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Estudo de I de Joo 1
ESTUDO DE IJOO
INTRODUO
A. O Escritor: o apstolo Joo

1. Devemos recordar que as epstolas do Novo Testamento
foram escritas por inspirao do Esprito Santo para responder
s necessidades ou aos problemas que o povo de Deus vivia
naquele tempo. Portanto, h que tomar em conta e entender:
a. A aplicao especfica original.
b. Os princpios que servem de fundamento para a
mensagem especfica.
c. A aplicao para o nosso tempo.
2. O contexto histrico:
30 40 50 60 70 80 81 - 96
Jerusalm Se A Obra Nero 1, 2, 3 de Domiciano
foi o centro desenvolveu evangelstica persegue a A Joo persegue
das o de Paulo Igreja Destruio a igreja
actividades evangelismo O ***** de O
crists na Judeia e problema: Paulo e Jerusalm problema:
Samaria os Pedro A doutrina
judaizantes mortos falsa
3. Joo no menciona nenhuma perseguio (em contraste com

Hebreus e I Pedro). Portanto, parece provvel (embora no
totalmente seguro) que escreveu a sua epstola antes de
comear a perseguio de Domiciano no ano 81 a.d. (Alguns
eruditos crem que foi escrita ao concluir o reinado de
Domiciano 96 a.d.).
4. O problema doutrinal de que trata tambm indica que a
escreveu depois da destruio de Jerusalm no ano 70 a. d.
J no menciona o problema dos judaizantes, problema
doutrinal que j no molestou a igreja tanto depois do ano 70.
5. Portanto, provvel que Joo tivesse escrito num contexto de
paz externa (falta de perseguio) e conflito interno (por causa
de doutrina falsa).
B. O Problema: os mestres falsos (I Joo 2:18,19).
C. O Gnosticismo
1. Muitos dos erros que o apstolo Joo corrige nesta epstola

(veja ponto E desta introduo) so ensinamentos e prticas
da filosofia gnstica que invadiu a igreja naquele tempo. Por
esta razo, provvel que estes sejam os mestres falsos que
Joo refuta nesta carta. Portanto, certo conhecimento dos
princpios fundamentais desta filosofia ajuda-nos a entender
melhor a mensagem inspirada.
2. Gnosis (grego) significa conhecimento. Eles pensavam ter
recebido um conhecimento superior aos outros. Deram muita
nfase a este conhecimento superior; por este motivo so
conhecidos pelo nome de Gnsticos.
a. Deram mais valor ao conhecimento que f.
b. Deram mais nfase ao conhecimento que conduta (mas
no o conhecimento pessoal, mstico, no o que se
encontra nas Escrituras).
c. O esprito de superioridade e vaidade fez impacto em sua
atitude perante os outros e a sua forma de trat-los (sem
amor). A comunho foi destruda com outros cristos (os
que no tm este suposto conhecimento superior.)
3. Uma das crenas fundamentais deles que o material mau
enquanto o espiritual bom. Esta ideia resultou em vrios
outros conceitos que contradizem a revelao divina.
a. A criao do mundo
(1) Um Deus bom (Esprito) no pode ter criado um
mundo mau (material).
(2) Os espritos foram criados por Deus.
(3) As coisas materiais foram criadas por um deus
inferior.
b. A natureza de Jesus Cristo.
(1) Como pode Cristo (Esprito-Bom) ser tambm Jesus
(corpo material - mau)?
(2) Um grupo (dos que aceitaram o docentismo)
disseram que Jesus Cristo foi somente uma apario
celestial, um fantasma. Somente pareceu (dokeo- no
grego significa parecer) ter corpo mas no era certo.
Por conseguinte isso elimina o significado legtimo
da morte e do sangue de Jesus Cristo como tambm
a Sua ressurreio.
(3) Outro grupo (os que aceitaram o adopcionismo
ensinado por Cerinto - um judeu egpcio) disseram
que Cristo veio do cu e morou no corpo de um

homem chamado Jesus. Ensinaram que o Cristo
veio a Jesus quando foi baptizado e que o
abandonou antes da morte na cruz.
c. A conduta da pessoa.
(1) O ascetismo ensinou que devemos negar todos os
desejos do corpo e maltrat-lo para mant-lo em
sujeio ao esprito.
(2) A filosofia de libertinagem ensinou que sendo que o
corpo totalmente mau de todas as maneiras, o que
um faz com o corpo no importante. O importante
manter limpo o esprito, mas este no
contaminado pelas aces do corpo.
4. Cerinto foi um dos falsos mestres mais conhecido pelo
apstolo Joo. Ele activou em feso durante a mesma poca
que o apstolo Joo. O historiador antigo chamado Eusbio
nos informa que Joo o considerava como inimigo da verdade.
a. Um dos seus ensinamentos errados foi que Jesus foi filho
natural de Jos e que o Cristo veio sobre Jesus no seu
baptismo, mas o abandonou antes da morte.
b. Recusou as epstolas do apstolo Paulo e aceitou somente
pores de Mateus e Marcos.
c. Combinou ideias judaizantes (incluindo a circunciso e o
dia de repouso) com princpios gnsticos.
d. Ireneu um dos escritores antigos que apresenta
informao sobre Cerinto e seus ensinamentos. Ireneu foi
aluno de Policarpo e este do apstolo Joo.
D. Caractersticas dos falsos mestres no tempo do apstolo Joo
(deduzidos dos erros que ele corrige):
1. Alegaram ter um conhecimento especial de Cristo (2:4).
2. Alegaram ter o amor de Deus mas este no melhorou a sua
atitude e as suas aces para com outras pessoas (4:20).
3. Alegaram ter comunho com Deus mas viveram como os
pagos incrdulos (1:6).
4. Alegaram ter recebido a sua prpria revelao espiritual, mas
o seu ensinamento no estava de acordo com a revelao dada
aos apstolos (4:1-6).
5. Alegaram no ser culpados de pecado (1:8,10).
6. Negaram que Jesus o Cristo (2:22).
7. Negaram que Jesus Cristo veio em carne (4:2).
8.No deram importncia obedincia (2:4).

9.No deram importncia prtica da justia na vida de uma
pessoa (3:7,10).
10. No deram importncia ao amor fraternal (2:9).
11. No deram importncia ajuda para os necessitados
(3:16,17).
12. Se puseram de acordo com o mundo (4:5).
E. Advertncias contra os falsos mestres.
1. So muitos (4:1; 2:18).
2. Devem ser provados (4:1).
3. Cristos devem aprender a distinguir entre o esprito de erro e
o esprito de verdade (4:6).
4. Tem o esprito do anticristo (2:22).
F. O propsito principal declarado da epstola: Estas coisas vos
escrevi, para que saibais que tendes a vida eterna, e para que
creiais no nome do Filho de Deus (I Joo 5:13)- deve memorizar
esta passagem.
G. Outros propsitos especficos mencionados por Joo:
1. Ter a comunho (1:3).
2. Receber o gozo completo (1:4).
3. Evitar o pecado (2:1).
4. Reafirmarmos a nossa fidelidade (2:12-14).
5. Advertir contra o engano (2:26).
H. A Mensagem: A vida eterna depende da comunho com Deus -
deve memorizar esta passagem.
I. 5 Chaves para que o cristo possa estar certo de ter vida eterna:
As deve memorizar.
1. Obedecer a Deus (2:3-6; 5:2-4).
2. Amar o irmo (2:7-11; 3:10-24; 4:7-21).
3. Amar a Deus, no ao mundo (2:15-17).
4. Permanecer na doutrina de Cristo (2:18-29; 4:1-6; 5:1, 5-13).
5. Praticar a justia, no o pecado (3:1-10).
J. O que sabemos Como o sabemos

2:3 Conhecemos a Deus Se guardamos os seus mandamentos
3:10 A distino entre os filhos de Se praticamos ou no a justia

Deus e os filhos do diabo Se amamos ou no os nossos irmos.
3:14 Temos passado da morte vida Se amamos os nossos irmos
3:24 Deus mora em ns Pelo Esprito que Ele nos deu

4:13
5:1 Temos vida eterna Se cremos no nome do Filho de Deus
5:11-13
L. 4 bnos ao estudar esta epstola:

1. O problema: A solido A bno O companheirismo e o gozo (1:4).
2. O problema: A culpa A bno Ser perdoado (2:1,2).
3. O problema: O engano A bno Evitar o engano (2:26).
4. O problema: A incerteza A bno A segurana da vida eterna (5:13).
M. Esboo temtico da epstola

1. A Comunho Crist (1:1 - 2:14).
2. No Ameis o Mundo (2:15-17).
3. O Anticristo (2:18-29).
4. Nascido de Deus (3:1-10).
5. De Morte Vida (3:10-24).
6. Provando os Espritos (4:1-6).
7. De Onde Vem o Amor (4:7-21).
8. Estou Seguro (5:1-21).
N. Esboo analtico da epstola:

I. A vida Eterna Dada a Conhecer (1:1,2)
II. A Vida Eterna Est Disponvel Somente em Comunho com Deus (1:2-4).
III. A Comunho Com Deus Possvel Unicamente Se Andamos em Luz (1:5-7).
IV. Mantendo a Comunho Com Deus Quando Cometemos Pecado (1:8-2:2).
V. A Primeira Prova de Ter Comunho com Deus: A Obedincia (2:3-6).
VI. A Segunda Prova de Ter Comunho Com Deus: o Amor Fraternal (2:7-11).
VII A Terceira Prova de Ter Comunho Com Deus: Ama ao Pai ou Ama o
Mundo? (2:12-17).
VIII.A Quarta Prova de Ter Comunho com Deus: Voc Permanece na doutrina de
Cristo? (2:18-28).
IX. A Quinta Prova de Ter Comunho com Deus: Voc Pratica a Justia ou
Pratica o Pecado? (2:29-3:10)
X. O Requisito do Amor Fraternal (segunda vez) (3:10-24).
XI. O Requisito da Fidelidade Doutrinal (segunda vez) (4:1-6).
XII. O Requisito do Amor Fraternal (terceira vez) (4:7-21).
XIII.O Requisito da Obedincia a Deus (terceira vez tomando o requisito prtico em

conta porque este tambm o da obedincia) (5:1-3).
XIV. O Requisito da Fidelidade Doutrinal (terceira vez) (5:4-13): Vencendo o Mundo
XV. A Confiana Crist (5:13-21).
Antes de continuar deve responder s perguntas sobre A introduo

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O apstolo Joo comea a sua epstola com uma

apresentao do tema da vida eterna e uma explicao
da base da maravilhosa comunho que ns podemos ter
com Deus por meio de Jesus Cristo. Nestes primeiros
versculos aprenderemos que a vida eterna se deu a
conhecer de maneira clara e palpvel na histria
humana. Estabelece alm disso que a vida eterna est
disponvel unicamente em comunho com Deus. Logo
explica que a comunho com Deus possvel somente
se andamos em luz. J que nenhum ser humano, antes
ou depois de fazer-se cristo, perfeito no sentido de
no pecar. Joo conclui esta seco da carta com
instrues fundamentais sobre a maneira de manter a
comunho com Deus no caso de ter cometido pecado.
I. A Vida Eterna Dada a Conhecer (1:1,2).
A. A vida de Jesus Cristo a prova concreta, visvel e comprovvel

da vida eterna (1:1,2).
B. O que era desde o princpio
1. No princpio j era (compare Joo 1:1,2).
2. eterno; precede o incio do tempo.
C. O testemunho do apstolo Joo: Jesus Cristo Verbo de vida
(1:1,2).
1. Baseado em sua prpria experincia fsica por ter estado
presente com Ele:
a. Temos ouvido:
(1) Temos ouvido o som da Sua voz.
(2) Temos ouvido as maravilhosas verdades
apresentadas em Sua mensagem.
(3) Temos ouvido as promessas e os mandamentos que
saram da Sua boca.
b. Temos visto com os nossos olhos (veja I Corntios 15:8).
(1) Note a progresso (ouvir, ver, contemplar, tocar).
(2) Com os nossos olhos (no em alguma viso mas
com os olhos do corpo).
(3) Temos visto a Sua pessoa: o Verbo feito carne

visvel.
(4) Temos visto as Suas obras.
(5) Temos visto a Sua glria (veja Joo 1:14:
(6) Temos visto o Seu corpo ressuscitado.
c. Temos contemplado
(1) etheasametha . grego =contemplar de perto.
(2) Tiveram a oportunidade de examin-lo detidamente
e com cuidado.
d. As nossas mos palparam
(1) Palparam o Seu corpo material.
(2) Palparam o Seu corpo ressuscitado.
e. Todo este contacto o capacita como testemunha confivel
2. Nenhum ser humano hoje em dia pode dar esta mesma classe
de testemunho (ver Actos 1:8,21,22).
3. Tocante ao Verbo de vida. O verdadeiro entendimento da
vida no possvel aparte da pessoa de Jesus Cristo porque
Ele a vida (1:1,2).; compare Joo 1:4; 14:6.
4. Pode dar este testemunho porque a vida foi manifestada(1:2).
5. Pode dar este testemunho porque o temos visto (1:2).
6. Testificamos (1:2).
a. Um dos propsitos ou ministrios especiais dos apstolos
(Actos 1:8).
b. Mesmo depois das suas mortes, o testemunho de todos os
apstolos continua em p (compare Hebreus 11:4).
c. Este testemunho agora est escrito (1:4) e todas as
geraes at ao fim do mundo se beneficiam do
testemunho verdadeiro e confivel dos apstolos.
7. Vos anunciamos a vida eterna (1:2).
a. A qual estava com o Pai
(1) Esta vida no comeou no prespio em Belm.
(2) Antes de entrar visivelmente no mundo, j estava
com o Pai em glria (veja Joo 17:5).
(3) Com = prs (grego).
(a) No o Pai mas que estava com o Pai
(b) Assinala uma relao directa e ntima, como se
dissssemos que estava cara a cara com o Pai.
b. A qualse nos manifestou
(1) A vida que tinha estado com o Pai a mesma
que se fez visvel (se nos manifestou)). No se
trata de uma vida eterna e a outra mortal, uma

que estava com o Pai e outra que comeou no
ventre de Maria.
(2) Esta manifestao ocorreu quando a vida eterna - o
Verbo - se fez carne (Joo 1:14).
(3) A vinda visvel do Verbo de vida traz o
conhecimento directo e concreto da vida verdadeira
experincia humana: se nos manifestou.
(4) Nos se refere especificamente a Joo e aos outros
apstolos.
II. A Vida Eterna Est Disponvel Somente em Comunho com Deus

(1:2-4).
A. O propsito que Joo tinha em mente ao anunciar esta mensagem

acerca do Verbo de vida: para que tambm vs tenhais comunho
connosco (1:3).
1. Note novamente que anunciaram o que viram e ouviram
pessoalmente (compare Actos 1:8-22).
2. A palavra comunho significa participao em algo; ter
comunho compartilhar, ter em comum, participar juntos.
(Ter muito em comum: a mesma f, a relao com Deus, a
misso ou propsito, a esperana, a luta espiritual.)
3. Para que uma pessoa tenha comunho com Joo e os outros
apstolos de Jesus Cristo necessrio escutar o seu anncio, a
sua mensagem acerca do Verbo de vida (Jesus Cristo).
4. Por meio de conhecer esta mensagem, podemos ter comunho
com eles.
5. Sabemos que a f em Jesus Cristo resulta de escutar a
mensagem do evangelho de Jesus Cristo (Romanos 10:8-17).
B. O anncio de Joo muito importante porque se trata da vida
Eterna (1:2).
1. Nos apresenta Aquele que tem vida em Si Mesmo (Joo 1:4;
5:26; compare Joo 14:6; 6:35).
2. Nos apresenta Aquele que faz possvel que o ser humano goze
da vida eterna (Joo 5:24; 6:33).
3. Nos apresenta a maneira de receber esta vida eterna (compare
I Joo 5:13; Joo 3:15,16,36; 5:24; 6:40-47; I Timteo 1:16).
4. Nos apresenta a maneira de estar seguros que temos esta vida
eterna ( o que mais explica nesta epstola).
C. A comunho com Joo e os outros apstolos muito importante

porque a sua comunho verdadeiramente com o Pai e com Seu
Filho Jesus Cristo (1:3).
1. Nisto temos a explicao mais simples e directa do que
significa ter vida eterna: viver em comunho ntima com o
Pai e com Jesus Cristo.
2. Nesta epstola Joo explica os requisitos fundamentais para
continuar gozando desta comunho com Deus, e como
consequncia, de continuar gozando da vida eterna.
3. No h vida eterna aparte da comunho com o Pai e o Filho.
4. Note: para ter comunho com os apstolos, h que receber o
seu testemunho acerca de Jesus Cristo. Como consequncia,
isto tambm necessrio para ter comunho com o Pai e com
o Filho (veja II Joo 9) e por esta razo para ter vida eterna.
D. Resumindo os pontos:
1. Cristo o Verbo de vida; Ele , tem e faz possvel a vida
eterna.
2. A vida eterna sempre h estado com o Pai (1:3).
3. Por meio de Cristo podemos ter comunho com o Pai.
4. Como consequncia de ter comunho com o Pai, temos vida
eterna.
5. Ao mesmo tempo gozamos da comunho com outras pessoas
que tambm tm comunho com o Pai por meio de Jesus
Cristo.
E. A comunho tripartida feita possvel por Jesus Cristo:
[O Pai ---------- Vida eterna ---------- Gozo cumprido.
[Jesus Cristo]
[Eu e Meus irmos]
1. Deus est disponvel ao ser humano nesta comunho.

2. Somos scios de Deus e Seu reino (I Corntios 3:9; 1:9; veja
Efsios 3:10,11; 1:22,23).
3. Isto significa que temos vida eterna.
4. Como consequncia temos pleno gozo.
F. Resultado que o nosso gozo se cumpre (ou est completo).
1. Assinala um dos propsitos especficos por escrever esta
epstola: para que o vosso gozo se cumpra (1:4). Para outros
propsitos especficos que Joo menciona na sua carta veja
tambm: 2:1,12-14; 5:13.
2. O gozo parte da essncia da vida crist (veja Glatas

5:22,23).
3. Quem no sentir gozo ao saber que vive em comunho com
Deus?
4. Quem no sentir gozo ao saber que tem vida eterna?
5. Quem no sentir gozo ao saber que compartilha a sua vida
com todos os santos de Deus?
6. Note que muitos dos manuscritos mais antigos dizem nosso
gozo.
a. Veja A Bblia das Amricas e A Nova Verso Internacional
para exemplos de tradues que tomam em conta esta
diferena.
b. Ambas as palavras declaram uma verdade confirmada em
outros textos bblicos.
c. Se se trata de nosso gozo, se refere ao gozo que uma pessoa
sente ao ver o fruto da pregao do evangelho na vida de outra
pessoa. Como declara este mesmo apstolo: No tenho
maior gozo que este, ao ouvir que os meus filhos andam na
verdade (III Joo 4).
Antes de continuar Deve responder s perguntas sobre I Joo 1:1-4.

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III. A Comunho Com Deus Possvel Unicamente Se Andamos em

Luz (1:5-7).
A. Porque Deus luz (1:5).

1. Assinala a pureza de Deus.
2. A verdadeira natureza ou essncia de Deus luz.
a. Deus tambm amor (I Joo 4:8).
b. Deus tambm Esprito (Joo 4:24).
c. Compare outros usos desta descrio de Deus (Salmos
27:1; Isaas 60:19,20; Apocalipse 21:23; I Timteo 6:16;
Actos 9:3.8).
3. O carcter de Deus parte da mensagem que os apstolos
ouviram de Cristo (compare Joo 1:18) e parte da mensagem
que eles anunciaram (1:5). No estamos pregando a mesma

mensagem que os apstolos pregaram se no pregamos acerca
da santidade de Deus e a nossa responsabilidade de viver em
santidade.
a. Deus foi revelado aos apstolos por Jesus Cristo (Joo
1:18; Actos 1:1-3.
b. Uma das verdades acerca da pessoa de Deus que Jesus
Cristo lhes anunciou foi que Deus luz, e no h
nenhumas trevas nele.
c. Note: Luz no toda a pessoa de Deus. Joo tambm
nos ensinar mais adiante outra das verdades
fundamentais acerca da pessoa de Deus: Deus amor
(4:8).
4. No h nenhumas trevas nele (1:5).
a. Trevas tudo o oposto da luz e suas qualidades.
b. uma figura comum nas Escrituras para assinalar a
maldade moral e espiritual especialmente em contraste
com a santidade moral e espiritual de Deus e Seu povo
fiel (Efsios 6:12; Colossenses 1:13; Joo 1:5; 8:12;
12:35,46; I Joo 2:8,9,11; compare Efsios 4:18;
Filipenses 2:15; I Pedro 2:9; II Corntios 4:4-6).
c. Os que andam em trevas andam sob o poder do diabo e
em comunho com ele (Colossenses 1:13; Efsios 6:12;
II Corntios 4:4).
d. A expresso enftica e exclui toda a forma de maldade
em todo o momento e em toda a circunstncia. No h
ocasio na que qualquer forma de maldade se encontre
em Deus na mais mnima quantidade ou por o mais breve
instante.
e. Outros textos nos ensinam que Deus nem sequer pode ser
tentado pelo mal (Tiago 1:13). Mesmo quando Deus se
fez homem na pessoa de Jesus Cristo e foi tentado, no
cedeu a tentao alguma (Hebreus 4:15).
B. Seandamos em trevas (1:6).
1. De nada nos servo somente dizer que temos comunho com
Ele. A comunho com Deus depende de muito mais que
meras palavras (compare se dizemos em 1:8,10).
2. Recorde que se dirige a cristos (crentes j baptizados
biblicamente).
3. A nossa profisso se converte em mentira.
4. Andamos em trevas = no praticamos a verdade.

a. Esta (no praticamos a verdade) a definio bblica
literal de uma frase simblica espiritual (andamos em
trevas).
b. A verdade no algo que somente devemos conhecer e
crer; algo que devemos praticar em nosso andar dirio.
5. Se a nossa forma de viver habitual no conforme de Deus
e a que Deus nos tem revelado em Seu Filho e em Sua
Palavra no podemos ter comunho com Ele (ver II Corntios
6:14; Joo 3:19-21).
6. Esta verdade contradiz o ensino gnstico (o dos libertinos)
que a conduta de uma pessoa no corpo no afecta a sua
condio espiritual, quer dizer que no so contaminados pelo
pecado.
7. Andar em trevas em I Joo = PRATICAR:
a. A desobedincia (2:4,5).
b. Aborrecer o irmo (2:9-11).
c. Amar o mundo (2:15).
d. Aceitar a doutrina falsa (2:22-24).
e. As obras do diabo (a carne) (3:7-10).
8. Andar em trevas equivalente a no morar em Deus e a no
ter Deus.
9. Ilustrao da impossibilidade de ter comunho com Deus
enquanto a pessoa anda em trevas:
Deus Trevas
Luz A pessoa
C. Se andamos em luz (1:7).

1. J que andar em trevas significa no praticar a verdade, andar
em luz (que o oposto de andar em trevas) significa praticar
a verdade.
a. Esta explicao confirmada por Cristo em Joo 3:19-
21.
b. Isto concorda tambm com a ideia bblica que deixar
alumiar a luz praticar boas obras (Mateus 5:14-16).
c. Andar em luz seguir a Cristo (Joo 8:12).
d. Encontrar a aplicao especfica para a vida quotidiana
no contexto de Efsios 5:8 que nos exorta a andar como
filhos da luz (veja Efsios 4:17-6:9).
2. Como ele est em luz (1:7).

a. A luz descreve o carcter de Deus e de Cristo (Joo 1:4-
9).
b. Em termos simples: o cristo que anda em luz, segue o
exemplo perfeito de Jesus Cristo (2:6).
3. Andamos assinala aco contnua e progressiva.
a. Est falando da rotina da vida do cristo.
b. a prtica acostumada da sua vida.
c. No significa que o cristo fiel nunca peca porque
declara que o sangue de Cristo nos limpa de todo o
pecado.
d. Comete pecado mas no o pratica (veja tambm I Joo
3:9 e a explicao deste texto neste mesmo estudo).
e. A prtica da sua vida a santidade.
4. Andar em luz em I Joo = PRATICAR: (em contraste de
andar em trevas explicado anteriormente)
a. A obedincia
b. Amar o irmo
c. Amar a Deus mais que ao mundo
d. Seguir a verdade de Deus na Bblia
e. A justia
5. Temos comunho uns com os outros (1:7).
a. O contraste principal parece ser entre aqueles que andam
em trevas e no tm comunho com Deus (1:6) e aqueles
que andam na luz e sim tm comunho com Deus (1:7).
b. Toda a comunho fraternal depende primeiramente de ter
comunho com o Pai por meio de Jesus Cristo (veja a
explicao anterior de 1:3).
c. Mas 1:3 tambm d nfase bno da comunho entre
ns e outros servos de Deus como os apstolos.
d. A comunho fraternal pode ser impedida pelas mesmas
prticas das trevas que podem impedir a comunho entre
o cristo e seu Deus.
e. A comunho (tanto com Deus como tambm com o povo
de Deus) pode ser perdida se no continuamos andando
em luz (compare I Corntios 5:9-13).
f. A comunho com Deus significa que moramos em Deus
e Deus mora em ns (3:24; 4:12,13,16).
6. O sangue de Jesus Cristo seu Filho nos limpa de todo o
pecado (1:7).
a. Embora Deus seja perfeito em santidade e no h

nenhumas trevas nele, ns no o somos. Embora no
andemos em trevas, no andamos em perfeita santidade.
Para que Deus tenha comunho connosco apesar das
nossas imperfeies, necessrio que sejamos
aperfeioados limpos perfeitamente. Isto o que Deus
mesmo faz por meio do sangue de Jesus Cristo Seu
Filho (veja tambm Efsios 5:25-27; Colossenses 1:21-
23; Apocalipse 1:5). De modo que a comunho com
Deus possvel unicamente por meio do sangue de
Cristo:
(1) Porque ningum perfeito.
(2) Porque Deus no pode tolerar o pecado.
(3) Porque Deus quer ter comunho connosco.
b. O sangue de Cristo o preo pago pelos nossos pecados
para satisfazer a justia divina. (Veja o curso sobre
Romanos, especialmente sobre os captulos 1-3, para uma
explicao mais ampla sobre esta doutrina).
c. Contradiz o conceito gnstico que Cristo no morreu na
cruz mas que abandonou a Jesus antes desse sofrimento e
morte. Este sangue o de Jesus Cristo, no somente de
Jesus.
d. Primeiramente fomos lavados neste sangue no momento
do nosso baptismo na morte de Cristo (Actos 22:16;
Romanos 6:3-6).
e. Se somos cristos que praticamos a verdade, este sangue
nos continua limpando em todo o momento porque
vivemos em comunho com Cristo crucificado (veja
Glatas 2:20; Romanos 5:1,2,8-10). Portanto no temos a
condenao porque estamos andando em Cristo
(Romanos 8:1; Hebreus 8:12).
f. De todo o pecado: No h pecado que fique isento do
poder do sangue de Cristo de limpar-nos, sempre e
quando andamos em luz (Explicar uma situao muito
diferente em I Joo 5:16-18).
Resumo
Andamos O sangue Temos comunho Vida Gozo
na luz nos limpa uns com os outros eterna completo
*******Agora deve responder s perguntas sobre I Joo 1:5-7*******
IV. Mantendo a Comunho com Deus Quando Cometemos Pecado

(1:8-2:2).
A. Trs erros (relacionados com o pecado) que impedem que gozemos

da comunho com Deus.
1. Andamos em trevas (praticar o pecado) (1:6).
2. Dizemos que no temos pecado (negar a culpa) (1:8).
3. Dizemos que no pecmos (negar os nossos pecados) (1:10).
B. No temos pecado (1:8).
1. O cristo com esta atitude nega a realidade da sua culpa
pessoal.
2. Nega a gravidade das suas aces.
3. Se no houvesse culpa, no haveria consequncia por nossos
delitos espirituais (Romanos 3:23; 6:23; Isaas 59:1,2; Efsios
2:1).
4. Sem culpa no existiria a necessidade do sacrifcio de Jesus
Cristo.
5. Se no tivssemos culpa no teramos a necessidade de
sermos perdoados.
6. Contradiz o conceito gnstico que negavam que se
contaminavam com o pecado.
7. Isto tambm contradiz os conceitos de algumas religies e
filosofias modernas que insistem que j no tm pecado ou
que em alguns casos que o pecado uma iluso (os
Resacruzes, os Nazarenos, a igreja da Cincia crist - o
pecado uma iluso), a doutrina Calvinista (salvo de uma vez
para sempre) e outras.
C. Nos enganamos a ns mesmos (1:8).
1. Todo o esforo da parte de alguns psiclogos e a filosofia
moderna de eliminar a existncia da culpa no ser humano
resulta no engano de si mesmo.
2. H 3 classes de culpa
a. A que outras pessoas impem individamente numa

pessoa (o sente mas no a realidade).
b. A que uma pessoa impe individamente em si mesmo (o
sente mas no a realidade).
c. A que Deus impe devidamente numa pessoa quando
infringe a lei divina (o sente e a realidade espiritual).
3. Uma pessoa mesmo chega a ser vtima da mentira que uma
pessoa cr.
4. No possvel enganar a Deus porque Ele conhece muito bem
a realidade da nossa culpa (Hebreus 4:12,13; Eclesiastes
12:14).
5. Este cristo se encontra na mesma condio triste do
autoengano que o moralista apresentado em Romanos 2:1-6
6. Este autoengano tambm faz impossvel a nossa comunho
com Deus.
D. A verdade no est em ns (1:8).
1. No temos compreendido a verdade acerca da nossa condio
espiritual.
2. No temos aceitado a verdade acerca da nossa condio
espiritual.
3. No estamos dizendo a verdade acerca da nossa condio
espiritual.
4. A pessoa que est convencida que no tem culpa alguma
talvez se sinta tranquila mas vive um sonho cheio da
decepo, no a realidade.
5. Tem progredido de no praticar a verdade (1:6) a no ter a
verdade em sua mente.
E. Se confessamos os nossos pecados (1:9).
1. Literalmente confessamos (jomologomen-nogrego) significa
que dizemos o mesmo.
2. Declaramos o mesmo que Deus j sabe acerca das nossas
aces e nossa condio espiritual.
3. Em certo sentido estamos dando razo a Deus.
4. Esta confisso a fazemos a Deus.
5. Nossos pecados assinala pecados especficos
a. Requer um exame conscincia.
b. No simplesmente que temos pecado no sentido geral.
c. Sem desculpas
6. Neste sentido, a atitude de Deus perante os nossos pecados
depende da nossa. Se ns os reconhecemos e os confessamos,
Ele est disposto a perdoar-nos. Mas se ns os negamos ou

pomos desculpas ou pretextos pelos nossos pecados, Deus no
est disposto a perdoar-nos.
F. Ele fiel e justo (1:9).
1. Neste contexto a fidelidade e a justia de Deus se manifestam
em duas aces: (1) perdoar os nossos pecados e (2)
limpar-nos de todo o pecado.
2. Deus fiel Sua promessa quando nos perdoa (veja Hebreus
8:12).
3. Deus justo ao perdoar-nos porque Jesus Cristo pagou pelos
nossos pecados com o Seu sangue (veja 2:1,2; Romanos 3:24-
26)
4. Deus no pode perdoar e ser justo se ns no formos a Jesus
da maneira que Deus estabeleceu para receber o benefcio do
Seu sacrifcio. por este motivo que alguns pecadores so
perdoados e outros culpados do mesmo, no sero perdoados.
G. Perdoar os nossos pecados (1:9).
1. J no os toma em conta e no os recorda mais contra ns.
2. Este o desejo de Deus: perdoar, no condenar.
3. Salmos 103:10-14 explica em mais detalhe o desejo de Deus
de perdoar.
4. Perdoar (aphicmi grego) significa literalmente enviar
parte. Assinala que Deus separa os nossos pecados de ns
completamente (veja Salmos 103:12: Isaas 43:25; Miqueias
7:19).
H. Limpar-nos de todo a maldade (1:9).
1. Isto parece ser uma bno adicional. Se andamos em luz
(praticamos a verdade). Deus no somente perdoa os nossos
pecados quando os confessamos. Tambm nos limpa daquela
maldade que ns temos, mas que ignoramos e como
consequncia no podemos confessar (veja Salmos 19:12).
a. Isto no significa que a ignorncia elimina a culpa mas
que Deus toma em conta as nossas aces ao andar na luz
e a nossa atitude perante os pecados que fazemos com
conhecimento e em base a isto Ele nos limpa da culpa por
toda a maldade. Sempre o considera como maldade.
Sempre necessitamos ser limpos desta maldade e isto o
que Deus faz.
b. No significa sequer que no temos que preocupar-nos

por conhecer mais e mais da verdade para evitar pecados
que cometemos em ignorncia.
c. Se no fosse assim todo o cristo carregaria pecados
porque ningum conhece perfeitamente tudo quanto Deus
deseja de ns. Estamos no processo de aprender a
verdade e de praticar a verdade que temos aprendido.
Quando no praticamos a verdade que temos aprendido,
o devemos confessar para que Deus nos perdoe. Quando
no praticamos a verdade que no temos aprendido,
(supondo que se praticamos a que temos aprendido),
Deus nos limpa de toda a maldade.
d. Tambm h que recordar que se dirige a cristos, no
aqueles que nunca obedeceram ao evangelho de Cristo.
2. outra forma de dizer que nenhuma condenao h para
cristos que andam conforme o Esprito (Romanos 8:1).
3. a bno daquele a quem o Senhor no imputa o pecado
(Romanos 4:8).
4. Esta a nica maneira que ns podemos ter comunho com
Deus.
5. J nos explicou que esta limpeza por meio do sangue de
Jesus Cristo (veja 1:7 e a explicao de 1:7 neste estudo).
I. Se dizemos que no temos pecado (1:10).
1. No devemos afirmar que no temos cometido pecado algum.
2. Tempo perfeito no grego: Estamos na condio de ter evitado
todo o pecado.
3. Deus diz ao contrrio (Romanos 3:23; Tiago 3:2). Portanto, o
fazemos a Ele mentiroso.
4. Se refere a actos especficos.
5. H muitas maneiras de cometer este erro em situaes
especficas:
a. Lanar a culpa a outra pessoa. Eu no tenho culpa.
b. Lanar a culpa s circunstncias.
c. Lanar a culpa a Deus mesmo.
d. Pr outro nome ao pecado.
(1) O preconceito: convices.
(2) A soberba: o respeito a mim mesmo.
(3) A pressa: demasiado ocupado.
(4) O esprito de mando (chefe): a iniciativa.
6.Com tal atitude, contradizemos um dos ensinos primordiais

das Escrituras e no h lugar para a Palavra de Deus em ns:
Sua palavra no est em ns (1:10).
J. Estas coisas vos escrevo para que no pequeis (2:1).
1. O propsito do Esprito Santo por meio de Joo ao revelar
este ensino acerca do perdo de pecados NO para que
continuemos pecando.
2. A meta de Deus que no cometamos pecado algum porque
Ele sabe muito bem que o pecado contra ns mesmos (agora
e eternamente).
3. Embora seja importante reconhec-lo e confess-lo quando
pecamos, tambm importante fazer todo o possvel por
evitar o pecado.
4. Note o balance no ensino do apstolo Joo nestes primeiros
versculos da epstola:
a. No possvel ter comunho com Deus se andamos nas
trevas (1:5,6).
b. Mas mesmo quando andamos em luz e temos comunho
com Deus, cometemos pecados que so limpam com o
sangue de Cristo (1:7).
c. Nunca devemos negar que temos pecado porque todos
pecamos. No devemos neg-lo mas confess-lo quando
pecamos (1:8-10).
d. Mas no quero que cometam pecado (2:1).
e. Mas se pecamos Deus prov a soluo por meio de Jesus
Cristo (2:1,2).
f. claro que est tratando de nos ajudar para que evitemos
os erros baseados em crenas extremas:
(1) A ideia falsa que as aces e atitudes de uma pessoa
no afectam a sua comunho com Deus.
(2) A ideia falsa que uma pessoa no pode ter
comunho com Deus ao cometer pecado algum.
K. E se algum tiver pecado (2:1).
1. Reconhece a diferena entre a meta (no cometer nenhum
pecado) e a realidade (a remisso de pecados).
2. Esta declarao condicional assinala algo que provvel
(condio de terceira classe no grego).
L. Advogado temos para com o Pai (2:1).
1. O nosso advogado no caso de ter cometido pecado Jesus
Cristo. Ele se encontra com (prs) o Pai. Isto significa
literalmente que Ele est cara a cara com o Pai (veja Romanos
8:33,34; Hebreus 7:24,25).
2. A palavra traduzida advogado a mesma que se traduz
Consolador em Joo 14:16 com referncia ao Esprito Santo
(parakletos) (veja tambm 14:26; 15:26; 16:7 - significa
literalmente que chamado ao lado de uma pessoa.
a. Quando pecamos no o temos que confronta ou resolver
a ss. Temos UM que est a nosso lado para ajudar-nos
com este problema
b. Neste contexto o chamado a nosso lado para ajudar-nos
perante o Juiz para que resolva o caso a nosso favor.
3. O temos continuamente, incluindo especificamente aqueles
momentos nos quais temos falhado a Deus por meio do
pecado (Hebreus 7:25).
4. Este advogado compreende as nossas debilidades porque foi
tentado em toda a forma como ns(Hebreus 2:14-18;4:14,16).
5. Este advogado nos apresenta defesa em base nossa suposta
inocncia mas que intercede e apela pela misericrdia em base
a Seu prprio sacrifcio que paga por nossos delitos espirituais
(Romanos 8:33,34; Hebreus 7:25; II Corntios 5:19).
6. Este advogado o justo.
a. Apesar de ter sido tentado, nunca cometeu injustia
alguma (Hebreus 4:14-16). Como Ele no h outro
(Romanos 3:10).
b. Esta justia em contraste com a nossa injustia (I Pedro
3:18).
c. Esta justia igual do juiz nesta comparao (o Pai).
Portanto est capacitado para estar na Corte Divina.
7. Este advogado justo no somente apela pela misericrdia;
tambm cumpre com a justia porque Ele a propiciao por
nossos pecados (2:2).
M. Ele a propiciao por nossos pecados (2:2).
1. Hilasmos (propiciao) literalmente se relaciona com o
conceito de aplacar.
a. A IRA DE DEUS se expressa com a impiedade e
injustia dos homens (Romanos 1:8). No uma ira
carnal ou caprichosa como a do homem mas uma ira
JUSTA por causa do pecado. Se pode comparar com a
ira lcita da lei civil contra os delinquentes. O castigo do
pecado com a ira divina um acto de justia. parte do

carcter JUSTO de Deus.
b. Neste caso o propsito da propiciao aplacar a ira
justificada de Deus contra os seres humanos por causa de
nossos pecados. MAS em contraste com os costumes
dos pagos que oferecem sacrifcios da sua parte para
aplacar a ira dos deuses, Deus mesmo prov (Deus ps) o
sacrifcio, ou melhor dizendo, Deus mesmo (Cristo Jesus)
o sacrifcio (Romanos 5:8; 8:32; I Joo 2;2; 4:10).
c. Outro aspecto interessante desta palavra o seu uso em
Hebreus 9:5 para designar a COBERTA ou tapadeira da
arca do testemunho (chamado o propiciatrio) que se
encontrava no lugar santssimo no Antigo Testamento.
No dia da expiao (veja Levtico 16) o sumo sacerdote
dos Israelitas espargia o sangue do bezerro sacrificado
pelos pecados do povo sobre o propiciatrio.
d. Somente o sangue do Perfeito Filho de Deus foi aceite
como propiciao pelos pecados dos homens (Hebreus
9:12-26. Somente o sangue do Cristo Perfeito pode
satisfazer as exigncias da justia perfeita de Deus.
e. Para que Deus seja justo, o pecado tem que receber a sua
justa retribuio. Esta retribuio caiu sobre Jesus Cristo
(a propiciao pelos pecados) e assim ficou satisfeita a
justia de Deus expressada em Sua ira contra o pecado
(compare Isaas 53:4-6,10-12). Como consequncia,
Deus estabelece que Ele aceita o sacrifcio do Seu Filho
em lugar de castigar os seus filhos quando cometem
pecado sempre e quando continuamos andando em luz
(veja 1:7).
f. Para mais informao sobre este tema lhe refiro o curso
sobre Romanos, e especificamente a explicao de
Romanos 3:21-28.
g. Esta maravilhosa bno no deve ser pretexto para
continuar pecando (Romanos 6:1,2), mas que nos deve
fazer reconhecer a gravidade dos nossos pecados. Nada
menos que a morte do Filho de Deus aceite como paga
pelos nossos pecados.
2. Jesus Cristo no se sacrificou como propiciao somente
pelos pecados de um grupo limitado de pessoas. Se ofereceu
tambm pelos de todo o mundo (2:2).
a. Ouros textos como Romanos 3 e 4 explicam mais sobre a

recepo desta bno por aqueles que todavia no esto
em Cristo. Tal no o propsito do Esprito Santo. Ele
foca esta bno para os cristos.
b. Isto se explica em contraste com as ideias de uma
expiao limitada que algumas religies ensinam.
3. J que temos a Jesus Cristo como a propiciao pelos nossos
pecados os cristos no devemos desanimar-nos ou perder
toda a esperana quando cometemos pecado. No perdemos a
nossa comunho com o Pai se andamos em luz porque esta
propiciao nos mantm em comunho com o Pai; este
sangue nos limpa e temos comunho uns com os outros (veja
1:7).
*******Deve responder s perguntas sobre I Joo 1:8-2:2*******
Como j notmos em 1:1-2:2 o apstolo Joo introduz o tema

da vida eterna e a relao entre a comunho com Deus e a vida
eterna. Logo procede a apresentar uma srie de provas que o
cristo deve aplicar sua vida para estar seguro que tem
comunho com Deus, e como consequncia que tem vida eterna
Recorde que o propsito fundamental da epstola dar ao
Cristo uma base firme para saber que tem vida eterna (I Joo
5:13). No resto da epstola apresenta uma forma concreta de
examinar-nos para saber com bastante certeza se tem ou no
comunho com Deus.
V. A Primeira Prova de Ter comunho com Deus: A obedincia (2:3-6)
A. O nosso conhecimento de Deus se manifesta na nossa obedincia a

Deus: Nisto sabemos que o conhecemos se guardarmos os Seus
mandamentos (2:3).
1. Conhecer a Deus no somente dizer que o conhecemos.
2. Conhecer a Deus no somente ter um conhecimento
intelectual acerca de Deus.
3. Conhecer a Deus no somente ter uma experincia
emocional espiritual na qual uma pessoa est convencida que
se h aproximado de Deus. No suficiente ser sincero e ter

uma convico interna de ser aceitvel a Deus.
4. Podemos saber que o conhecemos.
a. Se trata de uma certeza fundamental em algo concreto:
Guardamos os seus mandamentos.
b. O conhecemos (egnokamen grego) um verbo no
tempo perfeito e indica que o temos conhecido no
passado e persistimos neste conhecimento de Deus. A
evidncia concreta o nosso esprito obediente (no um
mero sentimento interno).
c. O conhecimento verdadeiro de Deus inclui uma relao
ntima com Ele, ou seja, a comunho com Deus (1:6,7;
Joo 10:14,15; compare em contraste Mateus 7:23).
5. Para conhecer a Deus necessrio conhecer os seus
mandamentos.
a. No suficiente dizer que o que fazemos a vontade
de Deus.
b. Estes mandamentos se encontram exclusivamente no
Novo Testamento (note 2:5 sua palavra).
c. Muitos hoje em dia afirmam no ter necessidade dos
mandamentos da Bblia porque Deus supostamente lhes
tem falado directamente. O mesmo diziam os gnsticos
daquele tempo.
6. Para conhecer a Deus necessrio guardar os seus
mandamentos (compare Mateus 7:21-23).
a. H que recordar o contexto e o problema que o apstolo
Joo trata nesta epstola. Recorde tambm que se dirige a
cristos. Este texto no se aplica directamente ao tema de
como fazer-se cristo mas a como o cristo se assegura
da sua comunho contnua com Deus.
b. Mesmo quando temos entrado em comunho com Deus
por meio do evangelho de Cristo Jesus, no podemos
continuar nesta comunho se recusamos fazer o que Deus
ordena.
(1) Isto no significa que ganhamos ou merecemos o
direito de ter comunho com Deus por meio da
mesma obedincia. Unicamente o sangue de Jesus
Cristo pode conseguir que tenhamos comunho com
Deus. Isto algo que nunca poderemos ganhar ou
merecer por meio de nossas prprias obras.
(2) No obstante, sim significa que o sangue de Jesus

Cristo no nos limpa quando a prtica das nossas
vidas a rebeldia ou a desobedincia a Deus.
Compare 1:6,7.
(3) Guardamos os seus mandamentos NO significa
que em todo o momento os guardamos
perfeitamente. Ningum o faz.
c. O verdadeiro conhecimento de Deus produz obedincia.
d. O verdadeiro conhecimento de Deus resulta de
submeter-se a Ele e tratar de viver por e com Ele
conforme a Sua Palavra.
B. A nossa veracidade se manifesta em nossa obedincia aos
mandamentos de Deus. Est a verdade em voc? Aquele que diz:
Eu conheo-o, e no guarda os seus mandamentos, mentiroso,
e nele no est a verdade (2:4).
1. H religiosos que so mentirosos
a. Alguns deles no do conta disso. Estes se enganam a si
mesmo (compare 1:8).
b. Outros sim, o sabem. Estes so enganadores de outras
pessoas (compare 4:1; Judas 4).
2. Para que a verdade esteja verdadeiramente numa pessoa,
necessrio fazer o correcto, no somente sab-lo.
3. Ter memorizado as instrues para aterrar uma nave espacial
e saber faz-lo so duas coisas muito diferentes.
4. Em realidade temos somente aquela verdade que praticamos
na vida quotidiana.
5. Quando os mandamentos de Deus esto escritos no corao
do cristo, ele os guarda (compare 8:10,11).
6. Isto no significa que guardamos perfeitamente em todo o
momento tudo quanto Deus nos manda, mas tal a nossa meta
(compare 2:1,2; 1:9; Hebreus 8:1).
7. Temos notado j 4 mentiras nos primeiros 14 versculos de I
Joo:
a. Dizer que temos comunho com Deus enquanto andamos
em trevas (1:6).
b. Dizer que no temos pecado (1:8).
c. Dizer que no pecmos (1:10).
C. O impacto do amor de Deus em ns se manifesta em nossa
Obedincia aos mandamentos de Deus. Mas, qualquer que guarda

a sua Palavra, o amor de Deus est nele verdadeiramente
aperfeioado: nisto conhecemos que estamos nele (2:5).
1. O amor que Deus nos tem produz o nosso amor para com
Deus (I Joo 4:19).
2. O nosso amor para com Deus resulta em nossa obedincia aos
mandamentos de Deus (Joo 14:15,21).
3. O amor de Deus consegue a sua meta e cumpre o seu
propsito quando causa que o ser humano obedea a Deus.
a. Se h aperfeioado (teleioo-grego) neste texto significa
que conseguiu a sua meta ou cumpriu o seu propsito
(compare consumado em Joo 19:28,30).
b. Se h aperfeioado: o tempo perfeito do verbo indica
que conseguiu a sua meta (a obedincia persiste na vida
desta pessoa).
c. Se h aperfeioado: a voz passiva assinala a outro
(Deus) como o que actuou para conseguir esta meta. O
amor de Deus conseguiu a sua meta por meio da obra de
Deus mesmo em seu corao.
4. A obedincia que Deus deseja no resulta simplesmente de
respeitar a autoridade de Deus ou do temor s consequncias
da desobedincia mas principalmente do amor.
5. No possvel separar o amor verdadeiro para com Deus da
desobedincia Palavra de Deus.
6. Por isto sabemos que estamos nele.
a. Novamente a evidncia concreta que guardamos os
seus mandamentos.
b. Estamos seguros que temos comunho com Ele (estamos
nele).
c. Estamos seguros que o conhecemos (estamos nele).
D. A comunho com Deus depende de seguir as pisadas do Filho de
Deus. O que diz que permanece nele, deve andar como ele andou
(2:6).
1. Entrar em Cristo no garantia de permanecer em Cristo.
Permanecer nele condicional. Depende de andar como ele
andou. De outra maneira perdemos esta comunho espiritual.
a. No se trata de algo opcional. um dever.
b. Deveassinala uma obrigao moral e espiritual que
resulta da afirmao daquele que diz que permanece
nele.
2. Jesus Cristo o exemplo perfeito de guardar os mandamentos

de Deus em todo o aspecto de Sua vida e em todo o momento.
NÈle temos uma ilustrao viva do que significa guardar os
mandamentos que Deus nos deixou na Sua Palavra. A nossa
meta cada dia e em cada situao deve ser imit-lo em tudo
(compare I Corntios 11:1).
3. Para seguir o exemplo de Jesus Cristo necessrio conhecer o
Seu exemplo por meio do estudo da Sua vida em Mateus,
Marcos, Lucas e Joo.
4. Sabemos que ningum imita perfeitamente a Cristo. Por isto
dependemos da misericrdia de Deus. Mas isto no muda a
meta que temos fixado no corao: andar como ele andou.
5. No sucede num momento, mas com o passar do tempo o
nosso andar, o nosso viver deve assemelhar-se cada vez mais
ao andar de Jesus Cristo.
a. Requer que tenha sido crucificado com Cristo (Glatas
2:20).
b. Requer que faa um exame conscincia do seu modo de
actuar e pensar.
c. Requer que confesse os seus pecados a Deus (1:9).
d. Requer que decida, com a ajuda de Deus, mudar aqueles
aspectos da sua vida que no reflectem a imagem de
Cristo.
e. Sugiro que foque primeiramente um s aspecto da sua
vida e que pouco a pouco v trabalhando nisso. Logo
pode proceder a outro e assim sucessivamente durante do
resto da vida.
E. Uma prova inconfundvel: Voc guarda os mandamentos de Deus?
1. Guarda a Sua Palavra? (O que Deus mandou directamente).
2. Anda como andou o Seu Filho? (O que Deus mandou por
meio do exemplo da Sua vida).
3. Se somos sinceros e honestos com ns mesmos, todos
sabemos que no o fazemos perfeitamente. Se somos honestos
e sinceros com ns mesmos, todos tambm sabemos se a
prtica da nossa vida obedecer Palavra de Deus e seguir o
exemplo de Jesus Cristo.
4. Se a resposta sim, pode saber com plena certeza que tem
comunho com Deus. Se a resposta no, pode saber com a
mesma certeza que no tem comunho com Deus.
5. O erro dos gnsticos foi de pensar que o conhecimento a

prova de ter vida eterna. Ns tambm damos nfase a
conhecer a verdade e crer a verdade. Isto correcto, mas
tambm pode ser perigoso se enfatizamos o conhecimento
sem a prtica.
Por favor responda s perguntas sobre I Joo 2:3-6

********************
VI. A Segunda Pova de Ter Comunho Com Deus: o Amor

Fratenal
(2:7-11).
A. O Antigo Mandamento Novo (2:7-8).

1. Desejo que saibam que no lhes estou introduzindo algum
requisito novo nesta epstola. O que necessitam para saber que
tm comunho com Deus no algum mandamento novo.
2. Identifica 2 pontos sobre o mandamento que tem em mente
que confirma que no novo (2:7).
a. o mandamento que tinham tido desde o princpio.
(1) O princpio: provavelmente se refere ao princpio da
sua f embora alguns o aplicam especificamente ao
princpio da igreja no dia de Pentecostes e outros ao
princpio do mundo (compare 1:1). Mas a seguinte
frase parece indicar que um mandamento que
receberam quando primeiramente ouviram a Palavra
do evangelho.
(2) Note que no se trata dos mandamentos (plural) com
referncia a mandamentos especficos mas do
mandamento (singular).
(3) Define este mandamento na seguinte parte do
mesmo versculo (veja ponto b. em continuao).
b. a palavra que tinham ouvido desde o princpio.
(1) Esta frase define o mandamento. o que o Esprito
Santo descreve como a palavra, isto a mensagem
que ouviram quando ao princpio foram instrudos
no caminho de Cristo Jesus.
(2) H que recordar que palavra (logos no grego)

tambm se traduz Verbo em Joo1:1. Naquele texto
se trata da pessoa de Jesus Cristo e neste se trata da
mensagem da pessoa que conhecemos como Jesus
Cristo.
3. Estes versculos so parte de uma transio do conceito geral
de andar como Cristo Jesus andou (2:6) aplicao especfica
de andar em amor (2:9-11). Se unem os conceitos de guardar
os mandamentos de Deus, ter amor para com Deus, imitar ao
Filho de Deus e andar na luz de Deus.
a. Tudo isto fundamental e foi parte da mensagem que
ouviram e receberam aqueles cristos desde o princpio
do seu encontro com Cristo e Seu evangelho. Nisto no
h nada novo.
b. Veremos a explicao especfica de tudo isto no
mandamento do amor fraternal em 2:9-11.
c. Os gnsticos puseram muita nfase no indivduo sem
tomar em conta a relao fraternal de amor entre cristos.
A sua atitude independente de jactncia e egosmo foi
tudo o contrrio do exemplo que Jesus Cristo nos deixou.
4. Mas desde outra perspectiva, sim um mandamento novo
(2:8).
a. No novo quanto a tempo ou quanto s instrues que
eles sempre tinham recebido.
b. No obstante, sim novo em contraste com o costumado
andar do ser humano (compare 2:6). Sim novo em
contraste com a vida nas trevas que caracteriza o homem
parte de Deus. Sim novo em contraste com a mentira
em que vivem aqueles que no praticam a verdade
(compare 1:5-7; 2:9-11).
c. Este princpio ser ilustrado especificamente no
mandamento do amor fraternal em 2:9-11.
5. Este mandamento verdadeiro nele e em vs (2:8).
a. A palavra (mensagem) se converteu em realidade
(verdade) na pessoa de Jesus Cristo (veja Joo 1:17). Ele
a verdade (Joo 14:6). Ele a luz (Joo 8:12). Ele o
cumprimento e a demonstrao da vontade de Deus numa
vida humana (Joo 1:18).
b. Esta mesma palavra (mensagem) tambm se converte em
realidade (verdade) nas vidas crists legtimas.
(1) Porque as trevas vo passando.

(a) Em ns.
(b) Efsios 4:17-21.
(c) J no andamos em trevas (compare 1:6).
(d) Deus vai diminuindo em nossos coraes a
influncia do rei das trevas.
(2) Porquea luz verdadeira j ilumina
(a) Em ns. (veja Mateus 5:14-16).
(b) Efsios 5:8-16.
(c) Agora andamos em luz (compare 1:7)
(d) A influncia da luz de Deus vai aumentando em
nosso corao.
B. O amor fraternal: Prova de estar na luz (2:9-11).
1. O amor fraternal um mandamento especfico que ao
mesmo tempo antigo e novo.
a. um mandamento que tinham ouvido desde o princpio
(veja 2:7,8).
(1) Definitivamente foi parte das instrues que
receberam no princpio da sua vida crist (3:11).
(2) Tambm foi parte das instrues que Jesus Cristo
deu durante a Sua vida terrena (Joo 13:34,35).
(3) Mesmo foi mandamento no Antigo Testamento
(Levtico 19:18).
b. Mas tambm um mandamento que Jesus Cristo
identifica como novo (Joo 13:34,35), novo quanto ao
sacrifcio pessoal que necessrio para imitar o amor de
Cristo Jesus para com os nossos irmos.
c. Note que o amor no um mero sentimento mas um
mandamento que devemos obedecer, algo que devemos
fazer como parte da nossa submisso a Deus.
1. O amor fraternal uma prtica especfica que resulta
directamente de que as trevas vo passando, e a luz
verdadeira j ilumina em ns (veja 2:8).
2. A afirmao verbal que temos abandonado as trevas no tem
valor em si: aquele que diz que est na luz (2:9).
3. Aborrecer a seu irmo prova que uma pessoa est todavia
em trevas (2:9,11).
4. Amar a seu irmo prova que uma pessoa permanece na luz
(2:10).
5. Esta prova tambm para outras pessoas porque nos

identifica como seguidores de Jesus Cristo (Joo 13:34,35).
6. A luz produz iluminao espiritual e a iluminao espiritual
resulta no amor fraternal.
A Luz ---------------- A Iluminao -------------- O Amor Fraternal
a. Joo 1:4,9
b. Isto no assinala o fim prtico da pregao (II Timteo
1:9.10; I Timteo 1:5).
c. As trevas nos cega os olhos (2:11; veja Joo 3:19; II
Corntios 6:14; Efsios 6:12; 5:8). Neste caso uma pessoa
no sabe onde vai; est totalmente desorientado na sua
vida.
d. O amor de Deus nos ajuda a ver claramente: nos ilumina
(II Pedro 1:7-11)
1. O amor e o dio so alternativas NICAS e EXCLUSIVAS.
a. Aplica o princpio de Mateus 12:30 s relaes fraternais.
b. Aborrecer, tambm inclui a indiferena, no fazer caso
do irmo, a excluso e o isolamento (Abadias 10:12;
Lucas 10:25-37).
c. O amor significa aco, no somente uma emoo.
d. O homem natural egosta. Aborrece; no ama.
2. Como podemos mudar das trevas luz?
a. Joo 1:4,5,9
b. Colossenses 1:13,14
c. Romanos 12:1,2
d. Por conhecer a Deus e Seu amor.
e. fruto do Esprito Santo (Glatas 5:22).
3. Nele no h escndalo (2:10).
a. No h nele ocasio de cair.
b. Isto um ponto chave para a estabilidade pessoal (um
no tropea).
c. tambm ponto chave para a unidade congregacional
(um irmo no faz tropear a outro irmo)
d. Romanos 13:8-10
e. Glatas 5:13-15
f. I Corntios 8:1-13; Romanos 15:1-3
Antes de continuar deve responder s perguntas sobre I Joo2:7-11
************************
O Requisito para ter Vida Eterna: A Comunho

com Deus.
Os Requisitos para ter Comunho com Deus:
A Submisso:
Obedece aos mandamentos de Deus?
O Amor Fraternal:
Voc ama os filhos de Deus?
A Devoo:
A quem ama: ao Pai ou ao mundo?
VII. A Terceira Prova de Ter Comunho Com Deus: Ama o Pai ou

Ama
o Mundo? (2:12-17). (A Prova da Devoo)
A. Joo introduz esta prova com uma apresentao das razes por
escrever a exortao contida em 2:15-17. Se dirige primeiramente
a todos os cristos e logo a dois ou trs grupos distintos entre eles
(2:12-14).
1. Alguns subdividem estes grupos por idade fsica e outros por
idade ou condio espiritual. H certos problemas com ambas
interpretaes.
2. Alguns consideram que os filhinhosso um terceiro grupo
alm dos pais e os jovens.
a. Segundo a interpretao de 3 idades fsicas, os
filhinhos so crianas j com a idade adequada para
ser convertidos mas mais pequenos que os adolescentes e
jovens adultos indicados por jovens .
b. Segundo a interpretao de 3 idades ou condies
espirituais, os filhinhos so cristos mais maduros que
os jovens.
c. Um facto que se deve tomar em conta ao considerar estes
e outros pontos de vista sobre estas palavras que a
palavra traduzida filhinhos em 2:12 de teknion no
grego, enquanto em 2:13 de paidion. Em I Joo padion

se usa somente neste versculo e em 2: 18 enquanto
teknion se usa muitas vezes em I Joo 2:1,28; 3:7,18; 4:4;
5:21 e se usa com referncia a todos os cristos
recipientes desta mensagem. Em nenhum destes
versculos d impresso de tratar-se de somente crianas
de pouca idade ou de cristos imaduros. Baseado nisto
possvel que os filhinhos em 2:12,13 tenha referncia a
TODOS os cristos e que somente distingue entre
jovens e pais. Outra indicao disto que em outros
textos do Novo Testamento os cristos imaduros se
descrevem como npios (crianas) em vez de filhinhos
(veja I Corntios 3:1; Efsios 4:14; Hebreus 5:13). Alm
disso, em I Joo no so criticados ou repreendidos por
ser filhinhos.
d. Apesar dos dados notados no ponto c., me parece mais
natural considerar que sejam 3 grupos em condies
espirituais diferentes: filhinhos-- cristos relativamente
novos, jovens cristos sem muito crescimento espiritual
mas que comearam a mudar as suas vidas e suportar as
tentaes do maligno; pais - cristos mais maduros que
tm uma relao mais espiritual com Deus.
3. Cada uma das razes apresentadas nestes 3 versculos so
verdades fundamentais e essenciais para conseguir e manter a
comunho com Deus e assim a vida eterna. Seja qual for a
interpretao dos grupos mencionados, a mensagem est clara
para ns e o seu propsito animar-nos a ser fiis a Deus
apesar da atraco poderosa do mundo.
4. Somente menciona aspectos positivos da vida espiritual de
cada grupo.
5. Razo 1: filhinhos -porque pelo seu nome vos foram
perdoados os vossos pecados (2:12).
a. O momento de receber o perdo de pecados o mesmo
momento no qual entramos em comunho com Deus e
assim na vida (veja Colossenses 2:3).
b. Devemos recordar sempre a fora destrutiva que h no
pecado.
c. Devemos recordar sempre a maravilhosa bno do
perdo de pecados que recebemos.
d. Devemos recordar sempre que esta bno foi recebida

por seu nome.
e. No contexto da exortao apresentada em 2:15-17, esta
descrio dos filhinhos serve para anim-los a no
voltar a praticar os pecados que costumadamente faziam
no mundo e dos quais foram perdoados. Recordando o
maravilhoso momento quando aqueles pecados foram
lavados no sangue de Jesus Cristo ao ser baptizados em
Seu Nome e perdoados por Sua autoridade divina (Actos
4:12), deve fortalecer estes cristos e ajud-los a ser
firmes em resistir s tentaes do mundo.
f. A expresso vos foram perdoados est no tempo perfeito
no grego, indicando algo que sucedeu no passado e os
resultados persistem .
6. Razo 2: pais conhecestes aquele que desde o princpio
(2:13).
a. O que desde o princpio se identificou em 1:1,2 como o
Verbo de Deus, ou seja Cristo , o Filho de Deus (veja
Joo 1:1).
b. Conhecer (ginosko) ao Verbo de Deus no
simplesmente saber dÈle. um conhecimento amplo,
profundo e pessoal (compare Joo 17:3; 1:10; 8:54,55;
10:14,15; 14:6.9,17; 16:3; 17:25; Mateus 1:25; I Joo
3:1,6; 4:7,8).
(1) Notar a semelhana com o nome da seita filosfica
conhecidos como gnsticos que causaram muitos
problemas na igreja na ltima parte do primeiro
sculo. Veja a introduo do curso para mais
informao sobre esta seita.
(2) Esta palavra ou uma forma dela se encontra pelo
menos 24 vezes em I Joo.
c. Talvez seja importante no contexto da exortao de 2:15-
17 que Jesus Cristo se identifica em relao superior ao
princpio deste mundo (Joo 1:1,2; I Joo 1:1,3), mas
mesmo mais importante a relao com Ele implicada
em conhec-lo.
d. O conhecimento disto sobre a eternidade do Verbo se
pe em contraste com o conceito errado de alguns dos
Gnsticos que Jesus Cristo comeou a Sua vida ao nascer
de Maria e que Jos era seu Pai.
e. No contexto, o propsito de Joo que este

conhecimento do Verbo Eterno os deve fortalecer para
no se dedicarem ao mundo passageiro.
7. Razo 3: jovens porque vencestes o maligno (2:13).
a. O maligno o diabo (veja tambm 5:18,19).
b. Esto conscientes da batalha espiritual contra o maligno e
suas hostes espirituais (Efsios 6:10-20).
c. Vencer o maligno vencer o mundo do qual ele
prncipe (Joo 16:11; 21:31,32; 14:30; Efsios 2:2;
veja 5:4,5). Esta verdade muito importante no contexto
da exortao de no amar o mundo em 2:15-17.
d. Tendes vencido tempo perfeito e indica que ganharam a
vitria no passado por meio do poder do evangelho de
Jesus Cristo e continuam gozando desta vitria sobre o
maligno. Os quer animar a no deixar-se vencer agora
por se enamorar do mundo que instrumento do
maligno.
e. Apresenta mais detalhes sobre como conseguimos esta
vitria em 2:14; 4:4; 5:4,5.
8. Razo 4: Filhinhos porque conhecestes o Pai (2:13).
a. Se se trata de filhinhos como menores de idade em
contraste com os pais ou de filhinhos menos maduros
espiritualmente que os pais ou de toda a igreja como
filhinhos, todos estes cristos conseguiram o mesmo
conhecimento espiritual que os pais: conhecem o Pai.
b. Este conhecimento fundamental e vital para ter vida
eterna (Joo 17:3) e todo o cristo legtimo o tem.
c. Novamente, no se trata somente de informao acerca
do Pai mas de uma relao ntima de confiana e
comunho com Ele como seu Pai espiritual abba!
d. J que o conheceram (tempo perfeito), este conhecimento
e a comunho que inclui, os deve ajudar a no se
enamorar do mundo. J que conhecem o Pai, como no o
vo amar?
9. Razo 5: pais Porque j conhecestes aquele que desde o
princpio (2:14).
a. Aparentemente repetido para dar nfase.
b. O tempo perfeito do verbo assinala que no somente
chegaram a conhec-lo nalgum tempo passado mas que
este conhecimento persiste neles at ao momento.
c. Compare a explicao da razo 2.

10. Razo 6: Jovens porque sois fortes, e a palavra de Deus
est em vs e j vencestes o maligno (2:14).
a. Alm de repetir o j declarado quanto sua vitria sobre
o mundo, o apstolo Joo acrescenta duas descries
adicionais que explicam, ao menos em parte, esta vitria.
b. Sois fortes: No devem considerar-se mais dbeis que o
mundo porque no o so.
(1) O propsito dar-lhes a confiana de continuar
lutando e recordar-lhes com a seguinte frase de
como conseguiram a fora espiritual que tm.
(2) O cristo no deve negar a fora que tem, mas
tampouco deve vangloriar-se sem reconhecer que a
fonte da sua fora a de Cristo Jesus (Filipenses
4:13; Efsios 1:19; 3:20; 6:10).
c. A palavra de Deus permanece em vs: Esta a fonte de
fora para lutar contra o mundo e venc-lo.
(1) Ela a base da nossa f que nos d a vitria sobre o
mundo.
(2) Ela a base do nosso entendimento da verdade que
nos ajuda a resistir o engano do pecado que o mundo
oferece.
(3) No somente conheceram a palavra de Deus mas
que esta palavra permanece nèles. A influncia da
verdade em seus pensamentos, suas convices, suas
atitudes e suas aces persiste.
(4) A Palavra de Deus o instrumento que o Esprito
Santo emprega para fortalecer-nos (Efsios 6:17).
(5) necessrio usar a palavra para chegar a ser fortes
(Hebreus 5:12.14). Estes cristos praticam o que
conheceram.
B. Uma das ameaas mais poderosas contra a vida espiritual do
cristo em sua comunho com Deus o mundo. Antes ns
andvamos de acordo com o mundo (Efsios 2:12), mas agora
pertencemos a nossa Pai celestial, no ao prncipe deste mundo.
C. No ameis o mundo (2:15-17).
1. Em sntese, o mundo (Kosmos) todo o assunto deste mundo
que nos afasta da comunho com Deus, da verdade de Deus e
da vida que Deus deseja que vivamos. Especificamente neste
texto abarca as coisas que esto no mundo que se definem
mais exactamente como os desejos da carne, os desejos dos

olhos, e a vanglria da vida.
a. A palavra Kosmos (mundo) se aplica em vrios textos do
Novo Testamento com referncia ao universo material
que foi criado por Deus (Actos 17:14; Mateus 13:35).
Neste sentido o mundo no mau em si, ou contrrio a
Deus, ou inimigo do cristo.
b. Kosmos (mundo) tambm se aplica em alguns casos aos
habitantes do mundo ou seja a raa humana. Na maioria
dos casos se trata dos seres humanos que esto afastados
de Deus por causa do pecado (Joo 1:10; 14:17). Este o
mundo que Deus ama (Joo 3:16) e deseja que tenham f
nÈle e em Jesus Cristo (Joo 17:21). Frequentemente
este mundo no somente est afastado de Deus mas
tambm inimigo de Deus e do Seu povo (Joo 15:18).
c. Em muitos textos o mundo (Kosmos) inclui os bens
materiais, as riquezas, os prazeres, as vantagens carnais,
e os valores morais e espirituais degenerados desta vida
terrena. Estes se apresentam como inimigos perigosos do
cristo (Mateus 16:26; I Corntios 2:12; 3:19; Tito 2:12;
II Pedro 1:4; 2:20).
(1) De tudo isto o cristo deve guardar-se (Tiago 1:27).
(2) sobre este aspecto de Kosmos que o diabo
prncipe (Joo 12:31; 14:30; 16:11; I Joo 4:4; 5:19).
O diabo no reina sobre a criao ou seja o mundo
natural, o universo criado por Deus. No reina
tampouco sobre todos os habitantes do mundo. Mas
sim tem poder sobre as coisas que esto no mundo
e a sabedoria do mundo e as utiliza para enganar,
seduzir, enamorar e destruir os filhos de Deus.
Portanto, a exortao : Cuidado! No deve amar o
mundo!
2. Amar (agapaono grego) significa desejar o melhor para
algum e estar dedicado a esta pessoa (ou coisa) como o mais
importante em sua vida. uma deciso; escolher uma
relao ntima com algum ou algo (neste caso o mundo).
o amor da vontade; render a vontade a um outro. O amor ao
mundo se manifesta quando o cristo busca uma relao
ntima com o mundo e est disposto a sujeitar a sua vontade e
a sua vida ao que o mundo deseja.
a. Algumas pessoas amam a fama (Lucas 11:43).

b. Outras pessoas amam as riquezas (Lucas 16:13).
c. Os indivduos que no crem em Jesus Cristo se
identificam como aqueles que amam as trevas (Joo
3:19).
d. Pessoas que crem em Jesus Cristo mas no se
identificam com Ele por meio da confisso da sua f se
descrevem como aqueles que amaram mais a glria que
provm dos homens que a que provm de Deus (Joo
12:43).
e. Um cristo chamado Demas desamparou a Paulo
amando este mundo (II Timteo 4:10).
f. Alguns falsos mestres do primeiro sculo tinham o
mesmo esprito que o profeta Balaam no tempo do
Antigo Testamento j que ele amou o prmio da
maldade (II Pedro 2:15).
3. Como pode o cristo eliminar do corao o amor do mundo?
a. Por meio do amor ao Pai (2:15).
b. Por praticar a vontade do Pai (2:17).
c. Por recordar que o mundo passageiro (2:17; veja
Hebreus 11:13-16, 24-26).
d. Por f (I Joo 5:4: Joo 16:33).
e. Por meio da palavra que permanece nele (2:14)
f. Tiago 4:4-10
(1) Por meio da humildade
(2) Por ser valente
(3) Por purificar o corao um s propsito.
4. O amor do Pai (2:15).
a. Pode ser o amor que provm do Pai ou seja o amor que o
Pai nos tem (compare 2:5 e a explicao desse texto)
(construo subjectiva). Significado: O cristo que ama
o mundo impede que o Pai o ame da maneira especial
que deseja amar a Seus filhos e chegue a morar nele
(leia com cuidado Joo 14:23). Neste caso, a vida
quotidiana que resulta da influncia do amor que provm
do Pai est em contraste com a vida quotidiana que
resulta da influncia do mundo e especialmente dos
desejos da carne, os desejos dos olhos e a vanglria da
vida,
b. Mas mais provvel que seja o amor que ns temos ao

Pai (construo objectiva). Significado: O cristo que
ama o mundo est assinalando que no ama o Pai como
deve porque o est atraioando por entregar-se ao
inimigo do Pai. No possvel que exista no mesmo
corao o amor ao Pai e o amor ao mundo que inimigo
irreconcilivel do Pai (veja Mateus 6:24).
5. O que h no mundo (2:16).
a. Os desejos da carne
(1) Estes desejos esto fundados na carne que se ope
ao esprito (Glatas 5:16).
(2) Estes desejos produzem certas obras especficas
(Glatas 5:19-21)
(3) Significado bsico: Os desejos da carne so
basicamente os desejos egostas do homem natural
(veja Romanos 8:5-8).
(4) O cristo deve crucificar a carne com suas paixes e
desejos (Glatas 5:24).
b. Os desejos dos olhos
(1) Significado bsico: So desejos originados pelo que
vemos com os olhos.
(2) O indivduo que ama o Pai no tem a sua esperana
posta no que pode ver mas naquilo que por f
desejamos ardentemente (II Corntios 5:7; Romanos
8:24,25; Hebreus 11:13-16).
(3) Em Mateus 6:22,3 o olho maligno aquele que
deseja tesouros terrenos, materiais ou seja as
riquezas deste mundo.
(4) Em Mateus 5:28 o olho o meio usado pelo corao
cobioso para adulterar com a mulher alheia.
(5) A tentao do fruto proibido chegou a Eva por meio
dos olhos (Gnesis 3:6).
(6) Acn pecou contra Deus e trouxe a ira de Deus
contra o povo de Israel pelo que viu com os olhos
(Josu 7:21).
(7) O caminho para o adultrio comeou no caso de
David e Betsab pelo que viu com os olhos (Josu
7:21).
(8) Portanto, duas manifestaes especficas do que

uma pessoa cobia em base aos desejos dos olhos
so:
(a) As riquezas deste mundo (o materialismo).
(b) A mulher alheia (o adultrio).
c. A vanglria da vida
(1) A vida neste texto a vida material ou seja a vida
em sua manifestao concreta actual [bios (grego)].
Em 3:17 se traduz bens. Compare o uso desta
mesma palavra grega em Marcos 12:44; Lucas
8:14,43; 15:12,30); 21:4; II Timteo 2:4.
(2) A vanglria se refere jactncia do soberbo (Tiago
4:16; Romanos 1:30). a arrogncia presunosa e
ca.
(3) Significado bsico: A vanglria da vida a
jactncia pelo que uma pessoa tem e pelo que faz.
d. Em cada uma das trs coisas que esto no mundo, o
enfoque est na mesma pessoa: suas paixes egostas.
Sua cobia, suas possesses, seus progressos. um ponto
de vista totalmente egocntrico. Este o enfoque que
Satans deseja conseguir em ns e o faz de vrias
maneiras (incluindo por meio da religio mesma).
e. Tudo isto no provm do Pai, mas do mundo
(1) Devemos recordar que ns no pertencemos ao
mundo (Joo 15:18,19) mas ao Pai e h conflito
espiritual irreconcilivel entre o nosso Pai e este
mundo (Tiago 4:4).
(2) Devemos recordar que, pelo conhecimento do
Senhor, escapamos da corrupo do mundo para
pertencer ao Pai (II Pedro 2:0).
(3) Devemos recordar quem o prncipe deste mundo
perverso (Joo 12:31; 14:30; 16:11; I Joo 5:19; II
Corntios 4:4). Portanto, o que provm do mundo
tem a sua origem em Satans.
6. E o mundo passa, e os seus desejos (2:17).
a. O amor ao mundo no somente elimina o amor ao Pai do
corao do cristo, tambm foca o seu corao naquilo
que passa, aquilo que no dura.
b. Tudo quanto vemos passageiro.
c. Todo o desejo da carne pode satisfazer-se somente em

forma temporal ou passageira.
d. Todo o prazer que provm do mundo passageiro.
e. De facto, esto no processo de passar neste mesmo
momento.
7. Mas o que faz a vontade de Deus permanece para sempre
(2:17).
a. A vontade de Deus se encontra na Sua Palavra.
b. Conhec-la no basta; h que faz-la.
c. A vontade de Deus exactamente o oposto das coisas
que h no mundo (os desejos da carne, os desejos dos
olhos e a vanglria da vida).
d. Uma chave para ter a vida eterna: fazer a vontade de
Deus.
e. Por que faria uma pessoa a vontade de Deus? Porque
tem o amor do Pai em seu corao. Por que no faria
uma pessoa a vontade de Deus? Porque tem o amor do
mundo em seu corao em vez do amor do Pai. Portanto,
que necessitamos conseguir injectar nas pessoas para que
faam a vontade de Deus? O amor do Pai. A pessoa que
est enamorada de Deus, como consequncia espiritual
pratica a vontade de Deus.
Responda s perguntas sobre I Joo 2:12-17

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REVISO
Se o cristo anda em luz ---------------- O sangue de Jesus Cristo o limpa
Se o sangue de Jesus Cristo o limpa ----- Tem comunho com o Pai
Se tem comunho com o Pai --------------- Tem vida eterna
As provas de andar em luz

(1) A submisso
(2) O amor fraternal
(3) A devoo (amar o Pai no ao mundo).
(4) A doutrina que uma pessoa cr.
VIII.A Quarta Prova de Ter Comunhocom Deus: Voc Permanece na

Doutrina de Cristo? (2:18-28).
A. Satans tem outro instrumento alm do mundo: a doutrina falsa.

1. H ensinamentos religiosos que provm do diabo e seus
demnios (I Timteo 4:1,2).
2. H falsos apstolos e ministros religiosos que servem os
propsitos destrutivos do diabo mas que andam disfarados
como ministros da justia (II Corntios 11:13-15).
3. Satans obra por meio de mestres falsos e at lhes d
capacidade de fazerem sinais e prodgios mentirosos para
enganar o ser humano (II Tessalonicenses 2:8-12).
B. O ltimo tempo (2:18).
1. literalmente: ltima hora eschate hora (grego).
a. No diz que seja A ltima hora ou seja o fim do mundo
mas um perodo de tempo com certas caractersticas
semelhantes aos ltimos dias mencionados pelo
apstolo Paulo em II Timteo 3:1-9; veja tambm II
Timteo 4:1-4.
b. Encontramos este uso da mesma palavra grega (hora) em
outros textos: Joo 4:23; 5:25. Em ambos os textos se
refere a toda a poca crist (Hebreus 1:1; Actos 2) no
qual certas coisas sucedem ou devem suceder: (1) o
novo nascimento e (2) a adorao em esprito e em
verdade. caracterstica desta poca.
c. No o fim do mundo (embora a apostasia tivesse que
suceder antes do fim do mundo) (veja I Timteo 4:1-3; II
Timteo 3:1-17; 4:1-5).
d. Se refere antes a um tempo de crise espiritual para o
povo de Deus.
2. No contexto se trata de um tempo de muitos anticristos
[falsos mestres] (veja tambm II Timteo 3:1; 4:3,4; I
Timteo 4:1,2). Esta a evidncia de que seja um ltimo
tempo: por isto conhecemos que o ltimo tempo (2:18).
C. O anticristo (2:18)
1. So muitos em vez de ser uma s pessoa (2:18).
2. o que nega que Jesus o Cristo (2:22) [Compare
Testemunhas de Jeov; religies orientais; a filosofia
humanista; os telogos cristos modernistas,etc].
3. o que no confessa que Jesus Cristo veio em carne (4:2,3;

II Joo 7).
4. Muitos anticristos se originaram de entre os cristos (2:19).
5. enganoso (2:26); no se declara como anticristo ou seja
inimigo de Cristo (veja II Corntios 11:13-25; II Joo 7).
6. Todo o ensino contra a verdade revelada por Cristo e Seu
Esprito Santo participa do mesmo esprito do anticristo. A
palavra significa literalmente: contra Cristo.
a. Mas nem toda o ensinamento falso a do anticristo.
b. O Esprito do anticristo o esprito do erro, mas nem
todo o esprito do erro o do anticristo.
7. No foi surpreendente para os cristos naquele tempo que
surgissem estes inimigos de Cristo: vs ouvistes que o
anticristo vem.
a. Cedo em Seu ministrio Jesus Cristo deu a advertncia
acerca da vinda de mestres falsos (Mateus 7: 15-23).
b. Os apstolos tambm advertiram os cristos naquele
tempo acerca da vinda de mestres falsos e a apostasia que
estes causariam (Actos 20:29,30; I Timteo 4:1-3; II
Tessalonicenses 2:3-12).
c. necessrio advertir sobre este aspecto da luta espiritual
para que cristos fieis no sejam tomados de surpresa
pelo inimigo. Isto parte da obra do evangelista (I
Timteo 4:6 note o contexto imediato).
d. Tambm necessrio que cristos tomem em conta o
perigo que os rodeia e que se protejam com as armas que
Deus nos deu para estas ocasies.
e. Requer conhecimento para estar preparado.
8. Tm surgido: gegonasin (grego) est no tempo perfeito. Isto
assinala que surgiram j num momento no passado (antes que
Joo escrevera) e que permanecem at ao momento quando
Joo escreveu estas palavras. E na realidade se trata de uma
caracterstica de toda esta poca ltima na qual ns vivemos
at ao fim do mundo.
D. Os anticristos comparados com outros inimigos de Deus
mencionados no Novo Testamento.
1. Frequentemente o anticristo se confunde com:
a. O homem do pecado (II Tssalonicenses 2:3-12).
b. A besta (Apocalipse 13;17).
c. Os falsos Cristos (Mateus 24:5,24; Lucas 21:8; Marcos

13:6;21,22).
2. Todos estes so enganadores, mas no so idnticos. Veja o
seguinte quadro de comparao:
Texto Nome Nmero Erro Doutrinal Proteco

Mateus Falsos Muitos Alega ser o Cristo. Recordar o que Jesus
24 Cristos Antes da destruio de Cristo lhes disse de
Jerusalm. antemo.
II Tessal. O homem Um Alega ser Deus o que Crer e amar a verdade.
2:3-12 de pecado merece ser adorado como Permanecer no que j
um deus. aprendeu dos apstolos.
Engana por meio de
sinais falsos.
Apoc. As Bestas Dois Blasfema contra Deus. Confiar em Deus e em Seu
13; 17; Busca ser adorado pelos Cristo.
Daniel homens.
7:23-25 Persegue e engana.
I Joo Anticristo Muitos Nega que Jesus o Cristo Permanecer no no
2; 4; Anticristos Engana conhecimento recebido
II Joo 7 por meio do Esprito Santo
E. Estes anticristos haviam estado na comunho da igreja do Senhor

(2:19).
1. Saram de ns.
a. Este erro surgiu por meio de membros da igreja (veja
tambm Actos 20:30).
b. Eles se dividiram voluntariamente do povo de Deus.
2. Mas no eram de ns.
a. No compartilhavam a mesma f. No existia o vnculo
espiritual que conhecemos como a comunho crist. A
unidade interna no existia.
b. Estas palavras no nos informam se, no caso destes
anticristos, eles nunca eram de ns ou se simplesmente
se tinham desviado tanto em seu entendimento que j
no eram de ns.
c. Seja qual for a explicao correcta, este texto no ensina
que todo o cristo que sai da comunho da igreja
nunca era cristo legtimo. H muitos outros textos que
ensinam o contrrio.
3. A evidncia que no eram de ns espiritualmente que no
permaneceram connosco visivelmente e em seus
ensinamentos e prticas.
a. Permanecer meno (grego) uma palavra utilizada

muito por Joo. Identifica o cristo fiel que goza da
comunho com Deus (veja 2:6,10,14,17,19,24,27,28;
3:6,9,14,15,17,24; 4:12,13,15,16).
b. Estes anticristos se apartaram do povo fiel em vez de
permanecer na comunho dos santos e de Deus mesmo.
4. Esta diviso serviu um propsito muito importante: para que

se manifestasse que no eram todo de ns.
a. No ambiente scio-poltico e religioso desta gerao, o
inclusivismo muito popular. Certamente Cristo oferece
a Sua comunho e as maravilhosas bnos que isto
implica a toda a pessoa que as deseja receber. No
obstante, h requisitos para receb-las e requisitos para
ret-las. Todos esto includos na oferta mas muitos esto
excludos de receber a bno porque no aceitam as
condies estabelecidas por Cristo.
b. necessrio que a igreja tome em conta que h religiosos
que no so de ns e ainda que h pessoas na igreja do
Senhor que chegam ao ponde de no ser de ns devido a
suas convices internas. E isto se manifesta muitas
vezes quando h divises.
c. Isto no significa que toda a diviso no povo de Deus
serve este propsito porque muitas divises tm surgido
atrs da tela do suposto erro doutrinal mas na realidade
tem sido por causa de inimizade carnal (veja I Corntios).
d. No caso especfico da partida dos gnsticos no tempo
do apstolo Joo, era importante que a igreja j no os
considerasse como parte da comunho do Senhor e que
no desse ateno aos seus ensinamentos falsos. Esta
diviso no tinha explicao benigna que permitisse que
alguns irmos continuassem em comunho com os que
saram de ns.
e. Todo o mundo tem um conceito do limite da comunho
com Deus e a salvao eterna. A pergunta vital : Qual
o limite que Deus ps?
F. A uno do Santo (2:20,21).
1. A palavra uno do grego chrisma. Esta uma bno que
os cristos receberam de Deus. Compare com Cristo (christos)
= ungido e anticristos (antichristoi) = os que se opem ao

ungido.
1. Interpretaes diferentes da uno:
a. Todo o cristo est inspirado. Objeco: Contradiz I
Corntios 12:8-10,8-30. Se fosse assim, no haveria
confuso ou diviso doutrinal entre cristos.
b. A conscincia uma vez inspirada confivel. Objrco:
A conscincia no nos ensina nada. A conscincia no
confivel porque a conscincia de uma pessoa contradiz a
de outra pessoa.
c. O Esprito Santo guia a todo o cristo. Objeco: Por
que estudar? II Timteo 2:15; 3:14-17).
d. uma bno recebida por meio das instrues reveladas
pelo Esprito Santo nos ensinos inspirados dos apstolos.
algo que um ouve (I Joo 2:24; 4:1-6).
3. O Santo quem lhes deu esta uno.
a. O Santo pode ser Jesus Cristo porque Ele leva esta
designao em vrios textos (Marcos 1:24; Joo 6:69;
Actos 3:14; 4:27,30): Ele baptizou com o Esprito Santo.
b. Mas mais provvel que seja o Esprito Santo mesmo
porque o Santo no a uno mas que Aquele que
lhes deu a uno. Do Santo ap tou hagiou no
significa ser ungido com o Santo mas que assinala uma
uno que tem a sua origem no Santo e que receberam de
Ele. Ap com o caso genitivo significa origem ou seja
que esta uno provm do Santo
4. O resultado desta uno o conhecimento.
a. Algumas verses se baseiam em manuscritos que dizem:
vs conheceis todas as coisas (oidate pnta). Mas outras
verses se baseiam nos manuscritos mais antigos e
fidedgnos que dizem: todos vs conheceis (oidate
pntes). Veja A Bblia das Amricas, A nova Verso
Internacional, e Deus Fala Hoje.
b. Em ambos os casos o resultado da uno um
conhecimento que os ajuda a proteger-se dos anticristos.
E em 2:27 no h dvida nos manuscritos. Este texto nos
revela que esta uno vos ensina todas as coisas (veja
Joo 14:26).
c. Em 2:21 nos revela claramente o que conheciam: a
verdade. E no contexto de 2:20-22 se refere
especificamente verdade que negavam os anticristos:

que Jesus o Cristo.
d. Como receberam eles este conhecimento? Por meio da
revelao dada pelo Esprito Santo (Joo 16:12,13; I
Corntios 2:10-16) atravs de apstolos e profetas
cristos (Efsios 3:2-5)..
e. O Santo -- A uno -- Ensino -- Conhecimento da verdade.
A nossa responsabilidade receber, guardar e utilizar
esse conhecimento.
5. Lhes recorda que eles receberam esta bno do Esprito
Santo e que mais que suficiente para que saibam distinguir
entre a verdade e a mentira (2:21).
6. No lhes escreve sobre este ponto para instru-los (como se
ignorsseis a verdade) mas para record-los do conhecimento
que tm (porque a conheceis) e exort-los a utilizar este
conhecimento para reconhecer e recusar a mentira que os
anticristos promoviam (2:21). Compare I Tessalonicenses 4:9.
7. Nenhuma mentira procede da verdade. Embora isto no
possa parecer bvio, a realidade que muitas pessoas no
reconhecem que o facto de seguir e promover a mentira
exclui pessoa da comunho com a verdade e identifica
pessoa com outra fonte que no seja a verdade. Portanto, as
pessoas que ensinavam esta mentira no a receberam do
Santo mas de outra fonte.
a. Dizer e praticar a verdade j se estabeleceu nesta epstola
como requisito para ter comunho com Deus (1:6,8; 2:4).
b. Sabemos que Jesus Cristo a verdade (Joo 14:6). O
Esprito Santo o Esprito de verdade (Joo 14:17;
16:13; I Joo 4:6; 5:6). Aquele que pratica a mentira no
tem comunho com Deus: Pai, Filho e Esprito Santo
(veja II Joo 7-9) e os que so da verdade no devem ter
comunho com ele que pratica e promove a mentira (II
Joo 10,11.
c. No pode haver comunho entre a mentira e a verdade.
d. Devo esforar-me por conhecer e seguir a verdade em
cada ponto.
G. A doutrina do anticristo (2:22,3).
1. Nega que Jesus o Cristo.
a. Fazia distino entre o homem Jesus e o ser divino
o Cristo que, segundo eles morava em Jesus por um
tempo limitado, desde o baptismo por Joo Baptista

at um pouco antes da morte na cruz.
b. vital crer e confessar que Jesus e o Cristo so o
mesmo ser, a mesma pessoa: o Filho de Deus
(compare a confisso de Simo Pedro em Mateus
16:16).
2. uma doutrina promovida por o mentiroso (veja I
Timteo 4:1-3).
3. uma doutrina que resulta em negar ao Pai e ao Filho.
a. Como pode haver Pai sem Filho? O conceito de
Deus como Pai se fundamenta no facto que gerou
milagrosamente a um Filho-seu unignito.
b. Alm disso, ns chegamos a ser filho do Pai por
meio de nossa f no Filho (Joo 1:12; Glatas
3:26,27; Efsios 1:5).
c. Uma doutrina que nega que Jesus o Filho de
Deus, nega que Deus seja o Pai.
d. A doutrina bblica acerca da pessoa de Jesus que
Ele Deus e homem, no um homem no qual morou
Deus (veja Joo 1:1,14).
e. Alm disso, impossvel ter comunho com o Pai
se no por meio da f no Filho: tampouco tem ao
Pai (compare 4:1; 5:1; e veja Mateus 10:33; II Pedro
2:1; Judas 4).
f. Estas pessoas pensavam crer em Deus e ter
comunho com Ele, mas Joo informa que no
possvel recusar a pessoa de Seu Filho e ter
comunho com o Pai. Como estas h muitas pessoas
que no do conta das consequncias espirituais da
sua doutrina. Crem que a doutrina que uma pessoa
aceita tem pouca importncia mas este exemplo nos
revela que pode ter uma grande importncia.
g. importante notar que esta no a nica doutrina
falsa que condenar o cristo:
(1) O legalismo (Glatas 1:6-9; 5:1-4).
(2) Negando a ressurreio (I Corntios 15:12-19;
II Timteo 2:16-18).
(3) Converter em libertinagem a graa de Deus
(Judas 4:18,19; II Pedro 2).
(4) O ascetismo (I Timteo 4:1-3).
(5) E enquanto aquele que no cristo (Marcos

16:15,16).
H. A proteco contra o anticristo (2:24-28)
1. Perseverem nas verdades fundamentais que aprenderam
quando se converteram: o que tendes ouvido desde o
princpio, permanea em vs (2:24).
a. Nesta epstola o que tendes ouvido desde o princpio
tocante ao Verbo de vida, ou seja a pessoa de Jesus
Cristo, Sua vida e a vida eterna que Deus nos oferece por
meio de Ele (1:1-3; veja tambm 2:7,13,14).
b. Basicamente se refere ao evangelho as boas novas que
ouvimos quando primeiramente escutmos a mensagem
crist.
c. O fundamento da f legtima a pessoa de Jesus Cristo
o mesmo que estes mentirosos negavam (I Corntios
3:11; 2:1-4).
d. Esta mensagem o que os apstolos de Jesus Cristo
(Incluindo a Joo) viram, contemplaram, palparam,
ouviram, testificaram e anunciaram (1:1-3).
2. Podemos estar seguros de permanecer em nossa comunho
com Deus por estar seguros que aquelas verdades
permanecem em ns (2:24): a chave para a estabilidade
doutrinal e espiritual. Note que esta segurana condicional
(Sepermanece).
3. Textos que mencionam o conceito de permanecer nas
epstolas de Joo.
a. I Joo 2:6,10,14,17,19,24,27,28; 3:6,14,15,24; II Joo 9.
b. Note: a mesma palavra grega meno tambm se traduz
morar nos seguintes textos: I Joo 3:17,24;
4:12,13,15,16; II Joo 9.
c. Textos importantes em outros livros do Novo Testamento
que utilizam a mesma palavra: Joo 8:31;15:9; I Timteo
2:15; II Timteo 3:14; Hebreus 7:24; 13:1,14; Tiago 1:25
(parameno).
4. O que ouvimos tambm inclui uma promessa: a vida eterna
(2:25).
a. A recepo da promessa depende da recepo e
permanncia do resto do que ouvimos: a verdade acerca
do Verbo de vida.
b. Esta promessa nos volve ao tema geral com o qual

comeamos a epstola: A vida eterna depende da
comunho com Deus. (veja a explicao neste estudo
dos primeiros versculos da carta).
c. Veja I Joo 5:11,20.
5. Joo escreve unicamente para record-los da verdade que j
conheceram por meio do ensinamento inspirado do Esprito
Santo (2:26).
a. Por qu? Porque, mesmo quando uma pessoa conheceu a
verdade, existe o perigo do engano.
b. Literalmente enganar (plano-grego) significa desviar,
guiar mal ou levar fora do caminho. O resultado que o
indivduo se extravia (veja Tiago 5:19).
c. No devemos subestimar a influncia do mestre falso e
sua capacidade de enganar mesmo a pessoas que tm
fundamentos doutrinais verdicos.
d. importante recordar as advertncias que Deus nos tem
dado (I Joo 2:18,26; I Timteo 4:1,2; II Timteo 4:2-4; I
Joo 2:19; Actos 20:30).
6. A base da defesa = os ensinamentos inspirado da revelao
divina (2:27).
a. Estes cristos receberam a sua informao acerca de
Jesus Cristo de uma forma confivel: o Esprito Santo.
(1) Por meio da uno que lhes deu nos dons espirituais
que o Esprito repartia para eles (I Corntios 12:11)
lhes ensinou todas as coisas).
(2) Ele o Esprito de verdade (Joo 16:13). Portanto o
que lhes ensina o Esprito por meio desta uno,
verdadeira e no mentira.
b. O processo o seguinte:
(1) O Esprito Santo a fonte da uno.
(2) A uno a fonte do ensinamento.
(3) O ensinamento a fonte do nosso conhecimento.
(4) O nosso dever estar seguro que este conhecimento
permanece em ns e que ns permanecemos neste
conhecimento.
c. O que necessita o cristo nesta situao no ser
ensinado por outro mas permanecer no ensino seguro que
recebeu do Santo. A aplicao para ns que
permaneamos no fruto da obra de revelao e

inspirao do Esprito Santo: A Bblia.
d. O sentimento interno ou a iluminao mstica no so
bases confiveis para nos defender contra o perigo do
engano.
e. Em I Joo 4:1-6 nos instruir em como decidir se vamos
aceitar ou recusar qualquer ensinamento que vem em
boca de outra pessoa que no seja apstolo de Jesus
Cristo.
f. Em Glatas 1:6-9 o apstolo Paulo tambm nos exorta a
permanecermos no mesmo evangelho que aprendemos e
recusar qualquer perverso daquela mensagem.
7. O princpio fundamental que toda a pessoa deve tomar em
conta que devemos voltar ao princpio: o que o Esprito
Santo estabeleceu na Bblia e no desviar-nos disto. De outra
maneira, os mentirosos (os anticristos) nos vo enganar.
C. A importncia de permanecer na doutrina verdadeira (2:28).
1. Para quetenhamos confiana ao vir Jesus Cristo.
2. Para que no nos sintamos envergonhados ao vir Jesus
Cristo (compare Mateus 7:21-23).
3. H duas frases neste texto que tem referncia ao mesmo
acontecimento: quando se manifeste; em sua vinda.
4. Quando se manifeste (phanero-grego).
a. A palavra significa informar, manifestar. Se refere a fazer
algo (ou algum) visvel ou d-lo a conhecer claramente.
O contexto informa de qu ou de quem se trata e em que
sentido est informando, dando a conhecer, fazendo
visvel ou manifestando.
b. Se traduz aparecer com referncia s aparncias do
Cristo ressuscitado (Marcos 6:12,14; Joo 21:1,14).
c. Em Joo 1:31 tem referncia a dar a conhecer ao povo
de Deus que Jesus o Cristo que esperavam.
d. Em II Corntios 5:10 se trata da nossa apresentao ante
o tribunal de Cristo no dia final.
e. Em Colossenses 3:4 se refere manifestao de Jesus
Cristo juntamente com os seus servos em glria.
f. Em I Pedro 5:4 se trata do momento quando Jesus Cristo
aparece para dar a coroa de glria a Seus servos fieis.
g. Em I Joo se utiliza esta palavra com referncia a:
(1) A vida gloriosa de Deus que Jesus Cristo manifestou

quando veio a este mundo (1:2).
(2) O verdadeiro carcter infiel dos anticristos que foi
manifestado quando eles se apartaram dos cristos
fieis (2:19).
(3) Os detalhes da natureza da vida que filhos de Deus
teremos com Ele no cu os quais todavia no se
ho esclarecido ou manifestado (3:2).
(4) O momento quando ns vamos ver Jesus Cristo em
toda a Sua glria (3:2).
(5) A primeira vinda de Cristo a este mundo para
destruir as obras do diabo (3:8).
(6) O amor de Deus que nos foi demonstrado ou
manifestado quando enviou Jesus Cristo a morrer
por ns (4:9).
h. Neste texto (I Joo 2:28) se refere ao momento quando
vamos ver a Jesus Cristo vir novamente o dia final o
dia de juzo,
(1) Note a proximidade de 3:2 e seu significado.
(2) Ns podemos ter plena confiana no momento de
vir Jesus Cristo para julgar ao mundo se ns
tivermos permanecido no ensinamento que
recebemos por meio do Esprito Santo. Podemos ter
confiana que esta manifestao do Senhor para
nossa salvao e para que entremos em glria com
Ele. Podemos ter confiana que o veremos tal como
Ele e que seremos como Ele glorioso em vitria
naquele dia.
5. Em sua vinda (parousia grego).
a. A palavra parousia significa literalmente presena.
Geralmente se tem traduzido vinda porque obviamente
tem que vir o Senhor para estar presente connosco e
porque os contextos bblicos nos quais se usa, claramente
se referem a uma vinda do Senhor. O contexto decide a
qual vinda e de quem.
b. O que acabmos de estudar sobre a manifestao do
Senhor deve ser suficiente para informar que em I Joo
2:28 se trata da Sua presena ou vinda no dia final.
c. A parousia de Jesus Cristo o dia no qual os corpos dos
cristos sero ressuscitados (I Corntios 15:23). Isto
significa que tambm o dia no qual os corpos de todos

os mortos sero ressuscitados (Joo 5:28,29). Veja
tambm I Tessalonicenses 4:14-17; 3:13).
d. Imediatamente depois o fim, o momento em que Cristo
entrega o reino ao Pai (I Corntio 15:24). Para mais
informao sugiro que veja a explicao destes textos em
nosso curso sobre I Corntios.
e. O dia da Sua parousia o dia da nossa reunio com Ele
(II Tessalonicenses 2:1).
f. O dia da Sua parousia o dia no qual os elementos deste
universo sero desfeitos (II Pedro 3:4-14).
g. No dia quando estivermos na presena do Senhor,
quando Ele vier ns no teremos que nos afastar dele
envergonhados se tivermos permanecido no ensinamento
que Ele nos deu por meio do Esprito Santo. De outra
maneira, estaremos com grande vergonha diante dÈle.
Nos podemos enganar nesta vida e nos podemos
convencer que estamos bem com o Senhor, seja qual for
a doutrina que aceitemos e pratiquemos. Mas na vinda do
Senhor, no ser assim. Se temos permanecido em Seus
ensinamentos, envergonhados nos afastamos da Sua
presena (Veja II Tessalonicenses 1:7-9).
*Agora responda s perguntas sobre I Joo 2:18-28*

************************
O Requisito para ter Vida Eterna:

A Comunho com Deus
Os Requisitos par ter Comunho com Deus:
O Requisito da Submisso:
Obedece aos mandamentos de Deus?
O Requisito do Amor Fraternal:

Voc ama os filhos de Deus?
O Requisito da Devoo:
A qual ama: o Pai ou o mundo?
O Requisito Doutrinal:
Permanece no que o Esprito ensina?
O Requisito Prtico:
Pratica a justia ou pratica o pecado?
IX. A Quinta Prova de Ter Comunho com Deus: Voc Pratica a

Justia ou Pratica o Pecado? (2:29-3:10)
A. O princpio bsico em 2:29: O carcter de Deus se reflecte tambm

no carcter dos verdadeiros filhos de Deus (2:29).
1. Encontramos uma comparao semelhante em 1:5-7. Deus
luz. Portanto, aqueles que tm comunho com Ele tambm
andam em luz. De outra maneira no podem continuar na
comunho com Deus. O nosso carcter deve reflectir o Seu se
desejamos continuar gozando da Sua comunho (e como
consequncia gozar da bno da vida eterna que depende de
ter comunho com Ele).
2. Neste texto (2:29), em vez de Luz, o carcter de Deus se
descreve em termos da justia: ele justo. A justia de Deus
algo que mesmo os gnsticos reconheceram. O erro deles
esteve em crer que podemos ter vida eterna como filhos de
Deus seja qual for o nosso carcter ou seja sem importar a
prtica de nossas vidas. Da mesma maneira que ensina em
1:5-7 que impossvel ter comunho com Deus se no

andamos em luz, em 2:29-3:10 o apstolo Joo insiste que o
verdadeiro filho de Deus pratica a justia porque tal o
carcter de seu Pai.
3. Fazer justia no se apresenta como a base para ser filho de
Deus mas como a evidncia que uma pessoa nasceu de Deus.
Fazer justia o resultado de ter nascido de Deus.
4. Se sabeissabei tambm: uma concluso lgica que
devemos entender. No tem sentido saber que Deus justo
sem saber tambm que os filhos de Deus fazem justia.
5. nascido = tempo perfeito = nascido de Deus (no novo
nascimento) [evento] e permanece nesta condio
[continuao]. Evidncia de tanto o evento como a condio
contnua que faz justia.
B. Chegamos a ser filhos de Deus como fruto de Seu maravilhoso
amor (3:1).
1. seu amor enviou o Seu Filho ao mundo para dar-nos vida
(Efsios 2:4,5; Joo 1:1-4, 10-13; I Joo 3:8; Hebreus 2:14,15.
2. Seu amor enviou o Esprito Santo para guiar-nos e dar-nos
vida (Romanos 8:14;Joo 3:3-8; Tiago 1-18; I Pedro 1:22-23;
Glatas 3:26,27).
3. Ser filhos de Deus uma bno que est disponvel
unicamente por causa do amor do Pai que faz possvel o nosso
novo nascimento no momento do nosso baptismo. Nesse
momento passamos da morte (espiritual) [por causa dos
nossos pecados] vida (espiritual) [por causa do amor de
Deus que perdoa os nossos pecados] (Efsios 2:4,5; Joo 5:24;
11:24-26).
4. Seu amor um presente (nos tem dado), no algo que
merecemos ou ganhamos por meio de nossa justia, mas j
esclarecido em 2:29 que a prtica da justia na vida quotidiana
resultado e evidncia de ser filhos de Deus.
5. Seu amor permanece com os filhos de Deus (tem dado =
tempo perfeito = evento e condio que permanece) mas as
nossas vidas devem reflectir o carcter do nosso Pai e nosso
amor para Ele se no desejamos perder esta maravilhosa
bno (veja Joo 14:21,23; 15:9,10).
C. Vede quo grande amor nos tem concedido o Pai (3:1).
1. quase incrvel que Deus nos possa amar tanto (veja Ezequiel
16:1-6).
2. A grandeza deste amor se manifesta na grandeza da bno de

ser chamados filhos de Deus e o que isto traz a nossas vidas
agora nesta vida e na vindoura.
3. A grandeza deste amor se manifesta tambm no que custou a
Deus.
4. algo que ns devemos contemplar uma e outra vez e deve
influir em cada pensamento, cada atitude e cada aco nossa.
5. A comunho com Deus que ns gozamos em Cristo a do Pai
com Seus filhos.
D. Ser filhos de Deus afecta a nossa relao com o mundo. O mundo
no nos conhece (3:1).
1. Volta ao conceito do mundo que estudamos em 2:15-17.
a. Se refere s pessoas que esto afastadas de Deus por
causa do pecado.
b. Os que esto no mundo no so filhos de Deus. (So
dois grupos espirituais completamente distintos).
2. Estas pessoas no conhecem o nosso Pai: no o conheceu a
ele.
a. No conheceram a Cristo (Joo 1:10) mas que o
aborreceram (Joo 15:18).
b. No conheceram o Esprito Santo (Joo 14:17).
c. No conheceram o Pai no significa que no do conta
da existncia do Pai mas que no o tomam em conta em
suas vidas (ver Romanos 1:21,24,25,28).
d. Como resultado as suas vidas esto entregues s coisas
que esto no mundo. E como consequncia, no h lugar
neles para o amor do Pai (leia 2:15).
3. Por isto o mundo no nos conhece (3:1): porque somos
filhos de Deus e porque o mundo no conheceu a nosso
Pai.
a. importante que o cristo tome em conta que a
sociedade na qual vive (o mundo) ignora a realidade (a
verdade) que ns vivemos. Ignora a realidade acerca do
nosso Deus. Ignora a realidade acerca de ns mesmos.
No entende a nossa forma de viver, o nosso propsito
nesta vida ou a nossa meta eterna. O seu conceito de ns
superficial, distorcido e em muitos casos totalmente
falso. No nos conhece.
b. O facto de que o mundo no nos aprecia, simplesmente
reflecte a mesma atitude que teve para com o nosso
Senhor Jesus Cristo e para com o nosso Pai celestial. No

temos de lamentar a falta de honra ou reconhecimento da
parte do mundo para connosco porque em realidade tal
atitude simplesmente outra maneira de identificar-nos
com o nosso Pai.
c. Portanto, no possvel que o filho de Deus tenha uma
relao ntima com aqueles que pertencem ao mundo.
d. No possvel tampouco que a vida do filho de Deus seja
semelhante vida daqueles que pertencem ao mundo.
e. Vivemos em meio da injustia, mas como filhos de Deus,
devemos praticar a justia mesmo quando isto implica
problemas com o mundo no qual vivemos (veja Joo
15:18-21; 3:16-21).
E. Ser filhos de Deus assinala algo glorioso em nosso futuro (3:2,3).
1. Ainda no se manifestou o que havemos de ser.
a. A realidade acerca de ns e especialmente a realidade
acerca de nosso futuro (glria) no palpvel todavia
(veja tambm Colossenses 3:3,4; I Pedro 1:4,5). O que o
mundo pode ver ao contemplar-nos nos revela a realidade
do que havemos de ser. Esta realidade se v somente
com os olhos da f.
b. O Novo Testamento nos revela algumas verdades acerca
da nossa condio gloriosa eterna.
(1) Seremos incorruptveis (I corntios 15:42).
(2) Seremos gloriosos (I Corntios 15:43).
(3) Seremos poderosos (I corntios 15:43).
(4) Seremos espirituais [teremos um corpo espiritual] (I
Corntios 15:44).
(5) Seremos imortais (I Corntios 15:53,54).
c. Mas h muito que ns no podemos conhecer todavia.
1. Quando ele se manifestar (no dia final veja a explicao no
comentrio sobre 2:8). Este o momento quando estas
bnos sero realidade.
a. Seremos semelhantes a ele.
(1) Embora no tenhamos todos os detalhes saber que
seremos semelhantes a nosso Salvador nos basta.
Joo se limita verdade fundamental acerca da
glria que ser nossa.
(2) O plano eterno de Deus que sejamos feitos
conforme a imagem de Seu Filho (Romanos 8:29).
(3) Seremos coherdeiros com Cristo da glria

(Romanos 8:17)
(4) Seremos vivificados na ressurreio da mesma
maneira que o foi Cristo na Sua (Romanos 8:11; I
Corntios 15:22,23).
(5) O nosso corpo ser transformado para que seja
semelhante ao corpo da Sua glria (Filipenses 3:2).
(6) Seremos semelhantes a ele porque traremos a Sua
imagem ( I Corntios 15:49).
b. O veremos tal como ele .
(1) O que Joo e os outros apstolos viram quando lhes
apareceu depois da ressurreio de Jesus Cristo
obviamente no foi toda a glria do Senhor.
(2) As descries que temos de Ele nos smbolos do
Apocalipse claramente no nos podem revelar
exactamente como ele .
3. Todo aquele que tem esta esperana nele, se purifica a si
mesmo (3:3).
a. A esperana especfica a de ser semelhante a ele (veja
a explicao em cima).
b. Esta esperana afecta a nossa conduta.
c. Esta esperana nos d a motivao que necessitamos
para recusar as tentaes deste mundo e purificar-nos
para o servio de Deus.
d. um processo contnuo (se purifica tempo presente),
no uma meta que conseguimos e deixamos no passado.
o mesmo processo que Paulo descreve em II Corntios
7:1 e dura toda a vida do cristo.
e. Esta esperana a temos posta em o descansando sobre
ele (epàut). Cristo mesmo e a nossa relao com Deus
por meio de Ele o fundamento seguro da esperana que
temos.
f. O grau desta purificao : assim como ele puro. O que
pensa ser semelhante a Cristo ao Verbo, tal como ele
tambm busca uma pureza na sua vida semelhante
pureza perfeita da vida do Salvador.
(1) certo que nenhum ser humano ser perfeito na sua
vida como o foi Jesus Cristo na sua. Isto Joo j o
esclarece em I Joo 1:8,10. No obstante, estar
satisfeito com menos no aceite (veja Hebreus

12:14).
(2) A nossa pureza perfeita depende da graa de Deus e
do sangue de Cristo que nos limpa perfeitamente (I
Joo 1:7,9).
g. Todo aquele no exclui a nenhum.
(1) uma verdade absoluta e universal. No h pessoa
alguma que em realidade tenha a esperana que Joo
descreve aqui posta no Senhor, que no pratique a
purificao da sua vida.
(2) Isto significa que se queremos motivar os nossos
irmos a purificarem-se devemos primeiro enfatizar
a glria da esperana que temos para que vejam a
sua importncia e tenham o desejo de consegui-la e
logo devemos ajud-los a pr esta esperana em
Cristo. O resultado garantido, segundo este texto a
purificao da vida.
(3) Isto um dos 11 versculos nos quais Joo usa a
frase todo aquele (ps grego):
2:23,29; 3:3,4,6,9,10,15; 4:7; 5:1,18).
h. Dizer que se purifica a si mesmo (3:3) outra maneira
de dizer que faz justia (2:29).
F. Os filhos de Deus no praticam o pecado (3:4-10).
1. Nestes versculos apresenta a mesma verdade sobre a conduta
dos filhos de Deus desde o ponto de vista negativo: o que os
filhos de Deus no fazem. Em 2:29 aprendemos que praticam
a justia. Em 3:3 aprendemos que se purificam. Em 3:4-10
aprendemos que no praticam o pecado.
a. Embora seja certo que um s pecado separa o ser humano
do Criador, o faz culpado de toda a lei(Tiago 2:10), e o
faz digno da morte eterna (Romanos 6:23), neste
contexto o apstolo Joo se dirige a cristos que j no
vivem sob a lei mas sob a graa de Deus (Romanos
6:14).
b. Embora seja certo que o cristo no deve cometer
nenhum pecado (I Joo 2:1), neste pargrafo no se trata
de simplesmente cometer um s pecado em determinado
momento mas de praticar o pecado ou seja de faz-lo
uma e outra vez.
c. Na frase Todo aquele que comete pecado (3:4), a

palavra comete do grego poion que um particpio do
tempo presente e indica aco que continua. Por esta
razo, A Bblia das Amricas traduz: Todo o que
pratica o pecado. Pela mesma razo, mesmo a verso de
1960 traduz o verbo grego em tempo presente em 3:8,
o que pratica o pecado e em 3:9 no pratica o
pecado. O mesmo pode dizer-se de no peca em 3:6
e de no pode pecar em 3:9. [Note tambm A Nova
Verso Internacional em 3:6, Nenhum que viva nele,
continua pecando. Nenhum que continue entregue ao
pecado o tem visto nem o tem conhecido a ele.
Tambm em 3:9, Nenhum que tenha nascido de Deus,
continuar pecando.
d. Se tudo isto lhe parece muito tcnico, deve recordar que
nesta mesma epstola, o apstolo Joo j nos instruiu que
nenhum cristo deve dizer que no pecou ou ainda no
tem culpa de pecado (I Joo 1:8,10). Portanto, seria
contradio do que acaba de ensinar-nos no captulo 1, se
dissermos agora que o cristo verdadeiro nunca comete
nenhum pecado. Mas no h contradio porque no
contexto de I Joo 3:6 se trata de no praticar o pecado.
paralelo a andar em luz (I Joo 1:7). Em I Joo
1:8,10 se trata de cometer pecado, no de andar em
pecado. [Para mais informao a este respeito note a
explicao de andar em trevas e andar em luz neste
mesmo estudo em 1:5-7 e a explicao de 1:8,10]
2. Quando o cristo pratica o pecado, se ope lei de Deus:
Todo aquele que comete pecado infringe tambm a lei; pois
o pecado infraco da lei (3:4).
a. A palavra traduzida pecar no Novo Testamento
significa literalmente errar o alvo ou no acertar.
b. Mas neste texto o Esprito Santo nos revela que o pecado
muito mais grave que uma simples equivocao;
rebeldia contra a lei divina.
c. No diz que o pecado somente se manifesta s vezes
como rebeldia mas que tal a sua natureza: o pecado
infraco da lei.
d. Infraco da lei literalmente sem lei (anomia grego).
e. Portanto, aquele que ensina que no to essencial que o

cristo evite o pecado, no tomou em conta a realidade da
natureza do pecado. Pecar um delito, uma violao da
lei divina.
3. Quando o cristo pratica o pecado, se ope ao propsito da
vida e morte de Jesus Cristo: Ele apareceu para tirar os
nossos pecados (3:5,8).
a. Apareceu a mesma palavra traduzida manifestar em
1:2 e estudado em detalhe em 2:28. Significa fazer algo
(ou algum) visvel ou d-lo a conhecer claramente. O
Verbo de Deus apareceu quando se fez carne no prespio
de Belm e durante toda a Sua vida neste mundo at
Sua morte na cruz.
b. Conseguiu tirar os nossos pecados por meio do sacrifcio
da Sua prpria vida como Cordeiro de Deus (Joo 1:29;
Hebreus 9:26,28; I Pedro 2:24; Isaas 53:11,12).
c. Quando algum cristo pratica o pecado, anda em trevas
no em luz e perde a comunho com Deus porque
despreza o maravilhoso sacrifcio do Filho de Deus
(desde a encarnao at crucificao) e isto torna
impossvel que Cristo consiga o Seu propsito de tirar os
pecados da vida desse cristo.
4. Quando o cristo pratica o pecado se ope ao carcter de
Jesus Cristo: No h pecado nele (3:5,7).
a. Embora Cristo fosse tentado em toda a forma como ns,
nunca cometeu pecado algum (Hebreus 4:15).
b. Isto mesmo foi um dos requisitos para que pudesse tirar
os nossos pecados (veja Hebreus 7:26,27; I Pedro 1:19;
2:22,24; II Corntios 2:21).
c. Esta declarao semelhante a 1:5 que revela que no
h nenhumas trevas em Deus. Como consequncia, 1:6
insiste que o cristo no pode andar em trevas (praticar o
pecado) e ter comunho com Deus. Da mesma maneira,
j que no h pecado em Jesus Cristo, se ns praticamos
o pecado no podemos estar nele, ou seja em comunho
com Ele.
Comparao
I Joo 1:5-7 I Joo 3:5,6
No h nenhumas trevas nele (1:5) paralelo a No
h pecado nele (3:5).
Se andamos em trevas (1:6) paralelo a todo aquele
que peca (3:6).
No temos comunho com Ele (1:6) paralelo a no
o viu nem o conheceu (3:6).
se andamos em luz (1:7) paralelo a Todo aquele que
permanece nele, no peca (3:6).
Portanto, sendo que andar em luz no significa que uma

pessoa nunca peca mas que no pratica o pecado (veja a
explicao de 1:5-7 neste estudo), no peca em I Joo
3:6 no significa que um nunca peca mas que no
pratica o pecado.
5. Quando o cristo pratica o pecado, apresenta evidncia que
no permanece em Jesus Cristo: Todo aquele que permanece
nele, no peca (3:6).
a. certo que se praticamos o pecado, no podemos
permanecer em comunho com Cristo, mas tambm
devemos entender que a maneira de deixar de praticar o
pecado por permanecer em Cristo.
b. No peca = tempo presente e indica aco que continua.
Dizer que nunca comete nenhum pecado contradiz o que
o apstolo Joo declarou em 1:8-10.
c. Permanecer nele possvel unicamente por permanecer
nos Seus ensinamentos (veja a explicao de 2:24-27;
Joo 15:4-11).
d. Permanecer nele inclui seguir o Seu exemplo (2:6).
e. Permanecer nele inclui a obedincia aos mandamentos
divinos, incluindo a f em Jesus Cristo e o amor fraternal
(3:23,24).
f. Note que um pode entrar em Cristo mas logo decidir no
permanecer nele. Em tal caso, praticar o pecado e
perder a vida eterna. Permanecer nele uma deciso
que o cristo fiel deve tomar (veja 2:28).
g. Permanecer nele inclui permanecer em amor (4:16).
h. Quando se toma em conta estes aspectos especficos de
permanecer em Cristo, mais fcil entender porque diz o
Esprito Santo por meio de Joo que o cristo que

permanece nele, no pratica o pecado. Isto mesmo a
consequncia espiritual de estudar, crer e seguir os Seus
ensinamentos, de imitar o Seu exemplo, de se esforar
por guardar os Seus mandamentos, e de morar em Seu
amor.
no conhece em verdade a Jesus Cristo: Todo aquele que
peca, no o viu, nem o conheceu (3:6).
a. 3 diferentes maneiras de explicar esta declarao:
(1) Fisicamente: No viu fsica e pessoalmente a Jesus
Cristo e no conheceu fsica e pessoalmente a Jesus
Cristo. Isto contradiz a realidade de muitos judeus
que viram Jesus Cristo e o conheceram
pessoalmente e nunca creram nele e como
consequncia continuaram pecando.
(2) Espiritualmente Nunca: Nunca em realidade teve
um conhecimento legtimo da pessoa de Jesus Cristo
e nunca teve uma relao ntima espiritual com Ele.
Isto contradiz outros textos que claramente falam de
cristos que comeam a praticar o pecado e perdem
a sua comunho com Deus.
(3) Espiritualmente No Permanece: Podem ter tido
um conhecimento legtimo da pessoa de Jesus Cristo
e uma relao ntima espiritual com Ele, mas j no
permanece em Cristo. No necessariamente nega
que o tem visto e conhecido em algum momento no
passado mas sim nega que esta relao espiritual
continue em suas vidas porque a evidncia tudo o
contrario: praticam o pecado. No caso de pessoas
que praticam o pecado, no h evidncia em sua
vida actual de ter visto ou conhecido o Filho de
Deus. Pode ser que o vissem ou conhecessem, mas
no permanece o resultado disso. A evidncia que
se espera ver na vida de um cristo que em realidade
tem visto e conhecido espiritualmente o Filho de
Deus que no pratica o pecado. Mas aos que
praticam o pecado lhes aconteceu algo semelhante
ao caso citado em Hebreus 10:26-29 ou talvez
mesmo o caso citado em Hebreus 6:4-6.
b. A evidncia contextual: No mesmo versculo fala dos

resultados de permanecer em Cristo. E estes resultados
so exactamente o oposto dos resultados de no ter visto
ou conhecido a Cristo. No primeiro caso: no peca,
enquanto no segundo: peca.
c. Conhecer e ver a Deus nos escritos de Joo no tem que
ver principalmente com uma viso ou um encontro
pessoal fsico mas com um conhecimento espiritual e
uma relao pessoal espiritual.
(1) Por exemplo, em 2:13 declara: Vos escrevo a vs
filhos porque tendes conhecido o Pai. Sem dvida,
sabemos que ningum viu e conheceu directamente
o Pai (Joo 1:18).
(2) Jesus Cristo insiste tambm em Joo 17:3 que a vida
eterna depende de conhecer o Pai.
(3) Em Joo 9:35-41 Jesus Cristo nos ensina acerca de
pessoas que o viram fisicamente mas no o viram
em realidade e como consequncia no conseguiam
o perdo de pecados.
d. O ponto principal: Quando uma pessoa em realidade

conhece a Cristo e chega a ter uma relao espiritual
ntima com Ele isto se manifesta em sua forma de viver.
E algo que continua sempre e enquanto mantiver esta
relao (veja tambm II Joo 11).
Morar em Cristo ------------ No peca

No ver a Cristo ------------ Peca
No conhecer a Cristo ------ Peca
7. Quando o cristo pratica o pecado em vez da justia, ele no

justo: o que faz justia justo, como ele justo (3:7).
Somente o cristo que faz (pratica) justia justo.
a. A justia de Jesus Cristo (2:1-25) se manifestou em Sua
vida perfeita na qual sempre fez o correcto a vontade
do Pai, mesmo em Seu baptismo (Mateus 3:15). A justia
dos outros filhos de Deus deve manifestar-se da mesma
maneira.
b. certo que ns dependemos da graa de Deus para nossa

justificao, mas tambm certo que uma vez
justificados, devemos praticar a justia em nossas vidas
(Romanos 6:17,18; Efsios 2:8-10 e muitos outros
textos). Obviamente alguns mestres falsos estavam
tratando de enganar o povo de Deus com argumentos
que apoiavam a ideia que o cristo pode ser justo sem
fazer justia.
c. O cristo que deseja ser reconhecido por Deus como
justo ter que praticar a justia em sua vida. De outra
maneira as obras da sua vida o identificam como injusto.
provm do diabo: O que pratica o pecado do diabo (3:8,10).
a. O diabo pecou desde o princpio do mundo (veja
tambm Joo 8:44). Portanto, as obras do diabo neste
contexto se refere a toda a espcie de pecado.
b. O diabo introduziu a oportunidade de pecar aos primeiros
filhos de Deus (Gnesis 3) e continua tentado os filhos de
Deus.
c. Do diabo (ek tou diablou) indica sua fonte ou origem. A
sua vida est fundamentada no diabo. Isto se revela pela
prtica do pecado em sua vida (veja tambm Joo 8:41-
47).
d. Esta prtica do pecado exactamente pelo que Jesus
Cristo veio a este mundo para destruir: Para isto
apareceu o Filho de Deus para desfazer as obras do
diabo.
9. Quando o cristo pratica o pecado, apresenta a evidncia que
no nascido de Deus: Todo aquele que nascido de Deus,
no pratica o pecado (3:9,10).
a. Nascemos de Deus no momento do novo nascimento de
gua e esprito (Joo 3:3,5).
b. Esta vida nova originada em Deus se manifesta em
atitudes e conduta diferentes: no pratica o pecado.
c. Esta mudana de prtica possvel pela influncia da
semente de Deus que fez possvel que fssemos gerados,
que nascssemos o que faz possvel que produzamos
fruto na vida quotidiana porque a semente de Deus
permanece nele.
d. Esta semente de Deus obra em ns na forma da Palavra

divina (I Pedro 1:23-25; Tiago 1:18-21). No podemos
subestimar o Seu poder!
(1) a verdade - sua palavra que deve estar em ns (I
Joo 1:8 -10).
(2) a verdade que devemos guardar e deve estar em
ns ( I Joo 2:4,5).
(3) a verdade que praticamos a luz na qual andamos
(I Joo 1:6,7).
(4) a mensagem que ouvimos desde o princpio e que
deve permanecer em ns (I Joo 2:24).
(5) A semente de Deus entra em ns para que nasamos
como filhos de Deus. Um estudo desta obra de Deus
nos ajudar a confirmar que a semente que
permanece em Cristo a Palavra de Deus. Tanto no
material como tambm no espiritual, para que um
nasa, primeiramente tem que ser GERADO. Quer
dizer que A SEMENTE da vida tem que ser
semeada. Em Joo 1:12,13 aprendemos que para
NASCER DE DEUS, primeiramente h que ser
GERADO DE DEUS. Mas a todos os que o
receberam, aos que crem em seu nome, lhes deu
poder de ser feitos filhos de Deus; os quais no so
gerados de sangue, nem da vontade da carne, nem
da vontade do varo, mas de Deus (Joo 1:12,13).
O elemento essencial neste processo a f. Aos que
tm f em Jesus Cristo, Deus d PODER, ou seja A
CAPACIDADE de NASCER DE NOVO como
filhos de Deus. NO SO filhos de Deus todavia ao
no mais ter f, mas que recebem ento o PODER
necessrio para NASCER DE NOVO. O requisito
para PODER nascer de Deus A F. Como somos
gerados? O apstolo Paulo responde: Porque
embora tenhais dez mil aios em Cristo, no tereis
muitos pai; pois em Cristo Jesus eu vos GEREI
POR MEIO DO EVANGELHO (I Corntios 4:15).
No somos gerados de alguma maneira misteriosa,
mas simplesmente por meio dA ESPADA DO
ESPRITO SANTO: o evangelho de Cristo Jesus.
Tiago o confirma em Tiago 1:8, Ele, de sua
vontade, nos fez nascer pela palavra da verdade,

para que sejamos primcias das suas criaturas.
Novamente vemos que o Esprito de Deus obra POR
MEIO DA SUA ESPADA, A PALAVRA DE
DEUS, para produzir em ns UMA VIDA NOVA.
Notamos em Joo1:12,13 que para ser gerados de
Deus temos que crer. De onde vem esta f e como?
Assim que a f por ouvir, e o ouvir, PELA
PALAVRA DE DEUS (Romanos 10:17). Porque
todo aquele que invocar o nome do Senhor, ser
salvo. Como, pois, invocaro aquele do qual no
creram? E como crero naquele de quem no
ouviram? E como ouviro se no houver quem
pregue? (Romanos 10:13,14).
Fica bem claro que a NICA MANEIRA que as
Escrituras conhecem para produzir uma verdadeira
F no ser humano POR ESCUTAR A PALAVRA
DE DEUS. O Esprito Santo obra POR MEIO DA
SUA ESPADA, A PALAVRA DE DEUS, para
produzir F em ns. por meio da pregao da
Palavra, NO por aco directa nem misteriosa que
o Esprito Santo produz f em nossos coraes. O
homem no pode ser convertido em filho de Deus
por escutar testemunhos pessoais. O evangelho de
Cristo PODER de Deus para nossa salvao
porque produz em ns F. O homem no pode
nascer de novo por meio da orao. O novo
nascimento obra do Esprito Santo por meio do
evangelho de Cristo que o homem pecador deve
escutar entender, crer e obedecer. Os testemunhos,
por muitos que sejam, de um novo nascimento que
se leva a cabo misteriosamente no mais profundo do
corao do homem atravs de alguma experincia
emocional NO TEM BASE BBLICA. O novo
nascimento sim obra do Esprito Santo, mas NO
nada misterioso que se faz em segredo. possvel
UNICAMENTE por OUVIR e OBEDECER o
evangelho de Cristo que A ESPADA DO
ESPRITO SANTO. Somos gerados de Deus
quando a SUA SEMENTE: A PALAVRA DE
VERDADE semeada em ns mediante a pregao

do evangelho. O apstolo Pedro o disse claramente:
Havendo purificado as vossas almas na
obedincia verdade, para o amor fraternal, no
fingido, amai-vos ardentemente uns aos outros
com um corao puro. Sendo de novo gerados, no
de semente corruptvel, mas da incorruptvel, pela
palavra de Deus, viva e que permanece para
sempre (I Pedro 1:22,23).
A semente incorruptvel semeada em ns A
PALAVRA DE DEUS. Quando ns obedecemos
esta palavra de verdade RENASCEMOS, nascemos
da gua e do Esprito.
Em resumo, o Esprito Santo obra POR MEIO DA
PALAVRA DO EVANGELHO para produzir em
ns F e OBEDINCIA, uma mudana INTERNA,
uma mudana em nossa atitude, uma mudana no
nosso homem interior, no nosso esprito. O que
nascido do Esprito esprito. E o Esprito Santo
consegue esta mudana POR MEIO DA SUA
ESPADA, A PALAVRA DE DEUS, a semente
INCORRUPTVEL.
10. Em resumo (3:4-10): Todo aquele que pratica o pecado:
a. Se ope lei de Deus (3:4).
b. Se ope ao propsito da vida e morte de Jesus Cristo
(3:5,8).
c. Se ope ao carcter de Jesus Cristo (3:5,7).
d. Apresenta evidncia que no permanece em Cristo (3:6).
e. Apresenta evidncia que em verdade no conhece a Jesus
Cristo (3:6).
f. Apresenta evidncia que no justo (3:7).
g. Apresenta evidncia que pertence ao diabo (3:8,10).
h. Apresenta evidncia que no nascido de Deus (3:9,10).
G. possvel distinguir entre os filhos de Deus e os filhos do diabo
porque se manifestam (3:10).
1. Espiritualmente h somente duas classes de pessoas em todo o
mundo:
a. Os filhos de Deus
b. Os filhos do diabo
(1) raro encontrar algum que se considere a si

mesmo como filho do diabo.
(2) Esta expresso uma das vrias maneiras em que o
Esprito Santo expressa a terrvel condio espiritual
do ser humano por causa do pecado: filhos do diabo,
os que no tm comunho com Deus, os que no
tm vida eterna, escravos do pecado, os que esto
em trevas, mortos no pecado, filhos de ira.
(3) Em Joo 8:38-45 Jesus Cristo identifica os judeus
que no creram nEle como filhos do diabo.
2. Se manifestam: Se revelam a si mesmo por meio da sua
conduta.
3. Todo aquele que no faz justia no de Deus.
a. Fazer justia no a prova total de ser filho de Deus,
mas no fazer justia suficiente prova identificar-se
como filho do diabo.
b. Em 3:7,8 no faz justia se descreve com as palavras
pratica o pecado.
c. Todo aquele: no h excepo. Se voc no pratica a
justia em sua vida, no deve haver dvida alguma em
sua mente. Enquanto continuar vivendo assim, voc
definitivamente no de Deus.
4. Todo aqueleque no ama a seu irmo, no de Deus.
Introduz novamente este aspecto especfico de fazer justia
o cumprimento prtico da lei divina (Glatas 5:14).
Consideramos isto em detalhe na seguinte seco do estudo.
Antes de continuar com o estudo

deve responder s perguntas sobre
I Joo 3:1-10.
***************
X. O Requisito do Amor Fraternal (segunda vez) (3:10-24).
A. Todo aquele que no ama a seu irmo no de Deus (3:10).

1. Em 2:9 explicou que esta pessoa est todavia em trevas.
2. Em 2:11 revelou que esta pessoa no sabe onde vai.
3. Agora declara que esta pessoa no pertence a Deus e

especificamente no se pode identificar como filho de Deus.
4. Voltando a 3:9 porque a semente de Deus no permanece
nele.
5. No contexto se pode ver que a falta de amor fraternal to
mau como a imoralidade ou qualquer outro acto de injustia
(veja Romanos 13:8-10).
B. O amor fraternal sempre foi requisito fundamental para os filhos de
Deus desde o princpio (3:11); veja comentrio sobre 2:7.
C. Cain: exemplo de um que era do maligno. (3:12,13).
1. Evidncia: matou a seu irmo
a. No h outra explicao.
b. Este acto resultado de ser do maligno em vez de ser de
Deus.
2. A causa: a inveja porque as suas obras eram ms, e as de
seu irmo justas.
a. A maldade de Cain no comeou com matar seu irmo.
Suas obras j eram ms mesmo antes que pensasse em
matar seu irmo.
b. Cain no fez bem (Gnesis 4:7).
c. Cain no actuou com f (Hebreus 11:4).
d. Sentiu inveja por esta razo (veja Gnesis 4:4,5). As
obras justas de seu irmo condenaram as suas prprias
obras ms.
e. Em vez de fazer bem se deixou dominar pela inveja e
matou seu irmo (veja Gnesis 4:7,8).
3. O exemplo de Cain tambm explica a atitude do mundo
perante os filhos de Deus (3:13), mas no deve ser a nossa
atitude para com os nossos irmos).
a. Nos aborrece (o mundo) porque as suas obras so ms.
b. No os estranheis porque esta inimizade sempre existiu
da parte dos que so do diabo e fazem ms obras para
com os que so de Deus e que fazem justia (veja Joo
15:18; 3:19-21).
D. O amor fraternal a evidncia de ter passado da morte vida
(3:14,15).
1. O amor fraternal no o meio para passar da morte vida
mas a evidncia: Ns sabemos que (3:14). o resultado e
o fruto de ter vida espiritual em uma pessoa.
2. Temos passado da morte vida (3:14).
a. outra maneira de dizer que somos filhos de Deus e que

a semente de Deus permanece em ns. tambm outra
maneira de dizer que j no estamos em trevas mas na
luz.
b. Temos passado = tempo perfeito (sucedeu quando
nascemos de novo e permanecemos em vida).
3. O meio bblico para passar de morte vida o mesmo para
chegar a ser filho de Deus: o novo nascimento de gua e de
Esprito,
4. Novamente encontramos as duas possibilidades que
identificam a todo o ser humano: (1) est morto ou (2) tem
vida.
a. O pecado produz a morte espiritual em ns (a separao
de Deus (Efsios 2:1; Romanos 6:23).
b. A f em Cristo Jesus que obedece ao Seu evangelho
produz a vida espiritual em ns (Joo 5:24; 3:3,5; I Pedro
1:22-25).
5. O indivduo que no ama o seu irmo permanece na morte
(3:14). No est morto por no amar o irmo mas que no
ama o irmo porque est morto. consequncia mais que
causa.
6. A vida da qual fala vida eterna (3:15; veja 5:11,13). Esta a
vida que Deus nos d quando passamos da morte vida, ou
seja, quando nascemos de Deus.
7. Aborrecer a seu irmo = ser homicida (3:15).
a. um princpio universal: Todo aquele
b. Parece extremo, mas certo porque aquele que aborrece
tem o mesmo esprito que aquele que mata (recorde o
caso de Cain que acabmos de estudar e veja Mateus
5:21,22 e compare o caso de adultrio em Mateus
5:27,8).
c. Uma pessoa que comete o homicdio pode ser perdoado.
(1) Jesus Cristo pediu que o Pai perdoasse a seus
executores (Lucas 23:34) e o apstolo Pedro lhes
ofereceu o perdo dos pecados por meio da
obedincia ao evangelho (Actos 2:22-41).
(2) O mesmo apstolo Paulo foi culpado da morte de
cristos, mas Deus lhe perdoou.
d. Mas enquanto tiver em seu corao o dio e actua para
tirar a vida de outra pessoa, nenhum homicida tem a
vida eterna permanente nele (3:15). Se identifica com

aquele que homicida desde o princpio o diabo (Joo
8:44); seu filho espiritual.
e. Portanto, se todo aquele que aborrece a seu irmo
homicida, este tampouco tem vida eterna permanente
nele.
8. Agora somente falta que nos explique em termos concretos e
prticos o que significa amar a seu irmo e o que significa
aborrecer a seu irmo e isto se faz nos seguintes versculos.
E. A essncia do amor fraternal: o sacrifcio de si mesmo para o
benefcio do irmo (3:16-18).
1. O exemplo que Jesus Cristo nos deu: ele ps a sua vida por
ns (3:16).
a. Foi por meio do Seu sacrifcio que ns chegmos a
conhecer o verdadeiro significado do amor.
b. Foi um acto totalmente voluntrio. No lhe tiraram a vida
mas ele deu a sua vida (veja Joo 10:11,17,18).
c. Foi um acto totalmente sem motivos egostas. O fez por
ns.
d. Foi um acto que no se baseou em nossos mritos e que
no se deteve por causa de nossa injustia (Romanos 5:6-
10).
e. Foi um acto de misericrdia porque fez por ns o que
no podamos fazer por ns mesmos. Ps a sua vida
como substituto por ns. Ele morreu em nosso lugar
[por = juper no grego] (veja II Corntios 5:21; Romanos
5:8; I Pedro :24; 3:18).
2. Como recipientes do Seu amor e da vida espiritual que tornou
possvel por meio da Sua morte, ns devemos imitar o Seu
amor: ns devemos pr as nossas vidas pelos irmos (3:16).
a. No podemos literalmente fazer por nossos irmos o que
Jesus Cristo fez por ns.
(1) No necessrio porque Ele j supriu esta
necessidade.
(2) No possvel porque no somos sacrifcio perfeito
como o foi Ele.
(3) Obviamente no vontade de Deus que ns
soframos a condenao para conseguir a salvao de
nossos irmos [note o que disse Paulo em Romanos
9:1-3].
b. Mas sim podemos e devemos responder com o mesmo

esprito aos problemas e s necessidades que
encontramos nas vidas de nossos irmos.
(1) Podemos actuar voluntariamente pr as nossas
vidas.
(2) Podemos actuar sem motivos egostas por eles.
(3) Podemos actuar com misericrdia, fazendo por eles
o que no podem fazer por si mesmos.
(4) Podemos actuar sem tomar em conta se os nossos
irmos o merecem ou no e sem nos deter mesmo se
no o merecem.
(5) Como Cristo podemos actuar com sacrifcio pessoal
(sacrificando pelos irmos aquilo que por direito nos
pertence) por eles = em seu lugar.
(6) Isto deve ser o costume da nossa vida: devemos
andar pondo a vida pelos outros [infinitivo presente
no grego].
3. A aplicao prtica do amor fraternal (3:17,18).
a. O que tem bens deste mundo (3:17).
(1) Literalmente tem a vida do mundo (ton bion
tou kosmou - grego); veja Lucas 15:12 e ele
repartiu por eles os bens (ton bion - grego).
So os meios materiais que ajudam a suster esta
vida fsica (bios).
(2) No descreve necessariamente um rico mas
uma pessoa que tem suficientes recursos para
sustentar a sua prpria vida e a de suas famlia.
(3) um cristo que tem capacidade de ajudar o
seu irmo.
b. Vendo o seu irmo necessitado (3:17).
(1) Se d conta da necessidade que o seu irmo
tem. No necessariamente porque o irmo lhe
solicitou ajuda mas que por algum meio deu
conta disso: o v.
(2) Este necessitado seu irmo em Cristo. H
entre eles uma relao muito especial porque
ambos so filhos de Deus.
(3) um cristo que tem oportunidade de ajudar
o seu irmo.
c. Cerra contra ele o seu corao (3:17).
(1) Em termos materiais o que faz cerrar a bolsa

que contm os bens deste mundo com os quais
poderia aliviar a aflio do irmo.
(2) Mas Joo expressa a causa desta aco: o faz
porque cerra contra ele o seu corao. No
permite que a dor do irmo o mova
compaixo activa.
(3) Este acto no possvel se o amor de Deus
mora nele.
(a) O amor de Deus provavelmente o amor
que Deus mesmo nos tem em vez do amor
que ns temos a Ele.
(b) O amor de Deus uma classe de amor que
nunca nega ao amado o que em realidade
necessita, custe o que custar (veja
Romanos 8:31).
(c) Quando o amor de Deus mora no ser
humano, a pessoa responde com
compaixo s necessidades de seus irmos
(conforme a possibilidade e oportunidade
que tem).
(d) O amor de Deus no simplesmente um
exemplo que observamos no sacrifcio do
Filho de Deus; uma realidade espiritual
que mora em ns e chega a ser parte do
nosso carcter como fruto do Esprito
Santo em nossas vidas (veja Glatas
5:22,23).
(4) Esta atitude egosta totalmente o oposto da
que nos exorta ter em 3:16, a de sacrificar a sua
prpria vida para o bem do irmo.
d. Duas classes de amor em contraste (3:18).
(1) No amemos de palavra nem de lngua.
(a) fcil dizer, mas isto no comprova nada.
(b) Os hipcritas que Cristo condena dizem,
mas no fazem (Mateus 23:3).
(c) No que no seja importante expressar o
nosso amor em palavras. Pode ser muito
beneficioso. O mesmo apstolo Joo o faz
nesta mesma epstola (Veja por exemplo,
Amados em 3:21). Mas em 3:18 se trata

claramente de dizer somente dizer mas
no fazer (compare Tiago 2:15,16).
(2) Mas de facto e em verdade.
(a) Devemos demonstrar o amor com factos
apropriados segundo a necessidade que o
irmo tem.
(b) Deve ser uma expresso sincera de amor
(em verdade), em contraste com a
hipocrisia de palavras sem actos.
F. O amor fraternal: Evidencia que somos da verdade (3:19-24).
1. Podemos conhecer que somos da verdade (3:19). [No
somente assunto de crer a doutrina correcta].
a. Nisto = em amar de facto e em verdade (3:18).
evidncia concreta que podemos ver na vida quotidiana.
b. H que recordar que nada reflecte o carcter de Deus
mais que o amor legtimo porque Deus amor (I Joo
4:8). E no contexto mais imediato temos visto o
maravilhoso exemplo da expresso do verdadeiro amor
divino em Jesus Cristo que deu a Sua vida por ns (3:16).
c. Ser da verdade um tema fundamental em I Joo.
(1) equivalente a ser da luz (1:6,7).
(2) requisito fundamental para gozar da comunho
com Deus (1:5-7).
(3) necessrio para que os seus pecados sejam lavados
no sangue do Cordeiro (1:6,7).
(4) a condio dos que confessam os seus pecados a
Deus (1:8-10).
(5) a condio dos que guardam os mandamentos de
Deus (2:4).
(6) o oposto dos anticristos (2:22).
2. Podemos assegurar os nossos coraes diante de Deus (3:19-
21).
a. Novamente esta declarao depende do princpio de 3:19:
Nisto, ou seja de demonstrar o nosso amor fraternal com
factos e sinceridade de facto e em verdade.
b. Asseguraremos (3:19).
(1) Peitho (grego) principalmente significa: persuadir,
convencer (Actos 18:4; Filipenses1:6; II Corntios
10:7; Hebreus 13:18 e muitos outros textos).
(2) Diferentes verses o traduzem neste texto:

asseguraremos [persuadiremos, na margem] {A
Bblia das Amricas}; tranquilizamos {Nova
Verso Internacional}; sentir-nos seguros {Deus
Fala Hoje}. Isto concorda com o lxico grego de
Amdt e Gingich que assinala I Joo 3:19 exemplo do
uso de peitho para comunicar a ideia de aplacar,
acalmar, ou pacificar.
(3) A ideia parece ser que convencemos o nosso prprio
corao que estamos bem com Deus porque
praticamos o amor de facto e em verdade. Por
consequncia acalmamos o corao e ficamos
persuadidos que somos aceites a Deus.
c. Nossos coraes (3:19) = os pensamentos internos e as
emoes ntima do ser humano. Neste caso tambm
parece incluir a conscincia que nos acusa de actuar mal
ou nos defende de fazer o bem (note nos repreende em
3:20).
d. Diante de Deus (3:19) = em Sua presena.
(1) Vivemos na presena de Deus em todo o momento
(I Tessalonicenses 1:3; 3:9). No contexto provvel
que tenha referncia a esta realidade e especialmente
aqueles momentos quando nos apresentamos diante
de Deus em orao (3:21,22).
(2) Mas tambm certo que nos apresentaremos diante
de Deus no dia final e a segurana da nossa
condio espiritual ser importante naquele dia
tambm (veja I Tessalonicenses 3:13; 2:19; II
Corntios 5:10).
e. Se o nosso corao nos repreende (3:20).
(1) Embora o contexto trate o tema da confiana que
temos na presena de Deus por causa de praticar o
amor sincero e legtimo, este texto se encontra em
contraste com 3:19 e 3:21. Esta frase introduz um
contraste marcado: Em vez de assegurar o nosso
corao em 3:20 o nosso prprio corao nos
repreende.
(2) Se no praticamos o amor de facto e em verdade,

o nosso prprio corao provavelmente nos acusa de
no ser da verdade e como consequncia de no
ter comunho com Deus.
(3) Note a construo grega desta frase condicional (se
o nosso corao nos repreende) a que assinala
algo que provavelmente ocorra. a chamada
condio de terceira classe que futura e assinala
algo que provvel.
(4) Repreende (kataginosko) = conhecer contra; decidir
contra; condenar; culpar; repreender (veja Glatas
2:11).
f. E se o nosso prprio corao d conta da nossa
infidelidade ao no praticar o amor fraternal, quanto mais
Deus, porque maior que os nossos coraes Deus e
ele sabe todas as coisas (3:20).
(1) Muitos interpretes crem que Joo est declarando
que ainda se os nossos coraes nos repreende por
algumas falhas na prtica do amor fraternal que
Deus tem mais misericrdia que o nosso prprio
corao e que a Sua misericrdia nos assegura que
estamos bem com Ele, apesar das acusaes do
nosso corao. Mas neste texto Joo declara que
Deus maior que o nosso corao, porque ele sabe
todas as coisas no porque Deus misericordioso.
(2) O tema principal nesta seco (3:19-24) que a
prtica do amor fraternal evidncia clara que
somos da verdade. Podemos assegurar o nosso
corao por praticar o amor fraternal. certo que
Deus misericordioso mas o ponto neste contexto
que a falta de misericrdia perante os nossos irmos
(a falta de amor fraternal prtico) nos exclui da
misericrdia de Deus. Esta mesma verdade um
princpio estabelecido por Cristo durante o Seu
ministrio pessoal (Mateus 5:7; 6:14,15; 18:33-35).
O amor fraternal no opcional se queremos manter
a nossa comunho com Deus.
3. Podemos ter confiana que Deus responder s nossas
peties (3:21-22).
a. Se o nosso corao no nos repreende (3:21).
(1) o caso oposto do que estudmos em 3:20 e

paralelo a 3:19.
(2) No contexto imediato esta falta de repreenso pelo
corao de um cristo resulta de praticar o amor
fraternal.
b. Confiana temos em Deus (3:21).
(1) Em contraste com 3:20 no qual no somente o nosso
corao nos repreende mas que tambm Deus tem
conhecimento de nossa falta de amor fraternal e
responde-nos de uma maneira muito desfavorvel.
(2) Em vez de temor e incerteza, temos a maravilhosa
bno de ter confiana em Deus.
(3) Confiana temos que Deus nos recebe em Sua
comunho, que Deus nos abenoa, que Deus nos
aprova e que Deus nos ouve quando oramos.
(4) Esta confiana no o fruto do nosso conhecimento
mas de nossas aces: a compaixo prtica do amor
fraternal.
c. Qualquer coisa que pedimos a recebemos dele (3:22).
(1) Esta maravilhosa bno no pertence a todos mas a
cristos que cumprem certos requisitos
fundamentais, entre eles o amor fraternal.
(2) Porque guardamos os seus mandamentos e
fazemos as coisas que so agradveis diante dele
(veja tambm Joo 15:7,16).
(3) Outros requisitos estabelecidos noutros textos: a f
(Mateus 21:22; Marcos 11:24; Tiago 1:5-7);
segundo a Sua vontade (I Joo 5:14); em nome de
Jesus Cristo (Joo16:23,24); sem egosmo (Tiago
4:2,3).
(4) Mas aparte disto, no h limite ao que Deus est
disposto e capaz de fazer para os Seus filhos fieis.
Certamente temos que tomar em conta as limitaes
bblicas, mas o propsito desta promessa dar-nos
confiana e no devemos mudar esta nfase
positiva.
4. Podemos saber que permanecemos em Deus e Deus em ns
(3:22-24) [porque guardamos os seus mandamentos
quando amamos].
a. Este contexto foca a importncia da obedincia a Deus

para manter a nossa comunho com Ele (3:22).
b. O indivduo no decide como expressar a sua obedincia
a Deus porque Ele nos revelou mandamentos especficos
em Sua Palavra que nos informam como ser obedientes
(3:22).
c. Por conseguinte, j estudmos nesta epstola que no se
trata de uma obedincia perfeita, mas sim uma
obedincia que se manifesta na conduta da pessoa:
fazemos as coisas que so agradveis diante dele (3:22).
d. Dois mandamentos fundamentais so: (3:23).
(1) Que creiamos no nome do seu Filho Jesus Cristo.
(a) O nome = a pessoa em toda a sua plenitude e
autoridade.
(b) Crer que Filho de Deus em todo o sentido da
Palavra (veja 4:14; 5:5).
(c) Crer que o ser humano Jesus (veja 4:2 II Joo
7).
(d) Crer que ser divino Cristo (2:22; 5:1).
(e) Crer que este Filho humano-divino uma s
pessoa: Deus feito homem pelo milagre da
concepo de Maria.
(f) Crer que este Filho humano-divino morreu por
ns como manifestao concreta e permanente
do amor de Deus para connosco.
(g) O tempo do verbo aoristo e indica uma f
adoptada em certo momento - o momento de
chegar a crer em realidade humana divina da
pessoa de Jesus Cristo em seu nome completo:
Jesus o Cristo o Filho de Deus (Joo 20:30,31).
(2) Quenos amemos uns aos outros como nos
mandou (veja Joo 13:34; 15:12,179. Em contraste
com crer este verbo do tempo presente e indica um
amor que se manifesta uma e outra vez na vida
quotidiana da pessoa.
e. Permanece em Deus (3:24: Vive em comunho
constante com Deus (veja 1:3; 2:6).
f. Deus nele (3:24).
(1) Guardar os mandamentos de Deus no somente
resulta em que ns permanecemos em comunho
com Ele. Ele tambm participa constantemente em

nossas vidas: permanece em ns.
(2) Nistopelo Esprito que nos deu. Este o meio
pelo qual sabemos que ele permanece em ns.
(compare 4:13).
(3) Mas no deve pensar em alguma evidncia
sentimental ou emocional ou alguma sensao
interna que cause o Esprito Santo no corpo do
cristo. O contexto em I Joo 3 de evidncia
concreta, prtica, evidncia que se manifesta nas
convices e a conduta da pessoa.
(4) por meio da revelao que o Esprito Santo nos
deixou que o sabemos (veja Joo 14:25,26); 16:1,13;
I Corntios 2:10-12 e a explicao de 2:23,24,27,28
neste estudo). Ele o Esprito de verdade e por
meio da revelao que Ele nos d, podemos
examinar a nossa vida e saber se somos da verdade
(veja 3:19).
(5) Alm disso, por esta revelao do Esprito que
chegamos a crer no nome do seu Filho Jesus Cristo
(Romanos 10:17) e confessar que Jesus Cristo veio
em carne (I Joo 4:1-3).
(6) Por meio do Esprito Santo que Deus nos deu (ao
ser baptizados Actos 2:38; 5:32; e veja Joo 14:15-
23). por meio de Ele que Deus permanece em ns
em todo o momento.
(7) Tambm pelo Esprito que se produz em ns o
fruto do amor, a obedincia e a santidade de vida
que Deus espera daqueles que tm comunho com
Ele (Glatas 5:19-21).
g. H uma relao ntima espiritual entre os requisitos
fundamentais para ter comunho com Deus: a
obedincia, a f (o que cremos), e o amor (para com
Deus e para com o irmo).
(1) Tudo comea com o amor que Deus nos tem e que
Ele manifestou na vinda e morte do Seu Filho.
(2) Por meio da doutrina do evangelho chegamos a
crer ou ter f na pessoa de Jesus Cristo (Deus feito
carne) e Seu sacrifcio por ns. Nisto chegamos a
crer o amor que Deus tem para connosco (I Joo

4:16).
(3) Este amor de Deus para connosco produz amor em
ns (para com Deus e para com o irmo).
(4) O nosso amor para com Deus resulta naturalmente
na obedincia aos mandamentos divinos (veja Joo
14:15).
(5) O nosso amor para com o nosso Pai tambm se
reflecte no amor fraternal.
(6) E tambm a nossa f em Jesus Cristo produz
obedincia verdade de Deus (Tiago 2:14-26).
(7) De modo que no so 3 requisitos independentes
mas relacionados os trs uns com outros e com
outras verdades espirituais fundamentais que o
apstolo Joo contm nesta epstola para nos dar
uma base firme de confiana em nossa comunho
com Deus e como consequncia para que saibamos
que temos vida eterna em Cristo Jesus.
(8) No correcto pensar que somente um destes
requisitos sejam prova de comunho com Deus. Ao
contrrio, todos so necessrios para manter a
comunho com Deus e estar seguro da vida eterna.
Existe a tendncia de limitarmos a um destes
requisitos, o que ns mesmos consideramos mais
importante. Esta deciso sobre a importncia de
certo aspecto da fidelidade de Deus resulta de
diferentes factores: aquilo que nos mais fcil,
aquilo que concorda com a nossa personalidade,
aquilo que satisfaz alguma necessidade emocional
ou social que ns sentimos em nosso interior, aquilo
que por tradio familiar ou religiosa cremos de
maior importncia, etc.
(9) Por exemplo:
Quem nascido de Deus?
Todo aquele que faz justia (2:29)

Todo aquele que ama (4:7)
Aquele que cr que Jesus o Cristo (5:1)
Outro exemplo:
Como sabemos que Deus mora em ns
e ns nele?
Se guardamos os seus mandamentos (3:24)

Se cremos no nome do Seu Filho Jesus Cristo (3:23;
4:15).
Se nos amamos uns aos outros (3:23; 4:12,16)
E o sabemos porque nos deu o Seu Esprito (4:13)
Se amamos de facto e de verdade Se no amamos de facto e de verdade

Asseguramos o corao O corao nos condena
O corao no nos condena Deus nos condena tambm
Confiana Falta de confiana
Peties recebidas Peties no recebidas
Permanecemos em Deus No permanecemos em Deus
Deus permanece em ns Deus no permanece em ns
Moramos em Deus
Deus Mora em Ns
3 Requisitos Mutuamente Dependentes
A Obedincia A F
(Fazer justia) (Doutrina)
O Amor Fraternal
Por favor responda s perguntas

Sobre I Joo 3:10-24
*******
XI. O Requisito da Fidelidade Doutrinal (segunda vez) (4:1-6).
A. Este requisito se introduz primeiramente em 2:18-28. Se necessita

mais informaes sugiro que veja a explicao destes textos neste
mesmo estudo. Apesar de no ser popular entre muitas pessoas que
crem em Jesus Cristo na nossa poca, a importncia vital da
fidelidade doutrinal um dos fundamentos estabelecidos nesta

epstola. A confiana que muitos tm de ter comunho com Deus
e assim de ter a segurana de ter a vida eterna est muito mal
fundamentada porque no tomam em conta o requisito doutrinal.
No pargrafo j mencionado no captulo 2 o Esprito Santo assinala
como anticristos e mentirosos aqueles que tinham adoptado uma
doutrina estranha verdade revelada pelo Esprito aos apstolos e
profetas do Novo Testamento e por meio deles a ns nos escritos
do Novo Testamento. Em 4:1-6 introduz novamente este requisito,
mas agora foca as fontes espirituais opostas destas diferentes
doutrinas.
B. A advertncia 4:1: Amados no creiais a todo o esprito.
1. O esprito neste texto se refere ao ser espiritual que origina e
inspira a mensagem do profeta ou mensageiro. Portanto, em
termos prticos se refere a no crer o que disse qualquer
profeta ou pregador simplesmente porque afirma trazer uma
mensagem de Deus.
2. No creiais = Deixem de crer! O que alguns cristos no
tomam em conta (e at ao dia de hoje persiste a mesma
tendncia em alguns) que h influncias espirituais que no
so de Deus. Certamente h doutrinas originadas pelo Esprito
Santo, mas tambm as h que so de origem diablica (veja
tambm I Timteo 4:1).
C. A nossa responsabilidade: mas provai os espritos se so de Deus.
1. Para um estudo minucioso desta responsabilidade e a
aplicao ao ambiente religioso actual, veja a lio Provando
Os Espritos no nosso curso sobre O Esprito Santo.
2. Ao contrrio de crer o que diz qualquer pessoa que
supostamente nos traz uma mensagem de Deus, devemos
prov-lo.
3. Provar =examinar algo para estar seguro que genuno
porque satisfaz certo critrio objectivo. Neste caso ser
genuno significa ser de Deus e a base para a examinao
que a doutrina que ensina tem que estar de acordo com o que
os apstolos ensinaram (4:6) e especificamente neste caso tem
que confessar que Jesus Cristo veio em carne (4:2).
4. Provai os espritos um mandamento. a responsabilidade
de cada cristo.
5. O que temos que averiguar se so de Deus. No necessrio

saber exactamente quem comeou o ensinamento. Se no de
Deus, deve ser recusado.
6. So de Deus (ek tou theou) significa que tem a sua origem
em Deus.
7. Compare o regulamento estabelecido na lei de Moiss para
provar os profetas em Deuteronmio 13:1-5.
D. A razo para sua preocupao (4:1): porque muitos falsos profetas
saram pelo mundo.
1. Naquele tempo houve cristos fiis que receberam o dom de
ser profetas de Deus (veja I Corntios 12:8-11). Estes servos
de Deus receberam por revelao do Esprito Santo a
mensagem divina e falaram por inspirao do mesmo Esprito
Santo.
2. Mas Joo insiste que tinham que reconhecer que nem todo o
profeta recebeu a sua mensagem do Esprito Santo e como
resultado alguns eram falsos profetas.
3. Muitos: No um problema raro mas bastante comum.
Portanto, no nos deve estanhar que algum mensageiro com
uma mensagem supostamente divina seja falsa (veja tambm
Mateus 7:15,16; I Corntios 12:3).
4. Ho sado pelo mundo: so agressivos na propagao dos
seus ensinamentos falsos. O fervor evangelstico louvvel e
deve caracterizar o povo de Deus mas no prova conclusiva
que uma religio seja divina.
E. A identificao do esprito que de Deus (4:2): Todo o esprito
que confessa que Jesus Cristo veio em carne, de Deus.
1. Se trata de reconhecer a veracidade da humanidade de Jesus
Cristo.
2. uma verdade fundamental na f crist: a encarnao de
Deus.
3. Veio (eleluthota) tempo perfeito no grego e assinala algo
que sucedeu (quando foi concebido em Maria por obra do
Esprito Santo) e continuou. Jesus Cristo veio em carne
significa que Deus [o Cristo o Verbo] se fez homem (veja
Joo 1:14). Jesus Cristo veio em carne significa que Deus se
fez homem e todavia o . Isto contradiz, por conseguinte, o
conceito falso de alguma distino entre o Cristo (Deus) e
Jesus (o homem).
4. No significa que esta verdade seja a nica que uma pessoa

tem que crer para ser de Deus. Menciona esta porque uma
das verdades principais que os falsos profetas atacavam no
tempo de Joo.
5. Encontramos outras doutrinas que a pessoa tem que crer e
praticar correctamente em outros contextos bblicos (por
exemplo: Glatas 5:1-4; Marcos 16:15,16).
F. A identificao do esprito que no de Deus (4:3): todo o esprito
que no confessa que Jesus Cristo veio em carne, no de Deus.
1. O erro especfico que Joo corrige um que se propagava
naquele tempo: o erro gnstico acerca da pessoa de Jesus
Cristo. (veja a informao na introduo neste estudo).
Especificamente se trata daqueles que negavam que o Cristo
Divino em realidade se tinha feito carne.
2. Fizeram distino entre Jesus (o ser humano) e o Cristo (o ser
Divino).
3. Veio (tempo perfeito no grego): indica que Cristo veio a este
mundo em carne. Assim iniciou a Sua manifestao aqui. E
assim continuou a Sua vida, ministrio e morte em carne.
Houve momento quando chegou a ser carne mas no houve
momento quando deixou de ser carne. algo que aconteceu
(quando foi concebido em Maria) e os resultados desta
maravilhosa obra do amor de Deus persistem.
4. Por que to destrutivo este ensinamento falso? Porque a
realidade que Deus se fez carne uma das bases fundamentais
da obra redentora de Deus. Se Deus (Cristo - o Verbo) no se
tivesse feito homem, Ele no seria, como tanto necessitamos,
o Salvador Perfeito e o Mediador entre Deus e os homens
(Hebreus 2:14-18; 5:1-10; I Timteo 2:5,6). O sangue de um
mero homem no tira os pecados do mundo mas o do
unignito Filho de Deus.
5. o mesmo esprito do anticristo (veja a explicao disto em
2:18-28). Este esprito no o Esprito de Deus estava no
ensinamento que negava que Jesus Cristo veio em carne. Em
4:5 explicar que este esprito do mundo e em 4:6 que o
esprito de erro.
6. No os deve ter surpreendido porque j foram advertidos
anteriormente que este erro vinha (tendes ouvido que vem).
7. Isto nos informa novamente que a vinda do anticristo no
algo todavia no porvir mas que j estava presente e j causava
problemas na igreja do Senhor nos ltimos anos do primeiro

sculo (j est no mundo).
G. A confiana do cristo fiel ante os mensageiros do erro (4:4): os
tendes vencido.
1. Vs se refere aos irmos que receberam esta epstola e se
aplica a todo o cristo fiel.
2. Os identifica em sua relao com Deus (vs sois de Deus) em
contraste com a relao que os falsos mestres tm com o
mundo (eles so do mundo).
3. Tendes vencido (tempo perfeito no grego) assinala algo j
conseguido e as consequncias desta vitria persistem (veja
tambm 2:13,14).
4. Em 2:13,14 estudmos a maneira de conseguir a vitria sobre
o diabo: pela fora espiritual que Deus nos d e por estar
seguro que a Palavra de Deus permanece em ns. Neste texto
(4:4) se trata da vitria sobre os falsos mestres e novamente
no por fora prpria mas porque maior o que est em
vs que o que est no mundo.
5. Uma parte desta vitria era a recusa do erro que estes falsos
mestres ensinavam base verdade que o Esprito Santo lhes
tinha ensinado aos cristos fiis. Esta recusa e esta
permanncia no ensino do Esprito Santo requisito
fundamental para permanecer em comunho com Deus e
como consequncia ter vida eterna (compare 2:24,25).
H. A relao do mensageiro e a mensagem com o mundo (4:5).
1. Eles so do mundo
a. H que recordar que o mundo em I Joo e em vrios de
outros textos do Novo Testamento o domnio
entenebrecido de Satans. Inclui os bens materiais, as
riquezas, os prazeres, as vantagens carnais e os valores
morais e espirituais degenerados desta vida terrena que
so utilizados sob o domnio do diabo como inimigos
perigosos do cristo.
b. Portanto, ser do mundo ser do diabo, pertencer ao seu
domnio de trevas em vez de estar no reino da luz de
nosso Senhor Jesus Cristo. Em 4:3 o identificou como o
esprito do anticristo.
2. Por isto falam do mundo.
a. O ensinamento ou doutrina que a pessoa apresenta
reflecte a condio espiritual do mensageiro. Se o
mensageiro pertence ao domnio do diabo (o mundo) a

sua mensagem reflectir esta condio espiritual.
b. Se trata de um ensinamento que est de acordo com os
pensamentos fundamentais deste mundo (compare a
exortao do apstolo Paulo contra as filosofias
enganosas que se conformam aos rudimentos do
mundo em Colossenses 2:8,20-23).
3. E o mundo os ouve
a. O ser humano prefere ensinamentos que esto de acordo
com o seu modo natural de pensar e actuar. Portanto, no
surpreendente que os que pertencem ao mundo estejam
dispostos a ouvir uma mensagem que se baseie nos
pensamentos do mesmo mundo.
b. Isto explica a popularidade de ensinamentos que
claramente contradizem a revelao divina e a oposio
da maioria das pessoas a alguns ensinamentos apesar da
clareza do apoio bblico para estas doutrinas. Veja
tambm Joo 15:18-16:4.
I. Conhecendo o esprito de verdade e o esprito de erro (4:6):
1. Ns somos de Deus.
a. Joo se refere a si mesmo e aos outros apstolos e
profetas que falaram por inspirao do Esprito Santo em
contraste com aqueles que falaram por inspirao do
esprito do anticristo.
b. Note os diferentes grupos em 4:4-6
(1) Vs = os cristos fiis que receberam esta epstola.
(2) Eles = os falsos profetas que tinham o esprito do
anticristo
(3) Ns = o apstolo Joo e os outros apstolos e
profetas de Deus (ver tambm 1:1-4).
2. O que conhece a Deus nos ouve
a. No se trata de um egosmo da parte de Joo mas do
conhecimento que o Esprito de Deus falava por meio
dele e os outros apstolos.
b. O que conhece a Deus outra frase em I Joo que
descreve a pessoa que tem comunho com Deus ou seja
que permanece em Deus (veja 2:3-6; 2:13,14; 3:6; 4:7,8;
5:20).
c. Vrios textos ensinam que a pessoa que tem (o sincero
desejo de ter) comunho espiritual com Deus reconhece e
aceita um ensinamento que provm de Deus (leia com

cuidado Joo 7:16,17; 8:47; 10:4,5,8,16,25-27; 18:37).
d. Isto concorda com a sua exortao a permanecer naquilo
que foi escutado desde o princpio (veja I Joo 2:7,24;
3:11; II Joo 5:9).
3. O que no de Deus no nos ouve
a. O que no de Deus uma descrio da origem do
profeta e sua mensagem. Em vez de ser de Deus este
indivduo do mundo (veja a explicao em 4:5) e a sua
mensagem do esprito do erro.
b. O indivduo que recusa os ensinamentos de Joo e dos
outros apstolos se identifica sem lugar a dvidas como
um que no conhece a Deus no sentido espiritual
explicado em cima, no provm de Deus, no tem
comunho com Deus, e no permanece em Deus.
4. Nisto conhecemos o esprito de verdade e o esprito de erro
a. Nisto = Se ouve aos apstolos ou no.
b. Se desejamos saber se um suposto profeta traz uma
mensagem inspirada pelo esprito de verdade ou pelo
esprito de erro:
(1) Devemos perguntar se este indivduo aceita ou no o
que dizem os apstolos
e
(2) Devemos comparar a sua mensagem com a
mensagem dos apstolos que encontramos no Novo
Testamento.
c. O Esprito Santo se identifica como e Esprito de verdade
noutros textos (Joo 14:17; 15:26; 16:13). A pessoa que
fala em base ao que Esprito Santo ensina aquele que
o esprito de verdade. De outra maneira o esprito de
erro.

Sobre I Joo 4:1-6
**************************
XII O Requisito do Amor Fraternal (terceira vez) (4:7-21)
[Refiro a 2:7-11 e 3:10-4 para as primeiras duas vezes que encontramos

este requisito]
A. O mandamento: Amemo-nos uns aos outros (4:7,8).

1. Porque o amor de Deus (4:7).
2. De = ek (grego) e assinala a origem do amor.
a. H que recordar que se trata do amor da vontade (gape),
no o amor natural que existe entre parentes, o amor de
amigos ou o amor romntico.
b. H somente uma fonte do amor verdadeiro: Deus.
Compare 4:8,19. Deus no somente nos ama, mas Ele
tambm nos d a capacidade de amar.
c. Ao amarmos uns aos outros nos identificamos com o
carcter de Deus e apresentamos evidncia da obra de
Deus em ns.
3. Porque todo aquele que ama (4:7).
a. nascido de Deus
(1) O novo nascimento ocorre no momento do nosso
baptismo em Cristo Jesus (Joo 3:3,5) (veja
informao sobre o novo nascimento no comentrio
sobre 3:!,9,10,14,15).
(2) Estudmos em 3:9 o impacto da semente de Deus na
vida do cristo. Para nascer de Deus necessrio ser
gerado pela semente de Deus. Ao ter nascido, o
impacto poderoso desta semente continua na vida do
filho fiel. Esta semente produz fruto, conhecido
como o fruto do Esprito. O amor um destes
resultados, e tambm se identifica como fruto do
Esprito (Glatas 5:22,23).
(3) nascido (gegenetai grego) tempo perfeito.
(4) O carcter de Deus (o amor) se manifestar em Seus
filhos legtimos.
b. Conhece a Deus
(1) J notmos que em I Joo conhecer a Deus descreve
a pessoa que compreende a Deus e tambm tem
comunho com Deus ou seja que permanece em
Deus (veja 2:3-6; 2:13,14; 3:6; 4:7,8; 5:20). uma
relao ntima espiritual.
(2) Ver Deus tal como e viver em ntima comunho

com Ele traz resultados poderosos na vida do
indivduo. Em 4:6 aprendemos que um destes
resultados que amar a verdade e recusar o erro.
Mas em 4:7 nos est ensinando que tambm afecta o
nosso comportamento para com os nossos irmos.
Resulta em amar o irmo.
c. A capacidade de amar resulta destas duas experincias
espirituais: nascer de Deus e conhecer a Deus.
4. Porque o que no ama, no conheceu a Deus, porque Deus
amor (4:8).
a. Este negativo d ainda mais nfase ao impacto que Deus
tem no corao e a vida quotidiana da pessoa que em
realidade o conhece.
b. No possvel conhecer a Deus sem reflectir na prtica
da sua vida quotidiana este aspecto sobressaliente do
carcter de Deus.
c. Embora seja certo que Deus amor, no certo que o
amor Deus. O amor um dos elementos espirituais
que descrevem a Deus, mas no uma descrio
completa. Por exemplo, Deus esprito (Joo 4:24),
luz (I Joo 1:5, e fogo consumidor (Hebreus 12:29).
No obstante, neste contexto, o aspecto sobressaliente
do carcter de Deus que o Esprito Santo deseja enfatizar
para instruir-nos nestes requisitos indispensveis para
manter a comunho com Deus.
B. A motivao: O amor de Deus para connosco (4:9-11).
1. Nisto se mostrou o amor de Deus para connosco (4:9,10).
a. No somente declarado mas tambm mostrado.
b. Em que Deus enviou o Seu Filho unignito ao mundo:
a manifestao clara e irrefutvel do amor de Deus para
connosco (4:10).
c. O amor de Deus, no alguma bondade em ns mesmos,
foi a causa da vinda de Jesus Cristo a este mundo. Foi
totalmente imerecido.
d. Embora a ira de Deus Santo deva cair nos pecadores para
satisfazer a Sua justia perfeita, o amor de Deus proveu a
maneira de satisfazer esta justia divina sem destrur-nos:
Ele enviou seu Filho unignito a morrer por ns.
e. Embora ns tambm sejamos filhos gerados

espiritualmente por Deus, Jesus Cristo seu Filho
unignito no sentido de ser gerado para esta vida humana
por obra de Deus em Maria.
(1) Como Ele no h outro
(2) Jesus Cristo o unignito de Deus (Joo 1:18 A
Bblia das Amricas).
(3) Deus entregou o Seu Filho nico morte para
conseguir a vida para ns. Nada poupou em Seu
esforo para nos abenoar eternamente (veja
Romanos 8:32).
(4) A vinda do Filho unignito foi necessria para que
ns fssemos adoptados como filhos de Deus (veja
Glatas 4:4-6).
f. O propsito: para que vivamos por ele (4:10).
(1) Sem a Sua vinda e morte, no havia esperana de
viver .
(2) Por ele a bno de viver se faz realidade para os
seguidores de Jesus Cristo.
(3) Somente em Jesus Cristo encontramos a vida
verdadeira (Joo 5:57; 10:10; Glatas 2:20; II
Corntios 4:10,11; Colossenses 3:4).
2. Nisto consiste o amor (4:10).
a. No em que ns tenhamos amado a Deus.
(1) A essncia do que o amor no se observa na forma
em que ns nos comportamos perante o Criador mas
na forma em que Deus se comportou para com o ser
humano.
(2) O amor verdadeiro no tem a sua origem no ser
humano, mas em Deus.
(3) Na relao entre Deus e o homem, o homem no o
primeiro em mostrar o amor, mas Deus.
b. Mas em que ele nos amou.
(1) Deus nos amou apesar da nossa falta de amor para
com Ele.
(2) Deus nos amou quando no ramos amveis.
c. Mas em que eleenviou o seu Filho em propiciao
pelos nossos pecados.
(1) O Esprito do sacrifcio a essncia do amor.
(2) Deus no simplesmente enviou o Seu Filho a visitar-

nos, ensinar-nos, demonstrar o Seu poder, e deixar-
nos assombrados da Sua glria. O enviou a morrer
para cobrir os nossos pecados.
(3) Encontrar uma explicao detalhada do conceito
bblico da propiciao no comentrio sobre I Joo
2:2 neste mesmo estudo. Sugiro que reveja aquela
informao para ter bem em mente este conceito
fundamental. Deus pagou com o preo da vida do
Seu prprio Filho pelos nossos pecados para no ter
que desatar a Sua ira. Nisto consiste o amor!!!
(4) Por nossos pecados, no por outra causa foi Jesus
enviado a sofrer a agonia da cruz. Somente assim
Deus pode livrar-nos da obrigao de castigar-nos
pela nossa injustia.
3. Em base ao declarado em I Joo 4:9,10, h dois conceitos
fundamentais que devemos entender quanto ao amor que Deus
nos mostrou. H que recordar estas duas palavras em relao
ao amor divino: (1) sacrifcio; (2) imerecido.
4. Portanto: Amados, se Deus nos amou assim, devemos
tambm amar-nos uns aos outros (4:11).
a. O maravilhoso amor de Deus demonstrado na vinda e o
sacrifcio de Seu Filho unignito a nossa motivao
para cumprir com o mandamento de amar-nos uns aos
outros.
b. Isto significa que a maneira de crescer na nossa
capacidade para o amor fraternal por crescer em nosso
entendimento do amor de Deus para connosco.
c. Amar-nos uns aos outros um mandamento. Mas este
um exemplo importante tanto para o nosso crescimento
pessoal como tambm para que entendamos como
conseguir o crescimento espiritual em nossos irmos.
No simplesmente por dar nfase ao mandamento mas
tambm por prover a motivao adequada. H que tomar
em conta a relao entre o amor de Deus e nosso amor
para com Deus; o nosso amor para Deus e a nossa
obedincia a Deus; nosso amor para com Deus e nosso
amor para com nossos irmos.
d. O amor para com Deus no uma resposta adequada ao
amor de Deus manifestado no sacrifcio do Filho de
Deus. Tal amor deve tambm mover-me a amar aos

outros filhos de Deus, meus irmos redimidos, de igual
maneira que eu, pelo sangue de Jesus Cristo.
C. O amor fraternal: evidncia da comunho com Deus (4:12-16).
1. A comunho com Deus no por vista: Ningum jamais viu
Deus (4:12); veja tambm Joo 1:18.
2. Se nos amamos uns aos outros (4:12) (Se cumpre esta
condio ou requisito):
a. Deus permanece em ns.
(1) Sim: amar os seus irmos requisito para que Deus
permanea num cristo, ou seja, para continuar
gozando da comunho com Deus (veja tambm
4:16; 3:24).
(2) Tambm certo que a nica maneira de conseguir
este amor legtimo em sua vida e manifest-lo de
maneira consistente perante os seus irmos pela
comunho ntima que tem com Deus e a fora
espiritual que esta comunho o brinda. Portanto, o
amor fraternal tambm evidncia que Deus
permanece em ns.
b. Seu amor se aperfeioou em ns.
(1) O nosso amor para com os nossos irmos o
resultado do amor de Deus para connosco.
(2) Significa: O amor de Deus consegue a sua meta e
cumpre o seu propsito quando causa que o cristo
ame o seu irmo.
(3) Trs resultados do aperfeioamento do amor de
Deus em um cristo:
(a) Guardamos a Sua Palavra (2:5).
(b) Nos amamos uns aos outros (4:12).
(c) Temos confiana no dia de juzo em vez de
temer (4:17,18).
c. O oposto tambm certo: se no nos amamos uns aos
outros, Deus no permanece em ns e o Seu amor no se
aperfeioou em ns
3. A comunho com Deus por f (4:13-16).
a. Nisto: o conhecemosem que nos deu de seu Esprito
(4:13).
(1) Assim conhecemos que permanecemos nele.
(2) Assim conhecemos que ele permanece em ns.
b. Nos deu de seu Esprito uma frase que ocorre somente

neste texto.
(1) Pode ser simplesmente outra forma de dizer que nos
deu o Esprito Santo, mas no fica claro como isto
nos d a confiana que permanecemos em Deus e
Ele em ns.
(2) Tomando em conta o contexto dos seguintes
versculos (4:14,15), pode significar que a revelao
da verdade que Jesus o Filho de Deus e a nossa f
nesta verdade o que Deus nos tem dado de Seu
Esprito. Neste caso a nossa convico correcta
acerca da pessoa de Jesus Cristo o que nos d
confiana que permanecemos em Deus e Ele em
ns.
(3) Tomando em conta o contexto do versculo anterior
(4:12), pode significar que ao amarmos uns aos
outros, isto o resultado do fruto do Esprito Santo
(veja Glatas 5:22,23) que Deus nos deu. Neste caso
o amor fraternal o facto concreto que nos d
confiana que permanecemos em Deus e Ele em
ns.
c. O conhecemos pelo testemunho dos apstolos sobre o
amor de Deus: Ns temos visto e testificamos que o Pai
enviou o Filho, o Salvador do mundo (4:14).
(1) Ns evidentemente, se refere especificamente a
Joo e os outros apstolos porque disse que temos
visto, referindo-se a discpulos que foram
testemunhas presenciais destas coisas (compare 1:1-
3; Joo 5:36; 11:42; 17:8,25). Assim, o seu
testemunho leva muito peso e muito diferente do
testemunho do que uma pessoa sente em seu corao
ou de experincias msticas pessoais.
(2) Temos visto (tetheametha grego tempo perfeito)
significa contemplar de perto.
(3) O testemunho especfico: O Pai enviou o Filho, o
Salvador do mundo.
(a) Identifica a autoridade com que Jesus veio: O
Pai o enviou.
(b) Identifica a origem de Jesus Cristo: enviado (do
cu veja Joo 6:38).
(c) Identifica a sua relao com Deus: Filho

(d) Identifica a sua misso ou funo em relao
aos habitantes deste mundo: Salvador.
d. Em base f que temos nesta manifestao do amor de
Deus temos comunho com Ele (4:15,16): Deus
permanece nele, e ele em Deus.
(1) Neste contexto encontramos a prova do amor
fraternal relacionada com a prova doutrinal.
(2) Todo aquele que confessa que Jesus o Filho de
Deus (4:15).
(a) No basta confessar que Cristo Divino. H
que entender que Jesus o . No possvel
distinguir entre Jesus e o Cristo e no possvel
distinguir entre Jesus e o Filho de Deus.
(b) basicamente o mesmo ponto doutrinal j
notado em 2:22,3 e em 4:3 a natureza
Divina/humana de Jesus Cristo.
(c) Esta f e a confisso dela requisito para ter
comunho com e ele em Deus.
(3) Temos conhecido e crido o amor que Deus tem
para connosco (4:16).
(a) O conhecimento e a f que Jesus o Filho de
Deus igual a conhecer o amor que Deus tem
para connosco.
(b) A manifestao do amor de Deus para
connosco a encarnao, ou seja, que enviou o
Filho como Salvador do mundo.
(4) Temos f que Deus amor (4:16).
(a) Em 4:8 estudmos este aspecto do carcter de
Deus.
(b) Neste contexto parece que est enfatizando a
relao entre o facto que Deus amor e o facto
que Jesus o Filho de Deus. devido ao
carcter amoroso de Deus que Deus se fez
carne na pessoa de Jesus.
(5) O que permanece em amor, permanece em Deus, e
Deus nele (4:16).
(a) Volta importncia de que ns reflectimos o
carcter divino por praticar ns tambm o amor.
(b) Novamente assinala que a permanncia no

amor em sua vida quotidiana requisito para
manter a comunho com Deus.
(c) tambm certo que a permanncia no amor em
sua vida quotidiana o resultado de manter a
comunho com Deus.
(d) Com esta declarao serra o enlace entre a f
genuna que Jesus o Filho de Deus enviado
pelo Pai e a recepo do amor de Deus no
corao e o efeito deste amor na maneira de
tratar os outros filhos de Deus o amor
fraternal.
D. O fruto do amor: a confiana no juzo (4:17,18).
1. Nisto se aperfeioou o amor em ns (4:17).
a. Nisto: se permanecemos no amor (veja 4:16).
b. O amor: o amor de Deus para connosco.
c. Se aperfeioou: conseguiu a sua meta ou propsito.
d. Em ns: os cristos fieis (com respeito a ns no nosso
amor perfeito).
2. Para que tenhamos confiana no dia do juzo (4:17).
a. Para que: para conseguir esta bno no corao de
cristos que praticam o amor.
b. Deus no deseja que Seus filhos estejam cheios de temor
mas com confiana ao pensar no juzo final.
c. Isto concorda com o propsito principal desta epstola
que tenhamos a segurana de ter vida eterna. Nos
apresenta (e continua apresentando) as provas que
podemos aplicar para estar seguros que temos comunho
com Deus e como consequncia que temos vida eterna.
Deus nos ama e deseja que este amor nos encha de
confiana que ao vir o dia de juzo no teremos nada que
temer devido nossa relao ntima com o nosso
amoroso Deus. Se o Seu amor produziu em ns o amor
para com Ele e para com nossos irmos, nada temos
que temer.
3. Pois como ele , assim somos ns neste mundo (4:17).
a. Ele provavelmente se refere a Deus. Alguns crem que se
refere a Jesus Cristo, mas no contexto imediato se trata
do amor de Deus e a morada de Deus em ns e ns nEle,
no de Jesus Cristo.
b. Por conseguinte, como ele : no quer dizer que somos

perfeitos como Deus.
c. Como Deus? Neste contexto o enfoque est no amor de
Deus, que Deus amor. Em relao a Seus filhos, Deus
assim: amoroso em todo o sentido bblico da palavra.
d. Como somos ns? Neste contexto, se permanecemos em
Deus e Ele em ns, ns tambm nos caracterizamos pelo
amor: permanecemos no amor.
e. E se ns somos como Deus neste sentido de amar,
podemos ter confiana no dia do juzo por esta razo:
porque como ele , assim somos ns, ou seja porque
imitamos e reflectimos o carcter do nosso Pai (Compare
o ensinamento em 2:6; 3:3).
4. No amor no h temor, mas o perfeito amor lana fora o
temor (4:18).
a. Temos aprendido que o amor se aperfeioa quando
consegue a sua meta ou propsito. Deus deseja conseguir
vrios resultados por meio do perfeito amor que Ele nos
tem:
(1) Que guardemos a Sua palavra (2:5).
(2) Que amemos tambm os nossos irmos (4:12).
(3) Que tenhamos confiana em vez de temor no dia do
juzo (4:17,18).
b. Quando o amor divino conseguiu a sua meta em ns, se
trata de um amor aperfeioado ou seja o perfeito amor.
c. Mas tambm certo que ns somos aperfeioados no
amor (4:18). Deus, por meio do amor que nos tem,
consegue lanar fora de ns o temor, e especificamente
o temor do juzo, ou seja o temor do castigo por nossos
pecados no dia do juzo final. (No que ns pratiquemos
perfeitamente o amor.)
d. Por que no h temorno amor? Porque o temor leva
em si castigo (4:18). Mas o castigo no est no futuro
dos filhos de Deus porque no amor foram aperfeioados.
(1) Temor = fobos (grego) neste contexto = fobia,
medo, pavor (veja Romanos 8:15).
(2) H certa classe de temor que o cristo deve ter:
eulabeia (grego) = o respeito, a reverncia, o temor
reverente (Hebreus 5:7; 11:7; 12:28).
e. Por que os filhos de Deus no tm que temer o castigo?

Porque Deus nos amou e enviou o Seu Filho em
propiciao pelos nossos pecados (4:10). Portanto, no
temos que nos preocupar pelo castigo porque o amor de
Deus j fez proviso perfeita pelos nossos pecados,
enviando o Seu Filho a sofrer o castigo em nosso lugar.
f. O que teme no perfeito em amor (4:8).
(1) Se h temor do castigo em algum filho de Deus,
claramente o amor de Deus no conseguiu o seu
propsito.
(2) Se h temor do castigo em algum filho de Deus, este
no compreendeu ou, talvez, no creu o que Deus,
por amor, fez por ns ao enviar Seu Filho.
(3) Se h temor do castigo em algum filho de Deus, este
no permitiu que o amor divino produza nele ainda o
amor fraternal que assinala a sua permanncia em
Deus e a de Deus nele.
E. A causa do nosso amor (4:19): Ns o amamos a ele porque ele
nos amou primeiro.
1. O nosso amor para com Deus no se origina em ns mesmos
mas que o resultado do amor que Deus nos tem e que Ele
manifestou ao enviar o Seu Filho a pagar pelos nossos
pecados (veja II Corntios 5:14-16).
2. O ser humano decide como responder ao amor divino, mas
mesmo quando decide amar a Deus, obedecer aos Seus
mandamentos, sacrificar-se em Seu servio, amar e ajudar os
outros filhos de Deus, no algo que ocorre pelo que h no
homem mas que simplesmente a reaco lgica ao
maravilhoso amor de Deus.
3. Se reconhecemos que no amamos a Deus como devemos, a
soluo se encontra em conhecer melhor o amor de Deus para
connosco.
4. Se queremos conseguir que os nossos irmos manifestem mais
o amor a Deus, que guardem com mais fidelidade os Seus
mandamentos, que tenham mais amor para a famlia de Deus
e que confiem mais na sua salvao, devemos comunicar-lhes
mais e mais acerca do amor que Deus nos tem.
5. Alguns dos manuscritos mais antigos dizem simplesmente:
Ns amamos sem assinalar algum objecto do nosso amor. A
Bblia das Amicas, A Nova Verso Internacional, e algumas
outras verses adoptaram esta leitura. A diferena no

significado do texto pouca, mas pode dizer-se que esta
leitura assinala que a nossa capacidade de amar (em geral, em
vez da nossa capacidade de amar a Deus especificamente) o
resultado do amor que Deus nos manifestou.
F. O amor fraternal: a evidncia de amar a Deus (4:20,21).
1. A mentira: Se algum diz: eu amo a Deus, e aborrece a seu
irmo, mentiroso (4:20).
a. Simplesmente no certo.
b. Isto no significa que a pessoa est consciente de estar
mentindo. Bem pode crer que ama sinceramente a Deus
enquanto aborrece o seu irmo, mas sempre mentira
no verdade.
c. Muitos cristos querem exilar a sua relao com Deus da
sua relao pessoal com os outros filhos de Deus. Crem
(equivocadamente) que podem estar bem com Deus sem
ter que preocupar-se por estar bem com os seus irmos.
d. Esta mentira comparvel com trs mentiras adicionais
mencionadas por Joo nesta carta:
(1) Dizer que temos comunho com Deus enquanto
andamos em trevas (1:6).
(2) Dizer que conhecemos a Deus enquanto no
guardamos os seus mandamentos (2:4).
(3) Dizer que temos o Pai enquanto negamos que Jesus
o Cristo (2:22,23).
(4) Em cada caso, estas pessoas aparentemente crem o
que dizem porque no se do conta que as suas
aces contradizem a declarao da sua boca. O
mesmo certo quanto ao amor fraternal.
2. O argumento lgico: Pois o que no ama o seu irmo ao
qual viu, como pode amar a Deus, a quem no viu? (4:20).
a. H um modismo em ingls que se aplica neste caso: Fora
de vista fora de mente. Quer dizer, quando j no
vemos um amigo h bastante tempo, deixamos de pensar
nele. Este modismo assinala que mais difcil manter
vivo o amor para com uma pessoa a quem no vemos.
b. Quando recebemos uma splica para o socorro de uma
pessoa que nunca temos visto ou conhecido, d-nos
menos fora para nos movermos compaixo que uma
petio semelhante de algum que vemos com frequncia

e conhecemos de perto.
c. Muitos manuscritos antigos dizem: No pode em vez de
Como pode? (Assim traduzido por A Bblia das
Amricas e vrias outras verses). Neste caso no se trata
tanto de comparar a dificuldade de amar o irmo (que
vemos) com a de amar a Deus (a quem no vemos), mas
simplesmente declarar que no possvel. No possvel
porque Deus mesmo estabeleceu que amar o irmo
requisito para amar em realidade a Deus. algo que
Deus ordena e se o amamos, guardaremos os Seus
mandamentos, incluindo este mandamento: Ame a seu
irmo (4:21).
d. H que recordar que o amor em toda esta epstola no
tanto um sentimento como a deciso de amar buscar o
bem do outro, actuar conforme o carcter do amor (veja I
Corntios 13 para detalhes), que tambm o carcter de
Deus que devemos imitar. Portanto, um mandamento
(4:21).
3. O mandamento: O que ama a Deus, ame tambm o seu
irmo (4:21).
a. Temos este mandamento de ele: Deus nos deu este
mandamento.
b. Mandamento no uma sugesto mas um requisito
indispensvel.
c. Recorde que a obedincia aos mandamentos de Deus a
primeira prova que encontramos de ter comunho com
Deus (2:3). Este um dos Seus mandamentos que
devemos obedecer para estar seguros de ter comunho
com Ele.
d. O que ama a Deus: o primeiro mandamento, a base para
toda a obedincia espiritual, e a reaco devida ao
imenso amor de Deus para connosco.
e. Ame tambm o seu irmo:
(1) O amor fraternal mandamento.
(2) Se amamos a Deus, guardaremos Seus mandamentos
e amar o irmo mandamento. Portanto, dizer que
ama a Deus mas no obedecer aos Seus
mandamentos (Ame tambm a seu irmo), o faz
mentiroso,
(3) O amor que devemos ter para com os nossos irmos

o mesmo que devemos ter para com Deus: agape
(grego): o amor da vontade. No ordena a amizade
de amigos mas o amor que se sacrifica em busca
do bem de outra pessoa. algo que decidimos fazer.
(4) H relao integral entre o amor de Deus e o amor
ao irmo. O amor ao irmo deve nascer como fruto
de amor de Deus.

sobre I Joo 4:7-21
XIII.O Requisito da obedincia a Deus (terceira vez tomando o requisito

prtico em conta porque este tambm o da obedincia) (5:1-3): Os filhos
de Deus.
A. Em realidade 5:1-3 um dos trs requisitos sob o tema dos filhos

de Deus:
1. Doutrinal: Todo aquele que cr que Jesus o Cristo (5:1)
2. O Amor Fraternal: Ama tambm ao que foi gerado por ele
(5:12)
3. A Obedincia: Guardamos os seus mandamentos (5:2,3).
B. Quem nascido de Deus? (5;1)
1. Todo aquele que cr (5:1)
2. Todo aquele que cr que Jesus o Cristo (5:1)
a. Cr na realidade da pessoa humana: Jesus.
b. Cr na realidade da pessoa divina: o Cristo.
c. C que a pessoa humana tambm a pessoa divina:
Jesus o Cristo
3. Crer no Novo Testamento inclui muito mais que o conceito
popular de crer na actualidade.
a. A nfase neste contexto o que cremos acerca da pessoa
de Jesus Cristo.
b. Inclui a confiana que temos na obra de Jesus Cristo:
Sua vida, Sua morte e Sua ressurreio.
c. Inclui tambm a nossa obedincia s condies que Ele

estabeleceu para entrar na vida nova.
d. O primeiro que devemos tomar em conta com respeito
f que tem que ser BASEADA NA PALAVRA DE
DEUS. Muitas pessoas crem firmemente que Deus as
vai abenoar e salvar eternamente. Mas baseiam a sua f
unicamente em suas prprias ideias, no nas promessas
nem nos ensinos da Bblia. A f verdadeira, a que Deus
reconhece e abenoa, se baseia na Bblia. a confiana
nas promessas de Deus que se encontram em Sua Palavra
e a obedincia aos mandamentos de Deus que se
encontram tambm em Sua Palavra. Assim que a f
pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus (Romanos
10:17). Crer em algo ou em algum sem ter uma base na
Palavra de Deus NO a classe de f mencionada na
Bblia. Crer no sentido bblico confiar que algo assim
porque Deus o disse. fazer algo simplesmente porque
DEUS O MANDA. confiar nas promessas de Deus e
obedecer aos Seus mandamentos BBLICOS. Crer,
segundo a Bblia, NO crer e sentir-se seguro porque
teve alguma experincia que o impressionou. No estar
seguro da salvao porque o sente no seu corao.
simplesmente crer o que Deus diz e promete em Sua
Palavra e fazer o que Ele manda nela.
bvio que a f NO simplesmente crer no corao.

Esta classe de f no adequada para receber a salvao
eterna. A f bblica sempre se manifesta na obedincia.
De outra maneira no uma f verdadeira. Biblicamente
falando, impossvel separar a f da obedincia. No me
entenda mal. H muitas pessoas que crem mas NO
obedecem. MAS as promessas de Deus para os que
crem NO SO PARA CRENTES
DESOBEDIENTES, mas exclusivamente para os crentes
verdadeiros que OBEDECEM (Mateus 7:21-23). Estas
pessoas em Mateus 7 eram crentes. Clamavam a Jesus:
Senhor, Senhor. Tinham pregado em nome de Jesus.
At tinham feito milagres no nome de Jesus. MAS no
tinham feito a vontade de Deus. No tinham sido
OBEDIENTES aos ensinos do Pai celestial. Portanto,
Jesus os considera como praticantes de maldade. No

tm salvao. Pelo contrrio so apartados da presena de
Cristo. Assim, claramente no basta crer no corao que
Jesus o Senhor. necessrio ser obediente a Ele e ao
Seu Pai conforme os ensinamentos da Sua Palavra.
H um captulo na Bblia que se dedica na sua totalidade

ao tema da f. Hebreus 11. Se queremos saber o que
crer significa na Bblia, ser importante que estudemos
com muito cuidado o que o Esprito Santo revelou com
respeito f em Hebreus 11.
Por exemplo, em Hebreus 11:7 a Bblia fala da f de No.

Ele construiu a arca no tempo do grande dilvio e O FEZ
POR F (Hebreus 11:7). No h dvida que No
conseguiu a salvao por meio de sua f em Deus. Mas
examinemos a sua f. Primeiramente, note que a f de
No foi BASEADA NO QUE DEUS LHE DISSE.
Quando foi advertido por Deus do dilvio que ia destruir
quase todos os homens, No creu no que Deus lhe disse.
No era razovel crer que ia haver um dilvio. No havia
nenhuma evidncia para apoiar esta ideia. Sem dvida,
por isto os outros homens no creram. No tambm
PREPAROU A ARCA por f. Mas no a preparou
porque lhe pareceu boa ideia, mas porque Deus lhe disse
que o fizesse. E A PREPAROU EXACTAMENTE
CONFOME AS INSTRUES QUE DEUS LHE
TINHA DADO. FOI OBEDIENTE por causa da sua f
em Deus Em No vemos claramente que a f A
CONFIANA no que Deus promete e A OBEDINCIA
ao que Deus manda. De que tivera servido a No crer em
seu corao que Deus ia destruir o mundo por meio de
um grande dilvio e NO CONSTRUIR A ARCA
conforme o mandamento de Deus? Voc cr que com
esta classe de f se teria salvado do dilvio? CLARO
QUE NO! Teria perecido com os incrdulos porque a f
que Deus reconhece e abenoa uma f OBEDIENTE.
IMPORTANTE RECORDAR ISTO quando estudamos
na epstola de Joo que necessrio crer em Jesus para
ter vida eterna. H que recordar que BIBLICAMENTE
falando crer significa muito mais que s crer no

corao. Crer em Jesus quer dizer confiar em Jesus tanto
que FAZEMOS O QUE ELE MANDA para receber a
bno da vida eterna. Isto no salvao por obras. No
podemos merecer a salvao por milhares de boas obras.
Mas no podemos receber o dom da salvao sem
obedecer aos mandamentos de Cristo em quem cremos.
Voc cr que No ganhou a sua salvao por ter
construdo a arca exactamente como Deus mandou?
CLARO QUE NO! No recebeu a sua salvao pela
graa de Deus por meio da sua f, mas tinha que ser uma
f obediente s instrues de Deus.
Considere comigo outro caso tambm em Hebreus, que

ilustra a f verdadeira. Pela f Abrao, sendo
chamado, obedeceu, indo para um lugar que havia de
receber por herana; e saiu, sem saber para onde ia
(Hebreus 11:8).
Abrao vivia numa cidade chamada Ur na terra dos
caldeus. Deus tinha em mente dar aos descendentes de
Abrao a terra prometida de Canan, muitos quilmetros
ao ocidente de Ur. Tambm por meio destes
descendentes de Abrao, os judeus, iam trazer Jesus
Cristo a este mundo. Portanto, chamou Abrao e lhe disse
que fosse de viajem, sem lhe dizer exactamente aonde ia,
para receber uma herana que Deus tinha preparado para
ele. Abrao creu na promessa de Deus e OBEDECEU.
Note bem que Abrao no simplesmente decidiu ir de
viajem confiado em que Deus lhe ia dar uma herana.
PRIMEIRO, DEUS LHE PROOMETEU A HERANA
e logo Abrao, PELA F, saiu em obedincia ao
mandamento de Deus. O resultado foi a bno de Deus
para ele e em consequncia, muitos anos depois, para
todos os homens, na pessoa de Jesus Cristo.
Outra vez se v claramente que A F A CONFIANA

NA PROMESSA DE DEUS e A OBEDINCIA AOS
MANDAMENTOS DE DEUS. Abrao jamais teria sado
para Cana se no tivesse tido f na promessa de Deus.
Mas tambm h que reconhecer que sem a sua obedincia
em sair para a terra prometida conforme o mandamento

de Deus, nunca a teria recebido. No lhe bastou crer em
seu corao que o que Deus lhe estava prometendo era
certo. Foi necessrio fazer o que Deus lhe mandou.
Portanto, quando lemos no Novo Testamento que
devemos crer em Jesus para conseguir a vida eterna,
devemos recordar este ponto. Crer na Bblia muito
mais que crer no corao. Tu crs que h um Deus;
fazes bem: tambm os demnios o crem, e
estremecem. (Tiago 2:19). A f verdadeira actua em
obedincia Palavra de Deus. com esta verdade em
mente que devemos responder pergunta: Voc cr em
Jesus Cristo?
4. Nascer de Deus se refere ao novo nascimento de gua e do

Esprito que sucede no momento do baptismo (Joo 3:3,5;
Colossenses 2:11-13; Romanos 6:3-6). [Encontrar
informao detalhada sobre este tema no curso sobre O
Esprito Santo, lio intitulada A Espada do Esprito.]
C. Quem ama o Pai? (5:1)
1. O Pai o que gerou os filhos de Deus (5:1)
a. Veja a explicao de ser gerado por Deus no comentrio
sobre 3:9,10 neste estudo.
b. H um vnculo especial entre Deus e Seus filhos.
c. O facto de ser espiritual este parentesco no significa que
no seja importante. Ao contrrio, um parentesco
eterno, no temporal como o de pais e filhos materiais.
Portanto, para Deus algo muito pessoal o trato que Seus
filhos se do entre si.
2. aquele que ama tambm ao que foi gerado por ele: os
filhos de Deus (5:1). Uma maneira importante e na realidade
indispensvel de expressar o amor ao Pai por amar os Seus
filhos.
D. Quem ama os filhos de Deus? (5:2)
1. Os que amamos a Deus (5:2): O amor a Deus o que torna
possvel o nosso amor aos filhos de Deus.
2. Os que guardamos os seus mandamentos (5:2): a obedincia
aos mandamentos de Deus inclui o amar os filhos de Deus.
E. Quem manifesta o amor de Deus? (5:3).
1. Os que guardamos os seus mandamentos (5:3).
a. obedincia que nasce, no de obrigao, mas da boa

vontade pelo amor que lhe temos.
b. O amor a Deus no uma mera emoo, mas algo muito
prtico que se manifesta em agradar a Deus que amamos
por meio da obedincia (Joo 14:15,21,23; 15:10; II Joo
6).
2. Os seus mandamentos no so pesados (5:3).
a. No se trata de uma carga porque:
(1) Seus mandamentos nos abenoam.
(2) Seus mandamentos no esto desenhados para nos
condenar.
b. Seus mandamentos nos abenoam:
(1) Estes mandamentos nos guiam na melhor vida que
o ser humano pode experimentar.
(2) Seus mandamentos nos ajudam a evitar atitudes e
prticas que nos seriam destrutivas, prticas que nos
fariam escravos.
(3) Seus mandamentos nos ajudam a praticar aquilo que
nos traz bnos como a paz, a felicidade, a
confiana, a verdadeira liberdade e muitas mais
agora.
(4) Seus mandamentos nos levam bno eterna
celestial.
(5) Se Deus o probe, porque nos faria dano de uma
maneira ou outra. Se Deus o ordena, porque nos
ajuda de uma maneira ou outra.
c. Seus mandamentos no esto desenhados para nos
condenar.
(1) No se trata de uma carga que no podemos levar
como o sistema da lei mas de uma vida abundante.
(2) O cumprimento destes mandamentos no depende
da capacidade humana mas do poder de Deus que
obra nos filhos de Deus.
(3) No se baseia num cumprimento perfeito destes
mandamentos mas na submisso f vontade de
Deus.
(4) No a obedincia a mandamentos em base ao
temor mas o forte desejo de agradar ao Pai por fazer
o que Ele manda por causa do amor.
F. Existe uma relao ntima entre o amor de Deus para connosco,

nosso amor para com Deus, nosso amor para com nossos irmos,
nossa obedincia aos mandamentos de Deus e nossa f na pessoa
de Jesus Cristo.
1. Tudo comea com o amor de Deus para connosco. No o
merecemos, mas Deus nos amou tanto que se sacrificou para
nos oferecer a vida eterna. Enviou o Seu Filho como
expresso poderosa de Seu amor para que Ele sofresse o
castigo que ns merecemos. Esta a mensagem do evangelho
que Deus ordenou pregar a toda a pessoa. Se ns cremos o
amor de Deus expresso na encarnao, vida, morte e
ressurreio de Jesus Cristo, este amor divino produz em ns
o amor para com Deus. Como consequncia de amar a Deus e
de saber que Ele nos ama a ns, estamos dispostos a obedecer
aos Seus mandamentos. Obedecemos por amor, no por
temor. No os consideramos uma carga porque sabemos que
provm de Deus que nos amou tanto que sacrificou o Seu
prprio Filho por ns. Obviamente so para nosso bem, e isto
o que cremos mesmo quando no o podemos entender. O
mesmo amor de Deus produz em ns o desejo e a capacidade
de amar os Seus outros filhos, nossos irmos. Os amamos
porque o nosso Pai os ama, porque somos filhos do mesmo
Pai, limpos no mesmo sangue e habitao do mesmo Esprito
de Deus e porque mandamento de Deus que o faamos. Se
Deus no nos tivesse amado tanto, nada disto teria sucedido.
Tudo comea com o amor divino. Mas se ns no tivssemos
crido este amor expressado na pessoa de Jesus Cristo (Deus
feito carne), no teramos respondido com amor. Se no o
amssemos no seramos obedientes e no amaramos os
nossos irmos. Tudo est intimamente relacionado. O amor de
Deus expressado em Jesus Cristo produz a nossa f no Seu
amor e nosso amor para Ele. Nosso amor para Deus produz a
nossa obedincia aos Seus mandamentos e nosso amor para os
nossos irmos.
2. O diagrama na pgina seguinte ilustra esta relao. Deve
imaginar-se que so caixitas uma dentro da outra. Deve
memorizar este diagrama.
Deus ama-nos: Jesus Cristo a Evidncia
Cremos no Amor de Deus
Amamos a Deus
Obedecemos a Deus
Amamos
os Filhos de Deus
Agora por favor responda s

perguntas sobre I Joo 5:1-3
XIV.O Requisito da Fidelidade Doutrinal (terceira vez) (5:4-12)

Vencendo o mundo.
A O que cremos acerca da pessoa de Jesus chave para a vitria

sobre o mundo (5:4,5).
1. Crer que Jesus o Cristo (5:1) requisito indispensvel para
nascer de Deus.
2. Nascer de Deus (5:4) requisito indispensvel para vencer o
mundo.
3. Nossa f (a dos que temos nascido de Deus) a vitria que
venceu o mundo (5:4). Trata-se de crer que Jesus o Filho
de Deus (5:5).
4. A f mesma tambm algo que Deus gera tambm como obra
do Esprito Santo por meio da Palavra
5. O mundo o inimigo em nossa luta espiritual.
[Encontrar mais informao sobre o significado do mundo
na explicao de I Joo 2:15 neste estudo.]
a. O mundo tem dois princpios fundamentais:
(1) eu eu eu
(2) Ahorita Ahorita Ahorita
b. O mundo inclui: o prazer egosta, as possesses, o poder,
a filosofia, a perseguio, as promessas, as metas desta
vida terrena com o enfoque em um mesmo e este mesmo
momento.
c. O resultado da luta decide se mantemos ou no a
maravilhosa bno da vida eterna que Deus nos deu em
Seu Filho.
d. O mundo tem o seu aspecto religioso desviado e o seu
aspecto pago degenerado.
6. Vencer o mundo significa:
a. No se enamorar do mundo.
b. No ceder s tentaes que o mundo nos oferece por
meio dos desejos da carne, os desejos dos olhos e a
vanglria da vida.
c. Suportar a opresso e perseguio do mundo contra os
filhos de Deus.
d. Manter a vista posta no prmio da vida eterna em vez de

enredar-se nas promessas vs deste mundo.
7. Que tem que ver a nossa f na pessoa de Jesus Cristo com esta
vitria sobre o mundo?
a. A nossa f no Seu poder divino nos assegura de poder
vencer o mundo.
b. A nossa f em Sua humanidade nos anima a esforar-nos
por vencer o mundo.
c. A nossa f em Sua origem celestial e Sua aceno ao cu
nos ajuda a desejar algo para alm deste mundo.
d. A nossa f na realidade de Sua encarnao nos enche de
amor para com Ele e para com o Pai em vez de amar este
mundo.
e. A nossa f na eficcia do Seu sacrifcio como Cordeiro
de Deus nos convence que podemos ser perdoados e
gozar da bno eterna.
f. A nossa f na Sua Divindade nos faz crer nas Suas
promessas e confiar na sabedoria das Suas instrues que
nos afastam da vida do mundo.
g. A nossa f em Seu exemplo de sacrifcio pessoal por ns
nos ajuda a vencer o egosmo que nos atrai a este mundo.
B. Cremos o testemunho do Esprito, a gua e o sangue (5:6-8).
1. Este testemunho a base para crer que Jesus o Cristo ou
seja que Jesus o Filho de Deus (veja 5:1,5). Assim
chegamos a crer. [Na interpretao destes versculos deve
tomar em conta que este o propsito do testemunho aqui
mencionado.]
a. Esta f no um salto s cegas sem fundamento algum.
b. Esta f no deriva da imaginao do ser humano.
c. Esta f no est baseada em alguma experincia mstica.
d. Esta f no vem por seguir tradies de humanas.
e. Esta f est baseada no testemunho concreto que Deus
mesmo nos deixou para todas as geraes at ao fim do
mundo.
2. A gua se refere ao baptismo de Jesus Cristo (veja Mateus
3:13-17; Lucas 3:21,22).
a. O simples facto de ser baptizado evidncia da Sua
humanidade. Seu corpo humano um corpo material
foi submerso na gua pelas mos de Joo Baptista.
b. Mas no baptismo de Jesus Cristo tambm h evidncia

abundante da Sua divindade.
c. No baptismo de Jesus Cristo veio o Esprito Santo sobre
Ele como sinal que ele o Filho de Deus (Joo 1:32-
34).
d. No baptismo de Jesus Cristo veio a voz de Deus dizendo:
Este o meu Filho amado, em quem tenho
complacncia (Mateus 3:17).
e. Recorde que alguns gnsticos diziam que o Cristo veio
sobre Jesus no momento do baptismo mas que o
abandonou antes da Sua morte na cruz.
f. Note: alguns crem que se refere gua mencionada em
Joo 19:34,35 (Evidncia da morte fsica).
3. O sangue se refere morte de Jesus Cristo.
a. Veio mediante gua e sangue: Assinala que Ele mesmo
Jesus Cristo que se manifestou como Filho de Deus no
baptismo, tambm se manifestou como Filho de Deus
na morte.
b. O facto de derramar o Seu sangue foi observado por
muitas pessoas. Este facto evidncia concreta que Jesus
Cristo era ser humano com corpo material.
c. Mas na morte de Jesus Cristo h tambm evidncia da
Divindade de Jesus Cristo (Mateus 27:54).
d. Em Sua morte Jesus Cristo cumpre muitas profecias do
Antigo Testamento acerca do Cristo.
e. Em Sua morte Jesus Cristo cumpre Suas prprias
profecias detalhadas acerca da Sua morte.
f. Na morte de Jesus Cristo Deus se manifestou por meio
das trevas (Mateus 27:45).
g. Na morte de Jesus Cristo Deus se manifestou ao rasgar o
vu do templo (Mateus 27:51).
h. Na morte de Jesus Cristo Deus se manifestou no
terramoto (Mateus 27:51).
i. Na morte de Jesus Cristo Deus se manifestou ao levantar
muitos corpos de santos (Mateus 27:52,53).
4. O Esprito o que d testemunho (5:6).
a. O Esprito d testemunho que Jesus o Cristo o Filho
de Deus (I Joo 4:2).
b. O Esprito d testemunho no baptismo de Jesus Cristo
(Joo 1:31-34).
c. O Espritod testemunho nos sinais milagrosos que

Jesus Cristo fez por meio do Esprito (Mateus 12:28).
d. O Esprito d testemunho nos sinais milagrosos que
os apstolos fizeram para confirmar a mensagem do
evangelho (Mateus 16:20; Hebreus 2:3,4).
e. O Espritod testemunho na revelao do evangelho (I
Corntios 2:10-16).
f. O Esprito d testemunho na pregao dos apstolos
(Joo 15:26,27; 14:26; 16:12-14
g. Porque o Esprito a verdade.
(1) o Esprito de verdade (Joo 14:17; 16:13).
(2) O Esprito guiou os apstolos a toda a verdade
(Joo 16:13).
(3) O testemunho do Esprito de confiana! Deus e
no pode mentir (Tito 1:2; Hebreus 6:18).
(4) A verdade se encontra totalmente na Pessoa do
Esprito.
5. Trs so os que do testemunho no cu (5:7).
a. O Pai
b. O Verbo
c. O Esprito Santo
d. Estes trs so um. [Embora parea que estas palavras
no foram parte do texto original, o seu ensino concorda
com outros textos bblicos. Encontrar um ensino
detalhado sobre as trs personalidades da Divindade no
curso sobre O Esprito Santo na lio intitulada A
Personalidade e Divindade do Esprito Santo]
e. A evidncia dos manuscritos sobre a incluso desta frase
no texto bblico:
(1) I Joo 5:7,8 um daqueles textos nos quais h
variao entre os manuscritos. Mas certo que nos
manuscritos mais antigos as palavras: no cu: o Pai,
o Verbo e o Esprito Santo; e estes ts so um. E trs
so os que do testemunho na terra: NO
APARECEM. Estas palavras foram includas nas
verses comuns principalmente porque aparecem na
famosa verso latina A VULGATA.
(2) A verso da Bblia das Amricas coloca estas
palavras entre cochetes e explica assim: Os
manuscritos mais antigos e fidedignos no incluem

as palavras entre cochetes.
(3) A Nova Verso Internacional explica que A
Vulgata acrescenta estas palavras.
(4) Segundo o Novo Testamento Grego editado pelas
sociedades bblicas Unidas os trs manuscritos mais
antigos e fidedignos (o Sinitico, o Alexandrino e o
Vaticano) excluem estas palavras. Estes manuscritos
so do quarto e quinto sculo.
(5) Portanto, o peso da evidncia dos manuscritos que
estas palavras no so parte do texto original. Vale a
pena notar que estas palavras no mudam a doutrina
bblica posto que h muitos outros textos que
mencionam o Pai, o Verbo e o Esprito Santo e que
informam que so trs personalidades distintas que
so ao mesmo tempo Um.
6. Trs so os que do testemunho na terra (5:8)
a. O Esprito
b. A gua
c. O sangue
d. Estes trs concordam: No h descrepncia alguma entre
o revelado e confirmado acerca da pessoa de Jesus Cristo
pelo Esprito Santo, o revelado no baptismo de Jesus
Cristo e o revelado na morte de Jesus Cristo. As trs
testemunhas concordam que Jesus o Cristo o Filho de
Deus; concordam que Jesus veio em carne.
C. Cremos o testemunho de Deusacerca de seu Filho (5:9-12)
1. Este testemunho de Deus foi manifestado pelò Esprito, a
gua e o sangue.
2. maior que o testemunho dos homens (5:9).
a. No tem sentido recusar o testemunho de Deus em base
ao testemunho dos homens porque o de Deus maior
que o dos homens.
b. maior porque Deus mesmo maior que os homens.
c. maior porque Deus tem maior conhecimento da
verdade que os homens.
d. maior porque a veracidade de Deus (no pode mentir)
maior que a dos homens.
3. No cr-lo fazer Deus mentiroso (5:10).
a. No h uma terceira opo. Ou cremos em Deus ou o

fazemos mentiroso.
b. Lamentavelmente, muitas pessoas no do conta que, ao
recusar o testemunho de Deus em Sua Palavra e seguir o
testemunho do seu prprio corao ou de outro ser
humano, em realidade esto fazendo Deus mentiroso.
4. Tem o testemunho em si memo (5:10).
a. Significa que o testemunho que Deus deu chega a ser a
convico que a pessoa mesma tem em seu prprio
corao. Compare 1:8; 2:4;1:10
b. Se um no cr no testemunho de Deus, tampouco tem o
testemunho em si mesmo.
c. O processo: Deus testifica Um recebe (aceita) este
testemunho Cr no Filho de Deus Tem o
testemunho em si mesmo.
d. No devemos confundir o processo por pr primeiro o
que uma pessoa tem em si mesmo.
5. Este o testemunho (5:11,12).
a. Deus nos deu vida eterna (5:11).
b. Esta vida est em seu Filho (5:11)..
c. O que tem o Filho, (cr nele; tem comunho com Ele)
tem a vida (5:12).
d. O que no tem o Filho de Deus no tem vida (5:12).
favor responder s perguntas

sobre 5:4-12 antes de continuar
com o estudo
XV A Confiana Crist (5:13-21)
A. A nossa confiana como cristos est baseado no que sabemos.

1. Em 5:13-21 encontramos uma ou outra forma do verbo saber
6 vezes.
2. Saber = oida (grego) = saber por estudar, meditar na
informao ou o testemunho disponvel, chegar a uma
concluso firme em base evidncia concreta. Neste caso a
fonte de informao que forma a base para saber o que Joo
escreveu e a evidncia divina referida em Sua mensagem (O
Esprito, a gua e o sangue). No se refere principalmente

experincia pessoal ou relao pessoal (ginosko
conhecer).
3. Em continuao apresento um resumo da comparao destas
duas palavras preparadas pelo erudito W.E. Vem no seu
dicionrio clssico de palavras do Novo Testamento
(Expository Dictionary of Ne Testament Words), pginas 638,
639
a. Oida = conhecimento completo; ginosko = incio ou
progresso no conhecimento.
b. Oida = o objecto simplesmente foi percebido; ginosko =
uma elao activa entre o conhecedor e o conhecido).
4. Oida se encontra nos seguintes textos em I Joo:
2:11,20,21,29; 3:1,2,5,14,15; 5:13,15,16,18,19,20.
5. Ginosko se encontra nos seguintes textos em I Joo:
2:13,14,18,29; 3:1,6,16,19,20,24; 4:2,6,7,8,13,16; 5:2,0
B. Sabemos que temos vida eterna (5:13).
1. O cristo fiel no presunoso quando afirma ter vida eterna.
Ao contrrio, se tomamos em conta as declaraes divinas
(como, por exemplo a de 5:11,12), seria presunoso negar que
a tem.
2. Estas palavras de confiana se dirigem a cristos: a vs que
creis no nome do Filho de Deus.
3. Um dos propsitos do Esprito Santo por meio do apstolo
Joo nestas palavras : Para que saibais que tendes vida
eterna.
4. A vida eterna uma bno presente (tendes), no somente
uma promessa futura.
a. Recorde o vnculo directo entre a comunho com Deus e
a vida eterna. Vivemos em comunho com Deus. Deus
est em nossa vida e ns estamos em Sua vida. Temos
comunho com Deus significa que participamos
juntamente com Ele na vida de Deus e Ele na nossa.
b. Quando nascemos de novo, passamos da morte vida. A
vida a qual passamos se chama vida eterna.
c. T-la no significa que no podemos perd-la se no
persistimos em nossa f em Jesus Cristo.
d. O requisito fundamental neste texto crer no nome do
Filho de Deus, mas h que tomar em conta todas as
provas que nos apresentaram nesta epstola de ter
comunho com Deus: a submisso ou seja a obedincia,

o amor fraternal, a doutrina que aceitamos, a devoo ao
Pai.
5. Que bno!
C. Mas mesmo crentes necessitam mais f. Portanto, outro propsito
desta mensagem : para que creiais no nome do Filho de Deus.
1. Compare o propsito de Jesus Cristo na ressurreio de
Lzaro: para que os seus prprios discpulos cressem, ou seja
para aumentar a sua f (Joo 11:15).
2. Compare a declarao do pai que desejava que Jesus Cristo
curasse o seu filho: Creio; ajuda a minha incredulidade
(Marcos 9:24).
D. Sabemos que Deus ouve e responde s nossas peties (5:14-17).
1. Esta a confiana que temos nÈle (5:14): Ele nos ouve.
2. Esta promessa condicional: se pedirmos alguma coisa
conforme a sua vontade.
3. A orao no um meio para conseguir que Deus faa a
nossa vontade.
4. Quando Deus ouve uma petio de Seus filhos que seja
dentro da Sua vontade, Ele nos concede o que pedimos.
a. Se trata da vontade condicional (permissiva) de Deus.
b. H que recordar que Deus deseja toda a boa coisa para
ns e somente o bom (Romanos 8:31,28).
c. A vontade de Deus no decide tudo quanto tem que
suceder na vida dos Seus filhos, mas sim decide tudo
quanto pode suceder em suas vidas.
d. Em continuao apresento um diagrama que talvez ajude
a ilustrar a diferena ente o que a vontade de Deus
ordena que suceda e o que a vontade de Deus permite
que suceda.
A Vontade de Deus para Seus Filhos:

Bnos
O que Deus
Permite e Deseja
Se Seus Filhos lho Pedem

Afectado pela interveno Humana
O que Deus
Ordena
Tem que suceder

No afectado pela
vontade Humana
e. A promessa de Deus de dar tudo quanto pedimos est

limitado por esta condio: que as nossas peties
sejam conforme a Sua vontade.
f. Embora Deus deseje abenoar-nos de muitas maneiras,
no receberemos algumas destas bnos se no as
pedirmos (Tiago 4:2; Mateus 7:7,8). As nossas peties
mudam o que Deus faz dentro dos limites do que Deus
permite.
g. Ilustrao: Se peo algo que a loja no tenha em
existncia, no mo vo dar. No importa quanto dinheiro
oferea, se no h em existncia, no o posso comprar.

Da mesma maneira, se algo que eu desejo e peo no
existe dentro da vontade de Deus, no importa quanta f
ou quanto fervor tenho, no o conseguirei de Deus.
h. Jesus Cristo mesmo em Getsemani nos deu um
maravilhoso exemplo de como isto funciona (veja
Hebreus 5:8).
i. Exemplo de uma bno condicional: a sabedoria.
j. A orao de f (Tiago 5:15).
(1) Confiamos que Deus DESEJA o melhor para ns =
a f na bondade de Deus.
(2) Confiamos que Deus PODE dar o melhor para ns =
a f no poder de Deus.
(3) Confiamos que Deus SABE o melhor para ns = a
f na sabedoria de Deus.
5. O simples facto de saber que Deus nos ouve em qualquer
coisa que pedimos (com os limites que acabo de explicar),
nos enche de confiana: sabemos que temos as peties que
lhe fizermos (5:15).
a. Quando recebemos alguma bno que pedimos,
sabemos que Deus no-la deu.
b. Mesmo antes de receber o que pedimos, sabemos o que
receberemos (sempre e quando seja conforme a Sua
vontade).
6. Isto inclui as nossas intercesses a favor de irmos que
cometem pecado que no seja de morte (5:16,17).
a. O caso que ns sabemos (se algum vir) que um cristo
cometeu algum pecado.
b. A bno prometida : Deus lhe dar vida.
c. Este pecado no de morte.
d. Se se trata de pecado de morte, no devemos pedir
porque no conforme vontade de Deus dar vida a um
cristo que comete pecado de morte.
(1) Esta proibio de orar por estes irmos semelhante
proibio que o Senhor deu ao profeta Jeremias
(Jeremias 7:16; 11:14; 14:11).
(2) porque persiste no pecado; tem o corao
endurecido contra Deus.
e. No caso do pecado que no seja de morte, o resultado

vida. Obviamente no caso do pecado que seja de morte o
resultado no vida mas morte.
f. No se trata de um s pecado especfico.
(1) No fala de o pecado de morte.
(2) Se trata de 2 classes de pecados: de morte e no de
morte.
g. Exemplos neste contexto:
(1) Recusar o Filho de Deus (5:11,12).
(2) No amar o irmo (3:14).
h. Pecado de morte (hamartia pros thanaton grego)
significa literalmente pecado para morte. A Bblia das
Amricas traduz esta frase: Pecado que leva morte.
Isto concorda com o que j notmos: o pecado de morte
resulta em morte. O pecado que no de mote resulta
em vida (pela intercesso de irmos fiis). Quando que
algum pecado nos leva morte? Quando que algum
pecado nos no leva morte?
i. Tiago descreve a progresso da maldade em uma pessoa
da seguinte maneira em Tiago 1:13-15:
(1) Concupiscncia (desejos)atracoseduo
pecadomorte.
(2) Veja a lio sobre: Como Vencer as Tentaes no
curso sobre O Evangelismo Pessoal para mais
detalhe sobre este processo e como evitar o
resultado final da morte espiritual.
(3) O pecado leva morte quando continuamos nele.
quando continuamos pecando deliberadamente
(Hebreus 10:26-31 A Bblia das Amricas).
j. Toda a injustia pecado.
(1) No se trata de fazer distino entre ofensas como se
uma violao da lei de Deus seja pior que outra. Seja
qual for a forma da injustia obrada por uma pessoa,
sempre se trata de pecado.
(2) No obstante, nem toda a injustia obrada por um
cristo resulta na morte. Mas h pecado que no
para morte. Por qu? Porque, quando o cristo no
pratica o pecado mas que o confessa a Deus, Deus
o perdoa e o limpa de toda a injustia pelo sangue de
Jesus Cristo (veja I Joo 1:7,9).
7. Voc faz isto quando v o seu irmo pecar? Pede a Deus que
lhe conceda a vida?
8. Fixe-se tambm em Tiago 5:19,20 para outro nosso dever
quando um irmo se encontre extraviado da verdade.
E. Sabemos que o Filho de Deus nos guarda do maligno (5:18,19).
1. Embora introduza outro aspecto importante da confiana do
cristo, no abandonou por completo o tema do pecado na
vida do cristo introduzido em 5:16,17.
2. Neste texto apresenta a ajuda divina que temos para no
praticar o pecado.
3. Repito o que j declarou em 3:9: Todo aquele que nasceu de
Deus no pratica o pecado (5:18) e logo apresenta a razo
porque certo: por causa do que Jesus Cristo faz a favor dos
filhos de Deus.
a. Nasceu de Deus = gerado de Deus (tempo perfeito) =
isto ocorreu quando nasceu da gua e do Esprito e tem
resultados que continuam em sua vida (e isto ponto
chave).
b. No pratica o pecado = tempo presente = continua no
praticando o pecado. Isto o que faz uma pessoa que foi
gerado por Deus; no vive no pecado.
c. No pode haver contradio entre 5:18 e 5:16,17. Em
5:16,17 um irmo (um que nasceu de Deus) comete
algum pecado de morte. Portanto, 5:18 no pode estar
ensinando que a pessoa que alguma vez nasceu de Deus
no pode cometer pecado algum ou ainda que no pode
continuar no pecado. Portanto, se trata de um que nasceu
de Deus e continua na condio de estar sob a influncia
da semente de Deus e continua caminhando em Cristo.
Este cristo cometer pecado mas no continuar
praticando o pecado.
4. O maligno = o diabo (I Joo 2:13,14; 3:12; veja 3:8).
5. Aquele que foi gerado por Deus tem referncia a Jesus
Cristo, no a cristo mesmo.
a. O tempo do verbo grego o um dos tempos pertritos da
conjugao grega, no o perfeito como no caso do cristo
mencionado neste mesmo texto.
b. Chegou a ser Filho de Deus foi gerado por Deus na
encarnao, ou seja na concepo pelo Esprito Santo em
Maria. A este evento tem referncia aqui.
6. Em 3:9 deu nfase ao impacto que a semente de Deus tem

para que no pratiquemos o pecado. Mas em 5:18,19 d
nfase proteco que Jesus Cristo nos prov contra o diabo e
seus ataques: Aquele que nascido de Deus no pratica o
pecado, e o maligno no lhe toca (5:18).
a. O diabo no lhe toca = No consegue fazer-lhe dano
(veja Salmos 105:15 e a mesma palavra em Joo 2:17).
b. Fomos livrados da potestade ou seja o domnio de
Satans (Colossenses 1:13; compare e note o contraste
com I Joo 5:19; Glatas 1:4).
c. Podemos vencer porque maior O que est em ns que o
que est no mundo (I Joo 4:4).
d. Livra-nos do mal ou Livra-nos do maligno (Mateus
6:13 = o oposto de que nos meta em tentao.
e. Esta a promessa de Cristo em Joo 10:28. Note, sem
dvida, que neste contexto Jesus Cristo fala daqueles que
ouvem a Sua voz, so conhecidos por Ele e o seguem
(Joo 10:27).
f. Jesus Cristo guardou os apstolos (Joo 17:12). No
obstante, Judas pereceu porque recusou a proteco do
Senhor.
g. Jesus Cristo pediu ao Pai que guardasse os apstolos do
mal (ou do maligno) (Joo 17:15).
h. Como nos protege?
(1) Prov a sada quando somos tentados (I Corntios
10:13).
(2) Prov a armadura e a fora para proteger-nos do
diabo (Efsios 6:10-17).
(3) Nos fortalece no homem interior pelo Esprito Santo
(Efsios 3:16; compare II Tessalonicenses 3:3).
(4) Obra em Sua sbia providncia para nos livrar do
mal (Judas 24; II Timteo 4:18).
(5) Prov o perdo de pecados para que no caiamos
sob o poder do diabo por causa dos nossos pecados
(I Joo 1:7,9; 2:2).
(6) Nos protege com o Seu poder mediante a nossa f
nÈle (I Pedro 1:5). [Notar no contexto que isto no
significa que no teremos provas severas.]
(7) Em cada um destes pontos, ns temos que cumprir

com uma responsabilidade pessoal para aproveitar
esta proteco divina.
7. Apresenta um contraste marcado entre o mundo e todo aquele
que nasceu de Deus (5:19).
a. O mundo inteiro est sob o maligno.
(1) Devemos recordar quem so os que compem o
mundo (veja a explicao em I Joo 2:15-17).
(2) Note no que sucede quando recusamos Deus
(Romanos 1:18-32).
(3) Ns temos a responsabilidade de nos guardar dos
dolos (I Joo 5:21).
(4) O mundo impotente para livrar-se das garras do
diabo.
(a) Isto explica a sua conduta.
(b) Isto assinala a importncia de levar-lhes o
poder de Deus para que sejam libertados (veja
tambm II Timteo 2:24-26).
(5) Com respeito ao poder que o diabo tem sobre
aqueles que esto no mundo veja II Corntios 4:4;
Joo 12:31; 14:30; 16:11; Efsios 2:2; 6:12.
b. O maligno no toca a todo aquele que nasceu de Deus
mas que somos de Deus.
(1) H que recordar que somente aqueles que
verdadeiramente foram gerados por Deus e que
permanecem nesta condio (porque a semente de
Deus mora neles) est livre do domnio do maligno.
(2) Somos de Deus: Deus o nosso ponto de origem e
ns pertencemos a Ele.
F. Sabemos que estamos no verdadeiro (5:20,21).
1. Volta ao tema doutrinal apresentado em 2:18-28; 4:1-6; e 5:1-
12.
2. O Filho de Deus vindo (5:20).
a. Apresenta o facto da encarnao.
b. Ele no daqui mas em verdade entrou no meio da
humanidade como Filho de Deus.
c. Em sua vinda Ele fez possvel a nossa libertao do
poder do maligno.
d. Veio = tempo perfeito = os benefcios da Sua vinda
permanecem.
3. Nos deu entendimento para conhecer o que verdadeiro

(5:20).
a. Na pessoa de Jesus Cristo podemos ver o que
verdadeiro.
b. Certamente revelou a verdade a ns em Seus
ensinamentos e por enviar o Esprito Santo para que
inspirasse os apstolos.
c. Mas tambm trouxe a verdade em Sua prpria pessoa
em Sua vida e Suas obras (Joo 1:14,17,18; 14:6).
d. Entendimento = dianoia = o poder ou a capacidade de
saber.
e. O que verdadeiro = alethinos = real.
(1) Compare o Po (Joo 6:32) e a vida (Joo 15:1).
(2) Deus o nico Deus verdadeiro ou real (Joo 17:3).
(3) O nosso Deus a realidade ltima.
f. Conhecer (Gonosko) = ter conhecimento pessoal, a
experincia pessoal com Ele, a relao pessoal, com Ele.
Podemos ter esta relao devido ao entendimento que
Jesus Cristo nos d por meio da Sua vida e da Sua
Palavra.
(1) Note bem a ordem: Sabemos Entendemos
Conhecemos.
(2) A maioria das religies modernas comeam com a
experincia pessoal, aquele sentimento interno e em
base a isto dizem que sabem. Isto exactamente o
oposto do que Deus estabeleceu.
4. Estamos no verdadeiro, em seu Filho Jesus Cristo (5:20).
a. NEle
(1) Em contraste com o mundo que est no maligno.
(2) Em comunho com Ele; compartilhamos a Sua vida
e Ele compartilha a nossa.
b. Este o verdadeiro Deus.
(1) Em Jesus Cristo podemos ver Deus (Joo 1:18;
14:7-11).
(2) uma declarao clara da Divindade de Jesus
Cristo.
c. Este a vida eterna.
(1) Jesus Cristo a manifestao da vida eterna (Joo
14:6; I Joo 1:1-3).
(2) Jesus Cristo tem vida eterna morando em Si mesmo

(Joo 5:26).
5. Portanto: Filhinhos, guardai-vos dos dolos. Amem (5:21).
a. O facto que o Filho de Deus nos guarda (protege) no
significa que ns no tenhamos a responsabilidade e a
necessidade urgente de nos guardarmos (proteger-nos) a
ns mesmos (veja judas 21,24).
b. Guardar (phylassein): cuidar o rebanho (Lucas 2:8);
guardar um depsito ou algo que nos foi confiado (I
Timteo 6:0; II Timteo 1:12,14); cuidar um prisioneiro
(Actos 12:4).
c. Os dolos.
(1) Possivelmente as centenas de dolos pagos em
feso.
(2) Possivelmente a iluso de deuses falsos os
conceitos fictcios acerca de Deus que eram parte do
ensinamento falso dos gnsticos.
(3) Qualquer coisa que substitumos por Deus toda a
alternativa ao Deus verdadeiro revelado em Jesus
Cristo dolo.
Concluso:
A. O equilbrio que o apstolo Joo apresenta nesta epstola. Ns

temos a tendncia de reagir e ir aos extremos.
Conhecimento / Obras
1. Graa / Justia
2. Perdoados / Pecadores (I Joo 1:8-2:2)
B. Nos deixa com a segurana e a confiana em nossa relao com
Deus e nosso destino eterno.
1. Temos a vida eterna.
2. Podemos vencer o mundo e o diabo.
C. Responde ao erro do sicretismo.
1. O sicretismo toma diferentes ideias de uma outra religio ou
filosofia e as une em um s sistema. Toma o bom de cada
fonte e o aplica religio crist.
2. Corresponde ideia que uma pessoa encontra o bom em todas
as religies.
3. similar ao conceito que h muitos caminhos para chegar
verdade, no somente um.
D. D nfase ao aspecto prtico da fidelidade crist. Como os

gnsticos, alguns de ns temos a tendncia de dar nfase a
conhecer a verdade, enquanto Joo d nfase a praticar a verdade
de fazer o concreto praticar a justia. Hoje em dia muitos
temos a tendncia de julgar a fidelidade do cristo por sua
assistncia s reunies da igreja, no porque pratica a justia em
sua vida.
E. Nos recorda que a doutrina importante eternamente. Muitos
hoje em dia insistem que o importante a sinceridade, a
experincia pessoal, ou as obras de benevolncia e amor e que a
doutrina que cremos de pouca importncia. Muitos outros
insistem que uma pessoa no pode saber se a doutrina que segue
a correcta ou no. Joo insiste: sabemos porque
F. D nfase relao fraternal como expresso de nosso amor a
Deus e nossa fidelidade a Deus. H pouca lealdade hoje em dia
famlia da f a igreja. Muitos pensam que a relao vertical (a
relao pessoal de uma pessoa com Deus) a importante e que a
relao horizontal (a relao pessoal de uma pessoa com seus
irmos) de pouca importncia. Cristo psique, mas a igreja No!`
o lema de muitos.
G. Nos recorda que a obedincia a Deus essencial para ter
comunho com Deus. Encontramos em I Joo uma nfase
equilibrada entre a graa de Deus e a obedincia que Deus requer
de ns. Insiste que impossvel praticar o pecado (permanecer no
pecado) e pertencer a Deus.
H. Nos recorda que o mundo nosso inimigo sob Satans um
inimigo que devemos vencer. No devemos enamorar-nos do
mundo mas venc-lo.
Agora pode responder s

perguntas sobre I Joo
5:13-21
Vamos continuar agora com o estudo das

epstolas de 2 e 3 de Joo

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Estudo de I de Joo 1

A. O Escritor: o apstolo Joo

3. Joo no menciona nenhuma perseguio (em contraste com

1. Muitos dos erros que o apstolo Joo corrige nesta epstola

que Cristo veio do cu e morou no corpo de um

8.No deram importncia obedincia (2:4).

J. O que sabemos Como o sabemos

3:10 A distino entre os filhos de Se praticamos ou no a justia

3:24 Deus mora em ns Pelo Esprito que Ele nos deu

L. 4 bnos ao estudar esta epstola:

M. Esboo temtico da epstola

N. Esboo analtico da epstola:

III. A Comunho Com Deus Possvel Unicamente Se Andamos em Luz (1:5-7).

IV. Mantendo a Comunho Com Deus Quando Cometemos Pecado (1:8-2:2).

V. A Primeira Prova de Ter Comunho com Deus: A Obedincia (2:3-6).

X. O Requisito do Amor Fraternal (segunda vez) (3:10-24).

XI. O Requisito da Fidelidade Doutrinal (segunda vez) (4:1-6).

XII. O Requisito do Amor Fraternal (terceira vez) (4:7-21).

XIII.O Requisito da Obedincia a Deus (terceira vez tomando o requisito prtico em

XIV. O Requisito da Fidelidade Doutrinal (terceira vez) (5:4-13): Vencendo o Mundo

XV. A Confiana Crist (5:13-21).

Antes de continuar deve responder s perguntas sobre A introduo

O apstolo Joo comea a sua epstola com uma

I. A Vida Eterna Dada a Conhecer (1:1,2).

A. A vida de Jesus Cristo a prova concreta, visvel e comprovvel

(3) Temos visto a Sua pessoa: o Verbo feito carne

trata de uma vida eterna e a outra mortal, uma

II. A Vida Eterna Est Disponvel Somente em Comunho com Deus

A. O propsito que Joo tinha em mente ao anunciar esta mensagem

C. A comunho com Joo e os outros apstolos muito importante

1. Deus est disponvel ao ser humano nesta comunho.

2. O gozo parte da essncia da vida crist (veja Glatas

Antes de continuar Deve responder s perguntas sobre I Joo 1:1-4.

III. A Comunho Com Deus Possvel Unicamente Se Andamos em

A. Porque Deus luz (1:5).

que eles anunciaram (1:5). No estamos pregando a mesma

4. Andamos em trevas = no praticamos a verdade.

C. Se andamos em luz (1:7).

2. Como ele est em luz (1:7).

a. Embora Deus seja perfeito em santidade e no h

*******Agora deve responder s perguntas sobre I Joo 1:5-7*******

IV. Mantendo a Comunho com Deus Quando Cometemos Pecado

A. Trs erros (relacionados com o pecado) que impedem que gozemos

a. A que outras pessoas impem individamente numa

Ele est disposto a perdoar-nos. Mas se ns os negamos ou

b. No significa sequer que no temos que preocupar-nos

6.Com tal atitude, contradizemos um dos ensinos primordiais

pecado com a ira divina um acto de justia. parte do

a. Ouros textos como Romanos 3 e 4 explicam mais sobre a

*******Deve responder s perguntas sobre I Joo 1:8-2:2*******

Como j notmos em 1:1-2:2 o apstolo Joo introduz o tema

V. A Primeira Prova de Ter comunho com Deus: A obedincia (2:3-6)

A. O nosso conhecimento de Deus se manifesta na nossa obedincia a

se h aproximado de Deus. No suficiente ser sincero e ter

(2) No obstante, sim significa que o sangue de Jesus

Obedincia aos mandamentos de Deus. Mas, qualquer que guarda

2. Jesus Cristo o exemplo perfeito de guardar os mandamentos

5. O erro dos gnsticos foi de pensar que o conhecimento a

Por favor responda s perguntas sobre I Joo 2:3-6

VI. A Segunda Pova de Ter Comunho Com Deus: o Amor

A. O Antigo Mandamento Novo (2:7-8).

(2) H que recordar que palavra (logos no grego)

(1) Porque as trevas vo passando.

Agora deve responder s perguntas sobre I Joo 1:5-7

Deve responder s perguntas sobre I Joo 1:8-2:2

Agora responda s perguntas sobre I Joo 2:18-28