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17/08/2017 Identidade e literatura: O Eu, o Outro, o H

Revista Diacrtica Servios Personalizados


verso impressa ISSN 0807-8967
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Diacrtica vol.26 no.3 Braga 2012
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Identidade e literatura: O Eu, o Outro, o H
Referncias do artigo
Identity and literature: The I , the OTHER, the THERE IS
Como citar este artigo
Joo Barrento* Traduo automtica

*Universidade Nova de Lisboa, Faculdade de Cincias Sociais e Humanas, Enviar este artigo por email
Lisboa, Portugal
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RESUMO
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A questo de fundo (abordada de um ponto de vista terico, e com trs Compartilhar
exemplos): o gesto, quase compulsivo, dos criadores para dizer Eu sou
Outro/Outros , explicvel pela prpria natureza desse acto criador. Nos Mais
casos mais radicais de oscilao identitria, so diversas, na sua relao
com a escrita, as sadas encontradas para o dilema do nome . Em Mais
Fernando Pessoa, atravs da dissociao e dramatizao do Eu (toda a
Obra, incluindo a ortnima, uma construo heternima, ou hetergrafa); Permalink
em Paul Celan, pela anulao trgica do Eu, pela via de uma poesia
absoluta, em que um Isso, a prpria voz da linguagem, fala a partir das
runas da barbrie sem nome; em Maria Gabriela Llansol, por uma tripla via: discursiva (a das vozes do texto);
genolgica (o caso singular da autobiografia transformada em signografia ); e filosfica (o salto do plano do
Eu para o do H , do registo pessoal/impessoal para a escrita distncia de si e do nome).

Palavras-chave: Identidade-alteridade; representao-autorrepresentao; Fernando Pessoa, Paul Celan; Maria


Gabriela Llansol

ABSTRACT

The main issue (dealt with from a theoretical point of view and with reference to three paradigmatic examples):
the almost compelling impulse of creators to say I am the Other/I am Others , that can be explained by the
very essence of the creative act. In the more radical cases of identitarian oscillation there are, in the field of
literature, different ways out of the dilemma of the name . In the work of Fernando Pessoa through dissociation
and dramatization of the I (thus making of all his work, including the ortonimous one, a heteronymic, or
heterographic construction); in the case of Paul Celan through a tragic annulation of the I , by means of an
absolute poetry in which a Id , the voice of language itself, speaks from the ruins of nameless barbarity; in the
work of Maria Gabriela Llansol, through a triple path: the discursive one (the entangled voices of the text); the
one of genre (the unique case of autobiography turning out to be a signography ); and the philosophical one
(the leap from the level of the I to that of the There is , from a simultaneously personal/impersonal writing
to a form of wiring at a distance from oneself and one s own name).

Keywords: Identity-alterity; representation and self-representation; Fernando Pessoa, Paul Celan; Maria
Gabriela Llansol

Tentemos um primeiro esboo de resumo dos problemas a tratar. Leio na capa do psilon (suplemento do
Pblico) de 15 de Abril de 2011: O meu nome Philip Roth e escrevo livros ! Tipicamente americano (

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evidente o eco de John Ford), este gesto de se autonomear e, com alguma ingenuidade, atribuir a esse nome
prprio a escrita de livros. Na Europa, o nome e a sua ligao directa escrita foi sempre muito mais
problemtico, que o mesmo dizer, a questo da identidade foi sempre um problema etimologicamente: um
promontrio a ultrapassar, algo que lanado para alm de si e nos pode lanar para alm de ns.

O problema da identidade e a identidade como problema esto presentes na literatura europeia desde muito cedo
(e j na forma antiga do dilogo , que, na filosofia ou na literatura, atenua desde logo a afirmao excessiva do
Eu, ao desdobr-lo em personae, e situando-o em contexto dialgico): encontramo-lo no uso do pseudnimo ou
do nome literrio desde os Cancioneiros medievais; em formas dramatizadas como o chamado Rollengedicht
alemo do sculo XVIII, em que o poeta se esconde por detrs de uma ou mais personagens; no jogo das
mscaras e da impessoalidade em todos os momentos pr-modernos do sculo XIX, dos Romantismos (o alemo
e o ingls, em particular com Hlderlin e Keats) aos poetas que mais explicitamente preparam e antecipam a
modernidade, ou j a constituem: Baudelaire, Rimbaud e Mallarm, mas tambm Robert Browning e os seus
monlogos dramticos [1]; e, naturalmente, na maior parte dos autores dos Modernismos, Valry ou Eliot,
Gottfried Benn ou Pessoa, para s mencionar alguns, e poetas.

No mesmo dia e no mesmo jornal e destaco este caso pelo contraste radical com o americano Philip Roth , o
escultor portugus Rui Chafes, que na sua rea especfica se alimenta exemplarmente de algumas daquelas
tradies, instado a falar de si e da sua Obra, assume um gesto, mais europeu, de pudor de si e do nome,
falando exclusivamente atravs daqueles que o formaram (que constituiram a sua identidade artstica, e so
parte intrnseca dela), a comear por um dos seus mestres maiores, o escultor alemo Tilman Riemenschneider.
Rui Chafes comea por afirmar: Nasci em 1266 numa pequena aldeia que j no existe, na Francnia,
Baviera... , e nunca sair deste registo distanciado.

A partir destes dois exemplos podemos colocar a questo de fundo, que abordaremos em primeiro lugar de um
ponto de vista terico, e depois documentaremos com trs exemplos bem diferentes. Este gesto, quase
compulsivo, dos criadores para dizer: Eu sou Outro/Outros explicar-se- talvez pela prpria natureza desse
acto criador: nada nasce apenas a partir de um Eu (emprico ou transcendental), o processo sempre mais
complexo. Nenhum Eu se constitui sem um Outro, a identidade s compreensvel em relao com uma, ou
vrias, alteridades. Isto sabido h bastante tempo, e hoje pacfico.

Mas, no caso da literatura, a vertente especfica do problema desde logo determinada por um aspecto
particular, que tem a ver com a mediao da linguagem verbal. No temos a linguagem, ela que nos tem a
ns (Karl Kraus); No meu, no meu quanto escrevo... (F. Pessoa); Eu no sou eu nem sou o outro...
(Mrio de S-Carneiro), etc. Ou seja: h um para-alm-da-linguagem que o sujeito no controla (o sujeito de
escrita, e tambm o de fala: veja-se o final do Tractatus de Wittgenstein). E esse alm-de que move a escrita.
Por isso, sobretudo desde os Romantismos, mais forte a conscincia dos limites, deste estar aqum-de (das
capacidades expressivas da linguagem), que afecta necessariamente o sujeito e a sua identidade. Instalam-se
formas vrias de cepticismo e perspectivismo (com especial destaque, e incidncias literrias, no caso de
Nietzsche) e impe-se a ideia da no-coincidncia do Eu (uma pluralidade de manifestaes) consigo e com a
linguagem consigo, isto : com o seu si(-mesmo)/Selbst. Mas, que(m) esse si(-mesmo), que no se confunde
com o Eu? Uma essncia determinante?

A literatura moderna, e alguma contempornea, por ento em causa a mesmidade-do-ente que se manifesta no
terreno particular do Ser da Literatura, implcita no prprio conceito de id(em)-entidade. Discutiremos isto com a
ajuda de alguns filsofos: Heidegger (e a identidade como co-pertena ), Ricoeur (e a diferena entre
identidade e ipseidade), Levinas (e a noo do H), Jos Gil (e o caso particular de Pessoa). E veremos, com trs
exemplos concretos (de poetas, ou no: Fernando Pessoa, Paul Celan e Maria Gabriela Llansol), como nos casos
mais radicais de oscilao identitria, de autores nos quais se agudiza a relao com a linguagem enquanto
matria visceral, para l das suas funes meramente comunicativas ou representativas, so diversas, na sua
relao com a escrita, as sadas encontradas para o dilema do nome (desconhecido da multido daqueles
que, na literatura, dizem Eu aproblematicamente):

a. Em Fernando Pessoa, atravs da dissociao e dramatizao do Eu, que leva a que toda a sua Obra (incluindo
a ortnima) seja uma construo heternima (ou hetergrafa);

b. Em Paul Celan (e noutros poetas que escrevem no cone de sombra negra do holocausto, como o russo Ossip
Mandelstam, o italiano Primo Levi ou a judia-alem Nelly Sachs), pela anulao trgica do Eu, rasurado pelo
prprio movimento aniquilador da Histria, mas afirmando-se pela via de uma poesia absoluta, em que um Isso,
a prpria voz da linguagem, fala a partir das runas da barbrie sem nome;

c. Em Maria Gabriela Llansol, por uma tripla via: discursiva (a das vozes que falam no seu texto); genolgica (a
das formas ou gneros, particularmente o caso singular da autobiografia transformada em signografia ); e
filosfica, que implica um salto do plano do Eu para o do H , do registo pessoal/impessoal para a escrita
distncia de si e do nome, fora do social, da Histria e da memria pessoal, e perto do Aberto (Rilke) no espao
do H sem Eu, uma espcie de lquido amnitico ou de murmrio do Ser que produz a energia que se liberta no
acto de escrita e leva quem escreve para fora-de-si (hors de soi / hors du moi). Maria Velho da Costa colocou um
dia a problemtica da escrita em Llansol nos seguintes termos: Tento evitar o tom universalizante do ntimo que
o de Maria Gabriela Llansol . E Eduardo Prado Coelho, comoentando esta afirmao, lana luz sobre o
paradoxo: suspeito que em Llansol no h propriamente universalizao do ntimo ; porque o ntimo j

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vivido como universal , foi o prprio sujeito que se universalizou por dentro (e a separao dentro/fora
deixou de fazer sentido). (Prado Coelho, 1992: 124-125).

1. Auto-retrato / autor-e-trato

Ao reunir alguns documentos digitais pertinentes para este tema da auto-representao, da identidade e do auto-
retrato, aconteceu-me um lapso de escrita (ou da mo) que teria consequncias imediatas para a matria que
aqui nos interessa. Em vez de escrever auto-retrato , saiu-me autor-e trato . Reescrevendo o lapso numa
folha em branco, a imagem visual da transformao de auto-retrato em autor-e-trato sugeriu-me de imediato
uma srie de aspectos fundamentais para a problemtica que nos ocupa, transformando essa folha numa espcie
de espelho e de esquema do meu pensamento. Vejamos como ficou a folha depois das muitas anotaes, para
depois as comentar:

O lapso revelador do que pode ser qualquer auto-representao ou auto-retrato modernos: aquilo que se
entende normalmente por uma representao de si (auto-retrato), desdobrou-se nos dois momentos envolvidos,
o agente (autor) e a aco (o trato ) correspondendo aqui o trato (tratamento) trans-formao ou trans-
figurao, des-figurao, hetero-representao de si (auto). Mas a imaginao, e o impacto visual da nova
imagem da palavra-expresso, despoletam ainda outras associaes: por exemplo com tracto, trao, retractar(-
se), que, de facto, esto presentes na etimologia latina de retratar , e tambm, pela reiterao contida em
tratos , da questo do duplo ou do mltiplo (no no sentido pop ou ps-moderno, mas no da criao de
variantes de si)... Ligar, pela cpula e e pelos hfens, o autor (o fazer, ou o seu agente) e os tratamentos de
si que ele opera, significa, ao mesmo tempo, confundir origem e objecto, ligar e distanciar essas duas metades
do fenmeno, introduzindo no processo de auto-representao uma dialctica aberta do auto versus hetero, da
id-entidade versus alter-idade. Auto-representar-se (vir presena pela mediao da escrita) significa dar tratos
a si mesmo; e toda a questo se centra ento em saber que entidade essa que se liga ao id(em), se o Si, ou o
Si-mesmo (o Selbst alemo) so verses essencializadas, transcendentais do Eu, ou outras, estranhas ao Eu,
mas nascidas dele. Neste caso, corresponderiam, no a formas de id-entidade (reduo ao mesmo), mas de
ipseidade, uma forma particular de alteridade que Paul Ricoeur define como aquela em que essa alteridade no
vem juntar-se de fora ao Eu, mas faz parte do teor de sentido e da constituio ontolgica da ipseidade , que
um soi-mme en tant que autre (e no se fica por uma comparao) (Ricoeur, 1990: 385). o prprio no
lugar do Outro (este tambm o modo como Goethe v a relao entre traduo e original, nas Notas ao Div
Ocidental-oriental).

O aparecimento inesperado do autor nesta cena nova leva naturalmente a toda a problemtica da questo autoral
em literatura, da relao da mo (e do corpo) que escreve com o que escrito: o no meu, no meu quanto
escrevo , de Pessoa, as leituras psicanalticas (lacanianas) do Isso (a) que me escreve, ou, numa linha no
psicanaltica, a percepo de Llansol de que uma conscincia (e no j um inconsciente) a escreve: H algo
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maior do que eu, ou seja, diferente de mim, que escreve e mantm a Obra, uma conscincia muito mais vasta
do que aquela que poderia ser a fonte do meu corpo; uma serenidade muito maior do que aquela que tenho dia
a dia (Esplio de M. G. Llansol, caderno 1.12, p. 386 [1982]).

A minha providencial folha sugere-me ainda que ao tratar o/do Eu em literatura ou arte se opera sempre uma
deslocao do Eu: quem o faz um autor, e ao faz-lo (ao figurar-se) desfigura-se. O que era auto- sofre um
tratamento de estranhamento, no espelho da sua questionao ou indagao de si e des-autoriza qualquer
pretenso de figurao verdadeira ou autntica (Manuel Gusmo fala, a este propsito, de instabilizao
autoral : cf. Gusmo, 2011: 91). Numa entrevista recente sada no primeiro nmero da revista online Cinema,
Georges Didi-Huberman lembra, na senda de Derrida, que filosofia autobiografia, mas pensar deixar de se ver
a si prprio no espelho do objecto, isto , ensaiar-se: no ensaio, diz Didi-Hubermann, no tenho necessidade de
falar de mim (Didi-Huberman, 2010); e eu prprio constato, em O Gnero Intranquilo. Anatomia do ensaio e do
fragmento: o ensaio no arma o cerco ao Eu, mas verdade possvel e inexpugnvel do seu objecto
(Barrento, 2010: 23). Tambm em Llansol possvel constatar como o H da escrita a respirao impessoal do
texto a energia que circula no acto de escrever, e leva quem escreve para fora do Eu, mas no de si, se esse
Si / Selbst for uma espcie de fundo residual que conduz a mo de quem escreve. E uma das figuras de msticos
presentes na sua Obra desde o incio, Mestre Eckhart, sugere j num dos seus sermes (com a epgrafe Quasi
stella matutina...) que a imagem, tambm a de mim, est em mim, mas eu s a posso ver num espelho que
como que o intelecto de Deus , de onde ela nasce em forma de anjo , criatura-outra. Do outro lado do
espelho, a minha imagem no pode ser outra coisa seno o Outro-de-mim (Mestre Eckhart, 2009: 302). Giorgio
Agamben trata tambm, num dos captulos de Profanaes ( O ser especial Agamben, 2005: 75-82), desta
questo da imagem, que atravessa toda a especulao escolstica, ao perguntar-se se a imagem substncia ou
acidente, para responder que acidente, o modo daquilo que insubstancivel , quer se trate da imagem-
reflexo (no espelho, eikon) ou da imagem-representao (interior, eidolon). Num caso como noutro, como sugere
tambm Eckhart, a imagem depende do sujeito: de um sujeito que a provoca pela exposio ao espelho, ou que
a cria a cada instante em si mesmo (o Eu imaginante ). Mas acontece e este o aspecto que mais nos
interessa agora que esse eu imaginante aquele que se desdobra (em imagens de si), aquele que, quando diz
Eu (e ao dizer objectiva-se e cinde-se), est a falar, no de si, mas de uma imagem de si. H, assim, um eu
gerador ao qual se reportam todas as imagens que produz de si mesmo-outro (estamos na problemtica dos
heternimos pessoanos, ou tambm das vozes que falam no texto de Llansol, a que voltaremos), que so da sua
espcie , mas no se confundem com ele, porque a imagem mera aparncia, sombra ou fantasma. A linha de
separao entre realismo e modernidade passa pelo lugar onde comeam a afastar-se estas duas formas de
imagem: a imagem que se apega a uma aparncia a que chama realidade (o furor do real), e a imagem que faz
apario e assombra (o fulgor do invisvel tornado visvel, por exemplo em M. G. Llansol) (vd., sobre isto, o livro
de Toms Maia, Assombra. Ensaio sobre a origem da imagem).

Tratar relaciona-se ainda com tratado , uma forma de escrita que no teria nada a ver com o que aqui nos
interessa, nem com os autores escolhidos, se no se desse o caso de ela no ser apenas escrita sistemtica com
pretenso de exaustividade e objectividade, como geralmente entendida. Mas ela nem sempre isso, existem
desde a Idade Mdia outras formas de tratado, como aqueles de que fala Walter Benjamin no Prlogo ao livro
sobre o drama do Barroco. Nesses tratados, cujo objectivo a busca de uma essncia no delimitvel do
verdadeiro e cujo mtodo caminho no directo , ou desvio, o tratado faz-se de renncias conscientes (do
mesmo modo que qualquer auto-representao, ou auto-retrato, renuncia definitivamente, na modernidade,
pretenso de dar a totalidade do Eu, ou a sua objectividade ), assumindo uma condio fragmentria como a
do mosaico, que vive da relao entre a elaborao microlgica e a escala do todo , e s encontra o seu
contedo de verdade (relativa) atravs da mais exacta descida ao nvel dos pormenores (Benjamin, 2004:
14-15).

2. O Eu: reflexo e refraco, entre Romantismo e Modernidades

Desamos ento um pouco mais ao nvel do pormenor da histria e da problemtica da identidade na literatura
ocidental dos ltimos dois sculos. Uma das formas mais comuns de trazer o Eu a primeiro plano, transformando-
o com isso desde logo em objecto de controvrsia ou problema, a da auto-representao do Eu, nas
modalidades do auto-retrato (mais frequente nas artes plsticas) e da autobiografia (mais prpria da escrita).
Das duas se tratar aqui, j que as diversas gradaes da exposio, do velamento ou da distanciao do Eu se
aplicam a uma como a outra, e tambm na literatura o auto-retrato surge com alguma frequncia. Ou de forma
explcita, como no exemplo de Self-portrait in a Convex Mirror, do americano John Ashbery alis inspirado num
clebre quadro do pintor maneirista Parmigianino com o mesmo ttulo , em que uma busca implacvel de si
resulta numa sistemtica distoro de si; ou tambm disseminada, na Obra de poetas para quem a pardia e a
auto-ironia so modos de permanentemente se retratarem retractando-se em planos de-formantes, num
desconcertante narcisismo antinarcsico, em que o enamoramento de si resulta no desejo de perseguir o outro-
de-si (o caso exemplar de Adlia Lopes); de modo implcito, nos poetas que praticam mais abertamente a
metapoesia, traando por essa via um auto-retrato potico mais ou menos completo (casos de Vasco Graa
Moura feito a sangunea, prefiro-me arteso ou, de modo diferente, Manuel de Freitas to difcil
escrever um poema / que no fale da morte ); na projeco de si em personagens marcadamente
autobiogrficas, praticada por alguns autores de uma fico do estranhamento (Kafka poderia ser aqui referncia
maior); e h ainda os casos, raros como o de Maria Gabriela Llansol, de uma escrita quase sempre na primeira
pessoa que no um Eu (mas uma Voz, ou um revrbero do H, a voz impessoal que fala a partir do prprio Ser:
trataremos deste caso com mais desenvolvimento na parte final). Finalmente, o auto-retrato literrio faz-se com
frequncia em muitos poemas que so verdadeiras artes poticas, auto-retratos psicolgicos, ou

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autopsicografias . A mais conhecida ser certamente a de Pessoa, mas h outras, e podemos j avanar com
um brevssimo comentrio de dois casos clebres e paradigmticos que mostram como, no espao de um sculo,
se passou de uma conscincia soberana e desproblematizada do Eu para a sua extrema problematizao crtica
(isto , que sabe da no-inocncia do Eu, evidenciando, pelo contrrio, a crise do sujeito trazida pela
modernidade esttica e filosfica a partir de meados do sculo XIX, a que ainda nos referiremos adiante). Os
casos mencionados so os de Goethe e de Pessoa, respectivamente representados por um nico poema (do de
Pessoa bastar-nos- a primeira estrofe):

Autopsicografia Como irei eu partilhar...

O poeta um fingidor Como irei eu partilhar


Finge to completamente A vida, entre fora e dentro,
Que chega a fingir que dor Se a todos tudo quero dar,
A dor que deveras sente. P ra viver sob um s tecto?
[...] Toda a vida tenho escrito
Como penso, como sinto,
E assim, meus caros, me divido,
Sou sempre um s, e no minto.

Se em Goethe encontramos um testemunho linear e nada complexo de um Eu com unidade e centro, sem
fingimento nem mscaras, e no qual escrever, pensar e sentir se correspondem, j em Pessoa, na sua apodctica
definio do poeta como fingidor de um figimento total e sem resto (agora de um Ele e no de um Eu, o
que j indcio de um distanciamento), aqueles trs elementos se dissociam e o que resta o paradoxo de um
fingimento que, levado ao extremo, a mais aguda forma da autenticidade de quem escreve (mas no
necessariamente de quem l, bem menos complexo, como mostram as outras estrofes de Autopsicografia ou o
poema Isto ).

Na evoluo desta problemtica, que dos primeiros Romantismos chega at aos Modernos, encontramos, na
literatura e tambm no pensamento, um leque de posies que vai do Eu que diz Eu (a posio dos crentes de si,
como Goethe, Victor Hugo ou o anarquista Max Stirner, que, em O nico e a Sua Propriedade, tem como lema A
minha causa exclusivamente o que meu (...), no uma causa universal, mas sim... nica, tal como eu , ou
Coloquei a minha causa sob o signo de mim mesmo : Stirner, 2004: 9-11 e passim) ao que no diz Eu (porque
o objectiva: j o caso, como veremos, de um poeta clssico-romntico-moderno como Hlderlin), at queles
que deixam de poder dizer Eu de forma aproblemtica e dizem No-Eu ou no meu, no meu... (todos os que
aprendem a lio de Nietzsche e do cepticismo filosfico, do prprio Nietzsche a Pessoa, mas tambm a Brecht ou
Benjamin, que a partir dos anos vinte evita o Eu nos seus ensaios). O anarquista Max Stirner, por exemplo,
transforma o Eu numa fortaleza, ou num refgio, contra todas as formas de colectivos, partidos, ideologias
humanitaristas hipcritas, etc. Mas a afirmao de identidade libertria do anarquismo no liberta, encerra o
indivduo na priso, afinal estreita, do seu Eu. O sculo XIX ainda o faz, mas tudo isso se esboroa depois do golpe
de Nietzsche sobre a coeso do sujeito e a possibilidade de afirmar um Eu sem brechas. Os Romantismos mais
modernos , o alemo e o ingls, apercebem-se j dessas fracturas, tematizam-nas e tratam-nas literariamente,
entre outras atravs da problemtica do duplo (em E. T. A. Hoffmann ou Guy de Maupassant), ou tambm j da
expresso impessoal, e mesmo da proposta de um grau zero da expresso subjectiva (aquilo que Benjamin ir
designar de das Ausdruckslose), na poesia tardia e na potica de Hlderlin, de inspirao grega antiga e de
antecipao dos Modernos. Este ltimo caso (e tambm o do destaque dado capacidade negativa , ausncia
de identidade prpria do carcter potico do poeta-camaleo por John Keats) particularmente
significativo, pela insistncia em trs momentos que contribuem para despersonalizar a expresso, superando j
o subjectivismo e o impressionismo romnticos: 1) aquilo a que Hlderlin, nos comentrios ao dipo e
Antgona, de Sfocles, chama a lei do clculo ; 2) uma lgica potica particular e j claramente moderna,
que faz coincidir imaginao, emoo e raciocnio numa expressividade branca da pura palavra servida pelo
processo da interrupo anti-rtmica da poesia trgica antiga, que quebra a empatia; e 3) uma forma especial
de pathos que no grandiloquente ( la Victor Hugo), mas resulta antes numa dico hiertica, que tem em
Pndaro o seu exemplo antigo maior (e nalguns filmes de Jean-Marie Straub e Danille Huillet a sua melhor
correspondncia moderna): o modo particular, hlderliniano, de exprimir as rbitas ex-cntricas da
experincia potica (Llansol ir falar, em Hlder de Hlderlin, da estrutura do poema-poente , sugerindo que
essas rbitas so polidricas , j que a tudo se ir passar ento em frases breves, / fazendo rodar o poliedro
do tempo : Llansol, 1993: [7]).[2]

Depois, o tempo de algumas figuras proto-modernas, como Baudelaire ou Rimbaud, questionarem o Eu e as


possibilidades da sua autenticidade potica: ou porque essa identidade se desvanece na alienao das alegorias
da vida urbana moderna ( a problemtica da alienao, da perda e do reencontro do Eu-j-outro no meio da
multido, na poesia ps-Correspondncias e nos Pequenos Poemas em Prosa de Baudelaire, ou tambm em
contos como O Homem da Multido, de Edgar Allan Poe); ou ento porque na segunda metade do sculo, na
sequncia da crise do sujeito cartesiano supostamente idntico a si mesmo, se instala aquilo a que Manuel
Gusmo chamou a instabilizao autoral , ou a alterizao dos Modernos, que, desde a camuflagem do
poeta-camaleo de Keats, se continuar at ao sculo XX, com Rimbaud e a potica da dissociao do JE est
un autre ; com Mallarm (ao apagar o Eu no enunciado do poema, mais tarde expresso na impessoalizao, no
objectivo correlativo no lugar do Eu, em T. S. Eliot); com o recurso s mscaras do monlogo dramtico de R.
Browning, com o fingimento de Pessoa; ou no poema Post-scriptum, de Artaud, citado por Gusmo, onde se
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sugere que perguntar Quem sou? significa j estilhaar o Eu ou melhor, o seu corpo, mon corps actuel (o
que no deixa de ser importante, dada a diferena que instaura entre o EU sou Antonin Artaud e o instante do
meu corpo no acto de o dizer) (Gusmo, 2011: 11-23 e 84-111).

A mesma problemtica se encontra, mais tarde, nos clebres fragmentos de Benjamin (trs dos ltimos de O
Livro das Passagens) em que este autor se coloca a questo do Quem sou? e do nome prprio, interrogando-
se sobre a sua substancialidade ou a sua natureza acidental, sobre a relao entre o ser e o chamar-se ,
enfim, sobre o mistrio do nome prprio . Para Benjamin, o que eu sou , que est para alm do nome,
quando muito se reflecte no nome prprio, o reflexo daquilo que j foi , do que foi vivido , o hbito de
uma vida vivida , o substrato de uma experincia . Quando diz que o nome s pode ser reconhecido em
contextos de experincia , quando sugere que somos ns que nos ligamos a um nome (por uma aco
animada pelo impulso mimtico), ou quando afirma que o brilho original do nome que corresponde ao Ser
objecto de uma mimese ( Ser deve entender-se aqui como a vertente da verdade , coincidncia consigo
prprio, como essncia de linguagem , no mera nomeao acidental, que a sua vertente instrumental da
linguagem), est a dizer que eu sou aquilo com que me identifico pela aco, pelo fazer. Esse fazer o do
verbo, no o do nome, nem mesmo o do nome que diz eu ( rara a pergunta quem sou? nos textos de
Benjamin, que, como se disse, cedo deixou de usar o pronome pessoal no que escrevia). O mesmo dir mais
tarde tambm Maria Gabriela Llansol, no dirio que escreve para e com Verglio Ferreira, onde lemos: toda a
linguagem est assente no nome , mas o eu como nome nada , o nome por que nos chamam no um
consistente ; um verbo mais forte do que o nome , porque o nome exclui o que o verbo admite e diz . E,
falando de si e de Verglio Ferreira, conclui: o nosso verbo escrever (Llansol, 1996: 40, 48).

No sculo XIX, em especial na sua segunda metade, assiste-se a um questionar em catadupa, e em vrios
campos, do domnio da Razo, da teoria clssica do sujeito e da fico do Eu. Marx desenvolver uma teoria
da alienao e reificao dos sujeitos no mundo mercantilizado (de que Benjamin se servir largamente na sua
anlise da Modernidade a partir de Baudelaire); Nietzsche dar o golpe de misericrdia decisivo nas fices do
sujeito coeso, do Eu autnomo e uno (que tambm Freud ir denunciar como uma iluso, com a tpica freudiana
do sujeito: Super ego Ego Id, e a imagem do Eu como um iceberg de que s a ponta visvel), do
conhecimento objectivo e da linguagem como seu instrumento privilegiado. A filosofia anti-metafsica, anti-
substancialista, relativista e perspectivista de Nietzsche ser porventura a maior influncia sobre a escrita e o
pensamento dos modernos a partir de finais do sculo XIX. Denunciando como meras hipteses as
fices do Eu, do conhecimento e do mundo verdadeiro , Nietzsche abalar (juntamente com a psicanlise)
os alicerces do individualismo e da segurana burgueses, instaurando uma crise do sentido de que at hoje (at
Llansol) no recupermos. O sujeito deixa de ser instncia determinante, para ser visto como determinado por
factores de ordem ideolgica, histrica e psquica. A filosofia de Nietzsche (particularmente nos fragmentos
pstumos, mais do que nos livros publicados) operar uma desmontagem da noo de sujeito, da fragmentao
do Eu e do seu descentramento, propor uma teoria do conhecimento de marca relativista, que levar bastante
longe, com as propostas de reviso do substancialismo e da metafsica (o Ser d-se em graus, no de forma
absoluta pr-determinada; no existem sentidos a priori, atrs ou acima das coisas; a multiplicidade do real deve
ser medida ao fio do corpo ; o cepticismo uma paixo , no o da negatividade, do desespero do niilismo
passivo, mas o das experincias , do niilismo activo, etc...), para afirmar uma filosofia do perspectivismo
que haveria de ter consequncias determinantes, nomeadamente na hermenutica e nas poticas modernas. A
crise da linguagem e o cepticismo que se instalam a partir do Fim-de-Sculo e alcanam o seu ponto alto no
Tratado de Wittgenstein so uma consequncia muito directa destas ideias, que iro encontrar eco em
documentos-chave como a Carta de Lord Chandos, de Hugo von Hoffmansthal, um dos textos fundamentais da
crtica da linguagem, e do monismo filosfico, nos comeos do sculo XX.

A este sentimento de insuficincia da linguagem iria reagir, de modos diversos, a poesia das primeiras dcadas do
sculo XX, nomeadamente Fernando Pessoa, que, para superar esse mal-estar consigo prprio, com o mundo e
com a linguagem, inventaria os heternimos, diversificando as vises do mundo e os usos da linguagem.

3. Pessoa: o Eu estilhaado

Tratarei de forma mais breve o caso Pessoa , que certamente muito mais familiar do que os outros dois.
Comearia por lembrar que convm analisar em contexto (pessoal e epocal) a problemtica da diviso do Eu, do
fingimento e das mscaras. Em primeiro lugar, como vimos, trata-se de fenmenos que vm de trs, mas
ganham em Pessoa uma visibilidade extrema, pela proliferao de heternimos (muitos deles j vindos da frica
do Sul, e no apenas nascidos da imaginao dese pai mtico, Alberto Caeiro), mas tambm pela recepo e
mitificao de que o prprio Pessoa foi objecto. Por outro lado, essa visibilidade traduz-se numa
espectacularidade muito particular, a dos jogos das mscaras, que so o modo prprio que Pessoa encontra para
encenar a sua impotncia que no era s dele, mas dos tempos, como mostra, por exemplo, muita poesia do
Expressionismo alemo sua contempornea, mas com a qual no teve contacto directo. Mas Pessoa ser (com
Raul Brando na prosa e S-Carneiro na poesia) um dos poucos exemplos da literatura portuguesa da poca onde
o niilismo e o desencanto profundos que grassavam pela Europa mais visvel. O resto era uma alegre
inconscincia ou o espectculo circense de uns arremedos de Futurismo de imitao e pouca dura. Quando digo
que se trata de fenmenos que vm de trs no penso apenas na tradio europeia do sculo XIX, de que j
falei, mas tambm, a nvel pessoal, da bagagem literria e filosfica, anmala para a poca em Portugal, que
Fernando Pessoa traz consigo da frica do Sul. evidente a importncia que, neste contexto, podero ter tido
poetas como Shakespeare, um caso de escrita mltipla, desdobrada em personagens, multiplnica, prismtica e
universal; alguns dos poetas, ingleses e franceses, lidos por Pessoa, e que evidenciam uma prtica de jogo de

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mscaras e uma escrita j do fingimento ou da inveno de mundos (penso em Browning, mas tambm em
Baudelaire e alguns simbolistas, como Jules Laforgue). Do outro lado, o das leituras filosficas, sabe-se que
Pessoa leu, pelo menos indirectamente (pelas ligaes que tinha a Berkeley), um filosfo pouco referido como
Ernst Mach, mas muito influente pela sua filosofia sensacionista , da dissoluo do sujeito racional em feixes de
sensaes (como mostrei em Ismos em convergncia, ou: O sensacionismo portugus fala almo , Barrento,
1987: 51-83); e que sobretudo Nietzsche haveria de ter, em variadssimos aspectos, uma influncia e uma
presena importantes na sua Obra[3].

Destaco apenas duas ou trs ideias de fundo sobre a problemtica do Eu em Pessoa, avanando algumas teses
sobre a construo heteronmica, j que se trata de matria mais conhecida e discutida (embora nem sempre
consensual, nem levada s ltimas consequncias). Comeo por lembrar o prprio Pessoa (em carta a Gaspar
Simes), quando afirma que nas fices do Eu nunca se chega ao disfarce absoluto , isto , a alteridade
nunca total. Um segundo aspecto importante o de que o Eu e essas suas fices formam um todo: ou seja,
nessa construo no h exterior, nem um centro que controle o jogo. Vai-se mais longe em Pessoa do que num
poeta anterior como Robert Browning, como j sugeri num outro livro: enquanto a obra de Pessoa o
documento de um permanente e total desencontro e des-controlo (quem controla quem no jogo dos
heternimos?, pergunta, e bem, Eduardo Loureno), Browning ainda todos os Outros que inventa. Aqui reside a
diferena entre um jogo do distanciamento que veicula uma viso do mundo e da arte diversificada mas
enraizada num sistema de valores, e o desespero tragicmico de um radical desenraizamento que traz as marcas
da negatividade total, que impede o reencontro dos estilhaos do Eu e no legitima qualquer tentativa de sntese
harmonizadora, ainda possvel em Browning. Pessoa, esse pergunta: Deus no tem unidade / Como a terei
eu? (cf. Barrento, 1987: 111). O intelecto, que poderia ser esse centro que falta, ou no sustenta o mundo ,
como sugere Yeats em Sailing to Bizantium ( the center does not hold ), ou no instncia soberana, livre e
determinante: uma maldio, uma doena da nostalgia vitalista dos Modernos, um espinho cravado nessa
predisposio vitalista recalcada em Pessoa, Benn, Kandinsky e outros. Em terceiro lugar, se as fices no so
absolutas, se no h exterior nem centro de controlo, ento tambm no pode existir um Pessoa ortnimo (i. :
de nome prprio, certo, no seu lugar: ortos). Ou ento deixou de existir a partir do momento em que inventou
(lhe nasceram) os heternimos (os nomes-outros). Daqui se pode concluir que a instncia geradora de orto- e
heternimos uma matriz ausente, um lugar des-centrado, uma rbita ex-cntrica, um espao in-forme, um
inconsciente esttico (e talvez existencial, quando, apesar de tudo, se coloca a pergunta Quem sou? ).

A tese global que daqui extraio a seguinte: todo o Pessoa escrito/de escrita uma constelao heteronmica, e
por isso um Eu que no tem auto-retrato, mas to somente hetero-retratos (incluindo o pseudo- prprio ). Ele
prprio mais uma mscara de si, ou da grande e nica mscara que o explica (?) e abarca: a mscara do
geometrismo (do intelecto), mas em tenso com a nostalgia vitalista recalcada de que falei, uma forma de
nostalgia que em muitos modernos sublimao de outra coisa. Tentaremos ainda ir um pouco mais longe, com
a ajuda de duas aproximaes recentes, e bastante distintas, problemtica da identidade em Pessoa as de
Manuel Gusmo e Jos Gil , e estabelecendo, por antecipao, j alguns contrastes com o caso prximo e
distante de Maria Gabriela Llansol. No ensaio, j citado, Anonimato ou alterizao? , Manuel Gusmo v Pessoa
como autor de autores , multipolar e em dilogo mltiplo e descentrado; por outro lado, e ecoando Jos Gil,
afirma-se que os heternimos so formas particulares de devir autor , modalidades de um devir-outro. A ser
assim, parece-me ser possvel que exista, na construo pessoana, um duplo movimento (que confirma a minha
tese de Pessoa como heternimo de si mesmo): o movimento de metamorfose do autor em heternimos e o
da heteronimizao (defensiva) do autor Pessoa . Neste duplo movimento, que uma oscilao entre a
ostenso da singularidade (no poema Isto , uma arte potica em que diz Eu) e a pretenso de
universalidade (na Autopsicografia , uma outra potica, mas do distanciamento do Eu atravs da terceira
pessoa), se joga toda a teoria do fingimento em Pessoa, fingimento esse, diz ainda Gusmo, remetendo para
Nietzsche, que uma verdade-mentira em sentido extra-moral (puramente esttico, ficcional, e no tico)
(Gusmo, 2011: 105-111). Completaria esta reflexo com uma observao e uma concluso: a complexidade
no dualista do problema do fingimento deve pr-nos de sobreaviso em relao a qualquer forma de simplismo
(eu versus outro, quando na verdade esse outro so muitos outros), de tentao de recolocar o autor no
centro ou do jogo do fingimento como o oposto da sinceridade. De facto, em Pessoa esse jogo levado ao ponto
de o fingimento se tornar ele mesmo... a mais genuna forma de sinceridade (de certo modo, foi tambm este
aspecto que interessou mais a M. G. Llansol na sua ocupao de muitos anos com a personagem Pessoa, que
haveria de transformar na figura de Aoss).

Por seu lado, no seu ltimo livro sobre matria pessoana O Devir-Eu de Fernando Pessoa Jos Gil traz uma
sugestiva imagem para dar a complexidade (mas tambm a unidade tensa) do universo-Pessoa: a imagem do
Eu-Pessoa como um espao interior implodido e cheio de uma multido, contendo em si, como o Eu de
Tabacaria , todos os sonhos do mundo, mas sendo, parte isso, um nada. A outra ideia central a de uma
noo de Eu como um espcie de receptculo para todos os outros, um mapa que recobre outros mapas,
maneira de um palimpsesto . Este novo mapeamento, em dois regimes (o do eu-plano-multido e o do eu-
pele ou eu-oceano ), permite a Jos Gil rever toda a problemtica do Eu em Pessoa, para concluir: 1) que
esse Eu no j um sujeito de nenhuma espcie, mas um puro plano, pura superfcie de circulao de fluxos
de sensaes (imagem que pode conter uma contradio em relao do Eu como espao interior implodido);
2) que esse Eu no o outro, o mais clssico nos comentadores de Pessoa, o que sofreria de falta ontolgica
de uma vida simplesmente humana ; para Gil, esse Eu no nenhum Eu em perda (de humanidade), mas to
somente um Eu que possibilita a escrita. Desfaz-se assim a distino, no operacional segundo F. Gil, entre o eu
emprico e o eu substancial vazio , figuras estticas que substitui pela dinmica de eu-plano-multido , que
no ser ponto de chegada, mas ponto de partida (entre outras coisas, do nascimento e da vida dos
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heternimos). E conclui: se conviermos em que esse Eu-plano-multido no propriamente um Eu, ento ele
ser o lugar de onde sai a plenitude da vida . Contrariando todas as leituras (o erro dos leitores ) que tomam
o Eu negativado por oposio ao Eu emprico do Esteves, Fernando Gil consegue chegar a uma quase quadratura
do crculo: mostrar que afinal o que atrai (melhor, o que subjuga) o leitor nesta poesia o seu poder de vida ,
que, por contaminao e osmose, pode ser libertador (pergunto-me: poder de vida , ou potncia de
pensamento, ainda e sempre?). Daqui a chegar tambm ideia de que toda a poesia de Fernando Pessoa visa a
espontaneidade e a singularidade absolutas um passo. Assim sendo, o leitor levado, no a abismar-se num
Eu oco sem fundo, mas a entrar, como lvaro de Campos, na substncia do mundo (Gil, 2010: 9-33). Toda a
argumentao se orienta no sentido de contrariar leituras correntes, para explicar o novo modo como o artista
Pessoa capta (melhor, subjuga por osmose ) o seu leitor, implicando, com todos os filtros da impessoalidade,
e apesar deles, a existncia de um sujeito forte.

Esta leitura marca uma diferena assinalvel entre Pessoa e Maria Gabriela Llansol, ou a sua leitura dele: Llansol,
tendendo para uma expresso do H do mundo no texto, dilui e anula o Eu no todo do Ser. Na carta a Casais
Monteiro sobre a gnese dos heternimos, Pessoa fala da sua tendncia orgnica e constante para a
despersonalizao e para a simulao . Em Llansol, o que encontramos a certeza de que o Eu que escreve (ou
vive) no centro que se divida e estilhace ou despersonalize, mas parte que quer dissolver-se e fundir-se,
anular-se e no afirmar-se. Deste modo, Pessoa enclausura-se em si, enquanto Llansol se derrama no universo
vivo. E quanto a ter todos os sonhos do mundo, tambm nela no h sonhos nem utopias: o mundo no tem aqui
substncia nem forma, visionado como espao dinmico (do) Aberto em que o Eu se insere. No h
fragmentao nem simulao: o Eu de Llansol indistingue-se das vozes que povoam o seu texto, a sua marca
uma sinceridade outra que a fingida de Pessoa. A relao fundamental que Heidegger estabelece entre
identidade e diferena , para definir um princpio de identidade que articula pensamento e Ser (a partir de
Parmnides), com vista aproximao de uma forma de verdade para o ser do ente (a da unidade do ente
consigo mesmo, que em Llansol corresponde a uma convergncia ), estar porventura mais presente em
Llansol do que em Pessoa. Em Heidegger, essa convergncia d pelo nome de co-pertena
(Zusammengehrigkeit) entre identidade e diferena, uma identidade que assenta numa mediao, relao,
sntese: a unio, numa unidade , do Homem (o pensamento e a escuta do Ser , em Parmnides) e do Ser
(enquanto presena e fundo do ente). Este ponto de vista exige um salto para l do dualismo ocidental (do
sujeito e seu objecto), e lei desta relao mtua e co-determinante de Homem e Ser chama Heidegger das Ge-
stell: um posicionamento recproco, o modo de uma atribuio de lugares que coloca o homem e o ser um em
relao com o outro . O acto deste encontro, que diz muito sobre o modo como tambm Llansol v a relao
mtua dos seres, buscando no confronto a sua id-entidade, chama-se em Heidegger Er-eignis: em sentido
corrente, acontecimento , mas neste contexto ser melhor traduzir, literalmente, por co-propriao
originria, primordial, isto uma constelao de co-pertena de duas coisas singulares, e prprias (eigen)
(Heidegger, 1968: 253-310). No andamos longe das noes llansolianas do mtuo ou do ambo.

4. Paul Celan: o Eu rasurado

Bem diferente o modo como a problemtica da identidade se coloca num poeta como Paul Celan. Aqui no h
lugar para jogos. E a nica mscara presente a da morte. Estamos na ponta final de todos os humanismos e no
reino do totalitarismo, da nulificao do humano, da reduo a zero do indivduo no beco sem sada da Histria.
No h aqui lugar para o ldico, ainda que os jogos sejam srios; s para o trgico (e para a morte livre , forte
expresso alem para suicdio , que Paul Celan escolheu num dia de Abril de 1970, entregando-se s guas do
Sena). E no entanto ou talvez por isso mesmo esta poesia, contrariamente s leituras que a dizem hermtica
e impossvel depois de Auschwitz, no monolgica nem autotlica: dialgica (aprendeu a s-lo com Martin
Buber, e poderia tambm ter sido com Levinas) e apresenta clareiras de esperana no corpo da sua linguagem
altamente cinzelada, da sua fala lmpida e inconfundvel, em pleno territrio da lngua dos assassinos . Por isso
o poema de Celan, que traz na memria o que h de mais sombrio e problemtico , no pode ter j nada a ver
com uma tradio em que imperava aquela harmonia que, mais ou menos despreocupadamente, se ouviu
com o que h de mais terrvel, ou ecoou a seu lado (Celan, 1996: 29-30). O poema agora a fala de um Eu que
se dirige a um Tu apostrofvel , e na sua essncia dialgico (Celan, idem: 34), faz-se a partir de uma
inteno de relao e encontro mesmo sendo poesia absoluta , o poema impossvel nos limites da expresso.

O poema solitrio. solitrio e vai a caminho (Celan, idem: 57): no expresso de um Eu dividido, mas de
um Eu que incorpora um Tu, um Outro. A sua alteridade no radical, porque o outro est a, l, perto ou longe,
mas num horizonte de esperana apesar de no ser esta a leitura mais habitual desta poesia tantas vezes
sombria, elptica, por vezes gelada e negra:

Mais negro no negro, estou mais nu.

S quando sou falso sou fiel.

Sou tu quando sou eu.

(Celan, 1993: 13)

Mas, quem este tu? O outro. Mas, que outro? O outro do Eu, dele indissocivel. Mesmo na mais radical solido
de um campo de extermnio, o Eu no se sustenta sem o seu reverso, a sua distncia de si, que d para o outro.
Na mesma linha, um outro topos desta poesia de fortes contrastes: o da indissociabilidade do Sim e do No,
ainda e sempre do Eu e do Outro, da luz e da sombra:

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17/08/2017 Identidade e literatura: O Eu, o Outro, o H

Fala

Mas no separes o No do Sim.

D tua sentena igualmente o sentido:

d-lhe a sombra.

[...]

Fala verdade quem diz sombra.

(Celan, idem: 67)

O No o lado mais obscuro do Eu, e apesar de tudo apenas sua sombra. De sombra se fala, no de trevas, que
tambm as h nesta poesia. Mas do meio delas fala ainda muitas vezes (por exemplo nos poemas do esplio) um
eu que, por mais rasurado e solitrio que esteja, ainda Eu:

[...]

Sou eu, eu,

estava entre vs, estava

aberto, era

audvel, toquei-vos, a vossa respirao

obedeceu, sou

eu ainda, mas vocs

esto a dormir.

[...]

(Celan, idem: 85)

Eu ainda, mas em muitos poemas reduzido a Nada, a p, sob o peso trgico da conscincia da sua
vulnerabilidade, da sua aniquilao pela Histria:

Salmo

Ningum nos moldar de novo em terra e barro,

ningum animar pela palavra o nosso p.

Ningum.

Louvado sejas, Ningum.

Por amor de ti queremos

florir.

Em direco

a ti.

Um Nada

fomos, somos, continuaremos

a ser, florescendo:

a rosa do Nada, a

de Ningum.

Com

o estilete claro-de-alma,

o estame ermo-de-cu,

a corola vermelha
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da purprea palavra que cantmos

sobre, oh sobre

o espinho.

(Celan, idem: 103-105)

Algumas questes se levantam a partir destes exemplos (e do que podemos ler nos textos metapoticos de Paul
Celan), quanto problemtica da identidade e ao estatuto do Eu. Uma primeira ideia a de que o Eu muda de
estatuto, de atributos e de condio, se a sua relao dominante for com a Histria (Celan), com o Ser (Hlderlin,
talvez tambm Llansol) ou consigo prprio (Pessoa). Daqui, a pergunta: que Eu fala numa poesia como a do
judeu aptrida Paul Celan? A partir de que lugar negativo intolervel, ou esperana messinica audvel? Seja qual
for a resposta, claro que Celan veio desmentir como que a partir de dentro, do prprio mago da poesia a
afirmao de Adorno sobre a impossibilidade da poesia depois de Auschwitz. Ou ento Adorno queria dizer que a
poesia o Eu de algum modo ainda mais ingnuo, ou tambm mais mental, que falava na poesia anterior ao
holocausto se tornou outra nesse contexto histrico, e que esse outro indizvel. Talvez porque a o Eu o seu
corpo, a sua condio no j mental, nem meramente vivencial, mas existencial e experiencial (no sentido
de algum que passa por uma ex-perincia, ou seja, que faz uma travessia de risco). Celan dir, como Benjamin
a propsito dos protagonistas do drama barroco, que essa condio criatural est fora da Histria, mas
submetida sua cegueira, da moral e do prprio psiquismo humano. A sua tragdia no j a anterior, a do
esprito ou da civilizao (diagnosticada por pensadores como Georg Simmel, Max Weber ou Freud), mas a desse
corpo individual e colectivo, da existncia nua e arriscada (mais tarde, tambm Llansol dir, por outras razes,
que sem essa travessia de medo e de risco, a que chama metanoite, no h escrita).

Nesta situao, o Eu cala-se, deixa(-se) falar (por) um Isso terrvel, que a voz que se ouve na poesia cada vez
mais impessoal e mais branca de Celan. Esse Isso no a voz do inconsciente, mas a da barbrie sem nome: o
Nada, o Rei (Cristo negro?) no centro do mundo; ou, no poema, na mandorla-mandala com o seu fundo azul
real que afinal supera o negro, porque a ltima palavra. Dois exemplos:

Terra negra, negra

terra, me das

horas

desespero:

Aquilo que da mo e da sua

ferida a ti te

nasceu fecha

os teus clices. (Celan, idem: 111)

Mandorla

Na amndoa o que est na amndoa?

O nada.

Est o nada na amndoa.

A est e est.

No nada quem est a? O Rei.

A est o Rei, o Rei.

A est e est.

Madeixa de judeu, s imortal.

E os teus olhos para onde esto voltados os teus olhos?

Os teus olhos esto voltados para a amndoa.

Os teus olhos, para o nada esto voltados.

Para o Rei.

Assim esto e esto.

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Madeixa de homem, s imortal.

Amndoa vazia, azul real.

(Celan, idem: 111-112)

O Eu perfila-se aqui para alm de si: mas para alm de si no significa agora ele prprio desdobrado em outros,
antes um destino o do Eu rasurado por uma condenao sem recurso, no beco da Histria:

Ests para alm

de ti,

para alm de ti

est o teu destino,

de olhos brancos, fugido a

um cntico, algo se aproxima dele,

que ajuda

a arrancar a lngua,

tambm ao meio-dia, l fora.

(Celan, idem: 175)

Mas perguntamo-nos: sem recurso? Talvez no, certamente que no, nem em Celan (vejam-se os poemas do
esplio, e a luz que os atravessa), nem muito menos em Llansol. Em Paul Celan ainda indesmentvel a
dimenso trgica; em Llansol, apesar do travo amargo e da viso crtica, mais visvel o perfil csmico da
esperana, sustentado pela crena na possibilidade de uma reinveno do humano. Em Celan isso acontece de
outro modo, como que rebours: contra todo o pessimismo histrico (plenamente justificado), o tom dos
poemas do esplio mais elegaco, e a esperana aflora ( No inaclarvel /abre-se uma porta ), numa potica da
revelao e do encontro, da ateno ao outro:

No te escrevas

entre os mundos,

ergue-te contra

a variedade de sentidos,

confia no rasto das lgrimas

e aprende a viver.

(Celan, 1998: 73)

Mas tentemos ainda uma focagem mais prxima: que identidade a de um Eu que no fala, mas deixa falar
outras instncias no poema, que usa mais o apelo a um Tu do que a afirmao de um Eu? Por outras palavras: o
que fala aqui, se no (j) o Eu? Talvez um duplo silncio. Em primeiro lugar, a radicalidade da presena (da
coisa que anula a linguagem, como na Carta de Lord Chandos), ou a imagem nua que anula a emoo subjectiva
(no sentido daquilo a que Celan, no clebre discurso O Meridiano , chama o poema absoluto que leva ad
absurdum todas as metforas). Ou ento: a textura que fala (como nas telas finais de Mark Rothko), o olhar que
penetra, o poema como resultado da experincia beira do ponto-voraz , afirmando-se margem de si
mesmo : do seu J-no-[Eu] ao seu Ainda-e-sempre-[Eu]. Em segundo lugar: o silncio da melancolia (no
monocromatismo de Rothko, na reduo de linguagem e no apagamento do emocional nos ltimos poemas de
Celan), explicvel por uma vontade de depurao da diviso, de um regresso in-fantia (=ausncia de fala),
expresso mais neutra do neutro. O resultado , nesta poesia, um materialismo do significante que se manifesta
no peso da palavra isolada, uma esttica da pura potncia (como a de Bartleby), da negao sem niilismo. Uma
potica sem centro, ou com centro vazio; uma expresso sem expressividade, sem pathos, sem prova; uma
potica do rigor, que no transfigura, no poetiza : nomeia e postula... (Celan, 1996: 30). A voz de um Eu
distante que, mergulhado na memria da catstrofe do sculo, busca o seu modo de estar a (Celan) o seu
H. Com a entrada neste novo modo de estar-a, de presena-ausncia e de diluio do Eu a que Emmanuel
Levinas chama o H estamos finalmente no espao do terceiro autor que convoquei para a problemtica da
identidade, o de Maria Gabriela Llansol.

5. Llansol: o H existe

A problemtica da identidade na escrita e da escrita em Maria Gabriela Llansol pode colocar-se a trs nveis:

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17/08/2017 Identidade e literatura: O Eu, o Outro, o H

1) Discursivo: que voz ou vozes falam no texto, e qual o lugar do Eu, de quem nele diz Eu ? Esta questo leva
a um segundo nvel, o

2) Genolgico (dos gneros ou das formas de escrita deste texto, instveis e hbridas); figura aqui em lugar
central a questo da autobiografia (do auto-retrato ) numa escrita que se faz entre a fico (que ela se nega a
ser), o dirio e a reflexo, mas em que a primeira pessoa dominante;

3) Filosfico: o do salto que nesse texto se opera do Eu para o H, ou seja, do registo pessoal, com lugares e
datas, para a mais radical impessoalidade, o falar absoluto e sem sujeito (como disse um dia Eduardo
Loureno). Esta fala singular do texto de Llansol , no plano da sua relao com o Ser, o H de Levinas[4].

Vejamos mais de perto estes trs aspectos.

5.1. As vozes do discurso

Na literatura portuguesa contempornea (em que manifesto, mesmo na poesia, um certo pudor do Eu, mais
visvel sobretudo depois da chamada Poesia 61 ), quase todo o auto-retrato, quando existe, tende a s-lo em
espelho convexo, isto , deformante e redutor, desfocando ou des-figurando o Eu objectivado pelos processos do
distanciamento, da auto-ironia ou mesmo da pardia (o j citado caso de Adlia Lopes). Ou ento, invertendo este
ltimo trao, em vez de reduzir amplia-se o Eu, precisamente dimenso csmica do H. Domina, no entanto,
um tipo de tratamento de si que resulta numa espcie de inverso e de irriso do mito de Narciso, que na origem
est marcado pelo enamoramento de si (melhor, da sua imagem), pelo desejo ou a nostalgia de assimilar a si o
outro-de-si.

Maria Gabriela Llansol um caso paradoxal neste contexto: oferece-nos uma escrita quase sempre enunciada
numa primeira pessoa... que no um Eu, que evidencia mesmo uma progressiva evanescncia do Eu! O
paradoxo explica-se pela polifonia de vozes (no pessoas, nem gramaticais nem sociais) presentes nesse
enunciado no linear, ambguo e aberto, ou tambm pela irreversvel superao, a partir de O Livro das
Comunidades, da personagem de fico, em favor da figura (que inclui muitas vezes a narradora-autora e a sua
voz). a prpria natureza desse novo ser-do-texto, a que chama figura , que explica a necessidade dessa
despersonalizao e do enunciado dessubjectivado: de facto, a figura uma fora actuante (com ou sem nome,
sempre com nome de ser, mas no necessariamente de gente), uma energia que, em confronto com outras,
percorre o texto sob a forma de ns construtivos que so o sustentculo das cenas fulgor de que ele se
tece. Maria Gabriela Llansol definiu um dia lapidarmente a figura dizendo que ela aquele/aquela/aquilo que
susceptvel de ressuscitao ou metamorfose e que incorpora um princpio de vida (apud Barrento, 2009: 124).
Estamos prximos daquilo a que se poderia chamar o H da sua escrita, ou do poema-sem-eu , em que a
vibrao (potica e humana) da escrita no reverte para um Eu, mas se expande para um universo, ganhando
sentido universal: -me impossvel dizer Eu. Ns, talvez. Mas dizer todos, com esta que escreve includa ,
melhor (Llansol, 2010: 169).

A pergunta do Eu em Llansol (como em Walter Benjamin, quando coloca a questo) a de quem busca situar-se,
interrogando a identidade, entre o Ser e o Nome (ou o apelo do Outro). Essa pergunta divide-se em Llansol entre
o Quem sou? (mesquinha pergunta de escravo ) e o Quem me chama? (que pergunta de homem
livre ) (Llansol, 1998: 130). Pode parecer um paradoxo, mas explica-se pela diferena essencial que existe entre
ser (porque tambm para a filosofia dialgica de Levinas -se com o Outro, cresce-se e forma-se o Eu no
quadro da resposta que responsabilidade para com o outro, e o seu Rosto) e ter ter nome , simplesmente.
E, como j vimos antes, em Llansol o verbo, e no o substantivo, que determinante da identidade: o Eu como
nome nada. A identidade forja-se no fazer, que sempre um fazer desfazendo imagens feitas que vo
refazendo um retrato original que no existe. Num fragmento de texto escrito margem da sua edio
francesa do Zaratustra de Nietzsche, M. G. Llansol anota este processo de se pintar e apagar: H dias que
decidi separar-me de todos os m[eus] comp[anheiros] para pintar [,] e primeiro tive que cobrir a parede de
branco para recomear [...]; nunca pensei em pintar-me, uma simples pincelada em mim mesma e ficaria
coberta... (e deixaria o qu vista?, perguntamo-nos: fragmentos de si? a vertigem de si?). Llansol coloca,
assim, sempre o Eu numa zona de dvida, de transformao (como as suas Figuras), ou claramente distncia,
transformando-o em objecto, por exemplo quando escreve margem de uma pgina de caderno do esplio, a
propsito da forma do dirio, da sua vida e da necessidade de a objectivar: ... no a primeira vez que a
minha vida prpria me aparece do exterior ; decidi hoje dividir este dirio, no por anos e por dias, mas por
versculos; um dirio pode ser mais objectivo do que uma vida pessoal adjectivo que me faz pensar em
Pessoa... [5].

5.2. A autobiografia

Llansol sempre rejeitou a ideia de que o que escrevia era autobiogrfico, sempre afirmou e escreveu a sua
repulsa do confessionalismo e do empolamento do Eu. H vrias passagens, em livros e nos cadernos do esplio,
em que se exprime esse desejo de fugir ao destino do vate. Fugir mediocridade da autobiografia (Llansol,
2000: 18).

E no entanto, diz Llansol, escrever o duplo de viver (Llansol, 1998: 73). Como se explica ento que no haja
autobiografia? Porque escrever um duplo, e o duplo uma projeco, um prolongamento, no uma re-
presentao narrativa. Llansol explica, numa entrevista a Antnio Guerreiro: Primeiramente vivo, e depois
escrevo com [no sobre!] a minha vida. No se pode dizer que o que escrevo autobiogrfico [6]. Algumas
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obras da autora Depois de Os Pregos na Erva, e sobretudo Um Beijo Dado Mais Tarde mostram evidncia
que vida e escrita no se relacionam em termos de exterioridade mtua: aqui, no se narra uma vida (passada),
escreve-se experincia (presente). Por isso nestes livros, e noutros (como Parasceve ou O Jogo da Liberdade da
Alma), o papel da memria se reduz e torna problemtico: porque a memria, se narrada sem decepao ,
implica sair do tempo da imanncia, o presente, que o tempo de toda a escrita de Llansol. Para M. G. Llansol
mais importante o que se adquire (uma voz prpria, uma conscincia, uma alma crescendo , o que est
sendo ) do que o que se herda ou tem que matria a decepar , amalgamar com o presente, deslocar,
transformar. Assim, eu diria, com Llansol: tem-se o que se herda, -se o que se devm, o que se vai adquirindo
para ser outro ( nada , tudo est sendo , lemos em Finita). Esse devir passa pela zona de risco a que se chama
metanoite , o lugar onde se arrisca a identidade: em cada risco que tomam, as figuras descobrem novos
aspectos da metanoite (Llansol, 2003: 143).

E como no se tem o Eu, ele s pode ser em permanente mutao, s assim se pode escrever como escreve
Llansol. Para poder ser assim em devir, o Eu escreve-se distncia de si e do seu nome; o eu como nome
nada , e o nosso nome [o de quem escre-vive] um verbo , lemos no dirio para Verglio Ferreira, j citado
(Llansol, 1996: 48). Este modo de existir escrevendo, de conceber uma vida como pulso de escrita, o da
perfeita coincidncia do Eu com o H, quando a escrita se torna uma segunda natureza: escrevo como H
(Llansol, 2003: 159, isto , como o mundo est a e respira. Na ltima interveno que fez sobre a escrita de
Llansol, Eduardo Loureno demarca-a claramente da denegao do estatuto do Eu convertido numa
proliferao to v e virtual como a do eu suposto em Pessoa , para afirmar que a sua viso resulta de
uma imerso original num No-Eu que, segundo Eduardo Loureno, seria equivalente ao Deus de Spinoza.[7]
Ora, justamente esse Deus-substncia de todos os modos do Ser pode ser visto como a expresso absoluta do
H.

6. Do Eu ao H

Escrevendo assim, anula-se a herana, a biografia prpria (?), porque estamos sempre a escolher uma origem
(a ideia est j em Nietzsche, e Llansol pode tambm nascer durante a leitura de um poema , ou no importa
onde). O rosto desta origem a infncia, que, como tambm explica Levinas, participa do H: ... h , para
mim, o fenmeno do ser impessoal: il (il y a). A minha reflexo sobre este tema parte da reflexo sobre a
infncia. Dorme-se sozinho, as pessoas adultas continuam a vida: a criana sente o silncio do seu quarto de
dormir como sussurrante [...] Algo que se parece com aquilo que se ouve ao aproximarmos do ouvido uma
concha vazia, como se o vazio estivesse cheio, como se o silncio fosse um barulho. Algo que se pode
experimentar tambm quando se pensa que, ainda que nada existisse, o facto de que h no se poderia
negar (Levinas, 1988: 39-40). O H ento, como em Llansol, um sussurro do mundo, um brumor (l-se em
O Senhor de Herbais) que vem da cena do Ser em aberto, uma plenitude envolvente desse Ser de onde nasce a
possibilidade de nos libertarmos de tudo o que foi o H est fora do social, da histria e do armazm da
memria que a biografia (da que a figura llansoliana no se entenda sem este H, sendo, como , campo de
foras, energia mutante, e no um Eu com biografia estvel, e domesticado).

A mais significativa consequncia deste modo particular de escrita-vida , no entanto, a constatao de que o
que parece ser uma ausncia se converte numa presena, como uma atmosfera densa, mas leve e distante.
essa a infncia enquanto rosto do H, de que fala Levinas (mas tambm, noutros termos, Spinoza e Nietzsche,
Benjamin e Agamben): o lugar de um esquecimento activo (o tempo do animal na Segunda Intempestiva
de Nietzsche), que se aproxima da noo do Aberto em Rilke. Uma substncia neutra do humano, que Levinas
define ainda como uma ausncia de todo o si-mesmo, um sem-si-mesmo , ou o existir sem existente de
Heidegger, que Levinas reporta, tal como Llansol, ao verbo, e no ao substantivo: o H no o prprio dos
seres que so , mas da prpria aco de ser (Levinas, 1993: 84-86).

Em Llansol, essa infncia o lugar (a que tambm chama espao ednico ) no mtico, porque sempre a, na
imanncia dos dias, de um tempo-espao da des-memria que encontramos em figuras como a mulher de
Parasceve ou Tmia, a rapariga desmemoriada de O Jogo da Liberdade da Alma. Uma anamnese deliberada e
construda, para que se afirme o presente nu e eterno da imanncia, uma filtragem da empiria dos fenmenos,
para que a escrita seja a da Ideia (como a vem Goethe ou Benjamin), contra o realismo e o autobiogrfico, tal
como se percebe pela leitura da Partcula 13 de Os Cantores de Leitura, onde se diz que o real um ser
inexistente mas no imaginrio ( exilado do H como a telenovela [...], aqueles enredos, todos eles
fornecidos por um sculo e meio de romance e teatro , l-se em Inqurito s Quatro Confidncias) do qual a
escrita extrai o essencial para chegar ao humano: Esta a tcnica mais simples de construir o texto, e que lhe
cria a repugnncia do autobiogrfico (Llansol, 2007: 32). Escrita do H, que, em Levinas como em Llansol, no
se explica por via da ontologia, mas de uma metafsica da imanncia. A, a identidade dilui-se, o Eu apaga-se
nesse lquido amnitico do Ser e da escrita cujo motor o jbilo: No h que escolhi, / a minha espinha dorsal
o jbilo. Escrever / est dentro do redil do paraso, que tambm uma sebe onde eu entro atravs do ar...
(Llansol, 1996: 72). Este H parece ser em Llansol a prpria condio da escrita para l do Eu, ou, como para
Levinas, um terceiro excludo , existir sem existente ou presena de uma ausncia determinante, que no
o puro nada, mas porque ainda que nada existisse, o facto de que h no se poderia negar (Levinas,
1988: 40 e 1993: 84).

Perguntamo-nos, a concluir: que pode ter isto, a problemtica do H, a ver com aquilo que nos ocupou at agora,
a auto-representao e a questo autoral em literatura? Tem tudo a ver, se pensarmos que estamos perante uma
das formas mais radicais de deslocamento do ponto de vista em relao a tudo, ou quase tudo, o que

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conhecemos como literatura : No h literatura. Quando s escreve s importa saber em que real se entra e se
h tcnica adequada para abrir caminho a outros. (Llansol, 1998, 55). Quando Maria Gabriela Llansol escreve
esta frase to citada, est a dizer que escrever , no comunicar um Eu (sair dele para o leitor), mas entrar num
real pela linguagem. A nfase posta, no no sair de si, mas no entrar num real-outro, margem de si e da
prpria lngua. Retira-se o Eu, o autor apaga-se ( j apenas scriptor), o campo do texto, do trabalho de
linguagem nele fica aberto e disponvel para a entrada do leitor, que aqui, no sendo um leitor-modelo, nem
lector in fabula, preso nas malhas de uma qualquer fico, mas um agente (legente), gera ele mesmo um novo
modo de ler/escrever, a que se chama escreler.

Nesse espao, os vrios Eus intervenientes dissolvem-se, apagam-se nas suas funes, no seu fazer, e
confundem-se com o prprio Ser. H no esplio de Llansol um papel avulso que uma smula do universo, do
projecto e dos mbeis da sua escrita, e em que se fala de sageza ou sophia , e onde se diz,
simplesmente: O H existe [8].

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(O autor segue a antiga ortografia.)

Notas

[1]
Vd., sobre Browning e o monlogo dramtico: Joo Barrento, Monlogos dramticos: alteridade e
modernidade , in: O Espinho de Scrates. Expressionismo e Modernismo. Lisboa, Presena, 1987, pp. 103-111.

[2] Sobre Hlderlin lido por Llansol, veja-se a dissertao de Mestrado de Daniela Jones Oliveira, rbitas
Polidricas. Hlder de Hlderlin, de Maria Gabriela Llansol. Faculdade de Cincias Sociais e Humanas,
Universidade Nova de Lisboa, 2004.

[3]Vd., sobre a recepo de Nietzsche em Portugal, e nomeadamente em Pessoa: Amrico Enes Monteiro, A
Recepo da Obra de Friedrich Nietzsche na Vida Intelectual Portuguesa. Porto, Lello Editores, 2000; Joo
Barrento, Cometa e palimpsesto (Nietzsche na literatura portuguesa) , in: A Espiral Vertiginosa. Ensaios sobre
a cultura contempornea. Lisboa, Cotovia, 2001, pp. 121-138; Antnio Azevedo, Pessoa e Nietzsche. Lisboa,
Instituto Piaget, 2005; e Steffen Dix, Pessoa e Nietzsche: deuses gregos, pluralidade moderna e pensamento
europeu no princpio do sculo XX , in: CLIO-Revista do Centro de Histria da Universidade de Lisboa, n
11/2004, pp. 139-174.

[4] A ligao explcita de Llansol a Levinas passa provavelmente apenas pela leitura de tica e Infinito. De facto,
no existe hoje nenhum livro de Emmanuel Levinas na biblioteca pessoal de Llansol, j totalmente catalogada. E
a nica referncia ao filsofo que encontrei na sua Obra (dita e indita) at agora foi numa passagem do dirio
Um Falco no Punho (j de 1982), em que se cita uma pgina, precisamente do incio de tica e Infinito. No
entanto, a repercusso do tema do H levinasiano em Llansol absolutamente excepcional, particularmente em
livros como Inqurito s Quatro Confidncias (mas tambm em Parasceve ou O Jogo da Liberdade da Alma).

[5]
Esplio de M. G. Llansol, Caderno 1.11, p. 221 (15 de Novembro de 1981). O excerto passou, quase na
mesma forma, para Um Falco no Punho, p. 62.

[6] Na margem da lngua, fora da literatura , entrevista com Antnio Guerreiro, Expresso, 6 de Abril de 1991.

[7]Eduardo Loureno, A realidade como texto e o texto da realidade , in: Llansol: A Liberdade da Alma
(Segundas Jornadas Llansolianas de Sintra, Setembro de 2010). Lisboa, Mariposa Azual, 2011, p. 20.

[8] Esplio de M. G. Llansol, avulso Fams0621r.

Campus de Gualtar
4710-057 Braga
Portugal

ceh@ilch.uminho.pt

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