CIDADE, DISCURSO E IDEOLOGIA

Olimpia MALUF-SOUZA

RESUMO
Desde os primeiros contatos com a Anlise do Discurso uma questo se
colocou de forma imperiosa: em que medida alguns conceitos constitutivos
dessa rea de conhecimento se imbricam ou se subsumem no processo de
anlise. Para dar visibilidade aos funcionamentos de continuidade e de ruptura
de um conceito pelo outro, tomo o recorte analisado na minha tese de
doutorado que, discursivamente, mostra a cidade como um funcionamento
daquilo que se instala pela regularidade do simblico. Assim, a cidade
conseqncia das discursivizaes em torno dela, ela espao interpelado e
funciona, ento, como efeito e como materializao das interpelaes que
constituem a memria discursiva de se diz-la. A cidade de Franco da Rocha,
enquanto efeito e materializao da loucura que a constituiu, se formula pelo
lugar da no inscrio, da no assuno dos sentidos que a instituiu. Nesse jogo
de interpelao materializada e interpelao negada, pretendo analisar o
conceito de Memria e de Interdiscurso na relao com a Ideologia. Ou seja, como o
sujeito se inscreve como posio numa memria posta em funcionamento pela
Ideologia.

O interesse pela Ideologia como conceito posto em funcionamento pela

Anlise do Discurso surgiu exatamente no momento da escolha do tema para
compor o Simpsio, proposto pela organizao do II SEAD. Ao analisar,
dentre os temas propostos, qual era o conceito de maior identidade deparei-
me descartando imediatamente o da Ideologia por consider-lo um dos mais
fugidios e de mais difcil apreenso. Contudo, o fato de reconhecer esse
conceito como presena necessria e constitutiva na anlise discursiva foi,
ento, a motivao para vir debat-lo nesse evento, no para apresentar
certezas, mas para socializar dvidas e indagaes que visem, entre outros
aspectos, as relaes de recobrimento, de fronteira e de imbricao desse
conceito com outros que se constituem como princpios tericos basilares
para a Anlise do Discurso.
Pcheux (1997), para estabelecer as relaes entre discurso e ideologia,
 parte da releitura de Marx por Althusser, que atribui para a Ideologia uma
funo de promotora da unidade social, conseguida atravs da
sobrederterminao de uma classe dominante por outra dominada. Assim,
para Althusser (1980, p. 81) o conceito de Ideologia uma representao da
relao imaginria dos indivduos com suas condies reais de existncia, de forma que
essa representao interpela o indivduo em sujeito das relaes de produo.
Ao considerar o discurso como efeito de sentido entre interlocutores,
Pcheux traz para o debate as condies histricas de produo desses
discursos, o que vai possibilitar o embate especificamente no campo
ideolgico, pois, o sujeito ao formular atravessado pelo Interdiscurso, ou seja,
ele toma posio, se inscreve num j dito, numa memria discursiva1 que o
antecede, que independente da sua vontade e que traduz as relaes de
poder constitudas histrico-ideologicamente. Ento, para Pcheux o sentido,
enquanto instncia ideolgica, tem um carter material formaes
ideolgicas e um carter regional as posies de classe, o que assegura
um funcionamento ao mesmo tempo tenso e contraditrio, uma vez que
colocam em funcionamento sentidos excludentes e complementares das
relaes de poder.
Para o autor, o funcionamento da instncia ideolgica produz, pelo
processo de interpelao, um assujeitamento ideolgico que constitui o
prprio sujeito enquanto forma-sujeito forma de existncia histrica de
qualquer indivduo, agente das prticas sociais. Atravs da submisso aos
significantes da lngua (pr-construdos), que se processa de maneira diferente
para cada falante da lngua: essa identificao, fundadora de unidade (imaginria) do
sujeito apia-se no fato de que elementos do interdiscurso [...], so re-inscritos no discurso
do prprio sujeito (op.cit, p. 163).
Para Pcheux uma dada formao discursiva (discursividade
fundadora)2, ao atravessar o sujeito, o constitui, pois ela se configura em uma
dada formao ideolgica, a partir de uma dada posio sujeito e em uma dada
conjuntura, se determinando, como espao de dizer, pelo estado da luta de
classe, isto , pelas relaes de poder e de saber que constitui cada classe.
Assim, a formao discursiva determina o que pode e deve ser dito, o que
significa dizer que as palavras, expresses, proposies, etc. recebem seus
sentidos da formao discursiva na qual so produzidos. Ou seja, a lngua serve
de base comum a processos discursivos diferenciados que se situam num
funcionamento que regulado pelos processos ideolgicos. Assim, o que
1
Ou conforme props a professora Bethnia Mariani memrias, no plural, para assegurar as mltiplas memrias que
constituem as cidades em camadas fluidas
2

Optamos pelo termo discursividade fundadora, ao invs de formao discursiva, por acreditar que ele no delimita os
ncleos discursivos da forma como faz a formao discursiva. Ou seja, atravs desse termo tentamos assegurar as
relaes de desfronteiras entre uma discursividade fundadora e outra.
Pcheux (1997, p. 161) denomina de processo discursivo o sistema das relaes
de substituio, parfrases, sinonmias etc, funcionando entre elementos lingsticos
significantes em uma formao discursiva dada, isto , so funcionamentos da
lngua marcados pelas diferentes posies sujeitos do discurso, nos quais
somente a concepo da existncia de uma relao entre a lngua e a ideologia
que explica a apropriao social dos conhecimentos pelos sujeitos. o que
Pcheux chama de interpelao ideolgica, que so formas que se materializam
e se cristalizam por rituais que fazem renitncia atravs dos aparelhos
ideolgicos, conforme defende Althusser (1985). A essa concepo de ritual
Pcheux acrescenta ainda que no h ritual sem falha, desmaio ou rachadura:
uma palavra por outra uma definio (um pouco restritiva) da metfora, mas
tambm o ponto em que um ritual chega a se quebrar no lapso ou no ato
falho. Ou seja, na estrutura, na sintaxe da lngua h fendas, h brechas atravs
das quais a memria discursiva faz irromper as dissidncias, faz irromper o
lugar de filiao do dizer.
Orlandi afirma que a ideologia no x mas o processo de produzir x.
Assim, o que interessa para o analista so as condies de produo desse x:
a compreenso do efeito do trabalho da ideologia que, ao capturar o sujeito
na iluso da evidncia e da unidade, naturaliza os sentidos e apaga a histria.
A autora (1996, p.48), afirma, ento, que a Ideologia no nem
representao e nem ocultao da realidade. Ela uma prtica significativa.
Necessidade da interpretao, a ideologia no consciente: ela efeito da relao do sujeito
com a lngua e com a histria em sua relao necessria, para que se signifique.
Visando compreender esse conceito em funcionamento, trago para
reflexo o estudo que desenvolvi durante o meu doutoramento3, quando
analisei os efeitos dos sentidos constitutivos de uma dada cidade sobre seu
funcionamento atual. Para tanto, tomei como corpus de anlise a cidade de
Franco da Rocha, uma cidade constituda como espao de alocao da loucura,
uma vez que se instituiu a partir da implantao do Hospital do Juqueri4. A
cidade posta em funcionamento hoje carrega, tanto na arquitetura, quanto no
slogan e no discursivo sobre5, efeitos desse lugar de constitutividade, ou seja,
efeitos do trabalho de interpelao da Ideologia na Histria.
No aspecto arquitetnico a cidade de Franco da Rocha realiza a
3
Tese defendida em dezembro de 2004, no IEL/UNICAMP, sob o ttulo: Vozes Urbanas: Gestos de Pertencimento nos
Espaos Simblicos da Cidade.
4
O Hospital do Juqueri um dos maiores complexos psiquitricos da Amrica Latina e foi criado em 1898, pelo mdico
Francisco Franco da Rocha, visando desafogar a cidade de So Paulo e todo o estado de uma populao de desviantes.
Importando os modelos europeus para o tratamento da sade mental, tanto na arquitetura art nouveau quanto na
concepo do que era o louco e a loucura, o Hospital serviu de modelo e inspirao para as prticas alienistas no pas.
5
Tanto o aspecto arquitetnico-urbanstico quanto o slogan e as vozes dos moradores foram exaustivamente analisadas.
Aqui, por uma questo do tempo que dispomos, apresentaremos mais os resultados dessas anlises do que propriamente
o seu processo.
forma e a funo ditada pelo Hospital. Para Braudrillard (1973), a forma e a
funo so dois valores antitticos e irreconciliveis porque refletem e portam
ideologias totalmente distintas e conflitantes: trata-se da luta de interesses que
remonta ao divergente funcionamento histrico-ideolgico que constituiu a
classe da aristocracia e da burguesia.
Na posio que toma a Anlise do Discurso, a forma e a funo so
conceitos que se recobrem, se interpelam e se atravessam dos sentidos que cada
posio sujeito, tomada em funcionamento, compreende da edificao
analisada, pois para a AD, mais do que forma ou funo, o que interessa o
funcionamento que interpela cada posio que discursiviza o objeto analisado.
O discurso arquitetnico-urbanstico, ao mesmo tempo em que
claudica entre a forma e a funo, tenta elaborar o projeto perfeito que garanta
a unidade e a equanimidade entre essas duas ordens de discurso. Assim,
privilegiando a forma, toda uma discursividade sobre a funo (otimizao do
espao, funcionalidade, adequao arquitetnica s necessidades sociais,
psicolgicas e antropolgicas do sujeito, etc.) se torna recorrente nessa forma
de discurso. Os efeitos da discursividade arquitetnico-urbanstica do Hospital
sobre a cidade de Franco da Rocha faz dela um corpo, uma materialidade, uma
forma ditada pelo Hospital, mas todo o aspecto formal, tanto do Hospital
quanto da cidade, no escapa dos apelos simblicos ditados pela funo a que
ambos se destinaram: espao de alocao de todas as formas de desvio. Assim,
a cidade dos loucos, que tem o trem dos loucos e o Hospital do Juqueri
materializa, sintomatiza, pela arquitetura, os efeitos de sua constituio.
Da mesma forma, o slogan da cidade Cidade Cincia e Ternura6
torna memorvel e faz reverberar todo um funcionamento ditado para a cidade
pelo mdico Francisco Franco da Rocha. Ou seja, pela adoo do slogan, os
propsitos do mdico so retomados como sendo a vocao da cidade. Assim, o
que se retoma so os sentidos que instituram a cidade como Hospital, a cidade-
Hospital, que, funcionando como extenso, como anexo, como apndice do
Hospital, tinha o propsito de continuidade do tratamento e da tutela do louco
e da loucura. Assumir para a cidade atual a funo de fazer cincia de forma
humanitria, assumir os objetivos do mdico como sendo os da cidade, retoma
os sentidos fundantes de quando a cidade se institua como indistinta do
Hospital, ou seja, de quando a cidade no se desgarrava dos ditames do
Hospital e do mdico.
6
O slogan Cincia e Ternura foi atribudo cidade de Franco da Rocha pelo vereador Oscar Jos de Almeida, atravs
da Lei 75/8 de 09 de dezembro de 1975. Segundo o site oficial da Prefeitura:Cincia pelos estudos e o tratamento
especializado nos insanos mentais e Ternura pelo carinho e a acolhida que sempre se deu queles que necessitam de
tratamento e sanatrio apropriado para acolh-los, bem como aos visitantes que por aqui passavam e at aos familiares
que por aqui fixavam residncias.
 A anlise do slogan, pelo deslocamento dos seus efeitos de evidncia,
procurou compreend-lo pelo vis scio-poltico e ideolgico que o instituiu. O
que abre essa compreenso deriva o fato de tomar o slogan no apenas
como lugar da interpretao purista das implicaes do paradoxo aparente que
se instala entre a cidade enquanto espao de uma determinada prtica cientfica
a pesquisa da loucura com todo o rigor e neutralidade que essa prtica implica
e enquanto espao de acolhimento terno de um tipo de desvio e das pessoas a
ele vinculadas, mas como efeitos que se territorializam, que se localizam e se
presentificam nos discursos atuais na cidade e sobre a cidade.
Assim, a anlise do slogan teve o propsito de dar visibilidade a
relao de continuidade e de ruptura que ele mantm com a discursividade
fundadora, estabelecendo, atravs do processo de interpelao ideolgica, posto
em funcionamento pelas posies-sujeito na cidade, diferentes ordens de
pertencimento a ela: ele assegura a alguns moradores a autorizao de falar em
nome da cincia (os moradores fundadores, que junto com o mdico estavam
outorgados a tutelar e administrar a loucura) e aos outros a posio de sujeitos
da ternura (os internos e seus familiares), que se institui como caracterstica da
cincia humanista que caracterizou a prtica do mdico.
Alm da anlise do discurso arquitetnico-urbanstico e do slogan,
fizemos tambm a escuta da cidade, efetivada atravs de conversas com os
moradores, visando a dar visibilidade s relaes de poder, aos modos de
subjetivao e aos processos de sujeio postos em funcionamento pelo
atravessamento da discursividade instalada pelo Hospital. Tomar a escuta da
cidade na relao com o Hospital, enquanto efeito metafrico, possibilitou
compreender os deslizes dos sentidos fundadores que a cidade promove ou
reproduz ao se dizer. A metfora, entendida como transferncia, substituio,
constitutiva do prprio sentido: ela instala o sentido novo, ao mesmo tempo em
que carrega nela a memria do que foi dito e do que se instituiu como sendo a
gnese dos interesses que constituem a cidade de Franco da Rocha. Assim, a
escuta da cidade d visibilidade aos processos de identificao pelos seus
moradores, torna visvel tambm o quanto esses modos de subjetivao, em
funo do lugar de constitutividade, so multifacetados e imbricados, pois os
lugares de identificao so, antes de tudo, tomadas de posio, lugares de
interpelao pela ideologia, modos de subjetivao.
Por esse recorte foi possvel identificar duas posies sujeito morador
(o fundador e o incidental), que ao formular seus discursos sobre a cidade, falam
identificados com a ideologia que marcadamente constitui a sua prpria classe
ou a da classe dominante, ou seja, em Franco da Rocha, a posio-sujeito
morador-incidental freqentemente assume como sua a discursividade da
posio-sujeito morador-fundador. Esse funcionamento efeito do trabalho da
Ideologia, que assegura discursividade fundadora uma ordem de
pertencimento diferenciado daquela que reservada discursividade incidental.
Se para a posio-sujeito morador-incidental a ordem de pertencimento
marcada pela relao de tutela e de administrao pela sua relao de parentesco
constitutivo com a loucura, na cidade atual que aloca outras formas de desvio
que no se fazem pela loucura7, o parentesco foi estendido para outras formas
de desvio que a populao rechaa (todas as formas de criminalidade). Aqui o
processo de interpelao ideolgica de uma posio pela outra se situa no
funcionamento que (Zizek, 1996) aponta como sendo o da luta de classes:
desejo de uma perspectiva terica em se manter hegemonicamente superior,
impedindo que outros discursos apaream. Ou seja, o que se caracteriza como
regularidade nessas posies a de que o discurso adotado pelos moradores
incidentais, assentado na relao de responsabilidade entre pessoa e coisa
realizada na ideologia humanista, sob a dupla forma da propriedade e do
contrato, toma sempre a direo do discurso da legalidade, sendo perpassado
pelo discurso de uma moral social vigente, de forma a que a denegao da
poltica funcione recobrindo uma posio que detectvel nas diferenas
sociais.
De toda a forma, em todos os recortes analisados nesse estudo
mostramos que a cidade funciona como espao interpelado pelo lugar de
constitutividade das discursividades que a instituram. Ou seja, na cidade de
Franco da Rocha, o corpo da cidade ao realiz-la, tambm a revela, pois h um
corpo posto, um corpo exposto e um corpo que circula sentidos que se filiam
aos movimentos fundantes da cidade.
Assim, todos os recortes formulam um alhures que se materializa
pela interpelao ideolgica na arquitetura, no slogan e nas vozes urbanas. Para
Pcheux (1990), essa materialidade permite que o real venha se afrontar com o
imaginrio, pois se trata do contato entre o visvel e o invisvel, entre o
existente e o alhures, o no-realizado ou o impossvel, entre o presente e as
diferentes modalidades da ausncia [...].
Para Pcheux, o que pertence a essa ordem do invisvel e da ausncia
est estruturalmente inscrito na lngua atravs dos efeitos da ideologia (eficcia
omni-histrica) e so essas formas lingsticas que podem representar o alhures, o
alm e o invisvel. Na cidade de Franco da Rocha essa eficcia produz um tal
efeito de incorporao do discurso que a reproduo passa a no ser mais vista
como tal, que a reafirmao da cincia e da ternura e de todos os ideais do
mdico passam a ser o ideal de todo francorrochense. Assim, a contradio
expressa tanto pelo aspecto da aproximao entre a cincia e a ternura quanto
7
O Parque Estadual do Juqueri, em funo da poltica de desinternao massiva, aloca hoje 07 unidades da Febem, 02
Presdios de Segurana Mxima, 01 Colnia Semi-Aberta, o Manicmio Judicirio, alm dos pacientes psiquitricos.
pelo que se concerne como sendo o real e a realidade da cidade, no se coloca
como evidncia porque ela se constitui na trama das relaes entre a lngua e a
histria.
A Ideologia funciona como presena ausente que dita aos moradores
o que da ordem da possibilidade e o que da ordem da interdio na relao
de pertencimento. Assim, como na metfora paterna de Lacan (1998), a
Ideologia , ao mesmo tempo, o nome do pai nom du Pre, pois representa
tanto um nome e um lugar na famlia que confere individualidade quanto o no
do Pai non du Pre, que o lugar da interdio, do limite, da distncia e da lei.
, pois, pelo trabalho da Ideologia, enquanto presena de uma ausncia, que se
faz a passagem do imaginrio para o simblico e a conseqente constituio do
inconsciente pelo acesso linguagem.
O papel da Ideologia nessa relao pode ser ainda metaforizado na
antiga anedota sobre a j extinta Repblica Democrtica da Alemanha. Um
trabalhador alemo consegue um emprego na Sibria, mas, sabendo que suas
cartas para os amigos sero monitoradas ele combina um cdigo: quando as
cartas forem verdadeiras sero escritas com tinta azul e quando forem
mentirosas, sero escritas com tinta vermelha.
Depois de um ms, seus amigos recebem a primeira carta escrita em
tinta azul: Tudo aqui maravilhoso: as lojas vivem cheias de mercadorias, a
comida farta, os apartamentos so grandes e bem aquecidos, os cinemas
exibem filmes ocidentais e no faltam garotas bonitas dispostas a namorar. A
nica coisa que no se consegue encontrar tinta vermelha.
Esse o prprio paradigma de funcionamento da ideologia, pois ela
tanto se instala como efeito de uma censura totalitria quanto de uma censura
liberal, assim, vivemos da iluso da liberdade do dizer, porque nos falta a tinta
vermelha, a linguagem prpria atravs da qual poderamos formular nossa
ausncia de liberdade. Ou seja, nossas formulaes servem para mascarar e
sustentar nossas verdades pela presena de um alhures, de um ausente que
efetivamente conforma nosso dizer, e este verdadeiramente o trabalho da
Ideologia.
Para finalizar gostaria de deixar para o debate uma questo que me
parece crucial: se a Ideologia tem funcionamento inconsciente, em que medida
ela tem um funcionamento subsumindo pelo inconsciente A Ideologia
inconsciente? ou subsumida por ele o inconsciente ideolgico?8. Mais
do que uma simples inverso entre sujeito e predicado, essa questo se prope a
debater o inconsciente como sujeito um sujeito to especial e to totalmente
Outro que seu predicado a Ideologia ou se, ao contrrio, a Ideologia o
8
Esse questionamento uma adaptao formulada a partir da crtica feita por Zizek a Jung e a Lacan quanto a
concepo, na Psicanlise, de quem Deus na relao com o inconsciente. As questes originais so: Deus
inconsciente ou o Inconsciente Deus.
sujeito absoluto de todas as formas de linguagem, inclusive a do inconsciente,
que nessa metfora, tem funo apenas predicativa da Ideologia.

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