SOCIOLOGIA E SEUS INTERPRETES

Daniel Sotelo

GOIANIA

JULHO 2017

1
 NDICE
INTRUDUO
1. O comeo de tudo
2. As sociologias de Marx, Durkheim e Weber.
CAPTULO I A VIDA SOCIAL
1. Os estudos sociais
1.1 Como surgiu a Sociologia
1.2 A diviso da sociologia
1.3 A sociologia como Cincia social
1.4 Os fatos sociais
1.4.1 O fato social
1.4.2 Tipos de fatos sociais
1.4.3 Interao social
1.4.4 A Cooperaes sociais
1.4.5 A Competio social
1.4.6 Os Conflitos sociais
1.4.7 A Acomodao social
1.4.8 A assimilao social
1.5 A herana social
1.5.1 As condies sociais
1.5.2 A herana social

CAPTULO II OS GRUPOS SOCIAIS E AS INSTITUIES SOCIAIS

1.5.3 O meio fsico
2.1 A vida em Associao
2.2 As instituies sociais
2.3 As associaes
2.4 A sociedade e a comunidade
2.5 A estratificao social e a mobilidade social
2.5.1 O estrato social
2.5.2 As classes sociais e as castas sociais

2
 2.5.3 As classes sociais e seus tipos
2.5.4 O movimento social
2.5.5 As lutas sociais
2.6 Os grupos sociais
2.6.1 Os conceitos de grupo social
2.6.2 As classificaes sociais
2.7 As instituies sociais
2.7.1 Os papeis institucionalizados
2.7.2 As funes manifestas e latentes das instituies
2.7.3 As mudanas Institucionais
2.7.5 Alguns elementos para a anlise das sociedades
2.7.6 A diviso social do trabalho
2.7.7 A alienao do trabalho
2.8 A famlia
2.8.1 A famlia como grupo social
2.8.2 As funes da famlia
2.8.3 Os tipos de famlias
2.8.4 A origem da famlia
2.8.5 A educao
2.8.6 A econmica
2.8.7 A religio
2.8.8 O estado

CAPTULO III O HOMEM ATRAVS DOS MODOS DE PRODUO

1 Os modos de Produo
1.1 As tribos
1.2 Campo versus cidade
1.3 Os Modos de Produo Escravagista
2.1 As formas de Escravos
2.1.1 Doulos
2.2.2 A situao legal e ilegal dos escravos

3
2.2.3 A classificao dos escravos
3 Os escravos como Mercadorias
4 Os tipos de escravos
5 Os tipos de escravos
5.1 Os escravos como Mercadoria
5.2 Os escravos e a filosofia
6 O Homem nos modos de Produo Feudalista e Mercantilista
6.1 Introduo
6.2 O modo de Produo Feudalista
6.3 O modo de Produo Mercantilista
6.3.1 O Modo de produo Mercantilista na Frana
6.3.2 O modo de produo Mercantilista na Inglaterra
7 As teorias Mercantilistas
8 O modo de produo Capitalista
9 O Homem atravs dos modos de Produo
10 Resenha
10.1 As fronteiras do Brasil
10.2 O trabalho e a Aventura
10.3 A herana social
10.4 O semeador e o ladrilhador
10.5 O homem cordial
10.6 Os novos tempos
10.7 A nossa revoluo

4
INTRODUO

A sociologia uma cincia muito recente. Mas o estudo do homem em

sociedade antigo. A sociologia somente comea no sculo XVII com Augusto
Comte. Mas as cincias so bem mais antigas que podemos imaginar. Ela comea
na antiguidade e temos notcias de que ela inicia ante de Cristo no sculo XII a. C.
As cincias mais conhecidas deste perodo eram: a astronomia, a astrologia, a
medicina, a lgebra, a alquimia. O homem s comea a ser estudado com o
advento da Filosofia Grega e com o iluminismo Grego no sculo VI a. C. mais
especificamente com a criao da Antropologia com Aristteles. As cincias
tiveram origem nestes locais:
- As cincias na Mesopotmia eram ainda do tipo de observao e mais empricas.
- As cincias na Grcia Antiga comeam a utilizar a razo, o conhecimento
descobertos pelos gregos.
- As Cincias e a Sociologia somente no perodo das revolues indstrias e a
Francesa que surge a sociologia que conhecemos hoje.

1. O COMEO DE TUDO
As cincias comearam na Antiguidade com as descobertas do
pensamento, da razo e do homem. Os primeiros cientistas perguntavam por
vrios motivos de como surgiram s coisas que vemos e como elas surgiram. A
grande questo por sinal era: o que o Homem? Muitas coisas foram
descobertas. Mas a pergunta pelo prprio homem nunca foi bem entendida. O
bero destas questes : a Mesopotmia, o Egito, o Oriente Mdio, a Grcia.
Nestes locais surgiram as cincias que conhecemos hoje na atualidade. Mas para
chegar at a demorou sculos ou milnios de: observao, pesquisa, questes,
perguntas, dvidas, etc. As cincias comearam desta forma com o
questionamento sobre as origens das coisas.

5
 No sculo VI a. C. iniciou-se uma nova era na pesquisa moderna. Surge
ento a cincia grega1. Os gregos so os inventores de todas as cincias que
conhecemos atualmente. Scrates, Plato e Aristteles so os pais deste novo
movimento cientifico. Antes deles teve um movimento filosfico denominado de
atomistas: eles perguntaram sobre as origens de todas as coisas e a essncia do
homem. Desta forma descobriram o tomo e depois as cincias foram surgindo
conforme as descobertas novas com estas novas questes.

As cincias criadas inicialmente foram:

- Astronomia era pura observao e usavam a viso, pois neste perodo no havia
instrumentos especializados para observar os astros;
- Astrologia no o que temos hoje, o estudo dos astros em funo na vida das
pessoas, mas era apenas o estudo dos astros;
- Aritmtica inventada pelos rabes e passa a ser a me da matemtica;
- Medicina ns encontramos descobertas arqueolgica que mostram crnios
cerrados que possivelmente serviram para a anlise cientifica na poca;
- Alquimia era a mistura em grego de elementos qumicos e foi a me da qumica
moderna;
- Filosofia a rainha das cincias, a me de todas as cincias e hoje quem quer
fazer qualquer cincia tem passar pela pesquisa cientifica;
- Geometria o estudo e os clculos dos desenhos.

A Filosofia comea a se distinguir com os gregos. E foi denominada de

iluminismo Grego. Esta a grande descoberta das cincias modernas. Foi
elaborada por este povo que pensava, duvidava, questionava e descobria tudo o
que os preocupava.

2. AS SOCIOLOGIAS DE MARX, DURKHEIM E WEBER.

A sociologia muito antiga. Mas no como nome e como cincia. Ela
mencionada em 340 a. C. nos escritos de Aristteles. O nome de sociologia

1
FARRINGTON, Benjamim. As cincias na Grcia antiga. Cultrix, So Paulo 1967.

6
somente surge com este nome nos escritos de Augusto Comte que a denominou
como uma cincia positiva2. Mas o verdadeiro pai da Sociologia Moderna na
Frana foi Emile Durkheim3.
Karl Marx em 1818 entre 1883 durante a revoluo industrial Inglesa e pos
revoluo Francesa d um novo rumo Sociologia. Ele vive os perodos das lutas
dos operrios dos trabalhadores. As criaes de sindicatos e participa ativamente
deles, dos problemas trabalhistas, das manipulaes e dos patres que lucravam
muito em detrimento dos operrios, participa da I Internacional dos Trabalhadores,
luta contra as opresses e das subjugaes dos trabalhadores pelos patres e dos
salrios baixos e dos lucros exorbitantes.
Ele o organizador e terico das lutas contra o capitalismo moderno, mas no era
um socilogo, ele era um filosofo que se transforma num economista. Estuda
direito e Filosofia, judeu convertido se torna ateu, falava da explorao dos
patres contra os trabalhadores que ele denominou de classe operaria 4. Encontra
com um amigo rico Friedrich Engels de 1820 a 1895 5, os quais vo criar o
comunismo e o socialismo moderno, falam os dois da revoluo como meio de
acabar com a propriedade privada e a explorao do capitalismo e da tomada de
classes pelos operrios, acabando assim com a classe media e alta, os operrios
e trabalhadores assumiriam o poder e governariam o mundo.
O pensamento de Karl Marx e F. Engels tem inicio com a descoberta do
socialismo, materialismo histrico e o materialismo dialtico. Ele critica Hegel e faz
uma ruptura com Feuerbach. Ele critica o materialismo dialtico, foi influenciado
pelos pensadores do circulo dos socialistas utpicos franceses: Saint Simon,
Cabet, e Charles Fourier que ainda pensam numa pequena burguesia. Para ele o
capitalismo deveria ser abolido e que as lutas de classes deveriam terminar e que

2
Conforme Augusto Comte o termo sociologia era para coroar um sistema das cincias positivas: astronomia,
fsica, qumica e a biologia. Viveu no final do sculo XIX.
3
Emile Durkheim escreveu: Da diviso social do Trabalho; As regras do mtodo sociolgico; as formas
elementares da vida religiosa. Viveu entre 1858 a 1917, entre as revolues Francesa e Inglesa e a Primeira
Guerra Mundial.
4
Karl Marx. Na realidade era um filosofo que escreve sua tese de doutorado sobre As diferenas da Natureza
em Demcrito e Epicuro, ele analisa a questo do trabalho, do capital e se transforma num economista. Vive a
questo da revoluo industrial, era de origem alem, e vive na Inglaterra.
5
F Engels era amigo de Marx e o sustentava financeiramente, era muito rico, e inteligente, ajuda a criar o
marxismo, comunismo e socialismo.

7
a classe operaria assumisse o poder. Ele critica as obras econmicas de Adam
Smith de 17231790 e David Ricardo de 1772-1823, que enfatizavam a Teoria
do Valor Trabalho, que ele transforma esta teoria dando o nome de Teoria da
Explorao. A classe operaria deveria vencer a classe media. Com teses
revolucionarias. A prtica social traz tona a sociologia do trabalho; a crtica
ideologia e da alienao.

A. KARL MARX6.
Karl Marx sempre dizia que:
O trabalhador tanto mais pobre quanto mais riqueza produz,
quanto mais cresce sua produo em potencia e volume. O
trabalhador converte-se em mercadoria tanto mais barato
forem as mercadorias que as produzem. A desvalorizao do
mundo humano cresce na direta valorizao do mundo das
coisas. O trabalho no produz apenas mercadorias, produz
tambm a si mesmo e ao operrio como mercadoria, e
justamente na proporo em que se produzem mercadorias
em geral.
A fome a fome, mas a fome que se satisfaz com carne
cozida, comida com a faca e o garfo, no a mesma fome que
come a carne crua, servindo-se das mos, das unhas e dos
dentes. A produo determina no s o objetivo de consumo,
mas tambm subjetiva. A produo cria o consumidor.
A produo atividade vital do trabalhador, a manifestao de sua prpria vida,
tudo o que produzido socialmente e se desenvolve sua concepo de classe, de
explorao, opresso e alienao. H uma diviso natural do trabalho conforme a
idade, fora fsica, gnero, intelectualidade, isto se d na organizao social que
era simples antigamente e se tornou mais complexa na atualidade. A diviso social
do trabalho surge com o excedente e possibilita a questo da desigualdade, do
capital, do trabalho assalariado, a separao cada vez mais o trabalho e os meios

6
Economia Politica; O Capital; Filosofia da Misria; Teses sobre Feuerbach; etc.

8
de produo, a propriedade privada, limitao da liberdade, desumanizao e a
explorao da classe operaria pelos patres.
A luta de classes surge com a m distribuio de rendas; uma classe explorada
por outra; a maior separao de classes de trabalho nas relaes capitalistas. O
trabalhador passa a ser mercadoria como a mercadoria que ele produz. A classe
baixa pisoteada pela classe mdia que por sua vez pisoteada pela classe alta.
Isto se transforma numa luta de classes; numa denominao e de explorao de
classes; isto tudo faz parte do estudo da sociologia.
A sociologia estuda desde as questes de trabalho, de suas relaes, as questes
e problemas sociais, as funes sociais. Tudo isto que era uma questo
simblica passa a ser uma questo de integrao e de regulao social.
Passa a ser uma questo de normal e de patolgico social; da produo e de
consumo; de economia e de politica e trabalho.

B. EMILE DURKHEIM7.
Foi quem consolidou a Sociologia depois de Augusto Comte. A discusso era se a
Sociologia era uma cincia ou apenas uma disciplina da cincia em geral. As
revolues Francesa e Inglesa (Industrial) determinaram o estudo da Sociologia:
como cincia e seu estudo nos meios acadmicos. Os seus estudos nos meios
acadmicos deparam-se com uma tenso existente entre os valores e as
instituies. Surge com as revolues e as guerras (primeira e segunda Mundiais)
a questo imperiosa do progresso material, da filosofia iluminista, o novo sistema
cientifico e moral e a ordem emergente da revoluo industrial. A sociedade
moderna comea a se desenhar, os mtodos usados para a pesquisa eram: a
observao, induo e a experimentao. Com o surgimento da cincia moderna
surge o quarteto de busca cientifica: observao, experimentao, verificao e a
comprovao. No existe hoje cincia sem estes mtodos.
O objeto da cincia sociolgica como cientifico deveria passar por este quarteto de
pesquisa. A sociologia passa a ser a cincia das instituies sociais, de sua
gnese e de seu funcionamento. Os fatos e fenmenos devem passar por quatro
7
Ele escreveu as regras do mtodo sociolgico, o suicdio, formas elementares da vida religiosa, na primeira
obra ele descreve os mtodos em sociologia.

9
etapas: as maneiras de agir, pensar, sentir dos indivduos; a coero e a coeso
dos mesmos passam por seus modos de fazer e de pensar.
O fato social diferente de acontecimento social, o fato tem vida prpria; e o outro
a interpretao que damos a ele e do como os vemos. Os indivduos so
levados a agir e pensar e sentir os fatos e interpreta-los. Existem leis na sociedade
que ajustam a julgar tais fatos. As aes e sentimentos nos levam as novas
interpretaes. A vida est no todo e no nas partes. O grupo social tem a
mentalidade que no igual a todos os indivduos. A conscincia coletiva
diferente da conscincia individual.
As representaes coletivas so expresses dos fatos sociais. Isto ocorre como a
sociedade se v a si mesma e o mundo que rodeia o homem. As representaes
so dos modos de suas lendas, mitos, concepes religiosas, ideais, beleza,
costume, comida, e crenas. Deste modo so as representaes coletivas que
misturam ideias e sentimentos e que as geraes acumulam com suas
experincias, sabedoria, conhecimento.
O mtodo deste autor investiga as relaes de causa e efeito, descobre leis e
regras que so importantes para o futuro. As regras sociolgicas so vitais pelas
observaes dos fatos sociais. As regras do mtodo sociolgico mostram as
condies dos fatos, fenmenos e acontecimentos sociais.
O socilogo deve ter a dvida metdica como Rene Descartes na filosofia quando
escreveu sobre os mtodos filosficos. As regras morais so fatos sociais. A
sociologia deve estudar: a coeso social, a coero, a violncia, e solidariedade e
os tipos de conscincia: comum e coletiva. A solidariedade orgnica e
mecnica. A grande descoberta de Emile Durkheim foi: a depresso, melancolia,
desamparo moral, o suicdio. O suicdio pode ser egosta: onde a culpa est na
sociedade, o altrusta aquele que pratica por velhos e doentes; e o suicdio
anmico: que a desgraa e desagregao social. A moral a fonte da
solidariedade e a anomia a falta da lei e da economia.
A moral um sistema de normas de conduta que o individuo deve ter na
sociedade, a atitude desejvel que devem ter na sociedade, a atitude
desejvel ter em relao aos outros. Os valores morais dos atos visam a um

10
proposito do individuo na sociedade. Existe a moral cvica trata dos deveres dos
cidados, no uma religio, em sociedades e o Estado tem funes maiores
como a: famlia, corporao, Igreja, territrios e as associaes e liberdades
individuais. Para o autor o Estado individualista. A vida, a honra, a liberdade do
individuo so respeitados e protegidos. A moral no moralismo.
A religio e a moral so modos de considerar a clareza e forma simples, que pode
ser oculto, secundrio e acessrio vida individual. Os fenmenos religiosos so
compostos de crenas e ritos, profanos e sagrados. Tm palavras, objetos,
animais, alimentos, lugares, pessoas, cerimonias, tradies, luto, smbolo. O
sobrinho de Emile Durkheim, Marcel Mauss, antroplogo em 1872-1976 fala das
representaes e dos sistemas lgicos da compreenso do mundo.

C. MAX WEBER.
Max Weber8 dizia que: a tarefa do professor servir os alunos com seu
conhecimento e experincia e no impor-lhes suas opinies politicas pessoais. A
sociologia de Weber trabalha com as questes de estrutura e a superestrutura.
Para ele a cincia uma vocao, tica. A cincia racional que explica os atos e
valores: estabelece leis, analisa e expe, remonta ao passado e avalia os fatos no
futuro. A cincia social o conhecimento destas leis, a realidade da vida.
Ele cria nas cincias sociais os tipos ideais. Compreende a individualidade de
scio cultural e a sociologia cria conceitos de tipos que so formas que a
sociedade se organiza. Os fenmenos sociais so irracionais: msticos, profticos,
espirituais e afetivos. Para Max Weber a sociologia fala da ao da conduta
humana: o ato, a omisso e a permisso; a ao e a ao social, interpretar essa
ao e explicar a ao: o uso, os costumes e as situaes de interesses. A ao
de um indivduo classificada como racional em relao aos valores. A relao
social feito de um individuo para outro. As relaes sociais so formas de
conduta a que se refere. As relaes sociais so referencias: de conflito, piedade,
concorrncia, fidelidade e desejo sexual.

8
Max Weber escreveu: sociologia da religio; sociologia; o poltico; a tica protestante e o espirito do
capitalismo.

11
A sociologia no pode se ignorada e o Estado, o indivduo, as relaes sociais, os
sentimentos subjetivos: afetivo ou tradicional, famlia, o estamento, grupos
religiosos, seitas, escola, torcedores de um time, os amantes, o matrimonio, os
sindicatos, mercado livre, associaes religiosas, organizaes no
governamentais, leigos e trabalhadores.
A sociologia de Max Weber d um avano no estudo da diviso de poderes na
comunidade: as classes, os estamentos e os partidos. Isto aparece uma questo
fundamental na Sociologia que as diferenas sociais. Para Max Weber a
concepo da sociedade separada por esferas: econmica, religiosa, politica,
jurdica, social e cultural. Um indivduo participa de todas as ou de algumas destas
esferas sociais. Max Weber fala que tudo isto tem a forma tica e religiosa, o
mercado e est preocupado com a sua prpria salvao da alma: tica e religio;
economia e religiosa; poupana e acumulao.
Para este autor a questo fundamental em sociologia em modos das relaes
sociais foi denominada por dominao ou produo da legitimidade, submisso de
um grupo por outro, os conceitos de poder e dominao. O poder significa o modo
de impor a sua prpria verdade e vontade e contrario a toda resistncia, conceitos
de dominao e de autoridade. A dominao a forma com que uma vontade
predomina sobre a outra e a obedincia de um ou de outro.
A dominao legitima justifica-se por motivos de submisso ou princpios de
autoridade: racional, tradicional e afetivo. Os trs tipos de dominao legitima:
legal, tradicional e carismtico. Max Weber se interessou pelas estruturas de
dominao sob as formas de: burocracia e carisma. O carisma e o
desencantamento do mundo referem-se questo do progresso, a humanidade
partiu de um universo do sagrado, o magico, excepcional e o mundo da razo, o
mundo material e a manipulao pela tcnica e cincia. O agente da ruptura o
lder, heri ou profeta que so portadores do carisma.
Max Weber trabalhou muito as questes da sociologia da religio. Conforme ele
todas as religies oferecem tcnicas de salvao: o xtase, a embriaguez, a
possesso e uma tica dos virtuosos, os ideais ascticos e os bens de salvao, a
converso, as doutrinas. Para ele existe uma diferena entra Igreja, seita,

12
associao, denominao, uma hierocracia, congregao, sacerdotes e a
burocracia, um profeta e um salvador, os mgicos. A salvao pela obra ou
predestinao, assim funciona a prtica religiosa, a vontade de um deus.

CAPTULO I A VIDA SOCIAL

1 OS ESTUDOS SOCIAIS

13
 A importncia dos estudos sociais de vital importncia para o homem
compreender a si mesmo e compreender a sua vida em sociedade. A sociologia
importante para entender no s o homem, mas tambm para compreender todo
tipo de conhecimento. A sociedade, os grupos sociais so importantes como o
conhecimento da fsica, etc. para a sobrevivncia do homem.

O nosso mundo atravessa por varias crises, como o homem feito de crises:

Crise - krinein palavra que vem do grego e que significa juzo.

Crise - tem o sentido de crisol, processo para depurar o ouro.
Crise - todo homem passa por crise para crescer, viver, e sobrepujar suas
dificuldades, problemas sociais e psicolgicos.

A vida feita de crises e transformaes. Os nossos problemas sociais e

espirituais sempre esto de conformidade com os modos e organizaes sociais e
com relao vida individual ou de grupos. O homem feliz ou infeliz e isto ocorre
e serve para mudar a vida coletiva ou individual.

A famlia influi e em muito nas relaes; a educao contribui para as

crianas, adolescentes e os adultos terem uma vida melhor. A economia influi para
que o trabalho, a sociedade e os grupos sociais tenham bens, trabalhos,
remunerao para atender as suas necessidades garantidas para cada um. A
poltica e se funcionamento vital para a compreenso do homem na sociedade.

Resumo

- crise quem no esteve um dia sem crise, esta crise vem de vrios aspectos,
- transformaes so importantes em nossa vida e no meio ambiente,
- felicidade no aqui o que pensamos sobre dinheiro, sociedade, mas no sentido
grego e filosfico,
- bens no tudo, mas deve ser uma condio de vida melhor,

14
- famlia o ncleo dos grupos sociais, da sociedade,
- educao muito importante para a formao e carter do indivduo,
- economia no tudo, mas uma parte da vida humana,
- poltica deve ser um aspecto da formao de cada indivduo.

Tudo isto conhecemos atravs do senso comum, pela tradio, pelos

sentidos e assim por diante. Muitas questes sociais so solucionadas pelo senso
comum e pela tradio. Mas isto pode ser falho, pois o homem falho. Existem
formas sociais mais complexas. s vezes queremos resolver problemas sociais
pela simplicidade e conseguimos piorar as coisas. Porm, quando chegamos a
fatos complexos, a temos que usar a cincia para termos solues concretas e
objetivas.

- no senso comum a primeira etapa do conhecimento cientifico, a experincia

que vivemos e sentimos,
- na tradio so formas de conhecimento que acumulamos atravs das nossas
experincias e da vida,
- nos sentidos so etapas de vida, de conhecimento simples e sem cincia,
- na cincia temos vrios aspectos como observao, experimentao
verificao e comprovao.

Os fenmenos sociais so interpretados pelas formas particulares. A cincia

social no pode ter esta frmula ou atividade de interpretao. No pode
estabelecer relaes simples de causa e de efeito. Porque tem a
interdependncia e complexidade dos fenmenos sociais. O homem simples v
nos momentos de presso a tomada das medidas do governo, como medidas
econmicas ou medidas polticas. O economista v nisto apenas um
acontecimento de ajuste ou reajuste da economia.

- particular este fenmeno ocorre como cada um interpreta e se interpreta,

- causa do fenmeno, como eles ocorrem,

15
- efeito ns vemos em nosso dia a dia as consequncias de cada fenmeno,
- interdependncia de um fenmeno para outro,
- complexidade tem seus fenmenos inexplicveis,
- economia para apenas um grupo social e uma elite,
- poltica sempre funesta para o povo com polticos corruptos,
- governo nem sempre mostram a sua eficcia, mas a sua corrupo.

A tradio v as transformaes sociais como fatos, as causas sociais

lentas e no perceptveis. As prticas da vida de cada indivduo so suficientes
para que os grupos sociais orientem as velhas geraes e se dirijam s novas
geraes. A sociedade dinmica e as geraes mudam. Como os fatos sociais
mudam e a tradio no pode mais ser usada para medir a sociedade.

- tradio uma forma de acumulo de conhecimento nas fases de nossa vida,

- transformaes sociais ocorrem numa velocidade grande na atualidade,
- dinmica social um fator importante no estudo da sociedade,
- fatos sociais so diferentes de acontecimentos sociais, este o que ocorreu
realmente e o segundo so as interpretaes dos fatos.

CONCEITOS

A sociologia o estudo da sociedade e dos grupos sociais. A importncia da

sociologia no apenas estudar a sociedade. Ela ajuda a conhecer melhor, a
impulsionar as aes dos seres humanos. Ela nos livra de preconceitos e nos d
um esprito critico da sociedade. A sociologia ajuda a entender e rejeitar a
demagogia dos polticos e economistas de m f. Ela critica os salvadores da
ptria, os novos messias que acham que vo salvar a humanidade.

1.1 COMO SURGIU A SOCIOLOGIA?

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 A sociologia veio de uma combinao da filosofia social com os estudos do
homem. Na antiguidade existiu uma forma de fazer cincia. Eles estavam
preocupados em descobrir muitas coisas. Eles no tinham pensado ainda as
questes da vida social, do homem em sociedade, em sua vida em comum.
Somente Plato e Aristteles se preocuparam com o homem, como ele vivia,
como deveriam viver na polis (cidade), na democracia grega (demos - povo, e
cracia - governo).

- Filosofia social o nome antigo da sociologia, alguns autores ainda preferem

esta denominao,
- outras cincias ajudam e sempre vo ajudar no estudo da sociologia,
- vida social o fundamento de todo estudo sociolgico,
- vida em comum o que deveria sempre acontecer na sociedade, mas os
interesses individuais sobrepem o comum e social,
- polis a cidade para os gregos era o local da vida social,
- democracia para alguns e no para todos.

No sculo XVIII e XIX d. C. surge ento a cincia social: a sociologia. Esta

sociologia vem de uma filosofia positivista e que queria estudar a sociedade de
uma forma mais cientfica (positivismo).

1.2 A DIVISO DA SOCIOLOGIA

A cincia Sociologia em seu comeo chamou-se de Filosofia social, Fsica

Social. E em 1839, Augusto Comte deu o nome de Sociologia. Palavra que vem do
Latim socius sociedade e do Grego logia estudo. Assim, as crticas comearam
sobre os conceitos sociais. A sociologia como cincia da sociedade ou a cincia
que estuda os fatos sociais. Ela no incio foi duramente criticada. Os fatos sociais

17
so diversos, complexos e imensurveis. Estes fatos sociais precisam de vrias
outras cincias auxiliares para completar o estudo social.

Esta sociologia ou filosofia social se preocupa com:

- a origem da sociedade, como ela surgiu e a sua evoluo atravs dos tempos,
- a natureza social como ocorre e como se d,
- o homem, como ele vive, se organiza e se autocompreende,
- a vida social um aspecto do ser humano,
- a vida em comum deveria ser como o homem deveria viver,
- grupos sociais como eles se organizam, formam e se destroem,
- a realidade social como realmente a sociedade,
- os fatos sociais em si ocorrem sem que o homem preveja,
- fenmenos sociais ocorrem sem que ns podemos prever e nos organizarmos,
- o que social tudo o que se relaciona com o ser humano.

Os filsofos e cientistas ajudam a fazer sociologia. A cincia social aplicada

e normativa tem a preocupao com as normas sociais, as conquistas do homem,
o bem estar social. As disciplinas ou cincias que ajudam ou auxiliam a sociologia
so:

As disciplinas sociais filosficas so:

- filosofia social uma forma de repensar a sociedade,
- histria uma anlise do social.

As disciplinas sociais cientficas so:

- geografia ajuda a entender o homem em seu territrio,
- antropologia entende o homem em seu comportamento social e grupal,
- economia capacita o homem se organizar em grupos sociais,
- poltica como um indivduo comanda o outro num grupo social,
- etnologia como o homem sofre influencia de uma tribo, regio,
- demografia como o homem se organiza com o surgimento de muitos indivduos,

18
- psicologia ajuda a entender o seus em suas atitudes.

As disciplinas sociais normativas e aplicadas so:

- servio social como o homem ajuda o outro em seus grupos,
- direito como o indivduo se relaciona em seus deveres, obrigaes e o que pode
e o que no pode fazer.

1.3 A SOCIOLOGIA COMO CINCIA SOCIAL

Cincia um conhecimento elaborado e que tem etapas para se chegar a

um determinado fim. uma cincia que conhece as causas e os efeitos imediatos
dos fenmenos sociais e que depois elaboram as leis de vida em sociedade. A
sociologia aquela cincia que elabora leis sociais. ela que tem princpios e
teorias. As leis sociais so validas para pouco espao de tempos. Pois se a
sociedade muda e assim as leis tambm mudam. Numa determinada poca
acontece alguma coisa que em outra bem diferente, um determinado grupo
social estar mais evidente.

- o conhecer um modo especifico para a sociologia como cincia social,

- as etapas de pesquisa para se estudar a sociedade em si,
- as leis elaboradas para se saber como funciona a sociedade e os grupos sociais,
- as leis sociais so importantes para sabermos como os indivduos e os grupos
sociais elaboram os seus comportamentos,
- a mudana social ocorre com grande velocidade nas sociedades modernas,
- o grupo social evidente que dominam outros grupos.

1.4 OS FATOS SOCIAIS

Introduo

19
 No sculo XIX e incio do sculo XX a sociologia estava comeando como
cincia social. Ela se preocupava como demonstrar que o fato social era bem
especifico, para no confundir com fenmenos de outras cincias. Os cientistas
sociais estavam delimitando as formas da sociologia: qual eram o campo e o
objeto desta nova cincia. Emile Durkheim e Gabriel Tarde iniciaram uma luta na
nova sociologia que foi denominada de realismo e nominalismo. Durkheim
defendia a idia de conscincia coletiva, que diferente da soma das
conscincias individuais.

Que existe uma realidade social, que no depende dos indivduos que
fazem parte da sociedade. Isto diferencia o fato social dos fenmenos
psicolgicos. Gabriel Tarde, por outro lado, afirmava que a sociedade composta
de mentes individuais e que fazer qualquer reflexo sobre isto intil.

A teoria de Gabriel tarde identifica o fato social com a soma dos fenmenos
individuais e que sua sociologia foi denominada de teoria aditiva da sociedade. Ele
fez uma construo terica que transforma os fenmenos sociais a fenmenos
psicolgicos.

- fato social bem diferente do acontecimento social o primeiro trata do fato em si

e o outro de como so interpretados os fatos sociais.
- o fato como forma especfica pode ser desta forma o fato social.
- o fato que tem o nome de realismo outro modo de se interpretar o fato social.
- nominalismo um tipo de lei de um fato social e um modo de interpreta-los.
- Emile Durkheim deu um grande impulso na interpretao do fato social.
- Gabriel Tarde pensador italiano estudou as sociedades como fenmenos sociais.
- Conscincia coletiva como a sociedade funciona ao pensar determinadas
coisas sociais.
- Conscincia individual o tipo de cada individuo de se ver na sociedade e na
realidade social.

20
- Realidade social so os fatos tais como eles ocorrem que determinam os grupos
sociais.
- Mentes individuais como pensamos e vivemos numa sociedade em evoluo
social.
- Teoria aditiva da sociedade como nos agregamos e como vemos a vida uns dos
outros.
- transformao dos fenmenos sociais que mudam constantemente numa rapidez
de evoluo social.
- fenmenos psicolgicos so aspectos de comportamentos sociais que
influenciam os indivduos e o coletivo.

1.4.1 O FATO SOCIAL

O fato social pode ser objetivo e especifico e tambm coletivo e geral, como
so fenmenos de grupo social. O fato social comum aos indivduos de um
grupo. Ou que pode ser tambm coletivo e universal com caractersticas iguais. O
fato social de forma transcendente, exterior e superior aos indivduos de um
grupo social. O fato social ocorre mesmo que homens: nascem, crescem, morrem.
Ao nascer j tem grupos sociais e ao morrer os grupos sociais continuam.

Ento o fato social objetivo, especfico, coletivo, superior e exterior ao

individuo (isto , a transcendncia). Mas existem outros fatos sociais que so:
coao, e repetio. A sociedade exerce presso sobre os indivduos (Durkheim).
Deixamos de seguir padres para os outros.

Aqui ocorre a sano social.

- objetivo o fato na sua verdade essencial.
- especfico apenas aquele fato social em si.
- coletivo quando ocorre um fato que pode ser de dimenses que envolvem uma
sociedade.
- superior que mais marcante que o outro.

21
- coao quando ocorre uma punio por politica, religio.
- repetio so fatos semelhantes e que ocorrem como forma de repetio.
- padres so de cultura, tradio.
- sano a punio social que ocorre sempre em vrios locais.
- imitao os fatos que so semelhantes ou que so imitados.

Para Gabriel Tarde no a coao social que interfere nos grupos sociais e
sim a repetio ou a imitao.

1.4.2 TIPOS DE FATOS SOCIAIS

Augusto Comte classificou os fatos sociais baseando-se na Fsica:

- Grupos sociais estticos: grupos e instituies sociais.
- Grupos dinmicos: movimentos sociais e tendncias sociais.

Emile Durkheim classifica de outra maneira:

- formas ou estruturas: grupos e instituies.
- funes ou atividades dos grupos.

Outros socilogos classificam desta forma:

- econmicos so tipos sociais que determinam certos comportamentos.
- familiares so tipos de fatos sociais.
- jurdicos so tipos sociais de relacionamentos.
- polticos como os indivduos se relacionam.
- morais so tipos sociais de comportamento.
- religiosos tipos sociais e como os indivduos se relacionam atravs de uma f.
- artsticos como os indivduos se expressam.

A sociologia pode ser identificada pelo estudo da:

- cultura que influi em determinadas situaes vivenciais.
- personalidade de um grupo, indivduo e seu comportamento social.

22
- sociais de grupos e indivduos em ralao aos outros.
- interao social como os indivduos e grupos se relacionam.
- mudana social que ocorre em todos os nveis sociais.
- opinio publica influi na organizao social.
- propaganda um meio para mudar mais rapidamente a sociedade.

A sociologia trabalha com fatos sociolgicos, analisa o processo, as formas

e as estruturas sociais (grupos e instituies). As alteraes em sociologia so
denominadas de mobilidade social e mudanas sociais. Estes so os fatos
sociolgicos que diferem dos fatos sociais e estes so dados como grupos sociais,
instituies sociais, interao social, mobilidade social e mudanas sociais. Os
fatos sociais so numerosos e um conjunto, objeto de pesquisa e de estudo de
um grupo de formas sociais.

1.4.3 INTERAO SOCIAL

O que interao social. A vida social composta de pensar, emoes,

crenas, palavras, gostos, costumes. Tudo isto pode ser formas que provocam no
outro, no indivduo ou no grupo, como as idias, os sentimentos e as aes. As
reaes retornam para quem provocou tal situao e assim por diante.

A estes modos e formas denominamos de interao social. Que a ao

recproca de provocaes de idias, sentimentos ou aes em pessoas ou grupos.
A interao ocorre entre pessoas e grupos. Pensar, agir, e sentir so artificiais
sozinhos. Mas, juntos em pessoas ou em grupos so mais fortes. Agimos ao
ajudar um doente. Sentimos ao v-lo doente. Pensamos a sua melhora ou piora.

Interao aquela que muda o comportamento de pessoas ou de grupos

das quais fazem parte. A vida social parte da interao Ela parte da
sociabilizao do homem e forma a personalidade.

23
 Na interao social sempre existe o contato social entre grupos ou pessoas.
No o contato fsico, mas o contato cultural. As idias de um escrito de um livro
podem nos impressionar. O contato direto quando: no lar, na escola, no trabalho.
O contato indireto da seguinte forma: cartas, livros, rdio, televiso, cinema,
futebol.

A interao social um processo psicolgico. A interao ocorre por vrios

motivos: sugesto, imitao, simpatia. E que ocorre por motivos sociais como:
cooperao, competio, conflito, acomodao, assimilao.

1.4.4 A COOPERAO SOCIAL

Nas vrias formas de interao social a mais importante a cooperao. Esta

forma mostra que a integrao social se faz entre indivduos que se renem para a
sobrevivncia e para ao progresso dos vrios grupos sociais.

A cooperao um modo de integrao e que vrias pessoas diferentes ou

grupos sociais diferentes trabalham para que haja um fim comum. Este modo
comum em todas as sociedades como luta pela vida como na competio que
veremos mais adiante.

As cooperaes vm de dentro e de fora dos grupos. Mas a desagregao ou

desunies quando os grupos lutam entre si; tambm ocorre acordos e
cooperaes de forma sutil. Mas isto pode ter na cooperao: entendimentos,
acordos, conflitos ou competies.

O modo mais comum de cooperao o auxilio mutuo. Isto ocorre por que
indivduos ou grupos sociais ajudam outros grupos de formas simples e
espontnea. A ao conjunta um modo de cooperao intensa. A ao pode ser
planejada e voluntria e com trabalho comum, que todos fazem o mesmo trabalho:
mutiro.

24
 A diviso do trabalho social o mais completo e importante de cooperao.
Isto mostra que cada indivduo ou grupo faz um tipo de trabalho com um mesmo
fim. Estes grupos tm uma funo social para obter a independncia. A ajuda em
casas: o pai trabalha fora; a me trabalha em casa; a filha ou o filho trabalha para
ajudar a casa. Esta uma forma de diviso de trabalho para a ajuda mtua.

1.4.5 A COMPETIO SOCIAL

Na sociedade atual o que mais existe a competio social, no trabalho e

em todos os lugares da vida. Este modo a luta pela vida social, h uma seleo
natural, um processo mais comum na vida social. Sobrevive o mais forte ou o
mais esperto, ou o mais capaz. As pessoas mais capacitadas so os que tm mais
chance de vida.

A competio inconsciente entre as pessoas e grupos sociais, isto muito

freqente em nossa sociedade. Serve para buscar a conquista de bens materiais:
alimentos, ouro, comida, conforto; e no materiais: emprego, afeto, carinho,
prestgio. A luta pela vida inconscientes onde grupos e pessoas brigam e a
competio se torna rivalidade. O conflito est por acontecer.
A competio importante porque faz o homem progredir e se desenvolver.
A competio tem valor e limita ou regula as foras sociais: o costume, tradio,
lei, e religio.

1.4.6 Os CONFLITOS SOCIAIS

Quando se compete a luta por bens grande. Mas no conflito para obter
uma posio social ou status social que determina uma posio social de uma
pessoa no grupo ou de um grupo maior. Neste modo elimina-se ou destri o rival.
O conflito no s a luta fsica (revoluo, guerra, guerrilha urbana, lutas

25
armadas) e a luta psicolgica. O Movimento dos Sem Terra e outros grupos so
grupos sociais de conflito.

O conflito pode ser: intimo que a luta interna de grupos sociais. Este modo
o conflito psicolgico e que o socilogo tem o maior interesse para a analise e
seu interesse de pesquisa. Mesmo que este conflito passa ser mais individual do
que grupal. Os grupos sociais tnicos, religiosos, polticos e econmicos so os
que mais provocam estes tipos de conflito. Este em jogo o interesse, a competio
entre estes grupos.

1.4.7 A ACOMODAO SOCIAL

Este o processo onde h o conflito freqente e que tende a se acomodar.

As lutas, os rivais acabam um dia ento h um ajuste social, acomoda-se e
retornam a conviver socialmente. O ajuste social ocorre naturalmente como
tambm o renascimento do conflito. A acomodao pode ocorrer por vrios
motivos:

- coero um subjuga o outro pela fora e impe costumes, praticas, modos de

agir;

- acordo este modo de acomodao ocorre de forma mais comum, um terceiro

grupo o arbitro e a mediao ocorre naturalmente;

- conciliao no conflito devem-se descobrir os interesses e coisas em comum

e conciliar para viver em paz.

1.4.8 A ASSIMILAO SOCIAL

A acomodao social provoca a assimilao. Esta assimilao ocorre de um

processo longo e duradouro. A assimilao um modo de interao social dos

26
grupos que mudam as atitudes e concepes de vida. Ela muda a personalidade,
acomoda os conflitos. A assimilao tambm ocorre naturalmente e nem notado:
exemplo do Brasil que tem muitos imigrantes dos cinco continentes. O cadinho
social e cultural ocorre com o tempo e as misturas de povos, culturas so
assimiladas naturalmente. A americanizao do mundo um modo de
assimilao.

A assimilao pode ser das seguintes maneiras: completa quando ocorre por
longo perodo. A assimilao difcil quando acontecem nas diferenas fsicas e
culturais, rotinas e preconceitos. Assimilao de elementos como aculturao,
converso de f em religies. Tanto a acomodao social quanto a assimilao
so processos de ajuste social, e a adaptao.

1.5 A HERANA E MEIO SOCIAL

Estas so as formas que determinam a acomodao e a assimilao social.

Estes modos so condicionados pela Biologia: herana dos pais, das famlias,
tradies e os meios sociais.

1.5.1 As CONDIES DA VIDA SOCIAL

Os fatores que condicionam a vida social so: herana biolgica como fatores
internos e externos. Como o meio ambiente fsico ou geogrfico; social ou cultural
e grupal. A herana social, a geografia, a cultura e o grupo social so importantes.
As junes da herana biolgica com o grupo social, com a cultura e do meio
fsico com a cultura com o grupo. Assim sendo a vida social muito complicada de
ser analisada. A situao como escolher a herana ou o meio social para
pesquisar em Sociologia. A forma que escolhermos vai determinar os resultados
da pesquisa.

1.5.2 A HERANA SOCIAL

27
 A gentica explica que a herana fsica algumas vezes determina a herana
social. A herana humana nem sempre determina o meio social e assim vice-
versa. Nem sempre a causa do banditismo uma herana familiar, mas o meio
social ou que as crianas adotadas tm maiores probabilidades de serem
desajustadas. A hereditariedade, a gentica nem sempre determinam os meios
sociais, a herana social ou problemas sociais.

1.5.3 O MEIO FSICO

O meio fsico importante, pois o homem tem que se adaptar ao meio em que
vive ou viver. A geografia importante: o continente Europeu frio e o Africano
quente. A mudana de ambiente fsico provoca a adaptao. A forma em que o
homem vive e atuam no meio geogrfico, as relaes entre os homens e o meio
ambiente: o clima, o solo, os recursos naturais, a topografia influenciam os traos
culturais.

As culturas diversas, os traos culturais possibilitam o estudo cultural e social,

mas no determina a forma social. O meio social e fsico no determinado pelo
solo, clima, recursos naturais ou a topografia.

1.5.4 O MEIO SOCIAL

A vida em comum dos homens nos variados grupos sociais, a cultura so

determinantes do meio social. A cultura : artes, tcnicas, cincia, filosofia da vida
social. O meio social exatamente aquilo que o homem apreende das relaes
sociais. O meio social tudo aquilo que o homem adquire nas relaes
intergrupais, intersociais. Tudo o que transmitido por grupos, pela sociedade,
influencias culturais, familiares e tradies podem ser consideradas pelo meio
sociais.

28
CAPTULO II Os GRUPOS E AS INSTITUIES SOCIAIS

2.1 A SOCIEDADE VIDA EM ASSOCIAO

29
 Os grandes filsofos da antiguidade, principalmente Aristteles coloca que o
homem somente homem quando vive em sociedade ou em comunidade. O
homem um animal da polis. Ele um animal poltico ou social. Ele vive na
cidade e que na poltica aprende a arte de governar.

A vida em comum comea na infncia, e que com suas necessidades o homem

precisa de outro ser para viver e conviver. Isto o que diferencia o homem de
outros animais. O ser humano um ser gregrio (vive junto), que vive em grupos.
O homem tem o modo grupal de viver, tem necessidade do outro e de interesses
sociais. As diferenas sociais ocorrem por motivos psicolgicos.

A sociabilidade no est ligada inteligncia, mas pela necessidade de se

agrupar. As pessoas podem se reunir pela: inteligncia, idias, sentimentos, fins
comuns e a formam os grupos sociais. As pessoas precisam de interao social e
buscam os mesmos objetivos.

2.2 AS INSTITUIES SOCIAIS

Os grupos sociais so imutveis e estveis. Os estveis so chamados de

organizaes. Os instveis acabam muitas vezes como comeam. Elas nascem
naturalmente e com o tempo, as normas no so codificadas por leis e regras. A
hierarquia de pessoas no estabelecidas modos rgidos. Outras instituies so
planejadas com conscincia, hierarquia definida e normas estabelecidas. Estas
instituies so criadas por varias necessidades humanas.

Para que as necessidades fossem preservadas as instituies: famlia. A famlia

no um grupo social. A famlia regida pela consanguinidade e o grupo por
idias. A instituio educao a instituio que rege o conhecimento, os padres,
as tcnicas e cultura. A instituio econmica: a empresa, a propriedade. A
instituio religiosa: igrejas, cultas e rituais. Instituies governamentais: defesa
dos grupos e sociedade, estado, sade, transporte, comunicao, recreao.

30
 Nas instituies h: pessoas, equipes, organizaes, ritos, bens materiais,
atitudes e padres de conduta, smbolos, cdigos de regras.

A instituio social uma organizao que tem uma ou varias funes e

determinada estrutura.

2.3 AS ASSOCIAES

A famlia, escola Igreja, empresa, estado so subdivididas em instituies

menores que so chamadas de associaes. A associao pode ter vrios
aspectos: escola, igreja, partido poltico.

2.4 A SOCIEDADE E A COMUNIDADE

A sociedade ampla, um conjunto de pessoas, com certo grau de ordem,

que se rene de varias formas e que constituem conjuntos de pessoas, com
ordem e organizao. Ela se rene de varias maneiras e com grupos diferentes.
Sociedade o mesmo que o grupo maior e o grupo social so o menor. Os vrios
grupos sociais formam a sociedade. Na geografia no confundir sociedade e
comunidade.

2.5 A ESTRATIFICAO E A MOBILIDADE SOCIAL

2.5.1 O ESTRATO SOCIAL

A sociedade desenvolvida leva a uma forma de estratos sociais, ou seja, as

pessoas diferentes: um tem mais privilgios que os outros; mas tem mais
oportunidades que os outros e outros mais recursos que os demais; outros tem
mais chances em esportes, lazer e os outros tem mais limites de recursos

31
humanos ou financeiros. Uns usufruem mais que os outros as vantagens que
foram adquiridas.

As diferenas sociais do idia de que a sociedade pode ser compostas: de

camadas sociais, estratos e classes sociais. Podemos classificar a sociedade em:

Classe Alta.

Classe Mdia.

Classe baixa.

A classe baixa operria, trabalhadora so as mais desfavorveis, mais

numerosas e cada vez mais em formao e desintegrao. Mas dentro de cada
classe temos varias subclasses ou subcamadas ou diferentes nveis sociais.
Como exemplo, a classe Media temos: Media alta, Mdia - mdia e media baixa.

32
Classe Alta

Media
Media - alta
Mdia - mdia
Mdia - baixa

Baixa

A ltima classe, ou seja, a Mdia Baixa bem perto da classe operria.

Classe Alta

Alta Mdia

Mdia Baixa

Operrios especializados

Operrios no especializados

Indigentes

A estratificao social a diviso vertical da sociedade em vrios nveis ou

camadas denominadas de classes ou castas sociais. A estratificao a
acomodao social das classes sociais.

2.5.2 As CLASSES E AS CASTAS SOCIAIS

33
 Classe social um grupo sem ordem e organizao, com uma estrutura
definida. A classe social composta de pessoas que possuem a mesma posio
(status) social, que tem interesses comuns e atitudes iguais e com modos de vidas
idnticas.

A definio de status social muito importante para que entendamos o

problema de classes e de castas sociais. Os indivduos tm uma posio social
num determinado grupo a qual pertence, como o grupo est na sociedade em
relao aos demais grupos sociais. As posies sociais de um individuam aquilo
que ele exerce como direitos e deveres dentro do grupo e da sociedade. A forma
de status social depende da conduta de cada um. Assim, o status ou funo e o
papel na sociedade.

O status social aquilo que ele possui dentro de uma classe social e o
papel que lhe corresponde nesta posio ou status social. Pertencer classe por
nascimento ou por desenvolver suas habilidades e entrar em outras classes
sociais e ento estas classes transpe sua posio social. Existem ento classes
abertas e fechadas. As classes abertas so aquelas que se pode sair e entrar
pelos movimentos econmicos e posies sociais. As classes fechadas so
denominadas de castas. Uma antiga organizao social na ndia que o exemplo
de classe fechada e estruturada: Brmanes sacerdotes; ctrias guerreiros;
Vsias agricultores e comerciantes; Sudras servos.

2.5.3 AS CLASSES SOCIAIS E SEUS TIPOS

Elas podem ter varias formas e por isso cada indivduo pertence a um tipo
de classe social:

- atividade econmica e que muda de banqueiro ao mais humilde individuo;

34
- renda, aquilo que se produz e recebe por ano em salrios;
- escolaridade mostra o aprendizado dos indivduos que vai do nvel universitrio
ao semi-alfabetizado;
- residncia manses, casebres e sem teto;
- recreao e cultura participar de festas, espetculos, teatro, cinema e lazer.

A famlia determina s vezes a classe social que o individuo participar.

Tipo de educao tambm determina a classe a ser atingida.

2.5.4 O MOVIMENTO SOCIAL

Mobilidade social a mudana, movimentos sociais de um individuam ou

de um grupo social de uma camada para outra. A mudana ocorre quando ele se
move de um para outro grupo, como grupo est condicionado pela geografia,
como as migraes por motivos polticos, ou por mudana de um pas para outro,
ou de um bairro ou cidade para outra. A mobilidade social pode ser da seguinte
maneira:

- horizontal mudana dentro de classes ou de camadas sociais;

- vertical sobe e desce de classes sociais ou camadas sociais. Da classe alta

para a classe baixa e vice-versa.

2.5.5 AS LUTA DE CLASSES

Os indivduos e grupos sociais sempre esto em luta, desenvolve conscincia de

classes, brigam para ultrapassar as vantagens e abolir os privilgios, as camadas

35
elevadas pisam nas camadas mais baixas. Assim, surgem as lutas, os sindicatos
so simples de conscincia e luta de classes.

2.6 OS GRUPOS SOCIAIS

2.6.1 OS CONCEITOS DE GRUPO SOCIAL

A definio de grupo social pode ser feita da seguinte forma: reunio de

duas ou mais pessoas que se integram e que agem em conjunto com o fim ultimo
de conseguir um objetivo comum ou um consenso:
- Reunio de pessoas grupos de vrios tipos de pessoas que
se juntam com um mesmo objetivo e ideias;
- Interao das pessoas so pessoas que se renem por
algum motivo;
- Ao em conjunto quando praticam determinadas coisas;
- O conceito como objetivo comum pensam e agem da
mesma maneira.

Os que so partes de uma comunidade: os indivduos e os membros de

uma sociedade, as pessoas. Os membros dos grupos so os scios.

Somos ao mesmo tempo: indivduos, pessoas e scios. Os grupos

apresentam as caractersticas iguais aos fatos sociais:
- Os grupos so transcendentes em relao aos scios que
os compem; preexistem e sobrevivem. O scio entra ou sai
e no afeta a forma do grupo.
- O grupo pressiona os scios e gera um modo uniforme de
comportar de seus membros.

36
 - O scio se identifica com o grupo, surge ento o esprito de
corporao ou de grupo, que busca a lealdade conforme as
normas e ideais do mesmo grupo. Isto provoca a
solidariedade e a cooperao entre os scios.

Este ltimo modo vem do etnocentrismo: atitude que favorece os padres

de comportamento do grupo, o que os leva a agir e pensar dos grupos como certo
e errado; estranho ou conhecido. O nosso grupo o centro de tudo: tudo gira em
torno do que ele estabelece. O modo de encarar os fatos, as concepes so
mudadas como erro, o absurdo, etc.

2.6.2 AS CLASSIFICAES DOS GRUPOS

As classificaes podem e devem ser variadas dos grupos:

- Cooley fala de grupos primrios e secundrios. O contato

direto, existe uma intimidade entre os scios, famlia,
vizinhana e lazer. Os grupos secundrios so os que
tiveram contatos indiretos, os grupos polticos e do governo,
e do estado. Grupos mistos so os tem contato direto ou
indireto com: escola e igreja.

- Summer classifica como grupo de incluso e de excluso:

pessoas estranhas, conhecidas de um grupo. A diferena
est ligada a um conflito, aos desajustes sociais e ao
dinamismo social: o marginal o individuo que saiu do
grupo.

- Donald Pierson resume o grupo da seguinte maneira:

- A - Grupos importantes:

37
 - Famlia e grupo de parentesco so os mais importantes
conforme este socilogo americano.
- Lngua e etnia influem no comportamento e na compreenso
da sociedade.
- Territrio e local: vizinho e rural, popular e urbano so
aspectos do individuo em sociedade.
- B Grupos histricos:
- Nacionalidade um conceito muito forte para certos grupos
sociais.
- Partidos polticos tambm influem no comportamento de
certos homens.
- Seitas so aspectos de grupos religiosos que so sectrios,
fundamentalistas.
- Trabalhistas so grupos que trabalham e se divertem.
- Gangs so grupos marginais da sociedade.
- C Acomodao social.
- Classes elas se acomodam de certas formas e comandam
as demais classes.
- As castas so grupos especiais de indivduos ou grupos
sociais que nascem e morrem numa classe determinada em
que nasceram.
- Profisses so trabalhos especializados dos indivduos que
podem determinar os grupos sociais.
- As Igrejas so grupos sociais religiosos.

Este tipo de classificao predomina a cooperao, distingue os grupos de

conflito e de acomodao social.

- D Os grupos so discutveis.
- Grupos formais: associao so grupos que se renem
esporadicamente.

38
 - Grupos instveis e estveis ocorrem em todas as
sociedades.
- Grupos de sano (tolerados e no tolerados) so aqueles
sofrem ou provocam violncia dos demais grupos sociais
dominantes.
- Pblicos e privados ou ainda mesmo existem grupos como
as sociedades secretas.
- Verticais e horizontais so grupos que influem de cima para
baixo e os horizontais.
- Biolgicos e sociais so grupos de etnias ou nacionalidades.

Este tipo de classificao leva em conta as formas sociais hoje existentes.

Os outros modos dependem do tipo de Sociologia que aplica forma de
classificao.

2.7 AS INSTITUIES SOCIAIS

INTRODUO

A palavra instituio tem tantos significados populares que difcil

defini-la concisamente. No uso popular instituies podem se referir a
organizaes formais, como uma igreja, uma cmara legislativa ou uma
universidade, a um complexo cultural, como o casamento ou o futebol, a objetos
culturais, como o cachorro quente ou o aparelho de televiso, ou a um papel social
carregado de sentimentalidade, como o ferreiro de aldeia ou o professor do
interior.

Mesmo dentro da literatura sociolgica o termo aparece tanto como um

importante aglomerado de normas e valores, quanto como organizaes ou
associaes de longa escala, a cruz vermelha e o exrcito. A maioria dos
socilogos atuais, todavia est definindo uma instituio em termos de um sistema

39
organizado de normas e relacionamentos sociais que personificam certos valores
e procedimentos comuns, os quais vo de encontro de necessidades bsicas da
sociedade. Associaes em sua distino so grupos de pessoas organizadas
para um propsito particular.

A instituio consiste nas normas, valores, status, papis e

relacionamentos que circundam uma atividade importante. A instituio da religio
inclui conjuntos de valores e normas comuns (doutrina, f, devoo), grupos de
procedimentos comuns (adoraes, rituais, cerimnias), papis e status definidos
(leigo, clrigo, dicono, proslito). A primeira igreja no uma instituio, Ela
uma associao de pessoas que partilham de uma determinada f. O corpo de
crenas, valores, rituais e relacionamentos formam a instituio; os membros de
uma congregao ou denominao formam uma associao. Semelhante, a
instituio da famlia no uma nica famlia, porm, consistem nos valores,
normas e padres familiares seguidos numa sociedade.

As instituies tm origem nos padres que emergem quando as

pessoas vivem juntas. Ao se debaterem elas com problemas comuns, surgem
modos padronizados de comportamento, gradualmente, e normas e valores se
desenvolvem ao redor delas. Institucionalizao o processo pelo quais padres
regulamentados so desenvolvidos e integrados na estrutura normativa de
sociedade. Por exemplo, as pessoas, na troca de mercadorias, desenvolvem
certos padres e regras para tal intercmbio. A troca direta um tipo de padro
institucionalizado por certo nmero de sociedades, com diferentes tribos ou grupos
reunindo-se a intervalos especficos e efetuando transaes segundo regras e
tradies estabelecidas.

2.7.1 OS PAPIS INSTITUCIONALIZADOS

40
 Dentro de cada instituio h status e papis especficos. Na famlia
existem status de pais, filhos e vrios parentes, com papis apropriados para cada
status. Os papis institucionalizados proporcionam padres previsveis de
comportamento, atravs dos quais as atividades podem ser executadas,
eficientemente e sem confuso, com fortes sanes para os desempenhos
adequados. Uma norma institucionalizada se origina como um meio prtico de se
fazer algo.

Mas tais condies de sua origem so logo esquecidas, e a norma

institucionalizada adquire uma aura de sentido e eternidade que a protege de
crtica e da avaliao racional. Ningum contesta a propriedade privada, a
maternidade, a bandeira, o futebol ou a feijoada, a no ser que estas instituies
estejam perdendo sua legitimidade. Como disse Wilson, as instituies fornecem
respostas congeladas para as questes fundamentais.

2.7.2 AS FUNES MANIFESTAS E LATENTES DAS INSTITUIES

As funes de uma instituio incluem tanto as funes manifestas,

aquelas que so intencionais e recolhidas, como as funes latentes, as que no
so intencionais e talvez nem reconhecidas. As funes manifestas de nossas
instituies militares so a defesa nacional e a implementao de nossa poltica
externa; suas funes latentes incluem educar a juventude, proporcionar
empregos e lucros, estimular alguns tipos de pesquisa cientfica, difundir
informaes sobre certas doenas e exercer um grau discutido de influncia em
nossa poltica interna e externa. Nossas instituies de sade tm a funo
manifesta de reduzir a doena e a morte, sua funo latente foi a de criar a
exploso populacional.

As funes latentes dos cerimoniais religiosos por vezes parecem

obscurecer suas funes manifestas. A funo manifesta da dana da chuva entre
os ndios era de trazer a chuva; as funes latentes incluam oportunidades para a

41
sociabilidade, ostentao da fortuna da famlia, namoro, casamento e outros. A
funo manifesta da corporao foi a de organizar os recursos eficientemente para
a empresa comercial de larga escala; As funes latentes incluram a promoo
dos crescimentos dos sindicatos um desenvolvimento involuntrio e certamente
no desejado pelos cooperadores.

2.7.3 AS MUDANAS INSTITUCIONAIS

Todas as sociedades mudam contnua e freqentemente, algumas mais

rapidamente que as outras. O efeito da mudana tornar ineficazes algumas das
velhas normas institucionais, o criar novo necessidades para que a instituio
satisfaa. Isso resulta numa mudana institucional, uma modificao da estrutura
normativa e de valores da instituio. A famlia bem menos uma equipe de
trabalho ou unidade de produo do que anteriormente, e bem mais entidade de
consumo e associao. As instituies educacionais e polticas assumiram muitas
tarefas que costumavam ser executadas pela famlia e pela igreja.

As Igrejas esto tentando revisar sua mensagem e programa, para fazer

frente as necessidades de uma sociedade industrializada e urbanizada. Todas as
instituies devem ser ajustadas mudana social e cultural, porm, elas so
parte da cultura mais imbuda de tradies, e altamente resistentes a mudana.

Por exemplo, os direitos de propriedade so freqentemente sentidos no co

mo um conjunto de compromissos prticos entre pessoas, mas como algo natural,
fixo e eterno, com o que errado intrometer-se. Assim, as instituies de uma
sociedade rapidamente mutvel so geralmente um tanto quanto antiquadas. No
momento em que uns grupos de esquisitos anacronismos forem superados, outros
tero surgido. Um recente artigo da imprensa, sobre uma lei de reforma do
casamento proposto na Tanznia, expe a confuso que resulta das mudanas
polticas, religiosas e sociais. O problema era saber quantas esposas um marido

42
tanzaniano poderia ter. Os cristos exigiam uma esposa por marido, os
muulmanos brigavam por quatro e os tribalistas queriam vinte, enquanto alguns
membros da organizao nacional das mulheres exigiam os direitos das mulheres
a mais de um marido.

Como todas as instituies, a famlia um sistema de valores e normas

inter-relacionadas que serve a uma srie de propsitos. As famlias se
desenvolvem da necessidade de relacionamentos estveis e definidos para se
criar os filhos e desempenhar o trabalho necessrio sobrevivncia dos mesmos.
Tal como as demais instituies, a famlia evoluiu gradualmente do processo de
vida social. Em tempo algum se reuniram os homens e proclamaram gravemente:
vamos inventar um com junto de instituies familiares para fazer frente a nossa
necessidade de relaes sexuais regularizadas, de nascimento e cuidado dos
filhos ao contrrio, as pessoas simplesmente agiram por modos que lhe pareciam
naturais e necessrios, no curso das quais certas prticas funcionais se tornaram
costumeiras, e por fim foram institucionalizadas. (Horton, Paul, op. cit).

2.7.4 A LEGITIMAO E MUDANA DAS INSTITUIES

Uma das caractersticas bsicas da instituio social a legitimidade,

ou seja, para que ocorra a socializao e a funcionalidade do mundo social criado
ou institudo necessrio que exista uma explicao racional de sua existncia.

necessrio justificar, explicar para as geraes novas o significado

das normas, valores, crenas, hbitos, estabelecidas no processo da ao
recproca que os homens entre si produzem: a vida social. A ordem institucional
cria, pois, um manto de legitimao justificativa, para a sua sustentao
aceitao. Mas, como situamos anteriormente, as instituies no so eternas, a
transformao ocorre na medida em que o homem toma conscincia das suas
necessidades e procura satisfaz-las de acordo com a situao histrica. Ento,
tem um momento que as instituies so cristalizadas, sustentadas numa srie de

43
mecanismos de sanes estabelecidas comeam a ser questionadas, perdem a
sua legitimidade.

E a partir desse momento as instituies comeam a ser contestadas e as

ideologias (legitimao - justificativa) por elas difundidas so tambm posta em
questo. Surgem os questionamentos a respeito do porque de sua existncia.
Veem-se, ento, movimentos contra a instituio se opondo a cultura oficial
transmitida pela famlia, escola, igrejas, associaes culturais, artsticas, pelos
meios de comunicao de massa, etc.

2.7.5 ALGUNS ELEMENTOS PARA A ANLISE DAS SOCIEDADES

A historicidade das Necessidades Humanas e a Produo Social

- Os Homens e Animais tem necessidades elementares de

todas as espcies.
- O Homem se reproduzem, ao longo da histria,
diferentemente, as suas necessidades diferem de uns para
os outros seres humanos enquanto que a dos animais
sempre igual.
- O Homem tem necessidades historicamente condicionadas:
certas condies sociais com isso, o que pode ser essencial
para alguns homens, pode ser dispensveis ou inacessveis
para os outros.
- Homens--------produzem sempre para a sua prpria
sobrevivncia.
Produo social: aquela que implica em trabalho e
cooperao entre os prprios indivduos.

O trabalho e a transformao da Natureza e do homem.

44
 Homem ----------Natureza: a transformao do homem e da natureza faz
com que ele comea a controlar as condies humanas e as condies
naturais.
O trabalho-----o homem cria instrumentos para facilitar o seu trabalho
---------ele modifica e aperfeioa as suas obras.
Foras produtivas: A fora humana + o instrumento de trabalho = modo
de produo (objeto).
Relaes sociais de produo: relaes que os homens estabelecem
entre si no processo de produo.

Relaes de posse (apropriao econmica pelas pessoas).

Relaes de propriedade (apropriao e jurdica).

Historicidade das relaes sociais: em cada modo de produo temos

uma relao social, por isso que h uma historicidade das relaes sociais.

2.7.6 A DIVISO SOCIAL DO TRABALHO

A diviso social do trabalho ocorre com base na analise das comunidades

ou da sociedade ou de grupos sociais primitivos e que podemos perceber o
limitado domnio que estas exerciam sobre as condies naturais, isto pode
explicar pelo baixo nvel de desenvolvimento das foras produtivas sociais. A
diviso social do trabalho tambm pode ser feita pelo sexo e pela idade, todos os
consumidores capazes so tambm produtos. A complexidade dos produtos, o
grande desenvolvimento da produo, a criao de novas necessidades das
tarefas possibilita maior produtividade, cria essa dicotomia especializao,
desqualificao, que oposta, mas tambm complementar e que chamamos de
diviso social do trabalho.

45
 Esta diviso se apresenta com relao ao trabalho manual/intelectual
atravs da diviso do trabalho entre os trabalhadores manuais e os trabalhos
intelectuais. Separao do homem do processo produtivo. um trabalho de
cooperao numa relao de desigualdade. Somente na diviso social do trabalho
que ocorre o processo de alienao. A diviso social do trabalho feita a partir
da revoluo industrial. Ela provocou mudanas de ordem tecnolgica, social.
um trabalho de cooperao numa relao de desigualdade.

Com a diviso social do trabalho cada um age de forma fragmentada e

restrita, no interfere no ritmo e quantidade da produo, no interfere na forma de
lazer, e no tempo onde o homem cria e recria formando assim uma produo
social e histrica por que o resultado dos acontecimentos das sociedades. Toda
sociedade resultado deste processo de produo, por isso o homem est em
constante criao que implica em transformaes e que o homem a todo instante
cria coisas novas e vai assim surgindo novas formas de organizar a sociedade, e
essa nova forma implica em uma nova sociedade que vai desaparecer e ao
desaparecer vai surgir uma nova sociedade.

A diviso natural do trabalho ---------esta diviso est baseada no sexo e

na idade dos indivduos.
Diviso social do trabalho: dicotomia entre: trabalho normal X intelectual.
Especializado X desqualificado, hoje do muita importncia neste
aspecto.
Separao do Homem do processo produtivo a qualificao vita na
atualidade.

2.7.7 A ALIENAO NO TRABALHO

O trabalhador alienado porque ele no decide sobre o que produz o

ritmo, a jornada, os processos que utilizar: est submetido ao processo social de
produo, portanto est sujeito s relaes de dominao.

46
 2.7.8 O CONCEITO DE MODO DE PRODUO (MODO DE PRODUO)

As sociedades no so eternas, mas histricas. Seus elementos se

desenvolvem se transformam. Para estudar a sociedade fundamental ver a
organizao de sua existncia material, social e ideolgica.

Relaes entre: infraestrutura e superestrutura.

Infraestrutura funciona em relao ao -------Homem - natureza.

Mas tem tambm esta relao ao --------Homem homem.

Superestrutura-------so as idias, valores, crenas, leis, religio,

conhecimento, etc.

Modos de produo -------modo como a sociedade se organiza

historicamente.

2.8 A FAMLIA

A famlia um tipo de grupo social, ou um tipo de grupo social e a

instituio social que corresponde ao mesmo termo. A distino entre dois modos
sociais pode ser com o fim de entendermos os fenmenos. Para entender o termo
famlia como grupo social e casamento para os modos de instituio. Para alguns
autores o casamento apenas uma cerimnia onde se forma a famlia, e apenas
um ritual, um modo de instituio que a famlia.

2.8.1. A FAMLIA COMO GRUPO SOCIAL

47
 A famlia um grupo social; em essncia a reunio de duas ou mais
pessoas com o parentesco e com ligaes diretas e intimas. O parentesco no
apenas de sangue, como pai-filho, me-filha, mas abrange o parentesco religioso,
no batismo, crisma e casamento: padrinho; ou de carter jurdico: contrato civil,
adoo. A ligao de consanginidade: filho, neto, irmos, tios, primos; e tico-
religioso: cnjuges, afilhados e civil-jurdico: filho adotivo, esposo, sogra, genro,
etc.

2.8.2 AS FUNES DA FAMLIA

A famlia tem uma funo especial nos dias atuais. Variou a sua funo nos
sculos passados e nas sociedades que se transformaram. As funes foram e
agora so:
Biolgica a forma da formao de famlia mais natural com a reproduo;
Socializadora a herana social e cultural, na educao.
Social como a famlia se organiza e faz a transmisso do status social.
Assistncia ajuda fsica e moral, o cuidado na infncia, no mal, na doena,
na desgraa, na velhice.
Econmica mostra como o consumo e produo de bens materiais ocorre
na famlia.
Recreao, religio e poltica so formas da famlia que algumas vezes vem
desaparecendo com as vrias tendncias atuais na sociedade.

Assim, a famlia estvel e instvel em nossa sociedade e vai se

modificando com a prpria sociedade. H uma diminuio do esprito religioso, a
admisso do divorcio. O individualismo outra causa das mudanas nas
instituies sociais. As alteraes econmicas, a emancipao da mulher e o
trabalho fora de casa da esposa mudou a estrutura da famlia, h grandes
distncias nas classes sociais, sem padres morais, grandes avanos da cincia,
controle da natalidade. Todas estas mudanas sociais, aglomeraes, decrscimo
de natalidade, xodo rural, inchao urbano.

48
2.8.3 OS TIPOS DE FAMLIAS

A famlia composta de sua variedade, o centro da famlia o casal e os

filhos, os irmos. A famlia pode ser patriarcal: onde o pai com as mulheres, filhos,
genros e noras, netos e bisnetos, os agregados como: escravos, servos,
dependentes, etc. A famlia pode ser ainda: conjugal, consangnea e a
psicolgica. Ou pode ser tambm desta forma: monogmica e poligmica. A
primeira refere-se a um s homem com varias mulheres e a segunda com uma s
mulher e vrios homens. A polindria: uma mulher com vrios homens, a
polignia: um homem e varias mulheres.

Tem tambm a famlia matriarcal ou matrilinear com a descendncia da mo

e o nome da me se chamaria de matronmia. Se o nome do pai chama-se de
patronmica e o sistema onde o pai manda patrilinear. Matriarcado quando a
me manda. A famlia quando numerosa chama-se de cl; a exogamia com o
casamento fora da tribo e a endogamia com matrimnios entre parentes.

2.8.4 A ORIGEM DA FAMLIA

A famlia deve ter surgido atravs dos tempos por: associaes livres,
relaes sexuais livres, e unies pouco durveis. Esta poca os homens viviam
em hordas, iguais aos animais. Esta a teoria da evoluo e uma poca
promiscua. Os grupos e casamentos so a segunda fase da famlia e os
casamentos ocorrem dentro dos grupos. O matriarcado a prxima fase, a me
a chefe da tribo, depois o patriarcado assume a liderana at chegar na famlia
comandada pelo pai como chefe da tribo, esta forma de famlia foi denominada de
monogmica. O casamento passou a evoluir mais ou menos igual a famlia
moderna.

2.8.5 A EDUCAO

49
 A educao se d de varias formas. Ela um fato social importante, passa
de gerao em gerao. Ela quem garante a sobrevivncia e a continuidade do
grupo. Desenvolve a personalidade e o carter do individuo e ajuda a adaptao
ao meio fsico e ao meio social. A educao importante para:

A sade fsica e mental um modelo de uma nova sociedade que influencia

as mudanas sociais.
Domnio e cultura - o indivduo domina a sociedade e os processos sociais
atravs dos conhecimentos da prpria cultua.
Cidadania o novo debate e as discusses em torno da mesma e como viver
em sociedade.
Vocao e profisso a diferena de uma para outra, com o eventos das
novas mudanas sociais os trabalhadores perderam a primeira e
incentivaram a segunda.
Vida em famlia houve uma grande desestruturao da mesma com os
novos eventos sociais.
Lazer foi enfatizado nos movimentos sociais modernos onde o trabalho foi
organizado de maneira diferente.
Filosofia de vida o homem moderno passou a verificar qual o modo de vida
seria melhor para sua estrutura corporal.

2.8.6 A ECONOMIA

O ser humano precisa de alimento, vestes, casa e modifica o seu meio

ambiente. A economia entra neste aspecto social para que o ser humano torne-se
adequado ao meio social atravs dos meios econmicos.

A economia passou por grandes evolues. De uma economia de

subsistncia dos tempos primitivos, onde o homem recolhia da natureza o seu
sustento ao individualismo do capitalismo atual. O chefe tribal comandava a

50
distribuio dos bens e da produo da famlia. Passaram para um tipo econmico
de escravagismo, do perodo de Tributarismo, o mercantilismo e o capital
dominante em nosso mundo atual. O excedente passou para o lucro exorbitante.
Tudo isto so os aspectos da analise sociolgica da economia.

2.8.7 A RELIGIO

A religio definida como um conjunto de crenas e de atitudes, aceitas

por um grupo de fieis, relacionadas com a existncia de foras ou de seres
sobrenaturais, capazes de afetar a vida humana.

A religio tem vrios aspectos:

A magia so os rituais para controlar as coisas.
Tabu so os objetos sagrados que so como deuses.
Propiciao a forma de agradecer os deuses e conseguir as graas por
meios de preces, sacrifcios, ddivas, oferendas e splicas.

O templo ou a Igreja ou local de culto uma instituio social que regula os

seus adeptos como:

Cerimnias e ritos so simbolismos, rituais, liturgias para um determinado

culto, as empresas usam estes modelos para o trabalho.
Smbolos materiais, esttuas, paramentos, cruzes, vestes, preces, oraes.
Lugares sagrados so os locais do culto e a empresa incorporou este modelo
nas fabricas.
Ministros ou sacerdotes como os chefes das empresas requerem culto a eles.
Credos, f e razo so formas de confisso e na empresa so os objetivos de
cada um.
Filosofias para justificar as crenas so as ideias usadas para entender e
compreender o que esto fazendo.
tica e cdigos morais todas as religies e empresas usam tais cdigos.

51
 Ou h vrios tipos de chefes religiosos:
Padres ou pastores, leigos e empresrios.
Filsofos e mestres com suas doutrinas.
Missionrios e vendedores, divulgadores e associados.
Msticos e crentes e compradores.
Messias o salvador da ptria, da economia, da moralidade, da religio de
cada um.

A origem da religio est na antiguidade com os povos primitivos, com o

homem com medo de troves e relmpagos e que tenta explicar a alma e sua
existncia. A idia de alma, de morte, da sombra e dos sonhos. O animismo a
primeira religio que temos notcias, depois o politesmo at surgir o monotesmo.
A crena em vrios deuses crena num s Deus.

2.8.8 O ESTADO

O estado tem uma funo toda especial como fonte social em nossa vida.
Desde o registro de nascimento, carteira de identidade e profissional, o
casamento, as propriedades, tudo vale para regular a vida do individuo na
sociedade. O estado formado pelo povo que um grupo social, a nao uma
comunidade e o estado a instituio social deste povo. A nao formada por
vrios povos etnias e o territrio.
A funo do estado :
Garantir a soberania de todo indivduo em seu territrio.
Manter a ordem, a sociedade, as relaes sociais.
Promover o bem estar social de cada indivduo.

E ele exerce trs funes especiais sobre o homem na sociedade:

Executivo o chefe de estado, presidente, rei, monarca, primeiro ministro.
Legislativo senado e cmara de deputados.

52
 Judicirio os tribunais de justia.
Administrao do pas atravs dos ministrios.
Finanas do pas pelo ministro da economia, mas quem manda mesmo so
os banqueiros.
Militar - eles tm uma funo especial de apaziguar e fazer guerra.
Diplomacia - os diplomatas tem a funo de dialogar com as outras naes.

CAPTULO III O HOMEM ATRAVS DOS MODOS DE PRODUO

1 OS MODOS DE PRODUO

Os Modos de Produo foram criados por Marx e Engels como categorias para
o estudo das sociedades antigas. As anlises anteriores sobre o Modo de
Produo, segundo os dois, no eram suficientes para se chegar a um estudo

53
profundo destas sociedades. O Modo de Produo estuda o processo de
evoluo, ou seja, as histrias das sociedades sempre foram contadas pelos
vencedores e opressores.

A verdadeira histria aquela que contada pelos vencidos e pelos

trabalhadores. A histria do trabalho, da produo e a que conta a realidade dos
fatos ocorridos desde a Antigidade. A histria de uma sociedade antiga deve ser
contada a partir da histria do trabalho e de sua produo, o que eles fizeram o
que construram. A histria das sociedades antigas para Marx serve para
demonstrar a ltima fase da histria, que o estudo do Modo de Produo
Capitalista.

O Modo de Produo Asitico ou Tributrio, que surge com as sociedades

antigas serve de modelo para explicar o ltimo modelo, ou as passagens de
modelos anteriores como o escravagismo para o feudalismo, do feudalismo para o
mercantilismo, e do mercantilismo para o capitalismo.

A teoria marxista dos Modos de Produo serve como um estudo marxista

baseado no estudo da economia, da poltica, principalmente com o surgimento do
capitalismo e os seus antecedentes, o feudalismo e o mercantilismo.

A produo visava apenas a subsistncia. A reproduo e a forma familiar e,

pois acentuada, quando mais houvesse trabalhadores na famlia, maior seria a
produo e alimentos. Na Antigidade, a produo de subsistncia dava-se
atravs da caa, da pesca e da coleta de frutos. Com a evoluo, o homem ir
domesticar os animais, trabalhar na agricultura, produzir o excedente e com
este excedente da agricultura e dos animais comear a troca de mercadorias.
O patriarca tinha por obrigao o sustento da famlia, entretanto houve em
perodo acentuado do matriarcado:

As formas de Famlias

54
 - Matriarcado o modo mais antigo da sociedade.
- Patriarcado o movimento posterior quando descobriram que podiam vender
a esposa e ganhar os dotes.
- Exogamia era o casamento fora do parentesco.
- Endogamia casamento dentro do parentesco muitas vezes com o proposito
de no dissipar as riquezas e hoje ainda muito praticado em muitas etnias.
- Poligamia o casamento de um homem com vrias mulheres.
- Polindria o casamento de uma mulher com vrios homens.
- As Tribos eram formaes de grupos de famlias que anteciparam a formao
de uma nao
- O Campo antes das criaes de cidades delimitava tudo, a economia, a
produo, etc.
- Campo X Cidade com o surgimento das cidades provocou uma luta entre as
duas e as suas produes, os tributos, os impostos da cidade contra o campo,
surge da uma luta entre os dois at os dias de hoje.
- Cidade a criao das cidades, cidades fortificadas teve um movimento de
produo industrial, isto provocou o inchao das cidades e o movimento de
mudanas de um local para o outro.
- Cidade versus Estado um movimento onde as cidades foram agrupadas e
se criou um estado, uma nao ou pas.
- O Estado foi criado uma maquina de arrecadao, de manuteno e de
governos em vrios tipos de Estado.
- A Monarquia foi o primeiro modo de governo, o rei cria uma aparato de estado
para governar seus sditos.

A Famlia constitui o primeiro ncleo social. No incio houve a matriarcado,

porque a mulher vinha da casa paterna com a herana e assim economicamente e
politicamente comandava as aes. Numa fase posterior, o homem comeou a
comprar a mulher, pagava os dotes ao pai da moa, surgindo nesta fase, o
patriarcado e assim, a poltica e a economia passou para as mos do homem.

55
 A Endogamia foi muito difundida na Antigidade, era o casamento entre
parentes ou dentro do prprio parentesco, para que no ocorresse a diviso de
bens com outras famlias, entretanto, este tipo de casamento acarretava srios
problemas genticos.

A Exogamia tambm era comum na Antigidade, ela resolvia certos

problemas, entretanto causava a diviso dos bens, pois a exgamia e o
casamento com pessoas de outras famlias.

A Poligamia ocorria com muita freqncia nesta era, o casamento do homem

com vrias mulheres. Ela dividia em duas formas:
Polignia o nome usado para o casamento do homem
com vrias mulheres, mas o nome que ficou
marcado este princpio foi, a poligamia.
Polindria o casamento de uma mulher com vrios
homens, isto ocorre em muitas tribos
indgenas.

A Monogamia consiste no casamento, tanto de um homem com uma

mulher e o oposto, foi uma criao cultural bem posterior e ocidental sob a gide
do cristianismo e de Roma.

1.1. AS TRIBOS

As tribos na Antigidade eram formadas pela reunio de vrias famlias, a

travs do parentesco e dos mesmos costumes. Havia tribos de parentesco que se
ligavam atravs da agricultura e outras atravs do pastoreio, entretanto, essas
tribos eram isoladas uma das outras, mais adiante com a evoluo houve a fuso
desses parentescos.

56
 A tribo sempre esteve ligada ao patriarca e o ascendente mais velho. As
disputas das famlias pelo poder comearam a ocorrer e para solucion-las, criou-
se um colegiado de ancios, denominados de sbios. Surgiram ento as
assemblias com a participao dos mais novos. No sculo XVI ao XII comea-se
a sedentarizao de certas tribos na Palestina (a fixao do homem em casas de
tijolos e no como na fase anterior ao nomadismo que vivia em tendas), que a
passagem do nomadismo para o sedentarismo, da transumncia para fixao num
determinado local. Comeam a construir casas, depois cidades. As construes de
casas se do por causa da descoberta do fogo, na passagem do Bronze para a
idade do ferro. Utiliza-se o capim, o barro, a argamassa, o forno e o fogo e assim
tem o tijolo resistente, surgem as primeiras indstrias, as olarias, etc.

Com a ida das pessoas para a cidade comea-se uma nova vida, comeam
a surgir determinados conflitos entre os citadinos e os camponeses. Os que esto
na cidade se especializam, tem seus ofcios, manipula o ferro, a indstria, a
fabricao de arados mais resistentes, a melhoria na agricultura, a maior produo
agrria e pecuria leva ao excedente e do excedente a venda na cidade. A cidade
comea a tributar e criar impostos. Surge da o primeiro conflito entre o campo e a
cidade.

1.2 CAMPO VERSUS CIDADE

Na questo agrria e pecuria, o campo sempre esteve ligado a economia

de subsistncia, ou seja, o indivduo tinha apenas o alimento para si e para sua
parte prpria famlia (a plantao de produtos alimentcios e a domesticao de
animais).

No Antigo Oriente Prximo (A. O. P.) era caracterstico o nomadismo, o

homem habitava o campo, mas no era uma residncia fixa, havia o deslocamento
necessrio de um lugar para o outro (transumncia). Surgir em outro momento a
formao de famlias e depois das tribos e a economia ser a de troca-escambo.

57
 Quando apareceu a economia tributria, que era uma economia citadina,
haver a passagem de um perodo de troca ou escambo de mercadoria para a
venda de produtos na cidade e assim o aparecimento do tributo. Em princpio esses
tributos sero cobrados ao homem do campo que vai vender seus produtos na
cidade, eles pagavam desta forma um pedgio passando de uma cidade para outra
cidade onde o seu produto era tributado.

Na passagem da Idade de Bronze para a Idade de Ferro vo influenciar na

criao dos tributos, pois os objetos fabricados com o ferro: ancinho, enxada, faca,
foice e outros. Eram difcil para a manipulao e para a fabricao e sobre eles
incidiam pesados tributos, e os preos dos mesmos, pois muitos destes utenslios
passavam, a substituir homens e animais em certos trabalhos.

A funo do estado a partir deste momento era de controlar a cobrana,

administrar o tributo, arrecadar fundos, e disso precisa de um lder. Surge da um
rei. A cobrana do tributo era para manuteno do rei e da casa real, para a
manuteno do templo, que na Antigidade funcionou como o primeiro banco e o
local da arrecadao do tributo.

Os tributos eram da seguinte maneira: para o rei e a manuteno da casa

real, para o templo seu funcionamento, o culto, o sacerdote e sua famlia, o
sacrifcio. No dava para fugir ou sonegar os tributos.

Num determinado momento, surge o exrcito que passa por trs etapas: no
incio era formado pelos prisioneiros de guerra e eram obrigados a defender a
cidade (um exrcito efetivo); na outra, o exrcito formado por mercenrios (de
outras cidades e outros estados contratados e pagos para lutar), tinha um carter
provisrio; e finalmente, o exrcito efetivo composto por cidados do prprio estado,
e tinha um soldo. O exrcito que no era utilizado em guerra era utilizado para
arrecadar os impostos.

58
 O exrcito ia ao campo cobrar o imposto dos camponeses, os camponeses
pagavam uma taxa para vender seus produtos na cidade, para o imposto ao rei e
ao templo que era o dzimo, e por fim, outro imposto para a prpria manuteno do
prprio exrcito.

Concluindo e resumindo: o conflito entre campo e a cidade tem aspectos

fundamentais como:

A- Aspecto social que ser pela diferenciao, mesmo

que distante das classes. Os citadinos pensam que
so mais importantes que os camponeses e comea
a ter uma diferena social.

B- Aspecto econmico o grupo social citadino

comea a se enriquecer com o surgimento das
indstrias, a taxao, os impostos, enquanto que os
camponeses passam pelo fenmeno de
empobrecimento. A tecnologia e o Tributarismo vo
acelerar o enriquecimento do grupo social da
cidade. Haver uma passagem natural do
Tributarismo ao bitributarismo e assim por diante.

C- Aspecto poltico o conflito ser entre liderana

carismtica e monarquia, hierarquia e a herana.

D- Aspecto ideolgico neste nvel vai funcionar a

utilizao do rei no templo e na religio, o templo
passa a ser o centro da manipulao ideolgica,
poltica e religiosa, e o poder hegem6onico como
meio de persuadir a populao.

59
 Alm dos conflitos existentes supracitados, havia um conflito especial
denominado de resistncia que consistia numa tendncia para voltar a uma forma
tribal ou familial, volta ao escambo, a troca de mercadorias e isto muitas vezes
funcionam como resistncia aos poderes institudos e estes fugiam do
Tributarismo, dos citadinos como controladores da ordem. Entretanto, esta
resistncia era desorganizada, e surgia aqui e acol, em tempos diferentes,
enquanto que os citadinos tinham uma maior organizao e utilizava a fora, o
exrcito para impor-se como grupo social que dominava o grupo social campesino.

Este grupo desorganizado vai utilizar outras tticas para fugir da taxao,
era a fuga para as montanhas, aos lugares desertos e a vida nmade, de
transumncia e isto dificultava a cobrana dos impostos. Ao contrrio, as cidades
eram fortificadas e construdas sobe as montanhas ou colinas com muralhas altas,
com difcil acesso para dificultar a invaso dos inimigos, os camponeses viviam ao
redor destas torres edificadas com suas prprias mos pelo trabalho forado e que
eram utilizados como o primeiro combate na hora da invaso. Tambm viviam os
campesinos ao redor das colinas, fugiam das cidades para as montanhas e
deixavam desguarnecidos os citadinos na hora da luta, no ficavam entre os
invasores e os citadinos.
O conflito entre o campo e a cidade, se d exatamente na Idade de Ferro e
sua passagem para o perodo posterior, onde surgir o grande imprio, haver a
formao das Cidades-Estado, estes passam a ter um controle sobre um territrio
e se chamar de pas.

Com o surgimento dos imprios, a cidade dominar totalmente o campo, e

haver a troca de sistemas econ6omico, e o surgimento do MPE (Modo de
Produo Escravagista).

a- CIDADE

60
 A cidade tem origem com a passagem do nomadismo para o sedentarismo.
A manipulao na tcnica da fabricao de tijolos e para construo das casas
teriam influncias imediatas e fortes no surgimento das cidades (e tambm, na
transio da Idade do Bronze para a Idade do Ferro). A construo da cidade era
em cima das colinas, bem fortificadas, muradas, no incio dos sculos XII a.C., ou
antes, do XIII a.C. para dificultar o acesso e as invases dos inimigos. Ela sempre
foi construda em trono do templo e da casa real, e os campos estavam em volta
dos muros, alm dos muros.

b- ESTADO

O estado ter sua origem com os patriarcas (antigos ancies) que

governavam as famlias e depois as tribos. Com o conflito de poder familiares e
tribais surge a figura dos juizes que demandavam em favor das famlias, uma
famlia luta contra outra no comando do poder familiar, surge ento a passagem
do governo hereditariamente e a figura central ser o rei, o prncipe.

c- MONARQUIA

A monarquia baseava-se na hereditariedade, ou seja, os que pertencessem

s famlias e fossem homens que governassem na monarquia. Surgem os
usurpadores dos tronos reais, os golpes de estado, executado por outro da casa
real ou pelo chefe da milcia.

2 O MODO DE PRODUO ESCRAVAGISTA

O Modo de Produo Escravagista teve origem com os gregos e se instala em

vrias etapas:

1 etapa: O Modo de Produo Escravagista uma criao dos gregos por

volta do sculo VI a. C., que comea com as guerras, as conquistas e a captura

61
dos povos vencidos. Estes eram levados para a cidade dos vencedores como
escravos e l trabalhavam para o rei, o templo, o trabalho forado e compulsrio.
O vencedor se apoderava das riquezas dos vencidos atravs dos saques aos
tesouros e os tesouros sempre estavam nos templos, nas cidades vencidas
ficavam os camponeses, os pobres eram para trabalhar e pagar tributos aos
dominadores.

2 etapa: Comeam a surgir levantes e revoltas por esta situao, comeam

a surgir novas tticas de dominao, era necessrio mudar a forma de oprimir.
Surge da a 2 etapa de escravizao.

Com o passar dos anos, a cidade dominada se organiza e se

rebela, deixa de pagar os tributos, se arma contra a cidade dominadora. Ento os
dominadores vm e arrasam os dominados e levam os restantes para o cativeiro.

3 etapa: A CIDADE-ESTADO dominadora possua vrias outras cidades e

para evitar as rebelies, eles usam a ttica de transmigrar povos, ou seja, levar
pessoas de um lugar para outro, onde enfrentariam os problemas da lngua, dos
costumes, da cultura, e assim descaracterizavam os rebeldes e tornava mais fcil
a dominao,

4 etapa: Consistia em impor a lngua para o comrcio. A cultura aos povos

estranhos, a religio dos vencedores, e a utilizao dos vencidos como mo de
obra nos trabalhos. Quem criou estes meios de produo foram os gregos.
Comeam a separar os vencidos-escravos em categorias e a fazer a diferenciao
dos mesmos e assim, tornava-se mais eficiente a escravido.

O grego mostrou-se complacentes com escravos inteligentes dando-lhes

oportunidades, eles iriam ensinar seus filhos, os filhos dos gregos ricos. Desta
forma criaram-se escales ou classes sociais entre os prprios escravos. Era uma
forma de dominar, dividir para dominar. Os primeiros so os metecos: os

62
professores ou instrutores que faziam da lngua, das cincias os seus
ensinamentos. Aristteles foi um meteco de Alexandre Magno. O segundo eram os
pedagogos (paidia agogs: os que ensinavam as crianas a andarem, a
caminharem, eram as babs). Nesta situao, os escravos eram mais ou menos
livres. Os que no tinham nenhuma qualificao eram levados para os trabalhos
forados.

O Modo de Produo Escravagista surge depois da passagem do

Tributarismo para o bitributarismo, com as guerras, as conquistas, o homem passa
ser comercializado, torna-se uma propriedade (neste perodo, a elite, era quem
possua escravos), este fenmeno ocorre a partir do sculo VI a. C. ao sculo II d.
C.

O Modo de Produo Escravagista Grego muito diferente do Romano,

neste ltimo imprio a escravido vai se acentuar ao extremo, levando o escravo a
uma condio subumana. Continuaremos isto depois.

O trabalho compulsrio na Antiguidade dentro do Modo de Produo

Escravagista funciona da seguinte maneira: a Cidade-Estado precisava construir
palcios de vero e inverno, muros das cidades, tempos, etc; convocava-se o
cidado para o trabalho compulsrio que era obrigatrio a todos os que
trabalhavam em determinados perodos; eles deveriam servir na guerra, na
defesa, na reconstruo dos palcios reais, na reconstruo da Cidade, etc.

2.1 AS FORMAS DE ESCRAVOS

2.1.1 Doulos escravo em grego, no servo (que foi amenizado no

Novo Testamento).

a corveia era um tipo de trabalho como se faz no exercito na

atualidade.

63
 b campons um grupo social importante, mas que pouco
valorizado e sem influencia e quase um escravo em nossa sociedade
capitalista.
c a guerra so uma forma insana de uma elite social e de governos ou
estados.
d alforria era a libertao provisria de escravos.
e pirataria era uma classe social que voltou com grande intensidade.
f comrcio era uma forma de negcios na antiguidade que facilitava a
escravido.

2.2.2 SITUAO LEGAL E ILEGAL DOS ESCRAVOS

a a filosofia e os escravos infelizmente os filsofos so escravos

amanuenses ou trabalhadores dos filsofos.
b vida sexual dos escravos era bem normal, mas as escravas eram
usadas pelos seus donos sexualmente.
c o servio militar sempre foi obrigatrio na antiguidade e na
atualidade.
d escravo fugitivo era marcado com ferro e tinha bolas de ferro para
no fugirem e os fugitivos mortos ou revendidos.

2.2.3 A CLASSIFICAO DOS ESCRAVOS

a mariandinoi era o escravo ou servial que fazia de tudo para seu

dono.
b laoi era o escravo como o Z povinho.
c basilikoi eram os escravos da elite ou dos reis
d hieroudouloi era m as escravas do sagrado ou prostitutas sagradas
que copulavam dos homens ao redor do templo.

64
 e meteco era o escravo que sabia ler e escrever e ensinava os filhos
de seus donos.
f paidagogos eram os pedagogos ou escravos que ensinavam as
crianas a andarem.

3 OS ESCRAVOS COMO MERCADORIAS

No surgimento do Modo de Produo Escravagista no acontecero

conflitos entre campo x cidade, principalmente como na forma anterior. Mas
acontecer com mais freqncia nas guerras, nas conquistas das Cidades-
Estados contra outra, e posteriormente o acmulo de Cidades-Estados a formao
dos Imprios com a expanso territorial mais evidente.

Nesse perodo o comrcio era realizado atravs de caravanas e rotas

comerciais, as caravanas se destinavam sia Menor, pois l se encontravam as
pedras preciosas, o ouro, os tecidos, as especiarias, etc.

A Grcia e o Egito comeam a cobrar impostos, taxas e tributos para a

passagem de caravanas em seus territrios, existe a pilhagem, o roubo e a
piratagem e foi necessria a cobrana de impostos para tornar oficial e cuidar das
caravanas para que no sofressem estas pilhagens.

A diferena entre os imprios antigos e o Grego, que os antigos viviam

apenas dos tributos, ao passo que o Grego vai enriquecer-se com a cobrana dos
tributos aos vencidos e das rotas comercial, associada ao escravagismo. Os
gregos invadem o Egito que uma passagem e sada de uma rota comercial, a
Palestina que o entreposto de todas as rotas comerciais para a sia Menor e a
sia passa a ser controlada tambm.

A escravido desta poca tem seus significados polticos, scio-

econmico e ideolgico. O doulos o escravo que seus significados anteriores

65
passando para os modos posteriores: no feudalismo e o mercantilismo. O servo
forma amenizada de escravo, ele era tambm uma forma da escravido:

a- A escravido comea com corvia que era o trabalho forado, onde o

Estado convoca o indivduo para trabalhar para o Estado, quando surge uma
situao de emergncia, como: guerras, proteo, defesa, construes,
reconstrues aps a derrota. Era um servio legalizado pelo Estado, do qual o
indivduo no podia se furtar.

b Neste Modo de Produo a situao do campons era pior, pois ele

deveria trabalhar para o Estado durante alguns meses, que era um percentual do
seu trabalho no campo, na agricultura ou na pecuria.

c A guerra tornava a vida do escravo muito pior, quando os gregos

dominavam outros povos, escolha os que deveriam servi-los. Eles nomeavam
seus representantes nos locais dominados, e se houvesse qualquer anomalia
faziam novas incurses e invases. Para ser mais fcil a dominao os gregos
impunham a sua lngua, a sua cultura, a sua religio como obrigatrias, era uma
forma de descaracterizar os dominados.

d A alforria s acontecia em casos espordicos e somente em

determinados tipos de escravos: os metecos, pedagogos. Estes escravos tinham
remunerao e muitas vezes podiam comprar sua liberdade.

e Na pirataria, durante o incio das grandes navegaes, o escravo

utilizado para construir os navios e para remar e movimentar os mesmos, era a
fora propulsora e como prprio pirata e servio dos gregos.

f No comrcio, o imprio dominante tem o monoplio. Nos imprios

antigos utilizavam o comrcio de mercadorias ou alimentos, no modo grego usa-se
comrcio e o mercado dos escravos.

66
 2 Existia uma interferncia muito grande na vida do escravo, e
principalmente na sua vida sexual, pois ele servia como produo e reproduo.
Na reproduo, pois, ele quanto mais gerasse filhos, melhor seria para a venda e
o comrcio de escravos, era a gerao de bens de produo. Os senhores
tambm tomavam as escravas bonitas para sua satisfao sexual.

a Para controlar a grande reproduo, o amo servia salitre na comida

para que diminusse a reproduo.

b O escravo s servia militarmente na frente da batalha, ou carregando as

munies, o canho, etc.

c O escravo fugitivo poderia alcanar a alforria se o que o capturasse o

deixasse ou ento se tornaria escravo deste outro senhor. No direito, havia uma
clusula em que o escravo que fosse encontrado por outro senhor deveria ser
entregue aos seus verdadeiros donos sob a pena de pagar grande multa. (Filemon
no Novo Testamento era escravo de Paulo tambm teve seus escravos para
construir tendas e amanuenses).

3. OS TIPOS DE ESCRAVOS

a Mariandinoi aquela que nascido na escravido, toda a segunda

gerao de escravos e seus descendentes.

b Laoi (povo) o escravo originrio das conquistas, ou de outras

nacionalidades, um tipo de escravo que surge pelas circunstncias, evolues
sociais e os problemas econmicos. O indivduo pobre que teve de vender tudo
para saldar suas dvidas, vendeu terra, a famlia, e a si prprio, e se tornou um
escravo.

67
 c Basilikoi um escravo especial, de propriedade do rei como o nome
indica, vivia na corte, era o eunuco.

d Hieroudouloi - a escrava que se prostitua ao redor do templo

(sacerdotisa), no culto a fertilidade que ocorria na poca do outono ou da colheita.
Esse culto era para que a produo agrcola aumentasse.

e Doulos o servo, aquele que serve, podia estar tambm ou no templo

ou no palcio, era o copeiro, o cozinheiro, etc.

f Meteco era o professor, aquele que sabia e ensinava os filhos dos

senhores dos escravos, tinha uma qualificao melhor que os outros.

g Paidagogos era o que ensinava a caminhar as crianas, como o

prprio termo sugere, era a bab.

5.1 O ESCRAVO COMO MERCADORIA

Notamos desta forma que, o escravo era o povo, do culto e da guerra. Que,
o escravo foi tido como mercadoria a partir do sculo IV a. C. e que ele era
trocado como mercadoria e depois por moedas. Faziam-se escravos nas invases
das Cidades-Estados, dos imprios e assim cada vez mais, os escravos se
tornavam mo de obra, o trabalho forado, compravam-se e vendiam-se escravos.

O escravo como mercadoria impelia a aquisio e a troca dos escravos. Os

mercadores vo passar a vender e comprar escravos para Estados abastados, ou
era apenas trocado por alimentos, mas tambm trocado por animais. Na fase
final do Imprio Grego os escravos sero comprados por moedas (sculo III a.C.
ao II a.C.). Na invaso do Imprio Romano isto vai mudar. O escravo passa a ser
mercadoria, troca e venda de escravos passaram a ser feitas.

68
 5.2 OS ESCRAVOS E OS FILSOFOS

Aristteles foi o filsofo que mais escreveu sobre os escravos, e ele deixou
bem claro que, o escravo nasceu para ser escravo. Alguns filsofos antes dele
mostravam que a verdadeira democracia deveria ser comandada por um filsofo-
rei. Na escola sofista (Scrates e Plato), j mostravam que o governador da polis
deveria ser o filsofo-rei.

A legalidade do filsofo vai surgir ps-Aristteles, que far uma

diferenciao social entre o amo e o escravo, dizendo que uns nasceram para
dominar e outros para serem dominados.

Os discpulos de Aristteles faro uma reformulao alegando que a

escravido uma injustia, e isso ocorre no sculo II a. C. Comea a formular leis
e cdigos bem antigos como o de Hamurabi, o da sia Menor e as leis do antigo
Israel, para formulao das leis sobre os escravos.
Montesquieu e Jean Jacques Rousseau so filsofos dos sculos XVI e
XVII de nossa era, prximos da revoluo francesa surgem como grandes
pesquisadores das civilizaes antigas, das leis e das sociedades, eles mostram
como funcionavam estas leis na Grcia, em Roma, fala dos direitos dos povos e
das naes. Montesquieu escreveu sobre o Esprito das Leis e Rousseau sobre
A Desigualdade entre os homens, onde tambm, ainda estudam as sociedades
da sia Menor, mostrando que no local se tem a origem e o bero do despotismo,
com as castas hierrquicas interminveis ou as classes hereditrias.

Mas Mesopotmia, no Egito e na Assria, tambm muito tempo depois

utilizavam os sistemas despticos da China. Os trabalhos anteriores tm como
objetivo tambm mostrar o sistema de escravido que surgir na sia e se
estender por toda face da Terra. Explica ainda as injustias sociais do
escravagismo, do feudalismo e do mercantilismo. Esta tese central ficou
conhecida como Despotismo Oriental.

69
 Antes de Karl Marx e Friedrich Engels, na Alemanha um grande estudioso
K. Wittfogel, que d a origem das crticas marxianas e de Engels no trabalho sobre
a Sagrada Famlia e A Origem da Famlia, da Propriedade e do Estado, fez um
trabalho monumental sobre as origens das sociedades antigas. Marx e Engels
criticam Wittfogel em sua mentalidade e em sua compreenso da poca sobre
estas sociedades. Rousseau e Montesquieu tambm deram a sua contribuio
aos estudos marxistas sobre luz das crticas e das compreenses das sociedade
antigas.

6 O HOMEM NOS MODOS DE PRODUO FEUDALISMO E

MERCANTILISTA

6.1 INTRODUO

Conforme alguns autores, estes dois Modos de Produo so apenas

fases que antecipam o Modo de Produo Capitalista, ou seja, todas as suas
caractersticas evidenciam que no foram modos de produo e sim fases para a
passagem posterior do Modo de Produo Capitalista. No Feudalismo, o
proprietrio o senhor feudal, o campons e o arrendatrio so outros
componentes. No Mercantilismo o senhor continua como dono das posses e da
terra, somente que o comrcio entra numa fase posterior, demarcando assim, esta
transio de modo de produo. As guerras, as descobertas e as navegaes, os
comrcios exteriores mostram como foi esta mudana de modo de produo.

70
CONCEITUAES
Autores marxistas falam que estes dois so apenas transies e no um
modo de produo caracterstico, e que nesta fase j estava implcito o Modo de
Produo Capitalista. Autores tradicionais mostram que estes perodos so
realmente modos de produo, o modo de produo uma caracterstica da
anlise marxista.

No Modo de Produo Asitico existe caractersticas essenciais:

- Relaes e Sociedades tribais so modelos usados para se
estudar sociologicamente este tipo de produo;
- Comrcio intertribal era feito facilitando as relaes sociais e
econmicas;
- Sociedade sem classe - a classe no existe neste modo de
produo;
- Chefes tribais manipulam o comrcio em beneficio da prpria
tribo;
- O comrcio gira em torno de metais preciosos, especiarias,
produtos agropastoris;
- Modo de produo escravagista ocorre em guerras, surgem as
propriedades privadas;
- No Modo de Produo Asitico, a propriedade privada est nas
mos do estado;
- No Modo de Produo Escravagista est nas mos dos
indivduos;
- No Modo de Produo Feudalista est nas mos do Senhor
Feudal, o campons e o arrendatrio, fazem parte desses
inferiores;
- As diferentes classes sociais nos Modos de Produo;
- No Modo de Produo Mercantilista o senhor o dono da terra;
- Neste modo o importante o comrcio;

71
 - A navegao;
- O comrcio exterior;
- As grandes descobertas.

Alguns autores colocam que, os Modos de Produo Feudalista e o

Mercantilista esto inseridos no perodo Medieval ou Idade Mdia, enquanto que
alguns outros escritores colocam que ainda permaneceram neste estgio por
vrios sculos, enquanto que, a Europa j se preparava para a evoluo para o
capitalismo.

6.2 O MODO DE PRODUO FEUDALISTA

Concentrao de terras nas mos do Senhor Feudal, do estado e

da Igreja a primeira caracterstica. Desde Constantino a Igreja se torna poderosa
como detentora de posses. A riqueza era medida pelas terras que o indivduo
possua. As divises de classes comeam a se acentuar neste perodo. Os
senhores feudais inventam os ttulos honorficos, de nobreza, que ainda refletem a
influncia das castas.

O feudalismo se mistura e se funda com o mercantilismo. Na

decomposio do imprio grego e romano as supresses em termos de
escravagismo na Europa fazem surgir novas formas de produo. O Modo de
Produo Feudalista uma consequncia disto.

Este novo modo se baseia nas categorias novas como: o Senhor

Feudal, a propriedade privada nas mos do estado, e do indivduo e da Igreja.
Surge uma nova figura que o arrendatrio, que aluga as terras do senhor feudal
para plantar e pagar taxas variantes de 20% a 60%. A no produo significaria o
endividamento e um novo tipo de escravido: a servilidade. Por outro lado, a boa
produo significaria para quem arrendasse com o pagamento da taxa e muitas

72
vezes das dvidas e da sobra a compra de pequenas propriedades de terra e a
ascenso a uma nova classe social.

Destes fatos decorrentes surgem os grandes, mdios e pequenos

proprietrios formando assim uma hierarquia de senhores, desenvolvendo assim
uma nova diviso de classes sociais: a nobreza, a classe de proprietrios, e a
plebe. O problema de escravido est quase solucionado em certas regies da
Europa, esta tem nova cara e faceta. As guerras continuam, as conquistasse
espalham, os tributos so variados, bens neste perodo so confiscados,
principalmente se a igreja entende que algum um herege.

A servido no Modo de Produo Feudalista diferente que no

Modo de Produo Escravagista, difere basicamente no nome, surge o colonato,
que organizado por lei e por estatuto. Aqui, como no Modo de Produo
Escravagista, o escravo era mentido sob a coero, no Modo de Produo
Feudalista existe a lei e a poltica mais organizadas e usadas como formas de
coero e legalizao destes atos.

O feudalismo no sculo X d. C. est ainda em formao com os

proprietrios fundirios e os funcionrios carolngios (duques e condes), partir
dos sculos XI e XII se torna o feudalismo ascendente onde o poder real e o
duque tem poderes ilimitados.

Nos sculos XII e XII, comea o apogeu diferenciado entre:

senhor feudal e os vassalos e se alastra da Frana varrendo toda a Europa. Os
sculos XIV e o XV e o decair e desagregar todas as formas do feudalismo e o
surgimento de novas formas de produo. Esta imploso se d pelo fato de
comear o renascimento, as grandes navegaes o comrcio exterior, as grandes
descobertas, as revoltas camponesas na Europa por terra e assim, surge o
mercantilismo.

73
 6.3 O MODO DE PRODUO MERCANTILISTA

O mercantilismo um modo de produo? As maiorias dos autores

dividem-se sobre esta questo. Para alguns no , para outros uma passagem.
Talvez no seja um modo e sim um sistema. Este nome foi dado pelos adversrios
do marxismo e uma forma pejorativa de tratar o mercantilismo.

O Modo de Produo Mercantilista era um sistema egosta de

mercadores, manufatureiros, agricultores e do Estado que estavam preocupados
consigo mesmo. Era organizado com seu fundamento na moeda e na riqueza de
alguns.

A origem do Modo de Produo Mercantilista a comuna medieval que

levou ao Estado moderno uma slida tradio de interveno na vida econmica e
social. A classe dominante comea a ser a burguesia. Nos sculos XV e XVI, o
mercantilismo na Frana e na Inglaterra estende-se das pequenas monarquias
para todas as cidades da Europa. O funcionamento est na produo agrcola e
alimentcia para o abastecimento das cidades e das materiais primas, combate a
concorrncia de outras localidades. Evita a entrada de mercadorias de outras
localidades e a sada ou evaso de divisas e rendas, do ouro, da prata, e a
exportao.

Os mercadores estrangeiros so obrigados na venda de sua mercadoria

ou reinvestir ou comprar com aquilo que venderam nas indstrias do local. Surge o
intervencionismo econmico, que a obrigao na venda a aplicao da parte ou
da totalidade da soma da venda. Surgindo desta forma a balana comercial, a
reserva de bens (ouro a prata). Reserva de mercado, proibir entrada ou sada de
mercadorias, interditar importao ou exportao, letras de cmbios e as
aplicaes com investimentos no Estado, vigiar o mercado, criao de indstrias.

74
 6.3.1 O MODO DE PRODUO MERCANTILISTA NA FRANA

Os pases nesta situao de mercantilismo com maior destaque eram:

Frana e Inglaterra, Espanha e Portugal. Na Frana comea a surgir o
nacionalismo econmico. A unio da Frana com a Inglaterra para combater o
mercado Espanhol que tinha uma grande quantidade de ouro e de prata, com
muitas reservas, faz criar o porto aduaneiro. A aduana era o imposto criado para
entrada ou sada de mercadorias do porto de qualquer ou para qualquer pas. A
reserva era a medida de riqueza de qualquer pas, ou seja, media-se a riqueza de
uma nao pela quantidade de ouro e prata que ele possua.

Na Frana comea a aparecer uma classe distinta que vai se

despontando no cenrio poltico e econmico que a burguesia ou classe mdia,
que depois deflagra a Revoluo Francesa.

6.3.2 O MODO DE PRODUO MERCANTILISTA NA INGLATERRA

Indstrias vo marcar a diferena do mercantilismo francs para o

ingls, este na Inglaterra demarcar o surgimento do novo modo de produo. O
Modo de Produo Capitalista O mercantilismo ingls cria a poltica monetria,
livre circulao de mercado e das mercadorias, as reformas polticas e monetrias,
fazendo assim, o mercantilismo ingls seja elaborado por seis etapas:
a- Proteo ou protecionismo;
b- A moeda;
c- Encorajamento e favores marinha mercante e o comrcio nacional;
d- A importncia do Estado na economia no mais regular e sim
manter reservas e o saldo positivo;
e- Surge o intervencionismo autoritrio;
f- A burocracia.

75
7 TEORIAS MERCANTILISTAS

A organizao do Estado para o controle burocrtico: os magistrados, os

oficiais da moeda. Os polticos, os negociantes (atravessadores), os
manufatureiros. Assim, se tornam evidentes as teorias econmicas no
mercantilismo.

COLBERTISMO: Colbert era o ministro das finanas da Frana que

neste perodo criou a administrao financeira, as
protees de mercado, o crdito estatal, do
comrcio e individual. Ainda criou o papel moeda e
dar um desastre econmico no futuro prximo
para a Frana.

LIBERALISMO: Esta a teoria desenvolvida na Gr-Bretanha, era a

teoria quantitativa dos preos, as trocas
internacionais, o saldo positivo, os produtos
nacionais prioridade no comrcio, e a livre
concorrncia, da o nome de Liberalismo.

8 O MODO DE PRODUO CAPITALISTA

O termo capitalismo vem de Capital. At hoje as discusses continuam

acerca do significado do termo. A definio mais provvel ainda aquela usada
por Karl Marx de que o capitalismo de empresrios que possuem o capital.
Muitas afirmaes foram feitas sobre o Modo de Produo Capitalista e que
transferem sua origem a Idade Mdia ou ainda a pocas mais tardias, umas com e
outras sem fundamento.

76
 CARACTERSTICAS DO MODO DE PRODUO CAPITALISTA

As caractersticas essenciais do Modo de Produo Capitalista so:

- Moeda ou dinheiro papel;

- Letra de cmbio;
- Usura;
- Excedente de matria prima;
- O lucro;
- O preo;
- O salrio;
- O dinheiro.

Estes surgem num perodo com caractersticas prprias, como:

surgimento das indstrias, a concentrao de populao em grandes cidades, o
comrcio e o mercado exterior, negociantes e atravessadores. O capital de bens
passa a ser o capital monetrio. No capitalismo permanece ainda resqucio dos
modos de produo anterior, que so adaptados ao capital: a terra, a propriedade
privada, a posse da terra, o comrcio e o trabalho que tero outras funes no
Modo de Produo Capitalista.

O pice do Modo de Produo Capitalista ocorre com o

surgimento da tecnologia, da ideologia, da burocracia e dos meios de
comunicao que so utilizados como formas de manipulao e de dominao. A
diferena especfica entre o Modo de Produo Mercantilista para o M P C que
um durou muito tempo e que este ltimo no se sabe se vai jamais acabar. As
guerras mundiais foram marcadas pelas conquistas e a dominao do capital, e se
utiliza a guerra hoje como indstria do capital.
O Modo de Produo Capitalista tem vrias etapas: a passagem
do Modo de Produo Capitalista de bens para o Modo de Produo Capitalista
monetrio, depois para o industrial, o agropecurio, o monopolista e o imperialista.

77
9 O HOMEM ATRAVS DOS MODOS DE PRODUO

O homem nos Modos de Produo pode ser visto como um homem

subjugado, oprimido e espoliado. Esta viso pode at ser de forma pessimista. No
Modo de Produo Asitico ou no Modo de Produo Feudalista, o homem era um
campons que procurava o seu alimento para sobrevivncia de si e da prpria
famlia. Comea a domesticar animais, vive perambulando na procura de melhores
locais de vida, um nmade e no tem uma residncia fixa.

Comea a evoluir de um sistema matriarcal aonde a mulher vinha com

seus dotes e tinha o comando poltico-econmico; depois, o homem passa a pagar
o dote e depois praticamente, compra a esposa e assim, surge o patriarcado. O
filho mais velho, o primognito passa a adquirir a fora na casa. O patriarca passa
a comandar a poltica, de um chefe tribal evolui para o juiz e do juiz para o
monarca. Dessas caractersticas vem a passagem do nomadismo para o
sedentarismo, o poder do patriarca e agora a do monarca, do campo o poder vai
para a cidade da cidade para o Estado. A cidade mais aparelhada passa a ser
sinnimo de local de explorao, de subjugao. Comea a cobrana de impostos
e tributos. O homem comea a explorar o prprio homem. Homo homini lupus.

Com a passagem da Idade do Bronze, a descoberta do fogo inicia-se nova

fase, a Idade do Ferro. A manipulao de metais, a indstria, a tecnologia, as
construes das casas, as fortalezas, os templos, as cisternas, possibilitou a
mudana de Modos de Produo que evoluiu. Do trabalho compulsrio para o
forado e para construrem os palcios, os templos, as defesas, as fortalezas. O
Tributarismo para o bitributarismo que auxilia as grandes construes
sobrecarrega o povo, explora, oprime e escraviza.

Depois do Modo de Produo Asitico vem o Modo de Produo

Escravagista que a exacerbao do anterior, a transformao da carga tributria,

78
do endividamento. O homem enfrenta a dura realidade de ser transformado em
mercadoria. A inveno da escravido pelos gregos e o seu pice com os romanos
leva ao incio de uma nova forma de Modo de Produo.

Enquanto que, os gregos tinham vrias categorias de escravos, fazendo

uma hierarquia escravagista. Os romanos transformam os escravos em animais e
mercadoria, desumanizando-os cada vez mais. Colocam os escravos nos jogos e
circos, nos espetculos nas arenas para serem devorados pelos animais ferozes
perante uma platia vibrante. Estes constroem leis, regras e normas para
escravizar e dificultar a vida do escravo. Transformam o mercado e o comrcio de
alimentos em mercado de escravos.

Os escravos perante os romanos, alm de serem transformados em

mercadoria, so usados para a fora, trao animal para carregarem armas e
munies, ao trabalho agrcola, na carga.

O homem no Modo de Produo Feudalista teve sua situao amenizada,

pois com a constantinizao de Roma fica o escravo a ser tratado mais
cristmente por seus donos. Com a invaso da Europa pelos mouros e que
depois de tanto serem escravizados transformam em situao inversa, querem
agora escravizar. A tomada de Constantinopla, a expulso dos mouros, a Europa
se torna mais civilizada e aos poucos vai acabando a situao da escravido. O
homem comea a lutar pelos seus direitos. As guerras campesinas na Alemanha,
a abolio do mercado de escravos, a vida humana sente uma melhora
substancial, apesar das condies econmicas da poca.

Aqui, o homem se torna mais livre, o senhor feudal, os pequenos

proprietrios, os arrendatrios e a plebe vo compor uma nova fase da diviso das
classes sociais na poca. Aos poucos, surge a escravido de novas formas e
outros tipos de explorao do homem pelo homem, at o nome servo ser uma
amenizao do termo escravo.

79
 Neste perodo, a dominao e formada pela igreja com suas ideologias, o
teocentrismo e a propriedade divina mostram como se mantm vivo e eficaz a
dominao eclesistica, que perduram vrios sculos para ser superada.

O homem no Modo de Produo Mercantilista volta a sofrer as

conseqncias das ideologias anteriores, a diferenciao social, surgimento de
novas classes sociais, uma nova ideologia dominante enfatizada pela burguesia
ascendente, que aps a Revoluo Francesa toma rdeas do poder. A ascenso
da burguesia ao poder, junto com a revoluo industrial d bases para um novo
modelo de Modo de Produo, a explorao se torna mais eficaz e o homem cada
vez mais domina o seu semelhante.

No Modo de Produo Capitalista o homem tem as caractersticas

diferentes dos outros modos de produo: o capital que o acmulo de bens em
dinheiro e propriedades, o salrio que a equivalncia daquilo que o homem
fabrica, mais o seu valor de seu corpo, o preo que simbolismo de um produto
que os capitalistas do daquilo que o prprio trabalhador faz e no pode adquirir
aquilo que ele mesmo fabricou. A ideologia dominante auxilia na opresso e
explorao do trabalhador; o lucro e a ganncia e a usura do produto vendido, que
os donos no se contentam com pouco e sim com a exorbitncia. Assim cada vez
mais, aumenta este crculo vicioso de dominao, de explorao e de subjugao.

80
 10 RESENHA: HOLANDA, SRGIO BUARQUE DE RAZES DO BRASIL,
JOS OLYMPIO EDITORA, RJ, 1991, 22 Ed.

INTRODUO

Esta obra, que data da dcada de 30, exatamente publicada em 1936, tem
uma caracterstica essencial que a introduo das idias de Marx Weber no
Brasil. Retomando idias deste grande especialista alemo, o autor introduz
conceitos sociolgicos e etnogrficos para determinadas caractersticas do
homem Brasileiro. Principalmente, os conceitos de Beruf e amt (vocao e
profisso) para expressar s condies sociais e psicolgicas e antropolgicas do
Brasileiro = a tipologia weberiana.

O livro composto de sete captulos: Fronteiras da Europa, Trabalho e

Aventura, Herana Cordial; Novos Tempos, e o ltimo sobre Nossa
Revoluo.

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 O captulo mais polmico e mais problemtico o quinto, sobre a teoria do
Homem Cordial.

Algumas coisas devem ser colocadas sobre o autor e a obra: o perodo em

que foi escrito o ps-modernismo, o movimento de vanguarda ocorrido na
dcada de 20 em So Paulo. Relacionar com Mrio e Oswald de Andrade. Na
Europa, relacionar com o movimento da Repblica de Weimar, precursora dos
movimentos alemes posteriores; o surrealismo nas artes e nas letras, seus
estudos e demais escritos, o curso de Direito no Rio, posteriormente todos os
cursos dados no Rio, So Paulo e no exterior influenciariam o seu pensamento e a
sua obra.

A obra de Sergio Buarque de Holanda Razes do Brasil se junta aos livros

de Gilberto Freyre Casa Grande e Senzala e de Caio Prado Jr. sobre A
Formao do Brasil Contemporneo, estes autores formam uma trade acerca do
Brasil antigo, moderno e contemporneo, mostrando a realidade brasileira desde
as formas: sociais polticas e econmicas, a vida intelectual, as ideologias e o
reflexo da formao do prprio Brasileiro. Mostram os aspectos culturais, raciais, o
patriarcalismo, o escravismo, a vida familiar, etc. Na poltica, mostra as formas do
integralismo, do liberalismo, e das esquerdas, etc. Passemos a analisar os
captulos.

10.1 AS FRONTEIRAS DO BRASIL

Este captulo mostra a influncia dos pases colonizadores europeus sobre

a Amrica, principalmente Portugal no Brasil e Espanha na Amrica Central e do
Sul. Mostra a diluio das raas nesta grande miscigenao no territrio; a
questo do personalismo, as instituies e a falta de coeso social. O problema da
dissoluo, deciso poltica, a diviso de classes, a falta de unidade so causas
de uma raiz profunda do no tradicionalismo, a falta de hierarquia, o privilgio nas
mos de um grupo pequeno, o xito ligado ao mrito e corrupo, a repulsa para

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o trabalho, a preguia, a obedincia cega, a influncia carismtica do chefe
poltico, a anarquia e a desordem so partes essenciais e integrantes da
personalidade do Ibrico.

Muitas naes influenciaram a formao do Brasil; seja econmica, cultural,

social e poltica, mesmo que, de forma negativa, e outros contribuindo
positivamente. No s a Europa, mas outros continentes fizeram e o fazem ainda.
As fronteiras do Brasil no foram ainda determinadas, nem completadas, mas num
processo crescendo em formao, as fronteiras limitadas e ilimitadas das raas,
culturas sociais dos brasileiros.

10.2 O TRABALHO E A AVENTURA

Comea aqui a aplicao da sociologia weberiana da tipologia, mostrando a

diferena existente entre o homem trabalhador e o homem aventureiro. No Brasil,
a influncia recebida dos conquistadores est mais para os aventureiros que
vinham para novas descobertas apenas para satisfazer o esprito de aventura.
Desta forma, o autor mostra, neste captulo, a existncia de duas ticas que so
opostas. O aventureiro preocupado e buscando experincias novas, sem se fixar
num determinado local, oposto quele que se consolida e fixa razes. Um o
provisrio, o outro seguro. Um procura a segurana, o outro est ligado
baguna. O pas continua nas mos dos aventureiros, dos loteadores e das
lotecas, da vida fcil, da tapeao e dos espertos.

O trabalho difcil, pressupe algo em longo prazo, a segurana; a

aventura de ficar rico rpido e facilmente vence as preocupaes das dificuldades.
A indolncia faz parte do carter do colonizador, deixando traos e sulcos
profundos nas populaes beira-mar, como Rio e Salvador. A aventura ainda
fascina o povo, o cio vence o trabalhador.

10.3 A HERANA RURAL

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 Para entendermos o pas de hoje, necessrio vermos a herana rural, o
Brasil em seu incio e sua formao rural. Quando comea o declnio da
escravido, comea a crise rural, pois uma se funda na outra; e, assim, comea a
influncia da cidade sobre o campo. Porm a herana rural influenciar por muitos
anos ou sculos a prpria cidade; mesmo que esta sobrepuje, subjugue, e domine
a outra, a influncia perdurar at a revoluo industrial que por aqui chegar
muito mais tarde do que em outros rinces. A luta entre o rural e o urbano
demarcar o progresso pretendido pela nao; os polticos queriam o sucesso do
urbano, mas o rural no saa do lugar, at que o desenvolvimento social arrasar
as bases do rural.

Somente com o rompimento do escravagismo e a entrada do feudalismo e

mercantilismo, foi possvel vencer a herana rural que foi para pior. Desta forma,
as instituies rurais, como o patriarcalismo, a famlia, a economia rural, e todos
os aspectos dominantes, vo dar lugar cidade e outra fase do Brasil citadino. A
herana rural, aos poucos, se esvai, constituindo a metrpole, as grandes cidades
e o xodo que no para jamais.

10.4 O SEMEADOR E O LADRILHADOR

Nesta parte, o autor faz referncias entre o trabalhador do campo, que o

Semeador, e o Ladrilhador, que o construtor das cidades: um o portugus e o
outro o espanhol; um traa as cidades desordenadas, sem projeo, em cada
lugar constri mesmo que seja apenas uma casa. O outro traa o espao,
organiza as regies e as pequenas cidades e logo se transformam em metrpole.
Os portugueses ligados ao porto e litorais, os outros se embrenham na selva
fazendo a povoao ordenada em todos os cantos; os portugueses faziam
aglomerados de casas desordenadas e que abandonavam a qualquer sinal de
descoberta de ouro nos rios ou regies prximas, construindo novas vilas ou

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ajuntamentos; os espanhis se fixavam mesmo no havendo metais preciosos e
trabalhavam o solo.

O semeador, o portugus, smbolo do desleixo e da desordem e da

contradio, se apegava a fazer fortunas rpidas e fceis, no tendo lugar para se
fixar, abandonando tudo ao menor movimento ao saber que em outro lugar fora
encontrado metal precioso. Isto nos deu, de quebra, a preocupao com a
ascenso social, a facilidade s coisas e a forma da burguesia lusitana e as
aspiraes nobreza.

10.5 O HOMEM CORDIAL

Este captulo o mais polmico; o autor refez as idias desta tipologia

weberiana aplicada ao homem cordial. O autor trata do mesmo modo sobre as
caractersticas psicolgicas, as aparncias afetivas, a no sinceridade e outros
fatores deste tipo de homem.

O homem romntico, de fcil acesso, desleixado, brincalho e zombador

fazem deste tipo social a cordialidade, a educao, a personalidade, a
hospitalidade e generosidade do homem cordial.

Na realidade, isto tudo falso, uma fuga de um complexo maior. O medo e

a averso s coisas, ao trabalho, s novidades fazem deste homem cordial,
atravs de um mecanismo de defesa, aquilo que no . O horror, a devoo, o
culto e a falsa religiosidade, mostram todo temor do homem cordial. A exaltao
dos prprios valores e a negao de todos os outros aspectos da vida o
caracteriza as formas desta falsa cordialidade. Este tipo encaixa bem no carioca
atual.

10.6 OS NOVOS TEMPOS

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 Tambm poderia ser denominado de novos rumos. Trata de, partindo da
constituio familiar, social do povo, mostrar a influncia no perodo monrquico, a
mudana trazida pela instalao da Casa Real no Brasil, com D. Joo VI. O
choque dado pela Famlia Real nos velhos padres e comportamentos dos
colonos. O que foi dito anteriormente sobre a aparente cordialidade, a falta de
aplicao vida, ao trabalho e s coisas exteriores vo mudar os novos rumos e
as novas influncias como o exibicionismo, a improvisao (o jeitinho brasileiro), a
falta de garra (aplicao), a influncia do positivismo (ordem e progresso, os
slogans caractersticos) e da confiana demasiada nas coisas e nas pessoas, no
poltico se acomodam aos tipos de privilgios e trfico de influncias.

O problema que, apesar desse chamar novos tempos, constitui todas as

formas de malefcio para a formao da conscincia e da brasilidade; longe de
formar um tipo de um povo de grande influncia e personalidade, criou uma nao
de aparncias e de iluses, de sonhos menos de trabalho, de polidez, de
intelectualidade, cultura, poltica, sociedade, etc.

10. 7 A NOSSA REVOLUO

As nossas revolues sempre foram de cima para baixo e de militares.

Sempre teve a caracterstica da dissoluo da ordem tradicional, nunca a estrutura
social; vem das instituies polticas e no das idias. A primeira revoluo a
passagem do rural para o urbano, a cultura das cidades sobrepuja o
tradicionalismo do campo, das fazendas. A passagem da tradio Ibrica para a
mistura de tradies, das instituies agrrias para as citadinas. A outra revoluo
passagem da cana de acar para a cultura do caf, que um produto criado
para a cidade.

Passagem do Imprio para a Repblica outra revoluo, de colnia para

outra forma de colonialismo, de Portugal para a Inglaterra. A nossa revoluo no
uma mudana radical, mas apenas uma substituio de outras formas; sempre

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foi assim, na poltica, na economia, no social. O tipo brasileiro, avesso s
novidades, prefere substituir a transformas radicalmente; desta forma um tipo
reacionrio ao invs de revolucionrio. Ele tem repulsa a tudo e todas as coisas.
Esta a nossa revoluo.

CONCLUSO

Mesmos que escrito nos anos 30 este livro tem a sua vigncia e atualidade.
Esta obra o marco terico dos estudos weberiano aplicado s nossas origens.
Tanto podemos falar do tipo ou do jeitinho brasileiro.

O QUE FAZER?

Ler os livros e fazer resumos e resenhas

1a Leitura a ser feita: MARTINS, Carlos Benedito. O que Sociologia, Coleo

Primeiros Passos, Editora Brasiliense, So Paulo, 200.

2a Resenha do livro O que Sociologia.

3a leitura: COVRE, Maria de Lourdes Manzini O que Cidadania. Editora

Brasiliense, So Paulo, 200.

4a Leitura: Ler a apostila toda.

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BIBLIOGRAFIA

BERGER, Peter L. Perspectivas Sociolgicas. R J, Vozes, 1972.

BERGER, Peter/Thomas LUCKMANN. A Construo Social da Realidade,

Petrpolis, Vozes, 2001.

CHINOY, Ely. Introduo a Sociologia, SP, Cultrix, 1971.

HOLANDA, Sergio Buarque. Razes do Brasil, Jos Olimpio, RJ, 2002.

HORTON, P. Introduo a Sociologia, SP, Brasiliense, 1975.

KOENIG, Samuel. Elementos de Sociologia, RJ, Zahar, 1973.

ROCHER, Guy. Sociologia, Lisboa, Presena, 1971.

RUMEY, Manual de Sociologia, RJ, Zahar, 1966.

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