SOARES, Andr Lus. 1997. Guarani. Organizao Social e Arqueologia.

Porto Alegre, EDIPUCRS. 256pp.

Valdirene Ganz A importncia do livro de Andr Luis Soares, Guarani. Organizao Social e
aldirene
Arqueologia (1997), justamente a abordar um tema que tem sido pouco privilegiado
na literatura Guarani: o da organizao social. Soares consegue dar-nos uma viso
panormica do que pode ter sido a organizao social entre os Guarani dos primeiros
sculos do contato. O autor desenvolveu sua pesquisa, para obteno de seu
mestrado em arqueologia, a partir de material bibliogrfico sobre os Guarani. Suas
fontes so provenientes tanto da arqueologia, como da antropologia e da histria.
Quem conhece um pouco da literatura Guarani, v-se diante de um trabalho
inovador, visto que o autor desenvolve um assunto em falta para a compreenso da
sociologia do grupo; mas, de outro lado, percebe-se diante de um impasse, pois
esses Guarani no se parecem com aqueles da literatura contempornea. Isso
acontece, talvez, porque os Guarani tm sido abordados em perspectivas que no
colocam os elementos da sua cultura nos termos aqui estabelecidos.
Mesmo considerando que os Guarani contemporneos de guerreiros
tornaram-se ascetas, ainda assim difcil imagin-los como dominadores e guerreiros,
com o nico objetivo de obter prestgio. provvel que essa seja a contra-face de
sua espiritualidade evocada na literatura recente. De qualquer forma preciso antes
que mostremos em que contextos a idia do prestgio evocada.
Referindo-se questo da residncia ps-marital e ao pertencimento
linhagem nos primeiros anos do contato, Soares afirma que dependiam do prestgio
do noivo ou do seu sogro, no sentido de por a se determinar o local de moradia ou
a linha de pertencimento de um dos membros da famlia extensa. De qualquer forma,
o prestgio do chefe religioso ou poltico interferia na escolha da linhagem, inclusive
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 se ele estivesse envolvido na aliana a ser consumada. Segundo o autor, este padro de localidade parece vigorar
ainda entre alguns subgrupos Guarani modernos.
A famlia extensa Guarani compreendia: os parentes sangneos, polticos, adotivos, dentro de uma
concepo bilateral de parentesco (: 75). A famlia extensa era considerada a clula econmica entre eles e a base
do prestgio do chefe, seja poltico e/ou religioso. No caso Guarani, o autor menciona que podemos pensar num
kindred, ou seja: num grupo de parentes ligados por laos sangneos e de afinidade em torno de uma pessoa de
prestgio. (73).
Podia acontecer tambm, uma relao de evitao entre genro e sogro, no sentido de uma disputa poltica
para conseguir prestgio, caso um deles concorresse a chefia. Se o genro alcanasse prestgio, poderia sair da
casa dos pais da moa para fundar sua prpria famlia extensa. Nos casos de evitao, a mesma estendia-se a
irmos e primos paralelos do sogro e da sogra. Nesse mesmo sentido, caminhava tambm a relao entre nora e
sogra.
Das instncias da organizao social, Soares refere-se a famlia extensa, composta por vrias famlias
nucleares, que ocupavam uma mesma casa; a aldeia ncleo social formada por vrias famlias extensas; a
unio scio-poltica das aldeias, chamada por eles de teko e a reunio de vrios tekos, denominada de guar .
Conforme documentao histrica, existiam vrios desses guars, motivo para a afirmao de Soares da possvel
existncia dos cacicados entre os Guarani.
Antes do autor comentar da localidade, ressalta a importncia das mulheres na formao da famlia extensa,
do ponto de vista social e econmico. Assinala ainda, a importncia dos ancestrais, como os fundadores das casas
referentes s famlias extensas, ou dos antepassados, como aqueles que fazem o Guarani se lembrar de seu modo
de ser, o ande reko.
Quanto ao prestgio, o autor relaciona-o a outros elementos do ethos Guarani. Os Guarani tinham como
uma de suas qualidades querer agregar vassalos, seja entre eles ou entre membros de grupos no-Guarani. A
qualidade dos Guarani de guerreiros desembocava num fenmeno conhecido entre eles como guaranizao, ou
seja, trazer para os seus grupos membros de outras etnias, incorporando-os s famlias extensas.
No caso da relao com os colonizadores, a vantagem se dava principalmente com a troca de nomes,
RESENHAS

motivo de prestgio. Se os Guarani cediam mulheres, tomavam em troca nomes e o prestgio de ter esses novos
cunhados. Este ponto aponta para outro fenmeno importante entre os Guarani, o cuadasgo, ou seja, a possibilidade
de ter muitos cunhados e os benefcios que disso podiam tirar. Estas alianas polticas aconteciam geralmente

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entre lderes polticos Guarani e os europeus. O cuadasgo era a forma dos Guarani estabelecerem relaes entre
afins. Esta relao consistia, nas palavras do autor, em formar alianas entre cunhados baseado nas regras de
reciprocidade e parentesco (:84)
Soares dividiu a relao dos Guarani de cuadasgo com os espanhis em dois momentos: prestgio da
troca de nomes com seus cunhados e segundo, a mudana no papel social da mulher (:85).Tambm importante
assinalar, a relao entre os termos inimigo e cunhado na terminologia analisada pelo autor.
Isto significa que para os Guarani, os parentes podem ser polticos, adotivos, somando-se aos sangneos.
Tanto para os Guarani, como entre outros Tupi, as relaes acontecem entre parentes, amigos e pessoas adotadas.
A escravizao era um meio, junto do cuadasgo e das guerras, de expandir o territrio.
Soares afirma que o sistema de parentesco Guarani seria do tipo complexo. O autor sustenta essa idia,
primeiramente, baseando-se na anlise da terminologia de parentesco e, em segundo lugar, por causa daquela
caracterstica do ethos Guarani, a busca pelo prestgio. Atravs da guaranizao e do cuadasgo, os Guarani
poderiam conseguir prestgio. Este talvez seja um motivo que explique, conforme o autor, a continuidade da
cultura Guarani por tantos sculos.
Tambm digno de nota o fato de que a endogamia encontrada em registros sobre os Guarani desde o
sculo XVI. So noticiadas ainda as prticas do sororato e levirato . Essas prticas visavam: tanto a obter o
potencial scio-econmico-biolgico da mulher como o dos cunhados (enquanto alianas, grupos de trabalho,
guerra, etc) (:102). A poligamia entre os grandes chefes era uma maneira de conseguir prestgio pela quantidade
de pessoas que iam sendo incorporadas. Assim como os chefes polticos podiam lutar entre si para avassalar:
os parentes sociais, fossem sobrinhos, cunhados ou filhos adotivos (:132).
A organizao social e poltica dos Guarani dependia das lideranas de suas quatro instncias: a famlia
extensa, a aldeia, o teko e o guar. Apesar de o autor ressaltar que a liderana religiosa possua permanentemente
maior fora,uma vez que a liderana poltica era mais enfatizada em perodos de guerra.
Questo importante de se mencionar, em se tratando das caractersticas do ethos Guarani destacadas pelo
autor, o valor da dominao, meio da obteno de pessoas e de prestgio. A conscincia de identidade entre os
Guarani e deles em relao aos no Guarani e a cooptao de pessoas para seu grupo, reforava a identidade,
como era condicionada por ela.
Outro valor fundamental entre eles o da reciprocidade, ou o que se convencionou chamar entre eles, de a
RESENHAS

economia de reciprocidade, a idia da troca e das relaes entre as vrias instncias da vida social. A reciprocidade,
levada a cabo com os convites, era uma forma de se obter prestgio e assim de perpetuar o modo de ser dos
Guarani. O autor acredita que estes valores sejam a explicao para a continuidade cultural dessa sociedade por
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 tantos sculos, e que a economia de reciprocidade seria tambm uma chave para a compreenso da crena na
Terra Sem Mal.
Aqui deparamo-nos com um problema para pensar os Guarani, pois afirmar que a economia, a poltica, o
parentesco e, dessa forma, a organizao social como um todo tinha (tem ainda?) como princpio diretor e
estruturante o prestgio, no nos elucida qual a concepo do grupo, ou seja, no fica claro que peso simblico
essa idia guarda, ou melhor, qual a idia que eles fazem de prestgio, mesmo porque esse valor-idia, para usar
uma terminologia dumontiana, parece hierarquicamente dominante na sociedade Guarani.
Pelo que se conhece na literatura sobre essa sociedade, os valores parecem ser bem outros; o que evoca
apesar da continuidade cultural que o autor defende e que de fato procede em alguns aspectos e sobre o perodo
que ele se concentrou , mudanas. Do mesmo modo, parece ainda estranho que a religio aqui aparea como
apenas um elemento da vida social, mesmo que o autor tenha feito a pesquisa enfocando outros aspectos. Na
literatura Guarani, e no somente dos trabalhos atuais, a religio vista geralmente como elemento predominante
da organizao social e das caractersticas definidoras de seu ethos, inclusive nas caracterizaes de sociedades
Tupi feitas mais recentemente.
Tendo em conta que o trabalho do autor no em antropologia, apesar de seu cuidado em pesquisar
tambm nessa rea de conhecimento, fica para os estudiosos da rea pensar em respostas para as questes que
foram por ele desenvolvidas. Para finalizar, a contribuio do autor propicia-nos enxergar os Guarani numa outra
situao, a da sua vida mundana acrescentando, dessa forma, outra imagem que no aquela j conhecida, a de
figuras ascetas.
RESENHAS

Valdirene Ganz mestranda no Programa de

aldirene
Ps-Graduao em Antropologia Social da UFPR.
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