Cristianismo primitivo
Nota: Paleocristianismo redireciona para este desenvolveram a teologia crist e as bases para a doutrina
artigo. Para outros signicados, veja Arte paleocrist. da Trindade.
Cristianismo primitivo o nome dado a uma etapa da
histria do cristianismo de aproximadamente trs sculos
(I, II, III e parte do IV), que se inicia aps a Ressurreio
de Jesus (30 d.C.)[1] e termina em 325 com a celebra-
o do Primeiro Conclio de Niceia[2] . tipicamente
dividido em Era Apostlica e o Perodo Ante-Niceno
(desde a Era Apostlica at Niceia). A mensagem ini-
cial do Evangelho foi espalhada oralmente, provavel-
mente em aramaico[3] . Os livros do Novo Testamento
Atos dos Apstolos e Epstola aos Glatas registam que
a primeira comunidade da igreja crist foi centrada em
Jerusalm[4] e tinha entre seus lderes Pedro, Tiago, Joo,
e os apstolos.[5]
Os primeiros cristos, como descrito nos primeiros cap-
tulos dos Atos dos Apstolos, ou eram judeus ou eram
gentios convertidos ao judasmo, conhecidos pelos his-
toriadores como judeus-cristos[6] . Tradicionalmente, o
Cornlio, o Centurio, considerado o primeiro gentio
convertido[7] . Paulo de Tarso, depois de sua converso
ao cristianismo, reivindicou o ttulo de Apstolo dos Gen-
tios[8] . A inuncia de Paulo no pensamento cristo se diz
ser mais signicativa do que qualquer outro autor do Novo
Testamento[9] . At ao nal do sculo I, o cristianismo
comeou a ser reconhecido interna e externamente como
uma religio separada do judasmo rabnico[10] . Como
mostrado pelas numerosas citaes nos livros do Novo
Testamento e outros escritos cristos do sculo I, os pri-
meiros cristos tinham como regra de f e prtica os en-
sinamentos da Bblia judaica - Antigo Testamento[11] , e
em geral eles liam ou a verso grega (Septuaginta) ou a
traduo aramaica (Targum), boa parte da qual est es-
crita em forma narrativa onde na histria bblica Deus
o protagonista, Satans (pessoas ou poderes malvolos)
o antagonista, e o povo de Deus so os agonistas[12][13] .
Foi nesse perodo que o cnon do Novo Testamento foi
desenvolvido, com as cartas de Paulo, os quatro evange-
lhos, e vrias outras obras dos seguidores de Jesus que
tambm foram reconhecidas como Escrituras Sagradas.
Das cartas de Paulo, especialmente a de Romanos, os
cristos criaram uma teologia baseada na obra expiat-
ria de Cristo e na justicao pela f. Essa teologia ob-
jetivava explicar todo o signicado e os objetivos da Lei
Mosaica. A relao de Paulo de Tarso e o Judasmo
ainda hoje objeto de debates entre os cristos protestan-
tes, principalmente no que se refere a alterao do dia de
descanso do sbado para o domingo[14] . Os pais da igreja
Logo no comeo, os cristos sofreram perseguies espo-
rdicas, porque se recusavam a adorar os deuses romanos
e homenagear o imperador como um ser divino. Eles so
considerados mrtires. No sculo IV, Constantino aliou-
se politicamente com o cristianismo e terminou com a
perseguio aos cristos promulgando o dito de Milo.
O que comeou como um movimento religioso dentro do
judasmo do primeiro sculo tornou-se, at ao nal deste
perodo, a religio ocial do Imprio Romano. Segundo
Will Durant, a Igreja crist prevaleceu sobre Paganismo
porque oferecia uma doutrina muito mais atraente e por-
que os lderes da igreja se dirigiam as necessidades huma-
nas melhor do que seus rivais[15] . O Primeiro Conclio de
Niceia marca o m desta era e o incio do perodo dos
sete primeiros conclios ecumnicos (325 - 787). Foram
trs os historiadores que mais nos deixaram informaes
sobre esse perodo: Lucas, Hegsipo e Eusbio.[16]
1 Primeiros anos
1.1 Ressurreio
Ver artigos principais: Ressurreio de Jesus e
Aparies de Jesus aps a ressurreio
A ressurreio de Cristo um dos fatos de maior impor-
tncia para os primeiros anos do cristianismo e, ao mesmo
tempo, o mais enigmtico. Todos os evangelhos falam do
evento da ressurreio de Cristo e da apario do Messias
diante dos discpulos trs dias aps sua crucicao. De
acordo com o evangelho de Lucas, Jesus teria aparecido
para os seus apstolos um pouco alm de Jerusalm, em
Emas (Discpulos de Emas). Mateus fala dum encon-
tro de Jesus e seus discpulos ocorrido na Galileia. Em
Mateus, Jesus teria aparecido para sua me e Maria Ma-
dalena (Mateus 28:9). Em Joo ele apareceu para Maria
Madalena sozinha (Joo 20:14). Em Lucas, as mulheres
no encontram Jesus (Lucas 24). Paulo, que no conhe-
ceu Jesus, fala na sua Primeira Epstola aos Corntios de
aparies a mais de quinhentas pessoas (I Corntios 15:5-
8) e no menciona o encontro do tmulo esvaziado.
Ao que parece, nem todos os apstolos estavam de acordo
em relao aos eventos, e certo que Paulo criou uma
verdadeira teologia da ressurreio a partir de reexes
muito particulares. Ainda assim, uma vez admitidos no
Cnon pelo magistrio ocial da Igreja, os escritos de
1
2 1 PRIMEIROS ANOS

O Pentecostes, que d incio ao cristianismo primitivo.[17]

Paulo so tidos pelos is como inspirados pelo Esprito

Santo, sendo portanto seus ensinamentos legtimos na f.
De toda forma, mesmo que no possamos determinar
exatamente o que se passou na ressurreio, a crena no
retorno de Jesus foi essencial para modelar o cristianismo
primitivo.[18]

Pedro em cone do sculo VI

1.2 Os Apstolos
1.3 Comunidades
Ver artigo principal: Apstolos
De acordo com o livro dos Atos dos Apstolos foram
cerca de trs mil is que se reuniram em torno de Pedro
Os apstolos, discpulos de Jesus, acreditavam que ti-
nham recebido a misso divina de pregar seus ensinamen- aps o Pentecostes. De acordo com Atos 2:43-47, todos
os is usufruam de seus bens em conjunto e haviam co-
tos. Alm disso, eles acreditavam possuir a inspirao do
Esprito Santo que, de acordo com o evangelho de Joo, letivizado a posse das coisas. Os relatos no deixam d-
vidas de que os primeiros cristos se encontravam nos
teria sido enviado por Jesus Cristo aos apstolos. Nos
Atos dos Apstolos, contudo, livro atribudo a Lucas, os templos judaicos, e provvel que se reunissem para co-
apstolos recebem o Esprito Santo enviado diretamente mer.
por Deus aps o Pentecostes.[19] Pode-se indagar at que ponto essa descrio das pri-
No existem informaes sucientes nos documentos his- meiras comunidades, realizada anos depois, no tenha
[carece de fontes?]
tricos sobre como funcionava a conduo das primei- sido demasiado idealizada . As passagens de
ras comunidades crists. Embora um ocio correspon- Atos responsveis por caracterizar os primeiros cristos
dente ao sacerdcio posterior possa ser identicado, di- inuenciaram o surgimento de diversas irmandades reli-
[20]
fcil estabelecer como se organizava e como funcionava, giosas na Idade Mdia, como os franciscanos.
por exemplo, se era ou no hierarquizado. Os apstolos, Em Jerusalm, as comunidades se expandiram rapida-
enviados em grego, eram certamente os lderes proe- mente. O termo "igreja", que queria dizer reunio, era
minentes nessas comunidades. Pedro foi, sem dvida, o frequentemente empregado pelos primeiros cristos. No
apstolo mais inuente nos primeiros tempos, mas Tiago, comeo, parece que Pedro liderou as decises da igreja
Paulo e Joo tambm tiveram um papel importante no es- de Jerusalm. Atos nos fala da nomeao de uma comis-
tabelecimento do primeiro cristianismo. so de sete, provavelmente os primeiros correspondentes
1.5 Rituais
dos posteriores presbteros.[21] O primeiro mrtir cris-
to, Estvo, morreu apedrejado, o que provavelmente
culminou com a primeira disperso dos is a partir da
Palestina para Damasco, Cesareia, Chipre e Antioquia.
Uma perseguio levada a cabo por Herodes Agripa I (su-
cessor de Herodes, o Grande) por volta do ano 44 teve re-
sultados semelhantes, contando inclusive com a disperso
dos apstolos. Tiago, tambm conhecido como Irmo
do Senhor, se tornou lder da igreja em Jerusalm com
a sada de Pedro,[22][23] mas foi apedrejado cerca de 20
anos depois sob as ordens de Ans II, conforme nos relata
Flvio Josefo. As Guerras Judaicas coroaram essa suces-
so de disperses dos cristos pelo Imprio. Antioquia,
capital da Sria, logo se tornou o principal foco cristo do
Imprio.
1.4 Crenas
A Ressureio de Cristo
Os primeiros cristos acreditavam na ressurreio de
Cristo e no seu retorno ainda em sua gerao, de acordo
com o que dizia a passagem de Marcos 13:30. Paulo, por
exemplo, acreditava que o retorno de Jesus Cristo aconte-
ceria ainda durante sua vida, como indica uma passagem
em I Tessalonicenses 4:16-18).[24]
Para os cristos, Jesus era o Messias (por isso o cha-
mam de Cristo). importante lembrar que o cristianismo
nasce primeiro como uma heresia dentro do judasmo
e seu desenvolvimento inegavelmente ligado a ele: a
crena no messias existia j na religio judaica e os li-
vros profticos como Isaas (e mesmo outros no prof-
ticos, como Salmos) das Escrituras Sagradas foram asso-
ciados ao advento de Cristo. Nesse sentido, os cristos se
3
viam como uma Israel renovada, e no abdicavam da pro-
messa que Deus havia feito (Romanos 9:6-8) aos hebreus
no Antigo Testamento[25] .
1.5 Rituais
Ver artigos principais: Culto cristo, Ritual, Missa e
Liturgia
Dois rituais foram praticados com frequncia pelos pri-
meiros cristos: o batismo e a eucaristia. As razes do
batismo podem ser encontradas na histria de Joo Ba-
tista (Joo 3:22) e tambm em outras passagens evang-
licas (Mateus 28:19). A Eucaristia, por sua vez, uma
repetio do ato realizado na ltima Ceia, mencionada
nos evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas.
2 Debates e noes teolgicas
Mais informaes: Controvrsia da circunciso
As primeiras discordncias entre os cristos diziam
respeito questo dos cristos hebreus e os cristos
helenistas. Com efeito, uma questo que se coloca aps
a morte de Cristo se o gentio poderia ser diretamente
convertido ao cristianismo ou se deveria antes se tor-
nar judeu. Como sabemos pelos livros de Atos e pe-
las cartas de Paulo, alm das fontes romanas, o cristi-
anismo estava se difundindo rapidamente pelo territ-
rio do Imprio Romano, o que signicava que grandes
somas de no-cristos estavam sendo convertidos nessa
poca. Por essa razo, o tema era de extrema importn-
cia para o proselitismo cristo. Ora, Pedro diz em Atos
que Deus lhe havia demonstrado que o profano poderia
se tornar sagrado e armou que a verdade poderia ser re-
velada aos romanos no-judeus. Esse debate culminou
com o Conclio de Jerusalm (c. 40), do qual partici-
param Paulo, Tiago, o Justo e Pedro, no qual se decidiu
que os gentios no deveriam ser convertidos ao judasmo
antes de se tornarem cristos. No entanto, nos escapa
a verdadeira dimenso desse debate: a posio de Tiago,
que parecia ser pr-judasmo, ia radicalmente contra a de
Paulo, que defendia a converso direta do gentio. Paulo
reserva grande parte de sua carta aos glatas para discu-
tir essa questo. Relatos parecem demonstrar que Pedro
sofreu inuncia de Tiago, adotando mais tarde uma po-
sio pr-judasmo (vide Incidente em Antioquia)[26] .
Quanto a Paulo, seus textos constituem grande parte o
Novo Testamento, sendo a Carta aos Cristos Romanos (
Igreja de Cristo em Roma), uma espcie de Evangelho de
Paulo. Paulo tinha formao teolgica Judaica, seus ensi-
namentos contm forte inuncia dessa formao. Paulo
tinha preocupaes distintas dos demais Apstolos, po-
rm no distante do que Cristo mesmo pregava. Paulo,
4 3 DIFUSO E ENTRADA NO IMPRIO ROMANO

universo era centrado nele, uma vez que tudo havia sido
criado por ele e por meio dele (Colossenses 1:16)

2.1 Evangelhos e Cristo

O evangelho de Marcos parece ter sido escrito entre 75

e 80 na cidade de Roma. Lucas e Mateus foram escri-
tos provavelmente por volta da dcada de 90 na Sria, em
Roma ou em Antioquia. O evangelho de Joo foi escrito
j no comeo do sculo II, possivelmente em feso. To-
dos foram baseados na tradio oral daqueles que pre-
senciaram os fatos narrados, ou que ouviram de quem
haviam sido testemunhas oculares dos fatos, nos casos de
Marcos e Lucas. Os Evangelhos tm diferenas estti-
cas de escritas, por se dirigirem a grupos tnicos e cultu-
rais distintos, porm com precisa semelhana contextual
e histrica. Mateus narra os acontecimentos pessoas de
lngua Hebraica (ou Aramaica). Marcos para Judeus de
Lngua Grega. Lucas narra para pessoas cultas e distin-
tas. E por m, Joo narra estes acontecimentos aos Gen-
tios, pessoas que no compreendiam nem tinham noo
da cultura e religio judaica.
imagem de So Paulo por El Greco

2.2 Docetismo
enquanto missionrio fundador de comunidades crists
em grande parte da sia Menor, apregoava um evangelho Ver artigo principal: Docetismo
que podia ser compreendido por povos at ento polites-
tas. importante ressaltar que alguns dos temas preco-
nizados por Paulo no foram abordados nos evangelhos, No evangelho de Joo encontra-se uma passagem que
isso em virtude de temas mais especcos surgirem a me- tem sido interpretada muitas vezes como base da teoria
dida que novos convertidos se juntavam a igreja, com suas da Encarnao de Jesus (Joo 1 1:14). Essa era a teoria
peculiaridades e culturas, uma vez que os evangelhos con- segundo a qual Jesus Cristo no teria sido simplesmente
tam a histria de Cristo e seu tempo, e ainda no mbito doum ser humano, mas metasicamente ligado a Deus.
povo judeu, Paulo trata de temas pontuais, com povos es- provvel que alguns dos primeiros cristos tivessem ra-
tranhos cultura judaica dos evangelhos, no tendo, por- dicalizado essa viso, a ponto de considerar Cristo como
tanto, qualquer contrariedade entre os ensinos Paulinos e unicamente divino (partilhando apenas a substncia di-
os apstolos. vina) e com uma aparncia humana. Essa crena foi cha-
mada de docetismo. Um famoso docetista do sculo II foi
As cartas de Paulo, os escritos cristos, cujas datas do Valentino[27] .
mostras de ser as mais antigas, tambm falam da neces-
sidade de se demonstrar f (Romanos 3:25-28) para re-
ceber a graa de Deus (Romanos 9:10-24). Para explicar
a ecclesia, Paulo se vale de uma alegoria segundo a qual 3 Difuso e entrada no Imprio
a igreja o corpo de Cristo, cada comunidade compondo Romano
uma parte deste corpo (Efsios 1:22-23; Colossenses
1:18). Paulo acreditava no julgamento nal (II Corntios
5:10) e na sujeio de tudo ao Deus criador (I Corntios Ver tambm: Cristianizao
15:20-28). Paulo realizou diversas incurses em Roma, onde no ano
50 j existia uma importante comunidade religiosa crist.
Em relao natureza do Filho, Paulo associava Cristo Em outras partes do Imprio Romano o cristianismo se
sabedoria e inteligncia divinas. Paulo, combateu os tornava cada vez mais popular[carece de fontes?] .
chamados Gnsticos, do primeiro Sculo, que se inltra-
vam nas comunidades crists, disseminando suas doutri- O cristianismo passou a se diferenciar marcadamente
nas, falando de conhecimento, inteligncia e sabedoria. do judasmo quando, por volta do ano de 90, surgiu o
Por este motivo, Paulo ensinou aos primeiros Cristos judasmo rabnico aps a destruio do Segundo Templo.
sobre o perigo destas doutrinas, ensinando ainda que se O termo religio das catacumbas" foi utilizado para
alimentassem das verdades de Cristo, nesta noo, sabe- caracterizar a perseguio dos cristos durante os im-
doria e inteligncia de Deus. (I Corntios 2:10-11). O prios de Nero, Tito, Domiciano, etc. Pedro e Paulo
3.2 Sacerdotes e ritos 5

todos preferissem se batizar j no m da vida, visando se

redimir dos pecados.

3.2 Sacerdotes e ritos

Pedro e Paulo confrontam Simo Mago diante de Nero em

afresco orentino

provavelmente morreram durante as primeiras persegui-

es, mas pouco se sabe sobre isso (veja Papado (Cris-
tianismo primitivo)). Durante essa poca, smbolos cris-
tos foram desenvolvidos para comunicar secretamente
as questes da f. As converses eram realizadas nas
cidades, e o termo pago, derivado do latim paganus
(campons),[28] provavelmente derivado do fato de
que a maior parte dos no convertidos durante o auge da
difuso crist eram os camponeses.
Com o crescimento das comunidades crists em Roma
cresce tambm o nmero de crticos. Um lsofo cha-
mado Celso escreveu um livro chamado A doutrina
verdadeira no qual criticava as prticas crists e Je-
sus Cristo. Os intelectuais cristos no imprio, como
Clemente de Alexandria (ca. 150 - ca. 215) e Justino Batismo em imagem crist primitiva
Mrtir, alm de Orgenes (ca. 185 - ca. 254), rebate-
ram as crticas pags e desenvolveram a teologia crist. No se sabe exatamente como eram ordenados os
As piores perseguies aos lderes cristos ocorreram no sacerdotes nos primeiros sculos cristos dentro do
sculo II e III (entre 303 e 305), sendo que as ltimas Imprio Romano. No Novo Testamento ouvimos falar
foram conduzidas por Diocleciano (veja Perseguies de de "bispos" e "presbteros", cuja traduo literal no es-
Diocleciano) e Galrio. clarece muita coisa e cujas funes permanecem enigm-
ticas. Alguns Pais da Igreja, contudo, nos esclareceram
o que entendiam pelo papel do bispo. O Didaqu, do-
3.1 Catecumenato cumento annimo do sculo II, diz que o bispo era um
sucessor dos apstolos e lder da Igreja em cada cidade.
O bispo tambm podia ministrar a eucaristia e o batismo,
Ver artigo principal: Catecumenato
assim como os padres, com o requisito de que este poder
lhes tivesse sido delegado pelo bispo. Incio de Antioquia
No Imprio Romano surgiram os catecmenos (em pensava na Igreja de acordo com as cidades nas quais ha-
grego, ensinamento oral), que recebiam o conhecimento viam comunidades, sendo que cada cidade deveria ter um
cristo transmitido oralmente de gerao em gerao. bispo como lder proeminente.
Havia exigncias para que um gentio pudesse ser bati-
zado, como o jejum e a orao. O catecumenato s era No ano 321, o imperador Constantino promulga uma lei
aberto queles que no tinham prosses incompatveis ordenando que todos descansem no dia do sol domingo,
com a nova f, como os comandantes militares, prostitu- dia da semana que substituiu o sbado como dia santo
tas e adivinhos. Havia manuscritos para o ensinamento apoiado na razo da ressurreio de Cristo. Esse dia era
de catecmenos, que se baseavam em perguntas sobre a guardado por todos os cristos. A eucaristia era celebrada
f e oraes. Era comum que o batismo fosse retardado. no domingo, e nas quartas e sextas-feiras os cristos de-
Essa prtica tinha por base, possivelmente, os ensinamen- veriam jejuar. Leituras, oraes e penitncias eram rea-
tos de Paulo (Romanos 6:3). Acreditava-se que a falta lizadas como parte das celebraes litrgicas.
aps o batismo no era perdoada, o que fazia com que Nessa poca, os cristos passaram a utilizar cdigos para
6 3 DIFUSO E ENTRADA NO IMPRIO ROMANO

expressar mensagens de f, como o peixe (em grego ikh-
tos), a pomba (Esprito Santo) e a fnix (ressurreio).
Os enterramentos eram realizados em catacumbas, pois
os cristos preferiam os enterramentos cremao, uma
vez que acreditavam na ressurreio dos mortos.
da igreja So Jernimo no calam quando mortos, mas
apenas dormem, e das partes de seus corpos se faziam
relquias, s quais eram creditados poderes mgicos. Os
relatos das vidas e mortes de santos parecem ter come-
ado nessa poca, conhecidos por hagiograas.

3.3 Sexualidade 3.5 Helenismo e Cristianismo

A atitude dos Pais da Igreja em relao s mulheres

similar s regras da lei judaica em relao ao papel das
mulheres no culto, embora a igreja primitiva permitisse a
participao das mulheres no culto o que no era per-
mitido na sinagoga (onde as mulheres cavam restritas a
uma rea externa). A Primeira Epstola a Timteo ensina
que as mulheres devem permanecer em silncio durante
o culto pblico e no deveriam instruir os homens ou as-
sumir autoridade sobre eles (veja No permito mulher).
O Novo Testamento contm vrios exemplos de mulhe-
res lderes, incluindo a diaconisa Febe (Romanos 16:1-
2), Priscila, missionria e mulher de quila (Romanos
16:3-5) e Ldia, responsvel por uma casa-igreja na ci-
dade de Tiatira (Atos 16:14-Atos 15:40). Embora no
tenham sido nunca ordenadas[29][30] essas mulheres eram
muito inuentes e so ainda hoje veneradas. A imagem
de Maria, me de Jesus, foi tida sempre como a mulher
ideal.
O mundo cristo, ao contrrio do romano, era extrema-
mente austero. Acreditava-se que o cristo deveria ter
um corao simples em oposio ao corao duplo.
Isso quer dizer que o corao cristo deveria estar vol-
tado apenas comunidade e a Deus, sem espao para os
amores privados, cuja manifestao maior era o sexo. Por
estas razes, o sexo era desencorajado entre os primeiros
cristos, embora no fosse proibido, desde que realizado Arqutipo cristo do Bom pastor.
para a reproduo. Apenas a monogamia era aceita. Os
sacerdotes no eram, igualmente, proibidos de manter re- O mundo romano inuenciou as ideias crists de vrias
laes amorosas ou de casar, mas o comportamento do maneiras. Em primeiro lugar, o neoplatonismo, ideia de
cristo exemplar evitava o corao duplo.[31] que os elementos do mundo material seriam hierarqui-
camente inferiores aos do mundo espiritual, se integrou
perfeitamente losoa crist. O estoicismo foi outra
3.4 Mrtires losoa (muitas vezes funcionando como religio) que in-
uenciou o pensamento cristo. Os estoicos eram auste-
ros, e acreditavam na virtude e na moral como elementos
Ver artigo principal: Mrtir
essenciais na vida. Suas crenas se fundam na indiferena
e afastamento das coisas mundanas.[32]
Sabemos que Estvo foi o primeiro de uma srie de mr-
tires cristos. As perseguies aos cristos levadas a cabo
por lderes romanos foram essenciais para estabelecer no 3.6 Pensamento teolgico
Cristianismo a tradio do culto aos mrtires. Os cris-
tos perseguidos, torturados e mortos pelos romanos por Ver artigo principal: Teologia crist
terem professado a f de Cristo eram respeitados como
guras sagradas. No sculo II, essa prtica era extrema- Ver tambm: Filosoa crist e Viso de mundo crist
mente popular, e era comum que se comemorasse o dia Os Pais da Igreja foram importantes para fundar as bases
de morte de um mrtir. Durante os primeiros anos do do pensamento teolgico cristo. Suas losoas foram
cristianismo se popularizaram as noes de santidade e inuenciadas pela losoa e pelas religies helensticas.
as relquia dos mrtires. Em outras palavras, os mr- Justino, um importante fundador da teologia crist he-
tires eram tidos como santos, que de acordo com o pai lenstica, argumentava sobre as questes religiosas com
3.7 Ortodoxia 7

Irineu defendeu a importncia do mundo material, a hu-

manidade de Cristo e a continuidade do cristianismo no
judasmo histrico. Tambm dizia que a igreja de Roma
havia sido fundada por Paulo e Pedro, e portanto tinha
autoridade primria.

3.7 Ortodoxia

Ver artigo principal: Ortodoxia doutrinria

Consideraremos a voz da ortodoxia crist a partir de trs

dos mais importantes e inuentes pais da igreja dos pri-
meiros sculos do Cristianismo: Irineu de Lyon, Cipriano
de Cartago e Tertuliano.
Irineu foi um dos lderes eclesisticos mais importan-
tes no sculo II. Bispo de Lyon, Irineu publicou uma
obra chamada Contra as Heresias, na qual criticava o
ebionismo, o montanismo e o gnosticismo. Irineu acredi-
tava que o homem carregava o pecado original de Ado,
mas que este havia sido perdoado na ressurreio de
Cristo. De acordo com o telogo, Cristo havia restaurado
a condio humana de semelhana em relao ao criador.
Da mesma forma, Maria havia restaurado a condio fe-
minina ideal, uma vez que Eva tinha cado em tentao.
Clemente de Alexandria, importante padre da igreja Assim como Paulo, Irineu acreditava no breve retorno de
Cristo. At l, o homem deveria manter a obedincia
moral crist, uma vez que fora a desobedincia respons-
base no Logos, uma espcie de princpio ordenador do vel por sua queda.
mundo j existente entre os estoicos. De acordo com Jus- Tertuliano foi estudante de Direito e conhecedor de
tino Aprendemos que Cristo o primognito de Deus e que losoa, letras e histria. Ele armava o cristianismo
o Logos, do qual participa todo o gnero humano (Jus- como uma nova lei, sob a qual se colocava o el aps
tino - Apol. Prima, 46). o batismo. O batismo, segundo ele, redimia os pecados
Incio de Antioquia foi o primeiro a se valer da anteriores do cristo. Na viso de Tertuliano, a Igreja a
glossolalia. Em oposio aos docetistas, ele desenvolveu nica responsvel por interpretar as Escrituras, conduzir
a ideia de que Cristo teria tido uma dimenso humana e a comunidade e decidir sobre assuntos de f (teolgicos).
outra divina. O Novo Testamento nunca explicitou qual Tertuliano tambm acreditava que o homem deveria pu-
seria a substncia de Cristo, e parece que os primeiros nir a si mesmo se quisesse buscar sua salvao pela graa.
cristos preferiram se afastar desse tema, embora tenham Em relao natureza do Filho, Tertuliano assumiu uma
sugerido inmeras vezes a ligao ntima entre o messias concepo que se tornaria a ocial, segundo a qual Todos
e Deus. Incio estava convencido, contudo, que Cristo [Pai, Filho e Esprito Santo] so um, por unidade de subs-
partilhava da substncia divina, ideia que posteriormente tncia, embora ainda esteja oculto o mistrio da dispen-
ajudaria a construir a noo de Trindade. Como escreveu sao que distribui a unidade numa Trindade, colocando
Incio, Cristo seria Deus e Homem, em uma s essncia. em sua ordem os trs, Pai, Filho e Esprito Santo; trs, con-
tudo, no em substncia, mas em forma, no em poder,
Orgenes conciliava a ideia de Logos e a revelao crist. mas em aparncia, pois eles so de uma s substncia e de
Para ele, as Escrituras Sagradas continham o caminho uma s essncia e de um poder s, j que de um s Deus
para a iluminao, mas no eram facilmente interpretadas que esses graus e formas e aspectos so reconhecidos com
e no podiam ser compreendidas em sentido literal. Para o nome de Pai, Filho e Esprito Santo (Contra Prxeas).
Orgenes, aqueles que tentavam interpretar as escrituras Desta forma, Jesus era caracterizado como tendo uma du-
de forma literal eram ignorantes, uma vez que o prprio pla natureza, humana e divina, e o Filho, assim como o
Jesus apenas havia iluminado seus ltimos discpulos na Esprito Santo, como emanaes da divindade maior, o
subida colina (Marcos 9). As escrituras eram limitadas Deus Pai.[33]
por sua realidade histrica.
A retrica de Cipriano de Cartago foi essencial para a or-
Clemente de Alexandria defendia a repartio dos bens ganizao da Igreja antiga. Ele acreditava na unidade da
entre os homens: Igreja, assim como Deus era uno. Essa ideia seria trans-
. ferida Idade Mdia, cujos telogos e pensadores polti-
8 3
cos defenderiam a unidade de um poder temporal (Imp-
rio Universal) e a unidade de um poder espiritual (Igreja
Universal ou, como se dizia em grego, Catlica), sempre
em analogia unidade de Deus. Cipriano admite que os
bispos fazem a unidade da igreja, e que so responsveis
por conduzi-la. Dizia que Roma era a igreja principal,
vinculada s misses de Pedro, que era tido como o mo-
delo de bispo. Embora apontasse o aspecto principal da
S Romana, Cipriano no chegou a desenvolver uma te-
oria sobre a autoridade de Roma sobre as outras sedes
apostlicas, que s se consolidaria sculos depois.
3.7.1 Heresias
Ver artigo principal: Heresia
difcil estabelecer o que seriam as heresias nessa
poca. Tertuliano e Irineu, que representavam a voz da
"ortodoxia" em formao, criticavam noes presentes
no gnosticismo, uma heresia surgida nos primeiros scu-
los do cristianismo. Inuenciados pelo zoroastrismo e o
platonismo, os gnsticos defendiam a supremacia abso-
luta do mundo espiritual em relao ao material e a exis-
tncia de um Deus mau (Demiurgo) responsvel por to-
das as coisas ruins do mundo. Alm disso, dividiam o
mundo espiritual em vrios estgios controlados por mui-
tas deidades menores (arcontes). Outras heresias, como
o ebionismo, defendiam que apenas os judeus poderiam
se tornar cristos, e que o cristianismo existia como parte
do Judasmo. Marcio, um telogo antigo, defendia que
o Deus do Antigo Testamento era cruel, ao contrrio do
Deus do Novo Testamento.
Montanismo Ver artigo principal: Montanismo
Montanismo era o nome pejorativo atribudo a um movi-
mento religioso surgido a partir do Cristianismo na sia
Menor. Montano, o fundador do movimento, era um cris-
to que pensava ter recebido uma misso divina por [[re-
velao divina{revelao}]] poucos anos aps a pregao aos livros da Septuaginta, que tinha livros a mais (veja
de Cristo. Segundo sua revelao, Montano seria o suces-
sor apostlico autntico responsvel por conduzir as co-
munidades crists aps Cristo. Os montanistas no acre-
ditavam no perdo dos pecados aps o batismo e eram
muito mais severos que os cristos comuns.[34]
3.7.2 Bblia
Ver artigo principal: Cnon bblico
O Novo Testamento como conhecemos hoje foi estabe-
lecido apenas no sculo IV Isso no quer dizer que os
pais da igreja no utilizassem manuscritos antigos dos
evangelhos e as cartas de paulo para dar base a suas teo-
rias. Apesar de alguns estudiosos apontarem Irineu como
o responsvel por atribuir a autoria dos quatro evange- Os manuscritos mais antigos do Novo Testamento que
DIFUSO E ENTRADA NO IMPRIO ROMANO
Cdice Vaticano
lhos cannicos, inegvel, que o cristianismo primitivo
sempre aceitou tais evangelhos como escritos pelos seus
prprios autores tradicionais, visto conhec-los.[35] . Ao
contrrio do que ocorreu com os evangelhos apcrifos,
os quais foram escritos de forma annima a parti do s-
culo II. Apesar disso, as atribuies de Irineu, sejam elas
apenas conrmatrias ou no, so admitidas at os dias
de hoje. As cartas de Paulo eram utilizadas entre os pri-
meiros telogos, assim como as cartas de Clemente I, de
Barnab, Pedro, Joo e o Pastor de Hermas. Atansio
de Alexandria foi o primeiro a escrever a relao dos 27
livros cannicos do Novo Testamento, excluindo alguns
dos documentos que eram utilizados nas igrejas antigas.
O Conclio de Hipona aprovou essa relao.
O Antigo Testamento foi adotado a partir de uma tradu-
o para o grego de escrituras hebraicas antigas chamada
de Septuaginta. Entre os judeus, a Septuaginta era tida
como uma traduo no muito segura. O cnon judeu
estabelecido pelo Conclio de Jamnia no correspondia
Tanaque). Os papas Dmaso I e Inocncio I determina-
ram que esses livros extras seriam denitivamente asso-
ciados ao Antigo Testamento no sculo V. Mas impor-
tante notar que profecias como a de Malaquias 4:5-6, com
a qual termina o Antigo Testamento cristo, por exemplo,
no constituem o Antigo testamento hebraico, que termi-
naria em II Crnicas 36:23.
No sculo IV houve muita controvrsia em relao au-
toria do livro do Apocalipse. Como, a princpio, ele tinha
sido creditado a Joo, muitos o incluram no conjunto do
Novo Testamento, mas Dionsio o Grande, ao comparar
o livro com o evangelho de Joo, chegou concluso de
que a origem do livro no era verdica (concluso da qual
partilham muitos crticos contemporneos da bblia).
 9

chegaram at ns foram o Cdice Sinatico e o Cdice cido completamente se Jesus no tivesse nascido de Mu-
Vaticano, que datam dos sculos IV e V. lher, aborda Gnesis 3,15 com uma perspectiva de Maria
(a mulher da carta aos Glatas) e Cristo como a Mulher e
sua descendncia[42] . No sculo IV tambm, na refutao
4 Mariologia Primitiva de So Jernimo Helvdio, Jernimo cita Irineu como
um dos ilustres homens que expuseram as mesmas expli-
caes dele com hereges do tempo (Ebio, Tedoto de
Bizncio e Valentino)[43] conrmando a virgindade per-
ptua de Maria, embora em nenhuma de suas obras con-
servadas possamos encontrar essa apologia.
Hiplito de Roma, no sculo III, chamada Maria de
Santa (Hiplito de Roma, Contra Noto, 17; PG 10:825).
Para ele, Maria e o Esprito Santo so a madeira incor-
ruptvel; que formou o corpo de Jesus; a arca de ma-
deira incorruptvel: A arca, que foi feita de madeira
incorruptvel (cf. x 25:10) era o Salvador. A arca sim-
bolizava o tabernculo de seu corpo, que era imune de-
cadncia e no gerou nenhuma corrupo pecaminosa ...
O Senhor no tinha pecado, porque em sua humanidade
Ele foi formado a partir da madeira incorruptvel, ou seja,
da Virgem e do Esprito Santo, forrada dentro e fora como
com o ouro mais puro da Palavra de Deus. (Hiplito, no
Salmo 22, citado por Teodoreto, Dialogo 1; PG 10:610,
864-5).
Cipriano de Cartago interpretar Maria como a Mulher
de Gnesis 3,15; j que v nela a mesma Virgem de
Isaas 7,14[44] . Tambm, segundo Gregrio de Nssa no
sculo IV, que escreveu sobre a vida de So Gregrio Ne-
Imagem de Maria com Jesus e um dos profetas, presente nas Ca- ocesareia (Taumaturgo), arma que este santo que viveu
tacumbas de Santa Priscila em Roma, datada entre o sculo II e no sculo III, teve uma viso da Virgem Maria com Joo
III
Batista[45] . Orgenes no sculo III tambm enche de lou-
A primeira orao Mariana que temos datada por volta vores Maria, armando sua virgindade aps o parto[46] ,
de 250 at o nal do sculo III e chamada Sub Tuum Segundo o historiador Sozomeno, Orgenes aplicou o t-
Praesidium, uma prova clara do culto Maria pr- tulo Tetoco (Me de Deus) Maria (Hist. Eccl. 7,32) e
Niceia[36] . No Ainda no sculo II vemos um grande de- no seu Comentrio sobre o Evangelho de Joo, escreveu:
senvolvimento de Mariologia: Justino de Roma[37] e Iri- Ningum pode compreender o Evangelho se no reclinou
neu de Lio[38] professam que Maria a Nova Eva, sua cabea sobre o peito de Jesus e no recebeu dele Maria
as catacumbas pintam imagens de Maria com Cristo (a como me" (In Ioh. 1,6); Por m, Orgenes pe na boca
mais famosa a imagem presente na catacumba de Santa de Isabel as palavras Tu, minha Senhora (Hom. ins.
Priscila, em Roma), e escrito inclusive um evangelho Lucam, hom. VII; PG 13,1902 D) Maria. Isso tudo
(considerado apcrifo) relatando sobre sua natividade e evidencia um grande amor a gura de Maria, mesmo an-
vida antes do nascimento de Cristo (O nome deste evan- tes de Niceia.
gelho apcrifo Protoevangelho de Tiago). Esse ap-
crifo considerava Maria como a Predileta de Deus (cf.
Protoevangelho de Tiago, XIII,2) e aceitava sua perptua
virgindade.
5 A Converso de Constantino
Irineu aborda Maria com uma perspectiva maior: En-
quanto Eva tornou-se a causa da morte da humanidade, Ver artigo principal: Constantino
Maria tornou-se a causa salutis (cauda da salvao) Ver tambm: Reviravolta de Constantino
de si e de toda a humanidade[39] , ressaltando seu papel Um dos fatos mais importantes da Histria do Cristia-
Co-Redentor. A mariologia de Irineu extraordinria: nismo foi a converso do Imperador Constantino no s-
Irineu acreditava que o Novo nascimento do cristo culo IV ao cristianismo, e as implicaes dessa converso
ocorria no ventre da Virgem Maria[40] , e que seu ven- para o futuro do Imprio. Eusbio de Cesareia, bigrafo
tre regenera os homens em Deus[41] ; Alm disso, Iri- do imperador, nos legou uma histria de sua vida, na qual
neu acreditava que Maria portou a Deus (cf. Irineu de armava que Constantino teria visto uma manifestao
Lio, Contra as Heresias, 5,9,1), ressaltando sua mater- sagrada pouco antes de sua Batalha da Ponte Mlvia em
nidade divina.Ao armar que o Diabo no teria sido ven- 312 contra seu rival Magncio. Esse fato, aliado vitria
10 5 A CONVERSO DE CONSTANTINO

5.1 dito de Milo

Ver artigo principal: dito de Milo

O dito de Milo foi uma lei promulgada pelo imperador

Constantino, em fevereiro de 313, que garantia a liber-
dade de crena. Esse dito garantia que todos os sdi-
tos do imprio teriam o direito de professar suas fs li-
vremente mas, na prtica, o imperador perseguiu muitas
prticas religiosas no-crists e no-ortodoxas, como o
judasmo, o arianismo e at mesmo prticas pags. A sua
promulgao est, indubitavelmente, associada vitria
do imperador sobre Magncio no ano anterior.

5.2 Conclio de Niceia

Ver artigo principal: Primeiro Conclio de Niceia

O Primeiro Conclio de Niceia foi um conclio ecum-

Apario da Cruz a Constantino

contra Licnio, fez com que o Csar se convertesse f

crist.
inegvel que a converso de Constantino um evento
inesperado e de difcil explicao. Embora o cristia-
nismo tenha se difundido imensamente em seus primei-
ros anos, ele no representava nenhuma poro signi-
cante do Imprio e, em Roma, pode-se dizer que havia
cerca de apenas 30 mil cristos. Alm disso, Constan-
tino no veio da parte Oriental do Imprio, onde o cristi-
anismo tinha mais fora.
Todos esses fatores apontam para uma converso de
Constantino profundamente arraigada no elemento reli-
gioso. O sentimento de que era ajudado pelo Senhor Jesus
Cristo certamente fez com que Constantino abdicasse do
paganismo para aceitar a nova religio crist. Alguns au- Primeiro Conclio Ecumnico de Niceia
tores preferem pensar em Constantino como um brilhante
maquinador poltico, que teria assumido a f crist tendo nico da qual participaram importantes lderes da igreja da
por to proezas polticas. No obstante, como foi dito, o poca, incluindo o imperador Constantino, visando de-
cristianismo era pouco inuente e o mais provvel que bater temas importantes, principalmente o arianismo e a
tivesse trazido grandes problemas para o imperador, ao organizao das igrejas.
contrrio de benefcios de ordem administrativa. A f de
Constantino atestada por medidas como a proibio dos No conclio, a doutrina ensinada por rio e seus seguido-
sacrifcios aos deuses nas cerimnias ociais (330), a ins- res foi condenada como hertica, iniciando mais de um
crio do nome do Cristo nos escudos dos soldados, a ins- sculo da chamada controvrsia ariana.
crio de smbolos cristos nas moedas imperiais, a proi- No Conclio de Niceia tambm se decidiu, pela primeira
bio de que suas imagens fossem mantidas em templos vez de forma clara, sobre a organizao das igrejas de
pagos e a sua interferncia nas querelas das igrejas, com forma hierrquica, e sobre a ordenao dos padres e bis-
o Primeiro Conclio de Niceia (25 de julho de 325). pos.

6 A Igreja primitiva
O termo Igreja Primitiva utilizado para se referir a um
perodo histrico do cristianismo e da Igreja Catlica[47]
entre 30 - 325 O termo Igreja Primitiva refere-se a insti-
tuio e cristianismo primitivo s suas doutrinas. Neste
perodo a Igreja estava engajada em diversas discusses
acerca dos conceitos cristos[48] . Inicialmente cinco cida-
des surgiram como importantes centros da igreja: Roma,
Jerusalm, Antioquia, Alexandria e Constantinopla.
A expresso Igreja (com I maisculo), se refere Igreja
como um todo, igreja (com i minsculo) se refere s
comunidades de f locais[49] , essa distino deve ser feita
porque na Igreja Primitiva existia total unidade entre os
cristos como uma nica Igreja Catlica (que Univer-
sal em grego), mas para se referir s comunidades crists
locais se usa tambm o termo igreja, como por exem-
plos as igrejas de Jerusalm, Roma e etc. A unidade da
Igreja comprovada j em Atos dos Apstolos, no epis-
dio do Conclio de Jerusalm, pois a igreja de Antioquia,
de Corinto, de feso mesmo estando separadas geogra-
camente, no so independentes, tendo de acatar a deci-
so do conclio como uma s Igreja.
6.1 Histria da instituio
A Igreja Primitiva passou a se nomear Catlica (que signi-
ca Universal), ainda no sculo I, o termo foi utilizado
pela primeira vez pelo Bispo Incio[50] de Antioquia , dis-
cpulo do apstolo Joo, que provavelmente foi ordenado
pelo prprio Pedro,[51] alguns historiadores sugerem que [11] SHELLEY, Bruce. A Escolha dos Livros Bblicos in His-
os prprios apstolos poderiam ter utilizado o termo para
descrever a Igreja.[51] O termo Catlica invoca o princ-
pio de que desde o comeo a Igreja foi universal, aberta
aos gentios, em 200 o termo j era comumente utilizado.
Em 64 ocorreria o Grande incndio de Roma, o
imperador romano Nero culparia os cristos por este
ato, e iniciaria a perseguio Igreja, martirizando
diversos cristos notveis tais como o Apstolo Pe-
dro.[carece de fontes?] A perseguio continuaria at 313
quando seria publicado o dito de Milo pelos dois
Augustos, o imperador ocidental Constantino, e Licnio,
o imperador oriental. Este dito de tolerncia permitiu
aos cristos ter completa liberdade para praticar sua reli-
gio sem ser molestado, iniciando-se a Paz na Igreja.
7 Ver tambm
Igreja Catlica
Igreja Crist Primitiva
Imagens no Cristianismo primitivo
Impacto do cristianismo na civilizao
Papado no Cristianismo primitivo
11
Pentarquia
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias
8 Referncias
[1] GAARDER, Jostein et al. O livro das Religies. So
Paulo: Companhia das Letras, 2005, pg. 165;
[2] LINDBERG, Carter. Uma Breve Histria do Cristia-
nismo. So Paulo, Loyola, 2008, pgs. 46-48;
[3] Ehrman, Bart D. (2012). Did Jesus Exist?: The Historical
Argument for Jesus of Nazareth. HarperCollins, pp 87-
90
[4] PACKER, J.I. Et al. A Igreja Primitiva in O mundo do
Novo Testamento. So Paulo: Vida, 2006, pg. 141;
[5] Glatas 2:9
[6] SHELLEY, Bruce. O perodo de Jesus e dos Apstolos in
Histria do Cristianismo ao Alcance de Todos. So Paulo:
Shedd Publicaes, 2004, pgs. 16 e 17;
[7] Atos 10
[8] Atos 13:47
[9] Oxford Dictionary of the Christian Church ed. F.L. Lucas
(Oxford)
[10] GAARDER, Jostein et al. O livro das Religies. So
Paulo: Companhia das Letras, 2005, pgs. 191 e 192;
tria do Cristianismo ao Alcance de Todos. So Paulo:
Shedd Publicaes, 2004, pgs. 66 e 67;
[12] A View From Above The Bibles Big Picture - Greg
Chaney
[13] How to Read the Bible for All Its Worth - Gordon D. Fee
- Douglas Stuart - Harper Collins Publishing
[14] TIMM, Alberto. Do Sbado para o Domingo inO sbado
na Bblia. Tatu: CPB, 2010;
[15] DURANT, Will. Caesar and Christ. New York: Simon
and Schuster, 1972;
[16] Virginia Burrus (1989). Late Ancient Christianity
[17] CARSON, D.A. et al. Atos in Introduo ao Novo Testa-
mento. So Paulo, Nova VIda, 1997;
[18] Adrian Hastings. A World History of Christianity
[19] , Pentecostes
[20] Ordre des frres mineurs. Paris: Dictionnaire universel
d'histoire et de gographie. 1878 |nome1= sem |sobre-
nome1= em Authors list (ajuda);
[21] Atos 6:1-6)"
[22] Glatas 1:19 - Glatas 2:9
12 8 REFERNCIAS

[23] Atos 21:18 [50] Woodhead, Linda (2004). An Introduction to Christia-

[24] Veja uma discusso mais aprofundada em Paulo de
Tarso#Atribuio de suas obras
[25] Henry Chadwick (2006). Studies on ancient Christia-
nity
[26] Peter and Paul, apostles: an account of the early years of
the Church. Isidore O'Brien, 1950.
nity. Cambridge University Press. Consultado em 18 de
novembro de 2008 Parmetro desconhecido |dataformat=
ignorado (ajuda)
[51] RAY, Stephen. Upon this Rock. San Francisco, CA: Ig-
natius Press, 1999. p.119.

[27] , denio antidocetista do docetismo

[28] wikt:paganus, etimologia de paganus

[29] Did the Early Church have Deaconesses?". Catholic

Answers. YouTube. Retrieved: 31 March 2014.

[30] Did the Apostles Establish the Oce of Deaconess?".

The Christian Post. 3 April 2013. Retrieved 31 March
2014.

[31] , VEYNE, Paul. A History of Private Life:From pagan

Rome to Byzantium

[32] , Estoicismo

[33] Wikipedia.en. Diversity in early Christian theology

[34] Wikipedia.en. Early Christianity

[35] KENT, Grenville e RONDIONOFF, Philip. O Cdigo Da

Vinci e a Bblia. Tatu: CPB, 2006. pg. 54 e 55.

[36] Rafael Rodrigues (28 de Outubro de 2013). A Mais An-

tiga Orao Dirigida A Maria Datada Do Ano 250 d.C.
Consultado em 16 de Setembro de 2015

[37] Justino. Dilogo com Trifo 100,4-5. [S.l.: s.n.]

[38] Irineu. Contra as Heresias III, 22,4. [S.l.: s.n.]

[39] Irineu. Contra as Heresias, III, 22,4. [S.l.: s.n.]

[40] de Lio, Irineu. Contra as Heresias, IV, 33,4. [S.l.: s.n.]

[41] Irineu. Contra as Heresias 4,33,11; PG 7,1080. [S.l.: s.n.]

[42] Irineu. Contra as Heresias, V, 21,1. [S.l.: s.n.]

[43] Jernimo de Estrido. Sobre a Perptua Virgindade de

Maria, XIX. [S.l.: s.n.]

[44] Cipriano de Cartago. Libri di testimonianze, II, 9; PL

4,704. [S.l.: s.n.]

[45] Gregrio de Nssa. Biograa de So Gregrio Tauma-

turgo, PG 46; 912. [S.l.: s.n.]

[46] Orgenes de Alexandria. Comentrio ao Evangelho de Ma-

teus X, 17. [S.l.: s.n.]

[47] J. Derek Holmes. Histria da Igreja Catlica. Edies 70.

2006. ISBN 972441261X.

[48] Uma Breve Histria do Mundo. Georey Blainey. Editora

Fundamento. ISBN 85-88350-77-7.

[49] Notas explicativas da Bblia conforme traduzida por Joo

Ferreira de Almeida, da Sociedade Bblica Trinitariana do
Brasil (1994/1995).
 13

9 Fontes dos textos e imagens, contribuidores e licenas

9.1 Texto
Cristianismo primitivo Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Cristianismo_primitivo?oldid=49461413 Contribuidores: Mschlindwein,
Alexg, Santana-freitas, OS2Warp, Fasouzafreitas, Fabiobarros, JAnDbot, AdriAg, Observatore, Eduamf, Lauro Andrei Rinco, Idioma-
bot, Mateus RM, Thiagohac, Chronus, LeoBot, Beria, Alexandrepastre, RafaAzevedo, Ceresta, Vitor Mazuco, Luckas-bot, LinkFA-Bot,
LaaknorBot, Leo Magno, Luizdl, Ptbotgourou, Vanthorn, Salebot, Ursanogeki, Xqbot, JotaCartas, RibotBOT, Lpccouto, BenzolBot, Ma-
teus Vasco, Alch Bot, Stegop, Marcos Elias de Oliveira Jnior, Capito Pirata Bruxo, Defender, Bruninhor, EmausBot, Renato de carvalho
ferreira, Diovanimangia, Jbribeiro1, , Eye, MerlIwBot, KLBot2, JMagalhes, Ariel C.M.K., AvocatoBot, J. A. S. Ferreira, HiW-
Bot, Kokbira, DARIO SEVERI, Shgr Datsgen, NetoFNG, Dexbot, PauloMSimoes, Hume42, EVinente, Holdfz, Victor R12, Trithemo,
Alexongarato, Gabriel Milo, Marinarreis, Adamantina Lux, Jaso, Prof.Rodrigoba, Hugohan52 e Annimo: 72

9.2 Imagens
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Obra do prprio: Scan Artista original: Antoon van Dyck
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nal: ?
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tribuidores: Obra do prprio Artista original: Jjensen
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Contribuidores: ? Artista original: ?
14 9 FONTES DOS TEXTOS E IMAGENS, CONTRIBUIDORES E LICENAS

Ficheiro:Petersinai.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/17/Petersinai.jpg Licena: Public domain Contribui-

dores: [1] Artista original: found and uploaded by en:User:Ghirlandajo
Ficheiro:Simple_Labarum2.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7b/Simple_Labarum2.svg Licena: Public
domain Contribuidores: Vectorisation of Simple Labarum.gif Artista original: Dylan Lake

9.3 Licena
Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0