Eucarístia Ortodoxa

Na Igreja Ortodoxa Grega , a doutrina tem sido discutida sob o termo de

metousiosis , cunhado como um empréstimo-tradução direta do transsubstantiatio no
século 17. Na Ortodoxia Oriental em geral, o Mistério Sagrado (Sacramento) da
Eucaristia é mais comumente discutido usando termos alternativos, como "
transelementação " (μεταστοιχείωσις , metastoicheiose), "reordenação" (μεταρρύθμισις ,
metarrhythmisis), ou simplesmente "mudança "(μεταβολή , metabole).

Desde os primeiros séculos, a Igreja falou dos elementos usados na celebração da Eucaristia
como sendo transformados no corpo e sangue de Cristo. Os termos usados para falar da
alteração incluem "transelementação" [9] e "transformação". [10] Foi dito que o pão e o vinho
foram "feitos", [11] "transformados em", [12] o corpo e sangue de Cristo. Da mesma forma,
Agostinho disse: "Nem todo pão, mas somente aquele que recebe a bênção de Cristo se torna
o corpo de Cristo." [13]

Transubstanciação ( latim : transubstantiatio ; grego : μετουσίωσις metousiosis ) é, de acordo com o

ensino da Igreja Católica , "a mudança de toda a substância do pão na substância do Corpo de Cristo e de
toda a substância do vinho na substância de o Sangue de Cristo . Esta mudança se realiza na oração
eucarística pela eficácia da palavra de Cristo e pela ação do Espírito Santo . No entanto, as características
externas do pão e do vinho, ou seja, as 'espécies eucarísticas', permanecem inalterado. " [1]Neste ensino, as
noções de "substância" e "transubstanciação" não estão ligadas a nenhuma teoria particular da
metafísica . [2]

A Igreja Católica Romana ensina que na oferta eucarística o pão e o vinho são transformados no corpo e
no sangue de Cristo. [3] A afirmação desta doutrina foi expressa, usando a palavra "transubstanciar", pelo
Quarto Concílio de Latrão em 1215. [4] [5] Ela foi posteriormente contestada por vários reformadores do
século 14, John Wycliffe em particular. [6]

A maneira pela qual a mudança ocorre, ensina a Igreja Católica Romana, é um mistério: "Os sinais do pão e
do vinho tornam-se, de uma maneira incompreensível, o Corpo e o Sangue de Cristo". [7] No Anglicanismo ,
a terminologia precisa a ser usada para se referir à natureza da Eucaristia tem uma interpretação
controversa: "pão e cálice" ou "Corpo e Sangue"; "definido antes de" ou "oferta"; "mudança objetiva" ou
"novo significado". [8]

Na Igreja Ortodoxa Grega , a doutrina tem sido discutida sob o termo de metousiosis , cunhado como um
empréstimo-tradução direta do transsubstantiatio no século 17. Na Ortodoxia Oriental em geral, o Mistério
Sagrado (Sacramento) da Eucaristia é mais comumente discutido usando termos alternativos, como
" transelementação " ( μεταστοιχείωσις , metastoicheiose ), "reordenação"
( μεταρρύθμισις , metarrhythmisis ), ou simplesmente "mudança "( μεταβολή , metabole ).

Conteúdo
 1 história
o 1.1 Resumo
o 1.2 Período patrístico
o 1.3 Idade Média
o 1.4 Reforma
 1.4.1 Concílio de Trento
o 1.5 Desde o Concílio Vaticano II
 1.5.1 Opiniões de alguns indivíduos (não necessariamente típicas)
 1.5.2 Crença e conhecimento geral entre os católicos
 2 teologia
 o 2.1 Igreja Católica
o 2.2 Cristianismo Oriental
o 2.3 Protestantismo
 2.3.1 Anglicanismo
 2.3.2 Luteranismo
 2.3.3 Igrejas Reformadas
 2.3.4 Metodismo
 3 Veja também
 4 referências
 5 links externos

História
Resumo

Desde os primeiros séculos, a Igreja falou dos elementos usados na celebração da Eucaristia como sendo
transformados no corpo e sangue de Cristo. Os termos usados para falar da alteração incluem
"transelementação" [9] e "transformação". [10] Foi dito que o pão e o vinho foram "feitos", [11] "transformados
em", [12] o corpo e sangue de Cristo. Da mesma forma, Agostinho disse: "Nem todo pão, mas somente
aquele que recebe a bênção de Cristo se torna o corpo de Cristo." [13]

O termo "transubstanciação" foi usado pelo menos no século 11 para falar da mudança e era amplamente
usado no século 12. O Quarto Concílio de Latrão o usou em 1215. Quando mais tarde teólogos adotaram a
metafísica aristotélica na Europa Ocidental, eles explicaram a mudança que já fazia parte do ensino católico
em termos de substância aristotélica e acidentes. A Reforma do século dezesseis deu isso como uma razão
para rejeitar o ensino católico. O Concílio de Trento não impôs a teoria aristotélica da substânciae
acidentes ou o termo "transubstanciação" em seu significado aristotélico, mas afirmou que o termo é um
termo adequado e adequado para a mudança que ocorre pela consagração do pão e do vinho. O termo,
que para aquele Concílio não tinha nenhuma dependência essencial das idéias escolásticas , é usado na
Igreja Católica para afirmar o fato da presença de Cristo e a mudança misteriosa e radical que ocorre, mas
não para explicar como a mudança ocorre, [14 ] pois isso ocorre "de uma forma que ultrapassa a
compreensão". [7] O termo é mencionado nas edições de 1992 e 1997 do Catecismo da Igreja Católica e
recebe destaque nas últimas (2005).Compêndio do Catecismo da Igreja Católica .

Período patrístico

Um afresco do século III na Catacumba de Calisto , interpretado pelo arqueólogo Joseph Wilpert como
mostrando à esquerda Jesus multiplicando pão e peixe, um símbolo da consagração eucarística, e à direita
uma representação do falecido, que através da participação no A Eucaristia obteve felicidade eterna [15]
Os primeiros escritores cristãos se referiam aos elementos eucarísticos como o corpo e o sangue de
Jesus. [16] [17] O pequeno documento conhecido como os Ensinamentos dos Apóstolos ou Didache , que pode
ser o mais antigo documento cristão fora do Novo Testamento para falar da Eucaristia, diz: "Que ninguém
coma ou beba de sua Eucaristia, a menos que tenham sido batizados em nome do Senhor; pois a respeito
disso também o Senhor disse: 'Não deis aos cães o que é santo'. " [18]

Inácio de Antioquia , escrevendo por volta de 106 DC aos cristãos romanos, diz: "Desejo o pão de Deus, o
pão celestial, o pão da vida, que é a carne de Jesus Cristo, o Filho de Deus, que depois se tornou de a
semente de Davi e Abraão ; e desejo a bebida de Deus, ou seja, Seu sangue, que é amor incorruptível e
vida eterna. " [19]

Escrevendo aos cristãos de Esmirna no mesmo ano, advertiu-os a "afastar-se dos hereges", porque, entre
outras razões, "se abstêm da Eucaristia e da oração, porque não confessam que a Eucaristia é a carne de
nosso Salvador Jesus Cristo, que sofreu por nossos pecados, e que o Pai, por Sua bondade, ressuscitou. " [16]
Por volta de 150, Justino Mártir , referindo-se à Eucaristia, escreveu: "Não como pão comum e bebida
comum nós os recebemos; mas da mesma maneira que Jesus Cristo nosso Salvador, tendo se feito carne
pela Palavra de Deus, teve ambos carne e sangue para nossa salvação, da mesma forma fomos ensinados
que o alimento que é abençoado pela oração de Sua palavra, e do qual nosso sangue e carne por
transmutação são nutridos, é a carne e o sangue daquele Jesus que se fez carne. " [20]

Por volta de 200 DC, Tertuliano escreveu: "Tendo tomado o pão e dado aos Seus discípulos, Ele o fez Seu
próprio corpo, dizendo: Este é o meu corpo, isto é, a figura do meu corpo. Uma figura, no entanto, ali não
poderia ter sido, a menos que houvesse primeiro um corpo verdadeiro. Uma coisa vazia, ou fantasma, é
incapaz de uma figura. Se, no entanto, (como Marcion poderia dizer) Ele fingiu que o pão era Seu corpo,
porque faltou a verdade de substância corporal, segue-se que Ele deve ter dado pão para nós. " [21]

As Constituições Apostólicas (compiladas c. 380 ) dizem: "O bispo dê a oblação, dizendo: O corpo de Cristo;
e quem recebe diga: Amém. E que o diácono tome o cálice; e quando o der, diga , O sangue de Cristo, o
cálice da vida; e quem bebe diga: Amém. " [22]

Ambrósio de Milão (falecido em 397) escreveu:

Talvez você diga: "Vejo outra coisa, como é que você afirma que recebo o Corpo de Cristo?" ... Provemos
que não é isso o que a natureza fez, mas sim o que a bênção consagrou, e o poder da bênção é maior que
o da natureza, porque pela bênção a própria natureza se transforma. ... Pois o sacramento que você recebe
é feito o que é pela palavra de Cristo. Mas se a palavra de Elias tinha poder de fazer descer fogo do céu,
não teria a palavra de Cristo poder para mudar a natureza dos elementos? ... Por que você busca a ordem
da natureza no Corpo de Cristo, visto que o próprio Senhor Jesus nasceu de uma Virgem, não segundo a
natureza? É a verdadeira Carne de Cristo que foi crucificada e sepultada, este é então verdadeiramente o
Sacramento do Seu Corpo. O próprio Senhor Jesus proclama: "Este é o meu corpo".Antes da bênção das
palavras celestiais, outra natureza é falada, após a consagração do Corpoé significado . Ele mesmo fala de
Seu Sangue. Antes da consagração tem outro nome, depois é Sangue. E você diz: Amém, isto é, é verdade.
Que o coração interior confesse o que a boca diz, que a alma sinta o que a voz fala. [17]

Outros escritores cristãos do século IV dizem que na Eucaristia ocorre uma

"mudança", [23] "transelementação", [24] "transformação", [25] "transposição", [26] "alteração" [27] do pão no corpo
de Cristo.

Agostinho declara que o pão consagrado na Eucaristia na verdade "torna-se" (em latim, adequado ) o
Corpo de Cristo: "Os fiéis sabem do que estou falando; conhecem Cristo no partir do pão. Não é todo pão
de pão, você vê, mas aquele que recebe a bênção de Cristo, que se torna o corpo de Cristo. " [28]

Meia idade

A Última Ceia (imagem superior) e lavagem preparatória dos pés (imagem inferior) em um manuscrito de
1220 na Biblioteca Estadual de Baden , Karlsruhe , Alemanha
No século XI, Berengário de Tours suscitou oposição ao negar que qualquer mudança material nos
elementos fosse necessária para explicar o fato da Presença Real. Sua posição nunca foi diametralmente
oposta à de seus críticos e provavelmente nunca foi excomungado, mas as controvérsias que ele despertou
(ver Estercoranismo ) forçaram as pessoas a esclarecer a doutrina da Eucaristia. [29]

O primeiro uso conhecido do termo transubstanciação para descrever a mudança de pão e vinho para
corpo e sangue de Cristo na Eucaristia foi por Hildebert de Lavardin , Arcebispo de Tours, no século
XI. [30] No final do século 12, o termo estava em uso generalizado. [31]

O Quarto Concílio de Latrão em 1215 falou do pão e do vinho como "transubstanciados" no corpo e
sangue de Cristo: "Seu corpo e sangue estão verdadeiramente contidos no sacramento do altar sob as
formas de pão e vinho, o pão e o vinho tendo sido transubstanciado , pelo poder de Deus, em seu corpo e
sangue ”. [32] Foi só mais tarde no século 13 que a metafísica aristotélica foi aceita e uma elaboração
filosófica em linha com essa metafísica foi desenvolvida, que encontrou formulação clássica no ensino de
Tomás de Aquino "[31] e nas teorias de teólogos católicos posteriores no período medieval (o agostiniano
Giles de Romae os franciscanos Duns Scotus e William de Ockham ) e além. [33] [34]

Reforma

Durante a Reforma Protestante , a doutrina da transubstanciação foi fortemente criticada como uma
"aristotélica pseudophilosophy " [35] importados para o ensino cristão e descartada em favor de Martin
Luther doutrina do 's união sacramental , ou a favor, por Ulrico Zwinglio , da Eucaristia como memorial. [36]

Página de título de Martin Luther 's De Captivitate babylonica Ecclesiae

Na Reforma Protestante , a doutrina da transubstanciação tornou-se um assunto de muita controvérsia.
Martinho Lutero afirmava que “não é a doutrina da transubstanciação que se deve acreditar, mas
simplesmente que Cristo está realmente presente na Eucaristia”. [37] Em seu " Sobre o cativeiro babilônico da
Igreja " (publicado em 6 de outubro de 1520), Lutero escreveu:

Portanto, é um malabarismo absurdo e inédito com palavras, entender que "pão" significa "a forma ou
acidentes do pão" e "vinho" significa "a forma ou acidentes do vinho". Por que eles também não entendem
que todas as outras coisas significam suas formas ou acidentes? Mesmo que isso pudesse ser feito com
todas as outras coisas, ainda não seria certo emascular as palavras de Deus e esvaziá-las arbitrariamente de
seu significado. Além disso, a Igreja teve a verdadeira fé por mais de mil e duzentos anos, durante os quais
os santos Padres nunca mencionaram essa transubstanciação - certamente, uma palavra monstruosa para
uma ideia monstruosa - até que a pseudo-filosofia de Aristóteles tornou-se galopante na Igreja. últimos
trezentos anos. Durante esses séculos, muitas outras coisas foram definidas erroneamente, por
exemplo,que a essência Divina não é gerada nem gerada, que a alma é a forma substancial do corpo
humano, e afirmações semelhantes, que são feitas sem razão ou sentido, como oO próprio Cardeal de
Cambray admite. [38]

Em sua Confissão sobre a Ceia de Cristo de 1528 , ele escreveu:

Por que então não deveríamos dizer muito mais na Ceia: "Este é o meu corpo", embora pão e corpo sejam
duas substâncias distintas, e a palavra "este" indique o pão? Também aqui, a partir de dois tipos de
objetos, ocorreu uma união, que chamarei de "união sacramental", porque o corpo de Cristo e o pão nos
são dados como sacramento. Esta não é uma união natural ou pessoal, como é o caso de Deus e Cristo.
Talvez seja também uma união diferente daquela que a pomba tem com o Espírito Santo e a chama com o
anjo, mas também é seguramente uma união sacramental. [39]

O que Lutero chamou de "união sacramental" é muitas vezes erroneamente chamado de

"consubstanciação" pelos não luteranos. Em "No cativeiro da Babilônia", Lutero manteve a crença na
presença real de Jesus e, em seu tratado de 1523, A Adoração do Sacramento , defendeu a adoração do
corpo e sangue de Cristo na Eucaristia.

Huldrych Zwingli ensinou que o sacramento é puramente simbólico e memorial em caráter, argumentando
que este era o significado da instrução de Jesus: "Faça isso em memória de mim." [40]

O rei Henrique VIII da Inglaterra , embora rompendo com o papa, manteve muitos elementos essenciais da
doutrina católica, incluindo a transubstanciação. Isso foi consagrado nos Seis Artigos de 1539 , e a pena de
morte especificamente prescrita para qualquer um que negasse a transubstanciação.

Isto foi mudado sob Elizabeth I . Nos 39 artigos de 1563, a Igreja da Inglaterra declarou: "A
transubstanciação (ou a mudança da substância do Pão e do Vinho) na Ceia do Senhor, não pode ser
provada pelas Sagradas Escrituras; mas é repugnante às palavras claras das Escrituras , destrói a natureza
de um Sacramento, e deu ocasião a muitas superstições ". [41] Leis foram promulgadas contra a participação
no culto católico, que permaneceu ilegal até 1791. [42] [43]

Durante um século e meio - de 1672 a 1828 - a transubstanciação teve um papel importante, de forma
negativa, na vida política e social britânica. De acordo com a Lei do Teste , a ocupação de qualquer cargo
público foi condicionada à negação explícita da Transubstanciação. Qualquer aspirante a cargos públicos
tinha que repetir a fórmula estabelecida pela lei: "Eu, N , declaro que acredito que não há qualquer
transubstanciação no sacramento da Ceia do Senhor, ou nos elementos do pão e do vinho , durante ou
após a sua consagração por qualquer pessoa que seja. "

Concílio de Trento

Em 1551, o Concílio de Trento declarou que a doutrina da transubstanciação é um dogma de fé [44] e

afirmou que "pela consagração do pão e do vinho ocorre uma mudança de toda a substância do pão na
substância do corpo de Cristo nosso Senhor e de toda a substância do vinho em substância de seu sangue.
Esta mudança a santa Igreja Católica apropriadamente chamou de transubstanciação. " [45] Em sua 13ª
sessão encerrada em 11 de outubro de 1551, o Conselho definiu a transubstanciação como "aquela
conversão maravilhosa e singular de toda a substância do pão no Corpo, e de toda a substância do vinho
no Sangue - a espécieapenas do pão e do vinho restantes - conversão essa que, de fato, a Igreja Católica
mais apropriadamente chama de Transubstanciação ". [45] Este concílio aprovou oficialmente o uso do
termo" transubstanciação "para expressar o ensino da Igreja Católica sobre o assunto da conversão do pão
e vinho no corpo e sangue de Cristo na Eucaristia, com o objetivo de salvaguardar a presença de Cristo
como uma verdade literal, ao mesmo tempo em que enfatiza o fato de que não há mudança nas
aparências empíricas do pão e do vinho. [46]No entanto, não impôs a teoria aristotélica de substância e
acidentes: falava apenas da espécie (as aparências), não do termo filosófico "acidentes", e a palavra
"substância" estava em uso eclesiástico por muitos séculos antes de a filosofia aristotélica ser adotada no
Ocidente, [47] como mostrado, por exemplo, por seu uso no Credo Niceno, que fala de Cristo tendo a
mesma " οὐσία " (grego) ou " substantia " (latim) do Pai .

Desde o Concílio Vaticano II

O Catecismo da Igreja Católica declara o ensino da Igreja sobre a transubstanciação duas vezes.

Repete o que chama o resumo do Concílio de Trento da fé católica sobre "a conversão do pão e do vinho
no corpo e no sangue de Cristo [pelo qual] Cristo se torna presente neste sacramento", a fé "na eficácia da
Palavra de Cristo. e da ação do Espírito Santo para realizar essa conversão ":" [P] a consagração do pão e
do vinho ocorre uma mudança de toda a substância do pão na substância do corpo de Cristo nosso
Senhor e de toda a substância do vinho na substância do seu sangue. Esta mudança a Santa Igreja Católica
adequada e apropriadamente chamou de transubstanciação ". [48]

Como parte de seu próprio resumo ("em breve") do ensinamento da Igreja Católica sobre o sacramento da
Eucaristia, afirma: "Pela consagração, a transubstanciação do pão e do vinho no Corpo e Sangue de Cristo
é realizada. as espécies consagradas do pão e do vinho O próprio Cristo, vivo e glorioso, está presente de
maneira verdadeira, real e substancial: o seu Corpo e o seu Sangue, com a sua alma e a sua divindade (cf.
Concílio de Trento: DS 1640; 1651) . " [49]

O ensinamento da Igreja é dado no Compêndio do Catecismo da Igreja Católica em forma de pergunta e

resposta:

283. Qual é o significado de transubstanciação ? Transubstanciação significa a mudança de toda a

substância do pão na substância do Corpo de Cristo e de toda a substância do vinho na substância do seu
Sangue. Essa mudança se realiza na oração eucarística pela eficácia da palavra de Cristo e pela ação do
Espírito Santo. No entanto, as características externas do pão e do vinho, ou seja, as “espécies eucarísticas”,
permanecem inalteradas. [50]

A Comissão Preparatória Conjunta Anglicana-Católica Romana declarou em 1971 em sua declaração

comum sobre a doutrina eucarística: "A palavra transubstanciação é comumente usada na Igreja Católica
Romana para indicar que Deus agindo na eucaristia efetua uma mudança na realidade interna dos
elementos. " [14]

Opiniões de alguns indivíduos (não necessariamente típicas)

Em 2017, o agostiniano irlandês Gabriel Daly disse que o Concílio de Trento aprovou o uso do termo
"transubstanciação" como adequado e adequado, mas não o tornou obrigatório, e ele sugeriu que seu uso
continuado é parcialmente responsável pela falta de progresso no sentido de compartilhar a Eucaristia
entre protestantes e católicos. [51]

O católico tradicionalista Paolo Pasqualucci disse que a ausência do termo na constituição do Concílio
Vaticano II sobre a liturgia Sacrosanctum Concilium significa que ele apresenta a Missa Católica "à maneira
dos protestantes". A isso Dave Armstrong respondeu que "a palavra pode não estar presente; mas
o conceito está". [52] Por exemplo, o documento Gaudium et Spes refere-se ao "sacramento da fé onde os
elementos naturais refinados pelo homem são gloriosamente transformados em Seu Corpo e Sangue,
proporcionando uma refeição de solidariedade fraterna e um antegozo do banquete celestial" (Capítulo
3 ) [53]

Thomas J. Reese comentou que "usar conceitos aristotélicos para explicar os mistérios católicos no século
21 é uma missão tola", enquanto Timothy O'Malley observou que "é possível ensinar a doutrina da
transubstanciação sem usar as palavras 'substância' e ' acidentes '. Se a palavra' substância 'espanta as
pessoas, você pode dizer' o que realmente é ', e isso é a substância. O que realmente é, o que
absolutamente é em seu coração é o corpo e o sangue de Cristo ”. [54]

Crença e conhecimento geral entre os católicos

Uma pesquisa CARA da Universidade de Georgetown com católicos dos Estados Unidos [55] em 2008
mostrou que 57% disseram acreditar que Jesus Cristo está realmente presente na Eucaristia em 2008 e
quase 43% disseram acreditar que o vinho e o pão são símbolos de Jesus. Daqueles que assistiam à missa
semanalmente ou com maior frequência, 91% acreditavam na Presença Real, assim como 65% dos que
assistiam apenas pelo menos uma vez por mês, e 40% dos que assistiam no máximo algumas vezes por
ano. [56]

Entre os católicos que assistem à missa pelo menos uma vez por mês, a porcentagem de crença na
Presença Real foi de 86% para os católicos pré-Vaticano II, 74% para os católicos do Vaticano II, 75% para
os católicos pós-Vaticano II e 85% para os Millennials. [57]

Um Pew Research Report de 2019 descobriu que 69% dos católicos dos Estados Unidos acreditavam que
na Eucaristia o pão e o vinho "são símbolos do corpo e do sangue de Jesus Cristo", e apenas 31%
acreditavam que, "durante a missa católica, o pão e o vinho se tornou realmente o corpo e o sangue de
Jesus ". Deste último grupo, a maioria (28% de todos os católicos norte-americanos) disse saber que isso é
o que a Igreja ensina, enquanto os 3% restantes disseram não saber. Dos 69% que disseram que o pão e o
vinho são símbolos, quase dois terços (43% de todos os católicos) disseram que acreditavam é o
ensinamento da Igreja, 22% disseram que acreditavam, apesar de saber que a Igreja ensina que o pão e o
vinho se tornam realmente o corpo e o sangue de Cristo . Entre os católicos dos Estados Unidos que
assistem à missa pelo menos uma vez por semana, o grupo mais observador, 63% aceitaram que o pão e o
vinho realmente se tornam o corpo e o sangue de Cristo; os outros 37% viam o pão e o vinho
como símbolos , a maioria deles (23%) não sabendo que a Igreja, segundo a pesquisa, ensina que os
elementos realmente se tornam o corpo e o sangue de Cristo, enquanto os 14% restantes rejeitaram o que
foi dado como o ensino da Igreja. [58] O Relatório Pew apresentou "o entendimento de que o pão e o vinho
usados na Comunhão sãosímbolos do corpo e sangue de Jesus Cristo "como uma crença contraditória de
que," durante a missa católica, o pão e o vinho tornam-se realmente o corpo e o sangue de Jesus ". [58] A
própria Igreja Católica fala do pão e do vinho usados na comunhão tanto como "sinais" como como
"tornar-se" corpo e sangue de Cristo: "[...] os sinais do pão e do vinho tornam-se, de um modo
incompreensível, o Corpo e o Sangue de Cristo". [59]

Em comentário sobre o Pew Research Report, Greg Erlandson chamou a atenção para a diferença entre a
formulação da pesquisa CARA, em que a escolha era entre "Jesus Cristo está realmente presente no pão e
no vinho da Eucaristia" e "no pão e vinho são símbolos de Jesus, mas Jesus não está realmente presente ",
e a escolha do Pew Research entre" durante a missa católica, o pão e o vinho tornam-se realmente o corpo
e o sangue de Jesus "e" o vinho do pão são símbolosdo corpo e sangue de Jesus Cristo ". Ele cita uma
observação de Mark Gray de que a palavra" realmente "faz com que soe como" algo que poderia ser
analisado sob um microscópio ou observado empiricamente ", enquanto o que a Igreja ensina é que o"
substância "do pão e do vinho são mudados na consagração, mas os" acidentes "ou aparências do pão e
do vinho permanecem. Erlandson comentou mais:" Os católicos podem não ser capazes de definir
articuladamente a 'Presença Real', e a frase [ sic ] 'transubstanciação' pode ser obscura para eles, mas em
sua reverência e comportamento, eles demonstram sua crença de que isso não é apenas um símbolo ". [60]

O uso da palavra "real" em vez de "real" tem sido responsabilizado pela discrepância entre as estatísticas
CARA (2008) e PEW (2019): a maioria dos católicos usa o termo "presença real" e acha isso menos
controverso entre as igrejas cristãs. . [61]

Teologia
Mais informações: Teologia Eucarística e presença real de Cristo na Eucaristia
Mais informações: Teoria da substância
Igreja Católica

A Disputa do Santo Sacramento ( Raphael 1509-1510) retrata teólogos debatendo a Transubstanciação,

incluindo quatro Doutores da Igreja , com o Papa Gregório I e Jerônimo sentados à esquerda do altar e
Agostinho e Ambrósio à direita, Papa Júlio II , Papa Sixtus IV , Savonarola e Dante Alighieri . [62]
Embora a doutrina católica da transubstanciação em relação à Eucaristia possa ser vista em termos da
distinção aristotélica entre substância e acidente , os teólogos católicos geralmente sustentam que, "ao
referir-se à Eucaristia, a Igreja não usa os termos substância e acidente em seu contextos filosóficos, mas
no sentido comum e comum em que foram usados pela primeira vez há muitos séculos. O dogma da
transubstanciação não abrange nenhuma teoria filosófica em particular. " [63] Esta ambigüidade é
reconhecida também por um teólogo luterano como Jaroslav Pelikan, que, enquanto ele mesmo interpreta
os termos como aristotélicos, afirma que "a aplicação do termo 'substância' à discussão da presença
eucarística antecede a redescoberta de Aristóteles. [...] Mesmo 'transubstanciação' foi usada durante o
século XII em um sentido não técnico. Tal evidência dá crédito ao argumento de que a doutrina da
transubstanciação, como codificada pelos decretos do Quarto Concílio de Latrão e Tridentino , não
canonizou a filosofia aristotélica como indispensável à doutrina cristã. Mas quer o tenha feito ou não em
princípio, certamente o fez de fato ". [64]

A visão de que a distinção é independente de qualquer teoria filosófica foi expressa da seguinte forma: "A
distinção entre substância e acidentes é real, não apenas imaginária. No caso da pessoa, a distinção entre a
pessoa e suas características acidentais é afinal real. Portanto, embora a noção de substância e acidentes se
originou da filosofia aristotélica , a distinção entre substância e acidentes também é independente do
desenvolvimento filosófico e científico. " [65] "Substância" aqui significa o que algo é em si mesmo: pegue
algum objeto concreto - por exemplo, seu próprio chapéu. A forma não é o objeto em si, nem sua cor,
tamanho, suavidade ao toque, nem qualquer outra coisa perceptível aos sentidos. O próprio objeto (o
"substância")tem a forma, a cor, o tamanho, a suavidade e as outras aparências, mas é distinta delas.
Embora as aparências sejam perceptíveis aos sentidos, a substância não é. [66]

O termo filosófico "acidentes" não aparece no ensino do Concílio de Trento sobre a transubstanciação, que
é repetido no Catecismo da Igreja Católica . [67] Para o que o Conselho distingue da "substância" do pão e
do vinho, ele usa o termo espécie :

O Concílio de Trento resume a fé católica declarando: “Porque Cristo nosso Redentor disse que era
verdadeiramente o seu corpo que ele oferecia sob as espécies de pão, sempre foi a convicção da Igreja de
Deus, e deste santo Concílio agora declara novamente que pela consagração do pão e do vinho ocorre
uma mudança de toda a substância do pão na substância do corpo de Cristo nosso Senhor e de toda a
substância do vinho na substância de seu sangue. mudança que a santa Igreja Católica adequadamente e
apropriadamente chamou de transubstanciação. " [68]

O Catecismo da Igreja Católica cita o Concílio de Trento também a respeito do modo da presença real de
Cristo na Eucaristia :
No santíssimo sacramento da Eucaristia, "o corpo e o sangue, juntamente com a alma e a divindade, de
nosso Senhor Jesus Cristo e, portanto, todo o Cristo estão verdadeira, real e substancialmente contidos".
(Concílio de Trento (1551): DS 1651) "Esta presença é dita 'real' - pelo que não se pretende excluir os
outros tipos de presença como se não pudessem ser 'reais' também, mas porque é presença no sentido
mais pleno: isto é, é uma presença substancial pela qual Cristo, Deus e o homem, se faz total e
inteiramente presente ”. (Paulo VI, MF 39). [69] : 1374

A Igreja Católica sustenta que a mesma mudança da substância do pão e do vinho na Última Ceia continua
a ocorrer na consagração da Eucaristia [69] : 1377 [70] quando as palavras são ditas in persona Christi "Isto é meu
corpo ... este é o meu sangue. " Nas confissões ortodoxas, diz-se que a mudança começa durante o
Dominical ou Palavras do Senhor ou Narrativa da Instituição e é concluída durante a Epiklesis . [71]

Ensinando que Cristo ressuscitou dos mortos e está vivo, a Igreja Católica sustenta, além da doutrina da
transubstanciação, que quando o pão é transformado em seu corpo, não apenas seu corpo está presente,
mas Cristo como um todo está presente ( "o corpo e o sangue, juntamente com a alma e a divindade"). O
mesmo acontece quando o vinho é transubstanciado no sangue de Cristo. [69] Isso é conhecido como a
doutrina da concomitância .

De acordo com o ensino dogmático de que Cristo está real, verdadeira e substancialmente presente sob as
demais aparições de pão e vinho, e continua presente enquanto essas aparições permanecerem, a Igreja
Católica preserva os elementos consagrados, geralmente em um tabernáculo de igreja , para administrar a
Sagrada Comunhão aos enfermos e moribundos.

Nos argumentos que caracterizaram a relação entre o Catolicismo Romano e o Protestantismo no século
XVI, o Concílio de Trento declarou sujeito à pena eclesiástica de anátema quem

nega que, no sacramento da Santíssima Eucaristia, estão contidos verdadeira, real e substancialmente, o
corpo e o sangue juntamente com a alma e a divindade de nosso Senhor Jesus Cristo e,
conseqüentemente, todo o Cristo; mas diz que Ele está ali apenas como um sinal, ou figura, ou virtude [... e
quem] diz, que, no sagrado e santo sacramento da Eucaristia, a substância do pão e do vinho permanece
conjuntamente com o corpo e sangue de nosso Senhor Jesus Cristo, e nega aquela conversão maravilhosa
e singular de toda a substância do pão no Corpo, e de toda a substância do vinho no Sangue - as espécies
apenas do pão e do vinho remanescentes - cuja conversão, de fato, a Igreja Católica mais apropriadamente
chama de Transubstanciação, que ele seja um anátema.

- Concílio de Trento, citado em J. Waterworth (ed.), O Concílio de Trento: A Décima Terceira Sessão [45]

A Igreja Católica afirma que o pão e o vinho consagrados não são apenas "símbolos" do corpo e do
sangue de Cristo: são o corpo e o sangue de Cristo. [72]Também declara que, embora o pão e o vinho
deixem de ser pão e vinho (tendo se tornado o corpo e sangue de Cristo), as aparências (a "espécie" ou
aparência) permanecem inalteradas, e as propriedades das aparências também permanecem ( pode-se
beber com a aparência de vinho, embora seja apenas uma aparência). Eles ainda são as aparências do pão
e do vinho, não de Cristo, e não são inerentes à substância de Cristo. Eles podem ser sentidos e
saboreados como antes, estão sujeitos a alterações e podem ser destruídos. Se a aparência do pão se
perde ao se transformar em pó ou a aparência do vinho se perde ao se transformar em vinagre, Cristo não
está mais presente. [73] [74]

Os sinais essenciais do sacramento eucarístico são o pão de trigo e o vinho de uva, sobre os quais se
invoca a bênção do Espírito Santo e o sacerdote pronuncia as palavras de consagração ditas por Jesus
durante a Última Ceia : «Este é o meu corpo que será entregue para ti. ... Este é o cálice do meu sangue ...
" [75] Quando os sinais deixam de existir, o mesmo acontece com o sacramento. [76]

De acordo com o ensinamento católico, todo o Cristo, corpo e sangue, alma e divindade, está realmente,
verdadeira e substancialmente no sacramento, sob cada uma das aparências do pão e do vinho, mas ele
não está no sacramento como em um lugar e não é movido quando o sacramento é movido. Ele não é
perceptível nem pelos sentidos nem pela imaginação, mas apenas pelo olho intelectual . [77]
Santo Tomás de Aquino deu expressão poética a essa percepção no hino devocional Adoro te devote :

A divindade aqui escondida, a quem eu adoro,

Mascarado por essas sombras nuas, forma e nada mais,
Veja, Senhor, ao teu serviço jaz baixo aqui um coração
Perdido, todo perdido na maravilha do Deus que tu és.

Ver, tocar, provar estão em ti enganados:

Como diz o ouvir fiel? que deve ser acreditado.
O que o Filho de Deus me disse, eu considero a verdade;
A própria verdade fala a verdade ou não há nada de verdade.

- Tradução para o inglês de Adoro Te Devote

Uma declaração oficial da Comissão Internacional Católica Anglicana Romana intitulada Doutrina
Eucarística , publicada em 1971, afirma que "a palavra transubstanciação é comumente usada na Igreja
Católica Romana para indicar que Deus agindo na Eucaristia efetua uma mudança na realidade interior da
elementos. O termo deve ser visto como uma afirmação do fato da presença de Cristo e da mudança
misteriosa e radical que ocorre. Na teologia católica romana, ele não é entendido como uma explicação
de como a mudança ocorre ”. [78] Na menor partícula do hospedeiro ou na menor gota do cáliceO próprio
Jesus Cristo está presente: «Cristo está todo e todo presente em cada uma das espécies e inteiro e inteiro
em cada uma das suas partes, de modo que o partir do pão não divida Cristo». [79]

Cristianismo oriental

Artigo principal: Metossiose

Como a Disputa do Santo Sacramento ocorreu na Igreja Ocidental após o Grande Cisma , as Igrejas
Orientais permaneceram praticamente inalteradas por ela. O debate sobre a natureza da
"transubstanciação" na Ortodoxia Grega começa no século 17, com Cyril Lucaris , cuja A Confissão Oriental
da Fé Ortodoxa foi publicada em latim em 1629. O termo grego metousiosis ( μετουσίωσις ) é usado pela
primeira vez como a tradução da transubstantiatio latina na edição grega da obra, publicada em 1633.

As Igrejas Católica Oriental , Ortodoxa Oriental e Ortodoxa Oriental , junto com a Igreja Assíria do Oriente ,
concordam que em uma Liturgia Divina válida, o pão e o vinho tornam-se verdadeiramente e de fato o
corpo e o sangue de Cristo. Nas confissões ortodoxas, a mudança começa durante a Liturgia de
Preparação e termina durante a Epiklesis . No entanto, existem documentos oficiais da igreja que falam de
uma "mudança" (em grego μεταβολή ) ou " metousiose " ( μετουσίωσις ) do pão e do vinho. "Μετ-ουσί-
ωσις" ( met-ousi-osis) é a palavra grega usada para representar a palavra latina "trans-substanti-
atio" , [80] [81] já que o grego "μετα-μόρφ-ωσις" ( meta-morfose ) corresponde ao latim "trans-figur-atio " .
Exemplos de documentos oficiais da Igreja Ortodoxa Oriental que usam o termo "μετουσίωσις" ou
"transubstanciação" são o Catecismo Longo da Igreja Ortodoxa Católica Oriental (questão 340) [82] e a
declaração do Sínodo Ortodoxo Oriental de Jerusalém de 1672 :

Na celebração [da Eucaristia], acreditamos que o Senhor Jesus Cristo está presente. Ele não está presente
tipicamente, nem figurativamente, nem por graça superabundante, como nos outros Mistérios, nem por
uma simples presença, como alguns dos Padres disseram a respeito do Batismo, ou por impanação , de
modo que a Divindade do Verbo se une a o pão apresentado da Eucaristia hipostaticamente, como os
seguidores de Lutero mais ignorante e miseravelmente supõem. Mas [ele está] verdadeira e realmente,
para que depois da consagração do pão e do vinho, o pão seja transmutado, transubstanciado, convertido e
transformadono próprio verdadeiro Corpo do Senhor, Que nasceu em Belém da sempre-Virgem, foi
batizado no Jordão, sofreu, foi sepultado, ressuscitou, foi recebido, senta-se à destra de Deus e Pai, e deve
voltar nas nuvens do céu; e o vinho é convertido e transubstanciado no verdadeiro Sangue Próprio do
Senhor, O qual enquanto Ele estava pendurado na Cruz, foi derramado para a vida do mundo. [83]

A maneira pela qual o pão e o vinho se tornam o corpo e o sangue de Cristo nunca foi dogmaticamente
definida pelas Igrejas Ortodoxas Orientais. No entanto, São Teodoro o Studita escreve no seu tratado
"Sobre os Santos Ícones": "pois confessamos que os fiéis recebem o próprio corpo e sangue de Cristo,
segundo a voz do próprio Deus". [84] Esta foi uma refutação dos iconoclastas, que insistiam que a eucaristia
era o único verdadeiro ícone de Cristo. Assim, pode-se argumentar que, por fazer parte dos "horos"
dogmáticos contra a heresia iconoclasta, o ensino sobre a "presença real" de Cristo na eucaristia é de fato
um dogma da Igreja Ortodoxa Oriental.

protestantismo

Anglicanismo

Os escritos oficiais das igrejas da Comunhão Anglicana têm consistentemente afirmado a presença real de
Cristo na Eucaristia, um termo que inclui a crença na presença corporal, a união sacramental , bem como
várias outras teologias eucarísticas .

Elizabeth I , como parte do Acordo Religioso Elisabetano , deu consentimento real aos 39 Artigos de
Religião, que buscavam distinguir a doutrina anglicana da Igreja Romana. Os artigos declararam que "A
transubstanciação (ou a mudança da substância do Pão e do Vinho) na Ceia do Senhor não pode ser
provada pelas sagradas Escrituras; mas é repugnante às palavras claras das Escrituras, destrói a natureza de
um Sacramento, e deu ocasião a muitas superstições. " O assentamento elisabetano aceitou a presença
real de Cristo no sacramento, mas se recusou a defini-la, preferindo deixá-la em mistério. De fato, por
muitos anos foi ilegal na Grã-Bretanha ocupar cargos públicos enquanto se acreditava na
transubstanciação, conforme o Test Act de 1673. O Arcebispo John Tillotson lamentou a "verdadeira
barbárie deste Sacramento e Rito de nossa Religião", considerando uma grande impiedade acreditar que
as pessoas que frequentam a Sagrada Comunhão "realmente comem e bebem da carne e do sangue
naturais de Cristo. E o que qualquer homem pode fazer mais indignamente em relação a um amigo? Como
ele pode possivelmente usá-lo de forma mais bárbara, do que banquetear-se com sua carne e sangue
vivos? " ( Discourse against Transubstantiation , London 1684, 35). Na Igreja da Inglaterra hoje, o clero deve
concordar que os 39 artigos deram testemunho da fé cristã. [85]

O ensino eucarístico denominado " recepcionismo ", definido por Claude Beaufort Moss como "a teoria de
que recebemos o Corpo e o Sangue de Cristo quando recebemos o pão e o vinho, mas não se identificam
com o pão e o vinho que não se alteram", [86] foi comumente defendido por teólogos anglicanos dos
séculos 16 e 17. Era característico do pensamento do século XVII "insistir na presença real de Cristo na
Eucaristia, mas professar o agnosticismo quanto ao modo da presença". Permaneceu "a posição teológica
dominante na Igreja da Inglaterra até o Movimento de Oxfordno início do século XIX, com vários graus de
ênfase ". É importante ressaltar que é" uma doutrina da presença real ", mas que" relaciona a presença
principalmente ao digno receptor, e não aos elementos do pão e do vinho ". [87 ]

Os anglicanos geralmente consideram nenhum ensinamento obrigatório que, de acordo com os artigos,
"não possa ser encontrado na Sagrada Escritura ou provado por ela", e não são unânimes na interpretação
de passagens como João 6 e 1 Coríntios 11 , embora todos os anglicanos afirmem uma opinião da
presença real de Cristo na Eucaristia: alguns anglicanos (especialmente anglo-católicos e alguns outros
anglicanos da alta igreja ) acreditam na presença corporal, enquanto os anglicanos evangélicos acreditam
na presença pneumática. Como acontece com todos os anglicanos, os anglo-católicos e outros anglicanos
da alta igreja historicamente acreditavam na presença real de Cristo na Eucaristia, mas eram "hostis à
doutrina da transubstanciação".[88] [89]

No entanto, na primeira metade do século XX, a Sociedade Católica de Propaganda sustentou tanto o
Artigo XXVIII quanto a doutrina da transubstanciação, declarando que os 39 Artigos condenam
especificamente uma "interpretação pré-Concílio de Trento que foi incluída por alguns sob o termo
Transubstanciação" em que "o pão e o vinho só foram deixados como uma ilusão dos sentidos após a
consagração"; [90] afirmou que "este Conselho propôs sua definição depois que os artigos foram redigidos e,
portanto, não pode ser referido por eles". [90]

O diálogo teológico com a Igreja Católica Romana produziu documentos comuns que falam de "acordo
substancial" sobre a doutrina da Eucaristia: a Declaração ARCIC de Windsor de 1971, [91] e sua Elucidação de
1979. [92] Os argumentos restantes podem ser encontrados na carta pastoral da Igreja da Inglaterra: A
Eucaristia: Sacramento da Unidade . [93]

Luteranismo

Os luteranos rejeitam explicitamente a transubstanciação [94], acreditando que o pão e o vinho permanecem
totalmente pão e totalmente vinho, ao mesmo tempo que são verdadeiramente o corpo e o sangue de
Jesus Cristo. [95] [96] [97] [98] As igrejas luteranas, ao invés disso, enfatizam a união sacramental [99] (não exatamente a
consubstanciação , como é freqüentemente afirmado) [100] e acreditam que dentro da celebração eucarística
o corpo e sangue de Jesus Cristo estão objetivamente presentes "em, com e sob as formas" de pão e vinho
(cf. Livro da Concórdia ). [95]Eles colocam grande ênfase nas instruções de Jesus para "tomar e comer" e
"tomar e beber", sustentando que este é o uso apropriado e divinamente ordenado do sacramento e,
embora dando a devida reverência, evite escrupulosamente quaisquer ações que possam indicar ou levar à
superstição ou temor indigno do sacramento. [96]

Em diálogo com teólogos católicos, um grande acordo foi alcançado por um grupo de teólogos luteranos.
Eles reconhecem que "nas exposições católicas contemporâneas, ... a transubstanciação pretende afirmar o
fato da presença de Cristo e da mudança que ocorre, e não é uma tentativa de explicar como Cristo se
torna presente. ... [E] que é assim. uma forma legítima de tentar expressar o mistério, embora continuem a
acreditar que a conceitualidade associada à "transubstanciação" é enganosa e, portanto, preferem evitar o
termo ". [101]

Igrejas reformadas

O Presbiterianismo Clássico sustentava a visão de Calvino de "presença pneumática" ou "alimentação

espiritual", uma Presença Real pelo Espírito para aqueles que têm fé. João calvino"pode ser considerado
como ocupando uma posição aproximadamente a meio caminho entre" as doutrinas de Martinho Lutero,
de um lado, e Huldrych Zwínglio, do outro. Ele ensinou que "o que é significado é efetuado por seu sinal",
declarando: "Os crentes devem sempre viver por esta regra: sempre que virem os símbolos indicados pelo
Senhor, pensar e se convencer de que a verdade da coisa significada é certamente presente lá. Pois por
que o Senhor colocaria em suas mãos o símbolo de seu corpo, a menos que fosse para garantir que você
realmente participa dele? E se é verdade que um sinal visível nos é dado para selar o dom de coisa
invisível, quando recebemos o símbolo do corpo, tenhamos a certeza de que o próprio corpo também nos
é dado. " [102]

O Breve Catecismo de Westminster resume o ensino:

P. O que é a ceia do Senhor? A. A ceia do Senhor é um sacramento, no qual, ao dar e receber pão e vinho
de acordo com a designação de Cristo, sua morte é manifestada; e os recebedores dignos são, não
segundo uma maneira corporal e carnal, mas pela fé, feitos participantes de seu corpo e sangue, com
todos os seus benefícios, para seu alimento espiritual e crescimento na graça. [103]

Metodismo

Os metodistas acreditam na presença real de Cristo no pão e no vinho (ou suco de uva) enquanto, como
anglicanos, presbiterianos e luteranos, rejeitam a transubstanciação. De acordo com a Igreja Metodista
Unida , “Jesus Cristo, que 'é o reflexo da glória de Deus e a impressão exata do próprio ser de Deus'
( Hebreus 1: 3 ), está verdadeiramente presente na Sagrada Comunhão ”. [104]

Enquanto defendem a visão de que as Escrituras são a fonte primária da prática da Igreja , os Metodistas
também olham para a tradição da Igreja e baseiam suas crenças nos ensinamentos da Igreja primitiva
sobre a Eucaristia, que Cristo tem uma presença real na Ceia do Senhor. O Catecismo para o uso das
pessoas chamadas metodistas afirma que, "[na Sagrada Comunhão] Jesus Cristo está presente com seu
povo em adoração e se entrega a eles como seu Senhor e Salvador". [105]
Veja também
 Concomitância (doutrina)
 Milagre eucarístico
 Profanação de hospedeiro
 Memorialismo
 Mysterium fidei (encíclica)
 Nova Aliança
 Nominalismo
 Transignificação
 Utraquismo

Referências
Notas

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documento do Papa João Paulo II sobre a Eucaristia" (2003). “A Missa Católica espera que Deus
opere uma transformação, uma mudança dos elementos do pão e do vinho na própria presença
de Cristo. As orações anglicanas não exigem esta mudança objetiva nos elementos: eles pedem
apenas que o pão e o vinho devem agora assumir um novo significado para nós, como símbolos
de Seu Corpo e Sangue. Na verdade, as fórmulas anglicanas terão interpretação de qualquer
maneira. Esta é uma política deliberada, e parte do gênio do anglicanismo, sua capacidade de
acomodar doutrinas contraditórias sob a mesma forma externa de palavras. "
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Chrysostom, De proditione Iudae I, 6]; tradução em inglês : "This is My Body" , ele diz, e essas
palavras transformam o que está diante dele. "
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então o corpo e o sangue de Cristo não permanecem sob este sacramento; e isso tanto por parte
das qualidades, como quando a cor , sabor e outras qualidades do pão e do vinho são alteradas
de modo a serem incompatíveis com a natureza do pão ou do vinho; ou então na parte da
quantidade, como, por exemplo, se o pão for reduzido a partículas finas, ou o vinho dividido em
gotas tão minúsculas que as espécies de pão ou vinho não permanecem mais "( Tomás de
Aquino, Summa Theologica , III, q. 77, art. 4 ).
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deve ser esquecido que Cristo, todo e todo, está contido não apenas em qualquer das espécies,
mas também em cada partícula de qualquer espécie. 'Cada', diz Santo Agostinho, 'recebe Cristo, o
 Senhor, e Ele é inteiro em cada porção. Ele não é diminuído por ser dado a muitos, mas se dá por
inteiro e inteiro a cada um. ' "(Citado em Gratian, p. 3, dist. Ii. C. 77; Missa Ambrosiana , Prefácio
para o Quinto Domingo após a Epifania.) O Catecismo do Concílio de Trentopara párocos, expedido
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1920 . Manchester University Press. p. 40. ISBN 9780719055379. No final da década de 1840, o
interesse anglo-católico no renascimento do ritual deu nova vida ao debate doutrinário sobre a
natureza da Eucaristia. Inicialmente, “os tratários estavam preocupados apenas em exaltar a
importância do sacramento e não se engajaram em especulações doutrinárias”. Na verdade, eles
eram geralmente hostis à doutrina da transubstanciação. Para um anglo-católico ortodoxo como
Dyce, a doutrina da presença real era aceitável, mas a da transubstanciação não.
89. ^ Spurr, Barry (3 de abril de 2010). Anglo-Católico na Religião . Lutterworth Press. p. 100. ISBN 978-
0718830731. A doutrina foi afirmada por teólogos anglicanos, através dos tempos, incluindo
Lancelot Andrewes, Jeremy Taylor (que ensinou a doutrina da Presença Real na eucaristia, mas
atacou a transubstanciação romana), William Laud e John Cosin - todos no século XVII - bem como
no século XIX, os Tractários e seus sucessores.
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afirmando: “Quanto à transubstanciação, não nos importamos com a sutileza sofística com que
ensinam que o pão e o vinho deixam ou perdem sua própria substância natural, e que só resta a
aparência e a cor do pão, e não o verdadeiro pão. Pois está em perfeito acordo com as Sagradas
Escrituras que existe e permanece, pão, como o próprio Paulo o chama, 1 Cor. 10:16 : O pão que
partimos. E 1 Cor. 11:28 : ele então coma daquele pão. "
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transubstanciação porque a Bíblia ensina que o pão e o vinho ainda estão presentes na Ceia do
Senhor ( 1 Coríntios 10:16 , 1 Coríntios 11: 27-28 ). Não adoramos os elementos porque Jesus nos
manda comer e beber o pão e o vinho. Ele não nos manda adorá-los.CS1 maint: bot: status do URL
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"Cremos, ensinamos e confessamos que o corpo e o sangue de Cristo são recebidos com o pão e
o vinho, não apenas espiritualmente pela fé, mas também oralmente; mas não em Cafarnaitic,
mas em um modo sobrenatural, celestial, por causa da união sacramental "
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WELS . Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin . Arquivado do original em 27 de setembro de
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'consbstantiation' [ sic] e pode possivelmente ser entendido corretamente (por exemplo, o pão e
vinho, corpo e sangue coexistem uns com os outros na Ceia do Senhor), a maioria dos luteranos
rejeita o termo por causa da falsa conotação que contém ... seja que o corpo e sangue , o pão e o
vinho se unem para formar uma substância na Ceia do Senhor ou que o corpo e o sangue estão
presentes de maneira natural como o pão e o vinho. Os luteranos acreditam que o pão e o vinho
estão presentes de maneira natural na Ceia do Senhor e que o verdadeiro corpo e sangue de Cristo
estão presentes de maneira ilocal e sobrenatural.
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