessem discutir com
mais profundidade os seus problemas especficos, difceis de levantar e
desenvolver em reunies com participao predominantemente masculina. Foi
nessa poca que elas comearam a ter contatos mais prximos com os grupos
feministas atuantes em So Paulo desde meados da dcada de 1970.
Deste contato resultou uma aguada sensibilidade das sutilezas do
machismo at enxergarem a sua presena mesmo no movimento
homossexual. Comeava a ficar evidente para elas que, mesmo entre os
militantes homossexuais apesar da ideologia de igualdade, eram os homens
que dominavam as discusses e as tomadas de deciso. Alm disso, elas
reclamavam da misoginia pouco disfarada nas brincadeiras e nas formas de
tratamento usadas pelos homens. Especialmente irritante para elas era o uso
freqente do termo racha para designar qualquer mulher e a mania dos
homens de se tratarem uns aos outros como se fossem eles prprios mulheres.
As tenses aumentaram e, pouco tempo depois disso, aproveitando o ensejo
de uma briga entre os homens que j comeava a ameaar a coeso do grupo
Somos, as lsbicas deste grupo resolveram optar por uma total autonomia.
Fundaram o Grupo de Ao Lsbico-Feminista em maio de 1980.
J por esta poca, um delegado de polcia, Jos Wilson Richetti, comeou
uma cruzada moralizante com o fim de limpar o centro da cidade de
prostitutas e homossexuais. Os mtodos eram os de sempre: batidas
relmpago nos locais de reunio, a priso ilegal para averiguao de
antecedentes, mesmo no caso de pessoas com seus documentos em ordem, e
o emprego de uma brutalidade extremada especialmente no caso de
prostitutas e travestis. O movimento homossexual reagiu e, acionando os seus
contatos com os movimentos feminista, negro e estudantil, promoveu uma
inusitada passeata pelo centro da cidade como forma de protesto. Quase mil
pessoas atenderam chamada, prostitutas, alguns membros dos movimentos
negro, estudantil e feminista, mas sobretudo um grande contingente de
homossexuais, que deram o tom do evento atravs de palavras de ordem do
tipo: Agora, j, queremos fechar, ABX, libertem os travestis, Richetti
louca, ela dorme de touca etc...
O deboche e a gozao entram no cenrio poltico, normalmente
dominado por acontecimentos bem mais srios. E, contra crticas de setores
oposicionistas mais tradicionais, foi mantido por militantes homossexuais que
estas palavras de ordem refletiam a natureza profundamente subversiva e
anarquizante da experincia homossexual sempre disposta a questionar os
valores sagrados tanto da direita quanto da esquerda, expondo-os ao ridculo.
E talvez a mesma tradio que irrompeu no proibido proibir de Caetano e
no espetculo dos Dzi Croquettes.
 Esta passeata representou uma espcie de apoteose da militncia
homossexual em So Paulo que, depois disso, teve que enfrentar srios
problemas como a extino do jornal Lampio, o fracionamento de vrios
grupos e o desaparecimento de outros. Embora o Lampio nunca tenha se
colocado como porta-voz do movimento e tenha sempre afirmado a total
autonomia de sua linha editorial, ele servia como ponto de referncia e
disseminava no pas inteiro notcias sobre as atividades dos grupos. Durante
certo tempo reinava um clima de desnimo e desconfiana. Um projeto inicial
de grandes mudanas a curto prazo parecia tornar-se menos vivel e o
movimento sentiu-se sem rumo.
Os grupos sobreviventes conseguiram encontrar novas formas de
atuao apropriadas atual situao e s possibilidades oferecidas em cada
localidade. O grupo Somos de So Paulo, por exemplo, alm das suas
atividades normais, alugou uma sede onde so realizados plantes dominicais
de apoio e orientao para homossexuais no-pertencentes a nenhum grupo.
Talvez um dos desenvolvimentos mais interessantes e frutferos seja a
campanha promovida pelo Grupo Gay da Bahia, de Salvador, visando a
eliminao no cdigo do INPS do item 302.0, que classifica o
homossexualismo como desvio mental. A importncia desta iniciativa se deve
ao fato desta classificao do INPS ser uma das nicas instncias onde se
discrimina oficialmente a homossexualidade no Brasil. A campanha se alastra
por grande parte do Brasil e j conseguiu a adeso de milhares de assinaturas
para seu abaixo-assinado, no s de homossexuais, mas de uma grande
proporo de outras pessoas, muitas delas personalidades destacadas no
mundo cientfico, artstico e poltico. Alm de batalhar por este abaixo-
assinado, o Grupo Gay da Bahia conseguiu tambm declaraes oficiais de
apoio de entidades como a Associao Brasileira de Antropologia e a
Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia. Tenta-se desta forma
exorcizar o fantasma da doena que paira sobre esta orientao sexual.
 Este brevssimo esboo de alguns acontecimentos ligados
homossexualidade nos ltimos 15 anos concentrou-se nos aspectos da poltica
sexual mais evidentes e pblicos. Mas de se lembrar que, ao mesmo tempo
em que os movimentos homossexuais surgiram com o propsito de repensar
a identidade homossexual e combater o preconceito social em todas as suas
manifestaes, a homossexualidade se tornou muito mais visvel em geral para
o pblico como um todo. A imprensa dedica cada vez mais espao ao assunto,
o movimento editorial aumenta (este livro um exemplo) sem falar da
televiso. Nos ltimos dois anos surgiram personagens explicitamente
homossexuais que gozam de uma popularidade enorme do Oiapoque ao Chu;
Painho de Chico Ansio e Capito Gay de J Soares com seu fiel escudeiro
Carlos Suely. Homossexualidade certamente negcio hoje em dia e no
preciso observar que o capital s avana onde h promessas de lucro. Muita
gente acredita que houve um aumento da homossexualidade, mas no se pode
confundir a existncia de um fenmeno com sua visibilidade social. No h
evidncia nenhuma de que a homossexualidade aumentou. O que aconteceu,
isto sim, que com a gradual reduo do estigma social, ela se esconde menos
e se assume mais.
Refletindo esta maior visibilidade, at alguns partidos polticos de
oposio, como o PT e o PMDB, tm tomado posies favorveis aos direitos
humanos dos homossexuais. Durante a campanha eleitoral de 1982, o
candidato a governador de So Paulo pelo PT, Lula, fez uma declarao
explicitamente manifestando a posio de seu partido de que a
homossexualidade no deve ser tratada nem como crime nem como doena.
Alguns outros candidatos daqueles dois partidos chegaram a dar uma nfase
ainda maior ao tema, produzindo, por exemplo, panfletos especialmente
concebidos para serem distribudos em lugares de freqncia marcadamente
homossexual.
 MULHERES, HOMENS, BERDACHES,
BICHAS E SAPATES

A economia dos ndios Guaiaqui do Paraguai no conhece a agricultura.

A comida vem da caa e da coleta de mel e outros produtos da floresta. So os
homens que caam e coletam enquanto as mulheres cozinham, cuidam das
crianas e fabricam cestos, potes e cordas para os arcos. Segundo Clastres, o
antroplogo que estudou os guaiaqui, esta diviso sexual do trabalho
absolutamente rgida e simbolizada, sobretudo na associao dos homens com
os arcos e as mulheres com os cestos. Cada um desses dois instrumentos
simboliza dois estilos de existncia, ou seja, os homens caam, as mulheres
carregam.
Os guaiaqui aprendem esses princpios atravs de um sistema de
proibies: os homens no podem tocar nos cestos e as mulheres no podem
tocar nos arcos. Como diz Clastres: um caador no suportaria a vergonha de
transportar um cesto, ao passo que sua esposa temeria tocar seu arco.... Se
uma mulher pensasse em pegar um arco, ela atrairia, certamente, sobre seu
proprietrio o pan, quer dizer, o azar da caa, o que seria desastroso para a
economia dos guaiaqui.
Clastres conta a histria de dois guaiaqui que no conseguiam caar.
Chachubutawachugi (que por convenincia chamaremos de Chachu) no
possua um arco e no sabia caar. Vivo, nenhuma mulher o quis e nem a sua
famlia. Sem esposa porque sem arco, e no podendo acompanhar os homens
nas suas expedies, se via obrigado a pegar um cesto e acompanhar as
mulheres. Krembgi tampouco tinha jeito para a caa. Mas enfrentou esta
situao de maneira diferente de Chachu. Vivia com as mulheres, deixou
crescer seus cabelos, aprendia a fabricar adornos, enfim, ele se agarrou ao
cesto. Alm disso, Krembgi gostava de se relacionar sexualmente de maneira
passiva com os homens e foi chamado de kyrypy-meno, ou nus-fazer-
amor. Os homens caadores o procuravam sexualmente de vez em quando
como se fosse mulher, e importante notar que, do ponto de vista do resto da
tribo, a masculinidade deles no era prejudicada por isso.
Clastres no fala das mulheres que se sentiam atradas por outras
mulheres e sobre isso, portanto, no podemos falar. Sobre os homens,
entretanto, parece claro que entre os guaiaqui a masculinidade se baseia em
dois pontos fundamentais: no uso do arco e num papel ativo nas relaes
sexuais. Por outro lado, a feminilidade se baseia no uso do cesto e relaes
sexuais passivas. Quando um homem quebra uma das regras bsicas da
masculinidade, ele se torna uma pessoa malvista (Chachu). Porm, ele pode
recuperar uma certa posio na sociedade cruzando a barreira entre os sexos e
assumindo o papel social e sexual da mulher como no caso de Krembgi.
De acordo com Clastres, Chachubutawachugi era objeto de caoada
geral, se bem que desprovida de verdadeira maldade: os homens o
desprezavam bastante nitidamente, as mulheres dele riam socapa, e as
crianas tinham por ele um respeito muito menor do que pelos outros adultos.
Krembgi ao contrrio no despertava nenhuma ateno especial;
consideravam-se evidentes e adquiridas a sua incapacidade como caador e a
sua homossexualidade.
O que parece mais ou menos claro que, nesta sociedade, uma forte
distino entre masculinidade e feminilidade acompanhada por uma
igualmente forte distino entre atividade e passividade sexual. Assim, os
homens que mantiveram relaes sexuais ativas com Krembgi no
sofreram nenhuma alterao no seu status de homens. Supe-se, ento, que
aos homens guaiaqui eram permitidas relaes heterossexuais e homossexuais,
contanto que eles mantivessem em ambas um papel ativo. Supe-se,
tambm, que o homem que desejasse manter relaes homossexuais
passivas sofreria realmente um rebaixamento de status, se transformando
em kyrypy-meno. Esse rebaixamento poderia ser bastante amenizado atravs
do simples expediente de trocar de papel sexual: virar mulher.
 Supe-se tambm que os homens que desejassem manter relaes
homossexuais passivas, mas que no queriam enfrentar estas conseqncias
quase que inexorveis, teriam que reprimir seus desejos totalmente, pois numa
sociedade deste tipo, onde no h nenhuma privacidade, era impossvel
praticar uma atividade desse gnero sem que a notcia se espalhasse
imediatamente.
Na Amrica do Norte, encontramos algo parecido. Em muitas tribos
indgenas, como entre os guaiaqui, era perfeitamente possvel um homem se
transformar em mulher e at casar com outro homem. Estas pessoas eram
conhecidas como homens-mulher. Inversamente, mulheres tambm se
transformavam socialmente em homens, tambm chegando muitas vezes a
se casar com outras mulheres. So as mulheres-homem. Estes berdaches,
como so chamados genericamente, como Krembgi, em geral eram bem
aceitos e em muitos casos lhes eram atribudos poderes excepcionais de cura e
de profecia.
O caso de uma mulher da tribo Kutenai, ququnok patke. Nascida nos
fins do sculo XVIII, era robusta e forte de tal forma que nenhum rapaz se
interessava por ela. Aps um casamento com um colonizador canadense,
voltou para a tribo, agora vestida de homem e portando uma espingarda, arco
e flechas. Alm disso, reivindicou poderes sobrenaturais. Tentou casar com
uma menina, mas no conseguiu e teve que se satisfazer com vivas e
mulheres separadas de seus maridos. Adentrou cada vez mais no papel
masculino, tornando-se exmio jogador de cartas, caador e guerreiro.
Algumas testemunhas reportam que tambm tinha o dom da profecia,
chegando a prever o fim da colonizao branca na rea. Dizem tambm que
era grande curadora e h evidncias de que desempenhou um importante
papel de intermediria na disputa entre os Blackfeet e Flatheads. Parece
tambm que morreu neste exerccio, nas mos dos Blackfeet.
Poderamos contar mais casos, pois chamou muito a ateno dos
colonizadores e exploradores que escreveram suas impresses em dirios e
livros. Nestas descries parece que as mulheres que voluntariamente
trocavam de papel sexual acabavam sendo melhores homens que os
homens de verdade. Eram valentes, corajosas e boas provedoras. Da mesma
forma, parece que os homens que se transformavam em mulheres
desempenhavam de forma excepcional as tarefas femininas, tornando-se
exmios ceramistas e teceles. Mas o que realmente interessante, e que
distingue os berdaches da situao guaiaqui, que quase sempre lhes eram
atribudos poderes sobrenaturais de cura e profecia.
Dado o etnocentrismo que contamina a maior parte do material histrico
e antropolgico sobre esse assunto, difcil determinar como eram de fato os
berdaches e como eram tratados antes da colonizao. Uns autores da poca
colocam-nos em verdadeiros pedestais como pessoas altamente respeitadas e
at veneradas. Outros, mais interessados em promover a moral europia,
enfatizam um outro lado, insistindo que eram tambm objetos de
ridicularizao. O fato que h vrias maneiras de rir e nunca saberemos se os
risos dos ndios eram de prazer ou de agresso.
De qualquer forma, mais ou menos claro que, como entre os guaiaqui,
os papis de homem e mulher eram radicalmente separados e as pessoas que,
por uma razo ou outra, no podiam ou no queriam se conformar com os
atributos sociais e sexuais associados ao seu sexo biolgico, tinham a opo de
assumir os atributos do sexo oposto.
Nestas sociedades, ento, as pessoas no so classificadas de acordo com
seu suposto comportamento sexual homo ou hetero. No existem identidades
sexuais como o homossexual na nossa cultura, que define uma pessoa pelo
seu suposto gosto por relaes sexuais com pessoas do mesmo sexo. O que
existem nestas culturas so identidades sociais e sexuais construdas de
combinaes de sexo biolgico e papis sexuais. Assim, uma mulher que
desempenha o papel feminino (inclusive ela pode manter relaes
homossexuais e se comportar femininamente) simplesmente uma mulher.
Se ela desempenha o papel masculino, ela se torna mulher-homem, ou
berdache. Uma pessoa que biologicamente masculina e que desempenha o
papel social masculino tambm definido como um homem. Ele pode manter
relaes homossexuais enquanto se comporta masculinamente, ou o que
freqentemente chamado de ativamente. Se um indivduo de sexo
masculino desempenha o papel feminino, ento ele chamado de homem-
mulher, berdache ou, entre os guaiaqui, kyrypy-meno.
Em outras palavras, os sistemas culturais que acabamos de examinar
classificam as pessoas basicamente em termos dos parmetros sexo biolgico
e sexo social, conforme a figura que segue:
Sexo Biolgico \ Sexo SocialMasculino (arco)Feminino
(cesto)MasculinohomemHomem-mulher, berdache, kyrypy-
menoFemininomulher-homem, berdachemulher
Olhando para esta figura, podemos constatar que, do ponto de vista dos
papis sexuais, todas as relaes sexuais nestas sociedades so, de fato,
heterossexuais, pois os masculinos s se relacionam sexualmente com os
femininos. Esta figura tambm nos ajuda a entender por que o Chachu foi
chamado por Clastres de escndalo lgico. que ele recusou comprometer-
se com um dos possveis papis sexuais. Insistiu em ficar em cima do muro
que separa a feminilidade da masculinidade.
Se este quadro parece um tanto extico ou estranho, queremos lembrar
que, mesmo na sociedade brasileira, podemos observar regras e princpios, se
no idnticos, pelo menos bastante parecidos, pois na concepo de
sexualidade que chamamos popular tambm no existe o ou a
homossexual definido (a) pura e simplesmente como algum que prefere a
companhia sexual de pessoas do mesmo sexo. A bicha e o viado parecem
mais como kyrypy-meno, e o sapato parece mais com a berdache mulher-
homem que o homossexual produzido nas classes mdias metropolitanas e
pelas estufas dos movimentos homossexuais.
sempre difcil generalizar sobre o Brasil. Diz-se alguma coisa e logo
vem algum para dizer outra. Diz-se algo que verdadeiro para o Rio de
Janeiro, e logo aparece um paulistano para dizer que em So Paulo tudo
diferente. Falar de papis sexuais no exceo. Mesmo assim, gostaramos de
evocar um Brasil um pouco tradicional, mas no muito, que de alguma forma
ou outra est presente em cada um de ns. E o Brasil dos homens, mulheres,
putas e bichas, que, por falta de uma palavra melhor, chamaremos de um
Brasil popular.
Como nas sociedades que acabamos de discutir, os papis sexuais neste
Brasil popular so rigidamente separados. Desde a mais tenra infncia,
meninos e meninas so educados para se portarem como homens e mulheres
mais tarde. Os homens deveriam ser fortes, trabalhadores capazes de sustentar
sua famlia, interessados em futebol e outras atividades definidas como
masculinas e, sobretudo, no deveriam chorar. Convm tambm que desde o
incio da adolescncia comecem a ter experincias sexuais. Neste Brasil que
estamos evocando, estas experincias podem ser com irms, primas,
empregadas domsticas ou prostitutas.
As mulheres, por outro lado, aprendem as tarefas de casa e lhes
imbudo o que se chama de instinto materno. Ao contrrio dos homens, no
podem ter relaes sexuais antes de casar, chegando ao casamento ainda
virgens. Alm disso, ainda neste Brasil popular, uma vez casadas, no
deveriam demonstrar muito gosto pelo sexo. Afinal, neste esquema, o sexo
apenas um meio para um fim: a procriao. As mulheres que no seguem este
caminho, ou porque no querem ou porque no podem, provavelmente sero
classificadas de prostitutas, pois estas devem gostar do sexo (ou pelo menos
fingir que gostam) e so, por definio, promscuas.
Neste esquema no h marcas simblicas to bvias como o arco e o
cesto dos guaiaqui, que servem para demarcar a masculinidade da
feminilidade, mas ainda h formas de comportamento que so prprias a
apenas um sexo e cercadas de proibies para o outro. o exemplo do
batom, das bonecas e do chorar. Homem no usa batom (a no ser durante o
carnaval), menino no brinca com boneca e certamente no deve chorar.
Afinal, se pintar, cuidar de nenns e ser sensvel so predicados da
feminilidade. O menino que toca nestes cestos e que no sabe manipular
seu arco, logo percebe o perigo das suas contravenes. E chamado de
maricas, mulherzinha etc. Geralmente esta acusao suficiente para fazer
qualquer menino voltar ao seu arco. Aqueles que persistem num
comportamento pouco adequado ao sexo masculino quando crescem, ser
imputada uma contraveno maior ainda. Se presumir que, como
mulherzinhas, se sentiro atrados por homens com quem mantero
relaes sexuais passivas. De mariquinhas se transformam em bichas. A
bicha, como os kyrypy-meno dos guaiaqui, um homem que tende a
desempenhar tarefas normalmente associadas s mulheres e que tambm
prefere a companhia sexual de homens de verdade.
Desta forma, neste Brasil que estamos chamando de popular, como
entre os guaiaqui, o menino chamado de bicha no simplesmente porque
se supe que ele goste de manter relaes homossexuais, mas porque ele
efeminado (desempenha o papel feminino) e porque se mantiver uma
relao homossexual desempenhar um papel femininamente passivo. O
rapaz que desempenha o papel masculino e que poderia ser o parceiro sexual
da bicha (portanto mantendo uma relao homossexual), chamado de
homem ou de macho.
A situao das mulheres tem semelhanas e diferenas. O fato que na
primeira infncia as meninas podem brincar com brinquedos masculinos
sem serem xingadas de homenzinho ou de sapato. O grande perigo do
qual as meninas tm que ser protegidas outro - o que representado pela
figura da prostituta. Assim, desde o incio da adolescncia, a sexualidade das
meninas controladssima na esperana que cheguem at um nico casamento
virgens. Desta forma, as meninas podem mostrar sinais de afeto umas s
outras sem que isto provoque escndalo e reprovao. Mesmo assim, a figura
popular do sapato muito forte, e a imagem invertida da bicha. O
sapato, como a mulher-homem berdache, uma mulher em termos
fisiolgicos que desempenha aspectos do papel masculino. Desta forma, as
concepes populares brasileiras da sexualidade, como entre os guaiaqui e
outras sociedades amerndias, so baseadas fundamentalmente sobre as
noes de sexo fisiolgico, sexo social, como na figura que segue:
Sexo Biolgico \ Sexo SocialMasculinoFemininoMasculinoHomem,
machoBicha, viado, maricas (travesti)FemininoSapato, mulher-macho,
parabamulher
Neste esquema, ento, as relaes sexuais esperadas tambm so todas
heterossexuais em termos de papis sexuais. As pessoas socialmente
femininas se relacionam com as socialmente masculinas. As mulheres e
bichas se relacionam com os homens e os homens e mulheres-machos se
relacionam com as mulheres. O que considerado realmente desviante, de
acordo com estas regras, so relaes homossexuais no em termos
fisiolgicos, mas em termos dos papis sexuais. Assim, um homem pode se
relacionar sexualmente com uma bicha, enquanto o primeiro ativo e o
segundo passivo. Nesse sentido, o que causa escndalo quando bicha se
relaciona com bicha. Esta, sim, seria a relao homossexual, e ela
ridicularizada no ditado popular bicha com bicha d lagartixa.
Esta maneira de organizar os papis sexuais pode ser claramente vista na
rea da prostituio masculina. Resumindo e simplificando, os profissionais
neste campo se dividem em travestis e michs que tm aparncia bem
mscula. Se os primeiros so travestis da figura da mais feminina das
mulheres, os segundos so travestis do mais msculo dos homens. De fato
no h melhor evidncia para o fato dos papis sexuais serem essencialmente
sociais, pois tanto travestis como michs so homens, fisiologicamente
falando.
Em princpio, e de acordo com a nossa exposio das regras do jogo
sexual, os michs comem enquanto os travestis do. Mas podemos
aproveitar este momento para matizar nosso argumento, pois, nas palavras de
outro velho ditado, na prtica a teoria outra. Na privacidade da cama
freqente que o travesti tome o papel ativo, como tambm no raro que o
mich seja passivo. E igualmente possvel que participem de atos sexuais
como beijar, roar etc... que no tm conotaes nem de atividade nem
de passividade. As regras, como sempre acontece com quaisquer regras, so
burladas com freqncia. O fato que aqueles travestis que vivem da
prostituio e que so os mais bem-sucedidos alegam que so tambm grandes
comedores.
O segredo deste sucesso que um respeitvel senhor pode ser visto na
companhia de um travesti, pois, de acordo com as regras formais, ele vai
passar publicamente por macho. Apenas na cama os papis sero invertidos.
Da mesma forma; o mich que visto como uma bicha visto
publicamente como macho. E, em ambos os casos, justifica-se a quebra da
regra por interesses aparentemente apenas econmicos. Assim, por exemplo,
o mich garante a sua masculinidade, alegando que faz o que faz no por
prazer (qualquer prazer na passividade o colocaria na categoria de bicha),
mas sim por necessidade econmica.
Fica claro que tanto o travesti que come quanto o mich que d
percebem que esto quebrando as regras na medida em que tomam cuidado
de salvaguardar sua respectiva feminilidade e masculinidade em praa
pblica. Mas quebrar uma regra , fundamentalmente, reconhec-la. a
exceo que comprova a regra.
Claro que o paralelo que estamos fazendo entre os guaiaqui, os
berdaches e o Brasil popular tem tambm seus limites. Por exemplo,
enquanto os berdaches e os kyrypy-meno assumem quase a totalidade do
papel social do sexo oposto, isto acontece minoritariamente aqui no caso dos
travestis. Em geral, as bichas e sapates adotam apenas alguns aspectos
especficos dos papis femininos e masculinos, respectivamente. H toda uma
gradao entre a bicha ligeiramente efeminada at o travesti, como h uma
mesma gradao entre o sapato vagamente masculinizado e a mulher-
macho mesmo.
 E interessante observar, neste sentido, quais os aspectos da
masculinidade e feminilidade escolhidos neste jogo com os papis sexuais.
Enquanto as mulheres-macho do nfase aos aspectos de fora fsica e uma
certa rudeza do papel masculino, os homens escolhem justamente os aspectos
do papel feminino que ressaltam a delicadeza, o lazer e o luxo. Os dois
esteretipos so o chofer de caminho, por um lado, e a vamp de Hollywood,
do outro. As mulheres produzidas pelos travestis nunca so donas-de-casa,
por exemplo, e se aproximam muito mais da figura da prostituta de luxo.
Assim, escolhido um modelo de mulher fcil, de sexualidade solta, que
contrasta com o modelo da mulher certa, esposa e me.
O que talvez distinga ainda mais este esquema daquele dos guaiaqui que
neste Brasil popular, as relaes entre homens e mulheres no so
caracterizadas apenas por complementaridade de funes. So caracterizadas
tambm por diferenas de poder, de tal forma que o homem considerado
socialmente superior mulher. Alis, contra este estado de coisas que o
feminismo se coloca. O ato sexual percebido tambm em termos
hierrquicos, pois a idia que quem penetra de certa forma o vencedor de
quem penetrado.
A superioridade social do ativo sobre o passivo nitidamente
expressa nas palavras de gria que usamos para , falar das relaes sexuais
como comer e dar, ficar por cima e abrir as pernas. Quem come,
vence, como um jogador de xadrez que tira as peas de seu adversrio do
tabuleiro, comendo-as. Quem come est por cima e quem est por
cima quem controla. Quem d ou quem abre as pernas quem se rende
totalmente.
Aqui se faz necessria uma pequena pausa para matizar nosso
argumento. Quando falamos que o homem domina a mulher, estamos nos
referindo s regras explcitas do jogo que tem como jogadores a
masculinidade e a feminilidade. Mais uma vez na prtica a teoria
outra, e necessrio lembrar que este jogo tem regras que mesmo sendo
menos explcitas no so por isso menos importantes e eficazes.
Mulheres e bichas (e, de fato, todos que so socialmente discriminados)
desenvolvem estratgias sociais, muitas vezes to eficientes que invertem a
relao de poder estabelecida pelas regras formais. Basta pensar na dona-de-
casa que usa seu controle sobre o oramento domstico e sobre a educao
dos filhos para combater o suposto poder absoluto do pater famlias. Basta
lembrar tambm o terrvel poder que as mulheres tm de testemunhas e juzas
do desempenho sexual dos seus maridos e amantes. Quanto poder reside na
exclamao brocha!. O fato que os homens so criados para pensar que
sua prpria masculinidade est sempre a ser provada por um desempenho
sexual tanto potente quanto freqente.
Mesmo assim, podemos dizer que a concepo popular brasileira da
sexualidade fala mais de masculinidade e feminilidade, de atividade e de
passividade, de quem est por cima e de quem est por baixo do que
sobre a heterossexualidade ou a homossexualidade, que so aspectos que
entram no esquema sorrateiramente, por assim dizer. Se este esquema desse
importncia maior homossexualidade propriamente dita, ento o homem
que transasse com a bicha certamente teria que ser chamado de
homossexual ou algo parecido. Nem sempre isto acontece. Este Brasil
popular muito antigo, como demonstram as confisses e denncias que
foram feitas perante o Santo Ofcio, durante a Inquisio no Nordeste do
Brasil, entre os anos de 1591 e 1620.
Naquela poca, relaes homossexuais constituam o nefando pecado
de sodomia e os sodomitas poderiam ser condenados morte na fogueira.
Durante a visitao do Santo Ofcio, muitos sodomitas eram denunciados e
outros confessaram, de tal modo que dispomos de material riqussimo sobre a
homossexualidade daqueles tempos. O antroplogo e militante homossexual
Lus Mott, da Universidade Federal da Bahia, conseguiu identificar 135
sodomitas e verificou que os conceitos de ativo (agente como diziam no
tempo da inquisio), e passivo (paciente), so categorias repetidoras da
bipolaridade heterossexual da macho-fmea, no encontrando
obrigatoriamente correspondncia restrita nos atos homossexuais. Uma outra
estudiosa, Patrcia Aufterheide, sugere que os parceiros ativos em geral
tinham uma certa ascendncia social sobre os passivos. Cita o caso de
Ferno Roiz de Souza, um fidalgo branco que, aos seus onze anos, era pajem
na casa do governador e teve que se submeter passivamente sob a ameaa
de morte. Na medida em que cresceu, ele se transformou num ativo,
procurando sempre parceiros mais fracos socialmente que ele: mulatos e
mulheres. Lus Mott observa casos semelhantes, mas tambm nota situaes
em que o parceiro socialmente mais forte era sexualmente passivo.
Referindo-se s relaes homossexuais entre brancos e negros, ele diz: ...
encontramos nas relaes sodomticas interraciais todo um continuam de
interaes, ora os brancos exercendo seu poder e prepotncia de casta
superior, ora os de cor encontrando mil e um artifcios para serem eles os
donos do poder ao menos neste micro-universo didico ditado pelo
erotismo. O fato , portanto, que, como argumentamos acima, atividade
significa poder em relao passividade, que faz com que as relaes de
poder da vida cotidiana possam ser algumas vezes invertidas temporariamente
no ato sexual de coito anal. E assim que acontece, hoje em dia, como j
assinalamos, quando um respeitvel burgus comido por um travesti
proveniente das classes mais pobres.
Ajudando a acreditar que este Brasil popular no seja s fruto da nossa
imaginao, mas tambm faz parte do imaginrio mais geral, podemos tirar
mais um exemplo do livro de Jorge Amado, Capites de Areia, onde, na banda
de moleques liderada por um rapaz chamado Pedro Bala, relaes
homossexuais eram freqentes e corriqueiras. Um dia, o padre, amigo de
Pedro, chegou a dizer que tais relaes eram pecaminosas e Pedro respondeu
expulsando os passivos do grupo. Pois, neste tipo de situao, o estigma
reservado apenas para quem passivo. O ativo na relao no sofre
nenhuma crtica e freqentemente consegue aumentar sua imagem de macho
comendo as bichas.
J que falamos de jovens, podemos lembrar que entre rapazes, no
comeo da adolescncia, comum a brincadeira de troca-troca, em que dois
meninos se alternam nos papis ativo e passivo nas suas brincadeiras
sexuais. Dizem que o mais esperto aquele que consegue comer o
amiguinho e na hora de dar consegue parar a brincadeira. O comum que
se o professor surpreende os meninos em flagrante, o passivo daquele
momento que expulso do colgio.
O lugar onde este sistema pode ser encontrado na sua forma mais
exacerbada nas prises, onde presos veteranos competem entre si para
casar com os mais novos e bonitos. Estes ltimos acabam sendo
conhecidos e tratados como mulherzinhas. A eles cabe o dever de lavar a
roupa dos seus maridos, alm de prestar lhes vrios outros pequenos
favores. Nas relaes sexuais que sucedem, cabe a eles tambm desempenhar
um papel estritamente passivo. O veterano, por outro lado, tem a obrigao
de proteger seu boy e de favorec-lo nas transaes do dia-a-dia da priso. Em
prises femininas se d o mesmo, e mais uma vez so as veteranas que adotam
o papel ativo.
Desta forma, relaes de poder dentro da priso so refletidas e
reproduzidas nas relaes sexuais. Vemos aqui muito claramente relacionadas
a passividade sexual e a fraqueza social. Se formos pensar em termos
histricos, veremos que j na Roma Antiga, embora o relacionamento
homossexual em si no fosse especialmente malvisto, era considerado
totalmente ultrajante um homem livre assumir um papel passivo tanto com
um escravo quanto com um outro cidado. Aqui, como nas prises, a
hierarquia sexual devia corroborar a hierarquia social.
Mesmo entre homens livres no Brasil de hoje, em muitos lugares a
bicha est sempre debaixo da sola do p do macho, como disse uma delas em
Belm do Par. A primeira vista, esta uma posio extremamente
desagradvel, para no dizer insuportvel. Mas, embora alguns sejam
literalmente forados a representar este papel como os boys nas cadeias,
outros parecem optar por ele de livre vontade. Entre os guaiaqui, os
indivduos tm que ser homens ou mulheres; neste sistema, os homens tm
que ser machos ou bichas. No h meio termo. O paralelo que estabelecemos
entre o Brasil popular e algumas sociedades indgenas das Amricas pode ser
estendido para a esfera da religio, pois como no caso dos berdaches, h uma
forte associao entre homossexualidade e poderes msticos. No por acaso
que um dos personagens mais populares de Chico Ansio um pai de santo
baiano, cheio de malcia e escandalosamente bicha.
No Norte e Nordeste do Brasil, os candombls so vistos como lugares
de bicha, e, de fato, grande nmero de pais e mes-de-santo so
homossexuais, inclusive alguns dos, mais famosos e bem-sucedidos. Os
candombls no tm nenhum preconceito em relao homossexualidade e
no raro que um rapaz ou uma menina que tenha dificuldades em casa por
causa de constantes acusaes de maricas ou sapato encontre nessas
comunidades religiosas um lugar onde sero aceitos. Conhecemos casos de
rapazes que chegaram a ser at expulsos pelas suas famlias, seguiram suas
carreiras dentro do candombl e voltaram a ser aceitos mais tarde pelos seus
parentes devido ao grande prestgio religioso que conseguiram. O candombl,
ento, oferece a possibilidade de um jovem rapaz ou menina homossexual
transformar seu estigma social em vantagem.
Lus Mott cita importante evidncia onde sugere que o que acabamos de
descrever para o Brasil contemporneo talvez tenha razes num passado
africano bastante distante. Esta evidncia do livro Histria Gera/ das
Guerras Angolanas, do Capito da Armada Lusa e comerciante de escravos
Antonio de Oliveira Cardonega, publicado em 1681. Escreve Cardonega: H
tambm entre o gentio de Angola muita sodomia, tendo uns com outros suas
imundcies e sujidades, vestindo como mulheres. E lhes chamam pelo nome
da terra quimbandas, os quais no distrito ou terras onde os h, tm
comunicao uns com outros. E alguns deles so finos feiticeiros, para terem
tudo mau. E todo o mais gentio os respeita e os no ofendem em cousa
alguma (...) Andam sempre de barba raspada, que parecem capes, vestindo
como mulheres.
Vale a pena pensarmos um pouco sobre por que so to freqentemente
atribudos poderes excepcionais e at sobrenaturais identidade de homem
efeminado ou mulher-macho. Uma possvel interpretao que estes
poderes so uma espcie de compensao para as pessoas que no querem ou
no conseguem seguir os caminhos convencionais de homens e mulheres.
Parece que a ridicularizao de certa forma contrabalanada com o prestgio
de curador e profeta. Outra interpretao possvel a de que quebrar com as
convenes sociais de masculinidade e feminilidade, que-so to fortemente
arraigadas em qualquer sociedade, requer, de incio, uma boa dose de coragem
e originalidade.
Desta forma, os berdaches e os quimbandas teriam que ter o que ns
chamamos de uma personalidade forte, assim os equipando para proezas
futuras. Mas h outra interpretao tambm possvel que parte da idia de que
ambigidade e poderes excepcionais tm algo em comum. Um homem que se
transforma em homem-mulher ou uma mulher que se transforma em
mulher-homem so fundamentalmente ambguos. Ambigidade sempre
uma possvel fonte de criatividade.
Uma das qualidades mais importantes num pai-de-santo ou numa me-
de-santo, alm daquelas questes especificamente religiosas, como o
conhecimento dos segredos do culto e a capacidade de desempenhar o papel
de curador e profeta, a criatividade. Um pai-de-santo de Belm certa vez nos
disse que considerava que o candombl tivesse aspectos de teatralidade e que
um bom pai-de-santo era aquele que soubesse montar suas festas como se
fossem espetculos. Disse tambm que se ele no tivesse sido chamado pelos
espritos, teria seguido uma carreira teatral como travesti. E, de fato, entre as
qualidades mais freqentemente atribudas identidade de bicha esto a
criatividade, a sensibilidade artstica e o humor, como se fossem propriedades
naturais. Mas estas caractersticas que realmente so comuns a muitas bichas,
o so justamente porque h uma relao importante entre a criao artstica, a
ambigidade, o humor e uma viso crtica da sociedade, muitas vezes
manifestada pelos homossexuais atravs de um comportamento
caricaturalmente efeminado, conhecido como fechao.
As bichas so ambguas por definio: tm um sexo fisiolgico e outro
social, e como o estigma social os coloca fora dos centros formais de poder
social, elas ocupam uma posio estrutural s margens da sociedade da qual
pelo menos possvel uma viso crtica das coisas. Neste sentido, convm
lembrar que a criatividade e um humor mordaz e venenoso tambm so
associados a outros grupos marginalizados e estigmatizados socialmente como
os negros e os judeus. Os berdaches gozaram de prestgio e respeito dentro de
um contexto social e religioso em que a inverso dos papis sexuais era
associada a poderes de profecia e de cura. O berdache era em nada um
desviante; era to natural para os ndios da Amrica do Norte quanto
um padre de batina para ns.
Mas no h mais berdaches nos Estados Unidos da Amrica e o seu fim
foi brutal perante a civilizao que os conquistou em nome de Cristo e do
progresso. Os berdaches foram perseguidos e ridicularizados pelos
colonizadores brancos, e membros do Bureau de Assuntos Indgenas
obrigaram-nos a se vestir de acordo com seu sexo biolgico. Nestas
circunstncias, os prprios ndios acabaram por ver nesta instituio uma
fonte de humilhao e vergonha e h pelo menos um caso de suicdio de um
berdache, cuja famlia insistiu para que ele caasse junto com os homens da
tribo. Os berdaches e os valores sexuais das sociedades s quais pertenciam
foram vitimados por uma ideologia sexual que classificava a homossexualidade
como crime, pecado e doena.
 PECADO, CRIME, DOENA E SEM-
VERGONHICE

O Grupo Gay da Bahia tem como uma de suas prioridades a retirada da

homossexualidade da lista de doenas do INAMPS. Neste captulo
contaremos a histria da atuao da medicina no campo da sexualidade em
geral e da homossexualidade em particular, examinando suas teorias sobre
causas, efeitos e curas. Procuramos demonstrar, ao mesmo tempo, que os
especialistas da medicina contribuem em grande parte para a construo social
do homossexual moderno, diferente da bicha ou viado do Brasil popular.
Sabemos que, na era colonial, a prtica da homossexualidade era
hediondo pecado, pssimo e horrendo, provocador da ira de Deus e
execrvel at pelo prprio Diabo (Constituies Primeiras do Arcebispo da
Bahia, 1707) e que podia ser punida com morte na fogueira. Na segunda
metade do sculo XIX, porm, irrompe na Europa e no Brasil toda uma
preocupao mdica com a homossexualidade e, de fato, quaisquer relaes
sexuais fora do casamento, incluindo prostituio. Formou-se a idia de que a
sade da nao era diretamente ligada sade da famlia e dependente,
portanto, do controle da sexualidade. Aqui no Brasil, o mdico carioca Pires
de Almeida, em 1906, escreve no seu livro Homossexualismo (A Libertinagem
no Rio de Janeiro): Mais que todos os seres, o homem, pelas suas paixes e
por seus instintos libidinosos, corrompe e arruna a prpria sade, destruindo
as fontes da vida. Da em diante, so os mdicos que vo reivindicar a sua
autoridade de falar a verdade sobre a sexualidade e so eles os agentes da
gradual transformao da homossexualidade de crime, sem-vergonhice e
pecado para doena, ao longo dos anos que seguem. O crime merece
punio, a doena exige a curae a correo. Nesse sentido, vejamos as
palavras do especialista em medicina legal, Leondio Ribeiro (1938):
 No sculo passado foi que o problema do homossexualismo comeou a ser estudado
por mdicos e psiquiatras, interessados em descobrir suas causas, a fim de que juristas e
socilogos pudessem modificar as legislaes existentes, todas baseadas em noes empricas e
antigos preconceitos, e fosse possvel seu tratamento em moldes cientficos.
As prticas de inverso sexual no podiam continuar a ser consideradas, ao acaso,
como pecado, vcio ou crime, desde que se demonstrou tratar-se, em grande nmero de casos
de indivduos doentes ou anormaes, que no deviam ser castigados, porque careciam antes de
tudo de tratamento e assistncia.
A medicina havia libertado os loucos das prises. Uma vez ainda, seria ela que
salvaria de humilhao esses pobres indivduos, muitos deles vtimas de suas taras e
anomalias, pelas quaes no podiam ser responsveis.

Os primeiros mdicos que escreveram sobre relaes sexuais entre

pessoas do mesmo sexo inventaram duas palavras que vo ser usadas
subseqentemente como sinnimos: o homossexual e o uranista. A primeira
foi usada pela primeira vez em 1869 por um mdico hngaro, Karoly Maria
Benkert. O segundo surgiu do trabalho de um alemo, Karl Heinrich richs,
que escreveu fartamente entre os anos de 1860 a 1890, sendo o seu esquema
adotado por Pires de Almeida. O neologismo uranista foi inventado em
homenagem musa Urnia que, no mito contado por Plato, seria a
inspiradora do amor entre pessoas do mesmo sexo. O embrio humano,
acreditava Ulrichs, no incio no nem masculino nem feminino, mas depois
de alguns meses a diferenciao ocorre.
No caso dos uranistas, os rgos genitais vo numa direo e o crebro
noutra. Assim se produz uma alma feminina encapsulada num corpo
masculino e vice-versa. Ulrichs depois desenvolveu uma classificao
complexa de tipos homossexuais entre os quais o Mannling, que
totalmente masculino em aparncia e personalidade, o Weibling, que
efeminado, e o Zwischen-urning, que um tipo intermedirio. Os primeiros
dois termos equivalem aos termos homossexual ativo e homossexual
passivo que a medicina vai desenvolver mais tarde e que so usados
correntemente at hoje.
O que importante observar aqui que a terminologia mdica difere
substancialmente da terminologia usada no Brasil popular. Naquele sistema, o
ativo na relao homem/homem permanece no status de homem enquanto
o passivo fatalmente rebaixado para o status de bicha. O
homossexual do sistema mdico inclui tanto um como o outro. Do ponto
de vista da medicina, no importa se um indivduo adota o sexo social
apropriado ao sexo fisiolgico; se ele pratica ou quer praticar atos sexuais com
pessoas do mesmo sexo fisiolgico, passiva ou ativamente, ele
homossexual. Se o Brasil popular fala de sexo social predominantemente, o
sistema mdico fala de sexo fisiolgico e define o homossexual
exclusivamente pelo seu desejo sexual por pessoas do mesmo sexo fisiolgico.
O homem do Brasil popular que come a bicha , neste sistema, um
homossexual.
Mas como que os mdicos do sculo XIX caracterizaram os
homossexuais? Para Krafft-Ebing, o homossexualismo era ou uma patologia
congnita ou uma mera perverso quando praticado por pessoas no
uranistas. Este mdico austraco, que foi um dos pioneiros do estudo da
homossexualidade e que influenciou a medicina definitivamente, coletou
milhares de confisses dos seus pacientes e as publicou no seu livro
Psicopatia Sexualis. Chegou concluso de que os uranistas sofrem de uma
mancha psicoptica, que mostram sinais de degenerescncia anatmicos, que
sofrem de histeria, neurastenia e epilepsia. Acrescenta ainda que na maioria
dos casos, anomalias psquica (disposio brilhante para a arte, especialmente
msica, poesia, etc., ao lado de poderes intelectuais malficos ou
excentricidade original) so presentes e podem se estender a condies
salientes de degenerao mental (imbecilidade, loucura moral).
A partir dos trabalhos de Krafft-Ebing, Ulrichs, Pires de Almeida e
outros, a grande controvrsia nos meios mdicos girou em torno da questo
das causas da homossexualidade. Enquanto alguns acharam que as causas
eram basicamente biolgicas (hereditariedade, defeitos congnitos ou defeitos
hormonais), outros explicaram a homossexualidade em termos do meio
ambiente social. Em geral, esses primeiros tericos distinguiram entre os
uranistas de verdade, ou invertidos, cuja homossexualidade era biolgica e,
portanto, os eximiam de qualquer culpa ou responsabilidade, e os
pervertidos, em geral homossexuais ativos, que praticavam a
homossexualidade por pura sem-vergonhice.
No Brasil, Leondio Ribeiro prope que causas biolgicas e sociais
interagem: No obstante ser aceitvel, at certo ponto, uma parte dos
argumentos apresentados pela psicanlise, ganha terreno, cada vez mais, a
teoria que afirma existirem na maioria dos casos de inverso sexual, uma causa
ou predisposio orgnica, para esses fenmenos que seriam favorecidos ou
agravados, pela influncia do ambiente.
Mas os mdicos no se satisfizeram apenas em declarar a
homossexualidade uma anomalia orgnica, pois as origens endcrinas desta
doena tambm acarretariam outras patologias. Assim que surge o
homossexual que esquizide, paranide etc... Ribeiro dedica um captulo
inteiro ao sadismo, e atravs de uma descrio minuciosa de Febrnio, ndio
do Brasil, que teria estrangulado uma srie de rapazes, estabelece uma clara
relao entre sadismo e homossexualidade.
Mas, com a mudana do status da homossexualidade de pecado para
doena, abre-se a possibilidade de cura. A partir dos argumentos de Ribeiro,
por exemplo, Febrnio salvo da cadeia e premiado com a segregao ad
vitam no Manicmio Judicirio. E todos os homens classificados como
homossexuais so agora sujeitos ao tratamento mdico pedaggico. Diz
Ribeiro: Provado que o homossexualismo , em grande nmero de casos,
uma conseqncia de perturbaes do funcionamento das glndulas de
secreo interna, logo surgiu a possibilidade de seu tratamento. Era mais um
problema social a ser resolvido pela medicina. (grifos nossos). Nos casos dos
indivduos cuja homossexualidade resultante do meio ambiente, prope-se
medidas pedaggicas. (...) Em muitos casos, sobretudo quando est em jogo
o filho nico, em que predominante a influncia materna, a soluo ser o
afastamento do ambiente familiar, afim de que a criana possa privar com
pessoas de sua idade e de sexo contrrio. (...) E preciso suprimir os carinhos e
facilidades do ambiente familiar. (...) Em tais casos intil a internao em
colgios onde haja dormitrios coletivos, sem fiscalizao rigorosa, na
convivncia exclusiva com creanas do mesmo sexo.
Se a homossexualidade per se nunca foi definida como crime no Cdigo
Penal Brasileiro, ao contrrio do que ocorreu em outros pases, na dcada de
1930 havia uma clara conivncia entre a polcia e os mdicos, pois os
delinqentes homossexuais de uma certa classe social eram encaminhados
para o Laboratrio de Antropologia Criminal do Instituto de Identificaes de
So Paulo, onde os mdicos levaram adiante suas pesquisas sobre as causas
biolgicas e sociais da homossexualidade, com nfase sobre os biotipos e
ambiente social dos indivduos em questo.
Numa comunicao apresentada na Primeira Semana Paulista de
Medicina Legal, em 1937, o Dr. E. de Aguiar Whitaker apresentava os
resultados obtidos pelo estudo anthropopsychiatrico de oito homossexuais
(pederastia passiva) detidos pela polcia de So Paulo. De acordo com a teoria
vigente na poca, Whitaker diagnostica homossexualidade endgena
(biolgica) e exgena (oriunda do ambiente social). Para dar uma idia da
forma preconceituosa de como eram encaradas estas vtimas da cincia,
seguem dois exemplos:
1 - Alvaro Adamo, 19 anos. Garon. Procedente da Capital. Examinado em
18/9/1936. Resumo da observao - Trata-se de um indivduo com leve psychopathia,
homossexual (pederastia passiva) por defeitos de educao e acidental, suceptvel de cura, de
personalidade medocre, cyclothymico, emotivo e instvel (de modo pouco acentuado),
revelando satisfactorio senso ethico, susceptvel de educao mdico-pedaggica.
 Diagnstico - Personalidade medocre, cyclothymico, emotividade e instabilidade leves.
Pederasta passivo por defeitos de educao e acidental. Desadaptao social susceptvel de
correo. (V. - B.) Leptosoma-athletico (K.). Bacia de typo feminino aproximado. Pellos do
pubis de conformao feminina aproximada.
7 - Joo de Abreu. 32 anos. Solteiro. Garon. Brasileiro. Procedente de So Paulo.
Examinado em 29/9/1937.
Resumo da observao - Trata-se de um indivduo cujo aparelho sexual susceptvel
de funcionar normalmente, porm preferindo a cpula anal, que lhe traz completa satisfao
genesia. A sua personalidade, bastante medocre, de typo eschizoide, com tendncias
instabilidade. Obedecendo aos seus pendores e caractersticas, adaptou-se ao ambiente social,
at ao limite em que este tolera a sua anomalia, residindo com uma irm e trabalhando para
viver.
Do ponto de vista do hbito externo, salientar, alm do typo corpreo (L 4-V.-B.), o
aspecto normal inspeco, excetuada a largura da bacia, ligeiramente exagerada. O
panculo adiposo a esse nvel e regies circuvizinhas regularmente desenvolvido,
determinando contornos arredondados (bacia de typo feminino) e a distribuio de typo mixto
dos pelos do pubis. Ausncia de pelos no tronco.
Diagnstico - Pederasta passivo, endgeno, Eschizoidia. Instabilidade leve. Parecer
mdico-social - Adaptao social relativa.
Necessidade de uma aco medico-correcional.
(Whitaker, 1937:217, 220 - grifos nossos)

O autor chega s seguintes concluses: O estudo de nossos casos de

homossexualidade confirma a idia de ser esta anomalia com aspecto das
personalidades psychopathicas (em sua forma endgena), ou uma
conseqncia destas (em sua forma exgena), o papel do elemento endcrino
sendo aqui (forma endgena) idntico ao que desempenha nas
psychopathias. Citamos longamente este trabalho pelo fato de ele
exemplificar a maneira pela qual a medicina empregada para controlar a
homossexualidade. Apesar de no haver, no Cdigo Penal Brasileiro,
nenhuma meno da homossexualidade como crime, podemos ver que a
medicina legal se achava no direito de sugerir aco mdico-correccional
para os delinqentes, alm de punio do crime especfico de que eram
acusados. Podemos imaginar o que isto significa se lembrarmos que a
liberdade de . um homem poderia estar na dependncia de um parecer deste
tipo nos conselhos carcerrios existentes em cada Estado brasileiro.
Como dissemos, as teorias que procuram explicar a homossexualidade
em termos biolgicos apontam em trs direes: hereditariedade, defeitos
congnitos e desequilbrios hormonais. Porm, embora algumas pesquisas
paream confirmar estas teorias, elas tm sido duramente criticadas em termos
de seu rigor cientfico e a questo da hereditariedade continua em aberto.
As outras teorias sugerem que a homossexualidade seria causada por
problemas na etapa fetal do crescimento ou que tem alguma coisa a ver com o
equilbrio hormonal. De fato, as duas teorias tm um ponto de encontro, j
que a primeira supe que a produo de um feto potencialmente homossexual
seria causada por um desequilbrio hormonal da prpria me. Este
desequilbrio agiria sobre o hipotlamo da criana de tal forma a causar a
homossexualidade.
Mesmo se estas teorias tivessem alguma veracidade, o que que
poderiam comprovar? Segundo os geneticistas e mdicos envolvidos, elas
mostrariam causas biolgicas da homossexualidade. Poderamos concordar
que mostrassem causas biolgicas para certos tipos de prazer sexual, mas
atribuir muita direcionalidade natureza imaginar que ela poderia chegar,
atravs de mensagens qumicas, a determinar um futuro objeto de desejo
sexual.
Em outras palavras, as teorias biolgicas podem talvez um dia mostrar
correlaes entre cromossomos, hormnios e certos tipos de prazer sexual,
mas nunca a identidade social do parceiro escolhido. importante refletir
sobre as conseqncias da aceitao deste tipo de teoria biologizante. Alguns
que defenderam-na no sculo XIX, como Hirschfeld e Ellis, usaram-na para
argumentar a favor da naturalidade do homossexualismo. Era uma arma
usada na defesa dos direitos dos homossexuais, pois se eram homossexuais
por nascena, ningum tinha o direito de puni-los como criminosos. Foi este
tambm o argumento de Krafft-Ebing, como acabamos de mostrar. Mas a
aceitao desta teoria pode levar a conseqncias terrveis para os
homossexuais. Por exemplo, se verdade que o homossexualismo est
relacionado com um defeito no hipotlamo ou outra rea do crebro, ento
abre-se um caminho para a sua extirpao.
At h alguns anos atrs, era considerada vlida a realizao de uma
operao cirrgica que consistia na retirada de uma parte dos lbulos frontais
do crebro, relacionados com a produo de fantasias e do prazer sexual.
Apesar deste processo ter cado em desuso, ultimamente o peridico Medica/
World New, de 25 de setembro de 1970, anunciou uma tcnica de queimar,
atravs de choques eltricos, uma pequena seo do hipotlamo. Este mtodo
teria sido usado em vrios jovens americanos homossexuais, na sua maioria
pedfilos, que dessa forma teriam sido reconduzidos normalidade. O fato
de eles terem perdido a capacidade de fantasia e de sentirem prazer sexual
parece no ter sido considerado muito importante. Outro mtodo usado nos
Estados Unidos, especialmente no caso de homossexuais presos por crimes
sexuais, foi a castrao.
Nestes ltimos casos, ao invs de significar um aumento na capacidade
de sentir prazer em viver, o que se chama de cura, no passa de um
eufemismo para punio. Isto evidente no tratamento atravs da
lobotomia, castrao etc... a que so submetidos homossexuais detidos em
certas prises e manicmios, especialmente nos Estados Unidos. E na lei
espanhola que, considerando os homossexuais um perigo social, condena os
homossexuais ao internamento em pretensos centros de cura que so meras
penitencirias. De fato, parece que na maior parte do tempo aqueles que
dizem desejar curar os homossexuais esto mais interessados em coloc-los
fora de circulao, no se importando com a natureza dos meios que usam
para diminuir a sua possibilidade de prejudicar a sociedade.
A tendncia desde Ulrichs, Krafft-Ebing etc. era de enfatizar os aspectos
biolgicos e inatos da homossexualidade, mas Freud salientou os aspectos
experienciais, sociais e familiares, sem descartar completamente a idia de
existirem tendncias inatas que ele via como parte de uma predisposio
bissexual. Sua teoria leva a uma viso desfavorvel da homossexualidade e
demonstra a persistncia de atitudes provenientes de sua origem de classe-
mdia judaica vienense. Por exemplo, a psicanlise presume que a sexualidade
tenha objetivos predeterminados, inatos, alm dos adquiridos. Presume a
heterossexual idade como a condio sadia e a procriao como a sua
finalidade mxima. O que ele considera o ato sexual maduro o coito
heterossexual e os que preferem outras variantes so considerados imaturos.
Ele aceita sexo oral e outras formas de excitao sexual como legtimos, na
medida em que so preliminares ao coito heterossexual.
Obviamente, atividades homossexuais so portanto automaticamente
excludas deste quadro. Freud considerava a homossexualidade uma condio
quase incurvel, com quatro principais causas. A primeira seria a fixao,
quando o indivduo deixava de completar adequadamente todas as etapas do
processo de amadurecimento permanecendo fixado a uma delas. A segunda
seria o medo da castrao, resultante de um desejo infantil pela me e o medo
de uma punio por parte de um pai ciumento. A terceira o narcisismo.
Segundo Freud, o homossexual procuraria um parceiro parecido consigo pois,
inconscientemente, desejava amar a si mesmo. A quarta seria a identificao
com um dos pais do sexo oposto, o que levaria a criana a copiar a sua
preferncia sexual. Alegava que isto ocorria muito com meninos que tivessem
mes dominadoras e pais ausentes.
Aqueles que conhecem a fundo os trabalhos de Freud podem considerar
este breve resumo como uma simplificao absurda. Talvez seja. Mas o fato
que estas idias, atribudas a Freud, se tornaram parte do senso comum. Como
tal, adquiriram a forma de dogmas quase inquestionveis e informam a
maneira pela qual muita gente pensa a homossexualidade. Por exemplo, o
desespero que se abate sobre pais e mes quando descobrem que um filho ou
uma filha homossexual, muitas vezes se deve a este tipo de interpretao,
que atribui culpa a eles.
Mas no h razo nenhuma de aceitar estas interpretaes que colocam
arbitrariamente a heterossexual idade como a expresso da maturidade plena.
Chamar o homossexual de imaturo apenas outra maneira de depreci-lo sem
cham-lo de doente. O famoso paradigma da fbrica de bichas constituda de
uma me dominadora e um pai ausente seguramente apenas uma reiterao
da ideologia de que apenas a famlia patriarcal realmente saudvel, ignorando
a realidade da vida familiar em geral. O fato que, para todas as crianas, as
mes geralmente aparecem como personagens dominadoras. Assim, se a teoria
fosse vlida, o problema que teramos que enfrentar seria o de descobrir as
causas da heterossexual idade...
Assim, mesmo se Freud negasse que a homossexualidade fosse doena,
certamente no deixaria de v-Ia como defeito. Desta forma, a psicanlise
tende a reproduzir o moralismo judaico-cristo, usando como ameaa, em vez
do inferno, uma vida sem sentido, seguida de uma velhice solitria ou um
carssimo div.
Outra tradio teraputica que teve e continua tendo grande repercusso
a do comportamentalismo, cujos adeptos, deixando de lado discusses mais
aprofundadas sobre a questo da sade e da doena, partem do princpio de
que o comportamento e as emoes so frutos de um processo de
aprendizado e so passveis de modificao atravs de mtodos mais ou
menos mecnicos. Baseados no princpio da recompensa de comportamentos
desejados e da punio dos que se visa eliminar, estes mtodos acabam
levando o paciente a adquirir caractersticas que melhor possibilitam sua
integrao na sociedade que o cerca. Isto geralmente significa induzi-lo a se
comportar como a maioria. uma orientao essencialmente conservadora de
viver.
Alm disso, as tcnicas usadas muitas vezes so cruis e humilhantes,
chegando a se assemelhar bastante tortura. Tal o caso da chamada terapia
de averso, onde se procura condicionar um reflexo de repulsa a estmulos
que causam prazer, mas so considerados maladaptativos como, neste caso, o
comportamento homossexual. Geralmente, o mtodo consiste na aplicao de
um medicamento que cause enjo logo aps a apresentao de fotografias ou
a recriao de situaes que se deseja que o paciente deixe de gostar.
Condiciona-se, desta forma, um homossexual masculino a sentir enjo toda
vez que vir um homem do tipo que antes considerava atraente. Nesta tcnica,
s vezes substitui-se o medicamento que causa enjo pela aplicao de
choques eltricos.
Em grande parte devido s presses dos movimentos homossexuais, em
1973 a homossexualidade deixou de ser classificada como doena pela
Associao Americana de Psiquiatria. Ao longo dos anos, um nmero
crescente de mdicos e psicoterapeutas deixaram de tentar curar seus
pacientes homossexuais, mas nem por isso deixaram de agir no campo da
sexualidade. Aceitando em grande medida a idia de que a homossexualidade
uma orientao sexual to aceitvel como a heterossexual idade, garantiram
sua continuada relevncia (e, portanto, seus lucros) no sentido de fazer com
que os homossexuais aceitassem felizmente sua condio. Falam no mais
no homossexual por definio doente, mas do homossexual potencialmente
saudvel, como indica o ttulo do livro do mdico americano George
Weinberg: A Sociedade e o Homossexual Sadio, publicado em 1973.
Neste livro, que representativo do pensamento de muitos
psicoterapeutas progressistas a crtica feita psicoterapia que tachou o
homossexual de doente. O autor prega contra a converso dos
homossexuais em heterossexuais, argumentando em favor do homossexual se
aceitar como gay. Um homossexual gay quando ele se v feliz de ser algum
dotado da capacidade de enxergar as pessoas como romanticamente belas. Ser
gay ser livre de vergonha, culpa e remorso de ser homossexual. (...) Ser gay
vislumbrar sua sexualidade como o heterossexual sadio enxerga a dele.
Sem dar mais exemplos, podemos perceber que a medicina atuava e
continua a agir politicamente no que diz respeito homossexualidade. A partir
do sculo XIX, ao tachar os homossexuais de doentes, ela justificou sua
cura, sua converso em heterossexuais. Desta maneira, a medicina
exerceu um forte controle social contra a homossexualidade e em favor da
heterossexualidade. Mais tarde, perante as crticas oriundas do movimento
homossexual, ela soube se preservar e, usando as mesmas noes de sade e
doena, introduziu a noo do homossexual sadio.
mais do que claro que, no campo da sexualidade, sade e doena no
idioma dos mdicos so apenas metforas para bom e ruim, mascarando
e legitimando juzos fundamentalmente morais. uma coisa afirmar que a
promiscuidade ruim; outra insistir que doena.
uma coisa propor que o homossexual assuma sua homossexualidade
numa boa; outra coisa dizer que ele saudvel. A primeira afirmao
sujeita a discordncia e disputa, enquanto a segunda tende a ser mais
facilmente aceita por carregar o carimbo da autenticidade da cincia mdica.
Mas gostaramos de sugerir que a cincia mdica teve um papel
poltico fundamental num nvel mais sutil e profundo, pois ela em grande
parte responsvel pelas noes que as classes mdias urbanas tm a respeito
da homossexualidade e a heterossexual idade como sendo dois campos
naturalmente distintos. Ao falar da homossexualidade e da
heterossexualidade, dos homossexuais e dos heterossexuais, a cincia mdica
faz com que se acredite que o mundo de fato dividido entre uma categoria e
outra. Esta maneira de ver as coisas combate outras maneiras de compreender
a sexualidade humana como, por exemplo, aquela que descrevemos para o
Brasil popular. Neste caso no h homossexuais e heterossexuais, mas
sim bichas e homens, mulheres e sapates. Combate tambm uma
outra possvel maneira de compreender a sexualidade humana como
simplesmente sexualidade.
Ao definir o homossexual sadio, a cincia mdica continua legitimando
uma diviso estanque entre homossexuais e heterossexuais, quando
possvel vislumbrar uma situao em que pessoas no precisariam ser uma
coisa ou outra. Como disse Alfred Kinsey, vinte e cinco anos atrs: Os
machos no se dividem em dois grupos distintos: os heterossexuais e os
homossexuais. O mundo no est dividido em ovelhas e carneiros. Nem todas
as coisas so negras, nem todas so brancas. E um princpio fundamental do
sistema de classificao que raramente na Natureza se encontram categorias
nitidamente separadas. S a mente humana inventa as categorias e tenta
abrigar os fatos em compartimentos separados. O mundo vivente representa
uma continuidade em todos os seus aspectos. Quanto mais depressa
aprendermos esta noo, aplicando-a ao comportamento sexual do homem,
tanto mais depressa compreenderemos claramente o que a realidade do
sexo.
 NASCE UMA ESTRELA OU O
SURGIMENTO DA CONSCINCIA
HOMOSSEXUAL

Obviamente demasiado simplista pensar o mundo em termos da luta

entre mocinhos e bandidos ou, se quiser, no caso, os homossexuais e seus
repressores. Pensar assim seria incorrer no mesmo erro daqueles que vem a
opresso feminina em termos de um compl masculino. De fato, homens,
mulheres, mdicos, legistas, homossexuais e psicoterapeutas fazem parte de
um todo que maior que a soma dos seus componentes individuais.
No captulo anterior contamos a histria de como a homossexualidade
foi definida como doena e algumas conseqncias disso. No foram apenas
os mdicos, em isolamento, que tramaram maquiavelicamente esta faanha.
Afinal, para que as questes que levantavam e as respostas que apresentavam
fossem julgadas pertinentes e para que estas viessem a ter to grande
repercusso, era necessrio que j existisse um clima social propcio. Alis,
fizemos questo de observar que as primeiras investidas contra a
homossexualidade por parte da medicina foram acompanhadas de uma forte
preocupao por parte das classes dominantes com quaisquer atividades
sexuais extrafamiliares. Afinal, os mdicos no constituem um grupo isolado
da sociedade maior. Eles pertencem a uma determinada classe social com a
qual compartilham um estilo de vida e preocupaes sociais e, como no resto
da populao, alguns so homossexuais. Eles tambm participaram e
participam ativamente na histria do homossexualismo.
Vamos agora mostrar como estes mdicos homossexuais e outras
pessoas classificadas de homossexuais, doentes e neurticos enfrentaram este
estigma imposto a eles. Enquanto a grande maioria evitava se expor de alguma
forma, temendo o desmascaramento e os efeitos terrveis disto, alguns
homens e mulheres lutaram publicamente contra este preconceito.
 J nos referimos ao trabalho de Karl Ulrichs e de Karoly Maria Benkert,
inventores dos termos uranista e homossexual que iriam ser literal mente
as palavras chaves do debate que comeava a ser travado sobre a questo. O
que argumentaremos mais tarde que, ao inventar estas palavras, eles tambm
estavam lanando as bases sobre as quais iria se desenvolver toda uma nova
identidade social e sexual - o homossexual. Ulrichs e Benkert eram homens
que sentiam atrao sexual por outros homens. Como na poca em que eles
comearam a sentir estes desejos estas palavras e a identidade a elas associadas
no existiam, deveramos hesitar em cham-los de homossexuais.
Das duas palavras recm-inventadas, foi o termo uranista aquele mais
imediatamente bem-sucedido. E esta concepo biologizante continha o
germe da idia de um terceiro sexo que seria to natural quanto os outros
dois. Desta forma, pretendia-se justificar atos que ainda naquela poca eram
considerados como crimes contra a natureza. Na Inglaterra, por exemplo, o
dramaturgo Oscar Wilde foi condenado, em 1895, a dois anos de priso com
trabalhos forados, sob a acusao de praticar sodomia com Lord Alfred
Douglas, criando um escndalo moral pblico do tipo em que os ingleses so
mestres. As repercusses deste escndalo foram graves e iriam retardar em
muitos anos o desenvolvimento da emancipao homossexual naquele pas,
que j era anunciada pelos trabalhos de Havelock Ellis e Edward Carpenter.
Havelock Ellis (1859-1939), embora no fosse homossexual, tinha um
interesse pessoal - no assunto devido ao fato de ser casado com uma lsbica.
Era um mdico de idias socialistas que dedicou sua vida ao estudo da
sexualidade em geral. Embora negasse a concepo de um terceiro sexo, era
um grande partidrio do determinismo biolgico e concebia a
homossexualidade como uma involuo do impulso sexual, que ele
considerava como sendo bastante incua. Apesar do seu tom s vezes
moralista, exigido pelos preconceitos de sua poca, foi ele quem estabeleceu
certos parmetros que durante anos iriam nortear campanhas em favor dos
homossexuais:
 1) O homossexualismo seria marca caracterstica de uma certa minoria incurvel.
2) As tentativas de reforma deveriam se voltar para provocar mudanas na lei
permitindo que esta minoria vivesse em paz.
3) Para esta reforma, seria preciso antes um perodo de educao. do pblico.

Juntamente com J. A. Symonds, escreveu um livro de grande

importncia, mas que s pde ser editado na Alemanha, pois na Inglaterra este
sbrio trabalho cientfico era considerado pornogrfico. Quando finalmente o
livro foi publicado em ingls com o nome de Inverso Sexual, seu co-autor j
havia morrido e sua famlia no permitiu que seu nome aparecesse, roubando-
lhe desta forma a glria pstuma de ter sido co-autor de um dos livros mais
importantes sobre a sexualidade dentre os escritos no seu sculo. Em uma
poca em que pouco se falava sobre lesbianismo, Ellis foi um dos autores que
mais nfase deu ao assunto. Enquanto ele negava a natureza intrinsecamente
efeminada do homossexual masculino, atribua uma natureza masculinizada
lsbica, acreditando existir profundas diferenas biolgicas entre a sexualidade
feminina e a masculina. Para ele, o elemento de auto-afirmao na sexualidade
lsbica seria masculina, j que, de acordo com sua perspectiva biologizante,
considerava que as mulheres eram por natureza passivas e receptivas s
investidas sexuais do homem.
A relao entre a defesa de uma sexualidade mais livre e o socialismo que
marca a posio de Ellis norteou tambm o trabalho e a vida de um grande
heri do socialismo utpico ingls, Edward Carpenter (1844-1929).
Influenciado pelas idias do poeta americano Walt Witman, Carpenter
acreditava num companheirismo que poderia incluir relaes homossexuais
entre homens e que seria um fator de equilbrio para o materialismo, uma
forma de espiritualizar a democracia e unir as classes sociais. Como os outros
da sua poca, acreditava que masculinidade, feminilidade e homossexualidade
tinham bases biolgicas. A sua contribuio mais interessante que achava
que os uranistas eram seres superiores justamente porque combinavam
aspectos femininos e masculinos, capazes, portanto, de formar uma ponte
entre os dois. Nos seus argumentos para justificar a homossexualidade, citava
a existncia de homossexuais excepcionalmente talentosos.
Carpenter no foi apenas um terico. Procurava viver a sua teoria e por
muito tempo morou numa casa de campo ao lado de seu amante, George
Merrill, um operrio. A casa deles se tornou uma meca de peregrinao no s
para muitos integrantes do movimento trabalhista, como tambm para
vegetarianos, militantes contra o alcoolismo, espiritualistas, ateus,
antivisseccionistas, socialistas, anarquistas, artesos, intelectuais de Cambridge
e de Londres e homossexuais.
Nesta poca, vrios grupos foram constitudos em pases europeus para
lutar contra a descriminalizao da homossexualidade, mas o mais importante
foi o estabelecido na Alemanha para abolir o artigo 175 do Cdigo Penal
daquele pas, que punia o comportamento homossexual entre homens. Este
foi fundado em 1897 pelo mdico judeu e homossexual Magnus Hirschfeld.
Na sua campanha para abolir o artigo 175 e interessar os homossexuais a lutar
em favor de seus direitos, o comit publicou vrios livros e panfletos, alm do
Anurio para Tipos Sexuais Intermedirios. To bem-sucedida foi esta
campanha que conseguiu mais de seis mil assinaturas de personalidades e
mdicos importantes para um abaixo-assinado e a adeso pblica do lder do
Partido Social-Democrata, August Bebel, que chegou a proferir um discurso
no Reichstag em seu favor.
Hirschfeld acreditava, como. Ellis e Carpenter, que as causas do
uranismo eram fundamentalmente biolgicas. Discordava dele Benedict
Friedlander, que saiu do Comit para fundar um grupo dissidente
(Comunidade dos Especiais) e que mencionamos em parte porque suas idias
se parecem com as nossas. Acreditava ele que a homossexualidade no era
inata. Ridicularizava a noo de estados intermedirios e por no concordar
com a equiparao dos homossexuais a doentes, atacava a preponderncia de
mdicos no Comit. Alm disso, ele percebia que o comportamento sexual
no coincidia com as categorias de homossexual e heterossexual, pois os
chamados homossexuais eram capazes de se relacionar heterossexual mente e
vice-versa. Assim, ele antecipava as idias desenvolvidas depois da segunda
guerra mundial por Alfred Kinsey. Alm disso, Friedlander achava que a
bissexualidade era a forma mais plena e menos distorcida da sexualidade
humana.
Hirschfeld, entretanto, continuou seu trabalho de vento em popa,
fundando em 1919 em Berlim o Instituto de Cincia Sexual e organizando o
Primeiro Congresso Internacional para a Reforma Sexual. No segundo
congresso, em 1928, em Copenhage, foi eleito, junto com Ellis, presidente
honorrio da recm-fundada Liga Mundial para a Reforma Sexual.
Participaram destes congressos representantes de vrios pases, entre eles
Alexandra Kollontai, lder bolchevista e pioneira da luta dos direitos das
mulheres, pois na Unio Sovitica imediatamente ps-revolucionria dava-se
muita importncia questo da libertao sexual, chegando-se at a propor
a abolio da instituio familiar. Em dezembro de 1917, o governo
bolchevique aboliu as leis contra atos homossexuais. Esta medida fazia parte
de uma srie de iniciativas visando promover uma verdadeira revoluo
sexual: facilitar o divrcio e o aborto, a legalizao da prostituio,
concubinato e incesto. A tomada de posio da Unio Sovitica de que a
homossexualidade no prejudicava ningum e que no era problema legal mas
sim cientfico, fez com que os radicais de outros pases tambm apoiassem as
reivindicaes dos homossexuais. Porm, j no final da dcada de 1920,
surgiram indcios de mudana com a ascenso de Stalin ao poder. No
Congresso da Liga Mundial de 1929, os delegados soviticos de linha mais
dura no falaram em homossexualismo, mas condenaram o aborto,
ressaltando a importncia da conscincia da maternidade entre as mulheres
trabalhadoras.
 Os stalinistas comearam a desenvolver uma viso da homossexualidade
como produto da decadncia do setor burgus da sociedade. Glorificando a
decncia proletria, comeou-se uma campanha contra os homossexuais e
esses passaram a ser expurgados do Partido, discriminados, vigiados e
denunciados. Em janeiro de 1934 foram efetuadas detenes em massa de
homossexuais em Moscou, Leningrado, Kharkov e Odessa. Artistas,
intelectuais e outros foram condenados a vrios anos de priso ou exlio na
Sibria, e foi gerada desta forma uma onda de pnico e suicdios. Finalmente
em maro de 1934, com o apoio pessoal de Stalin, foi introduzida uma lei
punindo homossexuais masculinos com at oito anos de priso. Esta medida
encontrou o apoio da imprensa que iniciou uma violenta campanha contra a
homossexualidade com a colaborao do escritor realista socialista Mximo
Gorki.
O retorno represso da homossexualidade fazia parte de um conjunto
maior de medidas stalinistas em defesa da concepo tradicional da famlia,
culminando com a abolio do direito ao aborto em 1936. E interessante
notar aqui a mesma relao defesa da famlia tradicional/ ataque
homossexualidade, que observamos no caso da Europa e at o Brasil no final
do sculo XIX. No era diferente daquela estabelecida pelos alemes nazistas
nesta mesma poca. Se, na Unio Sovitica, declarava-se a homossexualidade
uma perverso fascista, na Alemanha nazista a homossexualidade ou
qualquer desvio da sexualidade procriativa intramarital era vista como
bolchevismo sexual.
Em maio de 1933 comeou uma campanha de depurao das bibliotecas
de livros pouco germnicos, e o primeiro alvo foi o Instituto de Hirschfeld,
que foi atacado por estudantes da Academia de Ginstica com o
acompanhamento musical de uma fanfarra. Foram queimados em praa
pblica mais de 10.000 livros, fotografias, arquivos e um busto do prprio
Hirschfeld. Este, j a partir de 1932, tinha se exilado e veio a morrer na Frana
pouco depois da destruio de seu Instituto.
 Apesar da esquerda alegar que os nazistas eram em grande parte
homossexuais, a posio hitlerista era claramente contra esta forma de
sexualidade. Quando, em 29 de junho de 1934, uma disputa pelo poder no
seio do nazismo ocasionou o assassinato de Ernst Rohm e outros lderes da
S.A., conhecidos pelas suas prticas homossexuais, acabaram os ltimos
resqucios de qualquer tolerncia da homossexualidade na Alemanha. Em
1935, o nmero de condenaes sob o pargrafo 175 era de 835. Em 1935, a
abrangncia deste pargrafo foi aumentada para incluir beijos, abraos e at
fantasias homosse xuais, entre os crimes passveis de punio.
Assim, em 1936, 5.321 pessoas foram condenadas e em 1939 o nmero
subiu dramaticamente para 24.450. Estes, depois de condenados, passavam
pelas mos da Gestapo e eram enviados para campos de concentrao onde
eram freqentemente castrados e mantidos sob regimes de trabalho forado e
de subnutrio especialmente concebidos para acelerar sua morte. Marcados
com um tringulo cor de rosa costurado nos seus uniformes, eles sofriam no
s a perseguio e as violncias dos seus captores como tambm dos outros
prisioneiros, e, at hoje, quando se fala nas vtimas dos campos de
concentrao eles so sistematicamente excludos.
No se sabe o nmero exato de pessoas condenadas sob o pargrafo 175
que foram exterminadas desta forma, embora a cifra oficial estime que tenham
sido entre 50 a 80.000. Muitos consideram esses nmeros demasiadamente
baixos, e realmente difcil a computao dado o fato do pargrafo 175 ter
sido mantido na Alemanha Ocidental ps-guerra, o que levou poucos
sobreviventes a se pronunciarem e exigirem indenizao. Alm de outras
coisas, o que se pode aprender desta histria o grau de vulnerabilidade de
homossexuais perante mudanas bruscas da opinio pblica, mesmo em
cidades liberais e avanadas como era a Berlim da dcada de 1920, cuja fama
de capital da homossexualidade poderia ser comparada com a de So
Francisco hoje em dia.
 De 1935 a 1948, os movimentos deixaram de existir. A prxima marca
importante desta histria a publicao em 1948 nos Estados Unidos do livro
O Comportamento Sexual do Homem, de Alfred Kinsey (Relatrio Kinsey).
Este estudo detalhado e cientificamente respeitvel compilou informaes
estatsticas sobre um total de 12.214 entrevistas de homens brancos. Mostrou
que, em termos de comportamento, os homens dos Estados Unidos no
podem ser divididos em dois grupos estanques: homossexuais e
heterossexuais.
Kinsey descobriu que melhor pensar em termos de um continuam que
se estende do comportamento exclusivamente heterossexual at o
comportamento exclusivamente homossexual. A populao masculina se
espalha entre esses dois plos. Assim, constatou que 37% dos homens de seu
pas tinham tido pelo menos uma experincia homossexual que levasse ao
orgasmo. 18% tinham tido pelo menos tantas experincias homossexuais
quanto heterossexuais durante um perodo mnimo de trs anos, e 4% era
exclusivamente homossexual. Mostrando a no-coincidncia entre as
categorias sociais de homossexual e heterossexual e o verdadeiro
comportamento sexual dos homens, Kinsey acabou comprovando as idias de
Friedlander que mencionamos anteriormente.
Mas o que era mais importante para o movimento de reivindicao dos
direitos dos gays era a elevadssima incidncia de comportamento
homossexual nos Estados Unidos. No era mais possvel ignorar que a
homossexualidade era um fenmeno bastante amplo na sociedade e
certamente no restrito a uma pequena minoria de desviantes.
No mesmo ano em que foi publicado o Relatrio Kinsey, foi fundada a
Sociedade Mattachine, cujo nome foi tomado de um famoso bobo de corte
renascentista, originalmente uma associao secreta cuja estrutura foi copiada
do Partido Comunista Americano. Apesar de ter sido fundada por pessoas
com posies polticas bastante radicais, a Sociedade Mattachine adotou uma
linha de moderao e cautela visando a integrao do homossexual na
sociedade atravs da reforma das leis anti-homossexuais dos Estados Unidos.
Seus associados muitas vezes aceitaram a noo da homossexualidade como
doena, freqentemente adotavam pseudnimos e enfatizavam a sua
respeitabilidade. A prpria palavra homossexual tendia a ser rejeitada
devido sua nfase no sexual, e outros neologismos foram adotados, como
homfilo e homoertico.
Esta postura aparentemente tmida bastante compreensvel se levarmos
em conta a natureza repressiva da sociedade americana de ento, e da ameaa
constante que o macartismo apresentava para qualquer atuaro poltica mais
radical.
Como os outros grupos que o precederam na militncia homossexual, a
Sociedade Mattachine sofreu desavenas internas, levando ao surgimento de
novas associaes, das quais as mais importantes eram One lnc. e o grupo
exclusivamente lsbico As filhas de Bilits. Em outros pases tambm
surgiram grupos parecidos, como Arcadie, na Frana, Forbundet 48 na
Dinamarca, COC na Holanda etc.
Apesar de preconizar atitudes polticas moderadas, essas associaes
tiveram uma atuao importante e em alguns casos at audaciosa, como uma
passeata automobilstica realizada em Los Angeles em 1966 para protestar
contra a excluso de homossexuais das foras armadas americanas. A
importncia destes grupos homfilos pode ser avaliada pelo fato de que em
1969 havia 150 deles nos Estados Unidos.
Mas a partir de 1969, o movimento homossexual, inicialmente nos
Estados Unidos mas depois em inmeros outros lugares, tomou uma feio
mais radical. Isto se seguiu ao surgimento do movimento hippie e ao
desenvolvimento da chamada contracultura. Inicialmente no se questionava
muito os papis sexuais. De fato, em alguns casos a procura de formas de vida
que fossem mais naturais at reforou esteretipos destes papis com uma
nfase na verso idealizada da mulher camponesa, meiga e frtil como um
novo modelo feminino. Mas os eventos de maio de 1968 em Paris e a
incorporao de noes de libertao sexual pela contracultura, juntamente
com uma nova militncia negra e feminista, formam o pano de fundo social
para a criao da Frente de Libertao Gay (F LG ), que comeou nos
Estados Unidos, mas logo se espalhou para grande parte da Europa Ocidental.
O que parece ter marcado o nascimento deste grupo foi a Rebelio de
Stonewall, que para o movimento homossexual algo parecido com a
tomada da Bastilha para a Revoluo Francesa. Na noite de 28 de junho de
1969, uma sextafeira, alegando o descumprimento das leis sobre a venda de
bebidas alcolicas, a polcia tentou interditar um bar chamado Stonewall
lnn, localizado em Christopher Street, a rua mais movimentada da rea
conhecida como o gueto homossexual de Nova York.
O que era para ser simplesmente uma ao policial rotineira, suscitou
uma reao indita. Os freqentadores do bar reagiram e comeou uma
batalha que durou o fim de semana inteiro. Gritava-se palavras de ordem
como Poder Gay, Sou bicha e me orgulho disso, Eu gosto de rapazes
etc. Pouco depois a Frente de Libertao Gay lanou seu jornal, Come Out
(Assuma-se) e decretou-se a data de 28 de julho Dia de Orgulho Gay, em
comemorao deste mito de origem. Como sempre, os militantes que
pretendiam politizar explicitamente a questo homossexual eram uma minoria.
Mas o seu posicionamento refletia uma mudana mais generalizada entre uma
proporo considervel da populao homossexual.
As palavras de ordem Asuma-se ou Saia da clandestinidade e v para
as ruas foram levadas a srio por um grande nmero de pessoas nas suas
vidas cotidianas. Entre muitos, o velho hbito de esconder as suas
preferncias sexuais passou a ser considerado no somente prejudicial, mas at
vergonhoso. Nos Estados Unidos e na Europa Ocidental principalmente
chegou at a ser moda o uso de sinais homossexuais tais como a letra grega
(lambda) ou botes com dizeres do tipo: Como ousa pensar que eu seja
heterossexual?. Mesmo no Brasil, principalmente entre pessoas que
desfrutam de uma maior independncia scio-econmica, tornou-se comum a
adoo de uma identidade gay.
E bvio que sob muitos aspectos este um desenvolvimento altamente
positivo, diminuindo em grande parte as antigas tenses impostas pela
clandestinidade e a vergonha. Mas relevante ressaltar que freqentemente
embutida nesta nova postura est a adoo de uma identidade tambm
imposta de fora com suas regras prestabelecidas. A principal delas sendo
aquela que restringe a possibilidade de relaes do gay somente a pessoas do
seu prprio sexo. Para resolver problemas causados por esta nova rigidez,
inventou-se tambm a figura do bissexual, mas este permanece um
personagem profundamente ambguo e muitas vezes malvisto tanto pelos
hetero quanto pelos homossexuais.
A explorao comercial deste novo mercado tambm acaba impondo
padres de beleza, consumo e relacionamento, que tambm se tornam
altamente repressivos e prejudiciais queles que por razes de posio scio-
econmica, idade, origem tnica, comportamento etc., no se coadunam
moda vigente. Ao mesmo tempo, a moral sexual normalmente aplicada s
relaes hetereossexuais se impe cada vez mais sobre os relacionamentos
homossexuais. O ideal o casal feliz, e o homossexual solitrio
promscuo visto como um coitado, na melhor das hipteses, e como um
desajustado, na pior. Os que preferem a companhia sexual de prostitutos ou
o sexo perigoso com pessoas de outras classes sociais e etnias so tambm
malvistos por esta ideologia heterossexual reproduzida nos meios
homossexuais. O ridculo e ostracismo que estes novos desviantes passam a
sofrer muitas vezes deixam pouco a dever s perseguies tradicionais
dirigidas s -bichase aos sapates. Surge ento um novo mercado para os
mdicos e psiclogos modernos, que podem se dedicar tarefa de ajust-los
s novas regras sociais.
Foi este tipo de preocupao que levou proliferao das alas mais
radicais do movimento homossexual, embora os mais moderados
homfilos, continuassem a prosperar. A diferena entre os dois tipos de
grupo no era s no grau de militncia a que se dispunham. (Mesmo os
moderados se tornaram mais agressivos, promovendo manifestaes,
piquetes, boicotes etc.) Os radicais iam alm da exigncia por direitos civis e
desprezavam a posio dos homfilos que desejavam provar que os
homossexuais eram simplesmente cidados decentes, perfeitamente
integrveis sociedade existente.
A FLG e outros grupos colocaram em questo a eficcia de mudanas
legais como uma soluo para os problemas dos homossexuais. Na Inglaterra,
por exemplo, constatou-se um crescimento no nmero de prises de
homossexuais depois da abolio da lei contra sodomia entre adultos em
recintos fechados. (Continuava crime quando envolvendo pessoas com menos
de 21 anos.) Os homossexuais continuavam vulnerveis a uma srie de outras
leis como as que punem a vadiagem, atentado ao pudor etc., que so
facilmente aplicadas casuisticamente para atingir qualquer grupo social que se
pretende intimidar. Foram levados a desenvolver uma teoria mais complexa e
sofisticada sobre a represso sexual em geral. Rompendo de vez com as
teorias biologizantes e psicologizantes dos seus precursores, como Hirschfeld,
Ellis, Carpenter etc., eles reconheceram e incorporaram a diferena
fundamental entre sexo biolgico e sexo social, isto , os papis de gnero,
masculinos e femininos.
Como as feministas reconheceram anteriormente, estes elementos mais
radicais insistiram nas bases sociais dos padres estereotipados de
masculinidade e feminilidade. Nessa linha, alguns chegaram a colocar em
questo a inevitabilidade da dicotomia hetero/homossexual e, como
Friedlander, preconizaram a bissexualizao da sociedade. Surgiram novos
intelectuais que articularam o ponto de vista que enfatiza os aspectos sociais,
culturais e polticos na construo histrica da sexualidade em geral e a
homossexualidade em particular. Segundo eles, a diviso do mundo em
homossexuais, heterossexuais e bissexuais no natural. Apelam
novamente autoridade de Alfred Kinsey: Deveria ser evidente que no se
justifica o reconhecimento de dois tipos de indivduos, homossexual e
heterossexual, e que a caracterizao do homossexual como terceiro sexo no
se coaduna com qualquer realidade.
 AS LSBICAS - UMA PEDRA NO SAPATO
DAS FEMINISTAS E DAS BICHAS

Como foi dito no primeiro captulo, apesar do primeiro grupo brasileiro

de ativistas homossexuais, o Somos/SP, ter originalmente pretendido
congregar tanto homossexuais masculinos quanto femininos, depois de alguns
meses a maioria das mulheres saiu do grupo para formar um outro, que fosse
exclusivamente lsbico. Isto se deu em grande parte devido ao fato de elas se
sensibilizarem por vrias diferenas importantes entre a problemtica
homossexual masculina e feminina, que as levaram a se identificar mais
intimamente com as militantes feministas.
Porm, no Brasil, como em outros pases, as lsbicas encontraram uma
forte relutncia inicial, mas agora j superada, por parte das feministas, em
admitir em suas organizaes mulheres que faziam questo de se assumirem
publicamente como homossexuais. A opo sexual das lsbicas no deixava de
causar estranheza e at repulsa s feministas heterossexuais. Isto ocorria
apesar de muitas mulheres homossexuais j estarem vivendo suas vidas de
acordo com os ideais de autonomia pessoal que, para muitas das feministas,
ainda no passava de aspiraes a serem realizadas em um futuro no-
imediato.
Nos primeiros anos de existncia da gigantesca organizao feminista
moderada americana NOW, a prpria fundadora e ento presidenta da
organizao, Betty Friedan, se colocou fortemente contra um posicionamento
favorvel ao lesbianismo por parte daquela entidade. Sua atuao oportunista,
para no dizer preconceituosa, foi justificada sob a alegao de que era
necessrio preservar a imagem das feministas. O fato que j h muito tempo
aqueles que se opem emancipao feminina tm usado como uma de suas
primeiras formas de ataque a acusao de que mulheres empenhadas em se
impor socialmente seriam lsbicas.
 Para mencionar um exemplo brasileiro recente, lembramos uma
manchete do jornal Hora do Povo, que durante a campanha eleitoral de 1982
apoiava o peemedebista Miro Teixeira contra sua ento principal rival ao
governo do estado do Rio de Janeiro. Sandra Cavalcanti. Uma das edies
vinha com grande parte de sua primeira pgina preenchida por letras garrafais
na manchete: Miro entra de sola em Sandra sapato. Convm lembrar que a
senhora em questo, longe de ser feminista, era uma poltica extremamente
conservadora e apelava para ideais tradicionais como a proteo da famlia.
Mas como uma mulher ambiciosa e empenhada em disputar com homens o
poder, ela estava inevitavelmente exposta a este tipo de acusao.
Mas, embora esta rotulao de mulheres dominantes e de carter forte
como homossexuais tenha geralmente sido usada com o fim de isolar tais
mulheres e evitar a formao de organizaes femininas poderosas, elas nem
sempre foram destitudas de algum fundamento. Hoje, quando o movimento
feminista em geral j comea a encarar mais abertamente a questo, surge o
reconhecimento pblico de que numerosas militantes em organizaes
reivindicatrias femininas eram ou so lsbicas.
Recentemente, uma cientista social feminista, Annabel Faraday, chegou a
postular que a lsbica no deve ser vista como a simples verso feminina do
homossexual masculino. Afirmando que, embora os dois tenham em comum
o fato de no serem heterossexuais, ela mantm que se a heterossexual idade
for vista como uma relao de poder entre homens e mulheres, ento o que
homossexuais masculinos e lsbicas esto rejeitando so duas
experincias opostas.
Segundo Faraday, a conceptualizao corrente da lsbica, simplesmente
em termos de sua atividade sexual, ignorando o significado e o contexto social
desta sexualidade, serve somente para restringir e confinar as mulheres dentro
de definies masculinas. Ao presumir que esta preferncia seja um dado da
natureza, em vez de procurar entender o que leva uma mulher a escolher outra
mulher como parceira, cai-se na concepo de condio ou de mulheres
que se descobrem homossexuais. Da a v-Ias como problemticas,
neurticas etc., s um pequeno passo.
Em contrapartida, um grupo radical americano, as Radicalesbians,
prope que as mulheres deixem de ser julgadas em termos de seu
comportamento sexual e que sejam tomadas em conta as suas identidades
totais. Deixando de lado o termo lsbicas, elas preferem falar em mulheres
identificadas com mulheres, enfatizando a significao poltica de se
colocarem como mulheres em primeiro lugar, numa sociedade que exige que
elas estruturem suas vidas em torno dos homens.
Novamente aqui vemos colocada a questo da homossexualidade em
termos de um papel social, neste caso muitas vezes conscientemente
assumido. Adaptando este caso ao nosso esquema, podemos dizer que, na
viso popular, as feministas seriam consideradas mulheres-homens. (ou
sapates como ainda hoje acontece), pois as qualidades de independncia,
questionamento, inovao, auto-afirmao etc., cultivadas por estas mulheres,
so tradicionalmente atributos do papel masculino.
Porm, a essncia deste movimento justamente a contestao desta
organizao dos papis sexuais. Estando dispostas a levar esta contestao at
o fim, algumas feministas radicais no recuam perante a adoo de outro
aspecto do papel tradicionalmente reservado aos homens biolgicos, a adoo
de mulheres como suas parceiras. Como esta escolha muitas vezes faz
bastante sentido, visto no contexto da luta poltica em que esto empenhadas,
no h nada a estranhar. Afinal, como j vimos, o sentido mais fundamental
de suas exigncias justamente a negao de qualquer limitao apriorista em
nome de uma naturalidade espria das formas de comportamento
permissveis ao indivduo.
Mas, voltando s dificuldades de relacionamento notadas entre os
homossexuais masculinos e femininos, vemos que estas se do em vrios
nveis. Um dos mais importantes se relaciona ao significado diferente
atribudo sexualidade por homens e mulheres na sociedade contempornea.
 Uma recente pesquisa sobre homossexuais maculinos e femininos
realizada em So Francisco mostra que os homens tendem a ter relaes
sexuais muito mais freqentes que as mulheres. De forma menos objetiva,
qualquer freqentador do meio lsbico pode chegar mesma concluso, pois
comum se encontrar casais de mulheres que, apesar de se considerarem um
par ou um caso, mantm pouqussimas relaes sexuais uma com a outra.
Muitas vezes o vnculo afetivo que considerado mais importante, ou ento
o contato sexual pode ser mais uma questo de carcias feitas em vrias regies
do corpo do que um contato voltado essencialmente para os rgos genitais.
Outro dado constatado que, embora haja uma tendncia para os
homossexuais de ambos os sexos serem mais promscuos que seus
equivalentes heterossexuais, no geral as lsbicas tm casos mais duradouros
que os homens, alm de serem mais fiis s suas parceiras do que eles.
Recentemente tem at sido defendida a posio de que as sexualidades
masculina e feminina seriam intrinsecamente diferentes, tanto as mulheres
heterossexuais quanto as homossexuais dariam muito menos nfase
genitalidade que os homens, sendo mais adequado considerar a sua
sexualidade como difusa em seu corpo inteiro e muito menos centrada na
experincia de um clmax cujo modelo geralmente a ejaculao masculi na.
Isto serviria para explicar as grandes diferenas geralmente encontrveis no
comportamento. sexual de homossexuais de ambos os sexos. Basta lembrar o
quanto diferente o comportamento caracterstico de uma grande proporo
dos homossexuais masculinos extremamente promscuos e muitas vezes quase
obsecados por detalhes fsicos e fisiolgicos como tamanho do pnis, o seu
prprio ou o do parceiro, e o nmero de relaes sexuais que so capazes de
manter em um dia, independentemente do tipo de relao afetiva estabelecida.
Uma outra explicao mais sociolgica para estas diferenas levaria em
conta o fato da educao diferenciada a que so submetidas as crianas dos
dois sexos tender a desenfatizar a sexualidade para as meninas, enquanto esta
apresentada aos meninos como uma importante forma de auto-afirmao.
Portanto, esta maior incidncia de relaes sexuais em casais masculinos em
contraste com os casais femininos seria bastante previsvel. Outra implicao
desta constatao a aparente confirmao da alegao de que o lesbianismo
melhor compreendido se dermos menos nfase s relaes sexuais e mais aos
seus aspectos de sociabilidade e apoio mtuo.
Estas diferenas decorrentes da maneira diferente de homens e mulheres
encararem a sexualidade so uma importante fonte de desentendi mento entre
homossexuais masculinos e femininos. Algum j disse que os homossexuais
so as nicas pessoas que levam o sexo a srio hoje em dia, pois funcionam
em tempo integral. De fato, entre os homens freqentadores do meio
homossexual, s vezes parece ser quase questo de honra no deixar escapar
nenhuma possibilidade de uma relao sexual, e este o tema constante das
conversas. Alguns do a impresso de considerarem todos os homens como
possveis parceiros, manifestando assim uma adeso pelo menos parcial
viso que aqui chamamos de popular de papis sexuais.
Quando a dicotomia ativo/passivo predomina, sempre se pode
encontrar gays dispostos a adotar um papel passivo, se isto possibilitar uma
relao sexual com um homem atraente que insista em ser ativo. Inclumos
aqui a palavra atraente porque, pelo menos ao nvel das atitudes declaradas,
freqentemente parece ser importante entre os homossexuais masculinos a
aparncia do parceiro, sendo muito prezadas a juventude e a beleza fsica.
O que choca as feministas e outras pessoas srias o fato de
geralmente as ligaes sexuais entre homossexuais masculinos serem
extremamente fugazes, muitas vezes no ultrapassando um nico encontro. Se
por acaso no for possvel encontrar um parceiro, recorre-se masturbao,
auxiliada talvez por uma revista pornogrfica. Outra alternativa uma visita a
uma sauna gay, onde, alm de poder assistir videocassetes pornogrficos, o
fregus tem a oportunidade de ocupar um pequeno cubculo de repouso
juntamente com algum outro freqentador que tenha despertado o seu
interesse. Caso nenhum lhe interesse, ele pode ainda pagar o massagista de
planto e fazer um relax. Hoje, de fato, em algumas das grandes cidades
brasileiras, as oportunidades abertas a um homem para ter uma relao sexual
descompromissada com outro homem so quase infinitas.
Esta propenso ao sexo impessoal agride profundamente as mulheres,
tanto hetero quanto homossexuais, criadas como foram a associar sexo e
afeto, e elas freqentemente criticam asperamente os homossexuais
masculinos, alegando que eles so inconseqentes e alienados. O que as deixa
especialmente indignadas a prostituio e a pornografia, por serem instncias
da transformao de pessoas em objetos sexuais, isto , o isolamento
daqueles aspectos vistos como estritamente relacionados sexualidade, da
totalidade da personalidade de uma pessoa. O que provoca tanta rejeio entre
feministas que esta objetificao sexual considerada por elas, e com boas
razes, uma das maneiras como tradicionalmente os homens tm oprimido as
mulheres.
Porm, talvez caiba aqui levantar novamente a constatao de que
perigoso ignorar a significao social que envolve a sexualidade em casos
especficos. Poderamos arriscar a opinio de que, em uma sociedade onde os
homens dominam, o sexo impessoal entre eles adquire um significado
diferente e menos opressivo daquele que envolve parceiros de sexos distintos,
em que j de incio um est em uma posio privilegiada somente por ser
homem.
O costume de alguns homossexuais masculinos de imitar o
comportamento das mulheres, e at de se referirem a si mesmos usando
formas femininas, percebido por muitas feministas heterossexuais ou
lsbicas como uma forma de agresso. O homossexual extremamente
desmunhecado freqentemente acusado de reforar, na sua verso
caricatural da feminilidade, os seus aspectos mais opressivos. Coerentemente
elas tambm antipatizam com a reproduo dos papis ativo/passivo,
fanchona/lady que hoje parecem predominar mais no gueto lsbico
que no homossexual masculino.
 Embora estas reaes sejam bastante compreensveis, parece-nos
importante chamar a ateno para certos aspectos positivos, como a
corrosividade e o deboche geralmente presentes nestes pastiches de
masculinidade e feminilidade. Especialmente entre os homossexuais
masculinos freqentadores do gueto, muito prezada a fechao (um tipo
de desmunhecao propo sital e escandalosa) como forma de humor,
expresso de uma identidade grupal e meio. de agredir os que tm
preconceitos anti-homossexuais.
Parece razovel, portanto, lembrar queles que criticam esta adoo de
caricaturas dos papis de gnero normalmente reservados aos membros do
sexo biolgico oposto, que quando homens se portam como vamps da
Hollywood da dcada de 1940, eles no esto necessariamente manifestando
um desejo de realmente virarem mulheres fteis, e sim ridicularizando a
artificialidade daqueles papis. Era este, por exemplo, o sentido da atuao j
mencionada dos Dzi Croquettes. At o travesti, quanto mais parecido
consegue ficar com uma mulher, mais ele est pondo em questo a
naturalidade de qualquer tipo de feminilidade, pois tanto ele quanto os que o
cercam, no fundo, nunca podem esquecer-se completamente que ele de fato
um homem.
Mas preciso lembrar aqui que estes tipos de comportamento so
extremos e talvez a nossa representao deles tenha at exagerado seus
aspectos caricaturais. Normalmente, o comportamento de indivduos
homossexuais segue muito mais fielmente as normas vigentes para o seu sexo
e geralmente preciso ter uma percepo muito aguda para poder identificar
um homossexual (tanto masculino quanto feminino) que no deseja se
mostrar como tal.
Tambm vale a pena ressaltar que as genera Iizaes feitas aqui sobre
homossexuais masculinos e femininos devem ser matizadas pela lembrana de
que homens e mulheres nunca formam blocos homogneos, e que as
variaes existentes dentro de cada grupo social podem ser to grandes
quanto as que existem entre estes mesmos grupos. Apesar das diferenas
mecionadas, homossexuais masculinos e femininos freqentemente se unem
tanto para fins de lazer quanto para reivindicaes polticas, como ocorreu na
j mencionada manifestao contra a violncia policial em So Paulo.
Acima de tudo, o grande fator de unio dos homossexuais de ambos os
sexos a posio marginalizada e desviante que lhes reservada na sociedade.
Alm da discriminao a que esto sujeitos, existem outros poblemas comuns
aos dois grupos, como, por exemplo, a falta de modelos tradicionalmente
estabelecidos que norteiem as relaes homossexuais. Tanto os homens
quanto as mulheres so defrontados com srios problemas quando tentam
adotar os padres heterossexuais para seus relacionamentos, uma vez que
inexistem nos seus casos os fatores externos importantes para a manuteno
da estabilidade dos casais heterossexuais, tais como presses familiares,
vicinais e de trabalho, e a responsabilidade pela criao dos filhos. Ao
contrrio dos heterossexuais, casais homossexuais no so unidos por
nenhuma espcie de contrato social e geralmente a principal base de seus
relacionamentos a atrao e afeio mtuas. Bases essas que so
notoriamente impermanentes.
De qualquer forma, apesar das diferenas de experincia social e sexual
entre heterossexuais e homossexuais, a maior parte das quais se derivando do
estigma social de que eles sofrem, alguns problemas fundamentais so comuns
a todos, e algumas das questes discutidas entre homossexuais se repetem,
palavra por palavra, entre mulheres e homens predominantemente
heterossexuais. Afinal, muita gente, hoje em dia, se preocupa com as
vantagens e desvantagens do caso fixo ou casamento, das aventuras
sexuais, do sentido do amor etc. Entre homossexuais e heterossexuais
existem idelogos do casamento aberto, do amor livre, do casamento
tradicional e assim por diante. Mas como poderia ser de outra forma, se tanto
homossexuais quanto heterossexuais pertencem mesma sociedade,
compartilhando, portanto, da mesma cultura?
 FECHANDO...

Ao longo deste livro mostramos vrias maneiras de pensar e agir em

relao homossexualidade, desde antes da criao do conceito nas pginas
dos artigos mdicos de Benkert at os movimentos modernos de reivindicao
homossexual e a gradual incorporao da homossexualidade como assunto
que vende livros, programas de televiso, boates, saunas etc. Vimos como a
homossexualidade passou de pecado e crime a ser encarada tambm como
doena. Vimos que nos anos recentes criou-se a noo do homossexual
sadio, mesmo se no Brasil continue na lista de doenas mentais com o cdigo
302.0.
No seio do movimento homossexual brasileiro, observamos como a luta
contra a discriminao sexual se aliou a outras lutas das assim chamadas
minorias a partir do incio da abertura pol fica, participando com elas numa
campanha contra o machismo e o autoritarismo em geral. Em todos estes
movimentos sociais h uma forte vertente igualitria que, ao rejeitar formas
autoritrias de controle, chega a rejeitar at a idia de representao poltica.
Esta nfase, que muito mais evidente nos movimentos brasileiros do que
naqueles de outros pases, se deve, pelo menos em parte, a uma forte reao
aos terrveis anos da ditadura que os precedera.
H muito em comum entre os movimentos feminista e homossexual.
Um dos nossos argumentos principais o de que a homossexualidade no
pode ser pensada isoladamente da sociedade como um todo que a produz.
Seria como tentar compreender uma sociedade indgena sem levar em conta a
FUNAI, o CIMI e as frentes de expanso geradas pelo desenvolvimento do
capitalismo.
Observamos que, ao longo dos ltimos anos, o que chamamos de um
arranjo popular dos papis sexuais est sob forte presso por parte de reas
das classes mdias urbanas que, ao produzir uma ideologia essencialmente
igualitria, colocam em cheque tanto os papis tradicionais de homem e
mulher como os papis tradicionais de bicha e sapato. E assim que
entendemos o surgimento do entendido na dcada de 60 e a subseqente
apario do gay e do homossexual militante. Se os heterossexuais esto
procurando novas formas de convivncia, os homossexuais tambm o esto.
At mais ou menos 1975, os partidos polticos de oposio consideraram
que os movimentos feminista, negro e homossexual eram irrelevantes luta
geral, ou seja, a questo das desigualdades entre as classes sociais. O que marca
os anos mais recentes destas reas ditas minoritrias, o fato de elas terem
chegado a ser reconhecidas tambm como polticas, a partir de uma viso
da sociedade que enxerga o poder no apenas no Estado, mas tambm na rua,
no escritrio, no hospital, dentro de casa e na cama. Esta politizao da vida
cotidiana- seguramente um dos fenmenos mais interessantes dos ltimos
anos. Fernando Gabeira, Herbert Daniel e outros que o digam. I` justamente
nesta poca que Michel Foucault compete com os velhos heris para o
primeiro lugar das bibliografias dos cursos de cincias humanas das
universidades.
Mas, por mais que estas idias tenham sido amplamente divulgadas,
atingiram apenas uma pequena minoria da populao e temos as nossas
dvidas sobre o quanto elas esto postas em prtica, mesmo por aqueles que
mais proclamam na imprensa, na televiso e nas reunies pblicas. O fato
que a homossexualidade continua sendo tratada, na prtica, como uma
indigesta mistura de pecado, sem-vergonhice e doena. Diariamente, a
imprensa marrom estampa manchetes que contam escndalos envolvendo
homossexuais.
Na procura de emprego, os testes psicolgicos ainda procuram detectar a
orientao sexual dos candidatos. Nas famlias, muitos meninos e meninas
sofrem horrores ao perceberem que sentem desejo homossexual; seus pais
continuam ou rejeitando estes filhos ou, na melhor das hipteses,
compartilhando a vergonha, como se fossem eles os responsveis. Nas ruas, a
polcia armada com as leis contra vadiagem discrimina homossexuais assim
como discrimina os negros. Mesmo os amigos mais tolerantes ainda
guardam um pouco de pena para seus amigos homossexuais.
Um dos fundadores do jornal Lampio, Antnio Crisstomo, foi
sentenciado a quase 4 anos de priso, acusado de atentado violento ao pudor
com sua filha adotiva, apesar de no constar nenhuma evidncia de que a
menina tenha sido violentada sexualmente. O advogado de defesa, na sua
apelao, mostra claramente que o fator predominante que levou sua
condenao foi o fato de ele ser homossexual. Outros exemplos que
certamente incluiriam dezenas de assassinatos de homossexuais ocorridos
anualmente preencheriam muitas pginas, mas importante frisar que, apesar
de toda a tinta e energia gastas nos ltimos anos, a homossexualidade continua
sendo alvo de discriminao em todas as reas da vida social.
No entanto, temos uma viso otimista do futuro, porque realmente a
vida dos que so chamados e dos que se proclamam homossexuais nesta
dcada de 80 seguramente menos penosa do que foi aquela dos que vieram
antes, graas em grande parte aos movimentos homossexuais no mundo todo.
E de se esperar que este avano continue, mesmo se os exemplos que citamos
da Unio Sovitica mostrem que todo progresso frgil. A ameaa de uma
reao contra as primeiras liberdades conquistadas est sempre presente.
Porm, este avano coloca novos problemas e novas angstias, pois se
verdade que a homossexualidade em geral menos discriminada que antes, o
seu reconhecimento como algo vlido e legtimo tanto por parte das elites
culturais quanto das do capital faz com que se estabeleam novas normas de
conduta que no deixam de cercear a vida social e sexual dos indivduos. Se no
Brasil que chamamos de popular, os rapazes so divididos entre machos e
bichas, o mundo moderno opera no sentido de dividi-los em
homossexuais, heterossexuais e, marginalmente, bissexuais, num
linguajar erudito, e entendidos, gays, caretas e giletes na gria corrente.
 Tem muita gente que preferiria no ter que se submeter a estas novas
categorias sociais que tendem a empurr-los para guetos estanques.
Prefeririam que estas categorias sociais fossem elas mesmas combatidas e
acabam entrando em choque no s com a cincia mdica mas tambm com
alguns homossexuais conscientes que, por razes vrias, tm interesse na
manuteno das distines. Afinal, negar a inevitabilidade da fronteira que
separa os homossexuais dos heterossexuais colocaria em questo a
prpria noo de uma identidade homossexual que, para muitas pessoas,
representa um modo de dar ordem s suas vidas, cheio de possibilidades de
gratificao e muitas vezes assumido a duras penas.
O fato de haver um debate em torno destas questes e outras apenas
confirma o argumento deste livro, que coloca a homossexualidade, acima de
tudo, como um fato social. E como tal, palco das mesmas disputas,
paradoxos, contradies e transformaes que caracterizam a sociedade como
um todo.
 INDICAES PARA LEITURA

A bibliografia sobre homossexualidade enorme. Sugerimos a leitura das

seguintes, que tm o mrito de serem em portugus e de publicao recente.

BATINGA F., A Outra Banda da Mulher - Encontros sobre a Sexualidade

Feminina, Codecri, 1981. Depoimentos de vrias mulheres sobre
sexualidade e lesbianismo.
DANIEL, H., Passagem para o Prximo Sonho, Codecri, 1982. Memrias de
um guerrilheiro e ltimo exilado poltico. Conta, entre outras coisas, a
represso exercida pelos guerrilheiros contra sua homossexualidade.
Inicialmente excludo da Anistia, teve sua causa defendida pelo jornal
Lampio.
DANIEL, M., e BAUDRY, A., Os Homossexuais, Artenova, 1977. Um
catecismo com perguntas e respostas sobre tudo que voc pode querer
saber sobre homossexualidade. E o que evitamos fazer neste livro, mas
no deixa de esclarecer muitas dvidas.
FRY, P., Para Ingls Ver - Identidade e Poltica na Cultura Brasileira, Zahar,
1982. Contm, entre outras coisas, dois ensaios sobre a
homossexualidade no Brasil. Um sobre a histria da homossexualidade,
outro sobre homossexualidade e candombl.
FOUCAULT, M., Histria da Sexualidade l - A Vontade de Saber, Graal,
1979. Um livrinho imprescindvel para aqueles que desejam se
aprofundar numa discusso filosfica sobre a sexualidade no seu
contexto histrico. Bastante abstrato, de difcil leitura.
FOUCAULT, M., Microfisica do Poder, Graal, 1979. Entrevistas e pequenos
artigos, este livro o mais indicado para entender as idias do autor a
respeito de poder e sexualidade.
GURIN, D., A Revoluo Sexual, Brasiliense, 1980. Um velho anarquista e
libertrio francs, bissexual, discute as obras de Reich e Kinsey.
HERZER, A Queda para o Alto, Vozes, 1982. Depoimentos e poesias de uma
menina que, durante internamento na FEBEM, virou homem. um
documento que representa uma importante denncia contra aquela
instituio e represso sexual. A autora suicidou-se algumas semanas
antes do lanamento do livro, depois de perder seu emprego na
Assemblia Legislativa de So Paulo, devido sua ambigidade sexual.
HOCQUENGHEM, G., A Contestao Homossexual, Brasiliense, 1980.
Obra de um antigo militante do movimento homossexual francs,
apresenta uma viso polmica das conquistas daquele movimento e
uma apologia das relaes perigosas contrastadas com o conforto de
uma homossexualidade integrada ao sistema.
KINSEY, A., et alii., Q Comportamento Sexual do Homem, Lisboa,
Meridiana, 1972. Ainda o nico livro confivel sobre sexualidade numa
perspectiva quantitativa. O captulo sobre homossexualidade continua
brilhante e fundamental. Do mesmo autor existe o volume
complementar sobre a sexualidade feminina.
MACHADO, L.C., Descansa em Paz, Oscar Wilde, Codecri, 1982. Reflexes
sobre as conseqncias da represso da homossexualidade no Brasil. D
destaque ao tema da violncia.
MANTEGA, G., (org.), Sexo e Poder, Brasiliense, 1979. Interessan tes artigos
sobre a sexualidade brasileira. Inclui uma entrevista com integrantes
fundadores do movimento homossexual em So Paulo. Vale a pena ler.
MARMOR, J. (org.), A Inverso Sexual, As Mltiplas Razes da
Homossexualidade, Imago, 1973. Contm artigos de psiclogos,
mdicos, psiquiatras e oferece, portanto, vrias vises da cincia mdica
sobre a homossexualidade, algumas piores que outras.
MASTERS, W. H., e JOHNSON, V. E., Homossexualidade em Perspectiva,
Artes Mdicas, 1979. Os dois famosos pesquisadores da fisiologia do
 sexo voltam sua ateno e eletrodos para as relaes homossexuais.
Concluem que a homossexualidade pode ser sadia e, em alguns casos,
que os homossexuais podem ser melhores amantes que os heteros.
MONEY, J., e TUCKER, P., Papis Sexuais, Brasiliense, 1981. Discusso da
psicologia clnica em torno dos aspectos sociais e biolgicos na formao
dos papis sexuais.
NAZARIO, L., Pasolini, Brasiliense, 1982 (coleo Encanto Radical) Biografia
do cineasta, ensasta e poeta italiano que a certa altura discute o
significado da homossexualidade na sua obra. Vale a pena ler.
OKITA, H., Homossexualismo: da Opresso Libertao, Proposta Editorial,
1980. Livreto elaborado por militantes da Convergncia Socialista
tentando persuadir os homossexuais a se filiarem quela organizao ou
ao P.T.
ORAISON, M., A Questo Homossexual, Nova Fronteira, 1977. Um padre,
mdico e psiclogo escreve positivamente sobre o assunto levando em
considerao a posio crist.
VRIOS AUTORES, Caminhos Cruzados, Brasiliense, 1982. Contm trs
artigos sobre a homossexualidade pelos autores deste livro, tratando da
fechao, da homossexualidade na literatura naturalista e do caso de
Febrnio ndio do Brasil, que foi internado como louco em 1927, entre
outras razes, por ser acusado de ser homossexual.
WOLFF, C., Amorentre Mulheres, Nova Fronteira, 1978. Uma viso
psicanaltica simptica ao lesbianismo. Inclui consideraes sociais
tambm.

Deixamos de lado toda a parte de fico, mas recomendamos os

romances: lnterldio em So Vicente, de Joo Silvrio Trevisan; Repblica dos
Assassinos e No Pas das Sombras, de Aguinaldo Silva; Os Solteires, de
Gasparino Damata; A Meta, Crescilda e os Espartanos, Teoremambo e
Nivaldo e Jernimo, de Darcy Penteado; sem esquecer Bom-Crioulo, de
Adolfo Caminha. H uma infinidade de obras de fico tratando do tema e
esta , ento, uma pequena lista pessoal composta estritamente de autores
brasileiros. Uma lista mais abrangente, incluindo estrangeiros, no poderia
esquecer nomes como Andr Gide, Marcel Proust, Jean Genet, James
Baldwin, Radcliffe Hall, Robin Maugham, E. M. Forster, Christopher
lsherwood, Gore Vidal, John Rechy, Tennesse Williams, William Burroughs,
Margherite Yourcenar, Cavafis, Oscar Wilde, Fernando Pessoa, Shakespeare e
muitos outros.

Existem vrios trabalhos, de mais difcil acesso, que foram fundamentais

na preparao deste livro.
 BIBLIOGRAFIA

AUFTERHEIDE, P., 1973, True Confessions: The Inquisition anti Social

Attitudes in Brazil at the Turn of the XVII Century, Luso-Brazilian
Review, 10 (2), pp. 208-240.
CLASTRES, P., 1978, O Arco e o Cesto, in CLASTRES, P., A Sociedade
contra o Estado, Rio, Francisco Alves.
DSY, P., 1978, Lhomme-femme, in Libre, pp. 57-102.
FARADAY, A., 1981, Liberating Lesbian Research, in Kenneth Plummer
(Ed.) The Making of the Modern Homosexual, London. Hutchinson.
KRAFFT-EBING, R. von, 1965. Psychopathia Sexualis, New York.
Paperback Library.
LAURITSEN, J. e THORSTAD, D., 1974, The Early Homosexual Rights
Movem, ent (1864- 1935), New York. Times Change Press.
LOSERT, R., 1979, A Palavra Mgica Dzi: Uma resposta difcil de se
perguntar, dissertao de mestrado, Unicamp, mimeo.
MacRAE, E., 1982, Os respeitveis militantes e as bichas loucas, in
Caminhos Cruzados: Linguagem, Antropologia e Cincias Naturais,
vrios autores, S. Paulo. Brasiliense.
MEAD, M., 1969, Sexo e Temperamento, So Paulo. Perspectiva.
MOTT, L. R. B., 1982, Escravido e Homossexualidade, trabalho
apresentado no III Congresso Afro-Brasileiro, Fundao Joaquim
Nabuco, Recife, setembro de 1982, mimeo.
MOTT, L. R. B., 1982b, A Homossexualidade: Uma Varivel Esquecida pela
Demografia Histrica. Os Sodomitas no Brasil Colonial, Comunicao
apresentada no 3 Encontro da Associao Brasileira de Estudos
Populacionais, Vitria, mimeo.
PIRES DE ALMEIDA, 1906, Homossexualismo (A Libertinagem no Rio de
Janeiro), Rio: Laemmert C.
RAMALHO, J. R., 1979, Mundo do Crime, Rio. Graal.
RIBEIRO, L., 1938, Homossexualismo e Endocrinologia, Rio. Francisco
Alves.
VEYNE, P., 1982, Zhomosexualit Rome; Communications, n 35, Paris,
Seuil.
WEINBERG, G., 1973, Society and the Healthy Homosexual, New York,
Anchor Books.
WHITAKER, E. de A., 1938, Contribuio ao estudo dos homossexuais,
Arquivos da Sociedade de Medicina Legal e Criminologia de So Paulo,
vol. VII I, pp. 217-222.
 BIOGRAFIA

Peter Fry nasceu na Inglaterra, pesquisou na frica, fez doutoramento

em Londres e leciona Antropologia Social desde 1970 na UNICAMP. Foi um
dos fundadores do jornal Lampio. Publicou Spirits of Protest (Cambridge
University Press) e Para Ingls Ver (Zahar) e alguns artigos cm jornais e
revistas.
Edward MacRae nasceu no Brasil, estudou na Inglaterra onde se formou
em Psicologia Social (Bachelor of Arts, University of Sussex, 1968) e em
Sociologia da Amrica Latina (Master of Arts, University of Essex, 1971). No
momento termina seu doutoramento em Antropologia na USP, com tese
sobre o grupo Somos/SP.
Just good friends, apenas bons amigos..