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Sul ral do

eiro .

 E
Parte substancial deste texto foi
apresentada na XXIV Reunio
ste texto versa sobre duas ca- do dinheiro, entre outras caractersticas,
Brasileira de Antropologia, rea- ractersticas da Igreja Universal como veremos mais frente.
lizada em Recife, de 12 a 15
de junho de 2004, no Simpsio do Reino de Deus (Iurd) que A Iurd, segundo pesquisa recente reali-
Intolerncia Religiosa: Conitos contribuem para torn-la, em zada pelo Instituto DataFolha e publicada
entre Pentecostalismo e Religies
Afro-brasileiras, coordenado por certo sentido, uma igreja neopen- no jornal Folha de S. Paulo (4/1/2004),
Vagner Gonalves da Silva.
tecostal macumbeira. So elas: percebida pela populao brasileira como
sua religiofagia, em que ela se apropria a instituio que mais ganhou poder de
e reelabora elementos de crenas de outras inuncia no Brasil entre os anos 1995 e
igrejas e religies, mormente das afro- 20033.
1 Edir Macedo nasceu em 1945,
numa famlia de migrantes brasileiras (candombl, umbanda, quim- uma igreja que tem suscitado grande
nordestinos. Converteu-se ao
pentecostalismo, mais especi-
banda, macumba); e sua exacerbao interesse no somente no meio religioso
camente Igreja Nova Vida, em desses elementos de crenas e das prticas mas tambm jornalstico e acadmico do
1963, aos 18 anos de idade.
Antes disso, freqentou a igreja ritualsticas tomadas dessas organizaes Brasil e do exterior.
catlica e a umbanda. religiosas. Juntas, ambas vo revelar a face De fato, quantas vezes ela no esteve
2 De fato, a Universal do Reino de macumbeira da Iurd, que aparece sobretudo presente nas pginas das revistas Veja,
Deus uma igreja da terceira
onda pentecostal surgida no em determinados rituais, como nas Sesses poca, Isto , ou outras importantes revis-
Brasil, denominada de neo-
pentecostal, ao lado de igrejas
Espirituais de Descarrego, em que se obser- tas brasileiras? No meio universitrio um
como Renascer em Cristo, Sara va que, quanto mais ela constri um discurso indcio de sua importncia pode ser visto
Nossa Terra, Internacional da
Graa de Deus. Cada uma e procede a uma ritualstica de oposio s no alto nmero de teses e dissertaes
das ondas contm suas prprias religies afro-brasileiras, paradoxalmente produzidas sobre ela nos ltimos anos.
marcas teolgicas, eclesiais,
sociais e culturais, embora no mais delas se aproxima e se assemelha. Segundo o Banco de Teses constante no
haja fronteiras claras entre elas
j que elas no se sobrepem site da Capes, somente no perodo que
no tempo (Freston, 1993). o compreende os anos 1995 a 2001, foram
segmento religioso pentecostal
que est fazendo aumentar a defendidas 11 teses e 40 dissertaes em
cada novo censo as cifras dos
evanglicos no pas. Atingiam
O FENMENO IGREJA UNIVERSAL diferentes programas de ps-graduao
1% da populao em 1900 e do pas, tais como sociologia, antropolo-
de acordo com o Censo de
2000 alcanam 15,4%, ou DO REINO DE DEUS gia, comunicao, letras e administrao.
seja, 26 milhes de pessoas. No exterior, um levantamento provisrio
Os pentecostais somavam
cerca de 50% do conjunto dos A Igreja Universal do Reino de Deus, mostrou que j foram defendidas trs teses
evanglicos em 1980 e hoje
alcanam exatos 67,6% do ou simplesmente Universal, ou Iurd, como sobre a Universal nos Estados Unidos, uma
universo evanglico. A maior tambm conhecida, consiste num dos mais na Frana e uma na Sucia4. Ao menos cinco
igreja pentecostal no Brasil
a Assemblia de Deus, com impressionantes fenmenos religiosos do livros dedicados exclusivamente Igreja
cerca de 8 milhes de is,
seguida da Igreja Congregao
Brasil dos ltimos anos. Fundada em 1977 Universal j foram publicados no Brasil5 e
Crist, com cerca de 3 milhes, por Edir Macedo1, essa igreja neopentecostal quatro no exterior6.
da Igreja Universal, com mais
de 2 milhes, e da Quadran- brasileira2 alcanou um crescimento espan- Como se v, a Igreja Universal no
gular, com quase 2 milhes toso na ltima dcada. De 269.000 adeptos uma igreja como outra qualquer, e o seu
de seguidores. Alm delas h
centenas de diferentes igrejas em 1991, atingiu 2 milhes em 2000, um surgimento at certo ponto contribuiu, ao
pentecostais de pequeno porte
que compem o que Marion crescimento anual de 25,7%. Est presente lado de outras instituies religiosas, para
Aubre (1998) chamou de uma em 80 pases de todos os continentes, tendo recompor o campo religioso brasileiro. Ou
constellation pentectiste.
cerca de 600 mil is no exterior. Implantou seja, se at algumas dcadas atrs todas as
3 A pesquisa ouviu 2.950 pessoas
em cinco capitais (So Paulo, 7.000 templos e possui 14.000 pastores, igrejas e religies at certo ponto sabiam
Rio de Janeiro, Belo Horizonte,
Salvador e Porto Alegre) entre
17 catedrais esto sendo construdas no qual era o seu lugar, dentro de um mode-
os dias 8 e 12 e no dia 15 de Brasil por grandes construtoras como a lo religioso sincrtico hierrquico o
dezembro de 2003.
Queiroz Galvo e a Odebrecht (Folha de qual combina a relao no-exclusiva com
4 A lista completa das teses e
dissertaes se encontra em: S. Paulo, 7/12/2003, seo Dinheiro). Sua a aceitao da hegemonia institucional
Oro et al., 2003. visibilidade enorme, por ser detentora da catlica (Freston, 1993, p. 20) , sobretudo
5 So eles: Justino, 1995; Oliva, terceira maior rede de televiso do pas, a aps 1977 houve um relativo rompimento
1997; Campos, 1999; Bonfa-
tti, 2000; e Oro et al., 2003. Rede Record, mas tambm pela sua diver- desse modelo, posto que a Iurd em certo
6 So eles: Ruuth, 1995; Rosa sidade administrativo-econmica, pela sua sentido se insurgiu contra o lugar ocupado
& Martins, 1996; Ruuth & Ro- presena na poltica, pelos seus mtodos ar- pelo pentecostalismo no campo religioso
drigues, 1999; Mafra, 2002;
Corten et al., 2003; rojados de evangelizao, pelo uso explcito brasileiro.

320 REVISTA USP, So Paulo, n.68, p. 319-332, dezembro/fevereiro 2005-2006

 Uma importante caracterstica dessa
igreja, que em certo sentido constitui um
marco na histria das religies no Brasil, o
fato de ela construir seu sistema doutrinrio
e ritualstico mediante a apropriao e
reelaborao de elementos simblicos to-
mados de outras igrejas e religies, como
veremos a seguir.
UMA IGREJA RELIGIOFGICA
A Igreja Universal se autoproclama pen-
tecostal. No entanto, e de forma semelhante,
embora com mais nfase, a outras igrejas
da terceira onda pentecostal, ela se coloca
numa relativa situao de fronteira inter-
religiosa, que explicitada de formas dife-
rentes por alguns autores. Por exemplo, para
P. Freston (1993), ela a mais catlica das
igrejas evanglicas; para R. Valle e I. Sarti
(1994, p. 11), ela uma reedio urbana
do catolicismo popular tradicional; para P.
Sanchis (1994, p. 63), um fenmeno que,
alm de desaar uma tradio cultural (a da
cultura catlico-brasileira), sabe reencon-
trar algumas das suas linhas mestras; para
R. Mariano (1995, p. 127), uma igreja que
rearticula sincreticamente no seu prprio
interior crenas e prticas rituais dos ad-
versrios7; para R. de Almeida (2003, p.
340), uma igreja que se situa a um meio
caminho entre os evanglicos e as religies
afro-brasileiras; e, enm, para P. Birman
(2001), uma igreja da bricolagem.
De minha parte, considero-a, sem ne-
nhuma conotao pejorativa, uma igreja
religiofgica; literalmente, comedora de
religio, ou, como diz R. de Almeida (2003,
p. 341), uma igreja que procedeu a uma
fagocitose religiosa8. Isto , uma igreja
que construiu seu repertrio simblico, suas
crenas e ritualstica, incorporando e res-
semantizando9 pedaos de crenas de outras
religies, mesmo de seus adversrios.
Esta idia no nova. Por exemplo, P.
Sanchis (1994, p. 52) se indagava acerca
do pentecostalismo em geral: Quem, do
Brasil ou do pentecostalismo, vai comer
o outro?. E respondia que o Brasil seria
REVISTA USP, So Paulo, n.68, p. 319-332, dezembro/fevereiro 2005-2006
deglutido; e R. de Almeida (2003, p. 341),
referindo-se especicamente Universal,
dizia que essa igreja, no seu processo de
constituio, elaborou, pela guerra, uma
antropofagia da f inimiga.
Vejamos alguns exemplos do processo
religiofgico iurdiano.
A Iurd prega a Teologia da Prosperi-
dade, que foi desenvolvida nos Estados
Unidos, sobretudo por Kenneth Hagin, e
implementada no Brasil pela igreja Vida
Nova (Freston, 1993; Mariano, 1995).
Mas alm de enfatizar tal teologia a Iurd
vai dedicar todos os cultos das segundas-
feiras a express-la, no que chama hoje de
Congresso Empresarial10.
Alm disso, a Iurd faz uso extensivo
de smbolos e objetos mediadores com o
sagrado, que so prticas correntes nas
religies medinicas e no catolicismo. Os
is iurdianos so mesmo aconselhados
pelos pastores a levarem tais smbolos para
casa, que, dependendo de sua natureza, sero
dispostos em certos locais da mesma, ou
misturados comida, ou, ento, carregados
na carteira, na bolsa, no corpo. A prpria
Bblia entra nessa mesma lgica j que,
segundo Bittencourt Filho (1994, p. 32),
ela pouco lida e mais usada como recurso
mgico nos atos de exorcismo e outros ri-
tuais, algo impensvel em qualquer igreja
de tradio protestante.
Na Iurd tambm importante a rea- 7 Sanchis (1994, p. 43) recorda
lizao de correntes e o pagamento do que qualquer religio, ao se
implantar num espao social,
dzimo. Ora, isso tambm preexiste ao adquire alguma propriedade
sincrtica.
neopentecostalismo e Iurd (Mariano,
8 Segundo o Dicionrio Aurlio,
1995, p. 31). O dzimo consiste numa marca fagocitose signica a ingesto
evanglica, retornando agora tambm em e destruio de uma partcula
slida ou de um microorganismo
muitas dioceses catlicas. As correntes e por uma clula.
sesses tambm fazem parte das religies 9 Ressemantizao ocorre quan-
medinicas, assim como do repertrio do do contedos das religies de
origem, vindas de fora, so
catolicismo popular e seu regime de promes- alterados por contedos das
localidades e dos grupos que os
sas e novenas. adotam; ressimbolizao ocorre
Do catolicismo, alm disso, a Iurd quando contedos tradicionais
de um grupo adquirem nova
incorporou as noes de milagre, inferno, expresso atravs de formas
simblicas importadas, vindas
pecado e demnio. Assumiu, tambm, a sua de fora (Segato, 1997).
forma organizacional episcopal, igualmente 10 Nesses cultos, denominados de
presente na igreja anglicana, consagrando- congressos, os participantes
recebem uma pasta (como
se Edir Macedo o seu primeiro bispo em ocorre nos congressos) conten-
1981. Da catlica, ainda, sugere Mariano, do folhas internas destinadas ao
registro de desejos e graas que
em razo do crescimento do nmero de pretendem alcanar.
321

11 [] adquiriu por trs milhes
de dlares o Banco Dime, em
novembro de 1991, que se
transformou em Banco de Cr-
dito Metropolitano, dirigido por
um pastor (Mariano, 1995, p.
53).
12 As entrevistas com os demnios
constam, fundamentalmente de
trs questes: Qual o teu
nome, O que voc tem feito
na vida dela [da pessoa] e
como voc entrou na vida dela
[da pessoa] (Almeida, 2003,
pp. 323-5).
13 Nesse ltimo caso, coloca-se
uma mesa branca em frente ao
plpito com um copo de gua
benzida em seu centro. Em la
indiana, os is caminham e
passam as mos sobre a mesa
untada de leo e depois em suas
cabeas, ou sobre a parte do
corpo enferma, para retirar os
maus uidos ou libertar-se de
seus males (Mariano, 1995,
p. 126).
322
empresas, patrimnio imobilirio e volume
de recursos, a Iurd, [] talvez tendo por
referncia o Vaticano, resolveu ingressar
no mercado nanceiro11.
Tambm da catlica, para justificar
o prprio uso e eccia da Teologia da
Prosperidade, Edir Macedo assumiu aber-
tamente o alto padro de vida que leva e a
preferncia por carros luxuosos como Mer-
cedes e BMW, comparando-se ao Papa que
mora e utiliza um palcio em representao
da sua igreja (Mariano, 1995, p. 58).
Do catolicismo/cristianismo, ainda, a
Iurd defende abertamente o adgio francis-
cano dando que se recebe, e reconhece
os feriados nacionais da Sexta-Feira Santa e
de Nossa Senhora Aparecida, promovendo,
nessas datas, grandes concentraes de f.
No Dia de Finados, tambm comum os
obreiros evangelizarem nos cemitrios.
Tambm reconhece o dia de So Cosme
e So Damio, ocasio em que costuma
oferecer balas ungidas para as crianas
que vo aos cultos, lembrando, nesse caso,
a prtica de dar doces aos ers na umbanda
(Mariano, 1995, p. 127).
Alm disso, como sublinha P. Birman
(2001, p. 60), a prpria forma de operar da
Iurd catlica, isto , buscando alianas
e mediadores religiosos para reforar um
projeto de integrao social e poltica de
seus adeptos [].
Mas, especialmente, como se sabe, a
Iurd uma igreja em que o exorcismo e a
demonizao das entidades afro-brasileiras
ocupam um lugar central no seu discurso e
em sua ritualstica quotidiana. Ora, como
observa Mariano (1995, p. 98),
[] h muito tempo os rituais, as crenas,
os deuses e guias dos cultos afro-brasileiros
e espritas so percebidos e classicados
como demonacos pelos evanglicos e at
por alguns expoentes da Igreja Catlica.
Os rituais de exorcismo tambm no so
novidade nos meios pentecostais.
Porm, enquanto outras igrejas se
mostram relativamente discretas na ex-
presso das prticas exorcistas, a Iurd faz
disso o centro de suas atividades ritualsti-
REVISTA USP, So Paulo, n.68, p. 319-332, dezembro/fevereiro 2005-2006
cas, e mesmo consagrou as teras-feiras
libertao dos demnios, nas concorridas
Sesses Espirituais de Descarrego, sempre
embasada na Teologia da Guerra Espiritual,
tambm desenvolvida nos Estados Unidos
e por ela adaptada realidade cultural e
religiosa brasileira.
Alm disso, um importante elemento do
exorcismo iurdiano a entrevista com os
demnios12. Nesse caso, segundo Mariano
(1995, pp. 30-1), a Iurd tambm no inova,
pois d continuidade a uma prtica iniciada
pela igreja pentecostal Nova Vida.
A Iurd tambm realiza hoje em dia
rituais de fechamento de corpo e a cor-
rente da mesa branca13, prticas especcas
do campo religioso medinico brasileiro.
Ainda do campo religioso medinico os
pregadores da Universal usam todo um con-
junto de termos prprios quele segmento
religioso. Por exemplo: Esta pessoa est
com a vida amarrada; o demnio amarrou
os negcios dele; est tudo amarrado; T
amarrado, em nome de Jesus; O problema
nanceiro se deve a um trabalho; Foi feito
um trabalho de bruxaria; Foi pago no
cemitrio, na cachoeira; Este leo santo
para fechar o corpo; Fazer a corrente
da sade, da libertao.
Evidentemente que a lista da fagocitose
iurdiana no est completa; mas ela su-
ciente para reforar a hiptese de que a
Iurd alimenta-se dos elementos de crenas
existentes no pluralismo religioso brasileiro.
Importa tambm frisar que toda essa apro-
priao intencional, estudada, encerra
claro propsito proselitista. A liderana tem
plena conscincia da eccia desta estra-
tgia (Mariano, 1995, p. 127). Exemplo
disso esta frase, escrita pelo prprio Edir
Macedo: Aconselha-se no uso na prtica do
exorcismo, de linguagem e aes familiares
ao indivduo da ao. Isto funciona como
um cdigo de comunicao com a pessoa
(Macedo, 1995, p. 55 grifos meus).
de se perguntar at que ponto todo
esse carter mimtico da Iurd no tem a
ver com a prpria trajetria pessoal de seu
fundador, que conheceu e transitou por
diferentes igrejas e religies antes de fundar
a sua prpria igreja.
 Mas, claro, a Iurd no somente se apro-
pria de elementos simblicos preexistentes
na relao com o sobrenatural (Soares,
1990). Ou, ento, segundo a metfora que
venho empregando, ela no somente en-
gole as crenas apreendidas de outros seg-
mentos religiosos. Ela tambm as digere
e transforma de acordo com o seu prprio
aparelho digestivo. Ou seja, alm de
reencontra[r] linhas do universo simblico
brasileiro tradicional [] (Sanchis, 1994,
p. 53), a Iurd vai proceder a sua resseman-
tizao, sobretudo daquelas concernentes
s religies afro-brasileiras14.
Assim, por exemplo, no que tange s
entidades afro-brasileiras, a Iurd no as
nega, mas muda o seu signicado. Como
lembra M. C. Soares (1990, p. 87), seria
bastante inecaz chegar para uma pessoa
que durante anos recebeu um determinado
guia dizendo que tais coisas no existem. O
que o pastor faz mostrar que elas existem,
mas que ele tem poder sobre elas. Assim
procedendo, recorda L. E. Soares (1993,
p. 50), a Iurd segue semelhante prtica do
catolicismo medieval que, relativamente
apario de entidades espirituais aos
acusados de feitiaria, no as colocava em
dvida mas as renomeava e submetia a
outro crivo valorativo, a partir da aplicao
do cdigo catlico.
Tambm o exorcismo ressemantizado.
Ao invs de ser concebido como ponto cul-
minante de extrema sacralizao do ritual,
como ocorre no candombl, ele passa a ser
o plo negativo extremo da manifestao
do sagrado por tratar-se da irrupo do
mal (Almeida, 1996, p. 76-7)15. Da mesma
forma, ele no ser mais visto somente como
o momento de expulso de uma entidade
maligna do corpo de uma pessoa, como
ocorre na concepo catlica, mas tam-
bm como um mecanismo para bloquear
ento ser expurgado, mas sempre de forma
provisria (Segato, 1997).
Por essas reelaboraes nota-se que na
Iurd no ocorre a negao do afro-brasileiro
terreiro, rituais, poder das entidades mas
uma alterao do sentido imbudo a sua
prtica religiosa pelos atuais adeptos pen-
tecostais e antigos freqentadores do seu
terreiro (Birman, 1997, p. 107 grifos
meus).
Porm, a Iurd no vai somente se apro-
priar e ressemantizar pedaos de crenas e
de concepes procedentes de outras igrejas
e religies que, com ela, esto em disputa
no campo religioso pela conquista de is.
Como veremos a seguir, ela vai tambm
efetuar um movimento contrrio de grande
envergadura, a saber: exacerbar a presena
do religioso no espao pblico (templos e
catedrais, na mdia, na poltica, grandes
espaos pblicos); superdimensionar o
poder do demnio; hipertroar os rituais
de exorcismo; redimensionar o signicado
do dinheiro, etc.
UMA IGREJA DA EXACERBAO
Um olhar panormico e retrospectivo
sobre o campo religioso brasileiro dos l-
timos anos permite perceber a importncia
nele detida principalmente, embora no
exclusivamente, pela Igreja Universal.
Vejamos alguns exemplos:
Relativamente aos templos. Sobretudo
at a dcada de 70, as igrejas catlicas
14 A importncia desse fenmeno
ocupavam os lugares centrais das cidades, tal que h autores que atribuem
com suas matrizes e catedrais, sendo esses a ele o sucesso e promoo de
converses da Iurd em particular
os espaos sagrados de maior presena e e do neopentecostalismo em
geral em regies onde as
visibilidade pblica. Os templos evangli- religies afro-brasileiras esto
cos, sobretudo os de igrejas pentecostais, implantadas (Corten, 1997).

a circulao do Mal [] (Birman, 1997,
p. 55), revelando, em primeiro lugar, que
o mdium possudo, de respeitado agente
nos terreiros, torna-se uma marionete nas
eram geralmente acanhados e se situavam
nas periferias das cidades, tendo pouco
destaque. No era muito diferente a situa-
o dos espaos sagrados das religies
15 Por isso mesmo diz, acertada-
mente, esse autor que o culto
de libertao pode ser lido
como uma inverso simblica
dos rituais encontrados nos ter-
reiros (Almeida, 1996, p. 77).

mos dos pastores nos templos (Boyer,
1996)16, e, em segundo lugar, que o cenrio
do culto afro-brasileiro trazido para den-
tro do culto pentecostal (leia-se Iurd) para
medinicas. Ora, a Iurd surgiu e imps
outra lgica nesse processo. Primeiramente,
nessa igreja a implantao de um templo
obedece a um estudo prvio de mercado de
16 Essa autora efetua uma boa
anlise dos elementos que apro-
ximam entre si os dois sistemas
religiosos, neopentecostais e
cultos de possesso (Boyer,
1996).

REVISTA USP, So Paulo, n.68, p. 319-332, dezembro/fevereiro 2005-2006 323


17 Como j disse, a Iurd deten-
tora hoje, somente no Brasil, de
cerca de sete mil templos.
18 No site da Universal consta que
a Folha Universal o maior
semanrio da Amrica Latina,
com mais de 1,7 milho de
exemplares.
19 Todo esse complexo miditico
reveste-se de mltiplos sentidos,
entre os quais: o de marketing,
propaganda da igreja; mostrar-
se, expor publicamente os seus
produtos e resultados (da o
lugar fundamental ocupado
pelos exorcismos e sobretudo
pelos testemunhos, depoimen-
tos, que so a prova da eccia
da igreja, os resultados, como
dizem, uma igreja de resulta-
dos; o povo est cansado
de blablabl); e de apelo aos
futuros consumidores de bens
simblicos para freqentar os
templos da igreja (endereos,
horrios de reunies).
20 Para uma anlise histrica e
atual da insero evanglica na
poltica brasileira ver: Freston,
1993; Campos, 2002; e Oro,
2003.
324
possveis consumidores de bens religiosos,
contrariamente ao procedimento usual das
igrejas em que a instalao de um templo
ocorre em razo da demanda de is. Em
segundo lugar, ao invs de espaos reli-
giosos modestos e retirados dos espaos
nobres das cidades, a Iurd vai alugar grandes
espaos fsicos cinemas, garagens ou
fbricas desativadas ou erguer templos
e, ultimamente, catedrais, de dimenses
impressionantes, que se situam em locais es-
tratgicos das cidades, geralmente ao longo
de grandes avenidas e vias movimentadas.
Alm disso, os templos oferecem conforto
para os freqentadores, contendo estacio-
namento, ar-condicionado, sonorizao,
recreacionistas para crianas17.
A presena na mdia. Historicamente
as igrejas catlica e evanglica se faziam
presentes na mdia radiofnica, impressa e
mesmo televisiva. Mas hoje, olhando para
trs, e tomando como ponto de comparao a
Iurd, pode-se armar que tudo ocorria dentro
de padres relativamente modestos.
De fato, a Universal surgiu como uma
igreja miditica, e hoje seus nmeros nesse
domnio impressionam: detentora de
duas redes de televiso: a Record, com 63
emissoras, sendo 21 de sua propriedade,
e a Mulher, presente em 85% das capitais
brasileiras e em cerca de 300 municpios.
Exporta seus programas para vrios pases
(especialmente Mxico, Chile, Panam,
Equador, Venezuela, Colmbia e Porto
Rico). tambm proprietria de 62 emis-
soras de rdio no pas. No exterior, possui
emissoras de rdio e TV em vrios pases,
entre os quais Portugal, Argentina, Moam-
bique e frica do Sul. No que tange mdia
impressa, difunde o jornal Folha Universal
(cuja tiragem semanal supera a cifra de 1,5
milho de exemplares)18; edita as revistas
Ester, Mo Amiga e Plenitude; proprietria
de uma grca (Editora Grca Universal)
e de uma editora (Universal Produes,
pela qual Edir Macedo publicou seus 34
livros). No exterior, proprietria dos
jornais: Tribuna Universal, em Portugal;
Universal News e Pare de Sufrir (destinado
aos hispnicos), nos Estados Unidos; Faith
REVISTA USP, So Paulo, n.68, p. 319-332, dezembro/fevereiro 2005-2006
in Action e City News, na Inglaterra; Stop
Suffering, na frica do Sul; Pare de Sufrir,
no Chile e na Bolvia; Tribune Universelle,
na Frana. Alm disso, proprietria de
uma gravadora (Line Records, que, com
dez anos de existncia, vendeu cerca de
900 mil CDs somente no ano de 2000) e
uma produtora de vdeos (Frame) (Mariano,
2003; Fonseca, 2003)19.
Alm disso, na Iurd a mdia no so-
mente um elemento de evangelizao, mas,
tambm, e sobretudo, um instrumento de
marketing e de propaganda, visando a atrair
as pessoas para seus templos, diferente-
mente de outras igrejas, mesmo as eletrni-
cas norte-americanas, nas quais, segundo
Edir Macedo, o pastor ca no vdeo e as
pessoas o assistem em casa, distraindo-se
com a campainha da porta que toca ou com
o gato que mia (Veja, 14/11/1990).
A presena na poltica. A Igreja Catlica
teve historicamente uma importante partici-
pao na vida poltica nacional. Durante o
Imprio, entre os anos 1835 e 1837, o padre
Diogo Feij tornou-se regente do Imprio;
por ocasio da Constituinte de 1823, 15
entre os 93 eleitos eram sacerdotes. Mas,
a partir da separao ocial entre igreja
catlica e Estado, instituda na primeira
constituio republicana de 1891, a igreja
foi se afastando do poltico propriamente
dito sendo hoje a insero de sacerdotes na
poltica um tema bastante controvertido e
polmico no mbito dessa instituio.
Os evanglicos, por seu turno, detm
tambm uma histrica, embora modesta,
presena na vida poltica brasileira. Fres-
ton (1993) divide essa presena em quatro
fases: a primeira a metodista (de 1946 a
1951), seguida da presbiteriana (de 1951 a
1975), da batista (de 1975 a 1987) e, aps
1987, pela primeira vez, o predomnio de
uma igreja pentecostal, a Assemblia de
Deus. Porm, segundo Flvio C. dos Santos
Conrado (2000), a partir de 1990 a Igreja
Universal d incio quinta fase20.
A Iurd debutou na poltica em 1986 ele-
gendo um deputado federal. A partir da sua
progresso foi constante: elegeu trs depu-
tados federais e seis deputados estaduais
em 1990; seis deputados para o Congresso
Nacional e oito nas Assemblias Legisla-
tivas dos estados em 1994; 17 deputados
federais (sendo 14 pastores egressos da
prpria igreja de vrias unidades federativas
e trs deputados apoiados pela igreja), e 26
deputados estaduais em 1998; dezenas de
vereadores em 2000; nas ltimas eleies
de 2002 elegeu 16 deputados federais e 19
deputados estaduais todos egressos da
prpria igreja , representantes de 10 esta-
dos da federao, alm do bispo Marcelo
Crivella, eleito senador da Repblica pelo
Rio de Janeiro, com mais de 3 milhes de
votos, que nas eleies de outubro de 2004
concorreu prefeitura do Rio de Janeiro,
obtendo o segundo lugar.
O empreendimentismo econmico. At o
advento da Iurd, o investimento nanceiro
das igrejas catlica e evanglicas circunscre-
via-se sobretudo ao campo da educao, das
mdias e da assistncia social. A Iurd vai dar
continuidade a esses investimentos, menos
no educacional formal, e, alm disso, ampli-
ar e diversicar as reas de empreendimento
econmico. Por isso, hoje ela proprietria
da Ediminas S/A (que edita o jornal secular
Hoje em Dia, de Belo Horizonte); de uma
empresa de processamento de dados (Uni
Line), de uma construtora (Unitec), de uma
seguradora (Uni Corretora), de uma agn-
cia de viagens (New Tour) e das empresas
Unimetro, Cremo Empreendimentos, LM
Consultoria Empresarial, alm de duas
instituies nanceiras, Invest Holding e
Cable Invest, com sedes em parasos scais
do Reino Unido: Ilhas Cayman e Jersey
(Channel Islands) (Mariano, 2003).
A mediao do dinheiro e outros bens.
Tradicionalmente, as igrejas e religies
instaladas no Brasil procediam, de forma
variada segundo elas, a coletas nanceiras,
realizavam campanhas de arrecadao,
recebiam doaes, efetuavam cobranas em
troca de servios religiosos e arrecadavam
o dzimo. Porm, sobretudo a Universal,
mas no s, introduziu no Brasil a noo de
religio paga (Pierucci & Prandi, 1996) e
procedeu a uma ressemantizao do dinheiro.
REVISTA USP, So Paulo, n.68, p. 319-332, dezembro/fevereiro 2005-2006
Ou seja, contrariamente a uma mentalidade
laica, assumida por certas igrejas e religies,
em seu processo de secularizao interna,
segundo a qual possvel contribuir com as
nanas das instituies religiosas sem pagar
pelos servios religiosos, a Iurd introduziu a
monetarizao na relao com o sagrado e
escolheu o dinheiro como a principal medida
da f e mediao com o sagrado, dentro de
uma lgica sacricial, inserindo-o, tambm,
na perspectiva da Teologia da Prosperidade
(Oro & Semn, 1999)21.
Por outro lado, como j vimos, o uso de
bens e objetos na mediao com o sagrado
tambm recorrente no catolicismo, nas
religies medinicas e nos grupos e movi-
mentos esotricos. No entanto, a Universal
extrapolou o uso dos tradicionais e reco-
nhecidos smbolos religiosos, como velas,
imagens, clices, sal, ores, gua, leo,
arruda, enxofre, ervas, mel, giz, retratos,
roupas, etc., e introduziu em seus rituais
novos mediadores com o sagrado, retirados
do quotidiano das pessoas, tais como sham-
poo, sabonete, brinquedos, garrafas, sabo
em p, saco de lixo, travesseiro, etc., reve-
lando, assim, o alto grau de imaginao
detido por essa igreja. Isso porque, segundo
Patrcia Birman (2001, p. 69),
[] a Universal parte do princpio de
que todos os artefatos humanos e todos os
elementos da natureza podem servir para se
conectar com o mundo divino: podem ser
21 Evidentemente que esse fato pro-
utilizados como mediadores ecazes com a duz debates e questionamentos
ticos, sobretudo em relao
esfera extramundana, desde que consagra- ao abuso econmico das
dos, ungidos por seus pastores. igrejas. Mas, como j escrevi
em outro lugar, por um lado,
A monetarizao da relao
Assim sendo, acrescenta essa autora, o com o sagrado no deveria
surpreender se levarmos em
efeito desse procedimento aponta para uma conta duas situaes conver-
gentes: a permanncia da
desqualicao dos mediadores religiosos lgica sacricial (prpria da
tradicionais e para o estabelecimento de no- mentalidade cosmolgica) e
a generalizao da moeda,
vas conexes com o sagrado, geralmente ambas podendo conduzir logi-
camente oferta em dinheiro
retiradas ou associadas com passagens bbli- (Oro & Semn, 1999, p. 43);
cas, realizadas por pastores bricoleurs, e, por outro lado, os embates
ticos ocorrem em razo de lgi-
em seu processo de banalizao e de exac- cas culturais diferenciadas que
erbao dos mediadores do contato com o se encontram, se contrapem e
se combatem: uma, cosmolgi-
invisvel (Birman, 2001, pp. 70-1). ca, que utiliza o dinheiro como
oferta na lgica do sacrifcio, e
outra, secularizada e laica, que
O diabo e o exorcismo. O que mais nos interpreta a oferta nanceira s
igrejas como subsistncia do
interessa aqui, porm, discorrer sobre as poder opressor das igrejas.
325

22 Sobre a noo de foras
invisveis, a partir do contexto
religioso africano e latino-ame-
ricano, ver: Corten & Mary,
2000.
326
representaes acerca do demnio nessa
igreja e o ritual do exorcismo. Novamente,
como j indicamos acima, a Iurd no est
inovando mas exacerbando um sistema
preexistente.
De fato, a representao de uma gura
invisvel associada ao mal o demnio
ocupou um lugar importante no imaginrio
cristo medieval, como o mal absoluto,
bem como nos tempos modernos e atuais.
No Brasil, a imagem do diabo cristo tra-
zida pelos portugueses se encontrou com
noes prximas de entidades cultuadas
pelas religies no-europias, no se re-
cobrindo, porm. Mesmo assim, deu-se
um compartilhamento de crenas segundo
o qual o mundo se encontra em constante
tenso entre foras invisveis: de um lado,
os demnios causadores do mal e da desor-
dem, e, de outro lado, os deuses associados
ao bem e ordem22. A teologia catlica, no
entanto, desde o sculo XVIII,
[] tornou-se cada vez mais econmica
nas questes demonolgicas, as quais
foram, por sua vez, apropriadas pelas foras
perifricas: ocultistas, satanistas, amadores,
grupos sectrios marginais, algumas perso-
nalidades []. A teologia liberal, catlica
e protestante, simplesmente evita o mundo
demonaco, ou menciona-o apenas como
uma metfora, um smbolo tradicional, uma
abstrao (Kolakowski, 1985, p. 20).
Ainda no mbito catlico, principal-
mente aps o Conclio Vaticano II,
[] no existe mais uniformidade na
doutrina sobre satans e os demnios. Mui-
tos telogos colocam em dvida a existncia
do diabo ou se manifestam positivamente
contra ela. Outros procuram interpretar de
maneira nova a tradio demonolgica da
Igreja Catlica []. Parte dos telogos ain-
da mantm a doutrina tradicional e muitos
catlicos ainda esto sob sua inuncia ou
se confessam abertamente adeptos dela
(Wenisch, 1992, p. 41).
No catolicismo popular, porm, segundo
E. D. B. de Menezes (1981, p. 4), o diabo,
REVISTA USP, So Paulo, n.68, p. 319-332, dezembro/fevereiro 2005-2006
 implcita ou declaradamente, constitui um
dos personagens centrais e o mvel fun-
damental na explicao dos eventos, das
situaes e dos comportamentos.
Relativamente aos evanglicos, porm,
no dizer de Wenisch (1992, pp. 42 e segs.),
se, por um lado, os telogos liberais distan-
ciaram-se da tradicional demonologia crist
bem mais cedo do que os telogos catlicos,
de outro lado os fundamentalistas sempre
mantiveram a crena de que os espritos
demonacos se imiscuem diretamente na
histria do mundo.
este ltimo, tambm, o posiciona-
mento doutrinrio do pentecostalismo e do
neopentecostalismo brasileiros. De fato,
para eles,

[] tanto o diabo que causa as doenas,

conitos, desempregos, alcoolismo, leva ao
roubo ou a qualquer crime, como Jesus e
o Esprito Santo que cura, acalma, d sade,
d prosperidade material e liberta do vcio
e do pecado. Nesta viso se nega assim por
um lado a ao de outros seres espirituais
como se nega a responsabilidade humana e
conseqentemente as origens histricas do
mal e do bem (Mariz, 1997, p. 231).

Ora, a Universal tambm reconhece a

importncia dos demnios como causadores
dos males e problemas de toda ordem que
afetam as pessoas e a sociedade. Eles so
tidos como os perturbadores da ordem
natural das coisas (natural no sentido
daquilo que est conforme a vontade divina),
cujo objetivo distrair Deus (Gomes,
1994, pp. 233-4). A esse respeito escreveu
Edir Macedo, em seu livro Orixs, Caboclos
e Guias: Deuses ou Demnios23: Tudo o
que existe de ruim neste mundo tem sua
origem em satans e seus demnios. So eles
23 Trata-se de um livro escrito em
os causadores de todos os infortnios que 1987, dedicado a todos os
pais-de-santo e mes-de-santo
atingem o homem direta ou indiretamente de nossa ptria, e que j
(Macedo, 1987, p. 103). Em outro livro ele vendeu mais de dois milhes
de exemplares. Esse mesmo livro
se questiona e responde: Qual a origem foi tambm editado em CD-Rom,
de todos os males que aigem a humani- pela Universal Produes. Edir
Macedo escreveu, em 1995,
dade? Doenas, misrias, desastres e todos mais um livro sobre o tema
dos demnios: O Diabo e
os problemas que tm aigido o homem Seus Anjos. Nele sustenta a
desde que este iniciou sua vida na terra, tm mesma acusao demonaca
em relao ao panteo religioso
uma origem: o diabo (Macedo, 1995, p. afro-brasileiro.

REVISTA USP, So Paulo, n.68, p. 319-332, dezembro/fevereiro 2005-2006 327

24 Por isso mesmo so recorrentes 43)24. Portanto, para a Universal, o diabo procedeu demonizao sobretudo das
nos templos universais arma-
es como estas por parte dos no somente a anttese (o arquiinimigo) religies no-crists (Wynarczyk, 1995)26.
pastores: tu, demnio que de Deus. Ele a encarnao do Mal; uma Esse procedimento tambm no novo
amarrou os negcios; demnio
que atua no trabalho dele; de- presena constante (e ameaadora) na vida e pois, ao longo da Idade Mdia e da Idade
mnio que amarrou a empresa;
demnio da dvida; demnio da no cotidiano das pessoas (Barros, 1995, p. Moderna crist europia, bem como na
falncia; demnio da doena; 146). Disso resulta que as representaes do Judia vetero-testamental, j ocorria a iden-
demnio que vem atuando
sobre esta pessoa causando diabo constituem o eixo a partir do qual o ticao dos deuses dos pagos, ou seja,
toda espcie de problema;
demnio que est destruindo a
universo simblico desta igreja construdo das religies dos outros, com os demnios.
sade, a nana, a famlia; o [] (Barros, 1995, p. 1). Nesse caso, porm, como destaca Mariz
demnio que est alojado nesta
pessoa; nenhum mdico resolve Porm, e como nos itens acima referidos, (1997, pp. 35-6), a acusao demonaca
o problema dele, s a libertao a Iurd, alm de assumir essa representao consistia num instrumento dos poderosos
em nome do Senhor Jesus.
relativamente generalizada do poder do para desqualicar a cultura oprimida, o que
25 Como recorda R. Mariano
(1995, p. 98), h muito tempo demnio, vai exacerbar uma concepo j no o caso nos dias atuais.
os rituais, as crenas, os deuses
e guias dos cultos afro-brasileiros
presente nas igrejas catlica, evanglicas Identicados os demnios e seus ter-
e espritas so percebidos e e pentecostais, embora ali ocorra de forma ritrios, a Iurd vai se atribuir a misso de
classicados como demonacos
pelos evanglicos e at por mais branda25, qual seja, a identicao combat-los para libertar as pessoas27.
alguns expoentes da Igreja demonaca das entidades das religies novamente Edir Macedo (1987, p. 16) quem
Catlica. Tambm C. Mariz
(1999, p. 34) escreve que afro-brasileiras. No dizer de Edir Macedo escreve: [] nossa igreja foi levantada
[] a crena de que existem
religies demonacas e de que (1987, p. 113), a Umbanda, Quimbanda, para um trabalho especial [] a libertao
as religies espritas e afro-brasi- Candombl e o espiritismo de um modo de pessoas endemoninhadas. E completa:
leiras so demonacas, alm de
ser geral no universo evanglico geral, so os principais canais de atuao Lidamos com esse tipo de coisa h alguns
brasileiro, est tambm presente
no catolicismo, especialmente
dos demnios, principalmente em nossa anos e trs ou quatro vezes por dia, de se-
entre os grupos carismticos. ptria. No por outra razo, segundo seu gunda a segunda, estamos preocupados em
26 Para Wynarczyk (1995, p. dizer, que essa religio (afro-brasileira) que libertar as pessoas de toda a obra do diabo
120), o principal protagonista
da guerra espiritual o pastor est to popular no Brasil uma fbrica de (Macedo, 1987, p. 46). Em outras palavras, o
norte-americano Peter Wag- loucos e uma agncia onde se tira o pas- fundador da Iurd est dizendo que sua igreja
ner, da igreja congregacional.
Segundo este, bem como os saporte para a morte e uma viagem para o nasceu para a guerra espiritual28. E mais,
pastores Sehrman e Danson,
no se pode separar a guerra inferno (Macedo, 1987, p. 86). a sua estratgia no car na defensiva, na
espiritual da evangelizao Alm disso, acrescenta, seus centros se- retaguarda, esperando que os inimigos, os
mundial. Necessitamos entrar
no territrio do inimigo e para riam moradas de demnios; seus deuses, demnios ataquem, mas agir na ofensiva,
isso precisamos expuls-lo.
O raciocnio embutido nessa
espritos malignos; seus cultos, rituais do na vanguarda, antecipando-se ao dos
teologia que ela conduz li- demnio; seus lderes religiosos, serviais inimigos. Escreve Macedo (s/d, p. 114):
bertao que por sua vez conduz
sade, cura e prosperidade. do diabo; seus is e clientes, pessoas
Ainda segundo Wynarczyk, a ignorantes que caram na armadilha de Muitos cristos vivem pedindo orao
guerra espiritual uma moda que
atravessa boa parte dos grupos satans. Em outro momento do livro men- porque esto sendo perseguidos pelo diabo.
neopentecostais argentinos e
se constitui numa estratgia de cionado, o fundador da Iurd acrescenta: de estarrecer, porque a realidade deveria
evangelizao. A difuso dessa ser outra. Os cristos que devem perseguir
corrente teolgica na Argentina
ocorre desde 1989, a partir de Com nomes bonitos e cheios de aparatos, os demnios. Nossa luta muito mais de
campanhas de evangelizao
e seminrios liderados por
os demnios vm enganando as pessoas com combate do que de defesa; devemos nos ar-
pastores estrangeiros, sobretudo doutrinas diablicas. Chamam-se orixs, mar de toda a armadura de Deus para libertar
norte-americanos e de um
importante material bibliogrco caboclos, pretos-velhos, guias, espritos de os oprimidos. A igreja deve ser triunfante
de apoio. luz, etc. Dizem-se ser exus, ers, espritos de e estar sempre na ofensiva.
27 O termo libertar, ou liberta- crianas, mdicos famosos, poetas famosos,
o, fundamental, mas amb-
guo, na Universal. D. Lehmann etc., mas na verdade so anjos decados justamente a ausncia da luta contra
(1996, p. 139) assinala que
ele tem um duplo signicado:
(Macedo, 1987, p. 32). os demnios que E. Macedo vai recriminar
libertar os indivduos dos diabos s outras denominaes evanglicas que,
que os possuem mas tambm
libertar o mau esprito que est Como j frisei, a demonizao iurdiana segundo ele, pregam apenas o evangelho
dentro do indivduo cujo corpo das religies afro-brasileiras se inscreve na chocolate, ou gua com acar, e no
em certo sentido o aprisiona.
Por seu turno, as denominaes chamada Teologia da Guerra Espiritual, libertam verdadeiramente as pessoas da
evanglicas histricas e mesmo
algumas pentecostais criticam surgida na dcada de 80 no meio evan- inuncia dos demnios (Macedo, 1987,
a Universal, no somente pela glico norte-americano, que, por sua vez, p. 113). Por isso, continua o fundador da

328 REVISTA USP, So Paulo, n.68, p. 319-332, dezembro/fevereiro 2005-2006

Universal: temos de sair da mera pregao
pentecostal, que est na moda, para a prega-
o plena (Macedo, 1987, p. 131).
Na prtica isso signica que a Iurd,
desde a sua fundao, conduz um ataque
sem trgua, contumaz, radical, contra
as religies afro-brasileiras, a tal ponto
que esse combate tornou-se um de seus
principais pilares doutrinrios (Mariano,
1995, p. 103).
De fato, os vilipndios contra os afro-
brasileiros aparecem desde a fundao
da igreja. Menciono, por exemplo, essa
declarao que ouvi num templo em Porto
Alegre, no incio dos anos 80:
Tu, esprito imundo, que foi pago no
cemitrio, na cachoeira. Isto obra de ma-
cumbaria, feitiaria. Omolu est aqui de
joelho []. Voc que vai consultar Maria
Mulambo, olha ela aqui de joelhos na Igreja
Universal []. A Macumba uma porcaria
e ns vamos lutar contra esta porcaria at
o m []. Na Macumba tem uma legio
de demnios; estes demnios da macumba
s querem roubar, matar, destruir []. Ele
um exu em forma de caboclo.
Ronaldo de Almeida (1996, p. 55) tam-
bm recorda que
A primeira publicao da Igreja Univer-
sal foi a revista Plenitude, criada pouco
tempo depois da sua fundao e, desde o
seu primeiro nmero, o ataque Umbanda
e ao Candombl imperaram como matrias
principais. A Folha Universal, que substi-
tuiu posteriormente a revista, traz todas as
semanas diversas reportagens a respeito dos
males causados por estas religies.
Com o passar dos anos, porm, tais
acusaes diretas diminuram na mdia
iurdiana em razo de presses exercidas
por setores da sociedade contra essa igreja,
mas continuam nos templos, mediante o
ritual performtico do exorcismo, em que
as entidades das religies afro-brasileiras
so invocadas a se manifestarem para,
ento, serem humilhadas e, posteriormente,
exorcizadas. Isso ocorre, como j disse,
REVISTA USP, So Paulo, n.68, p. 319-332, dezembro/fevereiro 2005-2006
mediante um processo de entrevista com
os demnios, que obedece, basicamente,
a trs perguntas-chave, que revelam a
origem, os males causados e a maneira
pela qual o demnio entrou no corpo do
endemoninhado (Almeida, 2003, p. 326).
Esse ritual, reconhece Edir Macedo (1995,
p. 36), constitui o lugar central no culto.
Nele, os demnios so humilhados e at
mesmo achincalhados (Macedo, 1987, p.
134). Deus, continua o fundador da Iurd,
que permite que os demnios se mani-
festem para que sejam envergonhados e,
principalmente, desmascarados (Macedo,
1987, p. 136). A ridicularizao ocorre de
vrias formas. A mais usual o ordenamento
para que a entidade se ajoelhe diante do
pastor. Outra que ela bata cabea para o
pastor, ou bispo. Mas pode, tambm, quem
preside o ritual convocar toda a assemblia
para repetir com ele um refro comum nos
jogos infantis, como este: O Exu Caveira
um bobo, olha a cara dele.
Embora manifestaes demonacas
ocorram quase que diariamente nos templos
iurdianos, especialmente nas teras-feiras,
nas Sesses Espirituais de Descarrego, e nas
sextas-feiras, nas Reunies, ou correntes,
de Libertao, que os rituais de exorcismo
so fartamente reproduzidos. Nesses casos,
como lembra Ronaldo de Almeida (2003,
p. 332), a libertao acaba assumindo na
Iurd estruturalmente o papel de um con-
trafeitio diante do feitio das religies
afro-brasileiras, que ela reconhece e aceita
a veracidade.
Nessas situaes, porm, como veremos
a seguir, a Iurd revela a sua face que mais
nos interessa explorar neste texto.
demonizao das religies afro-
brasileiras como tambm pela
UMA IGREJA NEOPENTECOSTAL prpria nfase no demnio,
que deixa Jesus em segundo
plano.
MACUMBEIRA 28 Segundo R. Mariano (1995,
pp. 103-4), a Iurd no a nica
igreja evanglica implicada
Ricardo Mariano (1995, p. 117) in- na guerra santa. Alm dela,
pode-se citar a Igreja Internacio-
daga: nal da Graa de Deus, Igreja
do Esprito Santo (dissidncia
da Iurd no Nordeste), Cristo
Ao combater a umbanda, o candombl, o Vive, Comunidade Evanglica,
Casa da Bno e Igreja Deus
espiritismo e o catolicismo at que ponto Amor.
329
 as igrejas neopentecostais, sobretudo a Iurd
[] no so inuenciadas e trazem para o
interior de seus cultos e doutrinas elementos
da crena, da lgica e da viso de mundo
das religies inimigas? No necessria
a realizao de observaes sistemticas
anos a o para perceber que signicativa
a inuncia que sofrem. Isto pode ser visto,
desde logo, no fato de que a eccia da
experincia religiosa do adversrio acaba
sendo legitimada, assumida como real.
Tambm Ronaldo de Almeida (2003,
p. 340) sublinha que paradoxalmente,
a Igreja Universal ficou parecida com
sua inimiga (isto , as religies afro-
brasileiras).
Mas no so somente os iurdlogos
que percebem uma face macumbeira
na Iurd. O seu prprio fundador o admite
quando escreve: Se uma pessoa chegar
Igreja no momento em que as pessoas esto
sendo libertas, poder pensar que esto em
um centro de macumba, e parece mesmo
(Macedo, 1987, p. 135 grifos meus).
Vejamos como isso ocorre.
Em certas Sesses Espirituais de Des-
carrego, os que j pisaram nas casas dos
encostos esse termo genrico sendo
hoje usado para se referir ao conjunto das
entidades das religies afro-brasileiras29
so convidados a formarem um grande
crculo na igreja, chamado de crculo
da divindade, reproduzindo, assim, as
correntes dos terreiros. Em tais rituais,
alm dos pastores, participam ativamente
os, assim chamados na Iurd, ex-pais e
29 Encosto, pai-de-encosto,
ex-pai-de-encosto so termos mes-de-encosto. Antes do incio do culto
incorporados h pouco tempo
na Iurd, juntamente com a
das mencionadas Sesses Espirituais de
implantao das sesses de Descarrego um certo nmero daqueles
descarrego. Encosto um
termo utilizado no espiritismo ex, vestidos de branco e sentados diante
para se referir aos espritos de uma pequena mesa, coberta com uma
obsessores de desencarnados
que se recusam a abandonar toalha branca, tal como ocorre nos ter-
este mundo. Para tanto, ne-
cessita da energia dos vivos. reiros, do consultas s pessoas que os
A umbanda tambm assume procuram, evidentemente, agora demoni-
essa concepo mas tambm
acrescenta a concepo do zando as entidades que defenderam durante
campo afro, segundo o qual o
encosto associado ao egun,
anos e colocando-se do lado das foras e
esprito de um morto que, poderes divinos. Posteriormente, durante
sentindo-se s, procura levar
consigo outras pessoas. Tudo os cultos, por ocasio das manifestaes
indica que a Iurd incorpora os dos encostos, comum algum ex-pai-
dois sentidos mencionados do
termo encosto. ou-me-de-encosto ser chamado pelo
330 REVISTA USP, So Paulo, n.68, p. 319-332, dezembro/fevereiro 2005-2006
pastor ou bispo para interpretar e explicar
os seus comportamentos e termos usados.
Isso revela que os ex-pais/mes-de-santo
detm um status especial e cumprem um
papel importante nos cultos que ocorrem
nas teras-feiras nos templos da Iurd.
importante frisar que em tais Sesses
Espirituais de Descarrego tanto os pastores
quanto os ditos ex-pais-de-encosto se
vestem totalmente de branco, como ocorre
nos rituais da umbanda. Algumas vezes
os prprios is so tambm solicitados a
comparecerem vestidos de branco. Alm
disso, da mesma forma como nos terreiros
pode ocorrer a chamada coletiva das enti-
dades, na balana do Xang (no batuque
gacho), tambm nas sesses de descarrego
geralmente ocorre a invocao coletiva para
os demnios se manifestarem.
Igualmente, pode tambm o pastor ou
bispo que preside o culto/sesso, quando
pretende acelerar os trabalhos, proceder
libertao conjunta dos is exorcizando
coletivamente os demnios, tambm de
forma semelhante ao que s vezes ocorre
nos terreiros quando as entidades so des-
pachadas juntas.
Nas mencionadas sesses, as entidades
que ali se manifestam reproduzem uma
performance similar ao que ocorre nos
terreiros, em termos de comportamento
corporal. Por exemplo, exus e pombagiras
cam com o corpo retorcido e mos nos
quadris em forma de garras.
Tambm nessas sesses os pastores
podem fazer uso de galhos de arruda, de
uso comum nos terreiros, com os quais
aspergem seus is. Nesse caso so ga-
lhos de arruda, molhados em bacias com
gua benzida e sal, para que manifestem os
demnios e deles sejam libertos (Mariano,
1995, p. 126).
Alm disso, em tais sesses, mas no
s nelas, so utilizados vrios termos em-
pregados nas religies afro-brasileiras, e nas
medinicas em geral, como trabalho, en-
costo, carrego, descarrego, amarrar,
amarrado, despacho, despachar, etc.
Mas, principalmente, nessas sesses, e
em outras, de tal importncia a presena
de entidades do panteo religioso afro-
brasileiro, embora com sentido resseman-
tizado, que elas passam a integrar o prprio
sistema de crenas da Iurd. O que signica,
como lembra R. de Almeida (2003, p. 337),
que no s os ex-praticantes das religies
afro-brasileiras comparecem aos cultos da
Universal, mas tambm suas antigas divin-
dades, ainda que transformadas30.
Disso decorre que ser bispo, pastor,
obreiro e mesmo freqentador da Univer-
sal, ao menos aqui no Brasil, implica no
somente conhecer a Bblia e a doutrina pen-
tecostal, mas tambm dominar os cdigos
simblicos, as crenas e o discurso das re-
ligies afro-brasileiras, embora no s delas.
CONCLUSO
Procurei mostrar neste texto que a Igreja
Universal do Reino de Deus procedeu
fixao de determinadas entidades das
religies afro-brasileiras ultimamente
denominadas pelo termo genrico de en-
costos em seu panteo simblico e no seu
corpo doutrinrio, no sem atribuir a elas
signicaes especcas, relacionadas a
males concretos da vida (Almeida, 2003,
p. 39). Embora este no seja um fenmeno
exclusivo dessa igreja, nela tais entidades
so de tal maneira e com tal intensidade
referidas, invocadas e exorcizadas em seus
rituais, sobretudo nas performticas Ses-
ses Espirituais do Descarrego, que estaria
a revelar uma importante caracterstica da
Universal, a sua semelhana com as religies
30 Por exemplo, Ronaldo de Almei-
afro-brasileiras, das quais paradoxalmente da (2003, pp. 339-40) lembra
procura se opor e se distanciar. que, segundo os pregadores
(da Iurd), a Pombagira, por
Esse fato mostra o alto grau de brico- representar uma prostituta e por
lagem religiosa e de abrasileiramento levar as pessoas ao homossexua-
lismo, a causadora da Aids; o
cultural procedido por uma igreja que se Preto-Velho, por andar curvado,
causa as dores da coluna; o
quer pentecostal em nosso pas. Ela resulta Exu Tranca-Rua gera a misria;
como uma igreja multifacetada, uma das os ers atingem sicamente as
crianas; o Exu da Morte, por
suas faces sendo a macumbeira. sua vez, motiva o suicdio.

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