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Reforma de sade:

histria e relevncia teolgica


no movimento adventista
Jean Zuckowski, Ph. D.
Professor de Histria Eclesistica e Histria da IASD na Faculdade Adventista
de Teologia do Unasp, campus Engenheiro Coelho.

Resumo: Este artigo analisa o desen- movimento Milerita que propagava a


volvimento e importncia da reforma mensagem da segunda vinda de Cris-
de sade no movimento adventista do to a Terra em 1844. Entretanto, Jesus
stimo dia. A primeira parte discor- no veio como predito, e a busca por
re sobre os antecedentes histricos e entender o erro na interpretao pro-
o desenvolvimento da mensagem de ftica levou um grupo destes adven-
sade no comeo da igreja adven- tistas Mileritas a restaurarem e desco-
tista do stimo dia. A segunda parte brirem novas verdades bblicas.
apresenta a significncia teolgica da Os primeiros anos de pesquisas
mensagem de sade analisando a re- bblicas destes adventistas Mileritas,
lao sade e salvao, e a viso de depois de 1844, foram marcados pela
Ellen G. White e sua contribuio formao das doutrinas bsicas do
para a reforma de sade. que se tornaria a Igreja Adventista do
Stimo Dia. Sbado, santurio, a na-
Abstract: This article analyses the tureza do homem e outras doutrinas
development and relevance of the foram ampliadas e conectadas ao en-
health message in the Adventist mo- tendimento proftico histrico j obti-
vement. The first part discusses about do pelos Mileritas. A descoberta des-
the historical background and the tas novas verdades reforou a crena
development of the health message adventista na iminente segunda vinda
in the first years of the seventh day de Cristo ao mundo. O tempo era cur-
Adventist church. The second part to e fazia-se necessrio pregar essa
presents the theological significance verdade presente ao mundo.
of the health message. It analyzes the O esforo em proclamar essa men-
link between salvation and health, as sagem levou os adventistas sabatistas
well as Ellen Whites vision on and a procurar uma melhor forma de orga-
her contribution to the health reform. nizao. Em 1860 foi adotado o nome
Adventista do Stimo Dia; sedes admi-
Introduo nistrativas locais e outras instituies
foram organizadas. A grande nfase
A Igreja Adventista do Stimo missionria acompanhada da rpida
Dia foi organizada em continuao ao expanso das administraes locais
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levou os Adventistas do Stimo Dia a especfico analisar o impacto desta


buscar uma organizao central e, em mensagem na vida da igreja, algumas
1863, foi organizada a Conferncia crises na histria da mesma referen-
Geral dos Adventistas do Stimo Dia. tes mensagem de sade e sua signi-
Depois de ter sido estabelecido as ficncia para os dias atuais.
bases doutrinrias e organizacionais O artigo est divido em duas
os Adventistas do Stimo Dia desen- partes: histrica e teolgica. A parte
volveram um entendimento particular histrica discorrer sobre os antece-
sobre estilo de vida cristo. Institui- dentes histricos e o desenvolvimen-
es educacionais e de sade tornam- to da mensagem de sade entre os
se, ento, um terceiro passo na orga- Adventistas do Stimo Dia. A parte
nizao da igreja. teolgica analisar a conexo entre a
No desenvolvimento doutrinrio e mensagem de sade e salvao, bem
organizacional, pioneiros como Jos como a viso de Ellen G. White e sua
Bates, Tiago White, Hiran Edson e ou- contribuio para reforma de sade.
tros restauraram e descobriram novas
doutrinas atravs do estudo extensivo Parte 1 Histria da reforma
da bblia. Ellen G. White, como men- de sade
sageira de Deus para o povo rema-
nescente, recebeu vises confirmando
Introduo
estas verdades bblicas descobertas.
Entretanto, no desenvolvimento do No comeo do sculo 19 os EUA
estilo de vida, especialmente a refor- experimentaram um grande descr-
ma de sade, foi considerada pela li- dito na profisso mdica e um cres-
derana da igreja como assunto de ex- cente despertar por tratamentos natu-
trema importncia e urgncia devido rais, reforma de sade e temperana.
viso que Ellen G. White recebeu Como resultado foram organizadas
em 1863.1 sociedades de temperana, clnicas
Sabendo-se que muitos dos prin- e instituies de sade promovendo
cpios da reforma de sade adotados tratamentos naturais.2 No movimen-
pelos adventistas j eram conhecidos to adventista a mensagem de sade
antes de Ellen G. White ter recebido desenvolveu-se atravs do ministrio
sua viso em 1863, por que Deus ento proftico de Ellen G. White. Ela re-
revelou isto sua igreja atravs de sua cebeu quatro vises especficas sobre
mensageira? Qual a importncia da sade, e o trabalho mdico mission-
mensagem de sade? Como foi o de- rio tornou-se parte integrante da mis-
senvolvimento da mensagem de sade so adventista. Gradualmente o traba-
e sua aceitao entre os adventistas? lho mdico missionrio expande-se
O objetivo deste artigo analisar com o estabelecimento de instituies
o desenvolvimento e importncia da de sade, mas problemas teolgicos e
mensagem de sade para a Igreja Ad- administrativos acompanham esta ex-
ventista do Stimo Dia. O propsito panso. Muito embora o ideal de Deus
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para a reforma de sade ainda no te- e fora, exerccio, descanso e a absti-


nha sido alcanado, a Igreja Adven- nncia de bebidas fortes, do ch e do
tista do Stimo Dia espera pelo tempo caf. Dentre estes reformadores pode-
em que o remanescente iluminar a mos citar Sylvester Graham,4 William
terra atravs dos poderosos efeitos da Alcott,5 Dr. J. C. Jackson, Dr. Harriet
reforma de sade na vida dos crentes Austin,6 Dr. Joel Shew,7 e outros.
e seu trabalho missionrio.
Jos Bates
Antecedentes histricos
e culturais Entre os pioneiros adventistas do
Stimo Dia, Jos Bates foi o primeiro
No comeo do sculo 19, as po-
a adotar a reforma de sade. Mesmo
bres condies de higiene da popu-
antes de ter aceitado o cristianismo ele
lao eram um campo frtil para a
j havia abandonado o uso de lcool e
proliferao de doenas. As prticas
fumo. Aps sua converso, ele orga-
convencionais de medicina no eram
nizou uma sociedade de temperana
eficientes para promover a cura na
em sua igreja local. Ao aposentar-se,
maioria dos casos. Os procedimentos
ele fez mudanas em seus hbitos nu-
mdicos baseavam-se em premissas
tricionais e abandonou o uso do ch e
erradas no que tange o diagnstico e
caf, sendo ele o mais saudvel den-
natureza das doenas. Os tratamentos
tro todos os lderes do movimento
mais comuns eram o sangramento e
Adventista do Stimo Dia. Entretan-
o uso de fortes estimulantes e drogas
to, dentro do movimento adventista
como pio e protocloreto de merc-
ele nunca tentou impor seu estilo de
rio.3 Pobres hbitos alimentares con-
vida aos outros, advogando a reforma
tribuam para o aparecimento de do-
de sade apenas depois das vises de
enas. A base da dieta americana era
Ellen G. White.8
carne, po branco, massas, frituras e
alimentos gordurosos.
As vises de Ellen G. White
Os problemas de sade e a imo-
ralidade experimentada pelos ame- Ellen G. White teve quatro vises
ricanos levaram muitas pessoas a especficas na rea de sade. Em seus
envolverem-se em terapias naturais e escritos ela apresenta muitos outros
movimentos de reforma de sade no conceitos sobre a reforma de sade,
comeo do sculo 19. As sociedades mas nessas quatro vises se encon-
de temperana e principais movimen- tram o cerne da mensagem de sade
tos de reforma advogavam uma forte adventista e atravs delas pode ser
reduo no consumo de lcool, mas delineado o desenvolvimento do en-
instituies de tratamento natural pro- tendimento adventista na rea.
curavam uma reforma de sade mais Ellen G. White recebeu sua primei-
ampla. Os pontos principais defendi- ra viso no outono de 1842.9 Os pon-
dos por estes reformadores eram a re- tos principais apresentados nesta viso
forma alimentar, o uso de gua dentro so os efeitos malficos do tabaco, ch
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e caf. O anjo lhe orientou que todos tretanto, seu contedo foi dirigido
aqueles que no abandonassem o taba- igreja como um todo.15 As diferentes
co no receberiam o selamento, pois o orientaes trazidas pela viso podem
uso de tabaco idolatria. A viso esta- ser sumarizadas em dez tpicos. 16 O
belece uma teologia escatolgica onde primeiro apresenta o cuidado com a
h uma ligao ntima entre o viver sade como um dever religioso. Deus
saudvel, a espiritualidade e a prepara- requer que seu povo O glorifique
o para a segunda vinda.10 Muito em- atravs de corpos saudveis. Segun-
bora a viso claramente condenasse o do, doenas so apresentadas como
uso do tabaco, esse foi tolerado entre a resultado das violaes das leis de
membresia adventista at 1853,11 sen- sade. Terceiro, a intemperana pode
do somente em 1855 votado excluir do ser apresentada na vida do cristo em
rol de membros aqueles que no aban- diferentes maneiras, tais como: (1)
donassem este vcio.12 uso de bebidas estimulantes; (2)
A segunda viso de Ellen G. White uso de tabaco em qualquer forma;
foi dada em 12 de fevereiro de 1854.13 (3) uso de alimentos altamente condi-
Nessa viso, ela aborda os seguintes mentados; (4) a intemperana no tra-
pontos: (1) adultrio na igreja; (2) falta balho; e (5) a indulgncia base
de pureza do corpo entre adventistas; das paixes.17
(3) necessidade do controle do apetite; O quarto tpico apresenta a dieta
(4) profanao; (5) negligncia paterna vegetariana como ideal para o ser hu-
na educao dos filhos; e (6) casamen- mano. Ela apresenta que o alimento
tos no recomendados. Novamente suno deveria ser totalmente abando-
realado que sade e espiritualidade nado. O quinto ponto est relacionado
esto conectados e para ser um cristo com a importncia de hbitos corre-
puro, o mesmo deve ser temperante. tos de sade. Cristos deveriam de-
A terceira viso de Ellen G. White senvolver hbitos saudveis como: o
sobre sade, recebida em 6 de junho de controlar o apetite, no comer dema-
1863 em Otsego, Michigan, a mais siado, no comer entre as refeies,
expressiva. Ela e seu marido estavam etc. O sexto tpico est relacionado
hospedados na casa de Aaron Hilliard com a sade mental. A viso apre-
participando de um encontro evan- senta que muitas das doenas tm sua
gelstico liderado pelos pastores R. J. origem na mente e no so causadas
Laurence e M. E. Cornell. Nessa casa, por fatores externos ou orgnicos.
apenas dezesseis dias depois da Confe- Stimo, os efetivos remdios de
rncia Geral dos Adventistas do Stimo Deus para os seres humanos so: (1)
Dia ter sido organizada em Battle Cre- ar, (2) gua, (3) luz solar, (4) exerc-
ek, ao por do sol, Ellen G. White levan- cio, (5) descanso, e (6) abstinncia.18
ta-se para orar e tomada em viso por O prximo tpico enfatiza a higiene
quarenta e cinco minutos.14 pessoal como pureza de vida. Para
A viso teve como foco central Ellen G. White, higiene e pureza en-
a recuperao de Tiago White, en- volvem cuidados com o corpo, roupa,
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casa e pureza de corao. O nono t- mudou seu nome para Sanitarium


pico d orientaes sobre a constru- (Sanatrio).22
o de uma casa. Os lugares mais Depois de um comeo pequeno
altos e uma prpria ventilao so o sanatrio experimentou um cresci-
destacados como pontos chaves na mento que o levou a ser conhecido
construo de uma casa. Finalmente mundialmente como o lder em trata-
ela enfatiza que um dever cristo mentos naturais. Ele tambm se tornou
partilhar com outros os princpios da o centro para treinamento de mdicos
reforma de sade. missionrios da Igreja Adventista do
A quarta viso, em 25 de dezem- Stimo Dia na poca. Ellen G. Whi-
bro de 1865, da s bases para o estabe- te tinha declarado que todo ministro
lecimento das instituies de sade. A deveria combinar a pregao da pa-
Igreja Adventista do Stimo Dia de- lavra com o ministrio do alvio das
veria providenciar lugares onde pes- doenas assim como Jesus fez em seu
soas pudessem ser curadas e aprender ministrio.23 O Dr. Kellogg e os mem-
sobre a medicina natural preventiva. bros associados do sanatrio, depois
O Dr. Kellogg e a obra da inaugurao do novo prdio em
mdico-missionria
1877, abriram uma escola de sade
com o objetivo de promover os prin-
As condies de sade da maio- cpios bsicos de higiene e nutrio a
ria dos lderes da Igreja Adventista do todos que estivessem interessados em
Stimo Dia em 1863, quando Ellen G. preparar-se para a obra mdico mis-
White recebeu sua viso sobre sade, sionrio e a pregao do evangelho.
no eram boas. Para eles esta mensa- Ele tambm organizou a Sociedade
gem foi de fundamental importncia. Americana de Sade e Temperana
O senso da obrigao de promover a que, em seu ponto de vista, deveria
reforma de sade e a incluso da mes- ter como membros todos os Adven-
ma como parte da terceira mensagem tistas do Stimo Dia.24
anglica19 motivou-os a publicar a re- O Dr. Kellogg tinha um carinho
vista The Health Reformer e a cons- especial pela mensagem de sade.
truir o Instituto Ocidental para Refor- Quando ele assumiu a liderana do
ma de Sade. 20 instituto, imediatamente decidiu im-
Esse instituto para reforma de plantar na instituio um programa
sade foi aberto tendo como mdi- que inclusse todos os aspectos da
cos os doutores H. S. Lay e Phoebe doutrina de sade.25 Muito embora
Lamson.21 Porm, o mdico mais fa- ele tenha reconhecido que era muito
moso do instituto foi o Dr. John Har- difcil fazer todas as mudanas neces-
vey Kellogg, que teve seus estudos srias naquele momento, trabalhou
patrocinados pelo casal White. O Dr. persistentemente e, de forma gradual,
Kellogg trabalhou tambm como edi- eliminou completamente carne, ch e
tor da revista The Health Reformer caf do sanatrio.26 Ele era um defen-
e ao tornar-se o diretor do instituto sor rigoroso da reforma de sade.
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Muito embora a Escola de Sade fechas- escolhidos deveriam estudar no col-


se depois de alguns anos, o Dr. Kellogg gio com todas as suas despesas pagas.
a reativou em 1889 com um novo nome:
Escola de treinamento de Mdicos Mis-
Conquanto ele sonhasse que todos os
sionrios do Sanatrio. Durante a pr- membros da igreja deveriam ser mdi-
xima dcada esta escola ofereceu uma cos missionrios, os bons samaritanos
variedade de cursos com durao de um para o mundo,28 ele tinha uma per-
ms a dois anos. Muitos dos cursos eram sonalidade muito forte e dificilmente
projetados especialmente para pastores
e suas esposas, missionrios alm mar
delegava responsabilidades ou ouvia
e professores em escolas adventistas. O opinies alheias. Sua maneira indepen-
objetivo do Dr. Kellogg era capacitar to- dente de trabalhar, juntamente com os
dos os trabalhadores adventistas com o problemas oriundos de sua viso do tra-
conhecimento em fisiologia, nutrio e balho mdico e trabalho evangelstico,
tratamentos naturais simples para cura
das doenas atravs do uso de hidrote-
resultaram em uma crise na igreja.
rapia, massagem, exerccios e reforma Kellogg acusava os pastores e lei-
alimentar.27 gos de ignorar e mesmo se opor aos
princpios da reforma de sade como
O Dr. Kellogg tinha uma grande
tinha sido proposto nos primrdios.
preocupao com a propagao da re-
Havia uma tendncia de a rea mdica
forma de sade, porm, ele falhava em
considerar seu trabalho primariamente
um ponto fundamental apresentado por
como filantrpico e humanitrio e no
Ellen G. White. Para ela as instrues
evangelstico, gastando uma quantia
sobre a reforma de sade deveriam ser
enorme de dinheiro com pessoas pobres
dadas em conexo com a terceira men-
nas grandes cidades e pouco dinheiro e
sagem anglica. Todavia, o Dr. Kellogg
esforo dedicado ao trabalho de evan-
enfatizava apenas a parte da importncia
gelizao da obra mdico-missionria
da mudana dos hbitos de sade, mas
mundial. Kellog estimulava os jovens
quase sempre negligenciava conect-
a estudarem medicina a fim de atender
los com a terceira mensagem anglica.
a obra filantrpica em detrimento da
Havia uma grande necessidade de importncia do preparo ministerial da
trabalhadores capacitados tanto para obra mdico-missionria. Estas diver-
atender a rea mdica como a rea gncias de opinies somadas com um
missionria. Todavia, como para o Dr. esprito de independncia e crtica ao
Kellogg a principal rea era a mdica, trabalho evangelstico levaram a uma
ele apenas incentivava a formao de separao entre o trabalho mdico
mdicos, patrocinando estudantes de missionrio liderado pelo Dr. Kellogg
medicina na Universidade de Ann Ar- e a liderana da igreja.29
bor. Logo depois ele fundou o Colgio Alm destes problemas adminis-
Mdico Missionrio com o fim de pre- trativos, o Dr. Kellogg tambm tinha
parar mdicos adventistas para institui- divergncias teolgicas com a lideran-
es e misses. Apesar das dificuldades a da igreja. Em seu livro The Living
financeiras, o Dr. Kellogg tinha em Temple, ele defendia ideias pantestas,
mente que estudantes cuidadosamente e se no fosse pela interveno de El-
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len G. White, ele teria convencido os 19 na Amrica e a mensagem de sa-


lderes da casa publicadora Review and de pregada pelos Adventistas do Sti-
Herald a publicarem seu livro com o mo Dia a conexo entre os aspectos
objetivo de levantar fundos.30 Os con- fsicos e espirituais como essenciais
flitos administrativos e teolgicos do para a promoo de um viver saud-
Dr. Kellogg com a igreja resultou em vel e crescimento espiritual. A reforma
sua separao da igreja e a perda do de sade na igreja adventista, mais do
sanatrio de Battle Creek. que um meio para manter-se saudvel,
o meio para alcanar crescimento
Expanso da obra espiritual. Esta conexo entre fsico e
mdico - missionria espiritual faz da reforma de sade algo
no apenas essencial para o cristo ao
Depois da separao de Kellogg
demonstrar o real carter de Cristo em
da igreja e a perda das facilidades m-
seu estilo de vida, mas tambm d um
dicas lideradas por ele, a igreja abriu
sentido especial de misso ao movi-
uma escola de medicina em Loma Lin-
mento, promovendo a sade fsica que
da, California em 1910. Loma Linda
habilitar os seres humanos alcana-
j possua um Instituto de Reforma de
rem uma melhor comunicao com
Sade e uma escola para treinamen-
Deus e preparo para a crise final. As-
to de enfermeiras. A escola de Loma
sim como foi durante o ministrio de
Linda tornou-se um centro para o
Jesus, hoje, a cura fsica to essencial
treinamento de mdicos missionrios
quanto o desenvolvimento espiritual. A
e em muitos outros lugares a reforma
pregao desta reforma de sade entre
avanou com a implantao de clni-
os Adventistas do Stimo Dia foi pro-
cas, hospitais, indstrias alimentares
movida mais pelo ministrio proftico
e outras facilidades mdicas ao redor
de Ellen G. White que por mdicos ou
do mundo. A Conferncia Geral orga-
telogos adventistas.
nizou em 1922 o Departamento mdi-
co missionrio que passou a coorde- A reforma de sade
nar as vrias instituies de sade ao como verdade presente
redor do mundo. Entretanto, apesar
No desenvolvimento da mensa-
de toda expanso, a reforma de sa-
gem de sade entre os adventistas, a
de no alcanou ainda seu objetivo de
transgresso das leis naturais do cor-
preparar um povo para encontrar-se
po humano foi considerada transgres-
com o seu Deus.
so da lei de Deus. Ellen G. White,
Parte 2 - A reforma de sade orientando os pais em como deveriam
e a salvao ensinar aos filhos a importncia do
estudo do corpo humano e as leis que
regem este organismo, disse: Como
Introduo
princpio fundamental de toda a edu-
Uma das maiores diferenas entre cao, deve-se ensinar juventude
os reformadores de sade do sculo que as leis da natureza so as leis de
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Deus, verdadeiramente to divinas todo o sistema nervoso do corpo, so


quanto os preceitos do Declogo. o nico meio pelo qual o cu pode se
Quanto s leis que governam nosso comunicar com o homem e afetam sua
organismo fsico, Deus as escreveu vida ntima. Qualquer distrbio na cir-
sobre cada nervo, msculo ou fibra culao da corrente eltrica do sistema
do corpo. Cada violao descuidada nervoso diminui a resistncia das for-
ou negligente dessas leis constitui um as vitais e o resultado o amortecer
pecado contra o nosso Criador.31 das sensibilidades mentais.34
Para a igreja adventista, a terceira O conhecimento de que Deus se
mensagem anglica o evangelho a comunica com o homem atravs dos
ser pregado hoje.32 Uma parte dessa nervos cerebrais fez com que os ad-
mensagem descrita em Apocalipse ventistas defendessem que a sade
14:12 chama os adoradores obedi- fsica to essencial quanto sade
ncia da lei de Deus. Essa conexo espiritual. O cultivar da sade fsica
feita por Ellen G. White entre a trans- habilitaria seres humanos serem usa-
gresso das leis do corpo humano e dos por Deus no mximo de suas po-
o declogo fez a mensagem de sade tencialidades. Ellen G. White disse
tornar-se verdade presente. que a vida fsica para ser cuidadosa-
Outro aspecto, apresentado pelos mente educada, cultivada e desenvol-
adventistas, que integra a reforma de vida, para que em homens e mulheres
sade na verdade presente, sua viso a natureza divina possa ser revelada
holstica do homem e o direito de pro- em sua plenitude. Tanto os poderes
priedade de Deus sobre suas criaturas. fsicos bem como os mentais, com
A relao intima entre corpo, mente suas inclinaes, devem ser treinados
e esprito faz com que a transgresso de tal maneira que possam alcanar o
das leis de sade enfraquea o corpo mais alto grau de eficincia.35
como um todo, fsica, moral e espiritu- Por outro lado, para os adventistas,
almente. Seres humanos devem honrar o desconsiderar a sade fsica ao trans-
a Deus no somente com suas mentes, gredir as leis naturais que regem o or-
mas tambm com seus corpos. Deus ganismo humano resulta naturalmente
como criador tem o direito de proprie- na formao de barreiras na comuni-
dade sobre corpo e vida das criaturas, cao entre Deus e o homem. Assim,
devendo estas, viver para honrar a cada violao do princpio em comer
Deus atravs de suas faculdades fsi- e beber embota as faculdades percepti-
cas, mentais e espirituais.33 vas, fazendo impossvel para o homem
apreciar ou dar o verdadeiro valor so-
Sade fsica e espiritual bre as verdades eternas.36
Os adventistas entenderam que a Santificao, segunda vinda e misso
comunicao entre Deus e o homem
feita atravs dos nervos cerebrais. El- A ntima conexo entre a reforma
len G. White afirmou que os nervos de sade e a segunda vinda de Cristo
do crebro, que se comunicam com uma das mais importantes contri-
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buies da mensagem adventista no anglica no preparar um povo para a


campo da sade. Esta conexo traz luz vinda do Senhor.38
a dois pontos importantes do evange- Essa ligao tambm expandiu
lho eterno para os ltimos dias, que o entendimento adventista sobre o
a terceira mensagem anglica: santifi- plano de salvao na qual Cristo, o
cao e misso. Ela tambm conecta sumo sacerdote, intercede por seus
a reforma de sade com a salvao do filhos no santurio celestial. Depois
homem. Como Ellen G. White disse: de 1844, ao iniciar-se a segunda fase
A luz dada por Deus sobre a refor- de seu ministrio sacerdotal, o juzo
ma de sade para nossa salvao e investigativo, uma purificao seria
a salvao do mundo. Homens e mu- feita simultaneamente no cu e na ter-
lheres deveriam ser informados sobre ra. No cu, Cristo estaria purificando
o corpo humano preparado por nosso o santurio, enquanto que na terra, o
Criador como Seu lugar de habitao, Esprito Santo estaria purificando o
e sobre o qual Ele deseja que ns se- povo atravs da obra de santificao
jamos seus mordomos fiis.37 e selamento.
Dentro do contexto da santificao
Santificao e selamento, Ellen G. White explica
O propsito da pregao da ter- que a reforma de sade importante
ceira mensagem anglica preparar na formao do carter (a nica coisa
um povo para encontrar-se com seu que levaremos da terra aos cus) e na
Deus. Sendo que a maneira de Deus restaurao da humanidade. Ela diz
se comunicar com os seres humanos que a perfeio de carter no pode
atravs dos nervos do crebro e a ser alcanada enquanto as leis da natu-
transgresso das leis de sade impos- reza so desconsideradas, pois, isto
sibilita a apreciao das coisas eter- transgredir a lei de Deus. Sua lei es-
nas, a reforma de sade essencial no crita com Seu prprio dedo sobre cada
processo de santificao, no preparo nervo, msculo, cada fibra de nosso
de um povo que permanecer em p ser, sobre cada faculdade que tem sido
diante de Deus no dia de Sua vinda. confiada ao homem. Estes dons so
Esta viso da mensagem de sade concedidos ao homem no para serem
como preparao para a crise final abusados e corrompidos, mas para se-
defendida por Ellen G. White quando rem usados para Sua honra e glria na
ela afirma que a reforma de sade restaurao da humanidade.39
um brao do grande trabalho, que A mensagem de sade, tambm
preparar um povo para a vinda do Se- seria o meio de escape para o tempo
nhor. Ela est intimamente conectada do fim, provido por Deus, para que
com a terceira mensagem anglica Seu povo pudesse resistir s artima-
como a mo est ao corpo . . . . Apre- nhas de Satans. Dentre estes ardis
sentar claramente a lei natural e insti- do inimigo, Ellen G. White enumera
gar a obedincia da mesma, a obra como principais a indulgncia com o
que acompanha a terceira mensagem apetite, a gratificao do eu e as pai-
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xes carnais.40 O negligenciar, ento, pessoa limpa e pura, no poderemos ser


dos princpios de sade, mantm o apresentados imaculados perante Deus.42
crente sob o domnio do pecado e o
Ela continua dizendo que este tra-
impossibilita de compreender as ver-
balho de purificao deve ser pregado
dades bblicas. Como ela advertiu a
pelos ministros. Eles devem alertar
igreja: impossvel para os homens,
o mundo que existe um meio eficaz
enquanto viverem sob o poder do pe-
para libertar todo aquele que vive
cado, nos hbitos que destroem a sa-
escravizado pelo pecado. O mundo
de, apreciar as verdades sagradas.
deve saber que h um antdoto para
Ellen G. White expande esta idia o pecado. Quando o trabalho mdico
dizendo: missionrio inteligentemente alivia
Quando o intelecto anuviado, os po- o sofrimento e salva vidas, coraes
deres morais so enfraquecidos e o pe- so abrandados. Todos aqueles que
cado no parecer pecaminoso. Os mais
so ajudados ficam cheios de gra-
nobres, grandiosos e gloriosos temas da
palavra de Deus parecero fbulas sem tido. Enquanto o trabalho mdico
sentido. Satans poder ento facilmente missionrio atua no corpo, Deus atua
retirar a boa semente que foi semeada no no corao.43
corao... desta maneira que egosmo, Entretanto, para que a igreja alcan-
indulgncias destruidoras da sade esto
ce xito neste trabalho, Deus convida
a neutralizar a influncia da mensagem
que tem por objetivo preparar um povo seu povo a ter uma clara concepo de
para o grande dia de Deus.41 seus requerimentos. Assim, cada cren-
te convidado a ingerir os alimentos
Para ela, Deus est preparando um mais simples, preparados da maneira
povo para represent-lo neste mundo mais simples, para que os sensveis
e apenas aqueles que forem completa- nervos do crebro no sejam enfra-
mente purificados pelo poder de Cris- quecidos, entorpecidos ou paralisados,
to sero apresentados por Jesus como fazendo impossvel ao ser humano
inculpveis perante o Pai. discernir as coisas sagradas e o valor
da expiao, do purificador sangue de
Eu vi que Deus estava purificando para Cristo como de valor inigualvel.44
si mesmo um povo peculiar. Eu vi que
o campo deveria estar limpo, ou Deus
passaria e veria a impureza de Israel no Misso
indo assim com eles para a batalha. Ele
os deixaria em desprezo e nossos inimi-
Para os adventistas, seguindo as
gos triunfariam sobre ns e seriamos en- orientaes do ministrio proftico de
fraquecidos em vergonha e desgraa. Ellen G. White, a reforma de sade
tornou-se o carro chefe na misso da
Eu vi que Deus no reconheceria uma igreja, que a propagao do evange-
pessoa impura e desleixada como cristo.
Sua reprovao estava sobre eles. Nossa
lho eterno da terceira mensagem an-
alma, corpo e esprito devem ser apre- glica. O conhecimento e prtica da
sentados imaculados por Jesus perante reforma simplificariam o cumprimen-
Seu Pai, e a menos que sejamos uma to do dever cristo para cada membro
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da igreja, facilitando o testemunhar apresenta que cada membro da igreja


do amor de Cristo. H um trabalho a deveria se envolver nesta obra: Ns
ser feito pela nossa igreja que poucos estamos em um tempo em que cada
imaginam o que . Eu estava faminto membro da igreja deve firmemente
,disse Cristo, e me destes de comer; envolver-se na obra mdico-mission-
eu estava sedento e me destes de beber; ria. O mundo um leprosrio cheio de
eu era estrangeiro e me acolhestes; nu, vtimas de doenas tanto fsicas como
e me vestistes; eu estava doente e fostes espirituais. Em todos os lugares pes-
visitar-me; eu estava na priso e voc soas esto perecendo por falta do co-
veio a mim ....Este o tipo de trabalho nhecimento da verdade que nos tem
mdico missionrio a ser feito. Leve a sido confiada. Os membros da igreja
luz do sol da justia nos lugares onde os precisam ser despertados a fim de que
doentes e sofredores esto.45 possam cumprir com sua responsabili-
Para o cumprimento com xito dade de transmitir estas verdades.48
desta misso, Ellen G. White diz que Ela at mesmo declara que o co-
ministros deveriam estar bem prepa- nhecimento dos princpios gerais de
rados nos conhecimentos das leis de sade providenciaria uma fonte con-
sade. Se nossos ministros trabalhas- tinua de trabalho no tempo do fim.
sem seriamente para obter uma educa- Quando os ataques religiosos subver-
o na linha mdico-missionria, eles terem as liberdades de nossa nao, to-
estariam mais bem preparados para dos aqueles que defendem a liberdade
realizar o trabalho que Cristo realizou de conscincia estaro em uma posio
como mdico-missionrio.46 desfavorvel. Para seu prprio bem, eles
deveriam enquanto tm oportunidade,
Para Ellen G. White a pregao tornarem-se conhecedores em como
da mensagem de sade o trabalho curar, prevenir e quais so as causas das
mdico missionrio que cada minis- doenas. Todos aqueles que assim o fi-
tro deveria estar envolvido: Os mi- zerem, encontraro um campo de traba-
nistros do evangelho deveriam pregar lho em qualquer lugar. Haver pessoas
sofrendo, muitos deles, que necessitaro
os princpios de sade, pois estes tm de ajuda, no apenas entre os de nossa
sido dados por Deus como um dos f, mas principalmente entre aqueles que
meios necessrios para preparar um no conhecem a verdade.49
povo perfeito em carter. Portanto,
os princpios de sade nos tm sido O trabalho mdico-missionrio era
dados a fim de que ns, como povo o mtodo de Cristo trabalhar e ns de-
possamos estar preparados tanto fsi- veramos seguir seu exemplo. Cristo
ca, como mentalmente para receber ia onde o povo estava e colocava diante
a plenitude das bnos de Deus. O deles as grandes verdades de Seu reino.
trabalho mdico-missionrio tem seu Ao sair de lugar em lugar, ele abenoava
lugar e parte no fechamento do traba- e confortava os sofredores e curava os
lho da pregao do evangelho.47 doentes. Este o nosso trabalho. Deus
No entanto, este trabalho no est deseja que a obra de ajuda aos necessi-
restrito aos ministros. Ellen G. White tados seja desempenhada por ns.50
106 / Parousia - 2 semestre de 2010

Deus no deixou seu povo rema- O propsito, beleza e importncia


nescente sem luz com respeito ao seu da mensagem de sade no contexto de
plano de salvao e dever cristo de santificao e misso , portanto, as-
levar aos outros o conhecimento des- segurar o mais alto possvel desenvol-
ta salvao. Ele levantou um profeta vimento da mente, alma e corpo. To-
para apresentar aos seres humanos das as leis da naturezaque so leis
como devem preparar-se para encon- de Deus so designadas para nosso
tr-lo em sua segunda vinda, e como bem. A obedincia s mesmas promo-
partilhar este conhecimento salvfico ver felicidade nesta vida e ajudar na
a ltima gerao deste mundo. A men- preparao para a vida porvir.54
sagem de sade no o evangelho
Sumrio
para este tempo, mas um dos meios
mais eficazes para quebrar precon- A reforma de sade foi conectada
ceitos e alcanar pessoas para Deus. pelos adventistas terceira mensagem
A mensageira do Senhor disse que anglica atravs do declogo, da vi-
Deus em sua providncia colocou o so holstica da natureza humana e o
trabalho mdico-missionrio como a direito de propriedade de Deus sobre
grande cunha de entrada, onde a alma suas criaturas. Deus se comunica com
doente pode ser alcanada. 51 Ele a os seres humanos atravs dos nervos
mo direita da terceira mensagem an- do crebro e a transgresso das leis
glica que abre portas para a entrada de sade cria uma barreira nesta co-
do evangelho. Esta a parte na qual municao. A aplicao destes princ-
o trabalho mdico-missionrio deve pios habilitar os homens discernir e
agir. Ele deve ser amplamente usado entender as sagradas escrituras. A re-
para preparar o caminho para a recep- forma de sade essencial na prepa-
o da verdade neste tempo. O corpo rao dos crentes para o tempo do fim
sem as mos imprestvel.52 e segunda volta de Cristo. O povo de
A importncia da mensagem de Deus ao final deve ter uma completa
sade no contexto da misso, segundo transformao de carter onde todas
Ellen G. White, est no fato que ela as tendncias para o pecado devem
um dos meios mais eficazes para ven- ser purificadas pelo sangue de Cristo.
cer o preconceito e ganhar as mentes, Deus suscitou um profeta no tem-
e que deveria ser usada no apenas po do fim, Ellen G. White, para tra-
em um ou dois lugares, mas em mui- zer uma luz especial ao povo rema-
tos lugares onde a verdade no foi ain- nescente, mensagem de sade, que
da proclamada. Todos os crentes en- deve ser pregada a todo mundo. Ela
to, so convidados a trabalhar como a mo direita da terceira mensagem
mdicos missionrios evangelistas, anglica e a grande cunha de entrada
curando as almas doentes em pecado do evangelho. Ela quebra preconcei-
ao dar-lhes a mensagem da salvao. tos e habilita o povo receber o evan-
Pois este trabalho eliminar precon- gelho. O trabalho mdico-missionrio
ceitos como nenhum outro.53 era o modelo do ministrio de Cristo
Reforma de sade / 107

e seu mtodo deve ser nosso mtodo. ram incentivos e apoio financeiro do
A cura fsica deve juntar-se a cura casal White na preparao para obra
espiritual na pregao do evangelho, mdico-missionria destaca-se o Dr.
onde mdicos, pastores e membros Kellogg. Ele tornou-se a pessoa mais
so responsveis por este ministrio. influente na medicina natural de seus
Todo pastor deveria ter um conheci- dias tanto dentro como fora da igreja.
mento deste ministrio de cura. Todavia, suas convices teolgicas
e estilo administrativo levaram-no a
Concluso separar-se do movimento adventista
A reforma de sade dentro do e rejeitar o ministrio proftico de
movimento adventista do stimo dia Ellen G. White. Muito embora, hou-
surgiu num contexto cultural e hist- ve grande perda na apostasia do Dr.
rico do sculo 19 na Amrica do Nor- Kellogg, a igreja continuou seu traba-
te, onde havia uma grande descrena lho mdico-missionrio fundando ou-
sobre a medicina convencional e um tras instituies de sade na Amrica
crescente despertar pela sade atravs e em outras partes do mundo.
de movimentos de temperana que in- A mensagem da reforma de sade
cluam a condenao de vcios como teve um grande impacto na teologia
tabaco e alcoolismo, bem como a cria- e misso da igreja adventista. Os ad-
o de institutos para o viver saudvel. ventistas conectaram a mensagem de
Jos Bates, um dos primeiros adven- sade com a terceira mensagem ang-
tistas reformadores de sade, partici- lica fazendo desta uma verdade pre-
pou neste movimento de temperana sente. Para os adventistas a reforma
mesmo antes de tornar-se cristo, mas de sade essencial no preparo de um
propagou a mensagem de sade ape- povo para a segunda vinda de Cris-
nas depois das vises de Ellen G. Whi- to, pois ela proporciona uma melhor
te sobre o tema. Atravs do ministrio comunicao entre Deus e o homem;
proftico de Ellen G. White a Igreja habilita os homens a entenderem ver-
Adventista do Stimo Dia foi impeli- dades espirituais, discernir entre certo
da a pregar e aceitar esta mensagem, e errado e apreciar a expiao provida
todavia condenando muitas prticas de por Cristo na cruz; e auxilia no pro-
reformadores de sade fora do movi- cesso de santificao, na preparao
mento adventista. Atravs das quatro do carter, nica coisa que levaremos
vises de Ellen G. White os adventis- da terra ao cu. A mensagem de sade
tas desenvolveram uma viso nica de deve ser a mo direita na pregao do
reforma de sade onde a sade fsica evangelho, este era o mtodo de Cris-
foi conectada a sade espiritual. to e deve ser pregada a todo o mundo
Tiago e Ellen promoveram o traba- por pastores, mdicos e leigos como
lho mdico-missionrio, a fundao de estilo de vida ideal para o homem e
institutos de sade e a capacitao de esperana de cura fsica e espiritual.
adventistas para desenvolverem este A anlise e importncia da men-
trabalho. Dentre aqueles que recebe- sagem de sade na Igreja Adventista
108 / Parousia - 2 semestre de 2010

do Stimo Dia tiveram uma grande a comunidade nos caminhos da re-


influncia do ministrio proftico de forma de sade. Como Ellen White
Ellen G. White. Ela no somente cha- disse, Ao aproximar-se o tempo de
mou a ateno da igreja para a impor- fim, ns devemos proclamar mais e
tncia da mensagem, como tambm, mais a questo da reforma de sade
apresentou os aspectos teolgicos e e temperana crist, apresentando-a
missiolgicos da mesma, mostran- numa maneira mais positiva e decidi-
do o como e o porqu ela deveria ser da. Ns devemos lutar continuamente
levada avante. Na viso de Ellen G. para educar o povo, no apenas em
White a mensagem de sade no um palavras, mas em prtica. Preceito e
mtodo opcional de trabalho missio- prtica combinados tm uma grande
nrio, nem o nico mtodo de levar o influncia.55
evangelho, mas a mo direita na pro- O povo remanescente est em tem-
clamao da terceira mensagem an- po de preparao para segunda vinda
glica e uma parte essencial da mes- de Cristo. Uma vida mais abundante
ma. A purificao do povo de Deus prometida por Deus a todos os que
ser unicamente possvel atravs da praticam os princpios de sade. Est
aplicao prtica das leis de sade na chegando o tempo em que todos os que
vida diria. professam crer na terceira mensagem
O trabalho mdico-missionrio anglica experimentaro o clmax do
deve ser exercido por mdicos, mi- viver saudvel. Oportunidades esto
nistros e membros leigos. Eles devem abertas para todos os que praticam
ensinar por palavra e prtica. O pre- o trabalho mdico-missionrio, pois
gar e praticar a mensagem de sade a vida esta cheia de oportunidades
purificar o povo de Deus e iluminar para a prtica missionria. Cada ho-
o mundo com sua glria. O trabalho mem, mulher e criana podem seme-
mdico missionrio mais do que um ar diariamente a semente de palavras
trabalho institucional. Este um tra- bondosas e obras altrustas. Ns ve-
balho a ser realizado no lar, por s- remos o trabalho mdico-missionrio
bios pais, promovendo e ensinando ampliando-se e aprofundando-se em
uma dieta saudvel; na comunidade, cada ponto de seu progresso, por cau-
por crentes fiis, ensinando os sim- sa da afluncia de centenas e milha-
ples remdios naturais para todos em res de guas a jorrar que brevemente
necessidade e, por pastores guiando cobriro toda a terra como as guas
membros novos e velhos, bem como cobrem o mar.56

Referncias particularmente por outros membros e mes-


mos lderes do adventismo antes da viso de
1
O assunto da temperana, e especial- Ellen G. White em 1863. Entretanto foi de-
mente alguns pontos sobre a reforma de pois desta viso que a mensagem sobre o es-
sade, como: fumo, lcool, carne de porco e tilo de vida adventista ganhou aceitao geral
outros j tinham sido apresentados e vividos entre os Adventistas do Stimo Dia.
Reforma de sade / 109
2
Conrad, P.; Schneider, J. W. Deviance Hillside na qual eles administravam trata-
and medicalization: from badness to sick- mentos naturais e publicavam uma revista
ness (Philadelphia: Temple University Press, mensal chamada The Laws of Life. Robinson,
1992), p. 82-85. The Story of Our Health Message, p. 34.
3
Veja D. E. Robinson, The Story of Our 7
Dr. Joel Shew (1816-1855) era um m-
Health Message: The Origin, Character, dico que defendia o sistema Priessnitz e es-
and Development of Health Education in the creveu muitas obras sobre hidroterapia tais
Seventh-Day Adventist Church (Nashville: como: Joel Shew, The Water-Cure in Preg-
Southern Publishing Association, 1965), p. nancy and Childbirth: Illustrated with Cases,
13-27. Showing the Remarkable Effects of Water in
4
Sylvester Graham era um ministro pres- Mitigating the Pains and Perils of the Par-
biteriano americano (ordenado em 1826) que turient State (New York: Fowlers and Wells
pregava temperana enfatizando o uso de ali- Publishers, 1849); Hydrotherapy, or, the
mentos integrais e dieta vegetariana. Alguns Water-Cure: Its Principles, Processes, and
de seus trabalhos so: Sylvester Graham, Modes of Treatment, 4th , improved and enl.
Lectures on the Science of Human Life: Con- ed. (New York: Fowlers and Wells, 1850);
taining Three Lectures--Eighth, the Organs Children, Their Hydropathic Management in
and Their Uses ; Thirteenth, Mans Physical Health and Disease; a Descriptive and Prac-
Nature and the Structure of His Teeth ; Four- tical Work, Designed as a Guide for Fami-
teenth, the Dietetic Character of Man (Battle lies and Physicians (New York: Fowlers and
Creek: Published at the office of the Health Wells, 1852); Midwifery and the Diseases of
Reformer, 1872); A Treatise on Bread and Women: A Descriptive and Practical Work
Bread-Making (Payson: Leaves-of-Autumn (New York: Fowlers and Wells, 1852); The
Books, 1978). Water-Cure Manual: A Popular Work Em-
5
William Alcott (17981859) era um bracing Descriptions of the Various Modes of
mdico, professor, reformador educacional Bathing, the Hygienic and Curative Effects
e prolfero autor nos tpicos de educao e of Air, Exercise, Clothing, Occupation, Diet,
sade. Seus principais trabalhos na rea de Water-Drinking, &C. : Together with Des-
sade so: William Andrus Alcott, The Young criptions of Diseases, and the Hydropathnic
House-Keeper: Or, Thoughts on Food and Means to Be Employed Therein (New York:
Cookery, 3d stereotype ed. (Boston: G. W. Fowlers and Wells, 1852); Consumption: Its
Light, 1838); The Teacher of Health, and the Prevention and Cure by the Water Treatment
Laws of the Human Constitution (Boston: D. : With Advice Concerning Hmorrhage from
S. King, 1843); Tea and Coffee: Their Phy- the Lungs, Coughs, Colds, Asthma, Bronchi-
sical, Intellectual and Moral Effects on the tis, and Sore Throat (New York: Fowler and
Human System, Rev. stereotype ed. (Boston: Wells, 1854); M. L. Shew and Joel Shew, Wa-
G. W. Light, 1844); The Young Mother, or, ter-Cure for Ladies: A Popular Work on the
Management of Children in Regard to Heal- Health, Diet, and Regimen of Females and
th, 11th stereotype ed. (Boston: Waite Pier- Children, and the Prevention and Cure of Di-
ce, 1846); Vegetable Diet: As Sanctioned by seases; with a Full Account of the Processes
Medical Men, and by Experience in All Ages. of Water-Cure; Illustrated with Various Ca-
Including a System of Vegetable Cookery, 2d ses (New York: John Wiley, 1849).
, rev. and enl. ed. (New York: Fowlers and 8
Para estudos adicionais em Jos Bates
Wells, 1849); Lectures on Life and Health, veja: Joseph Bates, The Autobiography of El-
or, the Laws and Means of Physical Culture der Joseph Bates; Embracing a Long Life on
(Boston: Phillips Sampson and Corporation, Shipboard, with Sketches of Voyages on the
1853); The Laws of Health: Or, Sequel to Atlantic and Pacific Oceans, the Baltic and
the House I Live in (Boston: J. P. Jewett Mediterranean Seas; Also Impressment and
and company, 1856). Service on Board British War Ships, Long
6
Dr. Jackson e Dr. Austin foram os l- Confinement in Dartmoor Prison, Early Ex-
deres da clnica chamada Our Home on the perience in Reformatory Movements; Travels
110 / Parousia - 2 semestre de 2010

in Various Parts of the World and a Brief Ac- 26


Ibid., p. 65.
count of the Great Advent Movement of 1840- 27
Schwarz and Greenleaf, Portadores de
44 (Nashville, TN: Southern Publishing As- Luz, p. 201.
sociation, 1970), p. 168-192; Robinson, The 28
Ibid., p. 264.
Story of Our Health Message, p. 50-59; Ri- 29
Robinson, The Story of Our Health
chard W. Schwarz and Floyd Greenleaf, Por- Message, p. 299-300.
tadores de Luz (Engenheiro Coelho: Unas- 30
Schwarz and Greenleaf, Portadores de
press, 2009), p. 101-102. Luz, p. 270.
9
A data de 1848 para a viso sobre taba- 31
White, Child Guidance: Counsels to
co, ch e caf encontrada no artigo de Tiago Seventh-Day Adventist Parents, Christian
White na Review and Herald of November Home Library (Washington, D.C.: Review
8, 1870. (p. 165; cited in Robinson, Story of and Herald Publishing Association, 1954), p.
Our Health Message, pp. 65-70]). 362.
10
Ellen Gould Harmon White and Ellen 32
Idem, Counsels on Health, p. 524.
G. White Estate Inc., Manuscript Releases: 33
P. Gerard Damsteegt, Development
From the Files of the Letters and Manus- of the Seventh-Day Adventist Theology: An
cripts (Washington, D.C.: E. G. White Estate, Outline (Berrien Springs: Christian Heritage
1981), 5:377. Media, 1995), p. 60-61.
11
Robinson, The Story of Our Health 34
White, Testimonies for the Church,
Message, p. 66. 2:347.
12
Ellen Gould Harmon White, Review 35
Idem, The Circulation of Our Health
and Herald, December 4 1885. Journals, Review and Herald, November 12
13
White, Manuscript 1, 1885. 1901.
14
Robinson, The Story of Our Health 36
Idem, Duty to Know Ourselves, He-
Message, p. 76. alth Reformer (1866).
15
Ibid., p. 77. 37
Idem, Our High Calling, p. 267.
16
White, Spiritual Gifts, Facsimile re- 38
Idem, Testimonies for the Church,
production. ed. (Washington, D.C.: Review 3:161.
and Herald Publishing Association, 1945), p. 39
Idem, The Circulation of Our Health
120-152. Journals.
17
Referncia intemperana sexual no re- 40
Idem, Christian Education, p. 175.
lacionamento marital. 41
Idem, Our High Calling, p. 266.
18
Numa lista posterior Ellen G. White in- 42
Idem, Medical Ministry: A Treatise on
cluiu uma dieta prpria e confiana no poder Medical Missionary Work in the Gospel, 2d
de Deus. ed. (Mountain View: Pacific Press Publishing
19
Ellen Gould Harmon White and Ha- Association, 1963), p. 246.
rold Milton Walton, Testimony Studies on 43
Ibidem.
Diet and Foods (Payson: Leaves-of-Autumn 44
Idem, Testemunies for the Church,
Books, 1979), p. 87-88. 2:46.
20
Robinson, The Story of Our Health 45
Idem, A Call to Medical Evangelism,
Message, p. 148-149. p. 22-23.
21
Schwarz and Greenleaf, Portadores de 46
Idem, Medical Ministry, 239.
Luz, p. 109. 47
Idem, A Call to Medical Evangelism
22
Ibid., p. 111-112. and Health Education: Selections from the
23
White, Testimonies for the Church, p. Writings of E. G. White (Nashville: Southern
225. Publishing Association, 1954), p. 43.
24
Schwarz and Greenleaf, Portadores de 48
Idem, Testimonies for the Church,
Luz, p. 158. 3:62.
25
Richard W. Schwarz, John Harvey 49
Idem, Counsels on Health and Instruc-
Kellogg, M.D (Nashville: Southern Pu- tion to Medical Missionary Workers (Moun-
blishing Association, 1970), p. 64. tain View: Pacific Press Publishing Associa-
Reforma de sade / 111

tion, 1951), p. 535. Compilation from the Writings of Ellen G.


50
Idem, Medical Ministry, p. 319. White (Washington, D.C.: Review and He-
51
Idem, Counsels on Health, p. 535. rald Publishing Association, 1976), 23.
52
Idem, Medical Ministry, p. 238. 55
White, Testimonies for the Church,
53
Idem, Testimonies for the Church, 4:112.
9:211. 56
White, Medical Ministry, 317.
54
Idem, Counsels on Diet and Foods: A