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INTRODUO:
Por que existe a dimenso e preocupao no seio de muitas igrejas ao redor do
mundo, a respeito da Eucaristia ser ou no oferecida s crianas batizadas da
comunidade eclesistica? Parece-me que esta evoluo recente reflete em
parte um mal-estar que se expressa na pergunta sobre a relao entre os
sacramentos, o batismo e a eucaristia, em tenso com a confirmao ou
profisso de f, nas comunidades protestantes histricas. Um dicionrio de
teologia publicado recentemente designa essa dualidade com a expresso:
batismo como iniciao crist, estabelecendo a Santa Ceia no outro plo (A
Ceia como parte da iniciao dos batizados). Em outras palavras, este malestar pode ser expresso na pergunta: qual dever ser a postura eclesialpastoral da comunidade de f frente s crianas, pr-adolescentes e
adolescentes, batizados e participantes do corpo eclesistico como tais, e a
prtica sacramental da Santa Ceia, ou Eucaristia?
Um primeiro ponto a ser estabelecido este: oferecer o sacramento da Ceia a
crianas, adolescentes, jovens, somente aos que tiverem sido batizados, que
so membros de igreja (introduz-se aqui a necessidade de distinguir membros
professos dos restantes, em duas classes de membros, comportando uma
crtica s ambigidades cabveis...). Pressupe que o sacramento da Igreja, a
Eucaristia, deveria ser oferecido aos que so a Igreja de Cristo, sem dvida
alguma. O Corpo de Cristo Igreja.
A ORIGEM DO BATISMO INFANTIL
Os especialistas nos instruem a respeito de que a prtica do batismo infantil
tornou-se universal na Igreja do Ocidente a partir do III sculo. Seguiu assim
at a Reforma, no sculo XVI. Nesta ocasio ocorreu um protesto, o dos
anabatistas, contra o pedobatismo (batismo infantil). A rebeldia contra esta
prtica milenar continuada pelas igrejas batistas e outras, que s batizam e
s do a Ceia a pessoas que fizeram publicamente sua profisso de f. Esta
discrepncia dos oponentes ao batismo infantil levanta uma questo sria, que
no est satisfeita sob o ponto de vista deles. O Novo Testamento estabelece
que uma integrante do batismo com a Ceia a F. Ora, no pedobatismo no
intervm a f do batizado; a criana no decide. O fato que, no NT, para
que haja batismo, tem que haver a manifestao da f em Cristo, da parte do
batizando (Atos 8.13, 36-37; 16.14-15, 33-34; 18.8; Marcos 16.16 etc). Por
mais que os telogos enfatizem, corretamente, que a f no sacramento eclesial
do batismo est presente na f dos pais da criana, e tambm a f da
comunidade eclesial, o fato que falta a este elemento a f do batizado, no
pedobatismo.
Em decorrncia desta foi-se instituindo a partir do III sculo, na Igreja do
Ocidente, a prtica da "Confirmao"; da pblica profisso de f dos
adolescentes ou jovens. Esta "Confirmao" como o nome indica, uma
complementao de algo importante, que o batismo infantil. Com a
profisso de f intervm a f, que se pressupe conscientemente adulta. Da
parte do batizado. Nas Igrejas Presbiterianas a certificao deste carter
responsvel-consciente da f bem marcada pelo "exame" feito pelo
Conselho de Presbteros e ao qual se submetem os candidatos - os quais,
pressupe-se, podem ser admitidos ou reprovados. Seria interessante se todos
os membros da comunidade pudessem participar desses exames. que se
evidencia a delicadeza, o difcil, no transcurso desse exame. Porque quem diz
exame diz avaliao. Por outro lado, quando se fala de reprovao em
exame e ela efetivamente ocorre, eventualmente refere-se a um elemento
de rejeio.
A PEDAGOGIA COM A PALAVRA
A pedagogia recente descreveu o fato de que a reprovao-rejeio causam
em certas pessoas humilhao, fazem-nas desistir de novas tentativas. Este
comentrio sobre o carter do exame dos candidatos salientado na
pedagogia moderna no nos afasta do assunto em pauta. Ao contrrio, nos
remete a seu mago. O fato de que a pedagogia contempornea est
influindo cada vez mais sobre as decises dos presbteros, no sentido de
elevar a taxa de aprovao dos candidatos pblica Profisso de F a uma
alta mdia. A psicologia moderna e a neurologia contempornea, por sua vez,
levaram a uma compreenso da CRIANA sem precedentes na histria da
educao. O sculo XX, apesar do paradoxo da mais alta taxa de mortalidade
infantil de todos os tempos, pode muito bem ser chamado de sculo da
criana e da infncia, pelos avanos das cincias da educao que trouxeram
uma compreenso da criana. (Nota da reviso: Jean Piaget, Maria
Montessori, Paulo Freire, a psicologia gentica, que traz a revelao das
etapas do desenvolvimento infantil, seu crescimento intelectivo, no primeiro
caso; a descoberta de que a criana tem necessidade de mover-se com
liberdade dentro de certos limites, desenvolvendo sua criatividade no
enfrentamento pessoal com experincias e materiais, no segundo caso,
quando as relaes numricas abstratas, no ensino tradicional da matemtica,
passam a ter uma imagem concreta, facilitando a compreenso. No terceiro,
com Freire, aponta-se a compreenso crtica na aprendizagem, que
proporcionariam um alongamento da socializao, na compreenso de
possveis intervenes existenciais no ambiente imediato). Obtm-se, ento,
alm da compreenso gradativa, um notvel desenvolvimento do raciocnio, e
um aprendizado bem mais agradvel e efetivo, a partir da influncia desses
grandes vultos da educao mundial moderna.
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ANEXO:
Nios y la Eucarista
(Nota: Artigo publicado na internet Selah, Recursos Litrgicos, disponvel
em catlogo eletrnico)[ ----------------------------------------------------------------------------------------------------Segn la tradicin ms reciente que han heredado las iglesias del cristianismo
occidental, la participacin en la Eucarista se hace posible a las personas
solamente a partir de una determinada edad. Los principales argumentos que
sostienen esta norma se basan en la idea de la necesidad de entender racional y
conceptualmente lo que es la Cena del Seor antes de poder celebrarla. Sin
embargo, existen hoy en diferentes iglesias, comunidades que estn realizando
experiencias de Eucarista con nios. Consideramos que las razones que
inducen y mueven a ello son dignas de ser tenidas en cuenta en el momento
de pensar y discutir la prctica eucarstica de la propia comunidad. Con la
intencin de promover y facilitar el dilogo y la reflexin sobre este tema,
compartiremos, por un lado, argumentos que hablan a favor de la inclusin de
nios en la comunidad eucarstica; por el otro, sealaremos algunos aspectos
que deben ser tenidos en cuenta en el momento de querer implementar
experiencias de este tipo.
2,12), cualquier persona bautizada debera ser admitida a la mesa del Seor.
Siendo la Eucarista la cena de la comunidad de fe, de la familia de Dios a la
cual ingresamos por el Bautismo, se hace difcil justificar la exclusin de la
misma de los nios bautizados.
Durante varios siglos la Iglesia fue consecuente con ello al incluir a todas las
personas bautizadas en la comunidad eucarstica. En este sentido podemos
preguntarnos si las iglesias que hoy en da excluyen a los nios bautizados de
la comunin, no han cado en una grave contradiccin y si estn aceptando o
no las consecuencias del Bautismo en su total radicalidad. Desde la propia
forma de entender a la comunidad cristiana no como un conjunto de
individuos, sino como una comunidad de hermanos y de hermanas en la fe, es
decir como familia de Dios, se hace problemtico excluir a los nios de la
comunin de mesa. Familia y comunin se refieren a inclusin y a
participacin.
Aspectos a tener en cuenta al pensar en la admisin de nios a la
Eucarista
En primer lugar cabe sealar que el hecho de adelantar la edad de la comunin
no debe surgir como una estrategia para reavivar la vida comunitaria. En
congregaciones donde histricamente los nios han sido excluidos de la
Eucarista, este tema debe ser trabajado y dialogado ampliamente con todos
los sectores. Al tratarse de la celebracin de la Eucarista, la reflexin y el
dilogo deberan girar en torno a la propia praxis cltica y a la forma de
entender la comunidad cristiana. Vale decir, es necesario preguntarse cmo la
congregacin entiende el hecho de ser una comunidad cristiana, cmo
entiende y qu es lo que quiere con los cultos y cmo celebra la Eucarista. A
partir de ah puede pensarse en una accin que busque incluir a los nios en la
comunin. Esta accin debera contemplar lo siguiente:
1. Que en la celebracin de la Eucarista deben ser resaltadados y deben
encontrar formas concretas de expresin: la comunin, el agradecimiento, la
alabanza, la reconciliacin y la solidaridad. Esto implica obviamente una
revisin de la propia comprensin y prctica eucarstica.
2. Para que los nios puedan entender y sentir la celebracin eucarstica como
suya, es necesario que la misma respete su nivelde comprensin y madurez.
Ello no significa infantilizar la celebracin. Se trata de buscar formas
litrgicas que trabajen a partir de smbolos, de gestos y acciones, y de incluir a
los propios nios con tareas especficas. Esta propuesta cuestiona el elevado
valor que se le da comnmente a la expresin verbal y conceptual en los
cultos.
3. Que para el desarrollo de la fe de una persona la experiencia comunitaria
suele ejercer un rol sumamente importante. En este sentido son los propios
padres, otros adultos afectivamente cercanos o el grupo de pares que influyen
en la religiosidad de los nios. Por ello es recomendable que los nios
participen de la comunin acompaados por alguna persona de referencia o
bien por el propio grupo del culto infantil o escuela dominical. Vale recordar
que la comunidad debera ser la nueva familia como lo expresara Jess
(Marcos 3,31-35 y paralelos).
4. Que si se establece una edad ideal a partir de la cual los nios pueden
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