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Ttulo original: Doctrine according to Godliness (pg. 255-280) Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto Capa: Raniere Menezes Primeira edio em portugus: Dezembro/2007 Direitos para o portugus gentilmente cedidos ao site Monergismo.com. Todas as citaes bblicas foram extradas da Bblia Almeida Corrigida e Fiel, salvo indicao em contrrio.

Monergismo.com 3 A Doutrina Reformada dos Sacramentos

Sumrio
Prefcio Traduo Portuguesa .................................................................................... 4 Os Sacramentos ............................................................................................................ 5 Dois Sacramentos ......................................................................................................... 7 O Simbolismo do Batismo ............................................................................................ 9 O Sinal e a Realidade do Batismo ............................................................................... 11 O Significado do Batismo ........................................................................................... 13 O Modo do Batismo .................................................................................................... 15 O Batismo do Etope Eunuco e de Jesus ...................................................................... 17 Batismo Infantil no Novo Testamento ......................................................................... 19 Batismo de Famlia ..................................................................................................... 21 Batismo e Entrada no Reino ........................................................................................ 23 Batismo e Circunciso ................................................................................................ 25 Incrdulos e o Pacto .................................................................................................... 27 F e Batismo ............................................................................................................... 29 Discipulando e Batizando as Naes ........................................................................... 31 A Ceia do Senhor ........................................................................................................ 33 A Presena de Cristo na Ceia do Senhor ...................................................................... 35 Po e Vinho na Ceia do Senhor ................................................................................... 37 Auto-Exame e a Ceia do Senhor.................................................................................. 38

4 Prefcio Traduo Portuguesa

Prefcio Traduo Portuguesa


O presente livro uma compilao dos textos extrados e traduzidos por mim do livro Doctrine according to Godliness, do Rev. Ronald Hanko. Meus agradecimentos ao Rev. Angus Stewart, que conseguiu a autorizao para que eu traduzisse esse e tantos outros textos dos excelentes livros publicados pela Reformed Free Publishing Association. Tenho certeza que as pginas que seguem sero de grande utilidade para todos os que desejam defender a doutrina bblica do batismo e ceia do Senhor. Felipe Sabino de Arajo Neto Braslia, 28 de dezembro de 2007

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Os Sacramentos
Estudaremos agora o difcil assunto dos sacramentos. Por um lado, inquietante que os sacramentos, apontados por Cristo como marcas da unidade da igreja, sejam uma causa principal de divises na igreja. Por outro lado, quase tudo o que uma igreja cr vem a se focar nos sacramentos, de forma que no surpresa que eles marquem as divises entre igrejas e cristos. Falamos dos sacramentos no para promover divises, mas com a esperana e orao que possa haver unidade na verdade. O que so os sacramentos? A palavra sacramento vem de uma palavra latina que significa juramento, e embora no seja encontrada na Escritura, usamo-la porque cada sacramento uma promessa ou juramento visvel, tangvel (tocvel) de Cristo para a sua igreja. A palavra sacramento usada para se referir a certos ritos especialmente dados por Cristo sua igreja para confirmar suas promessas a ela. Esses ritos devem ser usados na igreja at que Cristo volte (Mt. 28:19, 20; 1Co. 11:26). Esses ritos ou cerimnias so smbolos ou sinais. Isso evidente a partir do fato que Jesus chama o po da ceia do Senhor de meu corpo, e o clice de o novo testamento no meu sangue (Lucas 22:20). Visto que o po e o clice no podem ser essas coisas literalmente, como esperamos mostrar, devem ser sinais do corpo e sangue de Cristo. Vemos essa mesma coisa no batismo. A Escritura chama pelo mesmo nome o batismo com gua e o lavar dos pecados pelo sangue de Cristo. Tanto o sinal como a realidade espiritual tm o mesmo nome: batismo (compare Atos 2:41 e 1Pe. 3:21). Esses smbolos e sinais so dados para ajudar a nossa f (Juzes 6:36-40; Lucas 1:18-20; Lucas 2:12). Eles ajudam a nossa f de duas formas: retratando as realidades invisveis e espirituais; e apontando para Cristo como o Salvador completo. Necessitamos deles porque nossa f freqentemente fraca, e devemos crer sem ver (Joo 20:29; 2Co. 5:7). Crendo que h continuidade entre a circunciso e o batismo, e entre a pscoa e a ceia do Senhor, vemos os sacramentos como selos (Rm. 4:11) tambm. De fato, se so sinais, devem ser selos tambm, pois sinais sempre confirmam ou selam algo. Como selos, os sacramentos no funcionam apenas retratando realidades espirituais aos crentes e nos ensinando certas coisas, mas tambm fortalecendo e confirmando a nossa f. Os sacramentos fortalecem nossa f ao nos assegurar no batismo que to verdadeiramente como a gua lava os nossos corpos, assim o sangue de Cristo lava as nossas almas, e na ceia do Senhor que to verdadeiramente como o po e o vinho nos nutrem e refrescam, assim Cristo diariamente a comida, bebida e vida das nossas almas.

6 Os Sacramentos

Os sacramentos, ento, so um testemunho maravilhoso e extraordinrio da bondade e misericrdia de Deus, que no nos despreza, mas nos sustenta em nossa fraqueza. Por essa razo, os sacramentos so necessrios, e nosso uso deles uma evidncia da nossa confiana em Deus.

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Dois Sacramentos
Por que existem dois sacramentos e somente dois? Essa questo precisa ser respondida por causa dos erros do Romanismo com seus sete sacramentos, e por causa da tendncia de alguns grupos Protestantes em exaltar coisas, tais como lavar os ps, manusear serpentes e outros ritos, a um lugar na igreja de igualdade aos sacramentos. Como sabemos que algo um sacramento? A resposta que ele deve ser um ritual simblico ordenado por Cristo mesmo e confirmado pelo mandamento ou prtica dos apstolos. Referimo-nos a isso como a instituio dos sacramentos. Fica excludo ento o lavar os ps, que, embora realizado por Cristo, no foi ordenado por ele como um rito da igreja, nem confirmado por mandamento ou exemplo dos apstolos. Torna-se claro que os sacramentos adicionados por Roma no satisfazem esses critrios mais que o lavar os ps. Confirmao de crianas, penitncia e ordens religiosas no so simblicos de algo, e prticas tais como ltimo sacramento (extrema-uno) e ordens religiosas no foram ordenados por Cristo ou pelos apstolos. Nem o casamento, embora simblico, requerido por Cristo ou os apstolos como um sacramento da igreja (1Co. 7:1, 6-8, 25-27, 32-34). Tudo isso, contudo, no responde a pergunta, Por que dois sacramentos?, e mais particularmente: Por que esses dois batismo e ceia do Senhor?. Essas questes devem ser respondidas para que possamos fazer um uso mais proveitoso dos sacramentos. A razo pela qual existem somente dois sacramentos encontrada nos prprios sacramentos. Juntos eles simbolizam o todo da nossa vida crist. O batismo simboliza nossa entrada no pacto e salvao de Deus, e a forma como entramos. A ceia do Senhor simboliza nossa vida dentro desse pacto medida que desfrutamos e vivemos a salvao que Cristo nos deu gratuitamente. No h nenhuma necessidade ou lugar, portanto, para outros sacramentos, pois no h mais nada para simbolizar. A coisa maravilhosa sobre os sacramentos que, ao retratar esses dois aspectos de nossa vida crist, eles do um testemunho unido a Cristo. Juntos eles dizem que tudo o que temos dele, por meio dele, para ele, e nele que sem ele no somos e no temos nada. Juntos dizem o que Pedro diz em Atos 4:12: E em nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos. O testemunho deles aquele de Paulo em Efsios 1:3: que temos todas as bnos espirituais em Cristo.

8 Dois Sacramentos

Os sacramentos falam do fato que a morte e sangue de Cristo so centrais. O batismo nos lembra que por seu sangue e sacrifcio entramos na vida crist. A ceia do Senhor adiciona que pelo sangue e sacrifcio de Cristo, vivemos, nos movemos e temos nossa existncia, fora e alimento espirituais, um vez que tenhamos entrado na comunho de Deus. O sacrifcio de Cristo tudo para ns. Que dons maravilhosos Deus nos deu nos sacramentos! No usemo-los com descuido e sem f.

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O Simbolismo do Batismo
Comeamos nosso estudo do batismo com certo temor, conhecendo as diferenas que existem entre os cristos sobre este assunto importante. Todavia, embora no tenhamos o desejo de ofender aqueles que so de uma persuaso Batista, cremos que o testemunho da Escritura claro. Apenas pedimos que eles ouam o que temos a dizer. A primeira questo, ento, o simbolismo do batismo. No cremos que a gua do batismo tenha alguma eficcia ou poder, como o Romanismo, Anglicanismo e Luteranismo ensinam. Seu valor est no fato de que ela um smbolo. Todos concordariam, estamos certos, que a gua do batismo simboliza o sangue de Cristo, e que a aplicao da gua (por ora, deixamos de lado a questo de como ela aplicada) representa o lavar dos pecados pelo sangue precioso de Cristo. Em outras palavras, o batismo representa a aplicao da salvao na justificao (a remoo da culpa dos nossos pecados) e santificao (a remoo da sujeira e poluio dos nossos pecados). Portanto, ele representa o perdo dos nossos pecados quando recebemos tal perdo em nossa justificao e atravs da f, como tambm a obra de Deus pela qual somos feitos santos na regenerao e santificao. Enquanto o batismo representa a aplicao da salvao o lavar dos nossos pecados na justificao e santificao a gua representa no somente o sangue de Cristo, mas tambm o Esprito de Cristo. Ele aquele em quem e por quem somos lavados (batizados), tanto para remisso como para a purificao dos nossos pecados. Esta a razo pela qual a Escritura descreve o dom do Esprito como um batismo (Mt. 3:11; Atos 1:5; Atos 11:16; 1Co. 12:13). Ele um batismo, por nenhuma outra razo seno a de que o Esprito tem uma funo importante na purificao do pecado. Ele aquele que aplica em ns o sangue de Cristo, tanto para nossa justificao como para a nossa santificao, e visto que ele faz isto dando-nos ele mesmo, podemos ser ditos como tendo sido batizados no somente no sangue, mas tambm em ou com o Esprito quando somos salvos. Isto tem muitas conseqncias importantes. Primeiramente, ela uma resposta ao erro do Pentecostalismo, que ensina que o batismo no Esprito algo adicional ou subseqente salvao. O batismo no ou com o Esprito no outra coisa seno a salvao. Isso claro a partir da Escritura (Atos 2:38, 39; Rm. 5:1-5; Rm. 8:9; 1Co. 12:13 comparado com Joo 7:37-39; Gl. 3:2; Ef. 1:13, 14).

10 O Simbolismo do Batismo

Tudo isto tem conseqncias tambm para o modo do batismo. Se a gua do batismo representa tanto o sangue como o Esprito de Cristo, ento deve ser observado que a Escritura descreve invariavelmente a aplicao de ambos em termos de derramar ou aspergir. Este um ponto que explicaremos em O Modo do Batismo. O ponto aqui que o batismo simboliza belamente o lavar e a remoo dos pecados pelo sangue e pelo Esprito de Jesus Cristo, e assim, nos mostra como entramos no pacto de Deus: pela graa somente e por Cristo somente.

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O Sinal e a Realidade do Batismo


fundamental, quando falando de batismo, perceber que o uso da palavra batismo no Novo Testamento tem dois sentidos diferentes. A falha em reconhecer isso freqentemente leva ao equvoco e erro. Algumas vezes quando o Novo Testamento usa a palavra batismo, ele est se referindo ao sacramento ou ritual: o que poderamos chamar de batismo com gua (Mt. 3:7; Mt. 28:19; Atos 2:38, 41; 1Co. 10:2). O batismo com gua na verdade no batismo, propriamente falando, mas o sinal do batismo, um smbolo apontando para uma realidade invisvel e espiritual. Em distino do smbolo ou sinal, a realidade do batismo o lavar dos pecados pelo sangue e Esprito de Jesus Cristo. Essa a realidade da qual o batismo com gua apenas uma figura. Falando de batismo nesse sentido espiritual, inteiramente apropriado dizer que o batismo nos salva (1Pe. 3:21). Muitas passagens no Novo Testamento falam dessa realidade salvfica espiritual e no do sinal do batismo com gua. As mais notveis dessas so Romanos 6:3-6,1 1 Corntios 12:13,2 Glatas 3:27,3 Efsios 4:5,4 Colossenses 2:12,5 e todas aquelas passagens que falam de ser batizado no ou com o Esprito Santo. Nenhuma dessas passagens fala de batismo com gua. A menos que percebamos isso, cairemos em todos os tipos de erros e chegaremos a concluses muito errneas, tais como pensar que a gua salva (1Pe. 3:21) ou que a gua nos traz unio e comunho com Cristo (1Co. 12:13). A diferena entre sinal e realidade evidente no fato que nem todos os que so batizados com gua recebem a realidade do batismo. Nem todos os que permanecem sem serem batizamos com gua perdem por causa disso a realidade espiritual do batismo, pela qual somos salvos. Todavia, os dois esto relacionados. O primeiro o sinal ou figura do outro, e isso no pode ser esquecido. Um sinal no qual lemos Chicago, mas aponta para Houston seria apenas iluso e engano. O sinal sempre deve apontar para a realidade, se h de ser til para ns. Assim, o sinal deve estar de acordo com a realidade, e a realidade com o sinal.

Ou no sabeis que todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte? De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida. Porque, se fomos plantados juntamente com ele na semelhana da sua morte, tambm o seremos na da sua ressurreio; Sabendo isto, que o nosso homem velho foi com ele crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito, para que no sirvamos mais ao pecado. 2 Pois todos ns fomos batizados em um Esprito, formando um corpo, quer judeus, quer gregos, quer servos, quer livres, e todos temos bebido de um Esprito. 3 Porque todos quantos fostes batizados em Cristo j vos revestistes de Cristo. 4 Um s SENHOR, uma s f, um s batismo. 5 Sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos.

12 O Sinal e a Realidade do Batismo

Por exemplo, a questo do modo do batismo com gua pode at certo ponto ser respondida examinando-se o modo do batismo espiritual. Se perguntarmos, Como somos batizados pelo sangue e Esprito de Cristo?, a resposta da Escritura , por asperso ou derramamento. Seria estranho, para no dizer enganoso, se o sinal e a realidade no estivessem de acordo nesse ponto. Da mesma forma, a realidade tambm deve estar de acordo com o sinal. No teria sentido de forma alguma ter o comer o po e o beber o clice, embora tambm representem a morte de Cristo, como smbolos da limpeza do pecado pelo sacrifcio de Cristo. O sinal tambm deve sugerir limpeza. De fato, Cristo nos deu o sinal para nos ajudar a entender e crer na realidade. Eu posso dizer: Pode algo realmente lavar o meu pecado remover todos eles? Isso inacreditvel! Meus pecados so grandes e muitos. Ento o sinal do batismo diz, To verdadeiramente como a gua remove a sujeira do corpo, assim o sangue de Cristo remove verdadeiramente o pecado, e isso encoraja a minha f em Cristo e no seu sacrifcio.

Monergismo.com 13 A Doutrina Reformada dos Sacramentos

O Significado do Batismo
freqentemente alegado que a palavra batismo do Novo Testamento significa apenas imergir ou submergir. Sem entrar aqui no todo da questo sobre o modo do batismo, um pequeno estudo da palavra mostrar que este no o caso. Tal estudo mostrar que h vrias passagens no Novo Testamento nas quais a palavra batismo no pode e no tm o significado de imergir/submergir. Imploramos, portanto, que aqueles que crem de outra forma, ouam nosso lado da questo e no nos acusem cegamente de seguir tradies humanas ao no praticar o batismo por imerso. Batismo no significa imerso em nenhuma das seguintes passagens da Escritura: Marcos 10:38, 39: Mas Jesus lhes disse: No sabeis o que pedis; podeis vs beber o clice que eu bebo, e ser batizados com o batismo com que eu sou batizado?. Isso fala de batismo, mas entender batismo como imerso nesta passagem no tem sentido. Jesus est se referindo, sem dvida, ao seu sofrimento e morte nestes versculos (veja tambm Lucas 12:50). Dizer que ele seria imerso no sofrimento ou morte no tem nada a ver. 1 Corntios 10:2: E todos foram batizados em Moiss, na nuvem e no mar. Este versculo fala dos israelitas sendo batizados em Moiss. Eles no foram batizados na nuvem ou no mar, mas literalmente, no grego, em Moiss pela nuvem e mar. Pode o versculo estar dizendo que eles foram imersos em Moiss? A palavra batismo, portanto, deve significar algo mais. 1 Corntios 1:13: Est Cristo dividido? foi Paulo crucificado por vs? ou fostes vs batizados em nome de Paulo?Aqui Paulo usa linguagem similar de 1 Corntios 10:2, e o prprio Jesus fala similarmente em Mateus 28:19. O que poderia significar ser imerso no nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, ou em qualquer outro nome? 1 Corntios 12:13: Pois todos ns fomos batizados em um Esprito, formando um corpo, quer judeus, quer gregos, quer servos, quer livres, e todos temos bebido de um Esprito. Pode a Palavra de Deus estar dizendo que somos imersos em um corpo? difcil ver como isso poderia ter algum significado. De fato, a prpria Palavra no fala ali de imerso, mas de beber! Versculos que falam do batismo em ou com o Esprito Santo no se referem a uma imerso, mas efuso, derramamento ou asperso do Esprito (Atos 1:5; Atos 2:17, 18). Ns no somos imersos no Esprito Santo. O que, ento, a palavra batismo significa? Significa trazer duas coisas a um contato prximo, de forma que a condio da primeira transformada pela outra. A palavra no diz nada sobre como este contato acontece: se por asperso, derramamento, imerso ou qualquer outro modo.

14 O Significado do Batismo

Portanto, ser batizado em Moiss, como diz 1 Corntios 10:2, significa que Israel foi trazido a um contato com ele como o mediador apontado por Deus, um tipo daquele que haveria de vir. Desta forma, a condio deles foi transformada de escravido liberdade. Que Cristo foi batizado com morte no significa que ele foi imerso nela, mas que foi trazido ao contato mais prximo possvel com ela, de forma que sua condio foi transforma de ser culpado diante de Deus por nossa causa, para ser justificado em nosso favor. Quando Romanos 6:1-6 diz que fomos batizados na morte e ressurreio de Cristo, a passagem no est dizendo que de alguma forma fomos imersos nestes eventos (o que quer que isso signifique). Ela se refere ao fato que, atravs da f, fomos trazidos ao contato com sua morte e ressurreio, de tal forma que nossa condio totalmente e para sempre transformada. Este o significado e a realidade do batismo para os crentes.

Monergismo.com 15 A Doutrina Reformada dos Sacramentos

O Modo do Batismo
Ao falar do modo do batismo, no desejamos antagonizar ningum ou promover diviso dentro da igreja de Cristo. nosso profundo desejo ver unidade nessas questes, especialmente com aqueles que de outra forma concordam conosco. Contudo, freqentemente ouvimos que no h base bblica para aspergir infantes e que tal prtica simplesmente uma influncia do Catolicismo Romano. De fato, h vrios livros anti-Calvinistas no mercado que simplesmente assumem que se uma igreja batiza infantes, ela deve estar errada em outras questes tambm. At onde diz respeito o modo do batismo, no somente cremos que h uma base bblica e slida para a prtica da asperso, mas tambm que esse o nico modo de batismo reconhecido pela Escritura. Olhemos para a questo mais detidamente. Quanto acusao que a asperso simplesmente uma influncia do Romanismo, apontaramos que isso no argumento de forma alguma. Se tudo o que Roma ensina deve ser descartado no Protestantismo, at mesmo a doutrina da Trindade deve ser abandonada! Alm do mais, a liturgia Romana para o batismo das crianas diz em suas instrues para as pessoas que esto realizando o batismo, Ele imerge a criana ou derrama gua sobre a sua cabea. Roma tambm pratica a imerso! Portanto, o assim chamado argumento sobre o Romanismo pode ser descartado. Quanto ao fundamento bblico para asperso ou infuso,6 a evidncia, parece-me, inequvoca. Apontaremos os seguintes fatos: Todos os batismos cerimoniais do Antigo Testamento foram realizados por asperso ou infuso. Que esses foram batismos reais claro a partir de Hebreus 9:10, onde a palavra grega do NT baptismos usada, mas traduzida nas verses ACF, ARA e ARC como ablues (veja tambm vv. 13, 19, 21). O batismo do Esprito Santo, simbolizado pelo batismo com gua, sempre descrito na Escritura em termos de asperso ou infuso (Is. 44:3; Ez. 36:25; Joel 2:28, 29; Ml. 3:10; Atos 2:17, 18; Atos 10:44, 45). Da mesma forma, a aplicao do sangue de Cristo em ns, simbolizada pela gua do batismo, sempre descrita na Escritura como sendo aspergida (Is. 52:15; Hb. 10:22; Hb. 12:24; 1Pe. 1:2). Os grandes batismos tipolgicos do Antigo Testamento, chamados de batismos no Novo Testamento (1Co. 10:2; 1Pe. 3:20, 21), no foram por imerso. De fato, os nicos que foram imersos nesses batismos tipolgicos
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Infuso (de infundir, que significa derramar) consiste no derramamento de um pouco de gua sobre o recm-nascido. (N. do T.)

16 O Modo do Batismo

foram Fara e o seu exrcito, e o mundo mpio dos dias de No. Assim, tambm, o mpio ser imerso no lago de fogo. A imerso uma figura, cremos, de julgamento, e no de salvao.

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O Batismo do Etope Eunuco e de Jesus


Continuando nosso estudo do modo do batismo, desejamos olhar para o batismo do eunuco etope (Atos 8) e de Jesus (Mt. 3; Marcos 1). Esses so geralmente tomados como sendo os exemplos mais claros na Escritura de batismo por imerso. O batismo do eunuco. geralmente assumido que as palavras desceram ambos gua e saram da gua em Atos 8:38, 39 descrevem o batismo do eunuco e o fato que ele deve ter sido imerso. Existem dois problemas com esta viso. Um problema so as preposies usadas (eis, no grego) e da (ek) no implicam imerso de forma alguma. A palavra no Novo Testamento traduzida de muitas formas diferentes, incluindo:7 at [em, no, por] (20 vezes), in [dentro, em, no] (131), into [em, entre] (571), to [para] (282), toward [em direo a, para] (32), e unto [at, para] (208). Isso pode ser verificado com uma boa concordncia. A palavra da traduzida variadamente: from [de, por] (182 vezes), up from [de dentro de] (2), e out of [da, fora de] (131). Substituir essas tradues diferentes nos dois versculos mostrar imediatamente que diferena isso faz. O ponto que essas duas palavras no esto descrevendo o batismo de forma alguma, mas o que aconteceu imediatamente antes e aps o batismo. As duas preposies usadas em Atos 8 obviamente no podem estar descrevendo o batismo, visto que so aplicadas tanto ao eunuco como a Filipe. Se elas esto descrevendo um batismo por imerso, ento Filipe tambm batizou a si mesmo por imerso. Ele tambm desceu e saiu da gua. Ou as palavras descrevem o batismo por imerso de ambos Filipe batizando a si mesmo, bem como ao eunuco ou no descrevem nenhum batismo de forma alguma. Finalmente, e mais importante, o batismo de Jesus, quando observado luz da Escritura, no pode ter sido por imerso. Olhemos para alguns fatos sobre o batismo de Jesus dados em Mateus 3 e Marcos 1. Em Marcos 1 as mesmas palavras gregas de Atos 8 so usadas. Em Mateus 3:16 uma preposio diferente usada, a palavra grega apo. Essa palavra traduzida como from [de, por] 372 vezes e como out of [da, fora de] somente 27 vezes. H uma considerao adicional na histria do batismo de Jesus. No pode ser ignorado que ele foi batizado aos 30 anos de idade (Lucas 3:23), por um sacerdote (Joo o Batista era um sacerdote como seu pai Zacarias, Lucas
Coloquei o termo em ingls, pois muitas palavras diferentes no ingls so traduzidas pela mesma palavra em portugus, mas com significado diferente. Por exemplo, para pode significar na direo de [Foram para a gua] ou a, em [Para o lado do rio].Vale lembrar tambm que o nmero de ocorrncias do termo em ingls na verso KJV (N. do T.)
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18 O Batismo do Etope Eunuco e de Jesus

1:5, 13), e com gua. No momento do seu batismo, Jesus disse de todas essas coisas: Assim nos convm cumprir toda a justia (Mt. 3:15). Que Jesus cumpriu toda a justia com seu batismo pode se referir apenas ao fato que ele cumpriu as justas demandas da lei. Qual lei? A lei para a consagrao de um sacerdote. Um sacerdote deveria ser consagrado por outro sacerdote (Ex. 29:9; Nm. 25:13),8 e consagrado por asperso com gua (Nm. 8:6, 7).9 Ao cumprir a lei, portanto, Cristo no poderia ter sido batizado de outra forma seno por asperso, ou estaria quebrando a lei, e no cumprindo a mesma. O batismo de Cristo no prova, portanto, que a imerso o modo apropriado de batismo, mas exatamente o oposto. Imploramos que aqueles que crem de outra forma considerem isso cuidadosamente.

E os cingirs com o cinto, a Aro e a seus filhos, e lhes atars as tiaras, para que tenham o sacerdcio por estatuto perptuo, e consagrars a Aro e a seus filhos e E ele, e a sua descendncia depois dele, ter a aliana do sacerdcio perptuo, porquanto teve zelo pelo seu Deus, e fez expiao pelos filhos de Israel. 9 Toma os levitas do meio dos filhos de Israel e purifica-os; E assim lhes fars, para os purificar: Esparge sobre eles a gua da expiao; e sobre toda a sua carne faro passar a navalha, e lavaro as suas vestes, e se purificaro.

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Batismo Infantil no Novo Testamento


Uma objeo comum prtica do batismo infantil que no existe nenhuma passagem no Novo Testamento que fale de infantes sendo batizados. Isso simplesmente no verdadeiro. Na verdade existem duas. Uma 1 Corntios 10:2, que j analisamos em outra conexo: E todos foram batizados em Moiss, na nuvem e no mar. A passagem dos israelitas pelo Mar Vermelho descrita como um batismo um batismo que claramente incluiu infantes (Ex. 10:9; Ex. 12:37). De fato, seria difcil negar que havia crianas entre os israelitas naquele momento, pois mais de dois milhes de israelitas saram do Egito (Ex. 12:37,38). O ponto que o cruzamento do Mar Vermelho um batismo pela definio e uso dessa palavra no Novo Testamento. A palavra batismo no Novo Testamento usada para descrever esse evento em 1 Corntios 10:2. A objeo Batista que isso aconteceu no Antigo Testamento no pode mudar isso. O uso da palavra batismo nesse versculo mostra que a palavra no Novo Testamento nem sempre significa imerso, como j provamos anteriormente. Os israelitas no foram imersos no Mar Vermelho. Alm do mais, o fato que o cruzamento do Mar Vermelho aconteceu no Antigo Testamento na verdade enfatiza o ponto importante que o batismo no algo novo, presente s no Novo Testamento. Existem muitos batismos no Antigo Testamento, como Hebreus 9:10 claramente mostra: consistindo somente em manjares, e bebidas, e vrias ablues e justificaes da carne, impostas at ao tempo da correo. A palavra ablues 10 na verdade a palavra batismos. E que esses eram batismos reais evidente a partir das referncias do Novo Testamento aos mesmos como tal. Um desses batismos descrito no versculo 19 como sendo aplicado a todo o povo, e sabemos a partir das Escrituras que isso inclua as crianas (Ex. 20:12). A objeo Batista que esses eram batismos tipolgicos no muda nada. Todos os batismos com gua so smbolos e figuras de alguma coisa. De fato, aqueles do Antigo Testamento bem como do Novo Testamento simbolizam exatamente a mesma coisa: o lavar dos pecados pelo sangue e pelo Esprito de Jesus Cristo (1Co. 10:2; especialmente Hb. 9:13, 14, 22; e 1Pe. 3:21). Esses versculos so importantes, pois mostram que os batismos do Antigo Testamento tinham exatamente o mesmo significado que aqueles do Novo Testamento. Eles significavam a purificao e remisso dos pecados
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A palavra grega usada nesse versculo, traduzida como ablues, baptismos. (N. do T.)

20 Batismo Infantil no Novo Testamento

pelo derramamento de sangue (Hb. 10:22, 23). Ser batizado no Antigo Testamento tinha exatamente o mesmo significado que no Novo, a nica diferena sendo que no Antigo Testamento ele apontava para frente; desde a morte de Jesus, ele aponta para trs. Por conseguinte, no existe nenhuma diferena entre os dois testamentos, nem mesmo na questo do batismo. Pensar de outra forma ir direo do dispensacionalismo e separar o Antigo do Novo Testamento. O batismo no era algo novo e nunca ouvido pelos israelitas quando Joo comeou a batizar no rio Jordo. Nem a idia do batismo infantil no Antigo Testamento no deveria nos surpreender. Existe apenas um povo de Deus, um pacto, um caminho de salvao e um sinal do pacto, tanto no Antigo como no Novo Testamento.

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Batismo de Famlia
Preferimos descrever o batismo como batismo de famlia ou casa, e no como batismo infantil. Primeiro, ningum batiza somente infantes. Aqueles que se converteram mais tarde na vida, e nunca foram antes batizados, so batizados como adultos, mesmo em igrejas que batizam infantes. Segundo, o batismo de famlia ou casa o tipo de batismo que a Escritura descreve quando falando daqueles que devem ser batizados. Terceiro, batismo de famlia serve como um lembrete de como e porqu passagens tais como Atos 16 so prova para a prtica de batizar infantes, bem como adultos. muito claro que a Escritura fala de batismo de famlia. Em Atos 16 as casas de Ldia e do carcereiro de Filipo foram batizadas por Paulo (vv. 15, 33). Paulo fala em 1 Corntios 1:16 de ter batizado a casa de Estfanas. Lemos em Atos 10:48 do batismo da casa de Cornlio por Pedro. Esse, ento, o padro do Novo Testamento para o batismo. Portanto, essas passagens so usadas para apoiar a prtica de batizar os filhos de crentes. (Sem dvida, verdade que no sabemos se existiam crianas pequenas nessas casas, mas improvvel que no houvesse nenhum infante nessas quatro famlias). Todavia, se o batismo de famlia ou casa o padro lanado na Escritura, impossvel praticar o mesmo sem batizar os infantes, visto que a maioria das casas os inclui. Adicionaramos que, se o batismo de crentes somente a regra da Escritura, como os Batistas ensinam, o batismo de famlia ou casa se torna uma impossibilidade. Mesmo que acontea de diferentes membros da mesma famlia se converter e serem batizados ao mesmo tempo numa igreja Batista, eles ainda no sero batizados como membros de uma casa ou famlia, mas como indivduos, cada qual como resultado de sua profisso de f. O batismo de casas e famlias segue da crena no pacto familiar de Deus: que ele soberana, graciosa e imutavelmente promete a salvao s famlias e casas, prometendo ser o Deus dos crentes e dos seus filhos (Gn. 17:7; Atos 2:39). A prtica, contudo, no significa que se presume que cada membro de uma casa seja necessariamente salvo. Mas o batismo mesmo daqueles que professam a f como adultos nunca pode ser uma garantia, tambm. Nunca o batismo prova ou diz que a pessoa batizada est certamente salva. A prtica de batizar famlias ou casas, seguindo o claro exemplo da prpria Escritura, um memorial ao fato que Deus mesmo uma famlia

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Pai, Filho e Esprito Santo e que ele magnifica sua graa e revela a si mesmo enviando salvao a famlias. Ele , deveras, o Deus das famlias (Sl. 107:41).

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Batismo e Entrada no Reino


Uma passagem freqentemente usada por aqueles que praticam o batismo infantil como prova do que crem Marcos 10:13-16, que descreve Jesus abenoando os pequeninos. Aqueles que sustentam o assim chamado batismo dos crentes consideram o uso dessa passagem embaraosa, visto que no fala de batismo de forma alguma. Todavia, Marcos 10 um texto prova que pode ser usado para apoiar o batismo infantil. Isso verdade por vrias razes, mas devemos observar desde o incio que essas crianas eram de fato infantes (Lucas 18:15, KJV).11 Primeiro, os infantes nessa passagem foram recebidos por Jesus, que tambm as tomou em seus braos e as abenoou. Ser recebido nos braos de Jesus e abenoado nada menos que a prpria salvao. Que esses infantes foram salvos por Jesus evidente a partir dos versculos 14 e 15, onde ele fala deles recebendo o reino. Dessa salvao e recepo do reino, o batismo uma figura ou sinal, que nos mostra como entramos no reino. O argumento, ento, esse: Se esses infantes podem receber a realidade para a qual o batismo aponta, por que no podem receber o sinal? Colocando de forma diferente: Se eles podem receber a coisa maior, por que no a menor? Cremos que, visto que podem e recebem a realidade, eles devem tambm receber o sinal. A salvao prometida a eles, bem como aos adultos no pacto da graa. Segundo, Jesus nos diz no versculo 15 que ningum recebe o reino, exceto na forma que um infante o recebe, isto , passivamente, sem conhecimento e pelo poder da graa somente. Receber o reino como um pequenino, portanto, receb-lo sem obras sem qualquer esforo da nossa parte. Essa a nica forma que um infante pode receber o reino. Na verdade, essa a nica forma que qualquer um pode receber o reino. Inicialmente, quando a salvao chega, no estamos procurando nem a desejando. Estamos, afinal, mortos em delitos e pecados, e somente quando Deus graciosamente nos d a salvao e o reino, ao nos regenerar, que tambm comeamos a buscar e conhecer o que ele fez. Portanto, Jesus nos diz que h somente uma forma de receber o reino como uma criana pequena. Se no o recebemos dessa forma, no recebemos de forma alguma. Nisto reside outra razo para batizar os infantes. No dizemos que cada infante batizado est necessariamente salvo, mas vemos no batismo de cada infante uma figura de como a salvao possvel para um infante segundo a promessa do pacto de Deus, a saber, pelo poder da graa soberana.
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Lemos na ARA e ARC simplesmente crianas, mas o termo grego brephos, que segundo o Lxico Grego de Strong significa: 1) criana no nascida, embrio, feto; 2) criana recm-nascida, infante, beb. (N. do T.)

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De fato, em cada infante batizado temos uma figura de como qualquer e cada um de ns foi salvo no por nossa disposio ou esforo, mas pelo poder onipotente da graa soberana, que nos chegou quando no estvamos pedindo ou procurando. Deus nos d nova vida e nascimento. O propsito, ento, do batismo infantil mostrar como somos salvos: no provar a salvao do infante que batizado (o batismo com gua nunca pode fazer isso). O batismo mostra o nico caminho da salvao e nos lembra que Deus promete salvar os filhos dos crentes pela mesma graa soberana que salvou seus pais. Quo triste o fato de muitos no terem ou verem esse testemunho no batismo de infantes indefesos.

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Batismo e Circunciso
Um dos argumentos para o batismo infantil ou de famlias a correspondncia entre circunciso e batismo. Isso no fcil de ver, visto que os sinais externos parecem ser inteiramente diferentes um do outro. Deve ser apontado, contudo, que o que referimos como circunciso e batismo so apenas os sinais; e at onde diz respeito o significado desses sinais, eles so exatamente o mesmo. A realidade da circunciso exatamente a mesma realidade do batismo. A circunciso real e o batismo real so a prpria salvao, isto , a remoo do pecado pelo sacrifcio de Cristo na cruz. No caso da circunciso, isso claro a partir de Deuteronmio 30:612 e Colossenses 2:1113, e no caso do batismo a partir de Romanos 6:1-614 e 1 Pedro 3:2115. Os sinais so exatamente os mesmos at onde diz respeito a realidade espiritual, e embora os sinais em si possam parecer muito diferentes, eles simbolizam a mesma verdade espiritual. Dizer que os dois so completamente diferentes cair no erro do dispensacionalismo e dizer que existem dois caminhos diferentes de salvao, um no Antigo e outro no Novo Testamento. A maioria dos Batistas tentam evitar isso insistindo, a despeito de Deuteronmio 30:6 e Colossenses 2:11, que a circunciso no Antigo Testamento no era um sinal de salvao, mas apenas certo tipo de marca para identificar os membros da nao de Israel. Isso Paulo rejeita em Romanos 2:2816, onde ele insiste que a circunciso exterior no a coisa real de forma alguma, e que ser um judeu exteriormente no nada: a nica circunciso que importa aquela do corao, e o nico judeu aquele que interiormente. Todos aqueles que desejam manter que existe algo especial sobre ser um descendente natural de Abrao deveriam ler esse versculo. Por que, ento, existe uma diferena entre os sinais exteriores da circunciso e do batismo? Isso pode ser visto luz da principal diferena entre o Antigo e Novo Testamento. No Antigo Testamento todas aquelas coisas que apontavam para Cristo envolviam o derramamento de sangue (Hb. 9:22),
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E o SENHOR teu Deus circuncidar o teu corao, e o corao de tua descendncia, para amares ao SENHOR teu Deus com todo o corao, e com toda a tua alma, para que vivas. 13 No qual tambm estais circuncidados com a circunciso no feita por mo no despojo do corpo dos pecados da carne, a circunciso de Cristo. 14 Que diremos pois? Permaneceremos no pecado, para que a graa abunde? De modo nenhum. Ns, que estamos mortos para o pecado, como viveremos ainda nele? Ou no sabeis que todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte? De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida. Porque, se fomos plantados juntamente com ele na semelhana da sua morte, tambm o seremos na da sua ressurreio; Sabendo isto, que o nosso homem velho foi com ele crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito, para que no sirvamos mais ao pecado. 15 Que tambm, como uma verdadeira figura, agora vos salva, o batismo, no do despojamento da imundcia da carne, mas da indagao de uma boa conscincia para com Deus, pela ressurreio de Jesus Cristo. 16 Porque no judeu o que o exteriormente, nem circunciso a que o exteriormente na carne.

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mas uma vez que o sangue de Cristo foi derramado, no poderia mais haver nenhum derramamento de sangue (Hb. 10:12), nem mesmo na circunciso. Essa a nica diferena real entre os sinais da circunciso e do batismo. Em significado e realidade eles so exatamente a mesma coisa. A prpria Escritura os identifica em Colossenses 2:11, 12. Talvez porque essa uma longa sentena em dois versculos, somos inclinados a perder o ponto que Paulo est fazendo. Ele diz ali que ser circuncidado ser batizado. Esse um dos pontos principais de Colossenses 2. Falando aos crentes gentios, Paulo lhes diz que eles tm todas as coisas em Cristo (vv. 10, 11), incluindo a circunciso! Eles no tm carncia de nada em Cristo, em quem habita a plenitude da divindade corporalmente (v. 9). O fato que a circunciso e o batismo no somente tm o mesmo significado, mas so tambm a mesma coisa at onde diz respeito as suas realidades espirituais, a razo pela qual os sinais exteriores devem ser administrados (sob o nico e eterno pacto de Deus) ao povo de Deus, incluindo os infantes, tanto no Antigo como no Novo Testamento.

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Incrdulos e o Pacto
Uma objeo dos Batistas ao batismo infantil que alguns que no so e nunca sero salvos so batizados. Eles constantemente recordam queles que praticam o batismo infantil que ao batizar infantes, esto batizando pessoas que no se arrependeram e no professaram a f. Para os Batistas isso parece totalmente arbitrrio. Ao responder a essa objeo, apontaremos que impossvel, quer nas igrejas Batistas ou Reformadas, batizar somente pessoas salvas. Porque os segredos do corao so desconhecidos para ns, mesmo as igrejas Batistas podem batizar aqueles que meramente fizeram uma profisso (confisso) de f e arrependimento. Quando temos apontado isso para vrios amigos e conhecidos Batistas, a resposta deles tem sido geralmente: Mas ns batizamos menos pessoas nosalvas do que vocs. A verdade que, se um Batista batizar ao menos uma pessoa no-salva, ele no est mais praticando o batismo de crentes, mas algo que pode ser chamado de batismo de professos. Mais importante, contudo, o fato que na Escritura tanto circunciso como batismo so deliberadamente aplicados aos incrdulos. Abrao circuncidou Ismael aps ser informado que Ismael no tinha nenhuma parte no pacto (Gn. 17:18, 19), e Isaque circuncidou Esa aps saber que este era rprobo (Gn. 25:23, 24). O Batista argumenta nesse ponto que a circunciso era somente uma marca de identidade nacional. Isso simplesmente no verdade, contudo, luz do que a Escritura diz sobre circunciso. Ela sempre foi um sinal de despojar-se do corpo dos pecados da carne pela circunciso [morte] de Cristo (Cl. 2:11; ver tambm Dt. 10:16; Dt. 30:6; Jr. 4:4). O mesmo verdade do batismo. O batismo no Mar Vermelho (identificado como um batismo em 1Co. 10:1, 217) foi aplicado por Deus a muitos de quem Deus no se agradou e que subseqentemente foram destrudos por Satans (vv. 5-10). Co tambm foi batizado (1Pe. 3:20, 21) com o restante da famlia de No. A nica questo, ento, esta: Por que Deus se agradou em ter o sinal do pacto e da salvao, tanto no Antigo como no Novo Testamento, aplicado tanto aos no-salvos como aos salvos?. Se eles so adultos ou crianas no faz diferena. Mesmo o Batista deve responder essa pergunta. A resposta a essa pergunta reside no propsito eterno de Deus. Somente algum que creia firmemente que Deus ordenou eternamente todas
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Ora, irmos, no quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos debaixo da nuvem; e todos passaram pelo mar, e todos foram batizados em Moiss, na nuvem e no mar.

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as coisas, incluindo a salvao de alguns e no de outros, pode dar uma resposta clara e inequvoca. A resposta deve ser que a circunciso no Antigo Testamento e o batismo no Novo, bem como a pregao do evangelho, um poder e testemunho tanto para a salvao como para o endurecimento e condenao, e fazem isso de acordo com o propsito de Deus (2Co. 2:14-16). Portanto, batizamos infantes e adultos, entendendo que Deus usar isso para a salvao de alguns e para a condenao de outros, de acordo com o seu propsito, como no caso de Ismael, Esa e Co.

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F e Batismo
Desejamos lidar agora com o importante argumento Batista de que a f deve necessariamente preceder o batismo. Assim, os Batistas falam do batismo como batismo de crentes. A primeira coisa que deve ser dita que a posio Batista uma impossibilidade. Como temos apontado, os Batistas podem, na melhor das hipteses, batizar somente aqueles que fazem profisso (confisso) de f. Porque ningum pode conhecer o corao, no h forma de assegurar que todas as pessoas batizadas so de fato crentes. A resposta Batista comum, como explicamos anteriormente, que eles batizam bem menos incrdulos do que aqueles que praticam o batismo infantil ou de famlias. Isso, sem dvida, no poder ser provado, mas o fato que se uma igreja Batista batiza ao menos um hipcrita ou incrdulo, ela no est mais praticando o batismo de crentes. Mas esse no o ponto principal. As palavras de Jesus em Marcos 16:16 declaram: Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado. Esse versculo precisa ser explicado, especialmente como suas palavras so o mandamento e a garantia para a igreja do Novo Testamento ser batizadora. Primeiro, o versculo no diz (embora todo Batista leia dessa forma): Quer crer e ento for batizado ser salvo. Apenas diz que f e batismo so necessrios para a salvao. Segundo, simplesmente porque f e arrependimento so listados nessa ordem no significa que elas devam necessariamente acontecer nessa ordem. Em 2 Pedro 1:1018 a vocao listada antes da eleio, mas a vocao no acontece antes da eleio, como todo calvinista sabe. A ordem em Marcos 16:16 simplesmente a ordem de importncia. A f lista antes do batismo porque muito mais importante. Vemos isso na ltima parte do versculo, onde o batismo sequer mencionado novamente, embora a f seja.19 Se a ordem em Mateus 16:16 a ordem temporal, ou a ordem na qual as coisas devem acontecer, ento a ordem f, batismo, salvao: Quem crer e for batizado ser salvo. Ningum deseja tal ordem! Em adio a isso, existem passagens no Novo Testamento sugerindo que pelo menos em alguns casos, a f no precede o batismo. Atos 19:420 nos
Portanto, irmos, procurai fazer cada vez mais firme a vossa vocao e eleio. mas quem no crer ser condenado. 20 Certamente Joo batizou com o batismo do arrependimento, dizendo ao povo que cresse no que aps ele havia de vir, isto , em Jesus Cristo.
19 18

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fala sobre o batismo de Joo e como este dizia s pessoas quando as batizava que elas deveriam crer naquele que haveria de vir aps ele. Joo no as batizou devido ao fato de j terem crido em Cristo! Com respeito ao versculo 4, o Batista tem duas opes. Ele pode dizer que o batismo de Joo no era o verdadeiro batismo do Novo Testamento, embora mais da metade das referncias a batismo no Novo Testamento sejam ao batismo de Joo (e ento, nenhuma concluso pode ser extrada delas para a prtica neo-testamentria), ou pode admitir que a f nem sempre precisa preceder o batismo.

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Discipulando e Batizando as Naes


Mateus 28:19 a ordem de Cristo autorizando o batismo na igreja do Novo Testamento: Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. Essa passagem tambm estabelece o batismo como um ritual universal e no simplesmente judaico. H duas coisas que desejamos apontar sobre esse importante versculo. Ao invs de ser prova contra o batismo infantil, esse versculo justamente o oposto uma prova muito forte para ele. Os Batistas argumentam que Jesus nos ordena primeiramente a ensinar (fazer discpulos) as naes e ento batiz-las. Os infantes, dizem eles, no so grandes o suficiente para serem ensinados ou discipulados e, portanto, no podem ser batizados. Contudo, isso ignora vrios pontos importantes. Primeiro, como j mostramos em conexo com Marcos 16:16, a palavra ento no est no versculo. Jesus no diz: Ensinais todas as naes, e ento as batize. Se tivesse, os Batistas estariam corretos ao ensinar o batismo somente dos crentes. Segundo, o versculo fala de naes, no indivduos. Na prpria natureza do caso, portanto, essas duas atividades de discipular e batizar devem acontecer simultaneamente. Uma pessoa no pode esperar at que toda uma nao seja ensinada antes de comear a batizar, ou no haveria nenhum batismo. A prpria gramtica do texto contra a viso Batista. O texto deve ser entendido como dizendo: Ensinais todas as naes quando batizarem-nas ou Ensinais todas as naes aps batiz-las. No pode significar Ensinai todas as naes antes de batiz-las. A passagem, de fato, no diz nada sobre a ordem na qual o ensino e o batismo ocorrem. Alm do mais, naes incluem crianas. impossvel discipular e batizar naes sem tambm discipular e batizar as crianas que pertencem a essa nao. Nem pode ser esquecido que Mateus 28:19 um cumprimento de Isaas 52:15: Assim, borrifar muitas naes. Em Mateus devemos sempre olhar para as profecias do Antigo Testamento que so cumpridas, pois esse um dos grandes temas desse Evangelho. Mateus sempre mostra Jesus como o cumprimento do Antigo Testamento (veja os captulos 1 e 2 especialmente). A escolha mais bvia para uma profecia cumprida nesse caso Isaas 52:15. Esse borrifar (aspergir) das naes no versculo em Isaas fundamentase sobre a obra de Cristo ao sofrer e morrer pelo pecado. Ao ter seu parecer to desfigurado, mais do que o de outro qualquer (v. 14), ele borrifa muitas

32 Discipulando e Batizando as Naes

naes. Vemos isso acontecendo no Novo Testamento em obedincia ao mandamento de Cristo em Mateus 28:19. E no somente Isaas 52:14 identifica o batizar as naes com o borrifar, mas por todo o livro o profeta fala dessas naes sendo reunidas para essa borrifao (asperso) com suas crianas. Quando vem a Cristo para asperso e salvao, eles trazem seus filhos e filhas, e mesmo os recmnascidos com eles (Is. 49:22; Is. 60:4). Essa asperso prometida das naes, cumprida na obra salvadora do Senhor Jesus Cristo, retratada e lembrada no batismo. No por imitao ao Catolicismo Romano ou por mera tradio, mas em obedincia Palavra de Deus, o Reformado pratica o batismo infantil.

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A Ceia do Senhor
Sob o ttulo Dois Sacramentos, dissemos que a diferena entre os dois sacramentos reside no fato que o batismo representa a nossa entrada no pacto e comunho com Deus, enquanto a ceia do Senhor representa nossa vida nesse pacto uma vez que tenhamos entrado. Os dois juntos, portanto, representam o todo da nossa vida crist e mostram que ela pela graa somente. O testemunho nico dos dois sacramentos que Cristo e o seu sacrifcio so tudo. A gua do batismo mostra que entramos no pacto de Deus pela morte e sangue de Cristo, enquanto a ceia do Senhor diz que uma vez que tenhamos entrado no pacto e reino de Deus, a mesma morte e sangue de Cristo so nossa vida, alimento e fora. A ceia do Senhor simboliza o que significa viver no pacto de Deus. Ela nos retrata assentando na mesa do Senhor como membros de sua famlia e fala de como Deus, nosso Pai, cuida de ns e supre todas as nossas necessidades. De fato, a ceia do Senhor, como veremos, no somente retrata essas coisas, mas tambm um meio pelo qual desfrutamos essa comunho e cuidado. O simbolismo da ceia do Senhor tem vrios elementos diferentes, todos eles enfatizando a comunho e proviso de Deus, bem como o que significa viver no pacto de Deus. Primeiro, h a mesa em si. Esse elemento to importante que o sacramento at mesmo chamado de a mesa do Senhor (1Co. 10:21). A mesa simboliza nosso lugar na famlia de Deus e o fato que o Senhor nos ama como um Pai e supre tudo o que necessitamos. Segundo, h o po e o vinho. Partido e derramado, eles simbolizam o corpo partido e o sangue derramado de Cristo como nossa comida e bebida espiritual diria, nosso alimento e refrigrio, e os meios pelos quais nossa vida espiritual alimentada, sustentada, cresce e se desenvolve, e preservada para a vida eterna. Tomemos nota disso. O sacrifcio de Cristo no somente pagamento pelos nossos pecados e a forma na qual somos restaurados ao favor e comunho de Deus, mas tambm nossa fora, alimento e ajuda diria, at que deixemos essa vida e entremos em nosso lar eterno. A ceia do Senhor diz que Cristo tudo, e em todos. Terceiro h o comer e beber. Isso retrata nossa f e nos mostra a importncia e necessidade da f. Comida e bebida no so de nenhum benefcio sem o nosso comer e beber. O corpo partido e o sangue derramado de Cristo no so de nenhum benefcio para ns sem f. No existe, como o Catolicismo Romano ensina, alguma bno automtica no comer e beber o

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po e o vinho da ceia do Senhor. A Confisso Belga, um dos credos Reformados, chama a f de a mo e a boca da nossa alma.21 Assim, o comer e beber na ceia do Senhor nos lembra que assim como tomamos e comemos nosso po dirio, e o recebemos em nosso corpo, assim pela f realmente recebemos a Cristo, que pela f habita em ns e a nossa fora e vida. Que belo retrato!

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Confisso Belga, Artigo 35.

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A Presena de Cristo na Ceia do Senhor


Devemos lamentar o fato da ceia do Senhor, que simboliza a unidade da famlia de Deus, ser um assunto de tanta diviso e debate entre as igrejas. Todavia, as questes envolvidas no so sem importncia. A questo maior, sem dvida, tem a ver com se Cristo est ou no presente em e na ceia do Senhor. Nossa viso sobre esse assunto tem uma grande influncia sobre como participamos da ceia: supersticiosamente ou com f, indiferentemente ou com cuidado. As diferentes vises so as que seguem. A viso do Catolicismo Romano, chamada transubstanciao, ensina que o po e o vinho da ceia do Senhor so transformados no corpo e sangue de Cristo quando abenoados pelo sacerdote. Essa viso coloca a f de lado, pois tudo o que algum precisa para receber a Cristo comer o po e beber o vinho. Isso tambm lana o fundamento para a Missa, pois quando o po, que supostamente no mais po, mas sim corpo, partido, ento o sacrifcio de Cristo repetido novamente. A prpria palavra Missa significa sacrifcio. A viso dos Luteranos ensina que o corpo fsico e o sangue de Cristo esto presentes com o po e o vinho. Essa viso, chamada consubstanciao, est sujeita s mesmas crticas que a viso do Catolicismo Romano, embora no inclua a doutrina da Missa. As duas ensinam a presena fsica de Cristo. Segundo a opinio geral, a viso da maioria dos evanglicos era tambm a do reformador suo do sculo dezesseis, Ulrico Zwnglio. Ela diz que Cristo no est presente na Ceia do Senhor, em nenhum sentido, mas que a ceia apenas um memorial ou lembrana da morte de Cristo. Embora evitasse claramente os erros do Romanismo e Luteranismo, todavia, essa viso no bblica, como veremos, e no explica o porqu a ceia do Senhor deve ser tratada com cuidado. Se a ceia apenas uma lembrana, no h nenhuma necessidade de auto-exame e medo de condenao (1Co. 11:29). A viso Reformada da ceia do Senhor que Cristo est realmente presente, mas espiritualmente, no fisicamente. Ele est, em outras palavras, presente f do povo de Deus e tem comunho com eles, alimentando-os consigo mesmo atravs da f. Ele usa o po e o vinho para dirigir a f deles em direo a ele. Essa viso Reformada claramente ensinada em 1 Corntios 11:29, que fala de discernir o corpo do Senhor na ceia do Senhor e est implicada tambm nas prprias palavras de Jesus na instituio da ceia do Senhor: Este o meu corpo. Somente porque Cristo est presente na ceia, uma pessoa pode comer ou beber julgamento para si quando comendo ou bebendo sem o devido auto-exame. Somente porque Cristo est presente pode haver alguma bno na ceia. A viso Reformada, que tambm bblica, d muito maior

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significado e benefcio ceia do Senhor. Ento, no sacramento encontramos e desfrutamos de Cristo em sua plenitude, como nosso Salvador e Redentor. Que assim o faamos!

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Po e Vinho na Ceia do Senhor


Uma pergunta que poderamos fazer nessa relao com a ceia do Senhor : Por que existem dois elementos (po e vinho) nesse sacramento, quando h somente um (gua) no sacramento do batismo? Essa uma pergunta muito significante at onde diz respeito o significado da ceia do Senhor. Se estudarmos a Escritura, descobriremos que o po simboliza as necessidades bsicas da vida. Por essa razo, referimo-nos comumente ao po como o sustento da vida e oramos pelo nosso po dirio na orao do Senhor, atravs do que oramos por todas as nossas necessidades terrenas. O po da ceia do Senhor, portanto, retrata o sacrifcio de Cristo como a necessidade absoluta para a nossa vida espiritual. Assim como no podemos viver sem o po dirio, no podemos viver sem Cristo, o po da vida. Mas por que o vinho? O vinho na Escritura simboliza luxria, abundncia, gordura, prosperidade, alegria, satisfao e banquete (Dt. 28:51; Sl. 104:15; Is. 55:1; Joel 3:18). Ele representa aquilo que est acima e alm das necessidades da vida, que torna a vida mais que mera existncia, que d satisfao e regozijo. O vinho da ceia do Senhor, portanto, simboliza o fato que Cristo no apenas a necessidade bsica da nossa vida espiritual, mas a gordura, prosperidade e alegria dela tambm. Ou, para colocar de uma forma diferente, o vinho nos lembra que Deus em Cristo nos d o que precisamos, mas alm disso, sempre nos d muito mais abundantemente alm daquilo que pedimos ou pensamos (Ef. 3:20). Deus deveras rico em misericrdia e cheio de bondade para com o seu povo. Esses dois elementos da ceia do Senhor, tomados juntos, nos lembram uma vez mais que Cristo tudo. O testemunho principal da ceia do Senhor que Cristo o Alfa e o Omega da nossa salvao; que no temos nada sem ele, e com ele temos tudo; e que ele e somente ele digno do nosso desejo, amor e servio. Que ns possamos, ao desfrutar do dom de Deus da ceia do Senhor, busc-lo com corao ntegro e goz-lo em toda a sua plenitude, no confiando em ns mesmos nem buscando algo alm dele, mas nos alimentando de sua plenitude e sendo revigorados pela sua graa, desfrutando uma prova daquilo que teremos quando finalmente deixarmos essa vida e nos encontrarmos com ele na morada que preparou para ns, na casa do Pai.

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Auto-Exame e a Ceia do Senhor


A Escritura ordena um auto-exame diligente em relao com a ceia do Senhor (1Co. 11:28, 29): Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e, assim, coma do po, e beba do clice; pois quem come e bebe sem discernir o corpo, come e bebe juzo para si. Visto que esse o nosso dever no somente quando a ceia do Senhor administrada, mas sempre (Lm. 3:40; 2Co. 13:5), devemos saber o que um auto-exame. Observemos, primeiro, que estamos falando sobre auto-exame. No a vida dos outros que somos chamados a examinar, mas a nossa. O exame dos outros leva justia prpria. O exame de si mesmo leva ao verdadeiro arrependimento e f em Deus. O exame dos outros geralmente a nossa forma de evitar o auto-exame. Segundo, auto-exame exame de si mesmo, mas no por si mesmo. Se julgarmos a ns mesmos, no seremos julgados (1Co. 11:31). Deus mesmo e sua Palavra devem ser os examinadores (1Cr. 28:9; Sl. 26:2; Sl. 44:21). Nossa orao deve ser aquela do Salmo 139:23, 24: Sonda-me, Deus, e conhece o meu corao, prova-me e conhece os meus pensamentos; v se h em mim algum caminho mau e guia-me pelo caminho eterno. Auto-exame submisso ao exame que Deus faz de ns. Terceiro, o propsito do auto-exame no ver se somos salvos ou temos f. Isso seria uma impossibilidade. Aqueles que no tm f no podem realizar um auto-exame verdadeiro, e aqueles que tm no devem duvidar ou encorajar dvida em si mesmos, questionando sua salvao. Dvida pecado. Antes, o propsito do auto-exame determinar se estamos na f (2Co. 13:5), isto , vivendo em toda piedade e honestidade, e andando por f diante de Deus. Com isso em mente, o auto-exame envolve o escrutnio de trs coisas: nossa prpria pecaminosidade, a obra da graa de Deus em e por ns, e nosso chamado a viver em obedincia e santa gratido a ele. Olhamos para a nossa pecaminosidade para aprender novamente a profundidade da nossa depravao e para nos assegurarmos que nosso corao no tem nos enganado que no estamos ocultando nossos pecados (Pv. 28:13) e para que possamos odiar mais e esquecer os nossos pecados, e correr para a cruz. Examinamos a obra da graa de Deus em ns para que possamos estar mais convencidos que pela graa somente que vivemos, nos movemos e temos nossa existncia espiritual, para que possamos ser mais gratos por tudo que Deus tem feito por ns, e para que possamos depender mais da graa somente. Examinamos nosso chamado para que possamos estar persuadidos dele, esforarmo-nos mais seriamente para cumpri-lo, e assim continuar no caminho de Deus. Somos, ento, chamados a examinar toda a nossa vida crist, conduta e experincia luz da Palavra de Deus.

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Onde nossa vida e experincia no satisfazem o padro nos apresentado na Palavra de Deus, somos requeridos a nos arrepender, correr para Cristo e orar por graa. Ento, o auto-exame se torna uma auto-reforma e abundantemente frutfero para a glria de Deus e para o nosso crescimento na graa e no conhecimento.