A ENCARNAÇÃO E A CEIA DO SENHOR

05 de dezembro de 2016

O que acontece quando os cristãos recebem a comunhão? É uma lição prática que nos ajuda a
lembrar o que Jesus fez por nós na cruz? É uma refeição simbólica que expressa a unidade dos
crentes no corpo de Cristo? É um momento pessoal de oração e reflexão? Ou a Ceia do Senhor
é todas essas coisas ainda muito mais?

A forma como respondemos a essas perguntas dependerá, em grande parte, da tradição

teológica de onde viemos. Na tradição reformada, entendemos que o Novo Testamento ensina
que a Ceia do Senhor é um verdadeiro meio da graça santificadora de Deus que sustenta a fé
do crente alimentando-o com o corpo e sangue de Cristo no céu.

O que se recebe na ceia da comunhão?

Escrevendo para a igreja em Corinto, o apóstolo Paulo explica que a ceia da comunhão tinha
um significado mais profundo e profundo do que muitos dos coríntios – alguns para seu
próprio perigo – haviam percebido. Longe de ser um ritual vazio, a Ceia do Senhor permite ao
crente comungar com o Cristo ressuscitado e exaltado no céu. Advertindo-os contra a prática
idólatra de freqüentar refeições sacrificiais em templos pagãos (um costume popular na cidade
de Corinto), Paulo lembra aos membros da igreja de Corinto sobre a natureza da Ceia:   “O
cálice de bênção que abençoamos é não uma participação [grego: koinonia ] no sangue de
Cristo?  O pão que partimos não é uma participação no corpo de Cristo?”(1 Co 10.16 ESV) Era
ingênuo o povo da aliança de Deus supor que poderia participar de refeições religiosas pagãs –
mesmo que apenas para fins culturais – e também participar de uma refeição sagrada que
proporciona koinonia com o corpo e o sangue do próprio Cristo. “Você não pode beber o cálice
do Senhor e o cálice dos demônios.  Você não pode participar da mesa do Senhor e da mesa dos
demônios.  Devemos provocar o Senhor ao ciúme?  Somos mais fortes do que ele?”  (1 Cor
10.21-22 ESV)

A palavra koinonia no versículo 16 significa muito mais do que mera comunhão. Também

destaca nossa união e partilha comunitária no corpo e sangue reais de Cristo. Existe uma
dimensão vertical e horizontal de koinonia . A dimensão vertical é nossa koinonia com o Cristo
físico e glorificado no céu (v.16). A dimensão horizontal é nossa koinonia uns com os outros na
igreja (v.17). A dimensão vertical é a base da dimensão horizontal. Em outras palavras,
desfrutamos a vida no corpo de Cristo (isto é, a igreja) porque recebemos vida do corpo e
sangue de Cristo quando ele se dá a nós na ceia da comunhão.

Essa visão de receber o corpo e o sangue de Cristo na Ceia do Senhor foi codificada nas
confissões e catecismos reformados. Por exemplo, confessamos no artigo 35 da Confissão
Belga (1561) que

tão certo como recebemos e seguramos este sacramento em nossas mãos e o comemos e
bebemos com nossa boca, pelo qual nossa vida é depois alimentada, certamente também
recebemos pela fé (que é a mão e a boca de nossa alma)  o verdadeiro corpo e sangue de
Cristo  , nosso único Salvador em nossas almas, para o sustento de nossa vida espiritual... Não
erramos quando dizemos que o que é comido e bebido por nós é  o próprio e natural corpo e o
próprio sangue de Cristo.  Mas a maneira de participarmos do mesmo não é pela boca, mas
pelo Espírito, pela fé.  Assim, embora Cristo esteja sempre sentado à direita de seu Pai nos
céus, ele não deixa de nos tornar participantes de si mesmo pela fé.  Esta festa é uma mesa
espiritual, na qual Cristo se comunica com todos os seus benefícios para nós, e nos dá para
desfrutarmos dele mesmo e dos méritos de seus sofrimentos e morte: nutrindo, fortalecendo e
confortando nossas pobres almas sem consolo  comendo sua carne,  vivificando-os e
revigorando-os pelo  beber de seu sangue . (ênfase em negrito minha.)

Assim, a questão do que é recebido na Ceia do Senhor não é um debate entre cristãos
luteranos e reformados. Ambos acreditam e confessam que é um verdadeiro meio de graça
pelo qual recebemos o corpo e o sangue de Cristo para o alimento espiritual de nossas
almas. Não é um mero lembrete de um dom divino; é um dom divino.

Como e onde isso é recebido?

Antes de respondermos às questões importantes de como e onde o corpo e o sangue de Cristo

são recebidos na ceia da comunhão, um pouco da história da igreja será útil.

A igreja primitiva entendia que de alguma forma – ainda que misteriosamente – o crente
recebe o corpo e o sangue de Cristo na Ceia do Senhor. Esta é uma das razões pelas quais a
igreja primitiva praticava a comunhão semanal: entendia-se que a Ceia é um verdadeiro meio
de graça para o cristão. Na Idade Média (aquele período da queda do Império Romano no
século V ao Renascimento no século XV), a doutrina da transubstanciação começou a se
desenvolver no ocidente. Esta é a crença de que, durante a Ceia do Senhor, os elementos pão
e vinho tornam-se o corpo físico e o sangue de Cristo durante a missa. A palavra
“transubstanciação” vem de uma distinção feita pelo antigo filósofo Aristóteles que disse que
todas as coisas podem ser divididas em sua substância (o que uma coisa realmente é) e seus
acidentes (o que uma coisa parece ser). Aplicando esta distinção à Ceia do Senhor, a Igreja
Católica Romana desenvolveu o ensino da transubstanciação: a substância (mas não os
acidentes) do pão e do vinho são transformados no corpo e sangue de Cristo. Em outras
palavras, os elementos ainda parecem, têm gosto e cheiro de pão e vinho, mas, em sua
essência, são sobrenaturalmente transformados no corpo e sangue de nosso Salvador. Esta
doutrina foi mencionada em 1215 pelo Quarto Concílio de Latrão, mas não se tornou dogma
católico romano oficial até 1551 no Concílio de Trento. em sua essência, são
sobrenaturalmente transformados no corpo e sangue de nosso Salvador. Esta doutrina foi
mencionada em 1215 pelo Quarto Concílio de Latrão, mas não se tornou dogma católico
romano oficial até 1551 no Concílio de Trento. em sua essência, são sobrenaturalmente
transformados no corpo e sangue de nosso Salvador. Esta doutrina foi mencionada em 1215
pelo Quarto Concílio de Latrão, mas não se tornou dogma católico romano oficial até 1551 no
Concílio de Trento.

Dois primeiros reformadores protestantes, Martinho Lutero (1483-1546) e Ulrich Zwingli

(1484-1531), criticaram fortemente essa doutrina. No entanto, eles fizeram isso de diferentes
perspectivas. Para Lutero, a missa romana equivalia a um ato de justiça pelas obras, uma vez
que carregava a noção de oferecer Cristo a Deus em um sacrifício eucarístico e, em seguida,
receber algo de Deus em troca. Zwinglio, por outro lado, estava preocupado principalmente
com a idolatria no culto, que a missa romana parecia promover dada a adoração da hóstia.

Em 1529, Lutero e Zwinglio se encontraram para um colóquio na cidade alemã de Marburg, na

tentativa de trazer maior unidade às alas alemã e suíça da Reforma. Ambos os homens
concordaram que a ceia da comunhão não é um sacrifício. Ambos concordaram que os cristãos
deveriam participar da Ceia para seu benefício espiritual. Onde eles discordaram, no entanto,
foi na questão do que foi recebido. Lutero afirmou que o corpo e o sangue de Cristo são
recebidos na Ceia porque Jesus disse da refeição: “Este é o meu corpo” e “este é o meu
sangue”.(Mt 26.26-28). Zwinglio negou isso alegando que Cristo subiu ao céu, onde permanece
até o último dia. Para Zwinglio, a Ceia oferecia ao crente uma útil comemoração da morte de
Cristo, mas não comunicava o corpo e o sangue do Senhor àquele que participa.

É importante entender que, para Zwinglio, o corpo e o sangue de Cristo não são tão
importantes para o cristão agora, pois Cristo é onipresente em sua divindade. Ele manteve
uma visão dualista do espírito e da matéria. Por exemplo, em um de seus escritos, ele disse:
“Pois a fé não brota de coisas acessíveis aos sentidos nem são objetos de fé… A fé nos atrai
para o invisível e fixa nossa esperança nisso”. [1] Em outras palavras, para Zwinglio, é a
divindade de Cristo que importa, não sua humanidade. Ele chegou mesmo a dizer: “Cristo é a
nossa salvação em virtude daquela parte de sua natureza pela qual ele desceu do céu, não
daquilo pela qual ele nasceu de uma virgem imaculada, embora ele tivesse que sofrer e morrer
por esta parte.” [2]Assim, Lutero e Zwinglio não apenas tinham visões diferentes da Ceia do
Senhor, eles tinham visões diferentes da pessoa de Cristo. Infelizmente, isso deixou a Reforma
Protestante dividida sobre a doutrina do sacramento.

João Calvino (1509-1564) apareceu um pouco mais tarde. Enquanto Lutero e Zwinglio foram
reformadores de primeira geração, Calvino foi um reformador de segunda geração que teve a
vantagem de refletir sobre o debate de Lutero e Zwinglio em Marburg, bem como sobre seus
escritos. Sua posição sobre a Ceia do Senhor, que encontramos em
suas Institutas, comentários, tratados, sermões e refletida na Confissão Belga e no Catecismo
de Heidelberg (1563), foi, como toda a sua teologia, baseada em cuidadosa exegese das
Escrituras. Mas também foi moldado pelo famoso desacordo entre Lutero e Zwinglio em 1529.

Contra Zwinglio, ele afirmou uma verdadeira alimentação no próprio corpo e sangue de Cristo
na Ceia do Senhor. Isso colocou Calvino muito mais próximo de Lutero do que de
Zwinglio. Junto com outros importantes teólogos reformados do século XVI, como Pedro
Mártir Vermigli, Martin Bucer e Wolfgang Musculus, Calvino afirmou com Lutero a
declaração distinctio sed non separatio (distinta, mas não separada). Ele se recusou a separar o
sinal (o pão e o vinho) da realidade que ele significava (o corpo e o sangue de Cristo). No
entanto, contra Lutero, ele não confundiu o sinal com a realidade que ele significava.

Isso nos leva às questões de como e onde recebemos o verdadeiro corpo e sangue de Cristo na

ceia da comunhão. Calvino e a tradição reformada entenderam que o Novo Testamento ensina
que Cristo se dá a nós como nosso alimento e bebida pela ação do Espírito Santo quando
recebemos o sacramento com fé. Diz Calvino: “O Espírito faz com que as coisas que são
amplamente separadas pelo espaço sejam unidas umas às outras e, consequentemente, faz
com que a vida da carne de Cristo nos alcance do céu”. [3]

Um ato glorioso e misterioso do Deus Triúno

Não é que Cristo desça do céu na Ceia do Senhor, mas sim que o Espírito nos faz comungar
com o corpo e o sangue de Cristo quando recebemos o sacramento no Serviço Divino. Como
disse Michael Horton: “Por causa do Espírito, que nos une a Cristo em primeiro lugar, pode
haver uma comunicação real da pessoa e obra de Cristo para a igreja ( pace Zwingli), mas sem
trazer Cristo para um nível terreno. altar ( passo Roma e Lutero).” [4] É o Espírito Santo que
torna possível que os crentes na terra recebam o Cristo inteiro no céu, onde nosso Senhor
permaneceu desde sua ascensão (Lc 24,51; At 1,9-10; Hb 4,14). É no céu onde Cristo não só
reina, tendo“assentado nas alturas à direita da Majestade” (Hb 1.3), mas também serve como
nosso grande sumo sacerdote, “ministro nos lugares santos, no verdadeiro tabernáculo que o
Senhor estabeleceu, não o homem” (Heb. 8.2). É lá no verdadeiro tabernáculo, onde
Cristo “nos fez sentar com ele nos lugares celestiais” (Ef 2.6), que ele nos alimenta e nos nutre
adequadamente com seu corpo e sangue, assim como recebemos o pão e o vinho na terra.

Este é um ato glorioso da Santíssima Trindade. Deus Pai renova sua aliança conosco,
anunciando suas promessas a nós no evangelho de seu Filho, com quem então comungamos
na refeição da aliança pela obra do Espírito Santo. De fato, é um grande mistério, e devemos
evitar a tentação de racionalizar ou explicar o que Deus escondeu de nós. No entanto, o que
Deus revelou nós cremos com alegria, a saber, que Cristo se dá a nós na ceia da comunhão
todas as semanas .

Garantia abençoada

O Espírito Santo nos fornece esta refeição todas as semanas para aumentar nossa fé em Cristo
e fortalecer nossa certeza de salvação nele. Ao recebermos o pão e o vinho com fé, nossos
corações são elevados ao céu, onde estamos sentados nas regiões celestiais. Nossas almas são
nutridas pelo corpo e sangue de Cristo enquanto desfrutamos de konoinia com ele. Quando
chegamos à sua Mesa, o Senhor Jesus nos diz: “Eu me entreguei por vocês! Tome, coma,
lembre-se e acredite. Eu dei Meu corpo para preservar suas almas para a vida eterna e
ressuscitar seus corpos dentre os mortos. Derramei Meu sangue para o perdão completo de
todos os seus pecados. Estou presente convosco agora na minha Palavra e sacramento. Venha
e receba!”

O fato de que Cristo alimenta nossas almas com seu corpo e sangue na Ceia do Senhor deve
fazer com que os crentes desejem esta refeição com frequência. Cristo nos deu esta refeição
para nos dar alívio de nossas dúvidas, tentações e ansiedades. O antigo reformador italiano
Benedetto da Mantova colocou desta forma:

Quando o cristão sente essas ansiedades [dúvida, tentação, medo], volte com frequência para
celebrar o santo sacramento com bom coração e com coragem.  Deixe-o recebê-lo com
devoção.  Que ele diga em seu coração e responda a seus inimigos assim: 'Confesso que mereci
mil infernos e mortes eternas por causa dos grandes pecados que cometi.  Mas quando reflito
sobre este sacramento celestial que recebo agora, tenho a certeza do perdão de todos os meus
erros passados e da minha expiação com Deus para sempre.

Se eu olhar para minhas próprias ações, não há dúvida de que devo me reconhecer como
pecador e me condenar.  Nem minha consciência ficará quieta se eu for tentado a pensar que
meus pecados foram perdoados por causa de minhas boas ações.  Mas quando eu olho para as
promessas e aliança de Deus, Ele me assegura o perdão dos meus pecados pelo sangue de
Jesus Cristo;  Estou certo disso, pois ele fez promessas e convênios que não podem mentir ou
enganar.  Por meio dessa fé inabalável, me torno justo pela justiça de Cristo.  [5]

A Ceia do Senhor não é um ritual vazio ou apenas mais uma oportunidade para os cristãos
fazerem algo na adoração. Não é nada menos do que Cristo se entregando ao seu povo como
nosso alimento e bebida. Deus declarou publicamente seu tratado de paz com os pecadores
através da proclamação de seu evangelho e da administração de seus sacramentos. Então
venham, pecadores crentes e arrependidos, provem e vejam que o Senhor é bom!

[ 1] Zwingli, Comentário sobre a religião verdadeira e falsa, 214.

[2] Ibid., 204.

[3] João Calvino, “O Melhor Método de Obtenção de Concórdia”, em  Obras Selecionadas de

João Calvino: Tratados e Cartas, vol. 2, trad. Henry Beveridge, ed. Henry Beveridge e Jules
Bonnet (repr., Grand Rapids: Baker, 1983), 578.

[4] Michael Horton,  People and Place: A Covenant Ecclesiology (Louisville: Westminster John

Knox Press, 2008), 129.

[5] Benedetto da Mantova, Il Beneficio di Cristo, 1543. Tradução minha.