Universidade Estadual de Campinas (Unicamp)

Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH)

Programa de Doutorado em Cincias Sociais

O BUDISMO LEIGO DA
SKA GAKKAI NO BRASIL:
da revoluo humana utopia mundial

Ronan Alves Pereira

2001
 Ronan Alves Pereira

O BUDISMO LEIGO
DA SKA GAKKAI NO BRASIL:
da revoluo humana utopia mundial

Tese apresentada ao Departamento de

Antropologia do Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas, da Universidade
Estadual de Campinas, sob a orientao
do Prof. Dr. Guillermo Raul Ruben.

Unicamp Campinas (SP)

2001

ii
 FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA
BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP

Pereira, Ronan Alves

P 414 b O budismo leigo da Ska Gakkai no Brasil: da revoluo
humana utopia mundial / Ronan Alves Pereira . - - Campinas,
SP : [s. n.], 2001.

Orientador: Guillermo Raul Ruben.

Tese (doutorado ) - Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.

1. Ska Gakkai. Brazil Association. 2. Religio.

3. Budismo. 4. Budismo - Japo. 5. Japo - Religio. I. Ruben,
Guillermo Raul . II. Universidade Estadual de Campinas.
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo.

iii
Este exemplar corresponde verso final da tese defendida e aprovada em
02/ 08 / 2001 perante a Comisso Julgadora:

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iv
A meus tesouros eternos:

Lgia

Hana Poema (in memoriam)

Toms

Victor Andr

v
RESUMO
Esta tese de doutoramento aborda o movimento budista leigo Ska Gakkai, enfocando
sua transplantao para o Brasil. O movimento foi fundado no Japo, na dcada de 30,
por um professor de escola primria, Tsunesabur Makiguchi (1871-1944), sob o formato
inicial de um grupo de estudo ligado Nichiren Shsh (Seita Ortodoxa do Budismo
Nichiren). Excomungada em 1991 por esta seita, a Gakkai mantm sua base doutrinria
no Budismo do monge Nichiren (1222-1282) enquanto enfatiza sua face moderna e
pragmtica, e sua atuao com vistas a solucionar os problemas da humanidade atravs
da converso do maior nmero possvel de pessoas a seu ensinamento e da educao para
a paz. Essa variante do Budismo Mahayana, detentora de uma doutrina sui generis e
heterodoxa em relao tradio budista, chegou ao Brasil no final dos anos 50 com os
imigrantes japoneses. Em 1960, seu presidente Daisaku Ikeda esteve em So Paulo para
fundar o primeiro distrito da organizao no exterior. Desde ento, a Ska Gakkai vem-
se expandindo por todos os estados brasileiros. Atualmente, dos seus aproximadamente
104 mil membros, estima-se que noventa porcento so brasileiros sem ascendncia
japonesa.
Em funo do formato hbrido (estrutura e prtica de uma instituio religiosa e
militncia de organizao no-governamental) e mutante desse movimento religioso em
processo de cristalizao de influncias diversas, sua anlise e sua imagem podero
modificar-se radicalmente, dependendo da poca da bibliografia que se tem em mos:
pode-se encontrar, assim, a descrio de um movimento de budistas fanticos ou de
revolucionrios na rea de educao; de fundamentalistas religiosos ou de uma vanguarda
pacifista. Frente extensa bibliografia j existente sobre esta organizao budista,
buscou-se, nesta tese, aplicar instrumental terico distinto.
O autor sustenta que, embora apresente elementos messinicos e milenaristas, a Gakkai
no constitui nem um messianismo nem um milenarismo tpicos. A discusso deste
aspecto levou o autor a sugerir o conceito de complexo da renovao do mundo, que
abrange, principalmente, o messianismo, o milenarismo e a utopia. O modelo de
transplantao religiosa de Martin Baumann serviu de orientao para o caso da
Associao Brasil Soka Gakkai Internacional (BSGI). Para explicar a difuso bem-
sucedida da BSGI, destacou-se a plurifatorialidade da explicao, com
interdependncia e complementariedade entre fatores extrnsecos e instrnsecos.
Constatou-se, primeiramente, a reproduo do modelo bsico da Soka Gakkai
Internacional (SGI) no Brasil: organizao estrutural com divises e departamentos que
separam as pessoas por sexo, idade e interesse profissional; ritual centrado nas oraes
(daimoku) diante do objeto sagrado (gohonzon); primazia das reunies de palestra
(zadankai) como espao privilegiado para atrair novos membros; crescente
fortalecimento da liderana de Ikeda, tido internamente como o mestre espiritual para
os dias de hoje e um lder pacifista da humanidade; etc. Encontrou-se na BSGI, tambm,
um abrandamento do Budismo Nichiren e uma estratgia de discurso dual (enfatizando
internamente sua prtica e sua misso religiosas; enfocando externamente sua atuao
secular ou religiosa secularizada). A retrica dessa organizao budista tambm est
centrada no cultivo de um senso de misso entre seus membros. Por um lado, o Brasil
seria visto na organizao como a nascente do ksen-rufu (difuso mundial do Budismo
Nichiren), por isso a SGI se voltaria para sua filial brasileira como um modelo

vi
inspirador. Por outro lado, enquanto o foco da BSGI ainda era a comunidade nipo-
brasileira, a imigrao japonesa foi reinterpretada, uma vez que os imigrantes seriam
bodhisattvas da terra que cruzaram os mares para salvar o Brasil. Na medida em que
o foco do movimento mudou para a sociedade nacional, os membros da BSGI,
independentemente da origem tnica ou social, seriam os responsveis por ajudar a
melhorar o pas e deveriam assumir coletivamente a funo de modelos para o ksen-
rufu mundial.

This dissertation analyzes the lay Buddhist movement Ska Gakkai and its
transplantation to Brazil. This movement was founded in the 1930s in Japan by a primary
school teacher, Tsunesabur Makiguchi (1871-1944), initially as a study group
connected with Nichiren Shsh (Orthodox Sect of Nichiren Buddhism).
Excommunicated by this sect in 1991, Gakkai maintains its doctrinal base in Nichiren's
Buddhism (1222-1282) while emphasizing its modern and pragmatic facet by actively
attempting to solve humanity's problems through the conversion of the largest possible
number of people to its teachings and education for peace. This variant of Mahayana
Buddhism, which teaches a sui generis and heterodox doctrine if compared to Buddhist
tradition, arrived in Brazil at the end of the 1950s diffused by Japanese immigrants. In
1960, its president Daisaku Ikeda went to So Paulo to establish the first chapter of the
organization overseas. Since its arrival in Brazil, Soka Gakkai has been expanding its
membership throughout Brazil. Currently, out of its approximately 104.000 members, 90
percent are Brazilian of non-Japanese origin.
Due to its hybridity and mutant format, Soka Gakkai carries the structures and practices
of a religious institution while displaying the dynamic of a Non-Government
Organization. As a result, its analysis and representation were radically altered from
time to time. According to the moment scholarly studies were carried on, one can
describe it as a movement of fanatic Buddhists, of revolutionaries in the area of
education, of religious fundamentalists, or even of a pacifist vanguard. Taking into
consideration the extensive scholarly studies on this Buddhist organization, a different
methodological framework has been applied in this dissertation.
Although Gakkai incorporates messianic and millennial elements, it is argued here, it
does not constitute either a typical messianic or a millennial movement. Such fact has
made the author coin the concept of complex of world renewal, which embraces
primarily messianism, millennialism, and utopia. Martin Baumanns model of religious
transplantation was used as a theoretical support for the analysis of the Associao
Brasil Soka International Gakkai (BSGI)s case study. In order to explain the successful
diffusion of BSGI, it was offered as a "multifactor explanation, in which extrinsic and
intrinsic factors are interdependent and complementary. The first conclusion is that Soka
Gakkai International (SGI)s basic model has been reproduced in Brazil. There is a
structural organization with divisions and departments that separate adherents by sex,
age and/or professional interest; there are rituals centered in prayers (daimoku) before
the sacred object (gohonzon); there is a primacy of "discussion meetings (zadankai) as
a privileged locus to attract new members; there is also a growing invigoration of
Ikedas leadership, who is internally regarded as the current spiritual master and a
pacifist leader of humanity; etc. It was also verified, within BSGI, a process of
softening some of Nichiren Buddhisms tenets and a strategy of dual speech, internally

vii
emphasizing its practice and its religious mission while externally focusing on its secular
or "secularized religious" performance. The rhetoric of such Buddhist organization is
also centered in the cultivation of a sense of mission amongst its members. On the one
hand, Brazil is seen in the organization as "the spring of ksen-rufu (world diffusion of
the Nichiren Buddhism), which would impel SGI to regard the Brazilian branch as an
inspiring model. On the other hand, while BSGIs focus was still the Japanese-Brazilian
community, the Japanese immigration was reinterpreted, and the immigrants were
regarded as "the Bodhisattvas of the Earth who had gone overseas "to save Brazil. As
the focus of the movement moved to the society at large, BSGIs members, disregarding
their ethnic or social origin, would be responsible for improving the country as they
should collectively assume the function of "models for the world ksen-rufu.

viii
NDICE

Resumo / Abstract vi
ndice ix
Listra de quadros, tabelas e mapa xii
Prefcio xiii
Notas xx

Introduo: quadro terico-metodolgico ................. 1

Objetivo e metodologia....... 2
Referencial terico
(A religio como categoria analtica e como realidade socialmente construda /
Novos movimentos religiosos / Carisma / O complexo da renovao do mundo /
Transplantao religiosa) ... 6

Captulo 1. Antecedentes religiosos japoneses..... 46

1.1 - Religiosidade japonesa .. ...... 47
1.2 - Budismo no Japo ... 55
1.3 - Budismo Nichiren ... 59
1.4 - Milenarismo, messianismo, utopia e novos movimentos religiosos .68

Captulo 2 O contexto brasileiro ... 77

2.1 - O fenmeno religioso no Brasil: as vrias faces da nossa diversidade. 78
2.2 - O estudo das religies: tentativa de situar o grupo japons. 89
2.3 Religies japonesas no Brasil .... 94

Captulo 3 . A viso escatolgico-milenarista de Nichiren ... 112

3.1 - Circunstncias histricas......... 113
3.2 - A Escritura: o Sutra de Ltus... 122
3.3 - O tempo e uma profecia: ltimos Dias da Lei (mapp).. 126
3.4 - Nichiren, um lder proftico-messinico. 130

ix
 3.5 - Meta e mtodo: shakubuku para a realizao do ksen-rufu .... 143

Captulo 4 . O desenvolvimento da Ska Gakkai ... 149

4.1 - A origem japonesa (Fundao / Reorganizao no ps-guerra /
Institucionalizao e Difuso Exterior) ... 150
4.2 - O cisma entre Nichiren Shsh e Ska Gakkai.. 172
4.3 - Definio: de associao de leigos a religio-ONG (Percepes variadas
e contrastantes/ Dificuldades do objeto/ Formato hbrido e mutante de NMR) ....... 182
4.4 - Modelo mtico, Ikeda, itai-dshin: foras coesivas (Modelo scio-
cultural e modelo mtico-religoso/ Atualizao do modelo mtico com Ikeda/ O
legado controvertido de Ikeda) 196

Captulo 5 . A utopia da revoluo global na SGI .. 214

5.1 - As bases religiosas do movimento: ensinamentos e escrituras 215
5.2 - A utopia do ksen-rufu: idias milenaristas de Nichiren na base do
pacifismo (A misso dos bodhisattvas da terra na era de mapp / A renovao do
ideal do ksen-rufu) ....................... 223
5.3 - Revoluo Humana e Paz Mundial ... 232
5.4 - Globalizao e utopia religiosa . 244

Captulo 6 . A Associao Brasil Ska Gakkai Internacional (BSGI) 252

6.1 Desenvolvimento histrico (Perodo pioneiro/ Perodo da organizao e de
legalizao/Perodo de expanso/Perodo de transio e consolidao) 253
6.2 - Organizao e atividades da BSGI... 267
6.3 - O nmero e perfil dos membros.. 279
6.4 - A rotina individual. 285
6.5 - A prtica do verdadeiro Budismo .. 290
6.6 - Relato e comentrio de trs reunies .. 297

Captulo 7 . O Brasil da vitria Soka ........ 308

x
 7.1 - Brasil como nascente do ksen-rufu e os imigrantes bodhisattvas ..309
7.2 - Estratgias adaptativas e legitimadoras (Comunidade nipo-brasileira: base
de propagao, foco de tenso/ Trajetria independente e secularizada/ Discurso
religioso versus secular) .................. 316
7.3 - O estilo da SGI no Brasil (Memria e identidade construdas/ Revoluo
pessoal e progresso do Brasil/ Barreiras e aes legitimadoras) 334
7.4 - Alguns aspectos de comparao entre a BSGI e a SGI-EUA.. 356

Captulo 8 . A SGI e os NMRs japoneses no contexto brasileiro .......................... 365

8.1 A BSGI e as religies japonesas frente ao mercado religioso e
identidade crist no Brasil .. 366
8.2 A transplantao da Ska Gakkai para o Brasil. 381
8.3 - Fatores do sucesso da BSGI (Fatores extrnsecos para o sucesso da BSGI/
Fatores intrnsecos para o sucesso da BSGI) ............... 387

Concluses Gerais ... . 419

De volta questo central .... 420
A Ska Gakkai e o estudo das religies .. 423
A Ska Gakkai e o Brasil ... . 430

Referncias Bibliogrficas.... 442

Apndices....... 463
I. Cronologia do Nichirenismo e da Ska Gakkai .. 464
II. Fontes de informao sobre a Ska Gakkai: bibliografia e pginas na internet .474
III. Homenagens brasileiras Ska Gakkai e a seus presidentes 504
IV. Canes da BSGI... 510
V. Endereos da BSGI.... 514
VI. Questionrio e roteiro das entrevistas. 515
VII. Glossrio... 520

xi
Introduo - Quadro 1: Perodos de surto das shin-shky
Captulo 1 - Quadro 2: Novas religies japonesas principais
Quadro 3: Sinopse histrica do Budismo japons
Quadro 4: Budismo Nichiren no Brasil
Tabela 1: Estatstica das organizaes religiosas no Japo
Captulo 2 - Quadro 5. Teses sobre religiosidade japonesa no Brasil
Quadro 6: Imigrao e religies japonesas no Brasil
Tabela 2: Religies nipo-brasileiras e japonesas no Brasil
Tabela 3: Evoluo das maiores religies japonesas no Brasil
Tabela 4: Situao das religies na comunidade nipo-brasileira em 1988
Captulo 3 - Quadro 7: As cinco principais escrituras de Nichiren
Mapa: Locais relacionados com Nichiren
Captulo 4 - Quadro 8: 54 pases e regies visitados por Daisaku Ikeda
Quadro 9: Carta da Soka Gakkai Internacional
Quadro 10: A Ska Gakkai como metfora do Japo
Quadro 11: Mudana na imagem da Ska Gakkai
Captulo 5 - Quadro 12: Gohonzon transcrito por Nichikan
Quadro 13: Orientaes para se realizar a revoluo humana
Captulo 6 - Quadro 14: Coordenadorias e subcoordenadorias da BSGI
Quadro 15: Grupos horizontais de cada diviso
Quadro 16: Funes organizacionais da BSGI
Quadro 17: Temas anuais da Ska Gakkai
Quadro 18: Atividades da Regional Asa Sul (Braslia) no ms de Junho/98
Quadro 19: Dias comemorativos da BSGI
Tabela 5: Homenagens brasileiras SGI e a seus lderes
Tabela 6: Quantidade de organizaes da BSGI
Tabela 7: Escolaridade dos membros da BSGI
Tabela 8: Prtica diria do gongy na DS

xii
 O tema desta tese o movimento leigo budista Soka Gakkai Internacional e sua
transplantao para o Brasil configura uma continuidade em meu trabalho acadmico.
De 1985 a 1990, morei no Japo como bolsista do Ministrio da Educao japons
(Monbush). Durante todo esse perodo, estudei no Departamento de Antropologia
Cultural da Universidade de Tquio: de out/85 a mar/87 como estudante-pesquisador
(kenkysei); de abr/87 a mar/89 como mestrando; e de abr/89 a nov/90 como doutorando.
Minha dissertao de mestrado (Pereira 1992a) versou sobre as vidas de duas
mulheres Miki Nakayama (1798-1887) e Nao Deguchi (1836-1918) que fundaram,
respectivamente, as religies Tenriky e Oomoto, depois de terem passado pela
experincia de possesso divina (kamigakari). Tomei o caso de Miki e Nao para discutir
teoricamente a possibilidade da inovao cultural pelos indivdulos, tendo como fora
motriz principal a experincia mstica profunda, que vai alm da transformao na
personalidade e no status social da pessoa.
Iniciei meu primeiro curso de doutorado em 1989, na Universidade de Tquio,
com a proposta de estudar as religies japonesas no Brasil, comparando os dados
empricos levantados em So Paulo e Belm1. Entretanto, por diversos motivos
(principalmente por problema de sade na famlia), no pude concluir o projeto
proposto.2
Em maro de 1994, ingressei no programa de doutorado em Cincias Sociais, na
Unicamp (rea Itinerrios Intelectuais e Etnografia do Saber), com a meta de fazer
trabalho de campo na empresa japonesa Mitutoyo, enfocando a possvel correlao e
influncia recproca entre o mtodo administrativo japons e o Budismo, naquele
contexto empresarial. A Mitutoyo, fabricante de aparelhos de medio de preciso, foi
fundada por Yehan Numata (1897-1994), que dizia ter sido curado milagrosamente de

1
Os estados de So Paulo e Par possuem respectivamente a primeira e a terceira maiores comunidades
nipo-brasileiras; a cidade de So Paulo, por sua vez, sede da maioria das religies japonesas no Brasil.
2
Na verdade, a pesquisa chegou a ser iniciada. De maro/91 a maro/92, fiz um levantamento geral das
religies japonesas na Grande So Paulo e na regio de Belm e Tom-Au (PA), com o apoio financeiro
da The Toyota Foundation e do Instituto de Estudos da Religio (ISER-RJ).

xiii
tuberculose atravs da invocao do nome do Buda Amida (Namu Amida Butsu). Como
maneira de retribuir tal graa, Numata fundou, em 1934, a Mitutoyo Corporation, de cuja
renda ele dedicava um determinado percentual para contribuir para a divulgao do
Budismo (posteriormente, ele criou a Bukky Dend Kykai ou Fundao para a
Propagao do Budismo). A pesquisa foi iniciada e um artigo sobre o tema foi
apresentado na 19a. Reunio da Associao Brasileira de Antropologia (Pereira 1994).
Porm, uma vez mais, o curso de minha vida acadmica sofreu outro revs em
meados de 1994, quando me mudei para Braslia e fui contratado, em seguida, para dar
aulas de lngua e de cultura japonesa no Departamento de Lnguas Estrangeiras e
Traduo, da Universidade de Braslia. A sobrecarga docente com a trplice exigncia
de ensino, extenso e pesquisa inviabilizou a continuao da pesquisa na Mitutoyo e
levou-me escolha de um tema que no exigisse viagens inter-estaduais. Depois de
trabalhar com tpicos diversos (cooperao internacional japonesa, projeto de explorao
do cerrado com apoio tcnico e financeiro do Japo, antropologia japonesa, estudos
japoneses no Brasil, religies nipnicas no Distrito Federal), decidi concentrar minha
pesquisa na Ska Gakkai. Entre 1996 e 1997, fiz um levantamento sobre as religies
japonesas no Distrito Federal, que serviu como primeiro passo para minha pesquisa sobre
a Ska Gakkai.
Desde que entrei no doutorado da Unicamp, tenho mantido meu interesse anterior
pelo tema das religies japonesas no Brasil, publicando artigos e fazendo vrias
comunicaes em simpsios e seminrios. Nesse nterim, apresentei dois trabalhos
especificamente sobre a Ska Gakkai: um na 21a. Reunio da Associao Brasileira de
Antropologia (abril de 1998) e o outro, no seminrio VIII Jornadas sobre Alternativas
Religiosas na Amrica Latina (setembro de 1998). Parte do que escrevi anteriormente
foi reaproveitado nesta tese, naturalmente, de forma aprofundada e atualizada (Pereira
s.d., 1998, 1999a, 2001).
Quando decidi o tema de minha tese, em 1998, ainda no havia nenhuma
monografia exclusiva sobre a Ska Gakkai no Brasil. Regina Matsue escrevia, na poca,
uma dissertao de mestrado, sobre os budismos Tibetano, da Ska Gakkai e da Terra
Pura (Matsue 1998). No final daquele ano, conheci Alba Maranho, que tambm escrevia
uma dissertao de mestrado sobre a Ska Gakkai em Recife (Maranho 1999). Embora

xiv
ambas sejam antroplogas como eu, o escopo de cada uma difere do que orienta a minha
tese: Regina fez uma comparao entre trs budismos em Braslia, com nfase na escola
da Terra Pura, enquanto que Alba delimitou sua pesquisa Ska Gakkai na cidade de
Recife.
Muitos foram os motivos que me levaram a este objeto de pesquisa, ademais da
bvia convenincia de retornar a uma rea que me era familiar. Em primeiro lugar, a
Ska Gakkai numericamente o maior entre os novos movimentos religiosos japoneses e
um dos que mais se difundiram no Brasil. Essa organizao tambm inclui atributos que
constituem novidade para os brasileiros no campo budista: no possuindo monges,
templos, esttuas ou vestimentas especiais, ela totalmente leiga, pragmtica e
particularmente atuante na sociedade, atravs de sua estrutura institucional altamente
complexa e de sua agenda orientada pelo trinmio paz-cultura-educao. Apenas esses
dados j tornariam o objeto relevante para uma pesquisa.
As questes tericas suscitadas pelo estudo da Ska Gakkai, no entanto, possuem
uma relevncia ainda maior. Esse estudo pode, por exemplo, conduzir ao questionamento
das categorias analticas das cincias sociais usadas no campo religioso, visto que a
Gakkai recusa ser definida como seita ou religio, por ter surgido como um grupo de
estudo e ter-se transformado posteriormente em uma associao de leigos para a
divulgao dos ensinamentos do monge japons Nichiren (1222-1282). Como, ento,
definir e caracterizar um novo movimento religioso que segue uma doutrina do sculo
XIII, ao mesmo tempo em que trava um dilogo entusiasmado com a modernidade e
enfatiza sua atuao como organizao no-governamental (ONG) atuante nas reas da
paz, cultura, educao e meio-ambiente, como o caso da SGI? Apesar de ser um
movimento de renovao da viso milenarista de Nichiren, ser que podemos definir a
SGI como um caso de milenarismo tpico? Como explicar que um movimento religioso
alinhado com uma tradio fundamentalista, originada no Japo do sculo XIII, consiga
atrair tantos seguidores numa sociedade impregnada pelo sincretismo e pela prtica da
multi-afiliao religiosa, como o Brasil? Que fatores permitiriam a expanso do Budismo
tradio no centrada na noo de deus e que prega uma espcie de auto-deificao
do homem no Brasil, onde a maioria quase absoluta dos habitantes diz acreditar em
deus ou numa fora superior?

xv
 A SGI provou ser um objeto rico de estudo, que desperta diversos temas passveis
de discusso. Por isso mesmo, era necessrio fazer um recorte, que limitasse meu objeto e
viabilizasse a consecuo de meu projeto de pesquisa. Embora tenha percebido a
expectativa de alguns membros da SGI com relao ao resultado de meu trabalho, no
tenho a pretenso de apresentar um relato exaustivo dessa organizao ou de seu
ensinamento. Nesse sentido, o presente trabalho acadmico traz em si a limitao inerente
escrita, de ser sempre menor que o fenmeno, a realidade, a vida, a experincia interior
de cada indivduo e grupo social descritos.
Minha tese trata de um saber diferente do acadmico ou intelectual, embora o
olhar sobre esse saber seja o do acadmico. A filosofia de vida de Nichiren Daishonin,
de acordo com os membros da SGI, um saber que no pode ser apreendido puramente
pelo intelecto, mas deve, antes de mais nada, ser praticado, vivenciado. E o modo
primordial dessa prtica feito pela interao do fiel com o objeto de adorao
(gohonzon). No obstante tal reivindicao, procurei cumprir meu papel de antroplogo,
que o de descrever e compreender os sistemas culturais, nosso e o dos outros, e de
torn-los compreensveis, familiares um ao outro. Embora meu tpico central seja a
Ska Gakkai, procurei, sempre que possvel, traduzir o quadro mais amplo do universo
religioso japons. Chamo a ateno para o fato de que a traduo feita pelo antroplogo
no pode ser tomada pelo original (o aspecto cultural estudado), como j havia notado
Fiona Bowie (2000: 11).
Pesquisar a Ska Gakkai representou um grande desafio. Foi um desafio no
somente em funo da vasta literatura j existente sobre esse grupo, mas sobretudo por
ter experimentado a suscetilidade e a dificuldade indissocivel da postura imparcial e
neutra que se defende no trabalho acadmico. Compreendi, por experincia prpria, que o
pesquisador acadmico da religio caminha sobre delicado fio, que se estabelece entre
dois plos opostos: de um lado, encontram-se os adeptos, com seu desejo de mostrar um
quadro perfeito, onde tudo se encaixa e se explica, onde h soluo para todos os males
atravs do ensinamento em questo; de outro lado, esto os iconoclastas e os cticos
frente ao sagrado, e os crticos do grupo analisado, que demandam uma devassa
completa, uma crtica sem concesses e, eventualmente, um desmascaramento desse
grupo.

xvi
 No caso especfico da Gakkai, ela ainda no conseguiu se desvencilhar da
imagem negativa e polmica que criou no Japo, nas dcadas de 50 e 60, principalmente
devido ao mtodo contundente de converso de que se utilizou. A Gakkai olhada com
desconfiana por grande parte da literatura que se produziu sobre ela nessa poca, como
tambm por uma grande parcela do pblico nos dias de hoje. Depois que a Gakkai foi
excomungada pela Nichiren Shsh, o clima tenso e, de certa forma, paranico se
amplificou em ambos os grupos. Na minha pesquisa, deparei-me com membros dos dois
grupos suspeitando que eu fosse uma espcie de agente infiltrado do campo oposto!
Nos ltimos anos, a SGI tem buscado reverter sua imagem negativa e ganhar
vantagem na disputa com a Nichiren Shsh pelo apoio pblico. Um de seus recursos
para atingir tal objetivo a tentativa de melhorar seu relacionamento com o meio
acadmico e, eventualmente, de cooptar pesquisadores. Portanto, pesquisei a Ska
Gakkai com a sensao de estar passando em meio a um fogo cruzado.
Na tese, endosso a noo de que a religio uma realidade socialmente
construda. Em certo sentido, o resultado de meu trabalho tambm um produto social
e coletivo, pelos enormes emprstimos tericos e etnogrficos, pela ajuda imensa de um
batalho de pessoas, pelo apoio financeiro do CNPq nos dois primeiros anos do curso de
doutorado, etc.
Como sempre ocorre, o pesquisador recebe ajuda de um nmero to grande de
pessoas, que no h outro remdio seno mant-las no anonimato, apesar da profunda
gratido que se nutre por elas. De todas essas pessoas, minha esposa Lgia Verdi merece
o reconhecimento maior. Diante de seu companheirismo e amor de quase duas dcadas, e
de nossos filhos maravilhosos, qualquer ttulo acadmico torna-se secundrio. A beleza, o
sorriso, a presena de Toms e Victor Andr no somente suavizam a rotina, como a
tornam sublime e prazeirosa. Ao Toms, em particular, agradeo por ter sido tolerante e
paciente com o pai, que trazia, constantemente, o tema da tese para dentro de casa. Lgia
foi a nica pessoa que leu integralmente os manuscritos desta tese e seus comentrios
rigorosos e apropriados elevaram enormemente o nvel de meu trabalho. Minha famlia
(sobretudo meus pais Osvaldo e Conceio, Slvia e Lilis) e a famlia Verdi
(particularmente Maria, Victor, Malu, Mrcio e Eliana) garantiram a base emocional e a
torcida imprescindveis para a realizao do doutorado. Sem a ajuda cotidiana e generosa

xvii
de Aldina Gomes de Castro nos ltimos doze meses, eu no teria tido condies de
concluir este trabalho.
Agradeo ao prof. Guillermo Raul Ruben por sua orientao e estmulo ao meu
trabalho, e por no poupar expresses de sua confiana em minha capacidade. Sou grato
tambm banca de meu exame de qualificao, composta pelos professores Guillermo,
Frank Usarski e Carlos Rodrigues Brando, pelas diversas sugestes e crticas. Meus
colegas da Universidade de Braslia, sobretudo Alice Joko, Megumi Kuyama, Donatella
Natili, Ellen Woortmann, Cristina Stevens, Deis Siqueira, Franz Hllinger e Adriana dos
Reis sempre me apoiaram, cobrando o resultado de minha pesquisa, que acabou se
arrastando por mais tempo que o planejado.
Em 1991, depois de ter passado cinco anos no Japo, tomei conhecimento de
apenas duas teses sobre religies japonesas no Brasil. Hoje h, pelo menos, onze teses j
defendidas e mais sete em andamento (alm da minha prpria). Isto me deixa feliz por
dois motivos. Primeiramente, porque um sinal evidente do crescimento dessa rea de
pesquisa, praticamente inexplorada pela academia brasileira at h alguns anos atrs. Em
segundo lugar, porque venho mantendo comunicao com vrios desses pesquisadores
das religies japonesas no Brasil, muitos dos quais se tornaram bons amigos. Dentre
esses pesquisadores, agradeo particularmente a Cristina Rocha e a Leila Marrach pela
amizade e por terem lido parte de minha tese e enviado crticas e sugestes de altssimo
nvel. Emely E. T. Akasaka agradeo por ter conseguido informaes preciosas no
relatrio do extinto Departamento de Ordem Poltica e Social (DOPS) sobre a Ska
Gakkai.
Nos dois ltimos anos, estou afiliado, como pesquisador-visitante, ao Centro de
Estudos Japoneses da Universidade da Califrnia em Berkeley. Esse perodo foi crucial,
por ter aproveitado para complementar dados empricos e bibliogrficos, e escrever a
maior parte da tese. Agradeo a todos os colegas do Centro, principalmente ao Prof.
Andrew Barshay, que, na posio de diretor, mostrou-se bastante receptivo minha
proposta de trabalho nessa instituio.
H pouco mais de trs dcadas, o socilogo H. Neil MacFarland (1970: 219)
deps sobre as dificuldades em se fazer pesquisa junto Ska Gakkai. Isto se devia
sobretudo impetuosidade e falta de graa de muitas pessoas da Soka Gakkai

xviii
Aparentemente, elas no tem tino para relaes pblicas. Mesmo quando elas oferecem
hospitalidade, suas [fortes] convices colocam-nas parte e pode dar a impresso de que
so desdenhosas para com o visitante. Em minha pesquisa, apesar da dificuldade em
romper a resistncia de algumas lideranas a meu trabalho, encontrei um panorama bem
distinto: membros gentis, receptivos e solidrios. Alguns colaboraram comigo com a
declarada convico de que eu j tive, numa existncia passada, uma relao mstica
com o Budismo Nichiren. Sou profundamente grato aos membros da BSGI de Braslia,
particularmente a Harumi Kano, Fernando Mota, Famlia Nakayoshi, Anselmo Barbosa e
Carlos A. Veras. Fui recebido uma vez pelo presidente da BSGI, Eduardo Taguchi, e pelo
vice-presidente, Getulino Nakajima, para uma entrevista esclarecedora. A eles, tambm,
o meu obrigado. Nos ltimos dois anos, mantive contato regular com o diretor de relaes
pblicas, Celso M. Hama, que me instruiu pacientemente em vrios aspectos da histria,
da doutrina e da estrutura organizacional da BSGI. Tambm devo agradecer aos senhores
Naoki Hashimoto e Yukito Idogawa, do departamento de relaes pblicas da Ska
Gakkai japonesa, e ao senhor Eiichi Saito, da sede da SGI, pela disposio em me
proporcionar esclarecimentos e materiais diversos sobre a organizao. Poucos dias antes
de concluir a verso final da tese, tive a sorte tambm de conhecer Yumiko Kamiya, que
me ajudou a encontrar os ideogramas para alguns termos do glossrio.
Gostaria, por fim, de prestar tributo ao amigo Marco Luiz de Castro, cuja morte
precoce representou uma perda imensa para os estudos japoneses no Brasil. Sua
dissertao de mestrado, Entre o Japo e o Brasil: a construo da nacionalidade na
trajetria de vida de Hiroshi Saito (Castro 1994), testemunha sua seriedade e capacidade
de acadmico.

xix
1. A transcrio de termos e a traduo de conceitos japoneses sempre um problema
para quem trabalha com temas relativos ao Japo. Procurei manter uma certa
padronizao nesta tese, mesmo estando consciente de que poder gerar eventuais
confuses. Desse modo, optei pelo sistema Hepburn de romanizao das palavras
japonesas. No caso de dupla vogal, ou se coloca um acento circunflexo em cima da
vogal (Ska, que se l So-oka), ou se escreve a vogal duas vezes (Oomoto).
Embora a pronncia japonesa no seja distante da portuguesa, h algumas diferenas
tais como:
ch (Nichiren) tem o som de tch, como em tchau
sh (Shaka) tem o som de x, como em Xintosmo
j (Jsei) tem o som de dj, como em Djavan
ge (geisha) tem o som de gue, como em gueixa
gi (gimon) tem o som de gui, como em guitarra
h (honzon) tem o som de rr, como em carro, religio
r (kanro) tem o som de r, como em caro
w (kawaii) tem o som de u, como em Paraguai
2. As palavras japonesas assimiladas ao vocabulrio portugus (ao menos no Brasil) so
escritas na forma aportuguesada (Tquio, Quioto, xogum, Xintosmo, etc.). Exceo
se faz aos materiais citados, que so sempre deixados na sua forma original. Com
isso, pode-se encontrar, s vezes num mesmo pargrafo, diferenas na grafia
romanizada de termos japoneses. H casos em que abundam os termos alternativos,
como o prprio nome do grupo estudado aqui: Ska Gakkai, Skagakkai, Soka
Gakkai e Sokagakkai.
3. Coerente com minha opo pelo sistema Hepburn, no sigo o aportuguesamento de
certos termos realizados pela Ska Gakkai no Brasil: chakubuku (shakubuku), Jossei
Toda (Jsei Toda), itaidoshin ou itai-doshin (itai-dshin), Nitiren (Nichiren), etc.
4. Chamo a ateno para as diferenas dos termos e significados do nome do objeto de
estudo desta tese. Quando falo em Ska Gakkai (ou simplesmente Gakkai),
dependendo do contexto, estou-me referindo genericamente ao movimento iniciado

xx
 por Makiguchi, mas s vezes posso estar me referindo, especificamente, filial
japonesa da Soka Gakkai Internacional (SGI). At 1991, o movimento era conhecido
no Brasil como Nichiren Shsh do Brasil (NSB); depois disso passou a ser
Associao Brasil Soka Gakkai Internacional ou Associao Brasil-SGI (BSGI)
5. Sempre que possvel, procuro adotar a terminologia nativa, que enfatiza o carter
leigo da BSGI. Por exemplo, normalmente no se fala em adepto, seguidor,
fiel, mas em membro. Esses membros tambm no fazem meno ao movimento
como religio, seita, escola budista, etc., mas como organizao.
6. Quando h aluso ao relacionamento da Ska Gakkai com o clero, estou-me
referindo especificamente aos monges da seita Nichiren Shsh.
7. Embora no Japo se use colocar o sobrenome antes do nome, optei pela forma
brasileira, que o uso do nome seguido do sobrenome. Entretanto, o presidente da
SGI, Daisaku Ikeda, preferencialmente chamado nesta tese pelo sobrenome Ikeda,
visto ser esta a forma com que mais amplamente tratado.
8. Mantenho a tendncia, entre os especialistas nas religies japonesas, de chamar os
recintos sagrados do Xintosmo (jinja, jing) de santurios (shrine em ingls) e os
do Budismo (o-tera, -ji), de templos (temple em ingls).
9. Fao uso de diversas abreviaes:
SGI - Soka Gakkai Internacional
BSGI Associao Brasil Soka Gakkai Internacional, Associao Brasil-SGI
NSB Nichiren Shsh do Brasil
DA Diviso dos Adultos (da BSGI)
DS Diviso das Senhoras
DJ Diviso dos Jovens
DR Diviso dos Rapazes
DM Diviso das Moas
DE Diviso dos Estudantes
NMR Novos movimentos religiosos
10. As primeiras edies da revista Terceira Civilizao possuem um nvel muito baixo
de portugus. Como h muitas citaes desta revista na tese, resolvi deixar essas

xxi
 citaes como no original, assinalando com sic apenas os casos gramaticais mais
graves.
11. Quando no especificadas, todas as tradues includas nesta tese so minhas. A
opo pela apresentao de todas as citaes em portugus foi deciso consciente. Por
no tratar-se de uma tese da rea de lngua ou literatura, por exemplo, que exigiria
necessariamente a incluso dos textos no original, aproveito-me da flexibilidade de
escolha colocada por Umberto Eco em seu livro Como se faz uma tese, para manter
o texto corrente em portugus. A bibliografia de que me utilizei contm livros em
ingls, francs, espanhol e japons. Assim, como diria o prprio Eco, no obrigo o
leitor a constantes saltos de uma lngua para outra (Eco 1977: 123).

xxii


INTRODUO

. Objetivo e metodologia
. Referencial terico (A religio como categoria
analtica e como realidade socialmente construda / Novos
movimentos religiosos / Carisma / O complexo da
renovao do mundo / Transplantao religiosa)

1
 INTRODUO

Objetivo e metodologia

O objetivo primordial desta tese a anlise do traslado bem-sucedido da Ska

Gakkai Internacional (SGI) para o Brasil. A pergunta bsica que orienta minha discusso
a seguinte: qual a explicao para o fato de uma organizao budista japonesa
cujas razes doutrinrias remontam a uma tradio milenarista e exclusivista do
sculo XIII chegar ao Brasil (pas majoritria e tradicionalmente cristo) como novo
movimento religioso e conseguir atrair um grande e crescente nmero de brasileiros sem
ascendncia japonesa?
Esta pergunta me conduziu a uma srie de sub-temas, que exigiram,
primeiramente, a apresentao do contexto japons para o surgimento e o
desenvolvimento da Ska Gakkai no Japo (Captulos 1 e 3). Considerei, tambm,
fundamental descrever o cenrio religioso brasileiro para a transplantao do grupo
japons para o nosso pas (Captulo 2). Dado o carter polmico da Ska Gakkai no meio
religioso e sua constante transformao nos ltimos quarenta anos, tive que rever sua
orientao doutrinria e seu processo de institucionalizao (Captulos 4 e 5). Aqui,
percebi que a Gakkai, ao se institucionalizar e se legitimar publicamente, teve que fazer
uma flexibilizao doutrinria e organizacional de sua estrutura estabelecida pelo
segundo presidente, Jsei Toda, na dcada de 50.
A informaes reunidas nos primeiros captulos me forneceram subsdios para
rever as propostas disponveis de definio da Ska Gakkai. A esse respeito, percebo que
as contrastantes definies acadmicas desse grupo budista andam em paralelo com as
mudanas estruturais ocorridas dentro do prprio grupo. Assim, pode-se notar que a
bibliografia acadmica sobre a Ska Gakkai escrita entre os anos 50 a 70 est mais
influenciada pela imagem negativa da organizao e tende a enfocar seu carter militante

2
e fundamentalista, enquanto que os trabalhos feitos posteriormente descrevem a
organizao em processo de acomodao social, mais atenta a sua imagem pblica e com
propostas de religio universal (isto , implementando uma agenda global com vistas a
realizar sua verso da utopia da paz mundial).
Ao voltar meu foco para a Associao Brasil-SGI (BSGI), parti de sua histria,
estrutura organizacional e dinmica interna (Captulo 6) para encontrar algumas de suas
peculiaridades surgidas no processo de adaptao realidade scio-cultural e religiosa do
Brasil (Captulos 7 e 8). Em minha estratgia analtica, revelou-se conveniente a
comparao da BSGI, primeiramente, com a filial da SGI nos EUA, porque evidenciou
alguns aspectos que so peculiares BSGI e outros que no o so. Depois, o contraste
com outras religies japonesas no Brasil serviu para mostrar a orientao bastante
particular da BSGI em sua transplantao para o Brasil e seu significado para a formao
do mercado religioso brasileiro.
Conforme afirmei no Prefcio, minha pesquisa sobre a BSGI representou uma
continuidade e um aprofundamento de meu trabalho acadmico na ltima dcada. Meu
contato direto com a Ska Gakkai foi iniciado no primeiro semestre de 1990, quando
ainda morava no Japo e visitei o Templo Taisekiji, sede religiosa da Nichiren Shsh e
da Gakkai, at o rompimento entre ambas no ano seguinte. No segundo semestre de 1990,
quando ministrava um curso de extenso em lngua portuguesa na Universidade Sofia
(Jchi Daigaku), visitei a sede administrativa da Gakkai, em Tquio, a convite de uma
aluna que trabalhava no setor de traduo do jornal Seiky Shinbun.
Entre 1991/92, durante o levantamento que fiz sobre as religies japonesas na
Grande So Paulo e em algumas cidades paraenses (Belm, Ananindeua, Tom-Au,
Castanhal e Santa Izabel do Par), visitei a sede da Ska Gakkai em So Paulo,
entrevistei dirigentes e apliquei questionrios entre membros da organizao dos dois
estados.
Entre 1996/97, fiz levantamento sobre as religies japonesas no Distrito Federal,
com a ajuda de alguns de meus alunos. Foi enviado um questionrio para cada grupo
religioso, com o objetivo de traar o perfil organizacional e doutrinrio dos mesmos e, ao
final, compor um catlogo sobre essas religies.

3
 Depois de algumas negociaes burocrticas, recebi, posteriormente, a permisso
formal da sede da Associao Brasil-SGI para fazer minha pesquisa. Ento, do comeo
de 1998 at o incio de 1999, entrevistei lideranas e membros, fiz observao
participante (reunies de palestra, reunies de estudo, festivais culturais, curso de
aprimoramento para lderes, etc.) e iniciei a aplicao de questionrios. Assim, posso
dizer que, em ltima anlise, o universo de minha pesquisa a Soka Gakkai Internacional
(base doutrinria, histrico, caractersticas, etc.), com nfase em sua filial brasileira
(inicialmente, suas organizaes paulista e paraense; depois, a brasiliense, sobretudo a do
Plano Piloto, do Ncleo Bandeirante, de Taguatinga e de Ceilndia, lugares onde
participei em diversas atividades).
Na pesquisa de campo, utilizei-me das seguintes tcnicas complementares de
coleta de informao:

a) Observao participante das atividades bsicas dos membros (reunies, palestras,

seminrios, etc.). Atravs desta observao pude perceber a maneira como os membros
constroem suas identidades e discursos correspondentes.

b) Entrevistas aos membros, que seguiam um roteiro preestabelecido, almejando captar

suas motivaes para se converterem e a percepo que tm da doutrina e da organizao
(veja roteiro no Apndice VI).

c) Aplicao de questionrio (reproduzido no Apndice VI) para a composio do perfil

sociolgico dos membros brasileiros e compar-lo com outras pesquisas feitas no Japo,
Estados Unidos e Inglaterra. Este item acabou sendo um tanto quanto problemtico, pois
obtive inicialmente cinqenta e trs dos sessenta questionrios aplicados no Par e na
cidade de So Paulo, em 1991. Ao aplicar questionrios em Braslia, fiz algumas
tentativas malogradas e, dos duzentos questionrios distribudos, recolhi apenas trinta e
nove, entre 1998 e 1999. Depois disso, ainda apliquei questionrios pela internet (oito).
No total, obtive cem questionrios.

4
Mesmo que tivesse conseguido uma amostra mais ampla de questionrios, tenho
conscincia de que os dados devem ser utilizados com reserva, devido disparidade de
tempo, local, representatividade dos respondentes, etc.
Apesar disso, reconheo a importncia (mesmo que reservada) dos questionrios. Por um
lado, eles confirmaram alguns dados j disponveis (como a predominncia feminina na
BSGI) e sugeriram algumas tendncias no movimento da Ska Gakkai no Brasil (por
exemplo, encontrei grande regularidade em certas respostas, o que parece traduzir uma
capacidade enorme da organizao em socializar e doutrinar seus membros).

d) Anlise de contedo do material impresso da Ska Gakkai. Desde 1998 at o presente,

mantenho assinatura dos impressos da BSGI (jornal Brasil Seikyo e revista Terceira
Civilizao), alm de ter obtido vrios exemplares antigos da revista (por compra ou
doao de alguns membros de Braslia). Na anlise dos impressos, estive particularmente
atento para os artigos que contm orientaes do presidente Ikeda e testemunhos dos
membros, visto ser muito importante, na organizao, o vnculo mestre (Ikeda) e
discpulo (membro).

e) Consulta a sites da internet criados pela Ska Gakkai ou por seus membros, ou,
simplesmente, relacionados a ela. Como o instrumento virtual foi popularizado h
relativamente pouco tempo, ainda no constitui recurso tradicional de pesquisa
antropolgica. Entretanto, ele acabou sendo uma fonte extremamente rica para os
propsitos desta tese. Atravs desse meio eletrnico, pude manter contato regular com as
sedes japonesa e brasileira da SGI; aplicar questionrios; entrevistar membros; debater
certos aspectos de minha pesquisa e trocar informaes com colegas da academia; e,
evidentemente, obter informaes variadas.
As diversas pginas (home-page) relacionadas com a Ska Gakkai representaram fontes
importantssimas para a minha pesquisa. Encontrei, na rede, mais de setenta pginas
criadas pelas vrias organizaes filiadas SGI ou por seus membros, alm de vinte
outras com artigos que criticam a SGI (geralmente criadas pela Nichiren Shsh e por
seus adeptos).

5
Referenciais tericos

A RELIGIO COMO CATEGORIA ANALTICA E COMO REALIDADE

SOCIALMENTE CONSTRUDA: O termo religio indica, antes de mais nada, uma
categoria construda a partir das lnguas e das culturas europias, sem um equivalente em
vrias partes do mundo. O idioma japons, por exemplo, no possua, at o comeo da
era moderna, um termo genrico correspondente para religio. Sendo assim, o contato
com o Ocidente no final do sculo XIX instigou a criao do termo shky, a partir da
combinao dos ideogramas para seita (sh) e ensinamentos (ky) (Norbeck 1970: 43).
A utilizao do termo religio , por conseguinte, uma tentativa de abordar e
conformar determinado fenmeno dentro de uma unidade abstrata. Essa tentativa pode
ser caracterizada como tendenciosa e imperfeita, na medida em que se procura efetuar
uma traduo de elementos culturais e lingsticos nativos (isto , tpicos de culturas
particulares, sobretudo as no-ocidentais) por meio de uma categoria inteligvel aos
ocidentais (Tapper s.d.: 9; Bowie 2000: 22).
Entretanto, o termo usado amplamente tanto no meio religioso quanto no
acadmico. Independentemente de suas divergncias e at antagonismos tericos, a
grande parte dos especialistas toma a religio como um comportamento humano (sob a
forma de ritos, smbolos e sistemas de crena) voltado para o sobrenatural ou o
transcendente.
Nas cincias sociais, houve uma tendncia em associar a religio com processos
cognitivos de explicao e/ou representao da realidade scio-cultural, na medida em
que ela surgiria da necessidade de reduzir a indeterminao que envolve a vida humana.
Nesta tese, recorro definio de Jos Jorge de Carvalho (1994: 72) para abordar
as religies como sistemas articulados de crenas e de explicao do mundo, que podem
se manifestar, nos casos mais fechados, em forma de dogmas ou, em casos mais abertos,
em forma de representaes coletivas.
Essas observaes iniciais so importantes porque minha tese trata de um grupo
budista que no surgiu como uma religio propriamente dita, mas como um grupo de
estudo (composto basicamente por professores primrios), assumindo a seguir o status de
associao de leigos de uma seita budista tradicional, a Nichiren Shsh.

6
 O interessante, porm, que, mesmo depois de se tornar independente dessa seita
(ao ser excomungada em 1991), a Ska Gakkai continua a no se definir como uma
religio1. Porm, preciso dizer aqui que a recusa em assumir o rtulo de religio
pode ser entendida, primeiramente, no contexto da arbitrariedade e do etnocentrismo que
impregnam o termo. Entre os catlicos, por exemplo, era (e, em certos meios, ainda )
recorrente a idia de que o Catolicismo a religio, enquanto que as outras so
cultos mgicos, seitas ou prticas pags.
Por outro lado, como ser visto mais adiante, a modernidade produziu um nmero
ascendente de pessoas que rejeitam pura e simplesmente a religio (ou pelo menos sua
forma institucional), dando preferncia a uma prtica privatizada e ecltica (bricolage,
para usar o termo de Lvi-Strauss). Nesse contexto, muitos novos movimentos religiosos
no se definem como religio, numa tentativa de criar um espao prprio, legtimo e
atrativo para sua atuao. A Seich-no-ie, por exemplo, se auto-intitula um Movimento
para a Iluminao da Humanidade (e no uma religio). A filial brasileira da SGI tem-se
apresentado para o pblico externo como uma ONG com base budista, alm de usar
com certa freqncia a expresso filosofia de vida de Nichiren Daishnin para se
referir a sua base budista.
A deciso dos grupos religiosos em usar ou no o termo religio na sua
autodefinio expressa o fato de ser uma realidade socialmente construda e se relaciona
diretamente com as relaes de poder inter- e intra-religiosas, com os processos
legitimadores de cada movimento religioso, com as opes e estratgias de reproduo
dos grupos, etc. Essa manipulao terminolgica tambm clarifica a diferena que h
entre o discurso dos grupos religiosos e o dos pesquisadores (cientistas sociais) da
religio.
Outro fato importante a relembrar aqui que nem a antropologia nem outra
cincia qualquer esto aptas a comprovar empiricamente a existncia ou inexistncia de
um mundo espiritual ou sobrenatural. H tanto argumentos a favor quanto argumentos
contra as duas possibilidades.2 Por isso, o cientista social evita, necessariamente, esse

1 A definio da Ska Gakkai ser confrontada no Captulo 4 (tpico 4.3).

2 Lucy Mair coloca a questo de outra maneira, afirmando que a religio se ocupa de sistemas de crenas,
de relao e de ao, que se orientam para entidades cuja existncia no acessvel observao (Mair
1982: 203).

7
tipo de discusso, para se concentrar em outros aspectos da religio e de sua relao com
a existncia humana: o mundo dos smbolos, dos ritos e dos mitos; a organizao e a
dinmica interna dos movimentos religiosos; o papel da religio na identidade pessoal ou
grupal; religio como modo de conhecimento e de compreenso do mundo; etc.
Os cientistas sociais, particularmente os antroplogos, costumam tomar a religio
como fenmeno scio-cultural, presente em todas as sociedades humanas. mile
Durkheim (1858-1917), considerado por muitos como o fundador da sociologia da
religio, trouxe uma fundamental contribuio, primeiramente, ao reconhecer a
legitimidade da pesquisa cientfica da religio: Diz-se que em princpio a cincia nega a
religio. Mas a religio existe, um sistema de fatos dados; numa palavra, ela uma
realidade. Como poderia a cincia negar uma realidade? (Durkheim 1973: 534).
De grande importncia, tambm, foi sua concepo de religio. Durkheim
sustenta que ela (incluindo tanto o sistema de crena quanto a prtica) um fato social,
uma metfora da prpria sociedade ou, ainda, uma representao da sociedade numa
forma simblica ou mental. Como forma de representao coletiva, a religio ,
portanto, uma forma de concepo do mundo. Para o socilogo francs, a religio
uma coisa eminentemente social. As representaes religiosas so representaes
coletivas que exprimem realidades coletivas; os ritos so maneiras de agir que nascem no
seio dos grupos reunidos e que so destinados a suscitar, a manter ou a refazer certos
estados mentais desses grupos (Durkheim 1973: 514).
Ainda como observa Geertz (1973: 126), A religio nunca meramente
metafsica, como tambm nunca meramente tica.

Enquanto cultura, [a religio] envolve no s as crenas mas tambm as condutas. Isso

porque a noo de cultura diz respeito ao conjunto das prticas sociais, o que inclui o
reconhecimento da dimenso simblica significativa das condutas. Cultura o
conjunto de modos de fazer, interagir e representar desenvolvido pelos homens como
uma soluo ou resposta para as necessidades de sua vida em comum (Macedo 1989:
11).

Cultura e sociedade (sistema social ou estrutura social) so abstraes de um

mesmo fenmeno. Num sentido estrito, cultura associada, antes de tudo, com

8
conhecimento, idias, concepes, significados, smbolos, etc., desenvolvidos e
ordenados por cada grupo humano, em funo dos quais so orientadas as condutas
pessoais e se conformam o ethos e a viso de mundo de determinado grupo.
Nesse sentido, a cultura um conjunto ou sistema explicativo que serve como
modelo para as aes dos indivduos. Em conformidade com tal proposio, pode-se
afirmar que a religio uma forma cultural de explicao da vida humana: como ela foi,
como ela se encontra no presente e como ela poder vir a ser no futuro. Serve, tambm,
de modelo e parmetro para as condutas de seus adeptos (Macedo 1989: 11).
Cabe pois argumentar, sob essa perspectiva, que h uma interdependncia entre a
cultura (incluindo a religio como uma de suas manifestaes), a sociedade e o indivduo.
Se o indivduo a matriz criadora e a fonte inovadora da cultura e da sociedade, no se
pode conceber o indivduo como ente isolado: existimos e criamos a realidade como
membros de um grupo social. Como salienta Bridget OLaughlin (1975: 346-347), os
indivduos no podem ser tomados como unidades autnomas da histria, da sociedade e
da cultura. Cada indivduo um ser social, no sentido de que sua existncia s pode ser
garantida por (e, portanto, depende de) um conjunto particular de relaes sociais.
Muitos crticos da religio enfatizam seu aspecto conservador, repressivo,
ilusrio, ideolgico: ela seria um simples instrumento de domnio. Em minha pesquisa,
porm, trabalho com a perspectiva de que a religio pode tambm manifestar um
potencial transformador ou, ao menos, servir como catalizador de transformaes. Na
histria brasileira podemos encontrar a sustentao desse argumento nos movimentos
milenaristas-messinicos, no apoio de instituies religiosas s manifestaes polticas
contra o regime militar, e outros.
Enzo Pace (1995: 4) reconhece que a religio pode amplificar projetos sociais,
indicar, sob a forma de grandes metforas ou utopias coletivas, esperanas de libertao
de estratos sociais, grupos minoritrios, etnias e povos inteiros. O potencial
transformador da religio tambm flagrante nos chamados estados alterados ou
especiais de conscincia, que so compostos de uma variedade de fenmenos (transe,
possesso, histeria, alucinaes, epilepsia, hipnose, etc.), existentes em todas as latitudes
do globo e que so institucionalizados e modelados diferentemente de acordo com o
contexto scio-cultural (cf. Bourguignon 1973: 3, 4-5). Formas distintas de estados

9
alterados de conscincia podem coexistir numa mesma cultura, bem como podem receber
diferentes interpretaes e juzos de valor, dependendo dos indivduos, do contexto
social, da poca, etc.
Gananath Obeyesekere reconhece que esses estados que ele prefere chamar de
estados ou conscincia hipnomntica (hypnomantic consciousness) tm
desempenhado um papel cognitivo importante para as diversas culturas. Esse modo de
conhecimento uma das formas mais poderosas e antigas de conhecimento
(Obeyesekere 1981: 180), que no diz respeito simplesmente realidade mstica, mas
[tambm] a assuntos prticos e mundanos (ibidem: 174). Nesse sentido, parece acertado
dizer que a experincia religiosa profunda um tipo de conhecimento transformativo, um
meio de interferir na realidade, reinterpretando-a e deslanchando mudanas no sistema
scio-cultural.
A experincia religiosa de um profeta, um messias, um buda ou mesmo de um
fundador religioso possudo por uma divindade concede a esta pessoa um tipo de
conhecimento e uma percepo da realidade que, do seu ponto de vista, trazem-lhe
autoridade e legitimidade para transformar as (ou propor transformaes das) estruturas
religiosas, scio-culturais, econmicas e polticas vigentes (cf. Pereira 1992a: 16-20, 110,
112; Ooms 1995: 5-19).
Essa atitude encontrada na trajetria religiosa do monge japons Nichiren
(1222-1282), como ser visto no Captulo 3: depois de ter passado vrios anos estudando
as escrituras sagradas nos principais centros budistas de sua poca, ele atingiu a
iluminao bdica ou, nos termos da Ska Gakkai, realizou o seu hosshaku kempon
(abandonar o aspecto transitrio e revelar a verdadeira identidade). Munido de uma
nova viso de mundo, Nichiren assumiu a misso redentora de seus compatriotas e do
Budismo. A nica e legtima fonte de ao passou a ser o Sutra de Ltus, e no mais a
autoridade de algum patriarca de seita budista ou uma ideologia poltica centrada no
xogum ou no imperador.
Essa adeso unilateral e f inabalvel no ensino do Ltus colocou-o acima das
estruturas scio-polticas vigentes, numa posio a partir da qual ele podia criticar as
prticas religiosas herticas e a dinmica de um governo que, apoiando os
ensinamentos errneos, conduzia o pas para o caos. A nova viso de Nichiren levava-o

10
a desafiar mesmo os ataques fsicos, exlios e ameaas de morte contra sua pessoa. Do
ponto de vista do status quo poltico, social e religioso, seu discurso tinha um enorme
potencial subversivo.
Peter Berger (1969: 4-19), assumindo o pressuposto marxista de que os homens,
ao mesmo tempo em que fazem a histria, so produtos sociais, sustenta que o processo
dialtico fundamental da sociedade consiste em trs momentos:
- externalizao: atuao fsica e mental do homem no mundo, definindo
padres de comportamento, valores, regras e leis, o que torna a sociedade um
produto humano;
- objetivao: processo atravs do qual o resultado da ao humana (ou seja, as
regras, os valores, etc.) assumem uma aparncia real, objetiva, como uma
realidade externa, separada e anterior a seus produtores, que no so outros
seno os prprios homens (este processo corresponde ao que Karl Marx
chamou de alienao); e
- internalizao: reapropriao pelo homem desta mesma realidade, ou seja,
internalizao pelos homens das regras, valores, etc., por ele criados, mas que
aparentam ser realidades externas, autnomas e a priori; atravs deste
processo de socializao o homem se torna um produto da sociedade.
Em funo desse processo dialtico, o autor afirma que Cada sociedade humana
um empreendimento de construo do mundo (ibidem: 3), no qual a religio ocupa
uma posio de destaque. Esta posio se justificaria pelo fato de que, frente inevitvel
fragilidade dos mundos socialmente construdos, a religio bastante eficaz em
relacionar as construes sociais precrias de cada sociedade emprica a uma realidade
ltima.3

3 Berger segue aqui a discusso de Marx Weber (1964: Captulo IX) sobre o problema da teodicia, ou
seja, as explicaes religiosas para o sofrimento, o mal e, acima de tudo, a morte. A maioria das teodicias
visa solucionar o descompasso entre a perfeio, a bondade e a justia de Deus (ou do mundo espiritual
idealizado), por um lado, e a existncia observvel das imperfeies e das injustias no mundo, por outro.
Weber encontra na noo indiana de carma a soluo formal mais completa e mais radical para o
problema da teodicia, na medida em que essa teodicia dispensa a figura de um deus criador e juiz das
aes humanas, e percebe o mundo como um cosmo totalmente conectado e auto-contido de retribuio
tica, alm de delegar a cada indivduo a capacidade de forjar seu prprio destino atravs de seus atos
(ibidem: 145-47).

11
 Berger parte do pressuposto bsico de que o homem um ser incompleto e, por
isso, necessita criar, ordenar e dar significados realidade, em sociedade. Esta
realidade (ou mundo social) qual o autor se refere como uma ordem significativa
ou nomos bastante frgil e ameaada sempre que algum ou um grupo de pessoas
duvida de suas crenas e da ordem vigente, ou redefine seus conhecimentos. Essa
situao gera anomia, no sentido de que separa da sociedade o indivduo ou o grupo
anmico. Desconecta-se, assim, a fonte de significados e de ordenao do mundo. E no
haveria maior terror que a imerso num mundo de desordem, de loucura, ausente de
sentidos e sem a conexo com os outros significativos. Separar-se do nomos social,
na teoria bergeriana, perder o escudo contra a insanidade ltima do terror
anmico. Por conseguinte, a manuteno do nomos social surge como questo
fundamental (ibidem: 21-24).
Alm do processo de socializao, a ordem social mantida e perpetuada pelo
processo de legitimao (o autor define legitimao como um conhecimento socialmente
objetivado que serve para explicar, justificar e manter o nomos social). Entre as vrias
frmulas e prticas legitimadoras que mantm o nomos (linguagem e cosmovises, por
exemplo), a religio tem sido o instrumento legitimador mais efetivo, por cobrir as
instituies sociais com um manto sagrado e transcendental. Ao estabelecer um cosmo
sagrado, que simultaneamente transcende e inclui o homem, a religio proporciona ao
homem um escudo ltimo contra o terror da anomia e do caos (ibidem: 26).
Entre outros, Berger cita o caso do conceito chins de tao (o caminho ou a
ordem correta das coisas), para ilustrar como a religio insere as instituies sociais num
quadro de referncia sagrado e csmico, ao conceber a relao entre a sociedade e o
cosmo no mbito de uma relao entre microcosmo e macrocosmo: o tao teria permitido
a continuidade de uma concepo das estruturas sociais como reflexo da ordem csmica
(ibidem: 34, 35).
Para cumprir seu papel legitimador, a religio se torna alienante, uma vez que
oculta a origem humana e histrica da ordem social. O aspecto positivo desta alienao
sustenta Berger que ela pode gerar fora e heris na sociedade. Entretanto, alm de
mantenedora do status quo, a religio fornece elementos para o questionamento do
nomos. Pode tambm servir de fonte de desalienao, tanto como relativizao e

12
desvalorizao da realidade emprica (o que pode ser exemplificado pela concepo
hindusta do mundo como my ou iluso) ou como transcendentalizao de Deus,
presente no Judasmo4 (ibidem: 35).
Embora a teoria de Peter Berger tenha sido criticada por no explicar o
ressurgimento religioso atual e pela viso poltica conservadora desse autor (Mariz 1997:
105-6), sua aplicao religio da noo de realidade socialmente construda servir
como um dos principais pilares tericos desta tese, por ter sido uma das fontes de
inspirao para a minha anlise sobre a Ska Gakkai.
Nos captulos que se seguem, procuro salientar a maneira como os lderes da
Gakkai se esforam para adaptar essa instituio aos novos tempos e a cada sociedade
em que introduzida. Como o presidente da SGI, Daisaku Ikeda, instrui seus discpulos,
preciso identificar o Budismo com a sociedade, preciso comprovar que o budismo
a prpria sociedade. Tal afirmao serve quase como uma ilustrao das palavras de
Durkheim (1973: 527): longe de a religio ignorar a sociedade real e dela fazer
abstrao, ela sua imagem.
Essa orientao da SGI comprova o fato das religies expressarem as demandas
sociais e as aspiraes religiosas de cada poca, apesar dos adeptos centrarem seus
discursos na verdade suprema de sua religio, nos resultados benficos de sua prtica
religiosa, no ineditismo da revelao, etc.
Como veremos mais adiante nesta Introduo, o carisma do presidente Ikeda
(assim como de toda liderana carismtica) fruto de uma relao social e inter-
dependente desse lder com seus seguidores, cuidadosamente trabalhada atravs do
modelo da relao mestre-discpulo (shitei-funi) e de certos conceitos do Budismo
Nichiren, como itai-dshin (corpos diferentes com a mesma f), esh funi (princpio da
inseparabilidade da pessoa e de seu ambiente) e outros.
Portanto, entre outras coisas, o caso da Ska Gakkai tambm serve para ilustrar o
modo como as identidades religiosas so construdas e modificadas ao longo da histria
dos grupos religiosos.

4 A desalienao presente no Judasmo considerada a mais importante pelo autor, por conter as sementes
de uma viso secularizada da ordem social e, neste sentido, ter contribudo para a idia de modernidade

13
 Passo agora discusso do conceito de novo movimento religioso (NMR), uma
vez que caracterizo esta organizao budista como um novo movimento budista leigo.

NOVOS MOVIMENTOS RELIGIOSOS (NMRs). No Captulo 4 (4.3), veremos que a

Ska Gakkai despertou uma gama enorme de estudos, com perspectivas diversas. Entre
distintas possibilidades de definio, abordo a Gakkai como um novo movimento budista
leigo, de renovao das idias escatolgico-milenaristas de Nichiren. A Gakkai, de
acordo com o que percebe ser o verdadeiro Budismo, esfora-se em construir a utopia da
paz mundial atravs da converso e reeducao do maior nmero possvel de pessoas.
Alm disso, ela est em processo de firmar uma imagem pblica moderna e globalizada
(internacional), sobretudo atravs da viso pragmtica de seus lderes e de sua militncia
como organizao no-governamental (ONG).
Comearei minha discusso citando Anthony F. C. Wallace, que rene em poucas
palavras importantes caractersticas das novas religies:

Novas religies esto nascendo constantemente. () Elas so raramente fs originais em

termos de doutrina e ritual; quase que invariavelmente elas so compostas, na maior
parte, de peas e padres das religies mais antigas, rotinizadas e conservadoras. Suas
novidades residem na atitude de seus membros: estes poucos ou muitos so pessoas
que se desiludiram uma vez, inspiraram-se novamente, abandonaram os costumes do
mundo volta deles e se uniram para construir o que acreditam que sero melhores
indivduos e mundo. Raramente permitidas pelas religies antigas, as novas so
diversamente ignoradas, desdenhadas ou violentamente suprimidas; algumas sobrevivem,
crescem e se tornam religies antigas. Todas as religies antigas foram religies novas
um dia (Wallace 1966: 3).
as novas religies so, acima de tudo, movimentos voltados para a revitalizao do
homem e da sociedade. () E mesmo quando a religio se torna velha e enfadonhamente
conservadora, ela ainda proporcionar, a despeito da relutncia de seu clero, os blocos
culturais para a construo da prxima religio. As velhas religies no morrem; ela
sobrevivem nas novas religies que as sucedem (ibidem: 4).

14
 Embora, como afirma Wallace, Todas as religies antigas foram religies novas
um dia, emprega-se o termo novo movimento religioso (NMR) num sentido
especfico, para indicar, a grosso modo, os movimentos surgidos ou que ganharam
destaque em meados do sculo XX.
Nas ltimas dcadas tem havido uma tendncia de se abandonar a tipologia
sociolgica tradicional das organizaes religiosas, cujo objetivo era situ-las num
continuum igreja-seita. Como estes conceitos esto originalmente atrelados anlise dos
cismas cristos, prefere-se a terminologia novos movimentos religiosos, por ser mais
genrica e menos carregada valorativamente5 (ver, por exemplo, Carozzi 1994: 61).
Eileen Barker chama a ateno para o carter extremamente diversificado dos
NMR ou cultos, e a rapidez com que as tipologias usadas se tornam ultrapassadas ou
incompletas (Barker 1999: 20). Mesmo assim, a autora arrisca uma definio, por razes
puramente pragmticas:

um novo movimento religioso novo na medida em que se tornou visvel, na sua

forma presente, a partir da Segunda Guerra Mundial e ele religioso na medida em que
no oferece meramente afirmaes teolgicas estreitas sobre a existncia e a natureza de
seres sobrenaturais, mas que proponha respostas, pelo menos, a algumas das outras
questes ltimas que tm sido tradicionalmente enfrentadas pelas religies principais, tais
como: H um Deus? Quem sou eu? Como poderia encontrar direo, sentido e propsito
na vida? H vida aps a morte? H algo mais nos seres humanos alm dos corpos fsicos
e das interaes imediatas com os outros? (ibidem: 16).

A exploso de NMRs entre os anos 50 e 70 levou a uma renovao do interesse

pelo estudo da religio e foi usada como evidncia contra a teoria da secularizao ou, ao
menos, como ela era exposta at algumas dcadas atrs. No contexto do interesse
renovado pela religio, tem-se reconhecido na religio tanto uma fonte de identidade

5 Houve tentativas paliativas de descolar o conceito de igrejas e seitas do contexto cristo, de maneira a
permitir seu uso em outros contextos. Stark e Bainbridge (1987), por exemplo, definiram igreja como
uma organizao religiosa convencional; seita como uma organizao religiosa desviante, com crenas e
prticas tradicionais; e culto como uma organizao religiosa desviante, com crenas e prticas novas.
Porm, os termos seita e culto tm sido usados com reservas, por perpetuarem o imaginrio negativo.
Assim, alm de NMR, prefere-se usar os termos alternativos: novas religies, religies contemporneas ou
movimentos religiosos contemporneos.

15
coletiva (como no caso ilustrativo do fundamentalismo islmico) quanto um produto de
consumo na esfera individual (cf. Robertson 1991: 289).
Algumas das principais caractersticas dos NMRs so as seguintes: (i) no geral,
so respostas religiosas inovadoras e eclticas s condies do mundo moderno, apesar
da maioria dos NMRs se inscreverem em alguma tradio religiosa; (ii) normalmente, so
movimentos contra-culturais, no sentido de se apresentarem como alternativas s
religies estabelecidas; (iii) na maioria dos casos, os NMRs so fundados por um lder
carismtico e, s vezes, autoritrio, que alega ter poderes extraordinrios; (iv) muitas tm
uma organizao fechada, com grande demanda por lealdade e compromisso por parte de
seus membros; (iv) tendem a atender com maior objetividade s necessidades mundanas
do homem moderno6 (Doniger 1999: 799).
Embora a maioria dos novos movimentos religiosos japoneses (shinshky ou
shinshky-und) esteja em sintonia com as caractersticas descritas acima, preciso
lembrar que grande parte dos estudiosos considera como NMRs japoneses os grupos
estabelecidos a partir da segunda metade do sculo XIX, e no somente aqueles surgidos
ou que adquiriram visibilidade social no ps-guerra. esta a orientao que sigo em
minha tese, pois entendo que cada pas tem uma dinmica prpria no quesito religioso,
mesmo quando analisado sob uma perspectiva global.
O surto religioso no ps-guerra tem caractersticas peculiares, por exemplo, por
ter sido um fenmeno de maior abrangncia e por ter acontecido num momento de
tendente diminuio das distncias culturais e fsicas entre os povos. No caso japons, no
entanto, os NMRs comearam a surgir quando o sistema feudal dos xoguns Tokugawa
(1600-1868) comeou a dar sinais de enfraquecimento. Eles significaram inicialmente
uma reao estagnao do Budismo e do Xintosmo, que, embora tivessem mantido
constante dilogo com as crenas e prticas religiosas populares, alternaram-se no
recebimento do patrocnio do Estado e das elites ao longo dos sculos (o que resultou na
perda da fora e da atratividade dessas religies estabelecidas).

6 O apelo do discurso dos NMRs se justifica por se dirigir a necessidades especficas que muitas pessoas
sentem no poderem ser satisfeitas atravs de religies mais tradicionais ou do secularismo moderno. Os
NMRs costumam ser interpretados tanto como produtos quanto como respostas modernidade, ao
pluralismo e viso de mundo cientfica.

16
 Entre as dcadas de 1950 e 1970 era bastante comum a interpretao dos NMRs
japoneses como religies de pocas de crises (crisis religions), ou seja, eles seriam
reaes s religies anteriores e/ou respostas a crises sociais, econmicas, morais, etc.
(Takagi 1959; Offner & Straelen 1963; McFarland 1970; e outros). s vezes, essa
interpretao se aproximava da teoria da anomia urbana, que toma as novas religies
como resposta a uma crise social conectada com o processo de urbanizao (Ikado 1968).
A partir do final da dcada de 1970, no entanto, surgiram novas abordagens que
buscavam entender e inserir o fenmeno das novas religies no contexto mais amplo da
tradio religiosa japonesa. Earhart (1970), numa tentativa de aperfeioar as explicaes
anteriores, explica o surgimento das shinshky em termos de uma combinao de
histria religiosa precedente (quadro de estagnao das religies tradicionais no Japo),
condies scio-econmicas (mudanas sociais e dificuldades econmicas) e
inspirao/iniciativa dos fundadores. Para aquele autor, as shinshky seriam
movimentos revitalizadores da tradio religiosa, na medida em que renovam seus
elementos vitais sob o manto da inspirao divina e de reestruturaes criativas.
Hardacre (1986) tenta associar os elementos comuns desses novos movimentos a
uma viso de mundo centrada na noo de kokoro (corao-mente).
Shimazono (1979), Miyake (1987) e outros encontram nas crenas e prticas
populares (minkan shink ou minzoku shky) a fonte comum das novas religies
japonesas. Dentro das minzoku shky, Shimazono especifica trs fontes principais: os
cultos sincrticos ou shg-shky (como a Ordem de Ascetas Montanheses Shgend),
as confrarias de leigos do Budismo Nichiren (Nichirenkei no zaike-k) e os movimentos
populares de cultivo tico-moral ou minsh-teki shy-dtoku und (como o movimento
Shingaku, de Baigan Ishida, 1685-1745). Inmeras outras fontes serviram de influncias
individualizadas a determinados grupos, porm no constituindo uma fonte comum aos
demais. Nesse vastssimo repertrio, Shimazono indica: o movimento feudal de
Restaurao Xintosta (Fukko Shint), o Budismo Esotrico (Mikky), o Cristianismo, o
Espiritualismo, o Socialismo, o Pragmatismo, a crena no Buda Futuro Maitreya
(Miroku-shink), a crena em divindades vivas (ikigami-shink), e outros (Shimazono
1990: 9-13).

17
 Reader (1994) entende que, na maioria dos casos, as novas religies so
movimentos renovadores de conceitos religiosos e temas mitolgico-cosmolgicos dentro
de uma moldura moderna, apresentados em novos e relevantes contextos para o japons
contemporneo, sobretudo para a maioria urbana.
Alguns autores usam o termo shin-shinshky (novssimas religies, novas
religies novas ou ainda neo-religies novas) para distinguir os novos movimentos
religiosos que surgiram e/ou passaram por um crescimento rpido desde a dcada de
1970, perodo em que as novas religies velhas mostraram uma tendncia estagnao
no nmero de membros (veja, por exemplo, Oomura e Nishiyama 1988; Numata 1988).
Esses grupos chamaram a ateno da mdia e da academia por expressarem sentimentos
japanocntricos e anti-modernos, na medida em que revivem os elementos mgico-
religiosos das novas religies mais antigas (curas, milagres, crena em possesso por
esprito, etc.) no contexto de uma sociedade que passa por um rpido processo de
modernizao tecnolgica e internacionalizao.
As shinshky atraram, inicialmente, as camadas iletradas do meio rural e, no
ps-guerra, principalmente as camadas urbanas de nveis econmico e educacional mais
baixos (com destaque para as donas-de-casa). Esto mais centradas, tambm, na
formao de uma comunidade de pessoas que comungam o ideal de salvao ainda nesta
vida e que se orientam por uma tica altrusta.
As shin-shinshky, por outro lado, tm atrado particularmente os jovens e
pessoas de nvel educacional mais alto, alm de estarem mais em sintonia com a
tendncia dos movimentos da Nova Era, ou seja, enfocam a liberdade e autonomia do
indivduo (membro), os rituais msticos e a sua busca de controle do corpo e da mente por
meio de experincias fsicas. Shimazono (1996: 174-77), no entanto, sustenta que as
caractersticas das shin-shinshky tambm so encontradas nas novas religies
veteranas e, por isso, salienta a continuidade entre elas.
Embora haja muitas tentativas de periodizao e definio dos NMRs japoneses,7
a proposta de Akira Ikeda (apud Nishiyama s.d.: 4-5) me parece mais inclusiva e aborda

7 Para um aprofundamento da discusso sobre a periodizao e definio das novas religies japonesas,
remeto o leitor aos seguintes textos: Earhart 1970, 1983; Inoue et alii 1990; Inoue 1991; Pereira 1992a.
Voltarei a tratar desse tema no primeiro tpico do prximo captulo.

18
as shin-shinshky como um desdobramento mais recente das shin-shky. Elaborei o
quadro abaixo a partir da periodizao de Ikeda.

Quadro 1: Perodos de surto das shin-shky

FASE POCA CONTEXTO NACIONAL RELIGIES
JAPONS REPRESENTANTES
Primeira Final do Perodo de intensas e profundas Tenriky (Ensinamento da
perodo mudanas na sociedade japonesa, Sabedoria ou Verdade
Tokugawa em que o decadente sistema feudal Divina), 1838
(1600-1868) ao (xogunato) sofre presses internas e
incio da era externas at ser substitudo pela
Meiji (1868- monarquia parlamentarista do
1912) imperador Meiji (1868).
Segunda Fim da era poca da modernizao japonesa e Oomoto (A Grande
Meiji era do estabelecimento das bases do Origem), 1892
Taish (1912- Capitalismo do Japo. Poltica
1926) expansionista do Imprio japons.
Formao dos movimentos
trabalhista e socialista.
Terceira Fim da II O Japo perde a guerra e, pela Ska Gakkai (Sociedade
Guerra at o primeira vez na sua histria, para a Criao de Valores),
Milagre ocupado por tropas inimigas. 1930 (porm, reorganizada na
econmico Liberdade de culto com nova dcada de 50)
(dcada de 60) Constituio. A rpida recuperao
econmica eleva o pas ao grupo das
Primeiras Potncias.
Quarta Da crise do Perodo em que a economia do Agonsh (Ensinamento do
petrleo Japo atinge seu pico nos anos 80. Sutra gama), 1954 [1973];
(comeo dos Depois, comea a apresentar crises Mahikari (Luz Divina),
anos 70) at o intermitentes. A sociedade japonesa 1959 [1978]; GLA
presente passa por um rpido processo de (Associao da Luz Divina),
modernizao tecnolgica e 1969.
internacionalizao. Interesse *Estes grupos tiveram maior
crescente pelos temas do oculto, visibilidade e crescimento nos
OVNIs, profecias apocalpticas, etc. anos 70 e 80.

Com respeito distino entre as novas religies veteranas e as mais novas,

preciso ter em mente que a Ska Gakkai no pode ser classificada como shin-shinshky.
Alm de ser mais antiga, seus elementos japanocntricos tm sido amenizados em favor
de uma agenda mais global; a nfase no elemento mgico-religioso (representado pela
crena na eficcia ritual para a soluo de qualquer problema fsico ou espiritual) ficou
mais restrita ao mbito interno (e mesmo assim, relativizado: o discurso atual enfatiza
que o mais importante no o benefcio material que se obtem com a prtica ritual, mas
seus benefcios mais profundos, espirituais), enquanto o marketing externo prioriza sua
faceta militante de ONG pacifista, de movimento leigo, pragmtico e popular.

19


CARISMA. Um dado muito importante para a compreenso da Ska Gakkai

o carisma de seus lderes (particularmente, o segundo e o terceiro presidentes). Por conta
disso, gostaria de tecer agora alguns comentrios sobre esse tema. Primeiramente,
preciso dizer que a concepo weberiana clssica de lder carismtico necessitaria de
alguma considerao para se entender o carisma no contexto da Gakkai. Para Max
Weber, carisma

uma certa qualidade de uma personalidade individual em virtude da qual o indivduo

separado das pessoas comuns e tratado como investido de poderes ou qualidades
sobrenaturais, sobre-humanas ou ao menos particularmente excepcionais. Esses [poderes]
no so acessveis s pessoas comuns, porm so encarados como sendo de origem divina
ou exemplar, e com base nisto o indivduo em questo tratado como lder (Weber 1947:
358-59).

Esta definio teria que ser ajustada, para ser aplicada Gakkai. Primeiramente,
porque ela concentra muita nfase na pessoa do lder carismtico. Peter Worsley salienta
que o carisma menos um atributo da pessoa carismtica que uma relao social:
acredita-se e segue-se o lder carismtico, porque ele incorpora os valores nos quais os
adeptos tm um interesse (Worsley 1968: xii). O lder refora a crena de que a
realizao dos valores e expectativas prometidos algo possvel, por meio da
manifestao de sinais e provas.
No Captulo 4 (4.4) ser usado o conceito de modelo mtico modelos ideais,
culturalmente padronizados de comportamentos (Obeyesekere 1981: 100) para
demostrar a importncia dos modelos de relao mestre-discpulo na formao e
motivao dos membros. Nichiren o modelo bsico e primordial, na medida em que sua
vida descrita como exemplo de perseverana, benevolncia e convico religiosa.
Considerado pelos membros da Gakkai como o Verdadeiro Buda ou o Buda Eterno
dos ltimos Dias da Lei, Nichiren buscava sempre reforar seu senso de misso e sua
convico de que no fazia outra coisa seno cumprir uma profecia do Sutra do Ltus,
segundo a qual os devotos deste sutra iriam inevitavelmente sofrer perseguies.

20
 Pode-se perceber pelo discurso dos membros da Gakkai que a pessoa de Ikeda
tida como a atualizao mais perfeita desse modelo de Nichiren. Ikeda visto como uma
pessoa que fez sua revoluo humana (ou seja, uma pessoa em cuja vida predomina o
estado de Buda nas suas aes e pensamentos), um injustiado mas incansvel
batalhador pela paz mundial, o responsvel pela propagao do Verdadeiro Budismo (o
nico ensinamento que salvaria a humanidade nesta poca corrupta e decadente, chamada
mapp).
Como notou Peter Worsley, os lderes carismticos dependem, primeiramente, da
f dos adeptos, ou seja, eles precisam ser aceitos pelos adeptos. Mas, para que esta f se
perpetue, os lderes devem apresentar provas e sinais na forma de aes bem-
sucedidas, de tarefas perigosas e at mesmo de fracasso (isto , do martrio) (Worsley
1968: xii). As dificuldades, perseguies, exlios e ameaas de morte de Nichiren so
apresentadas como provas de sua benevolncia (caracterstica do Buda) e de sua misso
redentora. Se trouxermos o foco para a atualidade, veremos tambm que, tanto as
perseguies quanto as premiaes a Ikeda, so interpretadas segundo essa mesma linha
de raciocnio: tudo serviria como provas e sinais da legitimidade e da autenticidade das
aes da SGI e de seus lderes.
No caso dos membros brasileiros, ao menos, h toda uma gama de mediaes que
reproduzem o respeito, a crena, a venerao pelos fundadores e lderes. Tanto no
material publicado quanto no discurso dos membros, h uma grande nfase na relao
mestre-discpulo entre Ikeda e os membros da organizao. Todos esses fatos servem
para demonstrar como a relao entre o lder carismtico e seus seguidores criada,
estimulada e desenvolvida socialmente dentro do grupo.
Voltando citao de Weber, somos informados de que os poderes
excepcionais do lder carismtico, de origem divina ou exemplar, so inacessveis s
pessoas comuns. A princpio, tal afirmao contraria o ensinamento de Nichiren, seguido
pela Gakkai. Baseando-se no Sutra de Ltus, Nichiren insistia na participao de todo ser
na natureza do Buda, o que implica dizer que todos temos a possibilidade de nos
tornarmos Buda e manifestarmos os poderes do Buda. certo, no entanto, que o Buda
Eterno to somente o prprio Nichiren e isso o distingue dos demais seres vivos: esta
qualidade exclusiva de Nichiren e, por conseguinte, se encaixa na definio de Weber.

21
Se o carisma de Nichiren no de origem divina, no deixa de ter uma origem numinosa
e, com certeza, exemplar, servindo de modelo para os lderes atuais dessa escola
budista.

O COMPLEXO DA RENOVAO DO MUNDO: milenarismo, messianismo, utopia.

Alguns autores tm sugerido que a Gakkai seja um movimento milenarista, na medida em
que seus membros canalizam esforos para a realizao do milnio a concluso do
ksen-rufu (a divulgao do Budismo Nichiren) a nvel mundial, como meio de
deslanchar uma era de paz, prosperidade, harmonia e felicidade eternas (Blacker 1964,
1971; Shupe 1991). Como o milenarismo nem sempre est claramente definido por esses
autores, aparecendo por vezes como sinnimo de messianismo, comeo minha discusso
pela definio desses termos.
Messianismo provm do termo messias, que, por sua vez, uma derivao do
hebreu mashiah (ungido), denotando um rei consagrado pelo rito de ungimento com
leo. Com o tempo, o termo passou a se aplicar a um rei futuro, que restauraria o reino de
Israel e salvaria as pessoas de todo mal (Ringgren 1987: 469). Um dos desenvolvimentos
desse messianismo judaico foi a idia nacional e poltica de um messias descendente do
rei Davi, que venceria as grandes potncias do mundo, libertaria o povo israelita do jugo
estrangeiro e estabeleceria um reino universal, caracterizado pela sabedoria e justia, paz
e felicidade. Outro desenvolvimento do termo surgiu nas expresses o filho do homem
ou o escolhido, por vezes descrito como uma figura transcendental, mais ou menos
divina, preexistente e atualmente oculta no cu. No fim dos tempos ele aparecer para
julgar o mundo em conexo com a ressurreio dos mortos (ibidem: 470).
Os primeiros cristos identificaram Jesus com esta tradio messinica judaica8,
embora com algumas inovaes. Enquanto o messias judeu no era visto como Filho de
Deus, Jesus o era. Rejeitando a idia de um messias poltico, os cristos viam o Cristo
como uma espcie de rei espiritual e juiz, que voltar Terra para cumprir a profecia

8 Note-se que o termo grego christos significa messias.

22
messinica em sua plenitude. Os aspectos mais importantes do desenvolvimento da
doutrina messinica no Cristianismo so a mitologizao da figura do Messias, a
universalizao do conceito de redeno e a elaborao do motivo do servo sofredor
[numa aluso aos sofrimentos de Cristo] (Talmon 1968: 350).
Inspirado na tradio judaico-crist, Hans Kohn (1959: 356) ampliou o conceito
de messianismo ao defini-lo como a crena religiosa na vinda de um redentor que
acabar com a ordem presente das coisas tanto universalmente quanto para um nico
grupo, e instituir uma nova ordem de justia e felicidade. Dessa maneira, ao descolar o
termo de seu contexto original e lhe dar uma dimenso mais ampla, os pesquisadores
passaram a usar o termo como uma categoria analtica aplicvel a outros contextos que
manifestassem caractersticas semelhantes s do messianismo judaico-cristo. Por
exemplo, foi identificada uma tradio messinica no Islamismo (possivelmente sob
influncia crist), na crena de um governante (Mahdi) com caractersticas messinicas,
que ir vencer todos os inimigos do Isl e preparar assim o mundo para o Juzo Final.
Na interface entre o messianismo e o milenarismo tambm foram interpretados o
movimento de nativos americanos chamado Ghost Dance, a busca da terra sem mal
pelas tribos Tupi-Guarani, o movimento de Canudos no Serto baiano9, os cargo cults da
Melansia e outros.
O termo milenarismo, por sua vez, contextualizado e definido por Yonina
Talmon da seguinte maneira:

O termo latim millenium e seu equivalente grego chilias, literalmente significam um

perodo de mil anos. De acordo com a tradio milenarista, que baseada na literatura
apocalptica judaica e nas Revelaes de So Joo, Cristo reaparecer sob a forma de um
guerreiro, conquistar o mal e o aprisionar. Ele construir ento o Reino de Deus e
reinar pessoalmente por mil anos. Os santos que se mantiverem firmes e derem suas
vidas pela f sero erguidos dos mortos e serviro como seus sacerdotes reais. No final

9 Como observou Lsias Negro (1984: 6), os exemplos clssicos de messianismo no Brasil (Canudos,
Juazeiro, Contestado e outros) surgiram no contexto de sociedades rurais de tipo patrimonialista e dentro
dos horizontes do catolicismo rstico. Posteriormente, no entanto, vem surgindo casos de messianismo em
contextos sociais urbanos. interessante notar que alguns deles incluem elementos espritas em suas
cosmovises religiosas, como o caso dos chamados Borboletas Azuis, de Campina Grande (PB), e a
Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal, surgida no Rio de Janeiro e transferida depois para a
regio do Distrito Federal.

23
 desse perodo, Sat ser solto de novo por um curto prazo e ser finalmente destrudo.
vitria seguir a ressurreio geral dos mortos, o ltimo julgamento e a redeno final.
O termo milenarista (ou chilistico) usado agora no neste sentido histrico
especfico e limitado, mas tipologicamente, para caracterizar movimentos religiosos que
esperam uma salvao iminente, total, final e coletiva neste mundo (Talmon 1968: 349).

Como expresso na citao de Talmon, o termo milenarismo tambm usado

atualmente fora do contexto da escatologia crist, como um paradigma conceitual para
caracterizar um tipo de fenmeno religioso encontrado em vrias partes do mundo.
Tambm se pode apreender com a citao acima, que o milenarismo inspira a f no fim
iminente do mundo. A destruio deste mundo, porm, implica em sua substituio por
um novo reino ou ordem, abundante, harmnica, justa, pacfica, pura, perfeita.
Embora os milenaristas possam apresentar diferenas entre si por exemplo,
nem todos esperam a participao de um messias ou de uma legio de santos, nem todos
contam com a ressurreio dos mortos e o juzo final, etc., eles se caracterizam
coletivamente pelo uso abundante de imagens, metforas e clculos numricos.
O Novo Mundo pode estar associado a uma idade de ouro (volta a uma origem
pura, natural e perfeita) ou a uma terra dos mortos felizes ou a uma distante galxia de
glria (buscando compensar um passado desafortunado com um futuro feliz) (Schwartz
1987: 522). O Sutra da Descida de Maitreya (Miroku geshky) relata que a Terra,
quando da descida desse Buda Futuro, ser completamente plana e coberta com flores
bonitas e florestas exuberantes. Sob o governo de um rei benevolente, as pessoas vivero
84 mil anos. Vida de prazer, importunada apenas por trs males: defecao, fome e
envelhecimento. Nichiren tambm descreveu poeticamente sua viso de paraso terrestre,
a Terra dos Tesouros, como um lugar calmo e sereno, onde os adoradores da mandala
por ele inscrita (dai-gohonzon) sero, de uma vez por todas, livres dos infortnios e
desastres, e tero uma vida longa e plena.
Nas palavras inspiradas de Burridge (1986: 165), Uma nova terra absorvida
pelo novo cu. Por outro lado, a fraseologia de aspiraes milenaristas sempre concebe
um novo conjunto de regras, novos tipos de obrigaes, uma nova terra na qual o cu
espelhado com mais esplendor. Geralmente, a nova terra associada poca de

24
ouro atravs de um nome prprio: Jdo ou Terra Pura do Budismo Amidista, Miroku-
no-yo ou Mundo de Maitreya no Budismo Mahayana, Ryjsen ou Terra do Buda
neste mundo no Budismo Nichiren, Reino de Deus na Terra no Cristianismo, Chij
Tengoku ou Paraso Terrestre da Igreja Messinica, Terra sem Mal dos Tupi-
Guarani, etc.
O milenarismo tem sido interpretado, tambm, de modo diverso, tanto como
sistema de pensamento quanto como movimento social: seria um movimento
contestatrio contra as mazelas do Capitalismo ou contra todo tipo de opresso (e a
conseqente tentativa de construo de uma nova sociedade perfeita); ou um reflexo de
fantasias universalmente humanas de retorno ao tero e de retomada do poder irrestrito
num mundo praticamente atemporal; ou um modo frtil de divergir na falta de outros
recursos disponveis; ou a fonte principal das religies assim como das revolues, sob a
forma de mitos do eterno retorno e seus rituais de renovao csmica (Schwartz 1987:
530; Ooms 1995: 75-78).
Como indicou Schwartz (1987: 527-29), h duas linhas explicativas mais
recorrentes para o surgimento de milenarismos (que tambm podem ser aplicadas para o
caso dos messianimos).
1) A primeira abarca teorias que enfocam o papel central dos sentimentos de privao de
status, riqueza, segurana ou auto-estima (deprivation theories).10 Segundo esta linha,
os milenarismos surgiriam basicamente em momentos de crise, em que as aes
polticas so percebidas como ineficazes e os sentimentos individuais de privao se
tornam mais aguados, podendo ento ser canalizados por um lder hbil e
carismtico. Como a maioria dos casos de milenarismos pode ser relacionada a
algum momento de crise, as teorias da privao exerceram e ainda continuam
exercendo grande influncia nesta rea de pesquisa.
2) A segunda linha de pesquisa, complementar primeira, rene as teorias do contato
(contact theories) e procura explicar o fenmeno milenarista pelo contato entre duas
culturas, sendo uma tecnologicamente bem inferior outra. Os representantes da
cultura superior geralmente so brancos (europeus) e provocam, na outra cultura,

25
 uma ameaa ou uma ruptura de fato nos sistemas tradicionais de parentesco, medicina
e direitos de acesso terra. Tal situao leva os povos da cultura inferior a uma
necessria redefinio de seus sistemas scio-culturais, e provocaria o surgimento de
cultos, chamados alternativamente de contact cults (cultos criados em funo do
contato com culturas tecnologicamente superiores), crisis cults (cultos surgidos em
conexo com algum tipo de crise) ou cargo cults (cultos tpicos de culturas nativas da
Melansia).
A primeira crtica que se faz teoria da privao que ela tambm serviria para
explicar inmeros outros fenmenos: novos movimentos religiosos, brigas, sabotagem ou
depresso pessoal. Por outro lado, h vrios momentos histricos e contextos sociais de
privaes e crises explcitas que no resultaram em milenarismos. Alguns movimentos
milenaristas tambm surgiram entre pessoas que nem eram despossudas nem sofriam
opresses. Por ltimo, argumenta-se que, em qualquer momento e em qualquer
sociedade, pode-se detectar uma crise econmica, poltica, moral, religiosa, etc.
Quanto segunda linha terica, pode-se argumentar que, embora muitos povos
nativos tenham produzido movimentos milenaristas aps o contato com a cultura
europia, nem sempre isto ocorreu, como o ilustram as sociedades politicamente
estratificadas da Polinsia.
Cabe pois concluir que no existe apenas uma razo para o surgimento de
messianismos e milenarismos. Como sugere Schwartz (1987: 528), No melhor dos
casos, a privao predispe [enquanto que] o contato precipita [movimentos
milenaristas].
Passemos agora a outro fenmeno que paira na mesma rbita que o milenarismo e
o messianismo: a utopia. O termo entrou em uso a partir do neologismo criado por
Thomas More para o ttulo de seu livro Utopia, publicado em 1516. Por influncia de
More, o vocbulo passou rapidamente a fazer parte da maioria das lnguas europias,
assim como serviu tambm para designar: gnero literrio (como as narrativas utpicas
de Thomas More e de Tommaso Campanella), teoria social (como as teorias dos

10 Essa perspectiva foi particularmente influenciada por Norman Cohn (1970). Este autor argumentou que
os movimentos milenaristas da Idade Mdia surgiram entre os despossudos, particularmente aqueles que
careciam de meios seculares para firmar seus direitos e interesses.

26
socialistas utpicos) e experimentos comunitrios (como as comunidades religiosas e
socialistas que se proliferaram nos EUA, no sculo XIX).
A utopia (do grego, ou-topos, no lugar, ou eu-topos, lugar bom) tem sido
concebida de forma diversa ao longo da histria: como uma terra distante e prodigiosa,
descoberta e descrita por um viajante ao retornar a seu lugar de origem (como a
imaginria Shangri-la do romance Horizonte Perdido), como uma idealizao do
passado (den, Paraso Perdido, idade de ouro, ou at mesmo em descries histricas e
cientficas de outros povos, etc.), e como um empreendimento a ser realizado no futuro (o
Reino de Deus na Terra, a sociedade ideal, a Cidade de Deus descrita por Santo
Agostinho, etc.).
A noo de utopia deu origem ao termo utopianismo, significando, a grosso
modo, distintas maneiras de idealizar, descrever ou tentar criar uma sociedade melhor,
mais perfeita ou desejvel (Trompf 1987: 160, Sargent 1998: 557). Para Rosabeth M.
Kanter (1973: 1), a utopia representa um ideal do bem, em contraste com os males e
imperfeies das sociedades existentes. A autora descreve ainda outros contornos
definidores desse ideal de perfeio:

Utopia a sociedade imaginria na qual os anseios mais profundos, os sonhos mais

nobres e as aspiraes mais elevadas da humanidade vm a se realizar. Onde todas as
foras fsicas, sociais e espirituais trabalham juntas, em harmonia, para permitir a
obteno de tudo o que as pessoas acham necessrio e desejvel. Na utopia imaginada, as
pessoas trabalham e vivem juntas, de modo aconchegado e cooperativo, numa ordem
social que criada e escolhida espontaneamente ao invs de [ser] imposta externamente,
alm de funcionar de acordo com uma ordem suprema de leis naturais e espirituais. ()
Por detrs da viso de utopia est o pressuposto de que harmonia, cooperao e interesse
mtuo so naturais existncia humana, ao invs de conflito, competio e explorao,
que surgem somente em sociedades imperfeitas (ibidem: idem).
() Em vrios momentos na histria, grupos de pessoas decidiram que o ideal pode se
tornar realidade, e se reuniram em comunidades para realizarem suas prprias aspiraes
utpicas. () Na maior parte, a viso de utopia tem sido uma viso de comunidade
(ibidem: 2).

27
 A comunidade utpica pode ter, tambm, uma organizao que centraliza e
coordena os vrios aspectos da vida, levando-a a funcionar simultaneamente como uma
unidade domstica (famlia extensa e ampla), uma unidade produtiva (fazenda ou
empreendimento), uma ordem poltica (vilarejo ou cidade) e uma instituio religiosa
(ibidem: 2-3). Tais comunidades podem variar de um pequeno grupo de cinco a dez
pessoas (como muitas comunidades contemporneas) at vilarejos com milhares de
pessoas (como as comunidades utpicas do passado).
Por um lado, as utopias tm sido avaliadas positivamente tanto em sua vertente
religiosa ou mstico-esotrica (como as comunidades Shaker nos EUA, fundadas em
1787; ou as comunidades contemporneas criadas em Santo Antnio do Descoberto, no
estado de Gois), quanto em sua vertente secular e/ou anti-clerical (como as utopias
imaginadas dos franceses Sebastian Mercier, Saint-Simon e Pierre-Joseph Proudhon).11
Por outro lado, os anti-utpicos avaliam as utopias como exemplos de escapismo
e alienao, alm de criticarem a idealizao de uma natureza pura e pacfica do ser
humano. Teme-se (como Karl Popper) que a busca de uma sociedade perfeita seja o
primeiro passo para o uso de dispositivos coercivos, tpicos do totalitarismo. Karl Marx e
Friedrich Engels procuraram se distanciar dos chamados socialistas utpicos, por
acreditarem que a natureza humana socialmente construda, o que implica dizer que
varia no espao e no tempo. Marx e Engels tambm acreditavam que o processo
histrico, mais que a reorganizao artificial e a iniciativa pessoal, conduzir a uma
ordem social radicalmente melhor (cf. Trompf 1987: 160, Sargent 1998: 559).
Aps abordar separadamente o messianismo, o milenarismo e a utopia, proponho
uma definio mais inclusiva, que sirva de instrumental terico para abarcar os trs
fenmenos. Messianismo, como indica o termo, implica a presena central de um
messias. A noo de milenarismo, ademais de todas as caractersticas descritas acima,
parece-me muito envolvida com preocupaes relacionadas com o tempo (o prprio
termo latim millennium vem de mille, mil, que no grego se diz chil, com o mesmo
sentido). Utopia, por sua vez, um horizonte ou meta geral a ser atingida, uma obsesso

11 Bryan Wilson (1970: 181-88) afirma que os utpicos podem ser tanto religiosos quanto polticos, porm
com a caracterstica comum de almejarem a sociedade perfeita como modelo para o mundo. Em sua
tipologia das seitas, Wilson distingue as seitas utpicas como sendo invariavelmente formadoras de

28
perfeccionista. Assim como o milenarismo, a utopia no precisa da presena obrigatria
do messias. Mas, por outro lado, certos elementos podem estar presentes em todos esses
tipos de movimento. Todos traduzem, por exemplo, uma maneira peculiar de
interpretao da histria e da humanidade, que expressa uma insatisfao e que requer
uma soluo radical. Por isso, todos servem como crtica ao modelo de sociedade em que
se vive. Cada um desses movimentos pode estar predominado por elementos religiosos
ou pode ser essencialmente secular e/ou anti-clerical.
Hillel Schwartz faz duas observaes que me servem de pistas para repensar a
relao entre as trs categorias. Primeiramente, Schwartz (1987: 525) afirma no ser fcil
estabelecer a distino entre movimentos messinicos e milenaristas. Em segundo lugar,
pondera que, Quanto mais exclusivo for o interesse pelo Fim em si, a f ganha um tom
mais catastrfico; quanto mais exclusivo for o interesse pelo Novo Mundo, mais ela se
aproxima do utpico (ibidem: 521).
Kenelm Burridge, em sua obra que uma referncia nos estudos sobre o
milenarismo (New Heaven, New Earth: A Study of Millenarian Activities), aponta,
tambm, a limitao do uso restrito dos termos. Para ele, pensar em messias, heri,
profeta, chilistico, milenarista, messinico, culto ou movimento como
uma pessoa ou uma situao distinta obscurece ao invs de esclarecer, fecha ao invs de
abrir um problema sociolgico (Burridge 1986: 11-12). Assim, Burridge usa os termos
chilistico, milenarista e messinico como sinnimos, embora esclarecendo antes que,
num sentido estrito, no pode haver, fora da tradio judaico-crist ou islmica, profetas,
messias ou expectativas messinicas. Entretanto, pode-se reconhecer certas tradies
como sendo de um tipo messinico e, nesse caso, pode-se usar a palavra profeta em
aluso ao lder ou personalidade central.
Concordando com as ponderaes de Schwartz e de Burridge, percebo tambm
que a dificuldade no reside somente na distino entre os movimentos messinicos e
milenaristas, mas no fato de que certos movimentos so de difcil enquadramento nessas
categorias.

colnias-modelo, a partir de uma premissa religiosa, tidas como expediente sine qua non para se obter a
salvao.

29
 No caso japons, raro o surgimento de messianismos, e os casos de milenarismo
geralmente no se ajustam com perfeio ao modelo clssico. Como nota Susumu
Shimazono (1986: 77), o messianismo foi menos comum, at mesmo nos novos
movimentos religiosos. Embora os fundadores fossem freqentemente tidos como
divindades vivas (ikigami), eles no chegavam a ser venerados como reis ou rainhas de
um mundo ideal vindouro. Um dos motivos para esse fato, ainda segundo Shimazono,
que no seria fcil competir com a figura do imperador (tenn), que fora considerado rei
divino at o fim da II Guerra Mundial. O autor ainda reconhece uma estreita relao
entre a quase ausncia de messianismo com o fato das manifestaes milenaristas no
Japo serem majoritariamente vagas e sem uma elaborao prxima do prottipo
clssico.12
Um novo movimento religioso, para apresentar idias milenaristas, precisa de
duas condies: (1) a existncia ou importao de tradies de idias milenaristas; (2) a
criao de uma viso de mundo milenarista. Considerando que no h uma vigorosa
tradio de milenarismo sistemtico e refinado no Japo, os movimentos religiosos com
inclinaes milenaristas incorporaram imagens milenaristas vagas e amorfas do folclore
(por exemplo, a idia de renovao do mundo, yonaoshi), como fundamento para
criarem uma viso de mundo milenarista (ibidem: 55). Como ser visto no prximo
captulo (1.4), a partir do medievalismo japons (sculo XIII), rebelies populares e
peregrinaes estavam freqentemente ligadas idia de renovao do mundo
(yonaoshi ou yonaori). De acordo com esta noo, uma nova era seria possvel pela
interferncia de uma divindade poderosa que iria regenerar o mundo, revertendo a ordem
existente e salvando a populao de toda misria e penria. Assim, falava-se em
rebelies para a renovao do mundo (yonaoshi-ikki) e divindades renovadoras do
mundo (yonaoshi-gami) (Berthon 1985, Pereira 1992a, Ooms 1995).
Considerando que as trs categorias em anlise esto contaminadas por sentidos
especficos no contexto ocidental e judaico-cristo, inspiro-me na religiosidade popular

12 Se a tradio messinica no Japo no significativa, o mesmo se pode dizer sobre a tradio utpica.
Na coletnea bibliogrfica de Earhart (1983: 172-76), pode-se encontrar referncias sobre alguns dos mais
conhecidos grupos utpicos japoneses, tais como Atarashiki Mura, Itten, Shinky e Yamagishikai.

30
japonesa13 para propor um instrumental terico mais abrangente e frutfero para
percebermos os movimentos messinicos, milenaristas e utpicos como movimentos de
renovao do mundo, ou, dito de outra forma, como componentes do que eu chamaria de
complexo da renovao do mundo.
Concebo este complexo como sendo composto por movimentos que partem de
uma avaliao negativa da ordem social vigente tida como catica, injusta, imperfeita
e/ou impura para vislumbrar, tentar criar ou esperar a implantao (por agentes
humanos ou sobrenaturais) de um ideal de perfeio, neste ou em outro mundo
imaginado, universalmente ou para um grupo restrito. Portanto, os movimentos de
renovao do mundo podem ou no depender da figura de um messias ou de um profeta;
podem conceber uma salvao neste ou em outro mundo, centrada nas necessidades
bsicas do homem (alimentao, sade, moradia, etc.) ou em valores tidos como
superiores e espirituais (liberdade, justia, felicidade, pureza, etc.); podem pregar uma
salvao universal ou restrita a um grupo de eleitos; podem depender de agentes externos
(seres divinos, um salvador, um heri, os antepassados, um exrcito, um rei, etc.) ou
contar com os militantes do prprio movimento (que assumem coletivamente o papel de
revolucionrios e vanguarda da sociedade perfeita). 14
A vantagem de se criar uma nova categoria mais inclusiva est em se poder
perceber diversos fenmenos dentro de um mesmo prisma, que podem estar relacionados
entre si. Um movimento social (ou especificamente religioso) pode ter, simultaneamente
ou em diferentes etapas de sua formao, caractersticas relacionadas tanto com o
messianismo e com o milenarismo, quanto com a utopia. Ou ainda, certo movimento
pode se iniciar com um formato (digamos milenarista) e ir alterando este formato em seu
processo de institucionalizao. Este me parece ser o caso da Ska Gakkai.

13 Refiro-me aqui, sobretudo, idia popular japonesa de renovao/reconstruo do mundo

(yonaoshi/yonaori), que, estando desvinculada da tradio judaico-crist, serviu de fundamento para
rebelies e protestos sociais contra a explorao e a marginalizao, sobretudo da classe camponesa, e
comps o cerne de novas religies populares de cunho milenarista, como a Oomoto (A Grande Origem).
Voltarei a este tema no prximo captulo (1.4).
14 O antroplogo francs Franois Laplantine (1977) aborda o messianismo (que, para ele, englobaria o
milenarismo), a possesso e a utopia como categorias antropolgicas universais da esperana ou trs
tipos de expresso da rebelio coletiva e da projeo do sagrado no porvir, cuja matriz fundamental a
imaginao coletiva. Laplantine segue basicamente a linha acima mencionada das teorias da privao
(deprivation theories) e do contato (contact theories), porm usando o instrumental terico da
etnopsiquiatria de Georges Devereux.

31
 Na poca de Nichiren (1222-1282) considerado o Buda Original e Eterno pelos
membros da Ska Gakkai, havia um clima mais catastrfico, com a idia de ltimos
Dias da Lei Budista (mapp) se confundindo por vezes com a atmosfera de fim de
mundo. Nesse contexto, Nichiren iniciou um movimento de reforma do Budismo, que
continha elementos explicitamente milenaristas, pregando uma salvao iminente, total,
final e coletiva neste mundo. Reconhecendo-se como a autntica sucessora de Nichiren,
a Gakkai procura aplicar os ensinamentos e profecias de Nichiren visando revolucionar o
mundo e iniciar uma nova era de paz, harmonia e felicidade geral.
A Ska Gakkai, embora apresente elementos milenaristas, no um movimento
milenarista clssico. Em primeiro lugar, ela um desdobramento do Budismo Nichiren,
que por sua vez no apresenta um milenarismo totalmente elaborado.
Em segundo lugar, ela segue o padro japons mais recorrente, de milenarismos
difusos e sem muita sistematizao.
Em terceiro lugar, enquanto alguns dos movimentos milenaristas clssicos,
descritos por cientistas sociais, tendem a se orientar pela crena na revoluo (Hobsbawn
1965: 57) seja ela feita pela interveno divina, por milagre ou por qualquer outro
dispositivo, a SGI, mesmo fazendo uso abundante do termo revoluo, um
movimento de reforma, por meio da introduo da Lei Mstica de Nam-myh-rengeky
como base para a organizao de uma nova sociedade.
Em quarto lugar, enquanto muitos movimentos milenaristas modernos tm sido
explicados como respostas invaso desestruturante da cultura ocidental (gerando, na
maior parte, sentimentos anti-ocidentais, anti-modernos e/ou anti-capitalistas), a SGI no
combate a civilizao ocidental capitalista, pregando sim, sua reforma, a partir da qual se
construir a Terceira Civilizao (Dai-san Bunmei).
Por ltimo, a realizao do milnio como uma salvao iminente parece estar
dando lugar a um discurso mais genrico, no to exclusivista como antes, mais prximo
da utopia, na medida em que incorpora o discurso da globalizao (mesmo com certas
ressalvas), do ambientalismo, do pacifismo, etc. Por conseguinte, embora no possamos
falar em messianismo ou milenarismo clssicos com relao Ska Gakkai, podemos
dizer que sua inteno reformista estaria mais prxima da utopia (da paz mundial) e, por
conta disso, conformaria um exemplo de movimento de renovao do mundo.

32
TRANSPLANTAO RELIGIOSA. Depois de discutir teoricamente alguns
aspectos importantes para embasar minha abordagem da Ska Gakkai e de sua definio
como novo movimento religioso de renovao do mundo, concluo minha introduo
terica com o tema da transplantao religiosa de um sistema scio-cultural a outro.
O modo como uma tradio religiosa divulgada em outra cultura, bem como o
grau de sucesso dessa divulgao so dependentes de certas condies (existncia ou no
de uma doutrina que justifique e favorea o proselitismo mais ativo, nvel de estrutura
organizacional do movimento religioso, contexto das sociedades receptoras, etc.). Essa
divulgao pode ocorrer atravs de missionrios enviados para esse propsito especfico,
ou atravs de um indivduo que estudou uma nova tradio religiosa no exterior e que a
trouxe consigo ao voltar a sua sociedade de origem, ou ainda atravs de indivduos e
grupos tnicos migrantes.
A discusso desse tema ainda no resultou em consenso nas cincias sociais, na
medida em que posies opostas so freqentemente defendidas. Por exemplo, alguns
sustentam que, para ser bem-sucedido em uma cultura estrangeira, o grupo religioso
necessita implementar mudanas substanciais em suas prticas e crenas.
Por outro lado, certos pesquisadores argumentam que nem sempre a viso de
mundo do grupo religioso transplantado totalmente estranha viso de mundo
prevalecente na sociedade receptora, o que abre a possibilidade da utilizao de
mecanismos (no tanto de adaptao) mas de apresentao das novas religies que
facilitam sua recepo no nvel individual e no nvel social sem implicar,
necessariamente, em [sic] grandes modificaes na doutrina e nas prticas. Isto se
conseguiria estabelecendo pontes entre os sistemas de crenas e/ou valores que esto
presentes na sociedade e os sistemas de crenas das novas religies (Frigerio 1997: 153).
A literatura sociolgica tem sugerido trs fatores que podem influenciar a sorte de
uma religio transplantada para um novo ambiente social (Hammond & Machacek 1999:
89): (i) o nvel de tolerncia social e/ou legal difuso de novos credos na sociedade
receptora; (ii) as estratgias utilizadas pelas prprias organizaes religiosas para
transmitir suas mensagens no novo ambiente; e (iii) o grau em que a nova mensagem

33
religiosa constitui uma atraente alternativa s religies j disponveis aos membros da
sociedade receptora.
A anlise da expanso ultramarina das religies japonesas feita por Susumu
Shimazono (1991), professor da Universidade de Tquio, pode ser vista como uma
aplicao dessa perspectiva sociolgica acima-mencionada. Shimazono une os dois
ltimos fatores (ii e iii), ao enfatizar apenas duas variantes:
(a) Primeiramente, as religies japonesas dependeriam, para obter sucesso proselitista, do
contexto geral das sociedades receptoras: por um lado, o grau de liberdade poltica e
de tolerncia cultural-religiosa frente introduo de religies provenientes de
culturas distintas (como a japonesa); por outro lado, o nvel de mudanas scio-
econmicas que faz emergir a demanda por novas religies nas sociedades receptoras.
O autor conclui que as religies japonesas, de modo geral, encontraram condies
favorveis expanso em pases como EUA, Brasil, Coria e Tailndia, em
momentos diferentes, a partir dos anos 60.
(b) A segunda variante diz respeito feio e atratividade das prprias religies
japonesas. Entre dezenas de religies japonesas que se expandiram no exterior,
somente algumas poucas conseguiram arrebanhar um grupo razovel de adeptos de
origem estrangeira (entre os grupos mais bem-sucedidos esto a Ska Gakkai, a
Seich-no-ie, a Igreja Messinica, a PL e a Sky Mahikari). Os aspectos comuns a
esses grupos, que seriam apropriados para suas respectivas difuses ultramarinas,
seriam: uma prtica mgico-ritual simples (gongy e daimoku na Ska Gakkai,
shinskan e recitao de sutras na Seich-no-ie, jrei na Messinica, etc.), uma
orientao personalizada dos membros com base em uma tica pragmtica para a vida
diria, um discurso sistemtico e lgico (os fundadores dessas religies eram, no
geral, hbeis e prolficos escritores; o proselitismo desses grupos portanto est
fortemente baseado em suas publicaes), e uma abordagem positiva do pluralismo
religioso dos pases receptores (com exceo da Ska Gakkai, os outros grupos
costumam ser bastante eclticos e tolerantes com a prtica religiosa mltipla de seus
membros).
Ainda com relao expanso ultramarina das religies japonesas, o antroplogo
japons Nakamaki Hirochika, do Museu Nacional de Etnologia (Osaka), tem-se

34
destacado por apresentar, atravs de diversos artigos e livros, as mais elaboradas
explicaes e modelos, que se complementam entre si. Inicialmente, Nakamaki publicou
alguns artigos nos quais ele faz um estudo de caso da Instituio Religiosa Perfect
Liberty (PL),15 para explicar a estratgia de propagao das religies japonesas no Brasil
(Nakamaki 1985, 1986a, 1986b, 1989, 1991 e outros).
O autor reconhece que a PL, uma religio tica do tipo urbano, foi bem-
sucedida em sua difuso no Brasil devido a dois processos complementares, de
nacionalizao e de multinacionalizao. Ela foi introduzida no Brasil em 1957. Trs
anos depois, seu patriarca veio ao pas pela primeira vez. Nos anos subseqentes, ela
teve uma expanso admirvel com base na crena em milagres obtidos por meio da prece
oyashikiri. Tal estratgia, porm, no conseguiu evitar um grande percentual de evaso, o
que levou a uma nfase posterior na doutrinao e orientao personalizada de seus
membros, com base em um detalhado e pragmtico ensinamento tico. Essa mudana de
orientao fez-se acompanhar por uma mudana de foco: da comunidade nipo-brasileira
para a sociedade nacional, do idioma japons para o portugus, do estilo de ritual
nipnico para um brasilianizado. O custo da brasilianizao da PL16 foi uma grande
perda de seus seguidores nikkei (descendentes de japoneses), bastando dizer que,
atualmente, mais de noventa porcento de seus seguidores so brasileiros sem ascendncia
nipnica.
A partir de sua experincia bem-sucedida no Brasil, a PL levou adiante seu
processo de multinacionalizao, expandindo-se para outros pases do Continente
Americano e para a Europa. Nakamaki conclui que as religies multinacionais17 do

15 A PL traa sua origem mais remota no grupo fundado por Kanada Tokumitsu (1863-1924), em 1912: a
religio Tokumitsuky (que recebeu ainda outros nomes como Jind Tokumitsuky e Ontake
Tokumitsuky). Aps a morte de Kanada, Miki Tokuharu (1871-1938) e seu filho Tokuchika (1900-1983)
decidiram manter os ensinamentos de Kanada sob o nome de Hito-no-michi Tokumitsuky, que voltou a
ter o nome mudado, em 1931, para Hito-no-michi Kydan. Acusados de lesa-majestade e de violarem a Lei
de Preservao da Paz, pai e filho foram aprisionados. Com a morte do pai na priso, Tokuchika
reorganizou seus seguidores, aps a II Guerra Mundial, sob a nova denominao Perfect Liberty Kydan.
Atualmente, a PL conta com 1.131.199 adeptos no Japo (Bunkach 2000:84-85).
16 Talvez inspirado pela anlise de Nakamaki, um mestre da filial brasileira da PL, Yumi Fujikura,
escreveu uma tese de mestrado analisando a brasilianizao da PL em termos do conceito de
inculturao, desenvolvido pela rea missionria da Igreja Catlica (Fujikura 1992).
17 Nakamaki cunhou o termo religio multinacional para se referir queles grupos religiosos que,
possuindo caractersticas semelhantes s das empresas multinacionais, desenvolvem seus trabalhos de
difuso proselitista em diversos pases, sob a forma de redes de carter multinacional (Nakamaki 1986b).

35
Japo com melhor performance no Brasil so as novas religies que combinam a prtica
de curas milagrosas com a orientao tica da vida dos membros. Alm disso, essas
religies foram forjadas durante o processo de modernizao do Japo e, por conta disso,
estariam mais aptas a socorrer as pessoas que sofrem as conseqncias da rpida
industrializao, urbanizao, nucleizao da famlia, etc. (Nakamaki 1986a: 225-26,
1991: 219).18
A abordagem da expanso bem-sucedida das religies nipnicas em termos de
nacionalizao/multinacionalizao se limita a um padro especfico ou a um grupo
reduzido (o das shinshky) e, portanto, no chega a constituir um modelo explicativo
mais geral (que inclua tanto as novas religies quanto o Xintosmo e o Budismo).
Nakamaki desenvolveu, no entanto, um modelo explicativo com a preteno de
abarcar a expanso dessas religies no Japo, nos Estados Unidos e no Brasil. O elemento
central desse modelo o paradigma da civilizao19. Atravs deste paradigma, o autor
procurou salientar as caractersticas contrastantes das civilizaes americana, brasileira e
japonesa, de maneira a perceber os diferentes modos de desempenho das religies
japonesas em cada uma dessas civilizaes (Nakamaki 1986a: 217-28).
Os Estados Unidos, ainda segundo Nakamaki, constituem uma civilizao
caracterizada pelo confronto (tairitsu) e pela competio (kys), predominada

18 Alguns pesquisadores brasileiros endossam, de certo modo, essa perspectiva de Nakamaki, na medida
em que situam o crescimento das religies japonesas dentro do recente surto de novos credos durante o
processo da modernizao brasileira (Paiva 1990, Albuquerque 1994, Souza & Albuquerque 1995,
Gonalves 1998). A pesquisa de Leila Marrach, por exemplo, confirma o processo de nacionalizao da
Seich-no-ie. Para a autora o sucesso desse movimento se deveu nova imagem de mundo oferecida aos
seus fiis brasileiros que a distinguiria das outras religies de massa que tambm cumprem funes
teraputicas e fornecem amparo espiritual. Lanando mo do seu sincretismo, a Seich-no-ie pode oferecer
interpretaes novas a elementos culturalmente familiares aos brasileiros. Esse processo de adaptao
realidade brasileira seria paralelo ao de nacionalizao de sua doutrina, com base, principalmente, em
elementos da religio esprita e nfase em determinados aspectos do catolicismo (Marrach 1978: 2-3).
19 Nakamaki faz uso do conceito de civilizao desenvolvido por Tadao Umesao. Para Umesao,
civilizao seria um sistema composto de esquemas [devices], instituies e organizaes, enquanto que
cultura representa o aspecto espiritual (Umesao et alii 1990: i). Somente com base nos textos a que tive
acesso, no posso precisar melhor a definio de Umesao (por exemplo, o que poderia ser considerado
aspecto espiritual?). De todo modo, essa definio de civilizao em contraste com a de cultura parece
sugerir uma simplificao do estudo clssico de Norbert Elias. Segundo Elias, o conceito de civilizao,
originalmente francs (civilization), abrangente, transnacional, dinamicamente evolutivo, processual,
podendo se referir tanto a fatos polticos quanto econmicos, religiosos, tcnicos, morais ou sociais.
Cultura, seguindo a concepo alem de kultur, mais restrita, enfatizando, por um lado, as diferenas
nacionais e a individualidade/identidade particular de grupos e, por outro, os aspectos intelectual, artstico e
religioso, como sendo o que h de mais peculiar e significativo nas realizaes humanas (Elias 1994: 23-
27).

36
ainda pela lgica e pela cultura dos WASPs (Whites, Anglo-Saxons, Protestants, ou seja,
brancos, anglo-saxes, protestantes). Nesse tipo de civilizao prevaleceria o costume
da adeso religiosa exclusiva. Os grupos religiosos, baseados nos princpios da
competio e da liberdade de culto, manter-se-iam independentes uns dos outros, ao
mesmo tempo em que enfatizariam suas prprias ortodoxias.
Excetuando o Zen e a Ska Gakkai20, que conseguiram maior sucesso no trabalho
difusor na sociedade americana, as religies japonesas (incluindo as denominaes
crists), cada uma em seu determinado raio de ao, funcionam basicamente como
religies tnicas. Ou seja, elas so importante referencial para a identidade tnica do
nikkei. O Budismo tradicional assumiu uma atmosfera de igreja protestante (os templos
so aqui chamados de Buddhist Church, com escolas dominicais, ritos de passagem, festa
para os mortos ou obon, etc.); o Xintosmo perpetua rituais tradicionais; as novas
religies se voltam sobretudo para a soluo de problemas como desarmonia no lar; os
mdiuns executam rituais de cura; e assim por diante.
O Japo, mesmo incluindo eventualmente antagonismos e fuses, seria uma
civilizao caracterizada pela coexistncia (heizon), em que praticamente uma nica
etnia desenvolveu mecanismos prprios para incorporar mltiplas influncias (asitico-
continental no passado, ocidental mais recentemente) ao longo de sua histria milenar. A
histria religiosa japonesa, como que ilustrando essa caracterstica, praticamente no
contm exclusivismos ou fundamentalismos. Ao contrrio, abundam os casos de
coexistncia e tolerncia entre religies populares, Budismo, Xintosmo, Cristianismo e
outros. 21

20 O autor informa que a difuso do Zen entre os americanos sem ascendncia japonesa se iniciou com os
esforos de D. Suzuki. Porm, a Contra-cultura foi a grande responsvel por pavimentar o caminho para a
difuso do Zen-Budismo, nos anos 60, particularmente entre a elite intelectual e, de certa forma,
econmica. A Ska Gakkai, por sua vez, teria-se favorecido do clima liberalizante criado pela Contra-
cultura, porm com um discurso inverso, pregando a reconciliao dos jovens com os valores tradicionais
da sociedade americana (Nakamaki 1986a: 225).
21 Um dos poucos casos citados de exclusivismo ou fundamentalismo religioso japons o de certos
grupos do Budismo Nichiren. Porm, mesmo nesta escola budista, h vrios exemplos de acomodao
orientao inclusivista e tolerante do Japo. A prpria Ska Gakkai vem amenizando sua faceta exclusivista
do perodo inicial. Embora a tendncia observada pelo autor seja verdade no mbito popular, noto que os
governantes manipularam, por diversas vezes, a religio com fins polticos. Por exemplo, durante o perodo
Tokugawa (1600-1868), o Cristianismo foi perseguido e banido, enquanto o Budismo se tornou a religio
estatal. Na era Meiji (1868-1912), houve um perodo em que o Budismo sofreu perseguio, ao passo que o
Xintosmo foi promovido a religio estatal. Nas dcadas subseqentes at a II Guerra Mundial, o governo

37
 O Brasil, por sua vez, seria uma civilizao tipicamente de fuso, resultante de
misturas e fuses tnico-culturais, em que a hegemonia branca e catlica , mais que
tudo, formal e no uma hegemonia de fato. Por isso h o costume bastante difundido de
se receber o ritual de batismo catlico sem a necessidade de filiao unilateral ao
Catolicismo.
Nakamaki constatou que predominam na culinria tpica brasileira alguns pratos
misturados, empapados, com aspecto lamacento (dorodoro-ryri, gotamaze-ryri),
como a feijoada e determinados pratos da cozinha baiana. Esse aspecto da culinria do
pas, diz o autor, seria uma metfora da religiosidade dos brasileiros, que teriam maior
propenso para aceitar religies sincrticas (dorodoro-shky, gotamaze-shky). Essa
propenso poderia ser percebida pela expressiva difuso do Catolicismo popular e das
religies afro-brasileiras. No por mera coincidncia, o movimento religioso japons que
obteve a maior popularizao no Brasil a Seich-no-ie, considerada um dos casos mais
ilustrativos do ecletismo religioso nipnico (Nakamaki 1986a: 204-216).
Nesse modelo, Nakamaki ainda relaciona as religies japonesas a trs estgios de
desenvolvimento scio-econmico: sociedades pr-modernas/agrcolas (X),
modernas/industrializadas (Y) e ps-modernas22/da informao (Z). O Brasil incluiria
os tipos X/Y; os Estados Unidos, os tipos Y/Z; e o Japo, os tipos X/Y/Z. Para esse autor,
o Zen se disseminaria melhor junto ao tipo Z, enquanto que as novas religies ao tipo Y.
Como j mencionado, o Zen e a Ska Gakkai obtiveram maior sucesso fora da
comunidade nikkei nos Estados Unidos, enquanto que a Seich-no-ie a mais popular
religio japonesa na sociedade brasileira. Embora a Ska Gakkai e a Seich-no-ie sejam
ambas novos movimentos religiosos, a primeira conformaria um tipo religioso do
confronto ou tairitsu-gata (portanto, consonante com a civilizao americana),
enquanto que a segunda, o tipo de fuso ou yg-gata (mais prxima da civilizao
brasileira) (ibidem: 225-27).

implementou um poltica de cooptao dos grupos religiosos e puniu severamente aqueles que no se
conformavam ideologia poltica de ento.
22 Na poca em que Nakamaki escreveu o artigo, o termo ps-moderno ainda no estava em voga e no
tinha o mesmo sentido que adquiriu nos dias de hoje. Por isso, acredito que o autor tenha usado o termo
numa conotao bastante especfica (seqencial), em seu esquema de raciocnio (pr-
moderno/moderno/ps-moderno).

38
 Esse modelo desenvolvido por Nakamaki corre o risco, comum a todo esquema
terico, de pecar por reducionismo (por exemplo, o risco de subestimar as grandes
diferenas regionais, nos Estados Unidos, assim como a diversidade da presena dos
nikkei e das religies japonesas nas vrias regies estadunidenses). O autor tambm
deveria precisar melhor algumas afirmaes (por exemplo, qual elemento do Zen o torna
mais apropriado para a sociedade do tipo Y? Como se d a associao desse elemento
com o tipo de sociedade Y, que explicaria sua popularidade?). Observa-se, tambm,
que o modelo de Nakamaki est-se tornando, pouco a pouco, defasado em funo das
mudanas na distribuio e na representatividade dos grupos tnicos na sociedade
americana atual. A Califrnia, uma das principais reas de difuso das religies
japonesas, por exemplo, tem apresentado um ntido declnio da influncia da cultura
WASP, ao passo que cresce a presena fsica e cultural de diversas minorias (latino-
americanas, filipina, indiana, chinesa e outras).
A proposta de Nakamaki est centrada, tambm, no paradigma da civilizao de
Tadao Umesao, o que limita sua extenso e aplicabilidade. Alm disso, ela no explica a
grande aceitao da Ska Gakkai no Brasil, apesar de se caracterizar por uma orientao
oposta da civilizao brasileira. Apesar do sincretismo ser um elemento importante
para caracterizar a religiosidade brasileira, esse elemento no explica tudo. Por exemplo,
o sincretismo no vale como elemento explicativo exclusivo para a grande e crescente
propagao do Protestantismo evanglico no pas.
O modelo de Nakamaki, portanto, tem validade e mrito como orientao nesse
intrincado e diversificado universo das religies japonesas e como tentativa de descobrir
uma matriz explicativa que acene para as tendncias nesse campo de estudo.
Mark R. Mullins (1990) tambm sugeriu um quadro analtico para a
transplantao geogrfica de religies, a partir de sua anlise da difuso do Cristianismo
no Japo e do Budismo japons no Canad. Seu modelo est composto pela relao
interdependente de trs fatores: (i) a ideologia do grupo (refere-se aqui parte
doutrinria e viso de mundo do grupo); (ii) o ambiente (isto , o contexto religioso,
poltico e social das culturas receptoras, e o impacto desse contexto sobre os membros em
potencial do grupo religioso que est sendo transplantado); e (iii) a estrutura

39
organizacional do grupo religioso (sobretudo sua orientao proselitista, se ativa ou
passiva).
No obstante Mullins ter sugerido fatores-chaves para o tema da transplantao,
gostaria de apresentar um ltimo modelo, que me parece mais abrangente. Martin
Baumann (1994), da Universidade de Hannover, definiu cinco modos ou processos
identificveis para explicar a introduo de uma tradio religiosa em uma cultura
estrangeira. So eles:
i. Contato (contact): Ocorre com a chegada ou introduo do movimento religioso
em um novo meio scio-cultural, atravs de indivduos, grupos ou
escrituras/textos religiosos. Esse modo, embora seja evidente e bvio, afirma
Baumann, precisa ser includo por constituir um pr-requisito inevitvel do
processo de transplantao. Aqui predominam as estratgias adaptativas de
traduo e reduo, que sero descritas abaixo.
ii. Confrontao e conflito (confrontation & conflict): Surgem, por exemplo, no
momento em que os protagonistas do movimento religioso procurarem destacar
suas prprias peculiaridades (como a capacidade de solucionar determinados
problemas sociais ou espirituais) em contraste com os aspectos deficientes das
religies da cultura local. O processo de confrontao envolve a religio
estrangeira e a cultura receptora, podendo variar de intensidade com a situao
geral desta cultura ou das religies preexistentes nela (a importncia desse aspecto
foi apontado tambm por Shimazono e Mullins).
iii. Ambigidade, alinhamento e adaptao (ambiguity, alignment & adaptation):
como so inevitveis os problemas de compreenso mtua e as ms-interpretaes
(pelo fato, por exemplo, de que as pessoas da cultura receptora interpretam os
novos smbolos e ensinamentos em termos de sua prpria cultura), podem surgir
ambigidades e adaptaes. Ambigidades inevitveis podem dar origem a
influncias mtuas e adoo de elementos da outra cultura (estes elementos,
salienta Baumann, nem sempre vm acompanhados pelo sentido ou pelo contedo
originais). As ambigidades intencionais podem constituir uma precondio
para garantir o sucesso da religio transplantada, na medida em que contribuem
para diminuir sua caracterstica estrangeira e extica, alm de amenizarem os

40
 focos de conflito. A adoo de estruturas legais, organizacionais e/ou conceituais
por parte da religio estrangeira tendem a resultar em dois processos distintos, que
constituem os dois outros modos: quando se percebe a existncia de um desvio
substancial com relao tradio original (tida aqui como autntica e genuna),
pode ocorrer um processo de auto-crtica e retorno s fontes ou pode, por outro
lado, levar ao aprofundamento da adaptao e ao conseqente desenvolvimento
independente do grupo.
iv. Recuperao e re-orientao (recoupment, re-orientation): a reavaliao crtica
das ambigidades toma como premissa a legitimidade e autenticidade da religio
transplantada na forma como se encontra no seu pas de origem. Por isso, h uma
reorientao no sentido de reduzir as ambigidades, voltar fonte autntica e
pura, recuperar a identidade com a tradio genuna e manter o processo
adaptativo, embora enfatizando os limites e as diferenas com as religies da
sociedade receptora.
v. Desenvolvimento independente e inovador (innovative self-development): O
desenvolvimento de formas independentes e de novas criaes leva a um clima
de tenso interna na tradio religiosa, sendo que os zeladores da tradio
condenam o novo desenvolvimento como heresia, enquanto que os promotores
das inovaes se justificam protestando contra o congelamento da tradio ao
mesmo tempo em que conclamam a um retorno s origens. Eventualmente, as
inovaes religiosas resultam em cismas e formao de movimentos
independentes. Baumann afirma que esse modo, tal qual o da recuperao, no
se reduz ao contexto da transplantao religiosa, mas ocorre tambm nos
movimentos de reforma e revitalizao, em situaes de mudana cultural.
Esses modos dinmicos de transplantao, Baumann pondera, no ocorrem
necessariamente de forma ordenada e consecutiva, assim como no necessitam estar
todos presentes no processo de transplantao de uma tradio religiosa especfica. As
religies japonesas no Brasil, como veremos adiante, ilustram bem essa afirmao. H
grupos completamente fechados nos limites da comunidade nipo-brasileira, sem buscar o
mnimo de aclimatao e abertura, enquanto outros procuram se abrasileirar. H casos de
criaes de religies em solo brasileiro por japoneses e por seus descendentes, bem como

41
cismas dentro de religies importadas (como ocorreu com a fragmentao da Igreja
Messinica).
Baumann ainda explica que tradies religiosas flexveis tendem a enfatizar as
ambigidades, alm de buscarem se adaptar e, eventualmente, produzir novas criaes.
Nesse caso, Baumann identifica sete estratgias de adaptao:
i. Traduo: esta uma das primeiras e mais urgentes questes que as religies
estrangeiras tm que confrontar. Essa estratgia pode ser encontrada em todos os
modos de transplantao, sendo bvia nos modos de contato, de adaptao e de
confrontao (ao buscar a demarcao de seus prprios ensinamentos frente aos
conceitos religiosos existentes na sociedade receptora), mas tambm presente nos
modos de recuperao (tentativa de retomar o alegado sentido original) e de
desenvolvimento independente-inovador (inveno de novos termos).
ii. Reduo: no esforo em tornar compreensvel o novo ensinamento, os adeptos ou
os missionrios da religio estrangeira fazem uma espcie de seleo,
enfatizando os elementos de maior proximidade e aceitabilidade na cultura
receptora, amenizando idias e ensinamentos inaceitveis ao novo contexto.
Nesse processo, alguns elementos preexistentes no ensino da religio
transplantada podem ser enfatizados ao ponto de se tornarem seus conceitos
centrais. A estratgia da reduo pode ser encontrada no modo de contato (pr de
lado conceitos em funo de suas capacidades mediadoras com a nova cultura) e
de confrontao (evitar e reduzir as tenses). Alguns tipos de seleo e avaliaes
podem indicar um modo de desenvolvimento independente-inovador ou de
recuperao.
iii. Reinterpretao: estratgia que, muitas vezes, ocorre paralelamente da reduo,
a reinterpretao oferece novas perspectivas para determinados ensinamentos
com o fito de apresent-los numa verso mais atualizada e aceitvel.
iv. Tolerncia: a religio estrangeira, estando inicialmente numa posio de minoria,
ao encontrar costumes e atitudes da cultura hospedeira que destoam ou que
entram em choque com seus princpios, pode apresentar uma postura tolerante,
como forma estratgica de adaptao.

42
v. Assimilao: mais do que simplesmente tolerar certos elementos da cultura
receptora, a religio estrangeira pode assimilar e incorporar seletivamente algum
elemento dessa cultura. Tal estratgia geralmente considerada uma concesso
inevitvel, porm de carter temporrio, superficial e de pouco valor. Aqui, o
foco e o ponto de partida a prpria tradio religiosa, e o novo elemento
assimilado apenas funcionaria como mediao de sua viso de mundo e de seus
conceitos.
vi. Absoro: refere-se incorporao, por parte do grupo estrangeiro, de um
elemento (um ritual, um smbolo ou uma divindade) que no existia anteriormente
em seu interior e que reinterpretado a partir da perspectiva do prprio grupo. Na
histria das grandes religies h diversos casos ilustrativos da absoro, na
medida em que o Cristianismo, o Islamismo ou o Budismo incorporavam, cada
um a seu modo, novos elementos das culturas em que eram introduzidos e,
eventualmente, faziam um expurgo daquilo que contrastava com seus respectivos
ensinamentos. As estratgias de assimilao e absoro podem ser aplicadas a
vrios processos de transplantao: ambigidade, adaptao, contato
(proporcionando a sua compreenso) e confrontao (evitando ms-interpretaes
e confrontao).
vii. Aculturao: Assim como as duas estratgias anteriores, a aculturao tambm
envolve a adoo de elementos materiais e intelectuais (objetos, instituies,
normas, atitudes ou conceitos). Porm, esta adoo no tratada nem como uma
concesso inevitvel (tolerncia, assimilao) nem como uma estratgia de
anexao (absoro). Trata-se de uma aceitao positiva e desejada de elementos
avaliados como benficos, inspiradores e, por vezes, em sintonia com a viso de
mundo da religio estrangeira, necessitando apenas ser articulada e revitalizada de
acordo com os parmetros desta religio.

O modelo proposto por Martin Baumann o que melhor se aplica aos objetivos de
minha tese, mas, para adot-lo a meu objeto de estudo, sinto necessidade de fazer
algumas consideraes. Em primeiro lugar, o foco do modelo de Baumann a tradio
religiosa transplantada. Com isso, tem-se a impresso que a religio estrangeira ganha

43
uma excessiva independncia e um poder de deciso, que apenas reage ao meio
hospedeiro e faz suas opes de estratgia. Alm disso, essa religio j tomada num
contexto de transplantao, o que ofusca o momento anterior transplantao.
O que se percebe, no entanto, que muitas vezes a deciso de propagar o
ensinamento em terras estrangeiras inibida ou estimulada por fatores externos e
independentes do grupo transplantado. Por exemplo, as religies japonesas foram inibidas
de 1908 (quando se iniciou a imigrao formal de japoneses no Brasil) at a dcada de
40/50 de fazerem trabalho proselitista no somente pelo contexto brasileiro de
hegemonia catlica, mas, sobretudo, pela deciso do governo japons de dificultar a
vinda de missionrios no-catlicos para o Brasil. Mesmo depois que surgiu um clima
favorvel propagao no Brasil, depois da II Guerra Mundial, muitos grupos budistas
mantiveram a dinmica tradicional com nfase nos servios fnebres e memoriais, com
rarssimas excees, voltados exclusivamente para a colnia nikkei.
Nos ltimos anos, no entanto, duas transformaes levaram mudana dessa
orientao passiva relacionada com o proselitismo: por um lado, uma vez que a imigrao
japonesa praticamente se extinguiu nos ltimos trinta anos, a mencionada dinmica
tradicional resultou numa dificuldade enorme para alguns grupos budistas em se
reproduzirem e sobreviverem no Brasil; em contrapartida, transformaes no cenrio
religioso brasileiro levaram muitos no-descendentes de japoneses a buscarem formas
alternativas de religiosidade, incluindo as de origem japonesa23.
A bibliografia recente ensina que, na anlise da transplantao ou
transnacionalizao de comunidades religiosas (e de seu sucesso ou fracasso), no se
pode subestimar o impacto do avano tecnolgico (facilidade crescente de locomoo
fsica de pessoas, desenvolvimento da internet, etc.), de movimentos como o da Contra-
Cultura e o da Nova Era (ambos importantssimos para a aceitao da espiritualidade
oriental no Ocidente), do contexto nacional (por exemplo, se o regime poltico permite ou
no a importao de novas religies) e de outros. No Captulo 8, esses fatores sero
considerados na anlise da transplantao da SGI para o Brasil.

23 Regina Matsue (1998) analisa a tentativa de abertura do Budismo amidista da Nishi-Honganji para a
sociedade brasiliense, enquanto Cristina M. Rocha (2000b, 2000c) mostra os conflitos decorrentes da
reconstruo brasileira do Zen-Budismo.

44
 Ao concentrar-se na tradio religiosa transplantada e em sua interao com a
cultura hospedeira, Baumann tambm subestima um pouco a demanda dos membros
dessa cultura por novas opes religiosas, como resultado de mudanas scio-
econmicas, polticas e legais. Com certeza, o sucesso da transplantao religiosa
depende de um mnimo de adaptao da religio estrangeira ao novo contexto scio-
cultural. Mas, o sucesso tambm depende, em parte, da demanda pelo tipo de religio
transplantada.
Por ltimo, o modelo do pesquisador alemo trata da transplantao geogrfica de
tradies religiosas. O campo de estudo das religies japonesas no Brasil mostra que a
transplantao dinmica e pode tomar rumos diferentes do projeto inicial. Como foi
sugerido anteriormente, alguns grupos tradicionais com caractersticas de religio tnica,
mostram-se agora mais ativos no proselitismo (em parte por uma questo de
sobrevivncia), fundando instituto de pesquisa (doutrinria e missiolgica),
promovendo seminrios e retiros espirituais, traduzindo seus textos sagrados e/ou
rituais para o portugus, etc. Com isso, pode-se pensar em uma transplantao tnica
ou social (ou seja, a difuso de uma religio tnica para alm dos limites desse grupo
tnico) como desdobramento da transplantao geogrfica de uma tradio religiosa.
Resta dizer, a favor do modelo de Baumann, que ele no fechado, ou seja, que
permite a incorporao de novos elementos. Por exemplo, dependendo dos resultados da
pesquisa emprica, pode-se deparar com novos modos de transplantao e novas
estratgias adaptativas. Ou mesmo discutir novos elementos dentro das categorias
propostas por Baumann (o impacto da globalizao ou da internet para a difuso e
transplantao de determinados movimentos religiosos, etc.).

45


ANTECEDENTES RELIGIOSOS JAPONESES

1.1 - Religiosidade japonesa

1.2 - Budismo no Japo
1.3 - Budismo Nichiren
1.4 - Milenarismo, messianismo, utopia e novos
movimentos religiosos

46
 Captulo 1
ANTECEDENTES RELIGIOSOS JAPONESES

1.1 - Religiosidade japonesa

No Pas do Sol Nascente, a religio est presente no mito de criao, nas bases
constitutivas da identidade de seu povo e em todos os aspectos da vida social, seja na
moral, nas artes, na poltica ou no trabalho. Mesmo com todo progresso econmico e
tecnolgico, vale ressaltar, a religiosidade do povo japons ainda um fenmeno
contemporneo relevante.
Diversas tradies religiosas, nativas e estrangeiras, contribuem para compor o
universo religioso do Japo, um universo mltiplo e sincrtico, ativo e contraditrio,
continuamente reeditado, reelaborado, enriquecido. Nos primeiros sculos da nossa era,
o Japo j possua uma tradio religiosa bastante plural (ritos de fertilidade, prticas
xamnicas e adivinhatrias, cerimnias agrcolas, etc.), que s foi sistematizada
posteriormente sob a denominao de Xintosmo (Shint), para distinguir as crenas
nativas frente ao Budismo e ao Confucionismo importados. Dependendo enormemente
de emprstimos dessas duas tradies estrangeiras termos, conceitos, prticas,
arquitetura, iconografia, etc., sacerdotes da corte buscaram uma identidade prpria
atravs do termo chins Shentao (a via dos deuses), que tem as leituras japonesas
alternativas de Shint, Kami-no-michi ou Kannagara-no-michi (shin/kami/kan, deus,
esprito; t/d/michi, via, caminho). O Xintosmo, portanto, tem um carter
simultaneamente inclusivo e nativista, com sua nfase na identificao entre povo
japons, famlia imperial e divindades kami1. Sua orientao principal o

1
Kami uma ampla e heterognea categoria de seres divinos, que podem ser personagens da mitologia
japonesa, ancestrais divinizados de famlias ilustres, personificaes de foras da natureza, enfim,
qualquer ser que possua alguma qualidade fora do comum, extraordinria e que inspire venerao. O
conceito to amplo e inclusivo que se usa a expresso yaoyorozu no kami (vasta mirade de kami),
denotando a crena xintosta numa infinitude de kami (que sempre crescente em termos numricos).
Befu (1983: 108) traa um paralelo entre a noo japonesa de espritos e a de mana, reconhecendo mesmo

47
reconhecimento da natureza humana como essencialmente pura e boa; a afirmao da
vida e valores deste mundo, aceitando vida e morte, bem e mal, como partes
constituintes e inevitveis da existncia humana; e a manuteno do continuum entre
homens e deuses, sobretudo atravs de ritos purificatrios e de oferendas.
Quando o Budismo (Bukky ou Butsud) foi introduzido no Japo, via Coria,
em meados do sculo VI, as crenas autctones no se encontravam ainda organizadas
teologicamente ou centralizadas numa nica instituio. Tambm no havia uma
sofisticao doutrinal, como a noo de uma transcendncia absoluta. Portanto, uma das
maiores contribuies religiosas e intelectuais do Budismo para o Japo foi
precisamente a idia de transcendncia e a negao deste mundo (tido como ilusrio na
verso tradicional do Budismo). Tendo em vista que estas e outras eram noes muito
aliengenas para os japoneses, no de se estranhar a dificuldade inicial dos japoneses
em compreend-las. De fato, Buda e as demais figuras de cultos budistas eram tidas a
princpio como uma espcie de kami obviamente, de origem estrangeira , cujas
esttuas eram admiradas tanto pela beleza quanto pelos poderes mgicos e eficazes na
concesso de benefcios (go-riyaku) de toda sorte, que se podiam obter por meio de sua
venerao.
No processo de niponizao do Budismo e de sua legitimao social, a relao
kami-buda apresentou diversas nuanas. Por um perodo, os kami eram considerados
protetores da Lei de Buda (goh-shin); depois esta crena foi reinterpretada e os kami
passaram a ser vistos como necessitados da ajuda de Buda para obterem a salvao.
Assim, as escrituras budistas eram recitadas diante do altar dos kami e foram criados os
jing-ji (capelas budistas construdas em santurios xintostas). Certos kami mais
venerados receberam o ttulo budista de bosatsu (bodhisattva). Posteriormente, os kami
foram tidos como manifestaes nativas da natureza transcendental do Buda e, portanto,
objetos revalorizados de venerao e respeito. Nesse contexto, a relao Xintosmo-
Budismo evoluiu a ponto de surgirem escolas xintostas altamente sincrticas. Por
exemplo, a partir do contato com a escola budista Tendai, surgiu a escola xintosta
Ichijitsu ou Sann. Com base no Sutra de Ltus, a Tendai ensinava que todos os Budas

uma origem comum entre ambas. A idia de mana nas sociedades aborgenas do Pacfico assim como a
dos kami japoneses de que so foras ou poderes sobrenaturais neutros (embora potencialmente

48
que vieram a este mundo so somente uma realidade (ichijitsu); essa teoria foi usada
para argumentar que os diversos kami so aparncias histricas japonesas que
correspondem s divindades budistas, todos envolvidos em uma s realidade (Earhart
1982:111-12).
Esta primeira interao dos japoneses com o Budismo estabeleceu o arcabouo
para o papel desta religio no Japo. Sua dimenso tica e contemplativa nunca foi o
ponto mais importante a nvel popular. Sua difuso implicou num processo de
incorporao de vrios elementos da religiosidade e da cultura japonesa, seguindo um
padro similar de difuso pelo continente asitico, ocorrido anteriormente ao longo de
vrios sculos.
O Taosmo (Dky) e o Confucionismo (Juky), ambos de origem chinesa, no
atingiram o status de religies organizadas no Japo, embora tenham desempenhado um
papel fundamental na formao dos valores morais, concepes cosmolgicas e prticas
religiosas da grande maioria do povo. O Taosmo trouxe principalmente mtodos
adivinhatrios e de previso do futuro, a idia de interao entre sorte/destino e
tempo/espao (por exemplo, a definio da arquitetura de uma casa ou o posicionamento
de uma tumba a partir de consultas geomnticas; a crena em yakudoshi ou anos de m-
sorte no ciclo de vida das pessoas; etc.) e o af por amuletos (mamori) para todos os
propsitos. Embora as prticas religiosas do Confucionismo chins sejam virtualmente
inexistentes no Japo, a tica confucionista (como a nfase na ordem scio-poltica e na
harmonia social) passou a reger as relaes sociais e influenciou quase todas as religies
no Japo.
O Cristianismo (Kirisutoky) foi introduzido no Japo em 1549 por So
Francisco Xavier e obteve ampla aceitao at ser proibido em 1639. Recebendo
permisso para retomar as atividades proselitistas no final do sculo passado, os
missionrios cristos (desta vez, no somente catlicos) conseguiram conquistar menos
de um porcento da populao. Embora sua presena em termos numricos seja
inexpressiva, o Cristianismo tem testemunhado um recente interesse por parte de muitos
universitrios e at o crescimento de determinadas denominaes, com destaque para a
Igreja da Unificao ou Associao do Esprito Santo para a Unificao do Cristianismo

perigosos) e que podem ser canalizados em manifestaes benevolentes ou malevolentes.

49
Mundial (Sekai Kirisutoky Titsu Shinrei Kykai) e os Testemunhas de Jeov (Ehoba
no Shnin). Assim como o Budismo serviu de correia de transmisso da cultura
chinesa para o arquiplago nipnico, o Cristianismo tambm serviu, no momento inicial,
como canal de transmisso da cultura europia para o Japo medieval. Atualmente, ele
no deixa de ser ainda um canal de aproximao dos japoneses com o Ocidente.2
Algumas idias crists tambm foram incorporadas pelas novas religies japonesas e
pelo movimento socialista do incio do sculo.3 As escolas crists tambm tm tradio e
prestgio na sociedade japonesa (at a atual imperatriz, costuma-se comentar, estudou na
universidade crist Seishin Daigaku ou Universidade do Sagrado Corao).
Desde as primeiras dcadas do sculo XIX tm surgido no Japo novos
movimentos religiosos. Como houve surtos de NMRs em pocas diferentes, ao longo
dos dois ltimos sculos, pode-se definir esses movimentos ao menos de trs maneiras.
(i) Pode-se classificar como novas religies japonesas (Shinshky ou Shinkshky)
aquelas que surgiram a partir do comeo do sculo XIX ou, pelo menos, aquelas
formadas em torno de lderes carismticos (como a Tenriky e a Konkky), por volta
da Restaurao Meiji (1868) e que obtiveram xito posteriormente em termos
organizacionais. (ii) Pode-se tambm tomar como base as religies surgidas nas
primeiras dcadas do sculo XX (como a Reiykai, a Ska Gakkai e a Seich-no-ie) e
que apresentaram uma expanso maior depois da II Guerra. (iii) A terceira possibilidade
considerar a exploso de novos credos no Japo ps-guerra, cuja nova Constituio
garantia a liberdade de culto (veja discusso mais detalhada em Earhart 1970, e Inoue
1991). interessante notar que todos os trs surtos de NMRs no Japo precederam o
fenmeno no Ocidente, que somente aconteceu a partir de meados da dcada de 1960.

2
De uma maneira geral, pode-se afirmar que a relao dos japoneses com o Ocidente tendencialmente
estereotipada e superficial. Por exemplo, h um nmero considervel de japoneses que compram bolo de
Natal sem nenhuma associao de cunho religioso. Muitos tambm se casam numa igreja crist, sem ser
cristos, fazendo-o inspirados no modelo transmitido pelos filmes e pela literatura ocidentais.
3
O impacto das atividades do Exrcito da Salvao serve para ilustrar esse fato. Introduzido no Japo em
1895, essa instituio se notabilizou logo por seu trabalho pela emancipao das mulheres escravizadas.
Embora a campanha tenha obtido apenas resultados parciais, ela despertou, em muitos lderes religiosos e
polticos, o senso de justia social e a necessidade de se transferir um pouco do zelo evangelizador para o
trabalho social (Anesaki 1930: 372-73).

50
Quadro 2. Novas religies japonesas principais
NOME FUNDADOR(A) SEDE ANO DE MEMBROS
FUNDAO (em milhares)
Nyoraiky (B) Isson-nyorai Kino (F) Nagoya 1802 24,4
*Kurozumiky (X) Munetada Kurozumi (M) Okayama 1814 297,1
*Tenriky (O) Miki Nakayama (F) Tenri 1838 1.902,4
*Honmon Butsurysh (B) Nissen Nagamatsu (M) Quioto 1857 424,5
*Konkky (X) Bunjir Kawate (M) Okayama 1859 430,1
Izumo Taishaky (X) Takatomi Senge (M) Shimane 1873 1.253,1
Ontakeky (X) Osuke Shimoyama (M) Nara 1873 140,9
Maruyamaky (X) Rokurobei It (M) Kawasaki 1873 10,8
*Oomoto (X) Nao Deguchi (F) Ayabe 1892 173
Honmichi (O) Aijir Oonishi (M) Osaka 1913 318,6
Kokuchkai (B) Chigaku Tanaka (M) Tquio 1914 20,2
Ennky (O) Chiyoko Fukata (F) Hygo 1919 457,3
*Reiykai (B) Kakutar Kubo (M) Tquio 1924 1.793,1
Kimi Kotani (F)
Nenp Shinky (B) Reigen Ogura (M) Osaka 1925 543,6
Gedatsukai (B) Seiken Okano (M) Tquio 1929 199,2
*Seich-no-ie (O) Masaharu Taniguchi (M) Tquio 1930 862,5
*Ska Gakkai (B) Tsunesabur Makiguchi (M) Tquio 1930 10.000
*Sekai Kyseiky (O) Mokichi Okada (M) Shizuoka 1934 835,7
Kd Kydan (B) Shd Okano (M) Yokohama 1935 354,5
*Rissh Kseikai (B) Myk Naganuma (F) Tquio 1938 5.913,3
Nikky Niwano (M)
*Tensh Ktai Jingky (O) Sayo Kitamura (F) Yamaguchi 1945 461,5
*Perfect Liberty Kydan (O) Tokuchika Miki (M) Osaka 1946 1.131,1
Zenrinkai (O) Tatsusai Rikihisa (M) Fukuoka 1947 269,7
*Shinnyen (B) Shinj It (M) Tquio 1948 776
Ananaiky (X) Yonosuke Nakano (M) Shizuoka 1949 10,6
Mychikai Kydan (B) Mitsu Miyamoto (F) Tquio 1950 1.047,9
Bussho Gonenkai Kydan Kaichi Sekiguchi (M) Tquio 1950 1.672,7
(B)
*Agonsh (B) Seiy Kiriyama (M) Tquio 1954 206,6
*GLA Sg Honbu (B) Shinji Takahashi (M) Tquio 1969 12,9
*Sky Mahikari (O) Ktama Okada (M) Gifu 1978 470
*Kfuku-no-Kagaku (O) Ryh kawa (M) Tquio 1986 440
Fontes: Pereira (1992a) e Bunkach (2000). Informaes complementares foram retiradas em Shimazono (1993: 227)
e Inoue (2000:22).
Notas: Os dados sobre os membros so referentes a dezembro/99.
(X) Movimentos derivados do Xintosmo, (B) Movimentos derivados do Budismo, (O) Outros; (F) Sexo feminino,
(M) Sexo masculino, (*) Grupos atuantes no Brasil.

Seja qual for o posicionamento do pesquisador, h que se reconhecer que,

atualmente, as novas religies constituem o elemento mais dinmico no cenrio religioso
do Japo. As shinshky possuem algumas feies comuns tais como:
a. so religies de forte apelo popular, organizadas em torno de pessoas carismticas,
freqentemente consideradas Divindades ou Budas vivos (ikigami ou ikibotoke) e
possuidoras de poderes msticos; a vida desses fundadores apresentada como

51
 modelo a ser imitado pelos fiis e seus escritos se tornam textos sagrados; muito
comum a sucesso liderana do/a fundador/a ser hereditria ou semi-hereditria;
b. muitas foram fundadas por mulheres e possuem a maior parcela de seus membros
formada pelo sexo feminino;
c. geralmente so movimentos crticos das religies tradicionais: muitas no esto
centradas nos textos ou rituais sagrados antigos, encorajam a participao leiga
(costuma ser mnima a separao entre clero e adepto) e contam com recrutamento
baseado na escolha pessoal (ao menos na primeira gerao de convertidos);
d. embora derivem, em ltima instncia, de fontes religiosas antigas, apresentam
elementos novos e tendem a incluir uma agenda bastante atualizada, com nfase no
pacifismo, universalismo, ambientalismo, educao, transformao do mundo, etc.4
e. estimulam o contato direto com o sagrado, o que se acredita ser efetivo na soluo
dos problemas pessoais e sociais;
f. promovem reunies de pequenos grupos, que podem combinar aconselhamento (com
base em uma tica e/ou orientaes pr-estabelecidas para o cotidiano), troca de
experincias, estudo de doutrina, testemunhos de f, introduo de membros
potenciais, lazer e estreitamento dos laos de amizade;
g. enfatizam a fora do pensamento positivo, a auto-confiana e as curas com base na
f, prtica e/ou nvel de dedicao s diretivas do grupo;
h. so majoritariamente de orientao ecltica, sendo que algumas se destacam por
incorporarem elementos religiosos (e at mesmo cientficos) de diversas origens que
no a japonesa (Budismo Tibetano, Christian Science, medicina psicossomtica,
psicanlise, etc.);
i. muitas mantm ou reelaboram a prtica tradicional do culto aos antepassados;
j. apresentam maior vitalidade e taxa de crescimento que as religies tradicionais, tanto
pela origem dinmica e sincrtica, como tambm por serem mais hbeis na
utilizao dos meios de comunicao de massa e tcnicas de marketing e
propaganda, por estabelecerem sua prprias instituies educacionais, prometerem

4
Ian Reader (1994: 198-99) coloca a relao entre o novo e o tradicional nas shinshky de maneira
inversa: por detrs da fachada moderna e da imagem dinmica, pode-se encontrar uma cosmologia e um
ensinamento tradicionais, que as tornam mais atraentes na sociedade japonesa moderna (ao passo que as
religies estabelecidas podem aparentar menor relevncia para a poca atual).

52
 milagres e toda sorte de benefcios materiais e espirituais ainda nesta vida, e
apresentarem um proselitismo mais ativo. Para isso ainda contam com uma
organizao do tipo empresarial, que facilita a ascenso do adepto leigo a postos
mais elevados conforme seu envolvimento e dedicao com a religio.
k. constituem um fenmeno particularmente urbano, apesar de algumas das shinshky
mais antigas (como a Tenriky) terem surgido e se desenvolvido no meio rural.
Embora os nmeros relativos s religies sejam sempre objeto de discusso e
disputa, de modo geral, estima-se que haja mais de trs mil novos grupos no Japo.
Calcula-se ainda que de dez a vinte porcento da populao japonesa estejam envolvidos
em um ou mais desses novos movimentos religiosos (Shimazono 1993: 222).

Tabela 1: Estatstica das organizaes religiosas no Japo (1999).

Classificao Seguidores
TOTAL 215.063.458 (100%)
Xintosmo 106.151.937 (49,3%)
Budismo 96.130.255 (44,6%)
Cristianismo 1.761.907 (0,8%)
Outras Religies 11.019.359 (5,1%)
Fonte: Bunkach (2000: 30-31).

O cenrio religioso japons fica muito limitado se nos detivermos apenas nas
principais tradies formais, deixando de lado as crenas populares, as prticas
xamnicas, a importncia dos centros de peregrinaes, etc.5 Por exemplo, Shimazono
(1996: 178-81) chama a ateno para a importncia do desenvolvimento de uma cultura
popular mgico-religiosa e individualista a partir dos anos 70, que se difunde
rapidamente no atravs dos canais tradicionais das organizaes religiosas, mas sim da
mdia, particularmente de livros e revistas em quadrinhos (manga), fitas-cassetes, vdeos
e jogos eletrnicos. Esse movimento do Mundo Espiritual (Seishin sekai und), que se
assemelha aos movimentos da Nova Era em outros pases, e a exploso de interesse pelo
oculto no chegam a constituir comunidades ou a possuir uma organizao central,
dependendo basicamente da mdia e de uma rede de pessoas.

5
Diante da riqueza e variedade do tema, remeto o leitor bibliografia especializada. Para uma viso geral
das manifestaes religiosas no Japo, consulte Anesaki (1930), Kitagawa (1966), Hori et alii (1987),
Earhart (1982) e Reader (1994). Para informaes sobre o Xintosmo, veja Rochedieu (1982) e Ono
(1986). Sobre o Budismo, Matsunaga & Matsunaga (1974/1976) e Saunders (1980). Sobre os novos

53
 Ainda preciso ponderar que nenhuma das tradies religiosas est livre da
relao de influncia recproca e do sincretismo, sempre recorrentes na histria do
Japo. Uma vez que as fronteiras entre as maiores tradies religiosas no so muito
definidas, quando nos referimos a uma categoria digamos Budismo, seria melhor
pensarmos em termos de predominncia de elementos. O resultado dessa tendncia
uma cultura onde a afiliao exclusiva a uma nica religio uma exceo, e onde o
sincretismo uma constante histrica. Ou seja, esta tendncia pode ser observada tanto
no mbito das instituies religiosas quanto no da prtica religiosa cotidiana das
pessoas. De fato, observando a prtica da maioria da populao, parece haver uma
espcie de diviso de trabalho no campo religioso. No seria muito difcil encontrar o
seguinte padro: um recm-nascido pode ser encaminhado a um santurio xintosta
(jinja) poucos dias aps o nascimento; ao crescer, esta mesma pessoa aprende a fazer
preces diante do altar domstico xintosta (kamidana) e/ou budista (butsudan); no Ano
Novo, vai a um jinja (embora no sendo comum, tambm h a possibilidade de se ir a
um templo budista ou o-tera); na festa dos mortos (o-bon), vai a um o-tera; seu
casamento ou Natal podem ocorrer em uma igreja crist; diante de uma crise existencial
ou fsica, pode recorrer a uma nova religio; ao morrer, seus parentes podem convocar
um monge do Budismo tradicional para oficiar os ritos fnebres.
Essa interao, trnsito e emprstimos constantes acabaram por constituir uma
matriz comum da religiosidade japonesa. Harry Byron Earhart lista algumas das idias
bsicas e recorrentes que do um senso de continuidade e unidade tradio religiosa
japonesa:

a proximidade entre homem, deuses (kami) e natureza; o significado religioso da

famlia (os vivos e os falecidos) e a casa como um centro religioso; a importncia da
purificao, disciplina, rituais e prticas mgicas; a proeminncia dos folguedos locais e
cultos individuais; a ntima relao entre prtica religiosa e vida cotidiana; e a ligao
natural entre religio e nao japonesas (Earhart 1970: 2).

movimentos religiosos, McFarland (1970), Earhart (1983), Murakami (1983) e Pereira (1992a). Sobre
religiosidade popular e prticas xamnicas, Hori (1969) e Blacker (1986).

54
 No que tange influncia da religio sobre a sociedade, comeando pelas artes e
pelo esporte, o teatro n tem um repertrio tomado pela temtica do mundo espiritual; o
sum est intimamente ligado ao universo simblico do Xintosmo; a arquitetura e a
jardinagem budistas so responsveis por boa parte da paisagem do pas; o Zen-Budismo
contribuiu enormemente para um grande avano na cermica, na pintura, no consumo
ritualizado do ch, etc.. Na poltica, encontramos a imperatriz xamnica Himiko; temos
a figura do imperador que, de acordo com uma tradio multi-milenar,
simultaneamente sumo-sacerdote e descendente dos deuses; os xoguns da famlia
Tokugawa estabeleceram o Budismo como religio oficial, visando ao controle da
populao, mas foram buscar no Confucionismo as bases ideolgicas e morais para
governar. O modelo antigo de unio entre religio e estado (saisei itchi) foi retomado
pelo governo militarista, do final do sculo XIX at a II Guerra, atravs do Xintosmo
Estatal (Kokka Shint), que enfatizava o culto ao imperador.
H estudiosos, como Robert Bellah (1985), que sustentam a tese de que o legado
tico-religioso do Japo feudal com nfase no cultivo da virtude e sua aplicao no
servio pblico; na frugalidade; no trabalho produtivo; na diligncia; na lealdade; etc.
foi um dos fatores-chaves para a modernizao desse pas.

1.2 - Budismo no Japo

O Budismo originou-se no sculo V a.C. a partir dos ensinamentos de Siddharta

Gautama6, como um movimento hindu de reforma. Posteriormente, as invases
islmicas7 praticamente erradicaram o Budismo da ndia. No entanto, o ensinamento de
Shakyamuni se difundiu em outros pases atravs de duas correntes principais:
Mahayana e Theravada. A corrente Mahayana (O Grande Veculo ou Ensinamento) se

6
Gautama ficou posteriormente conhecido como Shakyamuni (Shakya em aluso ao cl de sua origem; e
muni significando sbio, santo, iluminado).
7
A Pennsula ndica tem um histrico de extrema pluralidade tnico-cultural, de fragmentao poltica e
de invases estrangeiras (arianos ou indo-europeus, persas, rabes, ingleses, etc.). As incurses rabes na
ndia remontam ao sculo VIII, quando um grupo de rabes se instalou na costa de Malabar (atual Kerala).
O apogeu das sucessivas invases mulumanas ocorreu entre os sculos XII e XIII. A forte presena
mulumana na Pennsula ndica um dos elementos justificadores de sua diviso em dois Estados (Unio
ndica e Repblica Islmica do Paquisto), por ocasio de sua independncia poltica, em 1947 (Singhal
1983).

55
espalhou em direo norte: Tibete, China, Vietn, Coria e Japo. A corrente Theravada
(Escola dos Ancios ou Monges; tambm conhecida como Hinayana ou O
Pequeno Veculo ou Ensinamento), pelo sul: Sri-Lanka, Myanmar (ex-Birmnia),
Tailndia, Laos e Cambodia.
O Budismo no Japo basicamente Mahayana, havendo raras excees, como as
trs seitas Theravada do perodo Nara (710-794): Jjitsu, Kusha e Ritsu. Desde sua
introduo via Coria no sculo VI (538 ou 552) at o perodo medieval, o Budismo era
um movimento de elite, circunscrito nobreza. Sua popularizao demorou vrios
sculos. Esse processo, como j foi assinalado, envolveu a japonizao do Budismo,
principalmente atravs de sincretismos com o Xintosmo e as crenas populares. Esse
processo sintetizado nos movimentos sincrticos medievais, como o Rybu Shint
(Xintosmo Dual), o Ichi-jitsu Shint (Xintosmo de Uma Realidade) e outros.
O Budismo no somente teve um relacionamento sincrtico com o Xintosmo,
como tambm desenvolveu uma espcie de diviso de trabalho com o mesmo, no que
tange a ritos de passagem: o Xintosmo geralmente est relacionado com o nascimento e
o matrimnio, enquanto que o Budismo continua na esfera do culto aos antepassados e
dos ritos fnebres. Tambm possvel haver casamento budista e funeral xintosta,
embora no seja uma prtica comum. Na medida em que a principal atividade do
Budismo se relaciona com ritos fnebres, ele freqentemente chamado, com certo tom
de deboche, de a religio dos mortos, Budismo dos funerais ou empresa de
servios funerrios do Japo.
Durante os quinze sculos desde sua introduo no arquiplago japons, o
Budismo no somente contribuiu enormemente para a cultura japonesa como tambm
sofreu profundas transformaes no seu processo de aclimatao sociedade japonesa
(Tamaru 1987: 64-67). De fato, ele serviu, por vrios sculos, como uma espcie de via
de transmisso de elementos culturais chineses para o Japo. A escrita chinesa, por
exemplo, foi introduzida junto com o Budismo. Os templos foram, at a poca moderna,
centros religiosos, artsticos e educacionais. At o governo Meiji (1868-1912) instituir
um sistema pblico de ensino, a maioria das escolas primrias estava associada aos
templos budistas (terakoya). Agncias e agentes do Budismo disseminaram no pas
tcnicas de impresso e artsticas (pintura, cermica, escultura, jardinagem, etc.), estilos

56
arquitetnicos, uso de almanaques, rudimentos de medicina chinesa, costume de beber
ch e a lista poderia se estender muito mais ainda. Devido ao sistema paroquial
budista (danka seid) institudo no perodo Tokugawa (1600-1868), praticamente todo
vilarejo possua pelo menos um templo budista e cada famlia estava afiliada a um
templo, ao longo de vrias geraes. Tal sistema um dos principais responsveis pelo
fato dos japoneses serem majoritariamente budistas por tradio.
Abaixo esto relacionadas as principais escolas budistas, de acordo com o
perodo histrico em que foram introduzidas ou fundadas no Japo, com um breve
comentrio sobre as caractersticas de cada perodo.

Quadro 3: Sinopse histrica do Budismo japons

Perodo Seitas budistas Caractersticas religiosas do perodo
histrico estabelecidas
Nara Jjitsu, Kusha, Grande aceitao do Budismo na corte (sobretudo
(710-794) Ritsu, Sanron, por alegado poder mgico e protetor) e patrocnio
Hoss, Kegon estatal. Prncipe-regente Shtoku (574-622),
venerado como patrono do Budismo japons. As
seis escolas representam as principais correntes
budistas da poca. Sistema de templos provinciais,
tendo o Todai-ji (em Nara) como templo-matriz.
Heian Shingon, Corrupo e interferncia poltica dos monges como
(794-1185) Tendai uma das razes para mudana da capital para Heian
(Quioto). Esoterismo/ritualismo da Shingon e
autoridade eclesistica da Tendai usados para
proteger o Estado. O Budismo se aproxima da
cultura japonesa (sincretismo) e se propaga
paulatinamente no interior do pas.
Kamakura Jdo-sh, Surgem novas seitas como reao ao crescente
(1185-1333); Rinzai Zen, elitismo, ritualismo e envolvimento poltico da
Muromachi St Zen, Shingon e da Tendai. O Budismo simplifica a
(1333-1568); (Jdo) Shinsh, salvao e comea a se popularizar: as seitas Jdo,
Momoyama com idia de salvao via f no Buda Amida; a Zen,
Nichiren
(1568-1600) via meditao; e a Nichiren, via f no Sutra de
Ltus. O clima de crise populariza a idia de fim do
ensino budista (mapp). Shinran inicia o costume de
liberdade de casamento para os monges. Criao do
Budismo tipicamente japons de Nichiren.
Monastrios com armada prpria.
Tokugawa baku Zen O Budismo se torna religio oficial do xogunato,
(1600-1868) sob controle absoluto da famlia Tokugawa, adepta
da Jdo-sh. Instituio de sistema paroquial
(danka-seid) para controle da populao: cada
famlia era obrigada a receber certificado de filiao
ao templo do lugarejo, independentemente da seita.

57
 Popularizao das peregrinaes e da prtica
devocional Nembutsu. No final do perodo, surgem
as primeiras novas religies (shinshky).

Restaurao Reiykai, Rissh Governo Meiji favorece o Xintosmo e,

Meiji (1868) Ksei-kai, Ska momentaneamente, o Budismo perseguido.
at o presente Gakkai, Shinny-en, Aliana do Budismo Nichiren com o nacionalismo.
Agonsh. Proliferao de novas religies (as maiores so
Nichiren). Liberdade religiosa ps-guerra faz
explodir nmero de novas religies, ao mesmo
tempo em que crescem o secularismo e a
desconfiana relativa s religies. A Ska Gakkai
cria o Partido Komeit (1964). Incidente da Aum-
Shinriky (atualmente, Aleph) com gs sarin
(Tquio, 1995), que aprofundou a desconfiana
pblica com relao aos NMRs e serviu de
justificativa para se propor o maior controle
governamental dos grupos religiosos.

O Budismo no Japo seguiu uma tendncia, anteriormente verificada em sua difuso

pela sia, de inclusivismo e sincretismo. interessante notar que a fonte do
ensinamento budista para os japoneses era a China, inicialmente intermediada por
monges coreanos. Sempre houve pouco interesse na sua origem indiana. E, como afirma
Tamaru (1987: 50), em termos sociolgicos, houve um movimento budista dos extratos
mais altos da sociedade para os mais baixos, ou do centro para a periferia scio-
econmica. Em outros termos, o Budismo era inicialmente uma religio da aristocracia
e, lenta e gradualmente, foi-se tornando uma religio das camadas populares do Japo.
Esse processo produziu feies peculiares no Budismo japons, que o distingue do de
outros pases. Pode-se, de modo sucinto, levantar pelo menos cinco caractersticas
peculiares a esse Budismo (Tamaru 1987: 50-53; Kitagawa 1987: 267-68).
1. Houve, tradicionalmente, uma grande ligao entre o Budismo e o Estado japons.
Por um lado, havia a presena do Estado japons e das classes dominantes
patrocinando e controlando os templos budistas; por outro, o Budismo, ao se
beneficiar financeira e politicamente deste patrocnio, oferecia seus servios mgico-
religiosos para proteger a nao (chingo-kokka). Esta simbiose entre Budismo e
Estado particularmente expressiva nos perodos Nara (710-794) e Tokugawa
(1600-1868).

58
2. O Budismo japons tende a ser sincrtico, na medida em que influenciou e se
apropriou de outras tradies religiosas (Xintosmo, Confucionismo, Taosmo e
crenas populares), quando no patrocinou e estimulou cultos extremamente
sincrticos como o caso do Xintosmo Dual (Rybu Shint) e da ordem dos ascetas
montanheses (Shugend).
3. H uma grande absoro de prticas e crenas mgicas no Budismo japons, desde
sua introduo no pas, quando se acreditava que esttuas do Buda poderiam trazer
magicamente todo tipo de benefcios materiais. Os monges, em sua maioria,
costumam estar a postos para recitar sutras e frmulas mgicas para todo tipo de
ocasio e necessidade (ver Reader 1994: 30-40).
4. Ao desenvolver uma forte relao com a estrutura familiar japonesa, atravs do culto
aos antepassados, o Budismo assumiu como uma de suas principais funes o
servio memorial para os mortos.
5. O ponto de conexo com a metafsica e as disciplinas budistas histricas se encontra
na figura de lderes religiosos carismticos: fundadores de seitas, monges privados
(shido-s), monges no-ordenados (ubasoku) e homens santos, geralmente monges
que vivem reclusos em algum lugar sagrado (hijiri). Estes lderes traziam uma nova
perspectiva para a prtica budista de sua poca e/ou meios soteriolgicos eficazes.

1.3 - Budismo Nichiren

Depois de abordar o histrico e algumas das caractersticas centrais do Budismo

japons, passo agora a apresentar o desenvolvimento do ramo budista fundado por
Nichiren8.
O Budismo Nichiren surgiu no perodo Kamakura (1185-1333), que um
marco na histria budista japonesa. Nesse perodo, diversos lderes religiosos forjaram
novas prticas e ensinamentos, trazendo, com isso, o Budismo para a vida do povo
comum. Entre os mais notveis lderes do perodo, encontra-se Nichiren (1222-1282).

8
O Anurio das Religies (Japonesas) de 1999 lista 38 seitas do Budismo Nichiren, sem contar a Ska
Gakkai, que classificada parte, como entidade religiosa independente ou tanritsu (Bunkach 2000: 74-
76).

59
Sua vida e seus ensinamentos sero tratados no prximo captulo. Por hora, farei apenas
um breve relato dos rumos que os discpulos deram ao movimento iniciado por Nichiren.
s vsperas de sua morte, estima-se que Nichiren teria em torno de 260
discpulos. Entre estes, ele escolheu seis discpulos oficiais (Rokurs ou, literalmente,
Seis Monges Ancios), pouco antes de morrer: Nichiji (1250-1295), Nitch (1252-
1317), Nik (1253-1314), Nikk (1245-1332), Nichir (1242-1320) e Nissh (1236-
1323). Como sustentam a Nichiren Shsh e a Ska Gakkai, Nichiren teria legado seus
ensinamentos a Nikk, o mais ntimo de seus discpulos, que lhe servia freqentemente
de secretrio.
A desunio dos discpulos principais tornou-se evidente pouco aps a morte de
Nichiren. Havia uma combinao de que dezoito seguidores os seis mencionados
acima mais doze monges da regio de Minobu fariam rodzio para tomar conta do
tmulo de Nichiren em Minobu, cada um ficando por um ms no local. O sistema
funcionou por pouco tempo, pois, trs dos Rokurs viviam em Kant (regio da atual
Tquio) e acharam o sistema inconveniente, alm de estarem mais interessados no
trabalho de difuso do que em ficarem em um lugar isolado.
Depois do primeiro ano de rituais fnebres para Nichiren, Nikk assumiu o posto
de abade do templo Kuonji, em Minobu. Ele e seus discpulos mantinham o trabalho de
converses na regio de Minobu (atual provncia de Yamanashi) e partes de Shizuoka,
incluindo a pennsula de Izu. Nichiji se juntou a Nissh e Nichir em Kamakura,
seguindo, em 1294, para uma longa jornada de evangelizao no exterior, rumo norte:
Hokkaid, Sibria, China e Monglia. Nissh e Nichir viviam em Kamakura e faziam
proselitismo em Musashi (parte da atual Tquio) e Sagami (Kanagawa). Nik fazia o
mesmo em Kazusa (Ibaraki e norte de Chiba) e Nitch em Shimo-osa (sul de Chiba).
Posteriormente, Nissh, que tinha sido antes um monge Tendai, buscou a reaproximao
com sua escola de origem, sendo seguido por Nichir, Nik e Nitch. Ainda em 1294,
um de seus discpulos mais jovens, Nichiz (1269-1341), iniciou a divulgao do novo
credo na capital Quioto, numa tentativa de converter a Casa Imperial.
Nikk estava cada vez mais distanciado dos outros cinco monges. Ao entrar em
conflito com o administrador local, deixou o templo Kuonji em dezembro de 1288 e
instalou-se no sop do Monte Fuji, onde fundou, em 1290, o templo Taisekiji (Templo

60
da Grande Rocha). Pouco menos de oito anos depois, Nikk fundou outro templo, o
Honmonji, em Omosu, onde criou uma escola sectria para um treinamento doutrinrio
vigoroso. Nikk viveu no Honmonji at sua morte, em 1333, aos 87 anos de idade.
O legado doutrinrio de Nikk assim como a sistematizao do ensino feita
pelo Sumo Sacerdote Nikkan (1665-1725) uma das principais fontes para a posterior
elaborao doutrinal da Nichiren Shsh e da Soka Gakkai. A exemplo de seu mestre,
Nikk designou seis de seus discpulos como Seis Monges Ancios, aos quais ele
adicionou posteriormente outros seis. Convictos de serem os autnticos herdeiros de
Nichiren e motivados pela rivalidade com os nichirenistas do templo de Minobu, esses
discpulos percorreram o pas em pregao.
A escola iniciada por Nikk ficou conhecida por vrios nomes alternativos: Fuji
Monry, Fuji-ha, Nikk Monry e outros9. Com o passar do tempo, essa escola se viu
subdvidida em diversas seitas rivais, cada uma alardeando perpetuar a ortodoxia de
Nikk. Entre as principais esto as seitas centradas nos templos Taisekiji e Honmonji. O
templo Taisekiji, por ter sido o primeiro templo fundado por Nikk, tem a pretenso de
ser a sede de todos os templos do Budismo Nichiren. Por outro lado, como Nikk viveu
um perodo maior de sua vida no templo Honmonji e por ele ter escolhido uma
designao que significa Templo do Verdadeiro Ensino, seus monges interpretam que
o prprio Nikk o considerava principal.
No final do sculo XVI, as vrias subseitas da escola Nikk Monry caminharam
para a unificao, excetuando aquela sediada no Templo Taisekiji, que permaneceu
independente e minoritria. Em 1912, esta seita passou a se chamar Nichiren Shsh
(Seita Ortodoxa do Budismo Nichiren), para reforar sua independncia e
autenticidade ortodoxa. Esta ortodoxia repousa em duas fontes principais: os dois
documentos em que Nichiren teria legado seus ensinamentos a Nikk10 e o daigohonzon,
a inscrio sagrada que consubstanciaria a sucesso e que a Nichiren Shsh considera

9
Monryu significa literalmente porto-correnteza, sendo porto a expresso tradicional budista para o
ensinamento de Buda e correnteza significando uma escola de pensamento ou, como foi usado em
pocas posteriores, de qualquer arte ou ofcio tradicional (Murata 1971: 43).
10
Um documento Minobu Shojosho, escrito por Nichiren em 12 de setembro de 1282, antes de partir
para sua ltima viagem; o segundo o Ikegami Shojosho, escrito no dia em que Nichiren faleceu em
Ikegami, no qual indica Nikk para o cargo de Sumo Sacerdote do templo Kuonji. Como os originais se
perderam em algum momento depois de 1540, apenas suas cpias esto preservadas no Taisekiji. As seitas
rivais acusam os documentos de serem falsos (Murata 1971: 44).

61
ser o testamento de Nichiren para a humanidade. Como veremos no Captulo 4, desde
sua fundao at sua excomunho pelo clero, em 1991, a Soka Gakkai era uma
associao de leigos devotos da Nichiren Shsh, de onde retirava sua principal fonte de
legitimidade.
Como demonstrou Jacqueline Stone (1994), em um artigo bastante didtico, o
Budismo Nichiren possui, ainda, outra caracterstica: a tenso recorrente entre
exclusivismo e acomodao, na medida em que diversos monges e leigos encontram
uma grande fonte de inspirao no zelo missionrio e na perseverana de Nichiren frente
s dificuldades.
Primeiramente, preciso notar que, embora o fundamentalismo religioso no
seja uma caracterstica predominante na histria religiosa japonesa, o perodo Kamakura
(1185-1333) produziu uma srie de movimentos reformistas do Budismo, com
caractersticas mais ou menos exclusivistas, muitos pregando uma prtica religiosa
unilateral. A Escola Tendai ficou, por algum tempo, dividida em diversas ramificaes
concorrentes, cada uma proclamando maior fidelidade ao fundador Saich e ser
possuidora de uma verdade mais profunda e essencial. Hnen (1133-1212), articulador
da tradio da Terra Pura no Japo, ensinava a prtica simples e nica da recitao do
nome do Buda Amida (senju nenbutsu), como sinal de f absoluta em seu poder
salvfico. A Escola Stzen, secundarizando as escrituras e o estudo intelectual,
colocava nfase na meditao (zazen) como instrumental para o despertar da natureza
bdica em cada praticante, enquanto a Rinzaizen, priorizava a prtica dos kan (espcie
de charada ou quebra-cabea verbal a ser resolvido por meio da meditao e
intuio, almejando mostrar ao praticante os limites do intelecto), com o mesmo
objetivo. Nichiren pregava a f absoluta e exclusiva nos ensinos do Sutra de Ltus e a
prtica da recitao de seu ttulo, Namu-myh-renge-ky, como nico caminho
possvel para a salvao. Para ele, misturar esta prtica com outras seria o mesmo que
misturar arroz com excremento (apud Stone 1994: 232).
A f incondicional de Nichiren nos ensinos profticos do Sutra de Ltus levou-o
a uma posio rigorosa em relao s outras seitas (acusando-as de possurem um
ensinamento parcial e, portanto, hertico em relao ao seu) e aos governantes do Japo
(por exemplo, sustentando o princpio de que no se deveria oficiar nenhum ritual para o

62
governante que no abraasse o Sutra de Ltus). Desde o sculo XIII, sempre houve
discpulos que mantiveram sua posio extremada, assim como houve aqueles que
buscaram uma posio mais aberta e conciliadora, ou at mesmo que passaram de um
posicionamento a outro. J entre os discpulos diretos de Nichiren, pode-se observar esse
conflito que conduziu aos primeiros cismas no movimento.
Antecipando-se a uma terceira tentativa de invaso do arquiplago pelos
mongis, o governo militar japons (bakufu) ordenou que todos os templos budistas e
santurios xintostas deveriam oferecer preces para garantir a segurana do pas. A
princpio, os dois discpulos de Nichiren responsveis pela regio de Kamakura, Nissh
e Nichir, recusaram a obedecer tal ordem, por contrariar a orientao do mestre. Diante
da ameaa governamental de destruir os templos e banir o clero, Nissh e Nichir
voltaram atrs e concordaram em realizar os rituais solicitados. Esta deciso, que abria
um precedente conciliatrio, foi duramente criticada pelos seguidores de Nikk e
pavimentou o caminho para o primeiro cisma no movimento nichirenista. O incidente
modelou o padro recorrente na tradio Nichiren: indivduos e grupos procurando
legitimar sua prpria ortodoxia frente aos grupos rivais do movimento nichirenista
atravs da reapropriao do posicionamento exclusivista do fundador (Stone 1994: 236-
37).
O exclusivismo do Ltus no se restringiu ao mbito religioso, mas se
misturou freqentemente com interesses sociais, polticos e institucionais especficos,
seja na sustentao de um transitrio governo autnomo em Quioto na primeira metade
do sculo XVI, em revoltas populares de seguidores do Ltus (Hokke ikki), ou na forma
de resistncia autoridade governante (ibidem: 241-46; ver tambm Kitagawa 1966:
122). Durante a poca medieval, a tenso exclusivismo-conciliao se manifestou na
controvrsia entre aqueles que aceitavam o princpio fuju fuse (lit., no receber nem
oferecer nada, signficando que o devoto do Sutra de Ltus no deveria receber nem dar
donativos ao no-devoto, mesmo que este fosse o governante) e os que pregavam o
princpio mais conciliatrio ju fuse (lit., receber sem dar). O potencial subversivo do
movimento fuju fuse fez com que sofresse uma represso ferrenha por parte do governo
e fosse, juntamente com o Cristianismo, banido durante o perodo Tokugawa (1900-
1868). Ambos eram incompatveis com a orientao poltica da poca, por colocarem a

63
religio acima do governo: um defendia a f absoluta no Sutra de Ltus e o outro, na
autoridade inquestionvel do Papa. Com a supresso do movimento fuju fuse e a
proibio de disputas sectrias, a faco rival ganhou o mesmo perfil das demais escolas
budistas, controladas pelo governo bakufu. Seus seminrios enfatizavam os estudos
inclusivistas Tendai e somente permitiam o acesso a certos textos de Nichiren a um
grupo seleto de monges-novios (Stone 1994: 243-46). No final do perodo Tokugawa
(1600-1868), apareceram devotos do Budismo Nichiren que, desafiando as autoridades,
fizeram proselitismo e criticaram a proibio governamental de mudana de credo
religioso.
No incio da era Meiji (1868-1912) marco histrico da modernizao do
pas diversos devotos fizeram, tambm, a defesa da verdade exclusiva e incomparvel
do ensinamento do Ltus. Entretanto, o momento poltico era delicado. Como o
Budismo se tinha atrelado ao xogunato Tokugawa, o governo Meiji tentou purificar o
Xintosmo de suas influncias budistas (shinbutsu hanzen-rei) e promover um novo
credo xintosta centrado no imperador. Sob essa atmosfera, o Budismo foi
temporariamente perseguido (haibutsu kishaku): muitas esttuas budistas foram
destrudas pelo fogo, monges budistas foram despejados e alguns templos tiveram suas
terras confiscadas. Porm o governo teve que recuar, devido presso estrangeira e
porque esta tentativa oficial de separar o Xintosmo do Budismo mostrou resultados
apenas no nvel institucional: o povo continuava com suas prticas devocionais
sincrticas.
Seguindo-se perseguio ao Budismo, surgiu um movimento de promoo do
entendimento mtuo entre as vrias escolas budistas. Alguns dos desdobramentos desse
movimento foram: a criao, com a participao da linha nichirenista mais conciliatria,
da Liga de Cooperao Intersectria (Shosh Dtoku Kaimei), em 1868, e da
Sociedade para a Harmonia e Respeito (Wakykai), na dcada de 1870; e o
lanamento de projetos sociais e filantrpicos intersectrios budistas, nos moldes
cristos. Esses nichirenistas se inseriam numa tendncia, iniciada ainda no final do
xogunato, de releitura das teses de Nichiren. Um dos pioneiros desse processo de
codificao e atualizao doutrinal do nichirenismo foi Udana-in Nichiki (1800-1859),
que rejeitava a premissa central de um dos livros fundamentais de Nichiren (Rissh

64
Ankoku-ron), de que a paz e a segurana da nao dependeriam do estabelecimento do
Verdadeiro Ensino. Inspirando-se na exortao de Nichiren de que o mtodo de
divulgao do Sutra de Ltus deveria estar de acordo com as necessidades da poca,
Nikichi ainda sustentava o abandono da prtica tradicional de proselitismo
(shakubuku),11 num momento em que a mudana de religio era proibida por lei. Ele
tambm estava atento para o crescente sentimento anti-budista daquele perodo
histrico. Seus discpulos seguiram esta linha ecumnica e um tanto quanto iconoclasta
no contexto da tradio Nichiren, e por esse motivo foram criticados pelas faces mais
ortodoxas e fundamentalistas.
Esses desdobramentos todos so dignos de meno por deixarem claro que o
Budismo Nichiren no uma escola monoltica. Ao contrrio, vimos que, desde a morte
do fundador Nichiren, houve um predomnio da tenso entre acomodao/conciliao e
exclusivismo. E essa tendncia continuou na segunda metade do sculo XIX e no sculo
XX, com surgimento de propostas inspiradas em Nichiren, por vezes, indo em direes
opostas.
Um dos aspectos mais importantes do Budismo Nichiren nos ltimos 150 anos
a formao de associaes e de novos movimentos budistas voltados para os leigos, em
parte como uma resposta estagnao do Budismo tradicional no pas. Pioneira nessa
tarefa a seita Honmon Butsuryk (posteriormente, Honmon Butsurysh), fundada
em 1857 pelo ex-monge da seita Honmon Hokkesh, Nagamatsu Nissen (1817-1891),
que rejeitava a autoridade do clero e dos templos, e pregava a f no Sutra de Ltus. No
mesmo ano da Restaurao Meiji, 1868, foi fundada por Shimamura Mitsu (1831-1914)
a seita Renmonky, um sincretismo que combinava a f no Sutra de Ltus, rituais
xintostas de purificao e curas pela f. Em 1919, trs leigos devotos do Sutra de Ltus
fundaram a associao Reinotomo-kai (posteriormente, Reiykai), que combinava o
ensinamento de Ltus com a prtica do culto aos antepassados. At o comeo da dcada
de 1990, a Reiykai tinha dado origem a aproximadamente trinta grupos diferentes,

11
Shakubuku significa literalmente quebrar e subjugar, isto , destruir a f incorreta do adepto em
potencial e convert-lo para o verdadeiro ensinamento (no caso, o do Sutra de Ltus). Este mtodo de
converso no inveno nem monoplio da Ska Gakkai ou das seitas Nichiren, constituindo apenas um
dos dois mtodos tradicionais de proselitismo budista. O outro, shju, mais moderado, significa converso
gradual (Murata 1971: 102). No Brasil, o termo tanto se refere ao mtodo e prtica de converso quanto

65
entre os quais destacam-se a Rissh Kseikai, fundada por Myk Naganuma (1889-
1957) e Nikky Niwano (1906-1999).
Ainda, durante o perodo militarista do Japo, alguns lderes nichirenistas
estabeleceram uma conexo entre o mtodo de converso mais agressivo (shakubuku)
com o expansionismo japons. Um dos pioneiros desta linha moderna o escritor
Chgy Takayama (1871-1902). Por um tempo, Takayama adotou o chauvinismo
nacionalista da poca (Nippon-shugi) e denunciou todas as religies como meras
supersties, ao mesmo tempo que se voltou para o individualismo e a leitura vida de
Nietzche at sua converso ao Budismo Nichiren no ltimo ano de sua breve e ativa
vida. Em Nichiren, Takayama encontrou a possvel realizao de uma libertao pessoal,
entremeada por idealismo, culto ao heri, patriotismo e romantismo (Anesaki 1930: 377-
79).
Outro dos mais citados e influentes pensadores dessa linha o pregador leigo
Chigaku Tanaka (1861-1939). Combatendo a linha conciliatria, Tanaka pregou uma
doutrina Nichiren popularizada e leiga, com colorao nacionalista o Nichirenismo
(Nichirenshugi) e fundou a Kokuchkai (Sociedade dos Pilares da Nao). Para ele,
Budismo Nichiren e Japo eram inseparveis e essenciais um ao outro; Nichirenshugi e
Nippon Kokutai (os princpios tico-polticos responsveis pela essncia do Japo)
estariam em sintonia; a unio e o trabalho conjunto dos dois levaria o mundo a se render
aos ensinos de Nichiren (reinterpretado em termos do Xintosmo prevalecente na
poca).12

Nichiren o general do exrcito que ir unir o mundo. O Japo seu quartel. O povo do
Japo constitui suas tropas; professores e estudiosos do Budismo Nichiren so seus
comandantes. O credo Nichiren uma declarao de guerra e o shakubuku um plano

serve para o membro designar a pessoa a quem converteu. Assim, comum se ouvir algum dizer, fulano
meu shakubuku, indicando que converteu esta pessoa.
12
Edwin Lee nota que a importncia de Chigaku Tanaka no tanto pelo contedo de suas idias, mas
pelo impacto que exerceu em pessoas das mais variadas origens scio-econmicas e ocupaes:
Takayama Chogy [1871-1902], que, embora de vida tragicamente curta, agora reconhecido como
sendo um dos proeminentes estudiosos do perodo Meiji; Anesaki Masaharu [1873-1949], talvez o mais
influente intrprete japons do Budismo para o leitor ocidental; Miyazawa Kenji [1896-1933], um poeta-
campons de genialidade sublime; Inoue Nissh [1886-1967], um terrorista radical ativo em numerosos
compls ultra-nacionalistas na dcada de 1930; e Ishiwara Kanji [1889-1949], um comandante do exrcito

66
 de ataque. A f proporciona coragem; a doutrina proporciona apoio logstico. O exrcito
para unificar todas as naes do mundo deve ser formado desta maneira. A f do
Ltus vai preparar aqueles que esto indo para a batalha. O Japo realmente tem um
mandado celestial para unir o mundo (apud Lee 1975:26).

A similaridade de alguns traos entre a Kokuchkai de Chigaku Tanaka e a Ska

Gakkai surpreendente (cf. Lee 1975: 24). Ambas enfatizavam um mtodo proselitista
contundente (shakubuku), herdaram de Nichiren a idia da misso redentora do Japo no
contexto mundial e mantinham um perfil independente no ramo budista Nichiren.
Segundo Tanaka, o Japo deveria ser primeiramente reformado com base nos ideais do
Budismo Nichiren para poder cumprir a sua misso de pas escolhido. Almejando um
modo prtico e direto de implementar a reforma do Japo, Tanaka criou a Rikken
Yseikai (lit., Sociedade para o Estabelecimento de uma Constituio Correta) em
1923 e, no ano seguinte, disputou sem sucesso uma vaga na Cmara Alta do Parlamento.
Como veremos no Captulo 4 (4.1), Jsei Toda reorganizou os membros (especialmente
os jovens) da Ska Gakkai nos anos cinqenta inspirado na ordem militar (com
destacamentos ou pelotes, comandantes, estandartes, sala de comando, etc.). Durante
sete anos, a campanha de converso lanada por Toda (Grande marcha de converso
ou Shakubuku daikshin) tinha por alvo a realizao da profecia de Nichiren: a
converso em massa dos japoneses e, aps a converso do imperador, a construo de
um grande salo de culto com recursos pblicos e por decreto imperial (kokuritsu-no-
kaidan), que se tornaria o ponto difusor e centro mundial da Religio Suprema.
Reinterpretando o princpio do butsu myg (lit., unio ideal do rei com o Budismo),
deslanchou a participao poltica da Gakkai, o que resultou na criao do bem-sucedido
partido poltico Kmeit (lit., Partido do Governo Claro/Puro). Ou seja, tanto na
Kokuchkai quanto na Ska Gakkai, recorreu-se poltica como forma de implementar
uma verso especfica do Budismo Nichiren, o qual reserva um papel preponderante
para a nao japonesa e para seu imperador. Apesar desses paralelos, no encontrei
nenhum texto que comprovasse uma ligao direta entre a Kokuchkai e a Ska Gakkai.

que considerava o Incidente Mukden, que ele prprio ajudou a planejar, como o primeiro estgio na
disseminao do Caminho Imperial pelo mundo (Lee 1975: 34).

67
 De todo modo, tenhamos em mente que a Ska Gakkai surgiu no acima-descrito
contexto de modernizao e adaptao do Budismo Nichiren e do debate nacional sobre
a misso japonesa no novo cenrio mundial. O desenvolvimento histrico dessa
organizao budista ser o tema do Captulo 4.
Antes de concluir, preciso dizer ainda que h pelo menos sete grupos religiosos
do Budismo Nichiren no Brasil: trs grupos tradicionais (Nichirensh, Nichiren Shsh
e Kenpon Hokkesh) e quatro grupos criados mais recentemente (Honmon Butsurysh,
Reiykai, Rissh kseikai e Ska Gakkai)

Quadro 4: Budismo Nichiren no Brasil

Nome do grupo Fundador(es) Introduo no Brasil
Nichirensh Nichiren (1222-1282) 1954
Nichiren Shsh Nichiren (1222-1282) 1960
(Associao Hokkek do Brasil) (Nikk, 1246-1333)
Kenpon Hokkesh Nichij Shnin (1328-1379) 1974
Honmon Butsurysh Nagamatsu Nissen (1817-1891) 1908
Reiykai Kakutar Kubo (1892-1944) e 1975
Kimi Kotani (1901-1971)
Rissh Kseikai Myk Naganuma (1889-1957) 1971
e Nikky Niwano (1906-1999)
Ska Gakkai Tsunesabur Makiguchi (1871- 1960
1944)

1.4 - Milenarismo, messianismo, utopia e novos movimentos religiosos

No princpio, era o caos, um oceano de lama tomado pela escurido. Depois de

uma sucesso de vrias geraes de divindades, que brotaram espontaneamente do caos
primordial, aparece o casal Izanagi e Izanami com a misso de arrematar a criao,
produzindo tudo o que h na terra e povoando-a com mirades de kami (deuses). Entre
os novos kami gerados, destaca-se a Deusa do Sol, Amaterasu mikami, que, ao retirar-
se para as Plancies Celestiais, deixou seus descendentes com a incumbncia de
governar o Japo. Jimmu, trineto de Amaterasu, teria-se tornado assim o primeiro
governante da linha imperial japonesa.
Este um relato bastante sucinto da gnese mitolgica do povo japons.
Entretanto, atravs dessa breve narrativa encontraremos um dos pontos centrais do credo
xintosta e as bases para a formao da identidade nipnica. Antes de mais nada, ela

68
respalda e legitima a sacralizao do povo e da terra japoneses: os deuses supremos no
s criaram como tambm teriam habitado as ilhas do Japo; a comear pela famlia
imperial, todos os japoneses so, em ltima instncia, descendentes desses deuses; ao
morrer, todo japons se torna um kami, venerado na esfera domstica ou
comunitariamente, no caso dos que se destacaram em prol da sociedade ou em algum
ofcio. A narrativa acima tambm justifica tanto o carter divino do soberano nipnico
quanto a identidade da nao japonesa com a famlia imperial.
O mito da etnognese japonesa sempre inspirou e serviu de base para os
idelogos nativistas, como os membros da Escola Kokugaku (lit., Estudos Nacionais),
que buscavam restaurar a tradio cultural pura do Japo diante da influncia
contaminadora da China, atravs da exegese dos livros clssicos antigos, como o
Kojiki (Registro de Coisas Antigas) do ano 712. Seu representante mais proeminente,
Norinaga Motoori (1730-1801), afirmava que tudo o que genuinamente japons puro
e tal pureza foi desvirtuada pelo predomnio chins (ele se referia particularmente ao
Confucionismo e ao Budismo). Depois de ter estudado o Kojiki por trinta anos,
Norinaga se convenceu de que este livro revelava a via antiga sui generis de seu pas,
um estado de perfeio utpica (cf. Hall 1993: 222).
Entretanto, a nostalgia pela era dos deuses no foi a fonte principal para os
casos de milenarismo surgidos no Japo. O Pas do Sol Nascente, na ideologia
tradicional, a terra santa, na qual se vive uma extenso (menos perfeita que seja) da
poca de ouro. Desse modo, no faz sentido retornar era dos deuses atravs de uma
revoluo chilistica ou milenarista. O caminho a seguir, ento, o da reforma
espiritual, considerando-se que o homem, no Xintosmo, visto como naturalmente
puro.
A reforma espiritual e a renovao rotineira dos sentimentos so aspectos
centrais na religiosidade japonesa, tradicional e contempornea. O Xintosmo, por
exemplo, busca superar a poluio fsica com ritos de exorcismo, e maus pensamentos
com um corao puro e brilhante (Tsunetsugu Muraoka apud Earhart 1982: 37). No
Budismo tambm se confrontam as imperfeies humanas com meditao, boas aes,
recitao de sutras, etc. Nas novas religies muito comum se falar que a essncia da
natureza humana pura e que nossas ms aes so como poeiras que se acumulam

69
num espelho e que precisam ser retiradas com boas aes, prtica religiosa, mudana na
viso de mundo, etc. Apenas para ilustrar, a Ska Gakkai prega que todos os seres vivos
possuem a natureza bdica (e, portanto, a capacidade inata de se tornarem budas), que
precisa ser revelada por meio da reforma na personalidade da pessoa (e que eles
denominam revoluo humana) e da recitao devocional (daimoku) diante da
mandala inscrita por Nichiren (gohonzon).
Sendo assim, no Japo, as principais fontes motivadoras para movimentos de
inspirao milenaristas se originam no Budismo e no folclore japons: a noo de
mapp (ltimos Dias da Lei [Budista]), a doutrina do Buda futuro (Bodhisattva
Maitreya) e a idia popular de renovao do mundo (yonaoshi). Neste tpico, tratarei
apenas da crena em Maitreya e da yonaoshi, visto que o tema mapp ser abordado
com mais detalhes no Captulo 3 (3.3). Por enquanto, adiantarei somente que a noo de
mapp se baseia numa profecia de Shakyamuni, segundo a qual, aps sua morte, seus
ensinamentos seguiriam uma trajetria decadente, dividida em trs perodos, sendo
mapp o ltimo deles. A crena nos ltimos Dias da Lei serviu de pano de fundo e
substrato para alguns movimentos de reforma budista no sculo XIII, incluindo o
Budismo de Nichiren.13
Ainda no h consenso sobre a origem de Maitreya (Metteya, em pli; Byama-
pa, em tibetano; Mi-lo-fu, em chins; e Miroku, em japons), tambm conhecido como
Ajita (no conquistado). H quem defenda sua originalidade no prprio Budismo,
quem trace sua origem no culto iraniano de Mithra (deus do sol, da justia, dos
contratos e da guerra) e quem defenda que tenha surgido num meio religioso e cultural
no-Mahayana na sia Central, como produto da interao entre vrias tradies

13
Como notou Jan Van Bragt, apesar do paralelo possvel entre a idia de mapp e o pensamento
escatolgico-apocalptico judaico-cristo (preocupao com o tempo e a periodizao da histria em
termos de milnios, por exemplo), as diferenas so mais acentuadas: a) mapp no se relaciona
diretamente com o fim do mundo ou da histria humana, mas, antes, fim ou decadncia do ensino budista;
b) nesta crena budista no h um dualismo forte entre o bem e o mal, que pea uma resoluo atravs de
um clmax catastrfico e a vitria sobre as trevas (Anti-Cristo); c) tambm no h uma viso de esperana
ou uma utopia explcita (o que s fornecido pela figura redentora de Maitreya); d) por no se
interessarem diretamente pelo estado da sociedade humana, as idias de mapp no produziram, por si
prprias, movimentos sociais (Bragt 1998: 23-24). Naturalmente, o adepto da Ska Gakkai poderia
questionar os dois ltimos aspectos levantados por Bragt, na medida em que encontram nas escrituras
budistas, por um lado, a justificativa para identificar uma profecia que fala do aparecimento de um Buda
redentor nos ltimos Dias da Lei, o qual nada mais nada menos que Nichiren; e, por outro, a

70
religiosas (Rhodes 1998: 54). Sendo o nico bodhisattva reconhecido pela Escola
Theravada, Miroku (Maitreya) tambm cultuado por budistas Mahayana e tibetanos.
De acordo com o Miroku geshky (Sutra da Descida de Miroku) e outros sutras
Mahayana, Miroku habita o cu Tushita14 o quarto dos seis cus no Kmadhtu ou
mundo do desejo e est previsto para se manifestar na terra 5 bilhes e 670 milhes
de anos aps a morte do Buda Shakyamuni. Ele seria o quinto e ltimo dos budas
terrestres, tendo sido precedido por Krakuchchanda, Kanakamuni, Kshyapa e
Shakyamuni (Ooms 1995: 80; Schuhmacher & Woerner 1994: 217).
A crena em Miroku surgiu na China no comeo do sculo V, difundiu-se
posteriormente pela Coria e chegou at o arquiplago japons no final do sculo VI. No
Japo, este culto foi inicialmente divulgado pelas escolas Hoss, Tendai e Shingon,
sofrendo refluxos e reapropriaes medida em que ia se expandindo. Na verdade,
Miroku chegou a ser o principal objeto de devoo no perodo inicial do Budismo
japons. As Crnicas do Japo ou Nihon Shoki (primeira histria oficial do pas), do
ano 720, afirma que Soga-no-Umako (?-626) construiu um templo perto de sua casa,
para abrigar uma esttua de Miroku, proveniente de Paekche (um dos reinos da
pennsula coreana de ento). Como todos os demais budas, Miroku era percebido, mais
do que tudo, como um poderoso kami estrangeiro, que garantia longevidade e sade a
seus devotos. Nessa poca, a f em Miroku estava estreitamente relacionada com o culto
nativo aos antepassados, na medida em que se rezava para garantir o renascimento no
Paraso de Miroku tanto para si prprio quanto para os parentes e antepassados (Rhodes
1998: 57).
No final do perodo Heian (794-1133), no entanto, a idia bastante difundida de
que se vivia os ltimos Dias da Lei Budista (mapp) contribuiu para que o culto a
Miroku ficasse ofuscado pelo Amidismo crena no poder salvador e misericordioso
do Buda Amida (Amitbha ou Amityus) como nico e eficaz recurso soteriolgico para

justificativa para seu trabalho proselitista, interpretado como ato de compaixo e benevolncia para com
as outras pessoas.
14
De acordo com a tradio Mahayana, existem incontveis terras puras (cus, parasos ou reinos
bdicos), cada uma dominada por um buda. Provavelmente, a mais importante no Budismo japons o
Paraso do Oeste (Sukhvat), dominado pelo Buda Amida. A Escola budista da Terra Pura (Ching-tu-
tsung, em chins; Jdosh, em japons) foi fundada no ano 402 pelo monge chins Hui-yuan (336-416) e
organizada institucionalmente no Japo por Hnen (1133-1212). preciso notar aqui que, embora habite o
paraso Tushita, Miroku ir instaurar seu prprio paraso, ao fazer sua apario na terra.

71
a humanidade. Divulgado mais uma vez pelos ascetas hijiri ou shnin, a crena em
Miroku inclua ento duas variantes: (i) a crena no renascimento no Paraso de Miroku
(jsh shink), descrito como um lugar repleto de flores, ausente de doenas, com
colheitas abundantes e habitantes imortais; e (ii) a crena na vinda de Miroku para
estabelecer seu reino na terra (gesh shink), no qual reinar a beleza por toda parte,
tudo ser maior, mais brilhante e de maior durao (Berthon 1985: 130-131)15. Enquanto
a crena no Buda Amida previa o renascimento de seus adeptos no Paraso do Oeste,
uma verso da crena em Miroku o descrevia como o salvador da humanidade, que ir
transformar dramtica e radicalmente a situao atual do mundo e transform-lo num
reino de felicidade e abundncia.
No Japo, Miroku no chegou a inspirar rebelies milenaristas como aconteceu
freqentemente na China, porm sua crena constituiu aspecto importante de vrias
revoltas camponesas ao longo da histria japonesa. A partir do perodo Muromachi
(1333-1568), a associao de Miroku com o descontentamento campons expressa uma
maior popularizao da segunda variante da crena: o estabelecimento (na terra) do
mundo de Miroku (Miroku no yo). Sobretudo as situaes de calamidade e misria
eram vistas como sinais da proximidade da chegada de Miroku, embora as escrituras a
previssem em um futuro extremamente distante. Nesta atmosfera, o nome oficial das
eras de governo de determinado imperador era substitudo (shi-neng), no mbito
popular, pela denominao de ano de Miroku (Miroku-doshi). Esse era um recurso
desesperado e simblico de substituir o ano calamitoso por um melhor, invocando o
nome do Buda Futuro. Em alguns vilarejos na costa entre as provncias de Ibaragi e
Shizuoka tambm eram comuns as danas e canes de Miroku, que previam a
chegada do navio de Miroku, que viria carregado de arroz e que causaria colheitas fartas.
Enquanto se acreditava, em certos lugares, que a residncia desse messias
budista se localizava do outro lado do mar. Em outras partes do Japo, essa localizao
era o topo de montanhas sagradas. Assim, pode-se encontrar na histria religiosa deste
pas a figura surpreendente dos ascetas que praticavam, no cume de determinadas

15
A primeira variante (renascimento no Paraso de Miroku) eventualmente se tornou o tipo de devoo
principal a Miroku. Rodhes (1998: 57) nota que as duas variantes correspondem a mtodos diferentes de
se recuperar a idade de ouro (Golden Age): renascimento na poca em que Miroku reaparecesse na

72
montanhas, a auto-mumificao atravs de rigorosa abstinncia alimentar. Esperava-se
que, atravs de tal austeridade, poder-se-ia acumular poderes sagrados que seriam
utilizados para ajudar os outros. No estado de auto-mumificao, acreditava-se tambm
que se entraria em meditao profunda, uma espcie de vivacidade suspensa,
escapando-se assim morte e, nesta condio de absoluta pureza, esperar-se-ia o
advento de Miroku na terra (Blacker 1971: 591-92).
No sculo XIX, em particular, as crenas e prticas milenaristas se tornaram
mais freqentes. A crena em Miroku podia dar lugar ou ento combinar-se com outras
concepes populares ou smbolos milenaristas. Nos ltimos anos do regime Tokugawa
(1600-1868) e durante a era Meiji (1868-1912), o Japo testemunhou um perodo de
grande instabilidade e mudana institucional. Nesse perodo, secas, quebra nas colheitas
e fome generalizada levaram as classes baixas beira do desespero. Alm disso, o peso
de uma taxao alta, controle social rigoroso, corrupo governamental e polticas
ineficientes foram bons motivos para numerosos levantes camponeses. Na medida em
que o confronto direto falhou em mudar essa situao, peregrinaes massivas
tornaram-se mais e mais populares.
Tanto as revoltas quanto as peregrinaes eram freqentemente ligadas idia de
renovao do mundo (yonaoshi). Neste contexto era comum se acreditar que uma
nova era seria possvel pela interferncia de um kami poderoso que teria a fora para
regenerar o mundo, revertendo a ordem existente e salvando a populao de toda misria
e penria. Assim, existiam tanto yonaoshi-ikki (rebelies para a renovao do mundo)
quanto a crena em yonaoshi-gami (divindades renovadoras do mundo). Camponeses
que morriam como heris em momentos de confronto com as classes dominantes eram
cultuados como divindades da renovao do mundo (yonaoshi-daimyjin).
Numa situao de clara pauperizao e opresso do povo, majoritariamente
campons, acreditava-se tambm que cada pessoa deveria, ao menos uma vez na vida,
visitar determinados templos ou santurios (particularmente o Grande Santurio de Ise,
dedicado a Amaterasu Oomikami, deusa do sol e ancestral da famlia imperial). Essas
peregrinaes (okage mairi, peregrinao de agradecimento) vieram a ser um dos

Terra como Buda ou renascimento no Paraso Tushita, onde se pudesse receber ensinamentos diretamente
de Miroku para se atingir a iluminao bdica.

73
movimentos de massa mais impressionantes do perodo Tokugawa, um tipo de
manifestao de massa desorganizado ou mtodo de resistncia passiva. No final do
xogunato, essas peregrinaes desembocaram nas manifestaes poltico-religiosas
conhecidas como ee ja naika (Est tudo bem, no? ou Est valendo tudo,
significando Est tudo bem se eu me comportar assim, no?), em que bandos de
pessoas famintas danavam transvestidas do sexo oposto, passando pela casa dos ricos e
se apossando do que necessitavam. Yonaoshi-odori ou danas para mudar o curso do
mundo, como as ee ja naika, apresentavam uma estranha mistura de frenesi e
passividade, como sugere Kitagawa (1966: 215). Em muitos casos, as crenas em
Miroku e os slogans yonaoshi eram usados conjuntamente, reforando assim um ao
outro: referncias a Miroku dava sano divina a protesto social e a noo de yonaoshi
ajudava a alicerar vises utpicas abstratas numa realidade social especfica (Ooms
1995: 82).
Carmen Blacker (1971: 595) afirma que, enquanto o Budismo tendia a prometer,
aps a morte, o paraso bdico ou a terra pura, o Taosmo, o Confucionismo e o
Cristianismo embora potencialmente produtivos de surtos milenaristas, no
chegaram a fornecer, at o sculo XIX, mitos sociais dinmicos para movimentos
milenaristas duradouros e amplamente difundidos no Japo. A autora encontra
precisamente nos novos movimentos religiosos (shinshky) os elementos definidores
do messianismo/milenarismo: i) eles surgiram em perodos de ameaa e/ou ruptura com
a tradio; ii) grande parte dos movimentos foram iniciados por uma figura carismtica
considerada divina ou, ao menos, divinamente inspirada; e (iii) as revelaes desses
fundadores costumam indicar o caminho a ser seguido para transformar o caos do
mundo em que vivemos numa situao paradisaca, propcia manifestao da natureza
profunda, harmoniosa e pura da humanidade; tais revelaes seriam ainda o
cumprimento de um mito ou profecia relacionada, de alguma maneira, com a tradio
religiosa (ibidem: 570-71).
De fato, extensa a lista de casos de shinshky em que o paradigma milenarista
est presente, seja como elemento predominante seja como auxiliar. A Tenriky
(Ensinamento da Sabedoria ou Verdade Divina), uma das pioneiras das novas
religies, foi fundada em 1838, por Miki Nakayama (1798-1887). Seguindo-se

74
experincia de possesso divina (kamigakari), Miki profetizou a queda do nctar
celestial (kanro) para inaugurar uma nova era divina, em que as pessoas seriam
igualmente respeitadas, prsperas, virtuosas, sbias e saudveis; o mundo seria renovado
pela divindade Tenri--no-mikoto e se acabaria toda misria e sofrimento.
A Oomoto (A Grande Origem), fundada em 1892, por Nao Deguchi (1836-
1918), considerada o exemplo mais clssico de milenarismo no Japo. Aps
experimentar diversos infortnios em sua vida, Nao foi possuda pela divindade
renovadora do mundo Ushitora-no-Konjin, que a escolhera para a realizao do
milnio, ou seja, a destruio deste mundo de maldades e injustias, e o estabelecimento
de um mundo eternamente pacfico, justo e feliz.
Mokichi Okada (1882-1955), ex-adepto da Oomoto, fundou a Sekai Kyseiky
ou Igreja Messinica Mundial, aps ser possudo pelo bodhisattva Kannon, com a
proposta de criar o Paraso na Terra (chij tengoku), ao erradicar seus males principais
(doena, pobreza e disputas) e preench-lo com verdade, virtude e beleza.
O Budismo Nichiren tambm responde aos trs fatores levantados por Carmen
Blacker para definir os movimentos modernos messinicos/milenaristas: i) O
movimento de Nichiren foi iniciado num perodo de grande questionamento e at
ruptura com a tradio: o perodo Kamakura (1185-1333). Este foi um perodo de
renovao do Budismo e de grandes transformaes na poltica e na economia do Japo.
poca de transio do poder nobilirquico para o militar, e incio do perodo medieval
japons (veja Captulo 3). ii) A figura carismtica do lder do movimento, se no divina
ou divinamente inspirada, , ao menos, tida por muitos como a reencarnao do
boddhisattva Jgy e passou a ser a personalidade central do panteo dessa escola
budista. (iii) As revelaes de Nichiren tm a pretenso de indicar o caminho para se
transformar o caos do mundo em que vivemos numa situao paradisaca, propcia
manifestao da natureza profunda, harmoniosa e pura da humanidade; e suas revelaes
cumpririam, ainda segundo ele, as profecias do Sutra de Ltus.
Carmen Blacker foi, muito provavelmente, a primeira pessoa a fazer meno
caracterstica milenarista da Gakkai, em lngua ocidental, em um artigo de 1964.
Posteriormente, em 1971, a mesma autora analisou esse aspecto em outras novas
religies japonesas.

75
 Daniel A. Metraux (1986) tambm explorou o esforo da Gakkai em
implementar o ideal de Nichiren contido no Rissh Ankokuron (Tratado sobre a
Pacificao do Pas atravs do Estabelecimento do Verdadeiro Budismo), cujo objetivo
era o de apresentar aos governantes japoneses da era de Kamakura os meios necessrios
para livrar o pas das calamidades e agonias, iniciando uma era de paz e felicidade
eternas. O autor, no entanto, no utilizou o paradigma do milenarismo em sua anlise.
Anson Shupe afirma que Nichiren incluiu elementos milenaristas em sua
interpretao do Budismo (Shupe 1991: 186). Esse mesmo autor usa o termo millennium
ao se referir a certos analistas que interpretam a Ska Gakkai como um movimento com
a aspirao global de se tornar a religio mundial que ir conduzir ao milnio sem
guerras (ibidem: 191). O uso do termo se justificaria, ainda segundo Shupe, devido
semelhana da doutrina do aparecimento do Buda salvador nos ltimos Dias da Lei
com a perspectiva milenarista crist da decadncia humana e redeno (com Cristo).
Apesar desses breves comentrios, Shupe, tambm, no desenvolveu uma anlise da SGI
a partir do paradigma do milenarismo.
Na opinio de Hourmant (1989), o caso da SGI no se trata de milenarismo, mas
de uma utopia.
Como veremos mais adiante, a Ska Gakkai, mesmo no tendo sido fundada por
um mstico ou religioso com feies xamnicas, apresenta aspectos milenaristas.
Entretanto, a Gakkai no constitui um caso de milenarismo tpico (por exemplo, seus
membros no esperam a intercesso de uma fora divina para instaurar uma nova ordem
sob a terra). Ela , com certeza, um tipo de movimento para a renovao do mundo, mais
prxima da utopia. Reconhecendo-se como a autntica sucessora de Nichiren, a Gakkai
procura aplicar os ensinamentos e profecias daquele monge visando reformar o mundo e
instaurar uma nova e perene era de paz, harmonia e felicidade geral.

76


O CONTEXTO BRASILEIRO

2.1 - O fenmeno religioso: as vrias faces da

nossa diversidade
2.2 - O estudo das religies: tentativa de situar o
grupo japons
2.3 - Religies japonesas no Brasil

77
 Captulo 2
O CONTEXTO BRASILEIRO

2.1 - O fenmeno religioso no Brasil: as vrias faces da nossa

diversidade

Vrios autores tm delimitado e avaliado o campo religioso no Brasil (Macedo

1989; Carneiro & Soares 1992; Sanchis 1997; Mariz & Machado 1998; e outros). A
primeira constatao consensual traduzida pelos termos diversidade e pluralidade
do universo religioso brasileiro. Embora este carter plural tenha agora feies prprias e
peculiares, em certo sentido, sempre esteve presente desde o perodo colonial e no pde
ser disfarado pelo carter encompassador do catolicismo (Sanchis 1997: 105). Ou
seja, o cenrio religioso brasileiro teria-se mantido dinmico ao longo dos sculos,
apresentando, de maneira recorrente, surtos de movimentos messinicos, sincretismos
populares, novas seitas e cismas (at mesmo dentro da Igreja Catlica, com a criao da
Igreja Catlica Apostlica Brasileira, de D. Carlos Duarte Costa). Ento, se o Brasil
sempre foi plural no campo religioso, o que haveria de novo na alegada tendncia ao
pluralismo dos dias de hoje?
Com o propsito especfico de perceber as distintas conformaes do
pluralismo religioso brasileiro, dividiria nossa histria religiosa em trs partes:

(1) A primeira, que vai do incio do perodo colonial at o imperial, foi marcada pelo
encontro obviamente, desigual do Catolicismo com elementos da religiosidade
indgena e africana. Neste perodo, o cenrio era plural, tendendo para o sincrtico, mas
havia uma nica e inquestionvel Igreja. Indgenas e africanos eram os pagos e
idlatras, enquanto que judeus e protestantes eram os hereges, cuja presena e
atividades deveriam ser inibidas, quando no ferreamente reprimidas. Assim, sob essa

78
orientao poltico-religiosa, as diversas crenas indgenas permaneceram marginais; os
escravos negros tiveram de disfarar a crena nos orixs com a maquiagem do culto aos
santos catlicos; os judeus foram levados ao batismo; e os protestantes s foram receber a
permisso oficial para viverem no Brasil quando da separao entre Igreja e Estado,
ocorrida em 1891 (embora se saiba que, j em 1839, um pastor metodista Daniel
Kidder esteve exercendo atividades religiosas na Amaznia).

(2) A segunda parte, que vai do estabelecimento do regime republicano at meados do

sculo XX, um perodo de transio, de preparao para a etapa seguinte. A
manifestao de outras matizes religiosas tornara-se legalmente possvel, porm ainda
pouca tolerada. A Igreja Catlica no conhecia nenhum rival srio que ameaasse sua
supremacia, embora j comeasse a sentir os efeitos da introduo de diversos credos e
doutrinas no pas. O exclusivismo religioso ainda era algo bastante raro e localizado (ser
catlico era a norma, mas no exclua a participao em outros credos). O Espiritismo-
kardecista chegara ao Brasil na segunda metade do sculo XIX e, encontrando aceitao
entre as classes mdias e populares (e entre muitos eruditos), mantivera uma intensa
polmica com a Igreja Catlica nas primeiras dcadas do sculo XX. No somente o
Espiritismo, mas tambm outros grupos esotricos colaboraram para a introduo no pas
de elementos da religiosidade e filosofia hindu: podemos citar aqui o Crculo Esotrico
da Comunho do Pensamento (1908) e a Sociedade Teosfica (1919). Os imigrantes que
vieram para o sul e sudeste do pas, a partir do sculo XIX, trouxeram, tambm, suas
1
prticas e crenas religiosas: protestante, islmica, judaica, budista, xintosta e outras.
Para enriquecer ainda mais o quadro do pluralismo religioso, surgiu, no comeo do
sculo XX, a Umbanda, tida como um modo brasileiro de expresso religiosa por
excelncia, por combinar e reelaborar elementos das religies africanas e indgenas, do
Catolicismo e do Espiritismo.

1 As crenas religiosas introduzidas pelos imigrantes, ao menos no comeo, tipificam o que Cndido
Procpio F. Camargo (1973: 22) classificou de religies com funes de preservao de patrimnio
tnico-cultural. Nos prximos tpicos deste captulo, ser mostrado como as religies japonesas
mantiveram o carter de religies tnicas, quase que sem exceo, at a dcada de 60.

79
(3) A terceira parte, que vai de meados do sculo XX at os dias de hoje, pode ser
caracterizada, principalmente, pelo pluralismo religioso institucional, com o
surgimento de grupos de todos os matizes religiosos tanto no meio rural quanto no
urbano, competindo entre si pelos adeptos e, em alguns casos, sustentando a marca do
exclusivismo. Mais recentemente, houve um crescimento significativo nas cidades de
uma espiritualidade alternativa, fortemente influenciada pelos movimentos difusos
identificados com a Nova Era.

Antes de tratar, com mais detalhe, do contexto atual da religiosidade brasileira,

gostaria de discorrer brevemente sobre o sincretismo e a hegemonia catlica. Nosso
sincretismo outro dado consensual, embora sua definio apresente certas nuanas. O
cenrio inicial que serviu de tela para o estabelecimento de sincretismos no Brasil o
sempre mencionado encontro entre as crenas catlicas, indgenas e africanas.

No final do sculo XIX, o mapa dos cultos no Brasil estava nitidamente traado. A
Amaznia tornara-se a sede das interpenetraes entre cultos aborgenes e catolicismo.
Pelo litoral afora, nas reas de grandes fazendas de cana e, sobretudo, nos centros
urbanos, assim como nas zonas de explorao mineira do Sudeste, os cultos afro-
brasileiros marcavam sua presena. Finalmente, no Nordeste seco e nos longnquos
Gerais como seus cerrados, bem no interior do pas, e ainda nas regies montanhosas do
Sul, por toda a parte onde dominasse a agricultura de subsistncia ou a pecuria
extensiva, reinava o catolicismo dito popular, originrio da velha estirpe portuguesa.
As parquias dos bairros ricos e os conventos, nas cidades maiores, eram a sede do
catolicismo oficial (Queiroz 1988: 62-63).

A criao de cultos sincrticos e a prtica simultnea de vrias expresses

religiosas ocorreu numa situao de dominao-subordinao, numa relao desigual de
poder, na qual prevalecia o elemento branco, catlico. Ou seja, a nossa diversidade e
sincretismo no so um dado a priori, mas histrico, particularizado no contexto interno
da formao do Brasil como nao e nas relaes do Brasil com outros pases. Rita
Segato nota, tambm, que houve no Brasil o desenvolvimento de um sincretismo bastante
especfico (em suas palavras, um modelo de interpenetraes mltiplas), que no

80
envolve apenas o encontro, a fuso, a contaminao de elementos de tradies
diferentes:

O que h de mais significativo que, [no sincretismo brasileiro], a pluralidade continua a

se encontrar presente e a estar representada, porm, por um mecanismo multicultural
muito peculiar que faz com que cada uma das culturas em contato, apesar de se manter
precisa enquanto referncia, consiga envolver, abraar, impregnar com sua presena, ter
um potencial de convocatria ou, simplesmente, se fazer presente, numa parcela maior da
populao do que num grupo social especfico. Preserva-se a dimenso emblemtica da
cultura mas perde-se, em boa medida, a concepo territorializada, essencial, da etnia
como parcela da nao. Ganha-se, indubitavelmente, a interrelao profunda, a
identificao, entre os segmentos diversos da populao (Segato 1997: 236).

A persistncia desses sincretismos2 foi avaliada pela intelectualidade brasileira

do final do sculo XIX de maneira negativa: a combinao pouco coerente de
elementos dspares seria um entrave constituio de uma identidade nacional e, por
conseguinte, ao desenvolvimento do pas. A partir da dcada de 1920 tendo a Semana
de Arte Moderna de 1922 como marco, o sincretismo (tnico, cultural e religioso)
passa a ser valorizado exatamente como o diferencial, o trunfo da civilizao brasileira,
por ser a sntese, a integrao, num nico patrimnio, de elementos originrios de trs
fontes culturais diversas (Queiroz 1988: 60-61, 68-71). Essas duas vises, embora
representando contextos histricos diferentes, ainda podem ser encontrados nos dias de
hoje.
Tambm lugar comum o reconhecimento da hegemonia quase monoplio

da Igreja Catlica nesse cenrio descrito. A formao do Brasil como a maior nao
catlica do mundo entendida no contexto da expanso martma europia,
particularmente do projeto colonialista portugus e da comunho de interesses entre a

2 Roberto DaMatta sugere o termo carnavalizao ao invs de sincretismo nos cultos afro-brasileiros e
espritas, visto que neste terreno tudo permitido e todas as coisas podem trocar de lugar (DMatta 1986:
144). Outros tm usado o termo criolizao (creolisation) como metfora para as formas hbridas,
culturais e religiosas, que emergiram nas relaes entre os centros metropolitanos e suas periferias,
sobretudo nos contextos colonial e ps-colonial (Hannerz 1987; Korom 2000).

81
Coroa Portuguesa e o Vaticano, atravs do Regime do Padroado3. A hegemonia catlico-
romana tornou-se, assim, o elemento central e definidor na constituio da prtica
religiosa no Brasil e, segundo alguns, at mesmo da identidade brasileira (ver essa
discusso em Brando 1988).
Considerando a relevncia da Igreja na histria brasileira, Carmen Cinira Macedo
chama a ateno para trs aspectos da contribuio catlica: i) o papel da ao
missionria (com destaque para os jesutas, na evangelizao e na colonizao; na
educao; na luta pela no escravizao dos indgenas, etc.); ii) o papel das escolas
catlicas ao longo de toda histria brasileira; iii) a enorme influncia da Igreja e do
Catolicismo na cultura popular (Macedo 1989: 30-31).
O processo que conduziu identificao da maior parte da populao brasileira
com o Catolicismo desperta uma srie de questes importantes. Em primeiro lugar, h
que se destacar o carter polifnico e polissmico do Catolicismo em nosso pas
(Mariz & Machado 1998: 361). Para comear, o Catolicismo brasileiro tem sido
freqentemente dividido em um Catolicismo oficial (ou eclesistico, erudito) e
outro popular (tambm chamado de rstico, privatizado, Catolicismo de folk).
A identidade catlica to mltipla que comporta o catlico de tradio, o
catlico praticante, o catlico militante (aquele particularmente identificado com a
Teologia da Libertao), etc.. Portanto, o termo catlico e as estatsticas no
traduzem a realidade. Por exemplo, os escravos africanos e seus descendentes eram
batizados e acabaram se identificando majoritariamente como catlicos, embora
continuassem com as prticas das religies de origem.
Os japoneses tambm ilustram essa prtica catlica de fachada, por terem
sofrido presses tanto do lado japons quanto do brasileiro. Reconhecendo a hegemonia
da Igreja, o governo nipnico coibiu inicialmente a emigrao de missionrios de outras
religies que no a catlica; por seu lado, a maioria dos imigrantes acabou se batizando
como estratgia para o bom relacionamento com os vizinhos brasileiros, com quem
estabelecia relaes de compadrio.

3 Os interesses envolvidos na unio Estado-Igreja atravs do Padroado, por um lado, garantiam a

hegemonia catlica na esfera religiosa e, por outro, implicavam a subservincia da Igreja aos soberanos
portugueses.

82
 Ou seja, como j amplamente sabido, qualquer pessoa pode praticar de fato
outra religio e declarar-se catlico para os realizadores de pesquisas e do Censo, visto
que, mais do que uma religio totalitria, o catolicismo foi e no Brasil uma religio de
todos. Includos nele e no seio da Santa Madre Igreja atravs do ato simples do batismo,
todas as pessoas que querem, so e podem se identificar como catlicas (Brando 1988:
52). Dito em outros termos, nem sempre h correspondncia entre a prtica e a identidade
religiosa no Brasil, por haver uma grande tolerncia de prticas religiosas simultneas
e/ou de adeses sucessivas a distintos grupos religiosos. Dessa forma, a diversidade
interna do Catolicismo e as estatsticas tm que ser relativizadas. Como dizem Carneiro
& Soares (1992: 13): declarar-se catlico no Brasil, ou, mais ainda, cristo, ,
freqentemente, equivalente a reconhecer-se parte da espcie humana, ainda que a tais
identidades no correspondam adeses doutrinrias, lealdades institucionais,
engajamentos comunitrios, comunho valorativa especialmente representativa ou
prticas rituais regulares.
Ainda quanto s estatsticas, notrio tambm o crescimento do nmero de
pessoas que se diz sem religio: notrio, principalmente, pelo fato de que a grande
maioria dessas pessoas acredita em Deus. Da, interpretar-se que o crescimento do
nmero de pessoas que se declara sem religio, na verdade, diz respeito s que no
esto formalmente ligadas a uma instituio ou identidade religiosa particular. Numa
sondagem estatstica realizada em Belo Horizonte, no comeo da dcada de 1990, 98,4%
dos respondentes afirmaram acreditar em Deus (A. Antoniazzi apud Mariz & Machado
1998: 373). Outra pesquisa de 1990 realizada pelo Instituto Gallup, para o Centro Joo
XXIII Instituto Brasileiro de Desenvolvimento (IBRADES), do Rio de Janeiro
encontrou resultados semelhantes:

na pesquisa Gallup no estimulada, 9,2% dos entrevistados se [declararam] sem

religio: percentagem que, na estimulada, sobe para 18,7%. Mas questo sobre as
crenas, nada menos do que 89,7% dos que se declaram sem religio dizem acreditar em
Deus, e apenas 5,5% (ou seja, somente um por cento da populao, se tomarmos como
base os 18,7% da resposta estimulada; ou 0,5%, se a base for os 9,2% da no estimulada)
afirmam no acreditar em nada (Hortal 1991: 11).

83
 Atualmente, no entanto, h uma proliferao de novos credos religiosos que
sugere uma transformao no cenrio religioso brasileiro, sendo evidente a
fragmentao e o declnio do poder hegemnico da Igreja Catlica. Os dados oficiais
do IBGE mostram a proporo numrica desse declno: em 1872, 99,7% dos brasileiros
se diziam catlicos; em 1940, a cifra cai para 95%; em 1980, para 89,1%; e assim
segue em queda (apud Hortal 1991:12).
As estatsticas ainda revelam dois dados curiosos. Primeiramente, e contrariando
o senso-comum, descobriu-se que j existe uma diversidade dentro do territrio nacional:
uma pesquisa de 1994 indica uma populao catlica de apenas 59,3% na cidade do Rio
de Janeiro, enquanto que a mdia nacional era de 74,9% (Sanchis 1997: 103). Dentro da
prpria Igreja Catlica ocorre uma diversificao interna (dados tambm de 1994): 4,4%
de carismticos, 1,4% de membros de CEBs [Comunidades Eclesiais de Base], 10,4% de
membros de outros movimentos, mais de 20, cada um com o seu perfil e sua
espiritualidade prpria (ibidem: 103, nota 1).
A crescente diversidade religiosa no Brasil no est relacionada somente com as
transformaes scio-econmicas e polticas do pas, mas, como notou Reginaldo Prandi,
reflete as mudanas sociais e ocupacionais experimentadas por muitos indivduos:

O Brasil j um pas de diversidade religiosa. Cerca de um quarto da populao adulta j

experimentou o sentido da adeso a uma religio diferente daquela em que se nasceu,
num contexto em que a religio se vai ajustando cada vez mais idia da escolha, da livre
escolha que se faz frente a variadas necessidade [sic] e diversas possibilidades de t-las
atendidas. Para muitos, a converso religiosa experimentada juntamente com a da
mobilidade ocupacional e da integrao na nova sociedade, quer sejam estas verdadeiras,
quer sejam to-somente simulacro, como si acontecer no domnio das representaes
religiosas.
variadssimo o espectro das escolhas religiosas; h de tudo e para tudo (Prandi 1996:
257).

Muitas tm sido as causas apontadas para o declnio do Catolicismo (e outras

religies tradicionais) e a proliferao de seitas. Este fenmeno estaria relacionado com
as rpidas mudanas por que passa o pas, devidas urbanizao, xodo rural,

84
desenvolvimento industrial e tecnolgico, expanso da educao formal e secularizante
a setores mais amplos da populao, impacto da mdia, democratizao, e outros (ver, por
exemplo, Camargo et alii 1973).
Outro fator que teria contribudo para o pluralismo religioso foram os interesses
polticos na manipulao de grupos cristos e no-cristos (como a Umbanda) em reao
esquerdizao de certos setores da Igreja Catlica durante o perodo militar. No apenas
a reconhecidamente anticomunista Igreja da Unificao, mas diversas outras seitas
foram acusadas de receberem financiamento da CIA (US Central Intelligence Agency) e
da direita norte-americana, na guerra contra-revolucionria. A acusao sugere que
essas seitas, sendo instrumentos de interesses estrangeiros, conduziriam ao
imobilismo da populao e estariam em oposio s Igrejas comprometidas com os
pobres e a sua libertao (Landim 1989: 16-17).
A proliferao de novas alternativas religiosas4 envolve uma lista gigantesca
de grupos de renovao crist, orientais, de novos sincretismos (como Santo Daime e
Vale do Amanhecer), movimentos associados com a Nova Era de todas as orientaes
doutrinrias e para todas as camadas sociais. A cultura alternativa tem sido
particularmente associada Nova Era, definida como um movimento cultural
contemporneo, bastante ecltico (incluindo crenas esotricas, prticas adivinhatrias e
de meditao, conceitos da religiosidade oriental e nativa, etc.), difuso, no centralizado,
tendo como pontos principais a busca de uma nova espiritualidade, atravs de
experincias subjetivas, freqentemente de natureza mstica; a valorizao do
conhecimento baseado na intuio; uma viso de mundo espiritualista e holstica; a
crena na evoluo do esprito; a concepo de Deus na forma pantesta (Deus tudo) ou
panentesta (Deus est em tudo) (Gonalves 1998: 20).
Heelas (1996) tem enfatizado a posio central do indivduo nessa nova
espiritualidade (self-spirituality), com a busca da celebrao e experimentao do eu-
interior, do Deus-interior, da conscincia de Cristo, da natureza verdadeira, etc.

4 Como me alertou Leila Marrach (em comunicao pessoal), h uma heterogeneidade de termos para
expressar um mesmo fenmeno religioso e urbano que ela chama de movimento alternativo,
emergente nos anos 80 e 90, provavelmente uma mutao da Contra-cultura dos anos 60: Nova Era, neo-
esoterismo, complexo alternativo, nova gnose, orientalizao, etc. Lus Eduardo Soares fez uma descrio
organizada do fenmeno da cultura alternativa (1989).

85
 Outra caracterstica marcante desse movimento a orientao no sentido de se
desfrutar o melhor dos dois mundos, significando que o caminho da espiritualidade no
exclui a prosperidade econmica e a sade fsica. J. Guilherme Magnani (1996)
pesquisou as manifestaes dos movimentos da Nova Era, que ela chama de neo-
esoterismo, prticas distintas do conceito tradicional de esoterismo, por no se
restrigirem aos iniciados e a determinados espaos. Essa onda neo-esotrica foi notada no
anos 80, mas cresceu de forma explosiva, nas grandes cidades, na dcada seguinte.
Atualmente, diversos so os catlogos que oferecem seminrios, vivncias,
terapias alternativas, livros de auto-ajuda, servios de livrarias especializadas, anncios
de feiras esotricas e congressos, etc. Nesse ambiente, as filosofias, religies e cincias
de inspirao oriental meditao zen, acupuntura, moxabusto, macrobitica, shiatsu,
d-in, ioga, tai chi chuan, etc. fazem um sucesso particular, alis, seguindo uma
tendncia j notada desde a Contra-cultura dos anos 60 (cf. Silva 1989).
Portanto, o quadro atual da religiosidade no Brasil sinaliza em detrimento do
percentual catlico o crescimento simultneo de pessoas sem religio (isto , sem
adeso a uma instituio religiosa), de religies que almejam a adeso exclusiva dos
adeptos e da religiosidade difusa e neo-esotrica da Nova Era.
Para Mariz & Machado (1998: 361-70), o crescimento das igrejas evanglicas a
partir da dcada de 1960 o fator responsvel pela instaurao de um pluralismo
religioso institucional no Brasil. Institucional, note-se, porque o campo religioso
brasileiro nunca chegou a ser monoltico, apesar do quase monoplio catlico. Segundo
as duas autoras, o que diferencia a situao atual que, nas ltimas trs dcadas, os
pentecostais e os carismticos catlicos ganharam espao com um discurso de
exclusivismo religioso e de engajamento institucional. Essa tendncia tambm poderia
ser constatada no processo de desincretizao de alguns cultos afro-brasileiros.
Entretanto, os pentecostais e os carismticos seriam os que mais intensamente
contriburam para a formao de um pluralismo institucional e a inaugurao de um
mercado religioso.
Peter Berger (1969: 138) afirma que uma situao pluralstica antes de mais
nada uma situao de mercado, na qual as religies anteriormente monopolizadoras no
possuem mais garantia sobre a fidelidade de sua clientela e concorrem com outras

86
seitas e grupos religiosos, em situao de mercado, para vender seu produto para os
clientes, agora livres dos recursos coersivos anteriores. Brando (1988: 27), escrevendo
dez anos antes de Mariz & Machado, sustentou que o Brasil vivia, quela altura, uma
situao intermediria entre o predomnio de uma religio-igreja e a situao de
mercado confessional, a exemplo do que ocorre nos Estados Unidos e na Inglaterra.
Lsias Negro (1997: 66) tambm pondera que, diferentemente do que ocorre nos
Estados Unidos, h uma afinidade histrica entre o Estado Brasileiro e a Igreja Catlica,
o que induz nosso Estado a uma postura parcial, favorecendo uma expresso religiosa em
detrimento das demais. Durante a ltima dcada, entretanto, presenciou-se uma estratgia
bem sucedida dos neopentecostais e outros grupos para a ocupao de espaos pblicos5,
sobretudo depois do debate provocado pelo incidente com a imagem de Na.Sra.
Aparecida, em 1995.
A essa situao de mercado e de pluralismo institucional, Mariz & Machado
(ibidem: 370-73) identificam outra tendncia, tambm reconhecida como fruto do
processo de globalizao e por elas denominada de desinstitucionalizao da
identidade religiosa. Estaria ocorrendo um novo tipo de hibridismo, de bricolage das
prticas e crenas religiosas, mais centrado no indivduo, concomitante e relacionado
com uma maior liberdade de escolha na esfera religiosa e com maior abertura para
experincias religiosas procedentes do estrangeiro. O resultado um debilitado
engajamento com uma igreja determinada e, conseqentemente, um pragmtico e ecltico
consumo de servios religiosos voltados para a resoluo de problemas imediatos.
Muitos acadmicos, profissionais da mdia e clrigos recorrem a uma alegada
efervescncia religiosa como fenmeno da atualidade que serviria de base para se
afirmar que a sociedade brasileira esteja testemunhando um reencantamento (como
uma reverso do desencantamento do mundo, previsto por Max Weber, em
conseqncia da perda e racionalizao de contedos sacrais, concomitante ao
predomnio da racionalidade cientfica). Lsias Negro sustenta que isso no est
ocorrendo pelo fato de a sociedade brasileira e suas vertentes religiosas mais
representantes (catlica, indgena ou africana) nunca se terem desencantado:

5 Esta ocupao de espaos pblicos se daria, por exemplo, atravs do aumento da bancada evanglica no
Congresso Nacional, maior espao na mdia escrita e rdio-televisiva, e outros.

87
 Sem querer negar a presena de ilhas de desencantamento dentro do mundo urbano
brasileiro desde a emergncia da Repblica, composto por elites positivistas e
modernizantes, a maior parte da populao brasileira viveu a modernizao da sociedade
sem secularizar sua viso de mundo, compatibilizando de alguma forma sua vivncia em
um mundo urbano industrial acentuadamente tecnificado com suas vivncias religiosas
densamente sacrais (Negro 1997: 67).

Muniz Ferreira suspeita que a postulao de um retorno do sagrado esteja

encobrindo posicionamentos ideolgicos e/ou militantes definidos. O autor acha
problemtica tal postulao e questiona, por exemplo, o crescimento da religiosidade em
termos absolutos (no geral, afirma o autor, haveria a simples transferncia de adeso de
um grupo a outro) ou o florecimento espiritual e maior engajamento confessional das
massas (haveria, sim, a reiterao de uma certa cultura religiosa, na qual elementos da
religiosidade devocional tradicional, como o fidesmo e a piedade, tendem a perder
terreno para concepes e prticas religiosas estritamente pragmticas e imediatistas,
com o avano de religies de resultado) (Ferreira 1997: 99-100).
Usando outra linha de argumentao, Jos Jorge de Carvalho levanta a suspeita
com relao veiculada efervescncia religiosa: por um lado, o que entendemos agora
como efervescncia essa convivncia quase catica entre arcasmos e novidades
(Carvalho 1994: 76); por outro, uma parcela do fenmeno est intimamente associada ao
circuito transnacional do consumo, possui um invlucro de massificao e no
envolve necessariamente a intensificao do clima de espiritualidade ou de real
criatividade individual e coletiva (ibidem: 77-78).
Por fim, h autores que chamam a ateno para a centralidade do Catolicismo
como moldura de todo o sistema de crenas brasileiro, [na medida em que] todos os
outros lhe so referidos e com ele dialogam (DaMatta 1988: 20; veja tambm Brando
1988, Carvalho 1992: 134). Carpenter e Roof (1995: 48) ainda usam a metfora centro-
periferia para a situao religiosa brasileira: a Igreja Catlica Romana constituiria o
centro, ao qual se liga uma periferia altamente efervescente. Essa situao est na base
da suspeita de que haja uma cultura religiosa brasileira popular com denominadores
comuns ou um repertrio cultural-religioso bsico, do qual se pode lanar mo para

88
recriar um dado universo religioso e que se manifestaria nas prticas e crenas de pessoas
de credos diferentes. Em sintonia com esta linha de argumentao, Brando (1978) fala
de uma grande matriz simblica de uso comum, Droogers (1987) usa o termo
religiosidade mnima brasileira, enquanto que Negro (1997) prefere o termo mnimo
denominador comum.

2. 2 - O estudo das religies: tentativa de situar o grupo japons

O tema da religiosidade sempre atraiu os pesquisadores desde a constituio das

cincias sociais no Brasil, na dcada de 30. Mesmo antes do estabelecimento da
disciplina, a partir do final do sculo XIX, mdicos, psiquiatras e juristas, com vis
antropolgico, voltaram-se para a pesquisa da religiosidade afro-brasileira. Por dcadas a
fio, diversos pesquisadores brasileiros (Raimundo Nina Rodrigues, Arthur Ramos,
Manuel Raymundo Querino, Edson Carneiro, Gilberto Freyre, Ren Ribeiro, Oracy
Nogueira) e estrangeiros (Roger Bastide, Emilio Willems, M. Herskovits, Claude Lvi-
Strauss, Alfred Metraux, Curt Nimuendaju) desenvolveram trabalhos pioneiros sobre
determinadas manifestaes religiosas que destoavam da ortodoxia catlica,
particularmente as religies afro-brasileiras, as religies indgenas e, em menor escala, as
seitas protestantes e o catolicismo popular.
A antropologia, com sua orientao inicial de estudar o extico e o marginal,
tornou-se o campo privilegiado e predominante para o estudo da religio. Nos anos 50 e
60, os socilogos brasileiros, tendo seus trabalhos predominantemente instrudos por
conceitos tais como desenvolvimento, integrao nacional e luta de classe, no
priorizavam e, por vezes, levantavam suspeitas com relao ao tema da religiosidade
(Mariz 1993). Com o surgimento da Teologia da Libertao6, no final dos anos 60, e o
engajamento de um setor clerical nos movimentos sociais, os socilogos e os cientistas
sociais, de modo geral, redescobriram a religio como uma fora politicamente
significativa e, portanto, passvel de se tornar objeto de pesquisa.

6 De forma geral, o marco do surgimento da Teologia da Libertao a II Conferncia Episcopal dos

Bispos da Amrica Latina, em Medelln, em 1968. Essa Teologia foi bastante ativa nas dcadas de 70 e 80,
atravs tanto de escritos teolgicos quanto das Comunidades Eclesiais de Base, propondo uma Igreja
comprometida com a causa dos pobres e oprimidos. Dessa forma, essa teologia da praxis trouxe a

89
 Ceclia L. Mariz (1993: 76-77) confirmou o predomnio da antropologia no estudo
da religio e a recorrncia privilegiada de determinados temas, ao pesquisar o Boletim
Informativo Bibliogrfico (BIB) e os catlogos da Associao Brasileira de
Antropologia (ABA). Entre 1980 e 1992, 11% das teses em cincias sociais cadastradas
pelo BIB versavam sobre religio. De 34 teses sobre religio, 26 procediam de programas
de ps-graduao em antropologia, seis de sociologia e apenas uma de cincia poltica.
Por outro lado, das 584 teses registradas no catlogo da ABA, cobrindo os anos 1945-
1990, 55 so sobre religio (este tema s superado pelo da etnologia indgena, com 84
teses).
Quanto temtica das teses sobre religio registradas pelo BIB, ainda segundo o
levantamento de Mariz (1993: 77-79), predominam as que abordam a Igreja Catlica
(quinze entre 34, correspondendo a 44,1%), as religies afro-brasileiras (onze teses;
32,2%) e o Protestantismo (cinco teses; 14.7%). A maior parte das teses sobre religio
catalogadas pela ABA, entre 1945 e 1990, aborda as religies afro-brasileiras; este tema
seguido, a certa distncia, pelo do Catolicismo e do Protestantismo. Mariz ainda nota que,
dos 117 trabalhos apresentados nos encontros anuais da Associao Nacional de Ps-
Graduao em Cincia Sociais (ANPOCS), entre 1980 e 1992, 52 eram sobre
Catolicismo, 26 sobre religies afro-brasileiras e 7 sobre Protestantismo. O estudo da
diversidade religiosa no Brasil chegou a formar, portanto, uma tradio consistente de
trabalhos, que veio a priorizar alguns tpicos e grupos religiosos, como o Catolicismo
Popular, as Religies Afro-brasileiras, a relao entre religio e Estado, as CEBs
(Comunidades Eclesiais de Base), o Espiritismo-kardecista, o Pentecostalismo e outros.
Certos grupos marginais e/ou mais recentes tm sido relegados a estudos menores
e de menos divulgao. Entre esses grupos, podemos incluir as religies orientais. So
raras as tentativas de avaliar o campo religioso no Brasil, em que h aluso s religies
orientais, particularmente as japonesas (veja, por exemplo, Deelen 1967; Mariz 1993;
Oro 1993; Mariz & Machado 1998). Quando h meno s religies japonesas, estas so,
por vezes, percebidas apenas na verso de religies tnicas, embora haja vrias que j
possuem de 50 a 95% de seus membros sem ascendncia japonesa.

religio de volta para o terreno poltico e para a militncia pblica. Entre seus expoentes, podemos citar o
peruano Gustavo Gutirrez e os brasileiros Leonardo Boff e Dom Hlder Cmara.

90
 De uma forma bastante genrica, podemos dizer que as tradies religiosas da
sia comearam a chegar no Brasil a partir da segunda metade do sculo XIX, filtradas
pela elite intelectual, atravs do Espiritismo-kardecista e de vrias tradies esotricas.
Somente a partir de 1908, as religies japonesas foram introduzidas no pas, basicamente
como religies tnicas. Enquanto algumas tradies esotricas permeiam o universo
religioso brasileiro por mais de um sculo, as religies japonesas ultrapassaram as
fronteiras da colnia nipnica h somente quatro dcadas.
Se as religies japonesas demoraram a cruzar as fronteiras da colnia em
direo sociedade nacional e somente conquistaram parcela relativamente grande de
adeptos no-descendentes de japoneses a partir da dcada de 60, os estudiosos brasileiros
tambm tardaram a dar ateno a esse fenmeno religioso.
Um estudo pioneiro foi feito por Gonalves Fernandes, em seu livro O
sincretismo religioso no Brasil (Fernandes 1941), que aborda as seitas, cultos,
cerimnias & prticas religiosas e mgico-curativas entre as populaes brasileiras. No
livro, o autor dedica um captulo religio japonesa Oomoto (fundada por Nao Deguchi
em 1892) e a caracteriza como um tipo de curandeirismo no qual se manifesta um
sincretismo catlico-budista-bah-esprita (ibidem: 80, 84, 93).
Logo aps a II Guerra Mundial e, depois, no final da dcada de 50, a religiosidade
nipnica foi novamente objeto de estudo. Podemos citar como estudos caractersticos
deste perodo os de Emlio Willems e Hiroshi Saito (1947), sobre o movimento social-
milenarista Shind-Renmei7, e da equipe de Seiichi Izumi (1957), que tomava a religio
como parte de um estudo mais abrangente da comunidade nipo-brasileira. Por fim,
pesquisas sistemticas e intensivas apenas surgiram nas dcadas subseqentes, como a
tese pioneira de Takashi Maeyama sobre a Seich-no-ie (Maeyama 1967).

7 Durante a II Guerra Mundial e nos anos imediatamente posteriores, a colnia japonesa esteve dividida
entre os vitoristas (kachigumi) e os derrotistas (makegumi), ou seja, entre aqueles que no admitiam a
derrota japonesa na guerra e os que a admitiam. Com o fim da guerra os vitoristas radicalizaram suas
posies atravs do movimento Shind-Renmei (Liga do Caminho dos Sditos). Vieira (1973: 239, nota
21) indica uma conotao messinica desse movimento, que atestada por inmeras referncias, nessa
poca, vinda de navios que levariam os japoneses de volta para o Japo, um Japo vitorioso, onde eles
no sofreriam mais opresses e maus-tratos. O movimento social Shind-Renmei foi comparativamente
bem estudado por seu carter de sociedade secreta quase-religiosa (seita nacionalista segundo
Fernando Morais 2000). Fora os vrios artigos sobre esse assunto, no Brasil j foram defendidas duas teses
(Nakadate 1988; Hatanaka 1993) e publicado um livro (Morais 2000).

91
 interessante notar que as diferentes perspectivas dos estudos sobre as religies
japonesas ao longo dos anos traduzem uma srie de mudanas: substituies de
paradigmas nas cincias sociais; alteraes no relacionamento entre a sociedade nacional
e a comunidade nipo-brasileira; mudana na estratgia proselitista dos grupos religiosos;
e desenvolvimentos no campo religioso brasileiro.
Primeiramente, o livro de Gonalves Fernandes reflete o fato de que as religies
japonesas e orientais, de modo geral, comearam a ser pesquisadas sob a forma de
estudos de grupos religiosos marginais e/ou de sincretismos religiosos no Brasil. A
maioria desses cultos e prticas mgico-curativas era vista como forma de
charlatanismo e, portanto, como caso de polcia. Durante um certo tempo, o Japo era
inimigo de guerra e os imigrantes japoneses viviam uma situao particularmente difcil
de gueto. Nos estudos posteriores, o foco terico-metodolgico voltou-se para os estudos
de comunidade e para o debate sobre aculturao, com valorizao do aspecto religioso.
Paralelamente mudana no paradigma acadmico, iniciou-se um processo de melhoria
da imagem dos japoneses no Brasil e um esforo da prpria comunidade nipo-brasileira
no sentido de resolver suas divises internas e aprofundar o nvel de integrao
sociedade nacional. No final dos anos 60, mas sobretudo a partir dos anos 70, tanto o
meio acadmico quanto o clero catlico despertaram para a proliferao de novos credos,
entre os quais despontam alguns de origem japonesa (nessa poca, os nomes mais
lembrados eram a Seich-no-ie e a PL, por terem sido os grupos japoneses pioneiros
dessa poca no trabalho missionrio entre brasileiros no descendentes de japoneses).
Desde ento, na medida em que as cincias sociais comeam a reconhecer a fora das
organizaes multinacionais e o processo acelerado de globalizao do mundo, as
religies japonesas so estudadas na perspectiva mais abrangente da transnacionalizao
de comunidades religiosas.
Diante do contingente de estudiosos do fenmeno religioso no Brasil, o nmero
de pesquisadores das religies japonesas ainda diminuto embora crescente e o
montante de trabalhos publicados sobre essas religies comparativamente pequeno.
Alm disso, esses estudos so pouco divulgados tanto na academia quanto entre o pblico
em geral. Isto se deve a vrios fatores.

92
 Primeiramente, ainda predominam na academia o estudo sobre certos temas como
religies afro-brasileiras, Catolicismo popular, etc. O carter tnico da grande maioria das
religies japonesas tambm as limitava comunidade nipo-brasileira. Por outro lado,
muitos dos textos antigos escritos sobre essas religies foram publicados em revistas
especializadas, de restrito acesso. Parte dessa bibliografia de at algumas dcadas atrs
foi escrita em lngua japonesa, e uma poro menor, em lngua inglesa.
No entanto, tem crescido bastante o nmero de teses e artigos sobre o tema, sendo
que os grupos mais estudados so a Seich-no-ie, a Instituio Religiosa Perfect Liberty
(PL) e algumas escolas budistas.
At o momento, conhecem-se onze teses sobre religiosidade japonesa no Brasil
(dez defendidas no Brasil e uma nos Estados Unidos): h duas teses de mestrado sobre a
Seich-no-ie (Maeyama 1967, Marrach 1978), uma sobre teodicias inspiradas na
tradio oriental, incluindo a Seich-no-ie (Silva 1988), trs sobre a PL (Telerman
1990, Fujikura 1992, Gonalves 1998), uma enfocando a Mahikari e a Igreja Messinica
(Machado 1994), uma analisando trs formas de Budismo em Braslia (Matsue 1998),
uma sobre a Ska Gakkai (Maranho 1999), uma sobre a noo de morte entre os
japoneses (Norte 1994) e uma tese de doutorado sobre a Igreja Messinica (Matsuoka
2000).
Em breve, devero ocorrer as defesas de, pelo menos, outras sete teses: uma sobre
o sincretismo esprita dos descendentes de okinawanos (doutorado, Unicamp), uma
sobre o Zen-Budismo (doutorado, Universidade de Western Sydney/Austrlia), uma
sobre a Tenriky (mestrado, USP), uma sobre a PL (mestrado, PUC-SP) e trs sobre a
Igreja Messinica (doutorado, PUC-SP; mestrado, USP; doutorado, Universidade de
Tsukuba/Japo). Ou seja, h uma explcita tendncia de crescimento do nmero de
estudos sobre religies japonesas no Brasil.
Note-se, no entanto, que, at o momento presente, a nica tese publicada sobre o
tema foi a de Leila Marrach (Albuquerque 1999).

93
Quadro 5: Teses sobre religiosidade japonesa no Brasil
Ano Objeto de estudo Pesquisador Instituio Nvel
1967 Seich-no-ie Takashi Maeyama Escola de Sociologia e Mestrado
Poltica
1978 Seich-no-ie Leila Marrach Pontifcia Universidade Mestrado
Catlica (PUC-SP)
1988 Seich-no-ie Magnlia G. C. Silva UFPe-PIMES Mestrado
1990 Perfect Liberty Rosali Telerman Pontifcia Universidade Mestrado
(PL) Catlica (PUC-SP)
1992 Perfect Liberty Yumi Fujikura Pontifcia Universidade Mestrado
(PL) Catlica (PUC-SP)
1994 Igreja Messinica, Paulo Toledo Universidade de So Paulo Mestrado
Mahikari Machado Filho
1995 Noo de morte Selmo J. Queiroz Universidade de Braslia Mestrado
entre japoneses Norte
1998 Nishi Honganji, Regina Yoshie Universidade de Braslia Mestrado
Ska Gakkai (e Matsue
Budismo Tibetano)
1998 Perfect Liberty Hiranclair R. Pontifcia Universidade Mestrado
(PL) Gonalves Catlica (PUC-SP)
1999 Ska Gakkai Alba C. F. de Universidade Federal de Mestrado
Albuquerque Pernambuco
Maranho
2000 Igreja Messinica Hideaki Matsuoka Universidade da Califrnia- Doutorado
Berkeley

2.3 - Religies japonesas no Brasil

A difuso das religies japonesas no estrangeiro remonta ao sculo XIX, com a

emigrao temporria de trabalhadores japoneses para os canaviais havaianos (maio,
1868) e os arrozais da Ilha de Guam (junho, 1868). H registro da atividade de monges
budistas no Hava j em 1889.8 Porm, a primeira organizao budista a manter
atividades religiosas em bases regulares e formais foi a seita da Terra Pura (Jdosh), em
1893, no Hava. Esta iniciativa foi seguida pela Nishi Honganji (1897), Nichiren-sh
(1901), St-Zen (1904) e Shingon-sh (1914). A emigrao japonesa para os Estados
Unidos (So Francisco) comeou em 1869, tornando-se mais intensa, porm, somente na
dcada de 1890. A Tenriky iniciou suas atividades proselitistas na Califrnia em 1896,

8 Sobre o incio do movimento emigratrio japons, consultar Tajiri & Yamashiro (1992); sobre a
expanso ultramarina das religies japonesas, ver Maeyama (1983), Inoue (1985), Nakamaki (1985, 1986a,
1989, 1990), Shimazono (1991), Mori (1992), Pereira (1992a), Clarke & Somers (1994), Reid (1996) e
Clarke (2000).

94
enquanto que a Nishi Honganji construiu seu primeiro templo em So Francisco, em
1898.
Esse padro de difuso religiosa atravs do (e para o) imigrante japons repetiu-se
em diversos pases, incluindo o Brasil. A expanso religiosa tambm ocorreu paralela
e/ou associada expanso militar e colonizao japonesa na sia. Muito
freqentemente, monges budistas eram despachados como capeles junto aos
destacamentos militares em misses externas (Fujii 1990: 611). A Tenriky e vrios
grupos budistas tradicionais comearam a divulgao pela sia na dcada de 1880.
Porm, a Tenriky e, em menor escala, a Konkky e a Oomoto tornou-se pioneira
na conquista de fiis no-descendentes de japoneses, alm de ter obtido a maior expanso
nesse perodo inicial. Nessa poca, inclusive, a Tenriky inovou ao enviar fiis
emigrantes Manchria para construir a Mansh Tenri Mura (Vilarejo Tenri na
Manchria) e Onisabur Deguchi, co-fundador da Oomoto, tentou estabelecer uma
teocracia messinica na Monglia, na dcada de 1920 (ibidem: 611-17).
O imigrante japons trouxe consigo para o Brasil, dentro desse contexto mais
amplo, no somente suas expectativas e idealismo, como tambm uma religiosidade
calcada na histria milenar do Pas do Sol Nascente. Kichi Mori (1992) faz um
apanhado geral da vida religiosa dos japoneses e seus descendentes residentes no
Brasil, combinando sua descrio e anlise com uma periodizao da histria da
imigrao japonesa. A seguir apresento a sinopse de seus dados na forma grfica de um
quadro:

95
Quadro 6: Imigrao e religies japonesas no Brasil

Perodo Contexto histrico e Situao religiosa

scio-econmico do
imigrante japons
1908 Introduo macia de imigrantes Diversas restries s atividades dos
dcada japoneses (imin) para substituir missionrios no-cristos levaram a uma
de 20: trabalhadores europeus nas conteno das atividades proselitistas. Por um
Ausncia fazendas de caf (SP), em 1908. lado, o prprio governo japons inibiu essas
de Japoneses vinham com a atividades para que o imigrante no sofresse
religio estratgia de trabalho temporrio discriminao no contexto de hegemonia
de curta durao, para fazer uma catlica; por outro, a maioria dos imigrantes no
poupana e retornar ao Japo. era composta de primognitos, o que os
Formao das primeiras desobrigava do tradicional culto aos
colnias no interior e incio da antepassados (no Japo tradicional, o
constituio do bairro japons em primognito herdava os bens da famlia, com a
So Paulo. responsabilidade de zelar pelos membros vivos e
de cultuar os antepassados). Ainda h que se
considerar a situao de adaptao e
dificuldades financeiras do imigrante.
Dcadas Os imin comeam a mudar a Reunio de palestra budista e construo de
de 20 e estratgia para trabalho santurios xintostas indicam mudana da
30: temporrio de longa durao, necesssidade formal dos servios religiosos para
Ativida- passando de colonos a funerais e culto aos mortos, emergncia das
des agricultores independentes ou aspiraes religiosas dos imigrantes. Culto ao
religiosas arrendatrios. Formao de imperador japons era elemento principal de
na colnias de japoneses no integrao social nas colnias. Atuao catlica
colnia interior de So Paulo e migrao e protestante entre os imin. Religies japonesas
para a capital paulista (bairro iniciam divulgao informal atravs de fiis
japons). imigrantes (Honmon Butsurysh, Oomoto,
Tenriky e Seich-no-ie).
ltimos Poltica nacionalista de Vargas O controle governamental brasileiro atingiu
anos da impe controle sobre as tambm as atividades religiosas, o que levou a
dcada atividades dos imin, com uma espcie de hibernao das religies
de 30 ao proibio do ensino do idioma e japonesas. O japons que decidiu permanecer
da circulao de jornal em definivamente no Brasil, passou a se identificar
comeo
japons. As condies favorveis e a ser identificado como o antepassado da
dos anos da economia brasileira durante a famlia, que seria cultuado, a nvel domstico,
50: guerra, com valorizao dos depois de sua morte.
xodo produtos agrcolas, elevaram o
rural padro de vida dos imin. Alguns
migrao passaram de arrendatrios a
urbana agricultores independentes; outros
se mudaram para as cidades, em
busca de melhor educao para os
filhos, ingressando na antiga
classe mdia. Com a derrota
japonesa na guerra, muitos imin
decidiram pela permanncia

96
 definitiva no Brasil.
Dcada 90% dos imigrantes foram
de 50 levados para a zona rural, porm,
at devido intensa migrao urbana,
hoje: a partir dos anos 40, a situao se
poca inverteu: hoje, 90% dos nipo-
urbana brasileiros tm domiclio urbano.
Ressurrei Praticamente toda a comunidade
o das nipo-brasileira se insere na classe
religies mdia e tem mantido alto nvel de
japonesas integrao na sociedade nacional.
e seu O enfraquecimento do culto ao
desenvol imperador; a migrao urbana e
vimento conseqentes mudanas de
posterior camada social e adaptao s
condies urbanas; o surgimento
do conceito de permanncia
definitiva, etc. foram os fatores
que induziram ressurreio das
religies japonesas no perodo
seguinte.
Enquanto os japoneses (issei) tendiam a se
apegar majoritariamente ao Budismo, grande
parte de seus descendentes (nikkei) era batizada
no Catolicismo, por convenincia social e
interesses prticos. Trs categorias de grupos
xintostas: santurios voltados para imin nas
colnias rurais; sincretismos nipo-brasileiros
fundados por mdiuns (na maioria mulheres);
organizaes vindas diretamente do Japo.
Fundao da Federao das Seitas Budistas no
Brasil (1958). O ressurgimento das religies
japonesas nos anos 50 era inicialmente um
fenmeno restrito colnia; entre as dcadas de
60 e 70, no entanto, as novas religies, em
particular, ultrapassaram os limites tnicos e se
difundiram na sociedade brasileira.

A princpio, a prtica religiosa ficou ofuscada e colocada em segundo plano. Isto

no significa que o imigrante tivesse abandonado sua religiosidade nos primeiros anos da
imigrao. Note-se, por exemplo, que um missionrio da Honmon Butsurysh
Tomojir Ibaragi (posteriormente, Arcebispo Nissui Ibaragi, 1886-1971) conseguiu
ser includo na primeira leva de imigrantes que veio para o Brasil (1908), porque Ry
Mizuno, presidente da companhia de emigrao, era adepto dessa religio. Porm,
trabalhando em diversos ofcios, a comear pelo de agricultor, Ibaragi no conseguiu
muitos resultados em sua misso proselitista nas trs primeiras dcadas.
Em 1918, a escola budista Honpa (ou Nishi) Honganji manifestou a inteno de
enviar missionrios ao Brasil, mas tal inteno apenas serviu para justificar a deciso do
Ministrio dos Negcios Estrangeiros do Japo de restringir ao mximo o envio de
missionrios que no fossem catlicos. Apesar disso, em 1920, foi construdo o Santurio
xintosta do Bugre no ncleo colonial de Uetsuka, na atual cidade de Promisso (SP), e,
em 1928, houve um projeto malogrado de construo de um santurio xintosta na
colnia Aliana (que se chamaria Suwa Jinja).
Tem-se informao, tambm, da chegada ao Brasil da primeira famlia da religio
Oomoto em 1924. Os primeiros fiis da Tenriky chegaram em 1914, porm seus

97
missionrios somente foram despachados em 1929. O trabalho proselitista da Seich-no-
ie comeou na dcada de 30, pouco depois de sua fundao. Assim, um aps outro, pelo
menos 56 grupos japoneses entraram ou foram criados no pas (veja Tabela 2 adiante).
De todo modo, devido ao contexto restritivo s atividades dos missionrios no-
cristos, a prtica religiosa entre os imigrantes limitava-se, em geral, a momentos
extremos (como a morte de algum) e a preces individuais ou diante do oratrio budista
(butsudan). Esta situao levou instituio quase que espontnea do sistema de bonzos
leigos ou improvisados. Quer dizer, diante das inmeras mortes causadas por
acidentes de trabalho ou por doenas (particularmente, pela malria) nos primeiros anos
da imigrao e tendo em vista a falta de bonzos profissionais, os budistas (leigos) mais
fervorosos e conhecedores de alguma orao eram convocados para despachar os
mortos.
O socilogo japons Takashi Maeyama, no considerando a vinda (ou tentativas
de vinda) de adeptos e missionrios de vrias religies japonesas, concentrou sua anlise
no comportamento da maioria dos imigrantes, tendencialmente aptica em relao
prtica religiosa:

as atividades religiosas foram postas de lado e permaneceram quase esquecidas. As

cerimnias concernentes ao enterro e o culto aos mortos no desenvolveram alm de
uma medida de emergncia. Em caso de luto, algum da comunidade que recordava,
ainda que sejam fragmentos da sutra budista, era chamado para ofertar um rquiem
amador ao morto. No aniversrio de falecimento, o mesmo homem rezaria alguns versos
da sutra vagamente relembrados (As sutras budistas so oradas em snscrito no Japo,
portanto, so excepcionais os que as sabem orar, se no so bonzos profissionais). Em
qualquer shokuminchi (colnia), geralmente havia esses tipos de bonzos no-
profissionais, feitos na hora, que eram chamados de bonzos substitutos (bozu
gawari), ou ledores de sutra (okyo yomi) (possivelmente, esses termos foram cunhados
localmente na colnia japonesa) (Maeyama 1973: 433).

O autor prossegue afirmando que a situao vivida pelo imigrante exigia uma
recomposio de sua identidade (laos familiares, prticas religiosas como o culto aos

98
antepassados, etc.), visto que os referenciais do pas de origem ou haviam-se perdido ou
eram negligenciados.

Nesse sentido, a niponicidade passou a ser enfatizada como o princpio bsico da

identificao de grupo, pelo menos no nvel da comunidade local, e entre o grupo
minoritrio japons em geral (Maeyama 1973: 434).
Como o Imperador era o smbolo mximo da niponicidade, pelo menos at o trmino da
Segunda Guerra Mundial, o culto ao Imperador veio a substituir o culto aos antepassados,
como uma dramatizao da identificao de grupo, entre os japoneses no Brasil.
O culto ao Imperador em si , at certo ponto, uma variedade do culto aos antepassados.
A nao japonesa era concebida como uma famlia patriarcal, sendo o Imperador seu
chefe. O Imperador era o pai e a Imperatriz a me do povo japons, de acordo com o
governo fascista do Japo (ibidem: 435).
O centro do culto ao Imperador, em qualquer comunidade japonesa local no Brasil, era,
invariavelmente, a escola japonesa. ()
As escolas japonesas eram dirigidas e administradas pela associao japonesa local;
invariavelmente expunham o go-shinei (O Retrato do Imperador) e guardavam o kyoiku
chokugo (Escritura Imperial sobre Educao) como uma relquia. Acreditava-se que,
nesta Escritura Imperial sobre Educao, se incorporavam os princpios e virtudes
mximos da niponicidade. A sua leitura era feita exatamente como qualquer sutra
(ibidem: 436).
A escola era o santurio, o Imperador a deidade, e a sutra sagrada era a Escritura Imperial
sobre Educao (ibidem: 437).

A derrota japonesa na guerra teve um impacto tremendo sobre os imigrantes. O

sonho de retornar um dia ao Japo praticamente foi enterrado de vez, pelo menos para a
grande maioria. A identidade foi paulatinamente mudando de japoneses para nikkei
koronia-jin (pessoas da colnia japonesa). A afiliao religiosa, observou Maeyama,
espelhava, ento, um processo de diferenciao ocorrido dentro da colnia japonesa.
Enquanto a velha classe mdia que melhorou sua situao social e econmica na
dcada de 40 sentiu-se particularmente atrada pelas religies japonesas, a nova

99
classe mdia formada pela maioria crescente dos descendentes se mostrou mais
interessada no Cristianismo, se no indiferente religio (ibidem: 445).
Essa diferenciao social na colnia tambm se refletiu na esfera da famlia do
imigrante. O irmo mais jovem, na medida em que obtm escolaridade superior, dedica-
se profisso liberal ou de colarinho-branco e, de certo modo, compe a camada
intelectual dos nikkei, s conversa em portugus, no entende bem a lngua japonesa, e
possuidor de valores culturais brasileiros acentuados, e quando tem sentimentos
religiosos se aproxima do catolicismo. Por outro lado, o irmo mais velho concentra-se
na profisso relacionada, de alguma forma, ao trabalho fsico, apesar de trabalhar por
conta prpria, e quem sabe a lngua japonesa e demonstra forte apego viso dos
valores japoneses, com forte tendncia participao em religies japonesas. pessoa
que trabalha por conta prpria, em escala de trabalho familiar, na lavoura ou em
empreendimentos de pequeno ou mdio porte (Maeyama apud Mori 1992: 577).
Portanto, aceitando-se a argumentao de Maeyama, a ascenso social dos
japoneses classe mdia foi, em parte, responsvel pela revigoramento e expanso das
religies japonesas no Brasil, nas dcadas de 50 e 60. Entretanto, preciso salientar que,
desde ento, diversas mudanas na esfera mundial, no Japo e no Brasil tornaram a
situao dos imigrantes japoneses e de suas prticas religiosas mais complexas e, por
conseguinte, mais difcil de comportar uma explicao muito esquemtica. H que notar,
por exemplo, a deciso de vrios grupos religiosos de se expandirem no exterior, tendo
por base as colnias dos imigrantes japoneses, o que aumentou sobremaneira a
competio pelo adepto nikkei. De fato, alguns lderes religiosos, como os patriarcas da
Tenriky e da Nishi-Honganji, visitaram o Brasil por ocasio das festividades dos
quatrocentos anos de fundao da cidade de So Paulo, em 1954. Diversos grupos
seguiram o mesmo caminho, reativando ou iniciando o trabalho de proselitismo dentro da
colnia.
At aquele momento, a expanso das religies japonesas ocorreu basicamente
dentro da colnia. Por outro lado, muitas dentre essas religies ocuparam o vazio
espiritual deixado pelo arrefecimento do culto ao imperador.9 Ou seja, suas estratgias

9 Aqui preciso lembrar que houve uma proliferao enorme de novos movimentos religiosos no Japo
depois da II Guerra. Para explicar o fenmeno, alguns estudiosos desenvolveram a teoria da substituio

100
estavam em sintonia com a expectativa de grande parte dos imigrantes, na medida em que
reproduziam uma atmosfera essencialmente (para no dizer nacionalisticamente)
japonesa: rituais, nfase nos valores e costumes japoneses (como a obedincia filial, o
cuidado com os antepassados, etc.), solidariedade baseada no parentesco fictcio (oyako-
kankei), uso freqente do idioma japons, etc. Tendo em vista que a maioria dessas
religies tinha aqui funes de preservao do patrimnio tico e cultural, esperava-se
que, na medida em que diminusse ou acabasse o fluxo migratrio, e os descendentes
japoneses (nikkei) se fossem integrando sociedade nacional, essas religies iriam
desaparecer ou ficariam restritas a determinados segmentos da comunidade nipo-
brasileira (cf. Albuquerque 1994: 72; Gonalves 1990: 179).
Embora a colnia japonesa fosse o ponto de partida ou o alvo de muitos grupos,
nem todos se restringiam a ela. A Oomoto um exemplo de religio que buscou
reproduzir no Brasil, desde o incio de suas atividades missionrias, sua orientao
universalista e espiritualista, que reconhece uma origem comum a todas as religies
(banky dkon).
A partir do final dos anos 60, enquanto o Budismo e o Xintosmo tradicionais
estavam virtualmente confinados colnia, algumas novas religies frustraram as
previses e obtiveram um rpido crescimento entre brasileiros no-descendentes de
japoneses. De forma esquemtica e bastante generalizante, talvez se possa dizer que o
grosso das religies japonesas enfocavam o issei (imigrante japons) at a II Guerra e
passaram a conceder mais importncia ao nikkei (o descendente) a partir dos anos 50.
Desde meados da dcada de 60, no entanto, os grupos de maior sucesso priorizaram a
difuso entre os hi-nikkei (no-descendentes de japoneses).
Num processo diversificado e descompassado, devotos e missionrios de distintos
grupos budistas, xintostas e das chamadas Novas Religies foram compondo o
mosaico das religies japonesas no Brasil. Estimo que haja atualmente em torno de
sessenta grupos diferentes em solo brasileiro.

ao imperador (emperor-substitute theory), segundo a qual os fundadores e lderes das Novas Religies
seriam vistos pelos adeptos como substitutos do imperador, que tinha sido forado a renunciar a seu status
divino, pelas foras aliadas (para uma crtica desta abordagem, veja Rajana 1975). No Brasil, no se tem
notcia da ocorrncia desse fenmeno. Alm do movimento Shind Renmei, cuja caracterstica messinica
j foi mencionada na Introduo, h grupos que mantiveram, com maior ou menor intensidade, a venerao

101
 Tabela 2: Religies nipo-brasileiras e japonesas no Brasil
CLASSIFICAO QUANTIDADE
Santurios xintostas 09
Seitas do Budismo (tradicional) 10
Religies Nipo-Brasileiras 08
Novas Religies 26
Outros (grupos tico-morais, confrarias, etc.) 03
TOTAL 56

O quadro acima no inclui certos grupos de sabida existncia no Brasil, mas cujo
endereo ainda no se conhece ( o caso da Daigo-san Sanp-in, Shugend, Shrei-kai,
Gedatsu-kai e outros). Tambm no abarca os profissionais religiosos nipnicos
independentes (xams, mdiuns, curandeiros) que prestam servios religiosos sem contar
com um grupo considervel de fiis ou um conjunto elaborado de ensinamento.
preciso acrescentar ainda que Maeyama (1983: 185) fala da existncia de santurios
xintostas nas colnias japonesas dos estados da Amaznia e do Mato Grosso, mas dos
quais no temos registro de nomes e endereos.
Dos grupos que se conseguiu cadastrar, a esmagadora maioria possui a sede na
capital paulista ou em suas redondezas (Suzano, Aruj, Moji das Cruzes, Diadema, etc.).
Esse dado reflete a grande concentrao da comunidade nipo-brasileira no Estado de So
Paulo: 70,8% da estimativa do total dos descendentes de japoneses residentes no Brasil,
segundo pesquisa realizada pelo Centro de Estudos Nipo-Brasileiros na segunda metade
da dcada de 80 (Centro 1988: 9).
Embora diversos grupos religiosos japoneses tenham sido introduzidos no Brasil
ao longo do sculo XX, chamo a ateno para o fato de que a maioria desses grupos no
entrou no mercado religioso brasileiro como competidor (isto , com um proselitismo
ativo e voltado para a sociedade nacional, competindo com as religies anteriormente
existentes no Brasil). Ao contrrio, esses grupos seguiram inicialmente a trajetria
tradicional de religio tnica, centrada nas necessidades espirituais dos imigrantes. Ou
seja, desempenharam e desempenham majoritariamente o papel de refgio e apoio para
as identidades do imigrante nipnico em terras estrangeiras. Assim, apenas uma parcela

ao falecido imperador Shwa. Em 1991, por exemplo, encontrei a foto do imperador Shwa no altar da
igreja da Seich-no-ie, na cidade de Santa Izabel do Par (PA).

102
restrita entre as novas religies japonesas conseguiu ampliar suas funes e difundir-se na
sociedade nacional. Vejamos sucintamente como se deu esse processo.
No Japo tradicional, o Xintosmo, religio sincrtica que mais preservou as
crenas nativas dos japoneses, est mais ligado vida da comunidade (atravs dos
ujigami ou divindades protetoras das vilas, dos matsuri ou festivais populares, etc.),
enquanto que o Budismo est prioritariamente centrado na famlia corporativa ou ie
(atravs dos rituais fnebres e do culto aos antepassados).
A construo da maioria de santurios xintostas no Brasil teve como objetivo a
reproduo desse padro japons, ou seja, construram-se santurios para que os deuses
japoneses (kami) protegessem, em terras estrangeiras, os imigrantes de determinada
colnia e suas redondezas, ou provenientes de determinada provncia do Japo. No
entanto, alguns grupos religiosos tendencialmente xintostas, criados aqui no Brasil por
japoneses ou nisseis, incorporaram vrios elementos do universo religioso brasileiro e
no se restringiram assistncia espiritual aos imigrantes. Como exemplo desses,
podemos citar a Associao Religiosa e de Assistncia Social Shiti Sueiti Inari
Daimyjin, sediada na capital paulista (Vila Carro), cuja lder , por vezes, possuda por
Nossa Senhora Aparecida (cf. Maeyama 1983: 217).
O Budismo tambm se manteve como uma religio de apoio s famlias dos
imigrantes, basicamente uma prestadora de servios fnebres. Como diz o professor
Ricardo Gonalves, O velho Budismo das celebraes fnebres em japons, ao nvel da
religio do ie, tende a desaparecer, uma vez que a gerao dos velhos imigrantes
nipnicos est se extinguindo e h muito que j cessou o fluxo migratrio dos japoneses
para o Brasil (Gonalves 1990:179).
A reproduo da religiosidade japonesa ocorre num contexto mais geral da
imigrao, em que os japoneses buscaram reconstruir material e simbolicamente a
estrutura social e cultural do Japo:

A ocupao racionalmente planejada de espaos territoriais por um grupo tnico

homogneo10, que formava uma comunidade cultural, lingstica e religiosa, resultou no

10 Comparando-se com outros grupos ou sociedades, os japoneses podem ser percebidos como mais
homogneos. Entretanto, preciso relativizar e precisar melhor a caracterizao dos japoneses
simplesmente como homogneos. Tal caracterizao pode induzir ou reproduzir a ideologia da

103
 desenvolvimento de colnias de povoamento e de explorao agro-industrial, com
caractersticas singulares no Brasil, que transformaram-se numa extenso das
comunidades rurais provinciais do Japo, repetindo, mutatis mutandis, o mesmo modelo
de planejamento comunitrio. Conseqentemente, os traos dominantes da cultura
material e simblica das comunidades de origem foram reconstrudos e mantidos,
constituindo-se estas colnias implantadas no Brasil, num modelo tpico de comunidade
tnica japonesa. Estas caractersticas solidificaram-se devido quase ausncia das
instituies sociais, culturais e polticas brasileiras nestas reas; o que contribuiu para que
estas comunidades mantivessem os contornos institucionais de origem, tornando-se uma
provncia ou uma comunidade ultramarina japonesa. Portanto, em termos econmicos,
toda produo de algodo, fios de seda e de outras matrias-primas era exportada para o
Japo (Hirano 1999: 11).

Com isso, o Xintosmo e o Budismo tradicionais no Brasil, com raras excees,11

ficaram basicamente dentro da colnia. De uma maneira geral, essas duas religies no
so caracteristicamente ofensivas em sua iniciativa proselitista. Por isso, tambm, que
elas tm tido problema para reproduzir e ampliar o nmero de fiis, at mesmo entre os
descendentes de japoneses.
Das duas religies, o Budismo conseguiu se perpetuar de modo mais bem-
sucedido. Isto se explica tanto por ser caracteristicamente prestador de servios religiosos
para as famlias do imigrante quanto pelas transformaes ocorridas na vida nacional, na
sociedade japonesa e na colnia nikkei. Na medida em que a colnia era um espao
claramente delimitado e apartado da sociedade nacional, com suas escolas de japons
reprodutoras dos valores tico-religiosos do Japo imperial (como discutido por

homogeneidade racial japonesa, responsvel por ocultar discriminaes, coeres sociais e dissenes
internas no Japo e nas colnias ultramarinas de emigrantes. Mesmo no considerando a origem pluri-
tnica dos japoneses e a crescente diversidade do Japo atual, no se pode ignorar que a identidade do
imigrante e de seus descendentes no permanece imutvel ao longo dos anos e que as fontes para esta
identidade tambm apresentam grande variedade (veja, por exemplo, Maeyama 1982, Pereira 1992b, e
Morais 2000).
11 Mesmo tendo o seu trabalho missionrio praticamente limitado aos japoneses e a seus descendentes, a
Nishi (ou Honpa) Honganji tornou-se a maior Escola budista (tradicional) do pas, possuindo, no comeo
da dcada de 90, sessenta e sete templos e centros missionrios, e aproximadamente 200.600 adeptos (dos
quais, 600 seriam brasileiros sem ascendncia japonesa) (Dados obtidos com o monge Kyoya Imai, em
dezembro de 1991).

104
Maeyama), o Xintosmo e o Budismo eram perpetuados por meio de funes e espaos
diferentes e complementares.
Entretanto, a grande maioria das colnias ou foi incorporada a cidades em
contnua expanso, ou chegou a dar origem a cidades (como ocorreu freqentemente nos
estados de So Paulo e Paran), ou simplesmente entrou em decadncia e/ou desapareceu.
Em todos esses casos, o Xintosmo perdeu espao. Alm disso, como se no bastasse a
enorme presso cristianizadora sobre os nikkei, ainda houve e h a competio
crescente das novas religies japonesas.
O Zen-budismo (St Zensh), embora classificado como Budismo tradicional,
tem-se constitudo uma nova opo religiosa para os brasileiros ao mesmo tempo em
que mantm suas funes tradicionais (isto , prestao de servios fnebres e
memoriais) dentro da colnia nikkei. Esse grupo ensaiou passos para deslanchar no
Brasil, na onda da Contra-cultura precisamente, na dcada de 60 e comeo de 70,
como aconteceu nos EUA e Europa, onde foram criados grandes e dinmicos centros de
meditao (dj).
Embora ainda no tenha obtido ampla adeso popular no Brasil, h um
movimento vigoroso nos ltimos anos, que se deve em grande parte s atividades dos
monges Ryotan Tokuda (criador de ncleos de meditao zazen em Minas Gerais, Rio
Grande do Sul, Rio de Janeiro, Distrito Federal e Gois), Moriyama Rshi (que orienta
grupos em So Paulo e Rio Grande do Sul), Coen Murayama (abadessa do templo central
Busshinji da Stzen, So Paulo) e Christiano Daiju Bitti (abade do Mosteiro Morro da
Vargem, Esprito Santo).
Aqui interressante notar que, ao contrrio de outros grupos religiosos que
comearam as atividades entre os imigrantes e, posteriormente, utilizaram-se dos nikkei
como ponte para chegar aos brasileiros no-descendentes, o ressurgimento atual do Zen-
budismo tem acontecido sem essa ponte. Ao contrrio, quem est tomando a dianteira
na difuso e popularizao da prtica da meditao zen so brasileiros leigos e no-
descendentes.12
As religies japonesas que mais tm crescido no Brasil so as chamadas novas
religies, categoria esta que, como j visto, pode abranger os movimentos religiosos

12 Sobre a da difuso do Zen no Brasil, veja Paranhos (1994) e Rocha (2000a e 2000b).

105
(xintostas, budistas e outros) surgidos a partir do incio do sculo XIX at os dias de
hoje. As novas religies no Japo que possuem maior nmero de adeptos so na maioria
budistas (como a Ska Gakkai, Rissh Kseikai, Reiykai, Shinnyen, etc.). Mas, essa
categoria variada de religies tende a ser sincrtica e no-exclusivista. Praticamente todas
as principais novas religies japonesas esto representadas no Brasil. Algumas, dentre
elas, conseguiram sobressair-se e esto presentes em quase todos os estados brasileiros.
Esses grupos possuem, ainda, outros aspectos comuns, que tm sido apontados
como facilitadores em suas respectivas difuses no Brasil, tais como um proselitismo
mais ativo que o das religies tradicionais; uma prtica ritual simplificada (na Gakkai,
por exemplo, a prtica bsica a recitao repetitiva da frase Nam-myh-renge-ky); o
ensino de que a prtica da f possibilita toda espcie de benefcios materiais e espirituais;
e outros.
Essas religies tambm no possuem o maniquesmo tpico do mundo cristo e
no relacionam as deficincias pessoais noo de pecado, o que constitui um atrativo a
mais, por aliviar o adepto do sentimento de culpa e do medo da punio divina. Geraldo
Jos de Paiva nota que, na Seicho-no-i, jovens e adultos de ambos os sexos
encontraram o alvio da condio de pecadores e de uma viso do mundo negativa,
porque contaminada pelo pecado (Paiva 1990: 184).
No h, no geral, nfase na vida ps-morte, assim como no se prega a salvao
por uma deidade ou Buda. A orientao mais recorrente : o destino est em nossas mos;
ns que decidimos e escolhemos o tipo de vida que queremos; o paraso ou o inferno
construdo e vivido aqui mesmo.
Propagam-se, em combinao com a doutrina, a fora do pensamento positivo e a
importncia da auto-confiana. Outra caracterstica desses movimentos a promoo de
reunies de pequenos grupos, de vizinhana e/ou de associaes/divises/departamentos
(organizadas por idade e/ou sexo), que podem combinar aconselhamento, testemunhos de
f, troca de experincias e informaes de todos os tipos, estudo da doutrina, introduo
de novos ou potenciais membros, estreitamento dos laos de amizade e solidariedade
interna, lazer, etc. Algumas ainda apresentam, como Nakamaki observou na PL, um
servio de aconselhamento personalizado, quase que em tempo integral. Tendo em vista o
distanciamento entre o clero catlico e os fiis (no obstante iniciativas como as

106
Comunidades Eclesiais de Base e a Renovao Carismtica), no de se admirar a
atratividade desse servio individualizado, com orientaes prticas, concretas,
detalhadas. Nas religies japonesas, tambm, o celibato algo rarssimo: monges,
mestres, assistentes, preletores, ministros e outros, partilham o estilo de vida dos leigos.
No somente isto, o incentivo participao laica uma constante, o que pode
estabelecer responsabilidades e envolvimentos mais duradouros.
Diferentemente da divulgao porta-a-porta dos Mrmons ou das pregaes em
praas pblicas de certos evanglicos, as novas religies japonesas contam mais com suas
publicaes e o contato pessoal. Praticamente todas tm seus jornais, revistas, livros,
enquanto que algumas j contam com pginas na internet. A grande habilidade na
utilizao dos meios de comunicao de massa e de tcnicas de marketing e propaganda
demonstram vitalidade e dinamismo nas atividades proselitistas no Brasil.
A tica prtica das novas religies, observou Hirochika Nakamaki (1991), est
plenamente em sintonia com o processo de modernizao e de formao de um mercado
global, onde as pessoas precisam mudar alguns referenciais, como por exemplo, a viso
do trabalho. Contrariando a noo catlica antiga de que a necessidade de se ganhar o po
com o suor do trabalho seria uma punio divina ao pecado original, as religies
japonesas pregam que o trabalho pode ser uma fonte de felicidade e realizao pessoal,
com base em uma tica no contestatria, condizente com as exigncias da sociedade
industrializada. Uma instruo da PL, publicada em seu jornal, resume bem essa
orientao: Uma pessoa que acredita em Deus e trabalha sem reclamar ter uma
produo melhor, atrair a ateno dos superiores e ganhar um aumento no salrio.
Alm disso, experimentar uma sensao de satisfao no trabalho e ganhar o respeito
dos colegas (apud Nakamaki 1991: 226).
Embora as estatsticas sejam sempre um ponto de discusso, estimamos que os
grupos mais bem-sucedidos em nosso pas sejam: Seich-no-ie, Igreja Messinica
Mundial, Ska Gakkai, Perfect Liberty, Sky Mahikari e Nishi Honganji. Estes grupos
so os maiores em termos de membros, de publicaes e de visibilidade no cenrio
religioso brasileiro. Os cinco primeiros grupos se enquadram todos na categoria das
novas religies.

107
Tabela 3: Evoluo das maiores religies japonesas no Brasil
Grupos Ano de No. de adeptos Descendentes de No-descendentes
religiosos ingresso (1.000) japoneses (%) (%)
no Brasil 1968 1988 2000 1968 1988 2000 1968 1988 2000
1.Nishi 1928 (?) (?) 200,6 (?) (?) 99,7 (?) (?) 0,3
Honganji
2.Tenriky 1929 4 10 20 100 99 98 0 1 2
3.Seich-no-ie 1934 15 1.000 1.400 99 15 10 1 85 90
4.Igreja 1955 7 153,8 298 40 3 3 60 97 97
Messinica
5.Perfect 1957 10 30 50 90 10 10 10 90 90
Liberty (PL)
6.Ska Gakkai 1960 20 140 104,3 99 40 10 2 60 90
Nota13: adaptao do quadro de Mori (1992: 585).

Numericamente, as novas religies no se comparam com o contingente de

adeptos do Catolicismo ou do Pentecostalismo, porm o que chama mais a ateno que
as mais bem-sucedidas esto-se espalhando sobretudo fora da comunidade nipo-
brasileira, ou seja, atualmente a maioria dos membros das principais novas religies so
brasileiros sem ascendncia japonesa. Num espao de tempo relativamente curto, elas
cresceram rapidamente no meio urbano, por todo o territrio nacional. Embora no haja
trabalhos exaustivos e abrangentes o suficiente para termos dados conclusivos, o material
disponvel sugere que as maiores novas religies estejam crescendo principalmente entre
a classe mdia e entre pessoas com escolaridade bsica. Pode-se pensar que elas tm feito

13 Os nmeros e porcentagens relativos ao ano 2000 so estimativas nos casos dos grupos 1, 2, 3 e 5.
Como acontece com todos os grupos religiosos, no caso das religies japonesas, tambm, as cifras so
questionveis. A divulgao pr-guerra da Nishi Honganji e da maioria da religies japonesas ocorreu de
maneira voluntria, tendo por base os adeptos leigos. O trabalho proselitista tomou um formato mais
oficial, apoiado pelas sedes japonesas, a partir da dcada de 1950. O contigente de adeptos da Nishi
Honganji indica, antes de mais nada, uma projeo baseada nas famlias associadas aos templos, mas no
implica numa prtica ativa desses adeptos. Quanto Tenrikyo, recebi informaes de que teria, segundo
uma fonte, quinze mil adeptos no Brasil; segundo outra, trinta mil. O nmero de adeptos ativos da PL so
estimados entre trinta e setenta mil, por isso projetamos um nmero intermedirio; se computados seus
simpatizantes, esse nmero pode subir para trezentos mil, de acordo com os lderes do grupo. A Seich-
no-ie , sem dvida, o maior movimento religioso-filosfico japons no Brasil, devido a sua orientao
no-exclusivista e sincrtica, a sua flexibilidade na interpretao da doutrina, ao tipo de organizao dual
(uma em lngua japonesa e outra em portuguesa), grande capacidade editorial, e a outras caractersticas
peculiares. Um de seus dirigentes da sede brasileira me disse, em 1992, que o nmero estimado de seus
adeptos estaria em torno de trs milhes, que era a cifra editorial da Sutra Sagrada em portugus. No
entanto, como afirmaram Carpenter & Roof (1995: 42), dependendo da conotao do termo membro, a
Seich-no-ie teria no Brasil entre 100 mil e 2,5 milhes de seguidores. No inclu a Sky Mahikari no
quadro por falta de informaes. Em meados de 1991, o orientador Hiroshi Kinno me disse que havia,
naquele poca, em torno de trinta mil kumite (isto , pessoas que se tornaram membros depois de terem

108
uma diviso do mercado religioso com as seitas pentecostais, que tm penetrado
sobretudo as camadas mais baixas da populao.
Algumas religies japonesas tm feito um esforo notvel em se adaptar ao meio
brasileiro, como j mencionado na Introduo, com respeito Instituio Religiosa
Perfect Liberty. Alm deste caso, temos vrios outros exemplos de ecletismo, sincretismo
ou simples aproximao com o repertrio religioso brasileiro: a Igreja Messinica que
incorporou a orao crist Pai-Nosso em seus cultos; a Associao Religiosa e de
Assistncia Social Shiti Sueiti Inari Daimyjin, cuja lder eventualmente possuda por
Nossa Senhora Aparecida; ou a Oomoto, que, ao buscar uma aproximao com o
Espiritismo e manter a prtica do passe espiritual, chegou a ser chamada pelos
brasileiros de Espiritismo japons.
O Brasil, sendo uma das naes com o maior nmero de grupos religiosos de
origem japonesa, tem sido apontado como pas-chave na estratgia de divulgao
utlramarina desses grupos. , ao mesmo tempo, um smbolo desse processo de
multinacionalizao, parte dessa rede multinacional e importante base de controle das
filiais religiosas no exterior. Isto fica claro por meio de dois fatos: a divulgao no
exterior com a participao de membros brasileiros e as construes de significantes
centros espirituais no Brasil.
A Igreja Messinica Mundial (fundada por Okada Mokichi, 1882-1955), por
exemplo, construiu um solo sagrado em Guarapiranga (SP). A PL tambm construiu a
Seiti ou Terra Sagrada da Amrica do Sul, em Aruj (SP). Algumas celebraes nesses
solos sagrados renem dezenas de milhares de pessoas, com representantes de vrios
pases, alm de diversos polticos brasileiros.
A BSGI, se no tem um papel administrativo ou missionrio no contexto da
SGI, constitui o centro da difuso na Amrica do Sul. Em 1964, foi fundada a Sede da
Amrica do Sul, em So Paulo (que deixou de existir depois da fundao da Soka Gakkai
Internacional, em 1975). Seu Centro Cultural Campestre (Itapevi-SP) no deixa de ter
conotaes de solo sagrado. Em sua mensagem enviada aos milhares de participantes

concludo um seminrio de doutrina, terem recebido o pingente sagrado omitama e terem passado por uma
entrevista), porm o nmero de simpatizantes estaria ao redor de trezentos mil.

109
da Grande Conveno Cultural dos Jovens da BSGI (outubro/99), que contou com
representantes de onze pases da Amrica Latina, Ikeda declarou:

O aspecto promissor e valente de vocs, prontos para se lanarem ao novo milnio com
forte paixo e convico, surge neste momento de forma muito viva diante de meus
olhos. Daqui, das terras do Japo, envio do fundo do meu corao uma forte salva de
palmas, to intensa que haver de chegar ao Centro Cultural Campestre da BSGI. O meu
sentimento o de estar cantando junto com vocs, de estar danando com vocs e de
fazer ecoar bem alto o grito da vitria com vocs. () Por favor, criem boas lembranas
e amizades dialogando com os amigos do infinito passado e apreciem este maior e
melhor Centro Cultural Campestre do mundo, que tambm o castelo de vocs e a
Terra Iluminada da Amrica do Sul (Brasil Seikyo, 23/10/1999, p. 1. nfase minha,
RAP).

A PL e a Igreja Messinica, aproveitando a experincia brasileira, enviaram

membros brasileiros (com ou sem ascendncia japonesa) para expandir seus
ensinamentos em diversas naes, nas Amricas do Norte e do Sul, na Europa e na
frica. A BSGI no chegou a enviar, at o momento, nenhum brasileiro para o trabalho
proselitista no exterior. No mbito individual, entretanto, pode ocorrer uma divulgao
informal da organizao, atravs de pessoas que moram em outro pas e fazem
proselitismo no seu crculo de amizade e/ou participar da organizao desse pas.
De maneira geral, as religies japonesas ainda no foram alvo de confrontos
radicais com outros grupos, embora seja conhecido o incidente com membros da Oomoto
em 1932, que quase foram linchados por catlicos mais ardorosos. Em nossas pesquisas
no Par, fomos informados de pastores que assistiam a reunies da Seich-no-ie para
estarem a par do que se tratava e poderem caracteriz-la diante de seus seguidores
(protestantes) como coisa do diabo. Soubemos tambm de um padre que escrevia para
um jornal de Belm contra a Seich-no-ie. Mas, esses incidentes no se comparam com a
verdadeira guerra santa deslanchada por certas Igrejas Pentecostais contra as Religies
Afro-brasileiras.14

14 Soares (1990: 93), por exemplo, afirma que, A novidade implantada por essas igrejas [neopentecostais]
o hbito de sair pelas ruas abordando pessoas e tentando invadir terreiros para expulsar o demnio no seu

110
 Observe-se ainda que existem inmeras igrejas crists (catlica e protestantes)
com pastorais especficas para a comunidade nipo-brasileira. Estima-se que
aproximadamente sessenta porcento dos japoneses e descendentes sejam batizados na
religio catlica, mas somente uns dez porcento destes poderiam ser considerados
catlicos praticantes (veja tabela abaixa). A Igreja Catlica mantm uma Pastoral Nipo-
Brasileira, sediada na cidade de So Paulo (Boering 1973).
Quanto aos grupos protestantes, temos notcia de pelo menos quatorze
denominaes diferentes com trabalho dirigido para a colnia: Assemblia de Deus,
Igreja Adventista, Exrcito da Salvao e outras, destacando-se os ramos Metodista e
Evanglico (este ltimo formou a Federao Evanglica Japonesa do Brasil) (Mizuki
1978; Aliana Cultural n.d.: 447-49).

Tabela 4: Situao das religies na comunidade nipo-brasileira em 1988 (%)

Masculino Feminino Urbana Rural Geral
Catlicos 57,65 60,80 60,79 45,54 59,19
Protestantes 3,18 3,04 2,71 6,61 3,12
Religio japonesa 24,20 25,69 23,36 38,17 24,90
Sem religio 12,84 8,20 10,85 8,77 10,64
Outras 2,09 2,25 2,29 0,88 2,14
Fonte: Mori 1992: 594

prprio reduto. Finalmente, a chamada 'fogueira santa' o ritual, no qual, uma vez convertido, o antigo
'macumbeiro' queima diante da comunidade como prova de sua converso todos os objetos pessoais e
religiosos ligados a sua antiga crena. Com exceo do caso mencionado dos oomotanos, no se tem
notcia de que as religies de origem nipnica venham sendo alvo dessa espcie de campanha
fundamentalista neopentecostal. No entanto, podemos encontrar um curioso paralelo entre a prtica neo-
pentecostal e a da Nichiren Shsh e da Ska Gakkai no ps-guerra. Antes da pessoa ser admitida na
Nichiren Shsh ela tinha que retirar e queimar todos os objetos sagrados de outras religies (imagens,
tabletes dos antepassados, altares budistas e xintostas, crucifixos, etc.). Tal procedimento, chamado de
hbbarai (remoo da religio malvola), era um passo radical e prova da convico do nefito, que
ocorria antes da Cerimnia de Converso (gojukai), na qual fazia o juramento de abandonar as doutrinas,
preceitos e mestres herticos, e abraar exclusivamente o Budismo Nichiren. Outro paralelo com a guerra
santa dos neopentecostais que, no auge das campanhas de converso promovidas pelo segundo
presidente da Ska Gakkai, os membros da Diviso de Jovens, partindo da premissa de que toda religio
distinta da Nichiren Shsh era malgna, atacavam templos de outras escolas budistas, igrejas crists e as
novas religies, alm de desafiarem seus adversrios para o debate doutrinal (cf. Murata 1971: 98-99,
105-6, 148).

111


A VISO ESCATOLGICO-MILENARISTA
DE NICHIREN

3.1 Circunstncias histricas

3.2 A Escritura: o Sutra de Ltus
3.3 O tempo e uma profecia: ltimos Dias da
Lei (mapp)
3.4 Nichiren, um lder proftico-messinico
3.5 Meta e mtodo: shakubuku para a
realizao do ksen-rufu

112
 Captulo 3
A VISO ESCATOLGICO-MILENARISTA DE
NICHIREN

3.1 - Circunstncias histricas1

A vida de Nichiren (1222-1282) transcorreu num perodo de renovao do

Budismo e de grandes transformaes na poltica e na economia do Japo: a poca das
regncias Hj (1219-1333) do perodo Kamakura (1185-1333). Este perodo contrasta
radicalmente com o anterior, Heian (794-1185), que fora uma poca de relativa paz,
predominada pela nobreza. Ao entrar em decadncia, porm, este poder nobilirquico
abriu espao para o surgimento de ambiciosos lderes guerreiros, que acabaram por
dominar o pas at o sculo XIX.

A supremacia da nobreza e o virtual monoplio do poder pelos Fujiwara2 impedem a

ascenso de homens talentosos, porm de classe inferior ou no pertencentes ao grupo
dominante. A aristocracia palaciana, chamada kuge, durante sculos responsvel pela
administrao da coisa pblica, perde o lan, entra em decadncia, e as instituies (o
regime Ritsury3) envelhecem. A Corte limita-se a preservar o costume de observar

1
As informaes desta seo se baseiam em Reischauer & Fairbank 1958, Earhart 1982, Yamashiro 1986,
e Hall 1993.
2
Os Fujiwara constituem uma famlia aristocrtica que dominou o cenrio poltico e econmico japons de
857 a 1160, mantendo-se ainda influente no pas at o sculo XIX. Alm de fazerem uso de seu enorme
poder econmico, os Fujiwara ainda se utilizavam da estratgia de fornecer filhas como imperatrizes ou
concubinas imperiais; posteriormente, manipulavam todos os meios para colocar os filhos de mes
Fujiwara no trono e tornavam-se regentes ou conselheiros-mor dos mesmos.
3
A partir do sculo VI, as lideranas japonesas passaram vrios sculos tentando implementar o modelo
poltico-administrativo chins no pas. O golpe poltico de 645 visava principalmente adotar o regime
Ritsury (ritsu, leis penais; ry, instituies administrativas) do Imprio chins Tang. Entre outras coisas,
este regime, uma vez adotado no Japo, vislumbrava fortalecer o poder do imperador (tenn), centralizando
em sua pessoa a administrao do Estado.

113
 formalmente os eventos anuais (nenj gyji). Alguns membros da nobreza passam o
tempo cultivando a poesia, a msica; outros levam uma vida epicurista, libertina. O
governo esquece, quase por completo, os interesses do povo, em especial dos lavradores
que constituem o sustentculo econmico do Estado Ritsury (Yamashiro 1986: 87).

Nessas circunstncias, surgem inmeras disputas entre poderes feudais em

ascenso. No final do perodo Heian, duas famlias de origem nobre os Taira (Heike ou
Heishi) e os Minamoto (Genji) disputam a supremacia militar do pas, com a vitria
final dos Minamoto.
Em 1185, Minamoto-no-Yoritomo (1147-99) imps-se como principal lder
militar, aps vencer em combate todos seus rivais, e fundou em Kamakura o primeiro
governo genuinamente militar, conhecido como bakufu ou xogunato (o termo se deve ao
ttulo de shogun ou generalssimo, que Yoritomo recebera da corte, em 1192). Esta
nova ordem poltico-administrativa no destruiu por completo a anterior, a comear pelo
fato de que os nobres mantiveram seus ttulos do regime Ritsury (embora fossem
perdendo gradualmente o poder efetivo). Yoritomo tambm buscou obter sano legal da
corte para todas as suas aes e se imps como um protetor do sistema imperial.
Entretanto, o sistema administrativo que implantou na parte leste do pas (regio de
Kant) baseava-se num sistema de comando feudal. Tal sistema foi, aos poucos,
absorvendo os rgos do governo civil centrado em Quioto e marcou o incio do
feudalismo japons, que durou at a Restaurao Meiji, em 1868.
Yoritomo, embora tivesse sido vitorioso em sua estratgia de implantar um
protetorado militar para o sistema imperial, falhou em garantir a perpetuao de sua
prpria sucesso. Seus dois filhos no herdaram suas habilidades poltico-militares e
encerraram precocemente a linha xogunal, abrindo assim espao para disputa entre os
aliados dos Minamoto. A viva de Yoritomo, Masako Hj, e os homens de sua famlia
foram hbeis o suficiente para preencher o vazio poltico e se apoderarem do governo.
Tokimasa Hj, pai de Masako, era conselheiro de Yoritomo e presidiu o conselho
regencial aps a morte do xogum. No governo do segundo filho de Yoritomo, Tokimasa
desempenhou a funo de regente (shikken), abrindo precedente para que sua famlia
fornecesse regentes para os xoguns por um perodo de cem anos. Neste perodo, a

114
composio do poder era extremamente bizarra, complexa e difusa: havia um imperador
titular cujos poucos poderes eram usurpados por seu regente, que por sua vez havia
perdido o controle da corte para um (ou mais) imperador abdicado, enquanto o poder real
havia sido delegado a um xogum, que passou a ser ento manipulado pelos regentes
Hj.
As regncias Hj forneceram ao pas um governo vigoroso e uma razovel
estabilidade. Entretanto, as condies internas no eram muito favorveis, com a
ocorrncia de um violento terremoto na regio de Kamakura (1257), fome e peste (1259),
alm de recorrentes brigas entre os grandes mosteiros budistas, que ameaavam a
populao e o governo. O grande teste para a eficcia da liderana Hj, preciso
salientar, surgiu quando o Japo sofreu a ameaa de invaso pelos mongis.
Kubilai Khan (1260-1294), depois de haver conquistado a maior parte da China e
toda a Coria, tentou subjugar o Japo como vassalo tributrio do Estado mongol. Porm,
seus emissrios foram enviados de volta, sendo que alguns chegaram a ser sumariamente
decapitados. Nas duas tentativas de invaso, as foras superiores dos mongis
aproximadamente 30 mil homens em 1274 e 140 mil em 1281 foram derrotadas no
exatamente pelos japoneses mas sobretudo pelo temporal violento e imprevisto, que os
obrigou a bater em retirada. Um terceira invaso estava sendo preparada, porm foi
abortada em funo da morte de Kubilai. Os japoneses, de sua parte, mantiveram-se sob
alerta militar at 1312.
Um desdobramento importante deste episdio foi o reforo da idia de pas
divino e invencvel, bastante utilizada ao longo do sculo XX pelos governos
expansionistas do Japo. Os templos budistas e os santurios xintostas, que haviam
passado todo o perodo de ameaa mongol recitando sutras e fazendo rituais, conferiam a
si o crdito de ter expulsado os inimigos. Ou seja, a derrota dos mongis teria sido
provocada por foras espirituais, particularmente pelo vento divino (kamikaze) enviado
pelos kami protetores do Japo.
Alm de testemunhar eventos de profundo significado poltico e econmico, o
perodo Kamakura foi marcado por intensa f religiosa e a atuao tumultuante de alguns
dos maiores templos budistas, que constituam grandes foras econmicas e militares. O
declnio da corte e da nobreza significou a retirada do patronato e o apoio financeiro s

115
seitas Shingon e Tendai, que pouco se difundiram entre samurais e camponeses. A
incerteza e instabilidade da vida nessa poca de grandes transformaes exigiam uma
resoluo mais imediata de problemas religiosos e de questes relativas salvao,
portanto, uma nova abordagem religiosa.

A destruio do poderoso cl Taira que, durante duas dcadas, nada em mar de

prosperidade e poder, mostra a incerteza do destino dos homens; a inquietao social e os
conflitos armados, a decadncia da aristocracia metropolitana, a ascenso dos samurais
ao poder e a freqente ocorrncia de calamidades naturais fazem o homem pensar na
mutabilidade e incerteza da vida. Nessa conjuntura de inquietao e insegurana
generalizada, muitos buscam conforto e apoio espiritual na religio (Yamashiro 1986: 97-
98).

O contexto de combates internos e de ameaa militar externa (mongol) gerou um

clima bastante difundido de fim iminente do mundo. Esta sensao era alimentada pela
teoria budista de declnio da Lei (mapp), segundo a qual se vivia ento no terceiro e
ltimo perodo previsto por Shakyamuni como sendo a poca em que seus ensinamentos
seriam desprezados (o terceiro tpico deste captulo ser dedicado a esta teoria). Sentia-se
que o Budismo, como estava organizado na poca, no apresentava os meios suficientes e
satisfatrios para os leigos em busca de salvao.

Se a contribuio do perodo Heian foi um autntico Budismo japons, [com a introduo

e desenvolvimento das seitas Shingon e Tendai,] ento a contribuio de Kamakura foi
um Budismo para o povo japons. Os desenvolvimentos de Kamakura marcaram a
primeira vez na histria japonesa em que o Budismo capturou a ateno de um amplo
contingente do povo comum, e so estas mesmas seitas que hoje afirmam ter a maioria
dos templos e aderentes budistas. Nos tempos de Kamakura, o Budismo enfatizava menos
a noo formal da iluminao ou salvao (nirvana) que metas religiosas mais simples,
como o renascimento na terra pura de Amida.
Nem a Shingon nem a Tendai podiam preencher totalmente as novas necessidades
religiosas. A Tendai, no entanto, continha os germes de trs desenvolvimentos budistas
maiores do perodo Kamakura: as seitas da Terra Pura, a seita Nichiren e as seitas Zen
(Earhart 1982: 92).

116
 Sendo assim, esse perodo produziu uma srie de movimentos reformistas do
Budismo, com caractersticas mais ou menos exclusivistas, em que muitos pregavam
uma prtica religiosa unilateral. A reao das novas escolas contra o elitismo e ritualismo
das seitas anteriores espelha a revolta da classe guerreira e das classes populares contra a
velha aristocracia. Novos lderes religiosos, majoritariamente de origem humilde
(descendentes de samurais de baixo escalo e plebeus), priorizavam suas pregaes entre
o povo comum, escreviam seus tratados em japons simples (ao invs do chins clssico,
que era a lngua tradicionalmente utilizada pelo Budismo japons), encorajavam a
traduo das escrituras para o idioma japons e manifestavam forte tendncia igualitria
(tanto em relao a leigos e clero, quanto a homens e mulheres).
Ainda no perodo Heian, diversos monges da seita Tendai estimulavam a f no
Buda Amida (Amitbha, Buda da Luz Ilimitada, ou Amityus, Buda da Vida Infinita).
Porm, foi Genk ou, como mais conhecido, Hnen (1133-1212) quem se tornou
responsvel pela institucionalizao da Jdosh (Seita da Terra Pura), uma seita que
enfatiza a salvao atravs da f na misericrdia e na Terra Pura ou Paraso do Buda
Amida. Hnen pregava que, nos ltimos Dias da Lei, seria muito difcil para o homem
comum obter a salvao atravs do caminho sagrado das escolas budistas anteriores.
Por isso, ensinou um mtodo de salvao simples e acessvel a qualquer um: renascer no
Paraso de Amida atravs da invocao do nome de Amida, com a recitao Namu
Amida Butsu ou Eu me refugio no Buda Amida (esta prtica conhecida por
nenbutsu).
Assim como os outros novos budismos de Kamakura, que no requeriam templos,
monges ou rituais pomposos, a Jdosh apresentava um forte apelo popular, embora
tivesse permanecido marginal at chegar a ganhar proeminncia no perodo seguinte,
Muromachi (1335-1573). O sucesso inicial provocou a ira das seitas antigas e a
perseguio ao movimento de Hnen. Por outro lado, havia desacordo entre os seguidores
deste movimento a respeito do poder salvador do Buda Amida. As boas aes deveriam
preceder a prtica do nenbutsu ou no teriam importncia diante da imensa misericrdia
de Amida? Bastaria uma nica invocao ao nome de Amida para se salvar ou seria
necessria a constante repetio do nenbutsu? Muitos monges elaboraram seus pontos de

117
vista com relao ao ensino da Terra Pura, mas poucos chegaram a fundar seitas
independentes.
Um dos principais discpulos de Hnen, Shinran (1173-1262), popularizou e
radicalizou ainda mais seus ensinamentos, iniciando uma nova escola, a Jdo Shinsh ou
Verdadeira Seita da Terra Pura. Shinran ensinava que uma nica invocao sincera ao
nome de Amida seria o suficiente para garantir a salvao; se o Buda deseja salvar
principalmente os maus e pecadores, no teria sentido a prtica repetitiva do nenbutsu.
Sua nfase na f absoluta no Buda Amida beirava o monotesmo. De fato, ele
secundarizava o Buda histrico, descartava a maioria das escrituras budistas, rejeitava
outras divindades budistas e xintostas (seus adeptos destoavam do costume japons, na
medida em que possuam em casa apenas o butsudan ou oratrio budista, e no o
combinavam com o kamidana ou altar xintosta). Repudiando a vida monstica como
sinnimo de falta de f na graa do Buda, Shinran casou-se e constituiu famlia. O
precedente foi seguido no somente na sua organizao, mas tornou-se uma das
caractersticas do Budismo japons como um todo, que o contrasta, por exemplo, com o
celibatrio Budismo Theravda do Sri Lanka (ex-Ceilo) e Myanmar (ex-Birmnia). A
Jdo Shinsh, diferindo das seitas surgidas em pocas anteriores, no dependeu do
patrocnio majoritrio do governo para estabelecer e manter seus templos. Shinran e seus
sucessores organizaram os devotos do nenbutsu em congregaes populares auto-
sustentadas, sobretudo nas reas rurais.
O Amidismo veio a ser uma das doutrinas budistas mais difundidas e populares da
histria japonesa. A prtica do nenbutsu extrapolou os limites das seitas da Terra Pura e
foi amplamente aceita entre o povo. Lderes religiosos de outras orientaes adotaram
prticas devocionais simples, semelhantes ao nenbutsu. Nichiren, como veremos mais
adiante, adotou o daimoku (Namu-myh-renge-ky) como prtica religiosa bsica de
seu novo Budismo. Miki Nakayama (1798-1887), fundadora da Tenriky, tambm
adotou, no perodo inicial de seu movimento, a prtica da recitao bsica: Namu Tenri-
-no-mikoto.
Outra escola budista que ganhou destaque e formato independente em Kamakura
foi a Zen (Dhyana, em snscrito; Chan, em chins). A prtica da meditao (dhyana),
originria da ndia, somente se tornou a base de uma escola separada ao penetrar na

118
China e misturar-se a com conceitos e prticas taostas. O Zen-Budismo japons provm
desta fonte chinesa. Desde o perodo Nara (710-794), diversos monges japoneses haviam
estudado e praticado o Zen na China, em viagens realizadas por ordem imperial. Saich
(762-822), por exemplo, visitou monastrios zen na China e incorporou a prtica da
meditao em sua seita, a Tendai. Entretanto, a formao das escolas Zen no Japo teve
que esperar alguns sculos at serem reimportadas da China, destacando-se nessa
empreitada os esforos dos monges Eisai (1141-1215) e Dgen (1200-53).
Eisai recebeu treinamento budista no centro religioso Tendai, situado no Monte
Hiei (Quioto), e viajou por duas vezes China, onde se converteu seita Lin-chi (Rinzai,
em japons). Seu retorno ao Japo, em 1191, marca o incio da seita Rinzai em seu pas.
Dgen tambm estudou no Monte Hiei e viajou China. De volta a seu pas, em 1227,
trouxe consigo uma nova verso zen: a da escola Tsao-tung (St, em japons).
Enquanto a Stzen coloca nfase na meditao (zazen) como instrumental para
despertar a natureza bdica em cada praticante, a Rinzaizen utiliza, com o mesmo
propsito, os kan (espcie de charadas ou quebra-cabeas verbais a serem
resolvidos por meio da meditao e intuio, almejando mostrar ao praticante os limites
do intelecto). Elas tambm se divulgaram em direes diferentes: a Rinzai conseguiu
arrebanhar adeptos, principalmente, entre os samurais de alto escalo da rea de
Kamakura, ao passo que a St difundiu-se, sobretudo, entre os samurais interioranos e
os plebeus (da a expresso: Rinzai shgun, St domin, isto , Rinzai para o xogum,
St para os camponeses).
Porm, as caractersticas semelhantes de ambas so imensamente maiores que as
diferenas: centralidade da idia da experincia espiritual conhecida como iluminao
ou despertar para a prpria natureza verdadeira (satori ou kensh); reconhecimento
desse despertar como experincia exclusivamente pessoal, que acontece de sbito,
podendo ser deslanchada pela meditao ou pelos kan; ausncia de uma recitao
sagrada ou crena no poder de um salvador misericordioso (como o caso da Jdosh e
outras); secundarizao das escrituras e do estudo intelectual em favor da autodisciplina e
da introspeco; padro frugal de vida, que se manifesta tanto na construo dos
mosteiros quanto na rotina dos monges; etc..

119
 Os guerreiros japoneses (samurais) eram, no geral, adeptos convictos do
Budismo, em suas diversas manisfestaes, e, no raramente, ingressavam em algum
templo ao atingir uma idade mais avanada. Entretanto, houve uma ligao especial entre
a classe samurai e o Zen. Esta ligao, em parte, se deve ao antagonismo poltico entre a
aristocracia cortes de Quioto (adepta do Budismo tradicional e elitista da regio de Nara
e Quioto) e a classe guerreira emergente, centrada em Kamakura (em busca de um novo
ethos e nova orientao espiritual). Mas, o sucesso imediato do Zen entre os samurais se
explica antes pelas caractersticas desta escola budista, sobretudo sua nfase no cultivo do
carter, na disciplina e na vida frugal prxima natureza, e a rejeio erudio.
Conjugado com a tica confucionista, o Zen contribuiu para formar uma norma de
comportamento espartana dos samurais, que ficou conhecida posteriormente como
bushid (literalmente, o caminho do samurai). Esperava-se dos samurais que eles
fossem modelos de virtude, austeridade, auto-disciplina, conteno, devoo e lealdade,
em favor do povo comum. Um decreto xogunal de 1338 selou esta unio Zen-samurai, na
medida em que patrocinou o ensino do Zen entre a populao atravs da construo de
templos Rinzaizen em sessenta e seis localidades. Estes eram chamados de ankokuji ou
templos para a pacificao do pas, e os monges dos cinco principais templos (gozan)
se dedicavam, entre outras coisas, ao estudo dos clssicos chineses e do Neo-
Confucionismo.
Nesse contexto de reforma do Budismo, surge a figura de Nichiren (1222-82),
que, como a maioria dos budistas eminentes de sua poca, tambm estudara no Monte
Hiei e se decepcionara com a prtica do Budismo de sua poca. Ele interpretou o
momento de sucessiva violncia e grandes calamidades por que passava seu pas como
resultado punitivo da prtica religiosa hertica dos japoneses. Identificando-se como a
reencarnao do Bodhisattva Jgy, a quem o Sutra Ltus havia sido confiado, ele
pregou a f absoluta e exclusiva nos ensinos do Sutra de Ltus e a prtica da recitao de
seu ttulo, Namu-myh-renge-ky, como nico caminho possvel para a salvao. Para
Masaharu Anesaki, Nichiren exemplificaria o perfil do profeta:

Se algum dia o Japo tiver produzido um profeta ou um homem religioso com fervor
proftico, Nichiren foi este homem. Ele se mantm quase que como uma figura nica na

120
 histria do Budismo, no somente por causa de sua persistncia em meio ao sofrimento e
perseguio, mas por sua convico inabalvel de que seria o mensageiro do Buda, e
sua confiana no futuro de sua religio e de seu pas (Anesaki 1966: 3).

Antes de passarmos ao tpico especfico sobre Nichiren, preciso dizer algumas

palavras sobre a situao do Xintosmo e do Budismo Tradicional no perodo Kamakura.
As novas formas de Budismo no suplantaram os movimentos religiosos tradicionais. Em
muitas ocasies, os novos budismos eram perseguidos pelas escolas de Nara e Quioto,
uma vez que estas contavam ainda com o apoio da aristocracia cortes.4 Porm, preciso
notar que as escolas tradicionais tambm procuraram implementar sua prpria reforma.
At o perodo Kamakura, enquanto o Budismo dominava a corte, o Xintosmo
prevaleceu entre as populaes do interior do pas, centrado que estava nos santurios
locais, com uma organizao bastante difusa e descentralizada. Mesmo na capital, o
Xintosmo sobrevivia atravs de grandes cerimnias religiosas (como os ritos de
entronamento e purificao nacional, ou as cerimnias ligadas ao ciclo agrcola), muitas
sendo conduzidas pelo prprio imperador. Durante o episdio da tentativa mongol de
invaso do arquiplago, mencionado acima, os sacerdotes xintostas procuraram tirar
proveito da idia de vento divino (kamikaze) como prova da sacralidade do pas.
Por outro lado, ao fazer uso de elementos budistas em seu processo de
sistematizao, o Xintosmo contribuiu para a popularizao do Budismo. Por exemplo,
diversos budas e bodhisattvas foram associados ou equiparados com os kami nativos. Ou
seja, embora o Budismo parea ter triunfado ao dominar a corte, houve a perpetuao das
prticas xintostas tanto no nvel popular quanto nas famlias da elite, mesmo quando
tomasse, por vezes, contornos budistas. O Xintosmo feudal foi uma tentativa de
organizar as tradies nativas, sob influncia estrangeira, resultando em doutrinas e
escolas bastante sincrticas.

4
Os novos lderes religiosos, sem espao para atuao na regio que sediava a Corte, sobretudo em Nara e
Quioto, concentravam seus trabalhos mais para o norte, nos arredores de Kamakura, entre o povo comum e
os samurais. Mesmo assim, sofreram diversas perseguies. Hnen, por exemplo, foi temporariamente
exilado em 1207, enquanto alguns de seus seguidores foram decapitados ou exilados. Como veremos a
seguir, Nichiren e seus adeptos tambm sofreram perseguies e exlios.

121
3.2 - A Escritura: o Sutra de Ltus

Uma vez que a escritura sagrada dos nichirenistas o Sutra de Ltus (Saddharma
Pundarika-sutra, em snscrito; e Hokkeky, em japons), torna-se importante mapear sua
difuso e influncia na histria religiosa do Japo.
Segundo a etimologia apresentada por Murata (1971: 24), o prefixo sat (sad) o
particpio presente do verbo existir, mas tambm usado no sentido de presente,
existncia, verdadeiro, maravilhoso, correto ou superior; dharma significa
lei ou ensinamento. Duas tradues do termo Saddharma chegaram ao Japo, atravs
do idioma chins: myh (miao fa, em chins), escrito com dois ideogramas significando
maravilhosa e lei; e shh (sheng fa, em chins), lei correta. Como pundarika quer
dizer ltus branco, saddharma pundarika pode ser traduzida como a lei correta que
como o ltus branco.
O ltus um importante smbolo budista da pureza e da verdadeira natureza dos
seres, que permanecem inclumes lama (impureza) do mundo, ao ciclo sucessivo de
renascimentos (samsra), ignorncia. No Budismo Nichiren h uma nfase particular no
ltus, a comear pelo nome de Nichiren, que se escreve com dois ideogramas
significando sol (nichi) e ltus (ren). Uma das principais publicaes da Ska Gakkai a
revista Daibyakurenge (Desabrochar do Grande Ltus Branco).
O Sutra de Ltus um dos mais importantes e influentes entre os sutras ou
escrituras sagradas do Budismo Mahayana. Ele foi tambm o primeiro sutra a ser
traduzido em lngua ocidental, pelo francs Emile Louis Burnouf5 (1821-44), e publicado
postumamente em 1852. No se sabe exatamente onde, quando e por quem este sutra foi
escrito originalmente. Estima-se que tenha sido reescrito por vrias pessoas, entre os anos
40 e 220 d.C.; por isso nem sempre tem um estilo consistente. Provavelmente, seu esboo
original tenha sido escrito num dialeto da ndia ou da sia Central e traduzido depois
para o snscrito, com o propsito de conferir-lhe maior respeitabilidade (Watson 1993:ix;
Murata 1971: 24-25). H seis tradues chinesas desse Sutra, das quais apenas trs so
hoje disponveis. Entre todas as tradues chinesas que chegaram ao Japo, Nichiren

5
Enquanto Murata (1971: 25) menciona o nome Emile Louis Burnouf, Saunders (1980: 41) diz tratar-se
de Eugene Burnouf.

122
elegeu a traduo livre do monge sino-indiano Kumarajiva (ou Kumaraju, em japons;
350-409).6
O Sutra de Ltus tem 27 captulos (28, na verso chinesa, que foi acrescida por
um captulo descoberto por Fa-hsien) e contm algumas das mais famosas parbolas da
literatura budista.
Nesse sutra, o Buda Shakyamuni faz pregaes diante de uma multido
inumervel de seres, no Pico do Abutre (ou da guia, segundo a traduo de
Kumarajiva). Ele glorifica as proezas e os poderes sobrenaturais do Buda, por meio de
alegorias mticas, parbolas e versos. H referncias a incontveis mirades de
bodhisattvas, milhares de mundos, um passado infinito, eventos que se passam em um
mundo csmico de dimenses vastssimas, refletindo por vezes a viso indiana
tradicional da estrutura do universo7. O sutra ainda enfatiza a importncia da f no
caminho da liberao, que, como resultado dessa f, pode contar com a ajuda dos Budas e
bodhisattvas (essa revelao o fundamento para o culto Mahayana dessas entidades). O
Buda apresentado como um ser imortal, idealizado, uma manifestao do absoluto, da
essncia do universo. Todo ser pode se tornar um buda, ou seja, pode despertar para sua
natureza verdadeira, eterna e imutvel, na medida em que participa desta natureza
transcendental do Buda (bussh).
Uma das caractersticas desse sutra a nfase dada a sua supremacia sobre os
demais sutras, por ser a essncia do ensinamento do Buda histrico. Alm disso, ele
assegura queles que a ele se apegarem, infinitos benefcios espirituais e materiais, at
mesmo a obteno do estado de buda. Por outro lado, h uma dupla advertncia: os fiis

6
Entre as vrias tradues inglesas que existem atualmente, a de Burton Watson (1993) contou com o
patrocnio da Ska Gakkai. A BSGI est atualmente fazendo a traduo portuguesa do Sutra de Ltus a
partir da verso inglesa de Watson.
7
A cosmologia budista descreve o mundo em que vivemos como sendo composto por quatro continentes
alinhados ao redor do Monte Sumeru. Ns, seres humanos, viveramos no continente ao sul, chamado
Jambudvipa ou o continente das rvores jambu. Haveria ainda incontveis mundos, em todas as direes,
que, como o nosso mundo presente, esto submetidos a um ciclo infindvel de formao, manuteno,
declnio e desintegrao. Nosso mundo presente possuira seis categorias ou reinos de existncia de seres
vivos comuns, dispostos na seguinte hierarquia ascendente: habitantes do inferno; espritos famintos; bestas
ou seres de natureza animal; asuras ou demnios; seres humanos; seres celestiais ou deuses. Alm desses
seis mundos ou nveis inferiores, o Budismo Mahayana adiciona quatro estados sagrados: shravakas ou
ouvintes de vozes; pratyekabuddhas ou seres que atingiram a iluminao por esforo prprio, mas que no
se preocupam em ajudar os outros no caminho da iluminao; bodhisattvas, seres avanados que, ainda na
condio de humanos, buscaram a iluminao espiritual no somente para si, mas tambm para os outros;

123
sero perseguidos ao tentarem propag-lo; e aqueles que no o propagarem ou que
perseguirem os fiis estaro sujeitos punio divina. Esta caracterstica conduz a outra:
a grande capacidade de arregimentao deste sutra, que tem despertado seguidores
extremamente fervorosos, alguns beirando o fanatismo.8
Na histria de quase 1500 anos do Budismo no Japo, o Sutra de Ltus sempre
teve um apelo marcante, um lugar central de honra e amplo reconhecimento. Narrativas
tradicionais nos informam que, poucas dcadas aps a introduo do Budismo neste pas,
o Prncipe Shtoku (574-622) teria estudado e escrito comentrios sobre alguns sutras,
entre os quais o de Ltus. Embora haja controvrsia se Shtoku teria realmente feito
comentrio sobre o Sutra de Ltus, o interessante essa associao do sutra com uma
figura de grande destaque na histria do Budismo japons, tido por muitos como o
patrono ou mesmo o fundador do Budismo no pas. Shtoku era sobrinho e regente
da imperadora Suiko e, nessa posio, lanou mo do Budismo (para os assuntos
religiosos) e do Confucionismo (para os assuntos seculares) ao redigir a Constituio dos
Dezessete Artigos (Jshichij no kemp). Sua principal misso histrica seria a de criar
um estado unificado no contexto de uma sociedade essencialmente tribal ou clnica,
dividida por forte regionalismo.
Sculos depois, o Sutra de Ltus entrou novamente em evidncia quando o monge
Saich (767-822) introduziu no Japo, em 807, a escola budista Tendai (correspondente
japons para Tien-tai, seita chinesa fundada pelo terceiro patriarca, Tientai ou Chih-I,
538-597). Como a escritura sagrada principal desta escola o Sutra de Ltus, ela tambm
conhecida por Hokke-sh ou Seita do Ltus.9 Em 804, Saich (cujo nome pstumo
Dengy Daishi) foi enviado China, onde estudou os ensinamentos Tendai, Shingon e
Zen por um ano. De volta ao Japo, estabeleceu-se no Monte Hiei, prximo capital

por fim, Buddhas, estado a que todos os seres vivos deveriam almejar (Watson 1993: xiii-xiv; veja tambm
Sadakata 1997).
8
Sabe-se que, na China antiga, alguns devotos lanaram fogo em seus corpos como prova de f, ao fazerem
uma leitura literal de trechos do Sutra do Ltus (Murata 1971: 28).
9
Dois outros sutras tambm foram adotados na seita Tien-tai: Nirvana-sutra e Parinirvana-sutra.
Entretanto, preciso dizer que a verso japonesa Tendai colocava nfase no ecletismo, aceitando todas as
escrituras como uma espcie de revelao progressiva da Verdade e tentando encaixar as doutrinas de todas
as escolas precedentes dentro de seu ensinamento (por exemplo, diferindo da matriz chinesa, a Tendai
incorporou a meditao zen e prticas do Budismo tntrico). Esse ecletismo da Tendai nipnica resultou no
fato de que as escolas que surgiram posteriormente no Japo esto, de uma forma ou de outra, ligadas a ela:
Amidismo, Zen e Nichirenismo (Saunders 1980: 138-39; Tamaru 1987: 56).

124
Heian (Quioto), onde fundou um complexo de monastrios que se tornou um centro
nacional de aprendizado e cultura (para se ter idia de sua importncia, em 1571, era
composto de aproximadamente trs mil edificaes). Seus discpulos passavam por um
austero treinamento de doze anos de recluso no Monte Hiei; entre outras coisas, esses
monges faziam o voto de estudo ininterrupto do Sutra de Ltus, escrito por Saich.
No obstante os precedentes de destaque, talvez se possa dizer que o maior devoto
desse sutra tenha sido o monge Nichiren (1222-1282) 10, pela radicalidade e exclusivismo
com que o defendeu, propagou e popularizou. Para ele, o Sutra de Ltus ensinamento
final e supremo de Shakyamuni a chave de tudo, por revelar o nico caminho
possvel de salvao nos ltimos Dias da Lei.
Como o Budismo Hinayana estava centrado na vida monstica, Nichiren
identificava-se com a corrente Mahayana (como o faz a parcela majoritria dos
japoneses). Entretanto, ele distinguia o Budismo Mahayana Provisrio segundo ele,
ensino que prega a inevitabilidade do sofrimento, a possibilidade da iluminao bdica
apenas na prxima existncia e/ou a identificao do Nirvana com um mundo ideal, fora
da Terra do que ele considerava o Verdadeiro ou do Sutra de Ltus, que ensina que
as pessoas no mais necessitavam extinguir os seus desejos ou renascer em uma outra
existncia e que podiam alcanar o estado de Buda na existncia presente com a sua f no
Sutra de Ltus (Ikeda et alii 1998: 127).
A tradio Nichiren ainda distingue, dentro do Sutra de Ltus, o ensino terico
ou shakumon (shaku, sombra; mon, portal) que ensina que todas as pessoas
podem atingir a iluminao e o ensino essencial/verdadeiro ou honmon (hon,
corpo substancial; mon, portal) que ensina que todas as pessoas so originalmente
budas e que, atravs da prtica budista, podem evidenciar esse estado (Terceira
Civilizao no. 315, p. 27).

10
Pode-se encontrar alguns paralelos e pontos de confluncia entre Saich e Nichiren. Em primeiro lugar,
Saich introduziu formalmente no Japo a escola budista Tendai, na qual Nichiren recebeu treinamento.
Em segundo lugar, o pendor nacionalista de ambos patente. Saich escreveu o tratado A Defesa do Pas
(Shugo Kokka-sh) e seus monastrios eram tidos como Centros para a Proteo do Pas. Um dos
principais tratados de Nichiren o Rissh Ankoku-ron (A Pacificao do Pas por meio da Propagao do
Verdadeiro Budismo). Ele tambm vislumbrava a unio ideal do rei com o Budismo (butsu myg).

125
 Os ensinos anteriores ao Sutra de Ltus so, desta forma, chamados provisrios. Eles so
comparados a um andaime que retirado depois que uma construo concluda. Do
mesmo modo, os ensinos provisrios devem ser descartados aps ser esclarecido o Sutra
de Ltus. ()
Quais so as caractersticas notveis do Sutra de Ltus, comparadas com as dos sutras
anteriores? So a igualdade de toda a humanidade e a eternidade da vida, entre outras.
O Sutra de Ltus atribui igualmente a vida do Buda para toda a humanidade. Na
realidade, os discpulos de Sakyamuni, ouvindo o Sutra de Ltus, alcanaram o estado de
Buda, a mesma felicidade atingida por seu mestre (ibidem, idem).

Nichiren o fundador da Escola Nichiren do Budismo japons e um dos lderes

da onda reformista do Budismo do Perodo Kamakura (1185-1333). Para a Ska Gakkai e
a Nichiren Shsh, ele mais do que um profeta, mestre, fundador ou bodhisattva: o
verdadeiro e eterno Buda. Voltarei a discorrer sobre ele no tpico 3.4.

3.3 - O TEMPO E UMA PROFECIA: ltimos Dias da Lei (mapp)

Por trs dos escritos e das aes de Nichiren est uma premissa budista-mahayana
fundamental relativa concepo cclica da histria, centrada na noo de mapp (lit.,
fim da Lei), o ltimo dos trs perodos de decadncia gradual dos ensinamentos do
Buda histrico, Shakyamuni ou Siddharta Gautama. A crena em mapp o pano de
fundo para o desenvolvimento de uma viso escatolgica no ensino de Nichiren. No
entanto, trata-se aqui de uma escatologia bastante diferente da judaico-crist, por no
depender de um Deus onipresente e onipotente que instituir o Reino de Deus na terra
ou o Reino dos Cus, com o julgamento dos vivos e dos mortos, a vitria final e
conclusiva sobre o mal e a inaugurao de um mundo perfeito acessvel somente aos
escolhidos de Deus.
De acordo com a tradio budista, Shakyamuni teria predito que, aps sua morte,
a influncia de seu ensinamento e a sorte do prprio Budismo, seguiriam uma trajetria

Por ltimo, ambos partiam de uma classificao de todas as doutrinas budistas para reivindicar a
supremacia de seus ensinamentos e do Sutra de Ltus (cf. Saunders 1980: 140-42, 228-36).

126
descendente, dividida em trs perodos (shb, zh e mapp, ou, de maneira abreviada,
sh-z-matsu). 11
No primeiro perodo de mil anos aps a morte do Buda conhecido como a era
da Lei correta ou Perfeita (shb ou shh), os seguidores se teriam lembrado
claramente dos ensinamentos de Buda (dharma), compreendendo-os e praticando-os
corretamente, e conseguindo atingir o nirvana com relativa facilidade. Os seres humanos
teriam vivido por mais tempo do que se vive atualmente, e suas capacidades fsicas,
mentais, espirituais e morais teriam sido desenvolvidas a ponto de poderem atingir a
iluminao e ficarem imunes ao mal, na forma do orgulho, dos desejos e da ganncia.
Nos mil anos subseqentes era da Lei falsa ou de imitao (zb ou
zh), o mal estaria mais atuante no mundo, de maneira que os homens teriam estado
sob o domnio de desejos obsessivos. Assim, mesmo que tivessem havido monges e
leigos praticando o dharma, poucos o teriam compreendido e atingido a iluminao.
Eventualmente, o Budismo seria praticado basicamente por meio da construo de
templos e pagodes, demonstrando uma prtica formal e superficial.
O terceiro e ltimo perodo era dos ltimos Dias da Lei (mapp) deve, de
acordo com o mito escatolgico budista, durar dez mil ou mais anos. Nesse perodo,
nenhum ensino correto seria repassado e o Budismo somente existiria numa forma
degenerada, impedindo que as pessoas atinjam a iluminao. Nessa era, que
compreenderia os tempos atuais, os homens estariam completamente dominados por
impulsos e desejos egostas, levando-os a se confinarem num crculo vicioso de efeitos
crmicos negativos e de renascimentos incessantes em existncias dolorosas (samsra). O
resultado do esquecimento da lei de Buda um perodo de violncia, caos e misria
(Yamada 1960; Murata 1971: 19-20, 32-34; Ingram 1977: 210-11)
A doutrina de mapp no foi pregada simultaneamente no mundo budista. Bloom
(1967: 145) nota que houve mais nfase em sua pregao em pocas de crise e
instabilidade social. Tais pocas constituam terreno frtil como dimenso existencial
para o ensino abstrato. Assim, a idia de destruio do dharma (ensino do Buda como lei
csmica) teria surgido no contexto da invaso da ndia pelos gregos e tribos nmades.

11
Os trs perodos histricos so, em snscrito, respectivamente: saddharma, pratirpadharma e
paschimadharma.

127
Essa idia penetrou a conscincia popular na China no perodo de troca de dinastias e
guerra civil, que testemunhou a perseguio do Budismo por Chou Wu-ti, em 574 (alguns
budistas consideram o ano de 570 como o incio da era de mapp). No Japo, tambm foi
visto anteriormente que a crena em mapp foi amplamente difundida no conturbado
perodo de transio para um governo militar, sediado em Kamakura. Talvez o pioneiro
em propagar o advento de mapp tenha sido Genshin (942-1017), que escreveu um livro
(j-ysh) em que admoesta seus patrcios sobre a chegada dos ltimos Dias da Lei.
Entre os vrios sutras que mencionam a teoria de mapp, Nichiren parece ter
baseado sua interpretao dessa teoria na coletnea de textos mahayanas conhecida por
Daishikky ou Daijikky (Grande Coleo de Sutras).
De acordo com as tradies chinesas e japonesas, Shakyamuni teria morrido no
ano de 949 a.C., o que leva a dizer que a era de zb teria comeado em 51 a.C. e a era
de mapp, em 1051.12 O marco inicial da era de mapp, de acordo com esses clculos,
coincide com o incio de uma srie prolongada de guerras civis no Japo e explica, em
parte, porque a crena nos ltimos Dias da Lei se difundiu amplamente na poca de
Nichiren. Para muitas pessoas, as circunstncias histricas mencionadas no incio deste
Captulo, serviam como sinais comprobatrios da degenerao e das mudanas
profetizadas. Violncia, guerra civil e desastres naturais eram indcios suficientes para
criar uma atmosfera pessimista e perpetuar a escatologia de mapp. Alm disso, os
monges budistas pouco podiam fazer diante dos males que afligiam as pessoas.
A crena em mapp tambm serviu de substrato e ponto de partida para outros
movimentos reformistas do sculo XIII, particularmente para o Amidismo de Hnen e
Shinran. Hnen tornou-se convicto de que, nessa era de decadncia generalizada, o
homem se encontrava muito fraco e degenerado para salvar a si prprio. Por isso deveria
demonstrar confiana absoluta no poder salvador do Buda Amida, por meio da recitao
do nenbutsu (Namu Amida Butsu ou Eu tomo refgio no Buda Amida), garantindo
assim o renascimento no Paraso de Amida (Terra Pura). Outros lderes budistas dos

12
No h consenso, no meio budista e acadmico, sobre a data da morte de Shakyamuni (Yamada 1960:
459). De acordo com sutras encontrados no Tibete, ele morreu em 2422 a.C.; de acordo com sutras
preservados na Birmnia [atual Mianm], o ano foi 422 a.C.. Budistas na ndia, Birmnia e Tailndia
aceitam o ano de 544 a.C. (Murata 1971: 34).

128
movimentos reformistas do Perodo Kamakura tambm debatiam a forma de Budismo
mais apropriada para salvar o homem nessa poca de degenerao.
A percepo de se estar vivendo nos ltimos Dias da Lei no levou busca
freqente de um ideal milenarista, ou seja, busca da destruio da ordem vigente e sua
substituio por uma nova e perfeita ordem. A grande maioria da populao buscava
novos mtodos espirituais para se obter a iluminao (salvao), que fossem apropriados
para a era de mapp. Da o forte apelo da devoo ao Buda Amida e ao bodhisattva
Miroku, que prometiam o renascimento num paraso bdico (no caso dos dois), ou que
implantaria o milnio na terra (no caso especfico de Miroku).
Nesse ambiente social e religioso, Nichiren viveu e desenvolveu seu ensinamento
milenarista, que segue uma direo prpria, na medida em que trata no somente da
salvao individual ps-morte e fora deste mundo, mas sobretudo da liberao dos
sofrimentos ainda nesta existncia e a restaurao de uma espcie de idade de ouro na
Terra.
Uma fonte particularmente importante para as idias de Nichiren foi o captulo
quinze do Sutra de Ltus (Emergindo da Terra), que descreve o Buda Shakyamuni
como o Senhor, isto , como budeidade absoluta, que o pai de todos os mundos e
budas futuros (Ingram 1977: 211). Ao tomar a forma do Buda histrico Gautama, ele
permitiu que todos os seres vivos pudessem atingir a iluminao. Em outros termos, a
forma humana de Shakyamuni (nirmnakya) foi apenas uma manifestao limitada de
sua Essncia ou dharmakya (jap., hosshin ou corpo da lei).

Portanto, uma vez que a Verdade ( kyamuni) eterna, a pessoa histrica que incorpora
esta verdade e a ensina aos seres sensveis eterna, de modo que Mestre e discpulo
possuem um parentesco original e primordial. por esta razo que os Bodhisattvas
emergindo da terra mencionados no captulo [quinze] so os discpulos originais de

kyamuni, cuja misso propagar o dharma para todos os seres sensveis durante a era
de mapp, por meio de expedientes habilidosos. O Bodhisattva especfico, a quem

dada essa misso, Jgy Bosatsu (em snscrito, Vi     ac ritra-bodhisattva) ou o

Bodhisattva da Conduta Eminente. O ponto a ser enfatizado aqui que Nichiren
gradualmente veio a acreditar que era uma encarnao de Jgy Bosatsu, visto que
somente ele, acreditava, estava pregando o Sutra de Lotus como o nico meio de

129
 salvao, em uma maneira apropriada s capacidades dos seres vivos desta poca
degenerada (Ingram 1977: 212).

A viso escatolgica da histria incorporada pelo Budismo japons fundamental

para o surgimento do nichirenismo, visto que na era de mapp haveria de surgir um
salvador, uma reencarnao do Buda eterno, cujo ensino diferente do de
Shakyamuni seria capaz de conduzir toda a humanidade redeno e iluminao. A
Nichiren Shsh e a Ska Gakkai vem em Nichiren o cumprimento dessa profecia.13
Para Nichiren, o mundo em que vivemos o pior em todo o universo, por reunir
as piores pessoas. O Japo, em particular, seria uma pas povoado por pessoas que
caluniam a Verdadeira Lei. Os seguidores de Nichiren seriam pessoas que, por vontade
prpria e por compaixo pelas outras pessoas, decidiram nascer neste mundo para
pregarem os ensinamentos do Sutra de Ltus (Ikeda 1991: 26-27).

3.4 - Nichiren, um lder proftico-messinico

Nichiren (Fonte: http://www.bsi.com.br/~hagihara/hbs1.html)

Nichiren (por nascimento, Zennichi-maru ou Zennichi-maro) nasceu em

Kominato, provncia de Awa (atual Chiba-ken), no seio de uma famlia de humildes

13
Porm, esses grupos cuidam para que o uso que fazem do termo profecia no seja confundido com as
acepes que dele existem, porque estaria baseada numa Lei Universal e Mstica, que Nichiren chamou
de Namu-myh-rengeky: A profecia um conceito vital no Budismo. () A profecia no se baseia na
intuio, poderes psquicos ou na clarividncia, mas na rigorosa lei da causalidade que governa a vida por
toda a eternidade (Terceira Civilizao no. 127, p. 43).

130
pescadores, em 16 de fevereiro de 1222.14 Sua vida transcorreu num dos perodos mais
caticos do Japo: a poca das Regncias Hj (1219-1333) do Perodo Kamakura (1185-
1333). Aps um longo predomnio da nobreza da corte de Heian (posteriormente,
Quioto), o pas passou por sucessivas ondas de violncia e desunio, e por grandes
calamidades naturais. Em seus escritos, Nichiren d o testemunho dos diversos males
que assolaram o pas: pragas, secas, fome, tufes, incndios, terremotos, golpes polticos,
revoltas, etc.
Ele se referia a si prprio como uma pessoa da classe mais baixa e indigente, de
uma famlia sendara (em aluso aos prias indianos cendala), cujo destino era o de se
tornar o mestre e salvador do Japo e do Budismo. Essa origem plebia e maculada (no
sentido tradicional do Budismo, visto que pescadores matam criaturas vivas) enfatizada
pelos nichirenistas, principalmente os da linha da Nichiren Shsh, em contraste com a
origem nobre de Shakyamuni. Com isto, pretendem realar o fato do Budismo ser uma
religio universal, de salvao para todas as pessoas.
Nichiren, aos doze anos de idade, foi morar e estudar no Templo Seicho-ji
(tambm conhecido como Kiyozumi), de sua cidade natal, como acontecia com muitas
crianas das classes baixas no Japo do sculo XIII. Em 1237, ele foi ordenado monge
sob o nome religioso Zeshb Rench. Uma vez que o Seicho-ji era da escola Tendai,
Nichiren foi iniciado, a mesmo, nos cnones desta escola, alm dos da escola Shingon
(Budismo esotrico).
Durante o perodo de formao monstica, Nichiren se questionava sobre a
verdadeira doutrina do Buda, dentre todos os ensinamentos expostos pelas diversas
escolas budistas. Foi com esta disposio que ele passou vrios anos de sua vida
estudando e pesquisando a doutrina budista nos vrios centros religiosos de sua poca. De
1238 a 1242, ele viveu em Kamakura, sede do governo xogunal de ento, onde estudou
os ensinamentos Jdo e Zen. Retornando brevemente a seu templo de origem, Nichiren
visitou os dois maiores centros budistas da poca: um no monte Hiei (Tendai) e outro no
monte Kya (Shingon).

14
Os dados biogrficos de Nichiren foram retirados principalmente de Murata (1971), Saunders (1980) e
Kirimura (1982). A Editora Brasil Seikyo, da BSGI, publicou a biografia de Nichiren em portugus
(Kirimura 1987).

131
 Aps longos anos de estudo, reflexo e busca da essncia do Budismo, Nichiren
retornou ao templo Seicho-ji, com a convico de que o verdadeiro Budismo estava
contido no Sutra de Ltus e que todos as outras ramificaes eram falsas e corruptas.
Para seus seguidores, ele fundou, no dia 28 de abril de 1253, um novo tipo de
Budismo, ao proferir a frase nunca antes ouvida: Namu-myh-renge-ky (Devoo ao
Sutra de Ltus). Para ele, esta frase seria a quintessncia da verdade absoluta do Budismo
e exprimiria a lei suprema do universo, que garante a felicidade e iluminao a todos que
a recitarem e a propagarem com entusiasmo. Por isso, a recitao do Namu-myh-
renge-ky se tornou a prtica devocional (daimoku) dos seguidores do Budismo Nichiren.
Ou seja, o cerne desse novo movimento foi reduzido a um mtodo simples: a recitao do
Sagrado Ttulo do Sutra de Ltus.

Namu-myh-rengeky

Nessa ocasio, ele adotou tambm o nome de Nichiren (literalmente, sol-ltus):

nichi, numa referncia tanto ao sol que emanaria os raios da verdadeira f quanto ao
prprio Japo (Nihon/Nippon,lit. a origem do sol); e ren, significando ltus (o Sutra
Ltus)15.

15
De acordo com relatos populares, os pais de Nichiren teriam se tornado seus primeiros discpulos. Aps a
converso, sua me teria tomado o nome Mynichi e seu pai, Myren. Assim, Nichiren teria tomado o
ltimo ideograma do nome religioso de seus pais para compor seu novo nome (Matsunaga & Matsunaga
1976: 143)..

132
 Depois, enunciou as quatro mximas (shiko kakugen) para denunciar os erros que
percebia nas principais escolas budistas de sua poca: a Jdosh seria o prprio inferno,
cujo fundador Hnen era inimigo dos demais budas, por cultuar apenas o Buda Amida; o
Zen era uma expresso de poderes diablicos, que estaria levando o pas runa; a
Shingon era a causa da runa nacional; e a Ritsu era fonte de alta traio. Ele estava
convencido de que as demais seitas budistas eram incompletas e, em alguns casos,
herticas, por isso deveriam ser unificadas no supremo ensinamento do Sutra de Ltus.
Ao acusar as principais escolas budistas, Nichiren atraiu a inimizade no somente
dos monges, mas tambm de poderosos governantes e administradores, devotos das seitas
acusadas. Na primeira entre as vrias perseguies que sofreu, Nichiren foi obrigado a
deixar sua cidade natal para viver na regio de Kamakura. Ele construiu uma choupana
em Matsubagayatsu, prximo a Kamakura, e se ps a pregar nas ruas, com o mesmo
ardor de sempre.16
Nesse nterim, o pas foi assolado por diversas calamidades como pragas,
terremotos, fome, seca, epidemias, tufes, etc. Nichiren percebeu esse perodo de
tumulto e catstrofe como uma confirmao de que se vivia a era de mapp (literalmente,
ltimos dias da Lei), uma era de declnio do ensinamento budista, em particular, da
verdade contida no Sutra de Ltus.
Em 1260, ele escreveu o Tratado sobre a Pacificao do Pas atravs do
Estabelecimento do Verdadeiro Budismo (Rissh Ankoku-ron), atravs do qual ele
procura explicar o motivo das calamidades sofridas pelo povo japons naquela poca: a
nao teria, em seu entender, falhado em venerar o verdadeiro Budismo, por isso as
divindades protetoras teriam abandonado o pas, deixando o mal se espalhar. Esses
desastres se perpetuariam se a causa do mal no fosse eliminada.
Nichiren advertia que faltavam ao Japo apenas dois dos sete desastres,
mencionados em determinados sutras: guerra civil e invaso estrangeira.17 Essa previso

16
Entretanto, a Nichiren Shsh e a Ska Gakkai afirmam que Nichiren teria angariado seus adeptos
atravs de pregaes em pequenos grupos de discusso. Como veremos adiante, este o prottipo das
reunies mensais da Gakkai (zadankai), onde so convidados os membros em potencial.
17
A meno a sete desastres (shichinan) feita em diversos sutras. No Sutra Ninno, so relacionados
como: (1) mudanas extraordinrias do Sol e da Lua; (2) mudanas extraordinrias das estrelas e planetas;
(3) incndios; (4) enchentes intempestivas; (5) tempestades; (6) seca; e (7) guerra, incluindo os ataques
inimigos externos e a rebelio interna. O Sutra Yakushi define os setes desastres como: (1) peste; (2)
invaso estrangeira; (3) luta interna; (4) mudanas extraordinrias no cu; (5) eclipses solares e lunares; (6)

133
lhe deu reputao de profeta, uma vez que a ela foram identificados dois eventos
histricos subseqentes: a revolta de Tokisuke Hj, em fevereiro de 1272; e as duas
tentativas mongis de invadir o arquiplago japons (uma em 1274 e outra em 1281).
Em seu tratado, Nichiren recomendava a noo tradicional de que o Budismo
deveria ser aceito tanto como instrumental poltico quanto como meio de salvao para
as pessoas. De fato, muitos sutras budistas eram conhecidos na poca como chingo
kokkaky (sutras protetores da nao), que prometiam proteo por parte de vrias
divindades nao que reverenciasse tais sutras (cf. Metraux 1986: 32).
Ao submeter seu Tratado ao regente Tokiyori Hj, admoestando-lhe para mudar
a orientao religiosa de seu governo, Nichiren, no entanto, no encontrou a
receptividade esperada. Ao contrrio, por vrias vezes, foi vtima de perseguies e
ataques fsicos. Em 1261, ele foi preso e exilado na Pennsula de Izu por dois anos. De
1271 a 1274, ele ficou novamente exilado na desolada ilha de Sado.
Durante o exlio na pennsula de Izu (1261-63), ele recebeu inspirao
confirmadora de sua misso como mestre daquela poca difcil e decadente; no exlio na
ilha de Sado (1271-74), ele se convenceu de que era uma manifestao do Bodhisattva
Jgy (Vishishtachrita) ou Bodhisattva da Ao Soberba, lder dos bodhisattvas da
terra que aparecem no captulo quinze do Sutra de Ltus e que deveria reaparecer no
mundo para garantir a salvao das pessoas na era de mapp.
Todos esses acontecimentos serviam para alimentar em Nichiren um senso de
misso e de martrio, e a convico de seus seguidores. Aos samurais que vieram
aprision-lo para cumprir a sentena de priso, em 12 de setembro de 1271, ele apenas
contestou: Eu sou a viga-mestra do Japo. Sou o pilar do Japo. Perder-me significaria
derrubar o suporte do pas.
Os bigrafos de Nichiren reproduzem o relato lendrio segundo o qual o governo
de Kamakura tentou cumprir uma sentena de morte contra ele nesta mesma ocasio,
porm ele teria escapado miraculosamente: no momento em que o soldado ia abaixar a
espada para decepar sua cabea, uma bola de luz teria ofuscado a vista do soldado, que

tempestades e tufes intempestivos; e (7) seca intempestiva. O captulo Kannon (25o.) do Sutra de Ltus
tambm enumera sete desastres dos quais a pessoa pode se salvar por meio do poder do Bodhisattva
Kannon: (1) incndio; (2) enchentes; (3) demnios rakshasa (rasetsu, em japons); (4) ataque de espadas e

134
deixou cair sua espada por terra, em pnico. Esse evento teria despertado Nichiren para
sua verdadeira misso e, como ensina a Ska Gakkai, ele deixou seu aspecto provisrio
como lder dos Bodhisattvas da Terra o Bodhisattva Jogyo, como se posicionava at
ento e assumiu sua verdadeira identidade como Buda Original (Terceira Civilizao
no. 361, p. 5).
Em seu livro Kaimokush (Tratado sobre a Abertura dos Olhos), de 1272,
Nichiren confirmou seu senso de misso, fazendo trs votos: ele seria o pilar do Japo,
os olhos da nao e o grande recipiente do pas, significando que ele seria o portador da
verdade religiosa que revitalizaria o Japo.
As dificuldades e provaes que ele encontrava tambm eram explicadas de
acordo com esta percepo. Elas ocorreriam pelos seguintes motivos: 1) sua culpa ou
responsabilidade pessoal numa encarnao passada; 2) o abandono do pas pelas
divindades protetoras; 3) as limitaes e imperfeies inatas do mundo, que permitem
coisas absurdas como sofrimentos a uma pessoa da importncia de Nichiren; 4) e as
dificuldades e provaes prprias por que passa o bodhisattva que escolhe divulgar a
verdade suprema numa poca decadente (Murata 1971: 37).
O exlio em Sado foi o clmax de sua vida e foi onde ele concebeu a pedra de
toque de seu trabalho: a representao grfica (gohonzon) do Ser Supremo, isto , Buda
como entidade metafsica e iluminada. Como as mandalas indo-tibetanas, a representao
grfica de Nichiren tinha o propsito de ser uma miniatura do cosmo, incluindo todos os
seres, que, dispostos volta do Ltus da Verdade, em adorao, seriam iluminados pela
sabedoria e misericrdia do Buda (Anesaki 1930:199-200). A representao, no entanto,
no era nem uma pintura desses seres nem um mero diagrama simblico, mas um arranjo
em ttulos, de todas as classes de existncia, de acordo com seus respectivos nveis de
elevao espiritual, volta da Budeidade primordial, que era representada pelo Sagrado
Ttulo (ibidem: 200).

bates; (5) ataque de yaksha (yasha) e outros demnios; (6) priso; e (7) ataque de bandidos (Terceira
Civilizao no. 361, p. 32).

135
Quadro 7: As cinco principais escrituras de Nichiren
Data Escritura Contedo
16-julho- Rissh Ankoku-ron, Tratado de admoestao enviado ao regente aposentado
1260 A Pacificao do Tokiyori Hj, atribuindo as causas dos desastres que
assolavam o Japo calnia ao Sutra de Ltus e crena em
Pas atravs da falsos ensinamentos. Sustenta que somente a prtica do
Propagao do Verdadeiro Budismo asseguraria a paz e a felicidade geral.
Verdadeiro
Budismo
Fevereiro- Kaimoku-sh, Escrito durante o exlio na ilha de Sado, a obra prega que a
1272 Abertura dos Lei suprema est oculta nas profundezas do captulo Jury
(16o.) do Sutra de Ltus. Afirma ainda que o Buda a pessoa
Olhos iluminada por esta Lei, possuindo as trs virtudes de
soberano, mestre e pai em relao a todas as pessoas dos
ltimos Dias.
25-abril- Kanjin-no Honzon- Tambm escrito em Sado, define o objeto de adorao em
1273 sh, O Verdadeiro termos de Lei, porque estabelece a base terica para o
gohonzon como o objeto de adorao para atingir o estado de
Objeto de Buda nos ltimos Dias e ensina o princpio de juji soku
Adorao kanjin (abraar o gohonzon a prpria iluminao).
10-junho- Senji-sh, A Escrito em Minobu, explica que h um ensino correto para
1275 Seleo do Tempo cada perodo histrico e que, nos ltimos Dias, o
ensinamento apropriado para se divulgar o Namu-myh-
rengeky.
21-julho- H-on-sh, Tambm escrito em Minobu, enfatiza a importncia de se
1276 Retribuio aos retribuir aos dbitos de gratido, especialmente ao mestre, e
conclui que o modo de retribuir totalmente a essas
Dbitos de obrigaes abraar e propagar as Trs Grandes Leis
Gratido Secretas.
Fontes: Hurst 1992: 90; e Terceira Civilizao no. 373, Encarte, pp. 5-7

Ao retornar do exlio da ilha de Sado, Nichiren recolheu-se nas matas do Monte

Minobu, atual provncia de Yamanashi. No final de 1278, ele comeou a sentir no corpo a
precariedade da vida em Minobu e passou a sofrer de diarrias crnicas. Debilitado pela
doena e pela idade, ele decidiu tratar-se nas guas termais da provncia de Ibaraki
(antiga Hitachi), em setembro de 1282. Entretanto, a viagem teve que ser interrompida no
meio do caminho, em Ikegami (cerca de Tquio), devido fraqueza imposta pela
enfermidade. No dia 13 de outubro, ele faleceu, cercado por seus discpulos. Suas cinzas
foram postas no templo de Minobu, conforme era seu desejo.
Nichiren acreditava que o Japo era o pas onde a verdadeira f seria retomada e
de onde ela se espalharia pelo mundo. Para Masaharu Anesaki (1930: 204), Nichiren
combina o esprito vigoroso do leste japons (lugar de origem dos samurais) com o
profundo idealismo do Budismo; assim como os militares de Kamakura desenvolveram
uma cultura prpria em oposio ao ritualismo e sentimentalismo da corte, Nichiren

136
tambm se revoltava e combatia o Budismo aristocrtico e formal da regio de Nara e
Quioto.
Nichiren foi perseguido e aprisionado vrias vezes devido a sua devoo
exclusiva ao Sutra de Ltus e a seu esprito inflamado e fundamentalista. Suas
caractersticas pessoais e ensinamento inspiraram pessoas de todas as camadas sociais ao
longo dos sculos. Embora se enfatize, com freqncia, o radicalismo e fundamentalismo
de Nichiren, h autores que consideram seu movimento como uma tentativa de reforma
da seita Tendai e/ou com muitos paralelos com outros movimentos reformistas do
Budismo da perodo Kamakura (Kitagawa 1966; Ingram 1977; Saunders 1982). Kitagawa
afirma que, por um lado, Nichiren almejava restaurar e reformar a escola budista Tendai,
mas, por outro lado, seu movimento mantinha similaridades flagrantes com diversas
escolas budistas, na medida em que

partilhava com a escola Shingon o uso da mandala e a crena em sokushin jbutsu

(tornar-se buda com o corpo que se tem nesta existncia terrestre). Ele partilhava com os
devotos da Terra Pura a doutrina da possibilidade de redeno do homem de natureza
maligna e a superioridade da f sobre o conhecimento. Embora denunciasse o Nembutsu
(recitao do nome de Amida), ele virtualmente o substituiu pela recitao do ttulo do
Sutra de Ltus na forma de Namu My-h Renge-ky (Adorao seja feita ao Sutra do
Ltus da Verdade Perfeita). Seu estabelecimento do kaidan (plataforma de ordenao),
sem dvida, foi influenciado pelo exemplo de Dengy Daishi, mas tambm pela tradio
da escola Ritsu (Vinaya). Ele ainda concordava com lderes de outras novas escolas
budistas com relao possibilidade de redeno para as mulheres (Kitagawa 1966: 120-
121).

Aps o falecimento de Nichiren, os discpulos escolhidos por ele para dar

continuidade tarefa de difuso da f nos ensinos do Sutra de Ltus (Seis Monges
Ancios ou Roku Rs) no conseguiram manter a unidade e coeso, dando origem a
cismas e a uma tenso oscilante entre o exclusivismo e a acomodao. Depois do
primeiro ano de rituais fnebres para Nichiren, um de seus discpulos, Nikk Shnin
(1246-1333), assumiu o posto de abade do templo Kuonji, em Minobu. Entretanto, ao
entrar em conflito com o administrador local, deixou este templo e instalou-se no sop

137
do Monte Fuji, onde fundou, em 1290, o templo Taisekiji (lit., Templo da Grande
Rocha), que veio a se tornar a sede da Nichiren Shsh.
A escola budista de Nikk ficou conhecida como Fuji Monry ou Nikk
Monry18, posteriormente subdvidida em diversas seitas rivais. No final do sculo XVI,
as subseitas da escola Nikk Monry buscaram unificar-se, com exceo daquela sediada
no Templo Taisekiji (Fuji-ha ou Honmonsh).
Em 1900, o Taisekiji se separou da Honmonsh e assumiu o nome Nichirensh
Fuji-ha (Seita Fuji da Religio Nichiren). Posteriormente, em 1912, foi renomeada
como Nichiren Shsh (Seita Ortodoxa do Budismo Nichiren), para reforar sua
independncia e alegada autenticidade.19 O legado doutrinrio de Nikk assim como as
formulaes do sumo prelado Nikkan (1665-1725) uma das principais fontes para a
posterior elaborao doutrinria da Nichiren Shsh e de sua ex-associao de leigos
Ska Gakkai.
Depois de ter apresentado um breve relato biogrfico de Nichiren, farei algumas
consideraes importantes sobre sua identidade.
Assim como o Budismo Nichiren no monoltico, tambm h uma grande
variao na interpretao do ensino e da identidade do fundador. Algumas seitas tratam-
no por Nichiren Shnin, sendo que o termo shnin (sh, sagrado; nin, pessoa)
um ttulo honorfico concedido a eminentes monges de certas seitas budistas e possui o
significado aproximado de sbio ou da terminologia crist santo. Na pgina da
internet da seita Honmon Butsury-sh, por exemplo, Nichiren chamado de mestre e
considerado uma reencarnao do bodhisattva Jgy o lder dos bodhisattvas que
aparecem na era de mapp, conforme profetizado no captulo quinze do Sutra de Ltus
(http://www.bsi.com.br/~hagihara/hbs1.html). A Nichiren Shsh e a SGI, no entanto,
tratam-no por Nichiren Daishnin (dai, grande), para indicar sua precedncia sobre
as demais personagens do universo budista, ao consider-lo o Buda Original.

18
Monryu significa literalmente porto-correnteza, sendo porto a expresso tradicional budista para o
ensinamento de Buda, e correnteza, significando uma escola de pensamento ou, como foi usada em
pocas posteriores, de qualquer arte ou ofcio tradicional (Murata 1971: 43).
19
At o final dos anos 80, antes do cisma com a Ska Gakkai, a Nichiren Shsh declarava ter mais de
dezessete milhes de membros, envolvendo diversas organizaes de leigos. Atualmente, esta seita tem
304.140 membros (Bunkach 2000: 74-75).

138
 Como notou Kiyoaki Murata (1971: 62), Nichiren s vezes usava termos vagos e
ambguos, o que abre distintas possibilidades de interpretao e pode explicar
parcialmente as disputas doutrinrias ocorridas entre seus discpulos. Embora ele nunca
tenha dito expressamente que fosse o bodhisattva Jgy (Jgy Bosatsu), a viso mais
aceita por seus seguidores a de que ele seja sua reencarnao. Tal alegao est
fundamentada em passagens do Gosho, tais como: Tendo nascido nesta era de mapp,
corrupta e depravada, fui atacado por inimigos poderosos enquanto recitava Nam-myoho
Renge-kyo. Como posso no ser um emissrio de Buda? Ou ainda: Uma pessoa que
recita o Sutra de Ltus e o ensina a outras pessoas um mensageiro do Buda. Embora eu,
Nichiren, tenha uma origem humilde, vim a este mundo com as credenciais do Buda.
Aos 51 anos, Nichiren escreveu que era o nico arauto dos bodhisattvas que emergiram
da terra, numa aluso a uma passagem do captulo quinze do Sutra de Ltus (apud
Murata 1971: 62).20
Por outro lado, certas passagens levaram defesa de que Nichiren no era nem
Jgy nem um emissrio do Buda, como o fez Yoshiro Tamura, que considerava
Nichiren como um emissrio dos bodhisattvas, para a difuso do ensino do Sutra de
Ltus, com base na seguinte passagem: A mente de Nichiren no , de maneira alguma,
a de um emissrio do Buda, porque eu sou um homem comum. Mas, porque eu fui
exilado duas vezes pelos trs tipos de inimigos poderosos,21 eu aparento ser um emissrio
do Buda. Embora minha mente esteja profundamente perturbada com os trs venenos,22 e
seja um homem comum, eu pareo um emissrio do Buda porque recito Nam-myoho
Renge-kyo (ibidem: 63).
A Ska Gakkai alinha-se com aqueles que acreditam ser Nichiren uma
manifestao do Buda Eterno (por sua vez, distinto do Buda Eterno Kuonjitsujo no Shaka

20
A atitude de Nichiren parece confirmar a descrio que Peter Worsley faz dos lderes carismticos. Eles
dependem, primeiramente, da f dos adeptos, ou seja, eles precisam ser aceitos pelos adeptos. Depois, para
a persistncia desta f, os lderes devem apresentar provas e sinais na forma de aes bem-sucedidas,
de tarefas perigosas e at mesmo de fracasso (isto , do martrio) (Worsley 1968: xii).
21
Nichiren est aqui se referindo aos trs inimigos poderosos (sanrui no gteki) como os trs tipos de
pessoas descritas no captulo 3 do Sutra de Ltus que perseguiro os propagadores desse Sutra nos ltimos
Dias: (i) pessoas ignorantes que amaldioaro, denunciaro e atacaro os seguidores do Sutra de Ltus; (ii)
monges arrogantes, perversos e desonestos que difamaro os devotos; e (iii) monges vidos por fama e
riqueza, e, com medo de perder o respeito pblico, tentaro induzir as autoridades a perseguirem os
seguidores desse Sutra (Watson 1993: 193-94).
22
Trs venenos ou sandoku ganncia, ira e estupidez seriam males fundamentais inerentes na vida
humana, que do origem ao sofrimento.

139
Nyorai, venerado pelas outras seitas budistas japonesas), uma reencarnao do Buda
Supra-eterno ou do passado infinito, Kuonganjo no Jijuyushin ou Gohyakujintengo
no Jijuyushin Nyorai. Segundo esta interpretao sui generis e sem paralelo na tradio
budista, o Buda Shakyamuni, chamado aqui de provisrio, teria sido apenas discpulo e
precursor de Nichiren, como Joo Batista o fora para Jesus Cristo (cf. Murata 1971: 63-
67; Terceira Civilizao no. 86, p. 26). Jsei Toda afirmava que, Absolutamente, Nitiren
Daishonin no o Buda que nasceu 700 anos atrs. Nem seria o Buda que foi iluminado
aps os exerccios de austeridades no Monte Hiei. Ele existiu junto com o Grande
Universo e vem ensinando ou pregando desde o infinito passado (apud Terceira
Civilizao no. 86, p. 21). Nos escritos da Gakkai tambm se podem encontrar
afirmaes do tipo:

Daishonin foi o Verdadeiro Buda desde o infinito passado chamado Kuon Ganjo. Em
outras palavras, ele o Buda Original o Buda do Nam-myoho-rengue-kyo. Um de seus
discpulos foi Sakyamuni, quando este praticou as austeridades de Bodhisattva. o
Buda no nenhuma espcie de ser extraordinrio ( Terceira Civilizao no. 86, p.26).

No h surpresa em que, como profetizado, Nichiren Daishonin, o Verdadeiro Buda, fez

Seu advento no pequeno pas Japo, a nordeste da ndia, numa poca de conflito, e tenha
sofrido as mesmas perseguies descritas na profecia, propagando um magnfico
Budismo para salvar a humanidade. Pois Sakyamuni e Nichiren Daishonin esto
relacionados um ao outro como o Buda anterior e o posterior (Provisrio e Verdadeiro),
sendo que Tientai e Dengyo se situariam entre os dois como intermedirios, ao nos
ensinarem os princpios do Budismo (The Sokagakkai 1962: 41).

Mas, Sakyamuni e Nichiren Daishonin so iguais? Havendo grande diferena entre os

Budas, Nichiren Daishonin o superior, por ser o Verdadeiro Buda, e Shakyamuni o
inferior, por ser o Buda Provisrio. A razo que Nichiren Daishonin o Verdadeiro
Buda, que mantm por toda a eternidade a doutrina fundamental de San-dai-hiho23 (Trs

23
As Trs Grandes Leis Secretas ensinadas por Nichiren constituem o cerne e a sntese de sua doutrina:
gohonzon ou objeto sagrado de venerao, em forma de mandala; daimoku ou recitao do ttulo do Sutra
de Ltus (ou seja, Namu-myh-rengeky); e kaidan ou plataforma de ordenao (posteriormente, passou a
significar um grande salo de culto e centro da propagao do Budismo Nichiren). Cada uma dessas Leis
sero explicadas detalhadamente no captulo 5 (5.1), ao abordar o ensinamento da SGI.

140
 Grandes Leis Secretas). Atravs da aplicao [dessas Leis], Shakyamuni e todos os outros
Budas atingiram a Iluminao (ibidem: 50).

Portanto, todos os Budas provm do Buda Original de Princpio Eterno

(Nichiren). O objetivo ltimo de seu advento neste mundo como Buda Original foi o de
inscrever o dai-gohonzon para toda a humanidade, como objeto de adorao e nico meio
para que a humanidade obtenha a salvao nesta era degenerada: ou seja, ele o
Verdadeiro Salvador da Humanidade (ibidem: 47). Enquanto Shakyamuni teria
apresentado seu ensinamento de forma abstrata e vaga, Nichiren teria revelado uma
detalhada filosofia de vida e, mais importante de tudo, as Trs Grandes Leis Secretas.
A Ska Gakkai ainda afirma que o bodhisattva Jgy no mais que uma figura efmera
do Buda Original. Nichiren teria agido como uma reencarnao de Jgy porque ns
no seramos capazes de segui-Lo se Ele tivesse declarado ser o Buda Verdadeiro (The
Sokagakkai 1962: 148).
Desnecessrio seria dizer, mas esta interpretao de Nichiren=Buda Original
choca-se com a tradio budista e, exatamente por isso, no aceita pelas demais escolas,
inclusive por muitas seitas do prprio Budismo Nichiren. Alm disso, a imagem de
Nichiren que os budistas, de modo geral, e vrios estudiosos do Budismo mantm a de
uma pessoa fantica, intolerante, fundamentalista, iconoclasta, excessivamente rigorosa e,
sobretudo, megalmana. Tal percepo se baseia no somente no ferrenho ataque que ele
teria protagonizado s outras seitas budistas contrariando a tradio de tolerncia na
histria budista, como por suas declaraes do tipo:

No sei se as perseguies que sofri so maiores do que as do Buda, mas, obviamente,

Ryuju, Tenjin, Tendai e Dengyo no so comparveis a mim. Se no fosse por mim,
Nitiren, em Mappo, o Buda seria um grande mentiroso e Taho e todos os outros Budas
seriam testemunhas falsas. Para os 2.230 e tantos anos aps a morte do Buda, eu, Nitiren,
sou a nica pessoa no mundo inteiro que j cumpriu a profecia do Buda (Nichiren apud
Terceira Civilizao no. 86, pp.42-43).

141
 Nichiren o maior dos sbios de todo o mundo. () Somente Nitiren capaz de
desfrutar a verdadeira felicidade neste mundo. Quo afortunado e jubiloso! (Nichiren
apud Terceira Civilizao no. 127, p. 42)

Na tentativa de amenizar essa faceta do carter de Nichiren, a Ska Gakkai busca

destacar e transmitir o aspecto de sua pessoa que caracterizaria um Buda: a compaixo,
que implica em remover o sofrimento da pessoa e lhe dar felicidade (Matsuda 1982:
32). Sua infinita compaixo pelo sofrimento da humanidade explicaria, para os adeptos
da Gakkai, porque Nichiren agiu de forma to destemida e insistente ao denunciar e
tentar remover os ensinos herticos das outras escolas budistas, como forma de restituir
a paz e a felicidade ao mundo.
Como acontece com vrias iniciativas da SGI que implicam um tipo de
discurso para o pblico externo diferente do discurso para consumo interno, Ikeda
tambm no tem enfatizado tanto os aspectos de disputa com os demais budistas. Por
exemplo, em um texto intitulado Novos horizontes para uma civilizao global, Ikeda
afirmou: Nichiren Daishonin, o sbio budista do sculo XIII cujos ensinamentos ns da
SGI seguimos, deixando de lado a afirmao tradicional de sua linha doutrinria, ou
seja, Nichiren=Buda Original (Ikeda 1997: 40). Em vrias ocasies, tambm, Ikeda
pratica uma exegese que visa a atualizar o discurso e a imagem de Nichiren, com o
explcito propsito de assinalar seu lado benevolente, pioneiro, progressista,
vanguardista. Discorrendo sobre a Revoluo Francesa e o Romantismo, Ikeda buscou
associar a filosofia de vida de Nichiren aos movimentos sociais da contemporaneidade,
como o dos direitos humanos e o das mulheres, em particular:

A vida de Nitiren Daishonin, que empreendeu incansavelmente uma luta no-violenta

contra a natureza maligna das autoridades polticas e religiosas de seus dias, foi uma
extraordinria batalha pelos direitos humanos. As escrituras que ele produziu no curso
dessa luta difundiu [sic] a filosofia dos direitos humanos que ilumina o futuro da
humanidade (Ikeda apud Terceira Civilizao no. 383, p. 19-20).
A descrio do prprio Nitiren Daishonin como filho de uma famlia humilde
demonstra sua posio contra a discriminao, e sua afirmao Somente o Sutra de
Ltus explana que as mulheres podem tornar-se budas pode ser considerada como uma

142
 declarao dos direitos das mulheres. Seu comentrio Um soberano apoiado pelo
povo, e este por sua vez vive sob sua proteo expressa os valores democrticos; e A
vida o mais precioso dos tesouros revela a absoluta dignidade da vida.
Por essas palavras sucintas podemos perceber que o Budismo de Nitiren Daishonin lana
uma luz universal sobre a humanidade, e que ele inclui os princpios mais progressistas
dos direitos humanos promovidos no mundo de hoje (ibidem, p. 20).

3.5 META E MTODO: shakubuku para a realizao do ksen-rufu

A. Bloom afirma que Nichiren se apropriou da dimenso escatolgica do Sutra

de Ltus para interpretar sua prpria vida, o destino do Japo e a natureza do Budismo
(Bloom 1967: 148). Vale dizer, em primeiro lugar, que Nichiren aceitou a idia de
mapp, um conceito que exerce uma ampla influncia no Budismo japons desde o
perodo Heian (794-1185) at os dias de hoje. Sob esta perspectiva, ele interpretava os
eventos de sua poca como sinais da decadncia prevista na profecia e procurou dar uma
resposta ao caos reinante na sociedade.
Depois de anos de treinamento monstico e pesquisa de diversos textos sagrados,
Nichiren se convenceu de que o supremo ensinamento budista se encontrava no Sutra de
Ltus. Dessa forma, ele assumiu o papel central no restabelecimento do verdadeiro
ensino budista e, como conseqncia disso, via o Japo como o centro difusor do
Budismo Verdadeiro e eficaz para a poca de mapp.
Segundo sua interpretao, Shakyamuni teria preparado as pessoas para os mais
profundos ensinos do Sutra de Ltus. Por isso, classificava o Budismo como ensino
provisrio/parcial (anterior ao Sutra de Ltus) e ensino verdadeiro/perfeito ou do
Sutra de Ltus. Este Sutra, por sua vez, era subdividido em ensino terico ou
transitrio (os quatorze primeiros captulos) e ensino essencial ou verdadeiro (os
quatorze ltimos captulos). Esta diviso ilustrada pela idia de que Honmon significa
a lua e Shakumon, a sombra da lua refletida no lago. Portanto, Honmon to diferente de
Shakumon quanto a luz da sombra (Terceira Civilizao no. 315, p. 29).
A distino entre ensino provisrio e verdadeiro toma por base declaraes de
Shakyamuni na introduo do Sutra de Ltus: Nesses mais de quarenta anos que se

143
passaram ainda no revelei a verdade e Todos os significados provm da Lei nica
(ibidem: 27). Por Lei nica se entende aqui o prprio Sutra de Ltus.
Se o ensino de Shakyamuni se propagou da ndia at o Japo, passando pela
China e pela Coria, Nichiren previu que seu ensino faria o percurso inverso, do Japo
para a ndia e o mundo. Esta a misso de Nichiren e de seus discpulos, fundamentada
na profecia do Sutra:

O 14 captulo do Sutra de Ltus, Prticas Pacficas, afirma: O Sutra de Ltus ser

propagado nos ltimos Dias, quando a Lei perecer. O 23 captulo, Bodhisattva
Yakuo, afirma: Durante o ltimo perodo de quinhentos anos aps a minha morte,
propaguem o Sutra de Ltus por todo o mundo e nunca permitam que seu fluxo cesse
(Ikeda et alii 1998: 126).

Nitiren Daishonin tambm declara: Agora, eu, Nitiren, e meus discpulos que recitam o
Nam-myoho-rengue-kyo, somos os pais de todos os seres vivos, pois os salvamos dos
tormentos do inferno de incessante sofrimento. (Terceira Civilizao no. 356, p. 9).

Associada noo de decadncia e ineficcia graduais dos ensinamentos de

Shakyamuni, havia a teoria de que o Buda teria predicado mtodos de ensinamento
apropriados para as capacidades e habilidades das pessoas de cada uma das trs eras. Isto
quer dizer que uma disciplina e uma prtica religiosa eficientes em um perodo se
tornaro ineficazes em outro perodo (hben, em japons; upya, em snscrito;
significando meios, mtodo ou expediente). Esta idia est presente de forma
acentuada no Sutra de Ltus, cujo contedo era considerado por Nichiren como nico
ensino apropriado para as capacidades das pessoas corrompidas da era de mapp (Ingram
1977: 210).
A teoria dos meios apropriados para o ensino budista em cada poca
particularmente enfatizada no Captulo 2 do Sutra de Ltus (Hben ou Mtodo
Expediente) (ver Watson 1993). O Sutra de Ltus dividido em ensino terico (os
quatorze primeiros captulos) entre os quais o Hben considerado o principal e
ensino essencial, tendo o captulo 16 como principal. A importncia do Captulo Hben

144
na linha doutrinria seguida pela SGI pode ser atestada pelo fato de estar includo na
recitao diria do gongy (veja o Captulo 6, tpico 6.4).

Seus ensinos iniciais [de Shakyamuni] explicavam como atingir os trs objetivos na vida
Erudio, Absoro e Bodhisattva. Entretanto, pela primeira vez ele substituiu esses
trs objetivos pelo supremo estado de Buda a nica e real finalidade da prtica budista.
O Sutra de Ltus objetiva esclarecer a Lei com a qual todos os budas eram iluminados e
que a chave para todas as pessoas atingirem o estado de Buda (Terceira Civilizao no.
315, p. 30).
[Tientai]24 descobriu a essncia do Sutra de Ltus, porm a sua doutrina era difcil
demais para ser compreendida pela maioria das pessoas. Foi Nitiren Daishonin que deu
expresso prtica e concreta filosofia de vida budista ensinada por Sakyamuni e
elucidada por Tientai. Com Daishonin, finalmente, ela foi colocada num foco exato
tornando-se aplicvel nas vidas dirias das pessoas (ibidem, p. 31).

Portanto, Nichiren, sendo o Buda Original, estaria no pice do panteo budista e

seu ensinamento seria a quintessncia desse ensinamento. Shakyamuni ensinou o Sutra
de Ltus para explanar a natureza de Buda inerente vida; Tientai elucidou a essncia
do Sutra de Ltus atravs do princpio de Itinen Sanzen; e Nichiren revelou a realidade
essencial da vida alcanada por todos os budas, ou seja, o Nam-myoho-rengue-kyo,
incorporando-o na forma prtica do Gohonzon (ibidem, idem).
Nos ltimos Dias da Lei, segundo Nichiren, nem mesmo o Sutra de Ltus teria
validade. Por isso, revelou as Trs Grandes Leis Secretas (Sandai Hih): daimoku ou
recitao do ttulo do Sutra (Namu-myh-rengeky); gohonzon ou mandala de
adorao; e o kaidan ou salo para o culto do Budismo Verdadeiro. Sobre estas Leis
Secretas retornarei com mais detalhes no Captulo 5 (5.1), bastando declarar aqui que elas
constituem a sntese e o cerne do ensinamento de Nichiren. Elas foram reveladas para
substituir todos os ensinos anteriores, ou seja, todos os outros ensinamentos religiosos
(considerados herticos e parciais) estariam contidos no ensino do Ltus e, por

24
Tientai (538-597), tambm conhecido como Chih-i ou Chih-che (japons, Chisha), o fundador da
escola budista Tien-tai (Tendai em japons). No contexto do Budismo chins, ele foi o primeiro a elaborar
uma classificao sistemtica, crtica e completa dos ensinamentos budistas, uma tentativa de explicar as

145
conseguinte, deveriam ser abandonados. Acredita-se, nesta tradio religiosa, que o Buda
Original tomou a forma humana de Nichiren com o propsito de revelar a essncia da
vida e inscrever o objeto de adorao para toda a humanidade (dai-gohonzon).
A meta de seu movimento surge desta f absoluta na verdade suprema do Sutra de
Ltus. Seu objetivo era a converso das autoridades e do povo japons a este ensino
como nico meio de resolver as dificuldades inevitveis nos ltimos Dias da Lei.
Somente praticando o daimoku e confiando no gohonzon poderiam os homens apagar
seus carmas negativos e fazer desabrochar a natureza bdica inata a todos os seres vivos.
Uma vez que os japoneses se convertessem, o Japo se tornaria o centro irradiador
desse novo ensinamento para o Oriente e o mundo. A escritura superior j tinha sido
escolhida (o Sutra de Ltus), o tempo correto para a pregao tambm j havia chegado
(a era de mapp), e o Japo era o pas correto, que receberia a nova doutrina primeiro,
para depois irradi-la para outras partes do mundo.
Quanto ao mtodo para a propagao, havia duas possibilidades tradicionais
dentro do Budismo: o shju, um mtodo de proselitismo moderado pelo qual se conduz a
pessoa gradativamente ao Budismo sem criticar suas crenas religiosas; e o shakubuku,
que significa literalmente quebrar e subjugar, isto , rejeitar a f incorreta do adepto
potencial e convert-lo para o verdadeiro ensinamento (no caso, o do Sutra de Ltus).
Nichiren deve ter tido acesso traduo chinesa do Sutra Sriml-dev-
simhanda-stra locus classicus para os termos shju e shakubuku, porm, recebeu
influncia maior do mestre chins Tientai (538-597), que conectou explicitamente o
shakubuku com o Sutra de Ltus (Stone 1994: 233). Em seus escritos, ele ressoava os
argumentos de Tientai: A prtica do Sutra de Ltus o Chakubuku, a refutao das
doutrinas provisrias (Nichiren apud Terceira Civilizao no. 372, Encarte, p. 1). No
entanto, Nichiren condensou seu ensino na recitao do ttulo do Sutra de Ltus, que
substituiria a leitura direta do Sutra:

Todas as pessoas do Japo, China e ndia, assim como do mundo todo, sejam cultas ou
no, devem abandonar todos os outros ensinos e recitar juntamente o Nam-myoho-
rengue-kyo.

aparentemente contraditrias doutrinas dessa tradio. Na Ska Gakkai, Tientai foi o Buda da era zh

146
 Este (Nam-myoho-rengue-kyo) nunca foi antes propagado. Nem uma s pessoa no
mundo o recitou durante os 2.225 anos aps o falecimento do Buda. Somente Nitiren tem
recitado o Nam-myoho-rengue-kyo repetidas vezes, sem poupar sua voz. ()
Agora, nos ltimos Dias da Lei, nem o Sutra de Ltus e nem os outros sutras so
benficos. Somente o Nam-myoho-rengue-kyo vlido. Isso no minha inveno,
uma verdade atestada por Sakyamuni, Taho e pelos Bodhisattvas da Terra. Misturar outro
ensino com o Nam-myoho-rengue-kyo uma sria ofensa. Uma lanterna intil quando
o Sol se levanta. Como poderiam as gotas do orvalho ser teis quando cai a chuva?
Haveria necessidade de alimentar um beb recm-nascido com algo que no seja o leite
materno? O bom remdio atua por si s; no h necessidade de outro remdio (Nichiren
apud Terceira Civilizao no. 372, Encarte, pp. 1-2).

Nichiren se convenceu de que, nos ltimos Dias da Lei, os ensinos provisrios

haviam perdido a potencialidade de salvar as pessoas e s serviam para desvi-las do
nico caminho possvel de salvao. Por isso, deu o exemplo a seus discpulos para
praticarem o shakubuku contra os ensinamentos herticos, seja atravs de pregaes e
campanhas de converso, seja atravs de debates, seja por meio de memoriais de
admoestao s autoridades governantes.
Embora estivesse convicto de que o shakubuku fosse o mtodo mais apropriado
durante a era de mapp e para o Japo, em particular, Nichiren afirmava que o mtodo
shju poderia ser aplicado de acordo com o lugar e as pessoas envolvidas, pois h tantos
bons como maus pases no mundo e, conseqentemente, h dois modos de propagao,
shoju e chakubuku (Terceira Civilizao no. 125, p. 23). Como notou Jacqueline
Stone (1994: 234), esta colocao de Nichiren abre espao para a flexibilidade de
interpretao e, por conseguinte, para controvrsia doutrinria entre seus seguidores.

(segundo milnio depois da morte de Shakyamuni).

147
(Fonte: Kirimura 1987)

148


O DESENVOLVIMENTO DA SKA GAKKAI

4.1 A origem japonesa (Fundao / Reorganizao

no ps-guerra / Institucionalizao e Difuso Exterior)
4.2 O cisma entre Nichiren Shsh e Ska
Gakkai
4.3 - Definio: de associao de leigos a ONG
sectria (Percepes variadas e contrastantes/
Dificuldades do objeto/ Formato hbrido e mutante de
NMR)
4.4 - Modelo mtico, Ikeda, itai-dshin: foras
coesivas (Modelo scio-cultural e modelo mtico-
religoso/ Atualizao do modelo com Ikeda/ O legado
controvertido de Ikeda)

149
 Captulo 4
O DESENVOLVIMENTO DA SKA GAKKAI

4.1 A origem japonesa

*** Fundao ***

O fundador da Ska Gakkai, Tsunesabur Makiguchi, nasceu em 1871, no seio de

uma famlia de classe baixa, em Niigata, provncia noroeste do Japo. Nessa poca, o pas
deixava para trs mais de dois sculos de uma poltica feudal de auto-isolamento
internacional e absorvia avidamente a cultura ocidental em todos os seus aspectos. Eram
os primeiros anos do governo Meiji (1868-1912) marco histrico da modernizao
japonesa, um perodo de profundas transformaes, instabilidade generalizada e
intenso debate sobre os rumos que o pas deveria tomar.
No interior do pas, onde habitava a grande maioria camponesa, imperava a fome
e a desestruturao familiar; nas principais cidades, a grande massa proveniente dos
campos no encontrava emprego nas poucas e incipientes indstrias, o que levava muitos
a optarem pelo recurso da emigrao. Nesse perodo inicial, os tradicionalistas
impuseram suas idias sobre as foras progressistas, fazendo ressuscitar o antigo modelo
de unio entre o Estado e a religio (saisei itchi), do perodo Nara (710-794), como forma
de controlar o processo modernizante, nos seus vrios desdobramentos prticos. O novo
sistema educacional, por exemplo, fora desenhado para formar sditos (mais que
cidados) fiis e submissos, como base para a industrializao e modernizao do pas.
Em 1893, Makiguchi conseguiu, depois de amargar vrias dificuldades pessoais
abandono pelos pais ainda criana, tentativa de suicdio e infanticdio da me ao se

150
atirar no mar com ele ao colo, adoo por tios1, impossibilidade de seguir a formao
educacional regular, para mencionar algumas, concluir o curso de normalista e ser
aceito para o cargo de professor-inspetor de uma escola primria. No ano seguinte, casou-
se com Kuma. Dos oito filhos gerados deste casamento, quatro faleceram entre 1924 e
1932.
Interessado em geografia e pedagogia, Makiguchi escreveu uma tese sobre
geografia e a trouxe consigo para Tquio, para onde se mudou em 1901, seguindo a sua
renncia forada ao cargo que mantinha na escola normal de Sapporo. Enquanto os
gegrafos japoneses da poca se ocupavam basicamente do aspecto fsico da disciplina,
Makiguchi publicou seu primeiro livro (Jinsei Chirigaku ou Geografia da Vida
Humana) em 1903, manifestando um particular interesse pela relao do homem com a
natureza e advogando o estudo da geografia atravs de atividades prticas, como as
viagens para aprendizado. Seu livro teve boa receptividade, atestada pelas oito tiragens
at o ano de 1911. Apesar disso, sua vontade de seguir a carreira de gegrafo,
impulsionada pelo sucesso de sua primeira publicao, foi frustrada pelo carter restritivo
do meio acadmico. Nos anos seguintes, Makiguchi viveu de servios editoriais.
Makiguchi foi marginalizado pela comunidade acadmica japonesa de sua poca,
por no possuir formao universitria. Embora tenha-se desapontado com a elite
intelectual de seu pas, Makiguchi era bem relacionado tanto no meio acadmico quanto
no poltico, e participava das polmicas de seu tempo. Suas preocupaes com o ensino
japons se inserem no debate maior sobre a construo da identidade nacional e os
destinos de seu pas no processo de industrializao.2 Por um tempo, Makiguchi
participou do Kydokai (Grupo de Estudo das Comunidades Locais), fundado por
Inaz Nitobe (1862-1933) e cujo objetivo era a investigao da histria econmica e
social dos vilarejos agrcolas. Neste contexto de contato com renomados intelectuais e
polticos, o folclorista Kunio Yanagita escreveu, anos mais tarde, a introduo da

1
O nome de nascimento de Tsunesabur Makiguchi era Chohichi Watanabe. Quando ele era ainda muito
jovem, o pai abandonou sua famlia. Assim, aos trs anos de idade, ele foi adotado por um tio, Zendayu
Makiguchi.
2
Discuto o tema da construo da nacionalidade em outro texto (Pereira 1999b), focalizando a trajetria
intelectual e a obra de Kunio Yanagita (1875-1962), que considerado o pai dos estudos folclricos no
Japo. Makiguchi trabalhou com Yanagita durante as frias de 1909 e 1910, fazendo pesquisas sobre
comunidades rurais, dentro da proposta de Yanagita de criar uma etnografia nativa que permitisse o

151
primeira edio do livro Ska Kyikugaku Taikei (O Sistema Pedaggico para a Criao
de Valores), de Makiguchi.
Em 1913, ele retornou para as atividades de ensino. Nas duas dcadas seguintes,
trabalhou como professor ou diretor de escolas primrias em Tquio. Ao longo desses
anos, Makiguchi devotou-se ao estudo da teoria educacional e, com base em sua
experincia pessoal, fez os apontamentos bsicos para a sua prpria teoria: a ska
kyikugaku (teoria educacional da criao de valores). Sua teoria se opunha ao sistema
pblico de ensino, extremamente centralizado e cuja base era o idealismo filosfico
europeu. A abordagem de Makiguchi, ao contrrio, era pragmtica e racionalista,
refletindo sua insatisfao com o modelo educacional do Japo, que ele descrevia como
sendo aleatrio, sem planejamento, fragmentado e sem propsito.
As crticas de Makiguchi, de fato, renderam-lhe inmeras inimizades em vrios
crculos do poder e resultaram em transferncias seguidas de uma escola a outra. Em
1928, ele foi indicado para o posto de diretor de uma escola que estava prevista para
fechar em um ano. Tal indicao significou, na prtica, um aviso prvio de demisso,
com um ano de antecedncia. Um pouco antes da consumao dessa transferncia,
Makiguchi converteu-se Nichiren Shsh. Sua converso aconteceu num momento de
grande dificuldade para ele, com a perda sucessiva de quatro filhos e com as barreiras em
implementar sua idia de reforma da sociedade atravs do ensino. Impedido de atuar no
sistema formal de ensino, encontrou na religio uma fonte de consolo e uma esfera na
qual continuava a perseguir seu programa de reformas (Bullough, Jr. 1994: 17).
Em 1930, por fim, Makiguchi conseguiu publicar o primeiro volume de sua obra
principal, Ska Kyikugaku Taikei (O Sistema Pedaggico para a Criao de Valores).
Embora previsse o lanamento de doze volumes, publicou apenas quatro3. Seu livro
reflete suas preocupaes com a situao do ensino japons e procura dar uma resposta
crise educacional vigente. Contagiado pela crena na funo libertadora da cincia e
pelos dogmas positivistas, Makiguchi pregava a necessidade de uma cincia da educao

estabelecimento de fundamentos morais e um unificador espiritual para o povo japons no processo de

modernizao (Murata 1971: 73).
3
O dia de lanamento do primeiro volume dessa obra, 30 de novembro de 1930, celebrado na Gakkai
como sua prpria data de fundao. Entretanto, reconhecendo a importncia especial do segundo volume
em que Makiguchi expe com mais clareza sua teoria da educao, a Ska Gakkai o reeditou em 1953,

152
que usasse princpios universalmente aplicveis, fosse eficiente na aplicao das teorias e
racional no uso de recursos.
Entre os vrios temas que abordou, o mais importante e central dizia respeito aos
objetivos da educao: para ele, a educao no poderia ser apenas formal e terica, mas
antes, teria que estar intimamente ligada com as necessidades das pessoas e com a vida
cotidiana. Em ltima instncia, o objetivo do ensino a felicidade do estudante, e no a
pura memorizao dos fatos ou a bateria infindvel de exames. Felicidade, no entanto,
no concebida como a satisfao ilimitada e egocntrica da vontade individual. Ela
envolve um dever e responsabilidade para com a sociedade e o bem pblico. Felicidade e
proveito pessoais deveriam ser dosados pelo senso de responsabilidade social, para criar
comunidades harmoniosas e prsperas. Acreditando na boa ndole do ser humano,
Makiguchi reconhecia que, sendo a criatividade inata s pessoas, o desenvolvimento
desta criatividade (isto , a criao de valores) seria utilizada por cada indivduo para
melhorar sua vida e beneficiar sua comunidade.
Makiguchi seguia, ainda, a idia de certos pedagogos que o precederam, de que o
objetivo da educao no a mera transferncia de conhecimentos, mas a orientao e o
estmulo ao estudante no processo de aprendizagem. Da sua preocupao com o
treinamento e a seleo de profissionais aptos a levarem adiante esta tarefa.
Por fim, a escola deveria estabelecer uma parceria com famlia e comunidade,
para ser funcional e eficiente (Makiguti 1994). Suas diretrizes eram assim resumidas:
Comear da experincia real! Concentrar os esforos em objetivos de valor! Fazer da
economia de recursos um princpio de trabalho! (apud Bethel 1994: 27). No prefcio de
seu livro, Makiguchi expe as condies essenciais que uma educao criadora de
valores deveria atender:

1) Modernizao, organizao e simplificao da educao, visando a uma maior

economia e eficincia. ()
2) O abandono de mtodos de ensino irracionais, sem conhecimento do resultado a ser
obtido, em favor de uma educao inteligente, planejada, sistemtica e aculturada, que
facilite a instituio e administrao da educao, acompanhada da aprendizagem

com um novo nome (Kachiron ou Teoria do Valor) e complementado por escritos de Jsei Toda,
discpulo e sucessor de Makiguchi.

153
 coordenada, harmonizada com a ao, como um modelo de desenvolvimento das
capacidades de criao do valor.
3) Melhor tratamento e seleo dos profissionais da educao, a fim de recrutar
educadores com as qualidades necessrias execuo dessas mudanas. Por isto, propus
a instituio de um sistema de avaliao para diretores de escolas primrias, bem como
reformas educacionais bsicas na escola normal.
4) A libertao do sistema educacional e dos mtodos de ensino da influncia de
pedagogos desvinculados da realidade, de modo a tornar a educao produtiva e criativa,
isto , em consonncia com atividades de trabalho da vida real. Neste sentido, busquei
um equilbrio especial de treinamento mental e fsico, sob a orientao de profissionais da
sociedade em geral, em um sistema escolar de meio perodo.
5) A administrao das escolas como sociedades participativas em miniatura, em
conformidade com as perspectivas sociolgicas da sociedade maior e como fonte de
educao moral (Makiguti 1994: 11-12).

A teoria pragmtica da educao ou do valor desenvolvida por Makiguchi centra-

se na trade beleza (bi), proveito (ri) e bondade (zen). Beleza aqui significa o prazer
advindo dos sentidos; proveito deriva da relao entre uma pessoa e um objeto que
contribui para a preservao e desenvolvimento de sua vida; e bondade a conduta
pessoal visando ao desenvolvimento da sociedade. A anttese desta trade sh
(desprazer ou feira), gai (dano ou prejuzo) e aku (maldade). Se algo bom ou mal
depende da sociedade especfica; e o que proveito ou prejuzo depende do indivduo.
Portanto, argumenta Makiguchi, uma ao de um indivduo que traga proveito para ele,
pode muito bem ser um mal para a sociedade da qual ele membro (Murata 1971: 78).
Para este pedagogo, falando de modo sucinto, a verdade absoluta e objetiva, e
precisa ser descoberta; por outro lado, os valores so subjetivos e relativos, necessitando
ser criados, desenvolvidos por meio de um estudo aprofundado. As idias filosfico-
educacionais de Makiguchi, no entanto, tomaram um novo teor quando ele se tornou
adepto fervoroso da Nichiren Shsh. Ele passou, ento, a identificar a verdade absoluta
com Nichiren e o Sutra de Ltus; e os valores a serem criados, com os frutos de uma vida
feliz baseada nessa f absoluta (Earhart 1982: 177).

154
 interessante notar que Makiguchi, alm de bom observador e auto-didata com
esprito cientfico, era um vido leitor de obras japonesas e estrangeiras. Por isso, sua
teoria educacional criadora de valores tem pelo menos trs fontes de inspirao. A
primeira a geografia, que o levou a publicar seu primeiro livro em 1903. A segunda
influncia a escola pedaggica pragmtica, particularmente a obra do americano John
Dewey (1859-1952). A terceira foram a sociologia e a antropologia. Seu interesse por
estas reas aprofundou-se nos anos subseqentes publicao de sua Geografia da Vida
Humana. A participao nas atividades promovidas pelo folclorista Kunio Yanagita e
por Inaz Nitobe, com certeza o levou a conhecer vrias obras das cincias sociais. A
coleta de material nesta rea resultou em seu segundo livro, Kydoka Kenky (Estudo
de Comunidades Locais), publicado em 1912. Diz-se que os trabalhos de Lester Ward
(1841-1913), autor de Applied Sociology (1906) e Glimpses of the Cosmos (1913),
proporcionaram-lhe particular inspirao no conceito de valor e sua criao (cf. Bethel
1973: 50-51). Sendo essas as influncias bsicas na constituio das idias pedaggicas
de Makiguchi, em seus ltimos escritos, no entanto, o Budismo Nichiren passou a ser
relacionado com a criao de valores.
Embora a publicao do livro Ska Kyikugaku Taikei, em 1930, seja celebrada
como marco de fundao da Sociedade Educacional para a Criao de Valores ou
Ska Kyiku Gakkai, esta foi formalizada somente em 1937, com a participao de
aproximadamente 60 pessoas em sua assemblia inaugural4. O segundo encontro s
veio a acontecer trs anos mais tarde, em 1940, quando a Sociedade j contava com um
contingente de 300 a 400 membros.
Seu formato inicial era o de um grupo informal de estudo voltado principalmente
para professores de escola primria, visando reformar o sistema de ensino japons, com a
proposta de transformar a criao de valores no objetivo principal da educao. Em
suas reunies, que passaram a ser mais regulares no comeo dos anos 40, os membros
relatavam suas experincias pessoais e programas de pesquisa no campo pedaggico.

4
Kisala (1999: 76) afirma que o grupo de Makiguchi iniciou seus encontros em 1936, sob o nome de
Grupo de Estudo da Verdadeira Lei para a Revoluo Educacional e Religiosa (Kyiku Shky Kakumei
Shh Kenkykai). No ano seguinte, Makiguchi escreveu um folheto entitulado Experimentos prticos do
mtodo de educao para a criao de valores atravs da cincia e da religio superior (Ska Kyikuh no
Kagaku-teki Chshky-teki Jikken Shmei), indicando uma crescente nfase na religio como
instrumento de reforma social.

155
 Na dcada de 30, a Sociedade publicou a revista Kanky (Meio-ambiente),
voltada para professores, seguindo a proposta reformista de Makiguchi. Em 1941, lanou
o jornal Kachi Sz (Criao de Valores), que misturava artigos sobre a pedagogia
criadora de valores com testemunhos de pessoas que diziam ter recebido benefcios ou
graas, por sua adeso Nichiren Shsh ou Ska Kyiku Gakkai, ou ainda por
seguirem as orientaes do presidente Makiguchi. J em sua primeira edio, encontram-
se testemunhos de vinte sete mes que declaravam ter tido um parto sem dor como
resultado de se terem afiliado Ska Kyiku Gakkai (Bethel 1973: 97).
Esse jornal evidencia, portanto, uma mudana na orientao da Sociedade: de um
interesse prioritrio em educao, passa a combinar este interesse com o propsito
evangelizador da Nichiren Shsh. Essa mudana foi motivo suficiente para o
afastamento de muitos membros da Sociedade.
Com o avano da guerra, o governo japons implementou um plano de unificao
da sociedade, que inclua a fuso de sub-seitas religiosas em organizaes maiores e a
imposio generalizada de prticas xintostas, independemente da f religiosa de cada
indivduo. A Lei das Organizaes Religiosas, de 1940, a expresso legal desse plano,
pois dava ao governo plenos poderes sobre as religies. Em 1942, a Gakkai sentiu o peso
da lei ao ter seu jornal Kachi Sz proibido de circular. Embora o grupo continuasse o
trabalho proselitista, suas reunies ficaram cada vez mais difceis de realizao, na
medida em que houve a intensificao dos bombardeios e dos alertas para que os
habitantes das cidades apagassem as luzes de suas casas e fugissem para os abrigos anti-
areos. Apesar disso, de 600 a 700 membros participaram da assemblia geral da
Sociedade, realizada em Tquio, em 1943. No vero deste mesmo ano, o grupo chegou a
seu auge no pr-guerra, contando com aproximadamente 5.000 membros, espalhados de
norte a sul do pas.
Em seis de julho de 1943, Makiguchi, Jsei Toda e toda a liderana da Gakkai
foram aprisionados por se oporem unificao da Nichiren Shsh com as demais
ramificaes do Budismo Nichiren e se recusarem a participar de prticas xintostas.
Enquanto parte do clero do templo Taisekiji (sede da Nichiren Shsh) fez concesses
presso governamental para aceitar determinadas prticas xintostas, Makiguchi e Toda
se mantiveram fiis ao ensino exclusivo de Nichiren. Vrios lderes aprisionados

156
renunciaram f sob tortura e intenso interrogatrio. Por dois anos, at o fim da guerra,
as atividades da Sociedade foram totalmente suspensas. Makiguchi faleceu no dia 18 de
novembro de 1944, na priso de Sugamo (Tquio). Contribuiu para sua morte, no
somente a idade (73 anos) e a m-nutrio, como tambm a notcia de que seu nico filho
(varo) remanescente havia sido morto na guerra.

*** Reorganizao no ps-guerra ***

A pessoa responsvel pela reorganizao da Sociedade, depois de ter sido quase

que inviabilizada pela represso governamental, foi Jinichi (Jsei) Toda. Sua
importncia to grande para a existncia da Gakkai de hoje, que ele , por vezes,
chamado de co-fundador ou o segundo fundador.
Nascido em 1900, na provncia de Ishikawa, Toda era o dcimo-primeiro filho de
uma famlia pobre de pescadores. Em 1904, sua famlia mudou-se para Hokkaid, que era
ento a ltima fronteira do arquiplago japons e o destino de muitas famlias que
buscavam sobreviver num perodo de muitas transformaes e dificuldades scio-
econmicas. Desde a mais tenra idade, Toda demonstrava forte inclinao para os
estudos. Entretanto, ao concluir a escola primria, ele teve que abandonar a escola para
ajudar no sustento da famlia. Em 1915, conseguiu seu primeiro emprego numa loja
atacadista de Sapporo e, mesmo sob circunstncias desfavorveis aos estudos, continuava
a estudar nas horas vagas. Dois anos depois, passou num exame que o capacitou para
trabalhar como professor primrio assistente. Na primeira escola em que trabalhou,
Escola Primria Mayachi (Hokkaid), Toda ficou menos de dois anos e, sem dar
explicaes, abandonou o emprego e se mudou para Tquio, em maro de 1920.
Os primeiros meses em Tquio foram desanimadores e frustantes, como o de todo
migrante, sobrevivendo inicialmente de trabalhos temporrios. Nesta poca, mudou o
nome para Jgai (literalmente, fora do castelo), significando uma pessoa sem um
mestre, como um ronin (figura marcante no imaginrio japons, do samurai sem um lorde
a quem prestar lealdade). Em agosto do mesmo ano, porm, Toda foi apresentado a
Makiguchi, ento diretor da Escola Primria Nishimachi. Makiguchi contratou o jovem,
com quem manteve uma relao de mestre-discpulo por toda a vida. Esse vnculo foi

157
vital tanto para a criao da Ska Gakkai quanto para sua reorganizao no ps-guerra.
No prefcio da edio original de seu Ska Kyikugaku Taikei, Makiguchi expressou a
profundidade dos laos que o unia a Toda:

muitos de meus colegas foram extremamente gentis e apoiaram meus esforos,

consolando-me e encorajando-me, auxiliando na reviso do material e, de modo geral,
ajudando a levar o projeto at onde chegou. Dentre eles, destaca-se o amigo ntimo de
muitos anos, Jossei Toda. Toda assegurou um pouco dos fundos e esmerou-se em me
convencer da importncia de levar o projeto a cabo. Agora praticamente invertemos
nossos papis, pois sou eu quem freqentemente o est estimulando. Toda tem sido uma
luz singular na luta pelo desenvolvimento de uma pedagogia criadora de valores
(Makiguti 1994: 13).

Toda ensinou na escola dirigida por Makiguchi somente at 1922, embora tenha
mantido sempre uma estreita relao com seu mentor. Recm-casado, ele tentou a sorte
em ocupaes mais lucrativas: primeiramente trabalhou como vendedor de seguros de
vida, depois abriu uma escola de reforo para estudantes primrios, onde aplicava a
pedagogia de Makiguchi. Posteriormente, fez fortuna publicando livros preparatrios
para exames de admisso no ginsio. Em 1943, ano de seu aprisionamento, Toda
controlava dezessete empresas e parecia estar mais interessado em seus negcios que em
religio.
A morte de sua filha ainda beb (1923) e da esposa (1925), por tuberculose,
parece ter-lhe motivado a buscar uma fonte de orientao de vida nas religies, incluindo
o Cristianismo, e o fez seguir a deciso de Makiguchi, quando este se converteu ao
Budismo de Nichiren (1928).
Sendo uma pessoa particularmente interessada no estudo da cincia e da
matemtica, Jsei Toda achava difcil acreditar em algo que no fosse logicamente
convincente. Por fim, ele disse ter encontrado um ensino lgico no Sutra de Ltus e nos
escritos de Nichiren. sabido, porm, que sua f em Nichiren somente tomou um sentido
profundo aps ter passado por uma experincia mstica na priso (1944). L, ele iniciou a
prtica de recitar o daimoku (ou seja, a frase Nam-myh-renge-ky), chegando a mais
de dez mil por dia. Quando chegou faixa dos dois milhes, ele teve uma sensao

158
profundamente estranha. Com o corpo tremendo de uma alegria exttica e mstica, Toda
diz ter percebido o verdadeiro sentido da vida. Esta experincia religiosa, juntamente
com o choque e a mgoa pela morte de Makiguchi, levaram Toda a fazer o juramento de
dedicar sua vida difuso do Budismo Nichiren.
Dos 21 lderes presos, somente Makiguchi, Toda e Shuhei Yajima no
renunciaram f e adeso Sociedade. Depois de dois anos de aprisionamento, Toda
foi libertado em julho de 1945, pouco antes da rendio japonesa. Sua prioridade maior
era ento o restabelecimento de sua fortuna, estimada em US$ 1,5 milho antes de ser
aprisionado. Ao ser libertado, no entanto, teve a notcia de que suas empresas haviam
sido destrudas e estavam endividadas.
Com a notcia de sua libertao, alguns membros antigos comearam a fazer
contato com Toda. Concluindo que o quase aniquilamento da Sociedade teve como um
dos motivos principais a formao doutrinria deficiente de seus membros, ele comeou,
no dia primeiro de janeiro de 1946, a dar seminrios sobre o Sutra de Ltus (depois que
assumiu a presidncia, em 1951, Toda passou a enfatizar mais as escrituras de Nichiren,
em detrimento do Sutra).
Naquele ano houve uma srie de acontecimentos que marcaram a reorganizao
da Sociedade criada por Makiguchi, a comear pelo nome que passou a ser Ska Gakkai,
numa demonstrao de que, dali em diante, priorizar-se-ia seu aspecto religioso. Em
maio, a primeira reunio de lderes no ps-guerra chegou ao consenso de que Toda
deveria assumir o cargo de diretor-geral, enquanto o de presidente continuava vago desde
a morte de Makiguchi. Em julho, foram criadas as divises de Senhoras, de Moos e de
Moas. O jornal Kachi Sz tambm voltou a circular, como um panfleto mimeografado.
As taxas de converso cresciam ano a ano. Simbolizando esse recomeo de suas
atividades profissionais e religiosas, Toda mudou seu nome, de Jgai para Jsei (j,
castelo; sei, retido/justia); em abril de 1951, pouco antes de ser empossado como
segundo presidente da Gakkai, ele passou a usar outro ideograma para sei, cujo
significado sagrado, sbio.
Devido situao econmica instvel do pas, com uma inflao galopante, Toda
colheu uma srie de fracassos em seus empreendimentos, que culminou com a decretao
de falncia de sua cooperativa de crdito, em agosto de 1950. Trs meses depois, ele

159
renunciou a seu cargo de diretor-geral da Ska Gakkai, sendo substitudo por Shuhei
Yajima. Toda passou, ento, por um perodo de isolamento durante o qual convenceu-se
de que seu fracasso nos negcios teria sido fruto de punio divina por no ter-se
devotado Ska Gakkai, como tinha sido sua promessa, e que, da em diante, deveria
dedicar-se de corpo e alma a salvar o mundo de sua agonia. No final do ano, ele
resolveu assumir a presidncia da organizao como forma de retificar seu erro.
Ao assumir a presidncia da Gakkai, no dia 3 de maio de 1951, Jsei Toda fez a
seguinte promessa: Pretendo converter 750 mil famlias antes de morrer. Se isto no se
realizar at minha morte, no faam nenhum servio funeral para mim, mas joguem
minhas cinzas no mar, em Shinagawa (apud Murata 1971: 94). Com esta disposio,
Toda lanou a grande marcha de converso (shakubuku no daikshin), uma campanha
que duraria sete anos. Esta promessa soou a muitos como uma espcie de delrio, tendo
em vista que a organizao, quela altura, no tinha mais que trs mil famlias,
organizadas em doze distritos. Mesmo a Nichiren Shsh, instituio-me da Gakkai de
ento, tinha pouco mais de cem templos, duzentos monges e aproximadamente oitenta
mil paroquianos.
Um dos pilares da reconstruo da Gakkai era sua reorganizao estrutural e a
formao doutrinria e disciplinar dos membros, para prepar-los para a vigorosa
campanha de proselitismo.
Outro pilar estabelecido por Toda era a estreita cooperao e maior identificao
com a Nichiren Shsh. Embora esta seita minoritria tenha ganho expresso
internacional com a militncia e ativismo da Gakkai, o relacionamento entre ambas nem
sempre foi pacfico e harmnico. Um incidente sempre mencionado e um dos principais
motivos para a acusao da Gakkai como religio violenta foi o ataque fsico e verbal
que Toda e quatro mil membros da Diviso dos Rapazes fizeram ao octagenrio monge
Jimon Ogasawara. Ele era acusado de traio, por ter sido condescendente com o governo
militar, favorecendo a fuso da Nichiren Shsh com outras seitas do Budismo Nichiren
e pregando uma teologia sincrtica xinto-budista.
A Diviso de Jovens, que reunia rapazes e moas, era tida por Toda como pilar
central da nova fase da Ska Gakkai, por exercer papel fundamental na campanha de
converso. Essa Diviso tinha explcitas feies militares, a comear pelos termos

160
utilizados. Os grupos de jovens eram chamados de kokushi (o que pode ser traduzido por
patriotas bem como guerreiros da nao) e passavam em marcha na frente do
presidente Toda. Rapazes e Moas eram organizados em grupos denominados butai
(destacamento), cada um sob o comando de um butaich (comandante) e de posse de um
butaiki (estandarte). A organizao central desses destacamentos era a samboshitsu (sala
de comando), da qual Ikeda foi um dos membros iniciais.

Nem sua prpria experincia com o regime militar do Japo nem a reao pblica a esse
modus operandi incomodava Toda. Organizao militar e disciplina foram feitas para
servir a seu propsito, pois ele as achava mais eficientes. Com base na premissa de que
toda religio que no fosse a Nichiren Shoshu era maligna, os dedicados e exaltados
jovens atacavam templos de outras seitas budistas, igrejas crists e sedes de novas
religies. Eles desafiavam seus adversrios para debates, na expectativa de que o
perdedor escreveria um pedido de desculpas. Estes pedidos, recolhidos naqueles anos e
guardados pela Soka Gakkai, testemunham o vigor da Diviso de Jovens nessa poca
inicial.
Entretanto, a campanha agressiva dos jovens da Soka Gakkai e a organizao militar
deles forneciam imprensa um excelente material para estrias alarmistas. Referia-se
Soka Gakkai como uma religio militarista, uma religio de gngsters, uma religio
de violncia e coisas assim (Murata 1971: 99).

Essa atitude radical, aliada prtica do hbbarai, atraiu a repulsa popular5. Esta
prtica consistia, inicialmente, na queima de todos os objetos religiosos das religies
herticas, que a pessoa realizava antes de selar sua converso na cerimnia para receber
o objeto sagrado da Nichiren Shsh/Gakkai (gohonzon). Tal prtica despertou grande
animosidade pblica, visto que a grande maioria dos japoneses mantinha a tradio da
afiliao religiosa mltipla e de prticas sincrticas xinto-budistas, alm do que era quase
que uma regra as famlias possurem oratrios budistas (butsudan) contendo tabuinhas
(ihai) com o nome dos antepassados da famlia. Assim, a queima desses objetos sagrados
era uma afronta religiosidade tradicional e popular.

5
Como j observado no Captulo 1 (1.6), o carter contundente da militncia da Ska Gakkai nas dcadas
de 50 e 60 lembram a perseguio dos neopentecostais brasileiros s religies afro-brasileiras (hbito de

161
 Essa militncia aguerrida (com coloraes de guerra santa) melhor
compreendida no contexto do ideal nichireniano do ksen rufu (literalmente, espalhar o
Budismo por todo o mundo, entendendo-se aqui como o Budismo Nichiren). Como j
foi afirmado no captulo anterior, a Gakkai, fazendo uma interpretao bastante peculiar
do Sutra de Ltus e das escrituras de Nichiren, percebe neste monge do sculo XIII o
Buda Original, Eterno, que se revelou no ltimo Perodo da Lei para salvar toda a
humanidade. Por isso, dever de todo devoto de Nichiren realizar esse propsito do
Buda. Mais que um dever, o proselitismo shakubuku, mesmo quando toma dimenses
extremas, um ato de benevolncia, por levar o convertido a tomar conscincia de suas
heresias e a se alinhar com o nico ensinamento que conduziria salvao, qual seja, a
f na Mstica Lei Universal de Nam-myh-rengeky. Ademais, como Nichiren pregava,
todos os outros ensinamentos religiosos so falsos, corruptos e malignos;
conseqentemente, devem ser destrudos.
No Japo do ps-guerra, onde a maioria da populao passava por enormes
dificuldades at mesmo para obter o bsico para a sobrevivncia, Toda direcionava os
esforos da Gakkai particularmente para os pobres e doentes. Atravs de uma f absoluta
no gohonzon que ele chamava de mquina de produzir felicidade e de uma
incessante dedicao prtica do shakubuku, pregava-se, ento, que qualquer pessoa
poderia resolver ainda nesta vida todo tipo de dificuldades e privaes resultantes de um
carma ruim. Prometia-se no somente a soluo para problemas financeiros e familiares,
mas at a cura de doenas incurveis, como o cncer. As palestras e exortaes de Toda
lembram bastante a teologia da prosperidade ou do Neopentecostalismo de
resultado6:

sair pelas ruas abordando as pessoas e tentando invadir terreiros para expulsar o demnio, ritual da
'fogueira santa', etc.).
6
As relaes existentes entre a religio e a ordem econmica fora enfatizada por clssicos como Karl
Marx, Max Weber, E. Troeltsch, R. H. Tawney e outros. Marx Weber, ao inquirir sobre a formao do
Capitalismo, estabeleceu uma associao entre o esprito do Capitalismo e a tica vocacional do
protestantismo asctico, que, entre outras coisas, estabelece o trabalho como instrumento asctico,
restringe o consumo e libera a procura de riqueza (Weber 1981). A ascese laica protestante tomou
coloraes prprias e diversificadas nos Estados Unidos, formando o que os historiadores passaram a
chamar de teologia da prosperidade (Gospel of Prosperity). Depois da Guerra Civil americana, esta
ideologia religiosa afirmava que a prosperidade pessoal era um indcio e uma recompensa pela integridade
e virtude daquele que segue os mandamentos de Deus (Bromley 1995: 136). No Brasil, houve uma
reproduo dessa crena, sobretudo no campo dos neopentecostais e evanglicos, com pregaes
salvacionistas combinadas soluo de problemas pessoais, especialmente os de ordem financeira, afetiva

162
 Quando lhe encontro, eu no pergunto: Voc est mantendo a f? que eu j conto
com o seu [trabalho proselitista de] shakubuku. O que eu realmente quero lhe perguntar
como esto seus negcios, se voc est ganhando dinheiro e se voc est saudvel.
Somente quando todos vocs recebem benefcios divinos que eu fico feliz. Uma pessoa
que diz Eu mantenho a f; eu fao shakubuku, quando ela pobre, no a considero
minha seguidora. Sua f tem apenas um propsito: melhorar seus negcios e a vida de sua
famlia. Aqueles que falam sobre f mas no cuidam de seus empreendimentos so
sacrlegos. Os empreendimentos so um servio comunidade. Eu vou expulsar aqueles
entre vocs que fizerem apenas shakubuku sem se engajarem em negcios (apud Murata
1971: 107-108).
Voc no pode ter [dinheiro, vigor fsico e fora vital] a menos que adore o gohonzon.
Pode ser irreverente usar esta figura de linguagem, mas o gohonzon uma mquina
que faz voc feliz. Como se usa esta mquina? Voc faz cinco sesses de oraes pela
manh e trs noite, e converte dez pessoas. Vamos ganhar dinheiro, ter sade e
desfrutar a vida, para o contentamento de nossos coraes antes de morrermos (ibidem:
108).
Ns dizemos para as pessoas procurarem os mdicos quando esto doentes. Ns iremos
curar aqueles casos que os mdicos no podem. Suponha que voc tenha uma vtima de
plio. Se a medicina moderna no pode faz-la andar, traga-a aqui. Eu vou cur-la. ()
Alm do mais, s vezes possvel reviver os mortos com orao (ibidem: 111).

Dessa maneira, a gesto de Jsei Toda foi caracterizada pelo ressurgimento da

Gakkai, baseado num ativismo agressivo e polmico, e nas promessas miraculosas, no
momento em que os japoneses passavam por muitas dificuldades scio-econmicas e
psicolgicas para reerguer o pas da catstrofe militarista, e num contexto de intenso
xodo rural. Toda tambm pode ser lembrado por seu grande carisma, suas habilidades de
organizador e estrategista, sua f e obstinao profundas. Se eram poucos os japoneses
que tinham ouvido falar sobre a Ska Gakkai no incio da dcada de 50, dez anos depois
era difcil encontrar algum que no a conhecesse. Quando Toda assumiu a presidncia

e de sade. Devido a esta caracterstica imediatista e pragmtica, Muniz Ferreira (1997) chama esses
grupos neopentecostais de religies de resultado.

163
da Sociedade em 1951, ela tinha aproximadamente 3.000 famlias de seguidores; porm,
ao morrer em 1958, o nmero de membros havia superado sua meta de 750.000 famlias.
Nos seus ltimos anos de vida, Toda demonstrou uma particular preocupao com
a vida humana e o desarmamento entre os povos. Esse aspecto vem sendo recuperado
pela SGI recentemente. Em fevereiro de 1996, ela criou, em Tquio, o Toda Institute for
Global Peace and Policy Research, cujo programa de pesquisa tem como primeira
prioridade o desarmamento nuclear. Toda , assim, lembrado na Gakkai tanto como o
mentor de Ikeda quanto como o co-fundador e grande organizador da instituio no ps-
guerra.

*** Institucionalizao e Difuso Exterior ***

O terceiro presidente, Daisaku Ikeda, foi um dos primeiros membros da Diviso

de Rapazes, criada por Jsei Toda pouco depois de sair da priso. Ikeda trabalhou na
empresa de Toda, foi seu secretrio e discpulo de confiana. Na sua gesto, a Gakkai se
consolidou, tornou-se um movimento de estatura mundial e mudou sua imagem atravs
de uma agenda centrada no trinmio cultura-paz-educao e da persuaso mais moderada
dos membros em potencial. Enquanto Toda concentrou seus esforos na organizao e
crescimento da Gakkai no Japo, Ikeda realizou a divulgao do movimento por todos os
continentes.
Ikeda nasceu em Tquio, em 1928, filho de um produtor e comerciante de algas
marinhas. Assim como os dois presidentes anteriores, sua famlia tambm tinha poucos
recursos econmicos. Os bigrafos o descrevem como uma criana frgil fisicamente,
que contraiu tuberculose e pleurisia no transcorrer dos anos.
Depois de concluir o curso tcnico-comercial, ele foi trabalhar numa fbrica em
Kamata (Tquio). Nessa poca, ele organizou o Kyykai, um grupo de jovens
interessados em alargar seus conhecidos em diversas reas, como literatura, arte,
filosofia, economia e poltica. Certa ocasio, uma moa que participara da reunio do
grupo de estudo convidou Ikeda para ir a sua casa, onde haveria uma palestra de Jsei
Toda. Poucos meses depois deste primeiro encontro de Ikeda com Toda, ele aderiu
formalmente Ska Gakkai (agosto de 1947). Um ano depois, Ikeda passou a trabalhar

164
nas empresas de Toda, acompanhando-o em seus sucessos e fracassos. Trabalhando
durante o dia, Ikeda estudou temporariamente numa escola noturna privada, Taisei
Gakuin (posteriormente, Fuji Tanki Daigaku ou Faculdade Fuji Jnior).
Como membro da Diviso de Rapazes, Ikeda construiu uma reputao de hbil e
destemido estrategista. Em pouco tempo, era homem de confiana do presidente Toda e
lder de sua diviso. A transmisso da presidncia para Ikeda era algo mais ou menos
previsvel, na medida em que a liderana de Ikeda se afirmava na organizao e que Toda
havia afirmado que passaria seu cargo para algum membro da Diviso de Rapazes. Os
discpulos diretos de Makiguchi eram, para ele, muito velhos e tinham desertado durante
os anos de represso governamental.
Trs meses aps a morte de Toda, Ikeda, com apenas 30 anos, foi indicado para o
posto de diretor-geral da Ska Gakkai. No dia 19 de abril de 1960, Ikeda tomou posse
como terceiro presidente, prometendo fidelidade Nichiren Shsh e ataque s religies
malficas. Em sete anos, tambm, ele almejava construir no Taisekiji o Grande Salo de
Preleo (Daikyakuden) e chegar marca de trs milhes de famlias de membros.
Pretendendo obter uma insero maior da Gakkai na sociedade japonesa, Ikeda
transformou o Departamento Cultural numa Coordenadoria Cultural, que incorporava os
Departamentos de Economia, Poltica, Educao e Palestra. Pouco depois foi criado o
Departamento Artstico. Dentro desta estrutura, o Departamento de Poltica era o
elemento principal e significava um importante passo na militncia poltica da Gakkai,
iniciada ainda nos tempos de Toda.
Em 1962, a Gakkai criou a Liga do Governo Claro/Puro/Justo (Kmei Seiji
Renmei, cuja abreviao era Kseiren), como um passo importante para deslanchar, dois
anos depois, o partido poltico Kmeit (aprox., Partido do Governo Claro/Puro)7. Na

7
O Partido Liberal Democrtico (PLD), que esteve no poder por vrias dcadas, tem sido tradicionalmente
o maior beneficirio dos votos, das verbas e do apoio de diversas novas religies, entre as quais podemos
citar a Seich-no-ie, a Bussho Gonenkai, a Rissh Kseikai, a PL e outras. Algumas novas religies
chegaram a ingressar na arena poltica, porm a Ska Gakkai foi a nica a formar um partido poltico bem-
sucedido. Cito trs casos apenas a ttulo de ilustrao. A Seich-no-ie formou, em 1953, um Comit
Poltico, que atuou em estreita cooperao com a ala mais conservadora do PLD, apoiando o retorno do
governo direto do imperador e a restaurao do Xintosmo Estatal. Em 1964, este Comit foi reorganizado
como Aliana Poltica da Seich-no-ie (Seich-no-ie Seiji Reng) (Murakami 1983: 132, 158, 163). Em
1976, a Reiykai criou seu Centro de Pesquisas Polticas, que recomenda candidatos polticos a seus
adeptos (Kubo 1992: 22-23). No final dos anos 80, a Aum-Shinriky tambm lanou o Partido Shinrit,
cujo fracasso eleitoral foi agravado ainda mais depois que a seita fez uso de gs letal (sarin), no metr de
Tquio, em maro de 1995.

165
Cmara Alta do Parlamento japons, os parlamentares da Ska Gakkai formaram um
bloco independente de negociao, o Kmeikai. Em 1964, por fim, foi criado o Kmeit,
de orientao centrista, que se autodefinia como o verdadeiro partido das massas. Seu
objetivo era o estabelecimento de uma democracia budista ou um socialismo
humanitrio, de acordo com o princpio de butsu myg (fuso ideal da poltica com a
religio) (Ikeda 1968: 23-24). Este princpio ensina que a poltica deve estar baseada na
filosofia e misericrdia do Budismo [Nichiren]. Sua plataforma principal pode ser
resumida pela proposta de paz mundial atravs do globalismo, igualitarismo e governo
democrtico.
Devido a sua independncia em relao ao sistema poltico viciado e corrupto do
Japo, esse partido pde canalizar os votos de grande parte de eleitores descontentes nas
primeiras dcadas de sua fundao. Seu rpido crescimento ameaou temporariamente o
status quo poltico e econmico, e atraiu muita suspeita e crtica por sua origem religiosa.
No final de 1969, os lderes da Ska Gakkai e do Kmeit foram bastante
criticados sob a acusao de tentarem impedir a publicao de materiais contendo
denncias contra a Ska Gakkai. Em maio do ano seguinte, Ikeda anunciou a separao
formal entre as duas instituies, resultando na retirada de termos religiosos do programa
do partido e na remoo dos cargos mantidos por polticos dentro da Gakkai. No
obstante a ocorrncia desse fato, o Kmeit se tornou em pouco tempo o segundo maior
partido de oposio no pas e fez parte da coalizao do governo Hosokawa, em 1993.
Depois do fracasso sucessivo dos gabinetes de Hosokawa e de Tsutomu Hata, e
encorajados pelo novo sistema eleitoral, os membros do Kmeit dissolveram o partido
em 1994, para se juntarem a outro recm-fundado partido de oposio, Shinshint
(Partido da Nova Fronteira). Em 1998, diante do malogro do Shinshint, formou-se o
Shin-Kmeit (Novo Kmeit), que entrou para a base de sustentao do governo do
Primeiro-Ministro Keiz Obuchi, em 1999.
No final da dcada de 60, a Ska Gakkai havia conseguido o dobro de membros
estipulados por Ikeda. Da em diante, a prioridade passou a ser a consolidao do
movimento.
Diante dos escndalos e acusaes contra a Gakkai, procurou-se melhorar a
imagem do grupo, por exemplo, usando bom-senso na atividade proselitista. Ao fazer

166
shakubuku, o membro deveria se preocupar menos em falar e mais em dar exemplo de
vida e f, e evitar provocar incidentes ou situaes constrangedoras. Sorria, seja alegre e
moderado em seus modos. Nunca diga palavras rudes ao dar orientaes e converter
outrem, exortava Ikeda (apud Murata 1971: 128-29).

Quadro 8: 54 pases e regies visitados por Daisaku Ikeda

Data Pases visitados Data Pases visitados
Out/1960 Estados Unidos Out/1964 (ex-)Tcheco-Eslovquia
Out/1960 Canad Out/1964 Hungria
Out/1960 Brasil Out/1964 Noruega
Jan/1961 Hong Kong (China) Ago/1965 Mxico
Jan/1961 Sri Lanka (ex-Ceilo) Out/1965 Portugal
Jan/1961 ndia Mar/1966 Peru
Fev/1961 Mianm (ex-Birmnia) Mar/1974 Panam
Fev/1961 Tailndia Mai/1974 China
Fev/1961 Camboja Set/1974 Rssia (ex-URSS)
Out/1961 Dinamarca Mai/1981 Bulgria
Out/1961 Alemanha Jun/1983 Romnia
Out/1961 Holanda Jun/1983 Blgica
Out/1961 Frana Fev/1987 Repblica Dominicana
Out/1961 Inglaterra Fev/1988 Malsia
Out/1961 Espanha Fev/1988 Cingapura
Out/1961 Sua Jun/1989 Sucia
Out/1961 ustria Set/1990 Coria do Sul
Out/1961 Itlia Jan/1991 Macau (China)
Jan/1962 Ir Jun/1991 Luxemburgo
Jan/1962 Iraque Fev/1993 Colmbia
Fev/1962 Turquia Fev/1993 Argentina
Fev/1962 Egito Fev/1993 Paraguai
Fev/1962 Grcia Fev/1993 Chile
Fev/1962 Paquisto Out/1995 Nepal
Jan/1963 Lbano Jun/1996 Cuba
Mai/1964 Austrlia Jun/1996 Bahamas
Mai/1964 Filipinas Jun/1996 Costa Rica
Obs.: Muitos pases e regies aqui relacionados foram visitados por Ikeda em mais de uma
ocasio. As datas se referem primeira visita.
(Fonte: Terceira Civilizao no. 297, p. 44; e no. 377, p. 22).

No mesmo ano em que assumiu a presidncia, ele embarcou em sua primeira

viagem de expanso do movimento no exterior, cujo roteiro incluiu sete cidades
americanas, uma canadense e uma brasileira. Desde ento, Ikeda j visitou mais de
cinqenta pases e territrios. Em sintonia com o esprito dessa estratgia de expanso

167
alm-mar, foi criada, em 1975, a Soka Gakkai International (SGI), durante a Primeira
Conferncia da Paz Mundial, na Ilha de Guam (territrio localizado a leste das Filipinas).
A sede da SGI fica em Tquio e articula as diversas organizaes internacionais afiliadas
a ela.

Em outubro de 1981, a SGI filiou-se ONU como organizao no-governamental

(ONG) de posio consultiva no Alto Comissariado das Naes Unidas para Refugiados
(Acnur) e no Departamento de Informaes Pblicas (UNDPI); em 1983, comeou a
participar do Conselho Econmico e Social (Ecosoc); e em 1989, integrou-se
Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco).
tambm membro da World Federation of United Nations Associations (Federao
Mundial das Associaes das Naes Unidas [WFUNA]) (Terceira Civilizao no.377, p.
19).

O af conversionista dos primeiros tempos direciona-se agora para a causa da paz

internacional, da ecologia, da educao, da promoo de festivais de msica e dana.8
Com o propsito de firmar o nome da SGI como uma organizao budista dedicada paz
e unio entre os povos, Ikeda conseguiu encontros com renomados acadmicos e lderes
polticos, como Arnold Toynbee, Bryan Wilson, Austregsilo de Athayde, Zhou Enlai,
Mikhail Gorbachev, Nelson Mandela e outros.
Se Makiguchi criou a organizao original da SGI e aproximou sua teoria
pedaggica com o ensino de Nichiren, Toda foi responsvel por dar organizao uma
estrutura slida que pudesse garantir a perpetuao do movimento. Ikeda, por sua vez,
consolidou a Ska Gakkai, criou a SGI e a transformou em uma organizao
internacional, com grande penetrao na sia, nas Amricas e na Europa. Dentre suas
inmeras iniciativas, podemos citar: a criao do Instituto de Filosofia Oriental (1962), da
Associao de Concertos Min-On (1963), do Museu de Arte Fuji de Tquio (1983), do

8
Robert Kisala (1999) publicou um livro que demonstra ser bastante comum, entre a maioria das novas
religies japonesas, a militncia pacifista. Alm desse aspecto, pode-se observar tambm que muitas dessas
novas religies procuram fazer uma associao entre religio e cultura/arte, ou seja, estimulam a
aproximao com o divino atravs do belo. A diferena que, enquanto muitas dessas religies (Oomoto,
Igreja Messinica, Mahikari, Tenriky, etc.) se restringem basicamente a elementos da cultura japonesa
(arranjo floral, cerimnia do ch, artes marciais, etc.), a SGI tem tido uma abordagem mais universal da
arte e da cultura.

168
Museu Literrio Victor Hugo, num subrbio de Paris (1991), do Centro de Pesquisas para
o Sculo XXI de Boston (1993), do Instituto Toda para a Paz Global e Pesquisa Poltica
Quadro 9: Carta da Soka Gakkai Internacional

Prembulo

Ns, organizaes constituintes e membros da Soka Gakkai Internacional (SGI), abraamos o objetivo
fundamental e a misso de contribuir para a paz, a cultura e a educao com base na filosofia e nos ideais
do Budismo de Nitiren Daishonin.
Reconhecemos que em nenhuma outra poca da histria a Humanidade testemunhou tamanha justaposio
de guerra e paz, discriminao e igualdade, pobreza e fartura como no sculo XX; que o desenvolvimento
de tecnologia militar cada vez mais sofisticada, exemplificada pelas armas nucleares, criou uma situao
em que a prpria sobrevivncia da espcie humana foi colocada em risco; que a realidade da violenta
discriminao tnica e religiosa apresenta um interminvel ciclo de conflito; que o egosmo e a negligncia
do homem causaram problemas globais, como a degradao do meio ambiente e os abismos econmicos
cada vez maiores entre as naes desenvolvidas, com srias repercusses para o futuro coletivo da
Humanidade.
Acreditamos que o Budismo de Nitiren Daishonin, filosofia humanstica de infinito respeito pela dignidade
da vida e de benevolncia que abrange tudo, capacita os indivduos a cultivar a sabedoria e a criatividade
do esprito humano para vencer as dificuldades e crises que a Humanidade enfrenta, dando origem a uma
sociedade de coexistncia prspera e pacfica.
Ns, organizaes constituintes e membros da SGI, determinados a elevar bem alto a bandeira da cidadania
mundial, do esprito de tolerncia e do respeito aos direitos humanos com base no esprito humanstico do
budismo, e a desafiar as questes globais que a Humanidade enfrenta atravs do dilogo e de esforos
prticos embasados em um firme compromisso com a no-violncia, adotamos esta Carta, ratificando os
seguintes propsitos e princpios:

Propsitos e princpios
1. A SGI contribuir para a paz, a educao e a cultura pela felicidade e bem-estar de toda a Humanidade
com base no respeito budista dignidade da vida.
2. A SGI, com base no ideal de cidadania mundial, salvaguardar os direitos humanos fundamentais e
no discriminar nenhum indivduo.
3. A SGI respeitar e proteger a liberdade de religio e a liberdade de sua expresso.
4. A SGI promover a ampla compreenso do Budismo de Nitiren Daishonin por meio de intercmbios,
contribuindo dessa forma para a realizao da felicidade individual.
5. A SGI, por intermdio de suas organizaes constituintes, encorajar seus membros a contribuir para a
prosperidade de suas respectivas sociedades como bons cidados.
6. A SGI respeitar a independncia e a autonomia de suas organizaes constituintes de acordo com as
condies predominantes em cada pas.
7. A SGI, com base no esprito budista de tolerncia, respeitar outras religies, travar dilogos e atuar
em cooperao para a soluo de questes fundamentais da Humanidade.
8. A SGI respeitar a diversidade cultural e promover intercmbios culturais para criar dessa forma uma
sociedade internacional de cooperao e compreenso mtua.
9. A SGI promover, com base no ideal budista de simbiose, a proteo da natureza e do meio ambiente.
10. A SGI contribuir para a promoo da educao, na busca da verdade como tambm do
desenvolvimento da cincia, para capacitar as pessoas a cultivar seu carter e desfrutar vidas plenas e
felizes.
(Fonte: Revista Terceira Civilizao, no. 357, maio/1998).

169
(1996), do Sistema Educacional Ska, que abrange do jardim de infncia universidade,9
e vrias propostas de paz encaminhadas anualmente ONU. Alm disso, Ikeda proferiu
palestras em diversas instituies pelo mundo inteiro, entre elas a Universidade de
Harvard e o Instituto da Frana (Terceira Civilizao no.377, p. 20; no. 381, pp. 45-52).
Em 1979, Ikeda renunciou presidncia da Gakkai japonesa em favor de Hiroshi
Hj (1923-1981) embora permanecesse como seu presidente honorrio, para se
dedicar integralmente SGI.10 Com a morte sbita de Hj, o vice-presidente Einosuke
Akiya (nascido em 1930) assumiu o posto de quinto presidente da organizao, sendo
reeleito para o cargo em 1986, permanecendo nele at o momento atual. Mesmo sob a
direo de Hj e Akiya, a maior liderana continua a ser, indiscutivelmente, Daisaku
Ikeda.
A cada cinco anos a SGI anuncia publicamente suas estatsticas. Na ltima, de
novembro de 1995, ela apresentava mais de dez milhes de adeptos no Japo e 1,36
milhes de membros espalhados por todos os continentes (779 mil na sia e Oceania,
555 mil nas Amricas, 19 mil na Europa e 7 mil na frica e no Oriente Mdio). De
acordo com dados de sua pgina oficial na internet (www.sokagakkai.or.jp), a SGI
constituda por 76 organizaes, com penetrao em 128 pases e territrios,11 que faz
dela o maior entre os novos movimentos religiosos japoneses.
Para concluir este tpico, apresento um paralelo entre a histria da Gakkai e a do
Japo. Conforme demonstra o quadro sinptico abaixo, plausvel dizer que a histria da
SGI pode ser percebida como metfora da histria contempornea de seu prprio pas de
origem. O paralelo que fao serve para ilustrar o fato de que, no geral, as religies

9
A Universidade Soka foi fundada em Hachiji (na Grande Tquio), em 02 de abril de 1971. Ela possui um
Centro de Treinamento Lingstico em Paris, fundado em julho de 1975, e um campus em Los Angeles (a
Universidade Soka da Amrica, inaugurada em 1987). No Brasil, ela mantm convnio, desde 1991, com a
Universidade de So Paulo e com a Universidade Federal do Paran.
10
Daniel A. Mtraux (1980) escreveu um texto sobre a renncia de Ikeda, no qual indica como razes
principais para essa renncia as dissenses internas entre Ikeda e outras lideranas da organizao, e
disputas com o clero da Nichiren Shsh.
11
O ltimo relatrio da Ska Gakkai declara que a SGI est difundida em 148 pases (Ska Gakkai 1999.:
59). Na revista Terceira Civilizao de maio/2000, fala-se em 156 pases e regies (no. 381, p. 45); na
revista de setembro/2000 (no. 385, p. 13), o nmero sobe para 163. Os membros explicam que essa
diferena ocorre porque h alguns pases, por exemplo, de regime comunista ou islmico, em que a SGI
no pode ser legalmente reconhecida, apesar de estar a difundida. No Japo, a Ska Gakkai parece ter
chegado a seu patamar mximo de crescimento, pois, em 1968, Ikeda anunciou que a organizao j reunia
dez milhes de adeptos (Murata 1971: 142). Contrariando todas as estatsticas, Nobutaka Inoue (2000: 22)
estima que a Gakkai no possui mais que cinco milhes de adeptos japoneses atualmente.

170
expressam as demandas sociais e as aspiraes religiosas de cada poca. Ou seja, elas tm
o potencial para oferecer propostas atemporais (e, conforme o caso, universalistas) e para
se adaptar s mudanas histricas. Isso deve ser creditado como um dos fatores que
contribuem para a continuidade e o sucesso delas.12

Quadro 10: A Ska Gakkai como metfora do Japo

POCA JAPO
1930/40 O pas estava sob um rigoroso
governo militar que levava a
cabo um projeto nacional
modernizante, expansionista e
colonialista, conjugado a um
sistema de educao
conservador e a um rigoroso
controle do povo japons
atravs de leis coercivas e do
culto ao Imperador.
1940/50 Derrota japonesa na Guerra, a
ocupao do pas pelas tropas
aliadas e a subseqente
reconstruo nacional. So
anos de transio, dificuldades
econmicas e reestruturao
das identidades.
De 1960 at Os japoneses mostraram ao
o presente mundo, a partir dos anos 60,
os resultados do grande
esforo de reconstruo de
seu pas, que passara ento
para a categoria de nao rica
e desenvolvida. A partir dos
anos 80, o grande tema de
debate pblico no Japo o
caminho que o pas deve
tomar para efetuar sua
internacionalizao.
SKA GAKKAI
Makiguchi viveu num momento em que seu pas ainda
passava por um processo de modernizao-
ocidentalizao. Assim como outros intelectuais da
poca, suas idias podem ser interpretadas em termos
do debate sobre a construo da nao-
nacionalidade (nation-building), j que seu objetivo
era o de reformar e modernizar o sistema de ensino do
pas como base para a prosperidade nacional e
felicidade individual de seus conterrneos. Com esse
propsito, criou um jornal e o grupo de estudo Ska
Kyiku Gakkai.
Jsei Toda assumiu a presidncia da associao em
1951, cinco anos aps sua libertao do presdio e
depois de ter colhido sucessivos fracassos em seus
negcios. Como segundo lder, Toda reformulou a
organizao agora sob a denominao simplificada
de Ska Gakkai, e montou o formato bsico de hoje,
assentando assim as bases para a criao de um
exemplar movimento de massa. Ele se voltou
particularmente para os jovens, as mulheres e os
sindicatos. Idealizou e iniciou o projeto de unificao
entre poltica e Budismo.
Ikeda consolidou o movimento em termos
organizacionais, polticos e econmicos; expandiu o
movimento para todos os continentes a partir do incio
da dcada de 60; criou a SGI, que foi reconhecida pela
ONU como uma ONG. Com a criao da SGI (1975),
aprofunda-se o carter internacional do movimento. O
discurso predominante passou a ser ento o
estabelecimento de uma pacfica sociedade global,
regida pela tica do Budismo de Nichiren.

12
Agradeo a Leila Marrach por me chamar a ateno para este aspecto importante e caracterstico das

171
 Makiguchi Tsunesabur Jsei Toda Daisaku Ikeda
(1871-1944) (1900-1958) (1928- )

4.2 O Cisma entre Nichiren Shshu e Ska Gakkai

Diferentemente de outros novos movimentos de leigos budistas como por

exemplo, a Reiykai (lit., Sociedade dos Amigos dos Espritos), a Ska Gakkai
esteve unida a uma seita tradicional, desde sua criao at 1991. Durante os mais de
cinqenta anos de relacionamento entre a Gakkai e a Nichiren Shsh houve vantagens e
interesses mtuos na relao de parceria.
Por um lado, o clero da Nichiren Shsh fornecia aos membros da Gakkai rituais
e rplicas do objeto sagrado (gohonzon). O sumo prelado tinha o poder para indicar o
presidente da Ska Gakkai e outros cargos administrativos de cpula. Por outro lado, a
Ska Gakkai gozava de status legitimador atravs de sua associao a um grupo religioso
estabelecido, que se dizia o autntico sucessor de Nichiren. Com o rpido crescimento da
Ska Gakkai, ela apoiou financeiramente a Nichiren Shsh e construiu centenas de
templos no Japo e no exterior. Isso fez com que a Nichiren Shsh prosperasse e
passasse de um grupo religioso minoritrio a uma organizao internacional.
Em suma, havia uma relao de interesses mtuos e de interdependncia, que
inclua uma espcie de diviso de trabalho: a Ska Gakkai era uma organizao leiga de
apoio aos templos da Nichiren Shsh, enquanto que o sumo prelado tinha autoridade
doutrinal (e, em parte, administrativa) sobre a Gakkai. Os leigos eram responsveis por

religies (comunicao pessoal, maio/2000).

172
assuntos seculares (campanhas de converso nacionais e internacionais, atividades
culturais e polticas, publicaes, etc.), ao passo que o clero cuidava da parte doutrinria e
ritual.
Entretanto, a relao da Gakkai com o clero se mostrou delicada, desde o comeo,
passando por eventuais conflitos pblicos. O primeiro grande incidente ocorreu durante o
perodo da II Grande Guerra, em que o governo japons tentou cooptar todos os grupos
sociais e religiosos para a causa imperial. Uma das medidas tomadas pelo governo foi a
de estimular o credo xintosta atravs da difuso de amuletos do Grande Santurio de Ise.
Enquanto Makiguchi e Toda recusaram-se a aceitar o amuleto, o clero, para agradar as
autoridades, no somente aceitou o amuleto como erigiu um santurio xintosta no templo
principal Taisekiji. Por essa atitude, Makiguchi e Toda foram presos em 1943, sendo que
Makiguchi morreu na priso no ano seguinte.
Em 1952, alguns anos depois de ser libertado da priso, Toda visitou o templo
Taisekiji acompanhado de quatro mil membros da Diviso de Jovens, incluindo Ikeda,
que se tornaria depois o terceiro presidente da Gakkai. Eles levaram fora o monge
octagenrio Jimon Ogasawara at o tmulo de Makiguchi e o obrigaram, depois de
alguns sopapos, a assinar um pedido de perdo por ter favorecido a poltica do governo
de culto deusa do Sol e de unificao das seitas do Budismo Nichiren.
Toda sentia que o clero, particularmente Ogasawara, era responsvel pela
represso Gakkai durante a guerra e pela morte de Makiguchi na priso. Para ele, os
lderes (leigos) da Gakkai estavam sendo mais fiis ao esprito de Nichiren do que os
prprios monges. O incidente no somente recebeu uma cobertura bastante desfavorvel
na imprensa, como tambm levou o sumo prelado da Nichiren Shsh a repreender Toda
publicamente e a amea-lo de perda do posto de representante dos leigos da seita e do
direito de visitar o templo principal (Murata 1971: 95-97).
Apesar desse incidente, Toda teve bastante xito em cultivar uma relao
harmoniosa com o clero da Nichiren Shsh. Na gesto de Ikeda, no obstante a aparente
harmonia, houve mais situaes de atritos, sobretudo aps a posse do atual sumo prelado
Nikken Abe.
Em 1977, Ikeda publicou um livro (A Histria do Budismo), que acabou sendo
recolhido em funo dos protestos do prelado. Nele, Ikeda cita Nichiren e outros

173
falecidos sumos prelados para defender teses consideradas ofensivas e que passavam por
cima da autoridade do clero, na opinio dos representantes da Nichiren Shsh. Por
exemplo, Ikeda afirmava que a Ska Gakkai mantm atividades tanto de monges quanto
de leigos, seus centros comunitrios e de treinamento seriam os templos dos dias de
hoje e seus membros, os verdadeiros shukke ou monges da atualidade. Criticando o
esprito conservador e convencional das religies estabelecidas, Ikeda sugere que a
combinao do novo tipo de organizao implementado pela Gakkai com a tradio da
Nichiren Shsh geraria uma religio verdadeiramente progressista e universal.
Para o clero, esta e outras publicaes da Gakkai (como o romance A Revoluo
Humana) estavam-se tornando o Gosho (Escrituras) da atualidade de um novo e
independente Budismo Ska (Ska-Bupp). Os monges criticavam a tentativa de se
igualarem os templos s sedes da Gakkai, e a deificao de Ikeda por algumas
lideranas da organizao.13
Outro aspecto da discrdia nos anos 70 diz respeito ao kaidan (Salo Nacional de
Culto). O objetivo ltimo de Nichiren seria a converso macia dos japoneses seguida
pela construo do kaidan, no sop do Monte Fuji. Esta tarefa, no entanto, acabou sendo
delegada a seus seguidores. Ao construir o Shhond, em 1972, no templo principal
Taisekiji, a Ska Gakkai procurou identific-lo com o kaidan vislumbrado por Nichiren.
Os elementos mais radicais e fundamentalistas da Nichiren Shsh (como a organizao
leiga Myshink, que foi posteriormente excomungada pela Nichiren Shsh, em 1974)
criticaram ostensivamente aquela alegao.
Em meio desconfiana e ao cime do clero da Nichiren Shsh frente ao
sucesso da Gakkai e ao poder de Ikeda, e devido dissenso interna de sua prpria
organizao, Ikeda renunciou ao cargo de presidente da Ska Gakkai no dia 24 de abril
de 1979. Sintomaticamente, e refletindo o clima anterior renncia, a revista Terceira
Civilizao de maro/79 publicou diversos artigos enfatizando a harmonia entre leigos e
clero, tanto no Japo quanto no Brasil:

13
O culto a fundadores e lderes religiosos no Japo algo bastante recorrente. Portanto, no de se
admirar que houvesse membros da Gakkai que deificassem Toda ou Ikeda. Algumas lideranas da Gakkai
(como, por exemplo, o ex-vice-presidente Genjir Fukushima) chegaram a propor a teoria segundo a qual

174
 como adeptos da Nitiren Shoshu, os membros da NSB [Nitiren Shoshu do Brasil]
devem freqentar o Templo Kaisenzan Itijoji [em So Paulo] mantendo distinto respeito
ao senhor reverendo (Confirmados os pontos bsicos da eterna unidade clero-adeptos,
Terceira Civilizao no. 127, p. 10).

De fato, nestes ltimos anos, ocorreram vrios pontos que se divergiram [sic] entre o
Clero e a Gakkai, criando-se inclusive muitas polmicas. () Felizmente, a Gakkai
reconheceu esses pontos e, para o aprimoramento daqui para frente, refletiu sinceramente
e tomou a deciso de corrigir clara e devidamente os pontos em questo (Nittatsu Shonin,
Preleo do Sumo-Prelado Nittatsu Shonin, idem, p. 11).

A Soka Gakkai estabeleceu-se juridicamente em 1952. Naquela ocasio, o Clero

recomendou a obedincia aos seguintes trs regulamentos bsicos: 1) Todos os
convertidos devem ser agregados como adeptos dos respectivos templos; 2) Seguir a
doutrina ortodoxa da Nitiren Shoshu; e 3) Proteger os Trs Tesouros: o Buda, a Lei e o
Bonzo.
() Entretanto, analisando agora a correnteza destes ltimos anos, por perseguir
demasiadamente a autonomia e posicionamento social da Soka Gakkai, criou-se
internamente uma tendncia de enfraquecimento com relao premissa e ao princpio de
que a Soka Gakkai uma entidade de leigos da Nitiren Shoshu, o mesmo acontecendo
com a conscincia em relao doutrina ortodoxa (diretor geral da Ska Gakkai, Hiroshi
Hojo, Novo avano em direo harmonia Clero-adeptos: corrigir os excessos e
respeitar os trs regulamentos bsicos, idem, p. 15).

Percebia-se, dos dois lados, um descompasso entre a origem, os propsitos e as

atividades das duas instituies. Por conta disso, no era de surpreender que os conflitos
persistissem e, eventualmente, conduzissem a um cisma.
De fato, os atritos continuaram, apesar da aparente harmonia, at que a Nichiren
Shsh trouxe a pblico uma fita contendo o discurso de Daisaku Ikeda, do dia 16 de
novembro de 1990, no qual ele teria insultado o clero e, particularmente, questionado a
integridade e os dogmas do sumo prelado Nikken. No dia 27 de dezembro de 1990,

Ikeda o verdadeiro Buda ou o Mestre da eternidade (Metraux 1980: 58; Wilson & Dobbelaere 1994:
236). Sobre este e outros pontos de discrdia doutrinria, veja Terceira Civilizao no. 127, pp. 19-24.

175
seguindo-se a uma srie de ameaas e disputas pblicas, o Conselho da Nichiren Shsh
(shkai) destituiu Ikeda e outros lderes da Ska Gakkai de seus postos de liderana das
organizaes de leigos da Nichiren Shsh (skto) e de representantes leigos veteranos
junto ao Conselho (daikto).
A crise prosseguiu ao longo de todo o ano seguinte at chegar ao ponto do prelado
enviar uma ordem de dissoluo da Ska Gakkai, no dia 8 de novembro de 1991. No final
do mesmo ms, o sumo-prelado Nikken excomungou a Ska Gakkai e conclamou seus
membros a se desligarem da organizao e a se manterem fiis aos templos da seita. As
acusaes mtuas principais envolvem acusaes de ordem financeira, de abuso de
autoridade, de desvio doutrinrio e de integridade moral dos lderes de ambas as partes.
Entre as vrias acusaes da Nichiren Shsh contra a Ska Gakkai podemos
citar: ataque e subverso da autoridade eclesistica ao declarar a igualdade entre os leigos
e o clero; evaso de impostos e prticas financeiras questionveis; busca de Ikeda em
ocupar o posto de autoridade administrativa e doutrinria para os membros da Gakkai,
mostrando assim sua feio ditatorial e vida pelo poder; alterao do ensinamento
ortodoxo de Nichiren, por parte de Ikeda, com vistas a criar sua prpria religio Soka
(s vezes, usa-se o termo pejorativo seita Ikeda ou Ikedismo). Ao criar o partido
poltico Kmeit, a Gakkai teria comprometido os ensinamentos de Nichiren e se
envolvido em inmeros escndalos; etc. Em suas publicaes e pginas da internet,
abundam crticas e denncias, apelando para a heresia da Gakkai e a legitimidade da
tradio perpetuada atravs do sumo prelado:

A Soka Gakkai, uma associao de adeptos, no pode ser a base para o Budismo de
Nitiren Daishonin. Isto est de acordo com as prprias palavras do presidente Ikeda da
SGI. No passado, ele deu diversas orientaes que explanaram corretamente as bases
verdadeiras da f.
Em outras pocas, suas idias estiveram to diferentes dos verdadeiros ensinos do
Budismo de Nitiren Daishonin, que deu a impresso que a sua ambio era a de fundar a
sua prpria religio Soka. Contudo, o nico obstculo que sempre esteve em seu
caminho foi o Gohonzon.

176
 A Soka Gakkai alega possuir o Budismo de Nitiren Daishonin, mas o Gohonzon,
prticas da F e ensinos da Soka Gakkai so todos imitaes da Nitiren Shoshu
(Mandala s.d.).
Se algum copia dinheiro ilegalmente, uma falsificao. Mesmo que a cpia se parea
com o dinheiro no possui o valor daquele. O Honzon da Soka Gakkai uma imitao
feita sem as qualificaes necessrias para dot-lo da vida iluminada do Buda Original,
Nitiren Daishonin. Mesmo que se parea com o Gohonzon, uma falsificao. No
possui o poder para fazer surgir em qualquer pessoa a sua natureza de Buda. No passa
de uma cpia feita com uma mquina copiadora (ibidem).

No Brasil, a Nichiren Shsh manteve os monges no Templo Itijoji (So Paulo),

que ficaram responsveis por organizar o movimento dos dant (fiis ou paroquianos).
Assim, a seita permaneceu ativa atravs da organizao de leigos Associao Religiosa
Hokkek do Brasil, que promove campanhas de shakubuku e reshakubuku, ou seja,
converso de novos membros e re-converso dos antigos fiis que se desligaram do
movimento ou que mantiveram lealdade Ska Gakkai.
Por sua vez, a Ska Gakkai montou o Comit Renascena ou Movimento da
Renascena Soka, para neutralizar as aes malficas da Seita Nikken14 ou dos dant
(Conselho 1998: Movimento da Renascena Soka). No Brasil, esse Comit tem
como objetivo: contestar os argumentos dos dants; prestar informaes sobre a seita
Nikken; e proteger os membros da BSGI das influncias negativas (ibidem). Ele
composto por representantes das quatro divises e, no caso da Coordenadoria das
Regies Estaduais, dirigido pelas lideranas da Diviso das Senhoras (como me disse
um membro, porque a DS tem uma dinmica interna mais forte).
Todos os lderes da Gakkai procuram rebater as crticas e desqualificar
abertamente o 67o. sumo prelado Nikken Abe como uma pessoa degenerada, pervertida,
decadente, hertica, ingrata, que se aproveitou dos membros da Gakkai e depois os
descartou sumariamente. Freqentemente, os membros da SGI (de qualquer parte do
globo) soltam declaraes e publicaes sobre os abusos do clero da Nichiren Shsh,
com denncias sobre: festas orgisticas, amantes e prostitutas, envolvimento com

177
cinematografia pornogrfica, associao a clubes privados e carssimos de golfe,
discriminao dos monges por linhagens familiares, explorao financeira dos leigos
(sobretudo atravs de rituais fnebres e memoriais), etc.

Ns construmos aproximadamente 356 templos locais e os oferecemos Nitiren Shoshu.

Doamos tambm uma imensa quantidade de terrenos.
Alm disso, realizamos infindveis oferecimentos. No entanto, em contraste total a
Nitiren Daishonin, Nikken simplesmente tomou tudo o que podia e ento nos descartou
sumariamente. E se ousamos protestar, aos gritos diz que estamos caluniando a Lei! A
seita Nikken est to afastada do Caminho que se tornou uma seita hertica de
caluniadores da Lei (Ikeda 1994b: 8).
Fora a Soka Gakkai, onde na presente era temos visto o surgimento real de Bodhisattvas
da Terra to numerosos quanto as areias de sessenta mil rios Ganges? ()
Devemos refutar totalmente e derrotar esses clrigos impostores que esto planejando
uma peregrinao geral de sessenta mil adeptos, abusando da denominao jiyu
[como em jiyu no bosatsu ou Bodhisattvas da Terra] (ibidem: 77).
O prprio Nikken o Buda-demnio que surgiu aps o falecimento do Buda. Ele uma
grande maldade. No devemos de forma alguma expor a nossa defesa ao perigo ou
afroux-la (ibidem: 79).

Ikeda e a SGI usam freqentemente o termo Renascena Soka quase como

sinnimo de reforma. Desde o comeo da peleja com a Nichiren Shsh, os lderes da
SGI fizeram aproximaes entre este conflito e a Reforma Protestante europia, do sculo
XVI. Vrios acadmicos tambm procuraram interpretar essa ruptura no Budismo
Nichiren, comparando-a com a Reforma Protestante (Nakano, Ikado e Tamaru 1992;
Metraux 1992; Wilson & Dobbelaere 1994; Seager 1999)15. O cerne dos argumentos a
autoridade religiosa: a autoridade religiosa provm da f e vivncia individual dos
ensinamentos, ou deve depender somente de um clero tradicional, de suas funes rituais
e interpretaes das escrituras?

14
Num contexto de guerra de palavras, assim como a Nichiren Shsh acusa Ikeda de estar criando uma
religio Soka ou uma seita Ikeda, a Ska Gakkai tambm acusa o 67o. sumo prelado Nikken Abe de
estar criando sua seita Nikken.
15
A abordagem do Budismo a partir de um referencial comparativo protestante no algo incomum, como
informa Martin Baumann (1994:52).

178
 A comparao com a Reforma Protestante til e interessante por ajudar a
compreenso sobretudo do leitor ocidental, dada a referncia a um evento de extrema
importncia e de amplo conhecimento na histria do Ocidente. Do ponto de vista da SGI,
no entanto, a comparao usada, freqentemente, para mostrar a legitimidade e a
correo de seus atos reformistas frente a um clero considerado corrupto. Esta
comparao (tanto na academia quanto no meio religioso), portanto, corre o risco de
sobrevalorizar o lado corrupto e tradicional do clero em contraste com uma espcie
de santidade, boa-inteno e vanguardismo reformista da SGI.
Uma maneira alternativa de anlise do cisma Nichiren Shsh/SGI tom-lo
como um drama social. De acordo com Victor Turner (1981: 145; 1987: 33; 1996),
drama social uma seqncia objetivamente isolvel de interaes sociais de um tipo
conflitivo, competitivo ou agonstico, que ocorre dentro de um grupo de pessoas que
partilham valores, interesses e uma histria (real ou alegada) em comum. Os atores
principais desse tipo de drama so as estrelas, nas quais os membros do grupo
depositam a mais alta estima e lealdade, e com quem h um nvel mais profundo de
identidade.
O drama social, para Turner um fenmeno universal e processualmente
estruturado, no sentido de que se podem identificar quatro fases sucessivas de aes
pblicas: violao ou infrao (breach), crise (crisis), reparao ou desagravo (redress) e
fase final com reintegrao ou reconhecimento do cisma (reintegration or recognition of
schism) (Turner 1981, 1987). Aplicando este modelo analtico ao cisma budista em
questo, teramos as seguintes fases.
1) VIOLAO: havia um pacto e uma diviso de trabalho entre a Nichiren Shsh e a
Ska Gakkai, com vantagens e interesses de ambos os lados. Em novembro de 1990,
os lderes da Nichiren Shshu acusaram publicamente Ikeda de ter violado este pacto,
ao questionar a integridade e os dogmas do sumo prelado. A acusao se
fundamentava na norma de convivncia e de coeso entre os dois grupos, segundo a
qual os leigos (da Ska Gakkai) deveriam apoiar e se submeter autoridade clerical.
2) CRISE: no ms seguinte, aps sucessivas ameaas e disputas pblicas, o Conselho da
Nichiren Shsh destituiu Ikeda e outros lderes da Gakkai de seus postos de
liderana das organizaes de leigos da seita e de representantes leigos veteranos

179
 junto ao Conselho. A deciso abriu uma crise profunda entre as duas instituies e,
um ano depois, no auge das acusaes recprocas, o sumo prelado Nikken emitiu
uma ordem de dissoluo e excomunho da Ska Gakkai. Diante da radicalidade do
fato, os membros da Gakkai tiveram que se posicionar de um dos lados da disputa. E,
como afirma Turner (1987: 34), a crise contagiosa. Ao se tornarem pblicos os
antagonismos, h um ressurgimento de antigos rancores, rivalidades e vinditas no-
resolvidas. Consideraes no-racionais prevalecem [ento]: antipatias de
temperamento, desejos e agresses inconscientes, ansiedades infantis ressuscitadas,
assim como invejas e cimes conscientes que se soltam quando um lao normativo
maior partido. A crise pode ou no envolver a violncia fsica. Freqentemente,
envolve a ameaa desse tipo de violncia. De fato, a crise entre as duas instituies
budistas desatou uma chuvarada de acusaes de todos os lados. Em meio contenda,
os membros da Gakkai se viam ameaados pela perda do acesso ao daigohonzon,
objeto de venerao e de legitimao principal do movimento do ksen-rufu, e fonte
de todas as rplicas da mandala sagrada. Essa situao conduziu ao terceiro aspecto
do drama social.
3) REPARAO: para que haja certo controle e limite da difuso contagiosa da
violao, os lderes das faces beligerantes lanam mo de uma extensa gama de
meios (aconselhamento pessoal, mediao ou arbitragem informal, mecanismos
formais e legais, execuo de rituais pblicos e outros) para reparar ou remediar a
crise, dependendo da gravidade e do significado da violao, do contexto scio-
cultural, da natureza dos grupos envolvidos, etc. Devido incompatibilidade de
personalidade entre Nikken e Ikeda, e ao descompasso entre a origem e os propsitos
das duas instituies envolvidas, no houve outra alternativa a no ser a disputa pelos
esplios da separao (edificaes, membros, legitimidade pblica, etc.), atravs de
campanhas para desqualificar o campo oposto, de batalhas jurdicas16 e outras
medidas.

16
No geral, os templos se mantiveram sob posse da Nichiren Shsh, embora muitos (se no a maioria)
tivessem sido construdos pela SGI e por seus membros. No Brasil, no entanto, a lei abriu uma brecha para
a disputa judicial, que se estendeu por nove anos, com parecer favorvel diretoria original, composta por
membros da BSGI (voltarei a falar sobre esta disputa judicial no Captulo 6). Outros processos foram
amplamente manipulados pelas duas instituies (mesmo quando no eram iniciados diretamente por elas),
com o objetivo explcito de desqualificar e manchar a imagem do oponente, como o caso dos processos

180
4) FASE FINAL: consiste na reintegrao do grupo social infrator17 ou no
reconhecimento e legitimao de um cisma irreparvel entre as partes
contenciosas, muitas vezes conduzindo a uma separao espacial e/ou legal entre
elas (idem 1987: 35). A guerra de palavras entre a Nichiren Shsh e a SGI continua
at o presente e no d sinais de chegar a uma soluo no curto prazo, indicando uma
situao consumada de rompimento.
Victor Turner (1981: 148) pondera que Os dramas sociais so, em larga medida,
processos polticos, quer dizer, envolvem a competio por objetivos escassos
poder, dignidade, prestgio, honra, pureza atravs de meios particulares e da
utilizao de recursos que tambm so escassos bens, territrios, dinheiro, homens
e mulheres. () O aspecto poltico dos dramas sociais dominado por [suas
respectivas] estrelas; elas so os protagonistas principais, os lderes das faces, os
defensores da f, a vanguarda revolucionria, os arqui-reformistas. [Estes lderes] so
os que desenvolvem em uma arte a retrica da persuaso e influncia, que sabem
como e quando recorrer presso e fora, e que so os mais sensveis aos fatores de
legitimidade. O aspecto poltico no pode ser negado na peleja budista. Talvez essa
disputa somente venha a ser resolvida no dia em que os dois principais protagonistas
Daisaku Ikeda e Nikken Abe sarem de cena. O cisma das duas instituies
budistas parece comprovar, tambm, a afirmao de Turner, de que os dramas sociais
constituem os germes de narrativas. De fato, cada instituio se apropria como pode
da tradio do Budismo Nichiren para criar sua respectiva narrativa. Nestas
narrativas h rompimento e continuidade, h acusao e busca de legitimidade com
relao tanto ao pblico interno quanto ao externo.

contra Nikken envolvendo prostituio em Seattle (EUA) e contra Ikeda, que foi acusado de ter cometido
assdio sexual a uma ex-membro da organizao.
17
A reintegrao simbolizada, por exemplo, por uma cerimnia ou ritual pblico. No entanto, observa
Turner, o grupo social infrator, ao ser reintegrado, sofre uma mudana em seu tamanho e grau de
influncia.

181
4.3 - Definio: de associao de leigos a movimento religioso-ONG

*** Percepes variadas e contrastantes ***

A Ska Gakkai tem sido objeto de diversas anlises acadmicas e jornalsticas

desde a dcada de 60, quando se tornou um fenmeno tanto na arena religiosa quanto na
poltica. Somente na dcada de 50, ela passou de trs mil para 750 mil famlias de
seguidores. Diante de tal feito hercleo, H. McFarland (1970: 195), respeitado e pioneiro
socilogo das religies japonesas, definiu a Ska Gakkai como o movimento popular
mais poderoso na histria do Japo.
Para se ter a dimenso de sua importncia, um levantamento bibliogrfico sobre
as novas religies japonesas, publicado h mais de trinta anos, apresenta quarenta e dois
ttulos de publicaes da prpria Gakkai e cem outros de fontes secundrias (Earhart
1970: 56-60).
Desde ento, as publicaes da e sobre a Ska Gakkai mais do que duplicaram
(veja Apndice II). Esta volumosa e crescente produo editorial sobre a Gakkai
apresenta abordagens bastante diversificadas (a pedagogia de Makiguchi, a doutrina e
dinmica da organizao, sua militncia poltica, sua difuso no exterior, etc.). Algumas
das anlises sobre essa instituio podem ser agrupadas, a grosso modo, em torno das
seguintes perspectivas:

I. Sensacionalismo jornalstico: nas dcadas subseqentes II Guerra Mundial, a mdia

japonesa tendeu a abordar a Ska Gakkai (assim como os outros NMRs japoneses) como
um movimento passageiro, sem a legitimidade, a importncia e a consistncia doutrinria
das religies tradicionais (isto , Budismo, Xintosmo e Cristianismo). Embora a Gakkai
tenha montado uma slida base organizacional e alcanado um pouco mais de
legitimidade na sociedade japonesa, ainda h muita resistncia a ela nos vrios setores
sociais, e a mdia continua, eventualmente, a associar a organizao com algum
escndalo sensacionalista (disputas internas, escndalos sexuais, problemas fiscais ou
polticos, etc.).

182
II. Religio popular de poca de crise (crisis religion): h autores que interpretam os
novos movimentos religiosos japoneses como frutos do processo de modernizao do
pas, que teria produzido nas pessoas uma sensao de crise, instabilidade e vazio
espiritual. Seguindo essa linha, alguns (com destaque para missionrios e acadmicos
cristos como Noah Brannen, 1968) procuraram analisar a Ska Gakkai como uma seita
popular, de proselitismo agressivo, que se desenvolveu aproveitando o vazio espiritual
do ps-guerra.
III. Interpretao sociolgico-poltica: a Gakkai seria, para outros, um movimento de
massa, ativamente proselitista, conduzido por lderes extremamente carismticos
(McFarland 1970; White 1970). Observadores de seus gigantescos festivais culturais e de
sua organizao inspirada na ordem militar temiam-na pela possibilidade de se
transformar em um tipo de neo-fascismo ou totalitarismo (McFarland 1970: 194-95).
Chegou-se a afirmar que tal movimento poderia ameaar a incipiente democracia
japonesa do ps-guerra, especialmente se se considerar o ideal nichireniano da
combinao da poltica com o Budismo (butsu-myg) e o grande sucesso do partido
poltico Kmeit.
Esses temores foram realimentados por Hirotatsu Fujiwara (1970), que acusou a Ska
Gakkai de ter feito presso para suprimir a edio de seu livro, contrariando o direito
constitucional liberdade de expresso.
IV. Movimento de revitalizao e/ou de reforma: Daniel Mtraux (1994) afirma que a
Ska Gakkai seria um movimento de revitalizao da tradio budista japonesa, pois, a
exemplo do que se passou no perodo Kamakura (1185-1333), estaria mantendo a
tradio de reforma e popularizao do Budismo ao responder s necessidades do povo
comum (ver tambm Wilson & Dobbelaere 1994: 233, 244; Hurst & Murphy 1987).
Dayle M. Bethel, um dos introdutores das idias de Makiguchi aos leitores ocidentais,
utiliza-se da teoria de Anthony Wallace para afirmar que o fundador da Gakkai era um
profeta dinmico de um significativo movimento de revitalizao da sociedade japonesa,
ao se opor s foras reacionrias que dominaram o Japo de 1890 at o comeo da II
Guerra Mundial e apresentar uma proposta pedaggica revolucionria (Bethel 1973:
136).

183
Louis Hourmant (1990: 113) sugere que a SGI estaria melhor qualificada como
sociedade filosfica do que como religio ( semelhana da Maonaria), dada sua
proposta de reforma social e cultural. Por sua vez, Shupe (1991) argumenta que a Ska
Gakkai seria um tipo intermedirio (a type-between-types), entre movimento de
revitalizao nacionalista e movimento de globalizao religiosa.
V. Movimento religioso cujo ethos desempenha funes teraputicas e integradoras:
diante dos resultados desagregadores da modernidade, a Gakkai estaria trazendo
benefcios para os indivduos, integrando suas personalidades (problemticas,
desestruturadas) e reatando os laos dos indivduos com suas sociedades e valores
tradicionais (Ellwood Jr. 1974).
Jane Hurst (1992: captulo VIII) sustenta que, frente s contradies e limitaes do
mundo capitalista moderno, o ethos da SGI se coloca ao mesmo tempo como uma
alternativa e uma ideologia mantenedora do sistema, uma vez que oferece um quadro de
referncia para o membro viver e desfrutar a vida neste mundo atravs da participao na
sociedade, da sensao de controle racional da prpria vida (por meio do daimoku e do
gohonzon), do cultivo pessoal (revoluo humana), da dedicao ao trabalho/profisso,
etc.
Para Hirochika Nakamaki os NMRs japoneses, com destaque para a Gakkai, foram
formados ou se consolidaram ao longo do processo de modernizao japonesa, tendo
como objetivos a superao da pobreza, da doena e das intrigas; a igualdade de direitos
entre homens e mulheres, a secularizao e o louvor ao trabalho (Nakamaki 1994: 110).
Por isso, esses movimentos teriam tido apelo inicial para as parcelas da populao sem
poder e riqueza.
VI. Novo movimento religioso adaptado s sociedades avanadas contemporneas e/ou
identificada com alguns movimentos da Nova Era: estudando a SGI britnica, Wilson &
Dobbelaere (1994) reconhecem que, se a tica crist era condizente com a sociedade de
produo (por sua nfase na auto-conteno, parcimnia, poupana, pacincia, devoo
ao trabalho, sublimao dos desejos, etc.), a mudana recente para uma economia de
consumo exigiria uma nova tica, que seria prxima da SGI (baseada em uma filosofia
humanista e que enfatiza o pragmatismo, uma moral flexvel, a compatibilidade com o
consumismo e o hedonismo atuais, etc.).

184
Seguindo basicamente o mesmo raciocnio, Hammond & Machacek (1999) concluram
que a SGI americana se acomodou sociedade local, assumindo os valores da sociedade
de consumo e da cultura transmoderna18.
Matsue (1998:60) caracteriza a SGI como uma seita dissidente do Budismo, que
enfatiza o melhor dos dois mundos, onde o crescimento espiritual acompanhado por
uma melhoria nas condies de vida material (ver tambm Heelas 1999: 63). Esta
interpretao faz ecoar a tese da Terceira Civilizao (Dai-san Bunmei), propagada
pela Gakkai e com nuana milenarista, significando a civilizao futura em que
prevalecer uma cultura suprema, nem totalmente materialista, nem totalmente
espiritualista, mas sinttica de ambas.
VII. Movimento de renovao das idias milenaristas de Nichiren: embora no tenha
encontrado ainda uma monografia escrita exclusivamente sob esta perspectiva, alguns
autores sugerem que a Ska Gakkai seja um movimento que atualiza, em seu discurso e
prtica, os elementos milenaristas de Nichiren, vislumbrando transformar o mundo e
instituir a era de paz e felicidade duradouras, ou seja, estabelecer o milnio ou o
paraso budista na Terra (Blacker 1964, 1971; Mtraux 1986; Shupe 1991; Hammond
& Machacek 1999: 33).

*** Dificuldades do objeto ***

Como observou H. Neill McFarland (1970: 195), h mais de trs dcadas, tendo
em vista o vigor da Ska Gakkai, seu carter e importncia no so suscetveis a
nenhuma anlise simplista. Todas as perspectivas de anlise da Ska Gakkai
diferentes entre si e, por vezes, at opostas expressam algumas dificuldades
inerentes a esse objeto de estudo.
Primeiramente, cada abordagem deve ser contextualizada no tempo. Ou seja,
deve-se ter em mente que os trabalhos sobre a Gakkai escritos nos anos 50, 60 e 70
contrastam significativamente com a realidade da organizao do perodo posterior. Por

18
Embora os autores no forneam muitos detalhes sobre o que chamam de transmodernismo (por
exemplo, no se discute a diferena deste com os movimentos da Nova Era), eles informam que se trata de
uma tradio que busca juntar o melhor da modernidade com a sabedoria das tradies religiosas; enfatiza

185
conseguinte, os trabalhos da primeira fase esto mais influenciados pelos escndalos e
imagem negativa da organizao e tendem a enfocar seu carter militante e
fundamentalista, sua feio de movimento de massa, as implicaes de sua atuao
poltica (Partido Kmeit) para a democracia japonesa, etc. Este foi, de fato, o perodo da
grande e rpida expanso do movimento, em que os nimos elevados dos membros os
levavam a atos extremos (por exemplo, confronto aberto e crtica s outras religies,
queima de objetos sagrados considerados herticos e outros).
A partir da dcada de 80 quando a organizao j se espalhara por todos os
continentes, deu mostras de estar num processo de acomodao social e, portanto, mais
atenta a sua imagem pblica, surgem trabalhos sobre a Ska Gakkai em outros pases
ou com uma perspectiva mais abrangente (por exemplo, anlise no contexto da histria
do Budismo japons) ou, ainda, enfatizando sua face moderna e eficiente, sua agenda
atualizada, sua militncia pacifista e ecolgica, etc.
Em suma, a Gakkai tem mudado tanto nas ltimas dcadas que, dependendo do
tipo e da poca da bibliografia que se tem em mos, a anlise e a imagem da organizao
podero se modificar radicalmente: poder ser descrita como um movimento de fanticos
ou de revolucionrios na rea de educao; de fundamentalistas ou de uma vanguarda
pacifista.
As trs primeiras abordagens anteriores (I ~III) so problemticas ou j superadas,
uma vez que a SGI j se encontra em outro estgio e cada vez mais fraco seu lado
combativo e exclusivista. Elas servem, contudo, como referncia para se entender uma
fase da organizao e seu processo de institucionalizao.
Com relao aos vrios escndalos envolvendo a SGI e que semeiam a dvida
quanto a seus propsitos e verdadeira face, urge lembrar que padro quase que
universal o desprezo e a represso aos novos movimentos religiosos. Por isso, nem todos
sobrevivem, crescem e se tornam religies institucionalizadas e, mais raro ainda, religies
universais (Wallace 1966: 3). Ou seja, embora os novos movimentos religiosos exeram
um fascnio por sua novidade ou por sua revitalizao dos smbolos e idias tradicionais,
sua atratividade normalmente esbarra na desconfiana frente a seu carter

as limitaes da modernidade, da cincia e da prpria condio humana; possui a crena na sacralidade do

ser humano e da natureza; etc.

186
desestabilizante e de excepcionalidade, atraindo a represso das instituies sociais,
religiosas (mais antigas) e, muitas vezes, governamentais. Uma vez superado esse
perodo inicial de atritos h a rotinizao do carisma (Weber 1968: 54-61) e a
institucionalizao e acomodao social do movimento.
Como j foi notado, a Ska Gakkai ilustra bem esse processo. Nos anos 50 e 60, o
crescimento fenomenal resultante de um mtodo controvertido de difuso, do
envolvimento poltico e das demonstraes pblicas de massa geraram uma imagem de
militncia intolerante e neo-fascista, atraindo para a Gakkai uma animosidade
generalizada e muita crtica na mdia. Nas dcadas subseqentes, no entanto, ela se
tornou mais estvel, institucionalizada e sua imagem melhorou consideravelmente.
Como acontece com todo novo movimento religioso, que precisa optar entre a
adaptao ao meio e a auto-destruio, a Ska Gakkai optou pela acomodao e
abrandamento de sua orientao exclusivista (cf. Hurst & Murphy 1987: 230). De forma
esquemtica, teramos a seguinte transformao na Gakkai:

Quadro 11: Mudana na imagem da Ska Gakkai

IMAGEM NEGATIVA
(at meados da dcada de 1960)
Grande expanso com base no
carisma de seus lderes e no
proselitismo militante;
fundamentalismo; divulgao
concentrada no prprio pas e nas
comunidades ultramarinas de
japoneses (sobretudo EUA e Brasil).
=====>
IMAGEM MAIS POSITIVA
(dcada de 1970 em diante)
Rotinizao do carisma,
institucionalizao; orientao mais
=====>
flexvel, voltada para uma agenda
cultural, educacional e pacifista;
internacionalizao do movimento.

A percepo das novas religies japonesas (e da Ska Gakkai em particular) como

religies de pocas de crise tem sido criticada por impregnar essa categoria com uma
noo pejorativa de excepcionalidade e por no ser suficiente para determinar a origem,
funes e caractersticas dessas novas religies (veja discusso mais detalhada em Pereira
1992a: 32).
A anlise da Gakkai como movimento de massa tambm deve ser melhor
precisada na atualidade, pois, embora persistam as grandes mobilizaes de massa
(sobretudo por meio dos festivais culturais e das convenes), h um crescente interesse
na SGI em caracterizar a organizao como um movimento de base, em que os membros

187
de uma dada vizinhana constituem um grupo de auto-ajuda, com atuao nas
comunidades locais.
As perspectivas restantes (IV ~ VII) so mais produtivas por indicarem,
primeiramente, uma fase mais madura e recente do movimento. Mostram tambm que,
apesar de usar com freqncia o termo revoluo, a SGI tem um discurso antes de mais
nada reformista e revitalizador: sem ser socialmente contestatrio e procurando se
adaptar a cada sociedade em que introduzido, o movimento conclama transformao
do indivduo como meio de construo de um mundo pacfico e harmonioso. Essa
organizao faz uma releitura moderna do Budismo, mantendo uma tradio japonesa de
popularizao dos ensinamentos budistas.
As cinco ltimas abordagens tambm sugerem o carter mutante e a poltica
deliberada da SGI de estar sempre acompanhando as mudanas e tendncias do mundo
contemporneo, ao atualizar sua retrica e sua agenda de atividades.
Como ser reafirmado posteriormente, embora a SGI renove as idias milenaristas
de Nichiren, no pode ser considerada um movimento milenarista tpico. Trata-se antes
de um movimento que busca atingir a utopia da sociedade humanstica (cf.
www.bsgi.com.br).
Ainda preciso dizer que o reconhecimento de pontos em comum entre a SGI e
os movimentos da Nova Era s pode ser feito com reservas. H princpios encontrados
nas tradies msticas das principais religies universais e amplamente difundidos e
propalados atualmente na onda da Nova Era: unidade da raa humana, inter-relao de
todos os seres vivos (ou do homem com a natureza), multi-dimensionalidade dos seres
humanos (incluindo conceitos como alma, ioga kundalini, energia, corpo astral e natureza
bdica), misso salvacionista da humanidade e do planeta, etc. (Hurst & Murphy 1987:
231).
Esses princpios tambm podem ser identificados no discurso da SGI. Porm,
embora possam coincidir, em parte, com alguns elementos da Nova Era, a SGI e vrios
NMRs mantm certos traos conceitualmente contraditrios a esses movimentos. Citem-
se, por exemplo, sua dependncia de uma liderana carismtica, sua definio clara de
quem e quem no membro, e outros.

188
 Outro aspecto importante a se considerar na anlise da Ska Gakkai o lugar da
fala do pesquisador. Por exemplo, muitos artigos sobre a Gakkai foram publicados em
peridicos cristos e alguns missionrios (como Noah Brannen) chegaram a defender
teses de ps-graduao sobre o movimento, sobretudo no perodo em que este era mais
combativo no proselitismo. Esses artigos procuravam descrever a organizao antes de
tudo para um pblico cristo e no deixavam de ser uma reao a seu perfil iconoclasta e
a sua possvel amea evangelizao crist.
Como se percebe pelos sete enfoques mencionados acima, h uma diversidade
razovel de posicionamentos por parte dos pesquisadores com relao a essa organizao
budista. Por outro lado, h uma crescente interao da SGI com o meio acadmico, seja
atravs de suas instituies (Instituto de Filosofia Oriental, Universidade Soka, Boston
Research Center for the 21st Century, etc.) seja atravs de contatos diretos com
acadmicos.
Sempre suscetveis s crticas externas, os lderes da Gakkai somente buscaram
neutralizar ou contrapor as crticas e preconceitos relativos organizao no final dos
anos 60. Em 1969, Ikeda abonou a publicao de um relato objetivo da Gakkai, feita
por Kiyoaki Murata (1971), ex-editor assistente do Japan Times (o jornal mais antigo
de Tquio, escrito em ingls). A partir da, Ikeda iniciou uma srie de encontros com
intelectuais, acadmicos e personalidades mundialmente reconhecidos.
Um caso particularmente interessante o da relao entre Ikeda e o socilogo da
religio Bryan Wilson. Este socilogo ingls esteve no Japo, no inverno de 1978-79, a
convite da Universidade Soka e do Instituto de Filosofia Oriental. Na ocasio, Ikeda e
Wilson tiveram o primeiro de uma srie de encontros e trocas de idias, que resultou na
publicao de um livro, Valores humanos num mundo em mutao. Um dilogo sobre o
papel social da religio (Ikeda & Wilson s.d.).
Jane Hurst (1992: 295-98) notou que o encontro entre Ikeda e Wilson teve um
impacto nos dois lados e constituiu um marco para ambos. Na dcada de 70, o socilogo
via os NMRs como fenmenos transitrios frente inevitvel secularizao e como
prticas individualizadas, incapazes de produzir uma gama coerente de valores, padres
de vida, expresses simblicas que possam contribuir para a reintegrao da sociedade
(ver Wilson 1976: 101).

189
 Esses movimentos no seriam capazes de produzir o fundamento ou uma nova
base para a ordem social, por terem uma atuao limitada a um pequeno grupo social e
uma viso de mundo muito estreita. Entretanto, Wilson percebeu um paralelo entre o
cisma SGI/Nichiren Shsh e a Reforma Protestante, reconhecendo, com entusiasmo, o
dinamismo, o laicismo, o vanguardismo da Gakkai: ela seria um movimento de
revitalizao, adaptada s condies modernas frente a um clero retrgrado,
conservador, enclausurado para as mudanas contemporneas. A disputa seria entre a
modernidade, a f, os mtodos e procedimentos racionais contra a antiguidade, o ritual e
o costume tradicional (Wilson & Dobbelaere 1994: 235).
A Ska Gakkai tem sido descrita, nos trabalhos recentes de Wilson, como caso
exemplar de NMR que oferece novas tica e prtica em sintonia com as mudanas do
mundo atual. Com certeza, Wilson revisou sua crtica aos novos movimentos religiosos,
pelo menos no caso da Soka Gakkai, conclui Jane Hurst (1992: 297).
Wilson tem estado, nos ltimos anos, bastante ativo na pesquisa e publicao
sobre a Ska Gakkai, sendo que alguns de seus artigos foram publicados por rgos da
prpria organizao (Wilson 1987, 1990, 1992, 1998, 2000). Em 1994, ele lanou um
livro sobre a Soka Gakkai na Gr-Bretanha, em co-autoria com outro socilogo da
religio, o belga Karel Dobbelaere (A Time to Chant: The Soka Gakkai Buddhists in
Britain). Ele ajudou a organizar um simpsio sobre NMRs na filial europia do Instituto
de Filosofia Oriental (pertencente SGI), com renomados especialistas tais como Eileen
Barker, James A. Beckford, Colin Campell, Paul Heelas e outros. O resultado desse
simpsio foi publicado por Wilson em co-edio com o diretor do instituto patrocinador
do evento (Wilson & Cresswell 1999). Mais uma vez, em 2000, houve a publicao de
uma coletnea de quinze artigos sobre o movimento da Ska Gakkai no mundo, em co-
edio com David Machacek (Machacek & Wilson 2000).
Sem implicar juzo de valor, h que se reconhecer, neste caso, uma confluncia de
interesses bastante produtiva, que vem ao encontro da busca legtima da SGI em firmar
sua imagem no meio intelectual e acadmico. Essa busca explicitamente declarada na
esfera interna da organizao, como ficou patente em conversas que tive com membros e
lderes da SGI/BSGI: muitos sustentam a idia de que a Gakkai deve apoiar o trabalho de

190
acadmicos, mostrando-lhes sua verso dos fatos e seu discurso, para que se evitem os
mal-entendidos e se produzam trabalhos objetivos e imparciais.
Reconheo aqui dois aspectos dessa postura. Primeiramente, um instrumento de
contra-propaganda e de reao s crticas externas. Em segundo lugar, uma busca de
legitimao e de melhoramento da imagem do grupo por meio da academia. Nesse
intento, a SGI faz, por um lado, como outras religies, que procuram contaminar o
discurso acadmico-cientfico com sua linguagem e seu quadro de referncia religioso; e,
por outro lado, tenta como que colocar a sua mensagem na boca do pesquisador. A
tentativa de contaminar a academia pode ser percebida, por exemplo, na insistente
alegao da SGI relativa compatibilidade entre cincia moderna e Budismo19. Nos
impressos da SGI tambm abundam expresses do tipo: como diz o nosso amigo Dr. .
sobre a SGI, o Professor da Universidade. mostrou grande simpatia pelas
atividades da SGI voltadas para a educao e concordou que os membros da SGI
faam (veja Captulo 7, tpico 7.4).

*** Formato hbrido e mutante de novo movimento religioso ***

O carter mutante e ambguo20 da Ska Gakkai colabora para gerar confuso e

dificuldade em defini-la. Embora os autores japoneses e estrangeiros (por ex., Offner &
Stralen 1963; Saunders 1980; Inoue et alii 1990) costumem classificar a Ska Gakkai
como seita neo-budista ou shin-shky (nova religio), h muitos membros desta
organizao que no a consideram uma nova seita e nem mesmo uma religio. Segundo o
diretor de relaes pblicas da BSGI:

A Soka Gakkai uma instituio civil religiosa. Ela em si no uma religio nem seita.
A sua religio o Budismo de Nitiren Daishonin. Com base na F, prtica e Estudo
dessa religio e de sua filosofia de vida, a Soka Gakkai promove o aperfeioamento
humano de seus associados para o benefcio prprio, familiar e coletivo, despertando

19
Ted Solomon (1980) escreveu um interessante artigo em que discute os principais argumentos para essa
alegao da SGI.
20
Uso os termos mutante e ambguo aqui sem nenhuma conotao pejorativa, mas como forma de salientar
seus vrios formatos e suas auto-definies ao longo de sua histria: grupo de estudo, associao de leigos,
movimento religioso, organizao no-governamental budista e outros.

191
 neles a conscincia e a responsabilidade social de atuar em prol do bem-estar da
humanidade atravs do desenvolvimento da paz, da cultura e da educao (comunicao
pessoal, 04-8- 2000).

Frente posio acadmica, poder-se-ia argumentar que, enquanto os fundadores

das novas religies japonesas geralmente se autoproclamam salvadores, profetas ou
divindades/budas vivos (ikigami/ikibotoke) (Shimazono 1979; Pereira 1992a: 29-35,
111), Makiguchi nem criou um movimento novo a partir dos ensinamentos de Nichiren,
nem atribuiu a si mesmo o carisma e a urea divina dos fundadores. Entretanto, preciso
lembrar que, na linha doutrinria seguida pela Gakkai, o fundador do Budismo Nichiren,
sim, venerado como o Buda Original.
Outro argumento usado para questionar a classificao de NMR que a data de
fundao da Gakkai no celebra uma inspirao ou revelao recebida por seu fundador,
mas to somente o dia do lanamento do primeiro volume da obra Ska Kyikugaku
Taikei (Sistema Pedaggico para a Criao de Valores), de Tsunesabur Makiguchi.
Makiguchi concebeu inicialmente um grupo de estudo, que funcionaria como uma
organizao de leigos budistas com o duplo propsito de contribuir para a reforma do
sistema educacional japons e para a divulgao dos ensinamentos da Nichiren Shsh,
religio budista tradicional, quase insignificante em termos numricos entre as vrias
seitas Nichiren de ento21.
Coerente com sua origem de pedagogo e pensador, Makiguchi criou a Ska
Kyiku Gakkai (Sociedade Educacional para a Criao de Valores) como um grupo
de estudo (gakkai), que mantinha encontros espordicos para que os membros pudessem
relatar suas experincias pessoais e os resultados de suas pesquisas pedaggicas.
Embora trabalhasse na interface entre sua teoria pedaggica da criao de valores
e os princpios do Budismo Nichiren, o grupo inicial de Makiguchi era
predominantemente constitudo de educadores. Isso fez com que, conseqentemente,
fossem priorizados os temas relativos educao. Depois de ter sido explicitamente
levado a se aposentar da carreira de professor e de se frustrar na tentativa de reformar o

21
De acordo com dados apresentados por Murata (1971: 71), enquanto a Nichiren Shsh tinha apenas 75
templos em 1939, as outras seitas Nichiren contavam com 4.962.

192
sistema de ensino do Japo, Makiguchi aprofundou sua identidade com Nichiren e seu
ensinamento.
No ps-guerra a organizao mudou o nome para Ska Gakkai (Sociedade para a
Criao de Valores) e assumiu, de fato, a forma de uma k ou ksha, confraria ou
associao leiga de devotos (zaikek), aprofundando assim seu lado religioso.
Originalmente, k eram sesses de estudo nas quais monges liam escrituras budistas na
corte imperial durante o perodo Heian (794-1192). Posteriormente, o termo passou a se
aplicar a todo grupo local de devotos de uma determinada divindade ou bodhisattva,
normalmente organizados segundo critrios de idade, sexo e/ou ocupao.
As seitas Nichiren perpetuaram essa tradio, com diversas associaes de
devotos de Nichiren e de seus cnones, chamadas de Hokke-k. A Nichiren Shsh
tambm possua suas prprias associaes de fiis sendo a Gakkai apenas uma entre
elas, ligadas a seus parcos templos (Murata 1971: 68-9).
Como j mencionado no tpico anterior deste Captulo, o primeiro conflito maior
entre a orientao da Gakkai e a da Nichiren Shsh se deu durante a II Guerra Mundial,
quando os lderes da Ska Gakkai foram aprisionados. Ao ser reorganizada
nacionalmente depois da guerra, a Gakkai teve vrios momentos de conflitos abertos com
os templos da Nichiren Shsh e suas respectivas associaes de leigos. Esses atritos
foram sendo relevados ao longo dos anos, porm o descompasso entre os divergentes
interesses e interpretaes doutrinrias de ambos conduziram ao rompimento definitivo
em 1991. Assim, houve sucessivas e deliberadas mudanas no formato e nas metas do
movimento iniciado por Makiguchi: de grupo de estudo (gakkai) a associao de leigos
(k) e, por fim, a movimento religioso independente (ou, como foi legalizado no Brasil,
instituio civil religiosa).
A dificuldade em definir a Ska Gakkai e enquadr-la em uma categoria no est
apenas em seu carter mutante e, todavia, em processo de cristalizao de um
determinado formato, deve-se, tambm, s caractersticas dos novos movimentos
religiosos como um todo e deficincia terico-metodolgica para analis-los, como
indicou Eileen Barker (1999: 16): As definies [dos NMRs] so mais ou menos teis, e
no, mais ou menos corretas.

193
 No entanto, de acordo com a definio proposta por esta mesma especialista,
mencionada anteriormente na Introduo, a Ska Gakkai pode perfeitamente ser
classificada como NMR. Para usar os dois quesitos definidores de NMR na perspectiva
de Barker, noto inicialmente que a Gakkai foi reerguida sob novo formato e tornou-se
visvel, na sua forma presente, a partir da dcada de 50, na gesto do segundo
presidente Jsei Toda. Em segundo lugar, esse grupo tambm oferece respostas s
questes ltimas da existncia humana, com base em sua reinterpretao dos
ensinamentos de Nichiren.
Criada na dcada de 30, perodo em que ainda era intenso o debate sobre o
modelo japons de modernizao, ela traa sua origem mais remota no Budismo Nichiren
do sculo XIII, ao mesmo tempo em que incorpora diversos elementos e linguajar das
teorias da globalizao, vislumbrando uma agenda para solucionar os problemas macro
da humanidade e transformar o mundo numa sociedade pacfica e harmoniosa. A
caracterstica tpica da Gakkai de integrar o tradicional e o moderno, o religioso e o
secular, o espiritual e o prtico, se encaixa tambm em certas descries das novas
religies, em especial a de Anthony F.C. Wallace (1966: 3, 4), citada na Introduo.
A Ska Gakkai , portanto, um novo movimento religioso, que passou por vrias
transformaes e ainda se encontra em processo de adaptao nova condio de
independncia, aps o cisma com a Nichiren Shsh.
Nesse processo de alterao do perfil do movimento, pode-se observar uma
mudana de nfase no Japo para uma agenda global, impulsionada particularmente pela
campanha pela paz mundial (cf. Shupe 1991) e a construo deliberada de uma imagem
mais positiva (amenizao do carter exclusivista da Nichiren Shsh e da prtica
proselitista shakubuku; grande publicidade de eventos de impacto, como gigantescos
festivais culturais em cidades japonesas bombardeadas durante a guerra, encontros de
Ikeda com renomadas personalidades mundiais, atividades de apoio ONU, busca de
ttulos e reconhecimentos pblicos para os presidentes e a organizao SGI,
estabelecimento de representaes em locais-chaves22.

22
A SGI possui um museu de arte em Tquio, um centro de pesquisas ecolgicas na Amaznia, um campus
universitrio em Los Angeles e Paris, uma casa em homenagem a Victor Hugo num subrbio de Paris, um
centro de pesquisa para a paz em Cambridge (EUA), situado estrategicamente nas vizinhanas de
importantes universidades como a de Harvard, e outros.

194
 Ao se separar do clero, a SGI se viu privada da fonte de seu smbolo concreto do
sagrado (gohonzon) para os novos membros. Porm, em 1993, o reverendo Send
Narita, do templo Joenji, props SGI uma soluo alternativa, com a concesso de
cpias do gohonzon transcrito pelo 26o. sumo prelado Nichikan Shnin (1665-1726).
Essa oferta, como notou Alba Maranho (1999: 83), abriu a possibilidade da
organizao manter a ordem em sua estrutura poltica, cosmolgica e agora
eclesistica. Eclesistica porque a partir da a Soka Gakkai se autonomiza do clero e
passa a oferecer o Gohonzon ao novo adepto.
Embora no fosse vislumbrada inicialmente como uma nova seita budista, a Ska
Gakkai vem assumindo cada vez mais a feio de um NMR, sobretudo depois que
conseguiu legitimar sua independncia da Nichiren Shsh atravs da concesso do
gohonzon de Nichikan.
Entretanto, a Gakkai parece conformar um tipo peculiar de NMR. Seria lcito
caracteriz-la como um movimento religioso hbrido, em processo de cristalizao de
influncias diversas, que a situa entre o formato e a prtica de uma instituio religiosa
e a militncia de uma organizao no-governamental (ONG).
A prpria organizao assim se auto-define, como se pode ler na pgina eletrnica
de sua filial brasileira: A BSGI a representao brasileira da Soka Gakkai
Internacional (SGI), ONG com base budista filiada s Naes Unidas [nfase minha],
atuante nas seguintes reas: Cultura, educao, paz, meio-ambiente, desarmamento
nuclear e apoio a refugiados de guerras (www.bsgi.com.br).
Ou seja, por um lado, h um esforo deliberado em ampliar o escopo e o leque de
atividades da SGI para caracteriz-la internamente como movimento com aspiraes a
religio universal; por outro, para o pblico externo, h uma nfase em seu status de
ONG reconhecida pela ONU. No Captulo 7 (7.2) voltarei a tratar desse discurso dual no
contexto da filial brasileira da SGI.

195
4.4 Modelo mtico, Ikeda e itai-dshin: foras coesivas

*** Modelo scio-cultural e modelo mtico-religioso ***

O antroplogo Gananath Obeyesekere (1981: 100) usa a expresso modelo

mtico para designar modelos ideais, culturalmente padronizados, de (e para)
comportamentos. A necessidade humana de encontrar modelos de/para comportamento
preenchida por cada sistema scio-cultural atravs da apresentao de modelos mticos,
seja o do heri, o do redentor, o do lder patritico, seja outro qualquer. Como no podia
deixar de ser, no campo religioso tambm existem os modelos, que inspiram e definem
comportamentos, alimentam a adeso dos membros e justificam as opes das pessoas e
das instituies.
Muitos cristos tendem a ler o Novo Testamento buscando um modelo de vida em
Cristo. Nas religies japonesas h diversos casos ilustrativos, a comear pelos
fundadores, que freqentemente so venerados como divindades ou budas vivos (ikigami,
ikibotoke). A fundadora da religio Tenriky, Miki Nakayama (1798-1887), por
exemplo, chamada Oyasama (Nossa Me) e sua vida ensinada como modelo para os
fiis (Pereira 1992a). No universo da Ska Gakkai tambm fica muito patente a
importncia dos modelos na formao dos membros e na disposio com que se realizam
as atividades e se cumprem responsabilidades dentro da organizao. A mais evidente
manifestao dos modelos na Gakkai est na perpetuao do relacionamento entre mestre
e discpulo (shitei funi).
Existem na sociedade japonesa tradicional as categorias que reproduzem um tipo
de relacionamento que, freqentemente, pode ser caracterizado como parentesco
fictcio, por estar baseado no modelo da relao dependente (e desigual) entre pais e
filhos (oya-ko kankei: oya, pais; ko, filhos; kankei, relao). Em outros termos, a
relao de respeito e obedincia dos filhos para com os pais que esperariam, em
retorno, os sentimentos benevolentes dos genitores (oyagokoro), expressos atravs de
segurana, proteo, compreenso, etc. estende-se vicariamente para a sociedade,
criando relaes de parentesco fictcio.

196
 O modelo familiar (tambm conhecido por oyabun-kobun e oyakata-kokata) pode
ser percebido, por exemplo, na relao respeitosa e obediente com que se transmite
determinado conhecimento do mestre para o discpulo (sensei-deshi) e na relao
hierrquica entre os mais velhos e os mais novos, e entre o veterano e o calouro (sempai-
kohai). Resqucios do modelo de filiao simblica ainda podem ser encontrados no
Japo, em vrias instituies (universidades, empresas, unidades militares, etc.),
ocupaes (como, por exemplo, na mfia japonesa yakuza) e relacionamentos diversos
(patro-empregado, chefe-subordinado, lder-seguidor, professor-aluno, etc.) (Lebra
1979:50-52; Norbeck 1970: 86).
Nas religies japonesas, o modelo scio-cultural pode estar associado ao modelo
mtico-religioso. No caso especfico do Budismo, h o modelo bsico que relaciona Buda
aos bodhisattvas. No Sutra de Ltus, surge um bodhisattva particularmente importante
para o Budismo Nichiren, que o bodhisattva Jgyo, cuja misso ensinar o Budismo
nos ltimos Dias da Lei.
Na SGI, h vrios modelos de relao mestre-discpulo: Nichiren e Nikk,
Makiguchi e Toda, Toda e Ikeda, e mais recentemente, Ikeda e os membros.
Cinco dias antes de morrer, Nichiren conclamou seus seis discpulos mais
prximos e os designou oficialmente difusores de seu ensinamento. Entretanto, a SGI e a
Nichiren Shsh professam igualmente que Nichiren teria transmitido seus ensinamentos
to somente a Nikk, seu discpulo mais prximo e que lhe havia servido freqentemente
como secretrio. Nikk acompanhou Nichiren em seu exlio na Ilha de Sado e com ele
partilhou, por dois anos e meio, privaes e dificuldades. Assim como seu mestre
Nichiren havia feito, Nikk tambm escolheu seus seis discpulos ancios, aos quais
adicionou outros seis posteriormente (Murata 1971: 41, 43).
Nichiren, no entanto, o modelo mtico bsico: sua vida exemplo de
perseverana e convico religiosa, cada palavra sua sagrada. Ele pregou
incansavelmente a f absoluta no Sutra de Ltus, exortou os governantes mesmo com a
possibilidade de perder a prpria vida, ensinou humanidade o nico caminho de
salvao nos ltimos Dias da Lei, deixou o objeto sagrado para encaminhar todos os
povos para uma era de paz perene e harmonia duradoura. Uma vez que os membros da
SGI so tidos como bodhisattvas da terra (ou seja, bodhisattvas previstos para surgirem

197
na era de mapp com a misso de ensinar o verdadeiro ensinamento budista), eles
teriam uma relao mstica com Nichiren, o Buda Original.

*** Atualizao do modelo mtico com Ikeda ***

A tradio ortodoxa de Nichiren foi e disputada at hoje por vrios sub-grupos

do Budismo Nichiren. Entre esses grupos se encontra a Nichiren Shsh, Seita Ortodoxa
do Budismo Nichiren. Esta seita era a fonte doutrinria da Ska Gakkai at o
rompimento entre ambas. Entretanto, nas ltimas dcadas, Ikeda tem assumido o papel de
tradutor, mediador, explanador, exegeta dos ensinamentos de Nichiren. Assim, atravs
dos escritos e da vida de Ikeda, o modelo mtico de Nichiren atualizado e reeditado na
prtica cotidiana dos membros. Esta atualizao do modelo ocorre sobretudo por meio de
dois artifcios: dos escritos de Ikeda e da ideologia itaidshin.
Ikeda possua, at novembro de 2000, 420 publicaes em japons, incluindo
romances, poesias, orientaes, dilogos com outras pessoas, discursos e outros. Destas,
290 j foram traduzidas para trinta lnguas diferentes.23 At o comeo de agosto de 2000,
vinte obras de Ikeda tinham sido publicadas no Brasil.
No romance Revoluo Humana24, Ikeda procurou transmitir a todas as
geraes futuras, sem nenhuma distoro, a vida e o esprito de Jossei Toda (Ikeda
1994a: 1). Nele h o relato da reconstruo da Ska Gakkai no ps-guerra pelo segundo
presidente Toda. E, como no podia deixar de ser, Ikeda surge como o discpulo mais fiel
e leal de Toda, seu brao direito, predestinado a suced-lo no movimento.
O romance Nova Revoluo Humana, considerado por Ikeda como obra
maior de sua vida, aborda a histria da Ska Gakkai a partir da gesto do prprio Ikeda.
O primeiro volume trata da viagem que fez, em outubro de 1960, para criar oficialmente
as primeiras comunidades da Gakkai no exterior, dando incio, assim, difuso mundial
do movimento.

23
Informaes obtidas com Yukito Idogawa, do Departamento de Relaes Pblicas da Ska Gakkai
(Japo), em 14-11-2000. Sobre as publicaes de Ikeda no Brasil, fui informado pelo diretor de relaes
pblicas da BSGI (04-8-2000).
24
A obra Revoluo Humana foi editada em vdeo pela empresa japonesa Shinano Kikaku. A dublagem
do vdeo em portugus foi coordenada pela BSGI Human Network e est venda a partir deste ano (2001).

198
 O prefcio do romance introduzido com a seguinte frase: Que sejam eternos o
esprito do venerado mestre e o caminho do discpulo-sucessor! (ibidem: 1). Aqui o tom
e a mensagem so transmitidos claramente: almeja-se eternizar a obra missionria de
Toda e Ikeda, como texto literrio e, tambm, espera-se que tal obra seja assumida, a
partir do exemplo exposto, pelos discpulos de Ikeda. O texto deve ser lido como um
modelo para a ligao misticamente entre Ikeda-sensei e o membro: tenta-se
reestabelecer a mesma relao de mestre-discpulo que existiu entre Nichiren e Nikk,
Makiguchi e Toda, Toda e Ikeda relao esta que envolve tanto a transmisso de
conhecimento e proteo, quanto fidelidade incondicional e devoo.
Considerando que a Ska Gakkai alvo freqente de crticas e comentrios da
mdia japonesa e internacional, o romance de Ikeda pode ser interpretado, tambm, como
um contraponto a elas. Prometendo escrever at o final de sua vida e prevendo uma obra
de trinta volumes, Ikeda pretende fazer uma releitura da histria: Enquanto as minhas
foras me permitirem, hei de escrever at o fim, descrevendo a verdade e a falsidade, o
bem e o mal, os vencedores e os perdedores todos sero rigorosamente retratados
(ibidem: 3).
Assim, fatos histricos locais e eventos mundiais so igualmente filtrados e
reescritos sob o prisma da histria da Gakkai. Neste sentido, o texto informativo, pois o
membro tem acesso a outros fatos alm dos que compem a histria da organizao. Por
exemplo, um membro da Coria, da ndia, do Lbano, da Dinamarca ou de qualquer outro
pas fica conhecendo minimamente a situao do imigrante japons no Brasil ou das
condies restritivas a que a Gakkai se submeteu durante o regime militar brasileiro. Por
outro lado, o membro brasileiro tem a oportunidade de aprender algo sobre a situao
poltica do Japo no ps-guerra ou sobre algum aspecto cultural da Coria.
Em outros termos, ao lerem a obra Nova Revoluo Humana, os membros
apreendem, numa forma romanceada e simples, os fatos histricos relativos difuso da
Gakkai no exterior, ou seja, a histria que faz parte agora da nova identidade de membro
da SGI, a partir da perspectiva do lder.
O autor busca, numa linguagem um tanto ufana e alardeadora, descrever uma
epopia grandiosa, em que as pessoas ficam, ao mesmo tempo, extasiadas com a notcia
da chegada de Shin-iti Yamamoto (alter ego de Ikeda), aliviadas de seus sofrimentos ao

199
ouvirem suas orientaes, comprometidas a modificar a prpria sorte e dispostas a
trabalhar incansavelmente para essa nobre misso altrusta do ksen-rufu. Consonante a
isso, o autor faz uso recorrente de frases e expresses carregadas de adjetivaes
emotivas:

Os incentivos de Shin-iti em meio luta contra a maldade da doena estimularam

fortemente o corao dos membros de Seattle, criando em seguida um grandioso impulso
que elevou rapidamente as ondas de propagao do budismo (ibidem: 109).

Naquele instante, os membros que at ento estavam procurando conter suas lgrimas,
comearam a chorar desenfreadamente. Embora fossem lgrimas de emoo, quantas
lgrimas amargas no haviam rolado pelos seus rostos suportando a fria realidade da vida
e que agora se transformavam em ardentes lgrimas de alegria.
Fiquem tranqilos. No se preocupem mais. Os senhores venceram. Por isso esto
aqui, reunidos. Agora que estou aqui, no precisam mais se preocupar com nada.
Portanto, vamos partir. Vamos partir radiantes para uma vida cheia de esperana!
(ibidem: 112).

Nessas circunstncias chegou a notcia da visita ao Brasil de Shin-iti Yamamoto Os

membros que conduziam as atividades em suas respectivas localidades literalmente
danaram de alegria ao saberem da notcia (ibidem: 190).

A personagem de Shin-iti caracterizada como um grande lder espiritual da

humanidade, necessitado e aguardado pelos povos do mundo.

Na carta estava escrito tambm que o presidente [Shin-iti] Yamamoto tornar-se-ia um

grande orientador do mundo e recomendava que ela fosse recepcion-lo no aeroporto
(ibidem: 129).

[Walt] Whitman acalentara a viso de que esse encontro com o Oriente supriria a
Amrica com algo que ela carecia, tornando-a completa.
Agora, passados cem anos, Shin-iti assinalava seus passos na Broadway como emissrio
do budismo vindo do Oriente (ibidem: 144).

200
 Shin-iti possuidor, tambm, das seguintes caractersticas: sinceridade,
dedicao e convico (p. 131); indignao com as injustias, discriminaes e
sofrimentos (pp. 114-16); uma ilimitada benevolncia (p. 133); perspiccia (p. 150);
esprito de guerreiro (pp. 150, 176); abnegao (p. 154); tenacidade e senso de
misso (p. 182); liderana democrtica, aberta ao dilogo e devotada aos subordinados
(pp. 65, 95, 96, 106, 118, 150); profunda determinao (p. 178); agilidade e
proficuidade de sua mente surgiam de forma gil e sucessivamente os novos planos e
projetos para o Kossen-rufu (p. 222); objetividade e preciso agia sempre de maneira
objetiva e precisa (p. 74); e outras. considerado, ainda, a viga-mestra da Gakkai e do
movimento do ksen-rufu (p. 178).
O leitor fica com a impresso de estar lendo a epopia de um heri. Os relatos de
Ikeda podem, assim, ser comparados como a trajetria simblica do heri mtico25:
infncia e adolescncia difceis durante a guerra; corpo fragilizado pela doena;
iniciao no universo budista por seu mestre e mentor Jsei Toda; lutas incansveis
contra todas as dificuldades (e maldades, como ele costuma dizer) para divulgar o
Budismo Nichiren e trazer a paz ao mundo; ilimitada benevolncia e esprito de
guerreiro, que escolhe com espontnea satisfao o caminho para tornar-se um mrtir
do Kossen-rufu (Ikeda 1994a: 103). Ou seja, decide levar a cabo a misso que recebera
do mestre, mesmo que isto custe sua prpria sade ou vida (ibidem: 18, 103-4, 177-78). E
continuando, discurso com tonalidades messinicas em cada comunidade ultramarina que
funda em sua primeira viagem internacional (ibidem: 35, 47, 112); consolidao como
lder absoluto do movimento que ir ocasionar a revoluo global, transformando o
planeta na Terra do Buda, um lugar de paz, felicidade e harmonia, de acordo com a Lei
Mstica.
Isto , aps experimentar uma sucesso de dificuldades, o heri sobrepe-se a
todas elas, passando a consolidar sua misso na Terra.

25
Joseph Campbell sustenta a existncia de uma frmula mitolgica universal da aventura do heri, com
motivos recorrentes nos mitos de cada cultura (Campbell s.d.: 29). A aventura mitolgica do heri seguiria
um padro que, de certa forma, reproduz os rituais de passagem: separao-iniciao-retorno. Um heri
vindo do mundo cotidiano se aventura numa regio de prodgios sobrenaturais; ali encontra fabulosas
foras e obtm uma vitria decisiva; o heri retorna de sua misteriosa aventura com o poder de trazer
benefcios aos seus semelhantes (ibidem: 36).

201
 Ao exame desse romance de Ikeda, percebe-se que ele serve a propsitos
variados, particularmente como modelo para o membro da SGI. Onde h o predomnio de
imigrantes japoneses, orienta-se para que o movimento se torne universal.
Aos japoneses de San Francisco, por exemplo, Ikeda orientou para que
obtivessem a cidadania americana, obtivessem a carteira de habilitao de motorista e
dominassem o idioma ingls (ibidem: 82). A personagem principal esclarece os
padres para a nomeao de dirigentes (e administrao da insatisfao daqueles que se
sentiram frustrados na obteno de cargos) e para a realizao de reunies de palestra,
com perguntas e respostas (pp. 28, 148, 192). Oferece modelos de orientao aos
membros e participantes das zadankai (pp. 33-38, 148). Instrui sobre problemas ticos
que costumam surgir nas organizaes, como por exemplo, a manipulao de dinheiro
dos membros (p. 85). Explica conceitos-chaves e termos doutrinais, que geralmente so
mantidos no original japons (jikkai gogu, p. 78; itai-doshin, p. 87; dai-gohonzon, p. 90;
bodhisattvas da terra, p. 120; etc.). Incute no membro que as principais atitudes so a
prtica (recitao do gongy e daimoku) e o trabalho em prol do ksen-rufu (esta uma
das palavras mais repetidas ao longo do texto). Enfim, este um livro (entre vrios) de
referncia para o membro, o novo convertido e, evidentemente, o pesquisador desse
movimento.
Atualmente, os escritos de Ikeda e as Escrituras de Nichiren (Gosho) formam o
cerne literrio e a base doutrinria dos membros. As Escrituras possuem a urea de texto
cannico e sagrado. A BSGI traduziu para o portugus e publicou, atravs de sua Editora
Brasil Seikyo, 132 escrituras de Nichiren, reunidas em seis volumes. Em quase todas as
edies da revista Terceira Civilizao aparecem trechos ou comentrios sobre o Gosho.
A partir do nmero 368 dessa revista (abril/99), foi iniciada uma coluna denominada O
Gosho em minha vida. Nela, um lder da BSGI comenta o trecho do Gosho que orienta
sua prtica pessoal e/ou que marcou sua vida. Comeando no nmero 373 (setembro/99),
foi publicado um encarte especial, nas quatro edies subseqentes, sobre a histria e o
significado do Gosho, alm de uma seleo de frases.
Procura-se incutir no membro a necessidade da leitura constante das Escrituras
Sagradas, internalizando as frases e passagens mais significativas. De fato, muito

202
freqente se encontrarem citaes do Gosho nas falas, nos depoimentos, nos artigos dos
membros.
Ensina-se que, O Gosho a voz de Nitiren Daishonin; a coletnea de suas
palavras e ensinos dourados. () Mesmo que se esqueam do que leram, algo ficar
gravado nas profundezas de sua vida (Terceira Civilizao no. 373, Encarte, p. 2).
Considerando a importncia da prova documental para a avaliao da
veracidade e profundidade das religies (veja Captulo 5, tpico 5.1), No Budismo de
Nitiren Daishonin, as escrituras constituem a prova documental e so chamadas de
Gosho. Sho significa escritura(s) e go um prefixo honorfico (Terceira Civilizao no.
373, Encarte, p. 1). A importncia das escrituras ainda colocada da seguinte maneira:
Como uma organizao diretamente ligada a Nitiren Daishonin, a base imutvel da Soka
Gakkai ser sempre o Gosho (ibidem, p. 4).
No obstante essa nfase no Gosho, curioso notar que os escritos de Ikeda
(orientaes, memrias, poemas, discursos, trechos de romances, etc.) aparecem em todos
os impressos da organizao e no seria exagero dizer que ocupam um maior espao no
discurso e na vida dos membros.
Por um lado, compreensvel que os escritos de Ikeda tenham maior apelo por
seu estilo direto, pela atualidade e relevncia dos temas sob a tica da organizao e dos
membros, e pelo fato de ser ele um lder carismtico vivo. Por outro lado, no entanto,
parece acertado dizer que a ubiqidade dos escritos de Daisaku Ikeda faz parte de uma
estratgia para unir o movimento em torno de um eixo comum, qual seja, o prprio Ikeda.
Os exemplos de modelamento da prtica e da vida diria abundam, como o que se segue,
retirado do Dirio da Juventude, assinado por Ikeda:

Inverno, a estao para leitura. No, eu deveria fazer de cada um dos 365 dias do ano um
dia para leitura.
1. Devo ler o Gosho em sua totalidade.
2. Lerei todo o Volume Seis da Escritura por Nitikan Shonin.
3. Lerei cuidadosamente bons livros do passado e presente. Oriente e Ocidente.
- Especialmente durante os prximos trs anos.
O curso de minha vida ser determinado nesses trs anos
(Ikeda apud Terceira Civilizao no. 270, p. 22).

203
 Como bem lembraram Wilson & Dobbelaere (1994: 37), o princpio da unidade
entre a pessoa e a lei (ninp ikka) leva noo conceitual de que o Nam-myh-renge-
ky ou o gohonzon o mestre; ou mesmo que Nichiren seja o mestre, visto ter
declarado que o gohonzon incorpora sua vida. Em outro nvel, o princpio do mestre-
discpulo se aplica relao Makiguchi e Toda, como, tambm, a que une Toda e Ikeda.
Daisaku Ikeda justifica o lao de unio entre os trs primeiros presidentes tanto
em termos de relaes msticas, quanto de uma determinao em ser fiel ao mestre,
fonte de seu saber e orientao religiosa. Seus escritos tambm insinuam que ele j estava
sendo preparado por Toda para substitu-lo na direo da Ska Gakkai.

Porm, quantas pessoas estariam resolutas em devotar-se sacrificando toda a sua vida e
abandonando tudo? Shin-iti Yamamoto j deixara passar trs anos dedicando-se a f. A
conseqncia desse episdio, fazia distinguir dia a dia o lao predestinado e o encontro
fatal de Toda e ele, para torn-los natural e extremamentte slidos (Ikeda apud Terceira
Civilizao no. 56, p. 44).

Servirei ao mestre
Como servi no passado,
Nas msticas eras.
Sempre, imutvel serei,
Ainda que outros mudam!
()
O amor profundo e benevolente de Toda, atravessava nesse instante e para sempre a vida
de Shin-iti. Os dois corpos, apesar de diferentes, formavam um s esprito de Itai-Doshin,
fundindo-se desse modo numa grandiosa Entidade da Vida para revelar o aspecto real da
existncia, desde o infinito passado chamado Kuon (Ikeda apud Terceira Civilizao no.
55, p. 22).

Assim como a vida e a obra de Ikeda so testemunhos vivos e modelos a serem

seguidos, sua ligao com Toda tambm serve de exemplo ideal da relao mestre-
discpulo (shitei-funi). O corolrio desta relao a ideologia itai-dshin.

204
 Literalmente, itai quer dizer corpos diferentes e dshin, a mesma mente ou a
mesma f, significando vrias pessoas unidas com a mesma inteno, apesar das
diferenas (de idade, sexo, condio de vida, experincias). Num sentido amplo, essa
unidade de pessoas baseada na mesma f pode significar que, atravs do conceito de itai-
dshin, muitas pessoas podem unir-se para a prtica do Budismo Nichiren, e,
conseqentemente, transformar o mundo, como resultado desta prtica. Num sentido
mais restrito, refere-se necessidade da unio dos discpulos de Nichiren, para que se
obtenha sucesso na divulgao de seu ensino.

Todos os discpulos e crentes de Nitiren devem recitar o Nam-myoho-rengue-kyo, confiar

entre si e ser um em mente, em Itai Doshin, tal como o peixe e a gua na qual nada so
unos. Aqui est o lao de unio entre a nossa vida e o princpio ltimo. Esta a essncia
do que Nitiren propaga. Sendo este o caso, o nosso desejo pela nobre causa do Kossen-
rufu ser cumprido sem falha. Se qualquer um entre os discpulos de Nitiren no estiver
em Itai Doshin, ento ele ser como um sdito que destri seu prprio castelo por dentro
(Nichiren apud Terceira Civilizao no. 55, p. 13).

Itai-dshin concebido tanto como um princpio, um conceito ou uma ideologia

que orientam as atividades do movimento, como um modo de ao e interferncia na
realidade. Afirma-se que, enquanto as ideologias fascistas e as socialistas falharam, o itai-
dshin pregado por Nichiren pode ser a chave para harmonizar o indivduo com o seu
meio, sem que se percam as individualidades:

Itai Doshin o princpio da notvel harmonia e unicidade vital pela reforma construtiva
ensinada no Budismo de Nitiren Daishonin. Itai significa vrios corpos. ()
Doshin literalmente significa de mesma mente. Entretanto, podemos claramente notar
que mesma mente no indica que todas as pessoas tm constantemente o mesmo
pensamento. Em termos concretos, representa o desejo comum de toda a Humanidade
pela realizao dos ideais compartilhados por todos. Doshin representa um estado em que
todas as pessoas trabalham conjuntamente pela realizao de um ideal comum.
Os dois termos, Itai e Doshin, nos do a chave do mais poderoso e construtivo modo de
ao disponvel Humanidade, ensinando ainda que as individualidades e diferenas
pessoais so componentes essenciais de qualquer empreendimento. Essas diferenas so

205
 o que tornam possveis os sonhos impossveis, quando todos compartilham do supremo
ideal da Humanidade (Ikeda et alii 1998: 76).
O princpio da unidade ensinado por Nitiren Daishonin prega inicialmente o respeito
pelas caractersticas e diferenas individuais. A seguir, mostra-nos como nos unir
solidamente, a partir das razes de nossas vidas, com a inabalvel convico e crena na
filosofia universal que revela a nobreza inata a todas as entidades vivas. Com essa
unidade, pela primeira vez conseguida a harmonia entre o indivduo e o todo (ibidem:
77).

Nas ltimas dcadas, o termo itai-dshin tem sido usado, tambm, num sentido
bastante especfico. Frente aos conflitos com o clero e s crticas que visam denegrir a
imagem da organizao, prega-se a necessidade, mais do que nunca, da fidelidade dos
membros Ska Gakkai, sob a orientao de Daisaku Ikeda.

Cada fio de ao realmente fino. Entretanto, quando os fios so agrupados, manifestam

uma fora muito grande. Isso se assemelha unio de Itai Doshin (corpos diferentes com
uma nica mente). Dentro da Soka Gakkai, mesmo que cada membro possua
individualmente pouca capacidade, se todos unirem firmemente suas foras podero
evidenciar um potencial incrvel. A unio sinnimo de fora (Ikeda 1994a: 87).

A Soka Gakkai no Japo nossa organizao-me quando atingiu seu 30o.

aniversrio, lanou-se num desenvolvimento indito baseada nica e exclusivamente em
seguir o mestre. E essa a minha premissa bsica e o ponto de partida que desejo
estabelecer nesta oportunidade rumo ao sculo XXI, para que o nosso desenvolvimento
no futuro seja igualado em esprito e ao, s expectativas do presidente Ikeda e misso
que temos como brasileiros no cenrio do Kossen-rufu mundial.
() Somos os pioneiros e ombro a ombro, cantando a cano da nossa revoluo
humana, devemos provar a grandiosidade do nosso mestre e a veracidade do budismo
(Eduardo Taguchi apud Terceira Civilizao no. 326, p.15).

Estar em sintonia direta com o mestre significa promover a luta do Kossen-rufu com toda
a seriedade dentro da organizao. Lutar, salvar as pessoas e impulsionar as atividades do

206
 Kossen-rufu isto estar em sintonia direta com o mestre (Coordenadoria das Regies
Estaduais, 1999, p. 16).

As estratgias para conquistar a coeso entre os membros e o mestre (Ikeda)

tambm complementada pelo princpio do esh funi, segundo o qual a pessoa e seu
ambiente so inseparveis. Ou seja, o indivduo afetado pelo ambiente em que se
encontra, mas tambm pode, ao mesmo tempo, interferir nele e transform-lo.
Na prtica do membro, o princpio se aplica tanto a sua relao com a organizao
quanto ao meio social em que vive. Isto faz com que o membro conceba a BSGI como
uma espcie de extenso de seu ser, de sua casa. Em outros termos, a organizao
somente ser melhorada e desenvolvida com a unio de esforos de cada membro; a
sociedade somente ser transformada se o adepto atuar em seu meio e em sua famlia na
pregao dos valores da BSGI, efetuar converses e difundir os ensinamentos de
Nichiren.

Ainda em relao ao nosso desenvolvimento, primordial que jamais esqueamos que

eu sou a BSGI e se ela deve se aprimorar, este aprimoramento deve partir de mim
mesmo. Eis o princpio do Esho Funi ou Inseparabilidade de pessoa e ambiente. meu
desejo tambm que deixemos para trs a poca de incertezas e partamos para uma nova
era de coerncia, mas coerncia a partir de si mesmo (Eduardo Taguchi apud Terceira
Civilizao no. 326, p.15).

Em resumo, atravs de vrios conceitos nichirenianos e modelos de relao

mestre-discpulo, o membro pode introjetar a imagem de Ikeda como uma espcie de
heri mtico, que enfrentou a doena e todas as adversidades para se tornar lder
mundial do ksen-rufu.
Ikeda aquele que teve uma origem humilde, assim como Nichiren, para
comprovar a veracidade do ensino do Ltus e cumprir as profecias do Buda Original.
Aquele que lidera a autntica organizao mantenedora e propagadora do Verdadeiro
Budismo. Um auto-didata que dialoga com presidentes, reis, intelectuais, artistas, lderes
mundiais, porque tem a soluo para os problemas que castigam a humanidade errante e
desencaminhada. O mundo precisa dele, como as plantas precisam de gua e de sol. Ele

207
fez a revoluo humana em si prprio e manifestou sua natureza bdica, ou seja, um ser
em cuja vida predomina o estado de buda. o mestre, o sensei, em torno do qual todos se
devem unir. Sob sua liderana, orientao e modelo de vida se deve trilhar o caminho da
prpria revoluo humana para se atingir o ideal do ksen-rufu, que , em ltima
instncia, um movimento para a revoluo global.

*** O legado controvertido de Ikeda ***

A centralidade de Ikeda na SGI faz, s vezes, com que a organizao se confunda

com sua pessoa. Sob sua liderana o movimento da Gakkai se expandiu para todas as
regies do mundo e se transformou em uma organizao mais do que religiosa, uma
ativista social, poltica e educacional, com propostas para melhorar cada aspecto das
sociedades em que atua.
Aps a morte de Toda, temia-se que a Gakkai se dividisse por no se vislumbrar
um sucessor a sua altura. Ikeda, com apenas 32 anos, fez a faanha de manter o
movimento relativamente unificado e provou ser um grande organizador e administrador
burocrtico, alm de excelente estrategista. Ele tem o magnetismo do lder carismtico. A
qualidade excepcional, extraordinria de despertar nos seguidores a disposio para a
militncia. Entretanto, como afirma Daniel A. Mtraux:

Ikeda possivelmente uma das figuras mais controvertidas da histria moderna do

Japo Um membro ou simpatizante da Soka Gakkai o v como um lder religioso
inspirador e afetuoso, que emprega seu considervel poder e influncia para avanar a
causa da paz mundial e da compreenso humana. De fato, a Soka Gakkai o retrata como
um Gandhi dos dias de hoje ou um Bodhisattva moderno. Os inimigos e crticos
consideram Ikeda um sinistro e conivente perseguidor do poder, que usa os votos e o
dinheiro de seus milhes de seguidores para fazer avanar suas ambies pessoais de
poder poltico uma meta que comeou a ser realizada em 1993, quando o [Partido]
Komeito aderiu coalizo do governo Hosokawa (Mtraux 1994: 147).

O cientista poltico e professor da Universidade Meiji, Hirotatsu Fujiwara,

polmico e ferrenho crtico da Ska Gakkai, publicou um livro cujo ttulo antecipa seu

208
contedo: Ska Gakkai o Kiru (cuja verso inglesa I denounce Soka Gakkai ou Eu
denuncio a Ska Gakkai). Nele, o autor faz pesadas denncias de tticas manipuladoras,
anti-ticas, maquiavlicas, esquizofrnicas e oportunistas da Ska Gakkai e de seu
filho bastardo, o Partido Kmeit (Fukiwara 1970). A acusao de que essas duas
instituies fizeram coaes para que seu livro no fosse publicado, provocou um grande
escndalo poltico, com a abertura de uma investigao pelo Parlamento (Dieta), e um
acalorado debate nos meios de comunicao japoneses. Outro desdobramento da
polmica foi a desvinculao oficial entre a Gakkai e o Kmeit.26
Outras pessoas reconhecem o valor literrio, potico, fotogrfico, filosfico e
religioso de Ikeda. Vrios depem facilmente sobre sua habilidade de liderana e sua
militncia como pacifista e humanista. Murata (1971: 173) afirma que Ikeda ganhou o
respeito e a lealdade de seus subordinados devido a suas caractersticas pessoais,
particularmente as qualidades incomuns de sua mente, como por exemplo, a
capacidade fenomenal de sua memria. Ele trata pelo nome os quase duzentos membros
da direo da Ska Gakkai. H, porm, aqueles que duvidam da maioria de suas alegadas
habilidades pessoais.
Quando estudava na Universidade de Tquio (1985-90), ouvi colegas, que
pesquisavam as religies japonesas, colocarem em dvida, por exemplo, a proficuidade
literria de Ikeda. Eles se perguntavam: como possvel uma pessoa produzir quatro
volumes do romance Revoluo Humana em apenas trs anos, em meio a uma agenda
diria extremamente ocupada com viagens pelo Japo e pelo mundo, orientaes a vrios
grupos de membros que vm constantemente sede, recepes a um crescente nmero de
visitantes, reunies administrativas e polticas, etc., sugerindo a existncia de um ghost
writer, responsvel pela literatura assinada por Ikeda.
s vezes, a desconfiana alimentada por pessoas que se encontraram
pessoalmente com o lder:

26
O autor declarou que o livro no foi publicado a pedido de ningum, nem de nenhum grupo anti-Gakkai.
Seria apenas um exerccio da liberdade de expresso diante de uma religio e de um partido poltico que
estariam obstruindo um direito constitucional. Apesar da fora dos argumentos e da gravidade das
acusaes de Fujiwara, o livro mantm um tom panfletrio. Uma avaliao crtica desse livro pode ser
encontrada em Earhart 1976. Veja tambm Murata 1971: xiii-xiv. Trechos da verso inglesa do livro de

209
 Dia e noite, rodeados por seus assistentes, ns ouvamos seu nome ser mencionado com
um respeito reverencial. O chefe da seo britnica nos disse que Ikeda era Um
homem que fez a revoluo em si mesmo. Outros declaravam a grandeza de seus
escritos, de sua poesia, de seu esprito, e at de suas fotografias. (Mais tarde ns vimos de
relance seus mtodos fotogrficos quando observamos um de seus ajudantes passar-lhe
uma cmera carregada com filme. Ele a manteve com os braos esticados e clicou
fortuitamente sem se preocupar em olhar no visor. Ele tira fotografias com a mente e
no com os olhos, murmurou um de seus auxiliares ao ser interpelado.)27
Chegou a noite em que ns finalmente o encontraramos. A grande limousine preta
adentrou a sede palacial. A entrada era iluminada com as luzes das cmeras, e l estavam
o sr. e a sra. Ikeda, rodeados por auxiliares e seguidores que se curvavam em reverncia.
L estava ele, um homem baixo, gorducho, com os cabelos bem penteados com
brilhantina, trajando um terno ocidental impecvel. Luzes das cmeras fotogrficas se
acendendo, filmadoras se aproximando, e ns fomos levados com a multido para uma
sala enorme, passando por corredores de moas vestidas de branco e curvadas. Ns
falamos sobre o tempo em Londres e no Japo, a cidade, os pontos tursticos conversas
banais, desesperadas. O estilo de conversa de nosso anfitrio era imperioso e alarmante
ele puxava e os outros o seguiam. (Polly Toynbee apud Metraux 1994: 160-61).

Seus crticos encontram farto material para acus-lo de estimular um tipo de

culto personalidade. At mesmo um membro criticou, na minha presena, o
Ikedismo existente dentro da organizao brasileira em determinados perodos ou
contextos. Perguntei a um renomado especialista em assuntos japoneses da Universidade
Harvard (EUA), que dialogou com Ikeda no final dos anos 70, sobre sua impresso do
presidente da SGI e ele me deu o seguinte depoimento:

Minha impresso sobre ele foi a de uma pessoa esperta, que controla habilmente um
amplo grupo de mulheres que o rodeia em seu trabalho dirio. No tive a impresso de

Fujiwara foram disponibilizados no seguinte endereo da internet,

http://members.rotfl.com/true_soka/idsgpre.htm.
27
A revista Terceira Civilizao de setembro/98 (encarte especial, p. 2) inseriu, em uma entrevista com
Ikeda e Kaneko, o depoimento do ento presidente da Associao de Fotgrafos Profissionais do Japo,
que, segundo o entrevistador, um grande admirador das fotos de Ikeda. Para o fotgrafo, Ikeda tem a arte
de capturar o momento com os olhos do corao. Ao fotografar sem olhar pelo visor, Ikeda obteria fotos
de beleza simples e naturais.

210
 que ele seja uma pessoa profundamente religiosa ou moral. Esta a minha impresso
objetiva (comunicao via internet, 23-7-2000).

Poucos anos antes de Arnold Toynbee ter falecido, em outubro de 1975, aos 86
anos de idade, Ikeda se encontrou com ele em Londres e ambos mantiveram um dilogo
que durou vrios dias. A troca de idias entre os dois, que ocorreu esporadicamente entre
1971 e 1974, foi editada e publicada como Choose Life ou Escolha a vida (Toynbee e
Ikeda s.d.).
Anos mais tarde, Ikeda convidou a jornalista e neta de Toynbee Polly para
uma visita sede japonesa da Ska Gakkai. De volta Inglaterra, Polly Toynbee
escreveu um artigo (The Value of a Grandfather Figure, The Guardian, 19-5-84), no
qual faz uma crtica rigorosa da postura geral de Ikeda, a comear por seu colossal
narcisismo e por sua apropriao grandloqua e oportunista da memria de seu av
uma figura que adquirira bastante popularidade no Japo, nas dcadas de 60 e 70:

Mundano, ele aparentava, at a ponta de seus sapatos feitos a mo, quase terreno, sem um
pingo nem mesmo de uma espiritualidade artificial. Se perguntarmos aleatoriamente para
adivinharem sua ocupao, poucos o selecionariam como uma figura religiosa. Tenho
encontrado muitos homens poderosos mas nunca encontrei em minha vida ningum
como o sr. Ikeda, que exalasse uma tal urea de poder absoluto. Ele parece um homem
que, por muitos anos, teve realizados todos os seus caprichos, obedecida cada ordem, um
homem protegido de contradies ou conflitos. No sou fcil de ser amedrontada, mas
algo nele provocou um frio em minha espinha (Polly Toynbee apud Metraux 1994: 161).

Quando retornamos, tudo ficou claro. Fomos convidados para ser entrevistados por
jornais e televises (meu marido) Peter, sobre assuntos internacionais, e eu, sobre meu
av. Cada entrevista em que aparecamos [servia para] conectar Ikeda e Arnold Toynbee
aos olhos do pblico. Ikeda se esforava muito para se tornar o amigo e porta-voz
principal e oficial de Toynbee. Eu no tinha idia da dimenso da fama e importncia de
meu av no Japo Meu av nunca se encontrou com Ikeda em suas visitas ao Japo.
Seus velhos amigos japoneses claramente no estavam contentes com a apropriao
grandloqua de sua memria feita por Ikeda, com base em um punhado de entrevistas
vagas, numa idade extremamente avanada (ibidem: 161).

211
 A Soka Gakkai tem status [de organizao] no-governamental junto s Naes Unidas,
fato bastante utilizado por Ikeda, na medida em que isto a credencia como um
movimento pacifista mundial e ajuda Ikeda a ter acesso a chefes de Estado ao redor do
globo. No Dia do Fundador da Soka Gakkai, encontramos representantes de muitas
embaixadas estrangeiras, sendo que o embaixador francs era o convidado de honra.
Pessoas que esto em busca de influncia no Japo no podem se dar ao luxo de ignorar
Ikeda e, de fato, seus livros ostentam fotos dele se encontrando com pessoas como
Edward Kennedy, John Galbraith e presidentes de todos os continentes.

De volta Inglaterra, telefonei para algumas pessoas [de diversas partes] do mundo, que
haviam sido convidadas de Ikeda ou que foram visitadas por ele. Havia um certo
desconforto ao serem perguntadas [sobre isso, assim como houve] a admisso por
algumas de que tinham sido induzidas a endossarem-no. Uma teia suntuosa facilmente
tecida: tira-se uma fotografia, publica-se uma breve conversa polida como se fosse um
encontro importante (ibidem: 162).

Ao comentar estas declaraes com um membro da BSGI de Braslia, ele me

disse que a rede BBC de Londres havia preparado um vdeo atacando a Gakkai e
denegrindo a imagem de Ikeda. Nesse vdeo, constava um depoimento de Polly Toynbee,
no qual ela reafirma sua convico de que Ikeda usara o prestgio de seu av para
conseguir entrar na Inglaterra. A explicao para esse fato seria -- esse mesmo membro
de Braslia cogitou-- a existncia do dedo do clero da Nichiren Shsh. Como j
mencionado anteriormente neste captulo, se j existiam conflitos entre os lderes da
Gakkai e o clero da Nichiren Shsh antes do cisma, depois que houve a separao,
persiste um certo clima de parania dos dois lados, com aes defensivas e acusaes
pblicas e internas.
Ikeda responde s crticas dizendo que elas esto previstas contra os autnticos
devotos do Sutra de Ltus:

No existe no mundo uma nica pessoa notria que no tenha sofrido perseguies.
O Gosho afirma claramente que aqueles que defendem o Sutra de Ltus e propagam
amplamente o ensino correto sero caluniados e difamados, e que os trs poderosos

212
 inimigos28 surgiro infalivelmente. () Isso est plenamente de acordo com o
ensinamento de Nitiren Daishonin, e quando essas calnias e injrias nos ocorrerem,
deveremos consider-las como uma honra. De fato, um sinal de que estamos no
caminho em direo ao estado de Buda (Ikeda apud Terceira Civilizao, no. 388, pp. 33-
34).

De todo modo, os depoimentos acima servem para indicar o carter controvertido

de Ikeda e a enorme resistncia que sua pessoa enfrenta em vrios meios. lcito supor
que esse fato sirva de pistas para o entendimento do zelo da SGI com sua imagem
pblica, to evidente nas ltimas dcadas.

28
Os Trs inimigos poderosos (sanrui no gteki) so os trs tipos de pessoas descritas no Sutra de Ltus
que perseguiro os propagadores desse Sutra nos ltimos Dias: pessoas ignorantes, monges arrogantes e
monges vidos por fama e riqueza.

213


A UTOPIA DA REVOLUO GLOBAL NA SGI

5.1 As bases religiosas do movimento:

ensinamentos e escrituras
5.2 A utopia do ksen-rufu: idias
milenaristas Nichiren na base do pacifismo (A
misso dos bodhisattvas da terra na era de mapp / A
renovao do ideal do ksen-rufu)
5.3 - Revoluo Humana e Paz Mundial
5.4 - Globalizao e utopia religiosa

214
 Captulo 5
A UTOPIA DA REVOLUO GLOBAL NA SGI

5.1 As bases religiosas do movimento: ensinamentos e escrituras

A Ska Gakkai segue basicamente a mesma linha doutrinal da Nichiren Shsh,

que por sua vez se fundamenta no Sutra de Ltus, nos escritos de Nichiren, Nikk e
Nikkan. A escritura cannica e sagrada do Budismo Nichiren o sutra Mahayana
conhecido por Sutra de Ltus (em japons, Myh Rengeky ou simplesmente
Hokkeky; em snscrito, Saddharma Pundarika Sutra). De modo geral, o conhecimento
que o membro tem deste Sutra se limita s exegeses feitas por Nichiren, Jsei Toda e
Daisaku Ikeda.
A segunda obra cannica so os escritos de Nichiren (Gosh Zensh). Nichiren
deixou uma obra de cinco maiores tratados e quatrocentos ensaios, registros de ensinos
orais e cartas de orientaes a seus discpulos. A coletnea As Escrituras de Nitiren
Daishonin, publicada pela Editora Brasil Seikyo, ainda no inclue todas as obras de
Nichiren: esto traduzidas para o portugus apenas 132 escrituras, reunidas em seis
volumes.1
Os trs primeiros presidentes tambm produziram, cada um, escritos importantes
para a organizao. Porm, na prtica, o membro brasileiro e, muito provavelmente, a
grande maioria dos membros da SGI conhecem e lem muito mais os escritos de Ikeda do
que os escritos dos outros presidentes.
Feitas essas observaes, retorno a Nichiren, que o fundador da linha budista
seguida pela Gakkai.

1 Murata (1971: 28) afirma que, embora Nichiren no tenha produzido nenhum grande tratado como certos
lderes do Japo medieval, ele deixou uma obra extensa, com mais de 700 tens (500 completos), sendo
que alguns so cpias de escritos originais perdidos. Segundo o autor, h 443 textos remanescentes de
Nichiren. Comentrios sobre as principais escrituras de Nichiren e uma seleo de frases mais conhecidas
podem ser encontrados nos Encartes da revista Terceira Civilizao, nos. 373, 374, 375 e 376.

215
 Aps longos anos de estudo e busca da essncia do Budismo pelos principais
centros religiosos de seu pas, Nichiren se convenceu de que o verdadeiro ensinamento
budista estava contido no Sutra de Ltus (e no seu desenvolvimento exegtico feito pelo
introdutor da escola Tendai no Japo, Saich), enquanto que os outros ramos seriam
falsos e corruptos.
Nichiren empregou cinco princpios (goko) para comparar as vrias religies e
afirmar a superioridade da sua sobre as demais. So eles: 1) ky (sutra) de acordo com
o qual ele seguia a escola Tendai no reconhecimento da superioridade do Sutra de Ltus
sobre todos os outros sutras budistas, por conter o ltimo e supremo ensino do Buda
Shakyamuni; (2) ki este Sutra no poderia ser ensinado enquanto as pessoas no
estivessem preparadas para entend-lo e receb-lo; 3) ji o tempo correto de pregao
seria a poca de mapp; 4) koku o ensino e a prtica do verdadeiro Budismo do Ltus
deveria ser propagado no (ou a partir do) pas correto (Japo); 5) kyh rufu no sengo
para se divulgar o Budismo em determinado pas, h que se avaliar primeiramente a
situao religiosa do pas em questo; assim, num pas onde se desconhece o Budismo, a
tradio provisria Hinayana poderia ser a mais apropriada; no caso japons, havia
chegada a hora da propagao do supremo ensino do Ltus.
Atualmente, a Nichiren Shsh e a Ska Gakkai se utilizam tambm de cinco
comparaes adicionais (goju no stai), para afirmar a superioridade do Budismo
Nichiren e, em particular, da orientao doutrinria seguida pelos dois grupos (Murata
1971: 49-50).
A primeira comparao (naige stai) feita entre o Budismo e as religies no-
budistas (Cristianismo, Judasmo, Islamismo, etc.). A concluso bvia: o Budismo
superior por estar baseado na lei de causa e efeito uma lei em sintonia com a cincia
moderna, como os budistas da SGI fazem questo de enfatizar, enquanto que as outras

religies seriam contrrias aos princpios da cincia2. A segunda comparao (daisho

stai) afirma a superioridade do Budismo Mahayana sobre o Hinayana. A terceira
comparao (gonjitsu stai) distingue o ensino provisrio/parcial (anterior ao Sutra de
Ltus: particularmente o da Terra Pura, Shingon e Zen) e ensino verdadeiro/perfeito ou

2 Cita-se, freqentemente, na Gakkai, o caso do Cristianismo, que prega dogmas de difcil comprovao
cientfica como o da Imaculada Conceio, o da Ressurreio de Cristo e outros.

216
do Sutra de Ltus. Na quarta comparao (honjaku stai), o Sutra de Ltus subdividido
em shakumon ou ensino terico/transitrio (quatorze primeiros captulos) e honmon ou
ensino essencial/verdadeiro (quatorze ltimos captulos). A ltima comparao
(shudatsu stai) feita entre o Budismo de Shakyamuni e o de Nichiren:

O processo de atingir a iluminao ou o Estado de Buda comparado ao crescimento das

plantas de arroz plantio, amadurecimento e colheita. Quando a semente do Buda
implantada no corao de um homem, este ganha uma conexo com o Verdadeiro
Budismo. No seguinte estgio, a mente germina e a planta cresce para maturidade. Isto
indica o processo de desenvolver a natureza do Buda inerente em sua vida ou levando
avante a revoluo humana pela prtica budista. Finalmente, o cereal completamente
crescido deve ser colhido. Isto se refere ao alcance da iluminao.
No Budismo de Sakyamuni, pensava-se que o homem tinha que praticar vrias
austeridades budistas que se estendiam por muitas eternidades para completar todos estes
trs processos. Por outro lado, o Budismo de Nitiren Daishonin expe que o homem
capaz de obter todos eles dentro desta vida atravs da genuna f no Gohonzon. Este o
princpio de Sokushin Jobutsu (Terceira Civilizao no. 56, pp. 18-19).

Nichiren ainda oferecia trs provas (sansh) para demonstrar que seu ensino
preenchia os requisitos dos cinco princpios: 1) monsh (prova da lngua escrita)
uma doutrina verdadeira se estiver apoiada na literatura dos sutras e registros histricos;
2) rish (prova pela lgica) nos ltimos Dias da Lei (mapp), a verdadeira religio tem
que estar assentada em uma anlise lgica e emprica da condio humana, critrio este
que somente seria atendido pelo ensino do Ltus; 3) gensh (prova da realidade) a
religio superior avaliada pelos benefcios concretos que sua prtica traz para os
devotos (Murata 1971: 48-49; Ingram 1977: 214-215). No jargo da BSGI, as trs provas
so chamadas de documental, racional e real.
Os cinco princpios e as trs provas serviram de base para Nichiren
interpretar o Sutra de Ltus e extrair dele as suas Trs Grandes Leis Secretas ou Trs
Grandes Ensinos Fundamentais (sandai hih), que contituem o elemento mais
importante e a sntese de sua doutrina: gohonzon ou objeto sagrado de venerao em
forma de mandala; daimoku ou ttulo do sutra; e kaidan ou plataforma de ordenao.

217
 A primeira lei a do gohonzon, isto , as diversas mandalas ou representaes
grficas do universo organizado em termo dos budas, que Nichiren produziu e concedeu a
seus discpulos e seguidores. Suas mandalas seguiam o mesmo padro, sem
representaes pictogrficas ou smbolos, constando basicamente de palavras e nomes
escritos em kanji (ideogramas chineses, tambm usados na lngua japonesa) e apenas dois
nomes em snscrito medieval (os das divindades Ragaraja e Achala). Num pergaminho
retangular esto escritos, de cima para baixo, o daimoku (que na BSGI se l Nam-myoho-
rengue-kyo) e a assinatura de Nichiren; em ambos os lados esto escritos os
representantes de cada condio de vida dos Dez Estados; no topo, esquerda est escrito
o nome do Buda Shakyamuni e direita, o do Buda Taho, representando o estado de
Buda. O nome dos Quatro Grandes Reis Celestiais (protetores das quatro direes) esto
posicionados nos quatro cantos do gohonzon, e o espao vazio preenchido com nomes
de bodhisattvas notveis, mencionados no Sutra de Ltus. Paul O. Ingram reconhece no
(go)honzon de Nichiren a mesma funo das mandalas da tradio indo-tibetana, e da
meditao e disciplina tica de outras escolas budistas:

Ela representa graficamente o poder sagrado de kyamuni como realidade absoluta, a

desintegrao deste poder sagrado em manifestaes especficas (os vrios Budas
histricos e Bodhisattvas) e a reintegrao do poder sagrado de volta a si, visto que
todos os Budas e Bodhisattvas so manifestaes parciais da realidade absoluta de
kyamuni. Conseqentemente, ao cantar o daimoku diante do honzon, o devoto
internaliza este poder sagrado e capaz assim de reintegrar, neste centro, as foras de
fragmentao que so o resultado da vida na era de mapp. Por esta razo, recitar o
daimoku enquanto fixa a mente em meditao no honzon, acreditando no que o
honzon simboliza que kyamuni, o Sutra de Ltus e o devoto so unos realiza
para o devoto o que as escolas estabelecidas do Budismo tentam pelas prticas
tradicionais de meditao e disciplina tica (Ingram 1977: 219).

218
Quadro 12: Gohonzon transcrito por Nichikan

Fonte: Terceira Civilizao, no. 282, p.22

219
 Diz-se que o gohonzon como um espelho que reflete a natureza bdica inata nas
pessoas. O gohonzon objeto de grande contenda entre a Gakkai e a Nichiren Shsh,
uma vez que o templo Taisekiji possui o daigohonzon (dai, grande), uma placa de
cnfora inscrita por Nichiren em 1279 e que tida como uma das principais fontes da
alegada ortodoxia da Nichiren Shsh. Ele considerado o nico concedido como objeto
de adorao para toda a humanidade, como tambm a fonte das rplicas de gohonzon
recebidos pelos fiis. Aps a excomunho da Gakkai, o prelado do Taisekiji se recusou a
fornecer gohonzon para novos membros da SGI e denuncia a aquisio desse objeto
sagrado por outras fontes como ato de blasfmia e heresia.3
A segunda lei a do daimoku, a prtica da recitao dos cinco caracteres chineses
do ttulo do Sutra de Ltus (my, h, ren, ge, ky), aos quais Nichiren adicionou namu
(lit., eu tomo refgio em ou venerao/devoo a). Esses cinco caracteres so, em si,
considerados uma materializao da verdade e do poder de todo o Sutra. Aqui, tambm,
Paul Ingram percebe uma semelhana com outros mantras (usados tanto como objetos
de meditao quanto como defesas mgicas contra calamidades), particularmente a
popular recitao amidista do nembutsu entre os japoneses: Namu Amida Butsu (Eu me
refugio no Buda Amida) (ibidem: 216).
Como o prprio Nichiren ensinava, mesmo que a pessoa no leia, no estude, no
entenda o Sutra, a simples recitao do daimoku pode despertar sua natureza bdica
inata, depurar o mau carma e trazer-lhe boa sorte. Segundo a Ska Gakkai, h duas
maneiras de recitar o daimoku: diante do gohonzon (doku) e sem o gohonzon (ju). Nos
dois casos, os benefcios so idnticos. Porm, a prtica na forma de ju deve ter como
pr-requisito a prtica de doku. Isto , a prtica de Daimoku sem ter o Gohonzon perde o
seu valor se estiver longe do sentimento ardente de querer praticar diante do Gohonzon
(Ikeda et alii 1998: 103-4).
Daimoku e gohonzon so complementares entre si: como o daimoku a
incorporao verbal de toda a verdade e poder salvador do Sutra de Ltus, o honzon a
incorporao visual da mesma verdade e poder, visto que a representao caligrfica do

3 Como desdobramento do cisma Gakkai-Nichiren Shsh, houve tambm o desligamento de vrios

templos em relao ao templo central Taisekiji. Em 1993, Send Narita, reverendo-chefe de um desses
templos separatistas, props SGI que seus membros recebessem o gohonzon transcrito pelo 26 sumo
prelado, Nichikan Shnin, consagrado em seu templo.

220
daimoku em forma de mandala, novamente uma extenso do princpio de ichinen sanzen
(Ingram 1977: 217-18).
Enquanto o daimoku foi recitado pela primeira vez por Nichiren em 1253 e o
gohonzon foi inscrito em 1279, a noo de kaidan como terceira lei apareceu em um texto
de 1274, embora tenha sido amadurecida prximo morte de Nichiren.
Tradicionalmente, kaidan (plataforma dos preceitos ou da ordenao) o lugar oficial
onde se recebem os preceitos budistas no perodo da ordenao dos monges. O primeiro
kaidan japons foi estabelecido em 754, no Templo Tdaiji de Nara, para garantir a
continuidade da ortodoxia budista proveniente da China e Coria. Dcadas depois, Saich
(767-822) estabeleceu outro kaidan no Monte Hiei, nas cercanias de Quioto, para a
transmisso exclusiva dos preceitos Mahayana-Tendai.
Embora no tivesse tido a oportunidade de realizar pessoalmente seu sonho de
construir um kaidan no Monte Minobu, Nichiren se preocupava com a independncia,
preservao e transmisso de seus ensinamentos depois que morresse. Entretanto, se o
kaidan era pensado como algo fisicamente exterior para a ordenao, preservao dos
ensinamentos e como centro mundial da reverncia ao Sutra de Ltus, Nichiren, s vezes,
reconhecia-se como o legtimo kaidan, como tambm o concebia como todo lugar onde
os devotos recebessem em seu corpo o verdadeiro ensinamento budista por meio do
daimoku e do gohonzon (Ingram 1977: 221; Thomsen 1963: 91-92).
O kaidan foi um dos pontos mais polmicos do ps-guerra entre essa tradio
budista e a sociedade japonesa e, posteriormente, entre a Nichiren Shsh e a Ska
Gakkai. Na perspectiva da Nichiren Shsh, o kaidan tinha dois sentidos: gi no kaidan
(um kaidan por extenso), significando o oratrio (butsudan) contendo uma rplica do
gohonzon, em frente ao qual o devoto recita o daimoku; e ji no kaidan (o kaidan de fato),
um grande salo do culto mundial ao Sutra de Ltus que deveria ser erigido aps a
propagao mundial do Budismo Nichiren (ksen rufu), que coincidiria com uma
profecia de Nichiren relativa unio do Budismo com o governo.
No obstante a acusao de querer estabelecer uma teocracia budista no Japo, a
Ska Gakkai construiu, em 1972, o Shhond no templo Taisekiji, como uma realizao
da ltima tarefa deixada por Nichiren a seus discpulos. Em meio disputa entre a
Nichiren Shsh e a Ska Gakkai, o clero ordenou que demolissem o Shhond numa

221
tentativa de apagar do Taisekiji a memria da Gakkai.
Para fechar este tpico, preciso registrar ainda dois conceitos bsicos do
Budismo Nichiren: ichinen sanzen (lit., um pensamento, trs mil, significando que a
mente humana incorpora a todo instante o universo em seus trs mil aspectos) e jikai (dez
estados da vida). Segundo Paul Ingram (1977:233-34), Nichiren teria se apropriado da
doutrina Tendai conhecida por ichinen sanzen, como justificativa metafsica de tudo o
que ele ensinou, numa busca de restaurar e reformar a seita Tendai:

De fato, ele aceitava por completo a concepo Tendai de ichinen sanzen ou a doutrina
segundo a qual os trs mil (sanzen) mundos da existncia esto contidos em um
pensamento momentneo (ichinen). Mais precisamente, foi a interpretao de Saich
para esta doutrina que proporcionou o sustentculo metafsico para a interpretao
especfica que Nichiren fez do Sutra de Ltus. Assim, cada um dos dez mundos dos
seres vivos (jikkai)4 incluem os outros nove em si, perfazendo um total de cem mundos
dos seres vivos. Cada um desses cem mundos possui dez fatores (jnyoze)5,
aumentando assim o total dos mundos da existncia para mil. Por sua vez, cada um
desses mundos est envolvido nas trs condies da vida na existncia fenomenal
(samsara): o mundo dos seres sensveis, o dos seres no-sensveis e os cinco skandha
(grupos), totalizando trs mil mundos da existncia. O principal destaque dessa
doutrina que todas as coisas existem num estado de interdependncia monstica, de
maneira que um pensamento momentneo por parte de um ser sensvel, no
importando qual seja a qualidade deste pensamento momentneo, envolve toda a
estrutura da existncia (Ingram 1977: 212-13).

4 Esses dez mundos so inferno, mundos dos espritos famintos, dos animais, dos asuras/demnios, dos
seres humanos, dos seres celestiais, dos arhats, dos pratyekabuddhas, dos bodhisattvas e dos Budas.
5 Os dez fatores so forma, natureza, substncia, poder, atividade, causas primrias, causas ambientais,
efeitos, recompensas e retribuies, e a totalidade dos fatores anteriores.

222
5.2 A utopia do ksen-rufu: idias milenaristas de Nichiren
na base do pacifismo

*** A misso dos bodhisattvas da terra na era de mapp ***

O contexto em que Nichiren viveu e desenvolveu suas idias escatolgico-

milenaristas coincide com um perodo de desastres naturais e com o incio de uma srie
prolongada de guerras civis no Japo, como j visto no Captulo 3. A violncia, a
insegurana e as catstrofes da poca produziam uma atmosfera de pessimismo com a
sorte humana neste mundo e perpetuavam a crena em mapp, os ltimos Dias da Lei.
Ou seja, eram sinais comprobatrios da degenerao humana e de suas implicaes. Para
piorar a situao, monges budistas, sacerdotes xintostas e especialistas religiosos
independentes pareciam incapazes de dar uma soluo para os males que afligiam as
pessoas.
Essa viso escatolgica da histria incorporada pelo Budismo japons
fundamental para o surgimento do nichirenismo, visto que na era de mapp haveria de
surgir um salvador, uma reencarnao do Buda eterno, cujo ensino diferente do de
Shakyamuni seria capaz de conduzir toda a humanidade redeno e iluminao. A
Ska Gakkai reconhece em Nichiren o cumprimento dessa profecia.
Uma das fontes para as idias de Nichiren foi o captulo quinze do Sutra de Ltus
(Emergindo da Terra), que descreve o Buda Shakyamuni como budeidade absoluta,
verdade eterna e transcendental. Sugere-se, com isso, que a pessoa histrica que
incorpora esta verdade e a transmite aos homens eterna. As pessoas (bodhisattvas da
terra) que divulgam esta verdade se tornariam os discpulos originais do Buda e
com ele possuiriam uma relao especial, um parentesco original e primordial.
Nichiren, ao acreditar que fosse uma encarnao de Jgy Bosatsu (o lder dos
bodhisattvas emergindo da terra, mencionados no Sutra de Ltus), interpretava que
seus discpulos cumpriam uma profecia e compunham com ele uma equipe com a misso
redentora da humanidade motivo pelo qual ele teria vindo terra na forma humana.
Assim, ele declarou: Nitiren e seus seguidores que ora recitam o Nam-myoho-rengue-

223
kyo so protagonistas do captulo Juryo [do Sutra de Ltus] (apud Terceira Civilizao
no. 361, p. 5).
Esses bodhisattvas teriam feito, em eras inimaginavelmente passadas, o juramento
altrusta de salvar a humanidade. A SGI interpreta que seus membros so nada mais nada
menos que a reencarnao dos mencionados bodhisattvas emergidos da terra, os
autnticos herdeiros e apstolos de Nichiren, que tm a responsabilidade de levar
adiante e consumar a misso sagrada do ksen-rufu (cf. Ikeda 1970: 217). Como afirmam
as publicaes da BSGI,

Originalmente, todas as pessoas so Bodhisattvas da Terra. Contudo, de maneira mais

precisa, os Bodhisattvas da Terra indicam os seguidores do Budismo de Nitiren
Daishonin. A natureza de Bodhisattvas da Terra manifesta-se medida que fortalecemos
a nossa f no Gohonzon e tomamos maior conscincia da nossa missso em relao paz
e felicidade de todas as pessoas (Ikeda et alii 1998: 98).

Quando todos se levantarem com a compreenso de que so filhos do Buda, que possuem
uma ligao direta com Nitiren Daishonin, isso corresponder ao hosshaku kempon da
SGI.
O hosshaku kempon da Soka Gakkai ocorreu no dia 3 de maio de 1951, quando Jossei
Toda tornou-se segundo presidente.
Naquele tempo, o presidente Toda fez uma grande declarao, jurando concretizar 750
mil famlias. Em resposta a esse rugido de leo, todos os membros da Soka Gakkai foram
tomados por uma grande conscincia de que Ns somos Bodhisattvas da Terra!, Ns
somos os verdadeiros seguidores do Buda Original! (Ikeda apud Terceira Civilizao no.
361, p. 6).

Se o ensino de Shakyamuni propagou-se da ndia at o Japo, passando pela

China, Vietn e Coria, Nichiren previu que seu ensino faria o percurso inverso, do Japo
para a ndia e para o mundo. Tal a misso de Nichiren e de seus discpulos.
David Snow afirma que a misso assumida pela Ska Gakkai que usada como
uma espcie de toque de conclamao dos membros e uma das justificativas ideolgicas
para a adeso ao movimento baseia-se na imagem que ostenta de ser tanto o elo de

224
ligao entre o presente desolador e um futuro melhor, quanto o elo entre um passado
distante e o aqui-agora presente. Alm disso, argumenta-se, sempre com base na
profecia de Nichiren e na misso deixada por ele a seus discpulos, que o movimento no
est fadado a perecer como modismo passageiro, por ser uma manisfestao atual de
parte de um plano csmico profetizado e previsto desde sempre (Snow 1993: 69).
Conforme consta no prprio Sutra de Ltus e nas Escrituras de Nichiren, esse
ensinamento deve ser divulgado para todo o mundo na era de mapp.
Fiel a esta viso proftica, a Ska Gakkai interpreta que as diversas catstrofes
mundiais e de cada povo em particular so uma confirmao de que ainda vivemos os
ltimos Dias da Lei, portanto, a poca prevista para a divulgao dos ensinamentos do
Ltus. O prprio sofrimento do povo japons com a bomba atmica e sua subseqente
derrota na II Guerra interpretado luz dessa viso, ou seja, o Japo teria perdido a
guerra e sido bombardeado por causa da ignorncia das pessoas com relao ao gohonzon
e do apoio do governo japons s religies tidas como herticas.

Embora este mais secreto e supremo Dharma Verdadeiro j tivesse sido estabelecido no
Japo, por setecentos anos as pessoas no o viram ou ouviram, no se deixaram tocar por
ele e no procuraram entend-lo. Assim elas sofreram punio coletiva e a nao foi
destruda. Do mesmo modo como os japoneses uma vez tremeram de medo pela
invaso dos mongis [no sculo XIII], eles esto hoje aterrorizados com as armas
atmicas (Ska Gakkai Kygakubu apud Stone 1994: 253).

Esta citao serve para ilustrar o fato de que os lderes da SGI esto sempre
reinterpretando os eventos atuais luz de fatos e ditos passados. Por exemplo, em mais
de uma ocasio, Ikeda (assim como Toda) parece ter repercutido a afirmao de Nichiren,
segundo a qual as divindades protetoras puniriam a nao que desrespeitasse o
Verdadeiro Dharma. O General Douglas MacArthur, comandante das Foras Aliadas que
ocuparam o Japo, visto como a pessoa que cumpriu uma misso das divindades:

O Japo perdeu a guerra. Contudo, graas ao plano de ocupao do general MacArthur, a

lei de segurana nacional foi abolida e estabeleceu-se a verdadeira liberdade religiosa.
Isso criou um novo tempo para o Kossen-rufu. O general MacArthur agiu como uma

225
 fora protetora, um Shoten Zenjin. Ele atuou como um Bonten ou um Taishaku.6 Quero
ir para os Estados Unidos para retribuir-lhes todos esses favores (Ikeda 1994a: 8).

Um membro da DR da BSGI de Braslia me disse, ressoando essa percepo, que

os terremotos, as epidemias e outras catstrofes naturais so conseqncias da ignorncia
da humanidade com relao Lei Mstica (Nam-myh-rengeky). O Japo no teve
terremotos sempre. Voc sabia disso? Ao lhe perguntar se a Gakkai pretende converter o
mundo, recebi a seguinte resposta: No que o mundo todo tenha que se converter
Gakkai. As pessoas tm que conhecer coisas bsicas do tipo Lei da Causa e Efeito [para
que haja harmonia e paz no mundo].

*** A renovao do ideal do ksen-rufu ***

Embora se reconhea a importncia da gesto do segundo presidente Toda, por ter

estabelecido as bases da Gakkai, Ikeda amplamente reconhecido como a pessoa que fez
florecer o ksen-rufu fora do Japo, isto , que iniciou a profecia da ampla divulgao
do Budismo Nichiren pelos quatro cantos da planeta: Shin-iti [Ikeda] tomava como
misso eterna de sua vida a concluso do Kossen-rufu mundial. Quando imaginava que
naquele momento estava abrindo com suas prprias mos o portal desse grande
empreendimento, seu corao inflamava-se palpitante (Ikeda 1994a: 6). No por mera
coincidncia, ksen-rufu talvez seja a palavra mais repetida no volume I do romance
Nova Revoluo Humana, da autoria de Ikeda.
A importncia que se d primeira viagem de propagao feita por Ikeda, em
outubro de 1960, refletida numa passagem que o compara a Colombo (porm, no
deixando de lembrar que sua misso de longe mais nobre e vital que a do navegador
italiano):

6 Shoten Zenjin (shoten, vrios cus; zenjin, deuses que trazem o bem) se refere s divindades
protetoras na cosmologia budista, como Bonten (Brahma, em snscrito), Taishaku (Shakra
Devanam Indra, em snscrito) e outros.

226
 A expedio de Colombo era uma viagem em busca de tesouros e terras para
colonizao. Para os nativos da Amrica, sua chegada marcava o incio da invaso de
suas terras.
Em constraste, a viagem de Shin-iti era uma jornada para a paz com o propsito de
irradiar a luz dourada do humanismo para o mundo. Ele assinalava o descortinar da era de
grandes navegaes em prol do Kossen-rufu mundial. ()
Registramos neste momento o primeiro passo na Amrica assim como fez Colombo
no passado. Porm, o empreendimento que pretendemos alcanar muito mais grandioso
do que o de Colombo. Visamos construir um novo mundo onde reine a eterna paz e a
indestrutvel felicidade. Com o passar do tempo daqui a vinte, cinqenta ou cem
anos o dia de hoje ser certamente lembrado como uma data que encerra um profundo
significado na histria (Ikeda 1994a: 89-91).

Com essa viagem, Ikeda estaria iniciando uma nova era para a humanidade. Ele
assume o papel do pastor que guia suas ovelhas em meio a uma poca turbulenta, rumo
a um novo estgio na histria, para o milnio de paz e felicidade eternas, semelhante a
um messias. O ano de 1960 precisamente com sua posse como terceiro presidente da
Gakkai e com a viagem que inaugurou o ksen-rufu mundial teria, assim, um
significado para a paz mundial nunca igualado por outro lder, como Gandhi, Martin
Luther King Jr. ou outro. A superioridade de sua faanha se fundamenta na misso
transmitida pelo Buda Original, numa relao de mestre-discpulo:

No sculo XIII, O Buda Original Nitiren Daishonin (1222-1282) tomou os sofrimentos da

humanidade como seus e hasteou altivamente a bandeira da pacificao da Terra por
meio do budismo. ()
Com [a fundao da Ska Gakkai], iniciou-se a propagao do Budismo de Nitiren
Daishonin no mundo inteiro, sendo alicerada pelas mos do segundo presidente Jossei
Toda (1900-1958), e ampliada por Daisaku Ikeda, presidente da SGI (Terceira
Civilizao no. 382, p. 7).

O alvorecer de uma era de paz no mundo se iniciou em 1960 com as seguintes palavras:
No existe nada to sublime quanto a paz.
No h nada mais feliz do que a paz.

227
 Paz eis o primeiro passo fundamental no propsito de avano da humanidade
(ibidem, p. 6).

Ksen-rufu significa, literalmente, declarar amplamente (ksen) e divulgar,

difundir (rufu), porm uma expresso usada no sentido especfico de divulgar o
Budismo Nichiren no mundo. Os membros da Gakkai acreditam que o melhor caminho
para uma pessoa revelar sua natureza bdica (ou fazer sua revoluo humana) e, por
conseguinte, ser feliz atravs da recitao do Nam-myh-rengeky. Na medida em que
o Budismo Nichiren for difundido e houver um nmero crescente de pessoas felizes e de
valor, haver condies de se constituir uma era de paz duradoura e felicidade
generalizada.
No dizer metafrico de Daisaku Ikeda, O Kossen-rufu um sublime
empreendimento que visa a transformar o mundo num jardim onde se cultivam as flores
da paz e da cultura regando a revoluo humana de cada pessoa que exerce o papel de
protagonista da edificao do bem-estar social (apud Terceira Civilizao no. 384, p.
11).
O ideal do ksen-rufu mundial a misso e a utopia a ser realizada pela SGI. Ela
se baseia nas idias escatolgico-milenaristas de Nichiren, mas vem sendo adaptada
realidade de cada poca, na mesma proporo e medida em que a Ska Gakkai se
institucionaliza, legitima-se e acomoda-se expectativa e ao contexto de cada sociedade
em se insere.
Jsei Toda transformou o grupo de estudo de Makiguchi em uma das mais
poderosas organizaes religiosas do Japo, no ps-guerra. Para isso, ele modificou no
somente o nome do grupo, como tambm fez algumas alteraes, a comear pela
estrutura da organizao, com inspirao militar. Nos primeiros anos depois da guerra,
Toda buscou solidificar o contedo doutrinal dos membros com suas explanaes sobre o
Sutra de Ltus; depois de assumir a presidncia, em 1951, suas palestras se concentraram
nas Escrituras de Nichiren (o que foi seguido por Ikeda).
Depois da morte de Toda, Ikeda seguiu adaptando a organizao e mudou
paulatinamente, seu foco para o exterior, aps consolidar sua base japonesa. Dentre as
mudanas efetuadas pelo terceiro presidente, podemos notar uma alterao no mtodo de

228
recrutamento de membros, no relacionamento do grupo com os no-membros e com a
sociedade em geral, na burocracia (que foi modernizada), nas atividades (o movimento
que era basicamente uma organizaao religiosa de leigos passou a ter maior atuao
social, cultural, educacional e poltica), etc. Porm, as mudanas mais importantes, para
os propsitos deste tpico de minha tese, dizem respeito ao ksen-rufu.
A idia da construo de um grande salo de culto, ressuscitada por Jsei Toda,
foi modificada para contornar as crticas e a indisposio pblica. Inicialmente, pensava-
se em construir o salo com recursos pblicos (kokuritsu-no-kaidan), aps a converso do
imperador e a realizao do butsu-myg (unio ideal do rei com o Budismo
[Nichiren]), como primeiro passo para a converso da nao japonesa (e,
posteriormente, do mundo). Diante das presses externas, Ikeda conduziu a construo do
kaidan com recursos dos membros da Gakkai.
O princpio de butsu-myg tambm perdeu a sentido de unio do Budismo com
o imperador, e passou a ser associado com a poltica, a vida ou a sociedade. O ideal do
ksen-rufu, que antes significava a converso da populao japonesa (e, futuramente,
mundial), foi reduzido a um tero do escopo inicial. Consoante a essas transformaes na
orientao geral do movimento, o mtodo de converso, embora ainda seja nominalmente
o shakubuku, passou a aproximar-se mais do shju, que se d atravs do dilogo tolerante
e do exemplo pessoal. interessante notar que, enquanto a Nichiren Shsh mantm a
orientao exclusivista e radical, a Ska Gakkai procura se aclimatar ao mundo
contemporneo, cada vez mais diversificado e plural.
Nas Escrituras de Nichiren e em muitos relatos de membros e escritos da
organizao, o ideal do ksen-rufu se aproxima da idade de ouro de algumas utopias.
Nichiren descreveu sua viso do milnio da seguinte forma:

Quando todas as pessoas estiverem recitando simultaneamente o Nam-myoho-rengue-

kyo, o vento no vergar a ramagem ou os galhos e nem cair torrencialmente a chuva
para cavar a terra. O mundo tornar-se- calmo e sereno como foi na era de Fu Hsi e Shen
Nung na antiga China. No somente as pessoas sero libertadas do infortnio e desastre
por toda a sua vida, como tambm aprendero a arte de viver longa e plenamente.
Observe o tempo em que a eternidade da Lei e do homem ser provada. No pode haver a

229
 mnima dvida a respeito da solene promessa no sutra para uma vida pacfica neste
mundo (Nichiren apud Terceira Civilizao no. 371, p. 33).

Para alcanar o objetivo do milnio, Nichiren dedicou sua vida pregando e

formando seus discpulos. As Trs Leis Secretas (daimoku, gohonzon e kaidan) foram
reveladas como leis instrumentais na concretizao do ksen-rufu.

Com a convico de que o seu budismo iria propagar-se pelo mundo inteiro, Nitiren
Daishonin incorporou sua iluminao na forma de Dai-Gohonzon, concedendo-o a toda a
Humanidade. Nitiren Daishonin inscreveu vrios Gohonzon, os quais concedeu
particularmente a seus discpulos. O nico concedido como objeto de adorao para toda
a Humanidade o Dai-Gohonzon, inscrito em 12 de outubro de 1279.
Nitiren Daishonin inscreveu o Dai-Gohonzon prevendo a crena dos povos do mundo
inteiro. Por essa razo, a inscrio do Dai-Gohonzon chamada Kossen-rufu da
entidade da Lei (Keko no Kossen-rufu ou Hottai no Kossen-rufu). Quando o Dai-
Gohonzon se tornar objeto de adorao de todas as pessoas do mundo, o Kossen-rufu
estar efetivado. Este chamado Kossen-rufu de Kegui, isto , identidade do Kossen-
rufu de forma concreta.
O que visamos como discpulos de Nitiren Daishonin a realizao do Kossen-rufu de
Kegui (Ikeda et alii 1998: 103).

O sculo XXI ser o sculo do ksen-rufu, isto , quando o ideal do ksen-rufu se

realizar. Esta a convico dos membros da SGI. Por isso se criou um clima de
expectativa, que, de certa forma, lembra os movimentos milenaristas. Mas, ao contrrio
das idias de Nichiren, que eram mais tipicamente milenaristas, os membros da SGI
sustentam atualmente uma espcie de utopia que deve ser construda na terra, com o
esforo e a transformao de cada indivduo. Como notaram com preciso Hammond &
Machacek (1999: 32-33):

De muitas maneiras, a Soka Gakkai exibe um tipo de milenarismo ativista. Membros e

lderes vem o sculo vinte e um com otimismo, como uma era em que a paz mundial
ser realizada atravs do dilogo internacional e inter-cultural, e haver a abolio das
armas de destruio em massa. Diferente de muitas formas de milenarismo, no entanto, a

230
 Soka Gakkai no procura mudanas externas ou a interveno de alguma divindade
externa para efetuar essa transformao. Ao contrrio, eles entendem que as mudanas
externas resultaro de mudanas internas nos indivduos. A paz, de acordo com os
budistas da Soka Gakkai, comea com a paz e a felicidade individuais, e se espalha na
medida em que indivduos iluminados se tornam ativos na causa da paz nos mbitos
local, nacional e internacional.

Em 1994, a BSGI colheu depoimentos de alguns membros, que confirmam o

otimismo e a expectativa com relao ao sculo XXI, e a imagem projetada de uma era
de superao dos grandes problemas que assolaram o planeta no sculo XX. No novo
cenrio, acredita-se que o ksen-rufu algo realizvel: a prpria misso da SGI, uma
realidade nos coraes e nas atividades dirias dos membros.

Estou aguardando o sculo XXI com muito otimismo e esperana de que este venha a ser
o sculo do humanismo e cooperao entre os pases (chefe de rea).

Que o sculo XXI seja a continuao das lutas pela grande vitria da paz mundial (chefe
da DS de Bloco).

Um sculo de uma nova revoluo, onde a paz mundial surja como um lindo arco-ris,
trazendo a alegria e a humanidade para a nossa civilizao (chefe da DS de Comunidade).

Com grandes esperanas vejo no mundo atual sinais claros da procura por uma sociedade
baseada em relaes harmoniosas, tanto no aspecto humanstico, como no ambiental. Esta
tendncia atual da humanidade vai de [sic] encontro com a imensa determinao e
incansvel luta do presidente Ikeda em fazer do sculo XXI, o Sculo da Vida. Assim,
desejo tambm fazer parte desta luta, cujo principal objetivo a alegria de viver das
pessoas, estudando com todo afinco e seriedade (membro da DE).

Eu vejo o futuro com otimismo. A luta corajosa pela dignidade da vida e respeito ao ser
humano, empreendida pelo presidente Ikeda no uma utopia. um grande trabalho
cercado de dificuldades, mas unidos e conscientes, esta verdade estar cada vez mais
prxima (chefe da DM da BSGI) (Terceira Civilizao no. 315, pp. 15-19).

231
 Eventualmente, as noes de ksen-rufu, paz mundial e terceira civilizao
(daisan bunmei) so usadas no mesmo sentido. Entretanto, a idia de Terceira
Civilizao pode ainda ter um sentido peculiar, como proposta por Ikeda, significando
no somente a confluncia e sntese de duas civilizaes modernas (a capitalista ou,
curiosamente denominada, idealista/espiritual, e a socialista ou material), mas tambm
uma nova ordem mundial baseada no Budismo Nichiren, que supera todas as maiores
filosofias e movimentos j vistos at hoje na histria da humanidade.7

5.3 - Revoluo Humana e Paz Mundial

A realizao da viso utpica proposta pela Gakkai depende da revoluo

humana (ningen kakumei), expresso cunhada por Jsei Toda, significando a reforma da
vida ou da forma de viver de uma pessoa. Esta filosofia da auto-reforma seria capaz de
efetuar a transformao interna do indivduo que pratica o Budismo, melhorando seu
carter e permitindo aflorar seu potencial prprio ou sua natureza bdica no cotidiano.
Esse processo est intimamente relacionado com a noo dos Dez
Estados/Mundos da Vida/ Existncia (jikkai), descritos em ordem ascendente como:
inferno, fome, animalidade, ira, tranqilidade, alegria, erudio, absoro, bodhisattva e
buda. Os quatro primeiros (Quatro Maus Caminhos) constituem o nvel mais baixo da
vida humana. Ns os vivenciaramos continuamente devido ao carma e ao ambiente
social em que vivemos. Portanto, o processo de se fazer prevalecer os estados de vida
superiores na prpria vida constitui o objetivo da (e j a prpria) revoluo humana (cf.
Ikeda et alii 1998: 57-58).
Os membros da SGI praticam o Budismo visando conseguir a revoluo humana
pessoal. Nesse sentido, pode-se dizer que o Budismo Nichiren se assemelha a outros
movimentos salvacionistas, uma vez que almeja mudar a situao atual da humanidade e

7 Como esclareceu Eiichi Saito, da Diviso de Relaes Pblicas e Informaes da SGI (Japo), a
expresso Dai-san Bunmei foi criada no contexto da Guerra Fria, para distinguir o ideal budista do
humanismo em relao s ideologias socialista e capitalista prevalecentes na poca. A expresso foi usada
na organizao at o comeo dos anos 70. Depois disso, seu uso foi diminuindo paulatinamente
(comunicao via internet, 08-5-01).

232
do planeta atravs da mudana dos indivduos. Enquanto os cristos crem que o
ensinamento de Jesus o nico caminho e soluo para todos os males que afligem a vida
humana, o membro da SGI deposita sua f no poder da recitao do daimoku e do
gongy diante do gohonzon.
A crena na transformao coletiva atravs do aprimoramento dos indivduos foi
expressa nas respostas de vrios membros da BSGI em meus questionrios. A pergunta,
Voc acha que a BSGI pode ajudar a melhorar o Brasil?, recebeu respostas do tipo:

1. Sim. Por meio da revoluo humana individual, abre-se a possibilidade de influenciar

positivamente o meio em que se vive, pessoa a pessoa.
2. Sim. Se cada membro [da BSGI] conseguir colocar em prtica a filosofia do Budismo,
poderemos criar uma cultura de paz, de respeito dignidade da vida. Alm disso, cada
membro atuaria como um exemplo de cidado digno na sociedade, influenciando muitas
pessoas.
3. Sim. Porque a BSGI incentiva a reviso de valores comportamentais e sociais. Orienta
para o desenvolvimento individual.
4. Sim.Pela mudana de conscincia e comportamento das pessoas comuns.

O ksen-rufu pode ser definido, pois, tanto como uma meta futura (a construo
de uma civilizao ideal ou a obteno da paz mundial) quanto um processo gradual e
contnuo de transformao e melhoria de cada indivduo, que, se acredita, resultar na
sociedade humana ideal do futuro.
A revoluo humana tambm tem o sentido de iluminao (satori) do Budismo
tradicional. Ou seja, reformando sua vida e revelando todo seu potencial atravs da
recitao do Nam-myh-rengeky, o membro estaria manifestando seu estado inato de
Buda, e conseguiria que este estado prevalecesse em sua vida.

Constitui-se um mtodo do Budismo de Sakyamuni imaginar o estado de Buda como um

mundo utpico. Nitiren Daishonin substanciou aquelas qualidades e aspectos distintos de
Sakyamuni em termos de caractersticas reais possudas por todo indivduo, e [sic]
conduzindo-o a criar valores na vida real. Com a prtica ao Gohonzon, cada um pode
revelar sua natureza em potencial. A essncia da iluminao consiste em cada um

233
 desenvolver ao mximo as potencialidades inerentes a sua prpria vida, cultivando suas
habilidades e caractersticas e aplicando-as em suas atividades dirias (Ikeda et alii 1998:
106).

A grandiosa revoluo humana de uma nica pessoa ir um dia impulsionar a mudana

total do destino de um pas e, alm disso, ser capaz de transformar o destino de toda a
humanidade (Ikeda apud Terceira Civilizao no. 368, Encarte, p. 2).

A revoluo vislumbrada pela SGI surge simultaneamente de seu movimento

global de propagao do Budismo Nichiren e do esforo de cada indivduo. Para efeitos
prticos, pode-se dizer que a revoluo humana ocorre a partir de dois elementos
combinados: a renovada dedicao do membro em melhorar seu modo de vida (atravs
de mudanas de hbitos e de personalidade, como a leitura mais freqente, o maior
envolvimento nas atividades profissionais, etc.) e, sobretudo, a sua relao com o
gohonzon.
O gohonzon serve como um espelho para que a pessoa reconhea seus pontos
fracos e melhore. uma espcie de instrumento mediador entre o ser humano e o Nam-
myh-rengeky (que tanto a lei que rege o universo como a energia que perpassa e
vitaliza tudo o que h no universo). Por isso, a recitao de daimoku/gongy diante do
gohonzon o requerimento bsico para que o membro manifeste sua natureza bdica e
faa sua revoluo humana.
A prtica do Budismo Nichiren tambm prescreve a revoluo humana das outras
pessoas (no-membros). Dito de outra forma, o membro tem que superar suas
dificuldades e limitaes oriundas de seu carma (que inclui a superao da oposio de
seu meio a sua prtica budista) e ajudar outras pessoas a fazerem o mesmo, seja por meio
da conduta exemplar, seja por meio do proselitismo direto. Assim, o proselitismo um
ato religioso prescrito e uma manifestao do estado de buda (isto , constitui ato de
benevolncia para com o convertido em potencial; e benevolncia a prpria
caracterstica do buda). O shakubuku, prega-se, ajuda o membro a amenizar seu carma e
a acumular boas-causas. Mas, alm disso, evidente que colabora na expanso do
movimento.

234
 No processo de realizao da revoluo humana previsto o surgimento de
dificuldades e obstculos na proporo exata do nvel da prtica do membro e revelam
que ele/ela est confrontando seu carma. (Lembremo-nos que o pano de fundo da
realizao do ksen-rufu mundial a decadente e conturbada era de mapp, o perigoso
palco dos ltimos Dias da Lei). As dificuldades podem ser vistas tanto como uma
influncia obstrutiva na prtica budista quanto um elemento que deve ser valorizado para
a melhoria do carma e o fortalecimento da prtica. Da se pregar que o Budismo
Nichiren tem o poder de transformar o veneno em remdio (princpio conhecido por
Hendoku Iyaku). Os obstculos gerais prtica do bem ou do Budismo so tidos como
demnios ou influncias negativas (ma). Nichiren descreveu as foras negativas que
surgem no caminho do praticante budista como sansh shima ou trs obstculos e quatro
maldades.

Os trs obstculos (Sansho) so: (1) Bonno-sho, ou obstculos oriundos dos desejos
mundanos causados pelas trs impurezas da vida avareza, ira e estupidez; (2) Go-sho,
ou oposio da esposa ou filhos; (3) Ho-sho, ou obstculos causados pelos soberanos,
pais, professores ou outros superiores de uma pessoa. As quatro maldades [shima] so:
(1) On-ma, ou dificuldade sob forma de doena ou debilidade fsica de um crente; (2)
Bonno-ma, ou confuso no crente devida aos desejos mundanos, que acabam levando-o a
duvidar do Gohonzon; (3) Shi-ma, ou morte prematura de um jovem que perturba a f
dos membros; (4) Tenshi-ma, ou opresso das autoridades nacionais, sendo esta a mais
difcil de ser superada (Ikeda et alii 1998: 121).

importante notar aqui que a oposio e as crticas SGI so interpretadas luz

desse conceito de sansh shima. Elas teriam sido previstas no Sutra de Ltus e
relembradas pelo Buda Original. As barreiras ao movimento seriam, tambm, provas
de sua autenticidade, veracidade e legitimidade. Parece que caracterstica dos
movimentos sociais a definio ou construo de um inimigo comum capaz de unificar
o grupo. Como me disse um amigo certa vez, sempre se est mais forte quando h um
inimigo pela frente.
A orientao para que o membro realize sua revoluo humana parece ter mudado
um pouco com o tempo, apesar do objetivo ser sempre o mesmo. Comparem-se as duas

235
orientaes inseridas no quadro abaixo. Na primeira orientao, publicada em 1976, h
uma nfase na doutrina e na religio (vitria pessoal como prova do ensinamento superior
de Nichiren e da Lei Mstica; prtica da f e esforo pessoal so os ingredientes
imprescindveis para a aprimoramento, a sade, o rejuvenecimento e a felicidade). Mais
de duas dcadas depois, a orientao passa a ser como um programa de auto-
aprimoramento, que pode perfeitamente ser desvinculado da religio e ser praticado por
qualquer pessoa, independentemente dessa pessoa ser membro da SGI ou no
(semelhante ao que se encontra em livros de auto-ajuda).
Essa flexibilidade da Ska Gakkai na adaptao dos ensinamentos a cada poca e
tipo de sociedade expressa o fato de que as religies so socialmente construdas e
refletem as demandas sociais e as aspiraes religiosas de cada poca.

Quadro 13: Orientaes para se realizar a revoluo humana

Sete tens para a Revoluo Humana (extrados da orientao do Presidente Ikeda)

1. Sade O senhor deve tornar-se capaz de mostrar as provas visveis que possue uma sade
muito boa, ou estar menosprezando a Lei Mstica. As doenas podem ser prevenidas atravs
de oraes sinceras com o firme propsito de permanecermos sadios e de harmonizarmos a
nossa vida com a vida do universo.
2. Juventude A Lei Mstica a fonte da vitalidade. Se o senhor revigorar continuamente a
prtica da f, poder manter o seu esprito jovem, que o estado de juventude no mais
verdadeiro sentido.
3. Boa Sorte Se a sua vida no possuir boa sorte, no final, encontrar um fim infeliz. Se o
senhor continuar recitando o Daimoku, a prtica diria da f e tomar um cuidado especial
constantemente no dia-a-dia, ser capaz de acumular uma boa sorte incalculvel, to infalvel
como o sol que surge todas as manhs.
4. Sabedoria Um homem que falha em ser inteligente tornar-se- um fracassado na sociedade.
O senhor deve cultivar o bom senso e a sabedoria atravs do manifestar do Estado de Buda
em sua vida.
5. Paixo Mesmo que o senhor possua uma grande sabedoria, se no for capaz de possuir um
verdadeiro sentimento humano, somente pode ser comparado a um zumbi.
6. Convico Numa sociedade selvagemente convulsa, um homem que no possui convico
afundar-se- como um navio no meio de uma tempestade. Somente homens de firme
convico sero capazes de enfrentar bravamente quaisquer tempestades, os quais no se
arrependero no futuro.
7. Vitria Mesmo que o senhor seja uma pessoa gentil, se for um fracassado no ambiente
social, no poder ajudar ningum, pois no ter fora suficiente para isso. Somente aqueles
vitoriosos na vida, que venceram atravs da fora da f e de esforos honestos, possuiro
forte domnio sobre outras pessoas e na sociedade.
O Presidente Ikeda enfatizou tambm que, alm destes sete tens para a revoluo humana de um
indivduo, o poder da benevolncia no pode ser esquecido. Benevolncia o corao do homem.
(Fonte: Terceira Civilizao, no. 100, dezembro/76, p. 60)

236
 ***

Pequenos passos para a grandiosa revoluo humana e um constante aprimoramento

1. Analise constantemente o seu comportamento e tente descobrir habilidades que o fazem

especial e, sempre que tiver oportunidade, faa uso delas.
2. Nunca deixe para outra pessoa aquilo que lhe foi incumbido realizar. No fuja da
responsabilidade. Esse desafio a si mesmo o que ir acrescentar sua vida anis de
crescimento, assim como uma forte e frondosa rvore.
3. Acostume-se a tomar a iniciativa, no espere que outros o mandem fazer. Com essa atitude
poder conquistar confiana e respeito de outros.
4. No se prenda muito quilo de que gosta de realizar. realizando algo difcil que poder
transformar um ponto falho ou fraco em sua vida. A soma da transformao desses pequenos
pontos falhos contribuir para a sua grande revoluo humana. Por outro lado, mesmo que se
ache bom em alguma rea de empreendimento, esforce-se para tornar-se excelente. Em tudo
na vida, h sempre o que aprimorar.
5. A sinceridade consigo prprio essencial. O forte desafia, o fraco costuma sempre justificar-
se por seus fracassos.
6. Em quaisquer circunstncias, no seja influenciado pelos chamados oito ventos:
prosperidade, declnio, desgraa, honra, elogio, censura, sofrimento e prazer.
7. Seja sempre humilde, sincero e honesto com os demais.
8. No relacionamento com as pessoas saiba observar nelas as qualidades e absorv-las para si.
No entanto, ao observar os defeitos, nunca os repita em seus atos.
(Fonte: Terceira Civilizao no. 368, abril/99, Encarte, p. 8)

De maneira similar a vrias religies com vocao universalista, a SGI se prope

como a nica capaz de solucionar os problemas da humanidade e de conduzir o mundo a
uma era de estabilidade e paz duradoura. Sua reivindicao se fundamenta na crena de
que a legtima sucessora de Nichiren, o Buda Original, o redentor dos ltimos Dias
da Lei.
Como observado anteriormente, Nichiren considerava o ensino do Sutra de Ltus
como o nico efetivo para salvar a humanidade dos males predestinados para ocorrerem
na era de mapp. No caso especfico do Japo, ele interpretava as freqentes calamidades
de sua poca como sinal de que os deuses protetores haviam abandonado o pas devido ao
apoio governamental e popular s seitas herticas. Por isso, escreveu o tratado Rissh
Ankokuron (Tratado sobre a Pacificao do Pas atravs do Estabelecimento do
Verdadeiro Budismo) e o endereou pessoa mais poderosa no xogunato de Kamakura,
Tokiyori Hj. Sua convico era de que, ao aceitar o Verdadeiro Budismo do Ltus, o
Japo alcanaria segurana, estabilidade, paz, abundncia, enfim, se tornaria uma espcie
de paraso ou utopia budista.

237
 Tomando o ensino de Nichiren, sobretudo o tratado Rissh Ankokuron como
referncia central, a SGI mantm que ainda estamos na era de mapp, num momento
particularmente crucial de grandes problemas ambientais, conflitos tnicos e religiosos,
ameaas atmicas, epidemias assustadoras, etc. Por isso, atua em duas frentes: dentro da
organizao, centra-se na f, prtica e estudo dos membros, como meio de aprimor-los;
externamente, promove a cultura e o ideal da paz como meio de construir a sociedade
ideal ou terceira civilizao.
Muitos autores tm reconhecido a centralidade do tema da paz na SGI, para criar
uma identidade coletiva, um propsito corporativo que una os membros em torno de uma
meta social e religiosa mais elevada do que a pura satisfao das necessidades pessoais
(Mtraux 1986, Shupe 1991, Wilson & Dobbelaere 1994, Hammond & Machacek 1999).
De fato, pode-se perceber uma mudana na agenda da Ska Gakkai at mesmo pelos
termos usados: enquanto Jsei Toda cunhou a expresso revoluo humana e se
concentrou na criao das bases japonesas da Gakkai, Ikeda fala hoje em revoluo
global, revoluo total, repblica humana mundial e trabalha em escala mundial.
O tema da paz recorrente na Carta estatutria da SGI (veja Captulo 4, tpico
4.1), nas canes (veja Apndice IV), nos discursos dos lderes e membros, nas
atividades da organizao, na agenda internacional de Ikeda e na liturgia diria do
gongy8.
Ao esforo pessoal de auto-aprimoramento dos membros adicioinam-se as
atividades culturais, educacionais, polticas e ambientais da SGI para a construo da
nova era de paz. Acreditando que a elevao do nvel cultural e educacional das pessoas
conduzir a um modo de vida mais humano e harmonioso, a organizao se lanou em
uma srie de atividades culturais, artsticas e educacionais.
Embora critique as mazelas da sociedade e a debilidade de outras filosofias e
religies, a SGI no constitui um movimento socialmente contestatrio ou
revolucionrio: no obstante o uso freqnte do termo revoluo, seria mais apropriado
defini-lo como um movimento de reforma social. O lema do movimento, nas palavras do
prprio Ikeda, Primeiro a revoluo humana, depois a reforma social (Ikeda 1997:

238
17). Uma vez que o carma coletivo de cada sociedade composto pelo somatrio dos
carmas dos indivduos que a compem, a melhoria dos carmas individuais (revoluo
humana) implicar na melhoria da qualidade da vida social. No processo de
transformao dos indivduos e do mundo, atribui-se um papel de destaque cultura e
educao:

Num sentido amplo, a cultura desempenha importante papel na revoluo humana de um

indivduo. A cultura no um mero sistema de conhecimentos e tecnologia relacionados
com o mundo externo. Ela deve atuar no sentido de possibilitar s pessoas ganhar
conhecimentos e idias sobre a moralidade, para controlar seus desejos e impulsos
instintivos.
A cultura da sociedade eleva o intelecto, habilidades e qualidades morais do povo, que
passa a levar uma forma de vida peculiar a essa cultura. Sob um dado ponto de vista, essa
iluminao uma espcie de revoluo humana.
() a revoluo humana indispensvel sociedade contempornea ser realizada
quando todos descobrirem a entidade do self essencial, ou Nam-myoho-rengue-kyo,
nas profundezas de suas vidas. Essa descoberta permitir a todos os homens ficarem
repletos de energia vital e sabedoria podendo, com isso, enfrentar todas as situaes.
(Yassuji Kirimura apud Terceira Civilizao, no. 86, p. 37).

Na proposta da SGI o sucesso do movimento de paz depende da interao e

complementariedade entre a revoluo individual e a promoo de uma cultura de paz.

somente por meio de uma revoluo humana interior que conquistaremos uma
reviravolta no atual estado dos acontecimentos no mundo. E essa mudana precisa ser
estruturada para que possa atingir as prximas geraes. Exatamente por isso que se
torna necessrio criar uma Cultura de Paz.
() a cultura de paz justamente a postura da no-violncia que coloca o respeito
vida e aos direitos humanos acima de tudo. No que todos devam ter uma mesma cultura,

8 Na Quarta Orao do gongy dirio, reza-se pela mais breve realizao do Kossen-rufu e pela eterna
prosperidade da Soka Gakkai Internacional; e na Quinta Orao, ora-se pela paz mundial e pela
felicidade de todas as pessoas (Soka Gakkai Internacional s.d.: 39, 40).

239
 mas que em todas as culturas de todos os povos, os valores levem a um s resultado: a
paz.
Desta forma, acreditamos que os caminhos para a criao dessa Cultura de Paz so: o
engajamento, ou seja, a unio das pessoas; o dilogo, meio pelo qual se rompem as
barreiras; a dignidade vida e o respeito aos direitos humanos (Terceira Civilizao no.
361, p. 31).

Para Daisaku Ikeda, chegou a hora de se mudar a fora motriz da histria, do hard
power (uso da fora militar, da autoridade poltica e da riqueza) para o soft power (uso
predominante de conhecimento e informao) (Terceira Civilizao no.281, pp. 31-37;
Ikeda 1996: 203-212). Assim, contrastando com um esforo deliberado de alguns setores
da sociedade e do governo japoneses em esconder os horrores cometidos pelas tropas
japonesas durante a II Guerra, a Ska Gakkai tem investido na educao para a paz e no
trabalho associado com a ONU.
Alm das atividades dentro da rede de ensino Soka, a organizao tem feito uma
srie de campanhas de arrecadao de fundos para refugiados de guerra e vtimas de
catstrofes naturais, promovido exposies em vrios pases do mundo (A ameaa
nuclear no mundo, A coragem de lembrar: Anne Frank e o Holocausto, Guerra e
Paz e outras), publicado diversos livros (Cries for Peace, Peace is our Duty, Women
against war, e outros), incentivado o intercmbio internacional (por ex., entre jovens
japoneses e chineses, entre brasileiros e latino-americanos), etc. Nos ltimos anos, a SGI
criou dois institutos de pesquisa e de propostas para a paz: Toda Institute for Global
Peace and Policy Research e o Boston Research Center for the 21st Century.
Ikeda serve de modelo para os membros ao fazer suas viagens de paz ou
diplomacia da paz, encontrando-se com renomadas personalidades de vrios pases
(alguns desses encontros resultaram em publicaes, como aconteceu com os dilogos
entre Ikeda e Arnold Toynbee, Aurelio Peccei e Austregsilo de Athayde). H mais de 25
anos Ikeda tem enviado anualmente suas propostas de paz aos sucessivos secretrios-
gerais da ONU.
O movimento pacifista da SGI como todos os movimentos sociais ocorre
dentro de um contexto especfico histrico e social. Seu substrato religioso provm dos

240
escritos de Nichiren e das orientaes de Toda, particularmente sua teoria da fora vital
e sua declarao pela abolio das armas nucleares de 1957.
Ainda h que se considerar o Japo ps-guerra, que viu surgir um enorme e
crescente interesse pelo pacifismo (heiwa shugi). Mais precisamente, um dos elementos
comuns s novas religies (e que tambm se estende a certas religies estabelecidas) o
tema da paz em associao com seus respectivos ensinamentos. O modo como essas
religies abordam o tema da paz, no entanto, reflete uma busca coletiva pela identidade
nacional e uma dinmica japanocntrica, que reinterpreta o papel do Japo no ps-
guerra, como um centro difusor dos ideais pacifistas, a matriz de uma nova e mais
avanada civilizao, enfim, o pas cuja misso salvar a humanidade e o planeta.
Cada grupo religioso envolvido no discurso pacifista procura um canal particular
para transmitir sua mensagem: dilogo poltico, conferncias, dilogo religioso
ecumnico, movimentos de base, ONGs, exposies, publicaes, ereo de pilares com
dizeres pacifistas em todos os continentes, intercmbio de jovens, etc. Enquanto alguns
grupos apresentam um acentuado ativismo, como a seita Nipponzan Myhji e a prpria
SGI, outros se caracterizam por uma verso espiritualizada do pacifismo, como a
Byakk Shinkkai, cujas atividades principais dos membros so as oraes pela paz
mundial e a divulgao do ideal pacifista atravs de pilares e faixas auto-colantes com os
dizeres Sekai jinrui ga heiwa de arimasu y ni (Que a humanidade viva em paz).
Robert Kisala (1999) distingue esse pacifismo ps-guerra do conceito tradicional
japons de paz, que enfatiza confucionisticamente a estabilidade e a ordem, o cultivo
moral do indivduo e um senso de misso civilizatria, que vislumbra a estabilidade
mundial sob o comando do imperador japons.
A partir da era Meiji (1868-1912), os conceitos ocidentais (basicamente cristos)
de paz e de guerra justa penetraram no Japo e passaram a fazer parte do discurso
pblico e intelectual. Entretanto, o regime militar e expansionista que tomou forma nesse
mesmo perodo apresentou uma capacidade enorme de cooptar os movimentos sociais e
religiosos. De fato, os poucos grupos religiosos que mostravam algum tipo de resistncia
e de discordncia com a ideologia oficial eram punidos com a destruio dos templos e
priso dos lderes. Isso ocorreu com a Oomoto, a Ska Gakkai, a Hito-no-michi Kydan e
outros.

241
 Para cumprir os propsitos deste captulo, preciso assinalar que, medida em
que o xogunato Tokugawa deu mostras de decadncia, surgiram diversos movimentos
populares que tinham em comum uma espcie de filosofia do corao (kokoro no
tetsugaku) termo cunhado por Yoshio Yasumaru, ou seja, a crena de que a tica
pessoal ou o cultivo de virtudes (devoo filial, lealdade, parcimnia, frugalidade,
diligncia, etc.) seria o suficiente para solucionar os problemas sociais e econmicos
(Kisala 1999: 21). Essa filosofia ainda permeia, de certa forma, o discurso de vrios
grupos religiosos do Japo contemporneo. A SGI tambm sustenta que a utopia da paz
mundial somente ser atingida por meio da transformao interior das pessoas.
Entretanto, seu discurso no se reduz ao indivduo, abrindo espao para uma militncia
social, por meio de projetos educacionais relacionados com a educao em si, com a paz,
com o meio-ambiente, com as artes.
Kisala afirma que o problema do pacifismo japons ps-guerra que, no geral,
ele reflete o fato da sociedade japonesa ainda no ter confrontado diretamente os fatos e
as implicaes da guerra. Desse modo, alguns grupos pacifistas incorporam a noo
romntica de um Japo pacifista. Noo esta que eventualmente retira do Japo
qualquer responsabilidade pelo atos de suas tropas durante a guerra.
H grupos que, ainda em sintonia com essa linha romantizada, abraam o
culturalismo para explicar que a misso japonesa de espalhar a conscincia pacifista pelo
mundo no se deve tanto aos horrores provocados pela bomba atmica, mas s
caractersticas intrnsecas cultura japonesa, particularmente a nfase no grupo e nas
relaes harmoniosas. Nesse tipo de pacifismo, ao mesmo tempo em que no h a
apresentao de propostas realistas e concretas para a efetivao da paz mundial, procura-
se preservar a identidade cultural japonesa e se demonstra um grande interesse pelo tema
da segurana nacional.
Embora reconhecendo a Ska Gakkai como um dos poucos grupos que rompe
com o pacifismo romntico ou culturalista, ao prover um modelo de militncia que
ultrapassa os limites do estado-nao ou do prprio grupo religioso, Robert Kisala (1999:
182-83) diz que o pacifismo dessa organizao budista est comprometido pelo
estabelecimento e subseqente apoio ao Partido Kmeit e pelo multinacionalismo
pregado por Ikeda (que admite, por exemplo, as intervenes militares da ONU para

242
manter a ordem, em determinadas situaes). Tendo como proposta inicial o
estabelecimento da paz mundial atravs de um nacionalismo global e um socialismo
humano, o Kmeit fez eventuais acordos com alas polticas conservadoras (e no-
pacifistas) para mudar a constituio japonesa e permitir o envio de foras de paz para as
misses da ONU (ibidem: captulo 3).9
Alguns autores reconhecem que os maiores beneficirios da diplomacia da paz
da SGI so o prprio Ikeda e sua organizao (Metraux 1986: 50; Shupe 1991: 196-97).
Um amigo colombiano (que morou e ensinou no Japo por dez anos) e um socilogo
americano tm a mesma opinio: Ikeda um eterno candidato ao Prmio Nobel da Paz.
Quem conhece a histria da Gakkai e o alcance de suas estratgias adaptativas ao cenrio
internacional no pode subestimar tais opinies.
Frente a dcadas de crticas e desdenho pela sociedade japonesa e internacional, a
SGI ainda carece de respeito e aceitao, sobretudo em seu pas de origem, onde h um
verdadeiro abismo entre membros e no-membros.
Com certeza, no contexto internacional, a atuao da SGI no campo da paz
tornou-se o veculo principal de seu discurso globalizante, a partir do qual a organizao
mais tem capitalizado na estratgia de legitimao e consolidao de sua imagem.
Embora a SGI ainda no tenha tido um grande impacto na arena internacional ou mesmo
entre os pases onde ela se tem difundido, como dizem Wilson e Dobbelaere (1994: 2),
Para o pblico em geral, todas essas atividades estabelecem um alto conceito da SGI,
enquanto que para seus prprios membros, elas alimentam a sensao de relevncia,
influncia e potncia do movimento em assuntos internacionais.
Por fim, embora a SGI possa ser caracterizada como um movimento de massa em
sintonia com a vida contempornea, sua proposta central se aproxima dos movimentos da
Nova Era, na medida em que ambos propem naturalmente por caminhos diversos a
unificao de todos os habitantes do planeta como cidados do mundo, e prevem uma
nova era de unidade global, de harmonia e de paz.

9 Mesmo no mbito interno da Gakkai japonesa, h dissenso quanto ao papel do Partido Kmeit. Por
exemplo, crticas de membros jovens da Gakkai a seu apoio ao Tratado de Segurana entre os Estados

243
5.4 - Globalizao e utopia religiosa

Nos tpicos anteriores, foi enfatizado que a SGI se prope como um movimento
com pretenses globais, cujos esforos esto voltados para a transformao do mundo,
com base nas idias milenaristas de Nichiren. Em consonncia com esta meta, as aes e
a retrica de seus lderes buscam promover uma mentalidade cosmopolita nos membros,
sempre exortando-os no sentido de que os ensinos de Nichiren estariam destinados ao
mundo e no a um grupo marginal, sectrio. Essa a tnica de vrios discursos e
orientaes do presidente da SGI, como o trecho que segue:

Devemos ter em mente o fato de que nosso movimento uma revoluo religiosa ainda no
realizada, de um tipo que o mundo nunca viu antes. o Budismo de Nichiren Daishonin um
Budismo para o mundo todo. E temos que adotar uma viso global e reconhecer nossa filiao na
famlia dos homens, ao passo que nos esforamos para nos tornarmos pessoas sinceras,
internacionais, contribuindo para a felicidade do ser humano e para a realizao de uma repblica
humana mundial no sentido mais rico (D. Ikeda, apud Shupe 1991: 192).

H aqui uma curiosa confluncia de interesses e perspectivas. Por um lado, da

parte da SGI, um movimento religioso milenarista e escatolgico assume o discurso da
globalizao10 e direciona sua militncia para uma agenda global. Por outro, da parte da
academia, muitos tericos da globalizao (destacadamente Roland Robertson)
reconhecem o papel importante da religio enquanto outros abrem espao para uma
dimenso escatolgica da globalizao, em funo dos limites fsicos da Terra e seus
recursos naturais, ou da tendncia etnocida do desenvolvimento capitalista (veja Beyer
1994: 7).11

Unidos e o Japo levaram o partido a modificar sua posio em 1984.

10 A comear pelo termo cunhado por Jsei Toda revoluo humana, o discurso de Ikeda est
permeado por expresses de efeito e grandiloqentes, como: revoluo global, civilizao global,
repblica humana mundial, novo milnio de esperana, e outras.
11 Hillel Schwartz (1987: 524) sugere que os movimentos milenaristas constrastam radicalmente com o
pessimismo e o catastrofismo modernos, que descrevem o cenrio da crescente devastao global, sem,
no entanto, indicar um panorama de reverso dessa tendncia. O milenarismo, vendo nas catstrofes
(enchentes, pragas, fome, guerras, etc.) sinais da degenerao humana e da eventual destruio do planeta,
prev que a tragdia ser substituda por uma nova ordem de abundncia, paz, harmonia e perfeio.

244
 Outra confluncia interessante que um dos principais expoentes das teorias da
globalizao, Roland Robertson, tem citado com regularidade o Japo e a Ska Gakkai na
sua discusso sobre a lgica da globalizao.12 Torna-se, assim, relevante analisar a
inteno globalizante da SGI em termos dessas teorias.
O termo globalizao tem sido usado por uma rea especfica das cincias
sociais para entender a religio no mundo atual, dito globalizado. Entretanto, sua
utilizao, embora instigante, no chegou a gerar uma teoria slida, capaz de precisar o
lugar da religio na sociedade do planeta global (Prandi 1997). Isso se deve sobretudo
ao sentido polissmico e ambivalente do termo. Enzo Pace procura reunir didaticamente
as interpretaes mais divulgadas numa matriz composta pelo cruzamento de dois pares
conceituais: subjetivo/objetivo e dominao/libertao.

Em outras palavras, se adotamos uma definio de globalizao como um processo

objetivo de progressiva independncia das diferentes sociedades humanas espalhadas
pelo planeta, ser possvel obter teorias que lem este processo como uma nova forma de
dominao de umas sociedades sobre outras, ou, pelo contrrio, como ocasio histrica
que favorece a libertao de potencialidades individuais e coletivas inesperadas.
Ao invs disso, se consideramos a globalizao sobretudo como a afirmao de uma
conscincia global, planetria, nos indivduos e nas sociedades do nosso tempo, portanto,
como um processo subjetivo, poderamos obter pontos de vista crticos que vem este
processo como uma ulterior forma de colonizao moderna das conscincias,
homologadas pelos modelos das sociedades dominantes no mundo, assim como mtodos
que, ao contrrio, assinalam, na conscincia crescente que todos ns temos que fazer
parte do mesmo globo e, portanto, temos que partilhar totalmente de suas vicissitudes
(ecolgicas, histricas, polticas, econmicas e ticas), o emergir de uma sociedade civil

12 Robertson sustenta que o Japo um tpico vital e inevitvel para os tericos da globalizao. O autor
reconhece no isolamento voluntrio do Japo do perodo feudal um gesto globalmente orientado, no
sentido de que o pas teria ficado numa posio estratgica de observao do mundo (world watching)
para aprender e se modernizar (Robertson 1994: 85). As religies japonesas (entre as quais Robertson
destaca a Ska Gakkai), por sua vez, ilustrariam a dinmica da globalizao (que expressa na interao
dialtica entre o particular e o universal, o global e o local, ou glocal). Ao mesmo tempo em que mantm
a idia antiga do Japo como centro religioso do mundo, essas religies estiveram e esto envolvidas com a
relao que o Japo mantm com o mundo. O lado internacional delas pode ser percebido, por exemplo,
na militncia pacifista de alguns grupos, na incorporao de pensadores ocidentais em suas vises de
mundo, na poltica externa de alguns grupos religiosos voltadas para determinados governos estrangeiros,
etc. (ibidem: 88-89).

245
 planetria (), novo lugar da crtica e nova frente de libertao dos fortes poderes
multinacionais e ordenamentos estatais que ainda pretendem ditar a lei no mundo
(1997: 25-26).

O discurso da SGI, se avaliado segundo a citao de Enzo Pace, apresentaria as

seguintes caractersticas. Ao perceberem a globalizao como um fenmeno objetivo,
muitos membros da SGI reconhecem os perigos de dominao de uma sociedade por
outra e de ampliao do fosso existente entre as naes ricas e as pobres. Mesmo assim,
no seria exagero dizer que esses membros se alinham com aqueles que vislumbram na
globalizao uma oportunidade para a libertao das potencialidades individuais e
coletivas. Essa postura se alimenta da convico do poder transformador da prtica do
Budismo Nichiren e de que a profecia do ksen-rufu realizada atravs da militncia de
cada membro da SGI (sobretudo do presidente Ikeda, como ser visto mais adiante).
Ao perceberem o processo global por um prisma subjetivo, os membros so ainda
mais positivos com respeito formao de uma sociedade planetria, conduzida pela
ONU e orientada pelos princpios do Budismo Nichiren. Em todo caso, diria que, no
geral, o membro da SGI tm uma abordagem favorvel globalizao, e esta disposio
que anima sua militncia pacifista, ecolgica, cultural, etc.
Voltando perspectiva que toma a globalizao como processo objetivo, ela
enfoca a formao de um sistema mundial, com a integrao dos estados-naes e
sociedades em relaes poltico-econmicas. Essa perspectiva est bastante carregada de
significados ideolgicos, podendo ser chamada de histrico-econmica e poltica. Ela ,
de certa forma, um desdobramento das principais teorias da modernizao.

[Essas teorias] afirmam que, pelo menos no Ocidente, mudanas sociais radicais ao longo
dos ltimos sculos trouxeram tona um novo tipo de sociedade. As teorias da
globalizao adicionam a esta tese que a modernizao no Ocidente resultou diretamente
na difuso de certas instituies vitais da modernizao ocidental para o resto do globo,
especialmente para a economia capitalista moderna, o estado-nao e a racionalidade
cientfica na forma de tecnologia moderna; e [adicionam ainda], de modo crtico, que esta
difuso global resultou numa unidade social nova que muito mais que uma simples
expanso da modernidade ocidental (Beyer 1994: 8).

246
 A consolidao do alegado sistema mundial ainda percebida como sendo
resultante de avanos fabulosos nos meios de transporte, do aumento explosivo das
capacidades tecnolgicas dos meios de comunicao e da mdia, da crescente importncia
das corporaes multinacionais e de agncias do mercado financeiro, e outros.
Enquanto alguns autores perpetuam a tradio marxista, reconhecendo uma
tendncia irreversvel da secularizao e do enfraquecimento das instituies religiosas
como fora social (por exemplo, Immanuel Wallerstein), outros (como Roland
Robertson) tomam a direo oposta, reconhecendo que a globalizao no somente
garante espaos sociais para a atuao dos grupos religiosos, como monta o cenrio
para a renovao do interesse pela religio. Por esta razo, alguns autores manifestam
interesse especfico por religies profticas ou orientadas para a transformao do
mundo, como o caso da Ska Gakkai (cf. Shupe 1991: 184).
Diz-se, tambm, que a globalizao desperta questes religiosas ou semi-
religiosas no mundo secular das polticas de governo. Quer dizer, no processo de
globalizao, os governantes dos estados-naes acabaram cruzando a linha institucional
e adentram o reino do religioso ou do sagrado, ao implementar e garantir a qualidade de
vida dos cidados, ou ao legislar sobre o valor e o destino da vida humana. Com isso,
tocam em reas tradicionalmente relacionadas com o domnio religioso.
Argumenta-se, ainda, que a globalizao tem demonstrado que, frente
transnacionalizao crescente das comunidades religiosas, a descrio e anlise dos
movimentos religiosos apenas no mbito restrito dos estados-naes
metodologicamente inadequada e insuficiente (Simpson 1991: 1-2).
Peter Clarke (2000a) pondera que as vrias acepes do processo multifacetado
da globalizao costumam enfatizar sua caracterstica unidirecional. Ou seja, tanto na
acepo econmica de expanso mundial do sistema capitalista, quanto na idia de
difuso dos meios modernos de comunicao, ou na perspectiva popularmente
simplificada de predomnio de uma forma cultural sobre as outras, a noo subjacente
sempre a mesma: a globalizao seria sinnimo de ocidentalizao, um processo
unidirecional no qual a nfase recai sobre o impacto da cultura ocidental, tida como

247
criativa e dinmica, sobre as demais culturas, que seriam, por sua vez, tradicionais e
estticas.
Definindo cultura global como a interao entre culturas regionais, Clarke
procura recuperar a contribuio das sociedades no-ocidentais para a constituio do
mundo global e moderno, ao sugerir o termo influncias inversas na globalizao. Para
o autor, a globalizao inversa pode ser ilustrada tanto pela domesticao japonesa das
influncias culturais do Ocidente quanto pela recente difuso das religies japonesas nos
vrios continentes. Estas religies eram, no exterior, essencialmente tnicas ao se
concentrarem no atendimento s necessidades do imigrante japons, porm, com o
avano da globalizao, elas puderam se expandir em outros meios scio-culturais.
H ainda autores que, ao invs de pensarem a globalizao como uma realidade
econmico-poltica objetiva, abordam-na como um texto, um recurso cultural (Otvio
Velho), um instrumento metodolgico para pensar o mundo (Enzo Pace), uma
perspectiva, um horizonte, uma rede de significados dentro da qual devemos interpretar
novas e velhas formas de relaes sociais e religiosas. Ou, ainda, como define Velho, um
jogo de linguagem, constitudo por conexes concretas. Um mito com muitas verses
(Oro e Steil 1997: 12). Conforme essa linha analtica, que descreve a globalizao como
uma nova realidade produtora de desenraizamento ou desterritorializao, e pautada
pela crena do relativo,

a globalizao um processo de decomposio e recomposio da identidade individual e

coletiva que fragiliza os limites simblicos dos sistemas de crena e pertencimento. A
conseqncia o aparecimento de uma dupla tendncia: ou a abertura mestiagem
cultural ou o refgio em universos simblicos que permitem continuar imaginando unida,
coerente e compacta, uma realidade social profundamente diferenciada e fragmentada
(Pace 1997: 32).

As duas tendncias indicadas por Pace corresponderiam ao que Peter Beyer

(1994) identifica como respostas crescente relativizao dos valores e cdigos morais
das organizaes religiosas, que reagiriam de dois modos: um liberal e um conservador.
A opo liberal aceita o pluralismo religioso como uma conseqncia da
globalizao. A opo convervadora, por sua vez, rejeita o pluralismo religioso e almeja a

248
adoo de seus prprios valores na arena poltica. Essas duas respostas so
particularmente interessantes no caso das religies japonesas no Brasil.
Alguns estudos (por exemplo, os de Hirochika Nakamaki) mostram como as
novas religies japonesas mais difundidas no Brasil (PL, Messinica, Seich-no-ie)
correspondem opo de abertura mestiagem cultural ou s formas hbridas.
Como j foi notado na Introduo, Nakamaki (1985) afirma que, sendo o Brasil
uma civilizao de fuso, os brasileiros estariam mais propensos a aceitarem certas
religies japonesas resultantes de fuses.
De fato, a religio japonesa mais popular no Brasil a Seich-no-ie, um
movimento sempre citado como o supra-sumo do ecletismo, por definir-se como um
movimento para a iluminao da humanidade, que sintetiza as principais religies
universais. No Brasil, ela mantm, estrategicamente, uma atitude positiva frente s
demais religies e reala seus elementos cristos.
A difuso relativamente bem-sucedida da Ska Gakkai no Brasil pode estar
associada, em parte, outra tendncia apontada por Pace: o refgio em universos
simblicos fechados. De fato, a Gakkai difere da maioria dos NMRs japoneses, por
pertencer a uma tradio exclusivista que tende a resistir contra as investidas
antropofgicas da cultura e do sincretismo brasileiros.
Porm, h que se considerar que, no processo de institucionalizao da Gakkai,
Ikeda iniciou sua reforma liberalizante gradual, que vem-se aprofundando
sistematicamente depois do cisma. Assim, pode-se dizer que, mais importante do que a
nfase no exclusivismo doutrinrio, sua determinao em manter um discurso e uma
agenda na ordem do dia, que a obriga a flexibilizar cada vez mais sua militncia, como
veremos doravante nesta tese.
Essa atitude liberalizante da SGI pode ser vista como uma opo disponvel a
todo movimento religioso em processo de institucionalizao, mas, no caso especfico da
SGI, est estreitamente relacionada com sua deliberada internacionalizao, que exigiu
inovaes, ajustes e concesses no seu discurso.
Por um lado, num esforo em apresentar-se como um movimento global, a SGI
parece buscar a maximizao do uso do idioma universalmente compreensvel de
valores (individualismo, universalismo, humanismo, racionalidade, etc.), que torna

249
possvel e faz a mediao da globalizao. Com isso, a SGI confirma as constataes
sociolgicas de que as grandes religies (ou as que almejam ganhar o status de religio
universal), ao se globalizarem, banalizam as diferenas atravs de mensagens
genricas (direitos humanos, paz, ecologia, etc.), quando no o caso de buscarem forjar
uma tica comum global, a exemplo das tentativas das assemblias do Parliament of
World Religions (Robertson 1995; Pace 1997). Embora manipule estrategicamente sua
caracterstica dual (movimento religioso e ONG), a SGI, de fato, tem promovido
atividades que enfocam temas genricos e so dirigidas a um pblico muito mais amplo
que seus membros.
A militncia da organizao budista na arena global tambm deve ser entendida
luz da reinterpretao que Ikeda fez da noo de ksen-rufu. Na tradio seguida pela
Ska Gakkai, ksen-rufu significava a converso de todo arquiplado japons e,
eventualmente, do mundo inteiro, objetivo cuja realizao deveria ser simbolizada pela
construo do santurio kokuritsu-no-kaidan (grande salo nacional de culto), no sop
do Monte Fuji. Sem dvida, no tempo do Kossen-rufu a nao japonesa inteira recitar o
Nam-myoho-rengue-kyo. Isso to certo quanto uma flecha mirar a terra e nunca errar o
alvo, dizia Nichiren (apud Terceira Civilizao, nov/99, Encarte p. 3).
No entanto, Ikeda introduziu, em 1965, a teoria do Shae no san-oku (lit., os 300
mil de Shravasti), numa aluso ao fato de que Shakyamuni teria vivido e pregado por 25
anos no reino indiano de Shravasti, alcanando o seguinte resultado: um tero dos 900
mil habitantes teria visto e ouvido o Buda, convertendo-se a seus ensinamentos; um tero
o teria visto, mas no o teria ouvido pregar; e o restante nem o viu nem o ouviu.
Aplicando a frmula ao contexto japons, Ikeda preconizou que a realizao do ksen-
rufu significaria o seguinte: um tero da populao japonesa se tornaria membro da Ska
Gakkai; um tero, embora no se convertendo, apoiaria o Kmeit; enquanto que o
restante nem se converteria nem apoiaria as atividades da Gakkai (Murata 1971: 129-31).
Em outubro de 2000, o relaes pblicas da BSGI me deu um depoimento que reproduz
essa teoria veiculada por Ikeda:

O Kossen-rufu significa a ampla divulgao do budismo. No significa a efetiva

converso do mundo inteiro ao budismo. Com base na propagao do budismo

250
 acontecido [no reino indiano de Shravasti], () podemos supor em termo meramente
numrico que a converso de um tero do mundo pode servir como parmetro para medir
o Kossen-rufu. Entretanto, isso apenas uma referncia concebida num mundo antigo,
que no se aplica ao mundo atual, moderno e diversificado.
Na SGI, o Kossen-rufu promover o desenvolvimento da paz, da cultura, da educao e
do bem-estar da humanidade atravs da revoluo humana e das aes humanitrias de
seus integrantes com base na filosofia de vida do Budismo de Nitiren Daishonin.

Essa teoria parece ter sido fruto de uma percepo mais realista da situao do
mundo atual, que dificulta cada vez mais a existncia de monoplios religiosos ou a
ascenso de um NMR condio de religio estatal. Assim, os membros da SGI tem
afirmado que a organizao no pretende converter o mundo para o Budismo Nichiren,
bastando a converso de uma parte dele e a educao do restante da populao no que
tange a conceitos bsicos como o da Lei Mstica (Nam-myh-rengeky). Da, a
importncia da atuao dos membros em cada setor de suas respectivas sociedades. Essa
militncia torna-se mais urgente e proeminente, no entanto, no frum maior de
representao das naes, que a Organizao das Naes Unidas.

251


A ASSOCIAO BRASIL SOKA GAKKAI

INTERNACIONAL (BSGI)

6.1 Desenvolvimento histrico (Perodo pioneiro/ Perodo

da organizao e de legalizao/ Perodo de expanso/ Perodo de
transio e consolidao)
6.2 - Organizao e atividades da BSGI
6.3 O nmero e perfil dos membros
6.4 A rotina individual
6.5 A prtica do verdadeiro Budismo
6.6 Relato e comentrio de trs reunies

252
 Captulo 6
A ASSOCIAO BRASIL SOKA GAKKAI
INTERNACIONAL (BSGI)

6.1 Desenvolvimento histrico1:

A BSGI divide sua histria no Brasil em trs perodos. (1) O primeiro vai da
fundao (outubro de 1960) at a quarta visita de Ikeda ao Brasil (fevereiro-maro de
1993), perodo em que esteve sob a liderana de Roberto Yasuhiro Saito. (2) O segundo
perodo, de 1993 a 1999, iniciou-se com a mudana da direo da BSGI para Eduardo
Taguchi, que consolidou a organizao e buscou maior legitimidade e visibilidade da
Gakkai no Brasil. (3) O terceiro perodo se iniciou na primavera de 1999, ainda sob a
orientao de Taguchi, e se caracteriza pelo lema avanar com a comunidade, tanto no
mbito interno (na organizao a que cada membro pertence) quanto no externo (na
vizinhana onde cada um mora) (Brasil Seikyo, 01/01/2000, p.2).
Para efeitos de uma anlise crtica, esta periodizao que a BSGI faz de sua
prpria histria insuficiente.
Em primeiro lugar, reconheo que a organizao estabelece como marco
inaugural a visita de Ikeda, praticamente deixando de considerar o trabalho dos pioneiros.
Depois, a diviso histrica feita pela organizao parece ter sido pensada em termos de
gestes (Roberto Saito, at 1993; Eduardo Taguchi, a partir de ento). Ao que parece, os
primeiros anos da gesto de Taguchi foram naturalmente um perodo de transio e
adaptao, sendo, basicamente, uma continuidade da gesto anterior. O cisma com a
Nichiren Shsh (1991) representou, na verdade, um divisor de guas explcito, que

1 As informaes sobre a histria da BSGI foram retiradas basicamente de Ikeda (1994a: 180-204), da
revista Terceira Civilizao (nmeros 310, 326 e 362) e do jornal Brasil Seikyo (edio de 01-01-2000).

253
exigiu nova postura e novos esforos. A terceira fase, a partir de 1999, colocada muito
mais como uma tentativa de dar um novo impulso organizao, mas no me parece ter
tido um rompimento considervel com a fase anterior.
Portanto, proponho uma diviso alternativa da histria da BSGI, concentrando-me
em determinados fatos e orientaes para constituir quatro perodos distintos:

1) Perodo pioneiro (dcada de 50): introduo e divulgao espontnea do

movimento atravs de algumas famlias de imigrantes japoneses.
2) Perodo da organizao e de legalizao (1960-1966): perodo entre as duas
primeiras visitas de Ikeda ao Brasil, em que criado o Distrito Brasil (1960),
formalizado quatro anos depois como entidade jurdica. O movimento criou
bases em vrios pontos do pas e inaugurou as primeiras sedes regionais.
3) Perodo de expanso (1966-1991): sob a liderana de Roberto Y. Saito, a
Gakkai manteve sua nfase no proselitismo shakubuku e se difundiu por todas
as regies do pas, conquistando grande nmero de adeptos sem ascendncia
japonesa.
4) Perodo de transio e consolidao (1991 at o presente): devido ao cisma
com a Nichiren Shsh, a organizao mudou de nome e, posteriormente, sob
a direo de Eduardo Taguchi, procurou consolidar sua estrutura e aprofundar
o processo de integrao sociedade brasileira. Suas caractersticas de
organizao leiga so aprofundadas, ainda mais depois de ocorrida a
separao do clero.

Perodo pioneiro (dcada de 50): No h registro sobre os pioneiros da organizao

no Brasil, de acordo com a sede da Ska Gakkai no Brasil. Portanto, mesmo que tenha
havido algum imigrante japons interessado nesse movimento ou que se tenha tornado
membro no pr-guerra, mais seguro dizer que a Ska Gakkai possui adeptos no Brasil
desde o final da dcada de 50, depois de se ter reconstrudo a partir do que sobreviveu
represso do governo japons, durante a II Guerra Mundial.

Dados complementares foram obtidos com Celso Hama, diretor de relaes pblicas da BSGI. Alguns
detalhes histricos foram includos somente no Apndice I desta tese (Cronologia).

254
 Os primeiros adeptos, em solo brasileiro, recebiam jornais e publicaes
diretamente do Japo e suas atividades religiosas eram praticamente limitadas ao crculo
familiar e/ou ao de alguns poucos vizinhos. Quando Ikeda visitou o Brasil em 1960, foi
informado de que em todo o Brasil existiam cerca de cem famlias e de que j haviam
realizado algumas reunies de palestra (Ikeda 1994a: 181).

Perodo da organizao e da legalizao (1960-1966): Em outubro de 1960, apenas

cinco meses aps ter assumido a presidncia da organizao, Ikeda fez uma viagem que
marcou o incio da propagao da Ska Gakkai no exterior, ou em seus termos, marcou o
momento em que assumiu como misso eterna de sua vida a concluso do Kossen-rufu
mundial (Ikeda 1994a: 6). A viagem, iniciada no dia dois de outubro, incluiu nove
cidades de trs pases: comeando por Honolulu, prosseguiu para So Francisco, Seattle,
Chicago, Toronto, Nova Iorque, Washington, So Paulo, com retorno ao Japo no dia 25
de outubro, via Los Angeles.
Alm de almejar a organizao de membros residentes no exterior e, com isso,
iniciar a propagao mundial, a viagem ainda tinha como propsito a aquisio de
materiais para a construo do Daikyakuden (Grande Salo de Recepo), que seria
doado para o templo principal Taisekiji, da Nichiren Shsh. A viagem havia sido
planejada alguns meses antes, com o estabelecimento de uma seo de assuntos
exteriores na sede japonesa da organizao e com a publicao de um livro (The Soka
Gakkai) voltado para os membros estrangeiros em potencial. Em quase todas as
localidades, Ikeda criou unidades da Ska Gakkai, que se tornaram as primeiras fora do
Japo.
Ikeda assim descreve sua chegada ao Brasil, no captulo O Desbravador, de sua
obra Nova Revoluo Humana:

O avio levantou vo a toda potncia atravessando as nuvens rumo ao grande cu azul.

Sob seus olhos estendia-se um imenso mar de nuvens e a asa prateada do avio refletia
brilhantemente aos raios do sol.
Essa imagem era como o vo de uma grande guia pela justia, elevando-se altiva e
majestosamente pelo vasto cu do Kossen-rufu composto de alegrias e vitrias,
ultrapassando todas as adversidades na sua ascenso triunfal.

255
 () A comitiva estava voando para o Brasil sem possuir praticamente nenhuma
informao sobre a situao dos membros em So Paulo.
das muitas cartas enviadas do Japo, apenas uma havia chegado s mos de um
membro. Isso ocorrera em 20 de setembro. Embora a resposta tenha sido enviada
imediatamente, ela foi entregue ao seu destino somente depois que a comitiva do
presidente Yamamoto [Ikeda] havia partido do Japo.
De toda forma, foi por meio dessa nica carta que os companheiros do Brasil puderam
pelo menos tomar conhecimento da data, horrio e nmero do vo da chegada da
comitiva. Com isso, a notcia da vinda do presidente Yamamoto ao Brasil foi
imediatamente transmitida aos membros (Ikeda 1994a: 180).

Ikeda e sua comitiva chegaram ao Brasil na madrugada de 18 para 19 de outubro

(o dia 19 de outubro passou a ser comemorado como o Dia da Fundao da BSGI). A
viagem havia sido desgastante pelas trepidaes do avio, pela parada de emergncia em
Braslia devido a falha mecnica, e um atraso de duas horas. Ao chegar uma hora da
madrugada em So Paulo, o grupo foi recepcionado, j no Aeroporto, por cerca de vinte a
trinta pessoas.
Na parte da manh do dia 19, alguns membros da comitiva visitaram a Fazenda
Tozan, em Campinas (SP), enquanto Ikeda e outros visitaram a Cooperativa Agrcola de
Cotia, formada por imigrantes japoneses da regio de Cotia (SP). No final da tarde, a
comitiva se reuniu na casa de um membro, em So Paulo, para a realizao do gongy.
Em seguida, Ikeda iniciou um dilogo com os membros para se inteirar da situao em
que viviam os imigrantes e como praticavam o Budismo Nichiren num pas
geograficamente antpoda do Japo. Cada relato estava repleto de experincias de
frustrao, amargura, dificuldades, malogro. Muitos no se reconheciam como imin
(imigrantes), mas como kimin (pessoas abandonadas). Entre os imigrantes, cantava-se
uma cano que expressava bem o estado de esprito da maioria:

Quem falou que o Brasil

Era um bom lugar para se viver?
Ludibriados pela companhia de emigrao,
Atravessamos os mares e

256
 Chegamos ao outro lado do planeta.
O paraso de que ouvimos falar,
Vimos que era um inferno.
2
Que desgraa, que desgraa! (Ikeda 1994a: 187-88)

Conversando com os membros, Ikeda ainda ficou sabendo que a maioria dos
membros havia-se convertido ainda no Japo (quatro ou cinco anos antes da fundao do
Distrito Brasil) e que, ao emigrarem para o Brasil, conseguiram converter dois ou trs
vizinhos, em suas respectivas colnias, com os quais se reuniam para recitar o daimoku.
Na cidade de So Paulo j ocorriam, quela altura, reunies de palestra peridicas.
No dia 20, s 13 horas, Ikeda conduziu uma reunio de palestra com
aproximadamente 140 adeptos, num salo que ficava no segundo andar do restaurante
Ch Flora, no bairro Liberdade, em So Paulo. Esta reunio se transformou na primeira
conveno do Brasil, na qual foi anunciada a criao do primeiro distrito fora do
Japo.
O Distrito Brasil era composto inicialmente de trs subdistritos (equivalentes s
comunidades atuais) no estado de So Paulo: um na capital paulista, um em Campinas e
outro em Aruj. Para chefe de distrito e chefe da DS de distrito foi nomeado um casal
que administrava uma empresa de rdios transistores (ibidem: 199)3. Eiichi Sago (atual
vice-presidente da BSGI e chefe da Coordenadoria do Rio de Janeiro) ficou responsvel
pela Diviso dos Rapazes. Eiichi era chefe da Diviso de Rapazes, de bloco, e
responsvel pelo setor da Banda Musical Masculina (Ongakutai) no Japo. Havia
emigrado para o Brasil no ms anterior vinda de Ikeda.

2 Embora no tenha verificado a origem desta cano, suponho que seja do perodo anterior II Guerra
Mundial, por expressar a grande frustrao dos primeiros imigrantes japoneses. Estes foram contratados
especificamente para trabalhar nos cafezais paulistas, numa penosa situao intermediria entre a
escravatura e o regime de trabalho livre. Na dcada de 60, o japons migrava para o Brasil numa situao
melhor, enquanto que os imigrantes do pr-guerra j no alimentavam a esperana de voltar para o Japo,
preferindo se radicarem no Brasil. Entretanto, no se pode menosprezar a contradio psicolgica do
imigrante, mesmo no ps-guerra. O antroplogo Philip Staniford, que fez trabalho de campo entre os
imigrantes japoneses de Tom-Au (PA), de agosto de 1964 a agosto de 1965, notou que, ao mesmo tempo
em que os imigrantes partilham juntamente com seus compatriotas de uma imagem positiva, solidamente
desenvolvida, de si prprios como japoneses, alimentam uma auto-imagem negativa, por estarem
cnscios de que os japoneses de fato permanecem na terra-me e ali prosperaram. Assim, os imigrantes
de Tom-Au usavam para si prprios a expresso imigrantes de rareao (makibi imin) (Staniford
1973a: 47-49; veja tambm Staniford 1973b).

257
 Ao retornar de sua viagem, Ikeda criou o Distrito Geral das Amricas, que se
encarregaria de todas as organizaes recm-fundadas no Continente Americano e as
apoiaria, ao invs de deix-las ligadas a algum distrito geral do Japo (Ikeda et alii
1994a: 221). Ele resolveu tambm ampliar o setor da sede central encarregado do
exterior e criar o Departamento de Assuntos do Exterior, aumentando o quadro de seus
membros para uma coordenao mais aprimorada de suas funes (ibidem: 222). Dessa
forma, a Ska Gakkai brasileira esteve sob a direo do Distrito Geral das Amricas at
1964, quando a Nichiren Shsh do Brasil se tornou uma entidade jurdica, com relativa
autonomia frente sede japonesa.
Em janeiro de 1962, o Distrito Brasil j contava com oito subdistritos. Em 22 de
dezembro do mesmo ano, Yasuhiro Saito chegou ao Brasil com a incumbncia de ocupar
o cargo de responsvel pela Diviso dos Rapazes da Amrica do Sul. Saito tornou-se
Diretor Geral da organizao em 1966. Naturalizou-se brasileiro em 1974, adotando a
partir da o nome Roberto. Antes de ser destacado para assumir o posto na filial brasileira
da organizao, Saito trabalhou na Argentina para a empresa japonesa Rissho Iwai
Incorporation, depois de concluir a faculdade na rea de lnguas estrangeiras.
A primeira Cerimnia de Converso (gojukai) no Brasil foi realizada em So
Paulo em 1961 com a vinda de bonzos japoneses da Nichiren Shsh. Entretanto, a
permanncia de bonzos no Brasil iniciou-se com a fundao do Templo Itijoji em 1968
na antiga sede da Nichiren Shoshu do Brasil4.
A organizao ampliou-se em agosto de 1963, com a criao de dois novos
distritos: So Paulo Kita (Norte) e So Paulo Nishi (Oeste). No ano seguinte, ela passou a
ter personalidade jurdica sob o nome Sociedade Religiosa Nichiren Shoshu do Brasil ou,
de forma abreviada, NSB. Como organizao de leigos adeptos da seita Nichiren Shsh,
havia um pacto entre ambas no sentido de que a Ska Gakkai seria a responsvel pela
expanso externa sob a orientao doutrinria do clero. Durante os primeiros quatro anos,
toda a orientao para a NSB vinha da sede japonesa, enquanto eram efetuados no Brasil
os preparativos para que se tornasse uma entidade jurdica.

3 Esse casal no mais membro da Ska Gakkai e vive atualmente no Japo, segundo fui informado por
Celso Hama (comunicao pessoal).
4 A antiga sede da NSB , atualmente, a sede social da Diviso das Senhoras (bairro Liberdade, So Paulo).

258
 Ainda em 1964 foi fundada a primeira sede comunitria da NSB, no bairro Vila
Mariana (So Paulo), onde tambm passou a funcionar a sede da Amrica do Sul (So
Paulo). Foi realizado tambm o primeiro exame de Budismo em portugus5 e o primeiro
Festival Esportivo da Amrica do Sul. No ano seguinte, foi lanado o boletim interno
Nova Era (em portugus), precursor do jornal Brasil Seikyo. Nessa poca, a NSB j
contava com 800 famlias e realiza a sua primeira peregrinao [ao templo Taisekiji] em
grupo, formado por 23 pessoas, sendo que 17 dessas foram de navio (Terceira
Civilizao no. 326, p. 17).

Perodo de expanso (1966-1991): esse perodo se iniciou com a segunda visita de

Ikeda ao Brasil, em maro de 1966. Nesse mesmo ano, Yasuhiro Saito foi indicado para o
cargo de diretor geral da organizao. Sob sua liderana, a Gakkai manteve a nfase na
relao de mestre-discpulo entre os membros e Ikeda, e no proselitismo shakubuku,
levando a uma grande difuso da NSB por todas as regies do pas. Ainda em 66, foi
fundada a sede do Rio de Janeiro.
Com o crescimento do nmero de convertidos, fez-se necessria a construo de
um templo, que contasse com a presena permanente de monges, principalmente para a
realizao das cerimnias de converso (gojukai). Em 16 de fevereiro de 1968, foi
inaugurado em So Paulo o Templo Kaisenzan Itijoji, cujo nome de registro era
Sociedade Budista Nitiren Shoshu Templo Brasileiro (NSTB), tendo como diretor-
superintendente Roberto Saito e, como vice-diretor superintendente, Eduardo Taguchi.
Nesse mesmo ano, a organizao lanou a revista mensal Terceira Civilizao, como
instrumento complementar na transmisso da doutrina do Budismo Nichiren, das
orientaes do presidente Ikeda e das notcias nacionais e internacionais da organizao.
Em 1970, Roberto Saito assumiu o cargo de diretor geral da Amrica do Sul. A
coordenao do movimento na Amrica do Sul, a partir do Brasil, durou poucos anos.
Com o desenvolvimento das organizaes em cada pas, esse vnculo foi-se desfazendo
naturalmente.

5 Idealmente, todos os membros da Ska Gakkai se preparam para exames anuais de histria e doutrina do
Budismo Nichiren. Atualmente, os Exames de Budismo da BSGI so realizados em vrios graus:
admisso, primeiro, segundo, mdio, superior e professor.

259
 Com a fundao da Soka Gakkai Internacional (SGI) em 1975, consumou-se a
autonomia do movimento em cada pas sul-americano. Atualmente, embora haja
independncia de cada organizao da SGI, promovem-se intercmbios entre os jovens
da SGI do continente americano. A Primeira Conveno da Diviso dos Rapazes da
Amrica do Sul foi realizada em Foz do Iguau, em julho de 1981.
Em maro de 1974, a terceira visita de Ikeda foi frustrada em funo do governo
militar no lhe ter dado autorizao para viajar ao Brasil. Ikeda assim descreve a
decepo causada por tal revs:

Oito anos depois maro de 1974. Recebendo o convite para uma nova visita, parti
rumo travessia do continente americano acalentando no corao a alegria [sic] com
todos reencontrar-me. Contudo, ou talvez pela providncia do tempo, um contratempo
interps-se a essa viagem e a terceira visita deixou de concretizar-se. A tristeza de vocs,
exaurida de lgrimas, foi um sofrimento para mim tambm. Ah! Quantos vales e
montanhas de provaes (Ikeda apud Terceira Civilizao no. 362, p. 7).

Passados dezoito anos, ao celebrar seu jubileu de prata, a NSB recebeu a terceira
visita de Ikeda. Na ocasio, ele preencheu sua agenda no somente com as celebraes
internas da NSB, como tambm com os cuidadosamente arranjados encontros polticos e
sociais.
No dia 20 de fevereiro de 1984, um dia aps sua chegada ao Brasil, Ikeda se
encontrou com o ento Presidente Joo Baptista de O. Figueiredo e seu ministro-chefe da
Casa Civil, Joo Leito de Abreu. No dia seguinte, fez uma doao de livros
Universidade Federal do Rio de Janeiro. No dia 23, Ikeda se encontrou com a presidente
executiva da extinta Legio Brasileira de Assistncia (LBA), Lea Leal; com o reitor da
Universidade de Braslia, Jos Carlos de A. Azevedo, realizando a doao de mil livros
para a UnB; com a ministra da Educao e Cultura, Esther de Figueiredo Ferraz; e com o
ministro das Relaes Exteriores, Saraiva Guerreiro.
Nesse Perodo de Expanso, foram realizados diversos festivais (culturais e
musicais), campeonatos esportivos, convenes, exposies e outros. A NSB tambm
passou por uma srie de modificaes em sua estrutura, em conformidade com seu
crescimento. Por exemplo, a criao dos Departamentos Educacional, Cientfico, Social e

260
Artstico; a criao dos cargos de presidente e vice-presidente da NSB; a reorganizao
que criou reas, comunidades e outras instncias do grupo; etc. Em 1987, o Departamento
Educacional da NSB deu incio ao projeto de alfabetizao de adultos. No ano seguinte, a
NSB participou das comemoraes dos 80 anos da imigrao japonesa no Brasil, no
Estdio Pacaembu (So Paulo), com a apresentao do painel humano.
Em 1990, esperava-se a quarta visita de Ikeda para a comemorao dos trinta anos
da NSB. Nessa ocasio, a NSB estava sediando o 10o. Festival dos Jovens para a Paz
Mundial. Porm, a presena do presidente da SGI foi substituda pela de seu filho
Hiromasa Ikeda.
Podemos inferir que a ausncia de Ikeda tenha-se dado pelo clima de intensa
disputa com o clero da Nichiren Shsh. De fato, no final desse ano, veio a pblico o
conflito entre o clero e a Ska Gakkai, com acusaes recprocas, tanto no Japo quanto
nos demais pases. No Brasil, o cisma se refletiu na briga judicial pelo Templo Kaisenzan
Itijoji e sobretudo na disputa pelos membros.

Perodo de transio e consolidao (1991 at o presente):Depois da excomunho pela

Nichiren Shsh, a Ska Gakkai adotou, no dia 23 de abril de 1991, a denominao
oficial de Associao Brasil Soka Gakkai Internacional (abreviada pela sigla BSGI).
Em novembro de 1991, os monges e adeptos ligados ao Templo Kaisenzan Itijoji
registraram ata e destituram a diretoria, composta basicamente por membros da BSGI.
No ms seguinte, a diretoria destituda abriu um processo judicial requerendo a
reintegrao de posse. O processo seguiu at 14 de maio 1998, quando a diretoria original
retomou a administrao e os bens do Templo Kaisenzan Itijoji por meio de um
Mandado de Execuo Provisria de Sentena, expedido pelo juiz da 34a. Vara Cvel do
Tribunal de Justia do Estado de So Paulo, em que tramitava o processo (Brasil Seikyo,
23-5-98, p. 4)6.
Posteriormente, o Templo foi renomeado como Sede Social Josho (ou Josho
Kaikan). No dia 27 de abril de 2000, o Supremo Tribunal Federal emitiu uma Certido de

6 Essa edio do jornal Brasil Seikyo dispensa duas pginas (4 e 5) praticamente inteiras ao relato de todo o
processo de reintegrao de posse do Templo, com um resumo cronolgico da tramitao do processo e
depoimentos eufricos de vrios lderes da BSGI.

261
Trnsito em Julgado, concluindo oficialmente o processo de reintegrao de posse da
Sede Social Social Josho, que j se estendia por nove anos (Brasil Seikyo, 06-5-00, p. 1).
Dos 140 mil membros da NSB de ento, a maioria optou por se alinhar com a
Ska Gakkai. Enquanto alguns membros abandonaram a prtica, estima-se que haja
aproximadamente cinco mil membros fiis ao clero da Nichiren Shsh, atravs da
Associao Religiosa Hokkek do Brasil.7
A Hokkek possui atualmente uma sede no bairro Sade, em So Paulo, e
inaugurou um Templo Filial em Angra dos Reis (RJ), em 1996, e uma Sede de
Atividades em Mogi das Cruzes (SP), no ano seguinte. Seus adeptos seguem fazendo
peregrinaes (tozan) ao Templo Principal Taisekiji, no Japo. A Associao mantm
duas publicaes em portugus: o boletim Informe Hokkek e a revista Kaisen,
bimestral.
O cisma levou a BSGI a ficar em estado de alerta e a buscar uma maior
consolidao de suas bases no Brasil. Foi criado o Comit Renascena com o objetivo de
conter a campanha de re-shakubuku da Hokkek e conquistar os membros inativos ou
indecisos.
As duas instituies no poupam acusaes entre si em suas publicaes internas
e nas pginas da internet. A Hokkek acusa Ikeda de se desviar do Verdadeiro Budismo
de Nichiren Daishonin ao tentar criar a religio Soka. A SGI rebate, afirmando ser a
nica e legtima sucessora de Nichiren, ao passo que a Nichiren Shsh teria se
transformado na seita Nikken (Nikken Abe o nome do sumo prelado que
excomungou a SGI).
Nessas circunstncias, a nfase da BSGI nos ltimos anos no tanto no
crescimento, mas em sua consolidao do avano alcanado at o momento presente.
Contrastando com a difuso inicial baseada em grandes e intensas campanhas de
converso, a difuso atual depende mais do boca-a-boca ou do dilogo vida-a-vida,
no jargo da prpria Gakkai. Esse aspecto foi-me exposto da seguinte maneira, por dois
membros da Diviso de Rapazes da BSGI-DF:

7 Essa estimativa foi obtida com o coordenador da Hokkek em Braslia, Yuji Nagatani, no final de 1998.
Entretanto, o relaes pblicas da BSGI afirma que existem atualmente cerca de 550 dantos [membros
ativos da Hokkek] espalhados pelo Brasil, com concentrao em So Paulo: 115 na cidade de So Paulo,

262
 O Budismo Nichiren no divulgado atravs de grandes palestras ou pregaes. A
divulgao se d a nvel individual, no boca-a-boca. Quando sabemos que algum est
em dificuldade, vamos procur-lo para ajudar nessa dificuldade (Depoimento de 28-5-
98).

Acho que no teremos canal de TV. A gente precisa desse contato, do shakubuku, para ir
explicando passo-a-passo e esclarecendo a pessoa (Depoimento de 12-11-98).

H um esforo deliberado em ganhar legitimidade e visibilidade social por meio

da ampliao dos laos com vrias instituies brasileiras, de encontros polticos, de
convnios, de participao em campanhas governamentais, de exposies em espaos
pblicos, etc.8
Na sua quarta visita ao Brasil, Ikeda discursou na Universidade Federal do Rio de
Janeiro (11 de fevereiro de 1993); foi empossado como membro-correspondente da
Academia Brasileira de Letras, na cadeira nmero 14 (12 de fevereiro); encontrou-se com
o ento governador de So Paulo, Lus Antnio Fleury Filho (1o. de maro); e visitou o
Museu de Arte de So Paulo, MASP (03 de maro).
A partir da, houve uma srie de encontros da alta cpula da BSGI com alguns dos
principais representantes polticos do pas (incluindo os presidentes Itamar Franco e
Fernando Henrique Cardoso) e o convite a pessoas formadoras de opinio pblica para
participarem de atividades promovidas pela organizao (dentre elas podemos citar o
ncora de telejornal Boris Casoy e a antroploga e primeira-dama Ruth Cardoso). A
Universidade Soka concedeu, em 1997, o ttulo de Doutor Honoris Causa ao presidente
Fernando Henrique Cardoso.9

210 nas cidades vizinhas de So Paulo, 72 no estado do Rio de Janeiro e 153 no interior de So Paulo e em
outros Estados (comunicao via internet, 23-5-01).
8 Veja detalhes dessa poltica legitimadora da BSGI no Captulo 7 (7.2).
9 Alm do ttulo ao Presidente Cardoso, a Universidade Soka j concedeu ttulo de Doutor Honoris Causa
s seguintes personalidades brasileiras: Jos Carlos de Almeida Azevedo, Reitor da Universidade de
Braslia (1984), Carlos Antonio Bittencourt Bueno, Embaixador do Brasil no Japo (1990), Austregsilo de
Athayde, Presidente da Academia Brasileira de Letras (1993), Flavio Fava de Morais, Reitor da
Universidade de So Paulo (1995), Antonio Yoshio Ueno, Deputado Federal (1995) e Jackson Proena
Testa, Reitor da Universidade Estadual de Londrina (1999).

263
 Tamanho empenho resultou numa onda de reconhecimentos e homenagens
pblicas SGI e a seus lderes. No quadro abaixo, apresento dois aspectos interessantes
desse fenmeno: primeiramente, a maioria quase absoluta dessas homenagens
aconteceram depois de 1991, sugerindo a existncia uma poltica ativa e eficiente voltada
para esse fim; depois, as maiores homenagens ocorreram nos estados de So Paulo e Rio
de Janeiro, que concentram a maioria dos membros da BSGI.

Tabela 5: Homenagens brasileiras SGI e a seus lderes

Ttulo de Ttulos Medalhas e Logradou- Moes de Homena-
Cidado honor- Condecora- ros e praas aplausos e gens
Honorrio rios a es a Ikeda congratula- diversas
a Ikeda Ikeda es, etc
No. % No. % No. % No. % No. % No. %
Antes de 03 15 00 00 02 9,5 00 00 00 00 00 00
1991 = 05
A partir de 17 85 10 100 19 90,5 13 100 33 100 53 100
1992 = 145
Distri- SP 03 15 02 20 08 38 11 84,6 14 42,4 16 30,1
buio RJ 08 40 04 40 07 33,3 00 00 15 45,4 28 52,8
por PR 05 25 02 20 01 4,7 02 15,4 03 09 05 9,4
Estado DF 01 05 00 00 00 00 00 00 00 00 02 3,7
Ou- 03 15 02 20 05 23,8 00 00 01 03 02 3,7
tros
TOTAL = 150 20 100 10 100 21 100 13 100 33 100 53 100
Nota: A lista detalhada das homenagens at 1998 pode ser encontrada no Apndice III.

No perodo atual, a BSGI tambm tem organizado alguns eventos internacionais

ligados SGI. No dia 27 de fevereiro de 1993, o Centro Cultural Campestre da BSGI
sediou a Primeira Conveno Sul-Americana, com a participao de Ikeda, sua esposa
Kaneko, uma delegao japonesa e trs mil membros de dez pases da Amrica do Sul.
Na mesma ocasio, houve a Conferncia Nipo-Sul-Americana de Intercmbio da Diviso
das Senhoras, reunindo 26 dirigentes da DS de dez pases da Amrica do Sul. Foi
inaugurada, tambm, uma esttua do presidente Ikeda e um monumento ao Ponto
Primordial do Kossen-rufu da Amrica do Sul, com o objetivo de registrar o nome de
pessoas que vm-se empenhando em prol do movimento pela paz mundial.
No dia seguinte, 28 de fevereiro, ocorreu a Dcima-Sexta Conveno da Soka
Gakkai Internacional, a primeira a ser realizada em um pas do Hemisfrio Sul (Terceira
Civilizao no. 297, pp. 36-39).

264
 Em outubro de 1993, a BSGI passou por uma reestruturao, tendo como
unidades maiores administrativas as trs coordenadorias: Grande So Paulo, Rio de
Janeiro e Regies Estaduais. Eduardo Katsushige Taguchi, ento Primeiro Vice-
Presidente da organizao, assumiu o cargo de presidente da BSGI, no lugar de Roberto
Y. Saito, que ascendeu posio de presidente honorrio.
No ano seguinte, os novos membros puderam receber okatagi gohonzon10,
baseados no gohonzon transcrito pelo 26o. sumo prelado Nichikan Shnin. Isto no
ocorria desde o cisma com a Nichiren Shsh, em 1991. De acordo com a verso da SGI,
alguns sacerdotes que se opuseram ao Templo Principal Taisekiji propuseram a
concesso de gohonzon para seus membros:

Os membros da Soka Gakkai e da SGI, que tm um forte esprito de procura em relao

ao budismo de [Nichiren] Daishonin, ficaram irritados com o cancelamento da entrega de
Gohonzon, uma ao que por sua prpria natureza procura destruir o Kossen-rufu.
Foram muitos os pedidos de membros querendo receber o Gohonzon.
Ciente dessa situao, o sacerdote-chefe Sendo Narita, do templo Joenji, junto com os
membros da Aliana para a Reforma da Nitiren Shoshu e da Associao de Jovens
Reverendos Dedicados Reforma da Nitiren Shoshu, fez uma proposta Soka Gakkai,
que estava realmente transbordando de um sincero esprito de f. Essa proposta exps o
desejo dos reverendos dissidentes de possibilitar aos membros da Soka Gakkai receber o
seu prprio Okatagui Gohonzon e orar sem reservas ao Gohonzon transcrito pelo 26o.
sumo prelado Nitikan Shonin, pertencente ao templo Joenji (Terceira Civilizao no. 326,
p. 20).

A disputa Nichiren Shsh-SGI no parece ter um futuro conciliatrio a curto e

mdio prazo, conforme foi visto no Captulo 4 (4.2). Como a Nichiren Shsh dependia
totalmente da SGI para sua propagao, ela agora busca recuperar-se das conseqncias
da excomunho da SGI. Enquanto aquela ostenta uma estimativa de cinco mil adeptos no
Brasil, a BSGI afirma ter 104.358 membros, sendo que 90% destes so brasileiros no
descendentes de japoneses. Em outubro de 1998, a BSGI possua 63 sedes regionais, seis

10 Okatagui: Significa literalmente imprimir em bloco de madeira. Refere-se ao Gohonzon reproduzido

atravs de um processo de impresso, como os que eram anteriormente emitidos a todos os membros [da
SGI pela Nichiren Shsh] (Terceira civilizao no. 326, p. 20).

265
centros culturais e vrios centros comunitrios (Terceira Civilizao, no. 362, p.38). Nos
tpicos seguintes, voltarei a abordar a estrutura organizacional, as estatsticas e o perfil
dos membros da BSGI.
O presidente da BSGI, Eduardo Taguchi, ao apresentar a nova estrutura da
organizao (ampliada para quatro coordenadorias), a partir de dezembro de 1999,
conclamou todos os seus subordinados a criarem uma nova fase de prosperidade e
consolidao do movimento. Essa nova fase cujo marco inicial foi a Grande
Conveno Cultural dos Jovens11, realizada em outubro de 1999, dever ser marcada
pelo lema avanar com a comunidade: significando, internamente, a solidificao dos
laos entre os membros de cada nvel de base da estrutura organizacional da BSGI (bloco
e comunidade) e, externamente, que os membros devem atuar com mais intensidade e
com uma presena ainda mais marcante em seus meios de trabalho e de residncia. Na
verdade, uma proposta que apenas mantm a poltica da gesto de Taguchi, desde que
assumiu a presidncia da organizao:

Desde [a mudana da liderana de Roberto Saito para Eduardo Taguchi, em outubro de

1993], a BSGI veio se desenvolvendo intensamente em duas frentes de atuao: a interna,
com uma luta contnua de solidificao da organizao de base; e a externa, em que se
aprimorou um rico e produtivo intercmbio de amizade com a sociedade brasileira,
sobretudo por meio de atividades voltadas cultura e educao, as quais fizeram
emergir o reconhecimento social da SGI, da BSGI e do presidente Ikeda em diversas
regies do Brasil (Brasil Seikyo, 01-01-00, p. 2).

Ao entrevistar os lderes da sede da BSGI, pude perceber que, na prpria

organizao, a gesto de Roberto Y. Saito tida como um perodo de formao da base e
de crescimento da organizao no Brasil, enquanto que a de Eduardo K. Taguchi est

11 A Grande Conveno Cultural dos Jovens, realizada nos dias 16 e 17 de outubro de 1999, reuniu, de
acordo com estimativa oficial, dez mil pessoas no Centro Cultural Campestre da BSGI (Itapevi-SP). O
evento serviu para lanar uma nova onda revitalizadora da organizao, veiculada como a Nova Primavera
da BSGI. Onze organizaes latino-americanas da SGI enviaram delegaes, totalizando 237
representantes. Alm da Grande Conveno Cultural dos Jovens, tambm foram realizadas na ocasio a
Conferncia Cultural da SGI da Amrica Latina, a Conferncia sobre Renascena da SGI da Amrica
Latina, a Conferncia dos Jovens da Amrica Latina, o Intercmbio dos Grupos Horizontais, a Conferncia
das Mulheres Latino-Americanas da SGI e o Intercmbio com a Diviso dos Adultos (Brasil Seikyo, 23-10-
99, pp. 1, 7, 8, 10).

266
mais voltada para o aprimoramento, consolidao, democratizao e descentralizao.
Diria que o segundo e o terceiro perodos, que vo de 1960 a 1991, correspondem a esta
percepo interna da gesto de Saito. O cisma com a Nichiren Shsh coincide com
um perodo em que a BSGI sentia a necessidade de aprofundar a f e o comprometimento
do membro, ou seja, a necessidade de consolidar o movimento em si e de construir uma
identidade prpria. Como me confidenciou um lder,

Antes, [a direo] tinha que segurar as rdeas e puxar. Gostassem ou no, havia que ter
mais controle. [Nas primeiras dcadas,] eram feitas campanhas de converso, dia e noite.
No se pensava em outra coisa. Era uma atividade religiosa. Agora continua-se com a
iniciativa de converses, mas no em forma de campanha. Para se tornar dirigente, tinha-
se que fazer uma determinada quantia de shakubuku. Havia fechamento de resultados
peridicos (entrevista, 16-3-99).

6.2 - Organizao e atividades da BSGI

A estrutura da Ska Gakkai se baseia em dois eixos: um vertical e outro

horizontal. Originalmente, o eixo vertical ligaria o convertido a seu convertedor,
reunindo-os num mesmo grupo, independentemente do endereo de suas moradias. Esta
prtica se justifica pela premissa de que os laos estabelecidos pela converso seriam at
mais fortes e fundamentais que os consangneos: com o shakubuku se estabeleceria uma
relao de iniciador/iniciado, mestre/discpulo (Murata 1971: 142)12.
Atualmente, no Japo, o novo membro comea a participar na comunidade de seu
convertor; depois ela se transfere para o local mais prximo de sua residncia.
No Brasil, houve esta flexibilizao em 1980, com a mudana da organizao de
base para comunidades. Isto quer dizer que, normalmente, a pessoa pertence unidade

12 O proselitismo constitui parte importante em qualquer movimento social, particularmente os de carter

religioso, como forma de garantir sua sobrevivncia fsica. Nos anos 60 e 70, a BSGI teve um rpido
crescimento ao dispensar grandes esforos no proselitismo. Um membro da DS de Braslia relatou o
seguinte: At 1970, mais ou menos, a gente fazia muito shakubuku. At em casas de quem a gente no
conhecia! Cada um tinha que fazer dez, quinze shakubuku para poder ir ao Japo [isto , fazer tozan ou
peregrinao ao Templo Taisekiji] (entrevista em 16-3-99). Em outros grupos japoneses tambm h algo
parecido. Na Reiykai e Rissh Kseikai, como nos informa Cornille (2000: 22-23), um membro precisa
converter (michibiki) trs ou quatro pessoas como requisito para se tornar lder nesses dois grupos. Nesses

267
organizacional mais prxima de sua casa, mesmo que no coincida com a da pessoa que a
converteu. Podem-se encontrar diversos casos que indicam certa flexibilidade nas
estruturas e a precedncia dos objetivos da organizao. Em Braslia, encontrei uma
famlia cujos membros atuam ou pertencem a comunidades diferentes e distantes umas
das outras, com o intuito de contribuir na sustentao e ampliao do movimento.
A menor unidade da estrutura organizacional da BSGI que segue basicamente o
modelo das organizaes da SGI o bloco, composto por aproximadamente dez a doze
famlias; um grupo de blocos forma uma comunidade; algumas comunidades compem
os distritos; as unidades seguintes em linha ascendente so: regionais, reas, reas
gerais, regies estaduais/regies metropolitanas (caso do Rio e de So Paulo), sub-
coordenadorias/coordenadorias e sede central.

Quadro 14: Coordenadorias e subcoordenadorias da BSGI

Coordenadorias Subcoordenadorias
Coordenadoria da Cidade de So Paulo Norte, Leste, Sul, Sudeste e Centro
(CCSP): abrange a regio da cidade de So Paulo.
Coordenadoria dos Municpios de So Trabalhadores/Ferno Dias,
Paulo (CMSP): abrange municpios do estado de Anhanguera/Bandeirantes,
So Paulo. Castelo Branco/Regis Bittencourt,
Dutra, e Anchieta/Imigrantes
Coordenadoria do Rio de Janeiro (CRJ): Oeste, Centro, Centro-Sul, Norte
abrange os estados do Rio de Janeiro e Esprito Fluminense e Serrana.
Santo.
Coordenadoria das Regies Estaduais Norte, Nordeste, Centro-Oeste, Sudeste 1,
(CRE): abrange os demais estados brasileiros. Sudeste 2 e Sul
Fontes: Jornal Brasil Seikyo (01-Jan-00 e 03-Fev-01) e comunicao pessoal com Celso Hama (14-12-00).

Os membros da BSGI esto presentes em todos os estados brasileiros e, desde

janeiro de 2000, so organizados, em termos administrativos e geogrficos, em quatro
coordenadorias, conforme o quadro acima.
As coordenadorias esto organizadas de acordo com a concentrao dos
membros, o que est refletido no maior nmero de coordenadorias nos estados de So
Paulo e Rio de Janeiro. O estado de So Paulo, por exemplo, est dividido entre trs
coordenadorias: existe a Coordenadoria da Cidade de So Paulo, a Coordenadoria dos
Municpios de So Paulo e outra parte ainda pertencente Coordenadoria das Regies

casos, desenvolve-se, tambm, uma relao de respeito e responsabilidade entre convertedor (michibiki no

268
Estaduais. A sede central da BSGI se encontra no bairro da Liberdade, local de maior
tradio nipnica na capital paulistana e no Brasil.
Em outubro de 1998, a BSGI possua 63 sedes regionais, seis centros culturais e
vrios centros comunitrios (Terceira Civilizao, no. 362, p.38). Estes eram, nessa
poca, os centros culturais e as sedes regionais:

Centros Culturais:
Centro Cultural da BSGI (SP), Centro Cultural Campestre da BSGI (SP), Centro Cultural
Sul da Coordenadoria da Grande So Paulo (SP), Centro Cultural do Rio de Janeiro (RJ),
Centro Cultural de Braslia (DF) e Centro Cultural Norte do Paran (PR).
Sedes Regionais:
Capital de So Paulo e interior: Itaquera, Morumbi, Carro, Barra Funda, Tucuruvi,
Paulista, Penha, Ipiranga, Interlagos, Vila Prudente, Sade, Esperana, Sapopemba, So
Bernardo, Santo Andr, Guaianazes, Osasco, Guarulhos, So Miguel, Suzano, Mogi das
Cruzes, Diadema, So Jos dos Campos, Campinas, Pereira Barreto, Ribeiro Preto,
Santos, Araatuba, Jundia, Bauru, So Roque, Sorocaba, Americana, Atibaia, Presidente
Prudente, Pindamonhangaba e Jacare.
Outros Estados: Botafogo (RJ), Caxias (RJ), Angra dos Reis (RJ), Bangu (RJ), Miguel
Couto (RJ), Abolio (RJ), Maring (PR), Curitiba (PR), Apucarana (PR), Ponta Por
(MS), Campo Grande (MS), Dourados (MS), Belm (PA), Salvador (BA), Recife (PE),
Porto Alegre (RS), Belo Horizonte (MG), Uberlndia (MG), Manaus (AM), Cuiab
(MT), Boa Vista (RR), Taguatinga (DF), Florianpolis (SC), Fortaleza (CE), Aracaju
(SE) e So Lus (MA).
De acordo com o presidente da BSGI (entrevista de 29-8-2000), 70% das sedes da
organizao so, atualmente, alugadas. Por isso, uma de suas metas a aquisio e/ou
construo de sedes prprias. Talvez nesses 70% estejam includas as muitas sedes que
so propriedades privadas de membros, sejam residncias, sejam imveis extras,
colocadas disposio da BSGI.
Em Braslia, a primeira sede foi estabelecida em um imvel particular do Sr.
Manoel Jesus Boueres, um dos primeiros convertidos da regio sem ter ascendncia

oya ou pai de michibiki) e convertido (michibiki no ko ou filho de michibiki).

269
japonesa. A Sede Comunitria Boueres, como passou a ser conhecida, centralizou as
atividades na regio do Distrito Federal, a partir de 1978, at ser inaugurada a Sede
Regional em Taguatinga (DF), em 19-03-94. Na revista Terceira Civilizao de janeiro
de 2000 (no. 377, pp. 41-44), pode-se encontrar o depoimento de uma senhora do Rio de
Janeiro (67 anos, viva, conselheira de comunidade), que disponibilizou sua prpria casa
como sede de comunidade. Exemplos como esses podem ser encontrados em vrias
partes do pas.

Tabela 6: Quantidade de organizaes da BSGI (1998)

Coordenadorias Regies Metropolitanas reas reas Regionais Distritos Comunidades
ou Estaduais Gerais
Grande S.Paulo 7 RM 38 78 184 431 1326 (57,17%)
Regies (5 subcoordenadorias e) 49 57 109 275 723 (31,17%)
Estaduais 21 (RM/E)
Rio de Janeiro 2 RM 7 14 34 100 270 (11,64%)
BSGI 30 94 149 327 806 2319 (100%)
Fonte: Terceira Civilizao no. 362, p. 13.
Nota: Este quadro serve apenas para se ter uma idia da dimenso da BSGI, visto que j existe uma nova
estrutura, baseada, agora, em quatro coordenadorias.

O quadro anterior indica uma grande concentrao dos membros no Estado de

So Paulo. Atualmente, a BSGI est presente em quase todas as unidades da federao
brasileira. Os estados de maior concentrao so, em ordem decrescente: So Paulo, Rio
de Janeiro, Paran e Minas Gerais. Celso M. Hama, diretor de relaes pblicas da BSGI,
me deu a seguinte explicao (em comunicao pessoal, 16-3-99):

No Brasil, a Ska Gakkai se desenvolveu nos focos japoneses, de imigrantes japoneses

onde a colnia estava presente: So Paulo, Londrina, Curitiba, Belm, Campinas,
Ribeiro Preto. Atualmente no h um lugar onde ela cresa mais. Talvez se possa dizer
que seja nas grandes cidades e capitais. Falta crescer ainda nos estados mais distantes ou
novos, como Tocantins e Acre. No ltimo evento para as mulheres, do Dia Internacional
da Mulher [07 de maro de 1999], s no compareceu representante do Maranho. Mas,
hoje, a organizao no est priorizando tanto o crescimento, a expanso, e sim, a
solidificao. J no tem mais aquelas campanhas de shakubuku como antigamente.

270
 Em cada nvel da organizao local, procuram-se estabelecer as seguintes
divises, baseadas na faixa etria13:
Diviso dos Adultos (DA): o Brasil tornou-se o primeiro pas, fora do Japo, a ter uma
DA, no dia 5 de maro de 1982. O Dia da Diviso dos Adultos, no entanto, celebrada
na SGI no dia 24 de agosto, por ser esta data em que Ikeda se tornou membro da Ska
Gakkai. Os membros da DA so considerados os pilares e a base da organizao, e
ocupam os principais cargos na BSGI.
Diviso das Senhoras (DS): um das divises mais atuantes, possui um Departamento de
Comunicao, subdividido em quatro setores: Jornalismo, Informtica, Lnguas
Estrangeiras e Relaes Pblicas.
Diviso de Jovens (DJ): composta pela Diviso de Rapazes (DR) e Diviso de Moas
(DM). Tanto a DR quanto a DM possuem uma Diviso de Estudantes Universitrios. A
Diviso de Estudantes Universitrios possui diversos Ncleos de Estudo, tais como: arte
e cultura, ao em prol da sade, direitos humanos, meio ambiente e tecnologia, educao
humanstica e filosofia budista. Essa mesma diviso de universitrios desenvolve, junto
com estudantes colegiais formados, o Projeto Fnix: um grupo de street dance que tem
como objetivo criar jovens valores que, por meio da dana, atuem como divulgadores dos
ideais da BSGI.
Diviso de Estudantes (DE): fundada oficialmente em 1991, ela se divide em
Estudantes Primrios (de 7 a 10 anos), Ginasiais (de 11 a 14 anos) e Colegiais (de 15 a 17
anos); suas atividades so realizadas por faixa etria, porm sob o foco comum da
importncia do estudo, da famlia e da amizade.
Embora haja atividades conjuntas de todas as divises, como as reunies de
palestra e as reunies de estudo, cada diviso organiza suas prprias atividades, onde so
tratados assuntos condizentes com as diretrizes traadas anualmente e do interesse
particular de seus membros.

13 Aps a concluso de minha pesquisa e quando j havia quase terminado de escrever a tese, a BSGI
implementou uma reforma na denominao de suas divises. A reforma passou a vigorar a partir de 01-01-
01. A Diviso dos Adultos passou a se chamar Diviso Snior (DS); a Diviso das Senhoras passou a
Diviso Feminina (DF); a Diviso de Rapazes passou a Diviso Masculina de Jovens (DMJ); a Diviso
de Moas virou Diviso Feminina de Jovens (DFJ); a Diviso de Estudantes permaneceu como antes,
sendo subdividida em quatro: Estudantes Primrios = Diviso do Futuro (6 a 9 anos); Estudantes Ginasiais
= Diviso da Esperana (10 a 13 anos); Estudantes Colegiais = Diviso dos Herdeiros (14 a 17 anos); e

271
 Cada diviso possui ainda seus respectivos grupos horizontais, que so grupos
de interesse e de treinamento mais especfico, e servem de apoio aos eventos promovidos
pela associao ou organizao vertical (Terceira Civilizao, no. 362, pp. 29-33).
Todos visam igualmente ao desenvolvimento e aprimoramento de seus integrantes.
Conforme a natureza de sua atuao, esses grupos podem ser divididos em:
Grupos Culturais: quatro corais (Uirapuru, Lrio, Esperana e Amigos do Mundo); trs
grupos musicais (Girassol, Nova Era Kotekitai e Taiyo Ongakutai) e dois grupos de
dana (Fukuti/Boa Sorte e Sabedoria, e Taiga).
Grupos de Bastidores ou de Apoio: Campestre, Mamorukai (Manuteno), Flores do
Campestre (Plantio), Prola, de Ornamentao, de Veculos, Taiyo (Sol), Diamante,
Cerejeira, Arco-ris, Flora, Gajokai, Sokahan e ETE (Equipe de Transportes
Especializados).
Os grupos Campestre, Flora e Flores do Campestre so os responsveis pela preservao
do Centro Cultural Campestre (Itapevi-SP).
Mamorukai, Prola, Ornamentao, Cerejeira, Gajokai e Sokahan so grupos que zelam
pelas sedes regionais e pelos centros culturais. Exceto os grupos Mamorukai e de
Ornamentao, os demais cuidam da recepo e de toda a movimentao dos
participantes dos eventos realizados.
Para os grandes eventos da BSGI so fundamentais as atuaes da ETE, do Grupo de
Veculos e do Grupo Taiyo. Enquanto os dois primeiros so responsveis pelo transporte
dos materiais, equipamentos e participantes vindos de localidades distantes, o Grupo
Taiyo cuida da alimentao das pessoas que atuam nos bastidores e das que vm de
outros lugares.
O Grupo Arco-ris, alm de preparar relatrios e colaborar com o registro das principais
atividades realizadas, executa trabalhos de traduo de vrios idiomas para o portugus.
O Grupo Diamante, da Diviso de Senhoras, formado por tradutoras exclusivas do
idioma japons. Ambos atuam como intrpretes e na recepo de membros do exterior.

Estudantes Universitrios = Diviso dos Estudantes Universitrios (acima de 18 anos). A DMJ, DFJ e a DE
formam juntas a Diviso dos Jovens (DJ) (Brasil Seikyo, 03-Fev-01, p. 2).

272
Em muitas ocasies esses grupos interagem entre si, havendo mesmo eventos de grande
porte (como os festivais culturais ou musicais) que exigem a movimentao de
praticamente todos os grupos.
Grupos de Aprimoramento: Alvorada, Working Women (GWW; formado por mulheres
que desenvolvem atividades profissionais), Young Mrs. (GYM; constitudo por mulheres
com at 35 anos) e Terceira Idade. Todos visam igualmente ao desenvolvimento e
aprimoramento de seus integrantes.

Quadro 15: Grupos horizontais de cada diviso

DIVISO GRUPOS HORIZONTAIS
dos Adultos (DA) Coral Uirapuru, Grupo Alvorada e Grupo Campestre.
das Senhoras (DS) Grupo Working Women, Grupo Young Mrs., Grupo da Terceira Idade,
Grupo Fukuti (Boa Sorte e Sabedoria), Coral Lrio, Grupo Girassol,
Mamorukai, Grupo Flores do Campestre, Grupo Prola, Grupo de
Ornamentao, Grupo de Veculos, Grupo Diamante, Grupo Taiyo,
Departamento de Comunicao, Comit das Mulheres para a Paz e Liga das
Mulheres para a Paz.
dos Rapazes (DR) Taiyo Ongakutai (Banda Musical, The Sun Orchestra, Banda Infanto-
Juvenil), Gajokai e Sokahan.
das Moas (DM) Nova Era Kotekitai (Banda e Conjunto Musical, setores Pompom e Jnior),
Grupo Cerejeira, Taiga (Grande Correnteza: Taiga Jnior Primrio e Taiga
Jnior Ginasial), Arco ris e Flora.
dos Jovens (DJ) Coral Esperana (Jnior) e Coral Amigos do Mundo (da Diviso dos
Estudantes Primrios).

Esses grupos horizontais no existem em todas as unidades da BSGI. Em 1998, a

banda feminina Nova Era Kotekitai havia sido formada em vinte localidades brasileiras,
enquanto que a banda masculina Taiyo Ongakutai estava presente em dezessete
localidades. Em So Paulo, onde h a maior concentrao de membros, existem trs
subgrupos da Taiyo Ongakutai: Banda Musical, Banda Infanto-Juvenil (integrado por
membros de 10 a 14 anos) e The Sun Orchestra.
Por outro lado, dependendo do local ou do interesse dos membros, pode haver
ainda outros grupos. Em Braslia, por exemplo, h um grupo de pagode. Quando
pesquisava as religies japonesas no Par, em 1991, havia um grupo horizontal da DS
de Belm, auto-denominado Seiten (literalmente, cu limpo, sem nuvens; significando
tempo bom), cuja funo recitar daimoku para que o mau tempo no atrapalhe as
atividades programadas da organizao local.

273
 Alm das divises e grupos, a BSGI conta ainda com a atuao da
Coordenadoria Educacional e da Coordenadoria Cultural, formada por oito
departamentos (Terceira Civilizao, no. 362, pp. 24-28; e informaes atualizadas com
Celso Hama, em comunicao pessoal de 09-3-01):
Departamento Artstico formado por profissionais do meio artstico, principalmente
atores e cantores. Realiza reunies mensais, onde se discutem formas de aprimoramento
individual e profissional. Seu objetivo central a divulgao das atividades da BSGI no
campo artstico.
Departamento de Cientistas formado por tcnicos e profissionais de nvel superior que
desenvolvem trabalhos de pesquisa em diversos campos cientficos. Seus integrantes so
engenheiros, socilogos, professores universitrios, agrnomos e outros. Realiza reunies
perodicas e seminrios.
Departamento de Sade formado por profissionais da rea de sade (especialmente os
das reas de medicina, odontologia e enfermagem), realiza periodicamente seminrios e
palestras sobre questes relevantes para a sociedade atual, como o problema das drogas, o
estresse no trabalho e outros. Seu Grupo de Enfermagem (GEn) particularmente atuante
durante os eventos da organizao que envolvem um grande nmero de pessoas,
prestando auxlio mdico em caso de necessidade.
Departamento de Juristas formado por advogados, juzes e promotores, este
departamento desenvolve trabalhos na rea jurdica relacionados aos campos de atuao
da BSGI. Foi criado, juntamente com o Departamento de Executivos, em 1997, a partir
do desmembramento do extinto Departamento Social da BSGI.
Departamento de Profissionais e Executivos formado por profissionais liberais da rea
de negcios, como administradores, consultores e executivos de empresas, economistas,
contadores, engenheiros, empresrios e microempresrios. Em suas reunies mensais so
abordados temas atuais como, por exemplo, o processo de globalizao mundial, a defesa
do consumidor, o perfil do executivo moderno, etc.
Departamento de Comunicao (ex-Departamento de Imprensa e Arte Literria)
composto basicamente por jornalistas, sua funo primordial a de assessorar a BSGI em
suas relaes pblicas. Edita uma publicao mensal, o BSGI News, que enviada a

274
bibliotecas, estabelecimentos de ensino, organismos pblicos e a simpatizantes da
entidade que atuam nas reas de educao, arte e cultura.
Departamento de Orquestra um dos mais atuantes departamentos na sociedade
brasileira, composto pela Orquestra Filarmnica Brasileira do Humanismo Ikeda
(OFBHI), pela Camerata Ikeda, pelo Quinteto de Sopros e pelo Quinteto de Metais. Entre
as diversas apresentaes da OFBHI, destacam-se duas turns internacionais (na
Argentina em julho de 1997 e no Paraguai em agosto de 1998) e apresentaes no
Memorial da Amrica Latina (SP, outubro/96) e no Instituto Cultural Ita (SP,
dezembro/96). Tambm j lanou dois CDs institucionais.
Departamento de Grupos Horizontais de Arte criado no final de 1999, composto
pelos grupos: Coral Lrio (DS), Coral Uirapuru (DA), Ongakutai, Kotekitai, Taiga,
Sonoplastia, Coral Esperana (DJ), Coral Amigos do Mundo.

Quadro 16: Funes organizacionais da BSGI

Nvel: Regio Metropolitana/Estadual, rea Geral, rea, Regional, Distrito, Comunidade, Bloco

Denominao anterior Denominao atual

Chefe geral ou vice-chefe geral Consultor (sem vice)
Chefe Responsvel
Vice-chefe Vice-responsvel
Conselheiro e vice-conselheiro Conselheiro (e vice-conselheiro)

Nvel: Divises, Coordenadorias, Departamentos e Grupos Horizontais

Denominao anterior Denominao atual

Chefe geral Coordenador geral
Vice-chefe geral Vice-Coordenador geral
Chefe Coordenador
Vice-chefe Vice-Coordenador
Chefe da Secretaria Coordenador da Secretaria

Obs.: As denominaes das funes de presidente e vice-presidente permanecem inalteradas.

Fonte: Terceira Civilizao no. 366, p. 99.

A Coordenadoria Educacional surgiu a partir do ex-Departamento Educacional

que, pelo seu desenvolvimento, foi desmembrado da Coordenadoria Cultural. Sendo uma
das agncias mais atuantes da organizao, a Coordenadoria Educacional desenvolve dois
projetos com projeo e relevncia, particularmente na cidade de So Paulo: o Curso de
Alfabetizao, que se prope a alfabetizar uma pessoa em quarenta horas-aula; e o

275
Projeto Makiguti em Ao, que visa a aplicao da pedagogia de Tsunesabur
Makiguchi no Brasil, sobretudo em escolas da rede pblica14.
Outros departamentos complemem o trabalho das duas coordenadorias acima:
Departamento de Estudo do Budismo, Departamento de Divulgao de Impressos e
Departamento de Kofu (encarregado de receber e administrar a contribuio financeira
espontnea dos membros).
Os planos e diretrizes de atividades da BSGI so discutidos e aprovados em trs
nveis15:
a) Conselho Deliberativo (primeira instncia de discusso e deliberao)
Particitantes: membros de direo executiva, coordenadores de diviso, de
coordenadorias, coordenadoria cultural e departamento de estudo de budismo.
b) Conselho Central (segunda instncia, podendo haver alterao na deliberao
anterior)
Participantes: vice-coordenadores de diviso e responsveis/vice de subcoordenadorias
c) Conselho Executivo (deliberao final e execuo de acordo com a caracterstica da
coordenadoria)
Participantes: responsveis /vice de rea geral, regio estadual, regio metropolitana, e
representantes de estados.
Segundo fui informado, no h uma interferncia direta da SGI em suas filiais de
cada pas. A nica linha mestra anual adotada em todas as filiais da SGI a denominao
do ano, conforme o quadro abaixo:

Quadro 17: Temas anuais da Ska Gakkai (1967 a 2001)

1967 - Ano do Grande Avano

1968 - Ano da Glria
1969 - Ano da Construo
1970 - Ano da Renovao
1971 - Ano da Cultura
1972 - Ano da Comunidade
1973 - Ano do Estudo
1974 - Ano da Sociedade
1975 - Ano da Educao e do Lar
1976 - Ano da Sade e Juventude

14 Sobre esses dois projetos, veja Silva (2000).

15 Informaes obtidas com Celso M. Hama, via internet (04/02/2000).

276
1977 - Ano do Estudo do Budismo
1978 - Ano do Estudo do Budismo
1979 - Ano da Criao de Valores
1980 - Ano da Comunidade
1981 - Ano dos Jovens
1982 - Ano da Convico e Alegria
1983 - Ano da Construo
1984 - Ano da Sade
1985 - Ano do Desbravar
1986 - Ano da Criao de Valores Humanos
1987 - Ano da Paz e da Comunidade
1988 - Ano do Desenvolvimento na F e na Prtica
1989 - Ano do Avano na Prtica e no Estudo
1990 - Ano do Ponto Primordial e do Esprito de Procura
1991 - Ano da Paz e do Desenvolvimento
1992 - Ano da Renascena Soka
1993 - Ano da Vitria da Renascena Soka
1994 - Ano da Glria da Renascena Soka
1995 - Ano da Glria e do Progresso Dinmico
1996 - Ano da Grande Vitria Rumo ao Novo Sculo
1997 - Ano do Avano Rumo ao Novo Sculo
1998 - Ano do Triunfo Humano Rumo ao Novo Sculo
1999 Ano da Vitria da Comunidade Rumo ao Novo Sculo
2000 Ano dos Jovens Descortinar do Sculo XXI
2001 Novo Sculo Ano da Vitria Total

Embora a Ska Gakkai seja um dos mais afluentes entre os novos movimentos
religiosos japoneses (cf. Murata 1971: 144-46), as atividades da BSGI so mantidas sem
a ajuda econmica da sede japonesa. No Brasil, algumas pessoas, que visitaram a Gakkai
pela primeira vez, relataram-me que ficaram admiradas com a imponncia das sedes.
Essas pessoas levantavam a mesma pergunta: de onde a Ska Gakkai tira todo esse
dinheiro?. Segundo o diretor de relaes pblicas,

A BSGI mantida exclusivamente atravs da contribuio espontnea de seus associados

(Kofu). As publicaes servem para manter a editora e a qualidade de seus produtos,
oferecendo material didtico e literrio para os membros da BSGI a preos abaixo do
mercado. Somente no caso de evento de iniciativa e responsabilidade da SGI, cuja
realizao no Brasil atravs da BSGI, a SGI custeia a despesa. De acordo com os
estatutos da BSGI, o dinheiro aplicado integralmente em prol do Kossen-rufu do Brasil,
no havendo remessa para o exterior. A BSGI mantm aplicaes bancrias do Kofu (via
internet, 04/8/2000).

277
 H que se considerar tambm que praticamente todo servio dentro da BSGI
fruto de trabalho voluntrio. Ademais, a organizao economiza bastante na medida em
que as reunies de base so feitas nas residncias dos membros: assim, no h compra,
aluguel ou manuteno de imveis; no h taxas e contas para se pagar; no h gastos
com segurana, etc.
Por outro lado, espera-se que todo membro assine os impressos (jornal semanal e
revista mensal), cuja assinatura anual de R$52,80. Obviamente, nem todos os membros
fazem a assinatura: 50% das mulheres que no assinam os impressos, entrevistadas no
Censo da Diviso das Senhoras (1998), afirmaram que no o fazem devido a dificuldades
financeiras. A Editora Brasil Seikyo mantm um grande editorial de livros, basicamente
para consumo interno.
Na recepo da sede de So Paulo tambm h inmeros artigos venda, com a
logomarca da BSGI: fitas de vdeo, relgios, canetas, decalques, chaveiros, etc. Em
agosto de 2000, podia-se comprar em torno de trinta tipos diferentes de canetas, todas
com a logomarca da BSGI.
Segundo a organizao, porm, sua sustentao econmica basicamente feita
pelas contribuies (kofu) dos membros, feitas trs vezes ao ano. A cota mnima de R$
4,00 (quatro reais). Ningum obrigado a doar e cada um decide se vai contribuir e com
quanto vai contribuir. Ao indagar, especificamente, sobre o montante arrecadado com as
contribuies dos membros, recebi a seguinte resposta do diretor de relaes pblicas:

Nem aos membros se transmite tais informaes. As pessoas contribuem e confiam que o
dinheiro ser bem utilizado pela organizao, para manter suas atividades, para uma boa
causa. Ento, no h necessidade de ficar divulgando os valores. Posso ver com o
Departamento Administrativo se consigo algum dado para voc. Mas, j te adianto que
no ser fcil. Provavelmente eles no fornecero o que voc est solicitando (entrevista
em 29-8-00).

278
 Como, de fato, no pude ter acesso s informaes oficiais sobre o kofu16, recorri
a um membro da Diviso dos Rapazes que me deu uma estimativa (portanto, no oficial).
Segundo ele, a BSGI arrecada, em contribuies, o montante de 40 milhes de reais por
ano (em trs doaes ao longo do ano, uma por quadrimestre). Esta mesma fonte avalia
que cerca de 60.000 pessoas contribuem, enquanto que aproximadamente 35.000
membros ativos no fazem doao (destes, 90% dos casos seriam por falta de condies
financeiras). Dividindo 40 milhes de reais por 60.000 contribuintes, acharamos uma
mdia estimada de R$ 666,66 por pessoa ao ano. Existem tambm campanhas de
contribuio especial para determinados fins, sobretudo construo de sedes regionais e
centros culturais.

6.3 - O nmero e perfil dos membros

Quem so e quantos so os membros da BSGI? A resposta a esta pergunta pede

algumas consideraes. Assim, comearei pela definio de membro.
O membro da BSGI aquele que recebeu pessoalmente ou cuja famlia recebeu,
em uma Cerimnia de Converso, o gohonzon, ou seja, uma cpia da mandala inscrita
por Nichiren.
Aps a excomunho e recusa de concesso de gohonzon aos membros da Gakkai
pela Nichiren Shsh, os novos membros da BSGI eram chamados de ficha azul
(durante o perodo de novembro de 1991 a janeiro de 1994), e tinham que recitar o
daimoku sozinhos (portanto, sem oratrio) ou, ento, faziam-no diante do oratrio de
algum companheiro ou da prpria organizao. Como foi visto anteriormente, o abade do
templo Joenji, Sendo Narita, ofereceu Soka Gakkai a possibilidade de seus membros
receberem cpias do gohonzon transcrito pelo 26o. sumo prelado Nichikan Shonin. Tal
expediente resolveu uma delicada questo para a SGI, considerando-se a centralidade do
gohonzon na prtica do Budismo Nichiren.

16 Nos meus questionrios, tambm, encontrei uma grande reserva dos membros em revelarem o nmero
de cotas de contribuio. De quarenta e sete questionrios aplicados em Braslia e pela internet, apenas
doze pessoas revelaram suas cotas. No geral, variaram entre cinco e dez cotas mensais (ou seja, de vinte a
quarenta reais). Uma pessoa, no entanto, mencionou cem cotas (quatrocentos reais).

279
 Como acontece em toda instituio religiosa, nem todo adepto ou partidrio
mantm o mesmo grau de envolvimento, convico e introjeo da ideologia do grupo.
Na BSGI a situao no diferente: h os membros ativos que, alm dos compromissos
familiares e profissionais, dedicam-se integralmente organizao; h os membros que
mantm um relacionamento mnimo com a BSGI e suas atividades; h aqueles que
receberam o gohonzon, mas que abandonaram a prtica ou que recitam o daimoku de
maneira privada e espordica; e h, ainda, aqueles que, mesmo no sendo membros,
participam eventualmente de atividades da organizao.
Num levantamento detalhado de 1997, que contou com o apoio financeiro da SGI,
o socilogo Phillip Hammond e sua equipe chegaram aos seguintes nmeros referentes
aos membros da SGI americana: enquanto a organizao afirma ter 300 mil membros nos
EUA, os membros ativos no passariam de 35.917 ou 11,97% do total divulgado
(Hammond & Machacek 1999: 41). Os autores reconhecem que os nmeros da
organizao esto inflacionados.
Isso confirma a idia bastante aceita e comprovada de que o trabalho de
determinar a estatstica de qualquer grupo social uma tarefa difcil, quando no,
especulativa. Alm dos lderes tenderem a exagerar as cifras para impressionar tanto o
pblico interno quanto o externo, h a dificuldade da prpria instituio em manter uma
adeso estvel e o registro constantemente atualizado desses membros.
H, ainda, outra peculiaridade da SGI: ela costuma anunciar suas estatsticas em
termos de famlias (shotai). Em primeiro lugar, esta a maneira tradicional japonesa de
avaliar a dimenso das instituies religiosas, o que reflete a centralidade da famlia e
no do indivduo como fonte da identidade social. Esse costume tambm reflete uma
estrutura social hierarquizada, sob influncia de noes confucionistas tais como devoo
filial, lealdade aos superiores, relaes didicas hierarquizadas, etc. Assim, no Japo
feudal, quando um senhor local aderia a determinada religio, esperava-se que seus
sditos o seguissem. Na famlia, se o marido se convertia, a mulher tambm deveria se
converter. (Isso explica, em parte, o sucesso da evangelizao catlica no Japo, no
sculo XVI, pela converso de vrios senhores feudais, principalmente em Kysh.)
interessante notar que esse padro era seguido at recentemente pela velha
gerao dos japoneses, no Japo e, pode-se presumir, na comunidade nipo-brasileira.

280
Veja, por exemplo, o depoimento da pioneira da BSGI de Braslia, sra. Hatsumi Sekisugi,
de 88 anos:

Hatsumi converteu-se ao Budismo de Nitiren Daishonin em janeiro de 1961, sem possuir

um forte motivo ou um grande sofrimento. Lembra-se de que era um domingo. Ao
retornar para casa, viu um juzu17 pendurado na parede. Ficou intrigada mas esperou pelo
marido, que voltou no incio da noite. Perguntando-lhe do que se tratava o juzu, ele riu e
disse: para voc praticar tambm. Sem qualquer indagao, Hatsumi apenas
respondeu: O que devo fazer, ento? De imediato ele lhe estendeu um sutra e disse que
ela tinha de l-lo (Terceira Civilizao, no. 379, p. 44).

Embora se afirme a tendncia moderna da privatizao das convices

religiosas, ainda h uma expectativa na SGI de que cada membro ir atrair os membros
de sua famlia para as hostes do movimento, tanto por seus bons exemplos quanto pela
retrica persuasiva da manifestao de infindveis benefcios adquiridos com a prtica da
f. Dependendo da poca, o nmero de membros era calculado pelo nmero de famlias
multiplicado por um coeficiente pr-determinado (2, 3, 4). Cabe aqui a ressalva de que,
independentemente do nmero de membros em uma residncia familiar, normalmente h
apenas um gohonzon por residncia.
Quando Ikeda visitou o Brasil, em 1960, para criar oficialmente a organizao no
pas, estimava-se que haviam 200 famlias seguidoras dessa ramificao budista. Quatro
anos depois, o nmero de adeptos havia-se multiplicado examente por quatro: 800
famlias (Terceira Civilizao, no. 326, p. 17). Este nmero de famlias multiplicado por
um coeficiente, digamos 3, daria 2.400 membros. Mori (1992: 585) apresenta os
seguintes nmeros: 20 mil em 1968; 200 mil em 1988. Um artigo da revista Veja, de
1990, no qual consta depoimento do ento presidente da NSB, Roberto Saito, relatou que,
quela altura, o rebanho chega a 150.000 fiis cinco vezes maior que h uma dcada
(p. 70). Em 1997, a revista Isto publicou um longo artigo entitulado O Brasil dos
Budas, no qual consta a seguinte informao: Hoje, s 20% dos seus 250 mil
praticantes brasileiros [da BSGI] so de origem oriental (p. 68).

17 Juzu uma espcie de tero budista, que tambm usado pelos membros da SGI.

281
 Em 16 de maro de 1999, o diretor de relaes pblicas da BSGI, Celso
Massanori Hama, declarou-me, em entrevista, que havia em torno de 50 mil famlias ou
150 mil praticantes no Brasil (note que o nmero de famlias foi multiplicado por trs).
Em outra entrevista de 29 de agosto de 2000, Hama afirmou-me que: A duzentos mil
membros nunca chegamos. Era uma estimativa. O nmero atual mais realista de 150
mil. A divulgao de estatstica depende de quem fornece o dado.
Em 24/11/00, recebi informao de que o levantamento dos membros da BSGI,
feito em junho de 2000, obteve a cifra de 104.358. Portanto, a confuso dos nmeros
uma realidade no muito diferente do que se passa em outros grupos religiosos.
preciso lembrar que, em novembro de 1991, houve a separao entre Nichiren
Shsh e Ska Gakkai. O esplio desta contenda, que segue at hoje com a promessa de
se perpetuar por algum tempo ainda, a formao de trs grupos: aqueles que ficaram do
lado do clero e esto organizados na Associao Hokkek do Brasil (cinco mil); aqueles
que permaneceram na Ska Gakkai (104.358); e um grupo de desiludidos que se recusa a
tomar partido ou que abandonou a prtica (nmero de difcil estimativa).
Em Braslia, encontrei o caso dramtico de uma famlia que ficou dividida entre
esses trs grupos. O patriarca, que fora o segundo responsvel pela NSB-DF, recusou-
se a tomar partido e manteve sua prtica individualmente; uma de suas filhas ficou com a
Hokkek (o filho desta senhora, inclusive, o responsvel por essa associao no Distrito
Federal); e a outra filha se alinhou com a Gakkai.
De todo modo, a atual cautela na BSGI em relao aos nmeros revela, alm da
perda de alguns milhares de membros com o cisma, uma possvel reavaliao, a exemplo
do que fez Ikeda durante a 29a. Conveno da Ska Gakkai. Na ocasio, Ikeda anunciou
a subtrao de 500 mil dos ento alegados 5,5 milhes de membros (Murata 1971: 179-
80).
Conclui-se, portanto, que ocorreu na BSGI o que ocorre na maioria dos grupos
religiosos. Estes acabam inflando seus nmeros, por diversas razes, computando
indivduos que j deixaram o movimento. Mas, como j vimos anteriormente, o momento
atual da BSGI de consolidao e de menos nfase no crescimento. Por isso, faz sentido
uma postura mais ponderada em relao s estatsticas.

282
 Feitas essas consideraes, passemos a outra pergunta: quem so os membros?
Segundo o presidente da BSGI (em comunicao pessoal, 29-8-2000), a maioria dos
membros composta por pessoas da classe mdia-baixa urbana. Enquanto que os jovens
seriam responsveis por um tero do contingente total, os membros do sexo feminino
chegam a compor de 60 a 65% da organizao.
A predominncia das mulheres na BSGI correspondente realidade da SGI pelo
menos no Japo, na Frana (Hourmant 1990: 77), na Inglaterra (Wilson & Dobbelaere
1994: 39, 43), nos Estados Unidos (Hammond & Machacek 1999: 49) e na Itlia (Macioti
2000: 394-95). Aproximadamente 90% dos membros so brasileiros sem ascendncia
japonesa. Entre os 10% de japoneses e descendentes, calcula-se entre trs e quatro mil (2
a 2,6% do total de membros) o nmero de issei (imigrantes da primeira gerao).
A maioria tem baixa escolaridade, no avanando alm do Primeiro Grau. O
censo feito pela Diviso das Senhoras, em 1998, entre seus componentes, bastante
esclarecedor: 50% das mulheres adultas tm uma formao de Primeiro Grau, concludo
ou no; 77% tm formao de Segundo Grau para baixo.
H, no entanto, uma expectativa no sentido de que o nvel scio-econmico e
educacional dos membros se eleve nos prximos anos, por vrias razes. Primeiramente,
h um projeto de alfabetizao de adultos da BSGI, j mencionado. Por outro lado, os
membros so estimulados a estudarem e a progredirem em suas carreiras profissionais.
Estima-se que de 10 a 20% dos membros sejam universitrios, o que implica que
esses jovens entraro em breve no mercado de trabalho mais capacitados e em melhores
condies de competirem por empregos. E ainda: uma das maiores fontes de socializao
e doutrinamento dos praticantes so os impressos (livros de Ikeda, escrituras de Nichiren,
jornal, revista e outros). O hbito da leitura na organizao no se restringe aos materiais
da SGI.
Por ltimo, lembro que muitos membros se preparam anualmente para os Exames
de Budismo (realizados anualmente, um grau especfico por vez: admisso, primeiro,
segundo, mdio, superior e professor). Esses exames tambm no deixam de ser uma
forma de estudo.
Na tabela abaixo apresento dados sobre a escolaridade dos membros da BSGI.
Meus dados, como explicado na Introduo, foram coletados em 1991 e 1998-2000, e

283
envolvem cem questionrios, da pesquisa feita no Par, So Paulo e Braslia. Apresento-
os para uma comparao com os resultados da pesquisa feita pela Diviso das Senhoras,
em 1998, entre as mulheres desta diviso.
Comparando-se as duas colunas da tabela, confirma-se o fato de que a maioria dos
membros da BSGI tem at, no mximo, o Segundo Grau. Enquanto ainda reduzido o
nmero de mulheres adultas com curso superior, encontrei um contingente crescente de
pessoas (sobretudo jovens) com formao universitria, completa ou incompleta: 13
membros em So Paulo (entre 30 entrevistados), 11 no Par (entre 23), 10 em Braslia
(entre 39) e 6 outros (entre 8).

Tabela 7: Escolaridade dos membros da BSGI

Censo da Diviso das Meus dados (%)
Senhoras (%)
Terceiro Grau e acima 6 18
Terceiro Grau incompleto 3 22
Segundo Grau 16 45
Segundo Grau incompleto 11 -
Primeiro Grau 14 12
Primeiro Grau incompleto 35 -
Nenhuma 1 -
No identificado 14 3
Universo da pesquisa 100% (31.140 pessoas) 100% (100 pessoas)

O mesmo Censo da DS nos informa que a grande maioria das componentes dessa
diviso da primeira gerao de convertidas (70%); 18% so da segunda gerao; e 3%
so da terceira gerao (9% NI). Quanto ao estado civil, 48% das mulheres adultas so
casadas; 12% so juntadas/amigadas; 12% so separadas, divorciadas ou desquitadas;
13% so solteiras; e 12% vivas. Quanto renda familiar, 50% ganham at R$ 1000,00;
22% ganham de R$1001,00 a R$2000,00; somente 10% possuem rendimentos acima de
R$ 2000,00 (os 15% restantes no foram identificados). Esses dados confirmam a
informao de que a maioria dos membros da BSGI pertence classe mdia-baixa.
Um aspecto interessante para anlise a composio tnica, embora seja um dado
difcil de se colocar, por ser um elemento altamente contextual e manipulvel no Brasil.
De todo modo, o Censo da DS apresenta os seguintes dados que comprovam a tendente
diminuio do percentual de nikkei na BSGI: 73% dos membros tm ascendncia

284
brasileira, 13% tm ascendncia portuguesa, 13% italiana, 11% japonesa, 10%
indgena, 6% espanhola, 5% africana, 3% alem, 2% outras.
O Censo da DS tambm comprova minha observao de que a BSGI apresenta
uma maior diversidade tnica e uma maior penetrao nas camadas populares que outros
tipos de Budismo. Tanto o Budismo tibetano quanto o Zen-Budismo, por exemplo, tm
apelo maior entre as classes urbanas mdias-altas, intelectualizadas (Matsue 1998: 25;
Rocha 2000a: 40). O Budismo japons tradicional ficou basicamente restrito
comunidade nipo-brasileira e, nos casos em que houve abertura, acabou voltando-se para
um grupo reduzido e especfico de brasileiros sem ascendncia japonesa.
A Ska Gakkai, por sua vez, parece estar mais prxima do ideal de se tornar um
movimento de massa, universal. No Distrito Federal, por exemplo, ela cresce sobretudo
nas camadas populares das cidades-satlites particularmente na Ceilndia,
Taguatinga e Samambaia, sendo que sua influncia decresce medida em que se
penetra as reas nobres de Braslia. Wilson & Dobbelaere (1994: 39) encontraram uma
composio internacional na SGI britnica, devido grande presena de imigrantes.
Hammond & Machacek tambm testemunham a grande diversidade tnica da SGI
americana (Hammond & Machacek 1999: 43).

6.4 - A rotina individual

A atividade bsica do membro da BSGI a recitao do gongy (seqncia de

oraes entremeadas com os Captulos Hben e Jury, respectivamente segundo e
dcimo-sexto captulos do Sutra de Ltus), pela manh e noite, individualmente ou em
famlia.
Como j referido, o Sutra de Ltus dividido em ensino terico (os quatorze
primeiros captulos) entre os quais o Hben considerado o principal e ensino
essencial, tendo o captulo 16 (Jury) como principal. por isso que ambos os
captulos esto includos na recitao diria do gongy.
No livrinho de bolso, Liturgia do Budismo de Nitiren Daishonin, constam as
oraes e explicaes sobre a pronncia e a maneira de se recitar o gongy. Uma vez que
ainda no existe uma traduo do Sutra de Ltus em portugus, o praticante brasileiro

285
precisa memorizar a verso romanizada dos trechos do Sutra includos nas oraes (ou
seja, memoriza a pronncia japonesa dos caracteres chineses). H, porm, explanaes
exegticas amplamente divulgadas em livros e nos peridicos da organizao.
No gongy da manh, recitam-se cinco oraes. Na Primeira Orao, o praticante
se senta no cho ou em uma cadeira, diante do objeto sagrado (gohonzon) abrigado em
um oratrio (butsudan)18 e recita o daimoku sansho (isto , trs vezes a recitao normal
de Nam-myh-rengeky). A seguir, ele se volta para o leste19 e recita novamente o
daimoku sansho. Depois, l parte do Sutra (o Captulo Hben e o Jigague) e recita trs
vezes o daimoku prolongado20 e o daimoku sansho. Aps o oferecimento mental da
Primeira Orao Silenciosa (de agradecimento aos protetores budistas), recita o
daimoku sansho, concluindo a Primeira Orao.
Na Segunda Orao, o praticante volta-se para o gohonzon e toca o sino sete
vezes; l o Captulo Hben, toca o sino trs vezes e l o Captulo Jury; depois repete trs
vezes o daimoku prolongado, toca o sino cinco vezes e recita o daimoku sansho; por fim,
oferece mentalmente a Segunda Orao Silenciosa (de agradecimento ao Dai-Gohonzon)
e recita o daimoku sansho, concluindo assim a orao.
A Terceira Orao iniciada com o toque do sino por sete vezes. O devoto l o
Captulo Hben, toca o sino trs vezes e l o Jigague. Depois, recita trs vezes o daimoku
prolongado, toca o sino cinco vezes e recita o daimoku sansho. Logo aps, oferece

18 Na Cerimnia de Converso o nefito paga uma taxa de dez reais (gokuyo)

pelo gohonzon (segundo fui informado, seria uma doao apenas para cobrir gastos com importao e
transporte). O oratrio ser adquirido em lojas especializadas, na medida das possibilidades do membro.
Na revista Terceira Civilizao podem-se encontrar anncios oferecendo oratrios, de todos os tamanhos e
preos. A empresa IBL anunciava, em dezembro de 1998, oratrios que iam de R$ 180,00 a mais de R$
2.000,00.
19 Na revista Terceira Civilizao de novembro/99 (no. 375, p. 35), consta a seguinte explicao dada por
Ikeda: No Gongyo da manh, olhamos para o leste para saudar o Sol, que representa todas as funes do
Universo que protegem aqueles que se empenham na f funes s quais ns normalmente nos
referimos como deuses budistas no Budismo de Nitiren Daishonin. No entanto, ns no oramos para o
Sol. Se quiserem, essas funes do Universo so alimentadas pelo Nam-myoho-rengue-kyo. Elas so
vitalizadas e energizadas pelo Daimoku, fortalecendo sua influncia e proteo. Num sentido figurativo,
durante a primeira orao do Gongyo da manh ns oferecemos o Daimoku e nos inclinamos fazendo uma
reverncia. Ou seja, as funes protetoras do Universo e as funes protetoras da nossa prpria vida se
mesclam e comeam a atuar em harmonia. Quando nos voltamos de novo para o Gohonzon realizamos a
segunda orao, todos os deuses budistas do Universo inteiro se unem a ns para saudar o Gohonzon.
Dessa forma, os deuses budistas as funes protetoras se movimentam para a concretizao das
nossas oraes.
20 O daimoku prolongado ou hiki-daimoku recitado com um prolongamento em cada slaba: Na-a-mu-
u-myo-o-ho-o-re-en-ge-e-kyo-o.

286
 *Gohonzon transcrito por Nichikan (Fonte: http://nichirenscoffeehouse.tripod.com/)

mentalmente a Terceira Orao Silenciosa (de agradecimento a Nichiren, Nikk e

Nichimoku, recitando o daimoku sansho aps o agradecimento a cada um desses
mestres).
Na Quarta Orao, toca-se o sino sete vezes, recita-se o Captulo Hben, toca-se o
sino trs vezes e se l o Jigague. Depois, faz-se o daimoku prolongado, h cinco toques
de sino e o daimoku sansho. Aps se oferecer mentalmente a primeira parte da Quarta
Orao Silenciosa (pela realizao do ksen-rufu e prosperidade da SGI), recita-se o
daimoku sansho. Recita-se novamente o daimoku sansho, depois de se oferecer
mentalmente a segunda parte da Quarta Orao Silenciosa (pela extino do prprio
carma negativo e pela realizao dos pedidos pessoais).
A ltima Orao comea como a anterior: sete toques de sino, Captulo Hben,
trs toques de sino, Jigague. Inicia-se depois a recitao do daimoku tocando o sino sete
vezes; termina-se a recitao do daimoku tocando o sino cinco vezes e prosseguindo com

287
o daimoku sansho. A seguir, h o oferecimento da primeira parte da Quinta Orao
Silenciosa (em agradecimento aos dois primeiros presidentes da Gakkai) e recitao do
daimoku sansho. Oferece-se mentalmente a segunda parte, memria dos falecidos,
tocando o sino continuamente e se recita o daimoku sansho. A prtica do gongy matinal
concluda com o oferecimento mental da terceira parte da Orao Silenciosa (pela paz
mundial e felicidade de todas as pessoas), trs toques de sino e a recitao do daimoku
sansho.
No gongy da noite faz-se somente a Segunda, Terceira e Quinta Oraes. Os
pedidos pessoais, que se faz no final da Quarta Orao Silenciosa, podem ser feitos
durante a recitao do daimoku.
Durante a recitao do gongy, ademais do sino, o praticante tambm usa o juzu,
espcie de rosrio amplamente utilizado nas vrias escolas budistas. Usualmente, o
juzu serve para contar o nmero de recitaes (do nome do Buda, do nenbutsu no
Budismo da Terra Pura, do daimoku na SGI, etc.). Para us-lo, o membro coloca-o entre
os dedos mdios das mos, cruzando-o no centro, e depois, junta as palmas de suas mos.
O juzu tem a simbologia do corpo humano: as trs pontas do lado da mo esquerda
representam a cabea e os dois braos, e as duas pontas opostas, as pernas. As contas
tambm simbolizam os cento e oito desejos ou paixes mundanas (bonn). O acessrio
serve, por fim, como arma contra o mal (Murata 1971: iv; The Sokagakkai 1962: 166;
Associao Brasil-SGI 1999: 26).
H regras para se fazer gongy e daimoku? No Guia Prtico do Budismo (Ikeda
et alii 1998: 52), encontra-se a seguinte resposta:

No h regras especficas sobre esses pontos. Entretanto, por ser o Gongyo a base da
prtica da f e a mais importante cerimnia de devoo ao Gohonzon, devemos nos
sentar com o corpo ereto, manter boa postura e levar em considerao os seguintes
pontos:
Embora, s vezes, possam diferir de uma pessoa a outra, a voz ao fazer o Gongyo deve
ser forte e ressoante. Se a voz for fraca e desprovida de energia vital, no poder emanar
o poder para transformar o carma e vencer a natureza malfica da vida. Por outro lado,
uma voz alta demais, principalmente s altas horas da noite, pode incomodar os vizinhos
ou mesmo os prprios familiares. O Registro dos Ensinos Orais diz: A voz executa o

288
 trabalho do Buda. Assim, o Gongyo deve ser conduzido numa tonalidade poderosa e
revigorante, com ritmo e com pronncia correta.
No h regras de quanto Daimoku devemos recitar. O importante recit-lo com
sinceridade e contentar o nosso corao. Para que possamos orar com sinceridade e
profunda seriedade necessrio que estabeleamos um ou mais objetivos claros. Fazendo
assim poderemos transformar grandemente a nossa condio de vida.
Enquanto recitamos o Daimoku, devemos manter os olhos abertos, focalizando
diretamente o Gohonzon, e procurar no desviar a vista constantemente.

Normalmente, o tempo para a realizao do gongy de trinta a quarenta

minutos, porm o nefito chega a gastar de uma hora e meia a duas horas para realizar o
gongy da manh completo, nas primeiras semanas de prtica. V-se, portanto, que o
novo praticante deve investir uma boa dose de tempo e disposio para memoriz-lo.
Como j observado, a recitao feita no original japons, ou seja, com a pronncia
japonesa dos caracteres chineses.
Espera-se que os membros faam a prtica do gongy todas as manhs e noites.
Porm, a tabela abaixo indica que nem todos os membros seguem essa orientao. A
maioria das mulheres entrevistadas dizem realizar o gongy pelo menos uma vez por dia.
No difcil imaginar os problemas que podem ser enfrentados na tentativa de realizao
das duas prticas dirias: por exemplo, um membro que divida a residncia com outras
pessoas ou cuja famlia no seja praticante e se oponha prtica; um membro que esteja
hospitalizado ou que more no dormitrio da empresa ou da universidade; etc.
O daimoku, por sua vez, recitado por alguns minutos durante as reunies, sendo
que, dependendo do grau de envolvimento ou dos objetivos do membro, a recitao
individual pode durar horas. Quando os responsveis pelo bloco ou comunidade
percebem que seus companheiros esto recitando pouco daimoku, eles podem sugerir aos
membros que faam grficos de daimoku, para computar as oraes feitas. H relatos
de pessoas cuja recitao chega casa dos milhes. Como me disse um membro da DA
de Braslia, grficos de daimoku so uma forma de cada um controlar o seu prprio
desafio, visando seu crescimento. No uma obrigatoriedade, mas funciona como
incentivo.

289
Tabela 8: Prtica diria do gongy na DS
Todas as manhs e noites 58%
Uma vez por dia (S manh ou s noite) 9%
Irregularmente (4 a 6 e 2 a 3 x / semana) 13%
Esporadicamente (1 x / semana ou quase nunca) 6%
Somente daimoku sansho 5%
No faz 6%
No informou 4%
Fonte: Censo da DS 1998.

6.5 - A prtica do Verdadeiro Budismo

Na SGI, existe uma linha doutrinria comum e uma estrutura organizacional

criada no Japo, que mais ou menos seguida em todos os lugares. As vrias filiais da
SGI podem apresentar especificidades locais, inclusive com variaes dentro de um
mesmo pas.
De acordo com minha observao em Braslia, os membros possuem pelo menos
duas reunies semanais, uma do bloco (s quintas-feiras) e outra, da comunidade (s
teras-feiras).
As reunies de tera-feira so chamadas de shodaikai (conhecidas em outras
partes do Brasil por daimoku tosso). Seu propsito a recitao de daimoku direcionado
para um objetivo especfico da organizao (para a construo de uma sede; para ter o
privilgio de receber a visita do presidente Ikeda; pelo sucesso de um festival cultural da
BSGI; para ganhar a disputa judicial pela posse do templo de So Paulo, quando ainda
estava ocupado pelo clero da Nichiren Shsh; para o desenvolvimento da prpria
comunidade, etc.). Em Braslia, a shodaikai pode, eventualmente, ser chamada de
reunio de orao ou de incentivo. Os objetivos principais dessas reunies no mbito
da organizao brasiliense era, no perodo de minha pesquisa, atingir a meta de converso
5.000 famlias21 e o retorno de Ikeda a Braslia.
As reunies de quinta-feira (de estudo ou Bukkykai) so dedicadas ao
aprendizado do gongy e ao estudo do Budismo Nichiren, para o fortalecimento da base
doutrinria dos membros e para sua preparao para os exames escritos de Budismo. O
material a ser estudado pode ser um trecho do livro Escrituras de Nitiren Daishonin,

290
uma matria do jornal Brasil Seikyo ou da revista Terceira Civilizao, orientaes do
presidente Ikeda ou at mesmo um vdeo preparado pela sede da BSGI. Podem, tambm,
ocorrer perguntas e respostas referentes a alguma dificuldade vivenciada por um membro.
No ltimo final de semana do ms ocorre a reunio de palestra
(zadankai), realizada pela comunidade ou pelo distrito, e considerada a atividade
primordial da Soka Gakkai desde o seu incio. a porta de entrada para os que desejam
conhecer o Budismo de Nitiren Daishonin (Terceira Civilizao no. 371, p.3). Uma
reunio de palestra bem elaborada deve objetivar principalmente fornecer aos convidados
os encorajamentos necessrios para que eles decidam participar de outras reunies
(Terceira Civilizao no. 372, p.3). Como afirma David Snow (1993: 165), a zadankai
constitui o ltimo passo no processo de recrutamento e o primeiro no processo de
converso, pois promovida na esperana de que o membro em potencial tenha
motivao suficiente para aceitar o gohonzon e iniciar a prtica do daimoku.
Embora os membros enfatizem o carter igualitrio e descontrado dessas
reunies, Snow (idem: 171-72) observou que so meticulosamente planejadas e
altamente orquestradas [de maneira que] podem ser melhor conceitualizadas, de uma
perspectiva dramatrgica, como apresentaes no estilo teatral, encenadas e conduzidas
por um grupo de indivduos [os membros da SGI], que no apenas trabalham juntos como
um time mas cuja ntima cooperao esperada e requerida para gerar e sustentar uma
impresso e uma definio convincentes da situao, aos olhos da audincia (os novatos e
os convidados).
A percepo sociolgica de David Snow no quer dizer que a reunio seja uma
falcatrua e que as pessoas no estejam comprometidas com uma participao sincera. A
reunio de palestra deve, na verdade, ser entendida no contexto da doutrina do Budismo
Nichiren, particularmente, no que diz respeito necessidade de participar no ksen-rufu
como um ato religioso e altrusta.
O interessante que a percepo analtica de Snow sustentada pela srie Dicas
para uma Reunio de Palestra de sucesso, elaborada pelo Comit de Reunio de Palestra
da BSGI e publicada na revista mensal Terceira Civilizao, por mais de um ano.
Vejamos algumas dessas dicas:

21 Em maro de 1999, a Regio Estadual Centro contava com um nmero de famlias entre 1200 e 1300.

291
 O principal ingrediente de uma reunio de palestra contagiante uma sria e minuciosa
programao em que devem constar no somente os tens que sero apresentados, mas
tambm quem os apresentar e qual o tempo de cada item (Terceira Civilizao no. 371,
p. 3).

Os relatos so um dos tens de maior importncia em uma reunio de palestra. Portanto,

todo cuidado deve ser dispensado em sua preparao e apresentao. Os relatos podem
falar sobre benefcios adquiridos pela prtica da f ou apresentar experincias de como,
ou por que, um membro determinou abraar a crena no Budismo de Nitiren Daishonin.
O objetivo primordial de apresentar um relato o incentivo aos participantes da reunio
de palestra. Um relato em que algum narra como superou determinada adversidade pode
encorajar outros em situao semelhante.
() Eis alguns cuidados bsicos: (1) Os responsveis pela comunidade devem verificar
com antecedncia o contedo dos relatos a serem apresentados; (2) O relato no deve ser
demasiadamente longo, deve ser objetivo e dar provas da comprovao da f e; (3)
Convm no repetir o mesmo relato em vrias reunies e deve-se incentivar os membros
da comunidade a expor suas experincias (Terceira Civilizao no. 376, p.3).

Como em todos os tens de uma reunio de palestra, a cano e a regncia devem ser bem
programados, e at, se possvel, ensaiados. Caso a cano no seja conhecida de todos,
pode-se preparar cpias da letra. Tambm preciso que se precavenha, ao solicitar
voluntrios, para que realmente hajam voluntrios (Terceira Civilizao no. 384, p.3.
As nfases em itlico so minhas, RAP).

Outras sugestes para o planejamento que envolve os preparativos e as

providncias a serem tomadas antes e depois da reunio:

Quem se encarregar de anotar o comparecimento dos participantes? Quem trar os

convidados? Como eles retornaro? Quem transmitir os dados relativos ao
comparecimento? Como e para quem eles devem ser transmitidos? Quem far os
convites? Quem confeccionar lembranas para os participantes? Que medidas so
necessrias para os objetivos da reunio serem concretizados? Quais dirigentes sero
convidados? Ser realizada alguma reunio de Daimoku para o sucesso da Reunio de

292
 Palestra? Como fazer para aumentar a motivao dos participantes? Quem necessrio
visitar? (Terceira Civilizao no. 371, p.3).

H tambm outras reunies a nvel de distrito, diviso, grupo horizontal e/ou

departamento. Alm disso, h sempre conselhos (de keibi, administrativo, etc.), cursos
(de Budismo, de aprimoramento, etc.), conferncias (dos Universitrios, etc.), aulas
(musicais, etc.), congressos (de educadores, etc.), ensaios (de grupos musicais, etc.),
festivais (culturais, de relatos de comprovao, etc.), maratonas e reunies de daimoku
(por comunidade ou diviso), convenes (das Divises, etc.), gongy comemorativos
(falecimento de Nichiren, Dia da BSGI, etc.), cerimnias (de Converso, etc.), workshops
(para Dirigentes, etc.), intercmbios (da DJ, de responsveis, etc.) e outros.
A lista de atividades poderia ainda se prolongar. Conclui-se, da, que isso torna a
agenda do membro ativo extremamente cheia. Para exemplificar o que foi dito, cito
abaixo o programa mensal das atividades de uma Regional em Braslia:

Quadro 18: Atividades da Regional Asa Sul (Braslia) no ms de junho/98

DIA ATIVIDADE
1 Conselho de Keibi Diurno 19:30 CCB
Conselho de Jardinagem e Manuteno 19:30 CCB
Mamorukai rea Geral Braslia 14:00 CCB
Fechamento de todos os resultados de maio da rea Geral por Distrito 19:00 s 21:00 CCB
2
3 (DA) Dilogo Resp. de Regional e acima 19:30 CCB
4 Conselho Administrativo 19:30 CCB
5 (DR) Dia D-2001
Encontro das Jovens Senhoras 15:00 CCB
6 (DA) 4a. Conferncia Nacional (rea Geral e acima) 17:00/ Centro Cultural Campestre (SP)
(DS) Reunio de dirigentes e R. Estudo p/ resp. Bloco acima do Grupo Sol 15:00 CCB
(DS) Reunio de Responsvel rea Geral 16:30 CCB
(DJ) Aula Musical Ongakutai/ Kotekitai 08:00/ 12:00 CCB
7 (DA) 4a. Conferncia Nacional (rea Geral e acima) 09:00/ Centro Cult. Campestre (SP)
(DM) Ensaio Kotekitai 09:00/ 16:00 CCB
(DM) Atividade Grupo Cerejeira por rea Geral
(DJ) Estudo Regional acima 08:00/ 9:30 CCB
(DR) Dia dos Grupos 09:00/ 17:00 CCB
8 Reunio Ordinria do Conselho Central 19:30 CCB
Mamorukai rea Geral Ceilndia 14:00 CCB
9
10 Dia da Fundao da DS / Jogos da Copa: Brasil x Esccia 12:30
11 Feriado Dia da Famlia
12 (DA) Reunio de Resp. VIP Regio Estadual Centro (Comunidade e acima) - 19:30 CCB
13 (DS) Festival de Relatos de Comprovao (por Distrito)
(DJ) Conferncia Universitria 17:00/ 19:00 CCB
(DJ) Aula Musical Ongakutai / Kotekitai 08:00/12:00 CCB

293
 (DR) Ensaio do Ongakutai 13:00/ 16:00 CCB
14 (DS) Festival de Relatos de Comprovao (por Distrito)
(DA) Atividade Esportiva Grupo Alvorada 09:00/12:00 Regio Estadual Centro
15 Mamorukai rea Geral Taguatinga 14:00 CCB
16 Jogos da Copa: Brasil x Marrocos 16:00
17
18
19
20 Conselho Executivo por Subcoordenadoria Braslia
(DJ) Aula Musical Ongakutai / Kotekitai 08:00/12:00 CCB
21 Conselho Executivo por Subcoordenadoria Braslia
22 Mamorukai rea Geral Asa Sul 14:00 CCB
23 Jogos da Copa: Brasil x Noruega 16:00
24
25
26
27 Jogos da Copa: 1o. B x 2o. A 11:30 / 1o. A x 2o. B 16:00
(DJ) Aula Musical Ongakutai / Kotekitai 08:00/12:00 CCB
28 Cerimnia de Concesso de Gohonzon 16:00 CCB
Conselho da Regio Estadual Centro 14:00 CCB
Conselho por Diviso 17:00 CCB
Jardinagem e Manuteno 14:00 CCB
29 Reunio Ordinria do Conselho Central 19:00 CCB
Mamorukai rea Geral Braslia 14:00 CCB
Fechamento de todos os resultados de junho da rea Geral por Distrito 19:00 s 21:00 CCB
30
Notas: 1) Todas as instncias abaixo da Regional (Distrito, Comunidade, Bloco), incluindo as cinco
Divises, seus grupos horizontais e os Departamentos, possuem suas atividades prprias. Portanto, o
quadro acima no esgota todas as possibilidades de participao do membro ativo. 2) CCB significa
Centro Cultural de Braslia, que era a sede da Regio Estadual Centro (REC). Posteriormente, houve o
desmembramento da REC em Regio Estadual Distrito Federal e Regio Estadual Gois. 3) Fechamento
de todos os resultados do ms diz respeito ao nmero de participantes de reunio de palestra, nmero de
contribuintes (kofu), nmero de assinantes dos impressos da BSGI, etc. Esses resultados so enviados
regularmente para a sede da BSGI.

Quando ingressa no movimento, a pessoa instruda no sentido de que a

participao na Ska Gakkai se baseia nos trs pilares: f (nos ensinamentos de Nichiren,
especialmente no gohonzon), prtica (para si, que a recitao do daimoku e do
gongy; e para os outros, que o shakubuku) e estudo (sobretudo das escrituras de
Nichiren e das orientaes de Ikeda) (Ikeda et alii 1998: 68-69). Em suma, o ideal de
membro convicto e participante aquele que recita o gongy diariamente, pela manh e
noite, diante do butsudan, oratrio individual ou familiar, que contm o gohonzon;
participa semanalmente das reunies e atividades de sua comunidade; faz shakubuku
sempre que pode; assume cargos na organizao; contribui financeiramente (kofu); assina
e l os impressos da BSGI; estuda as escrituras de Nichiren, etc.

294
 A organizao investe de forma sistemtica na formao e na informao de seus
membros. Esta orientao est associada no somente preocupao em doutrin-los
como tambm estratgia de proselitismo (shakubuku), que outra prtica prescrita para
todos os membros.

O Chakubuku significa despertar uma outra pessoa para o seu erro ou viso da
necessidade de religio, e assim capacit-la a compreender a necessidade de praticar uma
verdadeira religio. O seu estudo do budismo o ajudar no Chakubuku, assim como
ajudar a aumentar a sua convico na f. Sem o estudo, contudo, esquecer partes
importantes dos ensinos de [Nitiren] Daishonin, e sua f muito provavelmente chegar a
um impasse quando se defrontar com um problema difcil.
O estudo budista necessrio para dialogar a respeito do budismo com os seus amigos,
para abrir uma nova viso ou para alcanar um modo humano de vida (Ikeda et alii 1998:
141).
() Alm disso, com a nossa compreenso, embora esteja longe de ser perfeita, podemos
convencer os outros sobre a retido dos ensinos de Nitiren Daishonin. Se no tentamos
entender, no podemos nos fazer entender pelos outros (ibidem: 142).

De maneira coerente com essa linha de formao e estudo, promovem-se diversos

cursos, seminrios e palestras internas, como o Curso de Aprimoramento para Lderes
da BSGI ou o Frum do Grupo Alvorada. Os membros tambm recebem o incentivo
necessrio para aprofundar o conhecimento doutrinal atravs dos exames de Budismo,
que lhes permitem ascender a graus pr-estabelecidos de especialistas no Budismo
Nichiren.
Alm das duas publicaes principais o peridico semanal Brasil Seikyo e a
revista mensal Terceira Civilizao, os membros brasileiros ainda tm acesso a uma
bem-elaborada pgina na internet (www.bsgi.org.br), a listas de debate pela internet, ao
noticirio quinzenal BSGI Fax, ao boletim bimestral BSGI News e a uma farta
publicao de livros (majoritariamente assinados por Ikeda), lanados pela Editora Brasil
Seikyo ou pela Editora Record.

295
Quadro 19: Dias comemorativos da BSGI
Data Celebrao
Janeiro: 02 Aniversrio do presidente Ikeda
26 Dia da SGI
Fevereiro: 11 Nascimento de Jsei Toda
16 Nascimento de Nichiren
27 Dia da DS da BSGI e Aniversrio da sra. Kaneko Ikeda
Maro: 16 Dia do kosen-rufu
Abril: 02 Falecimento de Jsei Toda
28 Fundao do Budismo
Maio: 03 Dia da unicidade de mestre e discpulo
Junho: 06 Nascimento de Tsunesabur Makiguchi
10 Fundaao da DS
Julho: 11 Fundao da DR
19 Fundao da DM
Agosto: 24 Converso do presidente Ikeda/ Dia da DA
Outubro: 02 Dia da Paz Mundial
12 Inscrio do Dai-Gohonzon
19 Fundao da BSGI
Novembro: 18 Fundao da Ska Gakkai
Fonte: Agenda BSGI 2000

Por fim, as atividades internas da BSGI constituem-se, basicamente, de diversas

reunies (de palestra, de estudo do Budismo e de incentivos), cursos e palestras
(organizados sobretudo para a formao de lderes e/ou para as divises e seus grupos
horizontais), intercmbio entre os membros de localidades diferentes e o exame de
Budismo.
Entre as principais atividades externas da BSGI encontram-se: simpsios e
palestras, campanhas (por exemplo, do agasalho em So Paulo), festivais culturais-
esportivos, exposies, participao de suas bandas musicais em eventos pblicos, e
outras.
Segundo suas prprias publicaes, Todas as atividades da BSGI, sejam em
conjunto ou por diviso, tm como objetivo principal a revoluo humana individual, o
que levar revoluo humanstica de toda a sociedade brasileira (Terceira Civilizao
no. 362, p. 14).

296
6.6 - Relato e comentrio de trs reunies

Reunio de Palestra (zadankai), Sede Comunitria Boueres, Distrito Asa Norte

(Braslia), dia 24 de maio de 1998:
Ao subir as escadas do edifcio at o primeiro andar, encontrei aproximadamente setenta
pessoas, de todas as idades, predominantemente, mulheres e jovens. As pessoas estavam
sentadas, em bancos e cadeiras enfileirados, de frente para o oratrio (butsudan). No
havia esttuas ou qualquer outro cone budista, em sintonia com a tradio Nichiren.
Num cartaz pregado na parede, podiam-se ler os objetivos da comunidade: 1) Proteo
do Centro Cultural de Braslia; 2) Pela sade e longevidade do presidente Ikeda e a sra.
Kaneko Ikeda; 3) Pela vinda do mestre ao Brasil e a Braslia em 1998.
Seguindo um padro recorrente nesse tipo de reunio, um membro da Diviso de Jovens
assumiu o papel de mestre de cerimnia ou apresentador (shikai), enquanto que um
membro da Diviso dos Adultos (isto , de senhores) conduziu a liturgia inicial. Nesse
dia, aps uns 15-20 minutos de prece, houve uma encenao (teatral) sobre os Dez
Estados da Vida, feita por membros da DJ.
Em seguida, alguns jovens da DR e mulheres da DS fizeram breves comentrios.
Primeiramente, sobre os Dez Estados da Vida, para ensinar que todas as pessoas
passam por todos eles, s vezes, num nico dia. Depois, falou-se sobre o sentido principal
da zadankai: reunir pessoas para discutir sobre o Budismo e que se saia daqui com o
desejo de trabalhar para o ksen-rufu.
Sobre o gohonzon, foi enfatizado que ele no algo simplesmente externo a ns.
Enquanto no houver a fuso com ele, nossos objetivos no se realizaro. Podemos
obter qualquer coisa atravs do daimoku e do gohonzon, mas tudo tem sua hora. s
vezes, no estamos preparados para receber as coisas pedidas. Para exemplificar, foi
citado o caso de um favelado que fora premiado pelo Caminho do Fausto (de um
programa dominical da Rede Globo), mas que perdera tudo no dia seguinte ao ser
roubado.
Sobre o gongy, frisou-se que a pronncia correta ou errada influencia o resultado.
como chamar uma pessoa pelo nome errado. Ela no ir nos atender ou nos atender mal.
Por isso, preciso praticar o gongy lendo, e no confiar tanto na memria.

297
A seguir, foi chamada uma moa para apresentar seu relato de vida. Ela viera do
interior e trabalhava para pagar os estudos e o aluguel. O fato de ter sido aprovada nas
provas do vestibular da Universidade de Braslia (UnB) foi atribudo prtica intensa de
daimoku. Nessa poca, sua situao financeira era to precria que no encontrou outra
opo seno trabalhar numa casa de famlia para no pagar aluguel. Mais uma vez, ela
recitou o daimoku com o objetivo de ganhar uma bolsa de trabalho e uma vaga no
dormitrio estudantil da UnB. Apesar da grande concorrncia, ela foi bem sucedida nos
dois objetivos. Como os colegas do dormitrio no so escolhidos de acordo com o gosto
e a convenincia pessoais, ela recitou daimoku para conseguir colegas de quarto legais,
sendo, novamente, atendida em suas metas.
Terminado o depoimento, o Coral Triunfo da 708 Norte cantou duas msicas para
animar o ambiente. A responsvel pela DS da Regio Centro-Oeste disse que o coral
estava apenas iniciando as atividades e tinha poucos componentes, mas que iria se
profissionalizar. Sob a orientao de uma musicista, o coral passaria a ter dois ensaios por
ms no Centro Cultural de Braslia (sede regional). Comentou ainda sobre o daimoku da
vitria, que a DS da regio fez por trs anos (de uma a trs horas dirias) para garantir a
vitria na peleja judicial relativa ao Templo Itijoji. Note-se que o clero da Nichiren
Shsh mantinha a posse do templo desde a excomunho da Gakkai (1991). A lder
feminina ainda convocou todos os presentes para recitarem daimoku, direcionando a
recitao para objetivos especficos, de modo que pudessem fazer relatos de vida numa
comemorao coletiva que estava programada para o ms seguinte. Lembrou tambm a
importncia das visitas familiares, para incentivar os amigos e fortalecer os laos de
companheirismo.
Para finalizar, ela comentou a concesso pela Cmara Distrital do ttulo de Cidado
Honorrio de Braslia ao casal Ikeda, no incio daquele ms. O mais importante que,
considerando a pouca valorizao da mulher no Japo, a DS de Braslia sugeriu que se
concedesse o ttulo tambm esposa de Ikeda, o que veio a se constituir no primeiro
ttulo do gnero recebido pela sra. Kaneko. Ikeda teria ficado to agradecido que solicitou
que o ttulo lhes fosse conferido no Japo. Dessa forma, a presidenta da Cmara Distrital,
deputada Lcia Carvalho (Partido dos Trabalhadores) e uma comisso pluripartidria
foram convidadas a viajar ao Japo em data a ser confirmada.

298
Para concluir a reunio de pouco mais de uma hora, o oficiante (membro da DA)
pronunciou palavras de agradecimento e abriu espao para que os novatos ou quem havia
participado pela primeira vez esclarecessem suas dvidas. Depois, entoaram um animado
pique! pique!. Aos poucos, as pessoas foram descendo as escadas da Sede e
formando pequenos grupos na entrada do prdio, para um breve momento de
socializao.

Comentrios:
1) A BSGI, mantendo o perfil de organizao budista de leigos, passa despercebida como
religio em qualquer lugar. Quem est caminhando pela rua no encontra nenhum sinal
que identifique aquele pequeno imvel de uma quadra residencial-comercial do Plano
Piloto como sede de um grupo budista. O mesmo se d com o Centro Cultural de Braslia,
uma construo arrojada e moderna, onde se pode ler apenas uma placa do lado de dentro
do porto principal: BSGI. Do lado de fora no h smbolos ou esttuas, nem mesmo
pessoas com trajes clericais.
2) Dos objetivos da comunidade despontam dois temas bastante recorrentes na
organizao. Primeiramente, h uma preocupao constante com a proteo s sedes e
aos lderes do grupo, sobretudo como preveno a possveis aes do movimento
oposicionista Hokkek. Depois, desponta a devoo absoluta ao presidente Ikeda.
Como a presena do presidente constitui um benefcio extraordinrio, as pessoas
recitam daimoku, individual ou coletivamente, para que ele tenha sade e venha ao
Brasil, se possvel organizao local.
3) A reunio seguiu uma estrutura tradicional, voltada para os convidados, simpatizantes
e membros em potencial. Os jovens se encarregam da organizao e animao, sob a
superviso de lderes da DA local. Assim como ocorreu nessa reunio, no participei de
nenhuma outra em que o gongy fosse conduzido por uma mulher: tradicionalmente, no
Brasil e nos outros pases, os homens da DA desempenham esse papel, numa clara
coerncia com a sua origem japonesa. Embora eu no o tenha presenciado, foi-me dito
que possvel a conduo da liturgia por membros da DS.
4) Vimos na seo anterior deste captulo que os testemunhos, mesmo tendo variaes no
contedo ou no tema, apresentam uma natureza e uma estrutura idnticas, por serem

299
planejados e seguirem uma orientao preestabelecida (cf. Hourmant 1990: 95-96; Snow
1993: 169). Ou seja, o objetivo mostrar como a pessoa superou determinado problema
por meio da f no gohonzon e da prtica do daimoku.
A concluso deve ficar bem ntida, sendo ou no literalmente expressa pelo depoente: o
Budismo Nichiren uma religio prtica e eficaz, capaz de solucionar qualquer tipo de
problema material ou espiritual; o praticante s tem a ganhar na vida, a fazer progressos,
a obter sucesso em qualquer empreendimento pela f no gohonzon.
5) Pode-se perceber pela reunio o quanto a DS ativa no Brasil, particularmente em
Braslia. As Senhoras fazem pesquisas de opinio entre seus membros, participam do
keibi diurno no Centro Cultural (atendimento no porto de entrada, manuteno, limpeza,
etc.), fazem visitas aos membros, tomam a dianteira de projetos educacionais
importantes, convocam reunies extraordinrias para recitar daimoku com um objetivo
especfico (como o daimoku da vitria), tomam iniciativas como a sugesto do ttulo de
cidad honorria de Braslia para a sra. Ikeda ou a constituio de um coral, etc.
Entretanto, como j notado no comentrio no. 3, a Diviso dos Adultos (homens) mantm
o papel simblico de chefes, assumindo a funo de oficiantes e ocupando os principais
cargos de chefia, denunciando traos da tradio scio-cultural do Japo.22
Ikeda define os membros da DA como os pilares do Kossen-rufu, enquanto que os
membros da DS so as mes do Kossen-rufu (apud Terceira Civilizao no. 371, p. 15).
O presidente prossegue sua definio, espelhando a viso tradicional dos papis sexuais:
Os membros da Diviso dos Adultos so a base da Soka Gakkai. So os ltimos atletas
na corrida de revezamento do Kossen-rufu, aqueles que decidem nossa vitria ou nossa
derrota. Eles so lees. Sua presena indomvel oferece segurana queles ao seu redor
(ibidem, p. 16).23

22 No Japo pr-budista, as mulheres detinham papis proeminentes tanto na poltica quanto na religio. O
posterior crescimento da ideologia oficial de submisso das mulheres japonesas atribudo, em grande
parte, introduo macia da cultura chinesa, especialmente entre os sculos IV e VII. Traos culturais
chineses de orientao machista, sobretudo aqueles associados ao Confucionismo, foram adotados pela
elite governante e passaram gradualmente a fazer parte da viso de mundo do povo comum. Com isso, o
modelo ideal de famlia no Japo pr-moderno veio a ser a patrilineal e patriarcal, tendo a primogenitura
como norma de sucesso (Pereira 1992a: 84-87, 122). Para uma viso dos estudos sobre a mulher no Japo,
veja Lebra 1984, Tamanoi 1990, e Bernstein 1991.
23 A adaptao e a flexibilidade da SGI frente a cada sociedade contempornea particular se explica, em
parte, pelo pragmatismo e pelas necessidades inevitveis do movimento. Em sua primeira viagem de
expanso ultramarina (1960), Ikeda escolheu uma mulher para chefe da comunidade em So Francisco
(EUA), que ele acabara de fundar. As japonesas casadas com soldados americanos foram responsveis por

300
Ikeda tem atualizado seu discurso, declarando em diversas ocasies que o sculo XXI
ser o Sculo das Mulheres, dos Jovens, da Vida e da Humanidade. Esse novo discurso
tem sido introjetado paulatinamente na BSGI e se manifesta em diversas iniciativas, entre
as quais citaria a ascenso das mulheres a postos administrativos do primeiro escalo e a
celebrao regular do Dia Internacional das Mulheres.
Embora no seja raro haver mulheres liderando comunidades e distritos na BSGI, as
instncias superiores como coordenadorias, sub-coordenadorias, regies estaduais,
at onde pude constatar, esto invariavelmente sob a responsabilidade de membros da
DA. provvel que a situao se altere, uma vez que j foram indicadas, nos ltimos
anos, as primeiras mulheres para o cargo de vice-presidente da BSGI.
Ao exame das recentes mudanas na estrutura da BSGI, percebe-se que ainda h muita
contradio entre o discurso e a prtica. Por exemplo, no final de 2000, a BSGI renomeou
suas divises, com a inteno declarada de retirar a conotao discriminatria dos termos
vigentes at ento. Assim, a DA passou a se chamar Diviso Snior, enquanto que a DS
passou a Diviso Feminina (veja a nota de rodap no. 11, neste Captulo).
De fato, na medida em que o termo adultos tornou-se sinnimo de homens-adultos,
pode-se inferir que o termo senhoras pode ser entendido como no-adultas ou, caso
possam ser consideradas adultas, as mulheres no desfrutariam, no entanto, plena e
socialmente, de sua maioridade. Por isso estariam um degrau social abaixo dos homens e
sob a proteo deles.24
Ao mudar a denominao, respectivamente, para Diviso Snior e Diviso Feminina,
no entanto, a organizao no altera muito a situao. Primeiramente, porque a estrutura
organizacional por sexo e idade continua a mesma. Em segundo lugar, porque snior25

introduzir a Ska Gakkai nos EUA e ainda no havia homens suficientes para reproduzir o modelo
organizacional japons. Assim, a escolha de uma mulher como chefe de comunidade, algo indito no
contexto da Ska Gakkai de ento, era antes de tudo uma necessidade e mereceu a seguinte justificativa: A
Sra. Gilmore, embora sendo mulher, ser a chefe de comunidade. Creio que no haver problema, pois aqui
existem muitos membros da Diviso das Senhoras e os Estados Unidos [sic] um pas onde existe a
igualdade entre homens e mulheres. Alm disso, o budismo afirma que no existe distino entre homens e
mulheres (Ikeda 1994a: 75-76).
24 Lembro, no entanto, que mesmo as grandes religies universais no igualam homens e mulheres na
prtica. O maior exemplo disso a relutncia da Igreja Catlica em abrir sua hierarquia s mulheres. A
BSGI, portanto, no destoa deste aspecto do universo religioso contemporneo: um discurso que prega a
igualdade, cujo sistema administrativo e simblico , porm, predominado pelos homens.
25 O uso de snior pode ser visto como uma tentativa da BSGI incluir o linguajar tpico do mundo
empresarial, que classifica seus membros entre especialistas senior e junior.

301
pode ser sinnimo de veterano, ancio, pessoa mais experiente, ao passo que, por detrs
da novidade da denominao Diviso Feminina, possvel encontrar uma perpetuao
do lado romntico e submisso das mulheres.

Reunio de Estudo, Comunidade Lago Norte (Distrito Asa Norte, Braslia), dia 28
de maio de 1998:
A reunio ocorreu na casa de uma nipo-brasileira casada com um brasileiro no
descendente. Numa sala comum entre sofs, mesa, armrios, televiso, havia um
canto reservado ao butsudan. Como fui um dos primeiros a chegar, tive a oportunidade de
conversar um pouco com a dona da casa e com outros membros, recebendo informaes
sobre a trajetria deles e sobre o Budismo Nichiren.
Os participantes foram chegando aos poucos, no passando de dez pessoas. A reunio
comeou com a recitao tradicional do gongy (aproximadamente quinze minutos),
diante do gohonzon.
Em seguida, as cadeiras foram redirecionadas para a televiso, para que todos pudessem
assistir a um vdeo preparado e enviado pela sede da BSGI. Seu contedo era os trs
pilares do Budismo de Nitiren Daishonin (f, prtica e estudo), apresentado em forma de
sketch26.
Embora esse tipo de reunio sirva tambm para o estudo das explanaes de Ikeda sobre
o Sutra de Ltus, nesse dia em particular a atividade fazia parte do Curso Bsico de
Budismo (CBB). Ou seja, as pessoas estavam ali para discutir e apreender o contedo a
ser cobrado nas provas escritas a serem realizadas posteriormente, a nvel nacional.
Aps a sesso de vdeo, a discusso entre os membros girou em torno do tpico
enfatizado no vdeo: os trs pilares do Budismo Nichiren. O principal, foi dito
repetidamente, que f, prtica e estudo no podem estar defasados um em relao ao
outro na vida do membro da Gakkai. A reunio foi concluda com a recitao do gongy.
Foram servidos refrigerantes e tira-gostos aos participantes.

26 Pequena encenao teatral, geralmente apelando para o humor e a stira.

302
Comentrio:
1) Esse tipo de reunio acontece em grupos menores, numa atmosfera informal, em que
os membros formam uma comunidade (no necessariamente de vizinhos, s vezes
podendo morar a vrios quilmetros uns dos outros). As pessoas se conhecem e se
encontram semanalmente. Nas reunies de base, o clima de descontrao atestado pelo
entra e sai de pessoas da famlia anfitri (sobretudo dos filhos) e pela socializao no
final do evento (lanche e conversa informal). Os convidados e membros em potencial
normalmente no participam dessas reunies, uma vez que, para eles, existe a
anteriormente descrita zadankai.
2) Nas reunies de base era muito freqente a prtica importada do Japo de se retirarem
os sapatos na entrada das casas e se assentar no cho da sala onde fica o butsudan. Alba
Maranho (1999: 72, 74, 106) descreve a perpetuao desse costume em Recife. Em
outubro de 91, um membro da Regional Barra Funda (cidade de So Paulo) informou-me
que os brasileiros tiravam os sapatos para as reunies para colaborar com os donos e por
uma questo de higiene. Entretanto, esta no a norma, pois no a encontrei nas
reunies de que participei em Braslia (1998-1999).
3) As reunies de estudo so uma confirmao da grande nfase que a SGI coloca no
estudo doutrinrio. Diga-se de passagem, estudo do Budismo Nichiren, pois no h muito
estmulo ao estudo de outros budismos. As outras escolas foram criticadas pelo prprio
Nichiren como herticas e/ou de ensinos provisrios. A Gakkai mantm crticas alegada
limitao e, em alguns casos, alienao das demais seitas budistas. Na sua literatura, com
uma certa freqncia, aparecem crticas, por exemplo, crena no renascimento no
Paraso do Buda Amida, pregada pela Escola da Terra Pura.
4) Os exames de Budismo so realizados em vrios graus: admisso, primeiro, segundo,
mdio, superior e professor. Os exames so promovidos anualmente, porm alternando-se
os graus. Na opinio de Murata (1971: 144), esse sistema concede um tipo de auto-
confiana a alguns membros, talvez, no existente em suas atividades fora da Gakkai.
Dito de outro modo, o sistema abre a possibilidade de uma subverso nos papis sociais:
a copeira de uma empresa, que mal concluiu a escola primria, pode tornar-se
professora no Budismo Nichiren e dar orientaes doutrinrias a um novo convertido
por exemplo, a um estudante universitrio ou a um dono de empresa. Existe ainda a

303
categoria dos explanadores: pessoas selecionadas para transferirem a suas comunidades
os ensinos adquiridos em reunies de estudo no Centro Cultural.

Reunio de Incentivo ou Shodaikai, Comunidade 403 Sul (Distrito Asa Sul,

Braslia), dia 27 de outubro de 1998 :
Assim como na reunio descrita anteriormente, esta tambm ocorre na Comunidade.
Contou com a participao de, aproximadamente, dez pessoas. Digo aproximadamente,
porque houve a entrada e sada de pessoas da famlia anfitri durante a reunio. O grupo
estava mais ou menos equilibrado entre jovens e adultos da terceira idade (homens e
mulheres).
Subi as escadas at o primeiro andar do prdio e, antes que entrasse no apartamento da
reunio, pude ler um plstico colocado na porta do apartamento vizinho, com os dizeres:
Neste lar, somos catlicos.
O gongy inicial, diante do butsudan, durou em torno de quarenta minutos. O butsudan,
colocado na sala de visita, tinha a mesma constituio bsica: um oratrio de madeira,
cujas portas so abertas apenas quando se faz gongy/daimoku. No seu interior fica
dependurado o objeto de adorao em forma de pergaminho (gohonzon).
Logo abaixo esto colocados smbolos da SGI, em metal dourado. Numa base que se
sobressai ficam outros objetos com a clara simbologia de oferendas: velas, incenso,
frutas, folhagem, sino.
Depois do gongy, passou-se discusso de um texto publicado no jornal Brasil Seikyo.
Destacou-se do texto a palavra-chave coragem e foi pedido para que cada um desse um
exemplo ou definisse o termo.
O anfitrio, que membro da DA, afirmou: Minha religio uma religio de coragem!
No fcil. Eu sei como difcil para eu manter minha f. Um membro da DM
declarou: Coragem a pessoa decidir por fazer s uma coisa na vida e continuar nela at
o fim, para o bem dos outros. Como uma pessoa que faz medicina e vive para descobrir a
cura para a AIDS. Um membro da DR disse ser a ovelha negra da famlia, por fazer o
que todos no fazem. Coragem, para ele, seria ento sustentar uma posio com

304
argumentos e atitudes, mesmo que tal posio seja contrria da famlia (e ao meio
social). Uma senhora (DS) confidenciou: Coragem para mim quando eu tenho que
levantar e fazer o daimoku antes de ir trabalhar. E, noite, depois do trabalho, apesar do
cansao do dia, fazer daimoku ou vir para as reunies. Esta mesma senhora me
perguntou, no final da reunio, porque eu no estava recitando daimoku naquela noite e,
tambm, porque eu mantive minhas pernas cruzadas durante a recitao. Disse ainda que,
independentemente de eu ser ou no membro, fazer daimoku pode me ajudar; agora, ficar
de pernas cruzadas durante a recitao, falta de respeito. Desculpei-me pela
indelicadeza no intencional e continuamos a conversar mais um pouco.
Na sada, o anfitrio, apontando para mim, perguntou para uma moa do grupo:
shakubuku?. E ela: No quer dizer, mais ou menos. meu professor de japons. Na
entrada do prdio, ainda conversei por algum tempo com dois membros da DJ antes de
me despedir.

Comentrios:
1) Um francs, que morava na mesma quadra (403 Sul) e que havia sido membro da SGI
em seu pas, j me havia comentado de sua desconfiana de que aquele apartamento
pertencia a membros da Ska Gakkai. Pois, eventualmente, conseguia ouvir o daimoku.
Se uma pessoa, passando por perto do apartamento, podia ouvir o som do mantra
nichireniano, no difcil imaginar como os vizinhos de porta o recebiam. Pelo plstico
que denunciava a identidade catlica bem definida do vizinho e pelas declaraes do
anfitrio da shodaikai, pode-se supor que haja um certo atrito religioso naquele andar do
prdio. A BSGI tem procurado incutir discrio em seus membros, exatamente para
evitar esse tipo de atritos (veja citao sobre regras para o daimoku/gongy, no tpico
6.4, neste Captulo).
2) De acordo com o propsito da shodaikai, o gongy nesta reunio foi mais longo que o
das outras reunies descritas anteriormente. Foi-me dito que, dependendo da situao ou
da programao, pode-se optar por fazer um gongy mais curto ou at mesmo o sansho
(recitao do daimoku trs vezes). O valor simblico e a eficcia religiosa valem
igualmente: tudo depende do sentimento com que feita a orao.

305
3) Idealmente, o membro deve oferecer ramos de shikimi ao gohonzon, que uma planta
japonesa aromtica e sempre verde, smbolo da eternidade da vida. Outras plantas ou
flores so evitadas, embora se possa usar ramos de pinheiro e qualquer outro ramo que
seja sempre verde (Ikeda et alii 1998: 102).
Os cuidados gerais com o butsudan seguem a orientao seguinte: Em relao prtica
do Gongyo e Daimoku, limpar o oratrio, oferecer arroz, frutas, gua e folhas verdes de
shikimi e, ainda, queimar velas e incensos todas as manhs e noites nas oraes so
expresses fundamentais da nossa sinceridade, por meio da qual acumulamos grande boa
sorte. () Contudo, se impossvel oferecer isso, por exemplo, por causa de crianas
pequenas que no entendem ou porque no se pode obter folhas verdes, pode-se usar luz
eltrica em vez de velas, ou substituir o shikimi por folhas artificiais (ibidem: 52-53).
possvel relacionar as oferendas aos cinco elementos: o shikimi, o arroz e as frutas
representariam o elemento terra; a gua, um smbolo evidente do elemento lqido; a vela
corresponderia ao fogo; o som do sino representaria o ar; e o incenso, quintessncia
(Hourmant 1990: 72).
4) A concepo que os membros tm de coragem revela fatos interessantes em suas
vidas. Primeiramente, a converso BSGI pode gerar atritos com os parentes ou
vizinhos, assim como ocorre com os adeptos de quase todos os novos movimentos
religiosos.
Em muitos casos, portanto, a converso a esses movimentos um ato de coragem por
significar o rompimento com certos laos sociais preexistentes. Porm, se a prtica do
daimoku/gongy relativamente simples (comparando-se com outros movimentos
esotricos, por exemplo), ela exige uma rotina e uma disciplina de que nem todos
dispem ou esto suficientemente motivados para realiz-la. Da uma das senhoras ter
deixado explcito que manter-se fiel nova religio tambm um ato de coragem. Por
fim, o ideal de se manter constante em uma profisso em prol dos outros est em perfeita
sintonia com a orientao da SGI. Esse ideal altrusta pode ser percebido na concepo
do shakubuku como um ato de altrusmo (em benefcio da pessoa a ser convertida).
H vrios depoimentos nos impressos da BSGI, em que os membros demonstram
preocupao em escolher uma profisso ou direcionar sua opo profissional para o

306
benefcio dos outros. Essa preocupao tambm expressa a coragem de dedicar a vida
para melhorar a sociedade, para salvar as pessoas, para corrigir o mundo.
5) shakubuku?. A pergunta feita pelo anfitrio indica o carter polissmico do termo
shakubuku: pode significar tanto o mtodo ou ato de converter, quanto a pessoa que est
sendo ou que foi convertida. Embora j corra entre os membros de lngua inglesa o
verbo to shakubuku, ainda no escutei, no Brasil, algo como Eu shakubukei dez
membros. Nesse caso, usa-se a expresso: Eu tenho dez shakubuku concretizados. J
encontrei depoimento no qual havia referncia aos membros dedicados atividade
proselitista como shakubukeiros.
A resposta, No quer dizer, mais ou menos., pode indicar a idia de que, mesmo que
a pessoa no se converta, acredita-se que foi, nela, plantada uma semente. Em algum
momento esta semente do Budismo Nichiren poder vingar.

307


O BRASIL DA VITRIA SOKA

7.1 Brasil como nascente do ksen-rufu e os

imigrantes bodhisattvas
7.2 Estratgias adaptativas e legitimadoras
(Comunidade nipo-brasileira: base de propagao, foco de
tenso/ Trajetria independente e secularizada/ Discurso
religioso versus secular)
7.3 - O estilo da SGI no Brasil (Memria e
identidade construdas/ Revoluo pessoal e progresso do
Brasil/ Barreiras e aes legitimadoras)
7.4 - Alguns aspectos de comparao entre a
BSGI e a SGI-EUA

308
 Captulo 7
O BRASIL DA VITRIA SOKA

7.1 Brasil como nascente do ksen-rufu e os imigrantes bodhisattvas

A base doutrinria para a SGI propagar o Budismo Nichiren se encontra no Sutra

de Ltus, do qual se destacam passagens profticas sobre a propagao desse sutra nos
ltimos Dias da Lei. Aproveitando a expectativa gerada por essa profecia, Nichiren
previu que, se o ensino de Shakyamuni se propagou da ndia at o Japo, passando pela
China e Coria, seu novo ensinamento, centrado no Ltus, faria o percurso inverso, do
Japo para a ndia e para o mundo:

A ndia chamada Terra da [Lua], e o nosso pas chamado Terra do Sol. Dos oitenta
mil pases em todo o mundo, a ndia um dos maiores e o Japo um dos menores.
Quando se trata do bom augrio, entretanto, a ndia est em segundo lugar e o Japo, em
primeiro. O budismo comeou na Terra da Lua e residir na Terra do Sol. a seqncia
natural dos eventos que a Lua nasa no oeste e dirija-se para o leste, enquanto o Sol vai
do leste para o oeste (Nichiren apud Terceira Civilizao, no. 376, dez/99, Encarte, p. 5).

Com o propsito de concretizar as palavras de Nichiren, Ikeda fez uma viagem

ndia e ao Sudeste Asitico em 28/01/1961, acompanhado do sumo prelado Nittatsu
Shnin e de uma comitiva da Ska Gakkai. Tambm fiel a esta viso proftica, a Ska
Gakkai interpreta que as diversas catstrofes mundiais e de cada povo em particular so
uma confirmao de que vivemos os ltimos Dias da Lei. Portanto, a poca prevista
para a divulgao dos ensinamentos do Ltus.
O segundo presidente Jsei Toda manifestou o desejo de construir, no templo
Taisekiji, um grande salo de culto e preleo (Daikyakuden) com materiais de todos os

309
pases do mundo, para simbolizar a meta da propagao mundial do Budismo Nichiren
(ksen rufu). Apenas cinco meses depois de ter assumido a presidncia, em 1960, Ikeda
empreendeu uma viagem internacional, almejando deslanchar e confirmar a realizao da
profecia do ksen rufu mundial e, simultaneamente, recolher materiais para a construo
do Daikyakuden.
A difuso sistemtica da Ska Gakkai no Brasil, como em outros pases, deve ser
entendida, ento, no contexto da profecia do ksen rufu mundial mencionada acima, tanto
quanto de uma estratgia da sede japonesa, estimulada por Ikeda.
Na primeira viagem que fez, em outubro de 1960, Ikeda visitou os Estados
Unidos, o Brasil e o Canad, fundando as primeiras unidades no exterior. Como no Brasil
foi criado o primeiro distrito fora do Japo, seus lderes procuram desenvolver nos
adeptos um senso de misso e de dever para com Ikeda-sensei, em funo de uma alegada
valorizao da BSGI por Ikeda no contexto geral da SGI. Em uma mensagem de Ano
Novo, o presidente da BSGI, Eduardo Taguchi, declarou o seguinte:

Coroando essa grande vitria da histria da BSGI, s vsperas de um novo milnio, o

presidente Ikeda nos emociona novamente ao dizer: O nosso Brasil decidiu a vitria
Soka do sculo XX. E digo mais: Que a vitria Soka do sculo XXI seja coroada a partir
da atuao do nosso Brasil.
() Quando me foi permitido liderar a BSGI, em 1993, tracei trs pontos como minhas
metas. Continua sendo minha determinao construir (1) a BSGI, a organizao mais
prxima do corao do presidente Ikeda; (2) a BSGI, a organizao mais harmoniosa do
mundo e (3) a BSGI, a primeira do mundo em felicidade e desenvolvimento (Brasil
Seikyo, 01/01/00, p. 3).

Essa idia do Brasil como nascente do ksen-rufu, pas predestinado a ocupar

um lugar importante na nobre misso redentorista da SGI, tem um histrico interessante,
que muda o foco da comunidade nikkei para a sociedade nacional, ao mesmo tempo em
que integra um grupo ao outro e sela uma espcie de unio crmica entre ambos.
Ainda no vo que o levava ao Brasil, Ikeda comentou com um membro de sua
comitiva a idia de criar um distrito no Brasil:

310
 A propsito, gostaria de falar-lhe sobre um plano que venho analisando h algum
tempo. Estou pensando em fundar um distrito no Brasil.
Fundao de um distrito? - Jujo arregalou os olhos e devolveu a pergunta.
Sim, ser o primeiro distrito fora do Japo. Talvez a quantidade de famlias ainda no
seja adequada. Entretanto, preciso ponderar que a Amrica do Sul difere da Amrica do
Norte tanto em histria como em cultura e na natureza das pessoas. necessrio
considerar toda a Amrica do Sul como um continente independente. E o Brasil ser o
seu centro. Alm disso, a fundao do distrito elevar a conscincia dos companheiros do
Brasil e fortalecer principalmente a unio entre eles (Ikeda 1994a: 181).

A surpresa do membro da comitiva se justifica porque, antes de criar o distrito

Brasil (shibu em japons ou chapter em ingls), Ikeda havia criado anteriormente, na
mesma viagem, diversas comunidades (chiku em japons ou district em ingls) nos
Estados Unidos (Hava e parte continental) (Ikeda 1994a: 28, 39-40, 75-76, 83, 84, 104-5,
121, 152, 160, 212). Como chiku era uma instncia inferior a shibu na estrutura
organizacional da Ska Gakkai da poca, possvel presumir que esse dado tambm seja
um dos pilares de sustentao da importncia concedida ao Brasil.
O romance Nova Revoluo Humana mostra ou cria um cenrio de excitao e
entusiasmo de Ikeda por estar trazendo o Budismo Nichiren para o Brasil, no obstante os
problemas de sade que apresentou durante a viagem:

O que surpreendeu Jujo no foi a idia de fundar um distrito. Ele espantou-se com a
tenacidade de Shin-iti [Ikeda], com o seu senso de misso, pois, apesar de estar em
pssimas condies de sade, sofrendo inclusive pela forte trepidao no avio, seu
pensamento estava voltado profundamente para o Kossen-rufu do Brasil (Ikeda 1994a:
182).

A noite continuava silenciosa e envolta pela profunda escurido. Contudo, dentro do

corao de Shin-iti ardiam intensamente as chamas de sua luta em desbravar o alvorecer
do Kossen-rufu do Brasil (ibidem: 185).

311
 Apesar de estar extremamente debilitado, em seu corao pulsava a alegria por estar
empunhando a enxada do desbravamento do Kossen-rufu pisando o vasto solo brasileiro
em lugar de seu venerado mestre Jossei Toda (ibidem: 191).

Ao chegar ao Brasil, Ikeda, primeiramente, inteirou-se da situao difcil por que

passava o imigrante. Contrrio ao que imaginavam emigrar para uma espcie de
paraso terrestre, onde pudessem realizar o sonho de enriquecimento rpido para
retornarem ao Japo em pouco tempo, os imigrantes encontraram penria, privao e
frustrao do projeto de vida. Esta situao tambm foi registrada por Ikeda em seu
romance histrico:

Os imigrantes sonhavam certamente com o maravilhoso paraso terrestre induzidos pelas

belas palavras e frases poticas com que adornavam o Brasil. As pessoas comearam a
atravessar os mares almejando as terras brasileiras com os coraes repletos de
esperanas de aqui obterem um rpido enriquecimento e ento retornarem com louros de
triunfo ptria japonesa.
() Acalentando um grande sonho, os imigrantes embrenharam-se nas regies dos
grandes cafezais. Entretanto, o que os esperava era uma vida cruel, muito longe de ser um
paraso.
Os imigrantes contratados como mo-de-obra foram denominados de colonos e o
trabalho era muito mais rduo e penoso do que se poderia imaginar. Tinham de construir
suas prprias casas e suas prprias camas; no havia gua encanada, luz eltrica, banheiro
ou vaso sanitrio. Foram tambm atormentados por um inseto semelhante pulga,
chamado de pulga-de-areia. Esse inseto penetrava por sob as unhas, causava purulncia
e uma terrvel coceira.
Em algumas fazendas ainda remanescia o mesmo tratamento dado aos escravos, onde os
capatazes usavam chicotes para comandar o trabalho dos imigrantes, chamando-os por
nmeros, e no pelos seus nomes (ibidem: 187).

Alm desse contexto penoso e humilhante das condies de trabalho, o imigrante

japons ainda sofrera com a poltica nacionalista de Vargas que imps restries e
controle sobre as atividades dos imigrantes, com a proibio do ensino do idioma e a
circulao de jornal em japons.

312
 Na primeira dcada aps a guerra, a colnia nikkei se encontrava dividida entre
aqueles que aceitavam a derrota japonesa (makegumi) e aqueles que acreditavam que o
Japo sara vitorioso e que, em breve, o imperador iria enviar um barco para busc-los de
volta para o Japo (kachigumi).
A faco dos vitoristas organizou uma sociedade secreta chamada Liga do
Caminho dos Sditos (Shind Renmei), que praticou vrios atentados terroristas contra
os conterrneos tachados de makegumi.1 Os atos terroristas e os boatos sobre a vinda de
navios de repatriamento levaram muitos imigrantes a venderem suas terras e a
comprarem ienes. S que havia imigrantes estelionatrios que aplicavam o golpe da
venda de ienes antigos, sem valor, sendo que, no Japo, j tinha sido adotada uma nova
moeda, o iene-novo.
Nesse contexto de sofrimento e angstia, Ikeda chega com um discurso com
matizes messinicos, que reinterpreta a histria do imigrante japons no Brasil. As dores
e decepes, provaes e dificuldades passam a fazer sentido na lgica da profecia
nichireniana do ksen-rufu: os imigrantes teriam-se dirigido para o Brasil porque tinham
a misso de divulgar o verdadeiro Budismo. Por sua vez, este pas foi investido com a
misso de pioneiro do ksen-rufu mundial. Ou seja, os imigrantes teriam vindo para o
Brasil para contribuir para a felicidade geral dos brasileiros, de acordo com a nobre
misso a eles delegada pelo Buda Original. Isso no teria ocorrido por um capricho do
destino ou simplesmente para que os imigrantes ficassem ricos e retornassem ao Japo,
como era o plano inicial deles.
A uma viva desesperada que acabara de se converter, Ikeda explicou que os
infortnios e sofrimentos esto relacionados com uma misso que a prpria pessoa se
imps: a misso do bodhisattva. No Budismo Mahyna, o bodhisattva aquele que,
tendo superado todos os estgios de aperfeioamento espiritual e atingido a iluminao,
renuncia ao paraso bdico (nirvana) para ajudar a humanidade. Devido s suas
caractersticas altrustas, os bodhisattvas tambm so chamados de Budas da
Compaixo.

1 J foi notado, no Captulo 2, o carter milenarista do movimento dos vitoristas. Para maiores
informaes sobre a presena japonesa no Brasil, ver Saito 1961, 1980; Saito e Maeyama 1973; Nogueira
1984; e Comisso 1992.

313
 Sendo assim, Ikeda traz um novo elemento para esses imigrantes sofridos e
desanimados, que lhes permite redefinir suas identidades: eles so os bodhisattvas da
terra mencionados no Sutra de Ltus, que deveriam emergir da terra em grande
nmero nos ltimos Dias da Lei para difundir o Budismo Verdadeiro do Ltus.

No se aflija. Desde que se empenhe na prtica da f certamente conseguir ser feliz.

E para isso que existe o budismo. A senhora est passando agora por todos esses
infortnios e sofrimentos justamente para cumprir uma nobre misso que somente a
senhora capaz de concretizar. Se ficar se martirizando como prisioneira de seu carma,
tudo acabar em derrota (Ikeda 1994a: 196).

O budismo elucida um princpio chamado Ganken Ogo. Isso significa que uma pessoa
que deveria renascer numa circunstncia de felicidade, como resultado dos benefcios da
prtica budista, nasce no meio de pessoas infelizes mediante seu prprio desejo
justamente para propagar a Lei Mstica.
Shin-iti continuou sua explanao procurando ser mais claro:
Por exemplo, se uma pessoa que vive como uma rainha, sem dificuldades ou
problemas, disser que se tornou feliz graas prtica do budismo, ningum ficar
surpreso com isso. Contudo, quando uma pessoa doente, pobre e menosprezada por todos
consegue transformar sua vida por meio da prtica do budismo, tornando-se feliz e lder
na sociedade, estar comprovando brilhantemente a grandiosidade do ensino. Com isso,
provocar em todos o desejo de seguir essa prtica da f. Se uma pessoa que sempre
sofreu de pobreza conseguir ultrapassar essa situao, causar uma grande esperana em
todas as pessoas que passam pelo mesmo tipo de sofrimento na vida diria. Por outro
lado, quando uma pessoa muito doente torna-se saudvel e cheia de vitalidade, acender a
chama da coragem no corao das pessoas doentes. E aquelas que passaram por aflies
por causa da desarmonia familiar e conseguiram construir uma famlia feliz se tornaro
modelos para as pessoas que possuem problemas de relacionamento dentro da famlia. Da
mesma forma, se a senhora, que perdeu o marido, conseguir tornar-se feliz neste pas cujo
idioma sequer sabe falar e criar seus filhos de maneira admirvel, ir tornar-se um
espelho para todas as mulheres vivas. Mesmo as pessoas que no praticam o budismo
iro procur-la tambm em busca de conselhos e incentivos. Em concluso, quanto maior

314
 for o infortnio na vida, mais brilhante ser a comprovao dos benefcios da prtica
budista. Pode-se dizer que carma um outro nome que se d a misso. ()
Talvez os senhores estejam pensando que vieram para o Brasil por mero acaso, cada
um devido aos seus motivos particulares. No entanto, no exatamente isso. Os senhores
nasceram como Bodhisattvas da Terra para realizar o Kossen-rufu do Brasil, para
conduzir as pessoas deste pas felicidade e para construir aqui a terra da eterna paz e
tranqilidade. Ou melhor, os senhores foram convocados pelo Buda Original Nitiren
Daishonin para cumprir essa tarefa. Quando os senhores tomarem conscincia de sua
sublime misso como nobres Bodhisattvas da Terra e viverem em prol do Kossen-rufu, o
sol do infinito passado latente no interior dos senhores irradiar seus raios para
transformar as causas negativas do passsado como o evaporar do orvalho e abrir diante
de seus olhos um sereno curso de vida repleto de felicidade e jubilosas alegrias (ibidem:
197-98).

Para arrematar seu discurso, Ikeda ainda conectou a misso de bodhisattva

associada aos imigrantes japoneses com o papel do Brasil como pioneiro do Kossen-rufu
mundial:

O Brasil tem a tarefa de se encarregar da misso como pioneiro do Kossen-rufu mundial.

E os senhores so os desbravadores dessa misso. Naturalmente, esse pioneirismo ser
seguido de provaes e dificuldades. Entretanto, se conseguirem ultrapass-las, o paraso
da felicidade se estender por todo o Brasil. Pelo bem deste pas e pela prosperidade de
suas famlias, vamos desbravar juntos o caminho do Kossen-rufu (ibidem: 191).

As gotas de suor derramadas em prol do Kossen-rufu se transformaro em prolas de boa

sorte que coroaro magnificentemente a sua vida por toda a eternidade. ()
Para finalizar, Shin-iti disse:
O Brasil tornou-se pioneiro do Kossen-rufu mundial. Aqui existe um potencial
ilimitado para o futuro. Como desbravadores da paz e da felicidade, solicito aos senhores
que abram em meu lugar o caminho do Kossen-rufu do Brasil. Por favor, conto com os
senhores (ibidem: 199).

315
 Desse modo, Ikeda estabeleceu as bases da Gakkai no seio da colnia
nikkei, com a misso de se expandir para a sociedade nacional. Ao deixar o Brasil, Ikeda
demonstrou satisfao por ter conseguido fincar as bases do grande desenvolvimento do
futuro do Brasil (ibidem: 204). Afinal, o maior objetivo desta viagem a visita ao
Brasil, afirmara Shin-iti (Ikeda) (ibidem: 178).

7.2 - ESTRATGIAS ADAPTATIVAS E LEGITIMADORAS

Ao contemplar um papel fundamental para o Brasil como pioneiro, nascente e

determinante no movimento do ksen-rufu mundial, a BSGI cria uma identidade prpria
para o membro brasileiro. A construo de um discurso fundante de uma identidade
prpria para os membros da BSGI (frente sociedade brasileira e s demais organizaes
da SGI) possui duas faces: uma voltada para dentro do grupo e outra para fora. Aqui
surgem dois temas importantes para a BSGI: sua relao umbilical com a comunidade
nipo-brasileira e um discurso que associa o Budismo de Nichiren ao desenvolvimento
brasileiro.

*** Comunidade nipo-brasileira: base de propagao, foco de tenso ***

Como j mencionado anteriormente, a difuso inicial no Brasil ocorreu atravs do

imigrante japons. Em quase todas as regies do pas, os pioneiros foram imigrantes:
membros da Gakkai japonesa que emigravam para o Brasil, camponeses que se
converteram depois de emigrarem, funcionrios de empresas transferidos de uma cidade
para outra, funcionrios do governo japons, etc.
O grupo que recepcionou Ikeda em 1960 e que participou da reunio que fundou o
Distrito Brasil era composto exclusivamente por imigrantes japoneses e seus
descendentes. Esta composio se repetiu nas frentes de expanso da Ska Gakkai, em
cada regio brasileira: o movimento foi introduzido no Rio Grande do Sul em 1960, pelas
famlias de imigrantes japoneses Kiriyama, Terazaki e Fujiwara (Terceira civilizao
no.374, p. 20); no Rio de Janeiro, em 1961, pelo casal Kochi (Terceira civilizao
no.311, p. 27); em Roraima, por volta de 1961, com as famlias Doi, Takao e Kimura

316
(Terceira civilizao no.371, p. 20); no Distrito Federal, em 1962, pela famlia Sekisugi;
em Ribeiro Preto (SP), em 1964, pelas famlias Miura e Ishizaki (Terceira civilizao
no.364, p. 13); no Par, em 1966, por Hisaji Nakao; em Manaus, em 1966, com a
chegada de famlias de imigrantes japoneses, que passaram a se reunir na residncia dos
Kimura (Terceira civilizao no.369, p. 19); na Regio Estadual Nordeste (Pernambuco e
Paraba), em 1972, com as famlias Yazawa, Kakuta e Tashiro (Terceira civilizao
no.376, p. 20); em Santa Catarina, em 1973, pelas famlias Okuyama e Abiko (Terceira
civilizao no.366, p. 19); e assim por diante.
Se, por um lado, a colnia nikkei serviu como base para a implantao e expanso
quase simultnea da Gakkai em todas as regies brasileiras, por outro, ela consistiu em
foco de desconfiana e possvel retransmissor das controvrsias envolvendo a
organizao budista no Japo. Essa ambigidade se relaciona com as especificidades da
situao do imigrante e com o fato de a Ska Gakkai ter sido alvo constante de
escndalos jornalsticos, sobretudo dos anos 50 aos 70.
No perodo militarstico japons da era Meiji (1869-1912) at o fim da II
Guerra Mundial, o governo levou adiante uma poltica de expanso das fronteiras do
imprio s custas de invaso a seus vizinhos. Houve, nesse contexto, um intenso controle
social e uma eficiente cooptao das religies em prol da causa imperial (por exemplo,
atravs do envio de capeles junto com as tropas japonesas e da imposio de prticas
xintostas no interior de quase todos os grupos religiosos). Qualquer pequeno motivo era
razo suficiente para justificar a represso ou dissoluo de movimentos sociais,
incluindo os de cunho religioso.
Vrias das novas religies japonesas (shinshky) sofreram represso sob a
acusao de lesa-majestade ou de afronta paz e segurana internas do pas. Este foi o
caso da Honmichi, Oomoto, Hito-no-michi e outras. A Ska Kyiku Gakkai tambm
sofreu coao, com o aprisionamento de seu fundador e de seus principais lderes, em
1943, que, contrapondo-se aos monges do templo principal Taisekiji, recusavam-se a
participar de prticas xintostas. Esses grupos, vtimas de represso, eram freqentemente
taxados de anti-patriticos, perturbadores da ordem pblica, pseudo-religiosos, etc.
Vimos no Captulo 2 (tpico 2.1) que o imigrante japons procurou reproduzir
(nos limites permitidos pela lei brasileira), material e simbolicamente, a estrutura social e

317
religiosa dos vilarejos japoneses em solo brasileiro. Vimos tambm que era praticamente
uma norma a existncia de uma escola japonesa em cada ncleo colonial, que funcionava
como centro do culto ao imperador e de socializao das novas geraes dentro da
ideologia nacionalista, imperante no Japo da poca. Ou seja, a maioria dos imigrantes
estava bastante imbuda da ideologia pro-imperador ou era levada a se resignar a ela. No
difcil, pois, imaginar o preconceito, na colnia nikkei, dirigido aos grupos punidos pelo
governo japons, sob a acusao de serem anti-patriticos.
Alm disso, havia um preconceito geral frente s novas religies. No ps-guerra,
houve uma verdadeira exploso de novos movimentos religiosos no Japo: alguns criados
na poca, outros reconstrudos e rapidamente revigorados depois da legalizao permitida
pela nova constituio japonesa.
Como vrios desses novos movimentos religiosos estavam, de fato, envolvidos
em escndalos e em atos ilegais, a imprensa japonesa cunhou o termo pejorativo shink-
shky (religies surgidas recentemente), denotando religies sem contedo
doutrinrio consistente e que, tirando proveito do contexto da recuperao psicolgica e
econmica do pas no ps-guerra, usavam tticas questionveis para se expandirem. Entre
outras, destacavam-se as tticas de nfase na obteno de benefcios materiais,
promessa de cura de enfermidades cientificamente incurveis, explorao financeira dos
membros, etc. (cf. Norbeck 1970: 18-21).
A Ska Gakkai foi um dos grupos mais criticados nos anos 50 por seu rpido (e
ameaador aos olhos de certos grupos religiosos e polticos) crescimento com base em
uma estrutura organizacional militante, com membros beirando o fanatismo e nos anos
60, sobretudo depois da fundao do Partido Kmeit. Como vimos no Captulo 4 (4.1),
havia referncia Ska Gakkai como uma religio militar, uma religio de gngsters,
uma religio de violncia, etc.
Desse modo, a Ska Gakkai criou uma imagem bastante negativa na sociedade
japonesa e at hoje no conseguiu revert-la completamente. Para reconstruir a
organizao no ps-guerra, Jsei Toda colocou grande nfase nas campanhas de
shakubuku e na obteno de benefcios materiais e espirituais atravs da f no gohonzon.
Seu discurso adquiriu, assim, ressonncia principalmente nas camadas mais sofridas e
marginalizadas durante o processo da reconstruo do pas nos anos 50 e 60.

318
 Essa imagem negativa foi transmitida para a comunidade nipo-brasileira e tal fato
foi, rapidamente, informado a Ikeda. O presidente de uma associao da colnia japonesa
de uma localidade prxima cidade de So Paulo participou da reunio de fundao do
Distrito Brasil, no dia 20 de outubro de 1960, e teria feito o seguinte relato a Ikeda:

J havia ouvido falar da Soka Gakkai por outras fontes. Com exceo dos membros,
todas as pessoas mantinham uma averso Soka Gakkai. Houve tambm um dirigente de
uma seita que at me preveniu dizendo: A Soka Gakkai uma religio violenta; no
devemos permitir que se propague. (Ikeda 1994a: 200).

Pessoalmente, registrei diversos comentrios dentro da colnia nikkei, que

confirmam essa mesma imagem. Em maio de 1991, quando fazia pesquisa sobre a
religiosidade na colnia nipo-paraense, um membro da Ska Gakkai de Tom-Au (PA)
declarou que no gostava da Ska Gakkai, ou melhor dizendo, tinha preveno contra
ela. Essa pessoa havia recebido, ainda no Japo, uma formao crist. Ao vir para o
Brasil, casou-se com uma nikkei adepta da Ska Gakkai. Inicialmente, ele no chegou a
se interessar por esta religio. No entanto, quando ficou doente sem esperana de cura
pelos mdicos, acabou ingressando na Gakkai. Essa mesma pessoa afirmou que Os
japoneses j conhecem o shakubuku de antemo e tm mais resistncia. Os brasileiros so
mais fceis de aceit-lo. Seu comentrio sugeria que os japoneses j tinham uma idia
preconcebida sobre a Gakkai como religio militante, enquanto que os brasileiros, livres
de qualquer juzo de valor, estariam mais abertos converso a este grupo.
Um caso especfico que ilustra a relao delicada da BSGI com a colnia nikkei
se refere ocasio em que o governo brasileiro no autorizou Ikeda a visitar o Brasil, em
1974. H uma percepo na Gakkai de que a imprensa e algumas pessoas da colnia
teriam sido os principais responsveis por este episdio constrangedor.
Durante a sua segunda visita ao Brasil (1966), Ikeda pde perceber um tenso e
inamistoso clima poltico, quando uma pessoa lhe declarou por telefone:

H uma situao grave e muito adversa que cerca a Gakkai aqui no Brasil. Visitei
ontem a Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa e encontrei-me com um de seus
dirigentes. Por sermos conterrneos da Provncia de Okayama, conversamos muito

319
 abertamente e ele me informou como a Gakkai era vista pelo Departamento de Ordem
Poltica e Social (Dops), que uma espcie de polcia poltica aqui no Brasil. Segundo
ele, a Gakkai considerada como uma organizao de cunho poltico com a fachada de
instituio religiosa, e nossa visita vista como um preparativo para fundar um partido
poltico aqui no Brasil. Alm disso, a Gakkai tida como uma organizao perigosa que
pode provocar um levante social. Embora a realizao de atividades e reunies seja
permitida, eles mantm uma vigilncia constante e esto dispostos at a prender suspeitos
(Terceira Civilizao no. 383, p. 6).

O DOPS, portanto, passou a observar as atividades da organizao e chegou a

montar um dossi sobre o movimento. No Informe no. SP/129, de 07-julho-66, Pasta 118,
h relatos sobre o histrico e a organizao da Gakkai, com nfase sobre sua militncia
poltica2. Embora a Gakkai fosse considerada anticomunista no Informe, afirma-se que
uma entidade de cunho religioso-fanatizante e que muito se parece com a Juventude
Hitlerista (folha 223). H ainda a acusao de que a citada seita incute em seus
membros o culto do radicalismo imperialista do Japo e ministra instruo pra-militar
nos jovens de ambos os sexos, sendo, em So Paulo, temida pelos prprios japoneses e
que cada filiado, em terras paulistanas, obrigado a catequizar, pelo menos, trs
elementos e arrebanh-los para as suas hostes (idem).
Ao que parece, a suspeita do regime militar brasileiro contra a Ska Gakkai se
justificava, antes de mais nada, pela obsessiva preocupao dos militares com a
segurana nacional. H que se considerar tambm o trauma criado pelo movimento
Shind-Renmei (Liga do Caminho dos Sditos), que no somente dividiu a colnia
nikkei e realizou diversos atos terroristas contra imigrantes japoneses depois da II Guerra
Mundial, como tambm deixou algumas cidades paulistas em estado de alerta.
Por isso, as religies japonesas mais ativas eram naturalmente alvo da suspeita
militar. Como a Ska Gakkai, nesse perodo, que era ativa tanto no Japo quanto no
Brasil, e estava bastante em evidncia nos meios de comunicao japoneses devido s
polmicas e atividades polticas, j mencionadas no Captulo 4 (4.1). Na BSGI, no
entanto, h uma percepo diferente do episdio de denegao do visto a Ikeda.

2 Este informe do extinto DOPS referente Ska Gakkai foi consultado na Biblioteca do Arquivo Pblico
do Rio de Janeiro, em 30 de novembro de 2000.

320
 O atual presidente da BSGI (em entrevista de 29-8-2000) coloca parte da culpa
pela perseguio a seu movimento durante o regime militar brasileiro na imprensa
sensacionalista japonesa (imprensa marrom ou shkan-shi, como se diz no Japo)
que toda semana estava publicando sobre a Ska Gakkai e Ikeda-sensei fatos
exagerados de que a Gakkai era organizao perigosa e nos grupos religiosos que se
sentiram enciumados com o grande crescimento da Gakkai e que ajudavam a divulgar
boatos pela imprensa marrom. De fato, grande parte dos imigrantes recebia
informaes japonesas exatamente por meio desses tablides sensacionalistas.
Naquela poca tambm, o Consulado Geral do Japo ainda segundo o
presidente da BSGI deixou-se influenciar por essas notcias tendenciosas e as
transmitiram ao Itamaraty. Com isso, o Itamaraty teria instrudo a embaixada brasileira
em Tquio a denegar o visto a Ikeda.
Celso Hama, diretor de relaes pblicas da BSGI (em entrevista de 29-8-2000)
possui uma opinio parecida: Havia informaes [provenientes] do Japo, de que a Ska
Gakkai era organizao perigosa, que o presidente Ikeda queria dominar o mundo3.
H, na Gakkai, quem tenha suspeitado da interferncia da alta hierarquia catlica
junto aos militares, mas no h consenso sobre o assunto4 e a tendncia de amenizao
dessa hiptese, como pode ser verificado atravs da declarao de um membro da DR de
So Paulo (em comunicao via internet, 13-10-2000).

A Igreja, dirigida majoritariamente, naquela poca, por sua vertente mais conservadora,
colaborava intensamente com os militares. O Ikeda era tido pelos militares como um comunista
(por causa de sua defesa da normalizao das relaes sino-japonesas e nipo-russas), mas no d

3 Na Coria, tambm, a SGI foi acusada de religio japonesa militarista e de seita agressiva, inclusive
chegando a receber ordem que proibia suas reunies, em janeiro de 1964 (SGI Quarterly no. 14, pp. 10-11).
interessante notar que a Coria passou por um processo de modernizao com vrios paralelos com a
experincia brasileira, a comear pelo regime militar implantado nos dois pases, que produziu milagres
econmicos. Em ambos os pases, as novas religies japonesas comearam uma ampla divulgao nos
anos 60 e 70, apesar do clima restritivo imposto pelos respectivos governos (cf. Shimazono 1991: 114-17).
4 Seja qual for a avaliao do episdio da vigilncia da Gakkai pelos rgos de segurana nacional, o que
se ensina para o membro da BSGI que as dificuldades e as perseguies sofridas pelos adeptos do Sutra
de Ltus foram profetizadas neste sutra e fazem parte do caminho dos que defendem o bem e a justia. A
capa da revista Terceira Civilizao no. 380 (abril/2000) est ilustrada com o motivo de sua matria
especial Uma histria de perseguies. Nesta matria, depois de serem abordados casos famosos como os
de Giordano Bruno, Charles Darwin, Galileu Galilei e outros, h meno ao caso de Nitiren Daishonin e
os nobres exemplos na Soka Gakkai (isto , Makiguchi, Toda e Ikeda).

321
 para culpar a Igreja Catlica de forma alguma. Foram muitos os fatores: a interferncia do governo
japons, a ao de () um japons, ex-membro, que entrou na poltica e se voltou contra o
Roberto Saito [ex-presidente da BSGI], a poltica anti-comunista dos militares e outras coisas
mais. A Igreja foi um fator menor.

Diante desse cenrio polmico, torna-se evidente a importncia da boa relao da

Gakkai com a colnia e com seus meios de comunicao. Uma ex-jornalista do Dirio
Nippak, de So Paulo, disse-me que constatou uma preocupao das religies japonesas
em manter um bom relacionamento com os jornais da colnia. Isso se traduziria atravs
da oferta de jantares de fim de ano para jornalistas nikkei e anncios nos jornais feitos
pelos grupos religiosos, como forma de ajudar na sustentao financeira dos jornais.
Em 1991, um lder nikkei declarou-me que o So Paulo Shimbun est mais
ligado Igreja Messinica, enquanto o Paulista Shimbun, Ska Gakkai. Embora eu
no tenha confirmado o possvel relacionamento dos dois grupos religiosos com os
jornais da comunidade nipo-brasileira, o depoimento interessante por mostrar a
percepo de uma liderana da prpria colnia com respeito ao relacionamento entre as
religies de origem nipnica e a mdia nikkei.
Apesar da dependncia inicial em relao colnia e da prioridade dispensada aos
imigrantes nipnicos, como foi o caso de todos os grupos religiosos japoneses, o
proselitismo da Ska Gakkai caracterizava-se por um combativo shakubuku,
direcionado simultaneamente para vrias frentes: o imigrante, seus descendentes e seus
vizinhos no descendentes.
A pioneira de Braslia, Hatsumi Sekisuki, disse-me (em entrevista de 24-6-98)
que, logo nas primeiras reunies de zadankai, compareceram alguns brasileiros. Como ela
e o marido no falavam portugus, um de seus filhos e outro membro jovem traduziam as
instrues para o portugus. Sobretudo no perodo que vai de meados dos anos 60 ao
final dos anos 70, houve uma intensa campanha de shakubuku em todo lugar em que se
encontrasse um membro da BSGI (na poca, NSB).
O resultado desse esforo multidirecional que, hoje, 90% de seus membros no
so descendentes de japoneses. Entretanto, assim como acontece em quase todos os
outros grupos japoneses, os postos mais altos na direo da BSGI cabem aos japoneses e
nikkei, no refletindo ainda sua diversidade interna.

322
 Esse padro se reproduz na cpula de quase todas as divises, coordenadorias,
departamentos e grupos horizontais. Existe um grupo de nikkei, bastante fiel a Ikeda, que
praticamente gere a BSGI a partir da sede em So Paulo. Esses lderes acumulam quatro,
cinco ou mais cargos (cf. os artigos no jornal Brasil Seikyo, 01-01-00, pp. 8-9:
Apresentao de novos dirigentes da BSGI e Dirigentes das coordenadorias e
subcoordenadorias da BSGI).
Somente agora as lideranas no-nikkei esto galgando as posies
administrativas mais altas. Os dois presidentes da BSGI, Roberto Yasuhiro Saito e
Eduardo Taguchi, so japoneses (issei), naturalizados brasileiros. Dos 33 postos
principais da organizao (presidente, presidente-honorrio e vice-presidentes), apenas
quatro so ocupados por brasileiros no descendentes de japoneses (para uma
comparao com o caso da Seich-no-ie, veja Albuquerque 1999: 98).

*** Trajetria independente e secularizada ***

Como j referido em captulos anteriores, as religies japonesas costumam manter

uma atitude positiva frente religiosidade brasileira, permitindo que seus membros
continuem ligados religio de origem. No entanto, a BSGI manteve inicialmente seu
discurso exclusivista. Com isso, o novo membro jurava, na Cerimnia de Converso
(gojukai), abandonar as doutrinas, preceitos e mestres herticos, e abraar
exclusivamente a Verdadeira Lei Mstica.5
Na coluna Perguntas da revista Terceira Civilizao (setembro/2000, p. 47), o
questionamento Posso praticar o Budismo de Nitiren Daishonin e outras religies ao
mesmo tempo? recebeu a seguinte resposta:

O Brasil um pas de amplo sincretismo religioso e comum observarmos muitas

pessoas seguindo diferentes religies ao mesmo tempo. Porm, a partir do momento em
que se converte ao Verdadeiro Budismo de Nitiren Daishonin, deve deixar todas as

5 Esse juramento na cerimnia gojukai ocorria na poca da Nichiren Shoshu do Brasil (NSB). Com o
desligamento da Gakkai em relao ao clero, o novo membro da BSGI assume o seguinte compromisso na
Cerimnia de Converso: Proteger e manter o gohonzon por toda a vida. Empenhar-se na f, prtica e
estudo conforme os ensinamentos de Nitiren Daishonin. Seguir e respeitar as normas e orientaes da
BSGI.

323
 prticas anteriores e se dedicar exclusivamente prtica budista a fim de entender e
comprovar sua veracidade e fora.
Na escritura O Ensino Vlido para os ltimos Dias da Lei, Nitiren Daishonin deixa
bem claro esse ponto quando diz: Este ensino no foi propagado nos Primeiros ou
Mdios Dias da Lei porque os outros ensinos podiam ainda levar as pessoas iluminao.
Agora, nos ltimos Dias da Lei, nem o Sutra de Ltus nem outros sutras so benficos.
Somente o Nam-myoho-rengue-kyo vlido. Isso no inveno minha mas uma
verdade atestada por Sakyamuni, Taho e todos os outros budas de todo o Universo,
asssim como pelos Bodhisattvas da Terra. Misturar outro ensino com o Nam-myoho-
rengue-kyo uma sria ofensa. Uma lanterna intil quando o Sol se levanta. Como
poderiam as gotas de orvalho serem teis quando cai a chuva? Haveria necessidade de
alimentar um beb recm-nascido com algo que no seja o leite materno? O bom remdio
atua por si s; no h necessidade de outros.

Esta posio, na prtica, tem sido abrandada nos ltimos tempos. Por exemplo, o
mesmo artigo acima citado diz que, se importante o membro manter a prtica exclusiva
do Budismo Nichiren, no haveria problema em participar de cerimnias de casamento,
funeral e outras de amigos e familiares que no so budistas (ibidem, p. 48). Tal
posicionamento seria inaceitvel, ou pelo menos altamente reprovvel, nos anos 50/60.
Entre os membros brasileiros tambm j no se observa o mesmo rigor de
algumas dcadas atrs. Em Braslia, encontrei um membro da DJ que freqentava a
Sociedade Teosfica. Uma ex-aluna da Universidade de Braslia me disse que freqenta a
Gakkai esporadicamente, embora se recuse a receber o gohonzon e continue sendo
catlica, por discordar do discurso exclusivista da organizao japonesa. Apesar de
persistir a orientao para que os membros da Gakkai sigam unicamente seus
ensinamentos, esses dois casos so exemplos de como a BSGI tem flexibilizado suas
posies.
H, portanto, uma grande distncia entre a SGI atual e as pregaes
fundamentalistas de Nichiren ou as orientaes de Toda e Ikeda (nos primeiros anos de
sua gesto). Nos ltimos tempos, Ikeda tem inclusive sugerido e incentivado seus
membros a realizarem dilogo com outros grupos religiosos:

324
 A histria da humanidade tambm um registro de guerras entre religies. Por isso
mesmo, para criar uma era de paz necessrio e imprescindvel o dilogo entre os
religiosos. Isto se tornar uma questo crucial no futuro. preciso iniciar o dilogo entre
budistas e cristos, budistas e judeus, budistas e islamitas. Mesmo que as convices
religiosas sejam diferentes, creio que todos acalentam o ideal comum de paz e felicidade
da humanidade. Em todo caso o ponto bsico o ser humano, e a se encontra a chave da
harmonia da humanidade. Penso que as religies, em vez de guerrearem entre si,
deveriam disputar a corrida para o bem (Ikeda apud Terceira Civilizao no. 381, p. 51).

Em outros pases, a SGI tem mantido uma aproximao com outros grupos
religiosos, em coerncia com seu propalado movimento pacifista. Na Itlia, a SGI no
somente tem-se aproximado da Unio Budista Italiana, como se registrou como
organizao religiosa (Macioti 2000).
A SGI americana (SGI-USA), por exemplo, tem sido uma pioneira e a mais ativa
entre as demais organizaes da SGI. Em outubro de 1998, a SGI-USA co-promoveu
uma conferncia ambientalista, que contou com aproximadamente 500 participantes, que
representavam vrias organizaes civis e religiosas, agncias governamentais e grupos
ambientalistas. Na ocasio, o coral Florida Ikeda Chorus convidou organizaes
religiosas locais para cantarem juntas a msica de abertura do evento (SGI Quarterly no.
15, Encarte especial SGI-USA Today). Em agosto de 2000, trs representantes da SGI-
USA participaram do Conferncia Mundial de Lderes Religiosos promovida pela ONU.
No Brasil, a BSGI ainda no mantm nenhum tipo de iniciativa junto a outros
grupos religiosos. Na verdade, embora muitos brasileiros transitem entre diversos grupos
religiosos japoneses, praticamente no h comunicao entre esses vrios grupos. Um dos
raros exemplos de associao, a Federao das Seitas Budistas no Brasil (Burajiru
Bukky Rengkai ou, em forma abreviada, Butsuren).
Fundada em 1958, esta Federao conta apenas com seis grupos budistas
japoneses, entre os vrios existentes no Brasil: Nishi Honganji, Higashi Honganji,
Jdosh, St Zensh, Shingon e Nichirensh (a Honmon Butsurysh participou por um
curto perodo, retirando-se depois da Federao). Desde sua introduo no Brasil, a Ska
Gakkai nunca pertenceu Federao.

325
 Como ser visto no Captulo 8 (tpico 8.3), a legitimao pelo Estado de
qualquer religio no Brasil passa por sua moralizao dentro dos cdigos
cristos/catlicos. Se, por um lado, a Gakkai no teve uma abertura ao sincretismo e
prtica da multiafiliao religiosa dos brasileiros, por outro, ela no chegou a estimular o
confronto com o Catolicismo hegemnico6. Ao contrrio, a BSGI buscou um caminho
independente e at mesmo secularizado em suas relaes com a sociedade nacional,
sobretudo depois que se separou do clero da Nichiren Shsh.
Em seu processo de legitimao/moralizao ela faz um esforo muito grande
para ser socialmente aceita e reconhecida: no h mais as grandes campanhas de
shakubuku nas ruas ou nas vizinhanas, e no h anncios na mdia, o que a afasta da
imagem de um culto fantico, militante, anti-social. Houve e h, de fato, uma poltica
deliberada e bem planejada de conquista de espaos pblicos e uma nfase na
participao dos membros e da organizao na sociedade.

*** Discurso religioso versus secular7 ***

Observando a fala dos lderes, as publicaes e as atividades da BSGI nos ltimos

anos, pode-se dizer que h uma estratgia dual e diferenciada: uma voltada para dentro da

6 Entretanto, preciso notar que, nos anos 50-60, a Ska Gakkai tambm mantinha uma postura bastante
fundamentalista e exclusivista. Em 1954, montado em um cavalo branco (que no pr-guerra era uma
prerrogativa do imperador japons), Toda passou em revista os destacamentos de jovens da Ska Gakkai e
lhes fez a seguinte exortao: Em nosso esforo para o kosen rufu, ns no temos aliado. Devemos
considerar todas as religies nossas inimigas e devemos destru-las (Murata 1971: 100). Posteriormente,
Ikeda afirmou em seu primeiro discurso de posse como terceiro presidente da Ska Gakkai: Com o grande
esprito de nosso mestre [Jsei Toda] de destruir as religies malgnas, ns, seus discpulos, devemos, mais
uma vez, atac-las intensamente (ibidem: 119).
7 Uso a distino religioso/secular num sentido puramente pragmtico e com o propsito de explicitar
melhor meu argumento de que h na BSGI um discurso dual, ou seja, uma estratgia de apresentar o
movimento para o pblico externo, diferentemente do discurso para consumo interno, sobretudo
colocando nfase em sua militncia de ONG. Esta nfase recai, no em sua doutrina ou em sua prtica
especificamente religiosa, mas em suas atividades identificadas mais com o mundo secular. Com isso,
no quero induzir idia de que haja uma clara separao religioso/secular ou sagrado/profano na mente da
pessoa cuja vida est impregnada e orientada pela religio: nesse caso, mesmo a banalidade cotidiana no
est completamente dissociada da viso de mundo e do ethos predominados pela religio. Embora Nathan
Sderblom tenha defendido, j em 1913, a idia de que a distino entre sagrado e profano seja a base para
a vida religiosa verdadeira, mile Durkheim (1961: 52-56) o responsvel por trazer a distino
sagrado/profano para o debate acadmico. Embora tal distino seja objeto de polmica (Onde acabaria
uma e comearia a outra? O sagrado uma categoria universal?), h que se considerar a afirmao de Peter
Berger (1969: 26) de que A dicotomizao da realidade em esferas sagrada e profana intrnsica ao
empreendimento religioso.

326
organizao, centrada na doutrinao e na prtica do membro e do convertido em
potencial; e uma voltada para fora, com o intento de criar e firmar uma imagem pblica
positiva. Assim, seu discurso propriamente religioso ficou mais restrito ao mbito dos
membros, enquanto a sua faceta de organizao no-governamental recebeu maior
destaque.
Internamente, h nfase doutrinria (com reunies de estudo e de daimoku,
exames de Budismo, cerimnias de casamento e falecimento, cursos de aprimoramento,
campanhas de assinatura e leitura dos impressos, etc.), enquanto que, externamente, h
uma srie de eventos e iniciativas que almejam a divulgao do movimento e a obteno
do reconhecimento pblico da BSGI.
Na pgina que a BSGI colocou na internet em 1998, por exemplo, ela se define
como uma ONG com base budista, uma sociedade humanstica. Quando buscamos
informaes sobre sua estrutura, aparecem vrios departamentos e coordenadorias, mas
h uma significativa ausncia do Departamento de Estudo de Budismo ou meno aos
exames de Budismo. H informaes, sim, sobre a filosofia budista e a base
filosfica da BSGI: o navegador da rede no faz, de imediato, uma associao da
BSGI a um grupo religioso. Ou seja, a nfase propositalmente dada a seu status de
ONG dedicada paz, educao e cultura.
A partir deste ano (2001), o jornal Brasil Seikyo passou a apresentar a BSGI
como uma entidade leiga que segue a filosofia budista de Nitiren Daishonin e promove
atividades e eventos visando ao desenvolvimento da paz, cultura e educao.
Esse destaque, para o pblico externo, do carter leigo e pragmtico da
organizao pode ser observado, sobretudo, depois do cisma. Como me disse um dos
vice-presidentes (em comunicao pessoal, 14-11-98): Antes a Gakkai estava presa
dinmica do clero, por isso enfatizava mais a religio, os rituais, as cerimnias. A Gakkai
mudou completamente desde ento. O nosso negcio agora atuar ao mximo na
sociedade. colocar os ensinamentos de Nichiren Daishonin em ao.
No discurso dos membros, tambm, pode-se perceber essa mesma nfase:

Ns enfatizamos muito a questo de que o budismo da SGI prega que cada pessoa tem um estado
de buda interior, logo no h necessidade de ter monges, porque no h pessoas melhores que
outras. Claro que uma pessoa que tenha mais experincia est [em condies de orientar] outra que

327
 esteja comeando, mas isso de forma alguma quer dizer que ela tenha autoridade religiosa absoluta
para dirigir a organizao. O fato de algum ser monge no quer dizer que ele tenha manifestado
seu estado de buda plenamente ou que tenha maiores poderes (membro da BSGI brasiliense
apud Matsue 1998: 53).

J foi mencionado no Captulo 6 (tpico 6.1) que tem havido um esforo

deliberado da BSGI em ganhar legitimidade e visibilidade social. Esse esforo se traduz
em vrias iniciativas que, em consonncia com o discurso duplo acima-mencionado,
valoriza e destaca seu lado secular:

1. Encontros polticos: em fevereiro de 1984, Ikeda se encontrou com o presidente Joo

Baptista de O. Figueiredo e seu ministro-chefe da Casa Civil, Joo Leito de Abreu;
com a presidente executiva da extinta Legio Brasileira de Assistncia (LBA), Lea
Leal; com a ministra da Educao e Cultura, Esther de Figueiredo Ferraz; e com o
ministro das Relae Exteriores, Saraiva Guerreiro. Em maio de 1989, o presidente
da BSGI, Roberto Saito foi recebido pelo Presidente da Repblica, Jos Sarney. Em
1993, Ikeda teve uma audincia com o governador de So Paulo, Lus Antnio Fleury
Filho. Em 1994, uma comitiva da SGI se encontrou com o Presidente da Repblica
Itamar Franco. Em 1995, o presidente da BSGI, Eduardo Taguchi, foi recebido pelo
Presidente da Repblica Fernando Henrique Cardoso. Meses depois, o ministro da
Educao e do Desporto, Murlio Hingel, e o assessor especial da presidncia, Luiz
Panelli, visitaram a BSGI. O ex-governador do Distrito Federal, Cristovam Buarque,
no somente visitou o Centro Cultural de Braslia da BSGI, como tambm a sede da
Soka Gakkai Internacional, em Tquio, a convite da organizao. No mbito de
municpios, tambm, h um intenso intercmbio da BSGI com polticos locais.

2. Convnios: A Universidade Soka (japonesa) firmou convnio com a Universidade

Federal do Paran, em 1990; com a Universidade de So Paulo, em 1991; com a
Secretaria do Meio Ambiente, Cincia e Tecnologia do Estado do Amazonas, em
1993. O MASP (Museu de Arte de So Paulo) e o Museu de Arte Fuji tambm
firmaram convnio, em 1994; entre outros.

328
3. Participao em campanhas governamentais: Campanhas do Agasalho promovidas
pelo Fundo de Solidariedade do governo do Estado de So Paulo, 1991, 1992 e 1993;
Programa Mala do Livro do Governo do Distrito Federal, 1997; etc.

4. Uso de espaos pblicos: A BSGI tem promovido diversas exposies, como Meio
Ambiente e Desenvolvimento (na Biblioteca Pblica do Estado do Rio de Janeiro, na
Universidade de So Paulo, no Palcio Iguau de Curitiba, e em outras localidades);
Direitos Humanos Direitos de Todos (Ministrio da Justia, Estao Carioca do
metr do Rio de Janeiro, Memorial da Amrica Latina, Palcio Iguau, e outros);
Convivncia e Esperana: Exposio sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento - a
Amaznia (no Salo Negro do Congresso Nacional); etc. Em 1994, houve o
lanamento do livro Educao para uma Vida Criativa, de Tsunessaburo Makiguti
(no Espao Cultural do Ministrio da Educao e do Desporto, em Braslia); etc. Em
1996, houve a inaugurao de uma estrada na cidade de Itapevi (SP), que leva o nome
do fundador da Ska Gakkai, Professor Tsunessaburo Makiguti. No mesmo ano, foi
inaugurada a Praa Tsunessaburo Makiguti, em Curitiba (PR).

5. Ampliao dos laos com vrias instituies brasileiras e dilogo com a

Sociedade Civil Brasileira: Em 1984, durante a visita de Ikeda, houve a doao de
livros para a Universidade Federal do Rio de Janeiro. Na sua quarta visita (1993),
Ikeda recebeu o ttulo de Doutor Honoris Causa desta universidade. Em 1993, Ikeda
foi empossado como membro-correspondente na Academia Brasileira de Letras na
cadeira de nmero quatorze. Posteriormente, as conversas entre Ikeda e Austregsilo
de Athayde foram editadas e publicadas em japons (Ikeda & Athayde 1995) e
portugus, com lanamento na ABL (Athayde & Ikeda 2000). Em 1994, houve a
doao de 55 livros de autoria de Ikeda biblioteca da ABL. O livro de Ikeda
Cantos do meu corao (cuja apresentao leva a assinatura do poeta Thiago de
Mello) foi lanado na ABL, em 1995. Em 1993, Ikeda recebeu o ttulo de Doutor
Honoris Causa da Universidade Federal do Paran; no ano seguinte, houve o
lanamento do livro Educao para uma Vida Criativa, no saguo da reitoria desta
Universidade. Em 30/8/00, a Diviso de Estudantes Universitrios da Regio Estadual

329
 Amazonas promoveu o seminrio Perspectivas das Sociedades Civis Organizadas da
Amaznia. A pedagogia de Makiguchi est sendo aplicada em diversas escolas no
Brasil (veja, no tpico 7.3, Barreiras e aes legitimadoras): Sessenta escolas da
rede de ensino de So Paulo receberam no dia 02 de setembro [de 2000] uma
homenagem, na forma de materiais didticos, oferecida pelo presidente da SGI,
Daisaku Ikeda (Brasil Seikyo, 16/9/00, p. 1).

6. Visitas de formadores de opinio: Freqentemente, pessoas de destaque na sociedade

ou em alguma atividade profissional so convidadas para participarem de eventos
promovidos pela BSGI. A antroploga e Primeira-Dama Ruth Cardoso foi convidada
para proferir uma palestra (Ao Solidria para um Milnio de Paz), que reuniu
cerca de mil pessoas no auditrio central da BSGI, em So Paulo. Na ocasio, ela foi
homenageada com a Medalha e Diploma do Mrito da Paz, Educao e Cultura da
BSGI (http://www.bsgi.com.br). Boris Casoy foi o convidado especial na conferncia
A comunicao no combate violncia, em que profissionais debateram o papel da
imprensa na cultura da paz. Alm disso, diversos polticos ou esposas de governantes
so convidados quase que regularmente a visitarem a sede central ou as sedes
regionais da BSGI. Aproveitando o clima da Rio 92 (Reunio de Cpula da Terra das
Naes Unidas), a BSGI promoveu a exposio sobre Meio Ambiente e
Desenvolvimento Tema da Humanidade: O Desbravar do Sculo da Vida, cuja
Comisso de Honra era, inquestionavelmente, de grande envergadura: Austregsilo
de Athayde (presidente), Darcy Ribeiro, Ivo Pitanguy, Roberto Burle Marx, Thiago
de Mello, reitores (da UFRJ, da UERJ e da USP), professores universitrios e outros
nomes de destaque.

7. Divulgao estratgica: Muitos dos livros de Ikeda foram publicados pela Editora
Record, que possui uma tradio no mercado, uma boa rede de distribuio de suas
publicaes (do tipo que consegue colocar seus livros em quase todos os aeroportos e
rodovirias do pas) e, sobretudo, popular, com vrios best-sellers publicados.
Vrios livros, sobretudo os de autoria de Daisaku Ikeda, j foram doados s principais
universidades do pas e ABL. Os impressos da BSGI tambm so eventualmente

330
 distribudos em algumas bibliotecas e espaos onde possa haver interesse em suas
atividades.

8. Contribuindo para o progresso do pas atravs da divulgao do Budismo Nichiren:

Durante a fundao do Distrito Brasil, Ikeda conclamou: O Brasil tem a tarefa de se
encarregar da misso como pioneiro do Kossen-rufu mundial. () Pelo bem deste
pas e pela prosperidade de suas famlias, vamos desbravar juntos o caminho do
Kossen-rufu (Ikeda 1994a: 191). No ano 2000, o clima interno da BSGI de que
esse apelo do presidente foi atendido, como se pode ler uma matria da revista
Terceira Civilizao (no. 383, julho/2000, p. 13): Hoje, [a BSGI] reconhecida nos
diversos seguimentos da sociedade como uma entidade engajada ativamente em
promover o desenvolvimento da nao. Para os membros, enfatiza-se que essa
contribuio se refere, antes de mais nada, divulgao do Verdadeiro Budismo e
do nico objeto sagrado que pode salvar o homem nos ltimos Dias da Lei. Dito
de outra forma, a BSGI tambm estaria contribuindo, atravs de suas atividades e da
filosofia de vida de Nichiren, com a formao de valores, isto , a formao de
pessoas altrustas e socialmente ativas. Para o pblico externo, h todo um trabalho de
marketing, mostrando as atividades da Gakkai voltadas para o meio ambiente (por
exemplo, promovendo seminrios e exposies sobre a questo ambiental, a
Amaznia, etc.), para a educao (seu programa de alfabetizao de adultos
reconhecido pelo MEC; seu Projeto Makiguti em Ao tem sido aplicado em vrias
escolas pblicas e privadas, sobretudo de So Paulo), para a paz (seminrios,
exposies, publicaes, etc.) e para a cultura (h festivais culturais; apresentaes de
bandas, corais e orquestras; h grupos de dana, etc.).

9. Identificao com a histria e com os sentimentos cvicos dos brasileiros: do mesmo

modo que outras organizaes da SGI (veja, por exemplo, Snow 1993: 127-29), a
BSGI tambm recorre participao em comemoraes cvicas e/ou eventos pblicos
organizados localmente. O vice-presidente da BSGI Isamu Onozato declarou que o
reconhecimento pblico da BSGI em Londrina (cidade paranaense que possui a
segunda maior comunidade nikkei no Brasil) se deve, em parte, por ela vir

331
 participando anualmente, nos ltimos dezoito anos, das celebraes locais da Semana
da Ptria, com suas bandas e grupos artsticos. Ele ainda notou que os representantes
da BSGI participam regularmente dos eventos culturais e educacionais da cidade
(SGI Quarterly, no. 14, p. 25).

10. Busca de reconhecimento de seus valores: embora a instituio se negue a

reconhecer, h uma evidente poltica de busca de reconhecimentos pblicos para a
SGI, a BSGI e seus lderes (particularmente, os trs primeiros presidentes). Por
exemplo, somente Ikeda j foi homenageado no Brasil, at o final de 1999, com vinte
ttulos de cidado honorrio, trs de Doutor Honoris Causa e com diversos
outros, alm de seu nome estar eternizado em alguns logradouros pblicos (veja o
Apndice III).

O que significam todos esses esforos? Assim como destaquei a estratgia do

discurso dual, tambm poderia dizer que as iniciativas acima tm impactos diferentes
sobre o pblico interno e sobre o externo.
Vimos que a Ikeda no foi permitida a entrada no pas em 1974. Anos depois, no
final do regime militar no Brasil, ele voltou ao Brasil e, aproveitando a oportunidade,
encontrou-se com o presidente Figueiredo:

Alm de encorajar os membros da BSGI nas diversas atividades, encontrou-se tambm

com o presidente Figueiredo em Braslia e dialogou com o ministro-chefe da Casa Civil,
Joo Leito de Abreu. Para um cidado que fora impedido de entrar no Pas em 1974
devido ao clima poltico, ser reconhecido pelas autoridades mximas da nao em 1984
constituiu-se numa vitria inimaginvel para os membros da BSGI. como se a histria
mostrasse que h uma lei universal de justia, que recompensa o que certo (Terceira
Civilizao no. 383, p. 12).

Ou seja, a prpria organizao reconhece o valor de um encontro desse tipo: foi

um primeiro passo no caminho para o reconhecimento social e para criao de uma
imagem pblica positiva; por outro lado, esses encontros, que so fartamente registrados
em fotografia e filme, so divulgados interna e externamente como uma vitria, uma

332
confirmao de que o presidente Ikeda um lder inquestionvel, um mensageiro da paz
e da redeno da humanidade. Se h acusaes ou escndalos relacionados com sua
pessoa, isto se deve a intrigas da oposio, inveja de oponentes, a mal-entendidos, a
campanhas difamatrias na mdia, etc.
Embora a esmagadora maioria da populao brasileira no saiba quem seja
Daisaku Ikeda e muito menos que ele tem-se encontrado com governantes brasileiros, tais
encontros servem de marketing interno e confirmam a crena na justia e infalibilidade
da Lei Mstica Universal (Nam-myh-rengeky). Mais do que um simples
reconhecimento, os laos polticos rendem dividendos valiosos: ttulos, medalhas,
condecoraes, moes de aplausos, etc. (veja Captulo 6, tpico 6.1; e Apndice III).
Curitiba (PR) estabeleceu a primeira praa no mundo com o nome de Makiguchi.
Em Itapevi (SP), h uma estrada com o nome do fundador da Ska Gakkai. Em Londrina
(PR), um parque pblico recebeu o nome de Parque da Paz Doutor Daisaku Ikeda. E
assim, at 1999, havia treze logradouros pblicos brasileiros em homenagem aos trs
presidentes da Ska Gakkai. A BSGI (e seus ideais) no somente est sendo eternizada
nesses logradouros pblicos, como tambm est sendo publicamente reconhecida,
valorizada, difundida.
Essa estratgia de aquisio de ttulos e de reconhecimentos pblicos para a SGI e
seus presidentes ampla e recorrente, e pode ser verificada em vrias partes do mundo. O
Reino de Tonga, por exemplo, que est situado no centro-sul da Oceania, a leste de Fiji,
nomeou recentemente parte de sua costa martima de Praia Daisaku Ikeda (Terceira
Civilizao no.384, p. 5). O Brasil o pas que mais tem homenageado Ikeda com ttulos
de cidado honorrio e com nome de logradouros pblicos.8
Outro aspecto dessas honrarias que elas servem para construir parte da
identidade do membro da BSGI. O presidente da BSGI, Eduardo Taguchi tem como uma
de suas metas a transformao da BSGI na organizao mais prxima do corao do
presidente Ikeda (Terceira Civilizao no. 377, p. 16). Tal meta muito importante
como veremos no prximo tpico deste Captulo, e tem sido alcanada, visto que, na

8 Entre os pases que mais tm concedido honrarias SGI e a seus presidentes esto a China, a Coria, os
EUA, a Argentina e o Brasil.

333
BSGI, houve e h uma campanha muito forte para ligar cada membro a Ikeda atravs da
ideologia do itai-dshin.

7.3 O estilo da SGI no Brasil

A filial brasileira da SGI segue basicamente a linha e a estrutura da organizao

matriz, at mesmo na adaptao de seu discurso em cada sociedade. Esta fina sintonia
entre BSGI e SGI poderia ser explicada por trs razes.
Primeiramente, o bem-sucedido modelo organizacional japons foi reproduzido
aqui, como em todos os outros pases. Ou seja, onde h uma filial da SGI, podem-se
encontrar as organizaes verticais e horizontais, as divises, a dinmica bsica das
reunies de palestra, a nfase na trade f/prtica/estudo, etc. Depois, existe a Carta da
SGI com princpios norteadores de suas atividades. Em terceiro lugar, como ser visto
mais adiante, a BSGI tm sido bastante feliz em manter o controle centralizado da
organizao e em reproduzir suas orientaes bsicas no discurso do membro brasileiro.
Discuto, a seguir, alguns aspectos que talvez possam caracterizar a BSGI e
diferenci-la das demais extenses internacionais da organizao.

*** Memria e identidade construdas:

uma organizao de confiana pessoal do presidente Ikeda ***

Como j visto no incio deste Captulo, os romances Revoluo Humana e

Nova Revoluo Humana servem a vrios propsitos na SGI: legitimam e reforam a
liderana de Ikeda ao descrev-lo como o heri do ksen-rufu, com o qual o membro
deve manter uma relao de mestre-discpulo. Estabelecem, tambm, modelos de vida e
de prtica; reforam a absoro de conceitos e ensinamentos bsicos da organizao; e,
sobretudo, reescrevem a histria sob a perspectiva da SGI, abordando e salientando os
fatos que se relacionam ou que so relevantes para a organizao e o avano de seus
ideais. Esses romances tambm so importantes elementos para a construo da memria
e da identidade do grupo.

334
 Na Nova Revoluo Humana, Ikeda (representado pela personagem central
Shin-iti) aparece dialogando e orientando os membros residentes no Brasil, inculcando
neles, desde o incio, o senso de misso para com a propagao do Budismo Nichiren em
solo brasileiro.
Ikeda chegou no Brasil com um discurso transformador e redentorista. De certo
modo, ele reforava a identidade japonesa do imigrante, uma vez que se tratava de um
japons que representava, possivelmente, o mais nipnico dos budismos.9 Porm, sua
pessoa, naquele momento, no era a de um japons comum: o lder tinha vindo para
mudar a situao de penria e decepes sofridas pelos imigrantes, revelando que eles
(praticantes do Budismo Nichiren) so, na verdade, os bodhisattvas da terra
profetizados no Sutra de Ltus.
A identidade japonesa foi, ento, relativizada, bem como o sentido da imigrao
reelaborado em termos do Budismo Nichiren. Ou melhor, em termos da profecia segundo
a qual bodhisattvas surgiriam da terra para divulgar o Verdadeiro Ensinamento na era de
mapp.
Nesse sentido, os imigrantes, mais do que japoneses, seriam seres especiais, que
j teriam atingido a iluminao bdica, mas que, cumprindo a deciso abnegada e
altrusta de cada um, teriam renascido neste mundo vil para propagarem a Lei Mstica
de Nam-myh-rengeky em solo brasileiro. Em poucas palavras, parte da comunidade
nikkei (precisamente, a parte que se converteu Gakkai) teria vindo cumprir uma misso
no Brasil. Em certo sentido, esse discurso integra o imigrante japons sociedade
nacional, unindo misticamente os dois grupos.
Esse fato nos conduz a duas caractersticas da BSGI: a sua ligao umbilical
com a comunidade nipo-brasileira e seu senso de misso no contexto do ksen-rufu
mundial. Comecemos pela relao com a comunidade nikkei.
Primeiramente, h que salientar que a divulgao da Gakkai no Brasil (e,
possivelmente, na maioria dos pases latino-americanos) no se deveu presena de um

9 A maioria das escolas budistas tradicionais do Japo foi introduzida no pas por meio de monges
japoneses que haviam feito a formao monstica na China. Nichiren no somente nunca viajou para o
exterior para fazer sua formao, como enfatizava a centralidade do Japo na difuso do novo ensinamento
que ele pregava. Por isso, sua religio considerada a mais genuinamente japonesa na tradio budista.

335
missionrio enviado especificamente com o propsito proselitista, mas iniciativa do
imigrante japons.
Essa caracterstica da BSGI difere da organizao em outros pases, como a dos
Estados Unidos, onde a difuso inicial foi feita pelas japonesas casadas com militares
americanos (Inoue 1983: 102-103). Na Europa, esse papel coube particularmente aos
funcionrios de multinacionais japonesas ou s esposas japonesas de empresrios
europeus que haviam residido no Japo (Wilson & Dobbelaere 1994: 12). O movimento
foi introduzido na Coria no incio dos anos 60, quando expatriados coreanos, que tinham
se convertido ainda no Japo, retornaram ao pas de origem (SGI Quarterly no. 14, p. 10).
Portanto, desde sua origem, a BSGI teve a comunidade nikkei como base para sua
expanso. At hoje se mantm a importncia conferida a esta comunidade, como pode ser
verificado pela presena predominante de japoneses e nikkei nos postos mais altos na
direo da BSGI. Como j visto anteriormente (tpico 7.2), esta relao, no entanto,
ambgua e um tanto quanto tensa.
A viagem de Ikeda, em 1960, surge na histria do grupo como marco fundamental
para o Budismo Nichiren, j que concretizava a profecia de sua ampla difuso pelo
mundo. O Budismo Nichiren, por assim dizer, dava um passo importante para deixar de
ser uma religio japonesa para se tornar universal. Para os membros brasileiros,
significou seu marco inaugurador. Se antes disso, os membros praticavam de forma
limitada, em seus lares ou com os poucos vizinhos praticantes, as atividades passaram a
ser comunitrias, legtimas, diretamente ligadas sede japonesa e orientadas por seus
lderes.
Mais do que isso, essa viagem lanou as bases para a construo da imagem do
Brasil como nascente do ksen-rufu, um pas que decidiu a vitria Soka do sculo
XX, determinante na atuao da SGI no sculo seguinte, nas palavras do prprio Ikeda.
Um pas que recebeu uma misso diretamente do mestre (Ikeda-sensei).
Essa idia est contida no lema formulado e enviado por Ikeda filial brasileira:
BSGI - Modelo do Kossen-rufu Mundial / BSGI - Invencvel e de Contnuas Vitrias /
BSGI Fonte Inesgotvel do Kossen-rufu Mundial. Esse um dado bsico no discurso
dos lderes da BSGI e na identidade do membro brasileiro.

336
 Outra caracterstica marcante e evidente no discurso dos membros e nas
publicaes oficiais (e que se relaciona com a caracterstica anterior) a nfase em se
criar uma inabalvel relao de mestre-discpulo entre o membro da BSGI e o presidente
da SGI, Daisaku Ikeda. Esta relao descrita como mstica, como sinal de boa-sorte,
como espcie de privilgio dos eleitos e, acima de tudo, como pedra-de-toque do
movimento e garantia de seu sucesso.

... todas as respostas me levam ao ponto primordial da SGI, ao esprito fundamental do

budismo. No h outro caminho seno seguirmos o do mestre, atendendo s suas
expectativas. Em primeiro lugar, minha convico de [sic}que o Brasil recebeu tais
incumbncias e digo incumbncias porque trata-se de uma misso por ter galgado a
condio de uma organizao de confiana pessoal do presidente Ikeda. Em segundo, por
se tratar de uma misso dada a um irmo mais velho de todas as outras organizaes, e
como irmo mais velho a BSGI tem a sua famlia Soka. nossa incumbncia tambm
criar o exemplo de construo dessa famlia. E em terceiro lugar, imperativo que
relembremos o ponto fundamental da famlia Soka: a partir do momento em que somos
budistas, a regra fundamental para o crescimento seguir o mestre. Como resultado
dessa ao, no h outro caminho a no ser o da prosperidade e do desenvolvimento.
(Eduardo Taguchi, presidente da BSGI, apud Terceira Civilizao, no. 326, pp. 14-15).

O esforo dos lderes da SGI em construir uma identidade e uma histria comum
para os membros brasileiros ilustra muito bem o postulado da religio como fenmeno
socialmente construdo.
A anlise desse esforo remete-me, tambm, teoria da narrativa. Nessa teoria se
enfatizam, entre outras coisas, a tendncia humana de impor uma ordem nas experincias
vividas e de buscar um significado subjacente realidade e vida atravs do uso de
histrias. O resultado desta propenso estabelece nossa identidade, ao trabalhar
simultaneamente os nveis pessoal e cultural. Sem tais histrias, haveria a desintegrao
das vidas individual e cultural em uma srie de experimentos desconexos, sem sentido,
sem perspectiva futura (Mitchell 1981).
Como que comprovando a importncia da narrativa histrica para a unificao do
grupo e para a identidade comum, a SGI tem feito uso abundante desta dimenso cultural

337
humana. Esse elemento pode ser conferido, claramente, nos romances, discursos e
orientaes de Ikeda. Tambm o encontramos nas releituras ou reinterpretaes que os
lderes da organizao fazem para construir a narrativa da SGI=ONG da paz e
redentora da humanidade. Nessa empreitada, procura-se recuperar o lado compassivo e
benevolente de Nichiren, em contraste com sua imagem pblica de fundamentalista e
intolerante com as outras religies; o discurso que Toda faz em 1957, num festival
esportivo, elevado condio de uma Declarao Anti-Nuclear e estabelece a
imagem de um Toda incondicionalmente pacifista, que se sobrepe ao Toda militante (e,
eventualmente, fantico); Ikeda o heri pico do ksen-rufu, que desafiou e venceu a
maldade da doena, para levar o ideal da paz mundial a todos os povos; e assim por
diante.
As narrativas10 so eventualmente revisadas, em sintonia com as mudanas,
experincias e novas maneiras de percepo da realidade, de modo a oferecer novos e
atualizados propsitos e identidades. Normalmente, procura-se enfocar e florear uma
parte da histria, por exemplo, para confrontar uma nova realidade. A BSGI, sobretudo
depois do cisma relativo Nichiren Shsh, tem, de certa forma, reescrito a sua histria,
enfatizando certos detalhes e evitando mencionar outros.
A Ska Gakkai foi introduzida no Brasil antes de 1960, porm o marco de
fundao a histrica visita de Ikeda ao Brasil. No romance Nova Revoluo Humana
pode-se ler, Para chefe de distrito e chefe da Diviso das Senhoras de distrito foi
nomeado um casal que administrava uma empresa de rdios transistores (Ikeda 1994a:
199). Ao indagar sobre o nome dessas pessoas, fui informado que o nome delas fora
omitido por terem-se afastado da BSGI.
Do mesmo modo, a revista Terceira Civilizao fez uma srie de reportagens, a
partir de julho de 1998, sobre as vrias coordenadorias da BSGI. Na maior parte, diz-se
que as atividades da organizao em dado lugar se iniciaram com a chegada de uma
determinada famlia japonesa (devidamente identificada). Eventualmente, porm, usam-

10 O Dicionrio de Teoria da Narrativa, de Carlos Reis e Ana Cristina M. Lopes, afirma que, O termo
narrativa pode ser entendido em diversas acepes: narrativa enquanto enunciado, narrativa como
conjunto de contedos representados por esse enunciado, narrativa como ato de os relatar e ainda narrativa
como modo, termo de uma trade de universais (lrica, narrativa e drama) que, desde a Antiguidade e no
sem hesitaes e oscilaes, tem sido adotada por diversos teorizadores (Reis e Lopes 1988: 66). A ltima
acepo mais recorrente na teoria da narrativa.

338
se expresses evasivas que ocultam, propositalmente, o nome de alguns pioneiros. Sabe-
se que muitos deles desertaram do movimento. Por exemplo: A primeira famlia de
praticantes do Budismo de Nitiren Daishonin chegou a So Lus em janeiro de 1961. Mas
foi somente a partir da dcada de 70 que a organizao comeou a se desenvolver num
ritmo mais acelerado (Terceira Civilizao no. 372, p. 20). Ou ainda: As atividades da
BSGI tiveram incio nessa regio por volta do ano de 1966, contando com cerca de trinta
famlias (Terceira Civilizao no. 376, p. 22).
Com esses e outros recursos, a memria do perodo anterior ao cisma
seletivamente construda com vistas a reorganizar as identidades dos membros na nova
condio de instituio independente.

*** Revoluo pessoal e progresso do Brasil ***

J foi mencionada a estratgia da SGI para realizar a utopia da paz mundial

atravs da ampla divulgao do Budismo Nichiren (ksen rufu) e a conseqente
transformao interna de cada pessoa (revoluo humana). Esta orientao geral e
comum a todas as filiais da SGI e se encontra bastante introjetada nos membros da BSGI.
A pregao da SGI, no entanto, no se detm ao mbito individual. Na verdade, se
a prtica individual (recitao do daimoku/gongy e difuso do ensino), a f e o estudo
so fontes de benefcios individuais, eles esto inextricavelmente ligados, tambm,
sorte das outras pessoas. Ou seja, o esforo individual cotidiano parte de uma causa
maior, a paz e a felicidade mundiais (Hurst & Murphy 1987: 229).
A revoluo vislumbrada pela SGI somente surgir da combinao simultnea
entre seu movimento global de propagao do Budismo Nichiren com o esforo de cada
membro para fazer avanar seu processo de auto-aprimoramento.
Isso explica a nfase que a SGI coloca na recitao do daimoku. No somente h
reunies semanais para a recitao de daimoku na comunidade (shodaikai em Braslia, e
daimoku tosso em outros lugares), como a recitao ainda pode ocorrer freqentemente
por diviso ou grupo horizontal, ou atravs de campanhas (como a de recitao de um
milho de daimoku) e maratonas (em que os membros de determinada comunidade se
renem e se alternam para a recitao por algumas horas ou mesmo por dias, geralmente

339
com algum propsito especfico). Ou ainda, atravs da recitao individual com objetivos
bastante definidos (passar no vestibular, obter a reconciliao de parentes, conseguir ser
selecionado/a para participar em algum evento da BSGI em outra localidade, etc.).
Quando se percebe que os membros da comunidade esto displicentes com a recitao do
daimoku, os responsveis recorrem aos grficos de daimoku, feitos e distribudos na
comunidade, sem carter compulsrio, mas que funcionam como incentivo para que o
membro controle pessoalmente o seu prprio desafio visando seu crescimento.
Durante uma reunio de palestra, em Braslia, a lder da Diviso das Senhoras
convocou todos os presentes para recitarem daimoku tendo objetivos especficos. Ao
serem alcanados tais objetivos, os membros estariam aptos a dar testemunhos ou fazer
relatos de vida numa comemorao coletiva que estava programada para o ms
seguinte.
Por detrs dessa orientao est a crena de que as pessoas precisam de provas
da eficcia da religio (isto , eficcia do gohonzon e do daimoku) para poderem
perseverar na f. Por outro lado, a realizao dos pedidos ao gohonzon serve como
instrumento de convencimento ou de atrativo para os membros em potencial (que so
convidados a experimentar a eficcia do daimoku, mesmo no tendo f ou no estando
seguros sobre esta opo religiosa). Da a importncia de se recitar o daimoku tendo
objetivos bastante precisos em mente. Recitar por recitar poderia, como se pode imaginar,
conduzir o membro a uma prtica rotineira, montona e desmotivada.
A crena incondicional na fora e no poder transformador do daimoku pregada
na BSGI em sintonia com a orientao geral da organizao internacional. a base para o
membro da BSGI efetuar sua revoluo pessoal e a da sociedade. o instrumento
fundamental para o membro vir a concretizar o discurso inaugural do Distrito Brasil, em
1960. Na ocasio, Ikeda frisou que a Gakkai vinha pavimentar, permitir e colaborar para
o grande desenvolvimento do futuro do Brasil (Ikeda 1994a: 204). Segundo sugere o
presidente da SGI, esta uma misso designada pelo prprio Buda Original Nichiren.

No dia 20 de outubro, nasceu no Brasil o primeiro distrito fora do Japo. No

exagero dizer que naquele momento foram definidos os passos da BSGI Modelo do
Kossen-rufu Mundial. A primeira gota dgua os companheiros reunidos naquela

340
 ocasio despertando para a misso como Bodhisattvas da Terra e levantando-se como
desbravadores da paz e da felicidade do Brasil tornou-se hoje uma brilhante e
caudalosa correnteza da BSGI.
Ah! Meus sublimes amigos emergidos da Terra, brasileiros com quem tenho uma mstica
relao! Vocs so notveis atores que protagonizam o drama pico fazendo florir o
grande Brasil com exuberantes flores da revoluo humana.
O seu avano o prprio avano do Kossen-rufu!
A sua vitria a prpria vitria do Brasil, a vitria do mundo!
E sua felicidade a minha maior alegria!
(Ikeda apud Coordenadoria das RE 1998, p. B).

O discurso inaugural de Ikeda serve como fonte de identidade para o membro

brasileiro, assim como pano de fundo e motivao para o ativismo da BSGI na sociedade,
sobretudo, para suas atividades nos campos da paz, educao e meio-ambiente.
De fato, pode-se constatar na fala dos membros um senso de misso e
responsabilidade para com o bem-estar das pessoas e o progresso do Brasil. Em vrios
depoimentos, publicados ou no, transparece a preocupao social e altrusta de querer
fazer algo em prol das pessoas, de conciliar o trabalho com a filosofia de Nichiren
Daishonin, de escolher uma profisso que ajude a sociedade, de contribuir para a
melhoria de vida da populao, de tornar-se cidado ativo dentro da comunidade, de
contribuir com o progresso do Brasil, etc. (veja, por exemplo, depoimentos na revista
Terceira Civilizao, no. 353, p. 23; no. 360, p. 25; no. 361, p. 26).

*** Barreiras e aes legitimadoras ***

A Ska Gakkai tem reagido com grande sensibilidade crtica externa. Esta
sensibilidade se manifestou principalmente no perodo entre os anos 50 e 70, em que os
meios de comunicao de massa do Japo veiculavam freqentes acusaes de fanatismo
e radicalidade da organizao. Outra rea que foco de constantes crticas sua atuao
no cenrio poltico atravs do Kmeit (cf. Fujiwara 1970; Murata 1971: 96, 99-100,
104-5, 125).

341
 Ainda nos dias de hoje no raro se encontrar na mdia, particularmente a
japonesa, denncias de assdio sexual a manobras financeiras suspeitas envolvendo
a cpula da organizao, com destaque para Ikeda. Quando as crticas pareciam arrefecer,
a disputa com o clero da Nichiren Shsh veio fornecer aos crticos da Gakkai mais
munio (Delfs 1991; Metraux 1992, 1994:150).
Diante das dificuldades em neutralizar sua imagem negativa em diversos setores
da sociedade japonesa, a Gakkai se esfora, com cuidado extremo, em cultivar boas
relaes com os novos campos de recepo de sua mensagem. Em outros termos, h uma
determinao em no se repetir em outros pases a resistncia encontrada no Japo. Da a
necessidade de afastar a imagem de culto ou organizao militante, fundamentalista,
radical. Ao contrrio, procura-se difundir a idia de que se trata de pessoas normais, bem-
intencionadas, em busca de aprimoramento, cujo objetivo maior consiste na contribuio
para a sociedade.
Essa deliberao foi constatada por Jane Hurst no contexto estadunidense, onde a
SGI tem encontrado pouca oposio social (Hurst (1992: 223). No contexto brasileiro
tambm se pode perceber um cuidado especial com a imagem pblica.
Como j notado anteriormente, a BSGI tem obtido sucesso em superar trs focos
de resistncia a seu movimento a comunidade nipo-brasileira (incluindo os grupos
religiosos de origem nipnica), a Hokkek (e alguns apstatas) e certos setores do
governo brasileiro.
Tratemos primeiramente da posio ambgua da comunidade nikkei. Esta
comunidade serviu e ainda serve de base para a expanso e consolidao da BSGI. Mas,
ao invs de se circunscrever aos limites da colnia, a BSGI inculcou nos membros nikkei,
em particular, um senso de misso para com o futuro do Brasil.
Destaco aqui um aspecto da relao entre a colnia nikkei e a sociedade nacional,
que ser explorado com mais profundidade oportunamente, em artigo. Passo, no entanto,
a tecer alguns comentrios preliminares sobre o assunto, nos prximos pargrafos.
Analisando publicaes da (e sobre a) comunidade nipo-brasileira, pode-se
identificar como uma de suas orientaes bsicas o discurso que almeja legitimar essa

342
comunidade e inseri-la no contexto da composio multi-tnica e pluricultural do pas11,
atravs de uma nfase na contribuio do imigrante japons para o desenvolvimento do
Brasil (ver, por exemplo, Paula 1971; Utsumi 1986; e Comisso 1992).
Contrastando com essa tendncia, no entanto, j me deparei com o discurso
eminentemente etnocntrico de um tipo minoritrio de nikkei, que, a grosso modo, enfoca
a superioridade da cultura nipnica e um senso de misso civilizatria. Este foco ressoa a
ideologia que sustentou o regime militar japons do entre-guerras12.
Em encontro de estudos japoneses na Universidade de So Paulo, uma nikkei
sugeriu que o Brasil no possui cultura, no sentido de uma cultura consolidada,
tradicional, que sintetizasse os vrios elementos culturais europeus, africanos e indgenas.
Por conta disso, a misso dos imigrantes japoneses e de seus descendentes seria a de
transmitir aos brasileiros a cultura japonesa, pois no Japo, sim, l existiria uma
tradio, uma cultura sedimentada. Como frisei, a viso explicitada por essa pessoa
constitui minoria dentro da colnia nikkei, mas fornece um tipo de discurso que instiga
anlise antropolgica oportuna sobre o assunto.
A Ska Gakkai e outras religies japonesas utilizam, cada uma a sua maneira, os
diferentes vises do discurso nikkei, que se fundamenta num senso de misso para com a
sociedade brasileira. No caso especfico da Gakkai, ela no somente incorporou esse
discurso como o amplificou, tanto por t-lo redimensionado sob o prisma religioso
(profecia dos Bodhisattvas da Terra) quanto por t-lo sintonizado com a ideologia oficial
do progresso e desenvolvimento do Brasil13. Como j mencionado anteriormente,
durante a fundao do Distrito Brasil, Ikeda conclamou cada membro (que, na poca, era

11 Estou-me referindo aqui a uma tendncia. No raro encontrarem-se pessoas com uma viso de mundo
bastante exclusivista e discriminatria. E os imigrantes japoneses no constituem exceo aqui. Lembro-me
que, na sede da Seich-no-ie em Tquio, em 1990, conversei com um senhor que havia emigrado para uma
cidade do Nordeste brasileiro e, na poca em que o encontrei, estava no Japo fazendo trabalho temporrio
(dekasegi). Esse senhor se mostrou muito descontente com o casamento entre os nikkei e os gaijin (no caso,
brasileiros no descendentes). Assim como as raas de animais no se devem misturar, sob o risco de
perderem a pureza gentica declarou-me o senhor, as raas humanas tambm no se devem mesclar.
12 Robert Kisala (1999: 41-42) observa que a combinao das vrias tradies religiosas japonesas com
certas circunstncias histricas contriburam para o surgimento de um conceito de paz que enfatiza a
estabilidade e a ordem, o cultivo moral do indivduo e um senso de misso civilizatria, no sentido de
transmitir aos demais povos a idia de uma sociedade estvel sob o governo do imperador japons.
13 A comear pelos dizeres positivistas, Ordem e Progresso, em nossa bandeira, passando por quase
todos os governos federais, h uma preocupao constante com temas da modernizao, progresso,
desenvolvimento, etc.

343
exclusivamente de origem japonesa) a desbravar juntos o caminho do Kossen-rufu,
pelo bem deste pas e pela prosperidade de suas famlias (Ikeda 1994a: 191).
Porm, se a comunidade nipo-brasileira serviu de base para a divulgao e para a
estratgia de adaptao da Gakkai no Brasil, essa comunidade tambm possua um certo
potencial ameaador para essa organizao budista. Isto , ela teve sempre o potencial
para retransmitir a imagem negativa que os japoneses mantinham e, ainda, mantm da
Gakkai.
Lembremo-nos, por exemplo, do episdio em que o governo brasileiro no
permitiu a visita de Ikeda ao Brasil, em 1974. No tpico 7.2, mencionei que h, na BSGI,
quem encontre na colnia nikkei a fonte de informaes negativas sobre a Gakkai, que
teria alimentado a suspeita do regime militar para com a organizao. Provavelmente, por
conta disso, a BSGI no descuida de seu bom relacionamento com a colnia e com seus
meios de comunicao.
Inicialmente, alguns de seus eventos eram realizados em locais de convergncia
de vrias iniciativas da comunidade nikkei: restaurante Ch Flora (primeira reunio de
fundao do Distrito Brasil), Cooperativa Agrcola de Cotia14 (Festival Cultural, 1966) e
Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa15 (Festival Musical, 1971). Com o crescimento
da organizao e sua firme expanso para fora da colnia, houve a necessidade de se
construrem seus prprios auditrios e/ou de se utilizarem espaos maiores que
comportassem multides (Ginsio do Ibirapuera, Ginsio do Sport Clube Corinthians
Paulista, Estdio Municipal do Pacaembu, em So Paulo; Ginsio de Esportes Presidente
Mdici, em Braslia; e outros).
A Gakkai j participou, tambm, de alguns eventos comemorativos da imigrao
japonesa no Brasil. Em 1998, a BSGI participou, atravs de suas bandas e grupos
artsticos, das comemoraes dos noventa anos da imigrao japonesa no Brasil,
realizadas na cidade de Londrina (PR) e que contou inclusive com a presena do

14 A Cooperativa Agrcola Cotia (CAC) foi fundada em 1927, por 83 imigrantes japoneses produtores de
batata de Cotia, nos arredores de So Paulo. Embora tenha sido uma das mais antigas cooperativas do
Brasil e tenha chegado condio de maior do seu gnero na Amrica do Sul, a CAC entrou em bancarrota
nos anos 90 (Utsumi 1986: 226; Comisso 1992: 527-28).
15 A Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa, mais conhecida na colnia como Bunky, situa-se no bairro
Liberdade, da capital paulista. Ela abriga no somente o Museu da Imigrao Japonesa, como tambm uma

344
Presidente da Repblica Fernando Henrique Cardoso. Na ocasio, Isamu Onozato, que
vice-presidente da BSGI como tambm vice-presidente da Associao Japonesa de
Londrina, deu um depoimento que ilustra a tentativa da BSGI de desfrutar da imagem
positiva da comunidade nipo-brasileira: Na minha opinio, o 90o. aniversrio [da
imigrao japonesa no Brasil] uma oportunidade para um novo comeo. Os imigrantes
japoneses foram bem recebidos pela sociedade brasileira e eu espero que, no futuro, a
BSGI ganhe o mesmo respeito (SGI Quarterly, no. 14, p. 24).
Em maio de 1988, Ikeda se encontrou em Tquio com Ryoichi Kodama (1894-
1989), que, na poca, era um dos pouqussimos sobreviventes da primeira leva de
imigrantes japoneses para o Brasil. Na ocasio, Ikeda louvou altamente o trabalho
realizado pelos imigrantes numa terra estranha e de lngua e costumes diferentes,
enfrentando inclusive as opresses no perodo da guerra, numa devoo nica para a
prosperidade do Brasil (Terceira Civilizao, no. 281, jan/82, p. 45). Desse encontro
resultou a publicao de um livro em japons, em co-autoria de Ikeda e do veterano
imigrante Kodama (Taiy to Daichi Kaitaku no Kyoku, aproximadamente Cano do
Desbravamento da Terra e do Sol).
Certas exposies artsticas, promovidas pela Ska Gakkai, atravs de seu Museu
Fuji, tambm devem ter tido um impacto bastante positivo na colnia, assim como o fora
entre o pblico em geral. Esse foi o caso da exposio Eternos Tesouros do Japo,
realizada no Museu de Arte de So Paulo, em 1990.
Apesar de todo esse esforo, ainda encontro reservas e crticas de alguns lderes
da comunidade nipo-brasileira com relao Ska Gakkai. Uma jornalista nikkei me
afirmou que a imagem que se tem da BSGI na colnia a de uma organizao
conservadora. Notei, porm, que, mesmo algumas pessoas que no tm contato com a
colnia nikkei, podem eventualmente reproduzir uma imagem negativa e repulsiva com
relao organizao. Um ativo membro no-nikkei, da DJ de Braslia, me disse que, no

srie de instituies e agremiaes culturais, esportivas, educacionais, mdicas, etc., voltadas basicamente
para a comunidade nikkei.

345
primeiro contato que teve com a organizao, ocorreu-lhe o seguinte pensamento: deve
ser coisa da yakuza [mfia japonesa], tipo reverendo Moon!16
Parte da rejeio nikkei BSGI tambm poderia ser creditada atuao dos
outros grupos religiosos de origem nipnica. Esses grupos competidores pelo mesmo
grupo de virtuais adeptos foram alvos de crticas e ataques pelos membros da Gakkai
japonesa, nos anos 50 e 60 (veja Captulo 4, tpico 4.1). Por isso, houve a perpetuao no
Brasil de uma animosidade e desconfiana recprocas entre aqueles e a Gakkai.
De modo geral, no h comunicao ou colaborao entre as religies japonesas.
Um exemplo raro, j mencionado anteriormente, a Federao das Seitas Budistas no
Brasil (Burajiru Bukky Rengkai ou, em forma abreviada, Butsuren), fundada em 1958.
Desde sua introduo no Brasil, a Ska Gakkai nunca pertenceu Federao budista. H
vrios motivos por detrs dessa no-participao.
1) Primeiramente, a Gakkai estava associada, at 1991, Nichiren Shsh, uma seita
fundamentalista no contexto da tradio budista, que sempre criticou o carter
conciliador de outras seitas do Budismo Nichiren (como a Nichirensh). O prprio
Nichiren, em sua devoo exclusiva ao Sutra de Ltus, fora crtico ferrenho
particularmente de trs escolas: Terra Pura (no caso da Butsuren, representada pela
Nishi Honganji, Higashi Honganji e Jdosh), Zen e Ritsu. Ou seja, h razes
suficientes para alimentar indisposio, animosidade e preconceito recprocos entre os
membros da Butsuren e a Gakkai.
2) Em segundo lugar, h diferenas doutrinrias bsicas entre as duas partes, a comear
pela compreenso do Buda, como j foi mencionado anteriormente. Enquanto os
membros da Federao enfocam Shakyamuni e/ou o Buda Amida como objetos de
adorao ou de reverncia, a BSGI venera Nichiren como o Buda Original.
3) Em terceiro lugar, contrastando com os demais ramos, a BSGI um movimento neo-
budista de ativo proselitismo e sutil, mas slido, marketing, que j se encontra
presente em todas as regies brasileiras.
4) Por ltimo, o tipo de insero de cada grupo na realidade brasileira est sujeito a suas
orientaes peculiares e a variantes histricas. O Budismo japons tradicional

16 O membro sugeriu que sua primeira impresso foi que a BSGI seria uma organizao parecida com a
Igreja da Unificao, fundada pelo coreano Moon-sn-Miong (nascido em 1920), e que acusada de usar

346
 (representado, neste contexto, pelos membros da Butsuren) ficou basicamente restrito
comunidade nipo-brasileira e, nos casos em que houve abertura, acabou voltando-se
para grupos especficos de pessoas, com destaque para cnjuges de nikkei,
intelectuais, estudantes e profissionais liberais. Em outros termos, embora no
tenham necessariamente esse propsito, essas escolas budistas no conseguiram se
popularizar. Por sua vez, a Ska Gakkai se apresenta como um movimento de massa.
Mesmo sendo ainda um grupo virtualmente de classe mdia e mdia-baixa,
surpreende-nos, por exemplo, constatar que, no Distrito Federal, ela cresce sobretudo
nas cidades-satlites.
Durante um simpsio organizado pela Butsuren, o Superior e presidente da
misso da Escola Nichiren na Amrica Latina fez uma declarao que talvez traduza o
sentimento da Federao com relao a grupos budistas heterodoxos, entre os quais deve
certamente estar includa a Ska Gakkai:

s portas quase do sculo vinte e um, ns temos hoje federadas seis escolas antigas, tidas
como as mais tradicionais. Mas, alm destas, existem outras escolas que, por uma questo
de ideologia no esto federadas, assim como dezenas de seitas, organizaes ou
entidades religiosas de origem japonesa das quais algumas se denominam budistas, o que
eu acho que no seria uma verdade. Elas usam de meios ou estratgias para difundir estas
entidades dentro da colnia e no Brasil como um todo (Federao 1995: 41-42).

De todo modo, a resistncia BSGI entre os nikkei e suas religies tem sido bem
administrada ou, pelo menos, no chega a comprometer seu trabalho. Quanto ao
relacionamento com outras religies, embora Ikeda venha atualmente, em grande
contraste com o incio de sua gesto, conclamando ao dilogo inter-religioso17, a BSGI
ainda no incorporou esta orientao ou no encontrou espao para esse tipo de atuao,
a exemplo da SGI americana e italiana. Ao contrrio, a BSGI busca um caminho diverso,

mtodos controvertidos para se expandir em cada sociedade em que difundida.

17 Observe-se a seguinte declarao: para criar uma era de paz necessrio e imprescindvel o dilogo
entre os religiosos. () preciso iniciar o dilogo entre budistas e cristos, budistas e judeus, budistas e
islamitas. Mesmo que as convices religiosas sejam diferentes, creio que todos acalentam o ideal comum
de paz e felicidade da humanidade (Ikeda apud Terceira Civilizao no. 381, p. 51).

347
interagindo com outras instituies sociais, polticas, acadmicas, educacionais, artsticas,
etc.
O segundo foco de oposio Ska Gakkai no Brasil viria de alguns setores do
governo brasileiro, como rgos de segurana e o Itamaraty. Com a democratizao do
pas, a suspeita de certos rgos oficiais atuao da BSGI se tornou coisa do passado.
Atualmente, a organizao budista tem implementado uma bem-sucedida poltica
de legitimao pblica atravs de encontros polticos, convites para que governantes ou
seus representantes visitem suas sedes, obteno de reconhecimentos e ttulos, nomeao
de logradouros pblicos com o nome dos presidentes (Makiguchi, Toda e Ikeda), etc.
Portanto, a oposio governamental, apesar de sempre requerer ateno especial, no
constitui, atualmente, uma ameaa maior para a BSGI.
O terceiro foco de resistncia seria representado pela contra-propaganda dos
adeptos da Nichiren Shsh (Hokkek), de alguns apstatas da prpria BSGI e de seus
membros inativos. Embora a Hokkek no tenha tido muita eficcia em seus propsitos,
seus membros esto sempre dispostos a expressarem suas crticas verbalmente, por meio
de folhetos e via computador (websites).
preciso frisar aqui que o discurso da BSGI ps-cisma de que a separao com
o clero libertou a organizao e aprofundou a convico religiosa de seus membros.
A separao com o clero no Brasil significou uma retomada da linha original do
Budismo, dos objetivos propostos pelo Budismo. O clero segurava muito a evoluo. Ele
estava muito preso ao tradicionalismo. Nesse sentido, a separao foi algo muito
positivo (Celso Hama, em entrevista de 16-3-99). Desse modo, portanto, a BSGI tem
enfatizado sua face de ONG e suas atividades seculares, para criar um bom
relacionamento com a sociedade.
Quanto aos ex-adeptos ou adeptos inativos, um membro da DS de Braslia
expressou a seguinte opinio: muitos entram com facilidade para a Gakkai, mas saem
com facilidade. Esto com algum problema de dinheiro, de sade, na famlia e
entram. Quando resolvem os problemas, saem. Todos os problemas so resolvidos com a
prtica, mas o objetivo no s isso: o jbutsu [iluminao ou manifestao do estado
de Buda].

348
 Embora os novos movimentos religiosos, incluindo os de origem nipnica,
enfrentem uma grande rotatividade de seguidores, simpatizantes ou consumidores 18,
representantes da BSGI me asseguraram que o nmero de apostasias baixo.19 No pude
confirmar a informao em termos percentuais, porm creio ser plausvel que o
afastamento de membros da BSGI seja um pouco menor em relao a outros grupos
japoneses.
Por um lado, a BSGI possui elementos atrativos comuns s novas religies
(prtica ritual-mgica simples combinada com uma tica para a vida cotidiana, nfase no
ativismo social e neste mundo, ligao veneradora com o fundador e/ou o com lder atual,
etc.). Em contrapartida, ela tem uma estrutura e uma dinmica distintas, com um
comparativamente maior poder de absoro do indivduo (estrutura vertical e horizontal,
reunies e atividades constantes, orientao religiosa exclusivista, identidade dos
membros como bodhisattvas responsveis por construrem a utopia da paz mundial, etc.).
Um amigo, professor da PUC-SP, relatou-me seu encontro, em uma praia
paulista, com um alemo radicado no Brasil, que se dizia desiludido com a BSGI. Suas
principais reclamaes se relacionavam com a venerao e subservincia ao presidente
Ikeda, e o carter militante e absorvente da organizao. Por isso mostrou-se decidido a
deixar de freqent-la.
Em uma reunio da BSGI-DF (Ncleo Bandeirante, julho/1998), composta
basicamente por japoneses (issei) e com uso predominante do idioma japons, o gongy
inicial foi seguido por uma sesso de vdeos, que mostravam festivais culturais no Japo,
a viagem de Ikeda pelo Nepal e os diversos reconhecimentos que a organizao havia

18 A rotatividade dos consumidores do sagrado reflete uma questo importante para vrias religies que
prometem solues para os problemas humanos atravs de rituais mgicos. Nakamaki j notara o mesmo
tipo de problema na PL ou Perfect Liberty (Nakamaki 1991: 218-19) e Cristina Rocha o notara na St
Zensh (Rocha 2000c: 12). Nakamaki (1991: 217-20) percebeu que a PL, depois de ter crescido
rapidamente com base nas promessas milagrosas, passou a enfatizar o aspecto tico atravs de orientaes
dirias aos membros, como forma de evitar a evaso (calculada em 30%) e a alta rotatividade da clientela.
19 Houve um lder, no entanto, que declarou, com certo constrangimento e dificuldade para explicar, que a
BSGI est perdendo membros para a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), em So Paulo. Segundo o
lder da BSGI, esses membros estariam aderindo IURD por terem um nvel muito baixo de compreenso
das coisas. Exemplo disso seria o fato deles se deixarem atrair pelas doaes de alimentos e outros bens da
IURD, atravs de sua entidade filantrpica ABC. Podemos conjeturar, no entanto, que muitos membros
brasileiros procuram a Gakkai para resolver seus problemas imediatos, do mesmo modo como vo a um
centro esprita ou terreiro de Umbanda. No caso da SGI-EUA, Hammond & Machacek (1999: 56) afirmam
que o nmero de apostasias tem sido alto.

349
recebido no Brasil at ento. No momento de se comentarem os vdeos, um nisei (filho de
japoneses) expressou sua insatisfao com o rompimento entre a Gakkai e a Nichiren
Shsh. Antes tinha mais cara de religio e a Gakkai era uma associao para difundir
os ensinamentos de Nichiren. Agora h esses grandes festivais, mas se fala menos de
Nichiren. Um veterano contra-argumentou dizendo que isso que atrai e mantm os
jovens, que constituem a maior fora da organizao. No muito satisfeito com a
resposta, o nisei ainda falou de sua dificuldade em praticar o daimoku todos os dias, de
manh e de noite: uma, duas vezes por semana ainda d, mas todos os dias difcil.
Essas reclamaes indicam que nem todos esto em sintonia com a ideologia da
unio mestre-discpulo, nem satisfeitos com o grau de exigncia da organizao e/ou com
o resultado do cisma.
Apesar de tudo, acertado dizer que a BSGI tem confrontado com sucesso os trs
focos de resistncia a seu movimento. Como seus membros nikkei j no vai alm de
10%, seu foco passou da comunidade nipo-brasileira para a sociedade nacional. Sua fase
presente no tanto de crescimento, mas de consolidao. Para isso se vale de um
discurso duplo: nfase no religioso no mbito interno e no secular (ou religioso
secularizado), no externo (isto , na sociedade nacional).
Internamente, seguem as mobilizaes e motivaes dos membros atravs de
variadas estratgias anteriormente mencionadas no Captulo 6.
Para o pblico externo, a organizao no apresentada inicialmente como
religio ou movimento religioso. Como me disse um lder, A Ska Gakkai uma
instituio civil religiosa. Ela em si no uma religio nem seita. A sua religio o
Budismo de Nichiren Daishnin. Muito freqentemente, apresenta-se o Budismo
Nichiren como uma filosofia de vida, acima das religies, da cincia moderna e de
qualquer filosofia. H, de fato, todo um trabalho de marketing, enfatizando a faceta de
ONG da Gakkai, com as atividades voltadas para o meio ambiente, para a educao, para
a paz e para a cultura. Um exemplo dessa postura a excluso, at o presente, do
Departamento de Budismo na pgina de internet da BSGI.
Entretanto, faz-se necessrio notar que o trabalho legitimador e divulgador da
organizao apresenta caractersticas prprias em cada pas, ao enfatizar determinado
aspecto de suas atividades. Na Frana, por exemplo, com sua reconhecida tradio

350
literria, a SGI adquiriu o Chteau des Roches, nos subrbios de Paris, onde estabeleceu,
em 1991, o Museu Literrio Victor Hugo. Nos Estados Unidos pas que sedia a ONU
(to importante para a estratgia afirmativa da SGI), que louva o discurso da diversidade
e dos direitos civis, e no qual se fala o idioma da era global, a Universidade Soka
inaugurou, em 1987, um campus na regio de Los Angeles (Soka University of America)
e a SGI fundou, em 1993, o Centro de Pesquisas para o Sculo XXI de Boston. No Brasil,
que abriga a maior floresta tropical e que sediou a conferncia mundial sobre o meio-
ambiente Rio 92, a BSGI fundou, em 1992, o Centro de Pesquisas Ecolgicas da
Amaznia (BSGI-Cepeam).20
Em suas aes legitimadoras, a SGI tem usado, extensivamente, a imagem e as
declaraes de intelectuais, poetas, cientistas, acadmicos, lderes polticos e outros. A
maneira como Ikeda e a SGI citam essas pessoas confere um ar de legitimidade e
seriedade instituio de difcil refutao, sobretudo para seu pblico interno.
transmitida a idia de que h, por assim dizer, uma espcie de sincronicidade entre os
discursos dessas pessoas e o da SGI. Essa sincronicidade comprovaria a verdade, a
justeza e a profundidade do Budismo Nichiren e do movimento da SGI para a revoluo
humana/global.
Em 1988, Ikeda teve um encontro com o astrnomo britnico Chandra
Wickramasinghe, que, segundo o presidente da SGI, teria expressado

seu profundo respeito pela concepo de vida budista, dizendo que (de todas as grandes
religies), o Budismo possui a atitude mais aberta com relao s verdades cientficas.
Ele ainda disse que deposita grandes expectativas com relao nossa prtica budista
observando que hoje, numa era em que uma nova viso do mundo em direo a paz
necessria, acima de tudo mais, as aes e o movimento conduzido pelo Presidente Ikeda
representam uma esperana para a humanidade. Este o modo como as pessoas de
inteligncia ao redor do mundo vem a Soka Gakkai. Embora possam existir aqueles que

20 O Cepeam est localizado no meio da Floresta Amaznica, prximo do encontro das guas dos rios
Negro e Solimes. Tem a proposta de solucionar os problemas ambientais da regio e alega ser, atualmente,
um dos mais bem-sucedidos projetos para a conservao da Floresta Amaznica (Terceira Civilizao,
no.362, p. 22). Desenvolve, desde 1993, o Projeto de Recuperao da Floresta Amaznica como
resultado de um convnio firmado entre a BSGI, o Centro de Pesquisas Ecolgicas da Universidade Soka
(Japo) e a Secretaria de Estado do Meio Ambiente, Cincia e Tecnologia do Estado do Amazonas
(Semact).

351
 falem negativamente a respeito de ns, seria um absurdo nos deixarmos confundir por
opinies de outros sobre pontos de vista que realmente valorizamos (Ikeda 1991: 25-26).

Entre outras numerosas alegadas declaraes includas nas publicaes da SGI,

podemos ainda citar o de Javier Prez de Cullar, quinto Secretrio-Geral das Naes
Unidas, e o do Dr. Bernard Weiner, professor de psicologia da Universidade da
Califrnia em Los Angeles:

O secretrio-geral Prez de Cullar sempre me dizia valorizar o apoio prestado pela SGI
s Naes Unidas, pois combinava atividades prticas com um amparo espiritual. Ele
considerava a SGI como um modelo do que deve ser o apoio s Naes Unidas e
manifestou seu grande apreo por nossos esforos. Reconhecia que a paz a base do
pensamento budista e acreditava que a mensagem budista uma forte inspirao para
aqueles que amam a paz. Ele tambm compreendia o muito que havia em comum entre a
filosofia da SGI e os ideais das Naes Unidas (Ikeda apud Terceira Civilizao no.374,
pp. 27-28).

O que o Dr. Weiner identifica como um fator fundamental para a motivao do indivduo
e o cultivo da iniciativa? O encontro com um mestre.
Desse ponto de vista, o Dr. Weiner expressou sua forte concordncia com o fato de os
membros da SGI aprofundarem sua f e expandirem seu movimento pela paz mundial
embasados na relao de mestre e discpulo. Ele observou o seguinte: O presidente
Ikeda sempre atribui tudo ao seu mestre, o Sr. Toda. Ele sempre comenta sobre o quanto
aprendeu com seu mestre: Tudo o que eu sei, aprendi com o Sr. Toda. Ele acredita
nessa relao porque possui uma profunda gratido por seu mestre. Isso muito
importante. Se voc tem um mestre, consegue compreender o quanto importante a
transmisso dessa relao. Se voc no tem um mestre, no pode compreender a
importncia dessa relao. (Ikeda apud Terceira Civilizao no.383, p. 29).

No Brasil, o depoimento de polticos, artistas, intelectuais e outros tambm so

muito valorizados e utilizados na mesma linha anteriormente assinalada.
Durante a conferncia internacional sobre o meio-ambiente, a Rio 92, a SGI
esteve bastante ativa, organizando um grande exposio (no Rio e em So Paulo) e um

352
simpsio na Academia Brasileira de Letras (ABL). A comisso de honra da exposio,
encabeada pelo ento presidente de ABL, Austregsilo de Athayde,21 continha nomes
de destaque da intelectualidade brasileira: Darcy Ribeiro, Ivo Pitanguy, Roberto Burle
Marx, Thiago de Mello, reitores de universidades e outros. A BSGI publicou uma edio
especial da revista Terceira Civilizao, com impressionantes e surpreendentes
depoimentos desses intelectuais:

Daisaku Ikeda, personalidade mpar cujo esprito marcado pelo amor humanidade e
ainda por ser uma das expresses autnticas dos valores da grande nao japonesa, pode
ser considerado no apenas como socilogo, filsofo, escritor, um desses dolos que
enobrecem o seu tempo e se tornam inesquecveis como exemplo das geraes vindouras.
()
Daisaku Ikeda, fossem outros os tempos da civilizao greco-romana, ofereceria todos os
ttulos para a consagrao que aqueles povos mitolgicos reservavam aos seus semi-
deuses (Austregsilo de Athayde apud Terceira Civilizao no. 286, p. 5).

Hoje um dia muito feliz para todos ns, pois tivemos a oportunidade de inaugurar esta
Exposio sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, prestigiados l do distante Japo
pelo Presidente Ikeda, cuja extraordinria viso sobre o futuro nos impressiona muito
(Darcy Ribeiro, ibidem, p. 7).

o que estamos buscando um lder que assume a iniciativa ideolgica e a coloca em

dinmica atuao. O Presidente Ikeda realmente quem representa a intelectualidade
dessa atuao. Eu acompanho com muita expectativa o seu desempenho (Celso Furtado,
ibidem, p. 9).

Na apresentao que o poeta Thiago de Mello escreveu para o livro de Ikeda

Cantos do meu corao, ele elevou Ikeda estatura de um japons mundialmente

21 Como j mencionado, Ikeda e Austregsilo publicaram um livro em japons (Ikeda & Athayde 1995),
editado pela SGI, que foi lanado no Brasil em maio de 2000, com o ttulo Direitos Humanos no Sculo
XXI (Athayde & Ikeda 2000).

353
respeitado como homem de pensamento e ao, principal lder budista
contemporneo22 (Mello 1995: 5).
Todos os discursos polticos proferidos nas cerimnias de reconhecimentos
pblicos SGI tambm so cuidadosamente reproduzidos nos impressos da BSGI. Na
homenagem que a Cmara Municipal de Paranava (PR) prestou a Ikeda, o prefeito da
cidade declarou: A SGI um exemplo a ser seguido e ela mudar o rumo da histria da
humanidade (Brasil Seiky, 03-4-99, p. 8). Na cerimnia de concesso do ttulo de
Cidado de Belm, o poeta Paes Loureiro afirmou: Ns estamos homenageando hoje
em Belm, que o corao da Amaznia, o homem que tem a Amaznia no corao. ()
Acredito que homenagear o Dr. Ikeda, o poeta da paz, da esperana e da vida, uma
declarao pblica de adeso, de reconhecimento, de valorizao daquilo que ele pensa,
sente, ama e tambm espera (Brasil Seiky, 20-11-99, p. 8). Na outorga do ttulo de
cidado honorrio de Braslia a Ikeda e sua esposa Kaneko, o ento-governador
Cristovam Buarque

disse que a relao do governo com a BSGI um casamento entre algum que est
pensando no futuro da humanidade e que tem propostas para o prximo sculo de
construir uma sociedade pacfica e justa, em que a cultura seja mais importante do que a
produo material, com a cidade que comeou no sculo XX e que busca uma alternativa
para o sculo XXI. Disse tambm haver uma coincidncia muito grande entre o que o
Distrito Federal pensa e constri para o futuro e aquilo que a Soka Gakkai vem
empreendendo no mundo inteiro (Brasil Seiky, 09-5-98, p. 5).

No preciso dizer o efeito legitimador, para a organizao, de tais depoimentos,

que so apenas alguns entre os vrios publicados regular e constantemente nos impressos
da BSGI. Na organizao, os elogios SGI e a Ikeda reforam sobremaneira a convico
do adepto.
No mbito externo, os louvores e reconhecimentos pblicos sedimentam a
imagem de uma organizao humanstica, pacifista, ambientalista, de boa-vontade,
altrusta, etc. Alm disso, eles tm um efeito reprodutor impressionante. Ou seja, esses

22 So minhas as nfases, em itlico, nas declaraes desse pargrafo e do seguinte.

354
depoimentos inspiram novas declaraes sobre o valor da SGI, sobre a liderana do
poeta e pacifista Daisaku Ikeda, sobre a sincronicidade dos ideais desta organizao e
as aspiraes ou necessidades do povo brasileiro, etc.
A busca de legitimao e respeitabilidade atravs do endosso de celebridades e
pessoas pblicas, note-se, tambm implementada pela SGI em outras partes do mundo e
no constitui uma especificidade da BSGI. Snow (1993) apresenta detalhes das tcnicas
de propagao e recrutamento da Gakkai americana (veja tambm Snow 1979: 33-34).
Uma das atuaes mais bem sucedidas da SGI no Brasil e que constitui um filo
importante para sua performance no pas se relaciona com seus projetos educacionais.
Em 1983, o ento Departamento Educacional (atual Coordenadoria Educacional) iniciou
um projeto experimental de alfabetizao de adultos voltado para seus membros. A partir
de 1998, o Projeto de Alfabetizao em quarenta horas/aula foi ampliado para o
pblico externo e, no total, j alfabetizou mais de 800 alunos. Em setembro de 1994, a
BSGI iniciou o Projeto Makiguti em Ao, em uma nica classe de 2a. srie do 1o.
Grau, na Escola Estadual de Primeiro e Segundo Graus Caetano de Campos, em So
Paulo.
Com a boa avaliao da iniciativa, o projeto se expandiu para outras turmas e,
posteriormente, para outras escolas. At maio de 2000, estava sendo aplicado em 55
escolas privadas e pblicas (municipais e estaduais) no estado de So Paulo e em uma
escola de Curitiba (PR), envolvendo 1.103 professores e 34.015 estudantes (Silva 2000:
62, 69; Terceira Civilizao no. 362, pp. 19-21). Em poucas palavras, o Projeto almeja
criar parceria e senso de responsabilidade entre a escola, a famlia e a comunidade no
processo de educao.
O Brasil, preciso dizer, um dos pouqussimos pases nos quais a pedagogia de
Tsunesabur Makiguchi23 aplicada em ampla escala. Como a educao, e todo servio
bsico ao cidado brasileiro, ainda uma rea bastante carente de recursos financeiros e
humanos, o esforo da BSGI vem recebendo boa aprovao e receptividade nas escolas e
nas comunidades paulistas.

23 No Captulo 4 (4.1), abordei, superficialmente, as idias pedaggicas de Makiguchi. Para um

aprofundamento, ver Makiguti (1994) e Bethel (1973).

355
 Como esse projeto estabelece uma parceria concreta e slida com a sociedade
brasileira e serve como um excelente material de auto-promoo do grupo budista, os
lderes da BSGI dispensam uma ateno muito especial a ele.

7.4 - Alguns aspectos de comparao entre a BSGI e a SGI-EUA

Para concluir o Captulo, passo a comparar alguns aspectos da BSGI com a SGI
americana, com o propsito de destacar melhor as caractersticas da filial brasileira da
SGI.
Ambas foram formalmente estabelecidas na mesma ocasio, em outubro de 1960,
por Daisaku Ikeda. Os primeiros responsveis pelas duas organizaes locais eram
japoneses que pediram a cidadania do respectivo pas em que se encontravam, seguindo a
orientao de Ikeda para que os membros japoneses aprendessem o idioma local e se
integrassem sociedade nacional (Ikeda 1994a: 81-82).
O responsvel pela Ska Gakkai nos EUA, Masayasu Sadanaga, nasceu na Coria
(quando esta ainda era colnia japonesa), foi cristo metodista e estudou em algumas
universidades americanas (Universidade da Califrnia de Los Angeles, Universidade
George Washington, Universidade de Maryland). Em 1973, adquiriu a cidadania
americana assumindo o nome de George M. Williams, aparentemente como forma de
fortalecer sua nova identidade americana e a da Gakkai (Snow 1993: 97).
Yasuhiro Saito, depois de ter-se formado em lnguas estrangeiras, entrou para a
multinacional Rissho Iwai Corporation, que o enviou para trabalhar temporariamente na
Argentina. De volta ao Japo, deixou o emprego, casou-se e foi destacado para dirigir a
Ska Gakkai no Brasil, em 1962. Em 1974, naturalizou-se brasileiro, adotando a partir
da o nome Roberto.
O atual presidente da BSGI, (Eduardo) Katsushige Taguchi, tambm seguiu o
mesmo padro: depois de concluir o segundo grau, veio para o Brasil com a incumbncia
de ajudar a organizao budista; no comeo dos anos 80, adotou a cidadania brasileira e o
nome Eduardo.
interessante notar que tanto Saito quanto Taguchi mantiveram uma prtica
bastante corriqueira na comunidade nipo-brasileira, de dar um nome japons e um nome

356
brasileiro aos descendentes, reforando assim a dupla identidade deles. Entre os
brasileiros, muitos nikkei costumam ser conhecidos pelo nome ocidental; entre os
japoneses, ou ao menos entre familiares, freqente serem tratados pelo nome japons.
Tanto Roberto Saito quanto George Williams eram pessoas da inteira confiana
de Ikeda. David Snow sustenta uma interessante tese sobre a difuso do carisma dentro
da extensa e complexa estrutura organizacional e hierrquica da Gakkai americana, que
talvez possa ser ampliada para a SGI como um todo. Ikeda e George Williams so
descritos como lideranas carismticas inquestionveis:

Ikeda mencionado como o Mestre, visto como uma espcie de Papa transmissor de
sabedoria e visto pelos convertidos mais atuantes como uma figura histrica mpar. Sua
mera presena produz, entre os seguidores, corridas para ficar perto dele, aplausos
estrondosos, gritos, lgrimas e coisas afins. Alguns membros chegam a personalizar seus
acenos e olhares em lugares pblicos, presumindo que seus gestos eram destinados
somente para eles. O relacionamento entre Williams e seus seguidores americanos , de
maneira similar, carismtico. Membros centrais freqentemente falam dele em termos
honorficos e inspirados, como o maior americano vivo e nossa luz guiadora. Diz-se
que ele tem uma percepo especial sobre a situao de vida de todos os membros. E ele,
tambm, provoca uma corrida para ficar perto dele, quando na presena de outros
membros (Snow 1987: 161).

Como o membro no pode regularmente ter acesso presena contagiante e s

orientaes pessoais dos lderes mximos, a Gakkai depende de sua extensa capacidade
editorial (sobretudo para fazer chegar a cada membro as palavras de Ikeda) e, de modo
particular, como afirma David Snow (ibidem: 161-62), recorre difuso do carisma
associado a Ikeda e seu representante mximo local (no caso brasileiro, Eduardo
Taguchi) atravs dos vrios escales de lderes.
A fora desses organizadores das religies japonesas no exterior, tanto como
lderes carismticos quanto como administradores eficientes, chamou a ateno de
pesquisadores japoneses, que chegaram a cunhar o termo mini-fundadores para
design-los (Nakamaki 1991: 239).

357
 No Brasil, como foi visto, cultiva-se um estreito relacionamento com Ikeda.
Ouvem-se com freqncia manifestaes dos membros brasileiros de satisfao e
privilgio por terem Ikeda como mestre. No discurso e nas publicaes abundam
expresses do tipo: O presidente Ikeda o mestre da minha vida; Oro diariamente
pelo nosso mestre, que sempre est pensando e se preocupando conosco; Obrigada
mestre do meu dia-a-dia, obrigada mestre da Vida, obrigada Sensei!; etc. Afinal
assegurou-me um membro de Braslia rarssimo estar existindo no mesmo tempo
de um Mestre.
Observei algumas atitudes dos membros brasileiros com relao aos lderes da
BSGI, que parecem confirmar o postulado de David Snow, com relao difuso do
carisma dos lderes mximos atravs de seus vrios escales de liderana. Em um festival
cultural que participei em Taguatinga (DF), chamou-me a ateno o fato dos membros
terem recepcionado o ento responsvel pela Regio Estadual Centro-Oeste com o
entusiasmo normalmente dispensado a uma celebridade.
Na lista de debate Itaidoshinet, testemunhei o depoimento de um membro da
Diviso de Senhoras de So Paulo, que bastante ilustrativo:

Estamos sempre incentivando nossos membros, realizando o Kossen-rufu onde o

Presidente Ikeda no pode estar, dando continuidade luta que ele iniciou em 1960 no
Brasil.
Estamos construindo nossa prpria histria, cheia de dificuldades e alegrias, e assim
polindo nossas vidas. ()
Sinto que estou ligada ao [Ikeda] sensei, certo dia ao realizar o gongyo, tive o grande
desejo de segurar sua mo, nem que fosse por um segundo. Naquele dia fui ao Centro
Cultural com meu marido para pegar umas fichas e convidar o Sr. Eduardo Taguti a
uma reunio em nossa comunidade.
Quando ele desceu pegou em minha mo ao cumprimentar-me, nesse momento senti uma
imensa emoo como se fosse a presena de sensei, respondendo minhas oraes [nfase
minha, RAP].

Uma caracterstica comum s organizaes brasileira e americana da SGI seu

contraste com outros grupos budistas. Enquanto estes tm geralmente privilegiado uma

358
etnia ou uma categoria social (por exemplo, intelectuais, estudantes, populao urbana), a
SGI atua como um movimento de massa, com uma considervel diversidade social.
Entretanto, assim como os demais NMRs japoneses, a SGI um fenmeno urbano
e, no caso brasileiro, est longe de absorver populaes rurais, faveladas ou sem-teto.
Apesar disso, parece acertado dizer que a BSGI tem tido um sucesso relativo em
conquistar as camadas baixas, bem maior que as outras religies japonesas, em funo de
seu grande crescimento observado nas cidades-satlites de Braslia.
As estratgias de acomodao e legitimao da SGI aos sistemas scio-culturais
dos EUA e Brasil apresentam, tambm, algumas semelhanas.
David Snow (1979) lista algumas estratgias usadas pela SGI americana, que
tambm podem ser observadas na BSGI: 1) determinao a causar uma boa impresso
pblica ao enfatizar congruncia entre os interesses e os valores do pas e os da Gakkai
(isto seria feito sobretudo pela observao de certas tradies nacionais e de eventos
pblicos ritualizados); 2) nfase para que o membro seja vitorioso na vida e na
profisso; 3) busca de endosso de celebridades e figuras pblicas; e 4) instruo para que
o membro se comporte de modo apropriado e respeitoso frente ao pblico externo.
Os lderes da BSGI (incluindo o prprio Ikeda) esto sempre usando expresses
que buscam identificar a organizao com os brasileiros, do tipo o nosso Brasil, nossa
ptria querida, pioneiro do ksen-rufu, modelo do mundo. J foi notada tambm a
estratgia de reescrever a histria pela perspectiva da organizao.
Durante a celebrao do bicentenrio dos EUA, em meados da dcada de 1970, a
SGI-EUA se proclamava a reencarnao do esprito e da tradio dos pioneiros da
colonizao americana. Seus membros estariam concluindo a obra inacabada deixada por
esses pioneiros (Snow 1979: 31; Hurst 1992: 270).
Na narrativa tecida pela BSGI, sempre atualizada com o contexto histrico e
temporal, no raro encontrarmos expresses que identificam a organizao com a nao
brasileira. Por exemplo, uma matria especial que recapitulava os 40 anos da BSGI, foi
concluda com a sugesto de que a organizao havia sofrido com (e como) o povo
brasileiro durante o regime militar: A BSGI, em suas primeiras dcadas, assim como
toda a populao brasileira, sofreu os efeitos de um regime de fora, sendo-lhe negado
seu direito de expressar-se livremente por meio de suas atividades voltadas paz, cultura

359
e educao (Terceira Civilizao no. 383, p. 13). A mesma matria, curiosamente,
reconhece que a organizao nunca cresceu tanto quanto do final dos anos 60 at meados
da dcada de 80.
Tanto nos EUA como no Brasil, os grupos musicais da SGI tem participado
sempre que podem de desfiles cvicos (no Brasil, do Dia da Independncia, em particular)
e comemoraes locais (por exemplo, aniversrio de cidades).
A importncia que conferida ao endosso de celebridades e pessoas pblicas j
foi indicado em ambos os casos. Tambm comum s duas organizaes o cuidado com
a imagem pblica e a nfase para que o membro seja vencedor. Nos impressos
brasileiros, atravs de um nmero abundante de matrias, os membros so instrudos a
aprenderem um idioma estrangeiro, a adquirirem o hbito da leitura, a se tornarem
profissionais atualizados com as mudanas tecnolgicas e mercadolgicas, etc.
Ambos os pases so caracterizados como pioneiros e lderes, seja na construo
de uma nova civilizao seja no ksen-rufu mundial (Snow 1993: 115; Ikeda 1994a: 191,
199). No entanto, o nmero de viagens que Ikeda fez aos dois pases , sintomaticamente,
desproporcional, sugerindo uma maior ateno SGI-EUA ou, pelo menos, refletindo o
reconhecimento generalizado da maior importncia internacional dos EUA: enquanto
visitou o Brasil apenas quatro vezes (1960, 1966, 1984, 1993), j esteve vinte e sete vezes
nos EUA.
Em outubro de 1960, por ocasio da primeira viagem internacional de Ikeda,
havia por volta de 300 famlias de membros da Ska Gakkai nos EUA (Hurst 1992: 141),
ao passo que se estimavam apenas 100 famlias no Brasil (Ikeda 1994a: 181). Enquanto a
SGI-EUA reivindicava a existncia de 300 mil membros em 1997, a BSGI possui hoje
aproximadamente 104 mil.24
Algumas das diferenas entre ambas as organizaes talvez sejam ainda mais
reveladoras. Comeando pela difuso inicial, se nos EUA ela estava a cargo das
japonesas casadas com soldados americanos, no Brasil, ficou a cargo dos imigrantes

24 A SGI-EUA j chegou a estimar em 500 mil o nmero de seus seguidores, no auge de seu crescimento
(Hurst 1992: 141). Hammond & Machacek (1999: 41) sugerem que mesmo a atual estimativa de 300 mil
membros ainda inflacionada, e apresentaram a modesta cifra de 35.917 membros ativos. Segundo
Hurst, no comeo da dcada passada, os membros ativos estariam entre 50 e 100 mil. Deixando o
conflito de nmeros parte, preciso dizer que a SGI-EUA a segunda maior organizao associada
SGI, depois da filial coreana, SGI-Korea (que alega ter 700 mil membros).

360
nipnicos que se instalaram no estado de So Paulo, em Curitiba, em Belm, em
Campinas, em Ribeiro Preto, etc. Enquanto os maridos americanos tiveram, a princpio,
um papel importante na converso de nativos americanos (basicamente os de seu crculo
de amizade), o imigrante no Brasil contou com seu descendente como ponte para
chegar at os brasileiros.
Aproveitando a onda da contra-cultura, a Ska Gakkai iniciou em 1968, um
programa de difuso de sua mensagem atravs de palestras (NSA Seminars) em vrias
universidades como UCLA, Harvard, Princeton, Cornell e UC-Berkeley. Por uma hora ou
duas, George Williams e, ocasionalmente, Ikeda falavam sobre o ensino humanstico da
filosofia de vida de Nichiren Daishonin (Snow 1993: 126). Nos campus universitrios e
nas ruas investia-se na juventude com o lema From hippie to happy (trocadilho de efeito
significando De hippie a feliz). Ou seja, embora tenha-se aproveitado do clima da
Contra-cultura para se difundir, a Gakkai procurava, de certa forma, salvar os jovens
dessa onda liberalizante e traz-los de volta para o convvio social, ressocializados em
sua viso de mundo.
No Brasil, como j notei anteriormente, a BSGI atingiu seu pico de crescimento
entre o final dos anos 60 e meados dos 80. Porm, sua atuao foi quase inexistente nas
universidades, possivelmente devido ao regime de exceo que vigiava de perto todo
movimento social e, particularmente, as arregimentaes de grupos nos campus
universitrios. Com isso, ela dependeu bastante da colnia e do trabalho de boca-a-boca,
enfocando os grupos de vizinhana.
De modo semelhante, ambas as organizaes cresceram bastante no perodo
inicial, em que se enfatizava um proselitismo mais contundente (shakubuku). Nos ltimos
anos, porm, o desenvolvimento nmerico decresceu na medida em que elas passaram a
enfatizar uma propagao pelo exemplo (shakubuku by example, segundo David Snow) e
o dilogo amigvel e paciente (prtica shju de converso).
Alguns autores tm debatido o processo de adaptao da Ska Gakkai sociedade
americana, enfatizando, por exemplo, a retrica do patriotismo e do materialismo (Hurst
1992, Snow 1993, Hammond & Machacek 1999). J notei anteriormente a propenso da
SGI-EUA em participar de comemoraes cvicas e propagar um discurso que enfatiza a
continuidade entre o ideal americano da realizao da individualidade e da democracia, e

361
o objetivo da utopia da paz mundial atravs da difuso do Budismo Nichiren e da
realizao pessoal. Por outro lado, nos anos 60, enquanto muitas, se no a maioria, das
religies rejeitavam o materialismo da sociedade americana, a Gakkai enfatizava a
concretizao de todos os desejos atravs da recitao do daimoku e interpretava o
sucesso material como sinal da eficcia da prtica e da boa sorte acumulada pelo adepto.
A BSGI, talvez por sua origem militante e pelo clima predominante no Brasil do
regime militar, chegou a dar mais nfase ao patriotismo, no perodo inicial. Hoje,
acompanhando as mudanas na sociedade brasileira e no discurso poltico predominante,
ela manteve sua agenda prpria ao mesmo tempo em que assimilou o discurso voltado
para o desenvolvimento do pas, para a contribuio com o deficitrio e discriminante
sistema educacional brasileiro, para o combate violncia (sobretudo urbana), para a
preservao do meio-ambiente, para o cultivo das artes.
Outro sinal de adaptao sociedade americana o debate interno da SGI-EUA,
que enfoca certos temas caros a essa sociedade: gnero, feminismo, democracia,
violncia, liberdade de expresso, etc. Esse debate tem gerado uma presso interna na
organizao americana, no sentido de se flexibilizar e democratizar o modelo
organizacional japons, ampliando espao para uma maior representatividade das
mulheres nas instncias do poder interno, para o debate pblico de questes internas, etc.
Desse modo, diversos membros fazem crtica situao atual da organizao,
paralelamente ao que se divulga nos rgos oficiais de publicidade e difuso da SGI-
EUA. Esses membros divergentes so ativos em expressar suas idias tanto para o
pblico externo, quanto para o pblico interno (incluindo as lideranas da organizao).
Em 1998, por exemplo, o auto-denominado Grupo de Reavaliao
Independente (Independent Reassessment Group ou IRG) foi criado a partir da
insatisfao de alguns membros veteranos com o tratamento dispensado questo do
clero (da Nichiren Shsh). O IRG no somente tem debatido suas questes com a
direo da SGI-EUA, como tambm criou uma lista de debate e uma pgina na internet,
onde constam o histrico do grupo, sua carta de inteno, sua auto-imposta misso, cpia
da correspondncia mantida com o diretor-geral e vice-presidentes da SGI-EUA, etc
(http://www.pas2000.com/irg). O grupo reivindica que suas questes sejam tratadas

362
abertamente nos impressos da organizao americana, sobretudo no que tange a trs
temas gerais.
Em primeiro lugar, o IRG clama pela democratizao da SGI-EUA. Segundo os
membros do IRG, embora haja boas intenes e esforos, e uma aparente abertura, ela
se mantm hierrquica por natureza, e dependente e sujeita liderana e direo
japonesas (http://www.pas2000.com/irg).
Em segundo lugar, o grupo sugere uma mudana na aparncia de culto
personalidade dentro da organizao e no poupa crticas ao esforo promocional de
obteno de prmios e honrarias planejados e arranjados para o Presidente Ikeda.
Por ltimo, encontra-se a questo do clero: enquanto reconhece o autoritarismo
e a m-conduta do sumo prelado Nikken, o IRG opina que o material publicado pela SGI-
EUA sobre o clero da Nichiren Shsh parcamente pesquisado, propagandstico, em
alguns lugares de uma falsidade gritante, e lido como o National Enquirer.25 Esse
material usado para identificar o que a SGI considera os erros doutrinrios do clero,
mas omite o fato de que a Gakkai apoiou exatamente esses erros no passado.
O contraste com a BSGI neste aspecto bastante bvio e aparente: enquanto na
SGI-EUA h dissenso e crtica interna, na BSGI h uma aparente concrdia e consenso,
sem dizer da submisso absoluta matriz japonesa e a Ikeda. Curiosamente, a nica
notcia que tive de algum de dentro do movimento que criticasse Ikeda no Brasil foi a de
um alemo!
At mesmo a terminologia usada na BSGI denuncia essa sujeio que, em ltima
instncia, tambm no deixa de refletir o autoritarismo e a fuga do debate crtico bastante
comuns na sociedade japonesa.
Enquanto nos EUA a zadankai se chama discussion meeting (encontros de
discusso), no Brasil ela reunio de palestra, sugerindo que as pessoas participam
dela, antes de mais nada, para ouvir e aprender (e no para discutir). Enquanto os
impressos americanos foram rebatizados (World Tribune, Living Buddhism), os
brasileiros reproduzem o nome japons: Brasil Seikyo e Terceira Civilizao26.

25 Trata-se de um dos tablides mais populares dos EUA, cuja principal caracterstica a disseminao de
escndalos, sendo muitos (se no a maioria) forjados.
26 verdade que essas denominaes tambm existem na maioria das filiais da SGI: Argentina Seikyo,
Peru Seikyo, Seikyo Zeitung, Troisime Civilization, etc.

363
 At uma lista de debate organizada por membros brasileiros
(http://www.egroups.com/group/itaidoshinet) possui o sugestivo nome Itaishoshinet.
Ao acessar a lista, a pessoa encontra uma explicao dos prpositos da lista e do termo
itai dshin: corpos diferentes com uma mesma mente. Ao verificar o contedo das
mensagens, no se pode encontrar nada que sugira o clima de dissenso do IRG.
Cabe, pois, concluir que a BSGI tem feito sua abertura lenta e gradual, ou seja,
sua adaptao sociedade brasileira contempornea a partir de suas sedes japonesa e
paulistana, e no da crtica e presso de seus membros.

364




A SGI E OS NOVOS MOVIMENTOS

RELIGIOSOS JAPONESES NO CONTEXTO
BRASILEIRO

8.1 A BSGI e as religies japonesas frente ao

mercado religioso e identidade crist no Brasil
8.2 A transplantao da Ska Gakkai para o
Brasil
8.3 - Fatores do sucesso da BSGI (Fatores
extrnsecos para o sucesso da BSGI / Fatores intrnsecos
para o sucesso da BSGI )

365
 Captulo 8
A SGI E OS NOVOS MOVIMENTOS RELIGIOSOS
JAPONESES NO CONTEXTO BRASILEIRO

8.1 A BSGI e as religies japonesas frente ao mercado religioso e

identidade crist no Brasil

Mariz & Machado (1998: 361-70) sugerem que a instaurao de um pluralismo

religioso institucional no Brasil tem como fator principal o crescimento das igrejas
evanglicas a partir da dcada de 1960. Nesta poca, tambm, ocorreram outros dois
fenmenos que vieram a reforar o fenmeno do pluralismo institucional.
Primeiramente, a dcada de 60 testemunhou o movimento da Contra-cultura
(tendo a Califrnia como seu centro difusor), que, entre outras coisas, chamou a ateno e
facilitou a difuso de crenas e prticas orientais. Embora j houvesse no Brasil alguns
grupos religiosos que difundiam certos elementos da religiosidade oriental como o
Espiritismo, a Umbanda, o Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento e a Sociedade
Teosfica, esta religiosidade s ganhou maior visibilidade e aceitao a partir dos anos
60 e 70.
Em segundo lugar, nessa mesma poca, algumas religies japonesas extrapolaram
os limites da comunidade nipo-brasileira para se difundirem na sociedade nacional,
embora sem apresentar uma relao direta com os efeitos da Contra-cultura.
Essa diversificao recente do campo religioso brasileiro expressa o avano de
uma democratizao e de uma situao de mercado no campo religioso. Estaramos,
assim, diante de um ps-catolicismo em expanso e de uma cidadania religiosa em
construo (Oro e Steil 1997: 14).

366
 Nessa nova situao pluralstica, a Igreja Catlica e as denominaes protestantes
tradicionais tm-se manifestado recorrentemente contra a invaso das seitas. Nos vrios
dossis, documentos e pesquisas dessas igrejas, h meno explcita a apenas quatro
religies japonesas (Perfect Liberty, Seicho-no-i, Igreja Messinica Mundial e Zen) e
meno genrica ao Budismo, num universo aproximado de sessenta grupos (cf. Landim
1989: 13-15; Conferncia 1991: 10, 20, 28, 29, 35). Estas so, de fato, as maiores
denominaes japonesas e/ou as mais conhecidas publicamente, e que, inclusive,
constituem o objeto de quase todas as teses escritas sobre o assunto (veja o Quadro
Teses sobre religiosidade japonesa no Brasil, no Captulo 2). Outras, como a Ska
Gakkai e a Mahikari, praticamente no receberam maior ateno por parte da alta
hierarquia crist e nem da academia.
Antes de tecer consideraes sobre as religies japonesas no contexto do mercado
religioso brasileiro, farei uma breve comparao delas com outras religies asiticas.
Primeiramente, religies chinesas podem ser encontradas pelo menos nas cidades
de So Paulo e do Rio de Janeiro, mas permanecem praticamente restritas comunidade
sino-brasileira e no apresentam um carter proselitista ativo. Um dos poucos casos de
abertura para a sociedade nacional, at onde pude averiguar, o do sincretismo budista
Wu-tai-Shan, que j ordenou um reverendo brasileiro em Saquarema (RJ).
Os imigrantes coreanos, que vieram para o Brasil a partir dos anos 60, so
majoritariamente protestantes e tm fundado igrejas crists com a caracterstica de
atenderem a suas necessidades de identificao cultural e tnica. Exceo a essa
tendncia parece ser um templo zen-coreano em So Paulo.
Dessa maneria, tanto as religies chinesas quanto as coreanas no Brasil funcionam
basicamente como religies tnicas, de modo semelhante maioria das religies
japonesas (sobretudo as xintostas e as budistas tradicionais).
Por outro lado, na onda da Contra-cultura, vrios movimentos indo-americanos
vieram compor a tecelagem do universo religioso brasileiro (Ananda Marga, Sociedade
Internacional para Conscincia Krishna, movimento Rajneesh, etc.). Embora muitos
desses movimentos tenham mais publicidade e visibilidade social que as religies
japonesas, eles ainda no conseguiram atrair um grande nmero de adeptos. Por exemplo,
a Ananda Marga foi introduzida no Brasil em 1971 e, em dezembro de 1986, contava

367
com aproximadamente 10 mil iniciados, dos quais aproximadamente dez porcento
seguiam seus preceitos na vida diria (Santiago 1990: 234).
Outros grupos de difuso da religiosidade asitica haviam sido fundados no
comeo do sculo XX (como o Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento em 1908
e a Sociedade Teosfica em 1919), mas tiveram suas aes limitadas pela hegemonia
catlica no pas.
Quando falamos de expanso das religies japonesas no Brasil, estamo-nos
referindo, sobretudo, difuso de um seleto grupo das chamadas novas religies
(inclusive o Zen-Budismo, que, para os brasileiros e para efeito de anlise, pode ser
tomado como uma nova opo religiosa). So estes NMRs japoneses que competem com
os NMRs indo-americanos no mercado religioso brasileiro.
De um lado, pois, temos esses movimentos indo-americanos que no vieram para
o Brasil como religies tnicas, que tendem a manter o exotismo associado com o
misticismo oriental, que enfocam a realidade espiritual (em oposio vida material e
rotina social) e/ou que so mais distanciados em relao realidade cultural e social do
brasileiro.
De outro lado, temos as religies japonesas mais bem sucedidas, que buscam se
integrar cultura local1, que valorizam a participao social de seus membros e que
enfatizam os benefcios materiais advindos com a prtica religiosa (no caso da BSGI
ainda h uma caracterstica diferenciadora de refutao do exotismo e do misticismo).
Para avanar a anlise das religies japonesas no Brasil, farei uma distino entre
as opes religiosas dos imigrantes e as estratgias dos grupos religiosos nipnicos.
Como j mencionado no Captulo 2 (2.3), desde a dcada de 50, foi constatada
uma estratgia de dupla afiliao e diferenciao no seio da colnia nikkei. Os
imigrantes, mantendo suas prticas budistas, costumavam batizar seus filhos para evitar
que fossem discriminados e/ou para se beneficiar scio-economicamente da relao de
compadrio com brasileiros. Assim, no raramente, numa mesma famlia se praticavam,
pelo menos, duas religies. Tambm se observou que a cultura catlica era absorvida na
proporo do grau de escolaridade do imigrante e de seu descendente. Com isso, houve

368
uma segunda diferenciao: entre os irmos. O mais jovem, com escolaridade superior,
fazia uso corrente do portugus e se identificava mais com os valores culturais brasileiros
e com a religiosidade catlica. O irmo mais velho dominava a lngua japonesa e
demonstrava forte apego viso dos valores japoneses, com forte tendncia
participao em religies japonesas (Izumi 1957: 78-9, 110; Mori 1992: 577, 579-80).
Essa divergncia interna no seio da famlia do imigrante refletia, por sua vez, uma
diferenciao scio-econmica e religiosa dentro da colnia japonesa. Enquanto a velha
classe mdia que melhorou sua situao scio-econmica na dcada de 40
permaneceu mais prxima das religies japonesas, a nova classe mdia formada
pela maioria crescente dos descendentes estava mais interessada no Cristianismo,
quando no se mostrava indiferente religio (Maeyama 1973: 445).
A maioria das religies japonesas no Brasil, como j foi visto, manteve e ainda
mantm funes tnicas e atuou nos limites da colnia nikkei. No seria exagero dizer
que, no contexto brasileiro, houve quase uma reproduo da tradicional diviso de
trabalho entre as religies japonesas: os santurios xintostas para garantir a proteo dos
deuses japoneses (kami) a cada colnia e prover sobretudo rituais (de cura, de
purificao, exorcistas, para o incio de construes, etc.); os templos budistas para servir
s famlias atravs dos ritos fnebres e servios memoriais; as novas religies, sendo um
foro de escolha pessoal (diferentemente da ligao das famlias aos templos budistas e
das comunidades aos santurios xintostas), trazia a combinao de uma tica de vida
com rituais que prometiam solues para problemas fsicos, espirituais e mentais.
Nakamaki (1994: 94-95) identificou uma diviso tripartite entre essas religies no
Brasil. Os eventos oficiais da colnia nikkei so, at onde se tem notcia, oficiados pelo
Budismo e pelo Catolicismo. Estas religies ainda garantem as maiores fatias no que
diz respeito a ritos de passagem e eventos anuais (o-bon e Natal, por exemplo). As novas
religies (e as medinicas, que so majoritariamente de tendncia xintosta) garantiriam
um maior espao na soluo de problemas pessoais e familiares.
O importante aqui frisar que, pelo menos at a dcada de 60, as religies
japonesas, cada uma em sua prpria esfera, mantinham funes de preservao do

1 Note bem que, ao falar do esforo de adaptao das religies japonesas, estou-me referindo quelas mais
bem-sucedidas, especialmente as novas religies. Como j assinalei antes, a maioria est completamente

369
patrimnio tico e cultural, enquanto reprodutoras da cultura e da religiosidade japonesas:
rituais, nfase nos valores e costumes japoneses (como a obedincia filial, o cuidado com
os antepassados, etc.), solidariedade baseada no parentesco fictcio (oyako-kankei), uso
freqente do idioma japons, etc.
Na medida em que essas religies se circunscreviam aos limites da colnia, e os
imigrantes mantinham a prtica de multi-afiliao religiosa (o que, diga-se de passagem,
no destoa da prtica religiosa dos prprios brasileiros), eram raros os casos de conflitos.
Este tema mereceria uma pesquisa mais abrangente, visto que ele explicita alguns
aspectos da religiosidade brasileira e da adaptao dos japoneses a ela.
Um caso particular (e, baseado nas informaes disponveis, arriscaria dizer que
foi o nico) de pregao sistemtica entre brasileiros no pr-guerra o da Oomoto. No
comeo dos anos 30, pregadores da Oomoto quase foram linchados por alguns catlicos
na regio do Tringulo Mineiro. O incidente foi criticado com veemncia pelos jornais da
colnia, sob a acusao de atrapalhar o processo de integrao japonesa sociedade
brasileira. Anos depois, Gonalves Fernandes pesquisou esse mesmo grupo e fez um
relato interessante, que revela um tipo de mentalidade na academia de ento:

O mestre Pedro Ishito foi preso em flagrante prtica de curandeirismo na manh de 14 de

novembro de 1931. A polcia varejou a sede do culto, levando para a delegacia seus
aclitos e os objetos de sua estranha prtica. Pedro Ishito, Armando Kato e Joaquim
Nishimura foram detidos no xadrs de Araguar. Foram soltos, todavia, pouco depois, por
interferncia de pessoas influentes, o chefe poltico local, sr. Marcos de Freitas Costa.
Ishito continuou, como dantes, seus passes mgico-curativos, sem maior
constrangimento, at que em 1934 suas atividades foram motivo de advertncia por parte
do consul japons em Ribeiro Preto. O homem-medicina respondeu ao consul [sic] do
seu pas que seus atos eram nobres, eram atos de caridade, e no estavam, porisso [sic],
contra as leis brasileiras, razo porque no achava motivo em ser advertido E
continua em suas prticas talqualmente como age em todo o Brasil o espiritismo-curador:
impune e tranquilo (Fernandes 1941: 94).

encerrada nas fronteiras da colnia nikkei.

370
 A citao mostra, antes de mais nada, que durante um certo tempo predominou
uma coincidncia bastante grande entre o discurso acadmico e o religioso (catlico),
qual seja, os cultos populares e marginais eram normalmente taxados de espiritismo-
curador ou simplesmente curandeirismo. Considerava-se normal que fossem inibidos
pela polcia, uma vez que eram considerados indistintamente charlatanismo e superstio.
Nota-se, tambm, o cuidado extremo das autoridades japonesas para que seus
patrcios no perturbassem a ordem interna do Brasil com prticas pags, no-crists.
Por fim, e o que me parece mais interessante ainda, que a Oomoto percebeu
rapidamente a instituio social brasileira que garantia a sobrevivncia dos cultos e
grupos religiosos marginais: o apadrinhamento poltico.
A fora dessa instituio social ainda pode ser facilmente detectada na relao
entre os campos poltico e religioso, uma vez que a presena legitimadora de polticos
continua muito freqente em vrios cultos, festivais e exposies da Seich-no-ie, PL,
Igreja Messinica, BSGI e de outros grupos, japoneses e no japoneses (LBV,
Assemblia de Deus, Espiritismo, Terreiros de Umbanda, etc.).
Atualmente, cada vez menor a possibilidade das religies japonesas sofrerem
aes repressoras, como a que foi submetida a Oomoto, devido tanto s mudanas na
sociedade brasileira (democratizao, formao de uma situao de mercado religioso,
etc.) quanto limitao das atividades dos grupos nipnicos.
Os poucos grupos representantes do Xintosmo tradicional tm uma atuao
muito limitada a um escasso nmero de famlias nikkei. Alguns movimentos fundados no
Brasil, de tendncia xintosta e cujas lderes so majoritariamente mulheres nikkei
xamnicas, prestam servios mais ou menos nos moldes de um Terreiro de Umbanda ou
um Centro Esprita (em alguns, inclusive, se usam expresses como tomar passe e
desfazer trabalhos de macumba). O Budismo tradicional (Shingonsh, Tendaish, Jdo
Shinsh, etc.) tambm est quase que totalmente voltado para as famlias nikkei.
Eventualmente so formados sincretismos nos moldes dos acima mencionados
grupos medinico-xintostas, centrados na resoluo de problemas da clientela (que
pode incluir uma porcentagem considervel de no-descendentes). Porm, esses grupos
tm uma atuao muito localizada. Mesmo algumas novas religies com propostas
universalistas (como a Tenriky e a Rissh Kseikai), ou simplesmente no conseguem

371
transpor as fronteiras da colnia nikkei ou apresentam um desempenho muito tmido na
sociedade nacional.
Por conseguinte, as religies japonesas, em sua maioria, no chegam a causar um
impacto no cenrio religioso brasileiro. Nota-se um impacto relativo somente com a
expanso bem-sucedida de alguns NMRs japoneses na sociedade nacional.
No processo de adaptao ao meio brasileiro, observa-se que a maneira como so
escolhidos os termos identificatrios dos grupos revela muito de suas estratgias de
penetrao.
A Seicho-no-ie, por exemplo, revela muito de seu ecletismo doutrinrio, ao lanar
mo de termos que fazem aluso ao mundo budista/xintosta (templo, sutra), ao mundo
cristo (igreja, culto) e a sua auto-definio como movimento supra-religioso para a
iluminao da humanidade (preletor, conferencista, reunio, academia de treinamento).
O neo-budismo Honmon Butsuryushu, da linha Nichiren, adotou completamente
o linguajar catlico (igreja, missa, padre, bispo, arcebispo).
A Igreja Messinica Mundial optou pelo universo protestante na escolha dos
termos (igreja, culto, ministro, reverendo), porm se ouvem com certa freqncia
expresses do Espiritismo e das religies afro-brasileiras (encosto e possesso, por
exemplo).
A Ska Gakkai refora sua imagem externa de ONG e sociedade civil religiosa
com um vocabulrio bastante secular (sede, centro cultural, responsvel, coordenador,
reunies), porm, no raro se ouvirem termos que lembram o universo cristo
(cerimnia, orao, cu, inferno, demnios).
No somente os vocbulos e expresses, mas certos aspectos do ensinamento
traduzem uma procura por pontes, ganchos ou pontos de conexo com a cultura
receptora. Por isso, a Seich-no-ie busca sempre reinterpretar as doutrinas de outras
religies luz dos ensinamentos do fundador Masaharu Taniguchi; a PL faz questo de
colocar em suas igrejas um quadro com a foto do segundo Patriarca ao lado do Papa
Paulo VI; a Sky Mahikari fala da continuidade das curas efetuadas por Cristo atravs
da imposio das mos e sua prtica do okiyome; etc.
Aqui, vale lembrar, mais uma vez, que, embora o meio brasileiro seja
predominantemente cristo, vrias tradies esotricas e o Espiritismo trouxeram ao

372
Brasil, h mais de um sculo, alguns conceitos chaves da religiosidade oriental
(obviamente, tambm, da japonesa). Esse fato indica que alguns elementos do universo
religioso japons j eram familiares aos brasileiros mesmo antes deles entrarem em
contato com as religies nipnicas.
Por isso, lcito supor que as religies japonesas se favoreceram desse clima
religioso no Brasil para se difundirem entre os brasileiros, ao mesmo tempo em que
vieram a perpetuar e intensificar a tradio oriental na religiosidade do brasileiro.2
Como j foi expresso anteriormente, entre os, aproximadamente, sessenta grupos
religiosos japoneses existentes no Brasil, os maiores, mais dinmicos e de maior
penetrao e visibilidade social so os novos movimentos religiosos, particularmente a
Seich-no-ie, a Igreja Messinica, a Ska Gakkai, a Perfect Liberty (PL) e a Mahikari.
Cabe, dentro desse seleto grupo, fazer uma diferenciao em termos doutrinrios e
estratgicos.
Um primeiro grupo (que chamarei de Grupo I ou flexvel), representado pela
Seich-no-ie, Igreja Messinica e PL, tm em comum o carter sincrtico, a convivncia
com a multi-afiliao de seus membros (e simpatizantes) e o discurso da tolerncia
religiosa. Grande parte de seus membros mantm a adeso formal religio de origem
(na maioria dos casos so catlicos e, em menor proporo, espritas).
Esses grupos tambm tm uma poltica deliberada de incorporar, cada um a sua
maneira, elementos da religiosidade crist atravs de orao (Pai Nosso), de passagens
da Bblia, de fotos do fundador/patriarca com o Papa, de uso de terminologia crist
(igreja, culto, ministro, reverendo, bispo), de campanhas filantrpicas, de festas
populares-crists (por exemplo, Festa Junina), etc.
Na esfera doutrinria, essas religies enfatizam o monotesmo quando elas so
transplantadas para o Brasil, no obstante a possibilidade de admitirem um politesmo
reinterpretado e relativizado. De certa forma, elas tm uma atuao e um discurso
semelhantes aos do Espiritismo-kardecista, inclusive reconhecendo o valor de todas as
religies (excetuando aquelas que trabalham com as foras do mal). Coincidentemente,

2 Pierre Sanchis (1997: 106) declara que quase a metade dos catlicos brasileiros manifestam crena na
reencarnao. Esse percentual pode ser maior, por exemplo, em Belo Horizonte, supostamente uma das
capitais mais catlicas do pas.

373
so elas que costumam ser includas nos dossis cristos sobre as seitas no Brasil, como
j observado.
O outro plo de identidade religiosa (Grupo II ou Auto-centrado)
representado pela BSGI, com um fundamentalismo moderado, isto , que apresenta certa
flexibilidade (sobretudo moral e organizacional) sem fazer muita concesso doutrinria.
Embora a BSGI seja resultado da combinao sincrtica do Budismo Nichiren com a
filosofia de Tsunesabur Makiguchi (teoria do valor) e de Jsei Toda (teoria da fora
vital), ela subscreve uma nica tradio religiosa (Budismo Nichiren).
Quando ainda era uma associao de leigos da Nichiren Shsh, seus membros
renegavam todas as outras religies durante a cerimnia de converso (gojukai). Apesar
de ter passado a pregar uma posio mais branda de proselitismo e prtica religiosa, o
membro ainda compelido a abandonar qualquer outra prtica religiosa e a manter uma
f exclusiva no poder do gohonzon.
Alguns autores afirmam que as orientaes e doutrinas da Ska Gakkai
(particularmente a adeso exclusiva, a ausncia da noo de Deus e do sincretismo tpico
da maioria das religies japonesas) podem-se tornar entraves a sua difuso no exterior.
Susumu Shimazono (1993: 292) lembra que, enquanto outras novas religies
japonesas (particularmente a Seich-no-ie, a Igreja Messinica Mundial e a PL) mantm
uma atitude positiva frente s religies tradicionais dominantes, permitindo que seus
membros continuem ligados religio de origem, a Ska Gakkai requer uma adeso
exclusiva, o que pode ocasionar atritos com as religies tradicionais e com os parentes e
vizinhos dos adeptos.
Peter Clarke (1994) salienta dois outros aspectos: a falta, na Gakkai, do
sincretismo tpico da maioria das religies japonesas e a ausncia da noo de Deus.

A Ska Gakkai, cujas crenas e prticas so mais firmemente embasadas numa nica
tradio japonesa de Budismo, pode experimentar dificuldades ainda maiores que a Sekai
Kysei Ky [Igreja Messinica Mundial] em comunicar suas idias aos brasileiros sem
ascendncia nipnica. Alm disso, a ausncia da noo de uma deidade ou ser supremo
constitui um obstculo em uma cultura como a do Brasil, onde a f em Deus quase
universal, mesmo que a prtica religiosa possa ser fraca (Clarke 1994: 158).

374
 Quanto s dificuldades levantadas por Shimazono e Clarke, parece que,
surpreendentemente, elas no tm impedido a expanso da BSGI. Poder-se-ia contra-
argumentar que, se a Gakkai no apresenta o sincretismo tpico das outras novas religies
japonesas, o protestantismo evanglico tambm no tipicamente sincrtico e nem por
isso deixa de crescer no Brasil.
Cabe pois concluir que, no obstante ser um dado caracterstico da religiosidade
brasileira, o sincretismo no pode ser o nico elemento explicativo para o crescimento no
pas de religies sincrticas ou o fracasso de tradies religiosas exclusivistas.
A falta de uma noo de Deus realmente poderia ser um problema para a BSGI,
j que mais de 90% dos brasileiros acreditam em Deus ou numa fora superior.
Primeiramente, lembremo-nos que, embora no haja a noo monotesta de Deus no
Budismo, esta religio sempre incorporou divindades nativas de todos os pases por onde
se difundiu.
No Budismo Nichiren, tambm, houve a incorporao de deuses indianos,
budistas e xintostas. Porm, procura-se incutir no adepto que os deuses celestiais so as
expresses simblicas das condies externas que alimentam a vida humana e ajudam os
indivduos a trabalhar para a sua felicidade (Ikeda et alii 1998: 139).
Teoricamente, os deuses budistas so representaes de foras da natureza. Na
prtica, no entanto, pode-se observar a existncia de uma relao pessoal do membro da
BSGI com o gohonzon e com os deuses budistas. Esta relao tem algo similar com a
relao que os adeptos de outros credos mantm com os santos, orixs ou kami. Por
exemplo, no raro se ouvir um lder dizer graas aos shoten zenjin [divindades
protetoras] ns pudemos realizar tal evento sem chuva, ou vamos recitar daimoku para
que faa bom tempo e para que tenhamos sucesso em tal atividade.3
Na Ska Gakkai h tambm a noo de Lei Universal (Namu-myh-rengeky)
que perpassa tudo e que onipresente no universo, comparvel a uma parte definidora da
noo de Deus (como ser onipresente e onipotente). A relao pessoal que muitos
membros da BSGI tm com o gohonzon se assemelha ao monlogo, relatado no volume I

3 J mencionei no Captulo 6 a existncia do grupo Seiten da Diviso das Senhoras da BSGI de Belm,
dedicado a recitar daimoku para que o mau tempo no atrapalhe as atividades programadas da BSGI local.

375
do romance Nova Revoluo, que uma senhora manteve com aquela mandala,
enquanto esteve internada em hospital, para tratamento contra a tuberculose.

Gohonzon, o senhor est me ouvindo? Agora h pouco acabei de plantar a semente do

budismo em quase 50 pessoas. Estou me empenhando com todas as minhas foras nos
exerccios budistas. O senhor est vendo, no mesmo? Por isso, por favor, prometa-me
que conseguirei sair sem falta desse hospital em uma semana. Alm disso, eu tenho s
150 dlares. Faa com que a despesa do hospital fique no mximo em 125 dlares. Os 25
dlares restantes so para alugar um quarto aps receber minha alta (Ikeda 1994a: 211-
12).

Embora comparem seus ensinamentos com o do Cristianismo (por ex., ao

enfatizarem a superioridade da compaixo e benevolncia budistas em relao ao amor
cristo, ao se distinguirem do Cristianismo pelo carter racional e aberto do Budismo
em relao cincia moderna)4, percebi que alguns membros no desprezam ou
descartam Jesus: eles o incorporam ao panteo budista como um bodhisattva5. Este
aspecto foi revelado em vrios depoimentos de membros da BSGI em Braslia. Dois
depoimentos, em particular, chamaram-me a ateno. Uma pessoa disse que Jesus
estudou o Budismo dos doze aos dezoito anos. Outra declarou que Cristo foi um buda
da poca do Cristianismo. Alm disso, pelo menos cinco ex-catlicos mantiveram a
crena de que Jesus Deus feito homem.
preciso dizer, no entanto, que algumas pessoas preferiram identificar Jesus
como uma pessoa lendria, fictcia, inventada. Isto sugere que no h unicidade nas

4 Num artigo curioso, intitulado Budismo e Cristianismo: Semelhanas e diferenas, a Ska Gakkai
aborda as possveis conexes histricas entre as duas religies para explicar as semelhanas entre seus
respectivos ensinos (por exemplo, amor/caridade crist frente benevolncia budista) e as parbolas dos
Evangelhos e de Sutras budistas. O texto apresenta algumas concluses surpreendentes, insinuando, por
exemplo, que o Cristianismo teria surgido da combinao do Budismo com o Judaismo: Devido larga
precedncia histrica do Budismo sobre o Cristianismo, aquelas semelhanas parecem indicar que o
esprito de benevolncia do Budismo infiltrou-se para o [sic] Ocidente e, aliando-se ao Judasmo, deu como
resultado o Cristianismo, a religio da caridade (Terceira Civilizao no. 74, p. 51).
5 Carvalho (1992: 144) j notou a reinterpretao e deslocamento da figura de Jesus Cristo como
resultado da exposio mais regular dos cristos religiosidade esotrica e oriental: o Cristo passa a ser
entendido como um princpio divino (como a natureza bdica, o Ishwara) e Jesus como uma encarnao,
um avatar, uma manifestao histrica da divindade, equivalente a Budha Shakya Muni, a Krishna, a
Zoroastro, a Maom etc.

376
opinies dos membros, variando de acordo com o grau de envolvimento do membro, da
gerao do adepto, de sua posio na BSGI, de sua afiliao religiosa anterior, etc.
Uma nikkei catlica, que foi minha aluna na Universidade de Braslia e que
freqenta eventualmente as reunies e atividades da BSGI, fez-me um relato em que
despontam diversos aspectos da prtica da BSGI que entram em choque com a identidade
crist dos membros em potencial:

Em 1994, a K. me chamou pela primeira vez para assistir a uma reunio (eu estava
passando pela fase: O que devo fazer com o meu futuro? Que vestibular fazer?...). Adorei
a reunio, alguns relatos de pessoas que melhoraram suas vidas [re]citando o Daimoku, e
fui ficando... Assinei a revista e o jornal e, em uma das reunies, vieram trs pessoas de
estados diferentes para falar sobre a Soka Gakkai. Uma delas comeou a falar sobre
crenas e que ns da Soka no deveramos ter rvores de Natal, comemor-lo com Ceia,
dar Ovos de Pscoa, etc... pois nossas crenas so diferentes. Foi, ento, que houve um
choque de identidade: eu vivi toda a minha vida acreditando e convivendo com o
catolicismo e quis, ento, ler a Bblia. Comecei a ter reunies e duas meninas comearam
a me pregar sobre a Bblia; deu que resolvi fazer o Curso de Vero e, como estava difcil,
resolvi parar com as reunies de leitura. Foi um dia triste. As duas meninas me chamaram
de egosta, que colocava Jesus em 2 plano, que tive a oportunidade de conhec-lo e
desperdicei Lembro-me que estava na UnB e fui para casa chorando. Decidi pensar e
cheguei concluso de que eu acredito em Deus, e s quero viver bem. A K. continuou e
continua at hoje me chamando e eu vou s reunies, mas sei que no serei da Soka
Gakkai. No concordo em [re]citar o Daimoku sem saber o que estou [re]citando, ou
como palavras mgicas (Nam Myo Ho Ren Ge Kyo) vo mudar minha vida. Passava
horas [re]citando estas palavras sem convico. Na minha casa tem um Butsudan
[oratrio budista, que] era da minha Batian [av] e meu pai reza todas as manhs [diante
dele]. Mas meu pai no tem uma religio certa. Ele nissei. Minha Batian era da Seicho
no ie (acho que isso), minha me catlica, brasileirona, de famlia goiana.
Ultimamente, vem freqentando o oter [templo da Nishi Honganji], outra religio
budista, s para ajudar suas amigas japonesas. Eu ando freqentando missas catlicas e
indo a reunies da Soka. Ainda me pergunto em que devo acreditar. Acho difcil negar
algumas coisas como ceia de natal, mas posso tentar conciliar. No quero entrar em algo
que no seja de todo o corao e s quando converso sozinha todas as noites com Deus

377
 que me sinto bem. Ainda estou em processo, professor. Posso dizer que h muitos
brasileiros na Gakkai, e que quase todos possuem o Gohonzon, e acreditam e oram todos
os dias. Fazem reunies teras e quintas noite e falam de relatos, lem algumas matrias
das revistas e jornais da Gakkai, comentam, oram, no final lancham e isso
(comunicao pessoal, 05-6-00).

A crise de identidade (religiosa) um dado evidente neste depoimento. Ele reflete

tambm a identidade flexvel da maioria dos catlicos brasileiros. Enquanto professa
oficial e socialmente o Catolicismo, essa maioria est aberta participao em outras
tradies religiosas. O personagem Riobaldo Tatarana do romance Grande serto:
veredas, expressa bem essa atitude tolerante e ecltica do brasileiro:

Eu c, no perco ocasio de religio. Aproveito de todas. Bebo gua de todo rio Uma
s, para mim pouca, talvez no me chegue. Rezo cristo, catlico, embrenho a certo; e
aceito as preces de compadre meu Quelemm, doutrina dele, de Cardque. Mas, quando
posso, vou no Mindubim, onde um Matias crente, metodista: a gente se acusa de
pecador, l alto a Bblia, e ora, cantando hinos belos deles. Tudo me quieta, me suspende.
Qualquer sombrinha me refresca. Mas s muito provisrio. Eu queria rezar o tempo
todo. ()
Olhe: tem uma preta, Maria Lencia, longe daqui no mora, as rezas dela afamam muita
virtude de poder. Pois a ela pago, todo ms encomenda de rezar por mim um tero, todo
santo dia, e, nos domingos, um rosrio. Vale, se vale. Minha mulher no v mal nisso. E
estou, j mandei recado para uma outra, do Vau-Vau, uma Izina Calanga, para vir aqui,
ouvi de que reza tambm com grandes meremerncias, vou efetuar com ela trato igual.
Quero punhado dessas, me defendo em Deus, reunidas de mim em volta Chagas de
Cristo! (Rosa 1983: 15).

Se verdade que a religiosidade popular brasileira reconhecidamente ecltica,

ela entra em sintonia com uma tendncia internacional da espiritualidade moderna. Peter
Berger (1969: 133), entre outros, fala do surgimento na era moderna de uma religio
privatizada, significando que a opo religiosa passa a ser uma questo de escolha e
preferncia do indivduo ou da famlia nuclear. Na medida em que a religio tambm
se torna parte do circuito transnacional do consumo (Carvalho 1994: 78), h uma

378
ampliao da gama de opes a partir da qual a pessoa pode efetuar sua prpria
bricolagem para atender suas necessidades espirituais e convenincias particulares.
Assim, voltando ao contexto brasileiro, mais do que a identidade crist,
prevalecem as necessidades da pessoa em resolver seus problemas pessoais e em
encontrar respostas mais satisfatrias para as grandes questes da existncia humana. Isto
explicaria, em parte, porque muitos brasileiros esto se convertendo BSGI, mesmo
sendo ela representante de uma teodicia e uma prtica religiosa to distintas da tradio
religiosa brasileira.
Essa constatao fornece elementos para se dizer que a falta da noo monotesta
de Deus na Ska Gakkai, num primeiro momento, pode representar um entrave
converso do brasileiro, porm no chega a ser uma barreira intransponvel, que dificulte
a expanso da BSGI. Se no fosse assim, essa organizao budista no teria crescido
tanto entre as dcadas de 60 e 80.
Se admitirmos a alegada limitao da ausncia do conceito de Deus limitao
que deve ser vista sempre com relao ao contexto religioso brasileiro, deve-se
reconhecer, tambm, que a BSGI tem permitido ou sido forada a conviver com um
espao de reinterpretao de sua doutrina a partir da religiosidade primordial dos
membros brasileiros.
Meu argumento se baseia em meus prprios dados e na dissertao de Alba
Maranho (1999: 65). Maranho percebeu, entre os membros da BSGI de Recife, uma
negociao entre a noo crist de deus e a budista:

() Deus o universo, inerente, voc. Ele no vive l pra voc respeit-lo, como uma
coisa suprema l no. Ele vive inerente em sua vida, suas aes. Mas at a eu no
conhecia assim achava que Deus era culpado do meu sofrimento ().

() dentro do catolicismo como ser superior tem Deus, s que dentro do budismo no
seria superior. Pode-se ter a idia, a mesma idia, um paralelo com Nam-myoho-rengue-
kyo, a lei mstica como Deus. Deus o catlico.

No budismo, deuses so as funes, essa lei mstica que no tem nada a ver com o Deus
do catolicismo. O catolicismo talvez seja comparado a essa lei do Nam-myoho-rengue-

379
 kyo. Acredito que cada religio tem uma fora, uma lei que controla todo o conhecimento
do universo. Ento dentro do budismo essa lei o Nam-myoho-rengue-kyo. E o termo
Deus se refere s funes, aos fenmenos tipo chuva, vento

Em So Paulo, ao perguntar a um membro sobre a existncia de Deus, recebi uma

resposta que expressa o fato de que, em situaes de transplantao geogrfica de
religies, o novo ensinamento freqentemente compreendido em termos dos
referenciais religiosos anteriores do novo convertido: Deus uma fora que existe na
vida de cada pessoa. No Budismo existe Deus, mas no falamos muito. Cu e inferno
tambm no existem como algo distante: existem dentro de ns (Sede Regional Barra
Funda, outubro/1991).
Tais declaraes me conduzem a uma interessante argumentao que Jos Jorge
de Carvalho (1992:150) apresentou sobre os novos monotesmos, oriundos sobretudo
de movimentos orientais ou neo-orientais. Se o conceito de Deus nos monotesmos
tradicionais ou histricos extremamente complexo, mobilizador, carregado de tenso e
paixo, tambm capaz de suscitar rejeio, blasfmia, desencanto, etc. Por sua vez, os
monotesmos contemporneos (como o dos NMRs japoneses) estariam realizando uma
dissoluo intelectual, pouco elaborada teologicamente, da noo de Deus, que
freqentemente metaforizada em natureza, universo, conscincia, energia, amor etc.
Levando-se em conta que os NMRs japoneses tanto o grupo flexvel quanto o
auto-centrado tm tido xito proselitista no Brasil, pode-se concluir que a ausncia
da noo de um Deus uno6 no chega a constituir um obstculo significante para a BSGI.
Os dados, portanto, permitem dizer que o grupo das novas religies japonesas
flexveis (encabeado pela Seich-no-ie) esteja mais prximo da identidade religiosa
circunstancial dos catlicos.
Por outro lado, a Gakkai poderia ser inserida no interstcio entre a identidade
maniquesta e radical dos evanglicos e a identidade flexvel dos catlicos7, por manter
uma postura exclusivista e uma identidade baseada na filosofia de vida de Nichiren e

6 Como se percebe nos depoimentos, mesmo que haja uma negao oficial ou dogmtica da noo de Deus,
tudo indica que, na prtica do membro, h uma metaforizao de Deus na forma de uma Lei Mstica
Universal.

380
nas orientaes de Ikeda. Ao mesmo tempo, prega o ativismo e a participao social dos
membros, tem um moralidade relativamente permissiva (no existe a noo de pecado ou
um declogo que oriente o comportamento dos membros), no possui uma doutrina
maniquesta que separe radicalmente o profano do sagrado, etc.
interessante notar ainda que a BSGI, apesar da orientao doutrinria
exclusivista, no tem estimulado o confronto e a acusao aberta a outras religies (como
ocorreu na matriz japonesa dos anos 50 e 60).
O Zen-budismo me parece ocupar espao peculiar, diferente dos dois casos
mencionados anteriormente (Grupos I e II). Embora seja uma escola budista tradicional, o
Zen constitui para os brasileiros uma nova opo religiosa. Entretanto, diferentemente
dos NMR, ele no precisa romper com o ceticismo e a averso comumente enfrentados
por esses movimentos. Se ele chegou ao Brasil como religio tnica, trazida pelos
imigrantes, sua recente difuso o reintroduziu com alto status, encontrando boa
repercusso, majoritariamente no meio urbano, cosmopolita, branco, intelectualizado.
No sendo pregado como uma religio, um acadmico pode pratic-lo sem comprometer
sua neutralidade cientfica ou seu atesmo metodolgico, um cristo pode meditar
sem renunciar a sua f (entre vrios livros sobre Cristianismo Zen, h um assinado pelo
jesuta William Johnston).

8.2 A transplantao da Ska Gakkai para o Brasil

Depois de ter analisado o discurso e as estratgias adaptativas da Ska Gakkai no

Brasil no Captulo 7, passo agora a analisar sua transplantao especificamente luz do
modelo sugerido por Martin Baumann8, que foi discutido na Introduo da tese. Na
anlise, haver meno a outros grupos japoneses como forma de deixar mais claros os
contornos e a especificidade da transplantao da Gakkai para o Brasil.

7 Uso esta noo de identidade flexvel catlica em oposio identidade maniquesta dos evanglicos,
inspirado em Carlos Brando (1988:34 in passin, 48).
8 O modelo de Martin Baumann foi anteriormente aplicado por Cristina M. Rocha (2000b) em sua anlise
do Zen-Budismo no Brasil.

381
 Baumann, um estudioso alemo do Budismo, definiu cinco modos dinmicos
identificveis no processo de introduo de uma tradio religiosa em uma cultura
estrangeira. So eles:
- contato;
- confrontao e conflito;
- ambigidade/alinhamento/adaptao;
- recuperao ou reorientao; e
- desenvolvimento independente e inovador.

1. Contato: A Ska Gakkai foi introduzida no Brasil na dcada de 50 por imigrantes

japoneses, ficando inicialmente restrita a esses imigrantes e aos raros frutos de seus
esforos propagadores. Em 1960, Ikeda assumiu a presidncia da organizao e, poucos
meses depois, comandou a traduo inglesa de um compndio introdutrio sobre a Ska
Gakkai e a Nichiren Shsh. Em outubro do mesmo ano, veio ao Brasil para fundar o
primeiro distrito da Gakkai fora do Japo.
A estratgia adaptativa de traduo tardou um pouco, devido ao predomnio dos membros
nikkei, que dominavam o idioma japons. Somente em 1965 foi lanado, em portugus, o
boletim Nova Era, precursor do jornal Brasil Seikyo. A revista Terceira Civilizao
apareceu trs anos depois, em junho de 1968, contendo tradues das escrituras de
Nichiren, de prelees de Jsei Toda sobre o Sutra de Ltus, de orientaes de Ikeda, etc.
No processo de contato, a Ska Gakkai no podia valer-se de materiais j traduzidos para
lnguas ocidentais por outras escolas budistas, devido a sua tradio heterodoxa.
Esse padro de transplantao foi muito comum entre as religies japonesas introduzidas
no Brasil: emigrao de um membro, que divulga inicialmente o ensino na comunidade
nipo-brasileira e obtm o reconhecimento oficial posterior de suas atividades (que,
geralmente, ocorre com a vinda ao Brasil de um representante da sede ou do prprio lder
mximo).

2. Confrontao e conflito: A Gakkai manteve um proselitismo no Brasil bem mais

discreto do que praticava no Japo e at nos Estados Unidos, possivelmente devido ao
meio hegemnico catlico e ao contexto poltico brasileiro aps o golpe militar de 1964.

382
Como mencionado no Captulo 7 (7.4), houve nos EUA uma intensa campanha de
shakubuku nas ruas e nas universidades. Porm, a difuso no Brasil, que se intensificou a
partir de meados do dcada de 60, ficou mais voltada para a vizinhana e para o crculo
de conhecidos dos membros, visto que as universidades eram cuidadosamente vigiadas
pelos aparelhos de represso, do regime militar.
A cautela da Ska Gakkai, porm, no impediu a suspeita e a vigilncia dos rgos de
segurana. Apesar disso, no se pode dizer que tenha havido um confronto pblico, ao
menos fora dos limites da colnia nikkei. Esta colnia foi o elemento primordial do
contato da BSGI com a sociedade brasileira, mas, como tambm observado no Captulo 7
(7.2), a relao da BSGI com a colnia nikkei apresentava um carter ambguo e
delicado.
O conflito com o meio brasileiro, tanto de ordem cultural quanto religiosa, manifestava-
se, sobretudo, no momento da converso dos brasileiros. Em primeiro lugar, devido s
enormes diferenas histricas, lingsticas e culturais entre japoneses e brasileiros. O
modelo da organizao da Gakkai era bem rigoroso e hierrquico para os padres
brasileiros, separando os membros por idade e sexo. Mesmo os termos tcnicos eram
mantidos no original (a comunidade do Paran, por exemplo, era chamada de Paran-
chiku, enquanto que seu coordenador era o chiku-ch).
Na esfera doutrinria, no momento em que os membros procuravam destacar as
peculiaridades da Religio Suprema (isto , do Budismo Nichiren) em contraste com os
aspectos deficientes das religies brasileiras (particularmente o Cristianismo), surgiam
choques e mal-entendidos. Como resultado, muitos brasileiros voltavam-se para a
mquina da felicidade (gohonzon) somente para resolver seus problemas pessoais
imediatos, abandonando a organizao assim que viam resolvidas suas dificuldades.
Por outro lado, os lderes da Gakkai se viam e ainda se vem na necessidade de reeducar
o adepto brasileiro em termos de conceitos arraigados como o de Deus, o de inferno, o de
cu, o de pecado, o de carma, etc.
Os conflitos naturais em situaes de transplantao religiosa tm sido contornados na
Gakkai pelos lderes nikkei, da sede central de So Paulo. Esses lderes foram bastante
hbeis em integrar brasileiros e japoneses, ao mesmo tempo em que garantiram a
obedincia de ambas as partes sede japonesa.

383
Nas outras religies nipnicas houve respostas diversificadas a essas diferenas culturais
e religiosas, embora tenha havido entre elas o denominador comum da ocupao dos
principais postos por japoneses e descendentes.
A Seich-no-ie manteve duas comunidades paralelas, uma japonesa e uma brasileira,
cada uma com sua organizao prpria e seu idioma.
A PL optou por aprofundar seu processo de abrasileiramento, com a conseqente perda
quase total de seus membros japoneses.
No Budismo tradicional predominam o idioma e os rituais japoneses, e h pouca
disposio efetiva em se abrir para a sociedade nacional.
O Zen-Budismo teve uma histria particular no Brasil, com uma difuso oficial voltada
para a colnia nikkei e outra, mais recente e independente desta colnia, voltada para os
no-nikkei. A situao se modificou, no entanto, com a indicao da monja brasileira
Cludia Dias de Souza Batista (cujo nome budista Coen) para o posto de abadessa do
templo central da instituio (Templo Busshinji, So Paulo) e, sobretudo, depois que as
duas comunidades (a japonesa e a brasileira) se enfrentaram na 47a. Assemblia
Geral, com a vitria eleitoral da ala brasileira (ver Rocha 2000c).

3. Ambigidade, alinhamento e adaptao: no processo de transplantao tambm

freqente o surgimento de ambigidades e adaptaes, na medida em que as pessoas da
cultura receptora interpretam os novos smbolos e ensinamentos em termos de sua prpria
cultura. O caso da BSGI no foi diferente.
As ambigidades inevitveis podem ser percebidas, tanto nos impressos como nas falas
dos membros, por exemplo, atravs da reproduo de termos bastante comuns no
discurso cristo: Deus, cu, inferno, graa recebida, demnios, etc.9 Em uma Reunio de
Palestra do Distrito Asa Sul (Braslia, 01-6-98), ouvi um lder repetir uma idia bastante
recorrente na BSGI: Jesus falou sobre o amor. Mas, talvez porque tenha morrido muito
cedo, no deu tempo para avanar muito. Buda falou de benevolncia, que tira a dor das
pessoas e traz felicidade, alegria.

9 Certa vez, na minha presena, um lder da BSGI referiu-se cerimnia de finado como missa, embora
este termo seja raramente empregado na organizao.

384
Note-se que, embora no haja meno freqente a Jesus, no raro que os membros se
refiram a ele como um bodhisattva, diante, por exemplo, de um convertido em potencial,
que tenha formao crist. Como salienta Baumann, nem sempre os elementos adotados
da cultura hospedeira vm acompanhados pelo sentido ou pelo contedo original.
As ambigidades intencionais, constituindo uma precondio para garantir o sucesso
da tradio religiosa transplantada, tambm so amplamente utilizadas pela BSGI. Em
todo pas estrangeiro, a SGI se esfora para diminuir sua caracterstica estrangeira e
extica, e amenizar os focos de conflito.
Uma das primeiras iniciativas a adoo de estruturas legais e organizacionais da
sociedade local. Adaptando-se s exigncias legais brasileiras, a instituio foi
inicialmente legalizada como uma entidade civil de direito privado, sob a denominao
Sociedade Religiosa Nitiren Shoshu do Brasil, com estatutos sociais aprovados em
assemblia e registrados em cartrio. A Sociedade era composta por uma Diretoria
composta por: presidente, dois vice-presidentes, um secretrio e um tesoureiro (cargo que
podia ser acumulado por um vice-presidente). Seu quadro social era composto por seis
categorias de scios: benemritos, honorrios, fundadores, representativos, participantes e
correspondentes.
Encontra-se, tambm, na BSGI um discurso com nuanas patriticas e redentoristas que
aproxima ainda mais a instituio da cultura brasileira. Por um lado, a organizao
sempre busca participar de eventos cvicos (particularmente da Semana da Ptria) e dar
mostras de que veio para contribuir com o desenvolvimento do pas.
Um dos maiores recursos ambigidade, entretanto, parece-me ser o discurso dual da
BSGI, j discutido no Captulo 7 (7.2). Ou seja, internamente, mantm a prtica como
grupo religioso enquanto que, externamente, enfatiza imagem e militncia de ONG.10

4. Recuperao ou reorientao: as adaptaes da BSGI apontadas no modo anterior

(item 3) no se aprofundaram a ponto de ameaarem a premissa de que a legitimidade e a
autenticidade do movimento esto depositadas na forma como se encontra no Japo, mais

10 Em diversas ocasies, nesse trabalho, mencionei esse processo de ambigidade e adaptao de alguns
dos NMRs japoneses no Brasil, no havendo necessidade de repetio.

385
precisamente, na verso exposta por Ikeda. Ele normalmente visto pelos membros da
BSGI como o mestre espiritual para esta poca, com uma autoridade similar do Papa.
Nesse sentido, as adaptaes implementadas pela BSGI so tidas como superficiais ou
marginais, no comprometendo o cerne do ensinamento. Com isso, no houve
necessidade de se fazer uma reorientao para a reduo das ambigidades e o retorno
fonte original do movimento.
A reavaliao somente surgiu no processo de separao da Nichiren Shsh, para apontar
os erros da seita Nikken (isto , da Nichiren Shsh), afirmar a legitimidade da SGI e
reorganizar a identidade dos membros (que passaram a no contar mais com o suporte
religioso do clero e com o acesso ao templo Taisekiji, que abriga o daigohonzon, objeto
sagrado por excelncia).11
A reorientao, tambm, pode ser detectada na histria de vrias religies japonesas no
Brasil, expressa sobretudo no conflito entre a sede japonesa e a filial brasileira. Esse
conflito vai de uma simples admoestao formal dos lderes japoneses, passando pela
visita de um representante da sede para se certificar de que a filial brasileira esteja
obedecendo as diretrizes recebidas, at a expulso ou o auto-desligamento dos
descontentes ou herticos brasileiros.
Tenho conhecimento de mais de um caso na Igreja Messinica de desligamento de
ministro ou de membro favorvel incorporao e legitimao de fenmenos como
possesso por esprito e paranormalidade.
A religio Oomoto conseguiu conquistar um nmero razovel de seguidores brasileiros
no-nikkei na dcada de 30. Com a represso do movimento oomotano pelo governo
japons, em 1935, interrompeu-se o contato dos brasileiros com a sede japonesa. Isso
produziu um aprofundamento do processo de abrasileiramento de seu ensino e de seus
rituais, particularmente, atravs do incorporao de elementos do Espiritismo e da
Umbanda. Depois da II Guerra, parece que no houve nem muita disposio nem
condies de interveno por parte da sede japonesa, apesar dos membros da filial
brasileira reconhecerem a legitimidade da fonte nipnica (Maeyama & Smith 1983;
Shimazono 1991: 125).

386
5. Desenvolvimento independente e inovador: no tem anterior, a reorientao da BSGI
somente ocorreu como resposta disputa com a Nichiren Shsh. Essa reorientao no
conduziu ao desenvolvimento de formas independentes na BSGI, mas, to somente,
reorganizao da estrutura do movimento e da identidade de seus membros, para garantir
lealdade liderana de Ikeda.
Num texto escrito para explicar o cisma a partir de seu ponto de vista, a SGI declara que
sua reforma continua, no sentido de eliminar os rituais, as formalidades, a
inflexibilidade dogmtica e a viso de mundo estreita da Nichiren Shoshu, e de
aprofundar a participao das organizaes de base (Ska Gakkai s.d.: 4). Esse projeto de
reforma em aberto pode ser percebido tambm em sua filial brasileira: tm aumentado
paulatinamente, por exemplo, a participao de mulheres e de no-nikkei na alta
hierarquia da BSGI.
Entre as demais religies japonesas no Brasil, poucos foram os desenvolvimentos
independentes e cismas ocorridos. Um caso ilustrativo, no entanto, o da Igreja
Messinica, que se fragmentou em vrios grupos, por causa de um cisma havido durante
o processo sucessrio na sede japonesa.12

8.3 - Fatores do sucesso da BSGI

Os pesquisadores das religies japonesas no Brasil tm indicado diversos fatores

explicativos para o sucesso proselitista de certos grupos. No entanto, dada a
complexidade do tema, muitas anlises costumam enfatizar ou deter-se apenas um ou
outro aspecto.

11 preciso notar que o modo de recuperao est ocorrendo, tambm e sobretudo, do lado da Nichiren
Shsh, com o propsito de corrigir as flexibilizaes (provavelmente tidas como abusos e heresias)
implementadas pela Ska Gakkai no Brasil.
12 No comeo dos anos 90, encontrei em So Paulo seis grupos religiosos que alegavam ter a origem
comum nos ensinamentos de Meishu-sama ou Mokichi Okada (1882-1955): Igreja Messinica Mundial do
Brasil (IMMB), Igreja Sekai Kyuseikyo do Brasil, Templo Luz do Oriente, Templo Messinico Universal
do Brasil, Sociedade Religiosa Meishu e Comunidade Messinica Universal. No Japo, a separao ocorreu
em meados dos anos 80, com o surgimento de dois grupos principais (Shinsei-ha e Saikei-ha). Estes grupos
j esto em processo de reunificao, mantendo cada um a independncia administrativa, porm sob a
liderana espiritual comum da filha de Meishu-sama. No Brasil, os dois grupos esto representados pela
IMMB e a Igreja Sekai Kyuseikyo.

387
 Argumenta-se que a religio no foi obscurecida pelo processo de industrializao
e urbanizao, como se previra nas cincias sociais, mas que houve a emergncia de
novas formas de fervor religioso, incluindo, entre elas, as religies japonesas (Marrach
1978). Diz-se, tambm, que certos grupos religiosos, como os de origem japonesa,
teriam-se favorecido da modernizao da estrutura social brasileira e da atmosfera criada
por fatores como a Contra-cultura, a crise da modernidade e a difuso de certas idias e
prticas, sobretudo as associadas ao movimento da Nova Era (Gonalves 1998).
O foco analtico ainda foi lanado sobre as caractersticas especficas das religies
japonesas: por vezes, enfocam-se o sincretismo que permite flexibilidade na interpretao
doutrinria; ou a viso positiva do mundo com ausncia de noes como pecado original;
ou ainda a dinmica de determinados grupos, que prev atendimentos individualizados
com orientaes prticas (Marrach 1978: 2-3; Paiva 1990: 184, 185; Fujikura 1992: 46,
100).
Nakamaki (1986a, 1986b, 1989, 1990, 1991) sugeriu um leque mais amplo e
combinado de fatores como: adequabilidade das novas religies japonesas s sociedades
industrializadas ou em processo de modernizao, como o Brasil; esforo deliberado de
abrasileiramento de algumas religies japonesas; perpetuao da liderana nikkei, mas
formao de lderes no-nikkei que atuam na linha de frente da divulgao; boa
imagem dos japoneses e descendentes no Brasil; combinao da prtica mgico-ritual
com orientaes ticas detalhadas para a vida cotidiana; dinmica de grupos religiosos
similar das empresas multinacionais japonesas; forte apoio das sedes japonesas
(particularmente no auge econmico do Japo); e outros.
As razes para o sucesso de algumas religies japonesas no Brasil podem, na
minha opinio, ser divididas em dois grandes blocos: o dos fatores extrnsecos e o dos
fatores intrnsecos.13 Os fatores extrnsecos dizem respeito aos processos globais e s
circunstncias encontradas no Brasil. Os fatores intrnsecos abarcam todas as
caractersticas prprias de uma dada religio que garantem seu sucesso (doutrina,
estratgias eficazes, liderana, etc.).

13 J mencionei na Introduo que Susumu Shimazono (1991) concentrou sua anlise da expanso
ultramar das religies japonesas em dois fatores: o contexto das sociedades receptoras e as feies e apelos
das prprias religies. Porm, como explico a seguir, minha concepo de fatores extrnsecos/intrnsecos
um pouco mais abrangente do que os dois fatores sugeridos por aquele autor japons.

388
 Normalmente (e cada vez mais, no contexto globalizante do mundo), a
combinao das duas partes o que conduz ao sucesso de determinada religio. H
exemplos de movimentos religiosos que, sendo universalistas em sua doutrina, no
conseguiram se expandir para alm de um grupo tnico/social ou de uma rea limitada.
Tratarei agora desses fatores com mais detalhes, buscando aplic-los ao caso da BSGI.

*** Fatores extrnsecos para o sucesso da BSGI ***

1. O primeiro fator a se considerar aqui so os processos diversificados que

ocorrem no mbito global, como a transnacionalizao de comunidades religiosas; a
revoluo nos meios de transporte e de comunicao; mudanas nos paradigmas
culturais; etc.
No diria que somente esses fatores sejam suficientes para explicar a recente expanso
das novas religies japonesas (shinshky), uma vez que as grandes religies universais
conseguiram cruzar continentes, h muitos sculos atrs, num contexto de enormes
restries tecnolgicas e de comunicao. Mas, com certeza, os avanos tecnolgicos
permitem maior agilidade na circulao de idias e de pessoas; alm do que, a recente
transnacionalizao de comunidades (e idias) religiosas um fator bsico no fomento da
dimenso religiosa da cultura alternativa e de um mercado religioso crescentemente
plural entre ns.
Ainda com relao ao quesito processos globais, devemos nos lembrar do contexto de
competio capitalista, pois, como diz Shimazono (1991: 113), as religies, alm de
manifestarem o desejo de salvar as pessoas, competem,tambm, entre si para expandir o
contingente de seguidores tanto no pas de origem quanto no exterior.14
As transformaes na arena internacional, com certeza, serviram aos propsitos
missionrios da Gakkai. Pode-se dizer, por exemplo, que a SGI e Ikeda tm-se
beneficiado muitssimo dos desenvolvimentos na rea do transporte e da comunicao.

14 O autor coloca que, numa sociedade capitalista competitiva, a legitimidade do trabalho de um

missionrio avaliada, em seu pas de origem, com base na capacidade demonstrada para expandir
estatisticamente o movimento. Alm disso, quando o ensino religioso frutifica entre povos de outras
culturas, e isto tido como prova da adequao universal da religio em causa, a atividade missionria
ultramarina pode ter um apelo mais forte do que a atividade desenvolvida entre conterrneos do prprio
missionrio (Shimazono 1991: 113).

389
Em seus quarenta anos frente da organizao, Ikeda j visitou pelo menos 54 pases e
regies, muitos deles visitados em vrias ocasies.
Enquanto as grandes religies demoraram sculos para cruzar continentes e
conseguir uma ampla divulgao, a SGI conseguiu tornar-se um fenmeno mundial em
apenas meio sculo (desde sua reorganizao no ps-guerra), estando hoje presente em
163 pases e territrios, com contingente aproximado de 11,5 milhes de membros.
Contaram para isso no somente o desenvolvimento tecnolgico, a particularidade de seu
discurso e prtica, e a diligncia de seus membros, como tambm fenmenos como os
movimentos da Contra-cultura e da Nova Era. Estes ltimos contriburam e contribuem,
com certeza, para minar a hegemonia de religies tradicionais no Ocidente, criando um
clima favorvel divulgao de novos credos, particularmente os de origem oriental. No
Brasil, pode-se dizer que a SGI tambm se beneficiou do clima de maior abertura s
crenas e prticas religiosas orientais, particularmente as budistas.

2. Em segundo lugar, a situao nacional poltico-econmica, legal, social e

religiosa tambm um dado importante a ser considerado. De fato, diversas
transformaes no Brasil modernizao, urbanizao, industrializao, nucleizao
da famlia, democratizao, formao de pluralismo religioso, etc. podem ser
creditadas como proporcionadoras de um clima favorvel expanso das religies
japonesas.
As mudanas advindas com a modernizao e a urbanizao costumam ser
associadas com o avano de uma mentalidade mais secularizada, no entanto, ao mesmo
tempo, tendem a conduzir perda de referenciais identificatrios importantes para as
grandes massas urbanas. Da o surgimento de novos credos que contribuiriam para a
ressocializao dessas pessoas, oferecendo-lhes um grupo de apoio e um novo referencial
de vida. Portanto, percebe-se atualmente um crescimento tanto da oferta quanto da
demanda por novos credos e expresses religiosas. Os dois plos, da oferta e da
demanda, parecem realimentarem-se e influenciarem-se mutuamente.
Outro aspecto favorvel divulgao das religies japonesas no Brasil o fato
de nunca terem enfrentado impedimento legal. Quando os primeiros imigrantes
japoneses chegaram ao pas, em 1908, a Constituio republicana j havia executado a

390
separao entre Estado e Igreja, alm de ter garantido a tolerncia para com todos os
credos religiosos, em sintonia com os ideais positivistas, liberais e manicos.
Aceitando-se a idia de autores como Hirochika Nakamaki e Susumu Shimazono,
novas religies como a Ska Gakkai estariam adaptadas situao de modernizao por
que passa o Brasil e at se favoreceriam dela.
Mesmo durante o regime militar, quando o DOPS montou um dossi sobre a
Gakkai, esta organizao budista no chegou a encontrar uma grande barreira
divulgao de seu movimento, como uma proibio expressa ou legal. Ao contrrio, sua
maior expanso ocorreu justamente no perodo militar. No se tem notcia de priso de
nenhum membro da Gakkai, porque a organizao nunca fez oposio ao regime
militar15.
Ao regime militar interessava a presena e a expanso de outros grupos religiosos,
para contrabalanar a esquerdizao de alguns setores da Igreja Catlica. No entanto, por
uma questo de segurana nacional e em funo do precedente das atividades terroristas e
divisionistas da Shind Renmei, parece que o regime militar manteve suspeita geral para
com as novas religies japonesas e para com a Ska Gakkai, em particular, por seu
envolvimento poltico e controvrsias no Japo.
O Brasil contava, tambm, com o Espiritismo e vrias tradies esotricas, que
haviam introduzido no pas, h mais de um sculo, certas noes da religiosidade
oriental. Essas tradies religiosas incluam elementos comuns religiosidade japonesa,
o que teria facilitado a aceitao dessa religiosidade.
Como j foi visto, a ausncia de um Deus onisciente e onipresente, que,
supostamente, poderia constituir um empecilho propagao da SGI num pas em que a
grande maioria da populao diz acreditar em Deus ou numa fora superior, talvez
tenha sido substituda pela idia da Lei Mstica que perpassa todos os fenmenos do
universo.
No se pode esquecer ainda da existncia da grande e exitosa comunidade nipo-
brasileira, que serviu de base para o proselitismo nipnico, em geral, e da Gakkai, em

15 Se, por acaso, tiver ocorrido alguma priso de membro, muito provavelmente esta pessoa ter sido presa
por outras militncias e atividades, e no por ser membro da BSGI.

391
particular.16 A maior difuso da BSGI se deu precisamente no estado de So Paulo, onde
se encontra a maior comunidade nikkei do Brasil: em outubro de 1998, entre das 2.319
comunidades da BSGI, 1.326 se encontravam na Coordenadoria da Grande So Paulo
(Terceira Civilizao no. 362, p. 13).
Os nikkei foram os responsveis por introduzir o movimento da Gakkai nas vrias
regies do Brasil. At hoje, os principais cargos em muitas organizaes da Soka Gakkai
Internacional (particularmente a BSGI) so assumidos por japoneses e descendentes.

3. H um elemento inusitado que pode parecer banal primeira vista, embora cada
grupo religioso tenda a interpret-lo como resultado de predestinao ou de sua alegada
superioridade doutrinria. Refiro-me aqui ao papel dos acontecimentos aleatrios.
Com certa freqncia, o nome da instituio ou a arquitetura de seus templos despertam
a ateno daqueles que esto em busca de uma religiosidade alternativa. Esse mesmo
fenmeno tambm parece estar-se reproduzindo, tambm, na internet. No raro
ouvirmos o testemunho de fatos ou situaes aparentemente banais ou aleatrias, que
teriam despertado, em certa pessoa, a curiosidade de conhecer melhor determinado grupo
religioso: uma revista da Seich-no-ie encontrada numa repartio pblica, uma
exposio de arranjo floral (ikebana) da Igreja Messinica, um desconhecido que lhe
ensinou o mantra poderoso do Nam-myh-rengeky na parada de nibus, um site
encontrado por acaso, etc.
Regina Y. Matsue cita o caso interessante de um brasileiro que sentia curiosidade
em relao ao templo da seita Nishi-Honganji em Braslia; ao criar coragem para entrar
no templo, esse brasileiro se converteu e acabou virando novio desta seita (Matsue 1998:
111).

16 Shimazono (1991: 126-27) sustenta que, se no fossem as invases [nipnicas] de inspirao

imperialista do pr-guerra e a emigrao japonesa em massa, que continuou mesmo depois da II Guerra
Mundial, provavelmente no haveria tamanha difuso ultramarina das religies japonesas. O autor lembra,
ainda, a importncia da prosperidade econmica do Japo para essa difuso religiosa, sobretudo em pases
do Sudeste-asitico (como a Tailndia) que buscaram inspirao no modelo japons de desenvolvimento.
De todo modo, a importncia da comunidade nikkei no pode ser menosprezada, bastando lembrar que a
maior difuso da religiosidade japonesa no exterior se deu precisamente no Hava, na Califrnia e em So
Paulo, que possuem as maiores comunidades de japoneses e descendentes fora do Japo. A Coria constitui
uma exceo, por ter sido colnia japonesa de 1910 at o final da II Guerra.

392
 Encontrei, no livro de visitas do site de um membro da Ska Gakkai
(http://www.vertex.com.br/users/san/portal.htm), comentrios curiosos nos quais as
pessoas dizem ter encontrado o site por acaso, ao navegarem na rede, e pedem
informaes sobre as regras para se tornar budista, endereos de contato em sua cidade,
etc. Um visitante do site, proveniente do Rio de Janeiro, disse que passou a se
interessar pelo Budismo aps ter visto o desenho animado Cavaleiros do Zodaco, no
qual [ relatada] uma histria que o Buda contou a seus discpulos!

4. Por fim, pode-se encontrar certa semelhana entre alguns elementos das
religiosidades japonesa e brasileira, que funcionariam como pontos de conexo entre as
duas realidades e que teriam aberto a possibilidade de dilogo e trnsito entre elas.
(i) Relatividade das estatsticas e afiliao mltipla: J chamei a ateno
anteriormente para a identidade flexvel dos catlicos brasileiros,
majoritariamente nominais ou de tradio: a massa de fiis que no
mantm mais do que frouxos vnculos nominais com a religio e raros momentos
de presena para a sua atualizao ritual na Igreja (Brando 1988: 51). Esta
massa de fiis , no geral, responsvel por uma prtica de mltipla afiliao, na
qual a pessoa se diz catlica, mas freqenta reunies da Seich-no-ie ou da
Sociedade Teosfica; apela para pais-de-santo ou videntes em pocas limites de
crise; participa de festa do Candombl para determinado orix; faz consulta ao I-
Ching, ao Tar, aos bzios, numerologia; e assim por diante. Tem-se
conhecimento at de pais-de-santo, que se declaram catlicos nos
levantamentos censitrios. Os catlicos brasileiros so precisamente os maiores
responsveis pela prtica de mltipla afiliao, bem como pelo maior contingente
de convertidos s shinshky.17
No Japo, a situao tambm um tanto quanto bizarra. At o comeo da dcada
de 90, a populao religiosa era quase o dobro do total da populao japonesa.
Embora essa disparidade venha diminuindo, ela serve para ilustrar a prtica
rotineira de mltipla afiliao naquele pas.

393
 Muitos, se no a maioria, dos japoneses se declaram sem religio ou no sabem a
qual religio pertencem. No entanto, de uma coisa esto certos: ao morrer algum
familiar, suas identidades budistas sero ressuscitadas e eles voltaro a se tornar
budistas praticantes, pelo menos durante os 49 dias aps a morte do familiar,
perodo em que se realizam diversos rituais fnebres, celebrados por um monge.18
As estatsticas demostram, ainda, nos dois pases, um crescimento e uma
diversificao de novos movimentos religiosos, em detrimento das religies
tradicionais (Catolicismo aqui, Budismo e Xintosmo l). Tambm notria, l e
c, a intensa manifestao do sagrado contrastante com a relativamente grande
massa de pessoas que se dizem sem religio ou sem interesse por assuntos
religiosos19.
No Brasil, j vimos que a maioria dessas pessoas que se dizem sem religio no
deixa de acreditar em uma fora superior. No Japo, estando ou no
formalmente ligadas a uma instituio ou identidade religiosa particular, o grosso
da populao nasce xintosta e morre budista, para dizer o mnimo. Nos dois
casos, afirmar-se sem religio ou mesmo sem f no implica,
necessariamente, numa falta de ao, de interesse ou de algum tipo de relao
com o sagrado.
(ii) Sincretismo e inclusivismo: Se verdade que a cultura brasileira
caracteristicamente antropofgica, o mesmo se poderia dizer da cultura
nipnica, guardando as enormes diferenas entre as duas sociedades. As
importaes religiosas no Brasil ocorreram tendo como ponto de referncia a
Igreja Catlica. Lsias Negro (1997: 66) notou que a legitimao pelo Estado
de qualquer religio no Brasil passa por sua catolicizao, ou seja, por sua

17 A relatividade das estatsticas no Brasil pode ser exemplificada, ainda, pelo nmero declarado de
seguidores de religies orientais no Brasil. De acordo com dados do Censo 91, seriam 368.578. Somente a
Seich-no-ie alega ter de dois a trs milhes de seguidores.
18 A situao de budista praticante pode se estender pelos anos subseqentes, dando continuidade aos
rituais fnebres; geralmente, a participao nestes rituais depende do envolvimento da pessoa com o
falecido.
19 No Brasil, as pessoas sem religio ainda so minoria, embora sejam um contigente que cresceu nos
ltimos anos (o Rio de Janeiro apresenta a maior cifra, de 13,73%). O caso japons chama mais a ateno,
visto que, em uma pesquisa de 1981, patrocinada pelo sistema NHK de telecomunicaes, 65% dos
respondentes afirmaram no ter uma crena religiosa, cifra que confirmada reiteradamente pelas
pesquisas peridicas realizadas pelo Ministrio da Educao (Reader 1994: 5-6).

394
cristianizao segundo o modelo catlico ou, ao menos por sua moralizao
dentro dos cdigos cristos/catlicos. As religies afro-brasileiras passaram a ter
maior legitimidade e aceitao social na mesma proporo em que incorporaram
elementos do cdigo cristo. O Kardecismo se tornou uma religio crist no
Brasil. H casos de religies japonesas que incorporaram ou que passaram a
enfatizar, aqui, elementos cristos j existentes em suas doutrinas.
Isso quer dizer que o carter encompassador do Catolicismo no constituiu
nenhum impedimento enorme profuso de prticas sincrticas; muito pelo
contrrio, acabou favorecendo o dilogo e a influncia mtua entre vrias
tradies religiosas. Por detrs da faixada monopolstica do Catolicismo, havia
tolerncia e permissividade incontidas, indicando que o exclusivismo religioso no
Brasil acaba sendo um fenmeno relativo, pontual, mais ou menos recente.
No Japo, as crenas populares (minkan shink) tornaram-se o canal privilegiado
para a niponizao de religies importadas e, por conseguinte, para sua aceitao
pelos japoneses. H casos como o ilustram o Taosmo e o Confucionismo em
que religies e filosofias se diluem nas prticas sociais e religiosas, sem se
cristalizarem na forma de uma instituio religiosa especfica e independente.
Em outros, a religio importada se aclimata, num processo de mo dupla:
influenciando a sociedade japonesa, mas tambm fazendo concesses e
incorporando elementos nativos da religiosidade japonesa. Esse o caso tpico do
Budismo. Os monges budistas lanaram mo de diversas estratgias para
converter os japoneses: por vezes, viam os kami como entidades em processo de
iluminao espiritual (uma espcie de bodhisattva) ou como verses locais de
entidades do panteo budista (por exemplo, a Deusa do Sol Amaterasu foi
identificada com o Buda-Sol ou Csmico, Dainichi); por vezes, recitavam preces
para domesticar o lado caprichoso dos kami e conduzi-los ao caminho da
iluminao (Reader 1994: 38-39).
Essa relao simbitica xinto-budista tal que, atualmente, os japoneses no
chegam a fazer muita distino entre kami e budas. Um pesquisa sociolgica
realizada em 1983, no santurio xintosta Ishikiri, em Osaka, constatou que um
tero dos respondentes no fazia a mnima distino entre kami e buda(s),

395
aproximadamente um tero fazia tal distino e o restante no respondeu ou
estava indeciso (ibidem: 2).
Como o Cristianismo possui um ethos e dogmas bastante contrastantes com a
religiosidade japonesa, ele no foi capaz de adaptar-se o necessrio para competir
no mercado religioso japons. Porm, mesmo neste caso, a habilidade
antropofgica da cultura japonesa j comea a incorporar e reelaborar alguns
elementos do Cristianismo atravs de determinadas personagens dessa tradio
(Jesus, Maria, Moiss e outros). A Mahikari (fundada por Kotama Okada em
1978), por exemplo, afirma que Jesus teria feito treinamento espiritual no Japo
antes de iniciar suas pregaes. A Oomoto (fundada por Nao Deguchi em 1892)
transformou Jesus e Moiss em kami, divindades japonesas (Reader 1994: 28-29,
51). A reinterpretao da Oomoto, em particular, lembra a atitude do clero
xintosta, que, almejando defender a identidade e poder dos kami frente
expanso inicial budista, ora interpretou a figura de Buda como uma espcie de
kami estrangeiro, ora incumbiu os kami de proteger as imagens e os templos
budistas.
O exclusivismo religioso um fenmeno possivelmente mais raro no caso
nipnico do que no brasileiro. So, comparativamente, poucos os grupos
japoneses que exigem adeso exclusiva (um dos poucos casos sempre citados o
da Nichiren Shsh, qual estava afiliada a Ska Gakkai). S recentemente
alguns grupos religiosos estrangeiros exclusivistas vm obtendo sucesso relativo
no trabalho evangelizador (como o caso da denominao Testemunhas de
Jeov). Harumi Befu aponta com preciso alguns aspectos dessa orientao
sincrtica e inclusivista dos japoneses:

(1) Uma mesma pessoa pode venerar divindades de religies diferentes sem nenhum
sentimento de conflito. Por exemplo, um japons poderia orar diante do altar budista em
casa pela manh e dirigir-se a um santurio xintosta da vizinhana tarde. (2) Alm
disso, h edifcios religiosos que abrigam divindades de religies diferentes. Por
exemplo, pode haver um templo budista no terreno de um santurio xintosta, ou vice-
versa. (3) O conceito religioso japons de uma divindade pode combinar elementos

396
 derivados de distintas religies. (4) O sacerdote de uma religio pode oficiar cerimnias
de outras religies (Befu 1983:96).

A imagem mais divulgada da Ska Gakkai a de uma organizao militante e

exclusivista. No entanto, como j foi mencionado, essa imagem no corresponde
mais realidade atual da SGI. Mesmo no Japo, Ian Reader (1994: 8-9) ouviu de
dirigentes da Gakkai que muitos (se no a maioria dos) membros adquirem
objetos sagrados de outras religies herticas e/ou participam, eventualmente,
de atividades religiosas de outras organizaes.
No poderia precisar a relao dos membros da BSGI com outras prticas
religiosas, mas citei anteriormente o depoimento de uma ex-aluna nikkei da
Universidade de Braslia (UnB), que demonstra como tem havido maior
tolerncia e pacincia com pessoas de outras religies, e indica a prevalncia do
mtodo de converso shju (apesar do continuado uso da palavra shakubuku).
Essa aluna, apesar de se dizer catlica, comentou que gosta muito do que
pregado na Ska Gakkai, me ajuda muito.
Os membros da BSGI sempre enfatizam que, mesmo que a pessoa no se
converta, o que importa o dilogo vida-a-vida, pois uma semente foi
plantada e pode frutificar a qualquer momento (por exemplo, quando a pessoa
passar por alguma situao limite).
Saliento, portanto, que uma caracterstica comum ao Brasil e ao Japo que, nos
dois pases, muitas pessoas se relacionam com grupos religiosos distintos, de
acordo com as funes ou servios prestados por cada um desses grupos (ver,
por exemplo, Nakamaki 1989: 269-72).
(iii) A fora do popular tambm uma caracterstica nos dois pases. A religiosidade
popular no Brasil sempre apresentou uma enorme capacidade de incorporar
prticas religiosas (medalhas, amuletos, preces eclticas, passes espirituais,
novenas, reza forte, banhos e guas bentas, etc.) e de pressionar e flexibilizar
a ortodoxia (o Catolicismo oficial perderia suas bases sem o Catolicismo
popular), alm de grande propenso para peregrinaes. Essa religiosidade se

397
caracterizava tradicionalmente pelo culto devocional aos santos e/ou aos orixs,
dos quais se esperava proteo.
J mencionei como as crenas populares japonesas tm funcionado como quadro
de referncia para a mediao e niponizao de religies importadas. No
obstante o fabuloso avano tecnolgico do pas, as crenas populares foram e so
praticadas e perpetuadas em todos os nveis das instituies sociais: o uso de
amuletos (mamori) bastante difundido, para todas as ocasies (parto seguro,
sucesso escolar, segurana no trnsito, etc.); as famlias japonesas geralmente tm
em casa um mini-santurio xintosta (kamidana) e/ou um altar budista (butsudan),
onde se fazem preces e oferendas s divindades (no primeiro altar) e aos
antepassados (no segundo); um grupo de parentesco (dzoku) pode ter um
pequeno santurio em comum para reverenciar seus antepassados e/ou observar
rituais ligados agricultura; um grupo pequeno de pessoas pode formar uma
associao religiosa voluntria do tipo confraria (k) para venerar uma divindade
especial (kami) ou bodhisattvas em datas previamente estabelecidas; folguedos ou
festivais populares (matsuri) so quase que obrigatrios, com o propsito de
venerar a divindade tutelar de uma vila ou cidade (evocando as festas de santos e
folguedos populares do Brasil); sobretudo nas grandes cidades grande o nmero
de adivinhos e curandeiros; as peregrinaes a determinados templos ou
santurios constituem aspecto importante da religiosidade japonesa, desde a poca
feudal; e assim por diante.
Apesar disso, as crenas populares tm sido deliberadamente desencorajadas
desde o comeo da era Meiji (1868-1912) com base no argumento de que so
supersticiosas, pr-modernas (isto , estariam em conflito com as
expectativas ocidentais), ultrapassadas, e por fim, porque entravam em choque
com os preceitos do Xintosmo Estatal (Kokka Shint), suporte ideolgico do
governo desde o final do sculo XIX at o trmino da Segunda Guerra.
No momento atual, apesar das enormes mudanas ocorridas em todos os nveis da
sociedade japonesa, o progresso social e tecnolgico no visto como uma
contradio s crenas populares e nem conseguiu extirpar as prticas
adivinhatrias e astrolgicas, tabus relativos aos pontos cardeais, crena em

398
 possesso por divindade ou esprito de animal, crena em punio divina e coisas
do gnero.
A maleabilidade da prtica religiosa e sobretudo a relao com os kami apresenta
certa similaridade com o nosso caracterstico culto devocional aos santos e orixs.
De fato, creio que essas trs entidades (i.e., kami, santos e orixs) possuem
diversos pontos em comum, como se pode perceber pela descrio, abaixo, do
relacionamento funcional dos japoneses com os kami e budas:

os kami (e mesmo os budas) esto l para serem solicitados por aqueles em [situao
de] necessidade. Ento, a existncia deles no tanto uma questo de f cognitiva (que
comparativamente baixa), mas de aceitao cultural e necessidade: quando a situao o
requer, l esto eles para desempenhar o papel que lhes atribudo. Em termos gerais,
portanto, o mundo religioso proporciona, aos japoneses, um sistema de apoio psicolgico
para os perodos de necessidade, que, ao ser procurado, quando as circunstncias o
exigem, fornece respostas e solues no momento em que surgem os problemas, sem, no
entanto, demandar ateno em outras pocas (Reader 1994: 21).

Ainda h outro aspecto desse relacionamento popular com os santos/orixs/kami:

a grande profuso e incessante reproduo deles. No Brasil, a galeria dos santos
populares sempre acrescida de novos nomes: Padre Ccero, Escrava Anastcia e
muitos outros. Cultos novos e populares incorporam diversas linhagens de
entidades espirituais (aspecto que melhor exemplificado pela Umbanda): em
alguns casos, alm dos elementos da religiosidade indgena, negra e branca,
comeam agora a incorporar tambm elementos orientais.20
No Japo, essa reproduo ainda maior, em funo de suas particularidades
culturais e religiosas. O Xintosmo usa a expresso yaoyorozu no kami (vasta
mirade de kami) para denotar a crena xintosta numa infinitude de kami (que
sempre crescente em termos numricos). H uma sensao de grande proximidade

20 Na Umbanda, as entidades espirituais que trabalham dentro de uma mesma corrente afim pertencem a
uma Linha, cujas subdivises so as Falanges. Assim, na Linha do Oriente h as seguintes
Falanges: dos Hindus; dos Mdicos e Cientistas; dos rabes e Marroquinos; dos Japoneses, Chineses,
Mongis e Esquims; dos Egipcianos, Aztecas e Incas; dos ndios Carabas; dos Gauleses, Romanos e
outras raas europias (Cacciatore 1977: 122).

399
 e at mesmo de continuidade entre japoneses e deuses, com base na mitologia que
fala da criao das ilhas e do povo japons pelos kami. Todo japons tambm se
tornar, ao morrer, um kami ou hotoke21, venerado pelos familiares na esfera
domstica ou, no caso dos que se destacaram ou que chegaram a fazer alguma
contribuio para a sociedade, no mbito comunitrio. Algumas pessoas, ainda
em vida, so tidas como divindades/budas vivos (ikigami ou ikibotoke), como o
caso de alguns lderes religiosos e como era o status do imperador, at a II Guerra.
Os dois casos que se seguem ilustram bem essa capacidade popular de criar
santos e deuses.
O primeiro recente e nos relatado por Ian Reader (1994: 53). O proprietrio
de uma das inmeras tendas de ervas medicinais que se mistura aos pequenos
santurios, templos e esttuas existentes na rua que conduz ao popular santurio
xintosta Ishikiri, em Osaka, procurou um modo de fazer com que os homens
deixassem de urinar no terreno baldio, que ficava ao lado de sua venda. Ento, ele
fez um laguinho, no qual colocou duas pedras ligadas pela shimenawa (corda
tranada de arroz, usada no Xintosmo para demarcar objetos sagrados). De fato,
no houve mais quem urinasse ao lado de sua loja. Porm, as pessoas comearam
a atirar moedas no lago e a querer saber o nome e a especialidade do kami, que
supunham estar presente ali. Com o tempo, o dono da loja colocou uma caixinha
para oferendas e at construiu um pequeno santurio no local. Ian Reader conclui
o relato dizendo que o pequeno empresrio, ao buscar soluo para um problema,
obteve uma fonte complementar para seus negcios, a partir da fora da
religiosidade popular.
O segundo caso se refere a reijin (espritos de mortos), cujo culto se tornou
bastante popular a partir de meados do perodo Tokugawa (1600-1868). Esses
cultos se baseavam na crena de que uma pessoa que sofresse de algum mal
agudo de sade durante a vida poderia se tornar um kami aps a morte, com o
poder de aliviar daquele mal as pessoas que o invocassem. Kitagawa (1966: 174)
nos apresenta um caso bastante peculiar desse tipo de culto. Tendo sofrido de
hemorridas por sete anos, o mercador e devoto da seita Nichiren, Akiyama Jiun,

21 Hotoke um termo que se refere aos antepassados, mas escrito com o mesmo ideograma de Buda.

400
anunciou, pouco antes de morrer, sua determinao em se tornar uma divindade
protetora das pessoas que sofrem do mesmo mal. Passado algum tempo aps sua
morte, ele foi cultuado sob a denominao de Jiun Reijin, por grande nmero de
pessoas.
As shinshky parecem ter percebido esse aspecto comum entre as religiosidades
brasileira e a japonesa, e vem-no explorando com muito xito. Vrios grupos
possuem amuletos (Seich-no-ie), pingentes (como o ohikari da Igreja
Messinica), centros de peregrinao (Solo Sagrado da Messinica, Seiti da PL,
Academias de Treinamento da Seich-no-ie, etc.), calendrios e agendas prprios
(s vezes lembrando a funcionalidade das populares folhinhas catlicas do
Sagrado Corao) e outros. Essas religies colocaram, tambm, nfase inicial na
recitao de suas preces e/ou execuo de seus rituais como forma efetiva de
resolver qualquer tipo de problema (osazuke na Tenriky, otoritsugi na Oomoto,
oyashikiri na PL, shinskan na Seich-no-ie, daimoku na BSGI, jrei da
Messinica, etc.).
Nakamaki (1991: 216, 218) lembra que, assim como a cultura das promessas, ex-
votos e milagres constitui um dos pilares bsicos do Catolicismo Popular
brasileiro, as shinshky cresceram, inicialmente, tendo por base os alegados
milagres. O autor tambm pondera que, para o nefito, mais fcil (e, portanto,
mais apelativo) resolver seus problemas atravs de rituais simples do que por
meio de doutrinas complexas e difceis.
Embora o Centro Campestre da BSGI no seja um lugar tipicamente de
peregrinao, est-se tornando o centro convergente de grandes eventos
nacionais e internacionais, e tem sido chamado, pelos lderes, de fortaleza,
castelo do ksen-rufu, Terra Iluminada da Amrica do Sul, etc. Ao lado do
Centro Campestre foi construdo o Palcio Memorial, onde as pessoas podem
adquirir ou alugar espao para depositar as cinzas dos parentes falecidos. Resta
esperar para saber se o Palcio Memorial assumir um papel semelhante ao do
cemitrio Pousada da Paz (Aruj-SP), onde os adeptos da PL tm feito uma
sntese sui generis da tradio catlica do Dia de Finados com o culto japons
aos antepassados (Fujikura 1992: 93-103).

401
 De todo modo, nos primeiros anos de expanso, a BSGI parece ter dado grande
nfase ao daimoku como uma espcie de panacia. Na prtica, tambm se pode
dizer que, para o membro, a recitao do daimoku com objetivos especficos pode
no estar muito distante das promessas e novenas feitas aos santos catlicos. No
obstante toda a racionalizao doutrinria referente ao gohonzon, no raro se
perceber uma personificao desse objeto sagrado na relao que o membro
mantm com ele. Isto fico expresso nas afirmaes do tipo o gohonzon est
vendo tudo, ele sabe de tudo.
(iv) Tanto no Japo quanto no Brasil, h duas tendncias conflitantes no cenrio
religioso contemporneo. No nosso caso, vimos que h tanto a instaurao de
uma situao de mercado e pluralismo religioso institucional quanto uma
tendncia desinstitucionalizao da identidade religiosa, concomitante ao
crescimento de uma religiosidade difusa e neo-esotrica associada Nova Era.
No caso japons, tambm h uma renovao constante do campo religioso com
novos grupos entrando e competindo no mercado religioso, um grande interesse
em temas como milagres e objetos voadores no-identificados (OVNs). Ao
mesmo tempo, as pesquisas revelam que h uma grande desconfiana com relao
tanto cincia quanto s religies estabelecidas e organizadas.22
Em meio situao crescentemente pluralstica do mercado religioso no Brasil, a
BSGI tem construdo uma identidade contrastante e bem delimitada para seus
membros. Por outro lado, j foi mencionada a funcionalidade de seu discurso dual
(sua feio religiosa e militncia de ONG).

*** Fatores intrnsecos para o sucesso da BSGI ***

As orientaes, caractersticas e estratgias de divulgao das religies

japonesas tambm desempenham um papel importante em sua expanso ultramarina.
Embora as shinshky sejam tendencialmente nacionalistas, concedendo um
papel central ao Japo tanto no mbito religioso quanto no secular (por exemplo, suas

402
sedes geralmente so tidas como terras santas: Jiba ou Oyasato da Tenriky, Seichi da
PL, Solos Sagrados da Sekai Kyseiky, etc.), elas tambm tm um potencial para
divulgao mundial e uma ativa poltica de proselitismo.
No Brasil, embora os cargos principais sejam ocupados por japoneses e nikkei, as
shinshky vm formando lderes brasileiros para atuarem na linha de frente da
divulgao. Diferentemente das religies japonesas tradicionais, as shinshky mudaram
o foco de suas atividades da comunidade nipo-brasileira para a sociedade nacional,
usando preferencialmente o idioma portugus e brasilianizando seus rituais e publicaes.
Considerando que a comunidade nipo-brasileira conseguiu firmar uma imagem
positiva na sociedade brasileira atravs de suas contribuies para o desenvolvimento do
pas (especialmente no setor agrcola e no cooperativismo, mais recentemente nas lutas
marciais e nas artes), as shinshky procuram legitimar-se tambm atravs do discurso da
contribuio para o progresso do Brasil, seja em termos mais especficos (como atravs
de exposies de arte, cursos de ikebana, curso de alfabetizao, pesquisa agrcola, etc.),
seja em termos genricos (por exemplo, trazendo a salvao para os brasileiros ou
transformando os indivduos para melhorar a sociedade).23
Na retrica dos grupos de maior sucesso, o Brasil desempenharia um papel vital
em seus projetos de expanso ultramarina (algumas chegaram a construir aqui solos
sagrados).
A maioria dessas religies est adaptada para a situao de pluralismo religioso,
no somente por causa da tradio japonesa de coexistncia e sincretismo religioso, mas
porque muitas endossam a doutrina banky dkon (que reconhece uma origem comum a
todas as religies).
No geral, elas demonstram uma atitude positiva frente s outras religies,
admitindo a prtica de dupla afiliao e, em certos casos, incorporando elementos da

22 Robert Kisala (1999: 185) relata uma pesquisa feita pelo jornal Yomiuri Shinbun, em 1995, que
confirmou uma grande antipatia pela religio na sociedade japonesa contempornea: apenas 6% dos
respondentes disseram que as religies fazem algum tipo de contribuio positiva para a sociedade.
23 Nos encontros nikkei e sobretudo nas comemoraes da imigrao japonesa no Brasil, costuma-se
lanar mo do discurso que enfatiza a contribuio japonesa para o Brasil. Veja por exemplo, Paula 1971;
Utsumi 1986; e 80 Anos de Integrao. No mbito das religies, esse discurso no se limita s novas
religies, como atesta o simpsio, posteriormente editado e publicado, promovido pela Federao das
Seitas Budistas do Brasil por ocasio da comemorao do centenrio das relaes nipo-brasileiras. O ttulo

403
religiosidade brasileira. Entretanto, elas no incluem ou no enfatizam noes crists
geradoras da culpa e da viso que se poderia chamar de negativamente contaminada do
mundo (por meio de noes como a do pecado original).
As shinshky so, por fim, religies voltadas antes de tudo para este mundo, o
que justifica, por um lado, uma concepo soteriolgica diretamente ligada busca
rotineira de benefcios materiais (curas pela f, harmonia no lar, sucesso no trabalho,
etc.), e, por outro lado, a nfase na auto-ajuda e no esforo pessoal para melhorar a
prpria vida (Shimazono 1991: 123-24).
Algumas sustentam um discurso semelhante ao de movimentos associados com a
Nova Era ou com a cultura transmoderna (Hammond & Machacek 1999), que inclui
orientao direcionada para combinao do melhor da modernidade com a sabedoria das
tradies religiosas; nfase nos limites da modernidade, da cincia e da prpria condio
humana; orientao teraputica refletida na crena de que o ser humano sagrado, e que,
ao se tratar do indivduo, est-se curando a sociedade; reconhecimento do carter
sagrado da natureza; etc.
No caso da BSGI, creio que o principal elemento explicativo para seu sucesso
se encontra em suas caractersticas e estratgias prprias. As 26 novas religies que
atuam no Brasil foram introduzidas no pas, basicamente, sob o mesmo contexto global e
nacional. No entanto, apenas, aproximadamente, cinco tiveram sucesso na difuso em
escala nacional e entre os no descendentes de japoneses. Essa constatao sugere que os
fatores intrnsecos sejam mais importantes que os extrnsecos.
O prximo assunto a ser discutido sero, precisamente, os fatores intrnsecos para
o sucesso da BSGI. Para efeitos didticos, tratarei, primeiramente, dos elementos
atrativos da BSGI concernentes a suas orientaes e doutrina; depois, abordarei suas
estratgias e aspectos organizacionais que podem ter contribudo para seu xito
proselitista.
(i) Em primeiro lugar, o Budismo Nichiren j nasceu com um pendor proselitista,
com base numa profecia do Sutra de Ltus. Nichiren previu que seu ensinamento
se propagaria do Japo para a ndia e para o mundo. A Ska Gakkai, seguindo a

do evento bastante sugestivo: A contribuio do Budismo para a Ordem e o Progresso do Brasil:

Simpsio e conferncia Brasil-Japo de Budismo (Federao 1995).

404
 interpretao de que na poca prevista para a divulgao dos ensinamentos do
Ltus, faz da propagao mundial do Budismo Nichiren (ksen rufu) um
elemento central de seu movimento.
Note-se ainda que o proselitismo para o membro um ato religioso e de
benevolncia. a prpria qualidade do Buda. Esta qualidade ensinada em
termos de retirada do sofrimento das pessoas e do retorno do conforto e da
felicidade para elas. Ao fazer shakubuku, o membro estar acumulando boas
causas para si e para seu meio, contribuindo para a realizao de um mundo
pacfico e fazendo um ato de altrusmo ao ajudar o convertido em potencial a
encontrar o verdadeiro e supremo ensino.
(ii) H uma ligao de reforo mtuo entre a doutrina, a estrutura organizacional e o
comprometimento do membro. Em sua dissertao, Alba Maranho enfatizou a
centralidade do gohonzon, descrevendo-o como a principal hierofania da
Gakkai (Maranho 1999: 54), o veculo [de conexo] entre o adepto e o cosmo
(ibidem: 78). Consideramos portanto o Gohonzon como um elemento principal
da organizao, pois a partir dele que tudo se movimenta, onde todos os
ensinamentos de Nichiren Daishonin encontram-se condensados. A relao [entre
o] adepto e a organizao religiosa d-se atravs dele, isto , as festas, as reunies,
os ritos, as cerimnias [se] do em volta do Gohonzon (ibidem: 87).
Os benefcios que, alegadamente, se adquirem com a prtica da recitao diante
do gohonzon so grandes atrativos para os no-membros. Ao se converter, a
relao com o gohonzon acaba criando, ainda segundo Maranho, um
comprometimento do membro, que se sentiria impelido a retribuir ao Gohonzon
pelos benefcios adquiridos (em forma de uma prtica mais intensa, servios
voluntrios diversos, contribuir financeiramente, etc.) (ibidem: 93-94).
Diria que, do ponto de vista do indivduo, a relao com o gohonzon e a recitao
do daimoku tem diversos atrativos, com a promessa de oferta tanto da felicidade e
do bem-estar do membro aqui e agora, quanto do objetivo ltimo da prtica
tradicional religiosa, que a salvao (no caso budista, expressa em termos de
iluminao).

405
 Do ponto de vista da organizao, o objeto sagrado um elemento importante e
vital, tendo em vista que atrai novos membros assegurando assim sua
expanso e garante o comprometimento e dedicao de todos.
Esse comprometimento (que se traduz em termos de servios voluntrios,
disposio para divulgar o movimento, contribuio financeira, cesso de imveis
para as atividades da organizao, etc.) um fator importantssimo para a
manuteno e o crescimento da SGI, e da BSGI em particular.
(iii) Assim como as outras novas religies japonesas, a Ska Gakkai um movimento
forjado no processo de modernizao do Japo e, como tal, busca desenvolver
um discurso atualizado e que tenha um apelo especial para o homem moderno.
Como movimento que se prope a traduzir o Budismo para a sociedade
contempornea, enfatiza muito suas atividades seculares. At os termos
utilizados so cunhados para as pessoas desta poca. Como por exemplo, diz-se
com freqncia, que o Budismo de Nichiren uma filosofia-de-vida ou que a
religio da revoluo humana, sendo que revoluo humana tornou-se
denominao alternativa para a tradicional noo budista de iluminao.
Muitas vezes, refere-se metaforicamente ao mtodo tradicional de converso
(shakubuku) como dilogo de vida-a-vida ou como ato de abraar um amigo e
ajud-lo em sua revoluo humana. Normalmente, no se diz que a pessoa se
converteu, mas que se tornou membro da Gakkai (observe-se tambm que
no se usam termos como adepto, seguidor, fiel, etc.). No se refere ao
movimento como religio, seita, escola budista, etc., mas como organizao.
De modo similar s demais shinshky, a Gakkai orienta-se para este mundo, o
que justifica, por um lado, uma concepo soteriolgica diretamente ligada
busca de benefcios materiais e, por outro lado, nfase na auto-ajuda (no h
dependncia de uma classe clerical) e no esforo pessoal para melhorar a prpria
vida (de acordo com o princpio do carma, cada um responsvel pelo prprio
destino). Refora-se assim a centralidade do indivduo e de suas escolhas
pessoais, o que uma feio muito tpica do ethos da modernidade.
(iv) Na Gakkai, a centralidade do indivduo tambm implica que os membros devem
assumir o papel de atores, personagens ativos na histria e na vida, e no de

406
 expectadores passivos e conformados. Mais do que isso, a busca da realizao
dos desejos e das necessidades de cada indivduo balizada por um ativismo
social e um compromisso com a melhoria da humanidade.
Esse um elemento importante em sua caracterizao como movimento da
modernidade e a distingue do individualismo exacerbado dos movimentos ps-
modernos da Nova Era. Para ser mais preciso, a SGI procura, semelhana dos
movimentos da Nova Era e como notou Regina Matsue (1998), o melhor do dois
mundos, na medida em que o crescimento espiritual no exclui e,
preferencialmente, deve estar acompanhado pela melhoria nas condies
materiais do praticante: esta melhoria percebida inclusive como prova real da
supremacia do Budismo Nichiren.
Entretanto, diferentemente dos movimentos da Nova Era, a SGI prega que a
construo da sociedade ideal no algo limitado satisfao das necessidades
individuais. Nesse sentido, seria questionvel a caracterizao da SGI puramente
como culto ou organizao de membros individualistas, egostas, materialistas,
alienados dos problemas do mundo. H um propsito coletivo de se construir uma
nova ordem mundial ou Terceira Civilizao, que vislumbra a paz, a
prosperidade, a felicidade e a realizao pessoal em ampla escala, e cujo
fundamento sua verso do Budismo (cf. Snow 1993: 63).
O apelo desse discurso no pode ser menosprezado no contexto brasileiro
caracterizado pela histrica e atvica desigualdade social, pelo desrespeito aos
direitos humanos, etc.
(v) O fator ativismo tambm est relacionado com sua orientao, que v com
otimismo o ser humano e o destino da humanidade. De fato, h na SGI otimismo
e esperana com relao ao futuro, por se acreditar na capacidade humana de
auto-aprimoramento e de dar soluo para os problemas e dificuldades na esfera
individual tanto quanto na coletiva.
Incute-se no membro o desejo de se aprimorar e a f na realizao da sociedade
ideal. Por isso, mais do que um movimento milenarista, seu movimento se
caracterizaria como uma utopia. Os membros da Gakkai no esperam a

407
 interferncia de uma fora superior ou de um messias para realizar a utopia
nichireniana: esta uma misso que receberam do Buda Original Nichiren.
Como afirmava o ex-presidente (j falecido) da SGI britnica, Richard Causton,
em tom triunfante, de todas as grandes religies do mundo, somente o Budismo
de Nichiren Daishonin prev o desenvolvimento da raa humana a um estgio em
que pode aprender a superar os vrios problemas que ela causou e que enfrenta
agora, ao invs de perecer nas labaredas de algum Armagedon mtico (Causton
1995: 261).
A viso otimista da vida reforada pela ausncia de noo do pecado e pela tica
flexvel e, de certa forma, permissiva. Se algum aspecto da vida e da
personalidade do membro insatisfatrio, orienta-se (sem condenao) para que
seja mudado.
Os estados de vida mais baixos no so negados ou suprimidos, mas
transformados e at mesmo utilizados para fortalecer a f e superar o mau
carma. Isso feito sem a existncia de um declogo ou de critrios objetivos de
julgamento da conduta dos membros (cf. Wilson & Dobbelaere 1994: 29-33).
Esse aspecto, tambm, pode ter um grande apelo numa tradio cultural crist e
num contexto moderno de busca por alternativas aparente incapacidade dos
governantes para romper o ciclo de crises sociais, polticas, administrativas e
econmicas. O membro, ao menos os mais ativos no movimento, demonstram a
conscincia de que so parte da mudana e podem dar sua contribuio.
(vi) comum aos movimentos sociais no somente manifestarem uma meta a ser
alcanada como tambm identificarem os inimigos a serem vencidos (s vezes,
a meta e o inimigo podem se confundir ou fundir um no outro): um governo, o
Mal abstrato, os invasores, etc. Esse foco do movimento social pode ser vital
para garantir sua unidade e o comprometimento dos membros.
Na Gakkai, o membro est sempre sendo lembrado das barreiras a vencer, dos
inimigos da prtica, dos trs obstculos e quatro maldades (veja Captulo 5,
tpico 5.3), das foras negativas, demnios ou influncias negativas, etc. O
membro, portanto, deve estar sempre alerta e disposto para a batalha, como um
destemido soldado do ksen-rufu e discpulo do mestre Ikeda, pois o Budismo

408
 Nichiren ensina o princpio de se transformar o veneno em remdio atravs da
f e da prtica (Hendoku Iyaku).
A primeira barreira a ser vencida o prprio carma, responsvel por um desvio de
personalidade aqui, a manifestao recorrente de um estado de vida baixo ali, uma
doena na famlia, uma dada condio scio-econmica, etc.
O membro no deve se acomodar esperando milagres e militncia fcil. Por isso,
so recorrentes as advertncias para que esteja sempre disposto a lutar, a mudar,
a recomear, como exemplificado nas citaes seguintes: Em nosso movimento,
haver momentos de lutas rduas. Mesmo quando nos mostramos quase
derrotados, a existncia de apenas um lder inabalvel transformar as vicissitudes
em vitria. Esta minha convico, o princpio de minha existncia (Ikeda apud
Terceira Civilizao no. 56, p. 12). As chaves da nossa f so como segue: 1)
Todos os dias, confirmar a resoluo de Hon-nin-myo de que comearei agora.
2) Todos os dias, manter a f com a determinao de que agora o meu ltimo
momento. 3) Todos os dias, estar resolvido que nunca se envergonhar de si
mesmo (Ikeda ibidem, p. 18). Aprofunde sua f dia aps dia e ms aps ms.
Se enfraquecer mesmo um pouco em sua f, demnios o possuiro (Nichiren
ibidem, p. 17). A revoluo humana no se consegue de um dia para o outro.
uma jornada rdua e longa (Ikeda et alii 1998: 58). O Budismo vitria ou
derrota. Se vencerem, sero budas. Se perderem, restar apenas a tristeza. Por
isso, necessrio vencer sempre. A fora para vencer a prtica da f (Ikeda
apud Coodernadoria 1998: A).
(vii) A disposio de estar sempre identificando batalhas e barreiras a vencer
tambm conduz a uma atitude favorvel mudana o que pode ser um dado
positivo de adaptao frente a tantas mudanas culturais, scio-econmicas e
polticas, descritas como globalizao (cf. Wilson & Dobbelaere 1994: 146-47).
As lideranas procuram sempre manter alto o estado de esprito dos membros,
com palavras de estmulo: Meu amigo, voc pode ter sido infeliz, em sua vida
at hoje, e a sociedade pode t-lo injuriado como um derrotado repetidas vezes.
No se entregue agora, mas continue a construir. Minha orao ser sempre para
voc, at que tenha o ltimo sorriso (Ikeda apud Terceira Civilizao no. 56, p.

409
12). O Budismo sondou abaixo da superfcie dos prazeres momentneos e
descobriu a verdadeira fonte da felicidade, que inexaurvel. Nitiren Daishonin
ensinou-nos que esta fonte de felicidade no cresce nos jardins de nossos
vizinhos, mas dentro de ns mesmos. O estabelecimento de uma vida
verdadeirametne independente e ativa somente possvel quando lutamos
ativamente e solucionamos nossos problemas em vez de gozar passivamente a
felicidade individual. Isso revoluo humana. Em outras palavras, a
construo de uma vida criativa e independente (Terceira Civilizao no. 86, p.
39). O Buda Original Nitiren Daishonin nos proteger infalivelmente. Da mesma
forma, os budas, bodhisattvas e deuses budistas das dez direes havero de nos
proteger resolutamente. Por essa razo, vivam e desfrutem a vida com base na
corajosa prtica da f e no corajoso modo de vida (Ikeda apud Coodernadoria
1998: A).
Em diversas situaes e publicaes, pode-se deparar com palavras de estmulo ao
auto-aprimoramento. Por exemplo, na revista Terceira Civilizao h diversos
artigos com dicas de oratria (veja, por exemplo, a revista no. 368, p. 3 e Encarte,
p. 8); h, tambm, colunas especficas para crianas e jovens (Ser Jovem,
Dirio da Nina, Antene-se), com conselhos sobre sade, profisso, cidadania,
e dicas de leituras.
Nos depoimentos dos membros muito freqente encontrar-se a crena na fora
do pensamento positivo e um tipo de atitude mental semelhante a tcnicas
empregadas pela neurolingstica. Os termos empregados sugerem sempre a
determinao e o poder adquiridos pelo membro com a prtica: determinei que
conseguiria um emprego em uma semana, objetivei fazer um curso,
empenhei-me na prtica, no desanimei e desafiei na recitao do Daimoku,
etc.
A disposio de se aperfeioar sempre est relacionada com a crena no poder
da educao e cultura como meio de formar e reformar os indivduos. Esta
orientao comeou com Makiguchi, que tinha exatamente a educao como
elemento-chave em seu projeto de reforma social. Com Ikeda, a idia foi
expandida atravs do estabelecimento da rede de ensino Soka, de instituies

410
 culturais (museu, Min-On, Casa Victor Hugo) e de atividades artstico-culturais
(exposies, publicaes).
H incentivos constantes dos lderes para que as pessoas estudem e elevem o nvel
de informao: Sejamos leitores assduos. A leitura um exerccio de vigor
mental. Quero propor que jamais seremos negligentes nesse exerccio por mais
velha que seja nossa idade fsica. // No deixaremos a metafsica ser a profisso
exclusiva dos filsofos. No somos pessoas to especficas, mas, sentados aqui
juntos nesta noite, estamos mantendo uma discusso como buscadores das
possibilidades humanas alm da limitao fsica (Ikeda apud Terceira
Civilizao no. 56, p. 12).
(viii) A Ska Gakkai traz para o membro a afirmao de uma nova identidade: uma
verso budista de povo escolhido e de mensageiros da Boa Nova. Seus
membros so os bodhisattvas da terra, que possuem uma relao mstica
com o Buda Original, por ele escolhidos desde o infinito passado para a
nobre misso de construir uma nova ordem mundial.
No ps-guerra, quando a Ska Gakkai tinha um apelo especial para as camadas
populares do Japo, essa nova identidade era reforada e complementada por
reconhecimentos internos ao esforo proselitista de cada um (por exemplo,
concedendo ttulos e cargos) e por um sistema de avaliao doutrinria (que
igualava os membros, permitindo, por exemplo, que uma pessoa semi-
alfabetizada pudesse virar professor ou palestrante para um doutor ou um
presidente de empresa) (cf. Bethel 1973: 106-107).
Na BSGI, tambm se percebe tal dispositivo, sendo que, por cima dessa
identidade partilhada por todos os membros da SGI, buscou-se criar uma
identidade especfica e associada ao Brasil.
Quando o foco ainda era a comunidade nipo-brasileira, os imigrantes eram os
bodhisattvas que vieram para salvar o Brasil, que era visto ento como o
pioneiro ou a nascente do ksen-rufu.
Na medida em que o foco mudou para a sociedade nacional, os membros da
BSGI, independentemente da origem tnica ou social, passaram a ser os

411
 responsveis por ajudar a melhorar o pas e assumem a funo de modelo para o
ksen-rufu mundial.
Alimenta-se no membro brasileiro a crena de que a BSGI uma organizao de
confiana pessoal do presidente Ikeda, de que a SGI se volta para o Brasil como
um modelo de organizao inspiradora e de contnuas vitrias, e de que o
mundo precisa da BSGI e de seus componentes.
(ix) A Gakkai, definitivamente, no mais a entidade militante e contestatria das
primeiras dcadas. Atualmente, ela poderia ser melhor definida pelo termo
reformista.
Observa-se que ela procura se conformar com a cultura e as leis de cada pas,
sempre com o discurso de que chegou para contribuir para o progresso da
sociedade em questo. No Brasil, esse discurso (ordem, progresso) atrai porque
faz parte da ideologia dominante, que penetrou, praticamente, em todas as
camadas sociais.
Os lderes da BSGI costumam frisar que a organizao ativa no
desenvolvimento nacional. Hoje, [a BSGI] reconhecida nos diversos
segumentos da sociedade como uma entidade engajada ativamente em promover o
desenvolvimento da nao, costumam afirmar seus lderes (Terceira Civilizao
no. 383, p. 13).
Para os membros, enfatiza-se que essa contribuio se refere, antes de mais nada,
divulgao do Verdadeiro Budismo e do nico objeto sagrado que pode salvar
o homem nos ltimos Dias da Lei. A BSGI tambm estaria contribuindo com a
formao de membros ativos (valores) na sociedade.
Para o pblico externo, h todo um trabalho de marketing, mostrando as
atividades da Gakkai voltadas para o meio ambiente, para a educao, para a paz e
para a cultura. O ativismo e o engajamento social servem, tambm, para atrair a
simpatia do pblico externo e a cooptao de pessoas em posies chaves na
sociedade (prefeitos, juzes, diretores de escola, chefes de rgos pblicos,
reitores de universidade, etc.).
(x) O sucesso na manuteno e crescimento da BSGI tambm deve ser creditado a
seus lderes. Primeiramente, h a liderana inquestionvel e absoluta de Daisaku

412
 Ikeda, que, no somente fundou no Brasil o primeiro distrito da Ska Gakkai
fora do Japo, como se tornou o mentor principal do movimento em solo
brasileiro.
A liderana do primeiro presidente da BSGI, Roberto Saito, foi fundamental para
a manuteno da fidelidade da subsidiria brasileira a Ikeda, para a expano do
movimento com nfase no shakubuku e para a aproximao da BSGI com a
sociedade nacional. A atual gesto de Eduardo Taguchi caracteriza-se pela
consolidao do legado de Saito. A liderana de ambos contou muito para garantir
que a grande maioria dos membros da Nichiren Shsh do Brasil permanecesse
nas fileiras da Gakkai aps sua excomunho pelo clero budista.
O Budismo Nichiren pode ser facilmente praticado sozinho e o praticante pode ter
acesso direto aos textos e objetos sagrados (hoje, cada vez mais, com acesso
direto pela internet). Porm, na prtica, a doutrina e textos clssicos so mediados,
filtrados e reinterpretados, sobretudo por Ikeda (atravs de Explanaes do
Gosho, Orientaes, Prelees e outros).
(xi) O papel central e vital das lideranas na BSGI reforado e perpetuado por uma
grande habilidade gerencial. Ao comentar com um membro da Diviso de Jovens
de Braslia sobre minha impresso da BSGI como uma organizao complexa e
eficiente, ele contra-argumentou que ela no profissional (sobretudo por
depender quase que exclusivamente do trabalho voluntrio dos membros).
Entretanto, comparada com outras shinshky, a BSGI realmente impressiona
pela estrutura organizacional complexa, que funciona como uma espcie de
instituio total (por sua grande capacidade em absorver o tempo disponvel dos
membros)24.
Sua estrutura bsica (divises, grupos, zadankai, etc.) uma de suas
caractersticas verificvel em qualquer pas onde esteja presente. Entretanto, o

24 Instituio total particularmente para os membros mais ativos, que se dedicam quase que diariamente
s atividades da organizao. Em Braslia, esses membros ativos eram basicamente jovens, adultos solteiros
e/ou cuja famlia pertencia organizao. Essa caracterstica foi observada por David Snow, que se tornou
membro da SGI-EUA com o intuito de realizar seu projeto de pesquisa. Segundo ele, no havia um nico
dia em que no fizesse alguma atividade relacionada com a Gakkai: recebimento de telefonemas de outros
membros, reunies de daimoku e de planejamento de atividades, shakubuku nas ruas, visita a casa de
membros, etc. (Snow 1993: 14).

413
 gerenciamento da estrutura est sempre se adaptando s necessidades locais e da
poca. Nos ltimos anos de minha pesquisa, tive que reescrever e atualizar vrias
vezes os dados referentes estrutura da organizao (divises, coordenadorias,
departamentos, etc.) e possvel que termine a tese sem ter conseguido
acompanhar todas as mudanas.
A nsia por se adaptar aos novos tempos e manter a aparncia moderna pode ser
encontrada, por exemplo, no jornal Brasil Seikyo, que tem lanado diversos
cadernos especiais nos ltimos tempos (Cultura Soka, BS Oportunidades,
Caderno da Mulher, Caderno de Estudo, Caderno Dez, Caderno Especial
Renascena e outros).
H campanhas recorrentes visando a um objetivo especfico, como forma de
arregimentar e manter os nimos. Em 2000, por exemplo, houve uma campanha
chamada Conveno dos 100 mil, que, tendo como objetivo a comemorao
dos 70 anos da SGI e os 40 anos da BSGI, foi implementada na expectativa de
mobilizar pelo menos 70% dos membros ativos e inativos, alm de seus
convidados.
Como todos os movimentos de massa, a Gakkai sempre tem palavras de ordem,
frases de efeito e motos que so continuamente transformados e atualizados (cf.
Dumolin 1976: 268-69). O Kmeit foi lanado como o partido do Novo
Socialismo (shin shakaishugi); pouco depois, falava-se em Socialismo
Humanista (ningensei shakaishugi). A cada ano so lanados um lema, um
objetivo, uma orientao, etc., para cada diviso. Tambm, so definidas metas a
atingir em determinado perodo (nmero de converso, de participao nas
atividades, de assinaturas de impressos, etc.).
(xii) Sua estratgia de divulgao, em princpio, no procura privilegiar um grupo
social ou tnico. Porm, a Ska Gakkai manteve uma caracterstica de alguns
NMRs, que a de dispensar especial ateno aos jovens. Essa estratgia vem
recebendo uma resposta bastante positiva, o que previsvel numa poca em que
o Estado, a escola e a famlia, especialmente no Brasil, vm oferecendo poucas
alternativas e reduzido apoio aos jovens, em particular, aos das camadas mais
baixas.

414
 Na SGI no existe um pblico alvo. Para se tornar membro existem critrios, tais como
ser praticante do budismo Nichiren e estar disposto a dedicar parte do seu tempo ao
estudo e s atividades realizadas pela organizao, de forma que qualquer pessoa,
independente da classe social, idade ou etnia possa se tornar um membro. Aqui no Brasil,
a organizao um reflexo da sociedade. Ento, a maioria de nossos membros de classe
mdia para baixo, com baixa escolaridade, principalmente entre a populao do entorno
[do Distrito Federal]. por isso que realizamos muitas atividades culturais e educativas.
Os jovens, mais especificamente, tm sido atrados pela SGI porque eles tm mais tempo
para se dedicar organizao e tambm porque as atividades em prol da educao e da
cultura so os dois aspectos mais importantes para quem est despontando para a vida
agora (membro da BSGI de Braslia, apud Matsue 1998: 56).

(xiii) Em sua estratgia de crescimento e legitimao, a BSGI tem cultivado, como

outras shinshky, uma categoria de pessoas que, no sendo membros oficiais,
tm simpatia pela organizao (para uma comparao com a Seich-no-ie do
Brasil, veja Maeyama 1967: 252; Albuquerque 1999: 95-96). A categoria dos
simpatizantes poderia ser subdividida em ativos e inativos.
Os simpatizantes ativos participam das reunies e podem at assinar os
impressos, sem se converterem.
Dentro dessa subcategoria, encontrei aqueles que freqentam as atividades da
BSGI como forma de psicoterapia e usam o material impresso como auto-ajuda.
Uma simpatizante me deu o seguinte depoimento: na Gakkai, gosto da interao;
todos so como uma grande famlia, todos se conhecem pelo primeiro nome.
Saber que devemos aproveitar cada segundo da vida e que teremos dificuldades,
mas que as dificuldades vo ser conseqncia de todo um processo de
crescimento, e que recitando o Daimoku poderemos melhorar nosso desempenho
me atrai. Quando entro em depresso por causa do trabalho, estudo, namoros,
amigos... leio algumas matrias da revista e do jornal, e me sinto bem melhor,
como livros de auto-ajuda (05-6-00).
Os simpatizantes inativos so geralmente autoridades e pessoas pblicas,
convidadas eventualmente para participarem de alguma atividade da BSGI.

415
 Alguns no somente trazem suas presenas legitimadoras para os eventos, como
desenvolvem uma relao mais contnua com a organizao e tomam, por vezes,
iniciativas extremamente benficas para a BSGI.
O poeta Thiago de Mello, por exemplo, fez parte da Comisso de Honra da
Exposio que a BSGI organizou na conferncia ambiental Rio 92, passou a
colaborar com algumas tradues para os impressos da BSGI, diretor-honorrio
do BSGI-Centro de Pesquisas Ecolgicas (AM) e participou da organizao de
uma reunio de poetas latinos em Manaus (novembro/2000).
O mesmo se pode dizer de polticos do PT-DF, cuja relao rendeu organizao
ttulos de cidadania-honorria para Ikeda e sua esposa, alm de homenagens na
Cmara dos Deputados.25
Faz-se necessrio destacar que o modelo para esses contatos com pessoas em
posies sociais chave so os dilogos de vida-a-vida que o Ikeda mantm com
personalidades internacionais.
(xiv) Tem-se que reconhecer, por fim, a grande capacidade que a BSGI tem
demonstrado na superao de entraves e dificuldades na sua difuso e
assimilao. Essa capacidade, com certeza, contribui para seu crescimento e
legitimao no pas.
Como j mencionado anteriormente neste captulo, alguns autores chamaram a
ateno para as especificidades da Ska Gakkai (basicamente, a adeso exclusiva,
a falta do sincretismo tpico da maioria das religies japonesas e a ausncia da
noo de Deus), que poderiam se tornar empecilhos para sua difuso no exterior.
Tambm, foram indicados como entraves a sua estrutura organizacional complexa
e caracteristicamente japonesa (que separa as pessoas por sexo e idade, sob a
liderana dos adultos masculinos), a submisso incondicional das filiais da SGI
sede japonesa e liderana de Ikeda, a absoro do tempo disponvel do membro
ativo, e outros.

25 Sobretudo no caso dos polticos, a relao de interesses mtuos evidente. De um lado, a instituio
religiosa ganha legitimidade pblica e melhora sua imagem. De outro lado, os polticos ampliam suas
bases eleitorais. Isso ficou evidente no caso da BSGI, ao verificar que, dos 39 questionrios aplicados no
Distrito Federal, encontrei 30 votos para o candidato a governador, Cristovam Buarque, e 16 votos para a
deputada distrital re-eleita, Lcia Carvalho, ambos do Partido dos Trabalhadores.

416
 Uma pessoa que freqenta as reunies da BSGI em Braslia, sem ser membro,
deu-me seu testemunho sobre algumas dessas dificuldades: Acho difcil isso de
diviso das moas, das senhoras, distritos, tudo em japons. Porque em japons?
Porque no traduzir e ler em portugus?26 Acreditar nas palavras de Nitiren
Daishonin e no Sutra de Ltus e negar todo o resto algo que ainda no penso em
fazer (05-6-00).
Foram discutidos no Captulo 7 os trs focos de resistncia BSGI na sociedade
brasileira (comunidade nipo-brasileira, a Hokkek e ex-membros da BSGI, e
alguns setores do governo brasileiro).
Tudo indica, no entanto, que, mais forte que essas possveis dificuldades, a BSGI
tem obtido sucesso em valorizar seus trunfos, como a promessa de se poder mudar
o prprio destino, o da famlia e o do mundo (cf. Wilson & Dobbelaere 1994: 13,
65, 80, 82); a estrutura que assimila o membro por completo, atravs do
voluntarismo transmutado em ato de compaixo; a desobrigao de se construir
templos; seu ativismo social e sua feio de sociedade civil/ONG (que lhe d
acesso a diversas instncias do mundo secular e lhe garante apoio e legitimao
scio-poltica); etc.
Essa capacidade de superar os obstculos a sua divulgao deve ser creditado em
parte a lideranas fortes e a seu gerenciamento moderno. Vimos que a BSGI vem
laboriosamente cuidando de sua imagem pblica, dentro e fora da comunidade
nipo-brasileira, para evitar que as polmicas e escndalos originados no Japo no
se reproduzam em solo brasileiro.
O resultado dessa poltica de gerenciamento da imagem tem sido muito positivo,
verificvel atravs do nmero de reconhecimentos e premiaes, de declaraes
favorveis de diversas figuras pblicas e formadoras de opinio, de sua

26 A pessoa que me deu o depoimento nikkei e comeou a participar das atividades da BSGI atravs de
outra pessoa de origem japonesa. possvel que o uso da lngua japonesa tanto fruto do encontro de dois
descendentes de japoneses, bem como da perpetuao do costume original da BSGI, quando a maioria
quase absoluta dos membros era nikkei e fazia uso muito recorrente do idioma japons. Atualmente,
predomina a terminologia em lngua portuguesa, embora alguns membros mais antigos e alguns nikkei
ainda continuem a usar eventualmente a terminologia japonesa (por exemplo, chiku ao invs de
comunidade).

417
 presena em diversos espaos pblicos (como praas, escolas e reparties do
governo) , etc .

Diante do que foi exposto neste tpico, conclui-se que muitas foram as causas
explicativas para o sucesso de algumas religies japonesas no Brasil, particularmente, a
Ska Gakkai. Essas causas foram aqui separadas entre fatores extrnsecos e
intrnsecos.
Resta dizer que os novos movimentos religiosos, de modo geral, possuem um
maior espao e flexibilidade para efetuar inovaes e adaptaes no campo religioso.
Mas, por outro lado, costuma existir uma generalizada e recorrente suspeita com relao
a eles. Desse modo, continuam sendo mais fceis de aceitao e legitimao de uma
tentativa de renovao, como a implementada pelo Conclio Vaticano II ou pela Teologia
da Libertao, do que uma reforma e adaptao simplificadas do credo cristo propostas
por neopentecostais ou televangelistas.
Do mesmo modo, se o Zen-Budismo associar sua doutrina a atividades ecolgicas
ou culturais numa linguagem moderna, muito provavelmente receber apoio do pblico e
da mdia de forma mais intensa e positiva, do que as suspeitas intenes pacifistas e
ecolgicas da SGI.

418


CONCLUSES GERAIS

419
 CONCLUSES GERAIS

De volta questo central

Esta tese foi iniciada com uma pergunta bsica: qual a explicao para o fato de
uma organizao budista japonesa cujas razes doutrinrias remontam a uma tradio
milenarista e exclusivista do sculo XIII chegar ao Brasil (pas majoritria e
tradicionalmente cristo) como novo movimento religioso e conseguir atrair um grande e
crescente nmero de brasileiros sem ascendncia japonesa?
A resposta encontrada para essa pergunta foi uma gama variada e interdependente
de fatores. Estes foram divididos em fatores extrnsecos e intrnsecos. Os fatores
extrnsecos se relacionam com processos globais (transnacionalizao de comunidades
religiosas; revoluo nos meios de transporte e de comunicao; mudanas nos
paradigmas culturais; etc.) e com as circunstncias que a Ska Gakkai encontrou no
Brasil. Os fatores intrnsecos englobam as caractersticas prprias, orientaes e
estratgias de divulgao da BSGI que contribuem para seu xito.
Foi observado que, embora vrios grupos japoneses tenham sido introduzidos no
Brasil em condies muito parecidas (liberdade constitucional de culto; modernizao e
urbanizao do pas; religiosidade sincrtica que inclui elementos orientais; existncia de
uma grande e bem-sucedida comunidade nikkei; e outros), somente alguns obtiveram
sucesso na difuso ampla na sociedade brasileira.
Conclui-se da, que, embora seja necessria a combinao de fatores extrnsecos e
intrnsecos favorveis para o sucesso da transplantao geogrfica de movimentos
religiosos, os dados apontam para a predominncia dos fatores intrnsecos. De que
adiantaria um contexto nacional e global favorveis divulgao de determinada tradio
religiosa, se no existem lderes carismticos e habilidosos capazes de atrair, organizar e
manter a fidelidade dos novos convertidos?

420
 Diante do exposto, apresento, a seguir, os fatores intrnsecos levantados como
responsveis pelo sucesso da SGI no Brasil.
A. Em primeiro lugar, as caractersticas e orientaes gerais da Ska Gakkai foram
creditadas como elementos fundamentais para seu xito proselitista entre brasileiros.
Salientam-se, prioritariamente, os seguintes elementos para a consecuo desse fim:
- orientao para um proselitismo ativo tpico do Budismo Nichiren (shakubuku);
tal proselitismo visto internamente como um ato religioso, de benevolncia e de
auto-aprimoramento;
- concepo soteriolgica diretamente ligada busca de benefcios materiais
(realizao dos desejos e das necessidades) e, por outro lado, a nfase na auto-
ajuda (no h dependncia de uma classe clerical) e no esforo pessoal para
melhorar a prpria vida (de acordo com o princpio do carma, cada um
responsvel pelo prprio destino);
- esperana de realizar a utopia da paz mundial, atravs da propagao do Budismo
Nichiren (ksen rufu), do intenso ativismo social e da transformao das vidas de
um crescente nmero de novos convertidos (revoluo humana); nesse sentido,
seus membros constituem uma verso budista de povo eleito e de mensageiros
da Boa Nova;
- discurso atualizado e atraente para o homem de hoje, particularmente depois que
se separou da Nichiren Shsh (1991);
- avaliao positiva da vida e do destino da humanidade, com base na crena na
capacidade humana de auto-aprimoramento e de dar soluo para os problemas e
dificuldades na esfera individual tanto quanto na coletiva;
B. Em segundo lugar, encontrou-se uma srie de aes e orientaes especficas da
BSGI, associadas com sua expanso brasileira.
- Foi designado um papel proeminente para o Brasil e para a BSGI no contexto do
ksen-rufu. Essa iniciativa se fundamenta no fato de se ter inaugurado no Brasil o
primeiro distrito da Gakkai fora do Japo.
- O fato de o Brasil ser considerado a nascente do ksen-rufu serve para construir
uma identidade prpria para os membros brasileiros. Estes se juntam ao
presidente da BSGI, Eduardo Taguchi, no esforo para construir uma

421
 organizao de confiana pessoal do presidente Ikeda, que sirva de modelo
para o kosen-rufu mundial e que contribua para o progresso do Brasil. A isso eu
chamo de discurso da misso.
- Outra caracterstica marcante na BSGI a existncia de um consenso quase
absoluto sobre a liderana de Ikeda. Ele deixa de ser apenas o presidente ou o
lder da SGI. , tambm, o mestre espiritual da poca moderna.
- marcante a grande habilidade administrativa dos lderes. Essa habilidade se
traduz por um centralismo administrativo que impe, a partir da sede paulista,
reformas graduais e controladas na organizao. Notou-se tambm que, assim
como ocorre nas outras religies japonesas (e nas empresas multinacionais
japonesas), o topo administrativo da BSGI dominado por japoneses e
descendentes.
- A BSGI mostra extraordinria aptido para contornar obstculos e criar uma
imagem positiva. Trs focos de resistncia a sua propagao foram detectados: a
comunidade nipo-brasileira (incluindo os grupos religiosos de origem nipnica), a
Hokkek (e alguns apstatas do movimento da BSGI) e certos setores do governo
brasileiro.
- Uma das principais armas para eliminao dos focos de resistncia e oposio
ao movimento tem sido a habilidosa poltica de gerenciamento de sua imagem
pblica. Essa poltica inclui uma srie de estratgias, como: encontros polticos,
participao em campanhas governamentais, uso de espaos pblicos, visitas de
formadores de opinio, convnios, dilogo com a sociedade civil brasileira,
participao em eventos cvicos, busca de obteno de homenagens para a SGI e
seus lderes, etc.
- Pode-se encontrar ainda, em associao com o gerenciamento da imagem
pblica, um discurso dual na BSGI, que enfoca seu lado religioso internamente,
enquanto, para o pblico externo, a nfase recai sobre sua militncia de
organizao no-governamental voltada para o trinmio paz-cultura-educao.

Como j havia sido adiantado na Introduo, a anlise de meu objeto de estudo

conduziu a diversos sub-temas e discusses suplementares. A grosso modo, concentrei-

422
me em alguns pontos relacionados com a Soka Gakkai Internacional (antecedentes
religiosos japoneses, processo de institucionalizao, caracterizao como novo
movimento religioso centrado na utopia da paz mundial) como base para analisar o
desenvolvimento de sua filial em solo brasileiro (BSGI). O quadro geral da SGI serviu
como contexto para entender melhor sua transplantao para o Brasil. Por outro lado, a
anlise da BSGI jogou luzes na anlise de sua prpria matriz.
Finalmente, concluo minha tese, salientando e retomando, nas prximas pginas,
outras realizaes e resultados de meu trabalho. Primeiramente, no que diz respeito SGI
como um todo e, em seguida, quanto s especificidades percebidas na organizao
brasileira.

A Ska Gakkai e o estudo das religies

1. Na contextualizao do objeto de minha tese, busquei, primeiramente, reconstituir

um pouco da histria e das prticas religiosas japonesas. Essa reconstituio serviu para
colocar em evidncia, antes de mais nada, o quanto as categorias acadmicas usadas no
estudo da religio esto impregnadas de suas origens ocidentais. Por exemplo, foi dito
na Introduo que inexistia no idioma japons, at a era Meiji (1868-1912), um termo
genrico correspondente para religio. Tal ausncia denota que a utilizao do
vocbulo religio no era algo universal, at ser introduzido a partir do Ocidente.
Seguindo essa linha de raciocnio, foi constatado que, ao definirem como novos
movimentos religiosos (NMRs) somente aqueles surgidos ou que ganharam destaque a
partir da dcada de 60, os pesquisadores ocidentais expressam a tendncia de enfoque nos
estudos sobre a situao religiosa nos Estados Unidos e na Europa.
Observei, no entanto, que, a histria religiosa japonesa fornece elementos para o
questionamento desse etnocentrismo acadmico ocidental, tendo em vista que,
dependendo dos parmetros utilizados pelo pesquisador, consideram-se NMRs japoneses
aqueles surgidos a partir do sculo XIX.
2. Outro aspecto que se pode deduzir de minha discusso a manipulao, pelos
grupos religiosos, dos termos e das tipologias em conformidade com suas orientaes
e/ou a favor de uma imagem pblica positiva.

423
 Por um lado, eles tm que se conformar s leis de cada pas. Por outro, procuram
construir sua imagem pblica, lanando mo de vrios recursos, entre os quais est o uso
do melhor termo para defini-la: movimento filosfico, filosofia de vida, movimento
para a iluminao da humanidade, associao de leigos, movimento social de cunho
religioso, ONG budista, culto, etc.
Freqentemente, o termo escolhido por determinado grupo religioso para auto-
definio difere de sua denominao legal. A BSGI, por exemplo, legalmente uma
instituio civil religiosa, mas se define, eventualmente, para o pblico externo como
uma ONG com base budista ou como uma associao de leigos, cujo religio o
Budismo de Nichiren.
3. Ao inserir as religies japonesas na anlise do campo religioso brasileiro
(Captulo 2), indiquei a diferenciao imbutida na categoria religies japonesas.
Atualmente, encontram-se no Brasil religies japonesas tradicionais (Budismo,
Xintosmo) e novas (criadas tanto no Japo quanto no Brasil). Pouqussimas so
doutrinalmente exclusivistas. Embora praticamente todas tenham entrado no Brasil como
religies tnicas e a maioria assim o tenha permanecido, algumas conseguiram romper
a atuao limitada ao crculo dos imigrantes nipnicos e conquistaram um contingente
expressivo de adeptos brasileiros sem ascendncia japonesa.
4. Nenhuma religio tnica de origem asitica, foi assinalado, conseguiu igualar o
desempenho de grupos como a Seich-no-ie, a Messinica, a Ska Gakkai e a PL. Mais
importante, no entanto, perceber que estes grupos japoneses, sem ameaarem a
hegemonia catlica, iniciaram suas atividades proselitistas na sociedade nacional
precisamente no perodo de instaurao de um pluralismo religioso institucional
brasileiro, ou seja, da formao inicial de um mercado religioso no Brasil.
Os grupos japoneses bem-sucedidos demonstram ser opes viveis nesse
crescente mercado, tendo em vista a procura de muitos brasileiros por seus ensinamentos
e prticas. Ao participarem como membros ativos do cenrio religioso brasileiro, as
religies japonesas, de certa forma, tambm contribuem para testar a democracia e a
tolerncia religiosa do pas.
5. Foi dito, no Captulo 2, que as diferentes perspectivas dos estudos sobre as
religies japonesas ao longo dos anos traduzem uma srie de mudanas: substituies de

424
paradigmas nas cincias sociais; alteraes no relacionamento entre a sociedade
nacional e a comunidade nipo-brasileira; mudana na estratgia proselitista dos grupos
religiosos; e desenvolvimentos no campo religioso brasileiro.
De fato, as religies japonesas, de modo geral, comearam a ser pesquisadas sob a
perspectiva de grupos religiosos marginais. Nos estudos posteriores, o foco terico-
metodolgico voltou-se para os estudos da comunidade nipo-brasileira, com nfase em
seu grau de aculturao e no aspecto religioso. No final dos anos 60, mas sobretudo a
partir dos anos 70, tanto o meio acadmico quanto o clero catlico despertaram para a
proliferao de novos credos, entre os quais despontam alguns de origem japonesa. Desde
ento, na medida em que as cincias sociais comearam a reconhecer a fora das
organizaes multinacionais e o processo acelerado de globalizao do mundo, as
religies japonesas so estudadas na perspectiva mais abrangente da transnacionalizao
de comunidades religiosas.
6. No Captulo 4, houve a apresentao de um breve paralelo entre a histria da
Gakkai e a do Japo para ilustrar o fato de que, no geral, as religies expressam as
demandas sociais e as aspiraes religiosas de cada poca. Esse fato deve ser creditado
como um dos dados favorveis continuidade e ao sucesso delas.
7. Com o intento de lanar novas luzes sobre o fenmeno da SGI, aplicaram-se
conceitos e modelos explicativos diferentes dos que vinham sendo aplicados at ento
para esse caso especfico. Entre o novo instrumental terico utilizado, destacaria o
modelo de transplantao religiosa desenvolvido por Martin Baumann (aplicado na
anlise da transplantao da Ska Gakkai para o Brasil, no Captulo 8), a noo de
drama social proposta por Victor Turner (utilizada na discusso do cisma entre a
Gakkai e a Nichiren Shsh, no Captulo 4) e o conceito de modelo mtico criado por
Gananath Obeyesekere (usado na anlise da relao de Ikeda com os membros da BSGI,
no Captulo 4).
Destaco aqui a anlise do cisma entre a Nichiren Shsh e a SGI como um
drama social, por fugir da recorrente comparao desse cisma com a Reforma
Protestante.
A histria da vida de Nichiren e do movimento budista iniciado por ele serviu
para contextualizar o cisma supracitado (Captulo 3). Viu-se que o Budismo Nichiren no

425
 uma escola monoltica e que no h nada de novo na atual troca de acusaes entre a
Nichiren Shsh e a Ska Gakkai. Na verdade, desde a morte do fundador Nichiren, a
tendncia predominante dentro de seu movimento foi a ocorrncia de rixas, disputas,
denncias, processos jurdicos e, s vezes, at agresso fsica.
8. Na anlise da etnografia existente sobre a Ska Gakkai, foi explicitado que, em
funo do formato hbrido (simultaneamente, movimento religioso e ONG) e mutante
desse movimento religioso, sua anlise e imagem podem apresentar-se radicalmente
diferentes, dependendo da poca da bibliografia que se tem em mos (Captulo 4).
Assim, h textos que a descrevem como um movimento budista de fanticos e
fundamentalistas, enquanto que outros enfatizam o carter revolucionrio da pedagogia
de Makiguchi ou o vanguardismo da tica e das atividades pacifistas da SGI.
O lugar da fala do pesquisador foi outro importante aspecto assinalado, que se
relaciona com a variao analtica desse grupo. Isto , o contedo dos trabalhos variam de
acordo com o tipo de engajamento poltico ou religioso do pesquisador1, com sua
perspectiva terica, com sua especialidade acadmica, etc.
Diante disso, percebe-se que a SGI, em sua necessidade de legitimao e contra-
propaganda frente crtica dos opositores (principalmente aqueles associados Nichiren
Shsh), tem procurado uma interao maior e mais positiva com o meio acadmico e
com os formadores de opinio, de modo geral.
9. Ainda, na discusso sobre as anlises existentes sobre a SGI, foi proposto o
conceito abrangente de complexo da renovao do mundo, que engloba o
messianismo, o milenarismo e a utopia (Introduo e Captulos 4-5). Alm desse conceito
no estar atrelado necessariamente a uma origem judaico-crist2, ele apresenta,
primeiramente, a vantagem de evitar confuses entre milenarismo e messianismo, e,
depois, de permitir a incluso de diversos fenmenos, relacionados entre si, dentro de um
quadro analtico mais abrangente.

1 Embora a neutralidade acadmica tenha sido uma meta tradicional nas cincias modernas, est mais do
que provada a interferncia de fatores ideolgicos, entre outros, no trabalho do cientista. Por exemplo, se o
pesquisador missionrio de outra religio e no v a Gakkai com bons olhos, seu enfoque e suas
concluses podem tomar um caminho bastante tendencioso, para no dizer negativo, sobre o objeto de
estudo.
2 Na tradio religiosa popular do Japo h a noo de yonaoshi (renovao do mundo), que esteve no
centro de vrios levantes camponentes e de algumas das novas religies (shinshky).

426
10. O conceito de complexo da renovao do mundo particularmente importante em
casos como o da SGI, que inclui elementos messinicos e milenaristas, mas que apresenta
uma militncia e uma retrica mais prximas da noo de utopia.
O discurso e a prtica da Ska Gakkai, principalmente a partir de sua
reconstruo no ps-guerra, podem ser vistos como uma atualizao da viso
milenarista de Nichiren. Por outro lado, ela tambm inclui elementos messinicos:
Nichiren o Buda Original dessa poca e para a eternidade, o salvador do mundo,
esperado e profetizado no Sutra de Ltus. Esse messias budista j se manifestou na
Terra, revelou-se publicamente e ensinou as leis secretas que conduzem salvao.
Diferentemente de outros messianismos, no entanto, no se espera o retorno do
messias para executar um Juzo Final ou a purificao da Terra. Sendo assim, os
membros da Gakkai vestem coletivamente o manto messinico: a misso de pregar o
verdadeiro ensinamento, de conduzir as pessoas para o caminho da realizao absoluta
e, em ltima anlise, de completar a utopia do ksen-rufu ser realizada antes de tudo
pelas aes dos bodhisattvas da terra (aqui, um sinnimo para membros da SGI).
Depois que a Gakkai se internacionalizou, a partir da dcada de 60, os elementos
messinicos e milenaristas foram atualizados e ganharam uma dimenso global. Ao
exame do volume I do romance Nova Revoluo Humana, cabe dizer que Ikeda
assume, por vez, ares messinicos. Em vrios trechos do romance, ele sugere aos
membros da Ska Gakkai que ele estava viajando pelo mundo para confortar os que
sofrem e trazer a soluo para os problemas da humanidade.
Pode-se detectar a atualizao da viso nichireniana na associao que os
membros da SGI costumam fazer entre a situao atual do mundo e a Lei Mstica. Ou
seja, o desconhecimento da Lei Mstica Universal, Nam-myh-rengeky, teria
conduzido a uma srie de desequilbrios (ecolgicos, nucleares, climticos, sociais,
econmicos, etc.), como uma espcie de punio divina (butsu-batsu).
Frente a esse quadro ameaador, os membros da SGI estariam retificando as
conseqncias do desconhecimento da Lei Mstica e o pior de todos os pecados, que
seria a ofensa ao gohonzon, atravs da prtica do verdadeiro Budismo, de suas
atividades multifacetadas e do proselitismo (shakubuku),.

427
 Embora a SGI mantenha a escatologia milenarista de Nichiren, lcito supor que
a busca da realizao do milnio tomou a forma de militncia utpica. Isto se
explicaria por dois motivos, que se complementam. Em primeiro lugar, mais fcil e
vital para um movimento sustentar o discurso utpico que o milenarista. Este geralmente
est associado a um tempo previamente estabelecido (profetizado) ou a acontecimentos
histricos que desencadeariam o advento do milnio. A utopia, por sua vez, um
horizonte, uma fronteira que sempre pode ser postergada para um futuro indefinido,
selando e alimentando, assim, perpetuamente, a disposio e o compromisso dos
membros. Em segundo lugar, essa mudana de foco do milnio para a utopia est
associada ao processo de institucionalizao da SGI.
Quando ela foi reorganizada no ps-guerra, fazia muito mais sentido o discurso
do exclusivismo religioso, da militncia com feies de guerra santa, da identidade do
membro como eleito e discpulo do Buda Original, da necessidade de converses em
massa, etc., que caracterizam melhor os movimentos milenaristas.
Entretanto, na medida em que houve o rompimento com o clero da Nichiren
Shsh e que se aprofunda o processo de laicizao, legitimao e institucionalizao da
SGI, percebe-se a proposio de um discurso mais tolerante, a relativizao nos escopos
conversionistas, a nfase em sua atuao como ONG em associao com organismos
locais, nacionais e internacionais (com destaque para a ONU), etc.
A utopia da paz mundial passou a ser vista no somente como um resultado do
esforo isolado dos membros da SGI, mas da combinao de esforos intra e extra-
organizao. A definio de ksen-rufu j no est necessariamente atrelada converso
em massa, seja no Japo, seja internacionalmente. No se concebe mais a necessidade da
converso em massa Gakkai, basta as pessoas terem uma compreenso mnima da Lei
Mstica. Ou seja, a utopia permite uma dilatao dos conceitos e das metas originais do
movimento. Esse processo de flexibilizao e mudana oferece pistas para esclarecer um
pouco o destino dos movimentos milenaristas, que precisam ser reinterpretados para
garantir a sobrevivncia.
11. Na sua tentativa de adaptar o Budismo sociedade contempornea, a Gakkai
acaba aprofundando sua popularizao e simplificao iniciada por Nichiren. Este
ensinava que a pessoa no precisa compreender a profundidade do ensino do Sutra de

428
Ltus (e, por extenso, a complexa cosmologia e doutrina budistas), basta ter f no
gohonzon e praticar diariamente o daimoku (notemos tambm que o Catolicismo Popular
dispensa a compreenso teolgica da Santssima Trindade ou da Virgem Me!). A pessoa
no precisa nem mesmo ler aquele Sutra, pois cada daimoku que se recita equivale
leitura completa do Sutra.
12. Parece acertado dizer, tambm, que um dos fatores favorveis grande expanso
da Ska Gakkai no mundo sua combinao do tradicional com o moderno, do religioso
com o secular, das vises espiritual e prtica da vida.
Sua estrutura organizacional entrelaa padres culturais tradicionais (por
exemplo, grupos organizados por sexo e idade, como acontece em todas as associaes
japonesas, no Japo ou nas colnias de imigrantes) com os recursos administrativos e de
marketing de uma empresa moderna (conselho deliberativo, conselho central, conselho
executivo, organogramas, diretrizes e plano de atividades anuais, website, relaes
pblicas, seminrios de treinamentos de lderes, terminologias especficas como Diviso
Snior, etc.).
Sua base doutrinria e ritual o Budismo pregado por um monge do sculo XIII.
Sua agenda, no entanto, est na ordem do dia, com uma atuao cada vez mais presente
nos debates sobre desarmamento, destruio de armas nucleares e biolgicas, ecologia,
educao, etc.
Sua pregao no entra em conflito com o individualismo ocidental-capitalista:
cada pessoa, em ltima instncia, responsvel por seu carma e sua salvao; a f no
gohonzon pode tanto ajudar a melhorar o carma quanto dar sorte no jogo lotrico ou na
busca de emprego. Porm, sua pregao complementada pela nfase no aspecto social e
solidrio da felicidade, na responsabilidade coletiva da preservao das condies de vida
no globo, na sacralidade da vida humana.
Ao invs de centrar- se na vida monstica, ela prope a atuao em todos os
aspectos da sociedade (isso justifica, por exemplo, a criao e a sustentao de um dos
maiores partidos polticos do Japo, o Shin-Kmeit, ou o estabelecimento de um sistema
de ensino que vai da pr-escola universidade).
13. No Captulo 5, ressaltou-se a confluncia inusitada entre a SGI (que assume o
discurso da globalizao e direciona sua militncia para uma agenda global) e certos

429
tericos da globalizao (notadamente, Roland Robertson, que cita freqentemente o
Japo e a prpria Ska Gakkai ao expor seus argumentos sobre a globalizao). Embora
tal confluncia possa nos chamar a ateno, no algo totalmente inusitado entre os
NMRs, particularmente os japoneses, que se caracterizam pela tentativa de apresentar
respostas vida das pessoas no contexto moderno e, sobretudo, pela necessidade de
legitimao.
14. Procurou-se, por fim, analisar a atuao da BSGI sempre em contraste com as
outras religies japonesas no Brasil. Essa estratgia, por um lado, deixou explcita a
diversidade no processo de transplantao das religies japonesas para o Brasil. Por
outro, salientou as especificidades da BSGI. A seguir, retomarei algumas de minhas
concluses sobre as SGI no Brasil.

A Ska Gakkai e o Brasil

1. A primeira constatao sobre a BSGI que ela reproduz, no Brasil, o modelo

bsico da Soka Gakkai Internacional (SGI). Ela mantm aqui a organizao estrutural
com divises e departamentos que separam as pessoas por sexo, idade e interesse
profissional; seu ritual est centrado nas oraes (daimoku) diante do objeto sagrado
(gohonzon); h a primazia das reunies de palestra como espao privilegiado para
atrair novos membros; observa-se o crescente fortalecimento da liderana de Ikeda, tido
por seus discpulos como o mestre espiritual para os dias de hoje e um lder pacifista da
humanidade; etc.
Os dados disponveis tambm sugerem que a BSGI mantm outro trao das filiais
da SGI: as orientaes gerais partem, de cima para baixo, das suas sedes, seja a sede
internacional da SGI (Japo), seja a sede regional. Maria Macioti (2000: 397, 400)
mostra como certas decises na SGI italiana (exposio sobre direitos humanos e deciso
em legalizar o movimento como religio) expressam o modo elitista de
gerenciamento da SGI italiana. As direes bsicas so tomadas na cpula (sede japonesa
e/ou sede italiana) e depois so trazidas para a discusso democrtica nas bases.
Os lderes da BSGI insistem em dizer que no h interferncia da SGI na filial
brasileira. Porm, inquestionvel o alinhamento da BSGI com sua matriz. No se

430
encontra na BSGI vestgio de frico ou confronto com as linhas bsicas de sua matriz
internacional. Como ficou claro nos captulos 4 (4.4) e 7 (7.3 e 7.4), a liderana absoluta
de Ikeda entre os membros brasileiros incontestvel. Como observei no Captulo 7
(7.2), h um grupo dirigente na sede da BSGI3, bastante fiel a Ikeda, que possui um
grande controle sobre a organizao brasileira. Como no h assemblias abertas e
acessveis aos membros da base da organizao, todas as grandes decises so tomadas
na cpula.
verdade, no entanto, que as organizaes locais possuem independncia para
tomar certas decises, como, por exemplo, propor um festival cultural na rea ou
Regional, participar em uma campanha pblica da cidade ou definir uma maratona de
daimoku.
2. Outro aspecto que encontra paralelo em outras filiais da SGI diz respeito
poltica da BSGI de obter reconhecimento pblico e de construo de uma imagem
favorvel. Pode-se fazer uma leitura desses reconhecimentos como uma estratgia
eficiente de marketing interno e externo. Eles constituem tambm provas (weberianas)
de que o movimento est no caminho correto e comprovariam, aos olhos dos membros, as
profecias de Nichiren, tanto assim que, em todas as regies do Brasil (e do mundo!), no
param de surgir, espontaneamente, os reconhecimentos aos relevantes servios
prestados paz, cultura e educao dessa religio-ONG budista. Note-se que o Brasil
atualmente um dos campees na concesso de ttulos e homenagens SGI e a seus
lderes.
3. A BSGI tambm est confirmando uma tendncia observada nos EUA e na
Europa, da sua diversidade interna, tanto no que tange ao componente tnico quanto
scio-econmico de seus membros. Enquanto o Budismo Tibetano e o Zen tm-se
difundido no Brasil sobretudo entre as classes mdias, urbanas, intelectualizadas e
cosmopolitas, e o Budismo tradicional japons tem-se limitado praticamente
comunidade nipo-brasileira, a BSGI cresce principalmente na classe mdia baixa urbana.
Nesse sentido, Ska Gakkai tem um carter bem mais popular que os demais budismos
no Brasil.

3 At dezembro de 1999, todos os presidentes e vice-presidentes da BSGI eram nikkei do sexo masculino.

431
4. Como acontece com a maioria das religies transplantadas para outros contextos
scio-culturais, a BSGI tem encontrado algumas dificuldades em realizar sua expanso
entre brasileiros. Essas dificuldades dizem respeito sobretudo s diferenas culturais (em
especial as de ordem lingstica) e religiosas.
A lngua representa uma barreira evidente, que parcialmente resolvida na
medida em que a organizao se abrasileira e amplia sua capacidade editorial em
portugus. Uma vez que inmeros tratados budistas foram originalmente escritos em
chins e japons, o membro brasileiro regular da SGI depende de suas tradues e
exegeses em portugus, para que possa realmente aprofundar sua f e sua compreenso
do ensinamento de Nichiren.
H que notar, ainda, que a SGI no faz muitas concesses na traduo dos termos
religiosos. Assim, o membro brasileiro precisa no somente memorizar diversos termos
chaves em japons (ichinen sanzen, jikkai, daimoku, gohonzon, gosh, ksen rufu,
mapp, etc.), como a recitao completa do gongy.
O modelo organizacional da BSGI denuncia sua origem japonesa e constitui uma
dificuldade parte. Jsei Toda, mentor dessa estrutura organizacional, inspirou-se na
ordem militar e perpetuou certos elementos confucionistas da cultura japonesa para criar
uma organizao rigorosa e hierrquica para os padres scio-culturais brasileiros.
A resposta adaptativa da BSGI ao meio brasileiro ainda se mostra bastante
japonesa, na medida em que muda, gradualmente, para, na prtica, deixar tudo como
era. Por exemplo, como os primeiros membros da Ska Gakkai no Brasil eram
exclusivamente japoneses, usava-se s o idioma japons e, mesmo depois de uma dcada,
quando cresceu o nmero de brasileiros no descendentes, continuou-se a usar os termos
japoneses para designao dos cargos de responsabilidade na organizao.
Posteriormente, foram traduzidos os termos para o portugus, usando-se a
denominao geral de chefe para os responsveis pelas unidades, divises,
departamentos, etc. Em fevereiro de 1998, o Conselho Central da BSGI aprovou a
alterao da denominao dos cargos, por entender que o termo chefe est muito
carregado da idia pejorativa de mando, autoridade, hierarquia e outras (Conselho 1998).
Com isso, a estrutura permaneceu a mesma, apenas mudando os termos e apontando para

432
uma renovao da dinmica interna e das relaes entre os membros.4 Lembro, no
entanto, que os termos japoneses continuaram a existir de forma inalterada e, de fato,
muitos ainda fazem uso deles por fora do hbito.
Outro exemplo das adaptaes graduais e, de certa forma, superficiais sociedade
brasileira contempornea nova denominao das divises da BSGI. No Captulo 6,
chamei a ateno para o fato de que a mudana dos termos perpetuou o sistema anterior.
Esse fato, no entanto, demonstra que, ao fazer um esforo para ser politicamente
correta, a BSGI estaria se adiantando a crticas e auto-crticas futuras
A BSGI, nesse aspecto, reproduz a orientao majoritria dos NMRs de
confrontarem a modernidade, seja negando-a, seja favorecendo-a. Por outro lado, a a
Ska Gakkai confirma a observao de alguns pesquisadores com relao s novas
religies japonesas: por trs da fachada de modernidade, encontram-se cosmologias e
ensinamentos tradicionais e, freqentemente, valores e estruturas conservadoras (Reader
1994: 198-99; Souza & Albuquerque 1995; Gonalves 1998: 3).
Ainda com respeito aos obstculos surgidos na transplantao da Ska Gakkai
para o Brasil, vrios membros indicaram a descontinuidade existente entre os ensinos
catlico e budista, e a dificuldade para o novo convertido adulto (socializado com o
pensamento cristo) em abandonar sua viso de mundo anterior e abraar,
incondicionalmente, a nova viso proposta pela Gakkai. Embora a organizao concentre
esforos na reeducao doutrinria dos membros, quase inevitvel certa interferncia da
religiosidade brasileira.
No Captulo 8 (8.1), mencionei o argumento de alguns autores com respeito
dificuldade que a Ska Gakkai encontraria para se expandir no Brasil em funo de sua
tradio exclusivista, sua falta do sincretismo das outras religies japonesas e da noo de
deus (Shimazono 1993, Clarke 1994). Embora reconhecendo a dificuldade em potencial
desses elementos de discordncia com o meio religioso brasileiro, os dados desta tese

4 Os chefes de diviso, coordenadoria, departamentos e grupos horizontais (no mbito da BSGI)

passaram a ser chamados de coordenadores. Os chefes de subcoordenadorias, regies estaduais, regies
metropolitanas, rea geral, descendo at o nvel de bloco (grupos horizontais no mbito local) so agora
seus responsveis. O Conselho Central ainda instruiu para que fosse substitudo o uso da palavra cargo
por funo (a fim de evitar a conotao hierrquica do cargo) e que se evitasse o uso excessivo da
citao da funo (cargo) nas reunies ao apresentar ou ao referir-se aos dirigentes: a fim de evitar a
conotao de imponncia da funo (cargo) (Conselho 1998: primeira pgina, no numerada).

433
foram suficientes para demonstrar que a Gakkai possui outros trunfos e elementos que
lhe permitem contornar tal dificuldade.
Em primeiro lugar, a SGI vem flexibilizando sua postura exclusivista do ps-
guerra. Depois, h um eficiente trabalho de marketing entre formadores de opinio e
personalidades de destaque na sociedade. Com isso, a organizao vem melhorando, a
largos passos, sua imagem pblica no Brasil.
Ao discutir a ausncia da noo monotesta de deus no Budismo, foi dito,
primeiramente, que tem havido uma reinterpretao da doutrina Nichiren na prtica do
membro brasileiro. Ou seja, embora haja uma negao oficial ou dogmtica da noo de
um Deus pessoal, tudo indica que, na prtica do membro, h uma metaforizao de
Deus na forma da Lei Mstica Universal. Essa reinterpretao um dos fatores que
contribuem para a explicao sobre o fato da ausncia de um Deus monotesta no
impedir o crescimento da Ska Gakkai em um pas em que a grande maioria acredita
numa fora superior.
5. Assim como as demais religies japonesas no Brasil (e diferindo das filiais da
SGI em outros pases), a Ska Gakkai foi transplantada para nosso pas atravs do
imigrante nipnico. Entretanto, no Captulo 7, procurei enfatizar a posio ambgua da
colnia nikkei com relao BSGI: ao mesmo tempo em que serviu como base para sua
propagao, tambm foi foco retransmissor das controvrsias e da desconfiana
existentes em relao a essa organizao budista no Japo.
6. A BSGI constitui para os brasileiros um novo tipo de Budismo, diferente daquele
que alguns brasileiros tiveram a oportunidade de conhecer. Enquanto o Budismo
tradicional tende a no ser proselitista e, salvo raras excees, quase totalmente
circunscrito ao crculo tnico (sobretudo japoneses e chineses), a BSGI vem de uma
estirpe orientada para o proselitismo ativo e a atuao na sociedade, alm de no possuir
uma classe de monges, nem templos, nem esttuas, nem vestimentas especiais para os
ritos. Mas, o que a distingue realmente sua orientao doutrinria, que, por exemplo,
secundariza a figura do Buda histrico Shakyamuni em favor do monge japons do
sculo XIII, Nichiren.
7. O fato de se ter fundado no Brasil o primeiro distrito da Ska Gakkai no
exterior serviu, tambm, como fundamento para justificar um discurso centrado no senso

434
de misso. Em primeiro lugar, o Brasil passou a ser visto na organizao como o
pioneiro ou a nascente do ksen-rufu. Depois, enquanto o foco da organizao ainda
era a comunidade nipo-brasileira, os imigrantes eram tidos como bodhisattvas da terra
que vieram para salvar o Brasil. Na medida em que o foco mudou para a sociedade
nacional, os membros da BSGI, independentemente da origem tnica ou social, so os
responsveis por ajudar a melhorar o pas e assumem a funo de modelo para o ksen-
rufu mundial.
Prega-se para o membro, de maneira recorrente, que a SGI se volta para a
organizao brasileira como um modelo inspirador e de contnuas vitrias, e que o
mundo precisa da BSGI e de seus componentes. Ou seja, destaca-se nos quarenta anos de
histria da BSGI o discurso da misso, que se mantm, continuamente, com alguns
ajustes diante das mudanas na composio interna de seus membros e do
abrasileiramento da instituio.
8. O discurso da misso est ainda relacionado com outro aspecto importante e
distinto da BSGI: sua nfase na contribuio para o progresso do Brasil. Na verdade, a
SGI mantm discurso parecido em todos os pases em que foi introduzida, na medida em
que busca aproveitar cada oportunidade para garantir uma imagem pblica favorvel e
respeitvel. Com isso, no Brasil e em outros pases, h uma poltica deliberada de
conquista de espaos pblicos e uma nfase na partipao dos membros e da SGI em
todos os setores da sociedade.
Identifico, no entanto, uma maneira particular de ocorrncia desse aspecto no
contexto brasileiro. Enquanto nos outros pases o cerne das atividades da SGI o
movimento pela paz mundial, no Brasil, foi dado espao maior para as atividades
educacionais e ambientais.
No Brasil, que abriga a maior floresta tropical e que sediou a conferncia mundial
sobre o meio-ambiente Rio 92, a BSGI fundou, em 1992, o Centro de Pesquisas
Ecolgicas da Amaznia (BSGI-Cepeam). Este Centro bastante ativo no contexto da
Amaznia: alm dos projetos ambientais em si, promove seminrios, trava convnios
com rgos pblicos e instituies acadmicas, serve de palco para eventos culturais
como a reunio de poetas latino-americanos, etc.

435
 Frisei, no Captulo 7, que uma das atuaes mais bem sucedidas da SGI no Brasil
e que constitui um campo privilegiado para seu desempenho, crescimento e aprovao
pblica se relaciona com seus projetos educacionais. O potencial desses projetos ,
explicitamente, reconhecido pela BSGI, que ir inaugurar no Brasil, em breve, o Centro
de Convivncia Soka (equivalente a um jardim-de-infncia).
9. Uma novidade que se apresentou na fase final de minha pesquisa foi a constatao
de que se delineia na BSGI uma retomada do processo de expanso, baseada na nfase
conversionista e no discurso religioso. Esse fato ilustra, tambm, o dinamismo da SGI.
Dada sua relevncia, permito-me desenvolver o assunto nas prximas pginas.
Durante minha pesquisa sobre a BSGI, de tempos em tempos, percebia a
velocidade com que alguns dos dados que colhia ficavam defasados, devido s constantes
alteraes nos termos utilizados, na estrutura organizacional, na troca de cargos dos
lderes, etc. Termino minha tese com a sensao de que essa organizao budista est
iniciando um novo estgio em seu desenvolvimento.
Quando me encontrava na fase de coleta intensa de dados, a pesquisa me deixou
convicto de que a BSGI estaria experimentando, desde 1991, um perodo de transio e
de consolidao. Ou seja, a nfase no estaria sendo colocada tanto no aumento numrico
de membros. Desde o ano passado (2000), no entanto, venho pescando informaes
aqui e ali, que sugerem o avano da organizao rumo a uma nova etapa.
Depois da excomunho, a BSGI se encontrava num perodo de transio e
consolidao, de 1991 a 2000. Havia questes legais a serem resolvidas. Urgia conter a
campanha de re-shakubuku da Hokkek (dant) e reconquistar os membros inativos ou
indecisos. Era preciso cultivar e definir a nova identidade dos membros da BSGI, atravs
do fortalecimento do estudo doutrinrio e da adeso incondicional do membro liderana
de Daisaku Ikeda. Era fundamental e imprescindvel o cuidado com a imagem pblica,
atravs do dilogo vida-a-vida, das atividades com impacto social e publicitrio, das
relaes amistosas com o meio acadmico, artstico, poltico, etc.
Em 2000, a BSGI parecia estar preparando a organizao e seus membros para o
incio de uma nova etapa. A partir deste ano, ficou mais explcito que a organizao,
realmente, est comeando uma nova fase, que eu denominaria de perodo de retomada

436
do crescimento e que poderia ser adicionada a minha periodizao da BSGI, feita no
Captulo 6 (tpico 6.1).
No quero dizer com isso nem que o crescimento no fosse uma meta da BSGI no
perodo anterior, nem que o enfoque no aspecto secular tivesse sido um consenso dentro
da organizao. Como exemplo, observo que a BSGI mantinha no perodo anterior a
Linha Direta de Crescimento: Comunidade <=> BSGI, atravs da qual os responsveis
locais podiam enviar para a sede, via fax ou correio, os resultados obtidos no ms
(nmero de visitas familiares, de converses, de concesses de gohonzon, de aumento
dos assinantes do jornal, de participantes na Reunio de Palestra, de participantes no kofu
e outros). Nesse perodo, tambm, cada regio estadual (RE) ou metropolitana (RM)
determinava suas metas de crescimento. Em 1998, enquanto a RE Bahia trabalhava com a
meta de aumentar em 80% o nmero de famlias (de 1.054 para 1.904), a meta de
crescimento da RE Centro era de 13%, passando de 1.161 para 1.311 famlias (Conselho
1998).
A retomada legal do Templo Kaisenzan Itijoji parece ter estimulado a expanso
das cerimnias na BSGI. O templo foi renomeado como Sede Social Josho (Josho
Kaikan) e est destinado para fazer oraes. H cerimnias de casamento e missas ou
cerimnias de finado, de stimo dia. No h funeral. Quem realiza as cerimnias so
dirigentes. Atualmente, os vice-presidentes fazem planto nos fins-de-semana. tudo
trabalho voluntrio. No se cobra taxa (Celso Hama, em entrevista de 29-08-00). Em
1999, a BSGI publicou manual intitulado Instrues sobre celebrao de cerimnias
(de Casamento, de Falecimento, de Stimo Dia, de Incio de Obras, de Inaugurao de
sedes da BSGI, de Converso e de Concesso/Reconcesso de Gohonzon), que sugere
tanto uma resposta demanda por rituais quanto uma necessidade de confrontar a perda
dos servios cerimoniais que antes eram ofertados pelo clero da Nichiren Shsh.
Portanto, se havia interesse no aspecto religioso (e ritual) e no crescimento da
BSGI no perodo anterior, haveria alguma alterao a partir de 2001? Os dados sugerem
que sim.
Em primeiro lugar, a crescente nfase na consolidao organizacional e
doutrinria dos ltimos anos preparou a BSGI para iniciar uma nova fase de expanso.
Aproveitando a simbologia e a expectativa despertada com o incio de um novo sculo e

437
milnio, observa-se todo um trabalho para levantar os nimos dos membros e impulsionar
o crescimento da organizao nos prximos anos.
Somente a militncia como ONG no garante a reproduo macia da BSGI, visto
que h grande e crescente competio com outras ONGs atuantes nas mesmas reas
(educao, paz, ecologia). Sendo assim, o aspecto propriamente religioso (rituais,
doutrina, identidade de bodhisattva da terra, etc.) tem que atuar como fator coesivo e
ideolgico mais profundo e eficaz para o grupo. Isso explicaria, em parte, uma maior
ampliao da prtica religiosa e a renovada nfase nas converses.
Essa mudana recente se enquadra, tambm, no contexto de uma campanha geral
da SGI, lanada pela presidente Ikeda como a segunda fase dos Sete Sinos. A metfora
dos sete sinos teria-se originado numa declarao de Jsei Toda, segundo a qual teriam
ocorrido fatos significativos para a Ska Gakkai a cada perodo de sete anos: 1930,
fundao da Ska Gakkai com o lanamento do livro Ska Kyiku Taikei; 1937,
cerimnia de fundao oficial da Ska Gakkai; 1944, morte de Tsunesabur Makiguchi;
1951, posse de Jsei Toda como segundo presidente da Ska Gakkai.
Pouco depois da morte de Jsei Toda, em 1958, Ikeda retomou a metfora e
anunciou o projeto dos Sete Sinos. O projeto foi proposto como uma viso para os 21
anos seguintes da Ska Gakkai, divididos em trs perodos de sete anos. Em 1980, Ikeda
lanou um programa de quatro ciclos de cinco anos de desenvolvimento da organizao,
encerrados no ano 2000. Como estes ciclos fugiam idia de sete sinos, a segunda
fase dos Sete Sinos foi iniciada recentemente, no dia trs de maio de 2001, como mais
uma etapa pautada por metas concretas de crescimento da SGI. (Terceira Civilizao no.
390, pp. 45-46; World Tribune 30-3-01, pp. 8-10).
O lema do ano 2001, na SGI, Novo Sculo Ano da Vitria Total, como
maneira de reforar a recm-iniciada segunda fase dos Sete Sinos. Ao comentar esse
lema, o presidente Eduardo Taguchi declarou: Este ano, em especial, vamos canalizar
nossos esforos na realizao do Chakubuku e divulgao do budismo. A atividade
bsica da Soka Gakkai a promoo do Chakubuku (Terceira Civilizao, no. 389, p.
16). Taguchi lanou, tambm, a meta de dez mil novas converses nos prximos anos.
Pode-se perceber, de fato, que h um amplo esforo, em vrias instncias, para promover
atividades em sintonia com essa meta geral da SGI e, em particular, da BSGI.

438
 Noto, ainda, que, a partir do final de 2000, h mais coloraes religiosas em
alguns canais de difuso da BSGI. Os impressos so a correia de transmisso dos
ensinamentos e orientaes gerais. Ultimamente, tm-se publicado mais artigos,
depoimentos e editoriais relativos nova fase da organizao. Ou seja, tm-se abordado,
com mais freqncia, temas como shakubuku, ksen-rufu, necessidade do dilogo sobre o
Budismo com os amigos, histria da SGI, etc.
O jornal Brasil Seikyo tambm tem sido reelaborado para se ajustar nova fase.
Desde o final de 2000, houve um aumento de pginas: de dez para doze, alm de duas
outras exclusivas para anncios publicitrios. Houve mudana no lay-out e incluso de
novas colunas, como Notcias da SGI (enfocando os principais acontecimentos da
organizao no mundo inteiro). A partir de 13/1/01, passou a constar uma nova seo,
Budismo na Vida Diria, e um glossrio de termos freqentemente usados no jornal. O
jornal passou, ainda, a circular com o cdigo de barras, usado nas publicaes congneres
e que serve para identificar o jornal junto aos editores de todo o mundo. Outras
implementaes vm sendo experimentadas, porm a mais importante o
estabelecimento da Brasil Seikyo On line, includa na website da BSGI .
Outro canal privilegiado para a realizao da nova meta de crescimento o
dilogo vida-a-vida com amigos, parentes, vizinhos e colegas de trabalho (veja
Editorial do jornal Brasil Seikyo, 24/02/01).
Em 19/10/1998, foi inaugurada uma pgina na internet para celebrar os 38 anos de
fundao da BSGI (http://www.bsgi.org.br). Essa pgina contm, basicamente, o mesmo
tipo de informaes de outros sites da SGI (histrico, filosofia budista, atuaes, etc.),
acrescido de informaes especficas sobre a BSGI (BSGI News, Amaznia, Brasil
Seikyo, e outras). Ela constitua um eficiente instrumento na estratgia de divulgao do
lado secular da organizao, na medida em que a BSGI no era apresentada como uma
organizao budista de leigos ou uma religio, mas uma ONG com base budista, filiada
s Naes Unidas.
Desde o final do ano 2000, no entanto, o site foi reformulado, com o acrscimo de
informaes sobre o CEPEAM (Centro de Pesquisas da Amaznia), o servio Brasil
Seikyo Online (jornal semanrio trazido para a internet), a Revista Terceira Civilizao
on line (cujo acesso exclusivo para os assinantes semestrais da revista) e os Cartes

439
Virtuais da BSGI (com opo de escolha de trs mensagens de Daisaku Ikeda e de treze
fotos). Em breve estar disponvel o acesso ao Banco de Orientaes: bastar a pessoa
digitar uma palavra sobre determinado assunto que as orientaes do presidente Ikeda
surgiro em vrios tpicos.
Os membros utilizam intensamente a internet. H pginas pessoais (sites), listas
de debate exclusivas (egroups) e salas virtuais de bate-papo (chat rooms). H membros da
BSGI que enviam mensagens para amigos no-budistas, em bases regulares, contendo
mensagens de otimismo, poesias, parbolas, fbulas, etc.
Uma pgina que ilustra bem o ajuste nova fase dos sete sinos a As mais
belas histrias budistas, feita por um membro de So Paulo, em setembro de 1998
(http://www.vertex.com.br/users/san/portal.htm). A partir de 2000, essa pgina assumiu
mais a identidade do Budismo Nichiren e passou a dar mostras de ter ampliado seu
escopo conversionista, com depoimentos anunciados com o sensacionalismo tpico de
tablides populares. Na parte dos relatos de vida, h chamadas para os Destaques.
Entre os diversos existentes, separei apenas trs para ilustrar a retomada da retrica
religiosa, com vistas a atrair os visitantes dessa website:

Arlete da Costa Gomes: membro da SGI dos Pases Baixos da Europa. H 8 anos foi
informada que estava prestes a morrer.

Coragem para praticar Benevolncia para salvar os outros: Com minha prtica da f
venci a odiosa doena chamada leucemia, fiquei curado e os mdicos descobriram que
minha medula produzia o anticorpo contra o cancr.

Recitao do Daimoku Reverte a Paralisia: De repente meu terapeuta gritou "Rose, seja o
que for que estiver fazendo, continue". Bem a nica coisa nova que estava fazendo era o
Daimoku. Quando cheguei ao fim das barras, tinha dado 2 ou 3 passos at minha cadeira
de rodas (http://www.vertex.com.br/users/san/vitoria.htm).

10. Uma organizao complexa como esta acaba-se tornando uma instituio total,
por demonstrar uma capacidade incrvel de absorver o indivduo integralmente. No h
meios-termos: o membro ativo compelido a romper com suas origens religiosas e a se
dedicar s atividades da organizao. No basta apenas o fervor de sua f: recomenda-se,
de forma veemente, que o membro assuma cargos de responsabilidade e contribua com
suas habilidades pessoais e profissionais (isto , trabalho voluntrio de organizador de
eventos, faxineiro, professor, msico, fotgrafo, etc.).

440
 Reitera-se, com intensa freqncia, que cada um responsvel por seu destino. E
que uma das maneiras de se melhorar o prprio destino e adquirir uma vida mais feliz
divulgar o Budismo de Nichiren. O shakubuku , assim, tanto um modo eficaz de reverter
o mau carma e uma expresso da f quanto um ato de benevolncia em relao ao
membro potencial, por despert-lo para a religio suprema, aquela que resolver todos
os seus problemas espirituais e materiais.
Essa complexa teia organizacional garante o engajamento do membro e o mantm
perseverante na f. Dessa forma, a SGI brasileira vem colhendo bons resultados em
implementar o objetivo ltimo da organizao, que o ksen rufu ou a difuso dos
ensinamentos nichirenianos pelo mundo.

441


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

442
 Referncias Bibliogrficas

BIBLIOGRAFIA CITADA

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16/9/00; no. 1.590, 03/02/01; no. 1.593, 24/02/01.
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Terceira Civilizao,
1973: no. 55 (maro); no. 56 (abril).
1974: no. 74 (outubro).
1975: no. 86 (outubro).
1976: no. 100 (dezembro).
1979: no. 127(maro).
1991: no. 270 (fevereiro).

461
 1992: no. 281 (janeiro); no. 286 (junho).
1993: no. 297 (maio).
1994: no. 310 (junho); no. 311 (julho); no. 315 (novembro).
1995: no. 326 (outubro).
1998: no. 353 (janeiro); no. 356 (abril); no. 357 (maio); no. 360 (agosto); no. 361
(setembro); no. 362 (outubro); no. 364 (dezembro).
1999: no. 366 (fevereiro); no. 367 (maro); no. 368 (abril); no. 369 (maio); no. 371
(julho); no. 372 (agosto); no. 373 (setembro); no. 374 (outubro); no. 375
(novembro); no. 376 (dezembro).
2000: no. 377 (janeiro); no. 379 (maro); no. 380 (abril): no. 381 (maio); no. 382
(junho): no. 383; (julho); no. 384 (agosto); no. 385 (setembro).
2001: no. 383 (janeiro); 390 (fevereiro).
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OUTROS

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- Departamento de Ordem Poltica e Social (Dops), Informe no. SP/129, 07-julho-66, Pasta
118.

462


APNDICES

I. Cronologia do Nichirenismo e da SGI

II. Fontes de informao sobre a SGI:
bibliografia e pginas na internet
III. Homenagens brasileiras Ska Gakkai e
a seus presidentes
IV. Canes da BSGI
V. Endereos da BSGI
VI. Questionrio e roteiro das entrevistas
VII. Glossrio

463
 Apndice I
CRONOLOGIA DO NICHIRENISMO E DA SGI1

DATA EVENTO
1222, 16 Fev Nascimento de Nichiren (Zennichi-maru) em Kominato (atual provncia de
Chiba).
1253, 28 Abr Nichiren estabelece uma nova religio e adota o nome Nichiren.
1260, 16 Jul Nichiren submete seu tratado Rissh Ankoku-ron ao governo xogunal.
1261, 12 Maio Nichiren exilado na pennsula de Izu.
1271, 12 Set Nichiren escapa de execuo, mas segue, um ms depois, para exlio na ilha de
Sado (28 Out).
1274, 26 Mar Nichiren perdoado e retorna a Kamakura.
12 Mai Nichiren chega Minobu (na atual provncia de Yamanashi).
10 Nov Os Mongis tentam invadir Kysh, como previra Nichiren.
1279, 12 Out Nichiren inscreve o daigohonzon (objeto de adorao).
1281, 06 Abr Os Mongis tentam invadir Kysh pela segunda vez.
1282, 13 Out Nichiren morre em Ikegami (parte da atual Tquio), aos 60 anos de idade.

1283 O primeiro aniversrio da morte de Nichiren, rene seus discpulos em uma

conveno.
1289, Fev O primeiro cisma: Nikk deixa o templo de Minobu.
1290, 12 Out Nikk funda o templo Taisekiji, prximo ao Monte Fuji.
1294 Nichiz inicia a propagao nas redondezas de Quioto.
1295 Nichiji se lana numa jornada missionria para o norte (acredita-se que tenha
pregado em Hokkaid, chegando at a Sibria).
1298, 15 Fev Nikk se muda para Omosu para fundar o templo Honmonji.
1333, 07 Fev Nikk morre aos 87 anos.

1718, Mar Nikkan se torna o 26 Sumo Prelado do Taisekiji.

1726,19 Agost Nikkan morre aos 62 anos.

1900 O Budismo Nichiren do templo Taisekiji comea a se auto-denominar Nichiren-

sh Fujiha.
1912 A Nichiren-sh Fujiha muda seu nome para Nichiren Shsh.

1928, Junho Tsunesabur Makiguchi e Jinichi Toda (Jsei Toda) se tornam membro da
Nichiren Shsh.
1930, 18 Nov Fundao da Ska Kyiku Gakkai (Sociedade Educacional para a Criao de
Valores).
1937 Encontro de inaugurao formal da Ska Kyiku Gakkai (Tquio). Makiguchi
nomeado presidente e Toda, diretor-geral.

1
Cronologia baseada em Murata (1971: 177-80), Terceira Civilizao (no. 362, out/98 ) e Brasil Seikyo
(01-01-2000).

464
1941, 20 Jul Lanamento da revista Kachi Sz. A Gakkai rene 3000 membros.
1943, 20 Jun Priso de Makiguchi, Toda e outros 19 lderes.
1944, 18 Nov Makiguchi morre na Priso de Sugamo (Tquio), aos 73 anos.
1945, 03 Jul Toda liberado aps dois anos de deteno.
1946, 1 Jan Toda passa a dar palestras sobre o Sutra de Ltus, marcando o incio da
reconstruo da Gakkai.
1 Maio Toda indicado Diretor-geral da Sociedade que teve o nome abreviado para
Ska Gakkai , durante o primeiro encontro do lderes no ps-guerra.
11 Jun Toda cria a Diviso dos Rapazes.
1 Jul Retorna publicao mimeografada da Kachi Sz.
1947, Jul Substituio da revista Kachi Sz pela publicao mensal Daibyakurenge.
Agost Daisaku Ikeda se converte Nichiren Shsh e se torna membro da Diviso de
Jovens da Gakkai.
19 Out Segunda Assemblia Geral da Ska Gakkai.
1948, 17 Out Terceira Assemblia Geral.
1949, Janeiro Ikeda passa a trabalhar na empresa de Toda: Nihon Shgakkan.
23 Out Quarta Assemblia Geral.
1950, 12 Nov Quinta Assemblia Geral. Toda renuncia ao cargo de diretor-geral e
substitudo por Shhei Yajima.
1951, 06 Abr Gakkai chega a aproximadamente 3000 famlias, organizadas em 12 unidades.
20 Abr Lanamento do jornal trimestral Seiky Shinbun.
03 Maio Toda assume a presidncia da Gakkai, que estava vacante desde a morte de
Makiguchi.
19 Jul Criao da Diviso de Moas.
04 Nov Sexta Assemblia Geral.
31 Dez O nmero de membros estimado em 5.728 famlias.
1952, 07 Dez Stima Assemblia Geral.
21 Dez Nmero de membros estimado em 22.324 famlias.
1953, 03 Maio Oitava Assemblia Geral.
06 Set O Seiky Shinbun se torna semanal.
13 Nov A sede da Gakkai muda-se de Nishi Kanda para Shinanomachi, em Tquio.
22 Nov Nona Assemblia Geral.
21 Dez Nmero de membros estimado em 70.000 famlias.
1954, 30 Mar Daisaku Ikeda apontado Chefe de Pessoal.
03 Maio Dcima Assemblia Geral.
03 Nov 11a. Assemblia Geral.
22 Nov Criao do Departamento Cultural.
23 Dez Nmero de membros estimado em 164.272 famlias.
1955, 03 Mai 12a. Assemblia Geral.
03 Nov 13a. Assemblia Geral.
23 Dez Nmero de membros estimado em 194.239 famlias.
1956, 03 Mai 14a. Assemblia Geral.
10 Jul Trs membros so eleitos para a Casa dos Conselheiros (Cmara Alta).
01 Nov 15a. Assemblia Geral.
21 Dez Anncio do nmero de membros em aproximadamente 500.000 famlias.
1957, 03 Mai 16a. Assemblia Geral.
30 Jun Fundao da Diviso dos Estudantes.
08 Nov 17a. Assemblia Geral.
25 Dez Nmero de membros estimado em 750.000 famlias.

2
Todo evento relacionado com a BSGI no Brasil, neste organograma, est em itlico.

465
1958, 02 Abr Morte de Jsei Toda.
20 Abr Funeral de Toda, com participao estimada de 250.000 membros.
03 Maio 18a. Assemblia Geral.
30 Jun Daisaku Ikeda apontado Diretor Geral da Gakkai.
09 Nov 19a. Assemblia Geral.
25 Dez Nmero de membros estimado em 1.050.000 famlias.
1959, 24 Abr 261 membros so eleitos para legislaturas locais.
03 Mai 20a. Assemblia Geral.
03 Jun Todos os seis candidatos da Gakkai so eleitos para a Cmara Alta.
08 Nov 21a. Assemblia Geral.
02 Dez Nittatsu se torna o 66o. Sumo Prelado do Taisekiji.
23 Dez Nmero de membros estimado em 1.300.000 famlias.

1960, 19 Abr Ikeda se torna o terceiro presidente da Ska Gakkai.

03 Mai 22a. Assemblia Geral.
19 Out Primeira visita do presidente Ikeda ao Brasil (Dia da BSGI).2
20 Out Fundao do Distrito Brasil, composto de trs subdistritos: Aruj, Campinas e
So Paulo.
12 Dez Fundao da Diviso dos Rapazes do Brasil, composta de 14 membros.
21 Dez Nmero de membros estimado em 1.720.000 famlias.
1961, 03 Mai 23a. Assemblia Geral.
27 Jun Nmero de membros estimado em dois milhes de famlias.
21-27 Jul Campanha para a construo do Daikyakuden levanta mais de 3 bilhes de
ienes.
23 Dez Nmero de membros estimado em 2.300.000 famlias
1962, Janeiro Estabelecimento do Instituto de Filosofia Oriental, no Japo.
03 Mar Ikeda indicado pelo Taisekiji para o cargo de Presidente das Associaes de
Leigos (Daikto) da Hokkek.
02 Abr Incio da construo do Daikyakuden. Lanamento do jornal Kmei Shimbun.
03 Mai 24a. Assemblia Geral.
01 Jul Todos os nove candidatos para a Casa dos Conselheiros foram eleitos.
27 Nov Nmero de membros estimado em trs milhes de famlias.
22 Dez (Roberto) Yasuhiro Saito chega ao Brasil para exercer o cargo de responsvel
pela Diviso dos Rapazes da Amrica do Sul.
1963, 03 Mai 25a. Assemblia Geral.
01 Set 26a. Assemblia Geral.
13 Out Primeiro Festival Esportivo na Escola da Polcia Militar do Estado de So
Paulo.
18 Out Fundao da Associao de Concertos Min-On.
30 Nov Nmero de membros estimado em 3.950.000 famlias.
1964, Janeiro Realizado o primeiro Exame de Budismo em portugus.
01 Abr Inaugurao do Daikyakuden. Ikeda apontado como presidente das
associaes de leigos da Nichiren Shsh.
03 mai 27a. Assemblia Geral. Anncio do projeto de construo do Shhond.
Fundao da Sede da Amrica do Sul (So Paulo).
Outubro Inaugurao da primeira sede comunitria, no bairro Vila Mariana (So
Paulo).
18 Out 2o. Festival Esportivo da Amrica do Sul.
17 Nov Estabelecimento do Partido Kmeit.
Dezembr Nmero de membros estimado em 4.310.000 famlias.
1965, 03 Mai Publicao da primeira edio do boletim interno Nova Era (precursor do

466
 jornal Brasil Seikyo). 28a. Assemblia Geral.
05 Jul Onze membros foram eleitos para a Casa dos Conselheiros.
17 Out Ikeda oferece 35.536.004.309 ienes ao sumo prelado Nittatsu para a construo
do Shhond.
Dez Nmero de membros estimado em 5.500.000 famlias.
1966, Fev Primeira Reunio de Dirigentes da Amrica do Sul.
Maro Segunda visita do presidente Daisaku Ikeda ao Brasil.
13 Mar Festival Cultural no Teatro Municipal de So Paulo.
15 Abr Mudana da denominao do Jornal Nova Era para Brasil Seikyo.
03 Mai 29a. Assemblia Geral.
15 Mai Inaugurao do prdio da sede da Nichiren Shoshu do Brasil (NSB), na Rua
Tamandar, no 1008, em So Paulo.
Junho Inaugurao da sede no Rio de Janeiro.
25 Set A partir desta data, a Ska Gakkai passa a se chamar Nichiren Shsh no
exterior, para dissipar qualquer mal-entendido.
09 Out Festival Cultural no campo da Cooperativa Agrcola de Cotia (So Paulo).
Dez Nmero de membros estimado em seis milhes de famlias.
1967, 29 Jan 25 dos 32 candidatos do Kmeit so eleitos para a Cmara Baixa.
Abril Primeiro Campeonato de Voleibol no Ginsio do Pacaembu (So Paulo).
03 Mai 30a. Assemblia Geral.
07 Ag Diviso de Estudantes chega marca dos 200 mil membros.
15 Out Realizao do Festival Cultural de Tquio, no Estdio Nacional.
1968, 03 Mai 31a. Assemblia Geral. Ikeda anuncia a inaugurao da Universidade Soka em
abril de 1971.
09 Jun Festival Esportivo-Cultural da Amrica do Sul.
Julho Lanamento da revista Terceira Civilizao.
07 Jul O nmero de membros do Kmeit na Casa dos Conselheiros cresce de 20 para
24.
08 Set Ikeda prope o restabelecimento das relaes diplomticas entre a China e o
Japo.
1969, 24 Ag Conveno da Amrica do Sul com vinte mil participantes.
1970, 30 Mai Roberto Yasuhiro Saito nomeado diretor-geral da Amrica do Sul.
1971, 02 Abr Fundao da Universidade Soka.
27 Jun Festival Musical na Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa (So Paulo).
1972, Abril Ikeda visita cidades na Europa e Amrica do Norte; encontro com Arnold
Toynbee.
22 Abr Festival Musical em comemorao ao Sesquicentenrio da Independncia do
Brasil.
Outubro Inaugurao do Shhond (Templo Taisekiji, Japo).
1973, 1o Jan Reestruturao da Nichiren Shsh do Brasil ( NSB) com a criao de sete
regionais.
Maio Inaugurao do Museu de Arte Fuji.
09 Jun Primeiro Festival dos Jovens da NSB.
27 Ag Primeira Exposio de Artes da NSB.
10 Nov Festival Cultural no Ginsio do Pacaembu (So Paulo).
1974, 17 Mar Festival Cultural da NSB, no Palcio das Convenes do Anhembi (So Paulo).
29 Mai Ikeda visita a China pela primeira vez.
07 Set Os jovens da Soka Gakkai coletam 10 milhes de assinaturas pela abolio das
armas nucleares.
08 Set Festival Cultural-Esportivo em Comemorao Semana da Ptria, no Estdio
do Pacaembu (So Paulo). Com a participao de 8.400 pessoas, pela primeira

467
 vez a NSB apresenta o painel humano.
20 Out Campeonato de Voleibol da NSB, no Ginsio do Sport Clube Corinthians
Paulista.
02 Dez Ikeda visita a China pela segunda vez. Encontro com o premi Chu Enlai.
1975, 15 Fev Primeiro Curso de Vero da NSB no Clube Santa Mnica de Campo e Nutica
(So Paulo).
26 Fev Fundao da Soka Gakkai Internacional em Guam, no Hava. Daisaku Ikeda
nomeado presidente da SGI.
20 Abr Festival Cultural-Esportivo em Comemorao aos quinze anos da cidade de
Braslia, no Ginsio de Esportes Presidente Mdici, com a participao de
4.700 membros.
1976, 12 Set Cerimnia de Lanamento da Pedra Fundamental do Centro Cultural da NSB.
1977, 24 Ag Inaugurao do Centro Cultural da NSB (So Paulo).
1978, 23 Jul Primeira Reunio Geral de Dirigentes da NSB.
1979, 24 Abr Ikeda se torna presidente-honorrio da Ska Gakkai e o diretor-geral Hiroshi
Hj nomeado quarto presidente da organizao.
23 Dez Festival Cultural-Esportivo da NSB no Ginsio do Ibirapuera (So Paulo).
1980, Outubro Convenes Comemorativas do 20o Aniversrio da NSB.
1981, 12 Jan O Brasil, representado pelo diretor geral Roberto Saito, participa da Primeira
Conferncia Internacional de Estudo do Budismo, em Honolulu, Hava.
13 Jan Ikeda visita pases da Amrica Central.
Maro A Ska Gakkai registrada como organizao no-governamental (ONG) no
Alto Comissariado das Naes Unidas para Refugiados (Acnur).
09 Mai Ikeda visita a ex-Unio Sovitica e oito pases na Europa e Amrica do Norte.
18 Jul Einosuke Akiya nomeado quinto presidente da Ska Gakkai.
Dez A Ska Gakkai registrada como ONG no Departamento de Informaes
Pblicas das Naes Unidas (UNDPI).
1982, 24 Jan Festival Cultural-Esportivo da NSB, oficializado como parte dos eventos
comemorativos do 428o Aniversrio da Cidade de So Paulo, no Ginsio do
Ibirapuera.
11 Fev Oficializao do Festival Cultural-Esportivo da NSB como parte do Calendrio
Turstico da Secretaria de Estado dos Negcios de Esporte e Turismo de So
Paulo.
07 Mar Reestruturao da Organizao com a formao de reas.
12 Mai A SGI registrada como ONG no Conselho Econmico e Social das Naes
Unidas (ECOSOC).
03 Jun Ikeda apresenta proposta para desarmamento e abolio das armas nucleares
para o secretrio-geral das Naes Unidas, Javier Prez de Cullar.
08 Ag Ikeda recebe o Prmio da Paz das Naes Unidas.
04 Set Seis mil membros da Diviso dos Adultos da NSB participam das
Comemoraes da Semana da Ptria, por meio da apresentao do painel
humano, no Estdio Municipal do Pacaembu (So Paulo).
1983, 22 Mai Grande Final do Campeonato de Voleibol da NSB, no Ginsio do Sport Clube
Corinthians Paulista.
1984, 19 Fev Terceira Visita do presidente Ikeda ao Brasil.
20 Fev Ikeda encontra-se com o presidente Joo Baptista de O. Figueiredo e seu
ministro-chefe da Casa Civil, Joo Leito de Abreu.
21 Fev Doao de livros Universidade Federal do Rio de Janeiro.
23 Fev Ikeda se encontra com a presidente executiva da extinta Legio Brasileira de
Assistncia (LBA), Lea Leal; com o reitor da Universidade de Braslia, Jos
Carlos de A. Azevedo, realizando a doao de mil livros para a UnB; com a

468
 ministra da Educao e Cultura, Esther de Figueiredo Ferraz; e com o ministro
das Relae Exteriores, Saraiva Guerreiro.
26 Fev Festival Cultural-Esportivo da SGI com a presena de Ikeda.
27 Fev Reunio de Dirigentes Comemorativa do Jubileu de Prata da NSB, com
presena de Ikeda. Nomeao de novos dirigentes e criao dos Departamentos
Educacional, Cientfico, Social e Artstico. Criao dos cargos de presidente e
vice-presidente da organizao.
11 Mar Fundao da Diviso dos Jovens da NSB.
Abril Campanha liderada por jovens da Ska Gakkai arrecada fundos para os
refugiados da frica.
1985, Julho Representantes da Ska Gakkai visitam campos de refugiados no Zaire (atual
Congo) e na Tanznia.
1o Dez Conveno Comemorativa do Jubileu de Prata da NSB, no Conjunto
Desportivo Constncio Vaz Guimares do Ginsio do Ibirapuera.
1986, Julho Representantes da Ska Gakkai visitam campos de refugiados da Etipia e do
Camboja.
1987, 01 Fev Implantao da organizao de comunidade.
21 Fev Inaugurao do Auditrio Presidente Ikeda da NSB.
15 Jul Implantao da organizao por territrio.
11 Ago Incio do projeto de alfabetizao de adultos pelo Departamento Educacional
da NSB.
Setembr As Naes Unidas designam a SGI Mensageira da Paz.
Novembr Jovens da Ska Gakkai fazem Campanha de Arrecadao de Fundos para os
refugiados da sia. Representantes visitam os campos de refugiados da Somlia
e de Moambique.
1988, 17 Jan Festival Cultural dos Jovens para a Paz da NSB, no Ginsio do Ibirapuera.
Junho Ikeda dialoga com o filsofo Dr. Ren Huyghe.
18 Jun Apresentao do Painel Humano da NSB em comemorao aos 80 Anos da
Imigrao Japonesa no Brasil, no Estdio do Pacaembu.
07 Set Primeiro Grupo CAV (Corpo de Ao Voluntria) parte de So Paulo para
participar em outros estados. Incio dos intercmbios anuais.
1989, 04 mai Roberto Saito, presidente da NSB, encontra-se com o presidente Jos Sarney.
29 Jul Inaugurao do Centro Cultural do Rio de Janeiro.
1990, 18 Fev Inaugurao do Centro Cultural Campestre da NSB (Itapevi-SP), com a
participao de Hiromasa Ikeda (filho de Daisaku Ikeda e vice-presidente da
SGI).
21 Fev Abertura da Exposio Eternos Tesouros do Japo, no Museu de Arte de So
Paulo (MASP).
11 Mar 10o Festival Cultural e Esportivo dos Jovens para a Paz Mundial, no Ginsio
do Ibirapuera.
19 Out Conveno Comemorativa do 30o Aniversrio da NSB, no Auditrio Presidente
Ikeda (So Paulo).
18 Nov Incio da disputa entre SGI e clero da Nichiren Shshu.
27 Dez Ikeda destitudo pelo clero da Nichiren Shshu do posto de representante geral
dos adeptos e impedido de visitar o templo principal Taisekiji.

1991, Fevereir Ikeda e outros cinco intelectuais enviam apelo de paz ao presidente do Iraque,
Saddam Hussein, por ocasio da Guerraa do Golfo.
20 Abr Fundao do Grupo Herdeiro, atual Diviso dos Estudantes (estudantes
primrios, ginasiais e colegiais).
23 Abr Mudana da denominao Nitiren Shoshu do Brasil (NSB) para Associao

469
 Brasil-SGI (BSGI).
Julho A BSGI participa da Campanha do Agasalho promovida pelo Fundo de
Solidariedade do Palcio do Governo do Estado de So Paulo.
08 Nov Sede da Ska Gakkai recebe documento assinado pelo administrador-chefe, o
sumo prelado Nikken Abe, e pelo administrador-geral Fujimoto, conclamando
dissoluo da organizao.
18 Nov Nikken excomunga a SGI e pra de conceder gohonzon aos membros da
organizao.
25 Nov Clero do templo Itijoji (So Paulo) registra ata e destitui a diretoria, composta
basicamente por membros da BSGI.
11 Dez Formalizao do Convnio de Intercmbio e Cooperao Cultural entre a
Universidade de So Paulo e a Universidade Soka.
29 Dez A diretoria destituda do templo Itijoji abre um processo judicial contra o clero
da Hokkek, requerendo a reintegrao de posse.
1992, 18 Jan Realizao do Rio92 - Festival Eco-Cultural da BSGI no Maracanzinho.
21 Jan Abertura da Exposio Dilogos com a Natureza Fotografias de Daisaku
Ikeda, no MASP.
02 Mai Festival Musical Comemorativo do Dia 3 de Maio, no Colgio Caetano de
Campos (So Paulo).
Mar/Abr BSGI participa da Campanha do Agasalho promovida pelo Fundo de
Solidariedade do Palcio do Governo do Estado de So Paulo.
28 Mai Abertura da Exposio sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento (Expomad),
na Biblioteca Pblica do Estado do Rio de Janeiro.
1o Jul Abertura da Expomad na Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da
Universidade de So Paulo.
1 o Set Abertura da Expomad no Palcio Iguau, Curitiba (PR), em comemorao
ao 80o Aniversrio de Fundao da Universidade Federal do Paran.
02 Set Inaugurao do Jardim de Infncia Soka, em Hong Kong.
Out Monges dissidentes da Nichiren Shsh fazem acusaes contra a seita.
02 Dez Abertura da Expomad no saguo principal do Amazonas Flat, Manaus (AM).
1993 Fev Representantes da Ska Gakkai visitam campo de refugiados no Qunia.
09 Fev Ikeda chega ao Brasil aps 9 anos desde sua ltima visita e recepcionado
pelo ento presidente da Academia Brasileira de Letras (ABL), Austregsilo de
Athayde.
11 Fev Ikeda discursa na Universidade Federal do Rio de Janeiro. Nesse mesmo dia,
escreve o ps-escrito do romance Revoluo Humana.
12 Fev Ikeda empossado como membro-correspondente na ABL na cadeira de
nmero 14 e discursa sobre o tema A Alvorada de Esperana da Civilizao
Universal.
13 Fev Conveno Comemorativa do 32o Aniversrio do Movimento pela Paz Mundial
no Rio de Janeiro, no Auditrio do Centro Cultural do Rio.
27 Fev Conveno Sul-Americana e Mini-Festival, no Centro Cultural Campestre da
BSGI.
28 Fev 16a Conveno da SGI, no Auditrio do Centro Cultural Campestre da BSGI.
1o Mar Ikeda se encontra com o governador do Estado de So Paulo, Lus Antnio
Fleury Filho. No mesmo dia, profere discurso na Fundao Memorial da
Amrica Latina, em So Paulo.
03 Mar Ikeda realiza primeira visita ao Museu de Arte de So Paulo e ao Auditrio
Presidente Ikeda da BSGI.
07 Mar Curso de Aprimoramento para Representantes da BSGI integrantes da
comisso de preparativos dos eventos com o presidente Ikeda (Centro

470
 Cultural Campestre).
Abr/Mai BSGI participa da Campanha do Agasalho promovida pelo Fundo de
Solidariedade do Palcio do Governo do Estado de So Paulo.
06 Jun Sendo Narita, reverendo-chefe do templo Joenji, prope Ska Gakkai que os
membros da SGI recebam o gohonzon transcrito por Nichikan e consagrado em
seu templo.
Set Ikeda discursa na Universidade Harvard.
10 Out Implantao da nova estrutura da BSGI, tendo como eixo as trs
coordenadorias: Grande So Paulo, Rio de Janeiro e Regies Estaduais.
Eduardo Taguchi seu novo presidente.
10 Dez Assinado acordo de cooperao tcnica entre a BSGI, a Secretaria do Meio
Ambiente, Cincia e Tecnologia do Estado do Amazonas e a Universidade
Soka.
1994 16 Jan Incio da concesso de gohonzon de Nichikan pela BSGI.
19 / abr Comitiva da SGI se encontra com o presidente da Repblica Itamar Franco.
Lanamento do livro Educao para uma Vida Criativa, de Tsunessaburo
Makiguti, no Espao Cultural do Ministrio da Educao e do Desporto, em
Braslia. assinado o protocolo de cooperao entre a BSGI e o MEC para a
realizao da exposio Desenhos das Crianas do Brasil e do Mundo
(Expocrim).
25 Abr Entrega de doao de 55 livros de autoria do presidente Ikeda Biblioteca da
Academia Brasileira de Letras.
04 Mai Lanamento do livro Educao para uma Vida Criativa no saguo da
reitoria da Universidade Federal do Paran.
06 Mai O livro de Tsunessaburo Makiguti lanado no Club Homs, em So Paulo.
09 Mai O presidente da BSGI, Eduardo Taguchi, se encontra com o diretor da ONU no
Brasil, Dr. Aurlio Ruiz Minagorre, no Palcio Rio Branco (Rio de Janeiro).
09 Mai Ikeda visita a ex-Unio Sovitica e oito pases na Europa e Amrica do Norte.
25 Jun Inaugurao da Sede Administrativa do Centro de Pesquisas Ecolgicas da
Amaznia (Cepeam) em Manaus.
15 Jul Masp e Museu de Arte Fuji assinam convnio.
Set Projeto Makiguti em Ao implantado na Escola Estadual de 1o e 2o Graus
Caetano de Campos, em So Paulo. realizado o Concurso Desenho das
Crianas do Brasil em diferentes cidades.
13 Out Abertura da Expocrim no Centro Cultural So Paulo.
10 Nov Simpsio O Mundo que a Criana V, no Auditrio do Museu de Arte
Contempornea da Universidade de So Paulo (MAC-USP) com o apoio do
Unicef e desse museu paulista.
1995 21 Jan A BSGI apresenta a nova estrutura das coordenadorias.
1o Abr Obras-primas do Masp so expostas no Museu de Arte Fuji de Tquio.
Abr Durante o ms de abril, o Projeto de Pesquisa sobre o Reflorestamento do
Trpico mido do Amazonas, desenvolvido pelo Centro de Pesquisas
Ecolgicas, realiza o plantio de 20 mil mudas de rvores nativas do Amazonas.
17 Abr Abertura da Expocrim, na Sala Villa-Lobos do Teatro Nacional Claudio
Santoro, em Braslia. O evento fez parte das comemoraes do Centenrio do
Tratado de Comrcio, Amizade e Navegao entre o Brasil e o Japo.
1o Mai Incio da reconcesso de gohonzon.
6-7 Mai Festival Musical em comemorao do Dia 3 de Maio, do 35o Aniversrio da
BSGI, do 20o Aniversrio da SGI e 33o Aniversrio do Taiyo Ongakutai, no
Colgio Caetano de Campos (So Paulo).
19 Mai Abertura da Expocrim na Galeria do Palcio das Artes, em Belo Horizonte

471
 (MG).
19 Jun Presidente Eduardo Taguchi se encontra com o presidente da Repblica
Fernando Henrique Cardoso.
31 Jul Abertura da Expocrim no Palcio Iguau, em Curitiba (PR).
23 Ag Nikken decide destruir o Daikyakuden (Grande Salo de Preleo).
04 Set Abertura da Expocrim no Shopping Campo Grande (MS).
28 Out O ministro da Educao e do Desporto, Murlio Hingel, e o assessor especial
da presidncia, Luiz Panelli, visitam a BSGI.
29 Out Conveno e Show Musical em Comemorao aos 35 anos da BSGI, no Palcio
das Convenes do Anhembi (So Paulo).
22 Nov Lanamento da obra Cantos do meu Corao, de autoria de Daisaku Ikeda,
na Academia Brasileira de Letras.
1996 11 Jan O IBAMA concede Certificado de Reserva Particular do Patrimnio Natural ao
Centro de Pesquisas Ecolgicas da BSGI.
30 Mar Inaugurao da Estrada Professor Tsunessaburo Makiguti, em Itapevi (SP).
1o Abr Lila Covas, primeira-dama do Estado de So Paulo, visita a BSGI.
16 Abr Abertura da Expocrim no Espao Cultural Metr, na estao Carioca do
metr do Rio de Janeiro.
04 Jun Comitiva da BSGI se rene com Ministro da Justia para acertos da
Exposio Direitos Humanos Direitos de Todos.
14 Jun Inaugurao da Praa Tsunessaburo Makiguti em Curitiba (PR).
20 Ago Abertura da Expocrim no Museu de Arte Contempornea de Campinas Jos
Poncetti, em comemorao aos cinqenta anos do Unicef.
10 Set Abertura da Exposio Direitos Humanos - Direitos de Todos, com a
presena do presidente da Repblica, Fernando Henrique Cardoso, e do vice-
presidente Marco Maciel (Salo Negro do Ministrio da Justia, Braslia).
08 Out Exposio de direitos humanos inaugurada no Espao Cultural Metr, na
estao Carioca do metr (Rio de Janeiro).
24 Out BSGI participa da Semana da Amaznia VII em Nova York.
12 Nov Exposio de direitos humanos aberta no Memorial da Amrica Latina (So
Paulo).
07 Dez Inaugurao do Centro Cultural de Braslia.
1997 11 Jan Inaugurao do Centro de Aprimoramento, no Centro Cultural Campestre.
04 Mar Abertura da exposio Direitos Humanos - Direitos de Todos no Saguo do
Palcio Iguau, Curitiba (PR).
27 Mar O socilogo belga Karel Dobbelaere (Universidade Catlica de Leuven e
Universidade de Anturpia) e sua esposa Lilian Voy (presidente da Sociedade
Internacional de Sociologia da Religio) visitam o Centro Cultural da BSGI.
08 Abr Exposio de direitos humanos aberta no Museu da Cidade de Campinas
(SP).
14 Mai Expocrim aberta na Praa de Eventos do Shopping Center Catua, em
Londrina (PR).
22 Jun Inaugurao do Palcio Memorial da Paz Eterna, em Itapevi (SP).
05 Jul Inaugurao do Centro Cultural Norte do Paran, em Londrina (PR).
05 Jul Expocrim inaugurada no Vale Desconto Shopping em So Jos dos
Campos (SP).
24 Ago Show Musical Comemorativo do Cinqentenrio da Renascena Humana
(cinqenta anos de converso do presidente Ikeda ao Budismo Nichiren), no
Centro Cultural Campestre.
16 Set Expocrim aberta no Oeste Paran Clube, em Foz do Iguau (PR).
07 Nov O Centro de Pesquisas Ecolgicas implantado oficialmente como rgo da

472
 BSGI, sendo denominado BSGI-Centro de Pesquisas Ecolgicas da Amaznia
(BSGI-Cepeam).
11 Nov A BSGI participa do programa Mala do Livro, promovido pelo Governo do
Distrito Federal, doando cinco mil livros.
12 Nov Inaugurao da exposio Convivncia e Esperana: Exposio sobre Meio
Ambiente e Desenvolvimento - a Amaznia, no Salo Negro do Congresso
Nacional (Braslia).
17 Nov Sesso Solene na Cmara Municipal de So Paulo comemora o aniversrio da
Ska Gakkai. institudo no calendrio oficial o dia 18 de novembro como
Dia da Soka Gakkai.
1998 14 Mar Inaugurao do Centro Cultural Sul da Grande So Paulo (CCSul), o primeiro
centro cultural regional da BSGI.
05 Abr A Nichiren Shsh retira o daigohonzon do Salo Shhond (Japo).
13 Abr Expocrim aberta no Shopping Iguatemi, em Salvador (BA).
13 Mai Inaugurao da Expocrim no Shopping Center Tacaruna, Recife (PE).
14 Mai O templo Itijoji (So Paulo) reintegrado a sua diretoria original.
Maio O governador do Distrito Federal, Cristovam Buarque, visita o Centro Cultural
de Braslia.
14 Jun Expocrim aberta no North Shopping, em Fortaleza (CE).
20 Jun Jovens da BSGI participam das celebraes dos 90 Anos da Imigrao
Japonesa lmin-90 em Rolndia (PR).
1o Ag Cerimnia de reabertura da Sede Social Josho, ex-Templo Itijoji (So Paulo).

473
 Apndice II
FONTES DE INFORMAO SOBRE A SGI:
bibliografia1 e pginas na Internet

1. Bibliografia primria2

- Abolishing War and Subverting Hatred. Boston (MA), Boston Research Center, 1998.
- Buddhism and Nichiren Shoshu Tradition. Tokyo, Nichiren Shoshu International Centre,
1986.
- The Buddhist Democracy (This is the Soka Gakkai Series, No.7). n.d. 15pp.
- Buddhist Perspectives on the Earth Charter. Cambridge, Boston Research Center the 21st
Century, 1997, 91p.
- The Challenge of Nonviolence in Religious Traditions. Boston (MA), Boston Research
Center, 1998.
- Culture and Religion (This is the Soka Gakkai Series, No.9). n.d. 19 pp.
- Doctrines of Nichiren Shoshu. 1957. 4pp.
- The Earth Charter Studies. 3 vols. 1997-98, . Cambridge, Boston Research Center the 21st
Century.
- The 8th National Convention, June 25-27, 1970. [Tokyo]: Komeito Party, 1970, 163p.
- Head Temple Taisekiji (This is the Soka Gakkai Series, No. 5). 19pp.
- Introduction au bouddhisme. Sable-sur-Sarthe, France: Nichiren Shoshu Franaise, 1975,
157p.
- The Komeito. Clean Government Party. Policy Bureau, Komeito, n.d. pages not
numbered. Illus.
- The Liturgy of Nichiren Shoshu. Tokyo, Nichiren Shoshu Fukyokai, 1961, 48p. [Tokyo],
Nichiren Shoshu Academy, 1973, 48p, [Japanese and romanized prayers.]
- The Lotus Sutra: Its History and Practice Today. Santa Monica (CA), World Tribune
Press, 1977, 78p. Illus.
- Min-on Concert Association. 1967. Pages not numbered.
- NSA Blue Hawaii Convention 1975 Photo Album: A Salute to the American
bicentennial. Santa Monica (CA), World Tribune Press, 1975, 96p. Illus.
- NSA 1974 Photo Album. Santa Monica (CA), World Tribune Press, 1974, 160p. Illus.

1
A bibliografia sobre a Ska Gakkai deste Apndice tem como ponto de partida o livro de H. Byron Earhart
(1983). Porm, no h pretenso de se fazer uma atualizao exaustiva e completa. Somente para dimensionar
a dificuldade de tal empreendimento, chamo a ateno para o fato de que a SGI tem publicaes em todos os
idiomas mais falados no mundo.
2
Quando no h especificao, os textos da Bibliografia Primria foram publicados em Tquio, por The
Seikyo Press ou Seikyo Shimbunsha.

474
- Nichiren Shoshu: El Budismo Verdadero. Tokyo, Seikyo Press, 1970, 101p.
- Nichiren Shoshu Sokagakkai. n.d. pages not numbered. Illus.
-The Nichiren Shoshu Sokagakkai. 1966. 217pp.
- The Nichiren Shoshu Sokagakkai. Annual Graphic Report, 1966. 235pp.
- Nichiren Shoshu Sokagakkai Photographic 1968. 1968. 227pp.
- Nichiren Shoshu Through Pictures.1961.64pp.
- No Boundary in True Religion. (This is the Soka Gakkai Series, No.2). n.d. 15pp.
- Practice of Believers. (This is the Soka Gakkai Series, No. 4). n.d. 14pp.
- The Road to Creation: President Ikedas Visits to Universities of the World. 1974, 201p.
- Shakubuku Kyoten .(in secondary materials on Soka Gakkai)
- Sho-Hondo. 1972, 71p.
- Soka University. N.p., n.d., pages not numbered. [A brochure explaining the various
divisions of the university curriculum, etc.]
- The Sokagakkai. 1960. 146 pp. Illus. Revised and enlarged ed., 1962. 172 pp.
- Soka Gakkai International.Tokyo, Soka Gakkai International, 1996, 28pp. Illus.
- Sokagakkai and Culture Movement (This is the Sokagakkai Series, No. 3) n.d. 15 pp.
- Sokagakkai and Komeito (This is the Sogakkai Series, No. 6). n.d. 19pp.
- Sokagakkai and Nichiren Shoshu (This is the Sogakkai Series, No. I, 25 Oct 1964). n.d.
19pp.
- Taisekiji. Pamphlet and map. N.p., n.d., pages not numbered.
- The 10th National Convention, June 13-14, 1972. [Tokyo]: Komeito Party, 1972, 96p.
- What is Shakubuku? (This is the Sogakkai Series, No. 8). n.d. 19pp.
- Why Is Religion Necessary? (This is the Sokagakkai Series, N0. 10) n.d. 19pp.
- AKIYA, Einosuke. Guide to Buddhism. 1968. 117 pp.
- ________________. INTRODUO AO BUDISMO. 3 ed. , So Paulo, Brasil Seikyo,
1983, 129p
- ASSOCIAO BRASIL-SGI (ed.). BSGI Por uma sociedade de paz. So Paulo, Brasil
Seikyo, 1999, 70p.
- ___________ (ed.). Instrues sobre celebraes de cerimnias. 1999b, 21 pginas (sem
local e editora).
- ATHAYDE, Austregsilo de, & IKEDA, Daisaku. Direitos Humanos no Sculo XXI. Rio
de Janeiro/So Paulo, Record, 2000.
- CAUSTON, Richard. The Buddha in Daily Life: An Introduction to the Buddhism of
Nichiren Daishonin. London./Sydney/Auckland/Johannesburg: Rider, 1995 (Publicado em
1988 como Nichiren Shoshu Buddhism; com duas tiragens em 1989 e nova edio em
1991), 299p.
- GALTUNG, Johan &: IKEDA, Daisaku. Choose Peace. Transl. And ed. By Richard L.
Gage. London/ East Haven (CT), Pluto Press, 1995, xii+172p.
- HEFFRON, Jay M. The Quest for Humanity: Buddhism and Cultural Renewal. Santa
Monica, SGI-USA, 1993, 30p. (SGI-USA Culture Department Booklet Series, no. 2).
- HUYGHE, Ren & IKEDA, Daisaku. A noite clama pela alvorada Um dilogo do
Oriente com o Ocidente sobre a crise contempornea. Rio de Janeiro, Record, 1986, 364p
- IKEDA Daisaku. Can Faith Move Mountains?. The Asia Magazine 18, Oct. 1964: 6.

475
- _____________. Guidance Memo. 1966. 297pp.
- _____________. Guidance Memo. Translated by George M. Williams. Santa Monica
(CA), World Tribune Press, [1975], 288p.
- _____________. Lectures on Buddhism.5 vols. 1962-70. Vol. I, trans. by Takeo Kamio,
1962, 292 pp. Vol. 2, trans. by Takeo Kamio, 1962, 298 pp. Vol. 3, trans. by Translation
Division, 1966, 241 pp. Vol. IV, trans. by General Overseas Bureau, 1966, 346 pp.
Vol.
V, trans. by Overseas Headquarters of Nichiren Shoshu, 1970, 265p.
- _____________. The Vision of a New Toky-Skyscraping City Among Forest and
Fountains. The Komeito Series, no. 3, Tokyo, 1967.
- _____________. The Vision of the Komeito For a New Society of Happiness and
Prosperity. The Komeito Series, no. 1, Tokyo, 1967, 20p.
- _____________. The Human Revolution. 4 vols. 1965-68. Vol.1, 1968, iii-275p. Vol.2,
1966, iii-277p. Vol. 3, 1966, 277pp. Vol. 4, 1968, 284 p.
- _____________. Complete Works of Daisaku Ikeda. 1968. Vol.1. 533pp.
- _____________. A Proposal for Lasting Peace. Translated by Richard L. Gage. Tokyo:
International Bureau, Soka Gakkai, 1973, 38p.
- _____________. Protecting Human Life. Translated by Charles S. Terry. [Tokyo:
International Bureau, Soka Gakkai, 1973], 32p.
- _____________. Seminars for Hope and Growth. [Tokyo: International Bureau, Soka
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- _____________. Science and Religion. 2 ed. 1965. 356 pp.
- _____________. Soka Gakkai. 1961.
- _____________. On Middle-of-the-Road Government. The Komeito Series, no. 2. Tokyo,
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- _____________. Youth, Lets Advance Towards a New Day. Lecture by President
Daisaku Ikeda at the 31st General Meeting. 1968. 39 pp.
- _____________. A Revoluo Familiar. So Paulo, Brasil Seikyo, 1975, 225p.
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- _____________. O Buda Vivo Uma interpretao biogrfica. Traduo de Ruy
Jungmann (do original "The Living Buddha", 1 edio, 1973). Rio de Janeiro, Record,
s.d., 159p.
- _____________. Ma conception de la vie. N.p., 1972, 146p.
- _____________. La vie de Shakyamuni:; Dialogue entre Daisaku Ikeda et Issamu Nosaki.
Sceaux, Nichiren Shoshu Franaise, 1973, 198p..
- _____________. Paroles offertes mes juenes amis. Sceaux, Nichiren Shoshu Franaise,
1974, pages not numbered.
- _____________. La philosophie de la vie: Entretien trois entre Messieurs Daisaku
Ikeda, Masahiro Kitagawa, et Yoichi Kawada. 2 vols. Sceaux, Nichiren Shoshu Franaise,
1973-75. Vol. 1, 1973, 151p. Vol. 2, 1975, 205p.
- ______________. Toward a Third Great Revival. Translated by Charles S. Terry. [Tokyo,
International Bureau, Soka Gakkai, 1974], 23p.
- ______________. Toward the Twenty-First Century. Translated by Richard L. Gage.
Tokyo, International Bureau, Soka Gakkai, 1974, 17p. Reprinted in Daisaku Ikeda, Toward

476
the 21st Century: Addresses by Daisaku Ikeda (Tokyo: Soka University Student
International Center, 1978), viii-135p. See pp. 49-59.
- _____________. A New Road to East-West Cultural Exchanges. Translated by Richard L.
Gage. [Tokyo: International Bureau, Soka Gakkai, 1975], 21p.
- _____________. Soka Gakkai: Its Ideals and Tradition. Tokyo: International Bureau,
Soka Gakkai, 1976, 30p.
- _____________. Le Soka Gakkai: son Ideal, sa Tradition. [Tokyo: International Bureau,
Soka Gakkai, 1977], 28p.
- _____________. The Living Buddha: An Interpretive Biography. Translated by Burton
Watson. New York, Weatherhill, 1976, x-148p. Illus.
- _____________. Buddhism, the Living Philosophy. Tokyo, The East Publications, 1974,
94p. 2nd edition, 1976, 98p.
- _____________. Buddhism, the First Millennium. Translated by Burton Watson. Tokyo,
Kodansha International, 1977, 172p.
- ______________. Budismo: O primeiro milnio. Traduo de Ruy Jungmann (do original
norte-americano "Buddhism, The First Millenium"). Rio de Janeiro, Record, s.d., 181p.
- ______________. Vida Um enigma, uma jia preciosa. Traduo de Limeira Tejo (do
original Life, An Enigma, A Precious Jewel"). Rio de Janeiro, Record, s.d., 253p.
- _____________. Be a Leader Who Walks With the People. [Tokyo: International Bureau,
Soka Gakkai, 1977], 32p.
- ______________. The Creative Life Force. [Tokyo, International Bureau, Soka Gakkai,
1974], 18p.
- ______________. The Future is Your Responsability. Translated by Richard L. Gage.
[Tokyo, International Bureau, Soka Gakkai, 1974], 18p.
- ______________. The Global Unity of Mankind. Translated by Richard L. Gage. [Tokyo,
International Bureau, Soka Gakkai, 1974], 28p.
- _____________. Songs from My Heart: Poems and Photographs by Daisaku Ikeda.
Tokyo, Seikyo Press, 1976. New York, Weatherhill, 1978, 111p. Illus.
- ______________. Sources of Health and Youthfulness. [Tokyo, International Bureau,
Soka Gakkai, 1976], 39p.
- _____________. Daily Guidance. Los Angeles, World Tribune Press, Vols. 1-3, 1976,
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- _____________. Heritage of the Ultimate Law of Life. Santa Monica (CA), World
Tribune Press, Parts I-III, 1977.
- ______________. Les sources de la sant et de la jeunesse. [Tokyo, Soka Gakkai, 1977],
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- ______________. A Historical View of Buddhism. [Tokyo, International Bureau, Soka
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- ______________. The Creative Family: Life-force of the New Society. [Tokyo], Nichiren
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- ______________. A famlia criativa. So Paulo, Brasil Seikyo, 2000, xvi+174p.

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BSGI www.bsgi.com.br
Korea SGI: www.ksgi.or.kr
SGI African Continent: members.aol.com/abayaa/africa/letter.htm
SGI de la Argentina : www.sgiar.org.ar
SGI Australia: home.vicnet.net.au/~sgia;
www.geocities.com/wellesley/3696/index.htm
SGI Canada: www. sgicanada.com
SGI Denmark: www.sokagakkai.dk
SGI German: www.sgi-d.org
SGI Iceland: rvik.ismennt.is/~bragio
SGI Italy: casa.dada.it/truth
SGI Malaysia: http://www.geocities.com/Tokyo/Fuji/3885/index.html
Northern Irelaned: http://www.pmcmurray.freeserve.co.uk/welcome.htm
SGI of the Netherlands : www.sgined.nl
SGI Phillipines: sgi-phil.ogr
SGI Public Information Site: www.sgi.org
SGI South Africa, Zimbabwe & Zambia (unofficial):www.pvas.co.za/sgi
SGI-USA: www.sgi-usa.org
SGI-USA, Charlotte (NC): members.aol.com/GeoJeffus/SGI.html
SGI-USA, Chicago (IL): www.sgi-usa-chicago.org
SGI-USA, Florida (MI): www.sgi-usa-florida.org
SGI-USA, Houston (TX): www.geocities.com/~namorado/cadence/sgi-usa-
houston.html
SGI-USA, Philadelphia (): members.aol.com/PhilaSGI/index.htm
SGI-USA, San Jose (CA): www.bodhisatva.com; www.slip.net/~kortj
SGI-USA, Silicon Valley (CA):www.sgi-siliconvalley.org
SGI United Kingdom: www.vancom.co.uk/sgi
www.sgi-uk.org/
SGI Venezuela : www.sgiv.org
Singapore Soka Association : web.singnet.com.sg/~ssaorg
Soka Gakkai France : www.sokagakkai-france.asso.fr
SOKA NET (Soka Gakkai Japan): www.sokagakkai.or.jp
Sweden SGI: www.ssgi.se/

3
No h inteno, neste Apndice, de apresentar uma listagem completa de endereos eletrnicos
relacionados com a SGI. O mundo virtual muito dinmico e sempre h pginas sendo fechadas e um nmero
ainda maior de novas pginas sendo criadas e lanadas na rede. A lista aqui apresentada comprova a
afirmao de um guia das religies na internet de que a Ska Gakkai , ao lado do Budismo Engajado
(Engaged Buddhism), um dos mais proeminentes grupo budista na rede (Lawrence, 2000: 303).

501
Pginas de instituies afiliadas SGI
Boston Research Center for the 21st Century: www.brc21.org
German Culture Center: www.villa-sachsen.de
The Min-On Concert Association : www.min-on.or.jp
Pacific Basin Research Center : www.ap.harvard.edu
Soka School System : www.sokagakuen.soka.ac.jp
Soka University of America : www.soka.edu
Soka University of Japan : www.soka.ac.jp
Toda Institute for Global Peace Policy and Research: www.toda.org

Outras
Daisan-Bunmei Publisher's Homepage: www.daisanbunmei.co.jp/
Clearing-up the Clearing House: www.clearing-up.com
Gakkai Spirit: www.ovelist.com/community/Gakkai-Spirit
Melbourne Buddhist Centre: www.buddhanet.net/ba48.htm
Secrets of the Fuji School: http://www.fatnet.net/~ukiyo/
Seikyo Newspaper (in English):
http://www.sokagakkai.or.jp/html3/news3/headlines3/headline_index3.html
Seikyo Newspaper (in Japanese): http://www.win.ne.jp/~seikyo/
SGI-ICQ: groups.icq.com/CulturalandSpiritu/group.asp?no=17910
SGI Peace, Culture & Education: members.aol.com/Heiwabunka/heiwa.htm
SGI Quarterly Magazine: http://www.sokagakkai.or.jp/html3/quartely/Quartely_index.html
SGI Yahoo Club: clubs.yahoo.com/clubs/SokaGakkaiInternational
Sokaspirit: www. sokaspirit.com
Unofficial SGI web site: www.halcyon.com/Ichinet
Verdade & Justia: www.geocities.com/Athens/Aegean/4325/
Youth Peace Committee/ SGI-USA: www.jps.net/wuzzies/ypc
Web Directory: Soka Gakkai Websites : members.aol.com/watchbuddh/sgi-link.htm

Crticas SGI
A Book: "A Critique of Soka Gakkai": http://members.rotfl.com/true_soka/index.htm
A book: "Soka Gakkai: Japan's Militant Buddhists": http://www.freespeech.org/gakkai/
A Book: "To Brainwash His Followers": http://www.freespeech.org/gakkai/ikeda/
The African & African-American Nichiren Shoshu Buddhist: www.proudblackbuddhist.org
Clearing House: coyote.accessnv.com/tamonten
The Cult Awareness Letter to the UN: www.cebunet.com/sgi/can.htm
Cult Awarewness Network's SGI - UN Letter : ww2.netnitco.net/users/jqpublic/can.htm
Main Stream World News Reports on Soka Gakkai International:
www.cebunet.com/sgi/issues.htm
Masatomo Yamazaki and Soka Gakkai:
members.aol.com/nichiheret/masatomo_yamazaki/index.htm
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The Other Side of Soka gakkai International: members.tripod.com/~kachsoka/soka.html
SGI-USIndependent Reassessment Group: www.egroups.com/group/IRGdaimoku
SGI-Independent Reassessment Group : www.pas2000.com/irg
Soka Gakkai and Politics : student.uq.edu.au/~py101663/eastern/soka.htm

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Soka Gakkai Issues : www.cebunet.com/nst/sgi.html
SOKA GAKKAI'S STAR WITNESS IN "SEATTLE" : freespace.virgin.net/uk.buddhism/dibble
Soka Gakkai and Nichiren Shoshu Issues: erau.db.erau.edu/~templema/temple.html
SGI Related Issues (UK): freespace.virgin.net/uk.buddhism/sginfo.htm

Pgina de membros da SGI

Aln Aln Apurim: www.geocities.com/TheTropics/1969/
Coln Han : www.frankcolon.com/colonhan.html
Fujiko's SGI Page : members.aol.com/fujikomine/sokagakkai/opinion/asia.htm
Mirela Goi (^Nell): angelfire.com/mi/inuzitada/index.html
Koichi Tomoda: members.aol.com/tomoda97/nikken/heritage.htm
Masafumi Taisei: members.aol.com/masataisei/shoshu/booboo.htm
Miyoko Azzi: users.erols.com/miyoko/gakkai.htm
Richard Hower: www.paonline.com/hower/index.htm
Sandro Neto Ribeiro (Mais Belas Histrias): www.vertex.com.br/users/san/portal.htm
Sandro Neto Ribeiro (A vida de Nichiren Daishonin): www.vertex.com.br/users/san/buda.htm
Shijo Gingo: members.aol.com/shijogingo/nichiren/buddhism/myview.htm
Sren Andersen: ourworld.compuserve.com/homepages/sorentino/C-serve3.htm
Steve Sonoda: www.mindspring.com/~sonoda/index.htm
Sumire (?): www.concentric.net/~sumire/homepage.htm
Susumu Kato: home.sprynet.com/~susumukt/liar.htm
Tibbs (?): www.tiac.net/users/tibbs/
Will Kallander: www.gosho.net

503
 Apndice III
HOMENAGENS BRASILEIRAS SKA GAKKAI
E A SEUS PRESIDENTES1

Ttulo de Cidado Honorrio a Daisaku Ikeda

Data da Definio Localidade Data da Entrega
1. 14 de novembro de 1981 Estado do Rio de janeiro 18 de janeiro de 1992
2. Abril de 1985 So Paulo (SP) 22 de junho de 1998
3. 20 de dezembro de 1991 Estado do Paran Fevereiro de 1992
4. 20 de maro de 1992 Londrina (PR) 1o. de maro de 1993
5. 5 de maio de 1992 Curitiba (PR) 10 de maio de 1999
6. 17 de outubro de 1996 Duque de Caxias (RJ) 17 de outubro de 1996
7. 19 de maro de 1997 Niteri (RJ) 21 de julho de 1997
8. 3 de maro de 1997 Campinas (SP) 6 de junho de 1998
9. 4 de dezembro de 1997 Belford Roxo (RJ) 3 de abril de 1998
10. 14 de abril de 1998 Nilpolis (RJ) 3 de maio de 1998
11. 3 de maio de 1998 Braslia (DF) 16 de julho de 1998
12. 13 de julho de 1998 Timteo (MG) 20 de nov. de 1998
13. 25 de agosto de 1998 Angra dos Reis (RJ) 4 de set. de 1998
14. agosto de 1998 So Joo de Meriti (RJ) 6 de set. de 1998
15. 12 de maio de 1999 Osasco (SP) a definir
16. 25 de maio de 1999 Mag (RJ) 9 de junho de 1999
17. 17 de agosto de 1999 Belm (PA) 11 de nov. de 1999
18. 18 de novembro de 1999 Paranava (PR) 29 de nov. de 1999
19. 3 de dezembro de 1999 Maring (PR) a definir
20. 7 de dezembro de 1999 Ananindeua (PA) a definir

Ttulos Honorrios a Daisaku Ikeda

Data da Definio
1. 11 de fevereiro de 1993
2. 12 de fevereiro de 1993
3. 26 de fevereiro de 1993
4. 1o. de maro de 1993
5. 24 de maro de 1997
6. 15 de setembro de 1997
7. 16 de dezembro de 1997
1
Homenagens concedidas ou definidas at dezembro de 1999. Fonte: Jornal Brasil Seikyo, 01-01-2000,
p. 13.
Doutor Honoris Causa da Universidade Federal do Rio
de Janeiro
Membro Correspondente da Academia Brasileira de
Letras
Professor Visitante da Universidade de So Paulo
Doutor Honoris Causa da Universidade Federal do
Paran
Doutor Honoris Causa da Universidade Estadual do Rio
de Janeiro
Scio Correspondente da Casa da Cultura de So Joo
de Meriti (RJ)
Scio Correspondente da Academia de Letras e Artes

504

8. 6 de junho de 1998
9. 16 de outubro de 1998
10. Dezembro de 1998
Medalhas e Condecoraes a Daisaku Ikeda
Data da Definio
1. Abril de 1974
2. 25 de abril de 1990
3. 10 de fevereiro de 1993
4. 12 de fevereiro de 1993
5. 1o. de maro de 1993
6. 1o. de maro de 1993
7. 1o. de maro de 1993
8. 3 de maro de 1993
9. 19 de setembro de 1996
10. 9 de setembro de 1996
11. 12 de dezembro de 1996
12. 10 de maro de 1997
13. 2 de julho de 1997
14. 29 de abril de 1998
15. 3 de maio de 1998
16. 6 de junho de 1998
17. 6 de junho de1998
18. 22 de junho de 1998
19. 29 de abril de 1999
20. 23 de junho de 1999
21. 28 de outubro de 1999
Logradouros, Praas
Data da Definio
1. 30 de maro de 1996
2. 14 de junho de 1996
3. 18 de abril de 1997
4. 11 de agosto de 1997
Ateneu de Angra dos Reis (RJ)
Scio Correspondente da Academia de Letras de
Campinas (SP)
Doutor Honoris Causa da Universidade Norte do Paran
Scio Correspondente da Academia Amazonense de
Letras (AM)
Placa de Homenagem do Municpio de Osasco (SP)
Ordem Nacional do Cruzeiro do Sul
Honra ao Mrito da Paz, da Fundao Oswaldo Cruz
Medalha Machado de Assis, da Academia Brasileira de Letras
Medalha dos Bandeirantes, do Governo do Estado de So Paulo
Honra ao Mrito da Educao do Ensino Estadual, da Secretaria
de Educao do Estado de So Paulo
Ordem Gr-Cruz do Pinheiro, do Estado do Paran
Medalha de Ouro Comemorativa do Centenrio de Assis
Chateaubriand, do MASP-Museu de Arte de So Paulo
Medalha Educador Felisberto de Carvalho, do Municpio de
Niteri (RJ)
Medalha Duque de Caxias, do Municpio de Duque de Caxias-RJ
Medalha Pedro Ernesto, do Municpio do Rio de Janeiro (RJ)
Medalha Lopes Trovo, do Municpio de Angra dos Reis (RJ)
Medalha Tiradentes, do Municpio do Rio de Janeiro (RJ)
Medalha de Honra ao Mrito Jos Bonifcio, da Universidade
Federal do Rio de Janeiro (RJ)
Placa Comemorativa do Cinqentenrio do Municpio de
Nilpolis (RJ)
Medalha Comemorativa do Centenrio de Carlos Gomes, do
Municpio de Campinas (SP)
Medalha de Honra ao Mrito da Cmara Municipal de Campinas
Diploma de Agradecimento da Sociedade Brasileira de Cultura
Japonesa
Medalha Pedro lvares Cabral da Sociedade Brasileira de
Herldica, Medalhstica, Cultural e Educacional (SBHM)
Medalha Gr-Cruz do Mrito Cvico e Cultural da SBHM
Medalha Comemorativa dos 125 anos da Cmara Municipal de
Ribeiro Preto (SP)
Inaugurao da Estrada Professor Tsunessaburo Makiguti, em
Itapevi (SP)
Inaugurao da Praa Tsunessaburo Makiguti, em Curitiba (PR)
Denominao de Praa Jossei Toda, So Jos dos Campos (SP)
Denominao de Parque da Paz Doutor Daisaku Ikeda, em
Londrina (PR)
505
5. 15 de setembro de 1997 Denominao de Avenida Tsunessaburo Makiguti, em So Jos
dos Campos (SP)
6. Novembro de 1998 Denominao de Rua Tsunessaburo Makiguti, em Guaratinguet
(SP)
7. Novembro de 1998 Denominao de Rua Jossei Toda, em Guaratinguet (SP)
8. Julho de 1999 Denominao de Avenida Primeiro Presidente Tsunessaburo
Makiguti, em Pindamonhangaba (SP)
9. Julho de 1999 Denominao de Rua Segundo Presidente Jossei Toda, em
Pindamonhangaba (SP)
10. 7 de fevereiro de 1999 Denominao de Praa do Pacifista Doutor Daisaku Ikeda,
IBAMA, em Lorena (SP)
11. 20 de setembro de 1999 Denominao de Jardim Tsunessaburo Makiguti, em Monte Alto
(SP)
12. 20 de setembro de 1999 Denominao de Jardim Jossei Toda, em Monte Alto (SP)
13. 20 de setembro de 1999 Denominao de Jardim Daisaku Ikeda, em Monte Alto (SP)

Moes de Aplausos e Congratulaes, e outras Homenagens

Data da Definio
1. 7 de agosto de 1995 Cidade de Curitiba (PR)
2. 14 de agosto de 1996 Cidade de Niteri (RJ)
3. 23 de setembro de 1996 Cidade do Rio de Janeiro (RJ)
4. 1o. de outubro de 1996 Cidade de Duque de Caxias (RJ)
5. 12 de dezembro de 1996 Cidade do Rio de Janeiro (RJ)
6. 14 de abril de 1997 Cidade de Curitiba (PR)
7. 22 de abril de 1997 Cidade de Campinas (SP)
8. 11 de agosto de 1997 Cidade do Rio de Janeiro (RJ)
9. 20 de agosto de 1997 Assemblia Legislativa do Estado de So Paulo
10. 8 de outubro de 1997 Cidade de Duque de Caxias (RJ)
11. 17 de outubro de 1997 Cidade de So Joo de Meriti (RJ)
12. 17 de novembro de 1997 Cidade de Niteri (RJ)
13. 18 de dezembro de 1997 Cidade de Macuco (RJ)
14. 1o. de abril de 1998 Prmio de Honra ao Mrito da Cidade de Mogi das Cruzes (SP)
15. 8 de junho de 1998 Cidade de Paranava (PR)
16. 26 de junho de 1998 Cidade de Pindamonhangaba (SP)
17. 2 de julho de 1998 Hspede Especial da cidade de Lorena (SP)
18. 3 de agosto de 1998 Prmio Herbert Jos de Souza, Cidade de Jacare (SP)
19. 27 de agosto de 1998 Cidade de Nilpolis (RJ)
20. 31 de agosto de 1998 Cidade de Belford Roxo (RJ)
21. 3 de setembro de 1998 Cidade de Monte Alto (SP)
22. 3 de setembro de 1998 Cidade de Jaboticabal (SP)
23. 3 de setembro de 1998 Cidade do Rio de Janeiro (RJ)
24. Novembro de 1998 Cidade de Quissam (RJ)
25. Novembro de 1998 Cidade de Guaratinguet (SP)
26. 18 de novembro de 1998 Cidade de Suzano (SP)
27. Dezembro de 1998 IBAMA, Cidade de Lorena (SP), plantio comemorativo
28. 9 de maro de 1999 Municpio de Taubat (SP)
29. 20 de abril de 1999 Cidade de Mag (RJ)
30. 26 de agosto de 1999 Cidade de Diadema (SP)
31. 26 de agosto de 1999 Placa de Honra ao Mrito de Diadema (SP)

506
32. 18 de outubro de 1999 IBAMA, cidade de Manaus (AM), plantio comemorativo
33. 5 de novembro de 1999 Cidade de Petrpolis (RJ)

Homenagens BSGI
Data da Definio
1. 1o. de setembro de 1998 Moo de Congratulaes BSGI
Cmara Municipal de Nilpolis (RJ)
2. 3 de setembro de 1998 Moo de Congratulaes BSGI
Cmara Municipal de Niteri (RJ)
3. 1o. de setembro de 1998 Moo de Congratulaes BSGI
Assemblia Legislativa do Rio de Janeiro (RJ)
4. 3 de setembro de 1998 Moo de Congratulaes BSGI
Cmara Municipal do Rio de Janeiro (RJ)
5. 20 de abril de 1999 Moo de Congratulaes BSGI
Cmara Municipal de Mag (RJ)
6. 12 de maio de 1999 Moo de Congratulaes BSGI
Cmara Municipal de Suzano (SP)
7. 8 de junho de 1999 Moo de Congratulaes BSGI (Organizao de Ribeiro
Preto-SP), Cmara Municipal de Jaboticabal (SP)
8. 8 de junho de 1999 Moo de Congratulaes s bandas Kotekitai e Ongakutai de
Ribeiro Preto-SP), Cmara Municipal de Jaboticabal (SP)
9. 26 de agosto de 1999 Sesso Solene em Comemorao ao 39o. ano de Fundao
da BSGI, Cmara Municipal de Diadema (SP)
10. julho de 1999 Denominao de Parque BSGI, em Pindamonhangaba
Cmara Municipal de Pindamonhangaba (SP)
11. Denominao dos Jardins da Paz, da Amizade e dos
Direitos Humanos, Cmara Municipal de Monte Alto (SP)

Outras Homenagens
Data da Definio
1. 20 de agosto de 1997 Moo de Aplausos para Kaneko Ikeda
Assemblia Legislativa do Rio de Janeiro
2. 17 de novembro de 1997 Sesso Solene Comemorativa do Estabelecimento do Dia da
Soka Gakkai, Assemblia Legislativa de So Paulo
3. 28 de dezembro de 1997 Estabelecimento do Dia da SGI
Cmara Municipal de Niteri (RJ)
4. 20 de janeiro de 1998 Moo de Aplausos para Tsunessaburo Makiguti
Cmara Municipal de Duque de Caxias (RJ)
5. 20 de janeiro de 1998 Moo de Aplausos para Jossei Toda
Cmara Municipal de Duque de Caxias (RJ)
6. 31 de maro de 1998 Moo de Aplausos para Tsunessaburo Makiguti
Cmara Municipal de So Joo de Meriti (RJ)
7. 31 de maro de 1998 Moo de Aplausos para Jossei Toda
Cmara Municipal de So Joo de Meriti (RJ)
8. 3 de maio de 1998 Ttulo de Cidad Honorria para Kaneko Ikeda
Cmara Distrital de Braslia (DF)
9. 3 de maio de 1998 Sesso Solene Comemorativa do Estabelecimento do Dia da
Soka Gakkai, Cmara Municipal de Londrina (PR)

507
10. 3 de maio de 1998 Moo de Aplausos para Tsunessaburo Makiguti
Cmara Municipal de Nilpolis (RJ)
11. 3 de maio de 1998 Moo de Aplausos para Jossei Toda
Cmara Municipal de Nilpolis (RJ)
12. 16 de abril de 1998 Medalha Educador Felisberto de Carvalho a Jossei Toda
Cmara Municipal de Niteri (RJ)
13. 18 de junho de 1998 Prmio Ouro Verde
Cmara Municipal de Londrina (PR)
14. 19 de junho de 1998 Ordem do Pinheiro a Hiromasa Ikeda
Municpio de Londrina (PR)
15. 10 de agosto de 1998 Estabelecimento do Dia da SGI
Cmara Municipal de So Jos dos Campos (SP)
16. 3 de setembro de 1998 Moo de Aplausos para Tsunessaburo Makiguti
Cmara Municipal de Monte Alto (SP)
17. 3 de setembro de 1998 Moo de Aplausos para Jossei Toda
Cmara Municipal de Monte Alto (SP)
18. 3 de setembro de 1998 Moo de Aplausos para Tsunessaburo Makiguti
Cmara Municipal de Jaboticabal (SP)
19. 3 de setembro de 1998 Moo de Aplausos para Jossei Toda
Cmara Municipal de Jaboticabal (SP)
20. 3 de setembro de 1998 Moo de Congratulaes SGI
Cmara Municipal do Rio de Janeiro (RJ)
21. 15 de setembro de 1998 Moo de Congratulaes SGI
Cmara Municipal de So Joo de Meriti (RJ)
22. Medalha Educador Felisberto de Carvalho a Tsunessaburo
Makiguti, Cmara Municipal de Niteri (RJ)
23. Medalha Pedro Ernesto a Jossei Toda
Cmara Municipal do Rio de Janeiro (RJ)
24. Homenagem SGI
Assemblia Legislativa do Rio de Janeiro (RJ)
25. Homenagem SGI
Assemblia Legislativa do Rio de Janeiro (RJ)
26. Homenagem SGI
Cmara Municipal de Nilpolis (RJ)
27. Homenagem SGI
Cmara Municipal de Quissam (RJ)
28. 20 de abril de 1999 Moo de Aplausos para Tsunessaburo Makiguti
Cmara Municipal de Mag (RJ)
29. 20 de abril de 1999 Moo de Aplausos para Jossei Toda
Cmara Municipal de Mag (RJ)
30. 20 de abril de 1999 Moo de Congratulaes SGI
Cmara Municipal de Mag (RJ)
31. 12 de maio de 1999 Moo de Congratulaes SGI
Cmara Municipal de Suzano (SP)
32. 20 de maio de 1999 Moo de Aplausos para Kaneko Ikeda
Cmara Municipal de Mag (RJ)
33. 15 de junho de 1999 Estabelecimento do Dia da SGI
Cmara Municipal de Curitiba (PR)
34. 5 de agosto de 1999 Ttulo de Cidado Honorrio para Jossei Toda
Cmara Municipal de So Joo de Meriti (RJ)
35. 26 de agosto de 1999 Moo de Aplausos para Kaneko Ikeda

508
 Cmara Municipal de Diadema (SP)
36. 26 de agosto de 1999 Placa Comemorativa para Kaneko Ikeda (referente aos 39 anos
da BSGI), Cmara Municipal de Diadema (SP)
37. 18 de outubro de 1999 Plantio Comemorativo para Kaneko Ikeda (por ocasio da
Conferncia Amaznia no Terceiro Milnio Atitudes
Desejveis, em Manaus), IBAMA, Amazonas
38. 4 de novembro de 1999 Medalha Gr-Cruz do Mrito Cvico e Cultural e ttulo de
Fidalga Dama da Ordem para Kaneko Ikeda, Sociedade
Brasileira de Herldica, Medalhstica, Cultural e Educacional
39. Instituio do Dia da Soka Gakkai
Cmara Municipal de Angra dos Reis (RJ)
40. 25 de novembro de 1999 Estabelecimento do Dia da Soka Gakkai
Cmara Municipal de Maring (PR)
41. 3 de agosto de 1999 Estabelecimento do Dia da Soka Gakkai
Cmara Municipal de Ribeiro Preto (SP)
42. Sesso Solene Comemorativa do Dia da Fundao da Soka
Gakkai, Cmara dos Deputados, em Braslia (DF)

509
 Apndice IV

CANES DA BSGI1

Cano para a Vitria

Chegou a hora da ao, da evoluo / Sob o ensino maior, melhor e imortal
Avano da unio rasgando caminhos / Dos jovens pioneiros
Vibram os coraes / Vibrando dentro de ns
Um grande ideal / Tornemos um bom valor
Dentro do Pas / Pra o bem de todos ns
E deta nao / Seguindo o Mestre
At consguir / Salve a nossa unio, salve a misso
Base da luta maior pro nosso Pas / Da grande aspirao paz mundial
Construamos unidos a era ideal / Costruamos unidos a era ideal.

Corao Brasileiro
Que alegria, que felicidade! / Corao brasileiro,
Demonstrando ao mundo inteiro / Humanismo e liberdade
Brasil, Brasil! / Seu azul reflete o mar. (Lai, lai)
O seu verde d esperana / Pra vitria conquistar
companheiros, de sublime misso / Despertai neste povo
Que ele grandioso / Para a paz mundial.

Cano da Paz Mundial

Um brado rasga o cu / Ditando o ideal
o grito do Mestre / Ecoando sem parar
Os valores vo surgir / Das terras, do mar
Dos laos da unio / A histria sem par
A a, a era da paz / Nova cultura surgiu
A voz que canta a cano / o eco da nao
As fronteiras vo se abrir / Todos os povos a sorrir
Guerras, fomes no h mais / a era da paz
O arco-ris no cu, o mundo de cor / A a, companheiros de luta
Enfim a paz mundial.

Sculo da Paz
Dentro do meu ser a alegria faz / Surgir a certeza de vencer.
Nasce a deciso de poder criar / Um mundo bem melhor.
Em meu corao forte emoo / Nova esperana de vencer
Vou poder voar a qualquer lugar / O sonho se realizou
Eis, o sculo da paz, / Correnteza do humanismo,
Onde brilha eternamente / A felicidade.

1
Fonte: Agenda BSGI 2000

510
Juntos com Sensei
Se h lgrimas a correr / H tristezas para vencer
Um lugar ao Sol desfrutar / Ver florir um ideal
Nosso Brasil, nossa misso / Nossa grande paixo
Sem temor, com muito amor / Cantando essa cano
Chamemos vamos chamar / Sensei perto de ns
Construamos o amanh / Juntos com Sensei
Mais um dia j raiou / E o Sol surgiu no alm
De quem o cu azul / No meu de todos ns
Porque ento viver assim? / Tristonho a chorar
Ser feliz no cair, construir a si / Chamemos vamos chamar
Sensei perto de ns / Construamos o amanh / Juntos com Sensei.

Ponte da Amizade e da Paz

A paixo pela justia / Faz o mundo se mover
Sem recuar, o sonho alcanar / Ns temos a certeza de vencer.
Fora, esperana, alegria e ao / Liberta a vontade de viver
Queremos ter nobreza de ser / Valores da grande misso,
Ponte da amizade e da paz. / la la la i, la ia la i.

Cano da Nova Era

Este ensino sem igual / Vem sendo a fora motriz
Elevando o ensino maior / Para um lar feliz
Sempre jovens radiantes / Vamos progredir
Um Brasil ideal / Vamos conseguir
Grande Mestre temos ns / Em nossa grande misso
Caminhemos com vigor / Juntos at o fim
Pioneiros da nova era / A misso real
lutar, ver florir / A paz mundial.

Era ideal
Sendo todos ns que j faz vibrar / A era ideal
O novo amanh, j existe em ns, / A vitria j surgiu
Toda grande alegria est dentro da / nossa vida
Todos a trilhar sob a direo / Que o Mestre ensinou
Ser o grande Sol e desafiar, / O limite superar
Promovemos a paz / Como grandes valores do mundo
Em nossos coraes, / O Sol sempre a brilhar
Ecoando, para as vidas, a misso / A paz mundial.

Majestoso Rio
Cano da Diviso dos Rapazes

Companheiros da grande misso / Da Lei verdadeira do nosso ideal

Avancemos / Sentindo o Mestre da vida em ns
Sob a sinfonia da paz / Majestosos como o grande rio
Abrindo caminho da paz mundial / Venceremos
Com fora e paixo e fazendo ecoar / A grande vitria do ser
Vencer, vamos vencer / Tornando um grande valor
No pas da esperana / O futuro de todos ns.

511
Castelo Brasil
Quando a fora e a paixo / Despontam no seu corao
Realiza-se o sonho de uma vida / Surge no horizonte o Sol
E o caminho de uma nova era / Voando alto pelos cus
A amizade a conquistar / Semeando a esperana e coragem
Neste Sculo da Paz / O humanismo a cultivar
Eis aqui o nosso grande ideal / Sou brasileiro, cidado do mundo
Na terra da alegria canto a felicidade / Sou jovem herdeiro, corredor do mundo
Primavera da paz / Construo o Castelo Brasil.

Pilar da Nao
Cano da Diviso dos Adultos

No infinito passado / Jurei seguir o meu mestre

Ultrapassando calnias eu vou / Concretizar a misso
Bailando no pico da guia / Lutando como um leo
Avanarei com bravura e f / Sou pilar da nao
Farol no fim do oceano / Nos ltimos Dias da Lei
Surge uma luz no horizonte / Sempre seguindo Sensei
Meu corao Gakkai / E sinto orgulho de ser
Sou guerreiro da paz mundial / Sempre haverei de vencer
Farol no fim do oceano.

Saudao a Sensei
La, la, lai, la, la, lai, la, la lai, lai
Sensei o nosso sonho, est realizando / Com vossa presena no Brasil
Por isso agradecemos / de todo o corao
Alegres ns mostramos / A nossa gratido
Salve Sensei / Sempre bem-vindo ao nosso Brasil
Salve Sensei / Alegrando o nosso peito varonil
Vos acolhemos, vos abraamos / Somos felizes nesta era de Mappo
Muito obrigado Sensei / Oferecemos essas flores com amor.

Ser Feliz
Cano da Diviso das Senhoras

Ser feliz, a vida a brilhar / O sonho realizar

esquecer o que passou / seguir a luz do seu olhar
Caminhos a trilhar / Com o desejo de vencer
Pode conseguir, s voc querer / Construir com luta melhor
L no cu brilha o Sol / A aquecer, iluminar os coraes
La, la, i, la, la, i, la, la, i, la, la, i
Ser feliz, o mundo alegrar / O belo admirar
E a esperana renascer / Pode conseguir, voc querer
Construir com luta melhor / L no cu brilha o Sol
A aquecer, iluminar os coraes / L no cu brilha o Sol
A aquecer iluminar / E ser feliz.

Grande Correnteza da Paz

Vamos cantar, alegremente / Cante com a gente esta cano
Vamos sorrir, um novo dia / Tanta alegria no corao
So trinta anos de lutas e vitrias / Rumando agora todos para o apogeu

512
Lutaremos como filhos do leo / Ao nosso Mestre vamos todos agradecer
Vamos cantar, alegremente / Cante com a gente esta cano
Vamos sorrir, um novo dia / Tanta alegria no corao
Cresceremos como herdeiros do futuro / Pois o azul mais azul que o anil
Sustentando firme e forte a deciso / A correnteza para a paz realizar
Vamos cantar, alegremente / Cante com a gente esta cano
Vamos sorrir, um novo dia / Tanta alegria no corao.

Novo Amanhecer
Cano da Diviso das Moas

Venha ver um novo dia amanhecer / Comprovando com justia

A alegria de viver / Vamos caminhar
Rumo ao sculo da vida / Com um brilho no olhar
E um sorriso radiante / Que possa restaurar
A verdade no corao / De toda uma cidade,
De toda uma nao / Com coragem e esperana
Vamos traando as linhas do futuro / Desenhando em cores, vitrias
Nas pginas douradas. / Venha ver um novo dia amanhecer
Comprovando com justia, / A alegria de viver
Venha ver um novo dia amanhecer / Venha ver um novo dia amanhecer
Pra ser feliz!

Ode Esperana
Jovem, o mestre clama por ns / Elevem a bandeira da justia
Trilhando com coragem e bravura / No caminho da nobre misso
Sou jovem herdeiro, / cidado do mundo sou
Vamos unir os povos / ao grande ideal
Sou jovem herdeiro sou, / tenho alegria e vou
Levar ao mundo a nossa cano / Eu hei de criar a nova histria
Cantando a cano da vitria / A eterna deciso
Pulsa em meu corao / Somos filhos do leo
Com a fora e a paixo / Pela paz mundial
Mestre, a nossa hora chegou / Herdando a bandeira do humanismo
Escalo com coragem e esperana / A montanha do sculo XXI.

Jovem Herdeiro
O meu grande mestre da paz / Com a fora e paixo
Sua vida dedicou / Para um novo amanhecer
Minha eterna gratido / Muito obrigado, Sensei
Sou o jovem herdeiro / Esperana da nao
Que com garra e deciso / Eu desbravo a misso
Quebrando as barreiras / Com coragem vencerei
Ecoem os sinos da partida / Sou corredor lder no caminho da vida
Primavera de uma nova era / Sou brasileiro cidado do mundo
Levo agora o basto da paz / No grandioso palco do humanismo
Canto a sinfonia da vitria / Criando o triunfo de uma nova histria.

513
 Apndice V
ENDEREOS DA BSGI1

1
Fonte: Terceira Civilizao, Fevereiro/2001, no. 390, 3a. capa.

514
 Apndice VI
QUESTIONRIO E ROTEIRO
DAS ENTREVISTAS

UNIVERSIDADE DE BRASLIA (LET/NEASIA) 1999/2000 Questionrio ............

Prof. Ronan Alves Pereira Data:
Pesquisa: A BSGI: sua organizao e difuso no Brasil

Caro/a amigo/a, estamos realizando uma pesquisa sobre a Soka Gakkai no Brasil. Suas respostas
so bastante valiosas para o sucesso desse trabalho e por isso gostaramos de contar com a sua
colaborao. Alguns dados pessoais como idade, profisso, escolaridade, etc., so solicitados
para obtermos um perfil dos membros da BSGI. Porm, o seu nome no ser solicitado no
questionrio como um sinal de que sua privacidade ser resguardada. Esperamos poder contar
com a sua compreenso. O nosso muito obrigado desde j!

v1. Distrito: v2. Comunidade:

v3. Diviso: v4. Grupo(s) Horizontal(ais):

v5. Idade anos v6. Sexo: 1. masculino 2. feminino

v7. Estado Civil: 1.Solteiro/a 2.Casado/a 3.Divorciado/a

4.Vivo/a 5.Outros
v8.Escolaridade: 1. Primeiro Grau 2. Segundo Grau
3. Ensino Superior incompleto. Curso:
4. Ensino Superior completo: Curso:

v9. Qual a renda mensal de sua famlia?

At 1.000 reais 1.000 a 2.000 reais 2.000 a 3.000 reais Mais de 3.000 reais

v10. Por favor, informe, da maneira mais precisa possvel, qual o seu trabalho atual.
Por ex.: bancrio, comerciante, professor primrio (se possvel, mencione onde voc trabalha; se voc
no trabalha no momento, informe o ltimo trabalho)

v11. Qual a sua cor/raa? 1. negra 2.branca 3.indgena 4. oriental

5. morena 6. Outra. Indique:

v12. Como voc ficou conhecendo a Soka Gakkai? Escolha umas das respostas:
1. Eu a conheo desde criana
2. Atravs do/a esposo/a, namorado/a
3. Atravs de parentes
4. Atravs de colega de trabalho ou escola
5. Atravs de um/a vizinho/a
6. Atravs de publicaes (livro, revista, jornal...)
7. Atravs de atividade esportiva ou cultural da organizao
8. Outros. Indique:

515
v13. Se voc conheceu a Gakkai atravs de uma pessoa, ela era japonesa (ou
descendente de japons): 1.Sim 2. No

v14. Antes de se tornar membro da Gakkai, voc tinha interesse na cultura japonesa e
no Japo? 1.Sim 2.No

v15. Em que ano voc ouviu falar sobre a Soka Gakkai pela primeira vez?

v16. Quando voc (ou sua famlia) recebeu o Gohonzon (citar o ano)?

v17. Aproximadamente quanto tempo depois de ter recebido o Gohonzon voc foi
escolhido para ocupar um cargo na organizao (em termos de meses ou ano/s)?

v18. Quais os motivos que o/a levaram a ingressar na Gakkai? Pode-se escolher mais de
uma resposta na lista abaixo:
A. A personalidade do fundador e/ou do presidente
B. A profundidade dos ensinamentos
C. A devoo e tipo de vida dos membros da organizao
D. A atmosfera boa das reunies e atividades
E. No encontrava respostas satisfatrias nas religies que conhecia
F. Queria trabalhar para melhorar o mundo
G. Estava com problemas (de sade, financeiros, afetivos, etc.)
H. Outros. Indique:

Qual das respostas escolhidas, voc considera a motivao mais forte?

Escreva a letra correspondente ( )

v19. Depois que voc se tornou membro da Gakkai, alguma coisa mudou na sua vida?
(Voc poder escolher mais de uma resposta na lista abaixo):
A. Fiquei melhor de sade.
B. Fiquei melhor financeiramente.
C. Melhorei as relaes humanas no trabalho e/ou na escola.
D. Melhorei meu ambiente familiar.
E. Mudei minha viso de mundo.
F. Meu comportamento pessoal mudou.
G. Senti-me amparado emocional e espiritualmente.
H. Obtive explicaes satisfatrias sobre o sentido da vida e da morte.
I. Passei a encarar a vida mais positivamente.
J. Outros. Indique:
Entre essas respostas, qual voc considera a maior mudana ocorrida na sua vida? Escreva a letra
correspondente ( )

v20. Depois que se tornou membro da Gakkai, voc... (Pode escolher vrias alternativas.)
A. abandonou de imediato todas as prticas religiosas que tinha anteriormente.
B. foi abandonando aos poucos as prticas religiosas anteriores.
C. retirou de sua casa todos os smbolos de outras religies (cruz, imagem de santo, amuleto...)
D. estranhou a falta de imagens e esttuas na BSGI.
E. passou a acreditar somente nos ensinos de Nitiren.
F. achou complicada a estrutura organizacional da Gakkai (grupos, divises, cargos...)
G. outros:

v21. Quando se tornou membro da Gakkai, voc teve algum tipo de problema ou reao
negativa por parte de...
S no comeo Continuo tendo Nunca tive
A. familiares
B. amigos e vizinhos
C. colegas de trabalho/escola

516
v.22. Quanto s atividades de seu Bloco e Comunidade, voc participa
Sempre Em mdia, uma vez por semana Raramente

v23. Atualmente, voc

A. assinante do jornal Brasil Seikyo e da revista Terceira Civilizao
B. Ajuda com trabalhos voluntrios (limpeza, recepo, etc.)
C. Contribui com dinheiro (Kofu). No. de cotas:
D. Sempre que pode, divulga os ensinamentos de Nitiren entre seus conhecidos (chakubuku).
E. Possui algum cargo. Qual?

v24. Voc pratica gongyo/daimoku...

1) todas as manhs e noites, sem falta
2) pelo menos 7 vezes por semana
3) pelo menos 4 vezes por semana
4) uma, duas ou trs vezes por semana
5) menos de uma vez por semana
6) s quando precisa

v25. Quais seriam os principais benefcios que voc tem recebido com a prtica do
daimoku?

v26. Voc j praticou daimoku com um objetivo especfico? Qual? Esse objetivo
chegou a se realizar?

v27. Voc gostaria que houvesse mais cerimnias religiosas na BSGI?

1. Sim 2. No

v28. Qual sua opinio a respeito das dificuldades que a Gakkai enfrenta junto ao clero
da Nitiren Shoshu? (Voc pode marcar mais de uma resposta):
a) A dificuldade ocorre porque a Nitiren Shoshu voltada quase que exclusivamente para a
religio, enquanto que a Gakkai volta-se mais para as atividades culturais.
b) A dificuldade ocorre porque o clero tem inveja das realizaes do Presidente Ikeda.
c) A dificuldade ocorre porque Nikken quer monopolizar a concesso do Gohonzon.
d) que a relao mestre-discpulo igualitria na Gakkai, mas hierrquica na seita Nikken.
e) sinal de que o clero se afastou do Budismo Nitiren e quer destruir a SGI
f) um fato que atrasa e prejudica o Kosen-rufu, mas que deve ser resolvido no futuro, com a
reconciliao das duas partes.
g) Outros (indique, por favor):

v29. H membros de sua famlia que pertencem BSGI? 1.Sim 2.No

v30-32. Antes de se tornar membro da Gakkai, qual era a sua religio? E a de seus pais?
Catlica Protestante Esprita Afro-brasileira Nenhuma Outra(s):
Sua(s) religio(es)
Religio(es) de sua me
Religio(es) de seu pai

v33. Antes de conhecer o Budismo Nitiren, voc teve contato com:

Sim No
a) outra forma de Budismo
b) outro tipo de religio oriental

517
v34. Atualmente, voc freqenta outra organizao religiosa que no seja a BSGI?
1. Sim Qual/quais? 2. No

v35. Voc acha que a BSGI pode ajudar a melhorar o Brasil?

1. Sim 2. No
Por qu?

v36-39. Como voc definiria melhor a pessoa de...

(marque apenas uma resposta para cada pessoa)

NITIREN Tsunessaburo Jossei Daisaku

Daishonin MAKIGUTI TODA IKEDA
1. Buda
2. Bodhisattva
3. Deus que veio terra para nos salvar
4. uma pessoa santa que intercede por ns junto a Deus
5. uma pessoa comum, porm muito inteligente e boa.
6. outros (indique, por favor)::

v40. Na sua opinio, Jesus Cristo ... (marque apenas uma resposta)

1. Um bodhisattva
2. Deus feito homem
3. Um Buda
4. Uma pessoa comum
5. Uma pessoa lendria ou fictcia
6. Outros (indique, por favor):

v41. Por favor, indique se voc acredita em...

Sim No No sei
a) Deus/ Deuses
b) Esprito(s)
c) Demnio(s)
d) Cu
e) Inferno
f) Reencarnao
g) Carma
h) Seres inteligentes em outro planeta
i) Vida eterna
j) Mau-olhado, quebranto
k) Poder de cura com as mos
l) Influncia dos antepassados na nossa vida
m) Fim do mundo
n) Astrologia

v42. Nas ltimas eleies, quais foram os seus candidatos para os seguintes cargos:
Partido do(a) seu(sua) candidato(a)
Presidente da Repblica
Governador
Deputado Federal
Deputado Estadual (Distrital, no caso de Braslia)

518
v43. O que voc pensa a respeito das frases abaixo listadas?
Marque apenas uma opo por linha.

Concordo Tendo a Nem Tendo a Discordo No tenho

totalmente concordar concordo discordar totalmente opinio
nem discordo
a) O Brasil necessita de um lder com
autoridade e pulso forte
b) Crimes hediondos, como estupro
seguido de morte, deveriam ser punidos
pela pena de morte.
c) As drogas deveriam ser
descriminalizadas no Brasil.
d) Se uma mulher tem fortes motivos
pessoais para abortar uma criana, deveria
ter o direito de faz-lo.
e) Deveria ser possvel a unio civil de
homossexuais.
f) A polcia brasileira deveria ser mais
rigorosa.
g) Geralmente os homens so mais aptos
para cargos de chefia do que as mulheres.
h) As mulheres so mais aptas para cuidar
da casa do que os homens.
i) Mulheres e homens tm capacidade
para desempenharem qualquer funo.

519
 Apndice VII
1

AMATERASU MIKAMI { }: Deusa do sol tida como ancestral da famlia imperial na

mitologia tradicional e em certos meios religiosos japoneses.

AMIDA BUTSU (Ver Buda Amida)

BAKUFU { }: Sede do governo do xogun (ver shgun). Regime feudal japons, conhecido tambm
como xogunato.

BANKY DKON { }: Orientao religiosa universalista no Japo, que reconhece uma

origem comum a todas as religies.

BODHISATTVA (japons, Bosatsu) { }: Bodhi, iluminao, despertar, realizao espiritual;

Sattva, criatura viva, ser vivente ou sensvel. Ser espiritualmente avanado que, enquanto humano,
buscou a iluminao espiritual no somente para si, mas tambm para os outros. No Budismo Nichiren
significa o nono dos dez estados de existncia*, encontrando-se abaixo apenas do estado de Buda.

BODHISATTVAS DA TERRA { }: No Sutra de Ltus so descritos como emergindo da

terra em grande nmero. Nichiren refere-se a si prprio como a reencarnao do bodhisattva Jgy, lder
dos bodhisattvas da terra. No linguajar da SGI e da Nichiren Shsh, todos os seus respectivos seguidores
so bodhisattvas da terra, na medida em que se consideram discpulos de Nichiren e se empenham na
misso de propagar seus ensinamentos nos ltimos Dias da Lei.

BODHISATTVA JGY (ver Jgy Bosatsu).

BON (ver o-bon)

BONN { }: Os cento e oito desejos mundanos.

BOSATSU (Ver bodhisattva)

BZU GAWARI { }: Imigrantes japoneses que, na falta do especialista, faziam as vezes de

monges budistas em funerais eram chamados de bonzos substitutos (bzu gawari) ou ledores de sutra
(o-ky yomi).

BUDA AMIDA (japons, Amida Butsu) { }: Designao japonesa para o Buda Amitbha (Buda
da Luz Infinita) ou Amityus (Buda da Vida Infinita), cuja moradia a Terra Pura (snscrito, Sukhvat;
japons, Jdo*).

BUKKY { }: Budismo. Usa-se tambm o termo Butsud.

BURAJIRU BUKKY RENGKAI (cuja abreviao BUTSUREN) {

}:

Federao das Seitas Budistas do Brasil, fundada em 1958.

}: Literalmente, cdigo ou via do samurai (bushi).

BUSHID {

BUSSH { }: Natureza transcendental do Buda.

1 Os termos acompanhados por um asterisco esto listados neste Glossrio.

1
BUTAI { }: Organizao de rapazes e moas por grupos ou destacamentos, idealizada por Jsei
Toda. Cada destacamento estava sob o comando de um butaich (comandante) e possua um butaiki
(estandarte).

BUTSUDAN { }: Tradicionalmente, refere-se ao oratrio budista no qual as famlias japonesas

guardam pequenas ripas (ihai), com o nome pstumo dos parentes mortos e diante do qual se fazem preces
e oferendas aos antepassados. Na Ska Gakkai, o oratrio familiar ou individual que contm o objeto
sagrado (*gohonzon) e diante do qual se recita o *gongy e o *daimoku.

CHIJ TENGOKU { }: Paraso na Terra. Ideal milenarista da Igreja Messinica Mundial

(Sekai Kyseiky), fundada por Mokichi Okada.

CHINGO KOKKAKY { }: Sutras protetores da nao. Sutras budistas que prometem proteo por
parte de vrias divindades nao que os reverencie.

DAI-GOHONZON { }: A inscrio sagrada que Nichiren teria deixado como seu testamento
para a humanidade e objeto de culto mundial do Ensinamento do Ltus.

DAIMOKU ou ODAIMOKU { }: Num sentido genrico, refere-se a uma prtica de recitao

sagrada (por exemplo, a recitao do nenbutsu* do Budismo da Terra Pura). No Budismo Nichiren, a
segunda Lei Secreta (sandai hih*) revelada por Nichiren: a prtica da recitao dos cinco caracteres
chineses do ttulo do Sutra de Ltus (my, h, ren, ge, ky), aos quais Nichiren adicionou namu (lit., eu
tomo refgio em ou venerao/ devoo).

DAIMOKU TOSSO { }: Reunies realizadas nas comunidade da BSGI, s teras-feiras, para

recitao de daimoku (em Braslia se chama shodaikai).

DAIMYJIN { }: Divindade xintosta.

DAI-SAN BUNMEI { }: Terceira Civilizao. No perodo da Guerra Fria, Ikeda pregou a

construo de um civilizao com nuana milenarista, na qual prevaleceria uma cultura suprema, nem
totalmente materialista, nem totalmente espiritualista, mas uma sntese de ambas.

DANKA SEIDO { }: Sistema paroquial budista praticado principalmente no perodo feudal.

Danka so as famlias que sustentam um templo budista e que so assistidas espiritualmente por este.

DANTO { }: Fiis ou paroquianos de um templo. Na Ska Gakkai se refere tanto aos membros da
Nichiren Shsh quanto ao movimento desses membros na contra-reao frente Gakkai.

DEKASEGI { }: Fazer trabalho temporrio em outra regio ou pas. Na Amrica Latina, o termo
usado para os descendentes de japoneses que vo trabalhar no Japo. Entretanto, no Japo, esses
trabalhadores so chamados de nikkeijin (pessoa de ascendncia japonesa).

DEZ ESTADOS (ou MUNDOS) DE EXISTNCIA (japons, jikkai) { }: Os estados inerentes

vida e manifestados nos aspectos fsico e espiritual de todas as atividades humanas. Em ordem ascendente
so: inferno, fome, animalidade, fria, humanidade, xtase, aprendizagem, realizao, bodhisattva* e buda.

DHARMA (japons, h) { }: A Lei ou o corpo dos ensinamentos budistas. Entre outros sentidos na
tradio hindu e budista, significa lei csmica.

DJ { }: Centro de meditao e prtica budista, que pode ser uma simples sala ou um templo. O
termo tambm indica as salas de treinamento de artes marciais (jud, carat, kend, etc.).

2
DKY { }: Taosmo.

DORODORO SHKY { }: Termo cunhado pelo antroplogo Hirochika Nakamaki para

se referir religiosidade sincrtica do brasileiro. Para o autor, o Brasil seria uma civilizao de fuso,
resultante de misturas e fuses tnico-culturais. Assim como destacam na culinria tpica brasileira os
pratos misturados, empapados, com aspecto lamacento (dorodoro-ryri, gotamaze-ryri), como a feijoada
e alguns pratos da cozinha baiana, os brasileiros tambm teriam mais propenso para aceitar religies
sincrticas (dorodoro-shky, gotamaze-shky).

DZOKU { }: Sistema japons tradicional de parentesco que inclui todas as famlias que se
ramificam (bunke) de um tronco familiar principal (honke).

EE-JA NAI-KA { }: No final do xogunato, as peregrinaes de agradecimento

(*okage mairi) desembocaram nas manifestaes poltico-religiosas conhecidas como ee ja naika
(aproximadamente, tudo bem, no? ou t valendo tudo), em que bandos de pessoas famintas danavam
transvestidas do sexo oposto, passando pela casa dos ricos e se apossando do que necessitavam.

ESH FUNI { }: Inseparabilidade da existncia subjetiva (shh) e do meio-ambiente objetivo

(eh).

FUJU FUSE { }: Literalmente, no receber nem oferecer nada, significando que o devoto do
Sutra de Ltus no deveria receber nem dar donativos ao no-devoto, mesmo que este fosse o governante.
Depois da morte de Nichiren, houve uma tenso recorrente entre faces exclusivistas e conciliadoras. Uma
das manifestaes desta tenso ocorreu entre aqueles que aceitavam o princpio fuju fuse e os que
pregavam o princpio mais conciliatrio ju fuse (lit., receber sem dar).

FUKKO SHINT { }: Movimento feudal de Restaurao Xintosta.

GAIJIN { }: Literalmente, pessoa (jin) de fora (gai). Estrangeiro.

GOHONZON (ou Honzon) { }: Diversas mandalas ou representaes grficas do universo,

produzidas por Nichiren e concedidas a seus discpulos. o objeto de adorao no Budismo Nichiren.

GOHSHIN { }: Deuses japoneses (kami*) enquanto protetores da Lei de Buda.

GOJUKAI { }: Cerimnia de Converso da Nichiren Shsh, na qual o convertido faz o juramento

de abandonar as doutrinas, preceitos e mestres herticos, e abraar exclusivamente o Budismo Nichiren.

GOKO { }: Cinco princpios que Nichiren empregava para comparar as vrias religies e afirmar
a superioridade da sua sobre as demais.

GONGY { }: Prtica mais fundamental e importante para os membros da Ska Gakkai e da

Nichiren Shsh, composta de uma seqncia de oraes, combinando trechos do Sutra de Ltus, recitao
daimoku* e oraes silenciosas. Idealmente, o gongy realizado pela manh e noite.

GO-RIYAKU { }: Benefcios materiais obtidos pela prtica ou por um objeto religioso.

GO-SHINEI { }: Retrato do imperador (japons).

GOSHO { }: Os escritos de Nichiren. Incluem cartas de encorajamento pessoal, tratados budistas e

ensinamentos orais registrados por seus discpulos. O trabalho completo denominado Gosho Zensh, que
foi parcialmente traduzido para o portugus como As Escrituras de Nitiren Daishonin.

GOTAMAZE SHKY (ver dorodoro-shky)

3
HAIBUTSU KISHAKU { }: Perseguio temporria ao Budismo no perodo Meiji (1868-1912), em que
esttuas budistas foram destrudas pelo fogo, monges budistas foram despejados e alguns templos tiveram
suas terras confiscadas.

HEIWA SHUGI { }: Pacifismo.

HENDOKU IYAKU { }: Literalmente, transformar o veneno em remdio. Indica que o

infortnio (veneno) pode ser transformado em felicidade (remdio) atravs da f no gohonzon*.

HIJIRI { }: Asceta, tambm chamado de shnin.

HINAYANA. Ver Theravada.

HI-NIKKEI { }: No-descendente de japoneses.

HBBARAI { }: Prtica de retirar e queimar todos os objetos sagrados de outras religies

(imagens, tabletes dos antepassados, altares budistas e xintostas, crucifixos, etc.) antes da pessoa ser
admitida na Nichiren Shsh. Tal procedimento era um passo radical e prova da convico do nefito,
antes que passasse pela Cerimnia de Converso (gojukai*).

HOKKE-IKKI { }: Revoltas populares de seguidores do Ltus durante o perodo feudal

japons.

HOKKEK { }: Associao de leigos ligados a templos do Budismo Nichiren.

HOKKEKY { }: Sutra de Ltus.

HOKKESH { }: Seita do Ltus. Terminologia usada no Japo para designar a escola budista
Tendai (correspondente japons para a seita chinesa Tien-tai), tendo em vista que sua escritura sagrada
principal o Sutra de Ltus. O monge Saich ou Dengy Daishi (767-822) foi seu introdutor no Japo.

ICHINEN-SANZEN { }: Literalmente, um pensamento (ichinen), trs mil (sanzen),

significando que a mente humana incorpora a todo instante o universo em seus trs mil aspectos. Tambm
se diz que ichinen indica a essncia vital, enquanto que sanzen, o fenmeno que ela manisfesta.

IE { }: No perodo Tokugawa (1600-1868), designava um grupo corporativo de pessoas co-

residentes que partilhavam uma vida social, econmica, poltica e religiosa.

IHAI { }: Pequenas ripas de madeira, com o nome pstumo dos parentes mortos, que
ficam guardadas no oratrio budista da familiar (veja Butsudan).

IKIGAMI-SHINK { }: Crena em lderes religiosos como sendo

divindades (kami*) vivas (iki).

IKIBOTOKE { }: Buda (hotoke) vivo (iki).

IMIN { }: Imigrante

ISSEI { }: Primeira gerao dos imigrantes japoneses.

4
ITAI-DSHIN { }: Literalmente, itai quer dizer corpos diferentes e dshin, a
mesma mente, significando vrias pessoas unidas com a mesma inteno, apesar de suas idiossincrasias.
No contexto da Ska Gakkai, o princpio da notvel harmonia e unicidade vital pela reforma construtiva
ensinada no Budismo de Nitiren Daishonin.

JIKKAI (veja Dez Estados da Existncia)

JING-JI { }: Capelas budistas construdas em santurios xintostas.

JINJA ou JING {
}: Santurio xintosta.

JBUTSU { }: Iluminao ou manifestao da natureza bdica.

JDO (snscrito, Sukhvat) { }: Terra Pura; moradia do Buda Amida*.

JDOSH { }: Seita budista da Terra Pura, organizada no Japo por Hnen (1133-
121).

JGY BOSATSU (snscrito, Vi
iacritra ou Vishishtachrita-bodhisattva) {

}: Bodhisattva da Ao Soberba. Lder dos bodhisattvas da terra* que aparece no captulo quinze do
Sutra de Ltus e que prometeu propagar os ensinamentos desse sutra nos ltimos Dias da Lei.

JREI { }: Prtica ritual, na Igreja Messinica Mundial, da transmisso da luz divina

atravs da imposio das mos.

JUKY { }: Confucionismo.

JUZU { }: Espcie de tero budista, que tambm usado pelos membros da SGI.

KACHIGUMI { }: Na primeira dcada aps a II Guerra, a comunidade nipo-brasileira

se encontrava dividida entre aqueles que aceitavam a derrota japonesa (makegumi) e aqueles que
acreditavam que o Japo sara vitorioso (kachigumi) e que, em breve, o imperador iria enviar um barco para
busc-los de volta para o Japo.

KACHI SZ { }: Criao de Valores. Jornal lanado em 1941, pelo grupo de

Makiguchi, que misturava artigos sobre a pedagogia criadora de valores com testemunhos de pessoas que
diziam ter recebido benefcios ou graas por sua adeso Nichiren Shsh ou Ska Kyiku Gakkai, ou
ainda por seguirem as orientaes do presidente Makiguchi.

KAIDAN { }: Plataforma de ordenao budista. No Budismo Nichiren passou a significar

um grande salo de culto e centro da propagao do ensinamento de Nichiren.

KAMI { }: Uma ampla e heterognea categoria de seres divinos, que podem ser personagens
da mitologia japonesa, ancestrais divinizados de famlias ilustres, personificaes de foras da natureza,
enfim, qualquer ser que possua alguma qualidade fora do comum, extraordinria e que inspire venerao.

KAMIDANA { }: Altar xintosta mantido por alguns japoneses em suas casas.

KAMIGAKARI {
}: Possesso divina.

KAMIKAZE { }: Literalmente, vento divino. No sculo XIII, temporais violentos e

imprevistos impediram que os mongis ocupassem o Japo. Alguns religiosos, sobretudo xintostas,
pregaram que os temporais seriam ventos divinos, ou seja, tratar-se-ia de um sinal da proteo divino ao

5
Japo. Na Segunda Guerra, os pilotos-suicidas japonesas passaram a ser conhecidos por kamikaze, numa
aluso aos ventos divinos que impediram o inimigo mongol de vencer e ocupar o Japo.

KANKY { }: A revista Kanky (Meio-ambiente) foi lanada pela Ska Kyiku

Gakkai*, na dcada de 30, voltada para professores, seguindo a proposta reformista de Makiguchi.

KANRO { }: Nctar celestial. Nichiren comparou suas Trs Leis Secretas ao nctar
celestial. Miki Nakayama (1798-1887), fundadora da Tenriky, tambm profetizou a queda do nctar
celestial para inaugurar uma nova era divina, em que as pessoas seriam igualmente respeitadas, prsperas,
virtuosas, sbias e saudveis; o mundo seria renovado pela divindade Tenri--no-mikoto e se acabaria toda
misria e sofrimento.

KENSH (Ver satori).

KIRISUTOKY { }: Cristianismo.

K / KSHA { }: Associaes ou confrarias religiosas baseadas no critrio de idade,

sexo e/ou ocupao, para venerar uma divindade particular; podem ser organizadas localmente (como a
Kannon-k ou Kshin-k) ou nacionalmente (como a Ise-k). At ser excomungada, a Ska Gakkai era
uma associao de leigos da Nichiren Shsh.

KAN (chins kung-an) { }: Espcie de charada ou quebra-cabea verbal a ser resolvido

por meio da meditao e intuio, almejando mostrar ao praticante os limites do intelecto. Os kan so
usados tipicamente na escola Rinzai do Zen-Budismo, como meio sistemtico de treinamento espiritual.

KOJIKI { }: Registro de Coisas Antigas. Livro clssico do ano 712.

KOKKA SHINT { }: Xintosmo Estatal.

KOKURITSU NO KAIDAN { }: Certos grupos do Budismo Nichiren

almejavam a converso em massa dos japoneses e, aps a converso do imperador, a construo de um
grande salo de culto com recursos pblicos e por decreto imperial (kokuritsu-no-kaidan). Este salo se
tornaria o ponto difusor e centro mundial da Religio Suprema.

KOKUSHI { }: Literalmente, patriotas ou guerreiros da nao. Denominao para os

grupos de jovens durante a gesto do presidente Toda.

KMEIT { }: Partido do Governo Claro/Puro. Partido poltico lanado pela Ska

Gakkai em 1964.

KSEN-RUFU { }: Literalmente, declarar amplamente (ksen) e divulgar,

difundir (o Budismo) (rufu). A expresso usada no sentido especfico de divulgar o Budismo Nichiren
no mundo.

KUGE { }: Aristocracia palaciana.

KYIKU CHOKUGO { }: Escritura Imperial sobre Educao.

MAHAYANA (japons, Daij) { }: Escola budista do Grande Veculo (de salvao) que
se difundiu da ndia para o Tibet, Monglia, China, Coria e Japo. Por isso, tambm conhecida como
Escola do Norte.

MAKEGUMI { }: Ver kachigumi.

6
MAMORI, O-MAMORI { }: Amuleto, talism.

MANA: Nas sociedades aborgenas do Pacfico, so foras ou poderes sobrenaturais neutros (embora
potencialmente perigosos) e que podem ser canalizados em manifestaes benevolentes ou malevolentes.

MANDALA { }: Seu significado literal em snscrito crculo, arco, seo.

Entretanto, seu sentido especfico na tradio budista a representao simblica das foras csmicas em
forma bi ou tridimensional. A funo da mandala prover um ponto focal, um axis mundi do qual e para o
qual o devoto pode redirecionar as foras desintegrativas de sua vida em um centro unificado e
integrador. No Budismo Vajrayana, o mundo externo assim como o corpo e a prpria conscincia do
indivduo podem ser considerados mandala.

MAPP (snscrito, paschimadharma) { }: Literalmente Fim da Lei. De acordo com a

tradio budista, Shakyamuni teria predito que, aps sua morte, a influncia de seu ensinamento e a sorte
do prprio Budismo, seguiriam uma trajetria descendente, dividida em trs perodos (shb, zh e
mapp). Segundo a Nichiren Shsh e a Ska Gakkai, a era de mapp estava prevista para receber o Buda
Original (Nichiren), que conduziria todas as pessoas para o caminho da iluminao.

MATSURI { }: Festivais populares.

MIKKY { }: Budismo Esotrico.

MINKAN SHINK { }: Crenas e prticas populares.

MINSH-TEKI SHKY-DTOKU UND { }:

Movimentos populares de cultivo tico-moral bastante populares no perodo Tokugawa (1600-1868).

MINZOKU SHKY { }: Religio ou religiosidade popular.

MIROKU (snscrito, Maitreya; pli Metteya,; tibetano, Byama-pa; chins, Mi-lo-fu) { }:

*Bodhisattva Maitreya ou o Buda que est por vir, tambm conhecido como Ajita (no conquistado).

MIROKU-NO-YO {
}: Mundo de *Miroku.

MIROKU-SHINK { }: Crena no Buda Futuro Maitreya.

MONRY { }: Literalmente porto-correnteza, sendo porto a expresso tradicional

budista para o ensinamento de Buda, e correnteza, significando uma escola de pensamento ou, como foi
usada em pocas posteriores, de qualquer arte ou ofcio tradicional.

NAMU-MYH-RENGEKY { }: Invocao no Budismo Nichiren,

percebida como a segunda Lei Secreta (sandai hih*) revelada por Nichiren. Essa invocao consiste dos
cinco caracteres chineses do ttulo do Sutra de Ltus (my, h, ren, ge, ky), aos quais Nichiren adicionou
namu (lit., eu tomo refgio em ou venerao/ devoo). Namu myh rengeky tambm usada no
sentido de princpio fundamental do universo, assim como para denominar o Buda Original (Nichiren).

NENBUTSU { }: Literalmente, refletir, pensar sobre (nen) o Buda (butsu). Recitao

do nome do Buda Amida como prtica devocional do Budismo da Terra Pura (Jdosh*): Namu Amida
Butsu (Eu me refugio no Buda Amida).

NICHIREN { }: Monge do sculo XIII, fundador da Escola budista Nichiren. Alguns

seguidores tratam-no por Nichiren Shnin (sh, sagrado; nin, pessoa; ttulo honorfico concedido a
eminentes monges de certas seitas budistas). Entretanto, a Nichiren Shsh e a SGI tratam-no por Nichiren

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Daishnin (dai, grande) para indicar sua precedncia sobre as demais personagens do universo budista,
ao consider-lo o Buda Original.

NICHIREN-KEI NO ZAIKEK {
}: Confrarias de leigos do Budismo
Nichiren.

NICHIREN-SHUGI { }: Termo chunhado por Chigaku Tanaka (1861-1939), para

se referir a sua doutrina, que pregava a combinao do Budismo Nichiren com o chauvinismo nacionalista
da poca, centrado na figura do imperador, para a realizao da sociedade ideal no Japo.

NIHON ou NIPPON { }: Japo (Nichi, sol; hon, origem).

NIHON SHOKI { }: Crnicas do Japo , do ano 720, livro que constitui a

primeira histria oficial do pas.
NIKKEI { }: Descendentes de japoneses, independentemente da gerao (veja Issei).
Alguns autores usa o termo Nikkei-jin (pessoa de origem japonesa) como sinnimo de dekasegi (japoneses
e nikkei latino-americanos que foram trabalhar no Japo nas ltimas dcadas).

NIKKEI KORONIA-JIN {

}: Literalmente, pessoas da colnia japonesa.

NINGEN KAKUMEI { }: Revoluo Humana. Expresso cunhada por Jsei

Toda, significando a reforma da vida ou da forma de viver de uma pessoa. Esta filosofia da auto-reforma
seria capaz de efetuar a transformao interna do indivduo que pratica o Budismo, melhorando seu carter
e permitindo aflorar seu potencial prprio, sua natureza bdica no cotidiano.

NIRVANA (japons, nehan; pali, nibbna) { }: Meta suprema da prtica tradicional do

Budismo, representando a libertao de todas limitaes da existncia, isto , a libertao do ciclo de
renascimentos (samsra*) e a unio com a Realidade ltima. A nvel popular, significa uma espcie de
paraso bdico.

O-BON { }: Equivalente japons do dia de Finados; geralmente celebrado entre 13 e

15 de agosto. Acredita-se que, nesse perodo, os espritos dos antepassados retornam s suas respectivas
famlias.

BUTSU MYG { }: Lit., unio ideal do rei com o Budismo

OKAGE MAIRI {
}: Peregrinao de agradecimento.

OKATAGI GOHONZON { }: Okatagui significa literalmente imprimir em

bloco de madeira. Refere-se ao gohonzon reproduzido atravs de um processo de impresso, como os que
eram anteriormente emitidos a todos os membros da SGI pela Nichiren Shsh.

OKIYOME { }: Prtica ritual, na Mahikari, da transmisso da luz divina

atravs da imposio das mos.

OSAZUKE { }: Designa atualmente tanto o ritual de cura quanto o poder mstico ou graa
divina conferida pelo Patriarca (Shinbashira) aos missionrios da Tenriky.

OTORITSUGI { }: Modo ritualizado de meditao na Oomoto, cuja meta a

renovao dos laos entre o praticante e a divindade. No Brasil, tido como uma espcie de passe
espiritual.

OYAGOKORO { }: Os sentimentos benevolentes dos pais. Amor dos genitores.

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OYAKO KANKEI { }: Parentesco fictcio na sociedade japonesa tradicional,
baseado no modelo da relao dependente e desigual entre pais e filhos (oya, pais; ko, filhos; kankei,
relao).

OYASHIKIRI { }: Prtica ritual da Instituio Religiosa Perfect Liberty (PL).

REIJIN { }: Espritos de mortos.

REVOLUO HUMANA (ver ningen kakumei).

ROKURS { }: Seis Monges Ancios. Discpulos escolhidos por Nichiren para

dar continuidade, aps sua morte, tarefa de difuso da f nos ensinos do Sutra de Ltus.

RONIN { }: Samurai sem um lorde a quem prestar lealdade.

RYJUSEN { }: Terra do Buda neste mundo no Budismo Nichiren

SAISEI ITCHI { }: Modelo antigo de unio entre religio e estado no Japo.

SAMSRA { }: Ciclo sucessivo de renascimentos.

SANBSHITSU { }: Literalmente, sala de comando. A organizao central dos

jovens dentro da Ska Gakkai, durante a gesto de Jsei Toda.

SANDAI-HIH { }: As Trs Grandes Leis Secretas ensinadas por Nichiren e que

constituem o cerne e a sntese de sua doutrina. So elas: gohonzon* ou objeto sagrado de venerao, em
forma de mandala, daimoku* ou recitao do ttulo do Sutra de Ltus (ou seja, Namu-myh-rengeky*), e
kaidan* ou plataforma de ordenao (posteriormente, passou a significar um grande salo de culto e centro
da propagao do Budismo Nichiren).

SANDOKU { }: Os trs venenos ganncia, ira e estupidez que, sendo males

fundamentais inerentes na vida, do origem ao sofrimento humano.

SANRUI NO GTEKI { }: Trs inimigos poderosos indicando os trs

tipos de pessoas descritas no captulo 3 do Sutra de Ltus que perseguiro os propagadores desse Sutra nos
ltimos Dias: (i) pessoas ignorantes que amaldioaro, denunciaro e atacaro os seguidores do Sutra de
Ltus; (ii) monges arrogantes, perversos e desonestos que difamaro os devotos; e (iii) monges vidos por
fama e riqueza, e com medo de perder o respeito pblico, tentaro induzir as autoridades a perseguirem os
seguidores desse Sutra.

SANSH { }: Trs provas usadas por Nichiren para avaliar a veracidade e

profundidade das religies: documental, racional e real.

SANSH SHIMA { }: Os obstculos gerais prtica do bem ou do Budismo so

tidos como demnios ou influncias negativas (ma). Nichiren descreveu as foras negativas que
surgem no caminho do praticante budista como sansh shima ou trs (san) obstculos (sh) e quatro (shi)
maldades (ma).

SATORI { }: Termo utilizado no Zen-Budismo para se referir experincia da

iluminao ou despertar para a prpria natureza verdadeira, reconhecida como sendo de ordem
exclusivamente pessoal e que acontece de sbito, podendo ser deslanchada pela meditao ou pelos kan*.

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SEISHIN SEKAI UND { }: Movimentos do Mundo Espiritual, que
correspondem aos movimentos da Nova Era nos pases ocidentais.

SENSEI-DESHI { }: Relao respeitosa e obediente com que se transmite

determinado conhecimento do mestre para o discpulo.

SEITI { }: Terra Santa da Amrica do Sul que a Instituio Religiosa Perfecty Liberty
(PL) construiu em Aruj (SP).

SENSEI { }: Mestre.

SHAKUBUKU { }: Um dos dois mtodos para a propagao no Budismo, shakubuku

significa literalmente quebrar e subjugar, isto , rejeitar a f incorreta do adepto potencial e convert-lo
para o verdadeiro ensinamento (no caso, o do Sutra de Ltus). O outro mtodo o do shju*.

SHAKUBUKU NO DAIKSHIN { }: Grande marcha de converso:

campanha de converso lanada por Jsei Toda.

SHAKYAMUNI (snscrito, kyamuni; japons, O-Shakasama) { }: Literalmente, o

Sbio do cl Shkya. Epteto de Siddhrtha Gautama, o fundador do Budismo, o Buda histrico, que
pertencia ao cl Shkya.

SHICHINAN { }: Sete desastres como calamidades naturais e guerras, descritos de

forma distinta em vrios sutras budistas. Segundo a SGI, eles ocorrem pela calnia ou ofensa Verdadeira
Lei.

SHIKIMI { }: Planta japonesa aromtica e sempre verde, usada como oferecimento

nos oratrios dos membros da Nichiren Shsh e da SGI.

SHIKI-SHIN FUNI { }: Princpio budista que prega a unidade de matria e mente,

ou seja, matria (shiki) e mente (shin) so diferentes mas inseparveis (funi).

SHIKO KAKUGEN { }: As quatro mximas de Nichiren para denunciar o que

considerava os erros das principais escolas budistas de sua poca.

SHIMENAWA { }: Corda tranada de arroz, usada no Xintosmo para demarcar os

objetos sagrados.

SHINBUTSU HANZENREI {
}: Tentativa do governo Meiji de purificar
o Xintosmo de suas influncias budistas e promover um novo credo xintosta centrado no culto ao
imperador.

SHIND RENMEI { }: Liga do Caminho dos Sditos. Na primeira dcada

aps a II Guerra, a colnia nikkei se encontrava dividida entre aqueles que aceitavam a derrota japonesa
(makegumi*) e aqueles que acreditavam que o Japo sara vitorioso (kachigumi*). A faco dos
vitoristas organizou a sociedade secreta Shind Remmei, que praticou vrios atentados terroristas contra
os conterrneos tachados de makegumi.

SHI-NENG {
}: Nome oficial das eras de governo de determinado imperador.

SHINSHKY { }: Novas religies. Existem tambm os termos alternativos

shinshky-und (novos movimentos religiosos) e shink-shky (religies surgidas recentemente). Este
ltimo, no entanto, menos usado por sua carga pejorativa.

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SHIN-SHINSHKY { }: Novssimas religies, novas religies novas ou
ainda neo-religies novas. Termo cunhado para distinguir os novos movimentos religiosos que surgiram
e/ou passaram por um crescimento rpido desde a dcada de 1970, perodo em que as novas religies
velhas (shinshky*) mostraram uma tendncia estagnao no nmero de membros.

SHINSKAN { }: Prtica de meditao na Seich-no-ie.

SHITEI-FUNI { }: Literalmente, mestre-discpulo (shitei) no-dois (funi),

implicando que mestre e discpulo so tidos como necessariamente inseparveis.

SHINT { }: Xintosmo. H ainda dois termos alternativos: Kami-no-michi ou

Kannagara-no-michi.

SHODAIKAI (v. Daimoku tosso)

SHOGUN { }: Xogun ou lderes militares do Japo feudal.

SHH ou SHB (snscrito, saddharma) { }: Era da Lei Correta ou Perfeita;

primeiro Milnio aps a morte do Buda Shakyamuni, em que seu ensinamento ser corretamente praticado
e os devotos atingiro o nirvana.

SHJU { }: Mtodo de proselitismo moderado pelo qual se conduz a pessoa

gradativamente ao Budismo sem criticar suas crenas religiosas. Ver shakubuku.

SHOKUMINCHI { }: Colnia (japonesa).

SHOTEN ZENJIN { }: Divindades protetoras na cosmologia budista (shoten,

vrios cus; zenjin, deuses que trazem o bem), como Bonten (Brahma, em snscrito), Taishaku (Shakra
Devanam Indra, em snscrito) e outros.

SHG-SHKY { }: Cultos ou religies sincrticas.

SHKAI { }: Conselho da Nichiren Shsh.

SHKY { }: Religio.

SKA KYIKU GAKKAI { }: Sociedade Educacional de Criao de

Valores. Grupo de estudo que deu origem Ska Gakkai, fundado formalmente em 1937, por Tsunesabur
Makiguchi.

SOKUSHIN JBUTSU { }: Tornar-se buda com o corpo que se tem nesta

existncia terrestre.

TENDAI { }: Ver Hokkesh.

TENN { }: Termo usado para designar o imperador japons.

TENN-SHUGI { }: Culto ao imperador (japons) como divindade.

TERA, O-TERA { }: Templo budista. Normalmente, o nome dos templos budistas

terminam com o sufixo ji, que se escreve com o mesmo ideograma para tera.

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TERAKOYA { }: Escolas primrias associadas aos templos budistas no perodo
feudal.

THERAVADA (japons, Shj) { }: Escola budista dos Ancios ou Monges, tambm

conhecida como Hinayana (O Pequeno Veculo) ou Escola Pali. Como se difundiu sobretudo para o Sri-
Lanka, Myanmar, Tailndia, Laos e Cambodia, ainda conhecida como Escola do Sul.

TOZAN { }: Literalmente, subir uma montanha. Na Nichiren Shsh, significa fazer

peregrinaes ao templo principal Taisekiji.

UJIGAMI { }: Divindade protetora de uma determinada comunidade.

YAKUDOSHI { }: Crena em anos de mau agouro ou m-sorte no ciclo de vida das

pessoas, particularmente a idade de 33 para as mulheres e 42 para os homens. Nessas idades, as pessoas
tendem a se envolverem mais com cerimnias xintostas ou budistas, e a comprarem amuletos (mamori*)
para se protegerem contra a m-sorte.

YAKUZA { }: Mfia japonesa.

YAOYOROZU NO KAMI {
}: Vasta mirade de kami*.

YONAOSHI, YONAORI {

}: Renovao do mundo.

YONAOSHI-DAIMYJIN { }: Camponeses que morriam como

heris em momentos de confronto com as classes dominantes eram cultuados como divindades da
renovao do mundo (yonaoshi-daimyjin).

YONAOSHI-GAMI {
}: Divindades renovadoras do mundo.

YONAOSHI-IKKI {
}: Rebelies para a renovao do mundo.

ZADANKAI { }: Traduzida como reunio de palestra no Brasil, so reunies

realizadas por comunidade ou distrito, e considerada a atividade primordial da Soka Gakkai. Constitui o
ltimo passo no processo de recrutamento e o primeiro no processo de converso, pois promovida na
esperana de que o membro em potencial tenha motivao suficiente para aceitar o gohonzon* e iniciar a
prtica do daimoku*.

ZAIKEK { }: Associao leiga de devotos pertencente a um grupo religioso.

ZAZEN (chins, tso-chan) { }: Literalmente, absoro ou meditao (zen) sentada

(za), indicando a prtica da meditao do Zen-Budismo, usada como a maneira mais direta para se
despertar a natureza bdica em cada praticante.

ZEN (chins, chan, snscrito dhyana) { }: Escola chinesa e japonesa do Budismo.

ZH ou ZB (snscrito, pratirupadharma) { }: Era da Lei Falsa ou de

Imitao; segundo milnio aps a morte do Buda Shakyamuni, na qual a essncia de seu ensinamento se
perderia, sobrevivendo apenas na forma.

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