Desgraa, sem graa e nem de graa:

trs vises possveis sobre o riso no design do humor

Bolvar Teston de Escobar

Resumo: O presente ensaio prope trs formas de posicionamento perante o

riso: a sua completa recusa, uma abertura parcial e a completa abertura. Para
isso, o humor tratado como possvel produto do design, dada sua
interpretao como sensibilidade. Os pressupostos que embasam cada
posicionamento ao riso so demonstrados e a filosofia trgica apresentada
como justificativa para uma abertura completa deste.
Palavras-chave: humor, riso, moral, filosofia trgica, sensibilidade.

1. Introduo

Rir ou no rir de alguma coisa: a dvida suscitada por essa escolha evoca conturbados
debates morais em torno do humor e da comdia. O documentrio O Riso dos Outros1 um
exemplo de inquietao sobre os chamados limites do humor, vulgo, at onde aceitvel rir
e por qu devemos nos conter e tratar determinados assuntos como srios. Forma-se quase um
antema em meio aos comediantes quanto a isso, j que o que motivo de riso para uns pode
ser, simultaneamente, um convite ao choro para outros cabe aqui uma parfrase
contempornea de Herclito, que chorava, e Demcrito, que ria ao ver os homens.
Havemos de reconhecer que, anteriormente a debates ou problematizaes, o riso
uma das experincias mais frequentes a aparecer ao longo do dia do ser humano, no
importando a cultura ou localizao geogrfica. Rir, assim como chorar ou gritar, uma
expresso, um ato que responde ao humor, fruio, vivncia. Vonnegut, escritor norte-
americano, dizia:

O riso exatamente to honorvel quanto as lgrimas. Ambos servem como resposta

frustrao e exausto, futilidade do pensamento e do esforo. Eu, pessoalmente, prefiro rir,
j que h menos limpeza para fazer depois e eu posso voltar a pensar e a pelejar mais cedo2.

Pagotto-Euzebio trata o riso literalmente como deciso, exemplificando atravs do

filme A Vida de Brian: no artigo em questo3, o autor defende a escolha do riso em vez das
tentativas desesperadas do homem de superar o hiato entre o mundo e as palavras (religio,
ideologias polticas, cincia etc). Isso ilustrado pelo filme do grupo de humor britnico

Mestrando em Design de Sistemas da Informao na UFPR. E-mail: bolivarescobar@gmail.com

1
Documentrio produzido e exibido em 2012 pela TV Cmara, sob direo de Pedro Arantes.
2
Vonnegut, K. Palm Sunday: an autobiographical collage. Nova York: Dial Press, 2009, p. 262 (traduo livre).
3
Pagotto-Euzebio, M. S. A vida de Brian, de Monty Python. In: Almeida, R.; Ferreira-Santos, M. (orgs.)
Cinema e contemporaneidade. So Paulo: Kpos, 2012, p. 138.

44 Revista Trgica: estudos de filosofia da imanncia, Rio de Janeiro, v.9 n 3, p. 44-56, 2016
 Desgraa, sem graa e nem de graa

Monty Python no qual Brian, o personagem-stira do messias, se convence, em plena tortura

da crucificao, de que vale mais a pena cantar e olhar o lado bom da vida do que lamentar.
Supondo que o ato de rir seja consequncia de uma escolha, possvel afirmar que
existem fatores e consideraes que a guiam, tenham eles sua origem no contexto social,
econmico ou psicolgico de cada indivduo que, em determinadas situaes, escolhem rir. O
riso insiste em ser uma espcie de chamariz ao conflito quando sua ocorrncia posta em
paralelo ao srio ou ao sagrado, como se rir fosse a constatao da presena do objeto do
escrnio e do profano ou seja, como se houvesse uma dualidade intrnseca graa.
Essa constatao, na sua mais direta consequncia, abre a possibilidade de indagaes:
na presena da desgraa, como possvel rir? Ou ainda: considerando a predominncia do
srio, como possvel o fazer rir, ou seja, um design do riso?
O caminho a ser percorrido nas investigaes sobre o dualismo do rir e do fazer rir
passa, portanto, pelo reconhecimento do humor intencional, ou seja, o trabalho humorstico de
articulao de significado cmico: o humor como um produto do design e o riso, portanto,
como um produto do humor. Essa possibilidade vista por Beccari4 ao tratar o design como
sensibilidade, ou seja, como vetor de afetos, sendo o humor uma prtica subversiva,
transgressiva ou ritualstica um reconhecimento da existncia.
Com a finalidade de ilustrar as prticas desse humor intencional e suas consequncias
na escolha do riso, recorre-se, no presente texto, a dois autores cujas obras so ricos
compndios histrico-filosficos da comdia em suas manifestaes ao longo da histria:
John Morreall5 e Georges Minois6. Reconhece-se a existncia de outros estudiosos do tema.
Entretanto, considerando o escopo e os resultados esperados desta breve dissertao,
considera-se o trabalho de Morreall e Minois como suficiente para defender a ideia das trs
escolhas do riso.

2. Nem de graa: a ausncia do riso

Aps insistir na publicao de charges consideradas ofensivas pelo pblico islmico, o

tabloide francs Charlie Hebdo sofreu mais um ataque terrorista - desta vez causando
repercusso mundial no qual foram vtimas 12 pessoas: jornalistas, chargistas, policiais e
outros funcionrios do jornal. Os atiradores invadiram o escritrio, em Paris, proferindo

4
Beccari, M. Articulaes Simblicas: uma nova filosofia do design. Rio de Janeiro: 2AB, 2016, p. 55.
5
Doutor em filosofia e fundador da International Society for Humor Studies (ISHS).
6
Doutor em histria.

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Bolvar Teston de Escobar

palavras de vingana pelo profeta Maom7 enquanto disparavam suas metralhadoras. O

atentado ocorreu por causa do contedo de alguns desenhos humorsticos veiculados pelo
Charlie, que retratavam o profeta em situaes consideradas blasfmias pelos fiis.
Resguardando os comentrios sobre o evento para mais adiante, notemos, no entanto,
a ocorrncia da represso ao riso: o sufocamento do humor um eco de um ideal platnico de
seriedade. Morreall v a rejeio do humor como a origem para o paradigma dualista que
incorpora o discurso idealista propositor de supostas reas de no-riso, de completa
ausncia do cmico. Segundo o autor, foi nA Repblica que Plato originalmente evoca o
abandono do humor pelos Guardies do Estado, identificando o riso como uma hostilidade
ou, nas palavras do prprio, como uma demonstrao de superioridade8.
A ideia do riso como consequncia de superioridade leva Plato a conden-lo como
uma das causas da discrdia entre os homens. Morreall demonstra as consequncias dessa
concepo platnica no pensamento religioso com o exemplo de uma citao do telogo
frem da Sria (sc. IV) que identifica o riso como o incio da destruio da alma, e
conclama aos monges para iniciarem uma srie de oraes e penitncias no primeiro sinal do
desejo de rir9.
Diante de tal paradigma, o humor ficar relegado sombra de assuntos ditos srios e,
portanto, dignos somente da ateno dos homens que buscavam o conhecimento e a elevao
espiritual. Sequelas desse pensamento se apresentam com maior evidncia em obras de
grandes cnones do pensamento ocidental, como bem observa Minois ao comentar sobre a
reao desconfiada de Hegel perante o riso10. Para o filsofo alemo, o ironista (aquele que ri
e faz graa) arruna a possibilidade da construo intelectual, j que o ato da ironia consiste da
destruio, no rebaixamento e na descrena. Assim, portanto, ao no se firmar em nada, o riso
no teria motivos para existir. Se Plato ligara o riso com a violncia, Hegel acabara de
sepult-lo das faculdades nobres da humanidade ligando-o ignorncia. No toa que
Brecht relembra Hegel como um grande humorista e o senso de humor como pr-requisito
para o entendimento de sua obra:

Ele tinha tanto senso de humor que no conseguia pensar, por exemplo, na ordem sem a
desordem. Era claro para ele que, nas vicinidades diretas da maior ordem reside tambm a
maior das desordens a tal ponto que ele at mesmo ousou dizer: reside no exato mesmo
lugar. (...) Como todo grande humorista, ele falava tudo isso com uma expresso

7
Ataque sede do jornal Charlie Hebdo em Paris deixa mortos, disponvel em
http://g1.globo.com/mundo/noticia/2015/01/tiroteio-deixa-vitimas-em-paris.html (Acesso em 30/08/2016)
8
Morreall, J. Comic relief: A comprehensive philosophy of humor. West Sussex: John Wiley & Sons, 2011, p. 4.
9
Ibidem, p. 5.
10
Minois, G. Histria do riso e do escrnio. So Paulo: Unesp, 2003, p. 512.

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 Desgraa, sem graa e nem de graa

completamente sria.11

Morreall define, portanto, a teoria da superioridade como o cerne do posicionamento

platnico perante o humor, enquadrando sua existncia como indesejvel em uma sociedade
utpica na qual os homens coexistem em igualdade a superioridade , naturalmente, inimiga
deste ideal utpico social. Retornando ao atentado de Charlie Hebdo, percebe-se um reflexo
dessa ideologia nas tentativas terroristas de suplantar o que se considera foco de riso e
escrnio, como se a stira das figuras religiosas fossem uma demonstrao de superioridade
do mundo ocidental secularista perante os dolos de um povo monotesta.
Entretanto, alternativas viso negativa do humor j eram contemporneas Plato.
De acordo com Morreall, elas apenas no receberam a devida ateno histrica12.

3. Sem graa: o direcionamento do riso

Cansada da violncia e do terror que a Guerra do Peloponeso vinha espalhando pela

Grcia, Lisstrata decide reunir mulheres atenienses e espartanas em uma greve de sexo
unificada, com o objetivo de fazer os homens que estavam lutando desistirem das lanas e dos
escudos: esse o enredo da pea Lisstrata13, a grande obra satrica do dramaturgo Aristfanes
(447 a.C. - 385 a.C.). O gnero humorstico demonstrava, atravs dela, algumas caractersticas
inovadoras perante a tragdia grega. A protagonista, por exemplo, era uma personagem
feminina. Os homens, os grandes generais e soldados, em vez de terem seu lugar central e
herico na narrativa, eram deslocados para a posio de escracho, ou seja, de alvio cmico
dentro da histria.
A inverso de papis sociais denunciados pela comdia de Aristfanes uma pista
para um entendimento inicial da comdia fora do paradigma platnico. Lisstrata traz um
subtexto no qual a futilidade da guerra e um efeito colateral cmico das figuras patriarcais dos
generais e soldados so expostos. Ao aferir uma mulher o papel de protagonista e,
consequentemente, zombar dos valores militaristas, Aristfanes convidava a platia a, por
meio do riso, questionar as bases morais da prpria sociedade. O riso desempenhava, ao
contrrio do que acreditavam Plato ou Hegel, um papel de posicionamento filosfico perante
os problemas do homem.

11
Brecht, B. Flchtlingsgesprche (1961). In: Arnold, H. L. (org.): Kindlers Literatur Lexikon. 3., vllig neu
bearbeitete Auflage. Stuttgart/Weimar: Metzler, 2009, p. 118119 (trecho traduzido pelo CEII Crculo de
Estudos da Ideia e da Ideologia, disponvel em www.lavrapalavra.com/2016/02/11/sobre-a-dialetica-hegeliana/
acesso em 09/06/2016).
12
Morreall, J. Comic relief: A comprehensive philosophy of humor. p. X.
13
Aristfanes. Lysistrata In: Garvin, T. The Project Gutenberg EBook of Lysistrata, by Aristophanes. Domnio
Pblico, 2008. Disponvel em http://www.gutenberg.org/ebooks/7700 acesso em 09/06/2016.

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Bolvar Teston de Escobar

A comdia era valorizada na viso de Aristteles, que citava as peas de Aristfanes

como um exemplo de eutrapelia: a virtude do fazer rir. Para ele, j que a vida inclui tanto
relaxamento quanto atividade, parece existir, portanto, a possibilidade de bom gosto nas
relaes sociais, bem como a propriedade no que dizemos e em como o dizemos14. O que
Aristteles pregava era a possibilidade do riso na quantidade certa um suposto equilbrio
entre o indivduo srio, montono, e o bufo, excessivamente irnico.
Segundo Morreall, o ato de rir como necessidade social s apareceria novamente em
Toms de Aquino (1225 1274), que resgataria diretamente de Aristteles a potencialidade do
riso como parte indispensvel da vida. Para o telogo, desde que no haja obscenidade ou
blasfmia, o riso traz benefcios e merece ser incorporado vida do homem como prtica
saudvel15. A ideia do riso como contraparte vital a uma realidade sria corrente no
cristianismo. A chacota e a graa aparecem como caractersticas diablicas, mas so
cultivadas pela prpria igreja atravs de instituies como o carnaval uma festa
originalmente pag e sincretizada pelo catolicismo, que chega aos nossos dias transparecendo
um objetivo de servir de alvio ou extravasamento de tenses sociais16.
O riso como vlvula para extravasar a presso social uma das teorias17 alternativas
da superioridade que ajudam a observar o entendimento do humor como um fenmeno que
perpassa o dualismo platnico. Morreall enfatiza que tais teorias comearam a surgir como
complementos adequados para diferentes contextos do riso18. O autor comenta o riso como
visto atravs da incongruncia (Kant e o humor decorrido da constatao da incongruncia, ou
seja, da ausncia de harmonia, da inconsistncia), do alvio (o riso resultante de presses,
como Freud prope atravs da represso da sexualidade e de piadas como relaxantes, vlvulas
mentais), e de teorias mais recentes, como a do play mode, esclarecida por Morreall como
tendo suas razes na biologia, ao constatar que animais brincam e se divertem quando
entram em um estado de jogo, ou seja, se desarmam de suas defesas para realizar exerccios
sociais e jogos. O riso, portanto, seria um subproduto da nossa tendncia para o engajamento
social:

Quando experienciamos uma mudana cognitiva, h uma tendncia natural para o riso. uma
habilidade que no aprendida, tal e qual a disposio ao choro; ambas emergem no

14
Morreall, J. Comic relief: A comprehensive philosophy of humor. p. 23.
15
Ibidem.
16
Ibidem, p. 59.
17
Embora no mencionado por Morreall, Bakhtin desenvolve um conceito parecido quando teoriza sobre as
manifestaes medievais carnavalescas cujas caractersticas incluiam a inverso das normas sociais. O riso,
portanto, era uma vlvula por onde aliviavam-se as tenses durante os festivais populares.
18
Morreall, J. Comic relief: A comprehensive philosophy of humor. p. 7.

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 Desgraa, sem graa e nem de graa

desenvolvimento natural do crebro. Em todas as culturas, os bebs comeam a sorrir entre 2 e

4 meses de idade. (...) Sendo o humor uma experincia fundamentalmente social, quando
algum falha em compartilhar da diverso, surgem preocupaes. Se em uma festa um amigo
no ri nenhuma vez aps trs horas, ns nos inclinamos a penas que algum o ofendeu ou que
ele est deprimido.19

Lanamos mo de teorias que justificam o riso nas mais variadas ocasies. Entretanto,
quando tratado como escolha, o riso que surge como resultado da fruio perante o objeto
humorstico pode se encontrar, simultaneamente, acompanhado de lamentos ou injrias por
parte de pessoas que preferem no rir do que pode ser srio ou delicado. Se o ideal
platnico condenava o riso, condenaes com motivaes similares podem surgir quando o
humor se destina a zombar ou fazer pouco caso do que considerado sagrado ou
simplesmente srio, motivo de preocupao, para as pessoas.
O riso , portanto, sempre direcionado: existem coisas que fazem rir, outras que no
fazem. Esse direcionamento lembra a trade invocada por Almeida20: as trs escolhas
possveis do homem em relao ao mundo (neg-lo, afirm-lo parcialmente ou afirm-lo
totalmente) refletem-se quando o vis interpretativo do mundo o humor. A segunda escolha
(abrir-se parcialmente) diz respeito a uma suposta restrio, uma salvaguarda de interesses
cuja integridade depende do controle que o ser humano tem sobre potenciais risadas que
venha a proferir sobre eles. Mesmo em olhares pessimistas sobre o mundo, como o de
Schopenhauer, possvel identificar essa restrio moralista sobre o riso. Para Minois, o
filsofo alemo enxergava o mundo atravs de um olhar pessimista, considerando, justamente
por isso, o riso como um objeto de profundo interesse. Ele tinha a conscincia de viver em
um mundo que j naturalmente humorstico, isto , onde todos riem de qualquer coisa e
cuja hilaridade a expresso de idiotice21. Morreall comenta que Schopenhauer enxergava
no humor um potencial libertador das amarras morais da sociedade22. Ou seja, trata-se de rir
de uma sociedade m para expressar o bem de ser contrrio a ela.
Schopenhauer, entretanto, deixa pressuposto que o riso deve partir de um
posicionamento perante o mundo. em Nietzsche, que o riso assume uma forma
genuinamente amoral, como o ato de dizer sim para a vida, mesmo perante todo o
sofrimento. Em Assim Falou Zaratustra, o autodenominado profeta do riso pergunta se seus
seguidores so capazes de rir de toda a tragdia do mundo, j que pelo riso, e no pela raiva,

19
Ibidem. p. 58.
20
Almeida, R. Aprendizagem de desaprender: Machado de Assis e a pedagogia da escolha. Educao e
Pesquisa, So Paulo, v. 39, n. 4, out./dez. 2013, p. 1001-1016.
21
Minois, G. Histria do riso e do escrnio. p. 517.
22
Morreall, J. Comic relief: A comprehensive philosophy of humor. p. 16.

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Bolvar Teston de Escobar

que se dar a destruio do Esprito do Pesadelo23. Esse homem elevado, segundo o filsofo,
caracteriza-se pela transcendncia das questes morais, restando apenas o riso como a ltima
afirmao da vida. A esse posicionamento trgico perante o humor, Rosset chama de riso
exterminador24.

4. Desgraa: o riso engolidor

O jornal Charlie Hebdo teve sua tiragem recorde uma semana aps o atentado de
janeiro de 2015: um tabloide que no ultrapassava 10 mil cpias na sua veiculao semanal
recebeu uma demanda de mais de 3 milhes de exemplares em sua edio de nmero 1178.
As charges ofensivas que antes eram consumidas por um restrito pblico francs agora
percorriam os sete cantos do mundo. O impulso extremista de censurar o jornal atravs da
violncia causou o efeito contrrio da consequncia moral qual se propunha, resultando em
uma punchline maior do que o que qualquer piada jamais causaria. apenas atravs de uma
lgica que compreenda uma total abertura para o riso que podemos ver o fenmeno do
atentado do Charlie Hebdo em seu verdadeiro desdobramento cmico: o humor como objeto
atacado e o humor como consequncia do ataque.
A abertura total do riso vai alm do proposto por Kant: segundo Morreall, o filsofo
defendia uma fruio esttica do humor desprendida, desinteressada do objeto do riso como
fazendo parte de uma esfera de interpretao fora do mundo racional (a teoria da
incongruncia anteriormente mencionada)25. Entretanto, o pressuposto aqui a considerao
de uma pretensa ordem por trs do humorstico, que se esconde enquanto rimos, mas que
retorna logo em seguida.
Para desviarmos nossa viso do condicionamento pressuposto pela existncia dessa
ordem, Almeida prope que cheguemos s bases do trgico, partindo do mundo ou do
homem. O homem, segundo o autor, sofre de uma ciso (vivida como sensao) a partir da
noo da conscincia de si, que se coloca como um mistrio do qual se origina a cultura, a
linguagem, a magia etc. Essa ciso encerra a constatao da morte e a consequente rejeio
desta, comportamento que se reflete em uma matriz para as demais cises26 (corpo/alma,
natureza/artifcio ou, no caso de Plato, o srio/engraado). Almeida sugere que o pensamento
trgico

23
Nietzsche, F. Assim falou Zaratustra. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras (2011).
24
Rosset, C. Lgica do pior. Rio de Janeiro: Espao e Tempo, 1989, p. 188.
25
Morreall, J. Comic relief: A comprehensive philosophy of humor. p. 32.
26
Almeida, R. Consideraes sobre as bases de uma filosofia trgica. In: Dilogos Interdisciplinares vol. 2, n.
3, 2013, p. 52-63.

50 Revista Trgica: estudos de filosofia da imanncia, Rio de Janeiro, v.9 n 3, p. 44-54, 2016
 Desgraa, sem graa e nem de graa

expressa justamente esse descompasso entre uma conscincia que pensa e sente um mundo
que jamais esteve no mundo, a no ser na prpria conscincia, ainda que essa conscincia seja
fruto do mundo, produzida por ele e, como tal, parte dele. Essa impossibilidade de conciliao
pode ser tanto fruto de iluso, desespero quanto de alegria27.

com base em uma filosofia trgica que Rosset prope duas modalidades de riso: o
riso longo, irnico, e o riso curto, exterminador. Para exemplificar, o filsofo francs busca no
Titanic a plena ideia de idiotia absoluta como alternativa a uma suposta ordem, representada
pela impotncia do maior navio na poca, construdo pelo maior estaleiro, ao afundar e
desaparecer no oceano28. O que resta, aps o incidente, apenas o riso, dada a sua
configurao puramente idiota, singular, incapaz de correo moral.
Rosset comenta que o riso irnico opera, em contrapartida, pela estabilizao do
sentido:

Se entretanto um tal cmico possui existncia e eficcia no mbito de uma certa disposio de
esprito, seremos levados a distinguir entre duas grandes maneiras de rir: uma que fornece, em
seu rir, consideraes; a outra que as dispensa donde o carter honesto da primeira e
escandaloso da segunda. 29

O riso direcionado, visto anteriormente, interpretado como um mero desvio para

uma nova construo lgica: se visa destruir um sentido, est ao mesmo tempo construindo
outro. , portanto, moral em sua essncia, mesmo quando anti-ideolgico ou politicamente
incorreto, j que mesmo atos incorretos carregam a inferncia, mesmo que camuflada, da
ideia da ordem, do correto, no trgica.
O riso curto (exterminador) seria a contrapartida: o riso que no constata nenhum
sentido, mas ri dessa prpria tentativa de constatao. Tomando a busca por sentido como
uma frmula pronta para cada situao, Rosset prope o riso como a manifestao da
impossibilidade dessa busca em um mundo que , antes de tudo, desprovido de sentido30.
Retomemos o caso Charlie Hebdo: iek, ao referir-se a um caso anterior de 2005 no
qual algumas caricaturas de Maom, desta vez publicadas em um jornal dinamarqus,
incitaram a ira da comunidade islmica, prope um argumento prximo ao trgico para a
interpretao do evento:

E se as verdadeiras caricaturas do Isl fossem as prprias manifestaes violentas anti-

dinamarquesas, que ofereceriam assim uma imagem ridcula do Isl em correspondncia exata
com os clichs ocidentais? A suprema ironia , sem dvida, que a ira das turbas muulmanas
se tenha virado contra a Europa que os anti-islamitas empedernidos como a conhecida
jornalista Oriana Fallaci, que morreu em setembro de 2006 viam como demasiadamente
27
Ibidem, p. 62.
28
Rosset, C. Lgica do pior. p. 190.
29
Ibidem, p. 191.
30
Ibidem. p. 192.

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Bolvar Teston de Escobar

tolerante frente ao Isl, ou pronta a capitular perante as suas exigncias31.

Em ltima anlise, o riso sugerido por iek seria melhor enquadrado como um riso
direcionado, dada a viso psicolgica do filsofo, perante a qual os extremistas configuram-se
como recalcados no sentido freudiano: extravasam na violncia a inveja perante o gozo do
ocidente secularista32. Diferentemente do que prope Rosset, que v no riso a expresso pura
do caos, e no um resgate de uma moral cuja aceitao traria sentido para o ocorrido: no h
sentido; portanto, h riso.

5. Concluso

Esta foi uma piada que ouvi pela primeira vez em ambiente familiar: meu pai,
apontando para trs mulheres na rua, sussurra para mim, baixinho: olha s, l vem as trs
graas: a desgraa, a sem-graa e a nem de graa.
A escolha de nomear cada uma das trs vises sobre o humor deliberadamente com
cada uma das trs graas irnicas da piada um convite para uma reflexo
descompromissada sobre as possibilidades da manifestao do riso aqui, brevemente
explicadas em suas circunstncias filosficas. Quando dilogos e debates surgem sobre o quo
errado seria rir em determinadas ocasies, devemos lembrar que esse tipo de evocao os
chamados contextos srios , na verdade, um retorno ao idealismo platnico, traduzido pelo
desejo de delimitar um campo da seriedade, transcendental e nobre, versus uma rea
indesejvel, por onde apenas os espritos zombeteiros e malintencionados se atrevem a
percorrer, chamada comdia, ou humor.
No obstante, direcionar o riso, ou seja, instrumentaliz-lo a favor de um sentido
lgico ou de uma moral, significa igualmente relegar sua manifestao limites permitidos
por ticas preestabelecidas: deixa de existir o riso mau, dando lugar ao riso planejado, o riso
permitido ou, como escreve Rosset, o riso longo, que no destri, mas compensa pela
aprovao a contrrio dos princpios que contriburam para a colocao em cena de uma
agresso cmica33.
atravs da lgica trgica que podemos compreender um riso que no se d quando
somente possvel um acesso a reas permitidas, que no demanda reconstrues aps o ato.
Assim, o riso desvela-se em sua verdadeira face, a que se basta por si mesma, que no
ressignifica e no julga: apenas . Como Minois sugere, o riso est na encruzilhada do fsico

31
iek, S. Violncia: seis reflexes laterais. So Paulo: Boitempo Editorial, 2015, p. 80 (verso para ebook).
32
Ibidem, p. 67.
33
Rosset, C. Lgica do pior. p. 191.

52 Revista Trgica: estudos de filosofia da imanncia, Rio de Janeiro, v.9 n 3, p. 44-54, 2016
 Desgraa, sem graa e nem de graa

e do psquico, do individual e do social, do divino e do diablico, ele flutua no equvoco, na

indeterminao34. por esse carter aleatrio, indeterminado, que Rosset encara o riso
(exterminador) como em ltima anlise, a vitria do caos sobre a aparncia da ordem35.
Existem, portanto, infinitas respostas para a pergunta levantada no incio desse texto.
Tanto o rir quanto o fazer rir ambos expresses da sensibilidade, o design do humor e da
expresso cmica sujeitam-se a aberturas. Decidir rir pode ser decidir tambm construir ou
destruir, a expresso do mais afirmador ou do menos afirmador dos atos, a maior das graas
ou a pior das desgraas. E enquanto houver o homem, haver a graa.

The design of the humor: three possible interpretations on laughter

Abstract: This essay proposes three ways to look into the laughter: its
complete refusal, a partial opening and the complete acceptability.
Humor is, therefore, seen as a possible product of design, given its
interpretation as sensibility. The implications for each one of the three
ways are demonstrated and the tragic philosophy is presented as
justification for the complete acceptance of the laughter.
Keywords: humor, laughter, moral, tragic philosophy, sensibility.

Bibliografia

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