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Curso de formao de

Esclarecedores Espritas
(Doutrinadores)

Este um compndio de informaes teis e prticas que pode ser utilizado em


cursos de formao de Esclarecedores Espritas tambm chamados de
Doutrinadores. Baseado em apostila originalmente elaborada pela
Coordenao de Ao Medinica do Grupo de Fraternidade Leopoldo Machado
completa-se com a adio de textos e excertos de livros e pesquisas na internet
e com algo de experincia prpria.

Valter J. Marques
Dezembro de 2009

Valter J. Marques
01/07/2009
1
Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
NDICE
UNIDADE 1 - INTRODUO DOUTRINAO
Necessidade de doutrinao 4
Objetivos das sesses de doutrinao 4
Resultados da doutrinao de Espritos 5
Mtodos a serem utilizados 6
Hbitos inconvenientes que devem ser abolidos 9
Resumo 10
UNIDADE 2 - A REUNIO MEDINICA E SEUS COMPONENTES
A Reunio Medinica 13
O Mdium e a Mediunidade 14
O Doutrinador 16
O Dirigente 18
Os assistentes 19
A equipe espiritual 20
Tipos de reunies 20
Sobre o comportamento recomendado para as reunies medinicas 21
Relacionamento doutrinador/mdium 24
Abordagens sobre relacionamentos interpessoais (Discusso X Dilogo) 25
Esquemas de comunicao e resoluo de conflitos 26
Concentrao 27
Prontido para ouvir 30
Mediunidade Intuitiva e mediunidade de inspirao 34
Mdiuns Intuitivos 35
Mdiuns inspirados 36
Mdiuns de pressentimentos 36
Mdiuns Profticos 36
Perguntas freqentes sobre reunies medinicas 37
Os comunicantes 39
A escala esprita 39
A natureza dos espritos comunicantes 43
Ocupaes e misses dos Espritos 46
Crtica rigorosa da comunicao 49
Tipos mais comuns de espritos comunicantes 52
Zoantropia 58
UNIDADE 3 PRTICA DA DOUTRINAO
Influncia do Mdium e da mediunidade 59
O Mdium na Reunio Medinica 60
O Meio 62
Da influncia moral dos mdiuns na comunicao 66
As fases da comunicao medinica 67
As fases da doutrinao 69
O fechamento da comunicao 79
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UNIDADE 4 TCNICAS COMPLEMENTARES
A prece 81
O passe 83
O choque anmico 86
Regresso de memria 87
A hipnose 89
UNIDADE 5 OCORRNCIAS COMUNS NAS REUNIES MEDINICAS
Com o mdium psicofnico
Mediunismo 94
Animismo 94
Mistificao 97
Comunicaes incompletas e imperfeitas 101
Charlatanismo e embuste 101
Mdiuns iniciantes 102
Condicionamentos e viciaes na manifestao medinica 103
Desdobramento 104
Com o doutrinador
Os recm-desencarnados 107
Informao sobre a morte 110
APNDICE TEXTOS COMPLEMENTARES
Do livro Os Mensageiros, de Andr Luiz 113
Do livro Voltei, de Irmo Jacob 113
Do livro Temas da vida e da morte, de Manoel P. de Miranda 114
Do livro Loucura e obsesso, de Manoel P. de Miranda 115
Do livro Libertao, de Andr Luiz 116
Do livro Missionrios da Luz, de Andr Luiz 117
Do livro Nos Domnios da Mediunidade, de Andr Luiz 120
Do livro No Mundo Maior, de Andr Luiz 122
De O Livro dos Espritos, de Allan Kardec 124
Situao do esprito desencarnado 125
A obsesso e o obsessor 135
O doutrinador 142
Para lembrar quando estiver doutrinando 143
Entrevista com Divaldo Franco 145

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UNIDADE 1 - INTRODUO DOUTRINAO

Necessidade de doutrinao

Alguns espritas, diz Herculano Pires1, pretendem suprimir a doutrinao, alegando que
esta realizada com mais eficincia pelos bons Espritos no plano espiritual. Essa uma prova
de ignorncia generalizada da Doutrina no prprio meio esprita, pois nela tudo se define em
termos de relao e evoluo. Os Espritos sofredores permanecem apegados matria e
vida terrena, razo pela qual os Protetores Espirituais tm dificuldade de comunicar-se com
eles. O seu envolvimento com os fluidos e as emanaes ectoplsmicas prprias da sesso
medinica lhes , portanto, necessrio, o que evidencia que a reunio medinica e a
doutrinao humana dos desencarnados so uma necessidade.

A morte no tem o poder de transformar ningum. Cada Esprito, ao desencarnar, leva


consigo suas virtudes e defeitos, continuando na vida espiritual a ser o que era quando ligado
ao corpo, com seus vcios e condicionamentos materiais, dos quais se liberta pouco a pouco.
Alm disso, confundido pelas lies recebidas das religies tradicionais, o Esprito no
encontra no Alm aquilo que esperava: nem cu, nem inferno, muito menos o repouso at o
juzo final. Ao contrrio, ele a encontra a dura realidade espiritual, fundamentada na existncia
da lei de causa e efeito, onde cada qual se mostra como , sem disfarces, falsas aparncias ou
o verniz social.

Sua condio espiritual determina sua aura psquica e seu peso especfico, frutos ambos
da elevao maior ou menor de seus pensamentos, sentimentos e atos. Quanto mais elevados
estes forem, mais rarefeito ser seu perisprito, de modo que cada habitante do mundo
espiritual se coloca em seu merecido e devido lugar, sem privilgios de qualquer espcie.

Os que se encontram em posio de perturbao por falta de esclarecimento adequado,


ou por renitncia no mal, necessitam ser orientados, para que, em se modificando
mentalmente, melhorem sua condio espiritual. Como muitas vezes esto ainda cheios de
condicionamentos materiais, tais Espritos repelem a ao mais direta dos orientadores
desencarnados, razo pela qual requerem um contato com os encarnados, naturalmente mais
afeitos aos fluidos densos da matria. o que ocorre nas sesses medinicas.

Os orientadores desencarnados lhes falam, mas no conseguem atingi-los. Em contato,


porm, com um mdium, pelo fato de terem vibraes assemelhadas, h a possibilidade de
entendimento. Surge, ento, a doutrinao, que visa a modificar sua forma de pensar e de agir,
buscando sua melhora. Ensinando-lhes o caminho do bem e do perdo, despertando-os para a
necessidade de renovao espiritual, ajudamo-los a descobrir o Evangelho de Jesus para a
sua libertao integral. por isso que a doutrinao dos Espritos desencarnados de grande
importncia para apressar o progresso dos companheiros que estagiam no mundo espiritual,
trazendo benficos resultados para o mundo corpreo.

Objetivos das sesses de doutrinao

Diz-nos Edgard Armond2 que as sesses de doutrinao de Espritos objetivam


esclarecer entidades desencarnadas a respeito de sua prpria situao espiritual, orientando-
as no sentido do seu despertamento no plano invisvel e o seu subseqente equilbrio e
progresso espirituais.
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Para facilitar o seu despertamento ou o seu esclarecimento, Espritos jungidos ao habitat
terrestre por fora da lei de afinidade so trazidos s sesses de doutrinao e a ligados
momentaneamente a mdiuns de incorporao, com o que, no contato com os fluidos
benficos da corrente a formada, acrescidos dos ensinamentos recebidos do doutrinador
encarnado, logram quase sempre despertar e retomar o caminho do aperfeioamento
espiritual.

Doutrinar Espritos no , porm, tarefa fcil, pois exige conhecimentos doutrinrios


bastante desenvolvidos e senso psicolgico para que o doutrinador possa captar com rapidez a
verdadeira feio moral do caso que defronta e, em conseqncia, encaminhar a doutrinao
no devido rumo. necessrio ainda ao doutrinador possuir pacincia e bondade, humildade e
tolerncia, porque somente com auxlio dessas virtudes poder enfrentar os casos mais difceis
em que se manifestam Espritos maldosos, zombeteiros ou empedernidos.

Segundo observa Andr Luiz3, a pessoa envolvida nessa tarefa no pode esquecer que a
Espiritualidade Superior confia nela e dela aguarda o cultivo de determinados atributos como os
que se seguem:
direo e discernimento;
bondade e energia;
autoridade fundamentada no exemplo:
hbito de estudo e orao;
dignidade e respeito para com todos;
afeio sem privilgios;
brandura e firmeza;
sinceridade e entendimento;
conversao construtiva.

A doutrinao, informa Herculano Pires4, existe em todos os planos, mas o trabalho mais
rude e pesado o que se processa em nosso mundo. Orgulhoso e intil, e at mesmo
prejudicial, ser o doutrinador que se julgar capaz de doutrinar por si mesmo. Sua eficincia
depende sempre de sua humildade, que lhe permite compreender a necessidade de ser
auxiliado pelos bons Espritos. O doutrinador que no compreende esse princpio precisa de
doutrinao e esclarecimento, para alijar do seu esprito a vaidade e a pretenso. S pode
realmente doutrinar Espritos quem tiver amor e humildade.

Dito isto, Herculano Pires observa que importante no confundir humildade com
atitudes piegas, com melosidade. Muitas vezes a doutrinao exige atitudes enrgicas, no
ofensivas nem agressivas, mas firmes e imperiosas. o momento em que o doutrinador trata o
obsessor com autoridade moral, a nica autoridade que podemos ter sobre os Espritos
inferiores, que sentem a nossa autoridade e se submetem a ela, em virtude da fora moral de
que dispusermos. Essa autoridade, no entanto, s conseguimos adquirir por meio de uma
vivncia digna no mundo, sendo sempre corretos em nossas intenes e em nossos atos, em
todos os sentidos, porquanto as nossas falhas morais no combatidas, no controladas,
diminuem nossa autoridade sobre os obsessores.

Resultados da doutrinao de Espritos

Os benefcios da desobsesso so incalculveis. Andr Luiz5 assevera: "Erraramos


frontalmente se julgssemos que a desobsesso apenas auxilia os desencarnados que ainda
pervagam nas sombras da mente. Semelhantes atividades beneficiam a eles, a ns, bem assim
os que nos partilham a experincia cotidiana, seja em casa ou fora do reduto domstico e,
ainda, os prprios lugares espaciais em que se desenvolve a nossa influncia".

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O referido autor espiritual mostra-nos, ento, que a desobsesso areja os caminhos
mentais e nos imuniza contra os perigos da alienao, estabelecendo vantagens ocultas em
ns, para ns e em torno de ns. Refere ele na mesma obra: Atravs dela, desaparecem
doenas-fantasmas, empeos obscuros, insucessos, alm de obtermos com o seu apoio
espiritual mais amplos horizontes ao entendimento da vida e recursos morais inapreciveis
para agir, diante do prximo, com desapego e compreenso".

Os resultados da doutrinao dependem do ambiente formado pelos pensamentos do


dirigente e dos participantes, da condio moral que o dirigente apresente para orientar os
Espritos e da prpria condio espiritual da entidade, que pode aceitar ou no os conselhos e
esclarecimentos que recebe. O resultado depender tambm dos mtodos utilizados, que
devem ser aplicados de acordo com a circunstncia e a necessidade do momento.

Assevera Herculano Pires6: A doutrinao esprita equilibrada, amorosa, modifica a ns


mesmos e aos outros, abre as mentes para a percepo da realidade-real que nos escapa,
quando nos apegamos iluso das nossas pretenses individuais, geralmente mesquinhas.

O objetivo da doutrinao dos Espritos o esclarecimento da entidade comunicante


quanto ao seu estado transitrio de perturbao, as causas de seus sofrimentos e a forma pela
qual poder encontrar a soluo para seus problemas. O esclarecedor e todos os membros do
grupo medinico so chamados a vibrar amorosamente em favor da entidade, demonstrando
solidariedade com o seu sofrimento e emitindo pensamentos de auxlio e apoio moral.
Depois de esclarecido e de haver aceito o novo caminho que se lhe abre, o Esprito
apresenta mudanas no seu modo de agir. Se empedernido, mostrar-se- tocado e sensvel
aos ensinamentos cristos, buscando nova forma de encarar a vida; se revoltado, mostrar-se-
submisso Lei suprema, que no injusta com ningum; se odioso, observar as
conseqncias em si mesmo de sua semeadura infeliz e procurar dominar seus maus
sentimentos; se desesperado, notar agora novas possibilidades de alcanar a paz atravs do
trabalho e da f ativa. A doutrinao abre para os desencarnados um novo panorama de vida,
onde novas atividades se descortinam, com possibilidades de trabalho, felicidade e progresso.

Mtodos a serem utilizados

Na tarefa de doutrinao dos Espritos que se comunicam nas sesses medinicas no


existe regra fixa, pois cada caso nico. Como a doutrinao no objetiva somente Espritos
sofredores, mas igualmente Espritos ignorantes que ainda permanecem em esferas de
embrutecimento, e Espritos maldosos que se devotam ao mal conscientemente, bem variado
deve ser o modo de doutrinar uns e outros.

H, entretanto, determinadas regras que no podem deixar de ser aplicadas nessa tarefa:
receber com ateno e interesse as comunicaes;
ouvi-las com pacincia e imbudo da melhor inteno de ajudar;
envolver o comunicante em um clima de vibraes fraternais, dando oportunidade
para que ele fale;
estabelecer em tempo oportuno um dilogo amigo e esclarecedor;
evitar acusaes e desafios desnecessrios;
confortar e amparar atravs do esclarecimento;
no discutir com exaltao tentando impor seu ponto de vista;
no receber a todos como se fossem embusteiros e agentes do mal;
ser preciso e enrgico na hora necessria, sem ser cruel e agressivo;
evitar o tom de discurso e tambm as longas prelees;
ser claro, objetivo, honesto, amigo, fraterno, procurando dar ao comunicante
aquilo que gostaria de receber se no lugar dele estivesse.

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Andr Luiz7 atribui o servio de doutrinao equipe de mdiuns esclarecedores, a quem
ele sugere a observncia da seguinte postura para o bom cumprimento de sua tarefa:
guardar ateno no campo intuitivo, a fim de registar com segurana as sugestes
e os pensamentos dos benfeitores espirituais que comandam as reunies;
tocar no corpo do mdium em transe somente quando necessrio;
cultivar o tato psicolgico, evitando atitudes ou palavras violentas, mas fugindo da
doura sistemtica que anestesia a mente sem renov-la, na convico de que
preciso aliar raciocnio e sentimento, compaixo e lgica, a fim de que a aplicao
do socorro verbalista alcance o mximo rendimento;
estudar os casos de obsesso surgidos na equipe medinica, que devam ser
tratados na rbita da psiquiatria, para que a assistncia mdica seja tomada na
medida aconselhvel;
impedir a presena de crianas nas tarefas da desobsesso.

Andr Luiz8 recomenda ainda a dirigentes e esclarecedores, bem como a todos os que
participam das reunies medinicas, que tenhamos sempre em mente:
I - desobsesso no se realiza sem a luz do raciocnio, mas no atinge os fins a
que se prope, sem as fontes profundas do sentimento;
II - o esclarecimento aos desencarnados sofredores se assemelha psicoterapia
e que a reunio tratamento em grupo, na qual, sempre que possvel, devero
ser aplicados os mtodos evanglicos;
III - a parte essencial ao entendimento atingir o centro de interesse do Esprito
preso a idias fixas, para que se lhes descongestione o campo mental, sendo de
todo imprprio, por causa disso, qualquer discurso ou divagao desnecessria;
IV - os manifestantes desencarnados, seja qual for sua conduta na reunio, so,
na realidade, Espritos carecedores de compreenso e tratamento adequados, a
exigir pacincia, entendimento, socorro e devotamento fraternais;
V - cada Esprito sofredor deve ser recebido como se fosse um familiar nosso
extremamente querido; agindo assim, acertaremos com a porta ntima atravs da
qual lhe falaremos ao corao;
VI - pelo que oua do manifestante, o esclarecedor deduzir qual o sexo a que o
Esprito comunicante tenha pertencido na precedente existncia, para que a
conversao elucidativa se efetue na linha psicolgica ideal;
VII - os problemas de animismo ou de mistificao inconsciente que porventura
surjam no grupo, devem ser analisados sem esprito de censura ou de escndalo,
cabendo ao dirigente fazer todo o possvel para esclarecer com pacincia e
caridade os mdiuns e os desencarnados envolvidos nesses processos;
VIII - preciso anular qualquer intento de discusso ou desafio com os Espritos
comunicantes, dando mesmo razo, algumas vezes, aos manifestantes infelizes e
obsessores;
IX - nem sempre a desobsesso real consiste em desfazer o processo obsessivo,
de imediato, porquanto em diversos casos a separao de obsidiado e obsessor
deve ser praticada lentamente;
X - quando necessrio, o esclarecedor poder praticar a hipnose construtiva no
nimo dos Espritos sofredores, quer usando a sonoterapia para entreg-los
direo e ao tratamento dos instrutores espirituais presentes, com a projeo de
quadros mentais proveitosos ao esclarecimento, quer sugerindo a produo e
ministrao de medicamentos ou recursos de conteno em favor dos
manifestantes que se mostrem menos acessveis enfermagem do grupo;
XI - no se deve constranger os mdiuns psicofnicos a receberem os
desencarnados presentes, atentos ao preceito da espontaneidade, fator essencial
ao xito do intercmbio;
XII - o esclarecimento no deve ser longo em demasia, perdurando a palestra
educativa em torno de dez minutos, ressalvadas as situaes excepcionais;

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XIII - se o manifestante perturbado se fixar no braseiro da revolta ou na sombra da
queixa, indiferente ou recalcitrante, o esclarecedor solicitar a cooperao dos
benfeitores espirituais presentes para que o necessitado rebelde seja confiado
assistncia espiritual especializada. Nesse caso, a hipnose benfica poder ser
utilizada para que o magnetismo balsamizante asserene o companheiro
perturbado e o afastamento dele seja efetivado.

Reportando-se aos casos em que os Espritos comunicantes se mostram demasiado


renitentes, a ponto de perturbar os trabalhos, sugere Herculano Pires9 que a o melhor a fazer
chamar o mdium a si mesmo, fazendo-o desligar-se do Esprito perturbador. O episdio
servir ainda para reforar a confiana do mdium em si mesmo, demonstrando-lhe que pode
interromper por sua vontade as comunicaes perturbadoras. O Esprito geralmente voltar em
outras sesses, mas ento j tocado pelo efeito da doutrinao e desiludido de sua pretenso
de dominar o ambiente.

Hermnio C. Miranda10 afirma que, no incio, os Espritos em estado de perturbao no


esto em condies psicolgicas adequadas pregao doutrinria. Necessitam, ento, de
primeiros socorros, de quem os oua com pacincia e tolerncia. A doutrinao vir no
momento oportuno, e, antes que o doutrinador possa dedicar-se a este aspecto especfico, ele
deve estar preparado para discutir o problema pessoal do esprito, a fim de obter dele a
informao de que necessita, esclarece Hermnio.

Divaldo P. Franco11 concorda: No podemos ter a presuno de fazer o que a Divindade


tem pacincia no realizar. Essa questo de esclarecer o Esprito no primeiro encontro um ato
de invigilncia e, s vezes, de leviandade, porque muito fcil dizer a algum que est em
perturbao: Voc j morreu! muito difcil escutar-se esta frase e receb-la serenamente". E
acrescenta: A nossa tarefa no a de dizer verdades, mas a de consolar, porque dizer
simplesmente que o comunicante j desencarnou os Guias tambm poderiam faz-lo. Deve-se
entrar em contato com a Entidade, participar de sua dor, consol-la, e, na oportunidade que se
faa lgica e prpria, esclarecer-lhe que j ocorreu o fenmeno da morte...

A tarefa assemelha-se, desse modo, ao chamado atendimento fraterno que as Casas


espritas dispensam aos encarnados que as buscam, em que mais importante ouvir do que
falar, idia essa defendida por Suely Caldas Schubert em recente palestra realizada em
Londrina.

A propsito do assunto, Raul Teixeira12 sugere: O doutrinador dispensar, sempre, os


discursos durante a doutrinao, entendendo-se aqui discurso no como a linha ideolgica
utilizada, mas sim a falao interminvel, que no d ensejo outra parte de se exprimir, de se
explicar. Muitas vezes, na nsia de ver as Entidades esclarecidas e renovadas, o doutrinador
se perde numa excessiva e cansativa cantilena, de todo improdutiva e exasperante. O dilogo
com os desencarnados dever ser sbrio e consistente, ponderado e clarificador, permitindo
boa assimilao por parte do Esprito e excelente treino lgico para o doutrinador.

Para Roque Jacintho13, a pacincia inscreve-se como uma das virtudes maiores de todos
os que se dedicam tarefa da doutrinao das entidades desencarnadas. A pacincia, diz ele,
filha do amor-sbio. Por isso que, envolvendo os nossos semelhantes com as vibraes de
nosso amor, poderemos ouvi-los dissertar longamente sobre seus problemas, sem nos
atirarmos empreitada de demoli-los ou censur-los, pois sabemos que eles se levantaro um
dia. A ironia jamais nos aular ao de revide nem a mpetos de agresso, porque
acolheremos a nossa humilhao como degraus da escada evolutiva. Saber ouvir ser to
importante quanto falar. Saber calar ser to urgente quanto redargir. Saber pacificar ser to
importante quanto reagir. Saber compreender ser to importante quanto ser compreendido.

O doutrinador e o esclarecedor devem ter, por fim, a conscincia de que o bem


prodigalizado s entidades em sofrimento vem do mais alto, como ensina Emmanuel14 nesta
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advertncia psicografada por Francisco Cndido Xavier: Que os doutrinadores sinceros se
rejubilem, no por submeterem criaturas desencarnadas, em desespero, convictos de que em
tais circunstncias o bem ministrado, no propriamente por eles, em sua feio humana, mas
por emissrios de Jesus, caridosos e solcitos, que os utilizam maneira de canais para a
misericrdia divina; que esse regozijo nasa da oportunidade de servir ao bem, de conscincia
sintonizada com o Mestre Divino, entre as certezas doces da f, solidamente guardada no
corao.

Hbitos inconvenientes que devem ser abolidos

Diversos autores tm chamado a ateno para hbitos, vcios e prticas que precisam
ser abolidos das sesses medinicas.

Edgard Armond15 considera absolutamente inconvenientes as atitudes seguintes:


exigir o nome do Esprito comunicante;
crer cegamente no que diz o Esprito;
o misticismo exagerado;
a verborragia e o falatrio intil, que so prprios de Espritos mistificadores e
irresponsveis;
a agitao por parte dos mdiuns que batem mos e ps, bufam, gemem, gritam,
contorcem-se durante a sesso;
as preces lidas;
estabelecer ordem para os mdiuns darem passividade;
conferir hegemonia a determinado mdium;
abertura e fechamento da sesso pelos guias;
o uso de roupas e vestimentas especiais.

Emlio Manso Vieira16 chama-nos a ateno para uma outra prtica igualmente
condenvel, que o afastamento dos Espritos obsessores por meio da violncia. Os dirigentes
que assim procedem confundem energia serena, fruto da autoridade moral, com processos
violentos de foras vibratrias. Andr Luiz nos mostra em Libertao, cap. XIV, qual a
maneira correta de agir nesses casos, reabilitando o obsidiado e conquistando o obsessor por
meio de elucidaes amorveis e atitudes dignificantes.

Roque Jacintho17 reporta-se a determinadas informaes ou perguntas que alguns


doutrinadores apresentam equivocadamente aos comunicantes, tais como:
Voc j morreu e no pode sentir dores
Ingresse nas escolas da para aprender
Voc est doente. Procure um hospital
Por que voc no perdoa?
Por que voc no abandona aquela casa?

H doutrinadores, adverte Roque Jacintho18 , que entendem que acordar de sbito o


Esprito comunicante para a realidade seja um benefcio e, por isso, costumam inform-los,
abruptamente, que j esto mortos. O resultado dessa atitude , amide, a loucura que se
instala nos infelizes que desconheciam a prpria morte. Evitemos, portanto, ferir diretamente a
questo da morte com os Espritos que no sabem que j desencarnaram. Ofereamos-lhes
orientao, conduzindo os entendimentos dentro do mbito de suas necessidades pessoais e,
pouco a pouco, eles mesmos compreendero o fenmeno pelo qual passaram.

Herculano Pires19, em apoio a essa idia, observa que, se o doutrinador disser cruamente
a esses Espritos que eles j morreram, mais assustados e confusos eles ficaro. Devemos,
pois, tratar a entidade comunicante como se ela estivesse doente e no desencarnada.
Mudando a sua situao mental e emocional, em poucos instantes ela mesma perceber que j

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passou pelo transe da morte e que se encontra amparada por familiares e amigos que
procuram ajud-la.

Doutrinao de espritos.doc
Londrina, 19-5-2001
Astolfo O. de Oliveira Filho

RESUMO

Histria
Doutrinao a tcnica moderna baseada no esclarecimento doutrinrio contnuo ou
pontual desenvolvida por Kardec para substituir tcnicas desumanas anteriores.
Tcnicas anteriores
Exorcismo Espancamentos dirios Preces exaustivas Crucifixos Relquias
Rosrios e Teros Medalhas Asperso de gua benta.
Formas mais conhecidas na antiguidade
Catlica (exorcismo) onde prevalece at hoje a idia de possesso demonaca.
Judaica (Mais racional) Onde Se empregava tambm o apelo razo do Dibuk,
considerado como esprito demonaco ou alma penada. Os judeus reconheciam e identificavam
o esprito obsessor como esprito humano de pessoa morta que se vingava do obsidiado ou
cobrava dbitos dele e da famlia.
Doutrinao
Forma persuasiva de esclarecimento do obsessor E do obsidiado
Com amor e compreenso trata ambos como criaturas humanas
Cristianizou os tratamentos das doenas mentais
os espritos sofredores
Como a maioria dos espritos sofredores no sabe que uma mente desalinhada e triste
impede a viso dos espritos de amor, pensam, pois, ser normal no v-los. Por isso,
oitenta e cinco por cento dos espritos com sentimentos desajustados no tm viso
clara dos espritos iluminados.
Permanecem mais intimamente ligados a terra, portanto, matria.
Precisam se sentir seguros no meio medinico envolvidos nos fluidos e emanaes
ectoplsmicas da reunio, para poderem conversar de maneira proveitosa com os
espritos esclarecedores (preparao).
Os planos espirituais so superpostos a partir da terra como regies destinadas aos
vrios graus ou ordens de espritos. A doutrinao existe em todos os planos, mas d-
se no nosso mundo o trabalho mais rude Com a ajuda dos espritos do plano
imediatamente superior.
Segundo Emmanuel20, Os Espritos ao desencarnarem carregam consigo suas virtudes e seus
defeitos, continuando, na vida espiritual, a serem o que eram quando encarnados, pois que a
morte no tem o condo de transformar a criatura naquilo que ela no . Assim, a grande
maioria dos homens, morrendo para a vida fsica, adentra o mundo espiritual marcados pelos
seus vcios e condicionamentos materiais.
As religies tradicionais, cheias de frmulas e de misticismo, calcadas na inteno de assustar
para converter, em vez de esclarecer para iluminar, iludem o Esprito que no encontra no alm

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aquilo que esperava. As idias falsas sobre o cu e inferno e as de repouso para esperar o
julgamento final o decepcionam frente realidade do mundo espiritual, fundamentada na
existncia da lei de causa e efeito.
Cada um se mostra tal como , no havendo possibilidade de engodo pela hipocrisia e pela
falsa aparncia. A ressonncia vibratria marcada no perisprito traduzida pela aura psquica
de cada um, que reflete a sua condio espiritual e tambm o chamado peso especfico que se
fundamenta na elevao dos pensamentos, sentimentos e atos da criatura.
Os que se encontram em posio de perturbao por falta de esclarecimento adequado, ou por
renitncia normal, ignorantes que so da lei do amor, necessitam ser orientados, para que em
se modificando mentalmente, melhorem de situao espiritual. Por estarem ainda cheios de
condicionamentos materiais repelem a ao mais direta dos orientadores desencarnados,
necessitando, destarte, um contato com os espritos ainda mergulhados nos fludos densos da
matria, ou seja, os encarnados, o que acontece no fenmeno medinico.
Os desencarnados falam a eles, mas no os atingem. Porm, em contato com um mdium,
pelo fato das vibraes serem mais similares, h possibilidade de entendimento. Da a
doutrinao avisa a modificao da forma de pensar e de agir aos Espritos buscando sua
melhora, ensinando-lhes o caminho do bem e do perdo, despertando-os para a necessidade
da renovao espiritual, ajudando-os a descobrir o Evangelho de Jesus para sua inteira
libertao.
Assim, a doutrinao dos Espritos desencarnados de grande importncia para apressar
ainda mais o progresso do mundo espiritual, com resultados benficos no mundo dos
encarnados.

Tcnicas utilizadas
CONVERSAO
DOUTRINAO PROPRIAMENTE DITA
EVANGELIZAO
PERSUASO, INCLUINDO TCNICAS DE SUGESTO
PASSE FLUDICO
PRECE
ECTOPLASMIA
REGRESSO A VIVNCIAS PASSADAS (Cuidado)
INFLUNCIA RECPROCA NO TRNSE MEDINICO

Mtodos utilizados
Na doutrinao das entidades que se comunicam nas sesses medinicas, no h regra
fixa, pois cada caso um caso, diferente e especial. Contudo h determinados
comportamentos a serem observados, pois so regras crists que devem ser empregadas
como:

Receber com ateno e interesse as comunicaes;


Ouvi-las com pacincia e imbudo da melhor inteno de ajudar;
Envolver o esprito em um clima de vibraes fraternais, dando oportunidade a que fale;
Estabelecer em tempo oportuno um dilogo que deve ser amigo e esclarecedor;

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Evitar acusaes e desafios desnecessrios;
No discutir com exaltao procurando impor seu ponto de vista;
Confortar e amparar pelo esclarecimento;
No receber a todos como se fosse embusteiros ou agentes do mal;
Ser preciso e enrgico na hora necessria, sem ser cruel e agressivo;
Evitar tom discursivo, que constrange o Esprito, e as longas prelees;
Ser claro, objetivo, honesto, amigo, fraternal, procurando dar ao comunicante o que
gostaria de receber se no lugar dele estivesse.

NOTAS:

1. Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pgs. 65 e 66.


2. Trabalhos Prticos de Espiritismo, pgs. 59 e seguintes.
3. Desobsesso, cap. 13.
4. Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pgs. 66 e 67.
5. "Desobsesso", cap. 64.
6. Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pg. 71.
7. "Desobsesso", cap. 24.
8. Desobsesso, cap. 32, 33, 34, 36 e 37.
9. Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pgs. 85 e 86.
10. "Dilogo com as sombras", pgs. 68 e 69.
o
11. "Diretrizes de Segurana", questo n 62.
o
12. Diretrizes de Segurana, questo n 63.
13. Doutrinao, pg. 45.
14. "Caminho, Verdade e Vida", cap. 145.
15. Trabalhos Prticos de Espiritismo, pgs. 139 e seguintes.
16. Dirigentes e Sesses e Prticas Espritas, cap. XIX.
17. Doutrinao, pgs. 22 e 159.
18. Doutrinao, cap. 27.
19. Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pg. 77.
20. Po Nosso, cap. 177

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UNIDADE 2 - A REUNIO MEDINICA E SEUS COMPONENTES

A Reunio Medinica
J foi dito em O Livro dos Espritos1 que o homem se desenvolve atravs do contato
social e que no isolamento se embrutece e estiola.
A mediunidade sendo como que um sentido do homem natural que se manifeste no
meio social a espraiar-se entre as criaturas de modo a cumprir o papel transformador que lhe
compete.
Porque nem todos somos capazes de nos interessar, ao mesmo tempo por muitos
assuntos, natural que os que pela mediunidade se interessam,renam-se, identifiquem-se em
programas especficos de trabalho que constituem objetivos dos Centros Espritas e mais
particularmente dos grupos medinicos. a vivncia do ensino de Jesus: quando duas ou
mais pessoas estiverem presentes em meu nome eu estarei entre elas.
A importncia das reunies medinicas, que tm como meta ltima a regenerao moral
da Humanidade, no que se confunde com os objetivos da prpria Doutrina Esprita, est a
exigir equipes cada vez mais adestradas e conscientes. E isto se dar efetivamente quando
todos:
Possurem um nico desejo: o de se instrurem e melhorarem;
Compreenderem os objetivos e aderirem aos mesmos, ou seja: perfeita
comunho de vistas e de sentimentos;
Capacitarem-se, continuamente, para o desempenho da funo que executam;
Pautarem-se exclusivamente nos seus papis enquanto outros no lhe forem
confiados;
Cooperarem reciprocamente uns com os outros;
Estimarem-se como verdadeiros irmos;
Manterem-se permanentemente motivados e sintonizados com o comando
superior que emana da espiritualidade.
No esquecer que uma reunio um ser coletivo cujas propriedades so as de
seus membros e formam como que um feixe.

Basicamente, as funes existentes numa reunio medinica, conforme a feio atual do


movimento esprita so:
Mdium - Intrprete dos Espritos e instrumento de que se utilizam para se manifestarem
aos homens;
Doutrinador - Terapeuta do esclarecimento e da consolao; pessoa que atende os
Espritos, que se comunicam;
Dirigente - O coordenador do grupo; a pessoa que dirige as reunies e que, no raro,
tambm atende os Espritos;
Assistente - Trata-se do auxiliar. Pessoa que participa da reunio na condio de
fornecedor de energias vitais e pensamentos elevados, o que, alis, obrigao de todos.
Muitas vezes entre os assistentes se revelam preciosas mediunidades a cultivar, seja para o
exerccio da psicofonia, psicografia, vidncia, etc., seja para o trabalho de doutrinao.

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
Caberia colocar-se a funo de passista. Todavia o passe se integra to intimamente
com a doutrinao que normalmente aplicado pelos doutrinadores e dirigentes.
A nossa abordagem sobre as funes se centrar nos seguintes aspectos:
O porqu da funo na vida de cada um;
As qualidades requeridas;
As atribuies

bom deixar claro que todas as pessoas que compem o grupo, sejam dirigentes,
doutrinadores, mdiuns ou assistentes tm o compromisso de trabalharem pelo prprio
crescimento moral e pelo desenvolvimento das qualidades afetivas, porque somente assim
atrairemos os Bons Espritos s nossas reunies. Ao colocarmos o rol de qualidades que
devem possuir esses companheiros encarregados da doutrinao, de modo algum estamos
colocando-os parte como seres superiores aos demais,nem afirmando(por decreto) que eles
so ou devem ser as pessoas mais evoludas da Equipe. Quantas vezes na discrio de um
trabalho silencioso de assistente e na regularidade de uma expresso medinica discreta no
estar escondido uma alma de escol?
Alis, uma equipe medinica para cumprir eficientemente o seu papel,deve abstrair-se
dessas avaliaes personalistas, das competies silenciosas ou no, permitindo, assim, que
cresa a fraternidade e o sentido irrestrito da cooperao.

O Mdium e a Mediunidade

natural que nos comuniquemos com os espritos desencarnados e eles conosco,


porque tambm somos Espritos, embora estejamos encarnados.
Pelos sentidos fsicos e rgos motores, tomamos contato com o mundo corpreo e
sobre ele agimos. Pelos rgos e faculdades espirituais mantemos contato constante com o
mundo espiritual, sobre o qual tambm atuamos.
Todas as pessoas, portanto, recebem a influncia dos espritos. A maioria nem percebe
esse intercmbio oculto, em seu mundo ntimo, na forma de pensamentos, estados de alma,
impulsos, pressentimentos, etc.
Mas, h pessoas em que o intercmbio ostensivo. Nelas, os fenmenos so marcantes,
acentuados, bem caractersticos (psicofonia, psicografia, efeitos fsicos, etc.), ficando evidente
uma outra individualidade, a do Esprito comunicante. A essas pessoas, Allan Kardec denomina
mdiuns.
Mdium uma palavra neutra, de origem latina; quer dizer medianeiro, que est no meio.
De fato, o mdium serve de intermedirio entre o mundo fsico e o espiritual, podendo ser o
intrprete para o Esprito desencarnado.
Mediunidade a faculdade que permite sentir e transmitir a influncia dos Espritos,
ensejando o intercmbio, a comunicao, entre o mundo fsico e o espiritual. (Faculdade:
capacidade que pode ou no ser usada).
Quem apresenta perturbao mdium?
Muitas vezes, ao eclodir a mediunidade, a pessoa costuma dar sinais de sofrimento,
perturbao, desequilbrio. Firmou-se at um conceito errado entre o povo: se uma pessoa se
mostra perturbada, deve ter mediunidade.
Entretanto, a mediunidade no doena, nem leva perturbao, pois uma faculdade
natural. Se a pessoa se perturba ante as manifestaes medinicas, por sua falta de
equilbrio emocional e por sua ignorncia do que seja a mediunidade, ou porque est sob a
ao de maus Espritos.

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
No se deve colocar em trabalho medinico quem apresente perturbaes. Primeiro,
preciso ajudar a pessoa a se equilibrar psiquicamente, atravs de passes, vibraes e
esclarecimentos doutrinrios. Deve-se recomendar, tambm, a visita ao mdico, porque a
perturbao pode ter causas fsicas, caso em que o tratamento ser feito pela medicina.
Para o desenvolvimento da mediunidade, somente deve ser encaminhado quem esteja
equilibrado e doutrinariamente esclarecido e conscientizado.

Sinais Precursores
A mediunidade fica bem caracterizada, quando:
h vidncia ou audio no plano fludico;
d-se o transe psicofnico (fala) ou psicogrfico (escrita);
h produo de efeitos fsicos onde a pessoa se encontre.
Mas, nem sempre fcil e rpido de distinguir as manifestaes medinicas, quando, em
seu incio, das perturbaes fisiopsquicas.
Eis alguns sinais que se no tiverem causas orgnicas, podem indicar que a pessoa tem
facilidade para a percepo de fludo, para o desdobramento (que favorece o transe) ou que
est sob a atuao de Espritos:
sensao de presenas invisveis;
sono profundo demais, desmaios e sncopes inexplicveis;
sensaes ou idias estranhas, mudanas repentinas de humor, crises de choro;
ballonement (sensao de inchar, dilatar) nas mos, ps ou em todo o corpo,
como resultado de desdobramento perispiritual;
adormecimento ou formigamento nos braos e pernas;
arrepios de frio, tremores, calor, palpitaes.
Curso de Iniciao ao Espiritismo - Cap. Mediunidade e seu Desenvolvimento

O Esprito Joo Cleofas afirma que a mediunidade com Jesus uma porta de
esperana no labirinto das aflies. E poderamos acrescentar que, o mdium a chave que
abre esta porta.
Vejamos alguns sbios conselhos de Allan Kardec4:
Santa a misso que desempenham os mdiuns, rasgar os horizontes da vida eterna...
Como intrpretes dos ensinos dos Espritos tm que desempenhar importante papel na
transformao moral que se opera...
Aquele que, mdium, compreende a gravidade do mandato, religiosamente o
desempenha
O mdium que compreender o seu dever longe de se orgulhar de uma faculdade que
no lhe pertence visto que lhe pode ser retirada, atribui a Deus as coisas boas que obtm...
Estes conceitos de Kardec5 reforam o ascendente moral que deve prevalecer, sempre,
no exerccio medinico, e remete-nos a uma reflexo acurada sobre as qualidades de carter
predominantes nos bons mdiuns, conforme ele mesmo classificou: mdiuns srios, modestos,
devotados e seguros.
Alguns autores tm procurado elucidar a razo de algumas pessoas possurem maior
aptido do que outras para a mediunidade.

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No dizer de Andr Luiz6 a aptido medinica provm de um pronunciamento do campo
magntico de certas pessoas, situadas temporariamente em regime de descompensao
vibratria seja de teor purgativo ou de elevada situao... Seria uma projeo do perisprito
para fora do corpo carnal7 da Andr Luiz ter afirmado que mentes integralmente afinadas com
a esfera fsica possuem campo magntico reduzido.
Que o teor das experincias de vidas anteriores concorre para o surgimento da
mediunidade confirma o Esprito Odilon Fernandes8 ao dizer: Existem pessoas que, seja pelo
dbito crmico, seja pelo seu merecimento, trazem a mediunidade a flor da pele... Elas tiveram
um tipo de vida que lhes possibilitou o progresso nesse sentido.
Aprenderam a exercitar a mente, viveram de forma solitria, foram vampirizados por
entidades espirituais que lhe precipitaram as foras psquicas.
Refletindo sobre esse carter provacional de grande nmero de mdiuns Hermnio
Miranda9 escreveu: A mediunidade longe de ser uma marca de nossa grandeza espiritual, ,
ao contrrio, o indcio de renitentes imperfeies. Representa uma capacidade concedida para
abreviar o resgate de faltas passadas... O mdium no um ser aureolado pelo dom divino,
mas depositrio desse dom, que lhe concedido em confiana para uso adequado.
como se a Lei Divina, colocasse na prpria dor decorrente de nossas quedas, o
princpio qualitativo, automtico, regularizador da nossa evoluo. Assim, a mediunidade de
provas de hoje poder ser a mediunidade-misso do amanh. O instrumento insipiente (foras
vibratrias frgeis) desta encarnao poder vir a ser o instrumento afinado do futuro.

O Doutrinador

aquele que doutrina, que orienta. Num grupo medinico, chama-se doutrinador a
pessoa que se incumbe de dialogar com as desencarnados necessitados de ajuda e
esclarecimento.
A doutrinao a tcnica usada para conduzir para a luz os espritos j desencarnados,
inclusive os obsessores, atravs do esclarecimento. Essa tcnica foi criada e desenvolvida por
Allan Kardec para substituir as praticas arbitrarias do exorcismo. A doutrinao esprita
humanizou o tratamento das doenas mentais e psquicas, inclusive perante a medicina.
Nos tempos atuais a doutrinao no e feita somente para espritos obsessores, mas
tambm para espritos sofredores, ignorantes e viciados na pratica do mal. E para todos
aqueles que buscam respostas para uma nova forma de viver. Para aqueles que partiram e no
sabem, para aqueles que buscam esclarecimentos, para aqueles que suplicam pelo perdo e
necessitam falar de sua culpa para poderem partir em busca de paz e luz.
Nunca, jamais, um doutrinador deve se julgar capaz de doutrinar sozinho, pais se tornar
orgulhoso, intil, e at mesmo prejudicial. Sua eficincia depende sempre de sua humildade,
que Ihe permitir compreender a necessidade de ser auxiliado pelos bons espritos, nossos
queridos amigos e protetores, que dentro das necessidades do momento nos transmitem,
atravs da intuio, a que aquele esprito incorporado precisa ouvir ou saber, mostrando-nos o
caminho que devemos seguir para a sucesso de nosso trabalho.
O doutrinador que no compreender esse princpio precisa ser doutrinado e esclarecido,
para tirar de seu esprito a vaidade e a pretenso. S pode realmente doutrinar espritos quem
tiver amor, humildade e f no seu corao.
O doutrinador nunca deve esquecer que o esprito que comparece em busca de solues
para de e aflies, no est em condies, logo de inicio, de receber instrues acerca da
Doutrina Esprita. Ele no est disposto a ouvir uma pregao, nem predisposto ao
aprendizado. Ele est desesperado em busca de explicaes e resultados.
Muitos espritos quando chegam em uma sesso de doutrinao j chegam com
conhecimento da Doutrina Esprita. Muitos so inteligentes, bem preparados e experimentados
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em diferentes tcnicas de debate, tendo um linguajar sem igual. Isto no significa que todo
doutrinador tem de ser um gnio, de enorme capacidade intelectual e de impecvel formao
filosfica.
Se o doutrinador estiver bem familiarizado com as obras fundamentais do Espiritismo, e
com o corao aberto, encontrara sempre a que dizer, ainda que no esteja no mesmo nvel
intelectual do obsessor. O confronto aqui, no e de inteligncias, nem de culturas; e de
coraes, de sentimentos.
A doutrinao, no e um amontoado de palavras difceis ou decoradas. A doutrinao e
simples: puro amor, compreenso e harmonia.
A doutrinao deve manter sempre um critrio de carter geral, individualizando-se na
medida da necessidade e das peculiaridades de situaes especiais que aparecerem no
decorrer do trabalho.
O doutrinador deve ser algum de muita f e preparado para exercer este mister,
transbordando sempre em seu trabalho a f que possui, que dever ser percebida e alcanada
par nossos irmos em tratamento.
Texto adaptado do livro Instrues Bsicas para um doutrinador, de Doris Carajilescov Pires

Orgulhoso e intil e at mesmo prejudicial ser o doutrinador que se julgar capaz de


doutrinar por si mesmo. Sua eficincia depende sempre da HUMILDADE que lhe permite
compreender a necessidade de ser auxiliado pelos espritos bons.
O doutrinador necessita ter o cuidado de USAR PALAVRAS de acordo com o grau de
entendimento do ouvinte, para no assust-lo. Usar palavras simples, fceis, comuns
do dia a dia, usadas entre ns,
A palavra do doutrinador deve SEMPRE estar revestida de AMOR e HUMILDADE e
transmitir estmulo moral ao esprito.
Doutrinar no julgar; no podemos julgar ningum. Doutrinar ensinar e amparar
irmos desorientados. Se a doutrinao no for feita com sobriedade, com humildade e
COM FIRMEZA, dentro da verdade, o obsessor no confiar no que vai ouvir.
Doutrinar no acusar, mas em alguns casos, quando o esprito obsessor j estiver
enxergando o ambiente espiritual da Casa, e j recebido toda orientao possvel e
continua renitente, s vezes preciso ser mais firme com ele, tal como um pai ou um
irmo mais experiente o faz. Nunca se esquecer de CONFIAR na continuao do
processo de acolhimento pela espiritualidade.
AUTORIDADE MORAL a nica autoridade que podemos ter com os espritos
inferiores. As nossas falhas morais no combatidas, no controladas, diminuem a nossa
autoridade sobre os obsessores. Isso nos mostra o que a moral: poder espiritual que
nasce da retido do esprito. No se trata da moral convencional, das regras da moral
social, mas da moral individual, ntima e profunda, que realiza a integrao espiritual do
ser voltado para o bem e a verdade.
Deve-se EXPLICAR e NUNCA ameaar.
A doutrinao esprita EQUILIBRADA e AMOROSA modifica a ns mesmos e aos
outros, abre as mentes para a realidade-real que nos escapa.
A prtica da doutrinao uma arte em que o doutrinador vai se aprimorando na
medida em que se esfora para domin-la.
No basta dizer que j morreram, citar trechos evanglicos, ou pedir para acompanhar
uma prece, ou ainda induzir o sono.

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H que se esclarecer dos perigos que correm de serem utilizados por espritos
malfeitores. (A ameaa da perda de liberdade os amedronta e os leva a buscar mais
esclarecimento sobre a situao em que se encontram).

O doutrinador no pode deixar de dispor destas qualidades, ou aptides bsicas:


Formao doutrinria muito slida, com apoio insubstituvel nos livros da Codificao
Kardequiana;
Familiaridade com o Evangelho de Jesus;
Autoridade Moral;
F;
Amor.

As demais so desejveis, importantes tambm, mas no to crticas:


Pacincia;
Sensibilidade;
Tato;
Energia;
Vigilncia;
Humildade;
Destemor;
Prudncia.
DILOGO COM AS SOMBRAS (HERMNIO C. MIRANDA)

O Dirigente

A figura que dirige, de muita importncia para todo o grupo. Deve ser uma pessoa que
conhea profundamente a Doutrina Esprita e, mais que isto, que viva os seus postulados,
obtendo assim a autoridade moral imprescindvel aos labores dessa ordem. Esta autoridade
fator primacial, pois uma reunio dirigida por quem no a possui ser, evidentemente, ambiente
propcio aos Espritos perturbadores. Diz-nos Kardec que a verdadeira superioridade a moral
e esta que os Espritos realmente respeitam. ela que ir infundir nos integrantes da equipe
a certeza de uma direo segura e equilibrada.
O dirigente precisa ser, pois, algum em quem o grupo confie, uma pessoa que
represente para os encarnados a diretriz espiritual, aquela que na realidade sustenta e orienta
tudo o que ocorre. Ele o representante da direo existente na Espiritualidade, o plo
catalisador da confiana e da boa-vontade de todos.
Ao dirigente cabe ainda a tarefa de conscientizar a equipe quanto necessidade do seu
entrosamento com o Centro Esprita onde trabalha, para que o grupo no fique apartado das
atividades da Casa. de bom alvitre que a equipe seja integrada ao Centro onde funciona.
O dirigente deve preparar um companheiro para auxili-lo e substitu-lo em seus
impedimentos.
Algumas das qualidades indispensveis ao dirigente: autoridade fundamentada no
exemplo; conhecimento do Espiritismo; f; facilidade de se expressar; amor tarefa e ao
prximo; hbito de estudo e orao; delicadeza; calma; firmeza; preciso.
Vejamos o dirigente e os doutrinadores como companheiros que, por necessidades
evolutivas, no raro de natureza provacional, esto investidos de tais responsabilidades no
presente momento.
As mesmas obras consultadas permite-nos alinhar as seguintes atribuies para o
dirigente:
Orao inicial e final;
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O comando da palavra;
Apelos cooperao mental, sempre que necessrio;
Solicitar instrues dos mentores;
Controlar as situaes mais difceis;
Escolher os doutrinadores que lhe auxiliaro;
Orientao geral ao grupo;
Analisar, com o grupo, as passividades;
Promover o estudo;
Participar das atividades do Centro e estimular todos para esta participao.

O dirigente das tarefas de desobsesso no pode esquecer que a Espiritualidade


Superior espera dele o apoio fundamental da obra com direo e discernimento,bondade e
energia.
Certo, no se lhe exigiro qualidades superiores do homem comum; no entanto, o
orientador da assistncia aos desencarnados sofredores precisa compreender que as suas
funes diante dos mdiuns e freqentadores do grupo, so semelhantes s de um pai de
famlia, no instituto domstico.

Os assistentes

Os assistentes quando conscientes do papel que desempenham fazem-se dnamos de


vibraes amorosas no dizer de Hermnio Miranda10.
Ouamos o que nos ensina o Esprito Odilon Fernandes11. Os mdiuns de sustentao
so aqueles que se especializam no sentido de manterem o bom padro vibratrio da reunio,
atravs da prece silenciosa e dos pensamentos fraternos que emitem. Tm uma importncia
muito maior do que comumente se pensa.
As instrues seguintes so de Andr Luiz12:
Os assistentes mantenham harmoniosa unio de pensamentos, oferecendo base s
afirmativas do dirigente ou doutrinador.
Dispensem simpatia e solidariedade para com os comunicantes como se fossem
parentes queridos.
No perpassem em suas mentes idias de censura ou crueldade, ironia ou escndalo.
E Hermnio Miranda13 completa esse quadro de instrues com uma advertncia das
mais importantes:
Os assistentes no devem se envolver mentalmente na conversa a ponto de interferir no
difcil dilogo entre o doutrinador e o Esprito.
A leitura dos captulos 7 e 11 de Nos Domnios da Mediunidade e 17 de Missionrios
da Luz nos ensejar compreender a gama de providncias e recursos que se podem
movimentar numa reunio medinica com as energias oferecidas pelos que dela participam, ou
seja:
- Reproduzir atravs do condensador ectoplsmico as imagens fludicas
projetadas pela mente dos Espritos comunicantes, para anlise dos Mentores e
do Doutrinador;
- Tornar visveis aos Espritos sofredores os Mentores e Espritos familiares em
servio de ajuda;
- Composio de idias-formas e quadros transitrios para serem mostrados aos
Espritos sofredores com finalidades educativas ou coercitivas;
- Compor vestimentas de mdiuns em desdobramento.

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A equipe espiritual

A parte da seo medinica que se desdobra no plano fsico nem de leve se equipara
complexidade dos labores que se do no plano espiritual.
Hermnio Miranda14 afirma que o trabalho que nos trazem (os mentores) obedece a
planejamentos cuidadosos, cuja vastido e seriedade nem podemos alcanar para entender...
embora se portem com discrio e seriedade, interferindo o mnimo possvel.
Somente a observao atenta no decorrer dos anos permite-nos avaliar parcialmente a
importncia da presena desses benfeitores queridos.
So algumas de suas atribuies:
Escolha dos Espritos que se comunicaro em funo das possibilidades da
equipe de encarnados;
Preparao do ambiente (assepsia, defesas, etc.);
Preparao dos mdiuns e doutrinadores para a reunio;
Instrues diretas ao Grupo (manifestaes);
Manipulao de recursos vitais (ectoplasma);
Acoplagem medinica e sustentao do processo da comunicao (Guias dos
Mdiuns);
Concentrao magntica de Espritos desarvorados;
Participao direta no servio da doutrinao;
Ampliao da voz dos doutrinadores e Espritos Bons em servio para as regies
sombrias do Mundo Espiritual.

Tipos de reunies

Kardec classificou em frvolas e instrutivas15 de acordo com o grau de conscientizao


das pessoas que delas participam, e experimentais, aquelas voltadas para a pesquisa dos
fenmenos de efeito fsico.
Como nosso propsito tratar apenas das reunies instrutivas srias, poderamos dizer
que as mesmas, no Brasil foram se ajustando a determinados projetos de trabalho ganhando
caractersticas particulares e designaes prprias, ou seja:

Educao Medinica
So as reunies para onde convergem os mdiuns principiantes, que em convivncia
com alguns mdiuns mais experientes se educam. Costuma-se fazer aprendizado terico
concomitante ao prtico, dividindo-se o tempo entre o estudo e a prtica ou exerccio da
mediunidade.

Desobsesso
Especializadas no atendimento de casos de obsesso. Somente mdiuns adestrados
participam destas reunies. Pode-se trabalhar de forma direcionada para atender determinadas
pessoas encarnadas que reclamam o socorro do grupo, pode-se trabalhar em desobsesso
exclusiva dos trabalhadores da Casa, ou podem-se operar os casos espontneos programados
pelos Espritos Superiores.

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Pronto-socorro espiritual
uma reunio espontnea em que se atendem os Espritos que so trazidos ao grupo
pelos Mentores. Espritos de qualquer natureza podem ser trazidos, obsessores, sofredores,
etc., a depender da programao Espiritual da preparao da equipe. H instituies que
fazem a educao medinica em reunies desta natureza, quando no as tm especficas para
tal mister.

Fluidoterapia
Visam atender especificamente os encarnados, seja com passes ou bioenergia ou
atravs da atuao magntica dos Espritos.

Experimentais
Ainda prevalece a percepo de Kardec. Estas reunies esto voltadas para a obteno
do fenmeno fsico e das materializaes (inexistentes ou pouco difundidas no tempo de
Kardec).

Mistas
Destinam-se exposio doutrinria (no primeiro momento) e ao socorro medinico (no
segundo) aos Espritos que possam ser atendidos, conforme o ambiente fludico da Reunio.
Estas reunies so muito utilizadas como estgios provisrios de instituies em formao ou
situadas em regies de difcil locomoo, em que as oportunidades no se renovam com
facilidade.

Sobre o comportamento recomendado para as reunies medinicas

Preparao

De todos os integrantes da reunio espera-se uma atitude de confiana, ateno,


meditao, concentrao no bem, pacincia e compreenso, durante o desenrolar dos
trabalhos. Alm disso, so recomendveis e de extrema ajuda manuteno energtica da
reunio as seguintes observaes:
Na vida ntima:
Moralidade;
Estudo;
Trabalho;
Dedicao ao bem.
Na vida social:
Vigilncia quanto s companhias;
Lugares que freqenta;
Natureza das conversaes.

Ao se integrar numa equipe de reunio medinica, cada componente deve compenetrar-


se da necessidade de uma preparao adequada importncia do trabalho que se prope
realizar.
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Desde o despertar:
Orar ou acolher idias de natureza superior;
Procurar ter intenes e palavras puras, atitudes e aes limpas;
Evitar rusgas e discusses, sustentando pacincia e serenidade.
Alimentao:
Leve (Estmago cheio, crebro inbil);
Pratos ligeiros e quantidades mnimas para facilitar a digesto, sem
comprometimento para o trabalho, evitando o sono, o cansao e o desconforto
prejudiciais;
Totalmente imprprio o uso de lcool ou quaisquer outras drogas;
Se no puder abster-se, reduzir ao mnimo o uso de carne, caf, condimentos.
Repouso Fsico e Mental:
Aps o trabalho profissional, se possvel, reservar alguns minutos para o
refazimento do corpo e da alma. (Preparo externo e interno) atravs de leituras
salutares, prece e Meditao;
Pelo menos, durante alguns minutos, no lar, no dia da reunio dedicar-se prece
e meditao;
Evitar vulgaridades, ligando as tomadas do pensamento ao mais alto.
Superao de impedimento:
Chuva ou frio no devem constituir impedimentos insuperveis;
Frente a visitas inesperadas ou pedidos de socorro, ajudar e prosseguir para a
tarefa;
Surgindo contratempos, super-los buscando as obrigaes espirituais que nos
aguardam.
No Centro Esprita e na reunio:
Evitar discusses, vozerios, crticas, comentrios alheios tarefa, queixas,
azedume, apontamentos irnicos;
Conscientizar-se de que um ponto de ligao entre os dois planos de vida;
Ser intermedirio fiel para os bons espritos evitando deformar-lhes as instrues;
Ser intermedirio caridoso para ajudar em verdade os sofredores;
Lembrar-se de que gostaria de ser auxiliado se estivesse no lugar dos espritos
menos felizes;
Isolar a mente de quaisquer idias para expressar livremente o pensamento do
comunicante;
Lembrar que qualquer entidade merece simpatia e respeito, amor e carinho;
Evitar qualquer fanatismo que pode levar exaltao religiosa;
Evitar entregar-se cegamente direo de qualquer esprito;
No aceitar orientaes e comportamento do dirigente menos esclarecido,
embora bem intencionado, e no atribuir todos os males da existncia
influenciao espiritual;

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No confiar cegamente em si mesmo, desprezando o estudo, o bom senso, a
lgica e os conselhos dos companheiros;
Lembrar sempre que o trabalho espiritual depende do conjunto, assim sendo a
falha de um componente pode prejudicar o esforo de muitos gerando s vezes o
insucesso.

Na reunio
Nas reunies medinicas, muito mais do que as palavras que o doutrinador possa dizer
ou os participantes possam ouvir das entidades manifestantes, nomeadamente dos guias
espirituais, so as emoes que contam. Grupo medinico em que os elementos componentes
do mesmo no se coloquem em sintonia e disponveis para o auxlio a eventuais entidades
sofredoras, sob a direo espiritual do orientador dos trabalhos, em nome de Jesus, no mnimo,
pouca produtividade ter, isto se no cair em mistificaes e numa obsesso coletiva, de
consequncias imprevisveis.
Quando nos encontramos numa reunio em que existe intercmbio entre os dois planos
temos que ter sempre conscincia da suma importncia e responsabilidade de que se reveste e
de que se trata de algo de transcendental, com a permisso de Deus, nosso Pai. J Andr Luiz
nos alertava para a leviandade com que muitas vezes os participantes encarnados encaravam
as reunies de intercmbio medinico.
Como se disse no incio, aqui, muito mais do que as palavras que possam ser proferidas
ou ouvidas, so as emoes e os sentimentos que contam.
As vibraes de amor sinceras por ns emanadas, o desejo profundo em colaborar para
o auxlio de um companheiro desencarnado em sofrimento, a alegria sentida quando esse
auxlio se concretiza, a satisfao que sentimos quando um companheiro enredado em
sentimentos de dio e desejos de vingana, concede o perdo ao antigo carrasco ou quando
um outro reencontra seres queridos que h muito no via, mudando nesse momento o padro
mental que o retinha estacionado no tempo e no espao... dizem sobre o grau de envolvimento
sincero que decorre da nossa entrega ao exerccio da caridade activa, com Jesus.
A nossa disponibilidade ao auxlio ao prximo, que deve estar sempre presente, o nosso
comportamento dirio, com bons pensamentos e actos, a nossa entrega total, que deve
comear muito antes da reunio medinica propriamente dita, ditam sobre o bom sucesso da
mesma, se todos os participantes se guiarem pelos mesmos princpios que, afinal, todos ns
h muito conhecemos do Evangelho.
Seres carregados de defeitos e imperfeies, que somos, temos, muitas vezes,
dificuldade em seguir as lies bsicas de Jesus e, frequentemente, resvalamos, no dia-a-dia
para pensamentos e atos em que nos condenamos e de que nos arrependemos. Mas, o fato de
termos conscincia deles j um progresso e pode representar o incio da transformao. Os
amigos espirituais so extraordinariamente compreensivos e tomam em considerao a nossa
sincera boa vontade, contando-nos entre os aprendizes do Evangelho que somos e tomando-
nos como colaboradores com muitos defeitos, mas tambm com alguns talentos que eles
aproveitam para a boa execuo dos trabalhos.
Boa vontade e desejo sincero na prtica da caridade, eis duas condies essenciais que
devem estar sempre presentes em quem pretenda participar numa reunio medinica sria.
O desejo egosta em receber auxlio, a nsia da comunicao, a curiosidade mrbida...
tudo isto, se estiver na mente de algum ou alguns dos participantes, frustra o objetivo
verdadeiro da reunio que o exerccio ativo da Caridade.
Sabemos do que falamos, pois, infelizmente, h quem deseje participar numa reunio
medinica com o desejo ntimo, escondido l no fundo, de ouvir a comunicao (se possvel a
si dirigida) ou receber o auxlio ou benefcios pessoais. E se tal no sucede a quem vai com
estas intenes, mesmo que inconscientemente, surge a desiluso e a frustrao. Porque o

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
real objetivo dessa pessoa, no manifesto e muitas vezes auto-justificado era o de receber e
no o de dar.
Sejamos, pois, sinceros e honestos para conosco prprios e para com os outros e
perguntemo-nos se, de fato, o objetivo com que participamos ou pretendemos participar em
reunies medinicas o do exerccio ativo da Caridade, tendo em ateno que esta implica,
muitas vezes, carregar com pesados fardos e suportar experincias dolorosas. Mas com a
certeza de que no estamos ss, que Jesus nos acompanha e que depois vem a compensao
e a alegria de termos sido teis ao nosso semelhante.
Mrio
Ncleo Esprita Familiar Amigo Amn

Relacionamento doutrinador/mdium

Os cuidados de inter-relacionamento do grupo (ou da dupla) na harmonia do ideal comum


de amar e servir so requisitos comuns a todos os componentes.
Pela natureza ntima, pela proximidade de mdium e doutrinador em um trabalho
essencialmente coloquial, ambos devem estimar-se e respeitar-se. Estima sem servilismo e
sem fanatismo; respeito sem temores e sem reservas ntimas.
Quando o relacionamento mdium-doutrinador imperfeito ou sofre abalos mais srios,
pe-se em risco a qualidade do trabalho medinico. A razo simples e bvia: ao incorporar-
se, o esprito manifestante vem trabalhar com os elementos ou instrumental que encontra no
mdium E no doutrinador. Ele pressente, atravs da energia emanada por ambos quaisquer
sombras de conflitos e quando mais sagaz e inteligente utiliza-se disto para desencaminhar
o trabalho de socorro. No devemos esquecer de que na maioria das vezes o esprito
comunicante sente-se ameaado e a sua primeira reao defender-se. Se existe ali alguma
reserva com relao afinidade entre os trabalhadores, ou pior ainda, alguma hostilidade mais
declarada, claro que a sua tarefa negativa ser bastante facilitada.
Da mesma forma que um mdium mais culto fornece melhores recursos para uma
manifestao de teor mais erudito, um mdium de temperamento mais violento oferece
condies mais propcias a manifestaes violentas.
Pela mesma razo, se existe entre mdium e doutrinador um vnculo mais forte de
afeio, o esprito agressivo fica algo contido, e ainda que agrida o doutrinador com palavras
ou gestos, no consegue fazer tudo quanto desejava. Muitos so os comunicantes que se
queixam disso, durante suas manifestaes, exatamente porque no logram dar vazo aos
seus impulsos e intenes, porque as vibraes afetivas entre mdium e doutrinador arrefecem
inevitavelmente tais impulsos.
preciso ainda considerar que se o mdium realiza esse trabalho de impregnao
fludica no perisprito do manifestante, este tambm traz uma carga, s vezes, pesada e
agressiva que atua energicamente sobre o perisprito do mdium,
Com freqncia, nossos mdiuns declaram que, ao sentirem a aproximao do esprito
manifestante, experimentaram tal ou qual sensao: fora, dio, tristeza, angstia ou amor,
paz, serenidade. Da mesma forma, os resduos vibratrios que permanecem na intimidade do
perisprito do mdium, aps a desincorporao, so bastante conhecidos, sendo necessrio,
quase sempre, quando so desagradveis e agressivos, dispers-los por meio de passes, a fim
de que o mdium se recomponha.
Afora isso, o mdium ter cuidado de falar em tom audvel, no to baixo que force o
atendente aproximar-se muito pela dificuldade em ouvir. Manter-se distncias convenientes
indicadas pela boa educao.

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
Quanto ao doutrinador, caso o Esprito chegue violento, agressivo e o mdium se exceda
na exteriorizao, cabe-lhe, educada e firmemente convid-lo a que fale mais baixo, que se
utilize do mesmo tratamento respeitoso que est recebendo, etc.
Nesse trabalho de resgate, a solidariedade precisa ser exercida para que o socorro se
efetue com eficcia. Participando das reunies caridosas de intercmbio com sofredores
desencarnados, aprende-se a aquilatar o valor do amor. Percebe-se a "no-violncia" poderosa
do amor, o resultado dos fluidos magnticos manipulados pelos sentimentos e, acima de tudo,
a magia sublime da presena da espiritualidade, pelos laos criados atravs da orao.
a atividade do corao. No h espao para meias-verdades, indiferena ou
comodismo.

Algumas sugestes para o bom inter-relacionamento mdium/doutrinador

1. Ser atento e s formular observaes objetivando a cooperao


2. Ser um conhecedor da doutrina, ou pelo menos, ser suficientemente honesto acerca
do conhecimento que possui.
3. Ser confiante, claro e coerente na interao com o seu parceiro de trabalho.
4. Irradiar cordialidade, amizade, aceitao e empatia.
5. Ser dinmico, espontneo e aberto.
6. Utilizar uma abordagem positiva.

Abordagens sobre relacionamentos interpessoais (Discusso X Dilogo)

Dialogar: trocar opinies, comentrios, etc., com alternncia dos papis de falante e
ouvinte; conversar; buscar entender-se com outras pessoas ou outros grupos.

Discutir: analisar questionando; defender pontos de vista contrrios sobre algo; debater;
por em dvida algo; contestar; conversar de maneira exaltada e apaixonada; altercar;
desentender-se, brigar.

No Dicionrio Houaiss encontramos:


1 Comunicao reativa Forma de comunicao egica e centrada no individualismo.
Foca-se principalmente a divergncia de opinies.
O comunicador tem a inteno de convencer os demais que a sua opinio a correta.
Age com julgamento de certo ou errado.
No abre espao mental para ouvir a opinio dos outros
2 Comunicao passivas fuga discusso Tambm forma egica de
comunicao caracterizada por sentimentos de insegurana e impotncia.
Foca-se na fuga divergncia de opinies
Desperta sentimentos de impotncia, timidez, pseudo-humildade e auto-anulao que
evitam o conflito por permanecer calado.
Cria um conflito interno porque todo processo de anulao falso em si mesmo.
Cria uma pseudo-harmonia com o comunicante reativo e transforma isto em um conflito
interno crescente.

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Sentimentos relacionados comunicao egca.
Egocentrismo, egosmo, orgulho, raiva, irritao, mgoa, ressentimento, prepotncia,
autoritarismo, ansiedade
3 Comunicao pr-ativa - Dilogo - Objetiva a busca do consenso, o
compartilhamento de opinies diferentes.
Foca-se na convergncia de vrias opinies para se chegar a um resultado nico.
Difcil de praticar, pois os nossos sentimentos egicos ainda gritam dentro de ns.
Objetiva dar vazo aos sentimentos da individualidade em harmonia com a coletividade,
amizade, respeito, serenidade, afeto, solidariedade, tolerncia, pacincia, mansido,
humildade, compaixo, compreenso, aceitao.

Esquemas de comunicao e resoluo de conflitos

FORMA FALSA DE SE FORMA ESSENCIAL


ADMINISTRAR CONFLITOS PROATIVA DE SE
ADMINISTRAR CONFLITOS
(MOVIMENTO EGCO
COMO SURGEM OS CONFLITOS MASCARADO) - CONFLITO GERADO PELA
IMPOSIO DO PONTO DE
- SENTIMENTOS EGICOS - IMPOSIO DO PONTO VISTA DE UM INDIVIDUO
EVIDENTES: DE VISTA SOBRE O OUTRO
- ORGULHO, EGOSMO, - O OUTRO BUSCA - IDENTIFICAO DA
EGOCENTRISMO, ETC.LEVAM O SOLUCIONARO CONFLITO PESSOA ENVOLVIDA COM
INDIVDUO A IMPOR O SEU PONTO COM PSEUDOHUMILDADE O SENTIMENTO DE AMOR
DE VISTA SOBRE O OUTRO E AUTO-ANULAO ESSENCIAL GERADOR DE
- PSEUDO-ACEITAO DO HUMILDADE E AEITAO
- ISSO GERA UM CONFLITO
PONTO DE VISTA DO DO OUTRO COMO ELE ,
IMEDIATO NA REAO COM O
OUTRO COM DEFEITOS E
OUTRO QUE SERA MANIFESTADO
QUALIDADES
DE DUAS FORMAS NA PESSOA QUE - O CONFLITO ADIADO,
ALVO DO CONFLITO POIS UMA DAS PESSOAS - ACEITAO DA PESSOA
ENVOLVIDAS EST SE QUE EST QUERENDO SE
PASSIVA: REATIVA
AUTOANULANDO IMPOR SEM CONTUDO,
ACEITAR A SUA
- CEDO OU TARDE O IMPOSIAO, POIS ISSO
CONFORMAO INSURREIO CONFLITO SE MANIFESTA, SERIA UMA AUTO-
EXTERNA, MAS CONTRA O POIS NINGUM ANULAO
COM UMA OUTRO, CONSEGUE SE AUTO-
GRANDE CONTRAPONDO ANULAR DURANTE MUITO - COMPREENSO DO
REVOLTA COM O SEU TEMPO MOVIMENTO EGCO DO
INTERIOR. PRPRIO OUTRO, BUSCANDO
PONTO DE - APS ESGOTADO O EQUACIONAR O CONFLITO
O CONFLITO MOVIMENTO DE AUTO-
VISTA. ATRAVS DO CONSENSO,
PERMANECE ANULAO, OCORRE UMA ONDE CADA UM VAI
DE FORMA O CONFLITO INSURREIAO MUITO MAIS CEDER NO SEU PONTO DE
OCULTA TORNA VIOLENTA CONTRA O VISTA PARA BUSCAR UM
BASTANTE OUTRO, POIS O CONFLITO PONTO DE VISTA NICO
EVIDENTE FOI REPRIMIDO E AGORA QUE SEJA UM CONSENSO
SURGE COM TODA A ENTRE AMBOS
FORA
- RESOLUO DO
CONFLITO

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Comportamentos desejados na inter-relao doutrinador / mdium

Simpatia Identificao Sinceridade

Comunicao franca, clara e


Observao crtica amorosa Compreenso
fluente

Amizade Respeito Compaixo

Humildade Pacincia Solidariedade

Tolerncia Serenidade Mansido

AFINIDADE CONFIANA DILOGO (falar baixo)

Observaes importantes:

Se no h afinidade entre o mdium e o doutrinador, de fundamental importncia que


isto seja reservadamente comunicado ao dirigente da reunio a fim de que sejam tomadas as
medidas necessrias de substituio. IMPORTANTE observar que se a necessidade de
substituio for muito freqente, o problema de incompatibilidade pode estar em si e no no
outro.
Procuremos sempre manter vigilncia quanto nossa apresentao corporal detectando
a existncia de odores indesejveis (corpo, axilas, mau hlito), roupas inadequadas (apertadas
que prejudiquem o movimento e o conforto), sensuais demais (a ponto de afetar a
concentrao dos outros principalmente do parceiro de trabalho).
Sugerimos que o trabalhador de reunies medinicas tenha sempre disposio uma
pastilha, cravo da ndia ou algum higienizador bucal a fim de evitar sensaes desagradveis
visto que s vezes a doutrinao pode assumir um carter de maior proximidade fsica.
importante que o doutrinador tenha conhecimento terico e prtico da aplicao de
passes a fim de ajudar, quando necessrio, ou ao esprito comunicante ou ao mdium que s
vezes permanece com resduos vibratrios no seu perisprito aps a desincorporao.

Concentrao

Para criaturas que, como ns, somos novos e inexperientes nos campos do psiquismo,
pedir-nos simplesmente que nos concentremos quase bater s portas de nossa ignorncia.
Raramente sabemos o que seja concentrar. Quando o sabemos, estamos pouco habilita-
dos a faz-lo.
Deveremos, pois, tornando mais inteligveis os indispensveis apelos de harmonia aos
companheiros que nos integram o agrupamento de comunicaes medinicas, trocar os
termos, suplicando:
Oremos mentalmente!
Esqueamos o cotidiano e oremos a Jesus.
Ouamos com ateno a mensagem que nos transmitida.
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Leiamos uma pgina de "O Evangelho Segundo o Espiritismo", enquanto
aguardamos a comunicao medinica.
Quem dirige uma reunio sabe que o silncio dos lbios e a quietude do corpo nem sempre
correspondem disciplina interior. A mente assaltada ininterruptamente pelos nossos
pensamentos habituais e, por vezes, prefervel estarmos falando ou cantando ou orando,
para que no fiquemos a moer e remoer idias nem sempre dignas e nem sempre justas ao
servio a que nos propusemos.
O dirigente sabe, tambm, que concentrar reunir fluidos e pensamentos em tomo de um pro-
psito nico e que tal empenho no nos fcil, vista da falta de ordem que existe em nosso
mundo ntimo. Por isso prefere ser mais claro em seus apelos, a fim de que ns, os
inexperientes, no nos quedemos simplesmente de olhos fechados, sem saber o que fazer
com as idias que se atropelam em nosso crebro nesses instantes.
Aps o incio das comunicaes, instrui-nos o dirigente, nossa ateno deve voltar-se ao con-
tedo do que o comunicante transmite e s necessidades dos Espritos infelizes que o
doutrinador vai indicando pelo seu dilogo, a pouco e pouco. Mantendo-nos atentos, e em
prece, emanaremos os fluidos necessrios para auxiliar os variados enfermos.
Com o passar do tempo, e esclarecidos quanto nossa posio e ao contedo de nossas
emisses mentais, tomar-nos-emos teis aos que rogam insistentemente pelo blsamo do
amparo caritativo, nas reunies medinicas de que participamos.
Concentrao o ato pelo qual fechamos as portas da mente ao exterior e, ativamente,
procuramos atingir determinado objetivo. Muito importante no trabalho medinico, ela que
permite a formao da chamada corrente fludica e a sustenta no decorrer da reunio.
Doutrinao Roque Jacinto

Para alcanar um bom nvel de concentrao

Constantemente:
Cultivar bons hbitos, leituras e diverses sadias (evitar leituras, filmes ou programas de
televiso de teor negativo, isto , fteis, imorais, deprimentes), procurar tudo que favorea a
elevao da mente, exercitar os bons sentimentos.
No dia da reunio:
Desde o levantar, pela manh, usar a prece; ter em mente o trabalho espiritual de que ir
participar mais tarde e a importncia desse compromisso; evitar emoes violentas, atritos,
contrariedades e discusses que levam exaltao de nimo (para tanto exercitar a pacincia
e a humildade); fugir ao que pode levar tenso, procurar manter o equilbrio fsico e espiritual.
Alimentar-se frugalmente, para no sobrecarregar o fsico. No tomar bebida alcolica nem
fumar na hora da reunio.
1- Quanto ao fsico:
Estar higienizado e vestido com sobriedade (roupas e calados que no apertem),
sem perfumes fortes (para no perturbar aos outros);
Sentar-se em posio cmoda, sem contrair msculos, e respirar calmamente. (O
objetivo facilitar o bem-estar fsico, nunca, porm, o desalinho de atitudes, o
relaxamento das boas maneiras);
Evitar mexer-se muito, bocejar ou fazer movimentos e rudos que incomodem os
demais participantes.

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2 - Quanto ao psquico:
Abstrair-se dos estmulos exteriores sons, luz, movimentos;
Serenizar o ntimo, esquecendo preocupaes pessoais;
Sentir-se fraterno e solidrio com os demais participantes;
Focalizar os objetivos da reunio;
Pensar na importncia e responsabilidade do ato de voluntariamente ativar o
intercmbio medinico;
Lembrar que o objetivo da sesso aprender e servir, socorrer e socorrer-se,
dentro das leis divinas;
Orar e buscar sintonia com os Espritos Superiores.

Formando a corrente
Com a concentrao, pouco a pouco, se acalmam as inquietudes e agitaes e passam a
ser liberados fludos e energias positivos, que as mentes de encarnados e desencarnados, em
unio, trabalham e conduzem num nico sentido.
Quando a conjugao atinge o nvel necessrio, estabelece-se a ligao entre o Cu e a
Terra, num sublime fluxo de foras fludicas.
O intercmbio medinico se faz, ento, ensejando a encarnados e desencarnados o
conforto e o esclarecimento, o despertar e a renovao, o dar e o receber.
A esse processo de ligao espiritual que popularmente se chama formar a corrente.
Ela no depende de formas, rituais, vestes especiais ou lugares determinados. Somente
quando ela se faz que a reunio em verdade foi aberta, pois somente ento se inicia a
comunho harmoniosa entre os dois planos.
Quem estiver em concentrao, orao e doao, tornar-se- um elo vivo na corrente
espiritual formada. Quem se alhear, refratrio e improdutivo, dela no participar, ainda que
fisicamente se encontre no recinto e at a mesa medinica.

Mantendo a vibrao
Aberta a reunio, o ambiente fludico precisar ser mantido, sustentado em todo o
decorrer do trabalho.
Para tanto, cada participante deve:
Cuidar de estar sempre concentrado nos objetivos da reunio;
Orar e doar vibraes quer em favor dos companheiros do grupo, quer em apoio ao
trabalho dos bons espritos, quer em socorro a entidades espirituais necessitadas.

Um bom meio :
Mentalizar as criaturas ligadas reunio, encarnadas ou desencarnadas, endereando-
lhes pensamentos bons e envolvendo-as em sentimentos fraternos;
Ficar meditando em tudo que bom e digno diante de Deus (caridade, f, esperana,
alegria, resignao, etc.) e procurar emanar foras fludicas benficas, que os bons
espritos utilizaro em benefcio geral.

Concentrar-se e manter a vibrao normalmente no cansa, porque produz um estado de


alma elevado, no qual recebemos permuta de fludos superiores pelos que emitimos; e
podemos ir variando o tema de nossas vibraes. Se sentirmos cansao porque alguma falha

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est havendo em nosso modo de concentrar e vibrar (estamos tensos, aflitos, etc.) ou ento o
ambiente estar sofrendo grandes interferncias contrrias.
Estudos sobre mediunidade 2 fascculo

Prontido para ouvir


Lourdes Andrade
(tese de doutorado PUC SP)

Ouvir e escutar na constituio da clnica de linguagem.


...O primeiro passo nessa direo envolve uma discusso acerca da natureza da
materialidade lingstica e o estabelecimento de uma distino entre ouvir (capacidade
orgnica) e escutar (efeito de uma relao sujeito-lngua-fala). Discuto as conseqncias
clnicas da adoo de modelos baseados na suposio de uma relao direta percepo-
linguagem e, tambm, os deslocamentos que a distino entre ouvir e escutar poderiam
promover nesse cenrio...
No Dicionrio Aurlio:
escutar
[Do lat. auscultare.]
1.Tornar-se ou estar atento para ouvir; dar ouvidos a;
2.Aplicar o ouvido com ateno para perceber ou ouvir;
3.Atender aos conselhos de;
4.Prestar ateno para ouvir alguma coisa.

ouvir
[Do lat. audire.]
1.Perceber, entender (os sons) pelo sentido da audio;
2.Perceber pelo sentido da audio; atender;
3.Perceber as coisas pelo sentido da audio; atender, escutar.

A escuta
(Portal do esprito)

Ouvir um fenmeno fisiolgico; escutar um ato psicolgico. Os mecanismos da


audio podem ser explicados recorrendo-se acstica e fisiologia do ouvido. Mas a escuta
depende de um objetivo, que se fundamenta no interesse e no conhecimento prvio do assunto
a ser averiguado.
A escuta avaliada na dimenso espacial-temporal. Embora subestimada pela maioria
de ns, a apropriao do espao em parte tambm sonora. Coloque-se dentro de um quarto.
Depois, procure perceber os rudos ao redor. Imediatamente vem mente o lugar de onde se
emitiu determinado som. Observe, tambm, que quando o fundo auditivo for demasiadamente
forte, no conseguimos escutar com nitidez. o que ocorre com a poluio sonora que
prejudica completamente a nossa percepo auditiva.
Escutar o verbo evanglico por excelncia. ouvindo a palavra divina que o homem
chega F e pode se ligar a Deus. A Reforma (com Lutero) utilizou-se amplamente da escuta
dos seus adeptos. A Contra-Reforma, no fez por menos, e colocou o plpito no centro da
Igreja, transformando os seus fiis em "escutantes forados". A Escuta evanglica traduz-se
em desvendar o futuro que pertence aos deuses, e amenizar a culpa, que nasce do confronto

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
com Deus. Por isso, a pregao pblica (desvendar o futuro) e a confisso auricular (remir os
pecados).
A escuta psicanaltica, por outro lado, deve processar-se essencialmente no inconsciente,
tanto do paciente como do prprio psicanalista. Freud, na sua teoria psicanalista, dizia que o
psicanalista deveria ouvir atentamente o seu paciente, sem, contudo, interferir racionalmente
na trajetria das observaes. Dessa forma, a funo do psicanalista seria a de intermediar os
dois inconscientes (o seu e o do paciente), a fim de detectar os verdadeiros problemas que
estariam afligindo o estado emocional do paciente.
Quem tem olhos de ver, veja; quem tem ouvidos de ouvir, oua. Observe que a
concentrao, idolatrada por muitos, no raro mais atrapalha do que ajuda a captao das
essncias espirituais. que aplicando forosamente a nossa mente num dado objeto,
dificultamos a penetrao dos apelos espirituais. Por isso, a apassivao, ou seja, o
estreitamente do nvel de conscincia fator primordial para o desenvolvimento e
aperfeioamento de nossa escuta espiritual.
Aprendamos a escutar. Todos, indistintamente, podem ensinar-nos algo. No queiramos
ser os monopolizadores da palavra, pois, a palavra do tempo e o silncio da eternidade.
Voc sabe ouvir?
Saber ouvir envolve a humildade, a humildade de captar o que a outra pessoa est
dizendo para ns, baseado na experincia nica de vida que ela - e cada um de ns - temos!
E h que se ter humildade para poder entrar no universo do interlocutor, sem
preconceitos, e sorver as suas palavras, recheadas dos seus sentimentos nicos, da sua
vivncia mpar.
A pena da falta de humildade interpretar o que os outros dizem sob o enfoque da nossa
vivncia, dos nossos sentimentos, - e o pior, dos nossos julgamentos - e essa
inevitavelmente uma viso falsa por ser autocentrada, por ignorar, ou no mnimo, no respeitar
o direito que o outro tem de se expressar baseado nos seus sentimentos e na sua vivncia.

Saber ouvir
Do livro Vida feliz - XLVIII
Joanna de Angelis / Divaldo Franco

Ouve com ateno e cuidado.


No te apresses em cortar o assunto, como se j o tivesses entendido.
H pessoas que tm dificuldade de expresso e tornam-se difceis de ser
compreendidas.
Aps ouvires, se a circunstncia permitir, dialoga um pouco com o expositor, a fim de que
o tema te fique esclarecido e o apreendas.
Quem ouve bem, penetra melhor nos ensinamentos que lhe chegam.
Ouvir ainda uma arte pouco exercitada.

As Regras de Ouro do Bom Ouvinte

Seja receptivo ao que chega aos seus ouvidos;


Coloque-se sempre no lugar do outro;
Deixe seu corpo e mente soltos e abertos para o que vier;
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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
Demonstre ateno ao que est sendo verbalizado e demonstre tambm sua
ateno com o seu corpo: vire seu corpo na direo de quem est falando;
Exercite a empatia, procure entender o que o outro fala, e tambm
(principalmente) como ele sente;
No interprete, no julgue, no coloque seus filtros internos em ao, nem sua
experincia e nem tampouco seu conhecimento prvio;
Relaxe, e apenas oua o que a pessoa diz;
Verifique a validade das suas percepes. Atravs de perguntas abertas verifique,
junto a quem est falando, se a sua interpretao do que est sendo dito bate
com o que o interlocutor est dizendo;
Sintetize. Atravs de pequenos resumos verifique a sua compreenso do que est
sendo dito. Isto tanto ajuda a voc esclarecer as informaes recebidas como
demonstrar seu interesse e sua compreenso.
Quando se est sintonizado e sintonizando estes aspectos, percebendo os outros,
melhoramos tanto o nosso ouvir, quanto o nosso dizer.

Atitudes recorrentes daqueles que no sabem ouvir com ateno e pacincia

Responder antes que o interlocutor tenha concludo seu pensamento;


Ficar impaciente diante de pessoas tentando explicar algo;
Olhar insistentemente para o relgio, paralisando a comunicao do outro;
Usar expresses faciais de enfado, desaprovao, invalidao, menosprezo,
diante do assunto;
Desviar o olhar do rosto da outra pessoa;
Mudar abruptamente de assunto;
Fazer com que o outro se cale, dizendo que no adiantaria nada ouvi-lo.

Fala-se tanto em dilogo, em problemas de comunicao, como se dialogar fosse apenas


falar o que se pensa para o outro, fosse apenas conseguir expor suas razes ou externalizar
opinies numa fala entre pessoas.
Dialogar, s vezes, mais parece um duelo de opinies expostas mutuamente, num desejo
de poder pelo predomnio da razo e da posse da verdade absoluta, individual e nica.
Entretanto, para que haja um contato autntico e produtivo dentro de uma relao, falar o
que se pensa e acha no suficiente.
O silncio inerente ao ouvir sbio nestes momentos.
S o silncio me permite sentir o outro e entender um pouco do que ele pensa e percebe.
Se em qualquer relao, ouvir o outro importante, numa relao onde a misso de
esclarecer e repassar valores so componentes fundamentais, o ouvir condio bsica para
que um canal se faa e permita a construo de uma ponte eficaz para essa transmisso.
Ouvir no deve ser confundido com passividade, nem visto como um recurso estratgico
para poder realizar argumentaes de carter defensivo que s visam uma posse de poder no
contato que est sendo desenvolvido.

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
Ouvir, em funo de um dilogo real, resultado de uma opo consciente por parte de
quem deseja compreender o que se passa com o outro, de modo solidrio e sem preconceitos,
visando uma resoluo madura de conflitos ou um entendimento mais autntico da situao.
Ouvir para dialogar uma tarefa difcil, pois envolve humildade em reconhecer as
prprias falhas, em admitir a racionalidade de fundamentos que no so nossos, em estar
aberto a aprender quando queramos ensinar.
Ouvir nosso irmo antes de tudo estar aberto possibilidade de lidar com fatos novos,
a aprender que no existe uma nica verdade e que estamos envolvidos num processo
relacional do qual temos, pelo menos, parcial responsabilidade.
Ouvir, para que haja um dilogo, antes de tudo despir a armadura da acusao e
procurar compreender o que se esconde por detrs do bvio.

Para nossa reflexo

Muitas vezes somos trados pela tendncia de falar sem pensar e de forma irrefletida.
Deus, em sua infinita sabedoria, nos fez possuidores de uma s boca e dois ouvidos, querendo
com isso que utilizssemos em dobro nossa capacidade de ouvir e nos habitussemos
conteno de palavras inteis e julgamentos inconvenientes.
Geralmente, quando estamos zangados, expressamos juzos e conceitos dos quais muito
nos arrependemos, quando a calma sobrevm. Mas, muitas vezes, esse arrependimento no
suficiente para remediarmos os danos causados nas outras pessoas.
Charles Chaplin cunhou uma frase que me parece bastante apropriada para nos alertar
sobre a armadilha do "falar demais": "Cuidado com as palavras pronunciadas em discusses e
brigas que revelem sentimentos e pensamentos que na realidade voc no sente e no
pensa... pois, minutos depois, quando a raiva passar, voc delas no se lembrar mais...
Porm, aquele a quem tais palavras foram dirigidas, jamais as esquecer...".
Geralmente, reagimos com visvel desagrado a dicas e sugestes de pessoas que nos
querem bem, visando nossa melhoria ntima. So temas que nos parecem chatos e maantes.
Certamente, se levadas em conta, muitas dessas palavras plenas de sabedoria representariam
mudana de conduta e o abandono de muitos vcios.
Nem sempre o "falar demais" manifesta-se nas horas de raiva. Muitas vezes, a tendncia
em falar mais da vida alheia que dos valores que nos enriquecem a existncia incentiva a
proliferao de boatos e fofocas.
Quando surge um colega trazendo informaes sobre as ltimas novidades dos namoros,
demisses e problemas dos outros, o tempo que parecia no existir aparece, o cansao e a
falta de pacincia cedem imediatamente lugar ao interesse e curiosidade.
Como seria proveitoso se pudssemos dedicar esse mesmo interesse e ateno para
ouvir e ajudar muitos amigos que nos procuram para um dilogo saudvel, muitas vezes com
inquietaes e angstias e ns simplesmente no temos tempo e sensibilidade suficientes para
escutar.
Alis, como difcil para todas as pessoas parar para escutar. Somos vidos por falar;
vivemos ansiosos porque falamos muito e escutamos pouco ou quase nada. Nossa palavra
sempre deve ter o maior peso. Queremos ter sempre a primeira e a ltima palavra.
Saber ouvir exige que faamos opo consciente em apreender o que se passa com o
outro, de forma solidria e sem preconceitos, com o objetivo de buscarmos o entendimento.
O dilogo nem sempre uma tarefa fcil, pois envolve a disponibilidade para aprender
novas idias, quando antes gostaramos de ensinar; humildade para reconhecer que no

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
somos perfeitos e que no sabemos tudo a respeito de todos os assuntos e admitir a coerncia
de fundamentos e idias que no so nossos.
Ouvir diferente do simples ato de escutar. Escutar o uso puro e simples do sentido da
audio e s no escuta quem surdo. Ouvir muito mais profundo pois envolve a pessoa por
inteiro e um processo ativo, ao contrrio do que a maioria das pessoas pensa ser.
Exercitar a arte de ouvir o nosso semelhante apura nossa sensibilidade, permitindo-nos
romper a concha de isolamento criada pelo individualismo - outra das caractersticas negativas
da nossa personalidade - e participar das experincias e emoes das outras pessoas.
Ouvir renunciar! a mais alta forma de altrusmo em tudo quanto essa palavra
signifique de amor e ateno ao prximo. Talvez por essa razo a maioria das pessoas oua
to mal, ou simplesmente no oua. Vivemos imersos em cogitaes pessoais e raro
conseguirmos passar algum tempo sem pensar em ns mesmos.
Para falar bem no basta uma boca. H muita gente que, no sabendo us-la, tem feito
um grande estrago com o que diz. Antes de nos julgarmos incompreendidos e injustiados pelo
mundo, no nos devemos esquecer que a causa dos nossos problemas e do desencontro na
relao com a outra pessoa pode estar alojada em ns mesmos.
Saber ouvir leva tempo, prtica e pacincia. uma arte que mantm vivos o respeito, a
afeio, a amizade, o sentimento de confiana que o outro deposita em ns. Faz com que
nossos clientes, colegas de trabalho, filhos, cnjuges e namorados, sintam-se como pessoas
importantes e amigos privilegiados.
Assuma, hoje mesmo, um compromisso de falar menos e ouvir melhor.
Existe um ensinamento que diz: "o verdadeiro valor de um homem no pode ser
encontrado nele mesmo, mas nas cores e texturas que faz surgir nos outros".

Mediunidade Intuitiva e mediunidade de inspirao

Inspirao
Inspirao sugesto, insinuao, conselho, ou Inspirar incutir, infundir, insuflar,
introduzir (Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa, Vol. 2, Ed. Enciclopdia Britnica).
Atente-se para a etimologia (origem) dessa palavra, que vem de inspirare, ou introduzir ar,
quase o mesmo que assoprar.
Intuio
Conhecimento imediato e claro, sem recorrer ao raciocnio. Em filosofia: conhecimento
claro, direto, imediato e espontneo da verdade. Atente-se para o fato de que a expresso
deriva do latim: intuitione - que nada mais que a formao do saber por si mesmo;

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
INTUIO INSPIRAO

Conhecimento imediato e claro Sem Pensamentos alheios que procuramos ou


recorrer ao raciocnio. aceitamos.
Instrumento de prospeco do fundo anmico Uma das formas empregadas pelos
de perfeies e imperfeies acumuladas habitantes do mundo invisvel para nos
nas existncias anteriores. (ou atuais) L.E. transmitirem seus avisos.
p.415 Qual a utilidade das visitas noturnas
Recebimento espontneo de idias,
uma vez que no fica a lembrana de nada?
pensamentos e concepes vindos dos
_ Muito comum disso ficar uma intuio, ao espritos.
despertar e frequentemente a origem de
O Esprito comunicante, por sua vontade,
certas idias espontneas.
imprime ao cordo fludico movimentos
Nestas comunicaes, no mais existe ondulatrios que se repercutem no perisprito
qualquer ao reflexa, o Esprito no exerce do mdium; essas vibraes chegando ao
uma ao efetiva sobre o crebro do mdium; crebro perispiritual fazem vibrar as partes
ele no lhe tira a conscincia, ao transmitir- anlogas quelas pelas quais so emitidas no
lhe as vibraes espirituais que representam esprito, de sorte que essas vibraes
seu pensamento, e o encarnado as apanha semelhantes estimulam idias de mesma
sob forma de idias. natureza.
Reconhece-se o pensamento sugerido pelo
A Gnese, Cap. XI, Doutrina dos Anjos Decados,
fato de que ele no jamais preconcebido;
item 43 ele se forma, por assim dizer, medida que
se desenvolve, e quase que frequentemente
_ So excludos da humanidade para contrrio idia preliminar que se tinha
mundos menos adiantados onde aplicaro a feito; ele pode mesmo estar, neste caso, fora
inteligncia e a intuio dos conhecimentos dos conhecimentos do mdium.
que adquiriram.
Quando pedirmos ajuda aos espritos,
Aflora mente espontaneamente porque os peamos que eles nos INSPIREM e no que
conhecimentos so parte do seu universo nos intuam
subjetivo

Desenvolvimento da intuio
Estudo perseverante, Esforo sincero, Meditao sadia, Autoconhecimento.

Fatores favorveis manifestao da intuio


Desejar imperiosamente solucionar o problema;
Acumular ricos conhecimentos prticos e tericos;
Trabalhar e pensar longa e intensamente;
Passar rapidamente de uma atividade outra;
Ter a mente flexvel e aberta ao novo.

Mdiuns Intuitivos
As comunicaes so passadas aos mdiuns que as interpretam e transmitem (ex.
psicografia) mesmo que no se trate do seu prprio pensamento. Enquanto o mdium
mecnico age como uma mquina, o mdium intuitivo, para transmitir o pensamento, deve
primeiramente compreend-lo, para depois apropriar-se dele e traduzi-lo fielmente.

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
O campo da razo vai at onde a inteligncia alcana, mas o da intuio no tem limites,
porque o campo da conscincia universal. Por isso, s vezes diz sim, quando a intuio diz
no; uma fala prudncia, a outra ordena confiana; uma diz raciocina primeiro, mas a
outra determina cr e segue.

Mdiuns inspirados
Exemplos: Artistas, sbios, literatos, cientistas...
A comunicao recebida estranha sua idia e no pr-concebida.
uma variedade da mediunidade intuitiva, sendo que, a interveno dos espritos se d
menos ostensivamente, sendo difcil ao inspirado distinguir o pensamento prprio do que foi
sugerido.
Recebemos inspirao de espritos para o bem ou para o mal. Principalmente para o bem
e cujos conselhos rejeitamos sistematicamente. Por isto todos somos mdiuns. No h quem
no tenha seus espritos protetores, familiares, anjos protetores.
A prova da presena dos protetores se d quando invocamos sua ajuda com fervor e
confiana. As idias surgem. Se no fossem inspiradas j seriam conhecidas.
Mozart aps um estado de xtase escrevia seus trabalhos de memria

Mdiuns de pressentimentos
Pessoas que tm uma vaga intuio de acontecimentos futuros que muitas vezes
resultante de comunicaes ocultas. uma variedade da mediunidade de inspirao.
O pressentimento dado para a maioria dos homens e para seu uso particular.

Mdiuns Profticos
igualmente uma variedade dos mdiuns inspirados; recebem, com a permisso de
Deus, e com mais preciso dos que os mdiuns de pressentimentos, a revelao das coisas
futuras de um interesse geral, e que esto encarregados de fazer os homens conhecerem, para
a sua instruo. O dom da profecia excepcional e implica a idia de uma misso sobre a
Terra.
O verdadeiro profeta um homem de bem inspirado por Deus; pode-se reconhec-lo por
suas palavras e suas aes; Deus no pode se servir da boca do mentiroso para ensinar a
verdade. (O livro dos Espritos, questo 624).

Algumas respostas:

Em relao comunicao espiritual, a mesma se d pelo pensamento -


ento, supondo um esprito de um estrangeiro que no fale portugus, a exemplo
de um oriental, o mesmo conseguiria se comunicar com um mdium brasileiro? O
mdium conseguiria usar a psicofonia?
Sob o aspecto funcional a influncia do mdium na comunicao pode ser:
a) Quanto forma de expresso do pensamento: o esprito pode exprimir-se em lngua
que ele mesmo no conheceu em nenhuma de suas existncias terrenas, mas que
familiar ao mdium porque o Esprito estar emitindo o pensamento e o mdium
"traduzindo" em um dos idiomas terrestres que conhea. O Esprito tambm pode
fazer que o seu pensamento seja reproduzido em um idioma que lhe familiar, mas
ao mdium no - nem em outra existncia; a dificuldade, neste caso, est em que
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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
ter de procurar os sons conhecidos pelo mdium em outros idiomas e tentar reuni-
los formando as palavras do idioma que quer empregar. A mesma resistncia
mecnica encontrar o Esprito quando quiser escrever por um mdium analfabeto,
desenhar por um mdium que no possua tcnica ou aptido para isso.
b) Quanto ao contedo do pensamento a ser expresso: por processo anlogo e com
igual dificuldade, o Esprito poder conseguir que o mdium pouco desenvolvido
intelectualmente, transmita comunicaes de ordem elevada. Mas, comumente, o
mdium "interpreta" o pensamento do esprito. Se no compreender o alcance
desse pensamento, no o poder fazer com fidelidade. Se compreender o
pensamento, mas, por falta de simpatia ou outro motivo, no for passivo (isto , se
misturar suas idias prprias com as do Esprito comunicante), deformar o
pensamento comunicado.
(Leia o Cap. XIX, itens 224 e 225 do Livro dos Mdiuns para esclarecimentos mais
detalhados)

Visto que a intuio tem um papel fundamental na doutrinao, qual a melhor


forma de desenvolve-la?
Sobre a melhor forma de desenvolver a intuio o autoconhecimento ainda a chave de
ouro. A meditao proporciona um contato "interior" maior consigo fazendo com que os
impulsos fsicos e/ou espirituais sejam mais bem reconhecidos e assimilados. Mas a prtica, o
exerccio da doutrinao, nos faz reconhecer contnua e progressivamente a capacidade de
estar atento intuio vinda dos mentores espirituais. Lembre-se que o doutrinador somente
uma pequena parte no processo de esclarecimento espiritual e que sem a equipe espiritual de
cada trabalho o mesmo no teria sentido.

Consulte
Intuio Heurstica: Uma Anlise Cientfica da Intuio Criadora. 3. Ed. So Paulo: Alfa-Omega, 1986. (J. BAZARIAN)
Fundamentos de Filosofia - Lies Preliminares. 4. Ed. So Paulo: Mestre Jou, 1970. (M. GARCIA MORENTE)
Metodologia Cientfica - Guia para Eficincia nos Estudos. So Paulo: Atlas, l979. (J. A. RUIZ)
Mediunidade - Seus Aspectos, Desenvolvimento e Utilizao. 17. Ed. So Paulo: Aliana, 1977. (E. ARMOND)
Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais. 3. Ed. So Paulo: Matese, 1965. (M. F. dos SANTOS)
Livro dos Mdiuns ou Guia dos Mdiuns e dos Doutrinadores. (A. KARDEC)
O Espiritismo perante a Cincia (Gabriel Delanne) (5 parte, c. II, Os mdiuns escreventes mediunidade intuitiva)
No Invisvel (Lon Denis) (2 parte, c. - XIII Clarividncia. Pressentimentos.)
O Problema do Ser e do Destino (Lon Denis) (c. XXI, A conscincia, o senso ntimo)

Perguntas frequentes sobre reunies medinicas

CENTRO VIRTUAL DE DIVULGAO E ESTUDO DO ESPIRITISMO

Alimentar-se de carne vermelha em dias de intercmbio espiritual (reunies


medinicas) prejudicial aos trabalhos? Caso afirmativo, por qu? Onde encontrar
referncias a esse assunto?
Em dias de trabalho medinico seria importante que no se cometesse excessos de
nenhum tipo. Procurar sempre uma alimentao leve, com alimentos de fcil digesto e que
no provoquem gazes ou fluidos pesados que possam prejudicar na hora do trabalho. Alem
disso devemos atentar tambm para o no uso de cigarro, ou bebidas alcolicas, assim como
tambm manter a serenidade e a paz de esprito, procurando estar em sintonia com a
espiritualidade superior.
Alias estas seriam as condies ideais para a nossa vida, mas como fica difcil mant-las
em todos os dias procuremos ao menos nos dias de trabalho.

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
Ao ingerirmos alimentos pesados e ou cigarro e bebida estamos impregnando nosso
corpo fsico de fluidos que iro prejudicar o desdobramento de nosso perisprito e a
aproximao de espritos que precisam da nossa colaborao nos trabalhos.

Para melhor compreenso do assunto procure os seguintes livros:


O LIVRO DOS ESPRITOS ALLAN KARDEC QUESTOES 709-722-723-724
ALQUIMIA DA MENTE HERMINIO C. MIRANDA 68
ANTOLOGIA DO PERISPRITO JOSE JORGE Ref.1114
DESOBSESSO F. C. XAVIER - WALDO VIEIRA 25
DEVASSANDO O INVISIVEL YVONNE A. PEREIRA 91/93/102
E A VIDA CONTINUA FRANCISCO CNDIDO XAVIER 42/54
ESPRITO, PERISPRITO E ALMA HERNANI GUIMARAES ANDRADE 128
EVOLUO EM DOIS MUNDOS F. C. XAVIER - WALDO VIEIRA 144/167
MEDIUNIDADE JOS HERCULANO PIRES 99
MEMRIAS DA LOUCURA ANTOINETTE BOURDIR 31
NO MUNDO MAIOR FRANCISCO CNDIDO XAVIER 63
NOSSO LAR FRANCISCO CNDIDO XAVIER 54/100
O QUE A MORTE CARLOS IMBASSAHY 47
OS MENSAGEIROS FRANCISCO CNDIDO XAVIER 222
REVISTA ESPRITA 1858 ALLAN KARDEC 115(ABRIL)
REVISTA ESPRITA 1859 ALLAN KARDEC 42(FEV)234(AGO)
REVISTA ESPRITA 1862 ALLAN KARDEC 240(AGO)
REVISTA ESPRITA 1863 ALLAN KARDEC 387
SINAL VERDE FRANCISCO CNDIDO XAVIER 91
SOBREVIVNCIA E COMUNICABILIDADE DOS ESPRITOS HERMINIO C. MIRANDA 126

Na reunio medinica o mdium de sustentao (doao), deve evitar acompanhar


as comunicaes e doutrinaes; pois, as mesmas, so atribuies do dirigente do
trabalho. Gostaria de algum esclarecimento e, se possvel, alguns materiais sobre o
assunto, livros ou artigos.
Ol, creio que existe um mal entendido em sua colocao. O mdium de sustentao
deve acompanhar sim, as vibraes e doutrinaes, pois seno como ele vai fazer a
sustentao. Voc no consegue numa reunio medinica se isolar do que esta acontecendo a
sua volta, a pretexto de manter a sustentao. O que o mdium de sustentao deve evitar
ficar em pensamento emitindo informaes em contradio com o doutrinador ou esclarecedor.
Mas deve acompanhar, colocando, por exemplo, escuta o que o irmo esta te dizendo, etc. Um
bom livro para estudar este assunto o Diversidade de Carismas, de Hermnio Miranda, bem
como o livro, do mesmo autor, chamado Dialogo com as Sombras.
Posso participar do trabalho medinico em duas casas espritas diferentes?
Nada impede que voc participe de trabalho medinico em duas casas espritas, no
entanto isso no o ideal visto que existem diferenas de sintonia em cada trabalho e corre-se
o risco de *misturar estaes* ou seja, trazermos fatos e acontecimentos de um trabalho para
outro.
Continue fazendo com carinho, amor e Constancia seu trabalho medinico na casa esprita que
voc freqenta e com a qual deve estar sintonizado. Voc pode ajudar seus companheiros de
outra casa esprita, mas o ideal ser sempre que se firme em uma delas e l desempenhe seu
trabalho. Assim como existe uma equipe espiritual designada para cada trabalho a equipe de
encarnados deve tambm ter a mesma organizao.
Ser necessrio, em uma reunio medinica, designar lugares mesa que cada um
deve ocupar, os quais sero sempre os mesmos nas sesses seguintes? Em que isso
influenciar no bom desempenho dos trabalhos?
Os procedimentos de um trabalho medinico dependem das normas da casa esprita
onde eles se realizam. Entre os autores espritas tambm existem controvrsias. No entanto o
que influencia o bom desempenho dos trabalhos o estudo e a sintonia do grupo em questo.
Como devo proceder a fim de limpar o ambiente para o culto ou cirurgia espiritual
se somos fumantes?

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
O ambiente familiar ou de trabalho enfim onde convivemos o reflexo de nossos
pensamentos e atitudes. No existe como "limpar" o ambiente. O que podemos fazer ter
sempre pensamentos positivos e de amor para com nossos semelhantes e conosco e no caso
sendo voc fumante, o melhor seria deixar o vicio ou pelo menos diminuir o numero de cigarros
fumados. Sabemos que nossas companhias espirituais so aquelas que se afinam com nossos
pensamentos, sentimentos e atitudes.
A melhor maneira de mantermos nosso ambiente salutar trabalhando para isso
treinando nossa melhora.
A mdium deve abster-se dos trabalhos durante a gravidez? Qual deve ser sua
atitude durante esse perodo?
Como um tema com varias opinies, resolvemos fazer uma pesquisa antes de lhe
enviar uma resposta.
A maioria dos autores espritas aconselham que a mdium se abstenha de participar das
reunies medinicas, quando trabalha com psicofonia ou psicografia, durante a gravidez.
Dentre as varias razoes alegadas, destacam-se a influencia que os fluidos dos espritos
comunicantes podem ter sobre o feto e a condio fsica especial, que requer maiores
cuidados, por parte da gestante.
Na prtica, o que observamos que a maioria dos dirigentes das reunies permite que a
prpria gestante decida qual atitude vai tomar. Lembramos que a espiritualidade tem
conhecimento do estado particular da mdium, e que os demais participantes da reunio
devem estar prontos a fazer concesses em termos de certas questes disciplinares.
Assim, nossa posio que o assunto deve ser discutido entre a gestante, o dirigente da
reunio e os demais companheiros participantes. Caso a mdium esteja em duvida, nossa
sugesto que realmente se abstenha da participao mais direta, dedicando-se, nesse
perodo a outras atividades possveis.
Durante o transe medinico, o dialogador pode fazer consultas pessoais entidade
comunicante?
Quando o dialogador/doutrinador/esclarecedor est trabalhando com a entidade
comunicante no deve fazer consultas pessoais.
Para mais esclarecimentos aconselhamos o livro "Dialogo com as Sombras" cap.II-1- O
Doutrinador, de Hermnio Miranda.

Os comunicantes

A escala esprita

Podemos dizer que, praticamente, todos os Espritos podem se comunicar atravs da


mediunidade. Como j vimos, depende muito das semelhanas vibratrias entre o pensamento
do Esprito e o do Mdium.
Espritos nos extremos da escala evolutiva (muito primitivo ou muito evoludo) tm mais
dificuldades de comunicao. Foi por essa razo que Kardec, em O Livro dos Espritos ao se
referir aos Espritos Puros, a ordem mais elevada de sua classificao, afirmou: Podem os
homens pr-se em comunicao com eles, mas extremamente presunoso seria aquele que
pretendesse t-los constantemente s suas ordens. Isto porque muito difcil criarmos
ambiente para que esses Espritos cheguem at ns e dispormos de mdiuns suficientemente
adestrados e moralmente preparados para tal mister.
A referida classificao de Kardec essencialmente genrica e est voltada para a
definio da condio evolutiva dos Espritos.
Vejamo-la, em linhas gerais:

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
Terceira ordem Espritos imperfeitos
Engloba os Espritos propensos ao mal: ignorantes (do ponto de vista espiritual) j que
alguns podem se revelar bastante inteligentes. Predominncia da matria sobre o Esprito do
que resulta em acentuar de paixes. Compreende as classes dos Espritos Impuros (10
classe), levianos (9), pseudo-sbios (8), Espritos Neutros (7), batedores e perturbadores
(6). Caracterizando um abrandamento progressivo dos instintos inferiores de classe para
classe at chegar-se segunda ordem.

Segunda ordem Bons espritos


O ingresso nesta ordem assinala o momento evolutivo do despertar da conscincia, em
que passa a preponderar sobre a matria o Esprito. So caractersticas dessa ordem o desejo
do Bem, a compreenso de Deus. Compem-na Espritos Benvolos (5 classe), Espritos que
j despertaram a sensibilidade para a alegria de construir o Bem e trabalhar pelo progresso,
embora tenham ainda que passar por provas para chegarem perfeio dos Espritos da
Primeira Ordem.

Primeira ordem Espritos puros


So os redimidos, os que aps percorrerem todos os graus da escala se despojaram de
todas as impurezas da matria, gozando de inaltervel felicidade, como anotou o Codificador.
O conhecimento desta classificao de grande importncia para doutrinadores e
dirigentes de reunies, ajudando-os a adequar o dilogo posio evolutiva de cada Esprito e
a perceber estas posies pelas caractersticas de carter predominantes.
Quo importante saber, por exemplo, que h mais treva no Esprito que sopra discrdia,
que conspira contra o Bem (10 classe) do que no irrefletido, zombeteiro (9 classe);
compreender que a pseudo-sabedoria (8 classe) uma posio mais prejudicial vida do que
a neutralidade (7 classe), que h uma sutileza entre os Espritos sbios (4 classe) e os
Espritos de sabedoria (3 classe), estes ltimos sendo mais evoludos por aliarem a
capacidade intelectual a um mais aprofundado senso moral.
Na obra O Cu e o Inferno Kardec aprofunda a sonda da investigao para detalhar o
fato, trazer situaes particulares que propiciem a compreenso ampla dos estgios espirituais
atravs dos exemplos que faz desfilar de Espritos felizes, de condies medianas, sofredores,
criminosos, arrependidos e Espritos endurecidos, mostrando, sobretudo as influncias da vida
e da morte no ressurgir deles na erraticidade. Os dilogos tm um componente muito forte de
pesquisa carregados de inquiries o que ecoa absolutamente necessrio ao trabalho do
mestre lions de radiografar os panoramas ntimos das almas a fim de estruturar o corpo da
Codificao. No faltava, porm, para esses comunicantes a consolao auferida do ambiente
saturado de vibraes. Os estudos dos casos ali anotados so de superior importncia para os
grupos medinicos, principalmente para dirigentes e doutrinadores que neles encontraro
diagnsticos precisos e informes seguros sobre problemas e situaes com que se depararo
em suas tarefas medinicas. Suely Caldas relaciona para ns os tipos de Espritos que
normalmente so trazidos s reunies de desobsesso e porque no dizer s reunies de um
modo geral. Ela, praticamente, sem o dizer, separa Espritos em dois grandes grupos: os que
sofrem e os que fazem sofrer; os primeiros expondo suas feridas para receber o blsamo da
Reunio e os outros conspirando contra a reunio, por possurem o sofrimento maior da
ignorncia e da rebeldia.
A escala esprita , segundo Kardec, a chave da cincia esprita, pois estabelece o
parmetro entre o grau aparente dos espritos encarnados e desencarnados. No primeiro caso,
mais fcil de definir seu grau aparente pelos seus escritos, opinies, linguagem, estilo,
conhecimento das coisas e do mundo espiritual, etc.; no segundo, podemos avaliar, mas ser
sempre uma avaliao subjetiva, j que, em muitos casos, espritos de grande evoluo

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
desempenham tarefas na Terra de total obscuridade e suas capacidades ob-nubladas por
circunstncias que dependem de cada caso. P. 180 L.E.
Essa escala vem sendo desprezada ou pouco estudada, e dessa falta de estudo,
nascem as distores e as infiltraes do joio na seara esprita, pois que aceita qualquer
mensagem do plano dos espritos como sendo de espritos superiores.
Vejamos a pergunta 97 do Livro dos Espritos:
As ordens ou graus de perfeio dos Espritos so em nmero determinado?
So ilimitadas em nmero, porque entre elas no h linhas de demarcao traadas
como barreiras, de sorte que as divises podem ser multiplicadas ou restringidas livremente.
Todavia, considerando-se os caracteres gerais dos Espritos, elas podem reduzir-se a
trs principais.
Na primeira, colocar-se-o os que atingiram a perfeio mxima: os puros Espritos.
Formam a segunda os que chegaram ao meio da escala: o desejo do bem o que neles
predomina. Pertencero terceira os que ainda se acham na parte inferior da escala: os
Espritos imperfeitos. A ignorncia, o desejo do mal e todas as paixes ms que lhes retardam
o progresso, eis o que os caracteriza.
Logo, existe uma diferena entre os espritos.
Excetuando os espritos puros, em que no h diviso entre eles, as classes se
interpenetram, j que no h uma frmula mgica de identificao. O que se pode fazer
observar suas caractersticas, para que essas indiquem para onde apontam seus caracteres
gerais. No existe evoluo em linha reta, alis, nem trem anda em linha reta e, uma reta
uma curva grande. Ento como faremos para nomear os espritos em relao ao seu grau
evolutivo? uma boa pergunta. Vamos para a maior autoridade em espiritismo, a Codificao.
Existem trs grandes ordens definidas pelos espritos:
Espritos imperfeitos
Espritos bons
Espritos puros
Nas duas primeiras existem, como os espritos disseram, uma infinidade de divises, j
que, pelas reencarnaes, os espritos adquirem uma multiplicidade de experincias quase
nicas, pois que cada poca tem suas particularidades, e as circunstncias, no voltam em
absoluto, mas relativamente. Ex.: No se pode fazer que um esprito tenha uma experincia
com os mesmos espritos que um outro teve, e, que esses espritos, estejam no mesmo grau
evolutivo, nas mesmas circunstncias histricas, climticas, geolgicas, sociais e tomando as
mesmas decises. Em outros termos: O tempo no volta.
Dois espritos podem pertencer mesma ordem e mesma classe, e ter experincias de
vida bem diferentes, mas o somatrio de suas perfeies mais ou menos semelhante. Por
terem os caracteres gerais dessa ou daquela classe, so classificados como iguais, mas para
isso necessrio estudar a escala esprita para nos situarmos. Vamos a ela.
Pergunta 98 do Livro dos Espritos:. Os Espritos da segunda ordem, para os quais o bem
constitui a preocupao dominante, tm o poder de pratic-lo?
Cada um deles dispe desse poder, de acordo com o grau de perfeio a que chegou.
Assim, uns possuem a cincia, outros a sabedoria e a bondade. Todos, porm, ainda tm que
sofrer provas.
A resposta dos espritos a Kardec clara, existe uma diferena grande entre os espritos
e essa diferena no rompida em uma encarnao, existe uma ordem natural, como tudo em
a natureza.

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
Pergunta 99 do Livro dos Espritos: Os da terceira categoria so todos essencialmente
maus?
No; uns h que no fazem nem o mal nem o bem; outros, ao contrrio, se comprazem
no mal e ficam satisfeitos quando se lhes depara ocasio de pratic-lo. H tambm os levianos
ou estouvados, mais perturbadores do que malignos, que se comprazem antes na malcia do
que na malvadez e cujo prazer consiste em mistificar e causar pequenas contrariedades, de
que se riem.
Como na segunda ordem, no so nem absolutas nem eternas suas condies.

Pergunta 100 do Livro dos Espritos: Observaes preliminares

A classificao dos Espritos se baseia no grau de adiantamento deles, nas qualidades


que j adquiriram e nas imperfeies de que ainda tero de despojar-se. Esta classificao,
alis, nada tem de absoluto.
Apenas no seu conjunto cada categoria apresenta carter definido.
De um grau a outro a transio insensvel e, nos limites extremos, os matizes se
apagam, como nos reinos da natureza, como nas cores do arco-ris, ou, tambm, como nos
diferentes perodos da vida do homem. Podem, pois, formar-se maior ou menor nmero de
classes, conforme o ponto de vista donde se considere a questo. D-se aqui o que se d com
todos os sistemas de classificao cientfica, que podem ser mais ou menos completos, mais
ou menos racionais, mais ou menos cmodos para a inteligncia. Sejam, porm, quais forem,
em nada alteram as bases da cincia. Assim, natural que inquiridos sobre este ponto, hajam
os Espritos divergido quanto ao nmero das categorias, sem que isto tenha valor algum.
Entretanto, no faltou quem se agarrasse a esta contradio aparente, sem refletir que os
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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
Espritos nenhuma importncia ligam ao que puramente convencional. Para eles, o
pensamento tudo. Deixam-nos a ns a forma, a escolha dos termos, as classificaes, numa
palavra, os sistemas.
Faamos ainda uma considerao que se no deve jamais perder de vista, a de que
entre os Espritos, do mesmo modo que entre os homens, h os muito ignorantes, de maneira
que nunca sero demais as cautelas que se tomem contra a tendncia a crer que, por serem
Espritos, todos devam saber tudo. Qualquer classificao exige mtodo, anlise e
conhecimento aprofundado do assunto. Ora, no mundo dos Espritos, os que possuem
limitados conhecimentos so, como neste mundo, os ignorantes, os inaptos a apreender uma
sntese, a formular um sistema. S muito imperfeitamente percebem ou compreendem uma
classificao qualquer. Consideram da primeira categoria todos os Espritos que lhes so
superiores, por no poderem apreciar as gradaes de saber, de capacidade e de moralidade
que os distinguem, como sucede entre ns a um homem rude com relao aos civilizados.
Mesmo os que sejam capazes de tal apreciao podem mostrar-se divergentes, quanto
s particularidades, conformemente aos pontos de vista em que se achem, sobretudo se se
trata de uma diviso, que nenhum cunho absoluto apresente. Lineu, Jussieu e Tournefort
tiveram cada um o seu mtodo, sem que a Botnica houvesse em conseqncia
experimentado modificao alguma. que nenhum deles inventou as plantas, nem seus
caracteres.
Apenas observaram as analogias, segundo as quais formaram os grupos ou classes. Foi
assim que tambm ns procedemos. No inventamos os Espritos, nem seus caracteres.
Vimos e observamos, julgamo-los pelas suas palavras e atos, depois os classificamos pelas
semelhanas, baseando-nos em dados que eles prprios nos forneceram.
Os Espritos, em geral, admitem trs categorias principais, ou trs grandes divises. Na
ltima, a que fica na parte inferior da escala, esto os Espritos imperfeitos, caracterizados pela
predominncia da matria sobre o Esprito e pela propenso para o mal. Os da segunda se
caracterizam pela predominncia do Esprito sobre a matria e pelo desejo do bem: so os
bons Espritos. A primeira, finalmente, compreende os Espritos puros, os que atingiram o grau
supremo da perfeio.
Esta diviso nos pareceu perfeitamente racional e com caracteres bem positivados. S
nos restava pr em relevo, mediante subdivises em nmero suficiente, os principais matizes
do conjunto. Foi o que fizemos, com o concurso dos Espritos, cujas benvolas instrues
jamais nos faltaram.
Com o auxlio desse quadro, fcil ser determinar-se a ordem, assim como o grau de
superioridade ou de inferioridade dos que possam entrar em relaes conosco e, por
conseguinte, o grau de confiana ou de estima que meream. , de certo modo, a chave da
cincia esprita, porquanto s ele pode explicar as anomalias que as comunicaes
apresentam, esclarecendo-nos acerca das desigualdades intelectuais e morais dos Espritos.
Faremos, todavia, notar que estes no ficam pertencendo, exclusivamente, a tal ou tal
classe. Sendo sempre gradual o progresso deles e muitas vezes mais acentuado num sentido
do que em outro, pode acontecer que muitos renam em si os caracteres de vrias categorias,
o que seus atos e linguagem tornam possvel apreciar-se.
Allan Kardec
Por Jorge Medeiros

A natureza dos espritos comunicantes

Podem resumir-se nos princpios seguintes os meios de se reconhecer a qualidade dos


Espritos:

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No h outro critrio, seno o bom-senso, para se aquilatar do valor dos Espritos.
Absurda ser qualquer frmula que eles prprios dem para esse efeito e no poder provir de
Espritos superiores.
Apreciam-se os Espritos pela linguagem de que usam e pelas suas aes. Estas se
traduzem pelos sentimentos que eles inspiram e pelos conselhos que do.
Admitido que os bons Espritos s possam dizer e fazer o bem, de um bom Esprito no
pode provir o que tenda para o mal.
Os Espritos superiores usam sempre de uma linguagem digna, elevada, sem eiva de
trivialidade; tudo dizem com simplicidade e modstia, jamais se vangloriam nem se jactam de
seu saber, ou da posio que ocupam entre os outros.
A linguagem dos Espritos inferiores ou vulgares sempre algo refletem das paixes
humanas. Toda expresso que denote baixeza, pretenso, arrogncia, fanfarronice, acrimnia,
indcio caracterstico de inferioridade e de embuste, se o Esprito se apresenta com um nome
respeitvel e venerado.
No se deve julgar da qualidade do Esprito pela forma material, nem pela correo do
estilo. preciso sondar-lhe o ntimo, analisar-lhe as palavras, pes-las friamente, maduramente
e sem preveno. Qualquer ofensa lgica, razo e ponderao no pode deixar dvida
sobre a sua procedncia, seja qual for o nome com que se ostente o Esprito.
A linguagem dos Espritos elevados sempre idntica, seno quanto forma, pelo
menos quanto ao fundo. Os pensamentos so os mesmos, em qualquer tempo e em todo
lugar. Podem ser mais ou menos desenvolvidos, conforme as circunstncias, as necessidades
e as faculdades que encontrem para se comunicar; porm, jamais sero contraditrios.
Se duas comunicaes, firmadas pelo mesmo nome, se mostram em contradio, uma
das duas evidentemente apcrifa e a verdadeira ser aquela em que nada desminta o
conhecido carter da personagem. Sobre duas comunicaes assinadas, por exemplo, com o
nome de So Vicente de Paulo, uma das quais propendendo para a unio e a caridade e a
outra tendendo para a discrdia, nenhuma pessoa sensata poder equivocar-se.
Os bons Espritos s dizem o que sabem; calam-se ou confessam a sua ignorncia sobre
o que no sabem.
Os maus falam de tudo com desassombro, sem se preocuparem com a verdade. Toda
heresia cientfica notria, todo princpio que choque o bom-senso, aponta a fraude, desde que
o Esprito se d por ser um Esprito esclarecido.
Reconhecem-se ainda os Espritos levianos, pela facilidade com que predizem o futuro e
precisam fatos materiais de que no nos dado ter conhecimento. Os bons Espritos fazem
que as coisas futuras sejam pressentidas, quando esse pressentimento convenha; nunca,
porm, determinam datas. A previso de qualquer acontecimento para uma poca determinada
indcio de mistificao.
Os Espritos superiores se exprimem com simplicidade, sem prolixidade. Tm o estilo
conciso, sem excluso da poesia das idias e das expresses, claro, inteligvel a todos, sem
demandar esforo para ser compreendido. Tm a arte de dizer muitas coisas em poucas
palavras, porque cada palavra empregada com exatido.
Os Espritos inferiores, ou falsos sbios, ocultam sob o empolamento, ou a nfase, o
vazio de suas idias. Usam de uma linguagem pretensiosa, ridcula, ou obscura, fora de
quererem parea profunda.
Os bons Espritos nunca ordenam; no se impem, aconselham e, se no so escutados,
retiram-se.
Os maus so imperiosos; do ordens, querem ser obedecidos e no se afastam, haja o
que houver. Todo Esprito que impe trai a sua inferioridade. So exclusivistas e absolutos em

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suas opinies; pretendem ter o privilgio da verdade. Exigem crena cega e jamais apelam
para a razo, por saberem que a razo os desmascararia.
Os bons Espritos no lisonjeiam; aprovam o bem feito, mas sempre com reserva.
Os maus prodigalizam exagerados elogios, estimulam o orgulho e a vaidade, embora
pregando a humildade, e procuram exaltar a importncia pessoal daqueles a quem desejam
captar.
Os Espritos superiores desprezam, em tudo, as puerilidades da forma.
S os Espritos vulgares ligam importncia a particularidades mesquinhas, incompatveis
com idias verdadeiramente elevadas. Toda prescrio meticulosa sinal certo de inferioridade
e de fraude, da parte de um Esprito que tome um nome imponente.
Deve-se desconfiar dos nomes singulares e ridculos, que alguns Espritos adotam,
quando querem impor-se credulidade; fora soberanamente absurdo tomar a srio
semelhantes nomes.
Deve-se igualmente desconfiar dos Espritos que com muita facilidade se apresentam,
dando nomes extremamente venerados, e no lhes aceitar o que digam, seno com muita
reserva. A, sobretudo, que uma verificao severa se faz indispensvel, porquanto isso no
passa muitas vezes de uma mscara que eles tomam, para dar a crer que se acham em
relaes ntimas com os Espritos excelsos. Por esse meio, lisonjeiam a vaidade do mdium e
dela se aproveitam freqentemente para induzi-lo a atitudes lamentveis e ridculas.
Os bons Espritos so muito escrupulosos no tocante s atitudes que hajam aconselhar.
Elas, qualquer que seja o caso, nunca deixam de objetivar um fim srio e eminentemente til.
Devem, pois, ter-se por suspeitas todas as que no apresentam este carter, ou sejam
condenveis perante a razo, e cumpre refletir maduramente antes de tom-las, a fim de
evitarem-se mistificaes desagradveis.
Tambm se reconhecem os bons Espritos pela prudente reserva que guardam sobre
todos os assuntos que possam trazer comprometimento. Repugna-lhes desvendar o mal,
enquanto que aos Espritos levianos, ou malfazejos apraz p-lo em evidncia. Ao passo que os
bons procuram atenuar os erros e pregam a indulgncia, os maus os exageram e sopram a
ciznia, por meio de insinuaes prfidas.
Os bons Espritos s prescrevem o bem. Mxima nenhuma, nenhum conselho, que se
no conformem estritamente com a pura caridade evanglica, podem ser obra de bons
Espritos.
Jamais os bons Espritos aconselham seno o que seja perfeitamente racional. Qualquer
recomendao que se afaste da linha reta do bom-senso, ou das leis imutveis da Natureza,
denuncia um Esprito atrasado e, portanto, pouco merecedor de confiana.
Os Espritos maus, ou simplesmente imperfeitos, ainda se traem por indcios materiais, a
cujo respeito ningum se pode enganar. A ao deles sobre o mdium s vezes violenta e
provoca movimentos bruscos e intermitentes, uma agitao febril e convulsiva, que destoa da
calma e da doura dos bons Espritos.
Muitas vezes, os Espritos imperfeitos se aproveitam dos meios de que dispem, de
comunicar-se, para dar conselhos prfidos. Excitam a desconfiana e a animosidade contra os
que lhes so antipticos. Especialmente os que lhes podem desmascarar as imposturas so
objeto da maior animadverso da parte deles. Alvejam os homens fracos, para induzi-los ao
mal. Empregando alternativamente, para melhor convenc-los, os sofismas, os sarcasmos, as
injrias e at demonstraes materiais do poder oculto de que dispem, se empenham em
desvi-los da senda da verdade.
Os Espritos dos que na Terra tiveram uma nica preocupao, material ou moral, se no
se desprenderam da influncia da matria, continuam sob o imprio das idias terrenas e
trazem consigo uma parte dos preconceitos, das predilees e mesmo das manias que tinham
neste mundo. Fcil isso de reconhecer-se pela linguagem de que se servem.
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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
Os conhecimentos de que alguns Espritos se enfeitam, s vezes, com uma espcie de
ostentao, no constituem sinal da superioridade deles. A inaltervel pureza dos sentimentos
morais , a esse respeito, a verdadeira pedra de toque.
No basta se interrogue um Esprito para conhecer-se a verdade. Precisamos, antes de
tudo, saber a quem nos dirigimos; porquanto, os Espritos inferiores, ignorantes que so, tratam
frivolamente das questes mais srias. Tambm no basta que um Esprito tenha sido na Terra
um grande homem, para que, no mundo esprita, se ache de posse da soberana cincia. S a
virtude pode, purificando-o, aproxim-lo de Deus e dilatar-lhe os conhecimentos.

Da parte dos Espritos superiores, o gracejo muitas vezes fino e vivo, nunca, porm,
trivial. Nos Espritos zombadores, quando no so grosseiros, a stira mordaz , no raro,
muito apropositada.
Estudando-se cuidadosamente o carter dos Espritos que se apresentam, sobretudo do
ponto de vista moral, reconhecem-se-lhes a natureza e o grau de confiana que devem
merecer. O bom-senso no poderia enganar.
Para julgar os Espritos, como para julgar os homens, preciso, primeiro, que cada um
saiba julgar-se a si mesmo. Muita gente h, infelizmente, que toma suas prprias opinies
pessoais como paradigma exclusivo do bom e do mau, do verdadeiro e do falso; tudo o que
lhes contradiga a maneira de ver, a suas idias e ao sistema que conceberam, ou adotaram,
lhes parece mau. A semelhante gente evidentemente falta a qualidade primacial para uma
apreciao s: a retido do juzo. Disso, porm, nem suspeitam. E o defeito sobre que mais se
iludem os homens.
Todas estas instrues decorrem da experincia e dos ensinos dos Espritos.

Ocupaes e misses dos Espritos


Os Espritos tm ocupaes e misses a desempenhar. Alm do trabalho de se
melhorarem pessoalmente, incumbe-lhes executar a vontade de Deus, concorrendo, assim,
para a harmonia do Universo. A ocupao dos Espritos contnua. Essa ao contnua,
contudo, nada tem de penosa para os Espritos Superiores, uma vez que eles no esto
sujeitos fadiga e, segundo Allan Kardec, repousam mudando o tipo de tarefa, sem deixarem
de produzir.
Os Espritos inferiores e imperfeitos tambm desempenham funo til, embora, muitas
vezes, no se apercebam disso. Mostra Kardec que muitos fenmenos da natureza, como as
tempestades e outros, surgem, muitas vezes, a partir da atuao de Espritos primitivos que,
agindo em massa, sob a coordenao de outras entidades mais elevadas, permitem que o
fenmeno ocorra.
Os Espritos devem percorrer todos os diferentes graus da escala evolutiva para se
aperfeioarem. Assim, todos devem habitar em toda parte e adquirir o conhecimento de todas
as coisas. Mas h tempo para tudo. Dessa forma, a experincia e o aprendizado pelos quais o
Esprito est passando hoje, um outro j passou e outro ainda passar.
Existem Espritos que no se ocupam de coisa alguma, conservam-se totalmente
ociosos. Todavia, esse estado temporrio e cedo ou tarde o desejo de progredir os
impulsiona para uma atividade.
Os Espritos de maior envergadura so incumbidos de auxiliar o progresso da
humanidade, dos povos e indivduos, dentro de um crculo de idias mais ou menos amplas,
mais ou menos especiais e de velar pela execuo de determinadas coisas. Alguns
desempenham misses mais restritas e, de certo modo, pessoais ou inteiramente locais, como
assistir enfermos, aflitos, velar por aqueles de quem se constituram guias e protetores, dirigi-
los, dando-lhes conselhos ou inspirando-lhes bons pensamentos.

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Pode-se dizer que h tantos gneros de misses quanto s espcies de interesses a
resguardar.
Os Espritos se ocupam com as coisas deste mundo de acordo com o grau de evoluo
em que se achem. Os superiores s se ocupam do que seja til ao progresso. J os inferiores
se sentem ligados s coisas materiais e delas se ocupam.
As misses mais importantes so confiadas somente queles que Deus julga capazes de
cumpri-las e incapazes de desfalecimento ou comprometimento.
Ao lado das grandes misses confiadas aos Espritos superiores, h outras de
importncia relativa em todos os graus, concedidas a Espritos de todas as categorias.
Todas as inteligncias concorrem, pois, para a obra geral, qualquer que seja o grau
atingido, e cada uma na medida de suas foras; seja no estado de encarnao ou no espiritual.
Por toda a parte h atividade, desde a base ao pice da escala, instruindo-se, coadjuvando-se,
em mtuo apoio, dando-se as mos para alcanarem o znite.

Anjo da Guarda
Esprito que se incumbe da tarefa de amparar outro esprito na etapa encarnatria - todas
as pessoas possuem um. Geralmente, so designados os espritos afins e simpticos para
estabelecerem tal relao. Um guia espiritual , via de regra, um esprito mais evoludo que o
seu protegido. No raro, se vem mes guiando filhos ou maridos guiando esposas, e assim
por diante. Um guia acompanha o seu protegido oferecendo apoio num momento de
sofrimento, esclarecimento numa hora de dvida, ajuda num instante de perigo, etc. As
pessoas, mesmo sem perceber, esto submetidas influncia benvola desse guia
constantemente e, ao mnimo pensamento feito a ele, o bondoso esprito se faz presente e
exerce sua tarefa caridosa e despretensiosa. Um guia est profundamente ligado ao seu
protegido por motivos de afinidade espiritual e sempre executa sua misso com um sentimento
espontneo de ajuda, porquanto essa ajuda tambm significa o seu prprio desenvolvimento e
evoluo. Essa terminologia de "anjo da guarda", utilizada seriamente por outras religies,
pode ser tomada "emprestada" pelo Espiritismo, pois se enquadra perfeitamente para esse
esprito missionrio: consiste no amigo constante e amoroso que Deus proporciona a todos os
encarnados na difcil etapa carnal - comumente tambm chamado de "protetor espiritual" ou
de "mentor espiritual".

Espritos Protetores
Todos ns temos bons Espritos vinculados a ns, muitas vezes, desde o nascimento,
que nos tomaram sob a sua proteo. Cumprem junto a ns a misso de um pai junto ao filho:
a de nos conduzir no caminho do bem e do progresso, atravs das provas da vida. Eles se
sentem felizes quando correspondemos a sua solicitude e sofrem quando nos vem sucumbir.
Lembra Kardec que seus nomes pouco importam, mas que, na maioria das vezes, so almas
vinculadas a ns pelos laos afetivos, estruturados em vivncias em comum nas diversas
reencarnaes.
So sempre superiores, do ponto de vista evolutivo, aos seus tutelados e esto sempre
junto deles nos momentos de necessidade.
Vrias denominaes existem para estes Espritos: guias espirituais, Espritos protetores,
mentores espirituais, bom gnio, anjo da guarda, etc. Kardec utiliza a expresso "Anjo
Guardio" quando deseja referir-se a um Esprito protetor de alta envergadura moral, que tem
sob a sua tutela todo um grupo de almas afins.
Alguns Espritos protetores especializam-se em determinadas reas e exercem a sua
ao de forma mais efetiva nesses setores. Assim, temos Espritos protetores das artes, dos
esportes, das cincias diversas, das cidades, dos bairros, dos centros espritas, etc.

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Andr Luiz examina o tema de forma bem racional. Apresentamos uma sntese:
"Os anjos da sublime vigilncia, analisados em sua excelsitude divina, seguem-nos a
longa estrada evolutiva; desvelam-se por ns, dentro das Leis que nos regem, todavia, no
podemos esquecer que nos movimentamos todos em crculos multidimensionais. A cadeia de
ascenso do Esprito vai da intimidade do abismo suprema glria celeste. A idia de um ente
divinizado e perfeito, invariavelmente ao nosso lado, ao dispor de nossos caprichos ou ao
sabor de nossas dvidas, no concorda com a justia. Que governo terrestre destacaria um de
seus ministros mais sbios e especializados para colar-se, indefinidamente, ao destino de um
s homem, quase sempre renitente cultor de complicados enigmas e necessitado, por isso
mesmo, das mais severas lies da vida? Por que haveria de obrigar-se um arcanjo a descer
da Luz Eterna para seguir, passo a passo, um homem deliberadamente egosta ou preguioso?
Tudo exige lgica e bom senso. No digo que os anjos da guarda no estejam conosco, mas
lembre que o sol est com o verme, amparando-o na furna, a milhes e milhes de
quilmetros, sem que o verme esteja com o sol.
Anjo, segundo a acepo justa do termo, mensageiro. Ora, h mensageiros de todas as
condies e de todas as procedncias.
Anjo da guarda uma expresso que define o Esprito celeste que vigia a criatura em
nome de Deus. Em qualquer religio convivem conosco os Espritos familiares de nossa vida e
de nossa luta. Dos seres mais embrutecidos aos mais sublimados, temos a corrente de amor,
cujos elos podemos simbolizar nas almas que se querem ou que se afinam umas com as
outras, dentro da infinita gradao do progresso. A famlia espiritual uma constelao de
Inteligncias, cujos membros esto na Terra e nos cus. Aquele que j pode ver mais um
pouco auxilia a viso daquele que ainda se encontra em luta por desenvencilhar-se da prpria
cegueira. Todos ns, por mais baixos nos revelemos na escala da evoluo, possumos, no
longe de ns, algum que nos ama, a impelir-nos para a elevao.
Com toda a venerao que lhes devemos, importa reconhecer nos Espritos, familiares
que nos protegem, grandes e respeitveis heris do bem, mas ainda singularmente
distanciados da angelitude eterna. Naturalmente, avanam em linhas enobrecidas, todavia,
ainda sentem inclinaes e paixes particulares no rumo da universalizao dos sentimentos,
reconhecendo-se, que os gnios familiares de nossa intimidade para atenderem a esse ou
aquele gnero de servio precisam, por vezes de apelos natureza superior."
Apostila Original: Instituto de Difuso Esprita de Juiz de Fora - MG

...No Livro dos Mdiuns - Cap. X (2 parte): Natureza das Manifestaes


Comunicaes Grosseiras: Carter dos Espritos: triviais, ignbeis, obscena, insolentes,
arrogantes, malvolas e mpias. Linguagem: expresses que ferem o decoro.
Comunicaes Frvolas: Carter dos Espritos: levianos, zombeteiros ou maliciosos, mais
astuciosos do que maus. Linguagem: conversas fteis, em que muito se fala e nada se diz,
brincadeiras banais com duras verdades, a verdade o que menos os preocupa, malicioso
prazer em mistificar.
Comunicaes Srias: assuntos graves e de maneira ponderada, finalidade til. Podem
enganar de boa f, nem sempre isenta de erros. (cuidado com comunicaes falsamente
srias, de Espritos levianos).
Comunicaes Instrutivas: comunicaes srias com finalidade principal de ensinamento.
Profundidade depende do grau de elevao e de desmaterializao do Esprito. Somente com
a regularidade e a freqncia dessas comunicaes podemos apreciar o valor moral e
intelectual dos Espritos.

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No Cap. XXIV (2 parte): Identidade dos Espritos.
A questo da identidade dos Espritos uma das mais controvertidas, e depois da
obsesso, uma das maiores dificuldades da prtica esprita. Personagens antigos: mais difcil.
Personagens contemporneos: mais fcil, cujos hbitos e carter so conhecidos.
O problema do nome: Espritos elevados podem substituir-se mutuamente, usar o nome
como simples indcio do lugar que os Espritos ocupam na Escala Esprita, cuja natureza mais
se identifique com a deles. A maioria dos Espritos elevados no deve ter nomes para ns.
(Diferente nas comunicaes ntimas. Diferente para Espritos inferiores)
O problema da vidncia: Espritos levianos podem enganar com uma falsa aparncia,
depende das qualidades do prprio Esprito do mdium. (No cap. XIV, item 167: mdiuns
videntes em estado normal, outros s a possuem em estado sonamblico ou prximo ao
sonambulismo. Distinguir as aparies acidentais e espontneas da faculdade propriamente
dita de ver os Espritos. H os que vem somente os Espritos evocados e os que possuem a
faculdade em sentido mais geral, vendo toda a populao esprita do ambiente.)
O problema das sensaes: H mdiuns de maior ou menor impressionabilidade. Se o
Esprito do mdium simpatizar com o Esprito mau, no ser afetado por este. (Cap. XIV, item
164: Mdiuns sensitivos ou impressionveis so pessoas capazes de sentir a presena dos
Espritos por uma vaga impresso. Todos os mdiuns so necessariamente impressionveis.
Esta faculdade se desenvolve como hbito e pode distinguir a natureza boa ou m do Esprito
e tambm sua individualidade.)
O problema do confrontamento: revelao do prprio carter atravs da linguagem,
emprego de expresses familiares, referncia a alguns fatos significativos e de particularidades
de sua vida. Conveniente esper-las ao invs de as provocar. Fazer o Esprito afirmar em
nome de Deus todo poderoso
O problema da caligrafia e assinatura: limitaes dos mdiuns, falsrio no mundo dos
Espritos.
A melhor Prova: linguagem e circunstncias imprevistas (ex. do tenente do item 70),
aspectos formais da linguagem podem ser imitados, mas no o pensamento

Crtica rigorosa da comunicao


Deve-se sempre assumir um rigoroso exame na doutrinao, como se faz ao julgar uma
obra literria: utilizando-se de lgica e bom senso. Somente os maus se melindram e procuram
dissuadir-nos. No existe comunicao m que resista a uma crtica rigorosa.
Orientaes para reconhecer a qualidade dos Espritos:
Critrio: bom senso;
Julgar pela sua linguagem e aes (sentimentos e conselhos);
Tudo que mau no pode provir de Esprito bom;
Linguagem digna, simplicidade e modstia (trivialidade = inferiores);
No se prender ao aspecto formal, mas sim lhes sondar o ntimo: lgica, razo e
prudncia do carter superior;
Espritos superiores no so contraditrios;
Espritos bons dizem o que sabem, calando-se ou confessando a sua ignorncia
sobre o que no sabem. Predizem o futuro apenas quando for til e jamais
precisam as datas (levianos predizem com preciso);
Espritos bons no querem impor-se, aconselham (maus so autoritrios);
Espritos bons aprovam o bem de maneira prudente (maus exageram nos elogios,
excitam o orgulho e a vaidade) (comentrio de Herculano Pires: "a vaidade anula
a inteligncia e a instruo);

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Espritos superiores esto acima das puerilidades formais (inferiores fazem
prescries meticulosas). No usam de nomes bizarros, ridculos e nem nomes
venerados. Comunicam-se com um fim srio e til;
Os bons abrandam os erros e pregam a indulgncia (os maus exageram e sopram
a discrdia com insinuaes);
Ensinam o bem (os maus do maus conselhos, excitam a desconfiana e a
animosidade);
Do conselhos racionais (os maus usam do sofisma, sarcasmos, injrias e provas
materiais do seu poder);
Os maus tm forte influncia da matria: preconceitos, predilees e manias.
Para julgar os espritos necessrio saber julgar-se a si mesmo (conselho de
Herculano Pires: com humildade recorrer ao juzo dos outros);
Ao que exercem sobre o mdium.
A ao violenta causada pelos Espritos maus (H mdiuns de maior ou menor
impressionabilidade e a agitao no pode ser regra absoluta. No confundir a
rapidez da escrita, produzida pela extrema flexibilidade de certos mdiuns, com a
agitao convulsiva. O Esprito do mdium simpatizar com o Esprito mau, no
ser afetado por este).

Algumas anotaes finais:


O conhecimento cientfico no demonstra elevao;
Esprito protetor de ordem superior pode tutelar centenas de encarnados;
Os Centros Srios e para um ensino de ordem geral so protegidos dos Espritos
levianos;
Os Espritos superiores podem impedir os maus de tomarem nomes falsos;
Quanto piores so os Espritos, mais teimosos so e resistem s injunes;
Mesmo o que h de pior traz um ensinamento.
O homem tem sempre algumas esquisitices que atraem os Espritos zombeteiros;
Mdiuns videntes podem ser enganados por espritos levianos que se apresentam
com uma falsa aparncia; isto depende das qualidades do prprio Esprito do
mdium;
Ao eficaz para expulsar Espritos mentirosos: bom pensamento dirigido a Deus.

Para a nossa reflexo, um pouco mais do Livro dos Mdiuns:


Das perguntas que se podem fazer aos espritos
Para estabelecer-se um dilogo proveitoso com os Espritos importante saber fazer
perguntas. "(...) Duas coisas se devem considerar nas que se dirigem aos Espritos a forma e o
fundo. Pelo que toca forma, devem ser redigidas com clareza e preciso, evitando as
questes complexas. Mas, outro ponto h no menos importante a ordem que deve presidir
disposio das perguntas. Quando um assunto reclama uma serie delas, e essencial que se
encadeiem com mtodo, de modo a decorrerem naturalmente uma das outras. Os Espritos,
nesse caso, respondem muito mais facilmente e mais claramente, do que quando elas se
sucedem ao acaso, passando, sem transio, de um assunto para outro. (...)
Deve-se, pois, organiz-las com antecedncia e estar-se preparado para acrescentar,
retirar ou modificar questes durante a conversa com o Esprito comunicante. "(...) esse
trabalho preparatrio constitui, (...) uma espcie de evocao antecipada, a que pode o Esprito
ter assistido e que o dispe a responder. (...)
O fundo da questo exige ateno ainda mais seria, porquanto , muitas vezes a
natureza da pergunta que provoca uma resposta exata ou falsa. Algumas h a que os Espritos
no podem ou no devem responder, por motivos que desconhecemos. Ser, pois, intil

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insistir. Porem, o que sobretudo se deve evitar so as perguntas feitas com o fim de lhes por
prova a perspiccia. (...)
"(...) No se segue da que dos Espritos no se possam obter teis esclarecimentos e,
sobretudo, bons conselhos; eles, porem, respondem mais ou menos bem, conforme os
conhecimentos que possuem, o interesse que nos tem, a afeio que nos dedicam e,
finalmente, o fim a que nos propomos e a utilidade que vejam no que lhes pedimos. (...)
Se certo que no devemos interrogar os Espritos a todo momento sobre problemas
comuns encarnao e que nos cabe resolver naturalmente, tambm correto afirmar que
determinados assuntos s so abordados pelos Espritos se solicitarmos a sua opinio: "(...) Os
Espritos do, no h dvida, instrues espontneas de alto alcance e que errneo seria
desprezar-se. Mas, explicaes h que freqentemente se teriam de esperar longo tempo, se
no fossem solicitadas. (...) As questes, longe de terem qualquer inconveniente, so de
grandssima utilidade, do ponto de vista da instruo, quando quem as prope sabe encerr-las
nos devidos limites. (...)"
Recordemos, aqui, que se o Codificador no tivesse proposto questes aos Espritos, O
Livro dos Espritos e o Livro dos Mdiuns talvez ainda nem existissem.
Ainda existe outro beneficio ao propor questes aos Espritos: "(...) de concorrerem para
o desmascaramento dos Espritos mistificadores que, mais pretensiosos do que sbios,
raramente suportam a prova das perguntas feitas com cerrada lgica (...).
Os Espritos levianos respondem a qualquer pergunta sem o menor escrpulo de falarem a
verdade ou a mentira. J os "(...) Espritos srios sempre respondem com prazer s que tm
por objetivo o bem e os meios de progredirdes.(...) "
Todas as perguntas inteis, feitas s para satisfazerem a simples curiosidade e para
experimentar os Espritos, tm o poder de afastar os bons Espritos.
Existem certas questes feitas aos Espritos superiores que s excepcionalmente eles se
prestam a responder. Citaremos as principais:
Perguntas sobre o futuro - geralmente, a anunciao de fatos que ocorrero no futuro fica
por conta de Espritos imperfeitos que, na maioria das vezes, se divertem em fazer previses.
Pode ocorrer, porm, que um Esprito superior revele acontecimentos, mas, nesse caso, as
previses visam a uma utilidade geral. "(...) toda predio circunstanciada vos deve ser
suspeita.Importa saber que h pessoas dotadas da faculdade de se libertarem das influncias
da matria , e atravs da viso espiritual, perceberem os acontecimentos futuros.
Perguntas sobre a previso da morte - Os Espritos que prevem a morte de algum so
"(...) Espritos de mau gosto, (...) que outro fim no tm, seno gozar com o medo que causam.
(...)"No entanto, o Esprito pode desprender-se do corpo fsico e prever sua desencarnao.
Perguntas sobre existncias passadas - com relao s existncias passadas, "(...) Deus
algumas vezes permite que elas (...) sejam reveladas, conforme o objetivo. Se for para a vossa
edificao e instruo, as revelaes sero verdadeiras e, nesse caso, feitas quase sempre
espontaneamente e de modo inteiramente imprevisto. Ele, porem, no o permite nunca para
satisfao de v curiosidade. (...)" Com relao a existncias futuras nada nos dado conhecer
porque estar na dependncia dos nossos atos presentes, como encarnados, e das resolues
que tomarmos, quando desencarnados.
Perguntas sobre interesses morais e materiais - Os bons Espritos sempre nos
aconselham para o bem. Os Espritos familiares, em geral, podem at nos aconselhar em
assuntos privados ou favorecer nossos interesses materiais, de acordo com o objetivo ou as
circunstancias. Deve-se levar em conta porm, que nem sempre os Espritos familiares so
superiores embora podendo, ate, dar-nos bons conselhos. O importante sabermos que "(...)
os nossos Espritos protetores podem, em muitas circunstncias, indicar-nos o melhor caminho,
sem, entretanto, nos conduzirem pela mo.

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Existe um numero muito grande de perguntas que so simpticas tanto aos Espritos
adiantados, quanto aos atrasados, assim como existem aquelas que desagradam a uns e
outros.
Uma coisa, no entanto, e certssima: os Espritos superiores sempre respondem a
questes que dizem respeito melhoria, ao bem-estar, paz e ao progresso das criaturas.
Esto sempre dispostos a nos auxiliarem a nos ampararem. S aconselham para o bem, e
esto sempre preocupados e ocupados em trabalhos que proporcionam o progresso da
Humanidade.

Tipos mais comuns de espritos comunicantes

Esta classificao se baseia no modo como os Espritos se apresentam nas reunies de


desobsesso e refere-se apenas aos Espritos obsessores e necessitados.
Ao inclu-la aqui, nosso intuito oferecer nossa contribuio aos que se dedicam ao
ministrio desobsessivo, sobretudo os que esto iniciando, para que tenham uma viso geral,
embora bem simples, dos principais tipos de Espritos que se comunicam nestas sesses
especializadas, e tambm, em linhas gerais, focalizar a abordagem que o esclarecedor pode
adotar.
Importa ainda mencionar que alguns desses tipos de entidades aqui relacionadas
comparecem tambm nas reunies de educao e desenvolvimento medinico (sendo mais
comuns nestas), desde que estejam os mdiuns em condies e que haja necessidade dessas
manifestaes.
Espritos que no conseguem falar
So bastante comuns as manifestaes de entidades que no conseguem falar. Essa
dificuldade pode ser resultante de problemas mentais que interferem no centro da fala, como
tambm em virtude do dio em que se consomem que, de certa maneira, oblitera a capacidade
de transmitir o que pensam e sentem. Em outros casos, pode ser um reflexo de doenas de
que eram portadores antes da desencarnao e que persistem no alm-tmulo, por algum
tempo, de acordo com o estado de cada uma. Finalmente, existem aqueles que no querem
falar para no deixar transparecer o que pensam, representando essa atitude uma defesa
contra o trabalho que pressentem (ou sabem) estar sendo feito junto deles. Neste ltimo caso,
o mdium pode conseguir traduzir as suas intenes, paulatinamente.
No h necessidade de tentar insistentemente que falem, forando-os com perguntas,
pois nem sempre isso o melhor para eles. O doutrinador deve procurar sentir, captar os
sentimentos que trazem.
Geralmente no difcil apreend-los. Os que sofrem ou os que se rebolcam no dio
deixam transparecer o estado em que se encontram. De qualquer forma so sumamente
necessitados do nosso amor e ateno. O doutrinador deve dizer-lhes palavras de reconforto,
aguardando que respondam espontaneamente. Muitos conseguem conversar ao cabo de
alguns minutos, outros no resistem e acabam aceitando o dilogo cabendo ao doutrinador
atend-los de acordo com a problemtica que apresentam.
Os que tm problema de mudez, por exemplo, conseguiro atravs de gestos demonstr-
lo. Ciente disso, o doutrinador pode ir aos poucos conscientizando-o de que esse problema
pode ser resolvido, que era uma conseqncia de deficincia do corpo fsico, mas que no
estado atual ele poder superar, se confiar em Jesus, se quiser com bastante f, etc. Nesse
momento, o passe e a prece ajudam muito.Em qualquer circunstncia deve-se deixar que tudo
ocorra com naturalidade, sem querer forar a reao por parte dos que se comunicam.
J recebemos entidades com tanto dio que pareciam sufocadas, tendo por isto
dificuldade de falar, e algumas outras que choravam de dio.

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Espritos que desconhecem a prpria situao
No tm conscincia de que esto no plano espiritual. No sabem que morreram e
sentem-se imantados aos locais onde viveram ou onde est o centro de seus interesses. Uns
so mais fceis de serem conscientizados e o doutrinador, sentindo essa possibilidade,
encaminhar o dilogo para isso. Outros, porm, trazem a idia fixa em certas ocorrncias da
vida fsica e torna-se mais difcil a tarefa de aclarar-lhes a situao. Certos Espritos no tm
condies de serem informados sobre a prpria morte, apresentando um total despreparo para
a verdade. Essa explicao ser feita com tato, dosando-se a verdade conforme o caso.
Deve-se procurar infundir-lhes a confiana em Deus e noes de que a vida se processa
em vrios estgios, que ningum morre (a prova disso ele estar ali falando) e que a vida
verdadeira a espiritual.
Espritos Suicidas
So seres que sofrem intensamente. Quando se comunicam apresentam um sofrimento
to atroz, que comove a todos. s vezes, esto enlouquecidos pelas alucinaes que
padecem, em virtude da repetio da cena em que destruram o prprio corpo, pelas dores
superlativas da advindas e ao chegarem reunio esto no ponto mximo da agonia e do
cansao. Cabe ao doutrinador socorr-los, aliviando-lhes os sofrimentos atravs do passe.
No necessitam tanto de doutrinao, quanto de consolo. Esto buscando uma pausa
para os seus aflitivos padecimentos. A vibrao amorosa dos presentes, os eflvios
balsamizantes do Alto atuaro como brando anestsico, aliviando-os, e muitos adormecem,
para serem levado em seguida pelos trabalhadores espirituais.
Espritos alcolatras e toxicmanos
Quase sempre se apresentam pedindo, suplicando ou exigindo que lhes dem aquilo de
que tanto sentem falta. Sofrem muito e das splicas podem chegar a crises terrveis, delrios
em que se debatem e que os desequilibram totalmente. Sentem-se cercados por sombras,
perseguidos por bichos, monstros que lhes infundem pavor, enquanto sofrem as agonias da
falta do lcool ou do txico.
De nada adiantar ao doutrinador tentar convenc-los das inconvenincias dos vcios e
da importncia da temperana, do equilbrio. No esto em condies de entender e aceitar
tais tipos de conselhos. Deve-se tentar falar-lhes a respeito de Jesus, de que Nele que
encontramos foras para resistir. De que somente com Jesus seremos capazes de vencer os
condicionamentos ao vcio. Se, entretanto, estiverem em delrios, o passe o meio de alivi-
los.
Espritos que desejam tomar o tempo da reunio
Vem com a idia preconcebida de ocupar o tempo dos trabalhos e assim perturbarem o
seu desenrolar.
Usam muito a tcnica de acusar os participantes, os espritas em geral, ou comentam
sobre as comunicaes anteriores, zombando dos problemas apresentados. Tentam alongar a
conversa, tm resposta para tudo.
Observando o seu intento, o doutrinador no deve debater com eles, tentando provar a
excelncia do Espiritismo, dos propsitos da reunio e dos espritas, mas sim lev-los a pensar
em si mesmos. Procurar convenc-los de que enquanto analisam, criticam ou perseguem
outras pessoas, esquecem-se de si mesmo, de buscar a sua felicidade e paz interior. Quase
nunca so esclarecidos de uma s vez. Voltam mais vezes.
Espritos irnicos
So difceis para o dilogo. E, geralmente, sendo muito inteligentes, usam a ironia como
agresso. Ferem o doutrinador e os participantes com os comentrios mais irnicos e
contundentes. Ironizam os espritas, acusando-os de usarem mscara; de se fingirem de

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santos; de artifcios dos quais, dizem, utilizam para catequizar os incautos; de usar magia,
hipnotismo, etc.
Alguns revelam que seguem os participantes da reunio para vigiar-lhes os passos e que
ningum faz nada do que prega.
Em hiptese alguma se deve ficar agastado ou melindrado com isso. , alis, o que
almejam. Pelo contrrio, devemos aceitar as crticas ferinas, inclusive porque apresentam
grande fundo de verdade. Essa aceitao a melhor resposta. A humildade sincera,
verdadeira, nascida da compreenso de que em realidade somos ainda muito imperfeitos.
Tentar defender-se, mostrar que os espritas trabalham muito, que naquele Centro se
produz muito, absolutamente ineficaz. Ser at demonstrao de vaidade de nossa parte,
visto que temos cincia de nossa indigncia espiritual e do pouco que produzimos e
progredimos. E eles sabem disto.
Aceitando as acusaes e sentindo, acima de tudo, o quanto existe de razo no que
falam, eles aos poucos se desarmaro. Simultaneamente ir conscientizando-os do verdadeiro
estado em que se encontram; da profunda solido em que vivem, afastados dos seus afetos
mais caros; que, em realidade, so profundamente infelizes -- eis alguns dos pontos que
podem ser abordados.
Tais entidades voltam mais vezes, pois esse esclarecimento demanda tempo.
Espritos desafiantes
Vm desafiar-nos. Julgam-se fortes, invulnerveis e utilizam-se desse recurso para
amedrontar. Ameaam os presentes com as mais variadas perseguies e desafiam-nos a que
prossigamos interferindo em seus planos. Cabe ao doutrinador ir encaminhando o dilogo,
atento a alguma observao que o comunicante fizer e que sirva como base para atingir-lhe o
ponto sensvel. Todos ns temos os nossos pontos vulnerveis - aquelas feridas que ocultamos
cuidadosamente, envolvendo-as na couraa do orgulho, da vaidade, do egosmo, da
indiferena.
Em geral, os obsessores, no decorrer da comunicao, acabam resvalando e deixando
entrever os pontos suscetveis que tanto escondem. Aparentam fortaleza, mas, como todos,
so indigentes de amor e de paz. Quase sempre esto separados de seus afetos mais caros,
seja por nvel evolutivo, seja por terem sido feridos por eles.
O doutrinador recorrer energia equilibrada - dosada no amor - serena e segura,
quando sentir necessidade.
Espritos desse padro vibratrio quase sempre tm que se comunicar mais vezes. O que
se observa que a cada semana eles se apresentam menos seguros, menos firmes e fortes
que na anterior. At que se atinge o momento do despertar da conscincia.
Espritos descrentes
Apresentam-se insensveis a qualquer sentimento. Descrem de tudo e de todos. Dizem-
se frios, cticos, ateus. No entanto, o doutrinador ter um argumento favorvel, fazendo-os
sentir que apesar de tudo continuam vivos e que se comunicam atravs da mediunidade.
Tambm poder abordar outro aspecto, que o de dizer que entende essa indiferena, pois
que ela resultante dos sofrimentos e desiluses que o atormentam. Que, em realidade, essa
descrena no o conduzir a nada de bom, e sim a maiores dissabores e a uma solido
insuportvel.
O doutrinador deve deixar de lado toda argumentao que vise a provar a existncia de
Deus, pois qualquer tentativa nesse sentido no atingir o objetivo. Eles esto armados contra
essa doutrinao e esta justamente a que esperam encontrar. Primeiro, deve-se tentar
despert-los para a realidade da vida, que palpita dentro deles, e da sofrida posio em que se
colocam, por vontade prpria. Ao se conscientizarem do sofrimento em que jazem, da angstia
que continuadamente tentam disfarar, da distncia que os separa dos seres amados, por si

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mesmos recorrero a Deus. Inclusive, o doutrinador deve falar-lhes que somente o Pai pode
oferecer-lhes o remdio e a cura para seus males.
Espritos dementados
No tm conscincia de coisa alguma. O que falam no apresenta lgica. Quase todos
so portadores de monoidesmo, idia fixa em determinada ocorrncia, razo por que no
ouvem, nem entendem o que se lhes fala.
Devem ser socorridos com passes. Em alguns casos, o Esprito parece despertar de um
longo sono e passa a ouvir a voz que lhe fala. So os que trazem problemas menos graves.
Espritos amedrontados
Dizem-se perseguidos e tentam desesperadamente se esconder de seus perseguidores.
Mostram-se aflitos e com muito medo. necessrio infundir-lhes confiana, demonstrando que
ali naquele recinto esto a salvo de qualquer ataque, desde que tambm se coloquem sob a
proteo de Jesus. So vtimas de obsesses, sendo dominados e perseguidos por entidades
mais fortes mentalmente, com as quais se comprometeram. Muitos deles so empregados
pelos obsessores para atormentar outras vtimas. Obrigados a obedecer, no so propriamente
cmplices, mas tambm vtimas.
Espritos que auxiliam os obsessores
So bastante comuns nas reunies. s vezes, dizem abertamente o que fazem e que tm
um chefe. Em outros casos, tentam esconder as suas atividades e muitos chegam a afirmar
que o chefe no quer que digam nada. Tambm costumam dizer que foram trazidos fora ou
que no sabem como vieram parar ali.
preciso dizer-lhes que ningum chefe de ningum. Que o nosso nico chefe
Jesus. Mostrar-lhes tambm o mal que esto praticando e do qual adviro srias
conseqncias para eles mesmos. de bom alvitre mencionar que o chefe no qual tanto
acreditam em verdade no lhes deseja bem-estar e alegrias, visto que no permite que sigam
seu caminho ao encontro de amigos verdadeiros e entes queridos. Quando mencionamos os
entes queridos do comunicante, isto no significa forar a comunicao de um deles. Inclusive
deve-se evitar faz-lo, pois isto deve ser natural e cabe aos Mentores resolverem. comum
que se diga ao obsessor: Lembre-se de sua me. Deve-se evitar isto, pois a resposta poder
ser: Por qu? ela no prestava ou era pior que eu, etc. Da o cuidado.
Espritos vingativos
So aqueles obsessores que, por vingana, se vinculam a determinadas criaturas. Muitos
declaram abertamente seus planos, enquanto que outros se negam a comentar suas aes ou
o que desejam. Costumam apresentar-se enraivecidos, acusando os participantes de estarem
criando obstculos aos seus planos. Falam do passado, do quanto sofreram nas mos dos que
hoje so as vtimas. Nesses casos, o doutrinador deve procurar demonstrar-lhes o quanto
esto se prejudicando, o quanto o dio e a vingana os tornam infelizes; que, embora o
neguem, no fundo, prosseguem sofrendo, j que no encontram um momento de paz; que o
dio consome aquele que o cultiva. importante lev-los a refletir sobre si mesmos, para que
verifiquem o estado em que se encontram. A maioria se julga forte e invencvel, mas
confessam estar sendo tolhidos pelos trabalhos da reunio, o que os enfurece. Diante desse
argumento, o doutrinador deve enfatizar que a fora que tentam demonstrar se dilui ante o
poder do Amor que dimana de Jesus.
Conforme o caso, os resultados se apresentam de imediato. O obsessor, conquistado
pelo envolvimento fludico do grupo e pela lgica do doutrinador, sente-se enfraquecido e
termina por confessar-se arrependido. Em outros casos, a entidade se retira enraivecida,
retornando para novas comunicaes, nas semanas seguintes. Quando voltam, identificam-se
ou so percebidos pelos participantes ante a tnica que imprimirem conversao.

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Espritos mistificadores
So os que procuram encobrir as suas reais intenes, tomando, s vezes, nomes
ilustres ou ares de importncia. Chegam aconselhando, tentando aparentar que so amigos ou
mentores. Usam de muita sutileza e podem at propor modificaes no andamento dos
trabalhos.
Mistificadores existem que se comunicam aparentando, por exemplo, ser um sofredor,
um necessitado, com a finalidade de desviar o ritmo das tarefas e de ocupar o tempo.
O mdium experiente e vigilante e o grupo afinizado os identificaro. Mas no se pode
dispensar toda a vigilncia e discernimento.
Numa reunio bem orientada, se comunica um mistificador, nem sempre significa que
haja desequilbrio, desorganizao ou invigilncia. As comunicaes desse tipo so permitidas
pelos Mentores, para avaliar a capacidade do grupo e porque sabem o rendimento da equipe, e
que o mistificador ter possibilidades de ser ali beneficiado.
O mdium que recebe a entidade detm condies de sentir as suas vibraes. Mesmo
que o grupo no perceba, o mdium sabe e, posteriormente, aps os trabalhos, no instante da
avaliao, tem ensejo de declarar o que sentiu e quais eram as reais intenes do
comunicante. Ressalte-se, contudo, que, quando o grupo bem homogneo, todos ou alguns
participantes percebero o fato.
Espritos inimigos do Espiritismo
So, geralmente, irmos de outros credos religiosos. Alguns agem imbudos de boa f,
acreditando que esto certos. Muitos, todavia, o fazem absolutamente cnscios de que esto
errados, pelo simples prazer de provocar discrdia. Dizem-se defensores do Cristo, da pureza
dos seus ensinamentos. No admitem que os espritas sigam Jesus.
O doutrinador deve evitar as explanaes sobre religio. De nada adiantar tentar
convenc-los de que o Espiritismo a Terceira Revelao, o Consolador Prometido. este o
caminho menos indicado.
Deve-se evitar comparaes entre religies. A conversao deve girar em torno dos
ensinamentos de Jesus. Comparar-se o que o Mestre ensinou e as atitudes dos que se dizem
seus legtimos seguidores. So muito difceis de ser convencidos. So cultos e cristalizados em
seus pontos de vista.
Espritos galhofeiros, zombeteiros
Apresentam-se tentando perturbar o ambiente, seja fazendo comentrios jocosos, seja
dizendo palavras e frases engraadas, com a inteno de baixar o padro vibratrio dos
presentes. Alguns chegam rindo; um riso que prolongam a fim de tomar tempo; exasperar e
irritar os presentes, ou tambm lev-los a rir.
preciso muita pacincia com eles e o grupo deve manter elevado o teor dos
pensamentos e vibraes. Deve-se procurar o dilogo no sentido de torn-los conscientes da
inutilidade dessa atitude e de que em verdade, o riso encobre, no raro, o medo, a solido e o
desassossego.
Espritos ligados a trabalho de magia, terreiros, etc.
Vez por outra surgem na sesso entidades ligadas aos trabalhos de magia, despachos,
etc. Podem estar vinculados a algum nome, a algum caso que esteja sendo tratado pela
equipe. Uns reclamam da interferncia havida; outros propem trabalhos mais pesados para
resolver os assuntos; vrios reclamam de estar ali e dizem no saber como foram parar
naquele ambiente, pedindo inclusive muitos objetos empregados em reunies que tais.
O doutrinador ir observar a caracterstica apresentada, fazendo a abordagem
correspondente.

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Espritos sofredores
So os que apresentam ainda os sofrimentos da desencarnao ou do mal que os
vitimou. Se morreram em desastre, sentem, por exemplo, as aflies daqueles instantes.
Sofrem muito e h necessidade de alivi-los atravs da prece e do passe. A maioria adormece
e levada pelos trabalhadores espirituais
de bom alvitre que faamos observaes, registros e apontamentos, a fim de
aprendermos melhor com cada atendimento. quando refletiremos sobre as dificuldades, as
falhas que cometemos e tambm fixaremos a experincia boa de que fomos instrumentos pela
via da intuio.
Uma providncia indispensvel na doutrinao procurarmos sentir em que posio
evolutiva se encontra o sofredor, ou seja, enquadr-lo na classificao de O Livro dos
Espritos. necessrio ver alm do sofrimento, para sentir pela reao do Esprito onde ele se
encontra do ponto de vista evolutivo, a fim de podermos atend-lo convenientemente.
Acrescentamos as seguintes observaes colhidas aqui e ali, nas experimentaes
prticas a respeito das presenas amigas em nossas reunies:
Mentores do trabalho medinico e benfeitores espirituais
Quando se comunicam por psicofonia, normalmente o fazem no princpio ou no final para
nos trazer instrues. No costumam, se comunicar (psicofonia) enquanto sofredores esto
incorporados, por ser necessrio que todos ns os escutemos. Pode acontecer, o que raro,
participarem da Doutrinao.
Espritos em recuperao
Vm por anuncia dos Mentores para, atravs da constatao dos benefcios auferidos
com a reunio, nos estimularem.
Espiritos familiares
No comum a comunicao, a menos que estejam em tratamento; quando esto, so
atendidos como os demais. Quando j recuperados ou em recuperao podem assumir o papel
de cooperadores e como tal trazerem mensagens de estmulos.
Outro autor que se reporta aos tipos de Espritos que se comunicam Hermnio de
Miranda16. O seu um trabalho de flego. Ele se detm no aprofundamento do perfil
psicolgico das Entidades que se vinculam s organizaes infelizes do Mundo Espiritual
voltadas para o esforo de disseminar o terror e a ignorncia como meios de perpetuarem as
estruturas de dominao frente das quais se colocaram. So os Espritos que na Terra se
fascinaram pelo poder e o exerceram inescrupulosamente, os quais, de retorno ao Mundo
Espiritual reassumem velhos compromissos com a maldade e o crime, a opresso de
conscincias.
So os Dirigentes das Organizaes voltadas para o Mal, os Planejadores, Juristas,
Religiosos (sem religio), Intelectuais, Obsessores, Vingadores e Magos, todos eles desfilando
as suas terrveis contradies a espera que o amor regenere as suas almas arrebentando a
couraa de fludos pesados que bloqueiam a penetrao da luz at o mago de suas
conscincias, onde dormita a realidade do Esprito imortal e eterno. Adverte-nos Hermnio que
a apreenso aos grupos, muitas vezes o nico meio de que dispem os Mentores para traz-
los doutrinao, j que nem sempre possvel outras motivaes nessas almas, seno o
rancor e o dio. Primeiro vm suas vtimas, amedrontadas e batidas, libertadas dessas regies
de sombras pelos Espritos Superiores. Logo depois, vm eles, na tentativa de resgatar da
influncia superior aquele que dominaram por muito tempo e se no conseguem, tentarem
destruir as lmpadas e os postes que so os trabalhadores da mediunidade e as reunies
medinicas srias. Nem todos os grupos esto preparados para lidar com estes Espritos, bem
o sabemos, enrijecendo fibras no trabalho e na doao. E os Espritos Superiores sabem o que
cada grupo pode fazer e vo naturalmente fazendo novas expresses de trabalho e de
participao proporo que os seus membros se fortalecem e se conscientizam de que a

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reunio um ser coletivo e seus membros formam um feixe que deve ser o quanto possvel
resistente e vibrtil.

A ttulo de esclarecimento
Zoantropia
Os Espritos podem apresentar-se sob a forma de animais. Mas somente Espritos muito
inferiores tomam essas aparncias. Em caso algum, porm, ser mais do que uma aparncia
momentnea. Fora absurdo acreditar-se que um qualquer animal verdadeiro pudesse ser a
encarnao de um Esprito. Os animais so sempre animais e nada mais do que isto.
Zoantropia [do latim zo(o)- + antrop(o) + -ia] 1. Perturbao mental em que o enfermo
se acredita convertido num animal. 2. Metamorfose perispirtica, atravs de processo de
induo hipntica, em que o Esprito desencarnado, ainda inferiorizado, ganha a forma
animalesca.
A Zoantropia um fenmeno no qual o Esprito, pelo seu padro inferior de pensamentos
e inferioridade, vai degradando sua aparncia at ficar numa configurao disforme, que
lembre um animal, ou at exatamente igual um deles. Ainda, pode passar por esse processo
sobre uma espcie de influncia hipntica exercida por outro esprito, de intelectualidade
superior, mas igualmente inferior em moralidade, que lhe exerce um domnio negativo. Essas
formas so as mais diversas, mas em geral so um misto de homem e animal, com cara de
homem, chifres, rabo e ps de animais, entre outros. Quando o esprito atinge esse estado de
degradao, ele cai em uma espcie de inconscincia de si mesmo, e o processo de
recuperao dele vai depender, nessa fase e inicialmente, de seus protetores espirituais, a
partir do momento que conseguem ter acesso a ele.

NOTAS
1 O Livro dos Espritos - Allan Kardec - FEB
2 O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec - FEB
3 Intercmbio Medinico - Joo Cleofas e Divaldo P. Franco - LEAL
4 O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec - FEB
5 O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec - FEB
6 Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz e Francisco C. Xavier - FEB
7 Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz e Francisco C. Xavier - FEB
8 Mediunidade e Doutrina - Odilon Fernandes e Carlos A. Baccelli - IDE
9 Dilogo com as Sombras - Hermnio C. Miranda - FEB
10 Dilogo com as Sombras - Hermnio C. Miranda - FEB
11 Mediunidade e Doutrina - Odilon Fernandes e Carlos Baccelli - IDE
12 Desobsesso - Andr Luiz e Francisco C. Xavier - FEB
13 Dilogo com as Sombras - Hermnio C. Miranda - FEB
14 Dilogo com as Sombras - Hermnio C. Miranda - FEB
15 O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec - FEB
16 - Dilogo com as Sombras - M. C. Miranda - Item 2 - FEB

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UNIDADE 3 PRTICA DA DOUTRINAO

Influncia do Mdium e da mediunidade

Allan Kardec [Livro dos Mdiuns - questo 226] prope aos benfeitores espirituais a
seguinte indagao:
"- O desenvolvimento da mediunidade est em relao como o desenvolvimento moral do
mdium?
R. No. A faculdade propriamente dita orgnica, no depende da moral, mas o mesmo
acontece com o seu uso, que pode ser bom ou mal, dependendo dos valores morais do
medianeiro."
A assertiva dos benfeitores coloca a mediunidade como uma funo neutra, como um
sentido (o sexto sentido, na expresso de Charles Richet); por si s, a faculdade medinica no
depende da moral, da inteligncia e da cultura, e isto ocorre, porque ela orgnica, radicada
no organismo fsico do intermedirio. No entanto, o que se pode conseguir com a mediunidade,
os efeitos dela decorrentes, iro sofrer uma influncia decisiva dos valores ticos do
medianeiro. Quando perguntaram ao benfeitor Emmanuel qual era a maior necessidade do
mdium, ele disse:
"A primeira necessidade do mdium evangelizar-se a si mesmo." e "vence nos labores
medinicos o mdium que detiver a maior carga de sentimento."
Afinidade Fludica e Sintonia Vibratria
Os benfeitores espirituais nos fazem ver que os fenmenos medinicos tambm so
regidos por leis severas, inflexveis, qual ocorre com as demais e que se no submetem as
nossas vontades.
Allan Kardec orienta que "Para se comunicar, o Esprito desencarnado se identifica com o
Esprito do mdium." Esta identificao no se pode verificar, se no houver entre um e outro,
simpatia, e, se assim lcito dizer-se, afinidade. A alma exerce sobre o Esprito livre uma
espcie de atrao ou de repulso, conforme o grau de semelhana existente entre eles.
Esta afinidade ou simpatia apresenta duas condies distintas:
- afinidade fludica;
- sintonia vibratria (afinidade moral).
a) Afinidade Fludica: de natureza estrutural, uma disposio inata do organismo, no
dependendo dos valores morais, gostos, tendncias do Esprito e mdium.
A facilidade das comunicaes depende da categoria de semelhana existente entre os
dois fluidos, que tambm vai estabelecer a intensidade da assimilao fludica e a maior ou
menor impresso causada ao mdium. Assim, determinado mdium pode ser um bom
instrumento para um Esprito e mau para outro. Disso resulta que de dois mdiuns igualmente
bem dotados e postos um do lado do outro, um Esprito que se dispe comunicao
medinica se manifestar por meio de um, e no do outro mdium, aonde no encontra a
aptido orgnica necessria. Mas, proporo que o mdium exercita-se no trabalho

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medinico, desenvolve e adquire qualidades necessrias para a realizao dos fenmenos e
entre em relao com um nmero maior de Espritos comunicantes. Com muita freqncia, o
contato entre Esprito e mdium se faz gradativamente, com o tempo; raramente se estabelece
desde o primeiro momento. E o contato antecipado, que ocorre antes mesmo da sesso me-
dinica, tem o propsito de provocar e ativar a assimilao fludica, fase esta que o Esprito
Manoel Philomeno de Miranda denomina de "fase de pr-imantao fludica", e que vem
atenuar as dificuldades existentes.
b) Sintonia Vibratria (Afinidade Moral): pessoas de moral idntica se atraem e de moral
contrria se repelem.
Fundamenta-se esta lei no princpio de que para um Esprito assimilar os pensamentos
de outro, necessita estar emitindo ondas mentais na mesma freqncia vibratria. A afinidade
moral depende inteiramente das condies ticas, que se referem conduta humana, susce-
tvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal.
Atravs da afinidade moral, o Esprito comunicante e o mdium se fundem na unidade
psicoafetiva da comunicao. O Esprito aproxima-se do mdium e o envolve nas suas
vibraes espirituais.

O Mdium na Reunio Medinica


Procuremos examinar de que forma os esforos que o medianeiro empreende em seu
crescimento ntimo - os seus dotes morais - estaro influenciando nos labores medinicos.
a) Na Autenticidade da Comunicao: a autenticidade de uma comunicao um dos
maiores escolhos prtica medinica. No a autenticidade no sentido de se saber quem o
Esprito comunicante, mas no sentido de saber o que o Esprito. Se um Esprito srio ou
zombeteiro, leviano ou interessado em aprender, bondoso ou irresponsvel. E s existe uma
forma de se reconhecer a natureza de um Esprito: atravs da impresso que os seus fluidos
causam no medianeiro. Isto porque os Espritos podem falsear a sua aparncia, a sua voz, o
seu estilo, mas jamais podero falsificar os seus fluidos. Os Espritos bons fabricam bons
fluidos que causam no mdium uma impresso agradvel, prazerosa, de bem estar. Os
Espritos inferiores, por sua vez, produzem fluidos pesados, densos que vo proporcionar ao
mdium uma impresso desagradvel. No entanto, para registrarmos as caractersticas de um
fluido espiritual necessrio que ns comparemos esses fluidos com os nossos prprios
fluidos.
necessrio que haja um "choque de impresses" para que possamos registrar qualquer
acontecimento exterior.
Assim sendo, um mdium excessivamente ligado usura, ao apego s coisas materiais,
que venha a receber a comunicao de um Esprito avarento, nada de penoso sentir com a
aproximao desse Esprito, pois, os seus fluidos se equivalem.
Podemos ento deduzir que quanto mais elevado moralmente for o mdium, mais
facilmente identificar os fluidos dos Espritos desequilibrados, caracterizando a sua natureza.
Verificamos, portanto, que o grave problema das mistificaes espirituais est
diretamente vinculado s condies morais dos mdiuns.
b) Na Comunicao de Espritos Superiores: para que um Esprito se comunique em uma
reunio medinica, precisa encontrar um mdium que se ache em sintonia com as suas
vibraes mentais. Do contrrio, o intermedirio no conseguir assimilar suas idias e seus
pensamentos. Os Espritos superiores vibram em uma freqncia mental muito alta, da a
necessidade de mdiuns bem equilibrados, sadios eticamente para que possam permitir a
sintonia vibratria e a comunicao torne-se uma realidade.
Muitas vezes os bondosos mentores de nossos grupos medinicos desejam dar uma
mensagem de incentivo, de estmulo, mas no conseguem encontrar um mdium em
condies morais que permita a comunicao.
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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
Algumas vezes, quando estas mensagens so muito importantes, o Esprito superior
pode atuar a distncia, tendo como intermedirio um outro Esprito em condies vibratrias
menos elevadas.
Denomina-se este processo de Telemediunidade:

Esprito Superior joga a idia

Esprito do mdium capta a idia e reduz a frequncia das ondas mentais

Mdium encarnado consegue assimilar a mensagem

c) Na Qualidade da Comunicao: O Esprito Erasto no item 230 do Livro dos Mdiuns,


compara a mediunidade com uma mquina de transmisso telegrfica, afirmando que, da
mesma forma que as influncias atmosfricas atuam negativamente nas transmisses
telegrficas, os recursos morais do mdium podero perturbar a transmisso das mensagens
de alm-tmulo.
Vamos ento verificar que a moralidade do mdium, seus recursos intelectuais, sua
cultura, so elementos que tero uma participao efetiva nas comunicaes espirituais.
Sabemos que os Espritos se utilizam dos valores do mdium na elaborao de sua
mensagem. Assim sendo, quanto mais aproximados forem esses recursos, mais facilidade vai
encontrar o Esprito.
Se foi possvel a concretizao das obras notveis de Andr Luiz, Emmanuel e outros,
isto se deve condio moral de Chico Xavier que deu condies espirituais para que os livros
fossem ditados.
d) No Estado Geral do Mdium: o estado fsico-psquico do mdium durante a
comunicao medinica e, principalmente, ao trmino da comunicao, depende, tambm,
intimamente dos esforos empreendidos por ele em seu progresso espiritual. A sensao de
mal estar, de medo, de angstia, as emoes desagradveis que acompanham a
comunicao, surgem em funo da absoro de fluidos deletrios emitidos pela entidade em
sofrimento.
S existe uma forma de dissolver os fluidos ruins: antepondo-lhes fluidos bons. Os fluidos
bons tm uma ao desagregadora das molculas dos fluidos negativos.
Portanto, quanto mais sadia do ponto de vista moral, for a vida do mdium, melhores
sero os seus fluidos que, mais rapidamente, iro neutralizar as vibraes pestilentas dos
comunicantes, devolvendo ao medianeiro a sensao de bem estar e de tranquilidade ntima.
e) Na Doao de Fluidos Salutares: quando uma entidade sofredora levada a uma
reunio de labores medinicos, deseja-se, obviamente, que ela seja orientada e esclarecida
pelos doutrinadores. No entanto, deseja-se tambm que esta entidade venha a receber
energias boas, fluidos salutares do grupo medinico, mas, principalmente, do mdium.
Denomina-se este encontro Esprito sofredor + fluidos do mdium de choque anmico.
Essas energias sadias absorvidas pela entidade durante a comunicao tero um papel
fundamental em sua recuperao espiritual "limpando" os seus centros de fora e revigorando
suas foras combalidas pelos pensamentos deprimentes.
Todavia, para que o medianeiro possa doar fluidos bons preciso que tenha fluidos bons,
e, s tem fluidos bons, quem vive bem.

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
f) Na Obsesso: A obsesso um problema que o mdium vai se defrontar durante toda
a sua vida. Mdiuns notveis, portadores de faculdades medinicas extraordinrias e que
vieram a cair drasticamente por influenciao obsessiva.
S existe uma forma de precatar-se de um processo obsessivo: vivendo de tal forma que
os Espritos da sombra no possam atuar em nossos campos mentais.
A atitude mental superior, a prtica constante do bem, o combate s viciaes estaro
elevando as nossas vibraes espirituais e nos colocando fora da faixa de influncia dos
Espritos obsessivos.
Divaldo Franco assim se manifesta:
"Nosso carter a nossa defesa."

O Meio
Existem trs fatores bsicos na comunicao medinica: o Esprito, o mdium e o meio.
Vamos analisar o meio em seus dois aspectos: material e espiritual.

a) Meio Material: local em que se desenrola o trabalho medinico. Fatores a serem


observados:
- rea fsica;
- Componentes encarnados: dirigente, doutrinadores e mdiuns.
b) Meio Espiritual: conjunto de fatores predisponentes que facilitam e orientam o trabalho
medinico:
- Espritos orientadores;
- Espritos em tratamento;
- Fluidos resultantes das emanaes dos dois planos (espiritual e material);
- Intenes dos participantes.

Segundo Manoel Philomeno de Miranda em Nos Bastidores da Obsesso, os fatores


citados acima so requisitos para uma reunio sria, desde a rea fsica, at as intenes e vi-
braes dos componentes.
No Livro dos Mdiuns item 231, questo 1 Allan Kardec pergunta:
"O meio, no qual se acha o mdium, exerce uma influncia nas manifestaes?
R. Todos os Espritos que cercam o mdium o ajudam tanto no bem como no mal."
Em Temas da Vida e da Morte Manoel Philomeno de Miranda diz:
"Que o meio ambiente exerce efeitos e predisposies nos seres vivos. Embora o meio
scio-cultural seja conseqncia da ao do homem, torna-se-lhe fator de vigorosos efeitos no
comportamento, o que tem levado muitas pessoas a concluir que - o homem o produto do
meio - salvo as inevitveis excees."
compreensvel, portanto, que a influncia do meio moral e emocional seja prevalente
nos fenmenos medinicos.
Alm da inevitvel influncia do mdium, em decorrncia dos seus componentes ntimos,
o psiquismo do grupo responde por grande nmero de resultados nos cometimentos da
mediunidade.

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
Do ponto de vista moral, os membros que constituem o ncleo, atraem, por afinidade, os
Espritos que lhe so semelhantes, em razo da convivncia mental j existente entre eles.
Onde quer que se apresentem os indivduos, a tambm estaro seus consrcios espirituais.
Assim, fica fcil entender o poder da associao de pensamento dos assistentes. Se o
Esprito for, de qualquer maneira, atingido pelo pensamento, como ns somos pela voz, vinte
pessoas unidas numa mesma inteno tero, necessariamente, mais fora que uma s. Mas,
para que todos os pensamentos concorram para o mesmo fim, necessrio que vibrem em
unssono, que se confundam por assim dizer em um s, o que no poder acontecer sem
concentrao.
Para bem compreender o que se passa nestas circunstncias, importante se conhecer
a influncia do meio. necessrio representar cada indivduo como que cercado por certo
nmero de companheiros invisveis que identificam com o seu carter, os seus gostos e as
suas tendncias. Allan Kardec [Livro dos Mdiuns item 331] diz:
"Uma reunio um ser coletivo cujas qualidades e propriedades so a soma de todas as
dos seus membros, formando uma espcie de feixe; ora este feixe ter tanto mais fora quanto
mais homogneo for."
Todos os componentes da reunio so acompanhados de Espritos que lhe so
simpticos. Segundo o seu nmero e a sua natureza, esses companheiros podem exercer
sobre a reunio ou sobre as comunicaes uma influncia boa ou m. Uma reunio perfeita
seria aquela em que todos os seus membros, animados do mesmo amor pelo bem, s
levassem consigo Espritos bons. Na falta da perfeio, a melhor reunio ser aquela em que o
bem supera o mal.
Por outro lado, o Esprito chegando a um meio que lhe inteiramente simptico sente-se
mais vontade. Contudo, se os pensamentos forem divergentes, provocam um entrechoque e
idias desagradveis para o Esprito e, portanto, prejudicial comunicao.
Sendo os Espritos desencarnados muito impressionveis, sofrem acentuadamente a
influncia do meio.
Toda reunio esprita deve, pois, procurar a maior homogeneidade possvel.
O xito das sesses espritas se encontra na dependncia dos fatores objetivos que as
produzem, das pessoas que as compem e do programa estabelecido nos dois planos
(material e espiritual):
a) As Intenes:
"As intenes, fundamentadas nos preceitos evanglicos do amor e da caridade, do
estudo e da aprendizagem, so as que realmente atraem os Espritos superiores, sem cuja
contribuio valiosa, os resultados decaem para a frivolidade, a monotonia e no raro para a
obsesso." (Manoel Philomeno de Miranda)
b) O ambiente ou Meio Espiritual:
"No sendo apenas o de construo material, o ambiente deve ser elaborado e mantido
por meio de leitura edificante e da orao, debatendo-se os princpios morais capazes de criar
uma atmosfera pacificadora, otimista e refazente." (Manoel Philomeno de Miranda)
c) Os Membros Componentes:

Os mdiuns, segundo Emmanuel,


"em sua generalidade, no so missionrios na acepo comum do termo; so almas que
fracassaram desastradamente, que contrariaram, sobremaneira, o curso das leis divinas e que
resgatam, sob o peso de severos compromissos e ilimitadas responsabilidades, o passado
obscuro e delituoso."

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
Assim, todo mdium deve resguardar-se na humildade, na modstia, convicto de que
uma alma em processo de redeno e aperfeioamento, pelo trabalho e o estudo.
A seriedade de uma reunio, entretanto, no sempre suficiente para haver
comunicaes elevadas. indispensvel a harmonizao dos sentimentos e o amor para atrair
os bons Espritos. Por isso os componentes da reunio devem esforar-se por manter os
requisitos mnimos, instruindo-se e elevando-se moralmente.
Os mdiuns devero manter disciplina interior, equilibrando suas emoes, seus
pensamentos, palavras e atos para se tornarem maleveis s instrues dos Espritos
superiores. A faculdade medinica no os isenta das responsabilidades morais imprescindveis
prpria renovao e esclarecimento, o que ir facilitar a sintonia com os mentores da reunio
e melhores condies de exercerem a enfermagem libertadora aos Espritos trazidos para
tratamento.
O Dirigente dever possuir os requisitos mnimos para liderar o grupo medinico que so:
amor, boa vontade, estudo e atitudes corretas. Segundo Andr Luiz [Nos Domnios da
Mediunidade], o dirigente dever ter:
"Devoo fraternidade, correo no cumprimento dos deveres, f ardorosa,
compreenso, boa vontade, equilbrio, prudncia e muito amor no corao."
Os Doutrinadores devem, igualmente, evangelizar-se estudando a Doutrina e
capacitando-se para entender e elaborar nos diversos misteres do servio de esclarecimento e
tratamento Espiritual.
Na mesma linha de deveres dos mdiuns, no podero descurar do problema psquico
da sintonia, a fim de estabelecerem contato com o dirigente do plano espiritual que
supervisiona os empreendimentos de tal natureza.
O doutrinador exerce a posio de elemento-terra, o mediador consciente da
Espiritualidade, que dever analisar os problemas e as idias de modo equilibrado e
inteiramente lcido, revestindo-as com as luzes do Evangelho de Jesus e em coerncia com os
ensinamentos codificados por Allan Kardec.
No poderemos deixar de analisar a influncia dos Espritos que so trazidos em
tratamento s reunies medinicas.
Invariavelmente, aqueles que sabem perseverar, sem adiarem o trabalho de edificao
interior, se fazem credores da assistncia dos Espritos interessados nas sementeira da
esperana e da felicidade na Terra - programa sublime presidido por Jesus, das altas esferas.
Nas reunies srias, os seus membros no podem compactuar com a negligncia aos
deveres estabelecidos em prol da ordem geral e da harmonia, para que a infiltrao dos
Espritos infelizes no as transformem em celeiros de balbrdia, de desordem e perturbao.
"Para que uma sesso esprita possa interessar aos instrutores espirituais, no poder
abstrair do elevado padro moral de que se devem revestir todos os participantes, (...
principalmente o mdium onde a exteriorizao dos seus fluidos, isto , a vibrao do seu
prprio Esprito, que resultante dos atos morais praticados, o distingue das diversas criaturas,
oferecendo material especfico aos instrutores espirituais para as mltiplas operaes que se
realizam nos abenoados ncleos espiritistas srios, que tm em vista o santificante programa
de desobsesso espiritual."
(Allan Kardec, Livro dos Mdiuns, Cap. XXIX).

"A influncia do meio decorre dos Espritos e da maneira porque agem sobre os seres
vivos. Dessa influncia cada qual pode deduzir por si mesmo as condies mais favorveis
para uma sociedade que aspire atrair a simpatia dos Espritos bons, obtendo boas
comunicaes e afastando as ms."
Essas condies dependem inteiramente das disposies morais dos assistentes.
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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
Podemos resumi-las nos seguintes pontos:
Perfeita comunho de idias e sentimentos;
Benevolncia recproca entre todos os membros;
Renncia de todo sentimento contrrio verdadeira caridade crist;
Desejo unssono de se instruir e de melhorar-se pelo ensinamento dos Espritos
bons e aproveitando os seus conselhos;
Excluso de tudo o que, nas comunicaes solicitadas aos Espritos, s tenha por
objetivo a curiosidade;
Concentrao e silncio respeitosos durante as conversaes com os Espritos;
Concurso de todos os mdiuns com renncia a qualquer sentimento de orgulho,
de amor prprio e de supremacia, com o desejo nico de se tornarem teis.
Se cumprssemos estes itens teramos a "reunio ideal", dentro do que preceitua a
codificao esprita.
"As condies do meio sero tanto melhores, quanto maior homogeneidade houver para
o bem, com mais sentimentos puros elevados, mais sincero desejo de ajudar e aprender, sem
segundas intenes."
Livro dos Mdiuns, Cap. XXI, item 233

A lgica e o discernimento nos aconselham prudncia, disciplina e equilbrio para que


sejamos bem orientados espiritualmente, j que a influncia do meio, isto , "a conseqncia
da natureza dos Espritos e de seu modo de ao sobre os seres vivos" nos far deduzir em
quais condies obteremos resultados mais favorveis, em nossa reunies medinicas.
Vamos seguir as diretrizes traadas por Allan Kardec e termos reunies mais produtivas,
mais disciplinadas e harmnicas.
"Tendo por objetivo a melhoria dos homens, o Espiritismo no vem procurar os perfeitos,
mas os que se esforam em o ser, pondo em prtica os ensinos dos Espritos. O verdadeiro
esprita no o que alcanou a meta, mas o que seriamente quer atingi-la."
Allan Kardec, Revista Esprita, 1861, pg. 394, item 11

"Estudem antes de praticar porque a nica forma de no adquirirem experincia atravs


do prprio sofrimento." Allan Kardec.
A mediunidade bem exercida roteiro de iluminao que proporciona aventuras
inimaginveis, quando a afeio e o amor a abraam em favor da humanidade. Assim
considerada e vivida, sero superados os fatores do meio que, ao invs de influenciar sempre,
passam a sofrer-lhe a influenciao, estabelecendo-se psicosfera benfica quo salutar para
todos aqueles que constituem o grupo no qual ela se desdobra.
Cabe ao mdium sincero sobrepor-se s influncias do meio onde opera as suas
conquistas pessoais, gerando, em sua volta, uma psicosfera positiva quo otimista sob todos
os aspectos propcios execuo do compromisso a que se dedica.
"No se descarte, pois, a influncia do meio, que deve ser superior, nem a do mdium,
que se deve apresentar equipado dos recursos prprios, de modo que se recolham boas e
proveitosas comunicaes, ampliando-se o campo de percepo do mundo espiritual, causal e
pulsante, no qual se encontra mergulhado em escala menor, o fsico, por onde se movimentam
homens, no processo de crescimento e evoluo." (Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo P.
Franco, Temas da Vida e da Morte).

Consulte:
Livro dos Mdiuns - Allan Kardec
Nos Bastidores da Obsesso - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco

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Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz/Chico Xavier
Tramas do Destino - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco
Diversidade dos Carismas - Hermnio Miranda
Site CVDEE - Centro virtual da divulgao e estudo do espiritismo

Da influncia moral dos mdiuns na comunicao

(Sociedade Esprita de Paris Mdium: Sr. DAmbel)

J o dissemos: os mdiuns, como mdiuns, tm apenas uma influncia secundria nas


comunicaes dos Espritos; seu papel o de mquina eltrica, que transmite os despachos
telegrficos entre pontos afastados da Terra. Assim, quando queremos ditar uma comunicao,
agimos sobre o mdium como o funcionrio do telgrafo sobre o aparelho, isto , assim como o
tac tac do telgrafo desenha a milhares de lguas, sobre uma fita de papel, os sinais
reprodutores do telegrama, ns nos comunicamos atravs de distncias incomensurveis, que
separam o mundo invisvel do visvel, o mundo imaterial do mundo encarnado, aquilo que vos
queremos ensinar atravs do aparelho medinico. Mas, assim como as influncias
atmosfricas atuam, perturbando as transmisses do telgrafo eltrico, a influncia moral do
mdium atua e, por vezes, perturba a transmisso de nossas mensagens de alm-tmulo. Isto
por sermos obrigados a pass-las por um meio que lhes contrrio. Contudo, na maioria dos
casos essa influncia anulada por nossa energia e nossa vontade, e nenhum ato perturbador
se manifesta. Com efeito, ditados de alto alcance filosfico, comunicaes de perfeita
moralidade so transmitidos, s vezes, por mdiuns pouco adequados a tais ensinos
superiores. enquanto que, por outro lado, comunicaes pouco edificantes tambm chegam,
por vezes, atravs de mdiuns que se envergonham de lhes haverem servido de condutor.
Em tese pode-se afirmar que Espritos semelhantes chamam Espritos semelhantes e
que raramente Espritos de pliades elevadas se comunicam por aparelhos maus condutores,
quando tm mo bons instrumentos medinicos, numa palavra, bons mdiuns.
Os mdiuns levianos e pouco srios assim atraem Espritos da mesma natureza. Eis por
que suas comunicaes so marcadas por banalidades, frivolidades, idias sem ordenao e,
s vezes muito heterodoxas, do ponto de vista esprita. Certo, podem dizer, e por vezes, dizem
coisas boas. Mas sobretudo neste caso que se torna preciso um exame severo e escrupuloso
porque, de permeio a coisas boas, certos Espritos hipcritas insinuam com habilidade e com
uma calculada perfdia fatos controvertidos, afirmaes mentirosas, a fim de iludir a boa-f dos
ouvintes. Deve, ento, ser cortada toda palavra ou toda frase equivoca e no conservar do
ditado seno aquilo que aceito pela lgica ou que j foi ensinado pela doutrina. As
comunicaes dessa natureza no so de temer seno pelos espritas isolados, os grupos
recentes ou pouco esclarecidos, porque nas reunies em que os adeptos so mais adiantados
e adquiriram experincia, por mais que a gralha se enfeite com as penas do pavo, ser
sempre impiedosamente desmascarada.
No falarei dos mdiuns que gostam de pedir e escutar comunicaes sujas. Deixemo-
los satisfazer-se na sociedade dos Espritos cnicos. Alis, as comunicaes dessa ordem por
si mesmas buscam a solido e o isolamento. Em todo caso, no poderiam seno provocar o
desdm e o mal-estar entre os membros dos grupos filosficos e srios. Mas onde a influncia
moral do mdium se faz sentir realmente quando este substitui suas idias pessoais pelas
que os Espritos se esforam por lhe sugerir. ainda quando extrai de sua imaginao teorias
fantsticas que ele prprio e de boa-f julga provirem de comunicaes intuitivas. ento de
apostar-se mil contra um, que estas no passam de um reflexo do Esprito do prprio mdium.
E acontece at o fato curioso que a mo do mdium por vezes se move quase que
mecanicamente, impulsionada por um Esprito secundrio e zombeteiro. contra essa pedra
de toque que se vm quebrar as imaginaes jovens e ardentes. Porque, arrastadas pelo
entusiasmo de suas prprias idias, pelas lantejoulas de seus conhecimentos literrios,
desconhecem o ditado modesto de um Esprito sbio e, trocando a presa por sua sombra, a
substituem por uma parfrase empolada. contra este escolho temvel que igualmente vm
chocar-se as personalidades ambiciosas que, em falta de comunicaes que os bons Espritos
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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
lhes recusam, apresentam suas prprias obras como daqueles Espritos. Eis por que
necessrio que os chefes de grupos Espritas possuam um tato fino e uma rara sagacidade,
para discernir entre as comunicaes autnticas e as que no o so e para no ferir os que se
enganam a si mesmos.
Na dvida, abstm-te, diz um dos vossos antigos provrbios. No admitais, pois, seno
aquilo que vos de evidncia certa. Desde que surge uma opinio nova, por pouco que vos
parea duvidosa, passai-a pelo crivo da razo e da lgica. Aquilo que reprovado pela razo e
pelo bom-senso deve ser rejeitado firmemente. Mais. vale repelir dez verdades que admitir uma
s mentira, uma s teoria falsa. Com efeito, sobre essa teoria podereis edificar todo um
sistema, que se esboroaria ao primeiro sopro da verdade, como um monumento construdo
sobre areia movedia; ao passo que se hoje rejeitardes certas verdades, porque no vos
parecem demonstradas clara e logicamente, em breve um fato brutal ou uma demonstrao
irrefutvel vir afirmar-vos a sua autenticidade.
No obstante, Espritas, lembrai-vos de que no h o impossvel para Deus e para os
bons Espritos seno a injustia e a iniqidade.
Agora o Espiritismo est bastante espalhado entre os homens e moralizou
suficientemente os adeptos sinceros de sua doutrina sadia, para que os Espritos no mais
sejam reduzidos a utilizar maus utenslios, mdiuns imperfeitos. Se, pois, agora um mdium,
seja quem for, por sua conduta ou por seus costumes, por seu orgulho, por falta de amor e de
caridade, der motivo legitimo de suspeita, repeli, repeli suas comunicaes, pois h uma
serpente oculta na grama. Eis minha concluso sobre a influncia moral dos mdiuns.
Erasto

As fases da comunicao medinica

O conjunto fenomnico envolve algumas fases que julgamos de utilidade destacar, dentre
muitos fatos acessrios que influenciam no resultado final: a Consumao da Comunicao.
So elas: atrao, aproximao e envolvimento

Atrao
Quando o desejo coloca o comunicante e o mdium em condies harmnicas. Quando
isto ocorre, o comunicante atrado, no importando onde se encontre, para a linha de fora
(freqncia) correspondente, existente no campo de possibilidades mentais/magnticas do
Mdium.
- Poderia nos dizer como se d a Atrao?
- Nos Universos existe uma poderosa fora que a grande maioria dos homens insiste em
ignorar: o pensamento. Ele a fora maravilhosa responsvel por tudo quanto existe. Tal o ser
pensante, tal a obra. Entretanto, para que o pensamento como fora geratriz de algum
cometimento possa ser acionado, necessrio o uso da alavanca do desejo, que
representado pela ao. O pensamento sem o desejo da Ao se transforma apenas em
sonho. Dito isto, completemos: a atrao se d, quando o pensamento acionado pelo desejo
da comunicao de ambos os participantes do fenmeno, mdium e esprito.

Aproximao
Com a presena do comunicante nas proximidades do campo de possibilidades do
mdium, onde suas primeiras emoes j se fazem sentir, de maneira pouco perceptvel, mas
reais.

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Envolvimento
quando completa-se o fenmeno. As linhas energticas harmnicas do comunicante e
do campo de possibilidades do mdium se encontram, proporcionando a evidenciao do
fenmeno de forma indiscutvel, assumindo o comunicante o comando relativo das aes
variando de influncia mental ao domnio total do fsico e quase total da mente, guardando o
mdium, entretanto, o domnio das ltimas decises.
Segundo Lon Denis3, Sabemos que tudo vibra e irradia no Universo porque tudo fora,
luz e vida. Penetra a Natureza, em seus menores tomos, uma energia infinita origem de
todos os fenmenos. Identicamente, cada Esprito, livre ou encarnado, possui, conforme o seu
grau de adiantamento e de pureza, uma irradiao cada vez mais rpida, intensa, luminosa.
Para comunicar conosco dever o Esprito amortecer a intensidade de suas vibraes, ao
mesmo tempo em que ativar as nossas. Nisso o pode o homem voluntariamente auxiliar; o
ponto a atingir constitui para ele o estado de mediunidade.
Sabemos que a mediunidade, no maior nmero de suas aplicaes, a propriedade que
tm alguns dentre ns de se exteriorizar em graus diversos, de se desprender do envoltrio
carnal e imprimir mais amplitude s suas vibraes psquicas. Por seu lado, o Esprito libertado
pela morte se impregna de matria sutil e atenua suas radiaes prprias, a fim de entrar em
unssono com o mdium.
Aqui se fazem necessrios uns algarismos explicativos. Admitamos, a exemplo de alguns
sbios, que sejam de 1.000 por segundo as vibraes normais do crebro humano. No estado
de transe, ou de desprendimento, o invlucro fludico do mdium vibra com maior intensidade,
e suas radiaes atingem a cifra de 1.500 por segundo. Se o Esprito, livre no espao, vibra
razo de 2.000 no mesmo lapso de tempo, ser-lhe- possvel, por uma materializao parcial,
baixar esse nmero a 1.500. Os dois organismos vibram ento simpaticamente; podem
estabelecer-se relaes e o ditado do Esprito ser percebido e transmitido pelo mdium em
transe sonamblico.
essa harmonizao das ondas vibratrias que imprime, s vezes, ao fenmeno das
incorporaes tamanha preciso e nitidez. Nos outros estados de mediunidade o pensamento
do Esprito se poder igualmente comunicar por vibraes correspondentes, posto que menos
intensas que as vibraes iniciais, do mesmo modo que uma nota musical se repete, de oitava
em oitava, desde a clave mais alta mais baixa da vibrao harmnica.
Mais adiante falaremos de casos em que no se do as trs fases de maneira
harmonizada e suas conseqncias. Acompanhemos a opinio do Esprito Erasmo quanto s
sensaes do Mdium no incio das Comunicaes:
- Como o mdium pode aperceber-se que se inicia o processo de incorporao?
- muito grande a gama de variaes, entretanto, o mais comum a sensao da
aproximao de algum, seguido de fludos, cuja emanao os mdiuns sentem em
intensidade diferente, de acordo com suas possibilidades. Sensao de calor ou frio em
algumas partes do corpo, principalmente as extremidades, cuja sensao algumas vezes vai se
estendendo a todo o corpo. Depois o mdium vai sentindo o bloqueio gradativo de seus
pensamentos, numa mistura que se processa com pensamentos alheios e logo no estgio
imediato, o mdium percebe que os pensamentos alheios vo se tornando mais intensos que
os seus, indo esse processo at a tomada total do campo mental. Sente a seguir uma espcie
de sopro quente ou frio, tal seja o caso, em um dos ouvidos ou em ambos, como se uma
corrente de ar se introduzisse pelos mesmos; uma espcie de corrente eltrica percorre todo o
seu corpo, quando se consuma a posse do aparelhamento medinico. O esprito toma posse
do corpo, ou da mente, ou ainda, do corpo e da mente, e inicia a fase da comunicao2.

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As fases da doutrinao

Abertura
s vezes, o Esprito comea logo a falar, ou a esbravejar, mas, usualmente, ele precisa
de alguns segundos para apossar-se dos controles psquicos do mdium, e no consegue falar
seno depois de se ter acomodado bem organizao do seu instrumento. O doutrinador deve
aproveitar esses momentos para uma palavra de boas-vindas, saudando-o com ateno,
carinho e respeito. Em alguns casos o Esprito somente consegue expressar-se a muito custo,
em virtude de seu estado de perturbao, de indignao, ou por estar com deformaes
perispirituais que o inibem. De outras vezes, usando de ardis, ou preparando ciladas, mantm-
se em silncio, para que o doutrinador se esgote, na tentativa de descobrir suas motivaes, a
fim de tentar ajud-lo, com o que ele se diverte bastante.
Em certas ocasies, vem ele revestido de um manto de mansido e tranqila segurana.
Diz palavras doces, assegura-nos suas boas intenes, d-nos conselhos.
H os que fingem dores que no sentem, ou mutilaes que no possuem, como
cegueira ou falta da lngua. Visam, com esses artifcios, a distrair nossa ateno do ponto focal
de sua problemtica, ou simplesmente entregam-se ao prazer irresponsvel de enganar,
mistificar, defraudar, ou ento, como alguns me dizem, s vezes, de esgotar o mdium
incumbido de dar-lhes passes. Riem-se muito dos nossos enganos.
Qualquer que seja a abertura da comunicao, o doutrinador deve esperar, com
pacincia, depois de receber o companheiro com uma saudao sinceramente corts e
respeitosa. Seja quem for que comparea diante de ns, um Esprito desajustado, que
precisa de socorro. Alguns bem mais desarmonizados do que outros, mas todos necessitados -
e desejosos - de uma palavra de compreenso e carinho, por mais que reajam nossa
aproximao. Os primeiros momentos de um contato medinico so muito crticos. Ainda no
sabemos a que vem o Esprito, que angstias traz no corao, que intenes, que esperanas
e recursos, que possibilidades e conhecimentos. Estar ligado a algum que estamos tentando
ajudar? Tem problemas pessoais com algum membro do grupo? Luta por uma causa? Ignora
seu estado, ou tem conscincia do que se passa com ele? culto, inteligente, ou se apresenta
ainda inexperiente e incapaz de um dilogo mais sofisticado? Uma coisa certa: no devemos
subestim-lo. Pode de incio revelar clamorosa ignorncia, e entrar, depois, na posse de todo o
acervo cultural de que dispe. Dificilmente o Esprito bastante primrio para ser classificado,
sumariamente, como ignorante. Nossa experincia acumulada muito mais ampla do que
suspeitamos.
Assim, a primeira regra do dilogo, com os nossos irmos em crise, esta: pacincia e
tolerncia. Toda conversa, com eles, um permanente exerccio dessas duas virtudes. As
primeiras palavras so de importncia vital; so, s vezes, decisivas, e podem constituir a
diferena entre uma oportunidade de pacificao ou a alienao do companheiro por mais um
tempo, indeterminado, em que ele continuar a buscar alhures o que no encontrou em ns:
compreenso para os seus problemas e suas angstias. Muita coisa vai depender, no
desenrolar do trabalho, da maneira pela qual recebemos os nossos irmos em crise. Nunca
demais lembrar e insistir: eles precisam de ns, justamente porque no conseguem sair
sozinhos das suas dificuldades, das suas perplexidades, dos seus sofismas, da sua auto-
hipnose. Mas ns, por igual, precisamos deles, porque nos trazem lies, porque nos ajudam
na prtica da lei suprema da solidariedade que a seu turno, nos libertar tambm. Alm disso,
no podemos despach-los, mal enunciaram as primeiras palavras, quando nem sequer
sabemos ainda de suas motivaes e de suas dores. No esperemos, jamais, uma expresso
inicial sensata e equilibrada, amorosa e tranqila, da parte daqueles que se acham
desarmonizados. Se assim fosse, no precisariam de ns: j teriam encontrado seus prprios
caminhos. Esperemos isto sim, uma eloqente manifestao de revolta, rancor, desespero,
aflio, desencanto, ou perplexidade, segundo a natureza dos problemas que os abrasam1.

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
Contemos com mistificaes e ardis, com falsidades e subterfgios, com dio e
agressividade, com ignorncia e m-f; em suma, com a dor do Esprito aturdido pelo impasse
que criou dentro de si mesmo. claro que o primeiro impulso de hostilidade, de um Esprito
assim, tem de ser contra ns, que o fustigamos, tentando obrig-lo a mover-se. Ele est parado
no tempo e no espao, preso sua problemtica, empenhado numa tarefa que julga do maior
relevo e importncia; e aparece um grupo, como o nosso, para tentar arranc-lo daquilo que
constitui o seu mundo, a sua razo de ser. No ele quem nos incomoda e fustiga; somos ns
que o agravamos, com a inadmissvel tentativa de faz-lo desistir dos seus propsitos.

O Dilogo
preciso deix-los falar, pois do contrrio, no podemos ajud-los. necessrio
conhecer a sua histria, suas motivaes e suas razes. E ainda que relutem, demorem e
usem de mil e um artifcios, eles acabam revelando a razo de sua presena no grupo. O longo
trato com eles nos ensina que tm um hbito peculiar de pensar alto. Isto se deve a um
mecanismo psicolgico irresistvel, do qual muitas vezes eles nem tomam conhecimento, e no
qual, mesmo os mais hbeis e ardilosos deixam-se envolver. que o mdium lhes capta o
pensamento, e no a palavra falada. Se o mdium se limitasse a transmitir-lhes a palavra,
mesmo assim, eles acabariam por revelar as suas verdadeiras posies, embora pudessem
sonegar a verdade por maior espao de tempo; mas do prprio dispositivo medinico
converter, em palavras e gestos, aquilo que o Esprito elabora na sua mente. Eles no
conseguiro, por muito tempo, ocultar as verdadeiras causas da sua dor e a razo da sua
presena, pois isso, precisamente, que os traz a ns. Essas causas esto de tal forma
gravadas nos seus Espritos que constituem o centro, o ncleo, em torno do qual gira toda a
personalidade e agrupam-se os problemas mais crticos e mais urgentes. Se conseguirmos
desfazer aquele ncleo, que funciona como verdadeiro centro de aglutinao, a personalidade
reagrupa-se em novos equilbrios redentores. Insistimos, pois, em afirmar que o mdium traduz
em palavras, o que ele sente no Esprito manifestante: suas emoes, seu temperamento, seus
problemas, suas desarmonias, ao mesmo tempo em que lhe reproduz os gestos, e a voz alteia-
se ou sussurra, reflete dio ou desprezo, ironia ou amargor, perplexidade ou aflio. Se assim
no fosse, teramos que falar com cada Esprito na sua prpria lngua, ou seja, na lngua que
ele falou por ltimo, na sua mais recente encarnao, e todo mdium precisaria ser
xenoglssico. (xenoglossia A fala espontnea em lngua(s) que no fora(m) previamente aprendida(s).

medida que ele se desenrola, estejamos atentos, mantenhamo-nos compreensivos e


discretos. uma tentativa de entendimento, no uma discusso, uma contenda, uma disputa.
O que interessa, neste momento, no ganhar a briga, mas estudar com empatia
(novamente a palavra mgica) o drama que aflige o companheiro. No importa que ele leve a
melhor no debate, que nos agrida, ameace e procure intimidar-nos.
Freqentemente ocorre ser ele muito mais treinado em pelejas destas categorias do que
o doutrinador. Foi tribuno, orador, escritor, pensador, telogo; enfrentou grandes debatedores,
argumentou em causas importantes, adquiriu cultura e aprendeu a manejar a palavra, como
poucos. Leva ntida vantagem sobre o doutrinador que, por mais bem preparado que seja, est
contido pelos dispositivos da encarnao e, na maioria das vezes, ignorante de fatos
importantes, que o Esprito conhece e manipula com inteligncia e acuidade. Seria, pois,
ingnua e perigosa imprudncia tentar super-lo numa discusso. No se esquea, por outro
lado, de que no pode deixar o Esprito falando sozinho, a no ser em condies muito
especiais, que a intuio do doutrinador dever indicar. O Esprito precisa ser atendido com
interesse, muito mais que com simples urbanidade. No apenas se encontra na condio de
visita, por assim dizer, pois veio at a nossa casa, como ele ficar ainda mais irritado, e difcil,
se o recebemos com fria e polida cortesia, ou, pior ainda, quando nos deixamos envolver pela
sua agressividade e respondemos com idntica hostilidade, que o aliena cada vez mais.
Estejamos certos de encontrar sempre, da parte deles, o desejo de nos arrastar
discusso azeda e violenta. o clima que convm aos seus propsitos.

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
Calma, pacincia, tolerncia. No altere a voz, no se deixe irritar, no reaja da maneira
que ele espera, pois assim no conseguir ajud-lo. Resista, mas resista mesmo, ao impulso
de responder-lhe altura, mesmo que tenha o argumento que parece decisivo.
De vez em quando, se ele insistir em falar em altos brados, faa-o compreender, em voz
baixa e tranqila, que no preciso gritar. Que a gente somente grita quando no tem razo.
Ele acabar por convencer-se da justeza dessa observao. Se o doutrinador cai na tolice de
gritar-lhe de volta, o clima torna-se insustentvel e a situao difcil de ser contornada. Procure
dirigir a conversao para o terreno pessoal, certo de que o Esprito est negaceando,
precisamente para evitar cair nesse campo, que sabe ser o mais perigoso, por ser o nico
revelador do ncleo interior de sua problemtica. Mas, no o force. Espere o momento
oportuno. Aguarde pacientemente. Siga-o na conversa, sem aumentar sua irritao, sem
atritar-se com ele. No importante super-lo na troca de idias.
Voc no est ali para provar que mais inteligente do que ele, nem mais culto, ou
eticamente melhor do que ele; voc est ali para ajud-lo, compreend-lo e servi-lo. No h
razo alguma para pensar que voc um Esprito redimido, e ele um rprobo enredado nos
seus crimes.1
certo, ainda, que, durante esse dilogo difcil -- em que, tantas vezes, o doutrinador tem
de aceitar o papel de um pobre, infeliz, dbil mental, covarde, hipcrita, medroso haver
mistificaes, propostas, bravatas, ameaas, ironias, tentativas de intimidao.
Mantenhamos o equilbrio, atentos, porm, ao fato de que humildade no quer dizer
submisso e aceitao sem exame de tudo quanto nos diz o Esprito manifestante, pois ele se
encontra diante de ns exatamente para que tentemos convenc-lo de seus enganos, fantasias
e deformaes filosficas, teolgicas e psicolgicas. a sensibilidade do doutrinador que vai
indicar em que ponto e em que momento interferir.
Enquanto esse momento no chega - e geralmente ele no ocorre, mesmo, na fase inicial
do dilogo - esperemos com pacincia, atentos s informaes que o Esprito nos fornece,
dado que com elas que vamos montando o quadro que nos mostrar o perfil psicolgico do
comunicante. Ateno com os pormenores que paream irrelevantes: uma referncia
passageira, o tom de voz, uma lembrana fugaz, uma observao aparentemente sem
importncia. Tudo serve para compor o quadro. Lembremo-nos de que o perfil que procuramos
importante, essencial ao entendimento da personalidade daquele irmo. Embora
dificilmente admita, ele precisa da nossa ajuda. Se o mencionarmos, porm, ele replicar com
toda a veemncia, que de forma alguma precisa de ns. Est muito bem como est. No
poucos sero os que, ao contrrio, nos faro propostas e nos diro as mais estranhas
bravatas.

As ameaas
comum ouvirmos:
Vamos tomar providncias enrgicas;
Vamos botar fogo nesta casa;
Vou falar com o chefe;
Vou fazer uma petio para a destruio de todos aqui;
Como voc quer morrer?;
Tenho ordens do chefe para acabar com voc;
Eu lhe conheo no de agora e sei como lhe atingir;
Vigiai e orai disse Jesus... para no cairdes em tentao, pois o Esprito est pronto,
mas a carne fraca. (Marcos l4:38)

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
Os seres desencarnados inferiores que nos vigiam, nos espionam e nos assediam,
sabem disso, to bem ou melhor do que ns, e, enquanto puderem, ho de reter-nos na
retaguarda, pelo menos, como disse um amigo espiritual muito querido, para engrossar as
fileiras dos que esto parados.
Mesmo com toda a vigilncia, e em prece, continuamos vulnerveis. E eles sabem
disso: quando o esquecemos, eles nos lembram:
- Voc pensa que invulnervel?
Quem poder responder que ? E as nossas mazelas, os erros ainda no resgatados, as
culpas ainda no cobradas, as infmias ainda no desfeitas? Contudo, temos que prosseguir o
trabalho de resgate, a despeito dos espinhos das rosas, das ameaas e, logicamente, de um
ou outro desengano maior. preciso estar, no entanto, bem certos de que, em nenhuma
hiptese, sofreremos seno naquilo em que ofendemos a Lei, e jamais em decorrncia do
trabalho de desobsesso, em si mesmo.
Seria profundamente injusta a Lei, se assim no fosse. Ento, vamos ser punidos porque
estamos procurando, exatamente, praticar a Lei universal do amor fraterno e da solidariedade
que nos recomenda o Cristo?
No aceitaremos a intimidao, mas no a devolveremos com uma palavra ou um gesto
de desafio ou de provocao. necessrio no intimidar-se diante da bravata, mas sem
cometer o engano de ridiculariz-la. H uma diferena considervel em ser intimorato e ser
temerrio. Nossa bagagem de erros ainda a resgatar no nos permite usar o manto da
invulnerabilidade, mas no deve deter os nossos passos na ajuda ao irmo que sofre. Mesmo
que ele nos fira, com a peonha de seu rancor inconsciente, quando lhe estendermos a mo,
para ajud-lo a levantar-se, ele nos ser muito grato se o conseguirmos e, no fundo, bem no
fundo de si mesmo, ele, mais do que ningum, deseja e espera que ns consigamos salv-lo,
pois que, por si mesmo, com seus prprios recursos, ele no o conseguiu ainda. E, afinal de
contas, se os espinhos nos ferirem, aqui e ali, tambm estaremos nos libertando das nossas
prprias culpas.
A regra, portanto, esta: no ridicularizar a bravata, nem desafiar a ameaa, no
responder ironia com a mofa: no se intimidar, mas no ser imprudente.

Propostas e acomodaes
A proposta pode ser um simples negcio. Esto acostumados a tais ajustes e transaes.
Acham que tudo tem seu preo e dispem-se sempre a pagar o preo combinado por aquilo
que lhes interessa. Se puderem comprar nossa desistncia, por exemplo, no hesitaro em
propor uma barganha:
- Est bem. O que voc deseja para parar com isso?
Parar com isso deix-los fazer o que entendem, encerrar as atividades do grupo ou
dedicar-se a outros afazeres mais incuos e menos prejudiciais aos seus interesses.
Concordaro, por exemplo, em deixar de atormentar algum, a que particularmente estejamos
dedicados, ou em liberar outros, que mantm prisioneiros no mundo espiritual. Ou ento nos
oferecem coisas mais terra-a-terra, como dinheiro, posio, prazeres.
De outras vezes a proposio mais sutil. Comeam com elogios, exaltando nossas
fabulosas virtudes:
- Voc no sabe a fora que tem! Poderia arrastar multides, dominar mentes...
A um desses respondi que no sabia, ainda, como dominar a minha... E ele,
imperturbvel:
- Sabe, sim. Voc sabe... Por que no fazemos um acordo?

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
Duas observaes bsicas preciso ainda fazer, sobre tais propostas e acomodaes: a
primeira mais do que bvia, ou seja, as concesses que nos oferecem tm elevado preo,
por mais inocentes que se apresentem, primeira vista. Alm do mais, nada impede que
desfaam o trato, a qualquer tempo, quando no mais interessar-lhes o nosso concurso ou
caducar a razo pela qual se valeram da nossa ingenuidade infantil. A cobrana vir, ento,
sobre aquele que concordou com o trato e que, de suposto aliado, passa vtima inerme de
sua prpria tolice. A segunda observao a de que, quando os nossos irmos atormentados
propem semelhantes transaes, com a finalidade de nos levarem a abandonar o trabalho,
deixar de ajudar algum, ou fazer, enfim, qualquer concesso, porque esto comeando a
sentir-se algo perplexos, ante a resistncia inesperada sua vontade. Eles no esto
habituados a fazer acordos para obter o que podem conseguir pela imposio e pela
intimidao, ou pelo terror.
Tenhamos, porm, o bom senso de no procurar tirar partido da situao, imatura e
precipitadamente. A prudncia continua a ser a melhor conselheira. Alm disso, no podemos
permitir-nos utilizar, jamais, mtodos semelhantes aos seus. Eles compreendero nossos
escrpulos e nosso jogo aberto e acabaro respeitando-nos por isso, estejam ou no
convencidos ante a nossa argumentao. Se a uma proposta, por mais infantil que seja, da
parte deles, tentarmos virar a mesa, estaremos sintonizando-nos com o mesmo diapaso
tico com que eles nos experimentam e, com isso, ir por terra a precria ascendncia moral
que porventura tenhamos alcanado sobre eles. No podemos, jamais, esquecer-nos de que
so pobres irmos desorientados, desesperados, dispostos a tudo, mas que necessitam de
ns. Buscam aflitivamente algum que no possam corromper com suas propostas, algum
que prove ser pelo menos um pouco melhor do que a mdia humana, com a qual esto
acostumados a lidar. No alimentemos a iluso de demonstrar-lhes que, diante de ns, so
simples vermes infestados de culpas, voltados maldade intrnseca, e ns, seres redimidos,
que condescendemos em estender-lhes a mo salvadora que, depois, iremos desinfetar.
Absolutamente. bem possvel que sejam mais atilados psiclogos do que ns, mais
experimentados do que ns, nessas duvidosas transaes. Encaram suas tarefas deplorveis
como complexas partidas de xadrez, nas quais tm, s vezes, que sacrificar uma dama, ou um
bispo valioso, para dar o xeque ao rei. So metdicos, dispem de amplos e minuciosos
planejamentos. No os subestimemos jamais, que as conseqncias sero funestas para ns.
Escarnecer de suas propostas, porque sentimos que esto fracos e algo perplexos, pode
ser desastroso, e, alm do mais, desumano. So irmos doentes, que precisam de ajuda e
compreenso, e no de que os confirmemos nas suas prticas, retrucando aos seus processos
ardilosos com ardis de idntico teor.
Em situaes como esta, costumo ter uma resposta padronizada. No recuso a proposta,
e nem a aceito. Confesso-me simplesmente incapaz de decidir, o que estritamente
verdadeiro. Usualmente, digo qualquer coisa assim:
- No tenho autoridade para tratar com voc. Procure um dos nossos companheiros
espirituais, a no mundo de vocs. O que ele resolver, est bem para mim.
A posio do doutrinador tem que continuar firme, paciente, tranqila, e at mesmo
respeitosa, a no ser para aqueles que tambm estejam em desequilbrio. preciso respeit-
la. A criatura que est diante de ns, incorporada ao mdium, encontra-se desatinada,
necessitada de compreenso e de amparo. Merece nosso respeito. Seria profundamente
desumano negacear com ela, tentando ludibri-la com os mesmos recursos com que, no seu
desespero, tentou enganar-nos. Que ela tente, isso compreensvel; mas que ns tambm
experimentemos a mesma arma inadmissvel.

Desvio de ateno
Alguns Espritos so bem mais artificiosos. Usam da ironia, fogem s perguntas,
respondendo-nos com outras perguntas ou com sutis evasivas, que nada dizem. comum
tentarem envolver o grupo todo na conversa. Vrias artimanhas so empregadas para esse fim.

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
Dirigem perguntas aos demais circunstantes; dizem gracejos, para provocarem o riso; tentam
captar a ateno por meio de gestos e toques, nos braos ou nas mos dos que lhes ficam
mais prximos; ensaiam a induo hipntica ou o passe magntico. Muita ateno com estes
artifcios. Eles trazem em si uma sutileza perigosa e envolvente, pois constituem uma tcnica
de penetrar o psiquismo alheio.

Duplicidade de doutrinadores
H casos em que o Esprito faz comentrio ou gesto engraado o que provoca riso da
parte de algum componente da equipe encarnada. Com esta correspondncia, o Esprito sente-
se vontade para prosseguir, muitas vezes at agradecendo o apoio dos componentes do
grupo (embora o grupo como um todo no o esteja apoiando, mas certamente favorecendo-o
involuntariamente). Assim fortalecido declara que no sair ou entabula dilogo com o outro
membro (ou doutrinador), a fim de desmoralizar aquele que o est atendendo.
H, pois, excelentes razes para manter como regra, de rarssimas excees, o princpio
de deixar que apenas o doutrinador fale com o manifestante. atravs daquele que atuam os
Espritos orientadores, que ficariam com seu esforo dispersado se tivessem que dar ateno e
atuar, via intuio, sobre todos os componentes do grupo incumbidos ou autorizados a falar
com o Esprito.
s vezes, os circunstantes encarnados, no bem afinados afetivamente com o
doutrinador, podem introduzir perigosos fatores de desagregao no grupo se persistirem em
acompanhar mentalmente a doutrinao, com um senso crtico imprudente, imaginando o que
diriam em tais circunstncias. Os Espritos manifestantes tm, freqentemente, condies de
captar-lhes o pensamento e, se o fizerem, certamente tiraro partido da discrepncia, mesmo
que ela fique imanifesta. Por isso, tanto se insiste na importncia da fraternidade, entendimento
e compreenso entre todos os componentes do grupo encarnado. No que o doutrinador seja
infalvel, perfeito, nem que esteja sempre certo e com a razo; mas ele precisar do apoio e da
compreenso de seus companheiros, ainda que tenha falhado; e, com freqncia ele falha
mesmo, porque o terreno em que pisamos, no trato com esses irmos desarvorados, difcil,
imprevisvel e traioeiro.
Vale salientar que caber sempre ao Dirigente a tarefa de recomendar outro doutrinador
para dar apoio ou mesmo substituir evangelicamente aquele que est dialogando.

Fixaes mentais
Quais so as fixaes do Esprito? Todo processo obsessivo tem o seu ncleo: traio,
vingana, espoliao, desamor. , quase sempre, um caso pessoal, de conotaes
essencialmente humanas, com problemas suscitados no relacionamento. Dificilmente um
Esprito obsidia outro apenas porque discorda dele em questes filosficas ou religiosas,
embora isto tambm seja possvel, em casos extremos de fanatismo apaixonado.
Deixemo-lo falar, mas no tudo quanto queira, seno ficar andando em crculo, volta
de sua idia central. Neste caso, continuar a repetir incessantemente a mesma cantilena
trgica: a vingana, o dio, a impossibilidade do perdo, o desejo de fazer a vtima arrastar-se
no cho, como um louco varrido, e coisas semelhantes. O doutrinador precisa ter bastante
habilidade para mudar o rumo de seu pensamento. Ter que faz-lo, no obstante, com muita
sutileza, arriscando, aqui e ali, uma pergunta mais pessoal, falando-lhe de uma passagem
evanglica, que se aplique particularmente ao seu caso e sempre haver uma ou mais, que
se adaptam perfeitamente s circunstncias. Deixe-o falar, porm. Se grita e esbraveja,
procure apazigu-lo. No se esquecer de que, por mais errado que esteja, no seu dio
irracional, ele est convencido dos seus direitos e, at mesmo, da cobertura divina. Muitos so
os que invocam os dispositivos da Lei Maior, para exercerem suas vinganas e perseguies.
Alm do mais dizem que se podem fazer aquilo, porque Deus o permite. Ele no tem
poderes para faz-lo cessar tudo? Por que no exerce tais poderes?

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Ateno, pois, para essas idias fixas. Por mais voltas que d o Esprito, mesmo com a
inteno consciente de ocultar sua motivao, ele no conseguir isso por muito tempo.
No entanto, preciso ajud-lo a quebrar o terrvel crculo vicioso em que se debate. Veja
bem: ajud-lo a quebrar, no quebrar, arranc-lo fora. Ele tem que sair com seu prprio
esforo. Ajudar a fazer no o mesmo que fazer, pelos outros, aquilo que lhes compete
realizar.
Por outro lado, a fixao , s vezes, to pronunciada e to absorvente, que o Esprito
no tem condies, sequer, de ouvir o doutrinador, ou, pelo menos, no reage de maneira
inteligvel ao que este lhe diz. Isto no significa que o doutrinador deve calar-se; continue a
falar-lhe, que as palavras iro insensivelmente se depositando nele, e mesmo que ele parea
no ouvir - e isso ocorre, mesmo, em certos casos - seu prprio esprito sente as vibraes
fraternas que sustentam as palavras. Se que o doutrinador realmente sente o que fala ou,
melhor ainda, fala o que de fato sente.
Aguarde-se, pois, o momento de ajud-lo a sair um pouco de si mesmo. Tem que haver,
na sua memria, outras lembranas, outros sentimentos e at mesmo outras angstias, alm
daquela que constitui o ncleo da sua problemtica.

Perguntas ao comunicante
Coloque, de vez em quando, uma pergunta diferente, procurando atra-lo para outras
reas da sua memria. Como, por exemplo: teve filhos? Que fazia para viver? Cr em Deus?
Onde viveu? Quando aconteceu o drama? Tem notcias de amigos e parentes daquela poca?
claro, porm, que essas perguntas no devem ser desfechadas numa espcie de
bombardeio ou de interrogatrio. Ningum gosta de submeter-se a devassas ntimas. Com
freqncia, os manifestantes reagem, perguntando se esto sendo forados a processos
inquisitoriais. Ou, simplesmente, se recusam a responder. Ou do respostas evasivas. Ou...
respondem.
Nem sempre estaro prontos para nos ajudarem a ajud-los, logo nos primeiros contatos.
O processo pode alongar-se por muito tempo, at que adquiram confiana em ns e nas
nossas intenes.
O objetivo das perguntas no , obviamente, o de satisfazer a uma curiosidade mals e,
por isso, devem limitar-se a conduzir a conversao, fornecendo-lhe pontos de apoio, sobre os
quais ela possa expandir-se, a fim de afastar o pensamento do comunicante, ainda que
temporariamente, do ncleo central que o bloqueia e o impede at mesmo de buscar a sada
daquele crculo de fogo e lgrimas em que se encerrou inadvertidamente. No nos
esqueamos, porm, de que espontaneamente ele no sair, no porque no queira, mas
porque no sabe. Sua vingana a prpria razo de ser de sua vida; como vai entreg-la a
algum - a um desconhecido bisbilhoteiro, como o doutrinador - a troco de uma realidade
penosa, que aquele momento pattico em que ele descobre que a causa da sua dor est em
si mesmo, e no na pessoa que ele persegue e odeia?1

Cacoetes/mutilaes/deformaes
Hermnio Miranda expe na sua magnfica obra Dilogo com as Sombras algumas
situaes:
Em uma oportunidade, tivemos tambm um caso, intensamente dramtico, de um pobre
sofredor, guilhotinado na Frana, durante a Revoluo. Desde ento - segundo apuramos em
seguida - trazia a cabea destacada do corpo, na mo direita, segura pelos cabelos. O
dilogo inicial foi difcil, pois convicto de que estava sem cabea, ele no tinha condies de
falar. A custo, porm, o fui convencendo de que podia falar atravs do mdium. Vivia
apavorado ante a idia de perder de vista a cabea e nunca mais recuper-la. Enquanto a
tivesse ali, mo, mesmo decepada, alimentava a esperana de rep-la no lugar. Isto foi
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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
possvel fazer, com a graa de Deus. Oramos e lhe demos passes. Subitamente, ele sentiu que
a cabea voltara sua posio correta. Louco de alegria, ele apalpava-se e s sabia repetir:
- Ela est aqui! Ela est aqui!
E conferia, com a ponta dos dedos, toda a anatomia facial e craniana: os olhos, o nariz, a
boca, as orelhas. Estava tudo l. E dizia:
- Posso falar! Estou falando!
Queria saber quem fizera o milagre de colar a cabea novamente no lugar prprio.
Quanto ao que lhe acontecera, no acreditava que Deus o tivesse feito, para castig-lo, pois
Deus no permitiria que um homem andasse sem cabea por tanto tempo. Levo-o
cautelosamente para uma introspeco, tentando fazer que ele encontre em si mesmo a razo
do seu espantoso sofrimento. Explico-lhe que vivemos muitas existncias. Em alguma de suas
vidas anteriores ele encontraria a explicao. Provavelmente, digo-lhe, voc andou tambm
cortando a cabea de algum. verdade, isso. Ele se lembra, agora, que eram infiis a Jeov
e, depois de condenados, ele os executava. Reviu at a fila de espera...
Outro sentia, ainda, a dor aguda de uma lana que o penetrara h sculos, quando
terminou uma existncia de inconcebveis desatinos.
Continuava preso ao local onde exercera um poder discricionrio, a ouvir os comentrios
de visitantes e turistas sobre suas prprias atrocidades.
Outro companheiro desorientado conservava feia cicatriz sobre o olho direito, porque ela
lhe dava uma aparncia terrvel, que atemorizava aqueles a quem ele queria perseguir e
afligir1.

Comunicaes simultneas pelo mesmo mdium


Vamos recorrer ao Esprito Erasmo, mais uma vez:
- J verificamos nos trabalhos de assistncia, a tomada no campo do mesmo mdium, de
vrios espritos necessitados de ajuda, pelo grupo assistencial, em tempo relativamente curto.
Como possvel?
- Realmente o que ocorre. O grupo assistencial se serve da oportunidade da excitao
medinica, para assistir a todos os necessitados que se encontrem em condies de serem
atendidos.
Exemplifiquemos. No grupo de trabalho medinico, existem os mdiuns A, B e C,
excitados, respectivamente, nas faixas vibratrias 1, 2 e 3. O grupo assistencial tomar a todos
os espritos que se encontrem na faixa vibratria de intensidade 1 e os precipitar por
intermdio do campo do mdium A; os que se encontram na faixa vibratria 2, sero
tomados por intermdio do mdium B; os que estiverem na faixa 3, sero assistidos por
intermdio do mdium C e assim sucessivamente. Tudo se verifica com extrema rapidez para
a referncia de tempo dos encarnados.
- Pode ocorrer que, enquanto o doutrinador se entregue ao seu trabalho de doutrinao,
mais de um esprito passe pela faculdade medinica?
- Ocorre com mais freqncia do que pode se supor. O esprito s retido na faculdade
medinica para ouvir a fala do doutrinador, quando isso til e necessrio edificao do
mesmo.
- Se podem passar pela faculdade medinica vrios espritos, enquanto o doutrinador se
entrega ao seu trabalho, conclumos ser intil a sua participao no ato. Que se pode dizer?
- J dissemos e o repetimos, que nada resulta intil na criao. Mesmo que seja uma
nica palavra que venha o esprito a ouvir, um simples pensamento ou mesmo a influncia da
presena do doutrinador, deixar seus traos de utilidade no campo de apreenso do esprito.

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Algumas vezes, basta ao esprito, apenas o impacto da presena do campo fsico para
traz-lo realidade. conveniente acentuar que, tambm no existem vantagens em
doutrinaes quilomtricas, discursos grandiloqentes ou outros expedientes que prolonguem a
estada do esprito na faculdade pois que, nenhum doutrinador conseguir mudar as tendncias
de um esprito endurecido, na parcela de tempo de uma reunio ou mesmo, em alguns casos,
na parcela de tempo de uma vida terrena. Assim resultam negativas, as longas dissertaes a
um esprito endurecido, o que se consegue algumas vezes extenuar o mdium utilizado4.

Linguagem enrgica
Sem dvida alguma, a tnica do nosso dilogo com os irmos desnorteados a
pacincia, apoiada na compreenso e na tolerncia. Nada de precipitaes e ansiedades.
Bastam as ansiedades do irmo que nos visita e, se pretendemos minor-las, temos que
contrapor, s suas aflies, a nossa tranqilidade. Se o companheiro agressivo e violento, o
esforo deve ser redobrado, da nossa parte, em no nos deixarmos envolver pela sua faixa. A
voz precisa continuar calma, em tom afvel, sem precisar ser melosa; mas imprescindvel
que seja sustentada pela mais absoluta sinceridade e por um legtimo sentimento de amor
fraterno, sem pieguice.
Isto no exclui, por certo, a necessidade, s vezes, de uma palavra mais enrgica; mas, o
momento de diz-la tem que ser buscado com extrema sensibilidade, tato e oportunidade. E, se
for necessrio diz-la, preciso que a voz no se altere a ponto de soar violenta, autoritria ou
rude. A energia no est no tom de voz, mas naquilo que dizemos.
Em casos excepcionais, sob condies especiais, mentores espirituais, presentes,
incorporam-se em outros mdiuns, para doutrinar o Esprito manifestado. comum, nestes
casos, falarem com inusitada energia e firmeza, e, no entanto, sem o menor trao de rancor, de
impacincia, de agressividade. Um desses companheiros amados, certa vez disse um Basta!,
com incontestvel autoridade, ao Esprito que deblaterava com arrogncia e impertinncia.
O problema da palavra enrgica , pois, extremamente delicado. Se pronunciada antes
da hora, no momento inoportuno, pode acarretar inconvenincia e perigos incontornveis, pois
que no podemos esquecer-nos de que os Espritos desarvorados empenham-se, com
extraordinrio vigor e habilidade, em arrastar-nos para a altercao e o conflito, clima em que
se sentem muito mais vontade do que o doutrinador. Se este topar a briga, estar
arriscando-se a srias e imprevisveis dificuldades. No pode, por outro lado, revelar-se
temeroso e intimidado. Esse meio-termo, entre destemor e intrepidez, a marca que distingue
um doutrinador razovel de um incapaz, pois os bons mesmo so rarssimos. E aquele que se
julga um bom doutrinador est a caminho de sua prpria perda, pois comea a ficar vaidoso.
Os prprios Espritos desequilibrados encarregam-se de demonstrar que no h doutrinadores
impecveis. Muitas vezes envolvem, enganam e mistificam. Se o doutrinador julga-se
invulnervel e infalvel, est perdido: melhor passar suas atribuies a outro que, embora no
to qualificado intelectualmente, tenha melhor condio, se conseguir manter-se ao mesmo
tempo firme e humilde.
A interferncia enrgica , pois, uma questo de oportunidade; precisa ser decidida
vista da psicologia do prprio Esprito manifestante, e da maneira sugerida pela intuio do
momento. Nunca deve ir agressividade, irritao, clera, e jamais ao desafio.
Qualquer um de ns redobra suas energias, quando desafiado. humano,
incontestavelmente humano, esse impulso. Quando algum pe em dvida um que seja, dos
nossos mais modestos atributos, tratamos logo de provar que, ao contrrio, naquilo que
somos bons. Ademais, seria desastroso recuar, intimidado, depois de uma observao mais
enrgica. O Esprito perturbado tiraria disto o melhor partido possvel, para os seus fins. Uma
das muitas armas que manipulam, com extrema habilidade, a do ridculo. Se cairmos na
tolice de dizer-lhes algo que no podemos sustentar, ou em que transparea uma pequena
pitada de cinismo, de hipocrisia ou de prepotncia, estaremos em apuros muito srios1.

77
Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
Tempo de doutrinao
No h regras fixas. Apenas para efeito de conciliao de tempo e recursos da equipe.
Ouamos o Esprito Odilon Fernandes5,
Sendo cada Esprito um mundo por si, a doutrinao deve ser conduzida naturalmente,
no excedendo do prazo de dez minutos, para no cansar o mdium e tomar o lugar de outra
entidade que precise externar-se.
Esse tempo reduzido de forma significativa nas Reunies de Desobsesso.
O mdium doutrinador no deve esperar que o Esprito modifique o seu modo de pensar
num dilogo rpido. A sua funo bsica fornecer a ela um novo acervo de idias para as
suas concluses pessoais. Jamais se esquea que o Esprito apenas uma pessoa
desencarnada.

Fora fsica
Voltemos a consultar Erasmo6 quanto questo.
- Nos casos de comunicaes violentas, onde o Esprito, tomando posse do corpo do
mdium, manifesta a inteno de agredir, correr, etc., ser conveniente a conteno fsica do
mesmo pelos demais componentes do grupo?
- A fora fsica situada na terceira dimenso, tem muito pouco ou nenhuma influncia
sobre um ser que se encontra pulsando na quarta dimenso. A fora que pode atuar sobre o
mesmo, a energia do pensamento. Assim, o desejo de servir emanado de um grupo
harmnico e pacfico, alm de neutralizar a impetuosidade nociva do Esprito pouco evoludo,
oferece condies para a aproximao dos mensageiros assistenciais. A irritao e o uso da
violncia para conter a violncia apenas provocam uma soma de energias negativas e cria
dificuldades para a assistncia espiritual. Em tais casos, deve o grupo permanecer em orao,
calmo e confiante na assistncia que nunca falta aos grupamentos srios.
- Por que provoca uma soma de energias negativas, como foi dito acima?
- No mundo da mente, os contrrios se repelem e se anulam e os iguais se atraem e se
somam. Obedecendo a essa lei, quando o grupo, para anular a violncia faz uso da mesma, o
Esprito ao invs de ver anulada a sua energia malfica, vampiriza a energia idntica emanada
do grupamento e sente crescer a sua capacidade de violncia, numa soma de energias
negativas, obediente lei referida.

Dificuldade de se expressar em nossa lngua


J tivemos vrias experincias de dificuldades de expresso, por parte do comunicante,
na nossa lngua. Eis algumas delas:
a) O Esprito encontra material (palavras, conceitos) na mente do mdium compatvel
com a lngua que habitualmente usava: Mdium conhece Ingls e o Esprito ter vivido na
Inglaterra ou saber a lngua.
b) Esprito e mdium terem experimentado encarnao passada juntos. H no material
do mdium registros que lhe facultem passar a mensagem do comunicante em lngua que
atualmente no conhea.
c) O Esprito por mecanismo de negao mental no aceita falar em nossa lngua, e
demore muito tempo nesta insistncia. Comum em entidades ligadas a cultos africanos ou
ndios cuja experincia passada junto ao homem branco os tenha colocado em situaes de
humilhao, dor, derrota, etc. Em todos os casos, exercer pacientemente a Doutrinao, sem
obrigar ao Esprito a se enquadrar nossa lngua.
Eis o que nos diz Kardec:

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
Como j dissemos, os Espritos no tm necessidade de vestir os seus pensamentos
com palavras. Eles os percebem e os transmitem naturalmente entre si. Os seres encarnados,
pelo contrrio, s podem comunicar-se pelo pensamento traduzido em palavras. Enquanto a
letra, a palavra, o substantivo, o verbo, a frase, enfim, vos so necessrios para a percepo,
mesmo mental, nenhuma forma visvel ou tangvel necessria para ns - Erasto e Timteo.
OBSERVAO: - Esta anlise do papel dos mdiuns e dos processos pelos quais se
comunicam to clara quanto lgica. Dela decorre o princpio de que o Esprito no se serve
das idias do mdium, mas dos materiais necessrios para exprimir os seus prprios
pensamentos, existentes no crebro do mdium, e de que, quanto mais rico for o crebro, mais
fcil se torna a comunicao.
Quando o Esprito se exprime numa lngua familiar ao mdium, encontra as palavras j
formadas e prontas para traduzir a sua idia. Se o faz numa lngua estrangeira, no dispe das
palavras, mas apenas das letras. ento que o Esprito se v obrigado a ditar, por assim dizer,
letra por letra, exatamente como se quisssemos fazer escrever em alemo uma pessoa que
nada soubesse dessa lngua.
Se o mdium no souber ler nem escrever, no dispe nem mesmo das letras em seu
crebro. ento necessrio que o Esprito lhe conduza a mo, como se faria a uma criana.
Nesse caso h uma dificuldade material ainda maior a ser vencida7.

Espritos ligados a outras crenas


s vezes, tambm, embora o grupo no realize nenhum trabalho de Umbanda,
Candombl ou outras crenas, surgem Espritos acostumados a essas prticas. Suas primeiras
manifestaes seguem, quase sempre, a tcnica a que esto acostumados. Aguardemos,
pacientemente, para saber o que desejam. Nada de expuls-los sumariamente. Se os
companheiros do mundo espiritual permitiram sua manifestao, num grupo estritamente
esprita, orientado pelos ensinamentos de Allan Kardec, haver alguma razo para isso1.

Oferendas materiais, de objetos, alimentos


Vejamos a que nos diz o mdium J. Raul Teixeira, no livro Diretrizes de Segurana:
_ justo que, nas reunies medinicas ou fora delas, se faam oferendas materiais,
objetos ou alimentos, no intuito de atender aos caprichos ou aplacar as necessidades que os
Espritos denunciem?
RAUL - A ao esprita junto aos irmos desencarnados dever acatar, sempre, os
objetivos espritas, que so os da espiritualizao das criaturas. Nossas oferendas aos
Espritos sero, por isso mesmo, a nvel vibracional. Nossas oraes, que representam
emisses de energias da alma em alta freqncia; nossas boas aes dirias, que a eles
dedicamos como emisso de carinho e fraternidade, que so, tambm, fludos impregnados de
nobres qualidades. As Entidades que solicitam ou exigem coisas ou comidas e bebidas,
reportando-se a seus gostos ou necessidades, so, indubitavelmente, companheiros
desencarnados ainda em grande atraso moral, e os indivduos que os atendem nessas
transaes mundanas, passam a se lhes associar, num circuito de interdependncia de
funestas conseqncias. A Espritos ofertamos to s as coisas do Esprito8.

O fechamento da comunicao
Alguns processos de auxlio podem ser utilizados neste momento.
a) A Prece conjunta com o Comunicante;
b) O Passe calmante longitudinal;

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
c) O pedido aos Mentores da Reunio para provocar a retirada do comunicante para
tratamentos complementares (Ex. Hospitais, Escolas, Cmaras de repouso, etc.);
d) O agradecimento sincero pela presena do Comunicante esclarecendo-o de que
poder voltar em outras oportunidades;
e) Chamando o mdium pelo nome, evitando toc-lo.
Nestes casos, estaremos diante de desincorporaes.

Vejamos o Esprito Erasmo9:


- Como se d o ato da desincorporao?
- Se d por um procedimento inverso incorporao. O ato da incorporao exige uma
harmonia de freqncia vibratria entre o mdium e o comunicante. Para que ocorra a
desincorporao, basta que a desarmonia vibratria seja provocada, quando os dois
participantes do fenmeno no tero condies de permanecer no mesmo campo.
- O que pode provocar a desarmonia vibratria, para que ocorra a desincorporao?
- Sempre o pensamento, acionado pelo desejo de retornar normalidade. O simples fato
de o mdium desejar retomar o seu invlucro fsico, colocando-se em atitude de calma
confiante, o bastante para afastar-se do campo vibratrio do Esprito e livrar-se de sua
influncia.
- Qual o motivo das convulses verificadas no ato da incorporao e da
desincorporao?
- O exagero, quase sempre corre por conta de uma falta de domnio do mdium sobre o
seu prprio equipamento. Entretanto, as contraes normais, so decorrncia do impacto
resultante do encontro das linhas de fora do mdium e do Esprito.
- O mdium pode eliminar as contraes e as reaes que se verificam em tais ocasies?
- quelas que se verificam como decorrncia de seu prprio animismo,podem e devem
ser disciplinadas. As que se originam no comportamento do Esprito comunicante, podem ser
minimizadas pela educao medinica.

NOTAS
1- Dilogo com as Sombras - Hermnio C. Miranda - Cap. IV - FEB
2 - Pequeno Manual dos Mdiuns - Cap. II, IV e V - Erasmo - C.E.I.S.
3 - No Invisvel - 1 Parte - Cap. VIII - As Leis da Comunicao Esprita - Lon Denis - FEB
4 - Pequeno Manual dos Mdiuns - Cap. V - Incorporao - Erasmo - C.E.I.S.
5 - Mediunidade e Doutrina - Odilon Fernandes e Carlos Bacceli - Cap. XV - O Grupo Medinico
6 - Pequeno Manual dos Mdiuns - Cap. V - Incorporao - Erasmo - C.E.I.S.
7 - O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec - Cap. XIX - tem 225 - LAKE
8 - Diretrizes de Segurana - Divaldo Franco/Raul Teixeira - Cap. XI - Perg. 104 - Ed. FRATER
9 - Pequeno Manual dos Mdiuns - Cap. V - Incorporao - Erasmo - C.E.I.S.

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
UNIDADE 4 TCNICAS COMPLEMENTARES

A prece

A f e o amor so os dois grandes instrumentos de trabalho do doutrinador. A f e o amor


causam impactos espantosos em nossos irmos infelizes. A fora e o poder da f transmitem-
se prece, enunciada com emoo e sinceridade.
Citando os seus amigos espirituais, Kardec escreve, em O Evangelho Segundo o
Espiritismo. (cap. 28): Os Espritos ho dito sempre: A forma nada vale, o pensamento
tudo. Ore, pois, cada um segundo suas convices e da maneira que mais o toque. Um bom
pensamento vale mais do que grande nmero de palavras com as quais nada tenha o
corao.
Estes ensinamentos so, na verdade, preciosos, para qualquer tipo de prece, em
qualquer oportunidade, mas so de capital importncia na prece que formulamos pelo Esprito
desajustado que temos diante de ns, incorporado ao mdium. Kardec torna isto
particularmente claro, quando diz, mais adiante, no mesmo captulo de O Evangelho Segundo
o Espiritismo: A qualidade principal da prece ser clara, simples e concisa, sem fraseologia
intil, nem luxo de eptetos, que so meros adornos de lantejoulas. Cada palavra deve ter
alcance prprio, despertar uma idia, pr em vibrao uma fibra da alma. Numa palavra: deve
fazer refletir. Somente sob essa condio pode a prece alcanar o seu objetivo; de outro modo,
no passa de rudo. Entretanto, notai com que ar distrado e com que volubilidade elas so
ditas, na maioria dos casos. Vem-se lbios a mover-se; mas, pela expresso da fisionomia,
pelo som mesmo da voz, verifica-se que ali apenas h um ato maquinal, puramente exterior, ao
qual se conserva indiferente a alma.
Lembro que os destaques no so meus; esto no original. De transcendental
importncia, para os trabalhos de desobsesso, a observao de que a prece deve fazer
refletir. Muitas vezes, durante a prece, dita em voz alta pelo doutrinador, ou por algum por
ele indicado no grupo, que o Esprito manifestante faz uma pequena pausa para pensar. A
prece o envolve em vibraes pacificadoras, em uma ternura que, talvez h muito no
experimenta. Ela deve ser elaborada em torno da prpria temtica que o companheiro nos
tenha revelado, no decorrer do dilogo conosco.
Como tudo o mais que tentamos realizar nos grupos de desobsesso, a prece tem seu
momento psicolgico timo, que varia, necessariamente, de um caso para outro. Em certas
ocasies, preciso orar ainda no princpio da manifestao, em virtude de o estado de
agitao, ou de alienao, do Esprito, no nos permitir colher, antes, um pouco da sua histria
e da sua motivao. O melhor, no entanto, esperar um pouco, aguardar esclarecimentos e
informaes que - nunca demais recomendar - no devem ser colhidas em interrogatrios e
atravs dos artifcios da bisbilhotice.
No momento propcio - e mais uma vez temos que recorrer intuio e ao senso de
oportunidade - convm dirigir-se ao prprio Esprito e propor-lhe a prece. Dificilmente ele
recusar, e, ainda que o recuse, devemos faz-la, mesmo porque, no devemos pedir-lhe
permisso para orar, e sim comunicar-lhe que vamos faz-lo. Basta dizer, por exemplo: Vamos
orar? Ou: - Agora vou fazer uma prece.
Como disse, dificilmente ele se opor. Poder, no mximo, dar um muxoxo
desinteressado, ou fazer um comentrio condescendente: - Pode orar se quiser. . .

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
Curioso, no entanto, que muito raramente eles procuram perturbar a prece. Geralmente
ouvem-na em silncio, seno respeitoso, pelo menos comedido. Alguns, no entanto, insistem
em continuar falando, zombando ou ridicularizando. Um deles procurou dramatizar as minhas
palavras, tentando reproduzir, em gestos, que acreditava muito cmicos, as imagens contidas
no sentido das palavras pronunciadas.
A prece deve ser dita de preferncia de p, ao lado do companheiro manifestado, com as
mos estendidas para ele, como que a concentrar nele as vibraes e as bnos que
invocamos. Alguns informam depois, ou durante a prece, que se acham defendidos,
protegidos por couraas e capacetes inviolveis, nos quais - esperam eles as energias
suscitadas pela prece no poderiam penetrar.
Dirija a sua prece a Deus, a Jesus ou a Maria, pedindo ajuda para o companheiro que
sofre. Se j dispe de alguma informao sobre ele, fale especificamente de seu problema,
como um intermedirio entre ele e os poderes supremos que nos orientam e amparam. Eles se
esqueceram, s vezes por sculos, e at milnios, de que esses canais de acesso esto
abertos tambm a eles. No tm mais vontade, ou interesse, de se dirigirem a Deus. Ou lhes
falta coragem, por julgarem-se alm de toda recuperao, indignos e incapazes de projetarem
o pensamento a to elevadas entidades.()

Em torno da prece
A maioria dos crentes espera encontrar na prece um instrumento de libertao do
sofrimento, por processo de superao impossvel.
Ora como se alimenta: para viver bem.
Todavia, a prece, diferindo do alimento fsico, estmulo que ajuda o homem a bem viver.
Veculo de luz e po da vida.
Quando a alma consegue manter o estado oracional, no pede: doa-se.
No roga liberao do sofrimento, pois nele encontra a lio corretiva da vida,
regularizando os compromissos nos quais fracassou.
A prece torna-se, ento, racional, objetiva. Conduz a alma confiante s nascentes da
vida, oferecendo-lhe a fora de sustentao para suportar o fardo que deve carregar.
A prece constri a ponte ou o telefone que faculta a conversao com o Senhor, ao invs
de somente proporcionar inspirao para libertar o pedinte do fardo do Senhor.
A orao pode ser comparada enxada laboriosamente movimentada no solo, onde se
vai semear. necessrio saber conduz-la bem.
Inutilmente rogar o agricultor ao solo que abra seu ventre, para que ali se coloquem
sementes produtivas. Tambm ser improfcuo solicitar Madre Divina que se dilate em
bnos, sem o laborioso esforo que granjeia o mrito.
Busca, assim, o corao de Jesus - o solo sublime - atingindo-O com a enxada
abenoada da tua prece. Movimenta teus esforos, e as sementes do Cu, atravs dEle, se
transformaro, oferecendo-te o po necessrio para uma vida feliz em teu roteiro de lutas.
Ora e suporta as dores.
Ora e aceita as correes necessrias.
Ora e busca haurir foras para continuar.
Orando, chegars ao Senhor, que te deu, na prece, um meio seguro de comunicao
com a Infinita Bondade de Deus, em cujo seio dessedentars o esprito aflito...
Joanna de Angelis (Divaldo P. Franco, Messe de Amor, pg. 148) Oferta do Centro Esprita Caminho da
Redeno Rua Jaime Vieira LIMA, 1 - Pau da Lima - Salvador, Bahia

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O passe

A tcnica do passe magntico, nas sesses de desobsesso merece algumas


observaes especficas.
Observamos que os textos aqui reproduzidos referem-se especificamente ao passe
curador, aplicado em seres encarnados. Como sabemos, porm, o passe utilizado tambm
para magnetizar, provocando, nesse caso, o desdobramento do perisprito, e at o acesso
memria integral e conseqente conhecimento de vidas anteriores, segundo experincias de
Albert de Rochas, reiteradas posteriormente por vrios pesquisadores.
Creio que princpios gerais semelhantes a esses se aplicam tambm ao estudo do passe,
nas sesses de desobsesso. Ele realmente o recurso vlido e potente, no trato dos nossos
irmos desencarnados; sua tcnica, no obstante, precisa ser desenvolvida com muita
prudncia e seriedade.
A primeira norma que poderamos lembrar a de que no deve ser aplicado a qualquer
momento, indiscriminadamente, e por qualquer motivo. O passe provoca reaes variadas no
ser humano, encarnado ou desencarnado. Ele pode serenar ou excitar, condensar ou dispersar
fludos, causar bem-estar ou incmodo, curar ou trazer mais dor, provocar crises psquicas e
orgnicas, ou faz-las cessar, subjugar ou liberar, transmitir vibraes de amor ou de dio,
enfim, construir ou destruir. Precisamos estar sempre protegidos pela prece e pelas boas
intenes, sempre que nos levantamos para dar passes num irmo desencarnado incorporado.
Mas, para que dar passes?
Em vrios casos ele pode ser aplicado, mas preciso us-lo com moderao, para que,
ao tentarmos acalmar um Esprito agitado, no o levemos a um estado de sonolncia que
dificulte a comunicao com ele, justamente do que mais precisamos. Se temos necessidade
de dialogar, para ajud-lo, como vamos entorpec-lo a ponto de lev-lo ao sono magntico? s
vezes, no entanto, isso necessrio. J debatemos por algum tempo o seu problema; o que
tinha que ser dito, pelo menos por enquanto, foi dito, e ele continua agitado. Neste caso, o
passe pode ajud-lo a serenar-se. De outras vezes, necessrio mesmo adormec-lo, a fim de
que, ao ser retirado pelos mentores, seja recolhido a instituies de repouso, para tratamento
mais adequado, ou trazido na sesso seguinte, em melhores condies de acesso.
O passe ajuda tambm a desintegrar certos apetrechos que costumam trazer, como
capacetes, couraas, objetos imantados, armas, smbolos, vestimentas especiais. Para
isto sero passes de disperso.
Com o passe, podemos mais facilmente alcanar-lhes o centro da emoo, transmitindo-
lhes diretamente ao corao as vibraes do nosso afeto, que parecem escorrer como uma
descarga eltrica, ao longo dos braos. Passe cura dores que julgam totalmente fsicas, pois
se localizam muito realisticamente em pontos especficos de seus perispritos. Com passes - e
neste caso precisamos tambm de um mdium que tenha condies de exteriorizar ectoplasma
- poderemos reconstituir-lhes leses mais srias ou deformaes perispirituais.
Com o passe os adormecemos, para provocar fenmenos de regresso de memria ou
projees mentais, com as quais os mentores do grupo compem os quadros fludicos, to
necessrios, s vezes, ao despertamento de Esprito em estado de alienao.
Com o passe podemos tambm ajud-los a livrar-se da induo hipntica alheia, ou
prpria, isto , da auto-hipnose.
So mais freqentes as oportunidades em que preciso adormecer o Esprito,
especialmente ao fim da conversa, de modo a serem conduzidos pelos trabalhadores
desencarnados.
tambm comum o trabalho de desfazer vestimentas especiais, dentro das quais se
julgam protegidos de nossos fludos. Certo Esprito, alm de capacete e couraa, ligava-se por
um fio, segundo nos explicou, ao seu grupo. Cinqenta companheiros seus haviam ficado
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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
reunidos, em rigorosa concentrao, para sustent-lo na sua perigosa misso junto a ns. O
passe pode desfazer os fios que ligam Espritos aos seus redutos. Desta vez, porm as
ligaes foram mantidas e, no devido tempo, os mentores do grupo utilizaram-se daqueles
condutos para levar ao grupo deles uma vigorosssima carga fludica, que os desarvorou
completamente.
Numa dessas ocasies, o fio tambm foi preservado, para que, atravs dele, se
retransmitisse, aos comparsas do Esprito manifestado, as palavras que ele ouvia do
doutrinador.
Com mais freqncia do que seria de supor-se, somos instrudos a provocar a
desintegrao de objetos e apetrechos, como no caso daquele que nos trouxe, para fins muito
bem definidos, um invisvel prato de sangue, que depositou sobre a mesa.
So tambm constantes os fenmenos de regresso de memria, quase sempre se
reportando a vidas anteriores, nas quais se escondem ncleos de problemas afetivos. O passe
ajuda os Espritos, a despeito deles mesmos, nesses mergulhos providenciais no passado, mas
nem sempre necessariamente em vidas anteriores.
Na prtica da desobsesso, tenho tido oportunidade de observar as possibilidades e
recursos do passe sobre companheiros desencarnados e creio poder contribuir com algumas
observaes, ainda que preliminares, mas bastante encorajadoras. Sem dvida alguma, o
passe recurso vlido nos labores medinicos, mas deve ser empregado com certas cautelas
e com moderao. Nesse campo, definies precisas e definitivas no existem ainda, pelo
simples fato de que o ser humano, alm de ser uma organizao consciente extremamente
complexa, imprevisvel. O passe como todos os demais recursos com que procuramos
socorrer os nossos irmos desencarnados em crise, precisa ser ministrado no momento certo,
com a tcnica adequada e na extenso necessria. Mas, qual o momento, qual a tcnica e qual
a extenso, para cada caso? No podemos ainda - e creio que no poderemos faz-lo to
cedo - escrever normas rgidas para a tecnologia do passe sobre os desencarnados.
No entanto, os amigos espirituais que to generosamente se colocaram ao nosso lado,
para orientar e apoiar o nosso trabalho de doutrinao, tm-nos trazido sempre o estmulo dos
seus ensinamentos, e creio que algumas observaes j esto mais amadurecidas e em
condies de mais aprofundados estudos e desenvolvimento. Nunca demais lembrar que,
neste campo de trabalho, o conhecimento real emerge da experimentao, de um ou outro
engano, de falhas e de xitos, mas que, em hiptese alguma, deveremos enveredar
imprudentemente pelas trilhas da fantasia, desligados dos conceitos fundamentais da Doutrina
Esprita, tal como codificada por Kardec e suplementada pelos seus continuadores. A
teorizao somente vlida quando escorada na experincia, mas no devemos esquecer que
a recproca tambm legtima, ou seja, a experimentao deve balizar-se dentro daqueles
conceitos fundamentais que a Doutrina e a lgica j confirmaram.
Em contraposio a tais processos, a identificao da mediunidade em potencial e o seu
desenvolvimento, em termos de Doutrina Esprita, devem resultar de cuidadoso planejamento,
estudo metdico e prtica bem orientada, mesmo porque, qualquer trabalho mal orientado,
nesta fase, pode criar vcios de difcil erradicao posterior.
Poucos estudos existem ao que sabemos, sobre o passe aplicado aos seres
desencarnados, no apenas para fins curativos de disfunes perispirituais, como para
provocar a regresso de memria. Parece, no entanto, lgico inferir que o mecanismo
idntico ao passe aplicado em seres encarnados. Os ensinamentos de Andr Luiz permitem-
nos concluir assim, quando informam que o passe magntico, apoiado na prece, constitui
poderoso fator de reajustamento para os desencarnados cujos perispritos se acham lesados
em decorrncia de quedas morais. Em suma: o passe tem importante lugar no trabalho
medinico, mas precisa ser utilizado com prudncia e sob cuidadosa orientao dos
trabalhadores desencarnados. No deve ser empregado para atordoar o manifestante,
exatamente quando precisamos de sua lucidez para argumentar com ele sobre o seu
problema; mas, s vezes, precisa ser aplicado exatamente para seren-lo e prepar-lo para
outra ocasio, em que se apresentar mais receptivo. Tenho perfeita conscincia das
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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
dificuldades que o problema oferece e do embarao em que me encontro para ser mais
especfico na formulao de observaes concretas e de normas de ao mais definidas. Em
assuntos dessa natureza, melhor confessar a escassez de conhecimentos do que arriscar-se
a ditar regras que no esto nitidamente definidas pela experincia. Se posso sugerir alguma
coisa, que exercitem com parcimnia o recurso do passe em Espritos desencarnados e
observem atentamente seus efeitos e possibilidades. Um dia saberemos mais acerca desse
precioso instrumento de trabalho, no campo medinico. (2)
Vale salientar que os Toques ou presses nos chakras Frontal, Coronrio, Solar, Nuca,
etc., so prticas desnecessrias, alis, diga-se de passagem, so geradores de irritao e
desconcentrao do mdium, o qual se v depois de certos apertos com dores locais ou
tenses que refletem o estado de desconforto a que so submetidos.
Vejamos trs opinies de Divaldo Franco e Raul Teixeira no livro Diretrizes de
Segurana.
Para a aplicao do passe, o mdium deve resfolegar (tomar flego), gemer, estalar os
dedos, soprar ruidosamente, dar conselhos?
DIVALDO - S quando ele estiver cansado que tal se dar. Todo e qualquer passe,
como toda tcnica esprita, se caracteriza pela elevao, pelo equilbrio. Se uma pessoa corts
se esfora para ser gentil, na vida normal, porque, na hora das questes transcendentais,
devero permitir-se desequilbrios? Se for um labor de paz, no h razo para que ocorram
desarmonias ou se dem conselhos medinicos. Trata-se, porm de aconselhamento
medinico; no se justificar que haja o passe. necessrio situar as coisas nos seus devidos
lugares. A hora do passe especial. Se pretende-se adentrar em conselhos e orientaes,
tome-se de um bom livro e leia-se, porque no pode haver melhores diretrizes do que as que
esto exaradas em O Evangelho Segundo o Espiritismo e nas obras subsidirias da Doutrina
Esprita. Na aplicao dos passes, h necessidade de que os mdiuns passistas retirem de
seus braos, de suas mos, os adornos, como pulseiras, relgios, anis?
Isto tem alguma implicao magntica, ou apenas para evitar rudos e dar-lhes maior
liberdade de ao?
DIVALDO - Em nossa forma de ver, a eliminao dos objetos de uso e os adornos no
tm uma implicao direta no efeito positivo ou negativo do passe. Porque mais cmodo e
evita o chocalhar dos braceletes, das argolas, das pulseiras, que produzem uma sensao
desagradvel, devem ser retirados. Muitos que aplicam passes, logo aps, sentam-se para
receb-los de outros, a fim de se reabastecerem. Que pensar de tal prtica?
RAUL - Tal prtica apenas indica o pouco entendimento que tm as pessoas com relao
ao que fazem. Quando aplicamos passes, antes de atirarmos as energias sobre o paciente, nos
movimentos ritmados das mos, ficamos envolvidos por essas energias, por essas vibraes,
que nos chegam dos Amigos Espirituais envolvidos nessa atividade, o que indica que, antes de
atendermos aos outros, somos ns, a princpio, beneficiados e auxiliados para que possamos
auxiliar, por nossa vez.
Incorre numa situao no mnimo bisonha o fato de que aquele que aplicar o passe por
ltimo estaria desfalcado, sem condies de ser atendido por outra pessoa.
No demais lembrar que h hbitos j enraizados os quais merecem uma reviso de
avaliao e coerncia dentro das propostas da F RACIOCINADA e LIBERTAO DE
PRECEITOS E PRECONCEITOS que o Espiritismo nos prope:
a) - H doutrinadores que no param de dar passes sucessivos (no mdium ou no
Esprito comunicante) enquanto tentam ouvir ou manter um dilogo. No h necessidade de
generalizar. Temos que permitir as fases da Doutrinao -- Abertura, Dilogo e Fechamento
buscando deixar para o final o passe longitudinal calmante (caso de Espritos agitados,
agressivos) ou longitudinal excitante (caso de Espritos dementados ou abatidos
energeticamente).

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b) - O toque no frontal geralmente com presses uma atitude de desconhecimento da
estrutura fludica (energtica) dos centros de fora a qual DISPENSA a fora material. A
verdadeira fora a influenciar a MENTAL.
c) - H mdiuns que se condicionaram ao final de cada comunicao virem a ser
tratados pelos mentores, geralmente Pretos-Velhos, Caboclos, ndios, Ciganos, etc. Nada
temos contra estes Espritos porm, a Educao dos Mdiuns viabilizar a confiana e a
sintonia com o Mentor Medinico quais permitiro as chamadas limpezas fludicas no mdium
apenas nos casos de estrita necessidade, ficando o mdium responsvel por adquirir
autoconfiana e autodefesa psquica e aplic-la na grande maioria das situaes. H vcios que
so resultantes da simbiose MDIUM-MENTOR-MDIUM.

O choque anmico

CHOQUE ANMICO - LOUCURA E OBSESSO - DIVALDO PEREIRA FRANCO - PELO ESPRITO MANOEL PHILOMENO
DE MIRANDA, F E B, 3 ED, PGINA 134 - CAPTULO 11 - TCNICAS DE LIBERTAO

(...) Outrossim, atendemos os hspedes psquicos de alguns dos nossos freqentadores


habituais e necessitados de vrias procedncia que nos so trazidos por cooperadores
dedicados assistncia direta e aos que conseguem sensibilizar, retirando-os da ociosidade ou
da explorao viciosa aos semelhantes ainda domiciliados no corpo fsico. Aplicamos-lhes o
choque anmico, antes de serem tomadas outras providncias.
- Choque anmico?! interroguei, admirado.
- No se surpreenda o amigo Miranda. Da mesma forma que, na terapia do eletrochoque
aplicada a pacientes mentais, os Espritos que se lhes imantam recebem a carga de
eletricidade, deslocando-se com certa violncia dos seus hospedeiros, aqui o aplicamos,
atravs da psicofonia atormentada, que preferimos utilizar com o nome de incorporao, por
parecer-nos mais compatvel com o tipo de tratamento empregado, e colhemos resultados
equivalentes.
No ignora o amigo que, do mesmo modo que o mdium, pelo perisprito, absorve as energias
dos comunicantes espirituais que, no caso de estarem em sofrimento, perturbao ou
desespero, de imediato experimenta melhora no estado geral, por diminuir-lhes a carga
vibratria prejudicial, a recproca verdadeira... Trazido o Esprito rebelde ou malfazejo ao
fenmeno da incorporao o perisprito do mdium transmite-lhe alta carga fludica animal,
chamemo-la assim, que bem comandada aturde-o, f-lo quebrar algemas e mudar a maneira
de pensar...
E no se trata de violncia, como a pessoas precipitadas pode parecer. um expediente
de emergncia para os auxiliar, pois que os nossos propsitos no so os de socorrer apenas
as criaturas humanas, sem preocupao com os seus acompanhantes espirituais. A caridade
uma estrada de duas mos: ida e volta.
Aps ligeira reflexo, voltou a explicar:
- Consideremos o mdium como sendo um m e os Espritos, em determinada faixa
vibratria, na condio de limalhas de ferro, que lhe sofrem a atrao, e aps se fixarem,
permanecem, por algum tempo, com a imantao de que foram objeto. Do mesmo modo, os
sofredores, atrados pela irradiao do mdium, absorvem-lhe a energia fludica, com
possibilidade de demorar-se por ela impregnados. Sob essa ao, a teimosia rebelde, a
ostensiva maldade e o contnuo dio diminuem, permitindo que o receio se lhes instale no
sentimento, tornando-os maleveis s orientaes e mais acessveis a conduo para o bem.
Qual ocorre na Terra, com determinada scia de poltres ou de delinqentes, a ao da polcia
inspira-lhes mais respeito do que a honorabilidade de uma personagem de considerao.

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Regresso de memria
Se fomos trazidos Terra para esquecer o nosso passado, valorizar o presente e preparar
em nosso benefcio o futuro melhor, porque provocar a regresso da memria do que fomos ou
fizemos, simplesmente por questes de curiosidade vazia, ou buscar aqueles que foram
nossos companheiros, a fim de regressar aos desequilbrios que hoje resgatamos?
A nossa prpria existncia atual nos apresentar as tarefas e provas que, em si, so a
recapitulao de nosso passado em nossas diversas vidas, ou mesmo, somente de nossa
passagem ltima na Terra fixada no mundo fsico, curso de regenerao em que estamos
integrados nas chamadas provaes de cada dia.
Porque efetuar a regresso da memria, unicamente para chorar a lembrana dos
pretritos episdios infelizes, ou exibirmos grandeza ilusria em situaes que, por simples
desejo de leviana retomada de acontecimentos, fomos protagonistas, se j sabemos,
especialmente com Allan Kardec, que estamos eliminando gradativamente as nossas
imperfeies naturais ou apagando o brilho falso de tantos descaminhos que apenas nos
induziro a erros que no mais desejamos repetir?
Sejamos sinceros e lancemos um olhar para nossas tendncias.
Emmanuel

Regresses em espritos
Realizando extensas pesquisas tericas e experimentaes de muitos anos dentro do
delicado terreno da obsesso-desobsesso, Hermno C. Miranda trouxe-nos para estudo e
aplicao, as seguintes obras: Dilogo com as sombras, Histrias que os espritos
contaram, A Dama da Noite, Irm do Vizir e O Exilado.
No bastasse a complexidade do assunto tratado o drama da obsesso - o autor
introduz dentro das lides espritas (pelo menos, na literatura no-medinica), a tcnica da
regresso da memria como ferramenta para a libertao dos envolvidos nas tramas
obsessivas, numa enfse especial s histrias multimilenares dos desencarnados que
apresentaram-se durante dcadas nas reunies de desobsesso realizadas pelo grupo ao qual
Hermnio Miranda pertencia. Aplicando passes magnticos nos espritos incorporados aos
mdiuns fazia-os retornar no tempo, descortinando as origens dos processos de vingana que
ora promoviam contra seus antigos algozes.
A terapia regressiva nos espritos desencarnados tornou-se um poderoso instrumento de
cura, porque medida que voltavam s recordaes do pretrito passavam a conhecer as
razes dos sentimentos de dio que nutriam por suas vtimas, chegando, ento, catarse
libertadora. Acessando memrias profundas, conduzidos pelas mos hbeis de Hermnio C.
Miranda, compreendiam a realidade da lei de causa e efeito, reconhecendo que os prejuzos
que suas vtimas lhes causaram era um reflexo das suas transgresses quela lei.
Recordavam e liberavam-se!
Hermnio C. Miranda abriu-nos um amplo leque de abordagem psicoterpica nas tarefas
desobsessivas ao implementar a regresso de memria como instrumento de cura, tambm
para aqueles que j descartaram seus corpos fsicos.

O caso Luciano dos Anjos


No livro Eu sou Camile Desmoulins, Hermnio Miranda mergulha profundamente na
questo da regresso de memria e, atravs da aplicao do magnetismo, leva seu amigo
Luciano dos Anjos at a poca da Revoluo Francesa onde identifica sua encarnao como
Camille Desmoulins, publicista e poltico francs que em 12 de julho de 1789 levou a multido
reunida no jardim do Palcio Real, num arrebatador discurso, a tomar as armas, culminado
com a famosa Queda da Bastilha. A pesquisa desenvolvida por Hermnio C. Miranda de uma
amplitude tamanha que ele e Luciano dos Anjos conseguiram identificar at outros
personagens da Revoluo Francesa que reencarnaram no Brasil.

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A Terapia de Vidas Passadas na reunio medinica de desobsesso
Pela minha vivncia de quase vinte e cinco anos em reunies medinicas de
desobsesso, tenho a firme convico de que o prprio Plano Espiritual sumamente
cauteloso na abordagem do passado aos Espritos necessitados que ali comparecem. Fazer-
lhes recuar no tempo, em busca de notcias fiis de quando comearam os dramas dolorosos
de que geralmente so portadores, medida extrema, indicada apenas em situaes
especiais. Considerando que por deciso divina estamos sempre evoluindo (graas a Deus!),
eventual visita a vidas passadas no deve ser nada agradvel... Alm do mais, o visitante
espiritual empedernido, convidado a faz-lo, bem poder mentir e com isso levar o doutrinador
a acreditar no que diga... Repito: isso, s em situaes especiais.
Como exemplo de situao especial, cito o caso em que o obsessor, s vezes aps
reiteradas visitas ao centro esprita, em todas recebendo esclarecimentos, mas mantm
irredutveis idias de vingana, julgando-se vtima. O recuo no tempo, nesse caso, como
recurso extremo (onde cooperam os mdiuns, sob coordenao dos Espritos protetores), indo
origem da trama, mostra a esse obsessor que ao contrrio do que pensa, tem o mesmo grau
de culpa. Conscientiza-se que, na verdade, ele e o perseguido so rus, por infratores da Lei
do Amor.
Esse exemplo ilustra TVP parcial, aplicada a um Esprito endurecido, obsessor, num
caridoso ambiente de Centro Esprita, em reunio medinica.
Enunciarei outro exemplo, agora no Plano Espiritual, entre desencarnados, pontificando a
cautela sobre esse recurso teraputico: no livro Nosso Lar, Cap. 21, adverte o autor espiritual,
Andr Luiz, que querendo conhecer o passado, foi advertido por um Esprito amigo que para
isso preciso grande equilbrio, pois todos temos erros clamorosos nos ciclos da vida eterna
e que reminiscncias provocadas, no raro, tendem ao desequilbrio e loucura. Esse
mesmo Esprito narrou que, com o cnjuge, j em exerccio fraternal no Nosso Lar,
submeteram-se ao mais rigoroso exame por seu assistente; a seguir foram aconselhados a, por
dois anos, sem prejuzo de suas tarefas dirias, conhecerem suas prprias memrias, em
arquivos no Ministrio do Esclarecimento; submetidos a delicadssimas operaes psquicas
por magnetizadores daquele Ministrio, tomaram conhecimento integral de trezentos anos!
Fases anteriores no lhes foram permitidas, por incapacidade de suportarem tais lembranas...

Eu fui..."
Entre os espritas, no todos, mas muitos, h a "suspeita" muito forte de terem vivido
como nobres, de preferncia na Frana, e mais preferencialmente ainda, na poca dos Luzes.
Da minha parte, sem intentar fazer humor, nunca ouvi um desses tais opinar que tenha sido
escravo ou apenas um servial... Por que ser?
Talvez porque j tenham mesmo vivido na Europa (na Frana sim, por que no?),
considerando-se que o continente americano tem pouco menos de 500 anos de colonizao. E
os humanos, j estamos no reino hominal civilizado h bem mais do que 5 sculos... Assim,
podemos ter sido habitantes da sia, da Europa ou da frica. Ou desses trs continentes.
Agora, cuidado: desejar ter sido nobre pode trazer o inconveniente de ter sido cliente da
guilhotina... Melhor ser ter vivido como plebeu ignorado, rural se possvel, pois no? O
problema que a prtica de se imaginar no passado e se ver na pele de algum vulto famoso
vem sendo incentivada, indiretamente, por alguns espritas, que at promovem publicao
disso.
Por outro lado e a bem da verdade, no sou dos que aceitam essas informaes, tidas
como verdadeiras, mesmo respeitando o canal (autores dos textos e editoras) que as expe.
Mas da consider-las falsas seria no mnimo leviandade, seno imperdovel grosseria.
Sinto-me alcanado por pequeno desconforto, qual seja o de respeitar as fontes, mas no
o de crer em todas as suas informaes.

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Defino-me: minha discordncia quanto ampla divulgao desse tipo de "informao",
que ao esprita no o faz mais esprita, nem torna mais forte sua crena na reencarnao.
Quanto aos que no aceitam as vidas sucessivas, soa como piada.
Eu nem penso em desvendar o que fui, pois se fosse bom no me cercariam tantos
limites...
Pelo exposto, sou de parecer que a TVP assunto da Psicologia, sem assento no Espiritismo.
Seu emprego, pois, deve condicionar-se ao profissionalismo. Assim, inaceitvel sua prtica nos
Centros Espritas.
Eurpedes Khl

A hipnose

Palestra proferida por Mario Coelho (trabalhador do Centro Esprita Lon Denis (CELD), mdium psicgrafo
receitista, Mdico de formao, com especialidade em cardiologia.

Qual a diferena entre magnetismo e hipnotismo?


Historicamente o magnetismo data desde a Antigidade. Desde o antigo Egito, desde os
tempos dos Deuses ligados a cura, desde a Grcia antiga fazendo parte das relaes
sacerdotais com o povo, com os fiis que buscavam o contato com aqueles capazes de
intermediar a cura atravs dos Deuses.
O termo magnetismo j era usado no sculo XVII por Van Helmont com nome de
magnetismo animal, mas somente ganhou foro de doutrina com Franz Mesmer que, atravs
das suas memrias impressas, estabeleceu 27 proposies acerca do magnetismo animal.
Dizia ele que os astros agiam sobre ns e uns sobre os outros e sobre os corpos animados e
que esta influncia tinha um agente que era o fluido universal e que os corpos gozavam de
propriedades anlogas a do im e essas propriedades podiam ser transmitidas de outros
corpos animados para animados ou inanimados e que a doena era um desequilbrio deste
magnetismo.
J o termo hipnotismo foi criado pelo mdico ingls Braid depois de assistir algumas
sesses com o magnetizador Lafontaine. Dizia ele ter descoberto a causa da magnetizao
sobre o outro, que era a sugesto do magnetizador que agia sobre os centros nervosos e, com
isso, quis dar "ares de cincia" questo chamada magnetismo com um novo nome:
"hipnotismo".
Franz Anton Mesmer - Pai do mesmerismo - ainda considerado como cientista/
inovador e por outros com charlato. Qual a vossa douta opinio?
Vejo Mesmer como vejo qualquer homem implantador de idias. Trouxe ele as bases
para que entendssemos o magnetismo, muito embora tendo sido, em algumas de suas
demonstraes, taxado de charlato. Muitos dos erros de Mesmer no foram erros da doutrina
que trazia e sim da prpria nsia de querer provar a realidade dos seus estudos queles que
tenazmente o pressionavam. Acho que foi tudo fruto da prpria poca, do desejo de uns de crer
e de outros de combater.
Pode o magnetismo ser confundido com transe medinico? Ou melhor, a pessoa
hipnotizada est sempre acompanhada por alguma "entidade"?
H pessoas que inconscientemente se auto-hipnotizam. Digo a hipnotizam no sentido de
fortificar em si uma idia fixa. Desse modo, j vimos pessoas com crise emocional
inconscientemente simulando incorporao medinica, primeiro tendo a crise com uma
pseudoperda da conscincia ao ponto de as pessoas que no conhecem profundamente o
tema acharem que a pessoa estava cada no cho por ao de espritos e depois, muitas das
vezes, a pessoa sai desse transe como se tivesse mesmo desincorporando.

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So sutilezas que aqueles que vivenciam contato com pessoas sofridas na Casa Esprita
encontram vez por outra.
Voc falou que, segundo Mesmer, o Magnetismo desequilibrado a doena. A hipnose
pode ajudar a reequilibrar as doenas? Se sim, como?
O hipnotismo com finalidade mdica ajuda o equilbrio da mente no sentido de
sugestionar o doente no sentido de fazer com que ele tire de dentro dele algumas idias fixas
que so substratos da doena. E ns no fazemos isso mesmo sem conhecermos hipnotismo?
Quando, por exemplo, ao ter uma dor comeamos a ter idias otimistas sobre a nossa dor e at
mesmo quando procuramos entender as causas da mesma uma auto-sugesto em que com
entendimento "redimensionamos" a nossa dor.
Um exemplo: mais fcil para um esprita aceitar a dor da morte do ente querido do que
um no esprita, e a perda no a mesma do no esprita? No entanto, com conhecimento ele
"redimensiona" a sua dor, tornando-a menor. Ele aceita porque entendeu, porque preparou-se
para tal. No fundo no um trabalho junto prpria mente e, porque no dizer, ao prprio
esprito?
Essas pessoas que se auto-hipnotizam sofrem de problemas mentais?
Nem sempre sofrem de problemas mentais, mas sempre de problemas psquicos ou
emocionais.
Gostaria de saber o que devemos entender por corrente magntica?
Corrente magntica era usada em magnetismo, em que se acreditava que as pessoas,
estando de mos dadas formando um elo, ou melhor, formando uma corrente entre si,
aumentava o poder de magnetizao.
Mesmer, por ter tanta gente para magnetizar, teve uma poca que chegou a fazer uma
tina gigantesca, onde foram colocados gua, vrios ims, limalhas, garrafas e de dentro dela
saam cordes onde as pessoas seguravam e, desse modo, sentiam alvio dos seus problemas
aps Mesmer ter magnetizado tal tina. Achamos que era um efeito mais de sugesto do que de
magnetismo propriamente dito.
O magnetismo tem o poder de cura?
Sim. O prprio Kardec nos fala isso na "Revista Esprita" e nas obras da codificao. Ele,
Kardec, antes de ver os fenmenos espritas, estudou magnetismo durante 30 anos. Diz ele em
"A Gnese" que nem sempre d para se dizer quando a pessoa foi magnetizador puro e
simples. Ou seja, o magnetizador, imbudo do desejo de ajudar, sempre ser auxiliado por um
bom esprito. Da ele deixa de ser magnetizador para atuar como mdium.
O passe magntico deve ser aplicado em hospitais, ou seja, aos doentes?
Em muitos pases os magnetizadores e at mesmo mdiuns so cadastrados como
agentes de sade. Muitas casas espritas fazem o servio de visita aos enfermos queles que
queiram, queles que tenham idias espritas ou aceitao das mesmas. Mas isso um servio
previamente preparado, aonde o mdium no vai para magnetizar e sim fazer um servio de
auxlio apoiado nos espritos. No tem porque ns sairmos sem um planejamento dando
passes como magnetizadores se j temos conscincia esprita.
Na magnetizao o agente utiliza-se de recursos prprios ou recebe a ajuda espiritual?
O magnetizador pura e simples doa de si prprio. Mas volto a raciocinar com Kardec:
quem pode afirmar se ele est puramente dando do seu fluido sem a ajuda espiritual?
Uma pessoa que vai magnetizar outra pode de alguma maneira vir a prejudicar? Por
que?
Sim. Se no tem conhecimento das tcnicas de magnetismo e mesmo dos prprios
mecanismos das doenas.

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Um exemplo: tenho um amigo mdium passista que, certa vez, a filha estava com um
ataque leve de asma brnquica e ele achou de agir como magnetizador e passou a jogar fluido
no trax da criana e ela comeou a piorar instantaneamente. Por que? Porque a asma por si
s j uma doena de hiperreatividade e ele dando fluido aumentava esta reatividade dos
brnquios quando, na verdade, deveria ter dado os passes para dispersar fluidos.
Qualquer pessoa pode magnetizar?
Teoricamente sim, mas, na prtica, deve-se evitar ser magnetizador aquele com sade
frgil, porque o magnetizador doa de si mesmo. Aqueles tambm portadores de desequilbrios
mentais devem evitar magnetizar.
A Hipnose pode ser considerada uma prtica esprita necessria?
No. A hipnose no prtica esprita e nem mesmo o magnetismo puro e simples de vez
que atuamos junto com os espritos em trabalhos previamente estabelecidos como, por
exemplo, os passes nos finais das reunies pblicas, os passes realizados nas reunies de
cura.
Gostaria de saber mais sobre a Hipnose. Porque queria fazer um tratamento com um
mdico esprita e ele me disse que poderia me ajudar atravs da hipnose. No tenho
informaes e por isto tenho medo! Poderia esclarecer melhor pra mim sobre a hipnose?
O nosso colega mdico, por certo, estar tentando aplicar-te a teraputica da hipnose por
ter conhecimento da mesma e no por ser esprita.
Em alguns casos, quando feito com seriedade, auxilia e muito aqueles casos em que j
se utilizou toda uma gama de recursos teraputicos. Por exemplo, em alguns casos que j li,
acerca de tenso pr-menstrual e seu alvio, e muitos outros casos.
Magnetismo no algo inerente ao ser humano?
Sim. Todo ser humano portador de magnetismo de vez que o mesmo nada mais do
que uma transformao do nosso fluido vital. Sendo assim, como j falei, teoricamente, todos
podem magnetizar sem querer agimos como os magnetizadores do passado que utilizavam
tambm o passe de sopro para aliviar dores.
Consideraes Finais do Palestrante:
Devemos olhar o magnetismo sempre tendo em mente um fim til para sua utilidade. E,
como somos espritas, utilizar esta nossa fora juntamente com os espritos.
Ns, por certo, agindo como mdiuns, teremos as nossas disposies fludicas
melhoradas pelos espritos trabalhadores do bem. Nos "auto-hipnotizemos" todos os dias com
idias otimistas fortalecidas por tudo aquilo que j aprendemos em Doutrina Esprita e, por
certo, desse modo estaremos sempre com as mos no servio do bem, no tendo tempo para
acomodar em ns as "sugestes do mal".

Hipnose: uma reviso de conceitos


A hipnose, desde a antiguidade mexe com o imaginrio popular e desperta a ateno no
s de estudiosos como tambm de charlates. No antigo Egito, vrios sculos antes de Cristo,
os sacerdotes realizavam experimentos com a psique de sos e doentes em templos do sono,
e Hipcrates, na Grcia antiga, j argumentava sobre o poder da sugesto - pedra angular da
hipnologia - em seus estudos sobre a mente humana.
Por ter sido desde tempos remotos objeto da ateno popular, sua utilizao foi
em muitas ocasies diminuda altura de shows circenses. Entretanto, devemos considerar
que acadmicos respeitados do passado e cientistas contemporneos renomados tm tentado
esclarecer este assunto to debatido.
O cientista Mesmer (1734-1815) foi o iniciador dos estudos sobre hipnose, que na
poca era conhecida como magnetismo. Suas teorias esto nos livros Influncia dos Astros na
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cura das doenas e Sobre a Influncia dos Planetas, que tratam da influncia mtua entre os
corpos celestes, a Terra e os astros, e entre todos os corpos da Terra, que segundo ele se d
atravs de um meio: o magnetismo.
Em sua clnica, Mesmer tratava sugestionando a mente de seus pacientes
enquanto permaneciam ligados a uma imensa tina contendo limalha de ferro. Nunca se soube
se era o magnetismo ou o carisma de Mesmer que realizava as curas, mas seus mtodos
pouco tradicionais geraram certa descrena em relao hipnose na poca.
Posteriormente James Braid (1795-1860), cirurgio e espiritualista, estabelece os
primeiros paralelos entre o transe hipntico e a fisiologia. Alm disso, introduz o termo
Hipnotismo, trazendo um pouco mais de seriedade ao tema, embora se saiba hoje que o termo
hipnose (hipnos=sono) pouco apropriado j que o fenmeno nada tem a ver com o
sono.
Coube a Charcot (1825-1893) descrever a fenomenologia dos transes hipnticos
de histricas do hospital Salptrire. Mas sua revelao pouco cientfica volta a trazer
descrdito para o tema; num momento impensado, Charcot declara que todos os hipnotizveis
eram histricos, quando deveria ter dito que todos os histricos eram hipnotizveis, segundo
suas observaes.
Outros estudiosos modernos aplicaram tambm a hipnose em seus pacientes
com bons resultados, como o Dr. Libault em 1860.
Atualmente, a hipnose concebida como um estado de concentrao da ateno,
de relaxamento intenso, e de alta sugestionabilidade, sendo esta a caracterstica fundamental
do processo. Diferencia-se do sono e da viglia pelo padro de ondas mentais que ocorrem no
Sistema Nervoso Central (SNC), como um balano de foras entre o SNC e o Sistema
Neurovegetativo que mantm a mente em transe.
Alm do estado de aceitao de sugestes, durante seu curso podem ocorrer
vrios fenmenos como catalepsia, distoro do tempo, amnsia, hipermnsia, clarividncia,
alucinaes, e anestesia corporal. Por este motivo empregada com freqncia como recurso
s molstias dolorosas crnicas - como fibromialgia, e enxaqueca, apresentando sucesso em
boa porcentagem dos casos, alm dos mais diversos tratamentos como depresso, fobias,
estresse, e ansiedade.
Existem alguns fatores importantes para que ocorra o transe hipntico: a
aceitao do hipnotizado, e o lao de confiana entre hipnotizador e hipnotizado so os
fundamentais. Quando existe a confiana e o consentimento h a dissociao entre o
consciente e o inconsciente do paciente que passa ao estado de alta sugestionabilidade.
A hipnose pode ser realizada entre espritos encarnados e desencarnados, que a
aplicam independentemente de seu grau de evoluo espiritual.
Quando aplicada por espritos superiores h um casamento de ondas mentais
entre hipnotizado e hipnotizador, e, em alguns casos podem ser realizadas com o auxlio de
aparelhos (movidos energia solar) que medem e movimentam os pensamentos e
recordaes que ressurgem da memria profunda do hipnotizado.
J os espritos pouco esclarecidos utilizam-se da conscincia culpada e do
remorso de sua vtima de hoje, aproveitando-se da idia traumatizante como uma porta
aberta para a obsesso. Inicialmente ocorre o contato psquico sutil entre perseguidor e
perseguido. Em seguida inicia-se a sugesto nos centros perispirituais, com o domnio da
mente e todas as suas conseqncias. Algumas vezes pode haver a sugesto de zoantropia,
alterando a forma do perisprito para a forma de animal. Os painis mentais narrados em livros
psicografados e em reunies de desobsesso so feitos atravs do uso de cenas buscadas na
memria profunda do hipnotizado para composio dos cenrios.
A hipnose um instrumento utilizado para um determinado fim, neste caso, a
obsesso, mas deve ser usada para o auxlio e para o bem como quando utilizada por espritos
superiores e profissionais competentes e bem intencionados.
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sempre conveniente ressaltar que a chave da hipnose a sugesto; estmulo
perseverante que provoca aceitao e automtica obedincia do hipnotizado de acordo com a
susceptibilidade individual em obedecer. Entretanto, em todos os casos a idia sugerida deve
respeitar os princpios morais, crenas, e convices do hipnotizado, que jamais ceder a um
impulso inferior em desacordo com seu grau de adiantamento moral. por este motivo que a
hipnose no motivo de preocupao daqueles que temem agir contra sua vontade passando
por situaes constrangedoras, porque apesar da dissociao entre consciente e inconsciente,
provocado pelo estado de inibio somtica cortical, existe sempre a presena de um ponto
vgil no crebro ou no esprito que no permite tal situao.
Devemos considerar ainda a possibilidade de Auto-sugesto e Auto-hipnose, que
pode ocorrer com todas as pessoas nas mais diversas situaes. Tomamos como exemplo o
caso de pessoas pessimistas, que passam seus dias se queixando sobre como tudo ruim em
suas vidas. Muitas vezes percebemos que realmente s acontecem coisas negativas com
estas pessoas, isto porque elaboram em torno de si um ambiente gerado por suas ondas
mentais que propicia o surgimento de eventos negativos e at a distoro de eventos positivos
em negativos. O contrrio tambm deve ser considerado. O indivduo bastante positivo e
determinado em alcanar um objetivo gera condies favorveis a si mesmo para que a meta
seja atingida. Da a importncia em manter a mente sempre elevada a objetivos nobres, auto
sugestionando-se de modo positivo e evitando pensamentos em desacordo com sade fsica e
espiritual, que perturbem a paz do lar, da casa esprita e do ambiente que se vive.
Consulte:
"NOS DOMNIOS DA MEDIUNIDADE" pelo esprito de ANDR LUIZ e psicografia de FRANCISCO CNDIDO XAVIER
A CINCIA DA ALMA - DE MESMER A KARDEC - Nubor Facure
NOS BASTIDORES DA OBSESSO pelo esprito de MANOEL P DE MIRANDA e psicografia de DIVALDO PEREIRA
FRANCO

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UNIDADE 5 OCORRNCIAS COMUNS NAS REUNIES MEDINICAS

Com o mdium psicofnico

Mediunismo
O Prof. J. Herculano Pires, em sua obra O Esprito e o Tempo, captulo I, esclarece que
"a palavra mediunismo foi criada por Emmanuel para designar a mediunidade em sua
expresso natural".
Mediunismo so as prticas empricas da mediunidade (conhecimentos prticos devidos
meramente experincia da mediunidade).
Assim sendo, por toda a histria do homem, desde os mais remotos horizontes, temos
acontecimentos ocasionados por fenmenos medinicos, caracterizando o mediunismo
primitivo, oracular e bblico, s atingindo a mediunidade positiva com o advento do Espiritismo.
De fato, somente com a Doutrina dos Espritos a mediunidade se define como uma condio
natural da espcie humana recebe a designao precisa de mediunidade e passa a ser tratada
de maneira racional e cientfica.
Convm deixar bem clara a distino entre fenmenos medinicos e Doutrina Esprita.
Os fenmenos medinicos so de todos os tempos. As prticas mgicas ou religiosas,
baseadas nesses fenmenos, constituem o mediunismo.
A Doutrina Esprita viabiliza a interpretao racional dos fenmenos medinicos.
Assim os fatos medinicos no so Espiritismo, por que ele se serve dos fatos
medinicos como de uma matria-prima para a elaborao de seus princpios. As prticas do
denominado sincretismo religioso afro-brasileiro, por exemplo, no so espritas. O sincretismo
religioso um fenmeno sociolgico natural. O Espiritismo uma doutrina.
Concluindo, todo o processo de intercmbio com a dimenso espiritual que se realize
sem a gide da Doutrina Esprita mediunismo, simplesmente porque fica no campo da prtica
e das suposies tericas, sem a indispensvel anlise.
Dirigente de Grupo Medinico FERGS Ed. Letras de Luz

Animismo (entrevista a Divaldo Franco)


Como a Doutrina Esprita explica a interferncia anmica no fenmeno medinico?
O processo de comunicao d-se somente atravs da identificao do Esprito com o
mdium, perisprito a perisprito, cujas propriedades de expansibilidade e sensibilidade, entre

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outras, permitem a captao do pensamento, das sensaes e das emoes, que se
transmitem de uma para outra mente atravs do veculo sutil.
O mdium sempre um instrumento passivo, cuja educao moral e psquica lhe
conceder recursos hbeis para um intercmbio correto. Nesse mister, inmeros impedimentos
se apresentam durante o fenmeno, que somente o exerccio prolongado e bem dirigido
consegue eliminar.
Dentre outros, vale citar as fixaes mentais, os conflitos e os hbitos psicolgicos do
sensitivo, que ressumam do seu inconsciente e, durante o transe, assumem com vigor os
controles da faculdade medinica, dando origem s ocorrncias anmicas
Em si mesmo, o animismo ponte para o mediunismo, que a prtica do intercmbio
termina por superar. Todavia, vale pena ressaltar que no fenmeno anmico ocorrem os de
natureza medinica, assim como nos medinicos sucedem aqueles de carter anmico.
Qualquer artista, ao expressar-se, na msica, sempre depender do instrumento de que
se utilize. O som provir do mecanismo utilizado, embora o virtuosismo proceda de quem o
acione.
O fenmeno puro e absoluto ainda no existe no mundo orgnico relativo...
Os valores intelectuais e morais do mdium tm preponderncia na ocorrncia
fenomnica, porquanto sero os seus conhecimentos, atuais ou passados, que vestiro as
idias transmitidas pelos desencarnados.
(Vivncia Medinica, Capo Complexidades do Fenmeno Medinico, Manoel Philomeno de MirandalDivaldo
P. Franco - LEAL)

Cite alguns fatores estimuladores do animismo e como erradic-Io.


O cultivo de idias desordenadas, as aspiraes mal contidas, desequilibram,
promovendo falsas informaes.
Os desbordos da imaginao geram impresses, produzem idias que fazem supor
procederem de intercmbio medinico...
Alm desses, a inspirao de Entidades levianas coopera com eficincia para os
exageros, as distonias.
(Celeiro de Bnos, Capo 6, Joanna de ngelislDivaldo P. Franco- LEAL)

Que pode fazer o mdium para diminuir gradualmente as cores anmicas das suas
passividades?
Indispensvel muito cuidado, exame contnuo dos problemas ntimos e acendrado zelo
pelas letras espritas, a fim de discernir com acerto e atuar com segurana.
Nem tudo que ocorre na esfera mental significa fenmeno medinico.
Se no deves recear em excesso o animismo, no convm descurar cuidados.
Problemas intrincados da personalidade surgem como expresses medinicas a cada
instante e se exteriorizam, produzindo lamentveis desequilbrios.
Distonias psquicas exalam miasmas morbficos que produzem imagens perturbadoras no
campo mental e se externam em descontrole.
Estuda e estuda-te.
Evita a frivolidade e arma-te de siso, no mister relevante da mediunidade.
Cada ser vincula-se a um programa redentor, graas s causas a que se imana pelo
impositivo da reencarnao. Interferncias espirituais sucedem, sim, mas, no amide como
pretendem a leviandade e a insensatez dos que se comprazem em transferir responsabi-
lidades.
Revisa opinies, conotaes, exames e resguarda-te na discrio.
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Mediunidade patrimnio inestimvel, faculdade delicada pela qual ocorrem fenmenos
sutis, expressivos e vigorosos e s procedem do Alto quando em clima de alta
responsabilidade.
Nesse sentido, no descuides das ocorrncias provindas de interferncias anmicas, dos
desejos fortemente acalentados, das impresses indesejveis e desconexas que ressumam,
engendrando comunicaes inexatas.
Acalma a mente e harmoniza o "mundo interior."
(Celeiro de Bnos, Capo 6, Joanna de ngelis/Oivaldo P. Franco - LEAL)

Existem fronteiras delimitadoras entre animismo e fenmeno medinico que possam ser
identificadas pelo terapeuta encarnado?
Existem algumas caractersticas: No fenmeno anmico a alma do encarnado que fala.
So seus hbitos, seus registros, seus condicionamentos...
A palavra animismo foi cunhada pelo sbio russo Alexander Aksakof, para definir os
fenmenos do nosso inconsciente. No fenmeno medinico aquilo que est em nosso arquivo
eliminado, bem se v, e quando o fenmeno se d, o doutrinador capaz de identific-Io
atravs do carter do mdium, que por ele conhecido.
Todos ns temos vcios de linguagem, como tambm bengalas psicolgicas. No estado
de transe, se essas bengalas psicolgicas aparecem, o fenmeno medinico, porm com o
arquiplago de condicionamentos do mdium, pois que determinados hbitos corriqueiros no
estado de transe, podem comparecer.
Se, por exemplo, as comunicaes tm sempre a mesma linha de raciocnio, estamos
diante de um fenmeno anmico.
O Esprito comunicante possui uma caracterstica prpria, assim como cada um de ns.
Se vrias pessoas forem ao telefone para dar a mesma mensagem, saberemos que se trata de
pessoas diferentes pela maneira de dizer, pela entonao de voz, pela maneira de compor as
frases, pelo ritmo e tambm pelos hbitos. Por exemplo: H pessoas que falam entrecortada-
mente. Se na comunicao a mensagem vem entrecortada um fenmeno anmico, o registro
da personalidade maior do que o da Entidade comunicando-se. Determinados gestos que
so muito tpicos de ns, por um condicionamento, no fenmeno medinico repetimos.
Ento, qualquer doutrinador atento pode saber quando o fenmeno eminentemente
medinico, digamos a 70%, e quando ele um fenmeno anmico, ou seja: a 70% de animismo
e apenas 30% de medinico.
Por isso as reunies medinicas devem ser feitas com pessoas que se conheam entre
si, que tenham um bom relacionamento, pessoas moralizadas, que no venham fazer
espetculos, que tenham conhecimento doutrinrio, porque so equipamentos para nos
policiarmos contra os fenmenos automatistas da nossa personalidade.
Qual a conduta correta do doutrinador no fenmeno anmico?
A postura correta do doutrinador a de esclarecer, tanto o Esprito encarnado como o
desencarnado. Mas, cumpre-lhe deixar o mdium perceber que a doutrinao est sendo
direcionada ao seu inconsciente, a fim de que se mantenha mais vigilante, passando a blo-
quear a irrupo do fenmeno automatista.
No h graduao de perodos para o fenmeno anmico. Pessoas h que tm muitos
registros e os mesmos criam personificaes parasitrias em variado nmero, que se
encarregam de assomar memria atual, dando a impresso de se tratarem de Entidades
desencarnadas. Outras tantas, quando se concentram, assumem esses conflitos e arquivos do
inconsciente, que devem ser orientados pelo psicoterapeuta espiritual, a fim de dilu-los nos
depsitos da mente.
Como a tarefa do orientador auxiliar sempre aos Espritos, no caso do animismo,
vlido socorrer o encarnado, que tambm Esprito, de forma a auxili-lo na catarse das
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impresses perturbadoras que, anuladas, facultaro a ocorrncia do fenmeno medinico claro
e correto.

Mistificao
Qual a abordagem correta do doutrinador, quando identifica a presena de um Esprito
mistificador?
Detectada a farsa da Entidade perturbadora, o dever do orientador desmascar-Io.
Deve dizer que est em uma atividade muito sria, e que ele vindo burlar, perturba o trabalho,
que tem finalidade superior.
Abrimos um parntese para dizer que os Benfeitores Espirituais permitem que venham
Espritos mistificadores para tornar o mdium humilde, no alimentando a presuno de que
perfeito, invulnervel a quaisquer situaes dolorosas. Depois, para treinar os doutrinadores a
separarem o joio do trigo e, por fim, porque, quando o Esprito burlo, mistificador, se comuni-
ca, tambm credor de misericrdia, de caridade, pois est em sofrimento. Essa mscara
aparente, com que se apresenta, o mecanismo de autonegao da sua realidade e merece
ser necessariamente esclarecido, com bondade e compaixo, para que se d conta de que a
farsa no encontrou receptividade e, despertado, a partir da, os Instrutores Espirituais
prossigam no atendimento demonstrando-lhe os sofrimentos que vai passar, derivados da larga
mentira que haja proposto a si mesmo e aos outros.
Todavia, a tarefa do doutrinador a de esclarecer, identificando a mistificao, sem que o
mdium se sinta melindrado com isso. O fenmeno da mistificao nenhuma relao tem com
a mediunidade, alis, a sua existncia prpria da qualidade medinica. Allan Kardec fala,
textualmente, que o mdium excelente no aquele que tem a capacidade de dar
comunicaes superiores, e sim aquele que tem facilidade de se comunicar com diferentes
Entidades. Quando se trata de uma nica, estamos diante de uma fascinao. A mediunidade
polimorfa, sendo um telefone por onde falam todos aqueles que se lhe acerquem, cabendo ao
medianeiro a postura dignificante para no sintonizar com os Espritos perversos, seno com
objetivo caritativo.
Qualidade na Prtica Medinica Projeto Manoel Philomeno de Miranda Ed. Leal

O que mistificao e como proceder para evit-la


Astolfo O. de Oliveira Filho - De Londrina

Conforme assinalamos no livro 20 Lies sobre Mediunidade, captulo 14, obra publicada
no final de 2003 pela Editora Leopoldo Machado, mistificao significa engano, logro, burla,
abuso da credulidade de algum.
A prtica esprita, como todos sabemos, no est livre da mistificao, porquanto
aprendemos, com o estudo da escala esprita, que existem Espritos levianos, ignorantes,
maliciosos, irrefletidos e zombeteiros, que se metem em tudo e a tudo respondem sem se
importarem com a verdade. "Gostam de causar pequenos desgostos e ligeiras alegrias, de
intrigar, de induzir maldosamente em erro, por meio de mistificaes e de espertezas."
Nona classe. Espritos levianos. - So ignorantes, maliciosos, irrefletidos e zombeteiros.
Metem-se em tudo, a tudo respondem, sem se incomodarem com a verdade. Gostam de
causar pequenos desgostos e ligeiras alegrias, de intrigar, de induzir maldosamente em erro,
por meio de mistificaes e de espertezas. A esta classe pertencem os Espritos vulgarmente
tratados de duendes, trasgos, gnomos, diabretes. Acham-se sob a dependncia dos Espritos
superiores, que muitas vezes os empregam, como fazemos com os nossos servidores.
Em suas comunicaes com os homens, a linguagem de que se servem , amide,
espirituosa e faceta, mas quase sempre sem profundeza de idias. Aproveitam-se das

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esquisitices e dos ridculos humanos e os apreciam, mordazes e satricos. Se tomam nomes
supostos, mais por malcia do que por maldade.
O Livro dos Espritos, questo n 103

Esses Espritos podem estar desencarnados ou encarnados, o que quer dizer que a
mistificao pode ser proveniente do mdium, o que no , porm, muito comum no meio
esprita srio.
Allan Kardec assevera que a mistificao fcil de evitar. Basta, para isso ensina o
Codificador , no exigir do Espiritismo seno o que ele pode e deve dar, que a melhoria
moral da Humanidade. "Se vocs no se afastarem da, no sero jamais enganados", advertiu
o Esprito de Verdade, que no mesmo passo esclareceu: "Os Espritos vm instru-los e gui-
los no caminho do bem e no no caminho das honras e da fortuna, ou para servirem suas
mesquinhas paixes. Se no lhes pedissem jamais nada de ftil ou fora de suas atribuies,
no dariam oportunidade alguma aos Espritos enganadores; donde vocs devem concluir que
quem mistificado tem apenas o que merece."
Na mesma obra e no mesmo item, o Esprito de Verdade afirma que "Deus permite as
mistificaes para provar a perseverana dos verdadeiros adeptos e punir os que fazem do
Espiritismo um objeto de divertimento".
Livro dos Mdiuns, cap. XXVII, item 303, 1 e 2 perguntas

Animismo e mistificao so coisas diversas A mistificao experimentada por um


mdium, explica Emmanuel, traz sempre uma finalidade til, que a de afast-lo do amor-
prprio, da preguia no estudo de suas necessidades prprias, da vaidade pessoal ou dos
excessos de confiana em si mesmo, razo pela qual no ocorre revelia dos seus mentores
mais elevados, que, somente assim, o conduzem vigilncia precisa e s realizaes da
humildade e da prudncia no seu mundo subjetivo.
O Consolador, questo no 401

Nesse sentido, tendo perfeita noo dos percalos que apresenta a prtica medinica,
aqueles que renunciam ao Espiritismo por causa de um simples desapontamento, como a
ocorrncia de uma mistificao, provam apenas que no o compreendem e que no o tomam
em sua parte sria. (O Livro dos Mdiuns, cap. XXVII, item 303, 2 pergunta.) Agindo assim,
tais pessoas mostram que jamais foram espritas convictos; so, em verdade, quais crianas
que o vento leva primeira dificuldade.
Kardec, comentando o assunto, diz que um dos meios mais freqentes que os Espritos
usam, para lograr-nos, estimular a nossa cupidez e o nosso interesse por fortunas ou
facilidades materiais. Devemos, tambm, ficar alertas quanto s predies de data certa e
evitar qualquer providncia prescrita ou sugerida pelos Espritos, quando o objetivo no for
evidentemente racional. No nos deixemos deslumbrar pelos nomes que tomam os Espritos
para darem uma aparncia de verdade a suas palavras e desconfiemos "de teorias e sistemas
cientficos arriscados" e de tudo o que se afastar do objetivo moral das manifestaes".
O Livro dos Mdiuns, cap. XXVII, Observao de Kardec posta depois da 2a pergunta do item 303

preciso, no entanto, no confundamos mistificao com animismo. O animismo


fenmeno produzido pela prpria alma do mdium, que nem sempre tem conscincia do que
ocorre. Sugerimos ao leitor que leia, acerca do tema animismo, o livro Mdium: quem , quem
no de Demtrio Pvel Bastos, cap. XX e XXI, obra publicada pelo Instituto Maria, de Juiz de
Fora, MG.
A mistificao como dissemos no incio deste artigo pressupe mentira, engodo,
trapaa, e pode ocorrer, como vimos, com o conhecimento dos mentores espirituais, como se
deu na prpria Sociedade Parisiense de Estudos Espritas quando um Esprito enganador usou
o nome de So Lus, dirigente espiritual da Sociedade, estando este presente. (Leia sobre esse
curioso caso o artigo abaixo.)
Nada, absolutamente nada, ocorre por acaso. Quem se dedica mediunidade deve, pois,
manter-se vigilante e no ignorar jamais a advertncia de Erasto contida no cap. XX, item 230,
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de O Livro dos Mdiuns: Melhor ser repelir dez verdades do que admitir uma nica mentira,
uma s teoria falsa. As falsas comunicaes, que de tempos a tempos ele recebe afirma
Divaldo P. Franco , so avisos para que no se considere infalvel e no se ensoberbea.
Moldando o Terceiro Milnio, de Fernando Worm, cap. 7, pg. 62

Meios de evitar a mistificao Alm das advertncias e recomendaes j referidas,


Allan Kardec nos fornece seguras orientaes a respeito do tema no cap. XXIV, item 268, de O
Livro dos Mdiuns, do qual extramos os apontamentos seguintes:
a) entre os Espritos, poucos h que tm um nome conhecido na Terra; por isso que, na
maioria das vezes, eles nenhum nome declinam;
b) como os homens, quase sempre, querem saber o nome do comunicante, para os
satisfazer o Esprito elevado pode tomar o de algum que reverenciado na Terra. No quer
isso dizer que se trata, nesse caso, de uma mistificao ou uma fraude. Seria sim, se o fizesse
para nos enganar, mas, quando para o bem, Deus permite que assim procedam os Espritos
da mesma categoria, porque h entre eles solidariedade e analogia de pensamentos. Ocorre
ainda que muitas vezes o Esprito evocado no poder vir, e enviar ento um mandatrio, que o
representar na reunio;
c) quando Espritos de baixo padro moral adotam nomes respeitveis para nos
induzirem ao erro, no com a permisso dos Espritos indevidamente nomeados que eles
procedem. Os enganadores sero punidos por essa falta. Fique certo, todavia, que, se no
fssemos imperfeitos, no teramos em torno de ns seno bons Espritos. Se somos
enganados, s de ns mesmos nos devemos queixar;
d) existem pessoas pelas quais os Espritos superiores se interessam e, quando eles
julgam conveniente, as preservam dos ataques da mentira. Contra essas pessoas os
enganadores nada podem. Os bons Espritos se interessam pelos que usam criteriosamente da
faculdade de discernir e trabalham seriamente por melhorar-se. Do a esses suas preferncias
e os secundam;
e) os Espritos superiores nenhum outro sinal tm, para se fazerem reconhecer, alm da
superioridade das suas idias e da sua linguagem. Os sinais materiais podem ser facilmente
imitados. J os Espritos inferiores se traem de tantos modos, que seria preciso ser cego para
deixar-se iludir. Os Espritos s enganam os que se deixam enganar;
f) h pessoas que se deixam seduzir por uma linguagem enftica, que apreciam mais as
palavras do que as idias e que, muitas vezes, tomam idias falsas e vulgares como sublimes.
Como podem essas pessoas, que no esto aptas a julgar as obras dos homens, julgarem as
dos Espritos?
g) quando as pessoas so bastante modestas para reconhecerem a sua incapacidade,
no se fiam apenas em si; quando, por orgulho, se julgam mais capazes do que o so, trazem
consigo a pena da vaidade tola que alimentam. Os mistificadores sabem perfeitamente a quem
se dirigem. H pessoas simples e pouco instrudas mais difceis de enganar do que outras, que
tm finura e saber. Lisonjeando-lhes as paixes, fazem eles do homem o que querem.
O dia em que um Esprito usurpou o nome de So Lus
No dia 11 de maio de 1860, em sesso realizada na Sociedade Parisiense de Estudos
Espritas (foto), Allan Kardec dirigiu algumas perguntas a So Lus, mentor espiritual da
Sociedade, as quais se referiam a um caso de viso ocorrido com o Sr. T... As respostas dadas
pelo dirigente espiritual da Sociedade foram, porm, vagas e incoerentes, o que indicava,
segundo o prprio Codificador, a evidente interferncia de um Esprito enganador.
Na sesso seguinte, realizada em 18 de maio, Kardec perguntou por que So Lus
deixara, na semana anterior, que falasse em seu nome um Esprito mistificador.
So Lus estava presente, mas no quis falar - informou um dos Espritos presentes.
Com que objetivo no quis falar? - indagou Kardec.

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O prprio So Lus ento esclareceu:
Ficaste contrariado com o que aconteceu, mas deves saber que nada ocorre sem
motivo. Por vezes, h coisas cujo objetivo no compreendeis; que primeira vista parecem
ms, porque sois muito impacientes, mas cuja sabedoria mais tarde reconheceis. Fica, pois,
tranqilo, e no te inquietes por nada; ns sabemos distinguir os que so sinceros e velamos
por eles.
Na continuidade do dilogo entre Kardec e So Lus, o Codificador perguntou por que
que, apelando aos bons Espritos e pedindo-lhes o afastamento dos impostores, mesmo assim
o apelo no atendido.
So Lus explicou:
atendido, no o duvides. Mas tens a certeza de que o apelo vinha do fundo do
corao de todos os assistentes, ou que no haja algum que por um pensamento pouco
caridoso e malvolo, se no pelo desejo, atraia para o meio de vs os maus Espritos?
Concluindo o esclarecimento, So Lus revelou ento a Kardec algo que jamais, com toda
a certeza, o Codificador imaginou pudesse ocorrer ali, onde mais de uma vez, segundo o
dirigente espiritual da Sociedade Esprita de Paris, um sorriso de sarcasmo podia ser visto nos
lbios das pessoas que o cercavam na intimidade mesma daquelas reunies.
Que Espritos pensas que tragam essas pessoas? - indagou-lhe o mentor espiritual.
E ele mesmo respondeu:
Espritos que, como elas, se riem das coisas mais sagradas.
Revista Esprita de 1860, p.171- 173

A mistificao ocorrida na sesso anterior visava, portanto, a tais pessoas, que no se


mostravam altura dos trabalhos realizados pela Casa que o prprio Codificador fundara e
dirigia.
Um caso de mistificao sem final feliz
Desencarnada em 1o de maio de 1860 e evocada pelo prprio Codificador do Espiritismo,
a mdium escrevente Sra. Duret revelou a Kardec que, em suas atividades medinicas, fora
muitas vezes enganada pelos Espritos e que h poucos mdiuns que no o sejam mais ou
menos.
Tal fato, explicou a Sra. Duret, depende muito do mdium e daquele que interroga, mas
sempre possvel, quando se queira, preservar-se dos maus Espritos. E a primeira condio
para isso no os atrair pela fraqueza ou pelos defeitos.
Revista Esprita de 1860, p. 183-184

Achamos importante recordar a advertncia da Sra. Duret como introduo ao relato


seguinte:
Em uma respeitvel instituio esprita de importante cidade brasileira manifestou-se
certa vez, usando linguagem de criana, um Esprito.
Acolhido com simpatia pela equipe medinica, o Esprito revelou que havia preparado um
presente para o grupo: o relato de sua prpria histria, o qual poderia mais tarde, quando
concludo, ser publicado na forma de livro.
Na semana seguinte, ele voltou e deu incio sua narrativa, que se alongou por vrias
semanas, valendo-se da faculdade de psicografia de um dos mdiuns do grupo.
Terminada cada reunio, o captulo transmitido na noite era lido e depois corrigido e
datilografado pelo dirigente dos trabalhos.
Algum tempo depois, quando todos do grupo medinico estavam felizes com o
desenrolar dos acontecimentos, passa pela cidade um mdium notvel, de inteira confiana do

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dirigente do grupo, o qual, convidado para assistir a uma das reunies, ali comparece na
condio de mero visitante.
A reunio realiza-se normalmente, ocorrem as manifestaes psicofnicas de praxe e, no
final, o Esprito d seqncia ao ditado medinico, valendo-se, como fizera anteriormente, do
mesmo mdium. Ele, certamente, no se dera conta de que havia um visitante no recinto,
algum dotado de vidncia e possuidor de largo conhecimento da prtica esprita.
Assim, to logo o ditado teve incio, o visitante disse algo ao ouvido do dirigente da
reunio informando-o de que aquele Esprito no passava, em verdade, de um mistificador que
estava h tempos tomando o tempo das sesses e que, intimamente, se regozijava com a
credulidade dos integrantes daquele grupo.
Evidente que, uma vez descoberto, o prprio Esprito confirmou a farsa, encerrando-se
naquele mesmo momento o ditado do suposto livro.
O dirigente, contudo, esquecido das lies de Kardec a respeito da mistificao e de suas
finalidades, afastou-se por vrios anos das lides espritas, certo de que havia faltado equipe
por ele dirigida uma maior proteo dos chamados protetores e guias espirituais.
Artigos publicados em O Imortal de maro de 2004, pp. 8 e 9

Comunicaes incompletas e imperfeitas


A incorporao pode ser tambm classificada em completa e incompleta.
Como a denominao mesmo afirma, na incorporao completa, a inteligncia
comunicante toma conta do equipamento fsico, ainda que o mesmo conserve a conscincia,
de maneira total, bloqueando, pelo envolvimento completo, todos os movimentos fsicos e
todos os pensamentos e assumindo o comando do corpo e da mente. O Esprito, na
incorporao completa, tomar posse do corpo fsico do mdium e agir como se fora o seu
prprio. Entretanto, o mdium, mesmo afastado do corpo temporariamente, no perder em
absoluto o poder de interromper o fenmeno pelo exerccio de sua vontade. Ele apenas
empresta o seu equipamento fsico para a realizao do fenmeno, mas no o aliena
definitivamente.
A incorporao incompleta como o nome afirma, aquela que se d de maneira
incompleta, isto , o esprito comunicante no toma posse completa de todo o equipamento
fsico, por deficincia do prprio mdium; por necessidades decorrentes do prprio fenmeno
ou por impossibilidade do meio-ambiente. Nesses casos a posse se d em apenas uma parte
do equipamento fsico, ou de maneira deficiente e incompleta em todo o complexo corporal do
mdium.
Podemos ainda enumerar mais a incorporao IMPERFEITA, como aquela que no se
completou totalmente e que, mesmo assim, j enseja a comunicao, como nos casos onde se
obtm uma comunicao mesclada de interferncia anmica.
Pequeno Manual dos Mdiuns - Erasmo

Charlatanismo e embuste
Charlates e embusteiros (mdiuns ou no) podem simular fenmenos medinicos, para
explorar a boa f do pblico e se autopromoverem.
As manifestaes inteligentes tambm podem ser limitadas, mas os fenmenos que mais
se prestam a fraudes so os de efeitos fsicos, por que:
1) impressionam mais vista do que inteligncia;
2) so mais facilmente imitveis pela prestidigitao;
3) atraem as multides, oferecendo mais produtividade financeira. Convm estar de
sobreaviso com os mdiuns que, categoricamente, afirmam poder produzir este ou

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aquele fenmeno, em dias e horas determinados, ou a qualquer momento, porque os
espritos bons no esto disposio dos nossos caprichos e nem mesmo os
espritos mistificadores gostam de ser explorados pelos mdiuns.
A melhor garantia de veracidade nas comunicaes medinicas est na moralidade
reconhecida dos mdiuns, na perseverana de seu trabalho, anos a fio, sem o estmulo de
interesse material ou de satisfao do amor prprio.
Allan Kardec - O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, Cap. XIX e XX.

Mdiuns iniciantes
Cabe ao Doutrinador dar-lhes ateno especfica, zelando para que o mesmo adquira
autoconfiana, conseguindo com isso expandir a mente, estabelecendo clima real de vontade
e aceitao com o que ir produzir comunicaes completas e bem permeveis, ou seja,
seguras.
Alguns cuidados recomendados:
Evite a todo custo afirmaes tipo Animismo, Voc no est bem, Voc est
obsidiado, etc. Voc pode estar inibindo uma grande oportunidade de
soerguimento espiritual - a Mediunidade com JESUS;
Os mdiuns costumam apresentar sinais de aproximao do comunicante sem,
no entanto ocorrer o envolvimento e comunicao. Para se aperceber disso, o
Doutrinador aguar sua percepo psquica (intuio, geralmente) e tratar de
estimular com imposio das mos a certa distncia, colocando a mo esquerda
atrs da cabea e a direita na frente durante alguns segundos, a fim de auxiliar o
ajuste dos campos do Comunicante e do Mdium;
No forar, mas apoiar. Caso no ocorra a comunicao, no insistir;
Dar passe dispersivo, para o desligamento do comunicante ou chama outro
mdium j educado, senta ao lado e pede que se envolva mentalmente com o
novato que a equipe espiritual auxiliar na transferncia da comunicao para
este;
comum, os mdiuns iniciantes penderem o corpo para frente, para o lado,
tenderem a ir ao cho, etc. Em todos os casos, evitar apenas que o mesmo se
fira, amparar sem segurar (maioria dos casos) e conscientizar falando com o
Esprito (que o mdium geralmente ouvir) para tomar a posio normal de
sentar. educao;
Se tentarmos manter o mdium sempre sustentado (como muletas) ele tende a se
viciar e no mais confiar em dar comunicaes sem os Anjos da Guarda
Encarnados do seu lado;
Se o mdium cai (o que vivel nas comunicaes de obsessores) ampara para
que no se fira, atende com doutrinao, passes longitudinais ativadores ou
calmantes (na dvida impe as mos e ora mentalmente) e depois chama-lhe
pelo nome para que haja aprendizado e segurana por parte do mdium;
Se o mdium demonstra medo, o melhor a fazer procurar a primeira
oportunidade de conversar sobre a Mediunidade com Jesus com o mesmo;
No violentar. H razes muitas vezes seculares para que o mdium receie no
propriamente a mediunidade (pois geralmente ele no conhece em detalhes), mas
a entrega do seu corpo, da sua pessoa para outros usarem. Prudncia
Evanglica conscientizar com Amor. Nunca forar, mas esclarecer e dar opes
de trabalho nos quais o mdium sirva com alegria o que ajudar sem dvida para
dar confiana ao mesmo num retorno prtica agora com mais autoconfiana;
comum o mdium querer saber o que se passou, quem falou que disse, etc;
Ao Doutrinador cabe sempre ser discreto sobre o mdium e sobre os Espritos e
suas comunicaes. Informar Kardec e Jesus. Isso tudo;

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Ocorre muitas vezes ao mdium, por processo de auto-induo levantar para dar
passes (geralmente com grandes gesticulaes) sem que o Dirigente o tenha
chamado, ou ento haver as comunicaes do mentor ou o mesmo comear a
ver o ambiente ou sentir os males dos outros, etc.. prudente no estimular
nenhum destes sintomas na fase inicial. Ningum inicia pronto. Deve-se
reconduzir o mdium conscincia da Educao gradual com maneiras
Evanglicas, porm, objetivas.

Condicionamentos e viciaes na manifestao medinica

Mdiuns novatos costumam apresentar condicionamentos e viciaes na manifestao


medinica, porque ainda tm pouco esclarecimento doutrinrio. s vezes, mdiuns antigos
tambm os apresentam, porque no foram bem orientados na fase de desenvolvimento de sua
faculdade.
Excessos demonstrativos da influenciao
Certos mdiuns fazem gestos, trejeitos e rudos vocais excessivos, quando sob a ao
dos espritos.
Por que o mdium age assim?
Sente percepes e sensaes diferentes com a aproximao do esprito e no
sabe como reagir a elas ou como control-las;
Aprendeu imitando outros mdiuns considerados desenvolvidos e que assim
procediam;
Quer demonstrar que no ele quem est se manifestando e, sim, o esprito;
Quer fazer o dirigente notar que est envolvido pelo esprito e em fase de
manifestao.
Tudo isso, porm, desnecessrio. Um mdium bem esclarecido e experiente no
apresenta:
movimentos desordenados e insistentes(gestos, trejeitos, tremores, contraes
musculares bruscas, pancadas, etc.);
rudos vocais importunos e excessivos(assopros, assobios, gemidos, chiados,
gagueiras, voz entrecortada e soturna ou gritada, etc.)
De fato, com a aproximao do esprito os seus fludos se combinam com os do mdium,
e este pode ter percepes diferentes e sensao de frio, calor, dores, ansiedade, medo.
Entretanto, com a educao medinica, o mdium no reagir com espalhafato e
controlar suas emoes e atitudes. O fenmeno medinico ficar, ento, perfeitamente
natural, apenas com as caractersticas peculiares a cada esprito manifestante.
Como demonstra o mdium que est sob a influncia espiritual?
Simplesmente dando incio comunicao (se ela for oportuna e dentro do esquema
normal da reunio), ou dizendo-o ao dirigente, que autorizar ou no que d passividade.
Em concluso:
Para evitar condicionamentos e viciaes como esses, o mdium deve:
acolher com simpatia as observaes do dirigente da reunio;
colocar em prtica o que j lhe foi ensinado, a orientao doutrinria esprita que
j recebeu;
guardar respeito ntimo, serenidade e ser sincero em tudo que fizer.

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
Desdobramento
Fazer-se em dois (duplicao corprea e bi locao)

O desdobramento espontneo pode mostrar um carter medianmico, ou no.


Caracteriza-se como medianmico, quando serve manifestao de uma vontade estranha
do sujeito (mdium), com vistas orientao ou esclarecimento, ou, at, mera comprovao
da sobrevivncia espiritual. Trata-se, alis, de um fenmeno bem comum entre os mdiuns de
incorporao, que, em se desprendendo e chegando ao desdobramento, facilitam mais a ao
do Esprito comunicante sobre seu equipamento fsico, acompanhando, conscientemente, todo
o processo, que no deixa, alis, de receber, quase sempre, sua influncia e sustentao.
O desdobramento induzido difere do espontneo, por resultar de uma ao especfica
que deflagra o processo. O sujeito pode ser induzido ao desdobramento magneticamente ou
hipnoticamente, apresentando-se mui tnues, na verdade, as diferenas entre os dois
processos, facilmente confundveis, alis, e no sendo raro, at, que ambos sejam empregados
conjugadamente numa mesma operao. A induo magntica normalmente aplicada pelos
Espritos, em tarefa de ajuda aos mdiuns, especialmente para que consigam desprender-se e,
se for o caso, desdobrar-se, facilitando aos comunicantes o uso de seu equipamento fsico para
o trabalho psicofnico e psicogrfico, entre outros.
O desdobramento (que nada tem a ver com que se conhece em Neurologia, como
sensao de despersonalizao) hoje no s plenamente reconhecido, como estudado por
pesquisadores de importantes centros.
O perisprito pode apresentar-se bi-corpreo, ou seja, com um outro corpo, de forma igual
ao do fsico, fludico, com maior ou menor densidade, mas suscetvel de ser visto e, at,
tocado.
... Raros Espritos encarnados conseguem absoluto domnio de si prprios, em
peregrinaes de servio edificante fora do carro de matria densa. Habituados orientao
pelo corpo fsico, ante qualquer surpresa menos agradvel, na esfera de fenmenos inabituais,
procuram instintivamente o retorno ao vaso carnal, maneira do molusco que se refugia na
prpria concha, diante de qualquer impresso em desacordo com os seus movimentos
rotineiros.
Andr Luiz

Desfazer-se algum do veculo de carne no iniciar-se na divindade. H bilhes de


Espritos em evoluo que rodeiam os homens encarnados, em todos os crculos de luta, muito
inferiores, em alguns casos, a eles mesmos e que, facilmente, se convertem em instrumentos
passivos dos seus desejos e paixes. Da, o imperativo de muita capacidade de sublimao
para quantos se consagram ao intercmbio entre os dois mundos, porque, se a virtude
transmissvel, os males so epidmicos."
Andr Luiz

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
Nem todo desprendimento significa desdobramento.

Desdobramento Mais detalhes


O fenmeno de emancipao da alma explicado pela trade que compe o ser humano
encarnado: corpo, perisprito e Esprito. Pelo repouso cerebral (durante o sono, por exemplo),
as partculas do perisprito podem desprender-se parcialmente e este se expande. O Esprito,
agora parcialmente liberto (emancipado), mesmo ligado por um "cordo" fludico ao seu corpo,
pode ir para onde quiser, visitar lugares no mundo material e/ou no plano espiritual,
dependendo de suas (verdadeiras) inclinaes. Quando o corpo sai de estado quiescente
(regulado pelo sistema nervoso e endcrino), o perisprito "arrastado" de volta para o corpo, e
a pessoa acorda. Essa possibilidade uma beno que Deus nos oferece como meio de
mantermos o contato com a nossa verdadeira vida, nossa verdadeira ptria.
Acontece que, durante o perodo de repouso, o crebro continua tendo atividade irregular
em diversas reas, formando imagens e sensaes associadas que podem ou no ser
lembradas, segundo mecanismos tambm regulados pelo crebro. A lembrana mais ou
menos ntida dessas imagens so os sonhos. Estes podem ser completamente sem
significado, mas quase sempre relacionados s preocupaes ntimas do indivduo na viglia.
Em especial, pode ocorrer que o Esprito emancipado tambm registre as imagens que
realmente presencia e isso pode ser at lembrado, segundo a necessidade do encarnado. Mas,
nesse caso, necessrio que o indivduo tenha uma predisposio orgnica para que sua
memria seja influenciada por essas imagens. Em geral, outros Espritos desencarnados,
superiores, ajudam nesse processo, para que as cenas presenciadas pelo encarnado
emancipado repercutam na sua vida de viglia. Quando isso muito freqente, e o encarnado
guarda uma lembrana ntida desses fatos, diz-se que ele um "mdium de desdobramento"
ou, segundo A. Kardec, "mdium sonmbulo", por que percebe a presena dos Espritos, que
induzem seu desprendimento e controlam a lembrana. Um exemplo muito interessante desse
tipo de mediunidade a mdium Yvone Pereira. Relatos de sua prpria mediunidade podem
ser encontrados nos livros "Recordaes da Mediunidade" e "Um Caso de Reencarnao".
Tambm recomendamos os livros do Esprito Manuel Philomeno de Miranda, psicografados por
Divaldo P. Franco, que demonstram como que nossos Espritos protetores auxiliam-nos atravs
do desdobramento.
Assim, aquilo que lembramos como sonho, , para a maioria das pessoas, e na maioria
das vezes, fruto de uma atividade cerebral espontnea. Isso no significa que a pessoa no se
desdobrou; apenas no se lembra. Alis, sempre haver uma impresso, uma sensao
agradvel ou penosa daquilo com o que o emancipado relacionou-se durante o sono.
Entretanto, se h uma impresso ntida das cenas em desdobramento, recomendvel que a
pessoa procure um Centro Esprita de confiana, e que possua recursos para trabalhar
educando essa faculdade natural do ser humano, canalizando esse potencial para a prtica da
caridade, para com os desencarnados em sofrimento, por exemplo, ou com quem quer que
seja.
www.espiritismo.net

Para ilustrao...
Desdobramento - Fenmeno anmico que permite ao esprito libertar-se do corpo
parcialmente e estar em outros lugares.
Ren Artur de Barros Monteiro

Dezessete de maio de 1953, entre 13 h e 14h, em frente ao Cassino Interlaken, Sua.


Joaquim da Silva Gomes, juntamente com sua esposa, Maria Estela Barbosa Gomes,
deixavam-se fotografar pela filha Terezinha. Dias depois, chegando em Portugal, revelaram o
filme e esta foto os surpreendeu profundamente: ao lado do casal, com toda nitidez, aparecia o
Dr. Otvio Bandeira de Lima Coutinho, grande amigo da famlia, que deveria estar em sua
residncia, no Recife!

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
Na suposio de que o amigo tivesse desencarnado, Joaquim enviou a foto a uma das
filhas do Dr. Otvio. Este de pronto remeteu uma carta bem humorada ao amigo, identificando-
se na foto e reconhecendo inclusive o terno, a gravata e o alfinete como seus, pois estavam
bem visveis.
Esclareceu que, na data e no horrio em que foi batida a foto, adormecera numa cadeira
de balano na varanda de sua residncia. Disse no se recordar de nada que se relacionasse
com a foto, a no ser que pensara muito nos amigos distantes antes de adormecer.
Este um caso tpico de desdobramento ou bi locao (projeo astral), narrado pelo
Anurio Esprita - 1983. o fenmeno pelo qual o esprito de pessoa mediunizada, ou em
estado de sonolncia ou mesmo de sono, transporta-se de um lugar para outro com aparncia
de realidade ou com tangibilidade real.

Desdobrado do corpo, o Esprito sente-se liberto


Segundo Kardec, o esprito aproveita-se com satisfao da oportunidade de escapar da
priso corporal sempre que pode. um dos mais curiosos e ricos fenmenos anmicos, em que
o ser se move livremente, pensa melhor, decide com maior conhecimento, mantm intenso
intercmbio com encarnados e desencarnados, segundo seus interesses e afinidades.
freqente ocorrer com todas as pessoas, porm nem todas conseguem se lembrar,
aps o regresso ao corpo fsico, do que fizeram durante o tempo em que estiveram
parcialmente libertadas deste. Geralmente atribuem tudo a um sonho comum, ou seja, aquele
resultante de suas disposies fsicas ou psicolgicas.
Diz Hermnio Miranda que " nesse estado que o esprito consegue entrar na posse de
algumas de suas faculdades superiores, pelo acesso aos arquivos da sua memria integral.
Da lembrar-se de encarnaes passadas e at mesmo, em situaes especiais, afastar a
densa cortina que encobre o futuro".
Por sua vez, Martins Peralva, ao analisar as situaes em que pode ocorrer essa
libertao espiritual, chama a ateno para a existncia, nos trabalhos medinicos, do
chamado mdium de desdobramento, ou seja, "aquele cujo esprito tem a propriedade ou
faculdade de desprender-se do corpo, geralmente em reunies". Desprende-se e excursiona
por vrios lugares na Terra ou no Espao, a fim de colaborar nos servios, consolando ou
curando.
No caso de um mdium de desdobramento desejar aprimorar a sua faculdade e
aumentar os seus recursos, diz o autor que h condies de ordem moral das quais no pode
prescindir: vida pura, aspiraes elevadas, potncia mental, cultivo da prece e exerccio
constante.
A respeito desse tipo de mdium, diz Andr Luiz: "considervel nmero de pessoas,
principalmente as que se adestram para esse fim (desdobramento), efetuam incurses nos
planos do esprito, transformando-se, muitas vezes, em preciosos instrumentos dos benfeitores
da espiritualidade, como oficiais de ligao entre a esfera fsica e a esfera extrafsica".
Um depoimento de Hermnio Miranda confirma exatamente essa atividade medinica. Diz
o autor, referindo-se a uma personagem do seu livro Diversidade dos Carismas: " comum
observar-se em Regina o trabalho medinico especfico e bem caracterizado em
desdobramento. Em vrias oportunidades, em vez do esprito manifestante ser trazido ao
grupo, ela que vai ao encontro dele, o que d conhecimento antecipado ao dirigente dos
trabalhos. Desprende-se e levada pelos amigos espirituais".

Segundo desdobramento
Mas as pesquisas revelam que no se trata de um fenmeno restrito aos seres que ainda
esto na carne. Experincias realizadas por Albert de Rochas informam que poder ocorrer um

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
segundo desdobramento, a partir do perisprito j desdobrado do corpo fsico, quando se
separa daquele a essncia espiritual.
Este fenmeno ratificado por Andr Luiz em Nosso Lar, quando o autor desencarnado
visitou, conscientemente, o esprito de sua me, habitante de plano superior ao seu, aps
desdobrar-se de seu corpo perispiritual que ficara em repouso numa das unidades da
instituio qual fora escolhido.
Toda obra de caridade da espiritualidade, inclusive as que podem se realizar durante um
desdobramento, lembram-nos os versculos da Surata do Socorro, no Alcoro:
Quando te chegar o socorro de Deus e o triunfo;
E vires entrar a gente, em massa, na religio de Deus;
Celebra, ento, os louvores de teu Senhor e implora o Seu perdo, porque Ele
remissrio".
www.ippb.org.br

Com o doutrinador

Os recm-desencarnados
(www.espirito.org.br)

As manifestaes de espritos recm-desencarnados ocorrem com freqncia nas


sesses destinadas ao socorro espiritual. Revelam logo seu estado de angstia ou confuso,
sendo facilmente identificveis como tal. Muitas vezes so crianas o que provoca estranheza,
pois parecem desamparadas. Quando esses espritos se queixam de frio, pondo s vezes, o
mdium a tremer, com mos geladas porque esto ligados mentalmente ao cadver. Se o
doutrinador lhes disser cruamente que morreram ficam mais assustados e confusos.
necessrio cortar a ligao negativa, desviando-lhes a ateno para o campo espiritual,
fazendo-os pensar em Jesus e pedir o socorro do seu esprito protetor. Trata-se a entidade
como se ela estivesse doente e no desencarnada. Muda-se a situao mental e emocional,
favorecendo a sua percepo dos espritos bons que a cercam, em poucos instantes a prpria
entidade percebe que j passou pela morte e que est amparada por familiares e espritos que
procuram ajud-la.
Nos casos de crianas desamparadas que chamam pela me o quadro tocante,
emocionando as pessoas sensveis. Mas a verdade que essas crianas esto assistidas. O
fato de no perceberem a assistncia decorre de motivos diversos: a incapacidade de
compreender por si mesmas a situao, a completa ignorncia do problema da morte em que
foram mantidas ou conseqncias do passado reencarnatrio em que abandonaram as
crianas ao lu ou mesmo que as mataram. A reao moral da lei de causa e efeito as obriga a
passar pelas mesmas condies a que submeteram outros seres em vida anterior. O
doutrinador deve lembrar, nessas ocasies, que o Mundo Espiritual perfeitamente organizado
e que essas provas de resgate e ensino passam rapidamente. Tratado com amor e
compreenso, esses espritos logo percebem a presena de entidades que na verdade j o
socorriam e a levaram a sesso para facilitarem a sua percepo do socorro espiritual.
Ningum fica ao desamparo depois da morte. Essas mesmas situaes chocantes representam
socorro ao esprito para despertar-lhes a piedade que no tiveram em vida.
Quanto s manifestaes de crianas que so consideradas como espritos pertencentes
s legies infantis de socorro e ajuda o doutrinador no deve deixar-se levar por essa
aparncia, mas doutrinar o esprito para que ele se retome com mais facilidade a sua posio
natural de adulto, o que depende apenas de esclarecimento doutrinrio. As correntes de
crianas que se manifestam nas linhas de Umbanda e outras formas de mediunismo popular
so formadas por espritos que j esto capazes de ser encaminhados como espritos adultos
no plano espiritual. Se lhe dermos ateno, continuaro a manifestar-se dessa maneira,

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
entregando-se a simulaes que, embora sem intenes malvolas, prejudicam a sua prpria e
necessria reintegrao na vida espiritual de maneira normal. Esses espritos, apegados
forma carnal e que morreram (como crianas) entregam-se a fantasias e iluses que lhe so
agradveis, mas que, ao mesmo tempo, os desviam de suas obrigaes de aps-morte. O
mesmo acontece com espritos que se manifestam como debilides ou loucos. Precisam ser
chamados razo, pois entregam-se comodamente lei de inrcia, querendo continuar
indefinidamente como eram na sua encarnao j finda. Ocorre o mesmo no caso de espritos
que se manifestam em condies larvares ou animalescas. O doutrinador no pode aceit-los
como se apresentam, pois esto simplesmente tentando fugir s suas responsabilidades,
atravs de ardis a que se apegam e com os quais muitas vezes se divertem.
Todos os espritos, ao passarem pela morte, tm o dever de reintegrar-se na posse de
sua conscincia e dos seus deveres. Gozando do seu livre arbtrio, apegados a condies que
lhe parecem favorveis para viverem vontade, entregam-se a iluses que devem ser
desfeitas pela doutrinao. E para isso que so levados s sesses, e no para serem
acocados em suas fantasias. Os espritos que a protegem recorrem ao ambiente medinico
para que eles possam ser mais facilmente chamados a realidade, graas s condies
humanas em que mergulham no fluido medinico das sesses.

Encarnados x Desencarnados

Luz, por favor!


preciso iluminar a ignorncia quase generalizada que, infelizmente, existe sobre este
assunto: Desencarnados no esto mortos! Eles esto vivos e so iguais a ns, encarnados. A
nica diferena que eles vivem num plano vibratrio diferente do nosso.
-- Os desencarnados habitam o plano astral e os encarnados o plano fsico, mas no
necessariamente ocupando espaos distintos porque o plano astral interpenetra o plano fsico.
Ao nosso redor - Podem estar (e esto) desencarnados, ocupando os mesmos espaos
que ns. Eles podem ir para locais afastados da superfcie da Terra. Mas podem ficar (e ficam)
aqui, vivendo perto (ou junto) de ns.
Encarnados e desencarnados
So condies transitrias dos espritos que habitam a Terra:
a) Todos os terrqueos esto (e no "so") encarnados ou desencarnados.
b) Ns, os atualmente encarnados, j estivemos anteriormente desencarnados e
encarnados vrias vezes. No futuro, estaremos desencarnados, para depois
estarmos novamente encarnados, depois desencarnados, e assim
sucessivamente.
c) Eles, os atualmente desencarnados, tambm j estiveram anteriormente
encarnados e desencarnados vrias vezes. No futuro, estaro encarnados e
depois desencarnados, e assim sucessivamente.

Morte ou desencarne
Tolo e completamente ignorante neste assunto quem julga que o desencarne (a
"morte") um acontecimento calmo, tranqilo, pacfico e sereno!
Joanna de Angelis

Otlia Gonalves veio nos dar o seu corajoso testemunho no excelente livro "Alm da
Morte", tambm psicografado por Divaldo Franco:

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
Teoricamente ela estava preparada para o desencarne porque participava ativamente
das atividades da "Manso do Caminho", uma maravilhosa instituio esprita baiana, criada e
liderada por Divaldo Franco.
Na hora do seu desencarne, ela esqueceu tudo o que aprendeu, e prevaleceu o seu
apego vida terrena. A todo custo ela queria poder (em vo) voltar a utilizar o seu corpo fsico
morto. Ela se desesperou!
Depois de dias de sofrimento, ela se reequilibrou e finalmente pde ser socorrida pela
entidade amiga que, desde o seu desencarne, estava ao seu lado para ampar-la e
encaminh-la a uma colnia do plano astral, onde passaria a viver.
Comentrio
Essa assistncia espiritual a Otlia Gonalves no pde ser efetivada antes porque no existia
a indispensvel sintonia vibratria. Enquanto ela esteve desequilibrada e revoltada, o seu
padro vibratrio era baixssimo, portanto, incompatvel com o alto padro vibratrio da
assistncia espiritual que permanecia ao seu lado.
Otlia foi felizarda - Ela sofreu dias, quando muitos desencarnados levam meses ou anos,
muitos anos...

A importante opo do recm-desencarnado

Aps a "morte" ou desencarne todo ser humano ser obrigado a fazer a seguinte
importante opo, da qual depender, daquele momento em diante, a sua qualidade de vida no
plano astral: Eu aceito ou no a adequada assistncia espiritual?
Na verdade no bastar aceitar porque, como acabamos de ver no caso de Otlia
Gonalves, tambm ser necessrio produzir a indispensvel sintonia magntica com aquela
elevada assistncia espiritual.
Portanto para obter a adequada assistncia espiritual, o primeiro passo do recm-
desencarnado decidir aceit-la, e o segundo produzir a indispensvel sintonia magntica.
A propsito, um dos poderes que voc poder adquirir com o aprendizado dos temas deste
livro exatamente produzir esse tipo de sintonia magntica, que importante e til no
somente para os recm-desencarnados, e sim tambm para o cotidiano dos encarnados!
Mas vejamos logo quais sero as fundamentais conseqncias, para ele e para ns, do
simples fato do recm-desencarnado obter, ou no, a assistncia espiritual que est sua
disposio? Basicamente existiro duas opes:
Primeira opo. Se ele obtiver a adequada assistncia espiritual, estar tudo bem para
ele e para ns. Para ele porque ser morador de uma instituio especializada, no plano astral,
onde ser maravilhosamente assistido e orientado. E posteriormente participar das atividades
daquela colnia astral, at que esteja preparado para outra encarnao. Para ns porque ele
no nos perturbar a vida. Pelo contrrio, no futuro poder at nos ajudar.
Segunda opo. Se ele no obtiver a adequada assistncia espiritual, estar tudo mal
para ele e para ns. Para ele - Porque no usufruir (porque no quis) dos enormes benefcios
daquela assistncia to benfica. Cada dia que ele permanecer na crosta da Terra, convivendo
com outros desencarnados igualmente desequilibrados, ser um dia perdido na evoluo
espiritual dele. Provavelmente, ele piorar a sua conta crmica porque far mal a
desencarnados e encarnados. Para ns porque ser mais um desencarnado perturbado
vivendo no nosso meio. Ele ser um obsessor em potencial, que poder at nos prejudicar.

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
Mais consideraes...
por Samuel Valentim Afonso (Espiritualidade e Sociedade)

O belssimo espetculo da morte deveria ser visto com mais ateno pelos espritas, pois
a porta de entrada para o verdadeiro mundo. Mas para muitos desconhecida a beleza do
estertor da morte, seja pelo instinto de conservao, pela ignorncia, pela informao
tendenciosa das organizaes religiosas, ou mesmo por desinteresse prprio; vem com
repugnncia esse fenmeno to importante para o estado de evoluo que estamos.
Antes de entrar no fator Espiritual, necessria, tambm, uma abordagem orgnica do
fenmeno Morte como um todo, desde o fluido vital que envolvido criao orgnica que leva
uma parcela desse fluido.
Destruio Orgnica
Podemos dizer que o fenmeno da morte ocorre desde o nascimento. A partir do
momento em que um ser encarna est sujeito a perdas constantes, devido usura dos rgos;
ao gesticularmos, ao olharmos, ou at, pensarmos, as clulas se gastam, os tomos se
movimentam e no mais retomam o mesmo lugar, de modo que nunca a matria serve duas
vezes ao mesmo organismo.
Criao Orgnica
Se por um lado consumimos e gastamos clulas e tomos de nosso corpo, por outro
lado, para manter o equilbrio, necessrio que se repare e renove essa poro de matria.
Isso implica em dizer que constantemente tambm h novos tomos em cada clula do
organismo, ocorrendo assim o que podemos chamar de criao orgnica.
Princpio Vital
Para manter constante no corpo essa criao orgnica, h uma fora que faz com que as
clulas se multipliquem. dada certa quantidade dessa fora a cada ser e toda clula nascitura
leva consigo uma parcela desta fora vital, de modo que tende a diminuir com o passar do
tempo. Sem essa fora o ser no seria nada mais que matria inerte (L.E.Cap.IV) sem vida,
inanimado, no havendo renovao, no havendo vida. A essa fora, damos o nome de
princpio vital.
Mesmo o Homem alimentando-se com nutrientes essenciais manuteno do
organismo, o corpo se gasta at no mais ter fora para produzir clulas e renovar seus
rgos. Ao esgotamento total dos rgos, d-se o nome de morte. (L.E.Cap. IV-68).
O Homem ao atingir o mximo de sua madureza, a fora vital j no suficiente para
continuar com a mesma intensidade e as clulas j no mais se renovam to assiduamente.
Dependendo do modo como levamos a vida, da nossa conduta e costumes, pode-se
prolongar ou no o desgaste fsico que nos leva ao falecimento dos rgos; lembrando que,
com exceo dos casos de suicdio, os modos de como as mortes ocorrero programado
pelos Mentores Espirituais antes mesmo do Esprito renascer, baseando-se nas leis de ao e
reao. Incluindo assim a sobrevida, cujos Espritos se encarregam de doar, por assim dizer,
uma quantidade de fora vital capaz de manter os rgos em funcionamento por um pouco
mais de tempo, isso de acordo com o mrito.

Informao sobre a morte

A morte e seus aspectos:


Morte Orgnica: nada mais que uma transformao, um processo natural, necessrio
matria para sofrer transformaes em seus mltiplos estados inerciais. O ser espiritual, ao
ligar-se com a matria, dando, assim, incio a mais uma etapa de vida, liga-se, ponto a ponto

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de seu perisprito matria inerte que, por sua vez, aliada ao fluido vital, o instrumento pelo
qual o Esprito sente as impresses grosseiras do orbe terrestre.
Tanto o corpo, que uma poro de matria, quanto o perisprito, que tambm o , no
sentem dor. A dor, portanto atribuda unicamente ao Esprito; corpo e perisprito no passam
de instrumentos da dor. A morte, ou seja, a transformao orgnica, por si s no dolorosa, j
que o corpo nada sente. O que sentimos, por exemplo, quando queimamos a mo, devido a
estreita ligao entre o corpo e o perisprito e este ao Esprito; cessada a ligao do corpo com
o perisprito devido a uma leso, ou cessada a ligao do perisprito ao corpo, devido
sonambulismo induzido, por exemplo, a dor no mais sentida pelo Esprito.
Quanto mais materializado o Esprito, mais estreita sua ligao com o corpo, tornando
assim mais penosa, no somente sua morte, mais tambm sua vida.
Morte Psquica (espiritual): o esprito quando encarnado sente profundas dores fsica e
moral que se tornam mais penosas quando no h nenhum sentimento de resignao. Quanto
mais ligado aos gozos carnais, menos conhecimento relativo ao plano invisvel, e mais dolorosa
sua vida mesmo tendo uma vida alegre e aparentemente sem sofrimento. Neste caso,
quando ligado s paixes carnais, o prprio esprito que morre, mas no no sentido literal do
termo, nesse, o sentido da palavra morte outro: o apego nico e exclusivo s coisas da
matria, o desconhecimento das coisas espirituais, das virtudes, do futuro, essa sim, a morte
do esprito; o que gera um transtorno extraordinrio ao Esprito. Podemos dizer ser esta a
morte real. (O caso bblico de Lzaro, o morto-vivo).
Com essas duas informaes sobre morte orgnica, morte psquica pode-se concluir que:
a) O esprito pode estar embrutecido ou psiquicamente morto, mas com o corpo em todo seu
vigor fsico,
b) como no caso de catalepsia, o esprito pode desfrutar de sua verdadeira vida,
desprendido por alguns momentos da carne, e o corpo perder quase por completo a sua fora
vital, a ponto de sofrer decomposio.
O caso bblico de Lzaro sendo ressuscitado por Jesus, alude os dois casos, claramente.
Desencarnao: importante diferenciar morte de desencarnao. Como foi visto
anteriormente, morte um fenmeno biolgico, sendo mais correto o dizer tratar-se de uma
transformao. Desencarnar significa desligar o Esprito do corpo, romper todas as ligaes
perispirituais com matria. Quanto mais ligado s paixes, aos vcios, mais apertadas so as
amarras perispirituais vinculadas matria.
muito comum usarmos morte e desencarne como sinnimos, mas h uma diferena
capital. O sentido de morte j foi explicado, cabe agora, entender melhor a desencarnao.
A desencarnao d-se por completo somente quando cada tomo do perisprito se
desvincular completamente de cada clula do corpo somtico.
Assim como para a encarnao se completar so necessrios aproximados sete (7)
anos, para o desencarne, o fenmeno no ligeiro, exige certo tempo que varia de acordo com
a natureza da morte e com o grau de apego matria.
O processo desencarnatrio deve ocorrer sempre num clima de paz, para que no instante
em que cessem as pulsaes orgnicas nenhum choque vibratrio atinja o recm-
desencarnado.
Antes de pensar em si, aquele que fica, se realmente ama, pense em quem serve e ajude-o.
Desencarnao sendo o desvincular do esprito com a matria, fcil entender que o esprito
comea a desencarnar a medida que vai conhecendo e aplicando os ensinamentos morais do
cristo: o amor, a caridade, a abnegao. Deste modo, o instante da morte no passa apenas de
um singelo despertar de um sono.
Logo, no pelo fato de o corpo ter morrido que o esprito tenha desencarnado; o esprito
pode continuar ligado matria, apegado aos vcios, parasitando e se alimentando das
exalaes ptridas da carne. Ou, por outro lado, o esprito pode estar aos pouco

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desencarnando, com o corpo ainda vivo, simplesmente pelo fato de estar praticando o amor, e
tendo a certeza do futuro.

Vejamos Divaldo Franco na questo 62 do seu Livro Diretrizes de Segurana:


No atendimento a Espritos sofredores, o doutrinador deve, antes de mais nada, fazer o
comunicante conhecer a sua condio espiritual?
DIVALDO - H que perguntar-se: quem de ns est em condies de receber uma
notcia, a mais importante da vida, como o a da morte, com a serenidade que seria de
esperar?
No podemos ter a presuno de fazer o que a Divindade tem pacincia no realizar. Essa
questo de esclarecer o Esprito no primeiro encontro um ato de invigilncia, e, s vezes, de
leviandade, porque muito fcil dizer a algum que est em perturbao: voc j morreu!
muito difcil escutar-se esta frase e receb-la serenamente.
Dizer-se a algum que deixou a famlia na Terra e foi colhida numa circunstncia trgica,
que aquilo a morte, necessita de habilidade e carinho, preparando primeiro o ouvinte, a fim de
evitar-lhe choques, ulceraes da alma.
Considerando-se que a teraputica moderna, principalmente no captulo das
psicoterapias, objetiva sempre libertar o homem de quaisquer traumas e no lhe criar novos,
por que, na Vida Espiritual se dever usar uma metodologia diferente?
A nossa tarefa no a de dizer verdades, mas, a de consolar porque, dizer simplesmente
que o comunicante j desencarnou, os Guias tambm poderiam faz-lo. Deve-se entrar em
contato com a Entidade, participar da sua dor, consol-la, e, na oportunidade que se faa
lgica e prpria, esclarecer-lhe que j ocorreu o fenmeno da morte, mas, somente quando o
Esprito possa receber a notcia com a necessria serenidade, a fim de que disso retire o
proveito indispensvel sua paz. Do contrrio, ser perturb-lo, prejudic-lo gravemente,
criando embaraos para os Mentores Espirituais.
Como se devem portar os mdiuns e os demais membros de um grupo, antes e depois
do trabalhos medinicos?
DIVALDO - Como verdadeiros cristos. Manterem a probidade, o respeito a si mesmos e
ao seu prximo; ter uma vida, quanto possvel sadia, sabendo que o exerccio medinico no
deve ser emparedado nas dimenses de apenas uma hora de relgio, ()
Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que
emprega para domar os seus maus pendores.

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
Apndice Textos Complementares

1. Do livro Os Mensageiros, de Andr Luiz:

Monteiro partira de "Nosso Lar", em misso de entendimento espiritual e tivera a prpria


me como orientadora. Sob seu controle, estavam alguns mdiuns de efeitos fsicos, de
psicografia e de incorporao. Mas era tal o fascnio que o intercmbio medinico exercia sobre
ele, que acabou se distraindo por completo quanto essncia moral da doutrina. Era um
doutrinador implacvel. Chegara a estudar longos trechos das Escrituras, para utiliz-los na
conversa com ex-sacerdotes catlicos que compareciam s sesses medinicas em estado de
ignorncia e perturbao. Acendia luzes para os outros, preferindo, porm, os caminhos
escuros para si, esquecendo a si mesmo. Pregava a pacincia dentro do grupo, mas era
impaciente l fora. Concitava os espritos serenidade, mas repreendia sem indulgncia as
senhoras humildes que no continham o pranto de alguma criana enferma presente reunio.
E no comrcio era inflexvel com seus devedores. Passava os dias no escritrio estudando a
melhor forma de perseguir os clientes em atraso, e noite ia ensinar o amor aos semelhantes,
a pacincia e a doura, exaltando o sofrimento e a luta como estradas benditas de preparao
para Deus. Na verdade, estava cego, esquecido de que a existncia terrestre , por si s, uma
sesso permanente. Quando a angina o levou morte, encontrava-se absolutamente distrado
da realidade essencial. Voltou vida espiritual qual demente necessitado de hospcio. O
raciocnio pedia socorro divino, mas o sentimento agarrava-se a objetivos inferiores. Viu-se,
assim, rodeado de Espritos malvolos que lhe repetiam longas frases de suas sesses
medinicas. Eles, irnicos, lhe recomendavam serenidade, pacincia e perdo e perguntavam
por que ele no se desgarrava do mundo, estando j desencarnado.
A revolta tomou conta de sua alma e, mais tarde, quando j estava recolhido em Nosso
Lar", exigiu explicaes para o seu estado, visto que no se considerava fracassado.
Veneranda, um dia, foi visit-lo em momento que reservara a descanso. Monteiro crivou seus
ouvidos de lamentaes e ela o ouviu, pacientemente, por duas horas. Quando o ex-
doutrinador se calou, Veneranda sorriu e disse: Monteiro, meu amigo, a causa da sua derrota
no complexa, nem difcil de explicar. Entregou-se voc excessivamente ao Espiritismo
prtico, junto dos homens, nossos irmos, mas nunca se interessou pela verdadeira prtica do
Espiritismo junto de Jesus, nosso Mestre". Aquelas palavras, como um vulco, mudaram por
completo a atitude mental do ex-doutrinador fracassado. (Cap. 12, pp. 67 a 71.)

2. Do livro Voltei, de Irmo Jacob:

Em meados do sculo passado, Frederico Figner, conhecido esprita, ex-dirigente da


Federao Esprita Brasileira e fiel estudioso do Evangelho de Jesus, com muita humildade
descreveu seu encontro com as inevitveis leis do Criador, no livro Voltei", que ele assinou
com o pseudnimo Irmo Jacob, psicografia de Francisco Cndido Xavier. Depois da transio
delicada do momento da morte do corpo e de seu desprendimento como Esprito eterno,
descreve ele o socorro recebido de mos amorveis, entre as quais a de sua jovem filha Marta,
que partira muitos anos antes. Aps os primeiros passos de adaptao no alm-tmulo,
inesperada situao se apresentou para a sua reflexo pessoal. Caminhando com amigos
naquele ambiente rico em harmonia, de sbito percebeu que, embora a ateno prestimosa
dos que o acompanhavam, algo em si estava diferente. Eis suas prprias palavras: Reparei o
halo de luz que a envolvia (a Marta, sua filha) e os traos brilhantes que cercavam Andrade,
fixando-me, em seguida, num demorado auto-exame. Meu corpo espiritual jazia to obscuro,
quanto o veculo denso de carne. Por pouco, no me despenhei no desnimo lamentvel. No
trazia ainda comigo suficiente bagagem de luz para buscar, confiante, a aproximao dos
Espritos Superiores.

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Convidado por amigos, veio crosta visitar a Instituio esprita onde por muitos anos se
dedicou orientao dos Espritos menos felizes ou mesmo agressivos. Ao adentrar o recinto,
novo impacto o alcanaria. Diz ele: Reparei, ento, com mgoa, a diferena que existia entre
mim e os abenoados companheiros que me haviam trazido. Ao passo que nenhum deles era
visvel aos irmos ignorantes e perturbados, no obstante as irradiaes brilhantes que lhes
marcavam a individualidade, notavam-me a presena, entre os ajudantes intermedirios,
pertencentes aos cursos preparatrios de espiritualidade superior". Profunda tristeza tomou-lhe
o corao. Conduzira muitos desencarnados fonte sublime das claridades evanglicas, mas
esquecera as prpria necessidades. Como ele mesmo diz, doutrinara muita gente ou pretendia
haver doutrinado, contudo agora reconhecia a opacidade de sua alma. Ningum, nenhum
amigo o acusava; ningum lhe proclamava as deficincias; o conflito era pessoal, de
conscincia. Ningum o humilhava. Foi nesse momento que um amigo o aconselhou a reiniciar
seus aprendizados de iluminao. Props-lhe o ingresso em uma escola existente naquele
plano onde se achava recolhido, e o advertiu: Jacob, procure ser menino outra vez. No
guarde idias preconcebidas. Esquea o homem de negcios que foi, olvide a sua posio de
comandante com subordinados. De mente lavada e fresca, voc aprender melhor o sentido
real da vida. Saber recomear aqui uma cincia agradvel e ao mesmo tempo complexa". E
foi assim que o amigo que na Terra se desincumbira com louvor de suas tarefas de propagao
da Doutrina consoladora dos Espritos, voltava ao mundo espiritual para agora iniciar o
aprendizado de sua vivncia.

3. Do livro Temas da vida e da morte, de Manoel P. de Miranda:

Quando do advento do Espiritismo, graas Codificao Kardequiana, a mediunidade


recebeu orientao condigna, tornando-se instrumento de significativa e nobre utilidade para o
intercmbio entre os homens e os Espritos, comprovando a imortalidade da alma e abrindo
espaos para o entendimento de inumerveis acontecimentos que permaneciam envoltos pelo
sobrenatural e pelo miraculoso. Todos os fenmenos de qualquer natureza esto no contexto
das leis naturais, mesmo quando ignoradas as suas gneses. O Espiritismo vem demonstrar
pela mediunidade a existncia do mundo parafsico, to real ou mais do que o transitrio
mundo material, sendo este, em ltima anlise, efeito daquele, que o causal, o verdadeiro,
portanto. Verificado que a sociedade alm do tmulo constituda por seres inteligentes que
vivem as experincias evolutivas, reencarnando e desencarnando, at a perfeio relativa que
a todos nos est destinada, o Espiritismo propicia, pelo intercmbio medinico, a psicoterapia
desalienante em favor dos enfermos espirituais que se demoram nos crculos mais grosseiros
da Erraticidade, recebendo os Espritos ajuda e orientao dos homens. Evidentemente, antes
dessa enfermagem espiritual direta, teraputicas vrias j eram utilizadas nas reas de socorro
da Espiritualidade, conforme ainda hoje acontece. (Enfermagem espiritual libertadora, pp. 116 e
117.)
Vrios benefcios defluem desse intercmbio, no consolo e auxlio medinico aos
desencarnados: a) proporciona aos membros do grupo socorrista lies proveitosas para eles
mesmos; b) possibilita melhor compreenso da lei de causa e efeito, no fluxo-refluxo dos
acontecimentos; c) faculta o exerccio da fraternidade, aprendendo os encarnados a conviver
com as dores de quem nem sempre visto, a fim de mais facilmente auxiliar-se na diminuio
dos sofrimentos de todos aqueles que os cercam e so vistos; d) porque o perisprito possui os
mesmos rgos que o corpo fsico, quando ocorre o fenmeno da psicofonia, duas ocorrncias
se do: 1a. - durante o acoplamento perispiritual os desencarnados ajustam a sua organizao
do mdium e volvem ao contacto com aqueles que lhes no registravam a presena, no os
ouviam, no os viam, podendo dar expanso aos sentimentos que os atormentavam, aliviando-
se, e, com o atendimento esclarecedor que recebem, modifica-se-lhes o estado ntimo; 2a. - no
intercmbio natural, ocorre um choque fludico, pelo qual as foras anmicas do percipiente
rompem-lhes a crosta ideoplstica que os envolve e lhes absorvem os vibries mentais, qual
esponja que se encharca, diminuindo-lhes, expressivamente, a psicosfera negativa que
respiram, permitindo-lhes o dilogo no qual se do conta da morte, remorrendo, para
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despertamento posterior em condies lcidas que propiciam aos Mentores conduzi-los a
postos, hospitais de socorros ou escolas de aprendizagem, nos quais se capacitam para
futuros cometimentos; e) tornam-se factveis cirurgias perispirituais enquanto ocorre a
psicofonia, ou os processos socorristas mais especficos que visam beneficiar os agrilhoados
s reminiscncias carnais, por eles vitalizadas com a mente viciada e com as quais constrem
os infortnios que os ferem; f) homens e Espritos se exercitam na caridade annima, j que
no se do conta daquele a quem ajudam ou de quem lhes chega o auxlio; g) porque -
situados em faixas muito baixas do psiquismo - muitos Espritos no conseguem sintonizar com
os Benfeitores da Espiritualidade, s o dilogo com os encarnados os despertar para uma
viso diferente da vida. (Enfermagem espiritual libertadora, pp. 117 e 118.)
H quem objete contra essa psicoterapia ou enfermagem espiritual aos desencarnados.
Pessoas respeitveis sugerem outros mtodos de doutrinao em massa ou de tcnicas mais
sofisticadas, informando que os mdiuns de psicofonia, pelos quais se apresentam os
enfermos, sofrem muito. Pretendem poup-los ao constrangimento e ao fludica desses
comunicantes em desequilbrio. A mediunidade , no entanto, instrumento de servio que, luz
da Doutrina Esprita, se transforma em mecanismo de promoo e dignificao moral-espiritual
do prprio medianeiro. Quanto mais serve o mdium educado nas lides espritas, mais se
aprimora e se felicita com amplas percepes. O intercmbio com os Espritos infelizes e
perversos, nos servios especializados, de forma alguma gera prejuzo para o indivduo
portador de mediunidade ou para as suas faculdades. Ao contrrio, f-lo granjear mritos e
amigos que o aguardaro, reconhecidos, posteriormente, quando lhe ocorrer tambm a
desencarnao. (Enfermagem espiritual libertadora, pp. 118 e 119.)

4. Do livro Loucura e obsesso, de Manoel P. de Miranda:

O tratamento das alienaes mentais, incluindo-se a obsesso, muito desgastante e


exige moralidade, pacincia, f e ttulos de enobrecimento por parte daqueles que se lhe
dedicam ao mister. O terapeuta comum, quando portador desses requisitos, exterioriza a fora
curadora que passa a envolver o paciente, dando-lhe ou aumentando-lhe as resistncias. Ao
mesmo tempo, uma conduta exemplar confere mritos quele que a possui, atraindo a
considerao e complacncia dos Bons Espritos que passam a auxili-lo, dele se utilizando na
ao do Bem. No que tange ao labor teraputico para as obsesses, tais requisitos so
fundamentais, porquanto no os identificando naqueles que os aconselham, e lhes apontam o
bom caminho, os Espritos doentes rechaam-lhes as palavras, ante a evidncia de que elas
so expressas sem contedo de verdade, pois que no so vividas. O doutrinador esprita
deve, pois, verbalizar e viver o ensino, constituindo o exemplo que demonstra a qualidade do
que apresenta, pelas realizaes ntimas e externas que produz. Como efeito, o paciente
sintoniza com os bons conselhos do seu doutrinador, nele encontrando apoio emocional, como
determinados enfermos o encontram no seu mdico, para vencer ou contornar as dificuldades
do tratamento. (Loucura e Obsesso, cap. 17, pp. 213 e 214.)
Dissertando ainda sobre os trabalhos de desobsesso, Miranda lembrou que o grupo
medinico dedicado a esse mister possui graves responsabilidades, que no devem ser
desconsideradas. Membro atuante da equipe, cada companheiro exerce um tipo de tarefa que
se reflete no xito do conjunto, conforme a conduta que mantenha.
No terminando o tratamento dos obsessores e dos obsessos quando so encerrados os
processos da sesso medinica, na Casa Esprita, ei-lo que prossegue alm das vibraes
materiais com maior intensidade. H quem estranhe tal providncia, esquecendo que, antes da
divulgao do Espiritismo, os socorros desobsessivos eram processados dentro desses
padres, o que, alis, ainda feito nos lugares onde a Doutrina Esprita no chegou ou a
mediunidade esclarecida no utilizada como deveria.
Conjugando-se os esforos, em ambos os lados da vida, mais eficientes e rpidos so os
resultados, ensejando s criaturas encarnadas o conhecimento da realidade, de ultratumba e a

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aquisio de valores pela ao da caridade desenvolvida. (Loucura e Obsesso, cap. 17, pp.
215 a 217.)

5. Do livro Libertao, de Andr Luiz:

De volta ao quarto de Margarida, onde os dois hipnotizadores os aguardavam em funo


ativa, Gbio pousou significativo olhar em Saldanha e pediu-lhe em tom discreto: Meu amigo,
chegou a minha vez de rogar. Releva-me a identificao, talvez tardia aos teus olhos, com
relao aos objetivos que nos prendem aqui". E, com imensa comoo na voz, esclareceu:
Saldanha, esta senhora doente filha de meu corao desde outras eras. Sinto por ela o
enternecimento com que cuidaste, at agora, do teu Jorge, defendendo-o com as foras de que
dispes. Eu sei que a luta te imps acerbos espinhos ao corao, mas tambm guardo
sentimentos de pai. No te merecerei, porventura, simpatia e ajuda?" Verificou-se ento uma
cena que, minutos antes, pareceria inacreditvel. Saldanha contemplou Gbio com o olhar de
um filho arrependido. Grossas lgrimas brotaram-lhe dos olhos antes frios e impassveis. O
diretor da falange parecia inabilitado a responder, diante da emotividade que o dominava.
Gbio, ento, enlaando-o fraternalmente, falou-lhe: Passamos horas sublimes de trabalho,
entendimento e perdo. No desejars desculpar os que te feriram, libertando, enfim, quem me
to querida ao esprito? Chega sempre um instante no mundo em que nos entediamos dos
prprios erros. Nossa alma se banha na fonte lustral do pranto renovador e esquecemos todo o
mal a fim de valorizar todo o bem. Noutro tempo, persegui e humilhei, por minha vez. No
acreditava em boas obras que no nascessem de minhas mos. Supunha-me dominador e
invencvel, quando no passava de infeliz e insensato. Considerava inimigos quantos me no
compreendessem os caprichos perigosos e me no louvassem a insnia. Experimentava
diablico prazer, quando o adversrio esmolasse piedade ao meu orgulho, e gostava de
praticar a generosidade humilhante daquele que determina sem concorrentes". O Instrutor
informou, enfim, que a vida havia retalhado seu corao com o estilete dos minutos,
transformando-o devagar, at que o dspota morresse dentro dele. O ttulo de irmo , hoje, o
nico de que efetivamente me orgulho", concluiu, antes de apelar outra vez para o concurso de
Saldanha. (Cap. XIV, pp. 178 e 179)
Andr Luiz e Eli tinham lgrimas ardentes diante daquela doutrinao emocionante e
inesperada. Saldanha, por sua vez, enxugou os olhos e, fixando-os no interlocutor bondoso,
disse-lhe, humilde: Ningum me falou ainda como tu... Tuas palavras so consagradas por
uma fora divina que eu no conheo, porque chegam aos meus ouvidos, quando j me
encontro confundido pelos teus atos convincentes. Faze de mim o que desejares. Adotaste,
nesta noite, por filhos de teu corao todos os parentes em cuja memria ainda vivo.
Amparaste-me o filho demente, ajudaste-me a esposa alucinada, protegeste-me a nora infeliz,
socorreste-me a neta indefesa e repreendeste os que me perturbavam sem motivo justo...
Como no enlaar, agora, as minhas mos com as tuas na salvao da pobre mulher que
amas por filha? Ainda que ela prpria me houvesse apunhalado mil vezes, teu pedido, aps o
bem que me fizeste, redimi-la-ia ao meu olhar..." E, detendo a custo o pranto que lhe manava
espontneo, Saldanha colocou-se inteiramente disposio de Gbio, para servi-lo. Passou-se
ento articulao do plano de ao. Da a pouco Saldanha retornou ao aposento e dirigiu a
palavra a um dos hipnotizadores em servio: Lencio, nosso projeto mudou e conto com a tua
colaborao. Que houve?, indagou com curiosidade o interpelado. Um grande aconteci-
mento... Temos aqui um mago da luz divina", disse-lhe Saldanha, que, em traos rpidos,
narrou-lhe os acontecimentos daquela noite. Lencio aquiesceu, de pronto, ao pedido do
diretor da falange, advertindo, porm, quanto a Gaspar (o outro hipnotizador), que no se
achava, segundo sua avaliao, em condies de aderir ao novo projeto. Saldanha pediu-lhe
ficasse tranqilo, porque tudo seria acertado. (Cap. XIV, pp. 179 a 181)

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6. Do livro Missionrios da Luz, de Andr Luiz:

Ex-sacerdote catlico, Marinho continuava prisioneiro das trevas, apesar dos esforos de
sua me desencarnada, que apelou a Alexandre no sentido de levar o filho a uma nova
experincia de doutrinao. Havia dez anos que a me procurava dissuadi-lo do mau caminho,
influenciando-o de maneira indireta, sempre sem resultado. Agora, porm, Marinho parecia
algo modificado, com novas disposies, entediado diante dos companheiros de crimes. Seria
mais fcil, assim, ajud-lo a trilhar o caminho da verdadeira elevao. Por que a doutrinao
em ambiente dos encarnados? Tal medida uma imposio do trabalho desse teor?-
perguntou Andr Luiz. Alexandre explicou que esse recurso no imprescindvel, porquanto
existem na esfera espiritual inmeros agrupamentos dedicados exclusivamente a esse gnero
de auxlio. Em determinados casos, porm, a cooperao do magnetismo humano pode influir
mais intensamente, em benefcio dos desencarnados que se encontrem cativos das zonas de
sensao, na Crosta. Assim, quando possvel e til, os Espritos se valem do concurso de
mdiuns e doutrinadores encarnados, no s para facilitar a soluo desejada, mas tambm
para proporcionar ensinamentos vivos aos companheiros envolvidos na carne, despertando-
lhes o corao para a espiritualidade. Ajudando as entidades em desequilbrio, ajudam a si
mesmos; doutrinando, acabam igualmente doutrinados. (Cap. 17, pp. 278 a 280)
Em breves minutos estavam todos no recinto da reunio. Muitos servidores
desencarnados mantinham-se de mos dadas, formando extensa corrente protetora da mesa
consagrada aos servios da noite. Sem isso, no seria possvel conter as entidades perversas
e recalcitrantes. Marinho foi localizado dentro do crculo magntico; ele quis recuar, mas no
pde. A fronteira vibratria impedia-lhe a fuga. Ele achou-se logrado. Necsio o acalmou,
dizendo que ele teria grande alvio e explicou-lhe que fora sua me quem o enviara sua
procura. Marinho escondeu o rosto nas mos e chorou angustiosamente. Enquanto isso, a
mdium Otvia recebia os mais vastos recursos magnticos para a execuo de sua tarefa.
Provisoriamente desligada do veculo fsico, a mdium parecia algo confusa, em vista de
encontrar-se envolvida em fluidos desequilibrados, no mostrando a mesma lucidez que Andr
lhe observara noutra ocasio; no entanto, a assistncia que recebia dos Espritos era muito
maior. Alexandre passou a inspirar diretamente o dirigente da reunio. Enquanto isso, vrias
entidades recolhiam as foras mentais - vigorosos recursos plsticos - emitidas pelos irmos
presentes, inclusive as que fluam abundantemente da mdium, material esse que os
benfeitores espirituais usavam para tornar-se visveis aos irmos perturbados e aflitos, ou para
materializar provisoriamente certas imagens ou quadros, indispensveis ao reavivamento da
emotividade e da confiana nas almas infelizes. A palestra entre o dirigente e o ex-sacerdote
prosseguia. Marinho estava inicialmente muito desesperado e pronunciava palavras fortes que
denunciavam sua rebeldia. O dirigente falava-lhe com serenidade crist. A certa altura,
Alexandre pediu a um cooperador que auxiliasse a me de Marinho a tornar-se visvel.
Alexandre aplicou passes magnticos na regio visual do ex-padre, enquanto a genitora
resignava-se ao envolvimento em vibraes mais grosseiras, por alguns minutos, para que
pudesse ser vista pelo filho. O dirigente, intudo por Alexandre, pediu ento ao comunicante
que olhasse em volta de si, e ele viu sua me, lanando um grito terrvel... A me lhe falou com
extremo carinho, abraando-o, emocionada, e beijando-o, em lgrimas de reconhecimento e
amor. Um copioso pranto os identificava agora. (Cap. 17, pgs. 289 a 293)
As palavras da me de Marinho foram tocantes: Por que no render-se ao amor de
nosso Pai, meu filho? Chega de vs discusses e de contendas intelectuais! A porta de nossas
iluses terrenas cerrou-se com nossos olhos fsicos... No transfira para c nossos velhos
enganos! Atenda-me, no se revolte mais! Humilhe-se diante da verdade! No me faa sofrer
por mais tempo!... Depois, num ato de humildade, pediu-lhe perdo por hav-lo induzido a
seguir a carreira sacerdotal. No final do breve dilogo, ele perguntou, confiante, se poderia
acompanh-la, e ela respondeu-lhe que, por enquanto, no. Era preciso equilibrar-se primeiro,
mudar a condio vibratria, atravs da renovao ntima para o bem, e prometeu dar-lhe
todos os recursos necessrios a uma vida nova. Indicou-lhe ento o amigo Necsio, que o
trouxera reunio. E Marinho era outra pessoa quando, aps despedir-se da me, voltou a
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conversar com o dirigente da sesso. A presena materna produzira salutares efeitos naquele
corao exasperado e desiludido. O ex-padre no poderia ser arrebatado das sombras para a
luz somente em virtude do amor da me, mas recebeu o auxlio fraterno dos Espritos e poderia
agora utilizar esses elementos novos para colocar-se no caminho da vida mais alta. Era-lhe
preciso agora semear, para depois colher os resultados do prprio esforo. (Cap. 17, pp. 293 a
294)
Foram quatro as entidades que receberam benefcios diretos de igual natureza, atravs
de Otvia e outro mdium, naquela reunio. Em todos os casos, o magnetismo foi largamente
empregado pelos instrutores espirituais, salientando-se o de um pobre negociante que ignorava
a prpria morte: como ele insistia em negar a morte do corpo, um dos orientadores f-lo ver, a
distncia, os despojos em decomposio. O infeliz, examinando o quadro, gritava
lamentosamente, rendendo-se, por fim, evidncia dos fatos. Em todos os servios, o material
plstico recolhido das emanaes dos encarnados satisfez plenamente. Servia para que os
Espritos se fizessem visveis aos comunicantes e, ainda, na produo momentnea de
quadros transitrios e idias-formas. Um dos necessitados, que tomara o mdium sob forte
excitao, quis agredir os componentes do grupo. Ento os tcnicos espirituais compuseram
uma forma sem vida prpria, que trouxeram imediatamente, encostando-a no provvel
agressor. Era um esqueleto de terrvel aspecto, que ele pde ver de alto a baixo, passando a
tremer, humilhado, e esquecendo a idia de agresso. Andr, finda a reunio, reconhecia que
os Espritos podem trazer o mais belo e eficiente socorro aos elementos envolvidos nas
sombras, mas que, de conformidade com a Eterna Lei, os necessitados s poderiam receber
os divinos benefcios se estivessem dispostos a aderir, por si mesmos, aos trabalhos do bem.
(Cap. 17, pgs. 295 e 296)
Alexandre esclareceu que o trabalho de iluminao espiritual, depois da morte, exige dos
benfeitores espirituais muita ateno e carinho. preciso saber semear na terra abandonada
dos coraes desiludidos, que se afastam da Crosta sob tempestades de dio e angstia
desconhecida. No podemos criar sem amor, e somente quando nos preparamos devidamente
edificaremos com xito para a vida eterna. Uma das obsidiadas presentes tinha ao seu lado
diversos perseguidores invisveis, a impor-lhe terrveis perturbaes, sobressaindo, dentre
estes, um obsessor infeliz, de maneiras cruis, que se colara ao corpo da enferma encarnada,
em toda a sua extenso, dominando-lhe todos os centros de energia orgnica. Era um caso de
possesso completa. Tocado pela destra carinhosa do intrprete espiritual, o infortunado gritou
que ningum poderia deter o seu brao vingador. O benfeitor respondeu que no desejava
for-lo, mas apenas dizer-lhe que, enquanto alimentasse propsitos de vingana, seria
castigado por si mesmo. Ningum o molestava, seno a prpria conscincia: as algemas que o
prendiam inquietude e dor foram fabricadas por suas prprias mos. O algoz revelou,
ento, que sua vtima atual fora uma proprietria de escravos, perversa para com todos, de
modo que, alm de seu esforo vingador, outros vibravam de dio e no a deixariam
descansar. Lembrou, ainda, que por simples capricho ela vendera sua esposa e seus filhos.
No era justo agora que sofresse? Ser crvel que Jesus, o Salvador, aplaudisse o cativeiro? O
benfeitor redargiu dizendo que Jesus no aprovaria a escravido, mas ele recomendou-nos o
perdo recproco, sem o qual nunca nos desvencilharemos do cipoal de nossas faltas. E lhe
perguntou: - Qual de ns, antigos hspedes da carne, conseguir exibir um passado sem
crimes? Ademais, com a memria ainda desequilibrada e sem condies de conhecer as
peripcias do passado, deveria esperar pela Justia de Deus, porque ningum pode julgar e
executar algum, com as prprias mos, se ainda no pode avaliar a extenso dos prprios
dbitos. (Cap. 18, pp. 304 a 307)
O dilogo continuou por mais algum tempo, at que o obsessor calou-se. O missionrio
pensou em dilatar as lembranas da entidade perturbadora, mas Alexandre, consultado a
respeito, considerou inoportuna a medida, porquanto aquele Esprito no estava em condies
de compreender e era, ainda, necessrio que sofresse. A pobre mulher, alm de cercada de
entidades agressivas, tinha o corpo transformado em habitao do perseguidor mais cruel, que
lhe ocupava o organismo desde o crnio at os ps, impondo-lhe tremendas reaes em todos
os centros de energia celular. Fios tenussimos, mas vigorosos, uniam-nos ambos.
Curiosamente, enquanto o obsessor parecia bem lcido, ela revelava angstia e inconscincia,
118
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gritando sem cessar: Salvem-me do demnio! salvem-me do demnio! oh! meu Deus, quando
terminar meu suplcio? O instrutor espiritual explicou ento que a jovem senhora apresentava
doloroso caso de possesso. Desde a infncia, era perseguida pelos tenazes adversrios de
outro tempo. Na vida de solteira, porm, no ambiente de proteo dos pais, ela conseguira, de
algum modo, subtrair-se integral influenciao de inimigos persistentes, embora lhes sentisse
a atuao de maneira menos perceptvel. Com o casamento, ao receber maior quinho de
sacrifcios, no pde mais resistir. Logo aps o nascimento do primeiro filho, caiu em
prostrao mais intensa, oferecendo oportunidade aos desalmados perseguidores, e desde
ento experimentava penosas provas. (Cap. 18, pp. 307 a 309)
Os trabalhos da reunio seguiam seu curso. emisses magnticas dos que ali se reuniam
eram aproveitadas pelos Espritos para assistir no s os obsidiados, mas tambm os infelizes
algozes. Somente uma pessoa, porm, dentre os obsidiados, conseguia aproveitar cem por
cento o auxlio espiritual recebido. Era uma jovem que, envolvida na corrente das vibraes
fraternas, recuperara a normalidade orgnica, embora em carter temporrio. A moa
percebera a tempo que a medicao, qualquer que seja, no tudo no problema da necessria
restaurao do equilbrio fsico e, por isso, desenvolvia toda a sua capacidade de resistncia,
colaborando com a equipe espiritual no interesse prprio. Ela emitia vigoroso fluxo de energias
mentais, expelindo todas as idias malss que os desventurados obsessores lhe haviam
depositado na mente, absorvendo em seguida os pensamentos regeneradores e construtivos
que a influenciao espiritual lhe oferecia. Alexandre aproveitou o exemplo para elucidar que
somente o doente convertido voluntariamente em mdico de si mesmo atinge a cura positiva.
Se a vtima capitula sem condies, ante o adversrio, entrega-se-lhe totalmente e torna-se
possessa, aps transformar-se em autmato merc do perseguidor. Se possui vontade frgil
e indecisa, habitua-se com a persistente atuao dos verdugos e vicia-se no crculo de
irregularidades de difcil corrigenda. Nestes casos, as atividades de assistncia se
circunscrevem a meros trabalhos de socorro, objetivando resultados longnquos. Quando o
enfermo est interessado na prpria cura, ento podemos prever triunfos imediatos. (Cap. 18,
pp. 309 e 310)
O doutrinador encarnado era o centro dum quadro singular. Seu trax convertera-se num
foco irradiante, e cada palavra que lhe saa dos lbios assemelhava-se a um jato de luz
alcanando diretamente o alvo, fosse ele os ouvidos perturbados dos enfermos ou o corao
dos obsessores cruis. Suas palavras eram, com efeito, de uma simplicidade encantadora, mas
a substncia sentimental de cada uma assombrava pela sublimidade, elevao e beleza.
Alexandre explicou que ali era uma escola espiritual, onde, para ensinar com xito, no basta
conhecer as matrias e ministr-las. preciso, antes de tudo, senti-las e viver-lhes a
substancialidade no corao. O homem que apregoa o bem deve pratic-lo, se no deseja que
as suas palavras sejam carregadas pelo vento, como simples eco dum tambor vazio. O
companheiro que ensina a virtude, vivendo-lhe as grandezas em si mesmo, tem o verbo
carregado de magnetismo positivo, estabelecendo edificaes espirituais nas almas que o
ouvem. Sem essa caracterstica, a doutrinao, quase sempre, v. Compreende-se ento
que o contgio pelo exemplo no constitui fenmeno puramente ideolgico, mas , sim, um fato
cientfico nas suas manifestaes magntico-mentais. Com o decorrer do trabalho, os
obsidiados - exceo feita irm que se encontrava possessa - ficavam livres da influncia
direta dos obsessores, porm todos, menos a jovem que reagia valorosamente ao tratamento,
apresentavam singular inquietude, ansiosos de se reunirem de novo ao campo de atrao dos
algozes. Benfeitores espirituais haviam arrebatado os verdugos, expulsando-os
temporariamente daqueles corpos enfermos e atormentados, mas os enfermos encarnados
primavam pela ausncia ntima, permanecendo a longa distncia espiritual dos ensinamentos
que o doutrinador terrestre ministrava, ao influxo dos mentores da reunio. (Cap. 18, pp. 310 a
312)
No trato da obsesso, os encarnados observam somente uma face da questo: o
afastamento do obsessor. Mas, como rebentar, de um instante para outro, algemas seculares,
forjadas nos compromissos recprocos da vida em comum? como separar seres que se
agarram um ao outro, ansiosamente? Efetivamente, no faltam, embora raros, os casos de
libertao quase instantnea. que, nesses casos, pode ter chegado ao fim o laborioso
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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
processo redentor. De qualquer modo, o trabalho de assistncia ser sempre frutfero, e no
podemos fugir ao nosso dever de assistncia fraterna ao ignorante e sofredor, compreendendo,
porm, que a construo do amor tambm obra do tempo: nenhuma palavra, nenhum gesto
ou pensamento, nos servios do bem, permanece perdido. A tarefa de sementeira, de
cuidado, persistncia e vigilncia. No se quebram grilhes de muitos sculos num instante,
nem se edifica uma cidade num dia. indispensvel desgastar as algemas do mal, com
perseverana, e praticar o bem, com nimo evanglico. Ouvindo isto, Andr indagou se o
desequilbrio da mente poderia acarretar a enfermidade do fsico. Alexandre disse que sim. As
intoxicaes da alma determinam as molstias do corpo; o desequilbrio da mente pode
determinar a perturbao geral das clulas orgnicas. (Cap. 18, pp. 312 a 315)
To logo se quebrou a corrente de vibraes benficas, com o trmino da reunio, trs
dos cinco obsidiados voltaram a atrair intensamente os verdugos invisveis, a cuja influenciao
se haviam habituado, demonstrando escasso aproveitamento. Alexandre asseverou, contudo,
que em todas as atividades de socorro espiritual h sempre imenso proveito, ainda mesmo
quando a sua extenso no seja perceptvel ao olhar comum. Quando o doente se dispe a
cooperar com os benfeitores espirituais, em benefcio prprio, colaborando decididamente na
restaurao de suas atividades mentais, regenerando-se luz da vida renovada no Cristo,
pode esperar o restabelecimento da sade relativa do corpo terrestre. Quando o indivduo,
porm, roga a assistncia de Jesus com os lbios, sem abrir o corao influncia divina, no
deve aguardar milagres da colaborao espiritual. Os benfeitores espirituais podem ajudar,
socorrer, contribuir, esclarecer, mas no possvel improvisar recursos, cuja organizao
trabalho exclusivo dos interessados. O problema da responsabilidade no se circunscreve a
palavras; questo vital no caminho da vida. Raros homens, entretanto, se dispem a respeitar
os desgnios da Religio, olvidando voluntariamente que as menores quedas e mnimas
viciaes ficam impressas na alma, exigindo retificao. No trabalho em favor deles, no
podemos exoner-los das obrigaes contradas. O bom trabalhador o que ajuda, sem fugir
ao equilbrio necessrio, construindo todo o trabalho benfico que esteja ao seu alcance,
consciente de que o seu esforo traduz a Vontade Divina. (Cap. 18, pp. 315 e 316)

7. Do livro Nos Domnios da Mediunidade, de Andr Luiz:

Sob a influncia de irmo Clementino, Raul Silva levantou-se e dirigiu-se ao Esprito, com
bondade: Meu amigo, tenhamos calma e roguemos o amparo divino! Iniciou-se ento um di-
logo em que o doutrinador o chamou de irmo, acentuando que todos somos filhos de Nosso
Pai Celestial que sempre prdigo de amor. A entidade conturbada ironizou as palavras
iniciais do dirigente: Deve ser algum sacerdote fanatizado para conversar nestes termos!..."
Mas Raul sensibilizava a todos com sua pacincia, pois recebia Librio (o nome do
comunicante) com sincera compaixo e inequvoco interesse paternal, acolhendo-o sem
estranheza ou irritao, como se o fizesse a um familiar que regressasse demente ao santurio
domstico. No sou um ministro religioso - disse Raul, imperturbvel -, mas desejo me aceite
como seu amigo. A entidade, em resposta, disse no ter amigos, apenas Sara; depois,
perguntou que faziam ali os cavalheiros silenciosos e as mulheres mudas (referindo-se
equipe medinica). Raul Silva informou-lhe que todos oravam por ele, acrescentando que se
encontravam numa instituio de servio fraterno, onde o dever , antes de tudo, prestar
socorro s feridas que sangram. (Cap. 7, pgs. 61 a 63)
Ante o argumento do doutrinador, o renitente sofredor pareceu apaziguar-se ainda mais.
Jactos de energia mental, partidos de Raul, alcanavam-no ento em cheio no trax, como a
lhe buscar o corao. Librio tentou falar, mas, maneira de um viajante que j no pode
resistir aridez do deserto, comoveu-se diante da ternura daquele inesperado acolhimento, a
surgir-lhe por abenoada fonte de gua fresca. Notou, ento, surpreendido, que a palavra lhe
falecia embargada na garganta. Sob o sbio comando de Clementino, Raul falou com
afetividade ardente: Librio, meu irmo! Essas trs palavras foram ditas com tamanha
inflexo de generosidade fraternal que o Esprito no pde sopitar o pranto. Raul aproximou-se

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dele, impondo-lhe as mos, das quais jorrava luminoso fluxo magntico, e convidou: Vamos
orar! Findo um minuto de silncio, necessrio a uma perfeita concentrao mental, a voz do
diretor da casa, sob a inspirao de Clementino, suplicou o socorro do Divino Mestre. Na
orao comovente, Raul, entre outras palavras, disse: Mestre, d-nos a alegria de receb-lo
de braos abertos. Sela-nos os lbios para que lhe no perguntemos de onde vem e descerra-
nos a alma para a ventura de t-lo conosco em paz. Inspira-nos a palavra a fim de que a
imprudncia no se imiscua em nossa lngua, aprofundando as chagas interiores do irmo, e
ajuda-nos a sustentar o respeito que lhe devemos... Senhor, estamos certos de que o acaso
no te preside s determinaes!" Librio chorava. Via-se, porm, com clareza, que no eram
as palavras a fora que o convencia, mas sim o sentimento irradiante com que eram estrutura-
das. Raul Silva, sob a destra radiosa de Clementino, afigurava-se-nos aureolado de intensa luz.
O' Deus, que se passa comigo?!, conseguiu gritar Librio, em lgrimas. (Cap. 7, pgs. 63 e
64)
O irmo Clementino fez breve sinal a um de seus auxiliares, que acorreu, rapidamente,
trazendo interessante pea que parecia uma tela de gaze tenussima, com dispositivos
especiais, medindo por inteiro um metro quadrado, aproximadamente. O mentor da reunio
manobrou pequena chave num dos ngulos do aparelho e o tecido suave se cobriu de leve
massa fludica, branquicenta e vibrtil. Em seguida, postou-se novamente ao lado de Raul
Silva, que, controlado por ele, disse ao comunicante: Lembre-se, meu amigo, lembre-se! Faa
um apelo memria! Veja frente os quadros que se desenrolaro aos nossos olhos!..." De
imediato, Librio fixou a tela, que passou a exibir variadas cenas de que ele mesmo era o
principal protagonista. Recebendo-as mentalmente, Raul Silva passou a descrev-las. A cena
mostrava a me de Librio (o comunicante), j velhinha e enferma, a pedir ao filho que ficasse
com ela, porque tinha medo e sentia-se morrer. Era sbado de carnaval. Librio diz-lhe que
sair por alguns minutos apenas, o tempo bastante para trazer-lhe a medicao... Em seguida,
apropria-se do nico dinheiro de que a enferma dispe e parte para o clube. Amigos espirituais
da casa pedem-lhe que fique, mas em vo... Imantando-se aos indesejveis companheiros
desencarnados com os quais se afinava, por trs dias e quatro noites, Librio entrega-se
loucura, esquecendo todas as obrigaes. Quando volta ao lar, na quarta-feira, a velhinha,
socorrida por braos annimos, no o reconhece mais... E aguarda resignadamente a morte,
enquanto o rapaz dirige-se ao banheiro, para refazer-se. Abre o gs e senta-se por alguns
minutos, experimentando a cabea entontecida... O corpo exige descanso, depois da louca
folia; a fadiga surge, insopitvel... Librio dorme semi-embriagado e perde a existncia, porque
as emanaes txicas lhe cadaverizam o corpo... Naquela manh clara de sol, um rabeco
leva-o ao necrotrio, como simples suicida... (Cap. 7, pgs. 64 a 66)
Ante uma irm enferma, necessitada do maior carinho para se recuperar, ulus explicou:
Para sanar-lhe a inquietao (...) no nos bastam diagnsticos complicados ou meras
definies tcnicas no campo verbalista, se no houver o calor da assistncia amiga". Tratava-
se de um caso de animismo. A pobre irm deveria, porm, ser atendida com a mesma ateno
que ministramos aos sofredores que se comunicam, pois era tambm um Esprito imortal,
solicitando-nos concurso e entendimento para que se lhe restabelecesse a harmonia. Um
doutrinador sem tato fraterno - asseverou ulus - apenas lhe agravaria o problema, porque, a
pretexto de servir verdade, talvez lhe impusesse corretivo inoportuno ao invs de socorro
providencial. Primeiro, preciso remover o mal, para depois fortificar a vtima na sua prpria
defesa." Aquela irm podia ser considerada mdium? Como no? Um vaso defeituoso -
elucidou o instrutor - pode ser consertado e restitudo ao servio. Naturalmente, agora a
pacincia e a caridade necessitam agir para salv-la. Nossa irm deve ser ouvida na posio
em que se revela, como sendo em tudo a desventurada mulher de outro tempo, e recebida por
ns nessa base, para que use o remdio moral que lhe estendemos, desligando-se enfim do
passado... A personalidade antiga no foi to eclipsada pela matria densa como seria de
desejar. Em seguida, disse que aquele caso era mais comum do que se pensa: Quantos
mendigos arrastam na Terra o esburacado manto da fidalguia efmera que envergaram ou-
trora! quantos escravos da necessidade e da dor trazem consigo a vaidade e o orgulho dos
poderosos senhores que j foram em outras pocas! quantas almas conduzidas ligao
consangnea caminham do bero ao tmulo, transportando quistos invisveis de averso e
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dio aos prprios parentes, que lhes foram duros adversrios em existncias pregressas!... E
advertiu: Todos podemos cair em semelhantes estados se no aprendemos a cultivar o es-
quecimento do mal, em marcha incessante com o bem... (Cap. 22, pgs. 213 e 214)
Naquela altura, Raul Silva, que continuara a tarefa de doutrinao junto manifestante,
convidou a doente ao benefcio da prece. Competia a ela suplicar ao Cu a graa do esqueci-
mento; cabia-lhe expungir o passado da imaginao, de maneira a pacificar-se... E,
singularmente comovido, Raul recomendou-lhe repetir em companhia dele as frases sublimes
da orao dominical. A senhora acompanhou-o docilmente e, finda a splica, mostrou-se mais
tranqila. Traduzindo a colaborao do mentor espiritual que o inspirava, Raul rogou-lhe, por
fim, considerar, acima de tudo, o impositivo do perdo aos inimigos para a reconquista da paz,
aps o que, em lgrimas, a enferma desligou-se das impresses que a retinham no pretrito,
tornando posio normal. O Assistente comentou, ento, enquanto Raul aplicava na irm
passes de reconforto: Outra no pode ser, por enquanto, a interveno assistencial em seu
benefcio. Pela enfermagem espiritual bem conduzida, reajustar-se- pouco a pouco,
retomando o imprio sobre si mesma e capacitando-se para o desempenho de valiosas tarefas
medinicas mais tarde". (Cap. 22, pgs. 214 e 215)

8. Do livro No Mundo Maior, de Andr Luiz:

Os dois enfermos tinham a mente fixada na regio dos instintos primrios. O encarnado,
depois de reiteradas vibraes no campo de pensamento, em fuga da recordao e do
remorso, arruinara os centros motores, desorganizando tambm o sistema endcrino e
perturbando os rgos vitais. O desencarnado converteu todas as energias em alimento da
idia de vingana, acolhendo-se ao dio em que se mantinha foragido da razo e do altrusmo.
Outra seria a situao de ambos - asseverou o Instrutor - se houvessem esquecido a queda,
reerguendo-se pelo trabalho construtivo e pelo entendimento fraternal, no santurio do perdo
legtimo". Jesus tinha, pois, razo ao recomendar-nos o amor aos inimigos e a orao pelos
que nos perseguem e caluniam. Isto no mera virtude, mas princpio cientfico de libertao
do ser, de progresso da alma, de amplitude espiritual: no pensamento residem as causas.
Enquanto Calderaro falava, prosseguia a ao magntica em favor do enfermo, que acabou se
entregando a sono tranqilo, como se sorvera suavssimo anestsico. Em breve, sua alma se
desprendeu, afastando-se do corpo fsico, mas era visvel seu pavor diante do verdugo
implacvel, que se mantinha sentado, impassvel, num dos ngulos do leito. (Cap. 4, pp. 63 e
64)
As entidades enfermas no notavam a presena de Andr e Calderaro e parecia que o
perseguidor se erguia mais agressivo, para agredir o doente aflito. Por que Calderaro no
aproveitava a situao para doutrinar a ambos? Sua resposta foi imediata: Falaramos em vo,
Andr, porque ainda no sabemos am-los como se fossem nossos irmos ou nossos filhos.
Para ns ambos, espritos de raciocnio algo avanado, mas de sentimentos menos sublimes,
so eles dois infortunados, e nada mais". O Instrutor explicou-lhe ento que no possvel
doutrinao sem amor, porquanto, se o conhecimento auxilia por fora, s o amor socorre por
dentro. Com a nossa cultura retificamos os efeitos, quanto possvel, e s os que amam con-
seguem atingir as causas profundas", esclareceu. De fato, os contendores reclamavam
interveno no ntimo, para modificar atitudes mentais em definitivo... Mas eles, Andr e o
Instrutor, apenas conheciam, sem saber amar... Foi ento que assomou porta de entrada
uma sublime mulher, em cujos olhos esplendia brilho meigo e enternecedor. Era Cipriana, a
entidade que vinha oferecer aos dois enfermos da alma o amor fraternal que Calderaro e Andr
Luiz ainda no podiam oferecer. (Cap. 4, pp. 64 e 65)
Cipriana agradeceu a Calderaro o socorro prestado aos dois infelizes. O Assistente disse
que seu esforo foi quase nenhum, resumindo-se em meros preparativos. Cipriana, sorrindo,
observou: Como atingiramos o fim sem passar pelo princpio?" Calderaro acentuou, porm,
que o conhecimento pode pouqussimo, comparado com o muito que o amor pode sempre. A
amiga, sem perda de tempo, acercou-se dos infelizes e ps-se em atitude de orao. A prece
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saturava-se de sublime poder, porquanto em breve suave luz descia do alto sobre sua fronte
venervel. Cipriana tornava-se gradativamente mais bela. Os raios divinos a flurem dos
mananciais invisveis, envolvendo-a, transfiguravam-na toda. Escoados alguns momentos,
circundava-a refulgente halo. Dos olhos, do trax e das mos efluam irradiaes de frouxa e
suave luz... Estava formosa, radiante, qual se fora a materializao da Madona de Murilo, em
milagrosa apario. Cipriana estendeu as mos para os dois desventurados, atingindo-os com
o seu amoroso magnetismo, que lhes modificava o campo vibratrio. Ambos sentiram-se
desfalecer, oprimidos por uma fora que os compelia quietao. Entreolharam-se com
espanto. Seus olhos espelhavam silenciosa perquirio, quando a mensageira, avizinhando-se,
tocou-os de leve na regio visual, produzindo neles abalo forte e indisfarvel. Os enfermos
passaram ento a ver os benfeitores espirituais presentes, com indescritvel assombro, e,
gritando violentamente, empolgados pela surpresa, cuidaram estivessem sendo visitados pela
excelsa Me de Jesus. (Cap. 5, pp. 66 a 68)
O doente encarnado, parcialmente liberto do corpo, ajoelhou-se de sbito, dominado por
incoercvel comoo, e desfez-se em copioso pranto. O verdugo desencarnado, porm, embora
perplexo e abalado, manteve-se ereto. O primeiro, chorando convulsivamente, perguntava a
Cipriana: Me dos Cus! como vos dignais de visitar o criminoso, que sou eu? Sinto vergonha
de mim mesmo, sou imperdovel pecador, abatido pela minha prpria misria... Vossa luz
revela-me toda a extenso das trevas em que me debato! condoei-vos de mim, Senhora!..."
Havia uma sinceridade imensa naquelas palavras de angstia e arrependimento. Cipriana
acercou-se dele, de olhos faiscantes e midos. Tentou soergu-lo, sem, no entanto, lograr que
ele deixasse a postura genuflexa. Contudo, enlaando-o maternalmente, chamou-o pelo nome
e lhe disse que no era quem ele julgava. Era to-somente uma irm na eternidade que, tendo
sido me na Terra, sabia o quanto ele sofria. Pedro (o doente encarnado) manteve-se em
posio reverente e humilde e confessou seu crime. Cipriana afagou-lhe o rosto e acrescentou
saber de tudo. Passados alguns instantes, contemplando a ambos os infelizes, dirigiu-se a
Pedro, de maneira intencional, de modo a se fazer ouvida pelo companheiro vingador: Por que
destruste, Pedro, a vida de teu irmo? como te julgaste com foras e direito para quebrar a
harmonia divina?" E prosseguiu: Supunhas fazer justia pelas prprias mos, quando s fazias
expandir a clera aniquiladora. Por que razo, meu filho, pretendeste equilibrar a vida,
provocando a morte? como conciliar a justia com o crime, quando sabemos que o verdadeiro
justo aquele que trabalha e espera no Pai, o Supremo Doador da Vida?" (Cap. 5, pp. 68 e 69)
Cipriana lembrou ao enfermo os momentos de desdita que ele vivera desde o crime,
aprendendo que o mal jamais se coadunar com o bem e que a Lei cobra dobrados tributos
quele que se antepe aos seus ditames sbios e soberanos. Ele destrura a paz de um
companheiro e perdera a prpria tranqilidade. Temendo a si mesmo, por se sentir um
delinqente em toda a parte, buscara refgio no trabalho atabalhoado e mecanizante; conse-
guira dinheiro que nunca lhe pacificara o ser; alcanara posio social culminante, mas nada
disso resolveu os efeitos do ato impensado... Como no lhe ocorrera a orao santificante?
como no buscara penitenciar-se diante da vida, humilhando-se aos ps da sua vtima, no
sincero propsito de regenerao? Mas no: ele preferira a corrida louca atrs das sensaes
externas, a fuga para a regio do ganho material, a transitria ascenso para posies de
domnio enganoso, pensando assim escapar ao tribunal ntimo. Nunca tarde, porm, para le-
vantar o corao e curar a conscincia ferida. Exausto de sofrer, cedera enfermidade e
aproximara-se da loucura. De alma contundida e corpo em desordem, apelara para a
Misericrdia Divina, e ela ali estava, no para fustigar-lhe o esprito, mas para estimul-lo
regenerao. Quem poder condenar algum, depois da comunho de vicissitudes na carne?
quem estar suficientemente santificado para atirar a primeira pedra? Cipriana lembrou-lhe
ento que o fundamento da obra divina de amor incomensurvel e que s o amor salva e
constri para sempre. Lembra-te das tuas prprias necessidades, interrompe a marcha da
aflio, reconsidera a atitude e faze novo compromisso perante a Divina Justia", props-lhe a
missionria. Assim dizendo, conchegou-o ao corao, e havia tanta meiguice naquele amplexo,
que outros pensariam estar presenciando o reencontro de carinhosa me com o filho ausente,
aps longa separao. (Cap. 5, pp. 70 e 71)

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O enfermo hospitalizado estava aliviado. Nunca ningum lhe falara assim, disse ele a
Cipriana. Andr e Calderaro tambm se comoveram at s lgrimas com a cena. Praza a
Deus, Andr, possamos tambm aprender a amar, adquirindo o poder de transformar os
coraes", falou-lhe o Assistente. Cipriana agora, sustentando Pedro nos braos, dirigia-se ao
verdugo desencarnado, que permanecera aparentemente insensvel s palavras que tanta
comoo produziram nos circunstantes. A missionria, sem intimidar-se, aproximou-se,
tocando-o quase, e falou-lhe humilde: Que fazes tu, Camilo, cerrado comiserao?" O algoz,
com frieza, retorquiu: "Que pode fazer uma vtima como eu, seno odiar sem piedade?"
Cipriana, sem se alterar, replicou: Odiar? Sabes a significao de tal atitude? As vtimas
inacessveis ao perdo e ao entendimento soem ultrapassar a dureza e a maldade dos
precitos, provocando horror e compaixo. Quantos se valem desse ttulo, para pr de manifesto
as monstruosidades que lhes povoam o ser! quantos se aproveitam da hora de irreflexo de um
amigo ignorante ou infeliz, para encetar sculos de perseguio no inferno da ira! A condio
de vtima no te confere santidade; vales-te dela para semear, na prpria senda, runa e
misria, treva e destroos". A missionria do bem prosseguiu falando a Camilo, lembrando-lhe
que ele, embora aparentasse ser um homem prudente, no encontrara no esprito mnima
rstia de piedade fraternal para desculpar o homicida. H vinte anos instilava em torno de si
mesmo a peonha da vbora, como famulento chacal. Podendo conquistar a lurea dos
vencedores com o Cristo, preferira o punhal da vingana, ombreando-se com os malfeitores
endurecidos... Onde esbarrars, meu filho, com teus sentimentos desprezveis? em que
muralha de angstias sers algemado pela Justia de Deus?", indagou-lhe Cipriana. (Cap. 5,
pp. 72 e 73)
Ante as palavras de Cipriana, Camilo vacilava entre a inflexibilidade e a capitulao.
Extrema palidez cobria-lhe o rosto e, quando parecia que ia proferir uma resposta a esmo,
Cipriana pediu a Calderaro ajud-la a conduzi-los at ao lar de Pedro, onde Camilo atenderia
aos seus rogos. A missionria transportou Pedro com os prprios recursos, mas Camilo,
terrivelmente escravizado aos pensamentos inferiores e s intenes criminosas, estava muito
pesado, e foi assim conduzido por Andr e Calderaro. O paciente no reagiu; todos puseram-
se em viagem e em breves minutos penetravam confortvel residncia, onde uma senhora, na
sala de estar, tricotava, junto de dois filhos pequeninos. A conversao domstica era doce,
cristalina. O filho menor disse que queria orar por seu pai. A senhora reparou, ontem noite,
como estava aflito e abatido?", indagou-lhe o menino. A cena era comovente. A me logo
abandonou o tric, para ir chorar num quarto, a distncia. Cipriana aproveitou o ensejo e se
dirigiu a Camilo, desapontado, dizendo-lhe: Efetivamente, nosso amigo subtraiu-te a vida
fsica, noutro tempo, contraindo assim dolorosa dvida; entretanto, a voz deste menino
devotado prece no te sensibiliza o esprito endurecido?" E explicou-lhe que aquele era o lar
que o Pedro criminoso instituiu para criar o Pedro renovado... Se cometeu falta grave, estava
fazendo agora o possvel para erguer-se, numa vida nobre e til. Amparou devotada mulher,
deu refgio a cinco filhinhos, cresceu no conceito dos amigos, galgou posio de abastana
material, mas sabia tambm agora, por experincia prpria, que o dinheiro no soluciona
problemas fundamentais do destino e que o elevado conceito que possamos conseguir dos
outros nem sempre corresponde realidade. No obstante todas as vantagens conquistadas
no mbito material, ele vivia enfermo, infortunado, aflito... (Cap. 5, pp. 73 a 75)

9. De O Livro dos Espritos, de Allan Kardec:

Os Espritos, em geral, admitem trs categorias principais, ou trs grandes divises. Na


ltima, a que fica na parte inferior da escala, esto os Espritos imperfeitos, caracterizados pela
predominncia da matria sobre o Esprito e pela propenso para o mal. Os da segunda
categoria se caracterizam pela predominncia do Esprito sobre a matria e pelo desejo do
bem: so os bons Espritos. A primeira categoria compreende os Espritos puros, os que
atingiram o grau supremo da perfeio. (L.E., item 100.)
A terceira ordem Espritos imperfeitos compe-se de cinco classes principais:

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10a. classe - Espritos impuros
9a. classe - Espritos levianos
8a. classe - Espritos pseudo-sbios
7a. classe - Espritos neutros
6a. classe - Espritos batedores e perturbadores. (L.E., itens 101 a 106.)
A segunda ordem bons Espritos compe-se de quatro classes principais:
5a. classe - Espritos benvolos
4a. classe - Espritos sbios
3a. classe - Espritos prudentes ou de sabedoria
2a. classe - Espritos superiores. (L.E., itens 107 a 111.)
A primeira ordem Espritos puros constituda de uma nica classe:
1a. classe - Espritos puros. (L.E., itens 112 e 113.)
Ensina o Espiritismo que, criados simples e ignorantes, isto , sem conhecimento e sem
experincia, so os prprios Espritos que se melhoram e, melhorando-se, passam de uma
ordem inferior para outra, mais elevada. (L.E., itens 114 e 115.)
Depende, pois, somente deles progredir mais ou menos rapidamente para a perfeio,
conforme o desejo que tm de alcan-la e a submisso que testemunham vontade de Deus.
(L.E., item 117.)
Todos os Espritos, sem nenhuma exceo, tornar-se-o perfeitos. Muitos, certo,
mudam de ordem demoradamente, mas Deus no abandona a ningum, o que confirma a
veracidade de uma conhecida promessa atribuda a Jesus: Das ovelhas que meu Pai me
confiou, nenhuma se perder. Em sua caminhada evolutiva, no existe retrocesso; nenhum
Esprito pode degenerar. Concluindo uma prova, ele fica com a cincia que da lhe veio e no a
esquece jamais. Pode permanecer estacionrio, mas no retrograda. (L.E., itens 116 e 118.)

10. Situao do esprito desencarnado


por Lucia Loureiro

O transe da morte sempre um estado de crise para qualquer indivduo, variando


conforme o adiantamento moral de cada um. Da a passagem do estado da matria para a vida
espiritual acarretar uma espcie de perturbao mais ou menos longa, at que se quebrem
todos os elos entre o Esprito e sua organizao fsica.
Essa crise um fenmeno natural. Pensemos na hiptese de algum ter de mudar,
abruptamente, do Nordeste brasileiro para um pas europeu ou vice versa. A mudana
repentina implicaria um distrbio tal no indivduo, que este levaria algum tempo para se
descondicionar do ambiente anterior e se adaptar s novas e diferentes condies de vida. Que
diremos, ento, da morte em que o fenmeno de desagregao do corpo processa uma
modificao muito mais violenta? Alm disso, vrios fatores intervm na situao do
desencarnado logo aps a morte: a idade em que ocorreu a desencarnao (jovem ou idoso?),
o tipo de morte (natural ou violenta?), se era apegado ou desprendido dos bens materiais, se
tinha bons hbitos ou vcios inveterados, se possua idias materialistas ou espiritualistas. Da
a necessidade do adormecimento do Esprito, logo aps o desprendimento do corpo fsico,
para se refazer do transe da morte.
Antes, porm, que o Esprito adormea, ocorre o interessante fenmeno de recordao
da vida passada, em que um panorama desfila ante seus olhos. Tem-se notcia de que, em
frao de segundo, o Esprito rev, minuciosamente, todos os fatos da vida terrena que acabou

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de deixar, cena aps cena, desde a infncia at a desencarnao, desde o incidente mais
insignificante at o acontecimento mais importante. Naquele momento, o Esprito capaz de
avaliar causas e consequncias de todos os seus atos, sejam bons ou maus, como um registro
para aproveitamento em vidas futuras. S depois, sobrevm o sono cujo tempo varia de
Esprito para Esprito.
O juiz John Worth Edmonds, que era notvel mdium psicgrafo, falante e vidente,
escreveu longa mensagem de seu amigo desencarnado, o juiz Peckam, a quem ele muito
estimava. Nessa poca ainda no era conhecido pelos psiclogos o fenmeno da viso
panormica. Afirma, ento, o Esprito Peckam:
No momento da morte, revi, como num panorama, os acontecimentos de toda a minha
existncia. Todas as cenas, todas as aes que eu praticara passaram ante meu olhar, como
se se houvessem gravado na minha mentalidade, em frmulas luminosas. Nem um s dos
meus amigos, desde a minha infncia at a morte, faltou chamada. Na ocasio em que
mergulhei no mar, tendo nos braos minha mulher, apareceram-me meu pai e minha me e foi
esta quem me tirou da gua, mostrando uma energia, cuja natureza s agora compreendo. (A
Crise da Morte, de Ernesto Bozzano).
Por seu turno, o Esprito que em vida se chamou Dr. Horace Abraham Ackley relata como
se passaram os primeiros momentos aps o seu despertamento no Mundo Espiritual: Logo que
voltei a mim, todos os acontecimentos de minha vida me desfilaram sob as vistas, como num
panorama; eram vises vivas, muito reais, em dimenses naturais, como se o meu passado se
houvera tornado presente. Foi todo o meu passado que revi, compreendido o ltimo episdio: o
da minha desencarnao. A viso passou diante de mim com tal rapidez, que quase no tive
tempo de refletir, achando-me como que arrebatado por um turbilho de emoes. A viso, em
seguida, desapareceu com a mesma instantaneidade com que se mostrara; s meditaes
sobre o passado e o futuro, sucedeu em mim vivo interesse pelas condies atuais. (A Crise da
Morte, de Ernesto Bozzano).
Muitas pessoas indagam: Como possvel algum que passa por incontveis "mortes",
experimenta o estado de erraticidade e reencarna vrias vezes, esquecer que existe o Mundo
Espiritual? Explicam, ento, os Espritos codificadores que a situao de esquecimento ou
perturbao nunca definitiva. Ela transitria, e a lembrana, mais ou menos rpida, das
vidas anteriores depender do grau de evoluo de cada Esprito. C. W. Leadebeater, em
Auxiliares Invisveis, comenta sobre o mal que os ensinamentos errneos a respeito da
condio do Esprito aps a morte provocam na Humanidade, principalmente no mundo
ocidental. Certas religies assustam os seus adeptos, criando neles muita perturbao e
surpresa quando chegam no Mundo Espiritual. Conta ele o exemplo de um ingls que, em uma
mensagem transmitida trs dias depois de morto, narrou que, encontrando um grupo de
Espritos amigos, perguntou:
Mas, se eu estou morto, onde que estou? Se isto o cu, no me parece grande
coisa; se o inferno, melhor do que eu esperava!Surpresa semelhante tem o Esprito
Monsenhor Robert Hugh Benson. Relata ele, em A Vida nos Mundos Invisveis, obra recebida
pelo mdium Anthony Borgia, que, durante todo o perodo que sucedeu a sua ltima
desencarnao, nenhuma idia lhe ocorrera sobre tribunal de julgamento ou juzo final como
sugerira a religio ortodoxa. Esses conceitos e os de cu e inferno lhe pareceram totalmente
impossveis e, na realidade, fantasias absurdas.
Em A Vida no Outro Mundo, seu autor, Cairbar Schutel, combate a idia de que nada
existe aps a morte e que se o Esprito no imortal, (...) a vida uma farsa que comea no
bero e se acaba no tmulo. Como vimos anteriormente, os Espritos levam consigo, para o
Alm-Tmulo, as qualidades boas ou ms, todos os vcios e costumes e todos os
conhecimentos e aptides. Os criminosos vem-se mergulhados em profundas trevas e s
ouvem os lamentos de suas vtimas. Os suicidas s tm, na mente, o seu ato tresloucado. Allan
Kardec, na Revista Esprita de maio de 1862, no captulo intitulado Uma Paixo de Alm-
Tmulo, reporta-se ao suicdio, por amor, de um garoto de 12 anos de idade. Perguntado sobre
sua situao, o jovem responde:

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
(...) Meu corpo l estava inerte e frio e eu planava em volta dele; chorava lgrimas
quentes. Vocs se admiram das lgrimas de uma alma. Oh! Como so quentes e escaldantes!
Sim, eu chorava, porque acabava de reconhecer a enormidade de meu erro e a grandeza de
Deus! Entretanto, no tinha certeza de minha morte; pensava que meus olhos se fossem
abrir...
O sofrimento dos Espritos desencarnados proporcional ao tipo de vida que levaram e
ao maior ou menor apego que tenham vida material. Durante a crise da morte, eles lutam
para reter a vida corporal que lhes foge, e esse sentimento se prolongar por muito tempo.
Aqueles muito ligados vida material erram pelas vizinhanas do lar e do local do trabalho;
julgam-se ainda vivos e pretendem participar dos negcios de que se ocupavam quando
encarnados. Os viciados e libertinos continuam a sentir enorme ansiedade e procuram a
convivncia de devassos que lhes saciem os apetites sexuais e os vcios. O avarento fica em
estado de angstia, por no poder impedir que os herdeiros esbanjem a fortuna amealhada
durante a vida terrena.
Em Primeiras Impresses de Um Esprito, mensagem transmitida pelo Esprito Delphine
de Girardin mdium Sra. Gostel na Sociedade Esprita de Paris, consta, dentro da sua
perspectiva, o seguinte: Falarei da estranha mudana que se opera no Esprito aps a
libertao. Ele se evapora dos despojos que abandona, como uma chama se desprende do
foco que a produziu; depois se d uma grande perturbao e essa dvida estranha: estou
morto ou vivo? A ausncia das sensaes primrias produzidas pelo corpo espanta e imobiliza,
por assim dizer. Assim como um homem habituado a um fardo pesado, nossa alma, aliviada de
repente, no sabe o que fazer de sua liberdade; depois o espao infinito, as maravilhas sem
nmero dos astros, sucedendo-se num ritmo harmonioso, os Espritos solcitos, flutuando no ar
e deslumbrantes de luz sutil que parece atravess-los, o sentimento da libertao que inunda,
de sbito, a necessidade de lanar-se tambm, no espao como pssaros que querem treinar
suas asas, tais so as primeiras impresses que todos ns sentimos. (Revista Esprita, de Allan
Kardec, novembro de 1860, n 11)
Temos informaes, atravs de vrias mensagens, que, no Alm, assim como no Aqum,
existem vagabundos, saltimbancos e fanfarres. Existem, da mesma maneira, aqueles que se
propem a auxiliar os companheiros atrasados e, ainda, os que preferem trabalhar pelo seu
prprio aprimoramento. Scrates e Plato disso j tinham conhecimento e afirmavam:
A alma impura, nesse estado, encontra-se pesada, novamente arrastada para o mundo
visvel, pelo horror do que invisvel e imaterial. Ela erra, segundo se diz, ao redor dos
monumentos e dos tmulos, juntos dos quais foram vistos, s vezes fantasmas, como devem
ser as imagens das almas que deixaram o corpo sem estar inteiramente puras, e que
conservam alguma coisa de forma material, o que permite aos nossos olhos perceb-las.
Essas no so as almas dos bons, mas as dos maus, que so foradas a errar nesses lugares,
onde carregam as penas de sua vida passada, e onde continuam a errar, at que os apetites
inerentes s suas respectivas formas materiais faam-nas devolver a um corpo. Ento, elas
retornam, sem dvida aos mesmos costumes que, durante a vida anterior, eram de sua
predileo. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, de Allan Kardec)
Como Deus no se compraz com o sofrimento eterno de seus filhos, passada uma fase
de depurao dos fluidos mais densos, sobrevm ao Esprito o sono reparador a que esto
sujeitos todos os recm-chegados ao Mundo Espiritual. Nesse momento, Espritos amigos e
familiares recolhem os recm-desencarnados e os levam para as diversas estaes de
repouso. Ao despertar desse sono que pode variar de horas a sculos , o Esprito
desencarnado comea a perceber o que est em sua volta. Surpreende-se ao encontrar um
ambiente muito semelhante ao da Terra. Por esse motivo, muitos pensam que ainda esto
vivos.
E, s a partir de uma tomada de conscincia da realidade em que se encontram, surgiro
para eles novas oportunidades: estudos, tarefas, trabalho assistencial, tudo de acordo com o
seu adiantamento espiritual, sua capacidade e suas necessidades. Comentando as palestras
familiares que estabelece com o Alm-Tmulo, Allan Kardec diz a respeito da desencarnao:

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Extinguindo-se as foras vitais, o Esprito se desprende do corpo no momento em que
cessa a vida orgnica. Mas separao no brusca ou instantnea. Por vezes comea antes
da cessao completa da vida; nem sempre completada no instante da morte. Sabemos que
entre o Esprito e o corpo existe um liame semi-material, que constitui o primeiro envoltrio.
Este liame no se quebra subitamente. E, enquanto subsiste, fica o Esprito num estado de
perturbao comparvel ao que acompanha o despertar.
(...) ao entrar no mundo dos Espritos acolhido pelos amigos que o vm receber, como
se voltasse de penosa viagem. Se a travessia foi feliz, isto , se o tempo de exlio foi
empregado de maneira proveitosa para si e o elevou na hierarquia do mundo dos Espritos,
eles o felicitam. Ali reencontra os conhecidos, mistura-se aos que o amam e com ele
simpatizam, e ento comea, para ele, verdadeiramente, a sua nova existncia. (Revista
Esprita, abril de 1959, n 4, de Allan Kardec)
Na erraticidade, o Esprito no adquire, imediatamente, o saber e a virtude; antes,
conserva sua inteligncia ou ignorncia, idias, concepes, dios ou afeies. O que se abala
com o desligamento do corpo a memria, e a sua lucidez retornar segundo o nvel moral do
desencarnado e medida que se apagam as impresses terrenas. Se o Esprito errante tem
bons propsitos, ele progride nos aspectos intelectual, moral e espiritual, podendo trazer-nos,
mais tarde, as notcias das Colnias Espirituais onde estagiou, uma vez que, enquanto recebe
tratamento no corpo perispiritual, o Esprito desencarnado se instrui.
Devido diversidade de nossos caracteres, aptides, sentimentos, vcios, virtudes e
hbitos as condies de vida no Alm so de uma diversidade infinita, da as diferenas no
contedo das mensagens. Existem, tambm, Espritos to evoludos e depurados (Espritos
puros ou perfeitos) sobre os quais a Terra no mais exerce atrao. Estes habitam as regies
menos densas e s reencarnam para cumprir misses especiais, como aconteceu com Jesus,
Buda e Confcio, alm de outros grandes missionrios.
Todavia, h Espritos que no se incorporam a nenhum movimento nobre; vivem na Terra
da Liberdade que uma regio, segundo informam os Espritos, prxima crosta terrestre,
onde os desencarnados se entregam a mais completa indisciplina. Cada um faz o que quer e
age de acordo com o livre-arbtrio, sem quaisquer restries morais. A tnica de suas vidas a
liberalidade. Muitas vezes, reencarnam sem passar por estgios nas Colnias de recuperao
e sem analisarem as vidas anteriores. Nos Mundos Espirituais superiores, os Espritos
continuam a agir dentro do seu livre-arbtrio, porm de acordo com padres morais elevados.
Segundo Allan Kardec, ao tratar dos Possessos de Morzine: Sendo a Terra um mundo
inferior, isto , pouco adiantado, resulta que a imensa maioria dos Espritos que a povoam tanto
no estado errante, quanto no de encarnados, deve compor-se de Espritos imperfeitos, que
fazem mais mal que bem. Da a predominncia do Mal na Terra. Ora, sendo a Terra, ao mesmo
tempo, um mundo de expiao, o contato do Mal que torna os homens infelizes, pois se todos
os homens fossem bons, todos seriam felizes. E' um estado ainda no alcanado por nosso
globo; e para tal estado que Deus quer conduzi-lo. Todas as tribulaes aqui experimentadas
pelos homens de bem, quer da parte dos homens quer da dos Espritos, so consequncias
deste estado de inferioridade. Poder-se-ia dizer que a Terra a Botany-Bay dos mundos: a se
encontram a selvageria primitiva e a civilizao, a criminalidade e a expiao. (Revista esprita,
de Allan Kardec, n2 12, dezembro de 1862)
Assim, o fundamental para ns saber que a Terra nada mais que um plido reflexo do
Mundo Espiritual e que ambos se encontram na mesma faixa vibratria. Allan Kardec, em
mensagem transmitida, aps a sua morte, na residncia de Miss Anne Blackwell, em Paris, em
14 de setembro de 1869, confirma os ensinamentos que em vida recebeu dos Espritos em
palestras familiares: Sou to feliz como nem podeis pensar, meus bons amigos, por vos
encontrar reunidos. Estou entre vs, numa atmosfera simptica e benevolente, que agrada ao
mesmo tempo o meu esprito e o meu corao. H muito tempo que eu desejava ardentemente
o estabelecimento de relaes regulares entre a escola francesa e a escola americana.
(...) O Espritos conservam no Espao suas simpatias e seus hbitos terrenos. Os
Espritos dos americanos mortos so ainda americanos, como os desencarnado que viveram
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na Frana so ainda franceses no Espao. Da as diferenas dos ensinos em alguns centros.
Cada grupo de Espritos, por sua prpria natureza, por seu esprito nacional, apropria suas
instrues ao carter, ao gnio especial daqueles que o dirigem. (Revista Esprita, de Allan
Kardec, na 6, junho de 1869)
Sendo assim, conclui-se que o processo da morte no necessariamente doloroso,
embora, muitas vezes, os que presenciem o desenlace de algum amigo ou parente observem a
luta do moribundo para conservar o Esprito no corpo. Aos olhos fsicos a impresso de a
pessoa estar sofrendo intensamente, mas essa se constitui, apenas, uma viso terrena, dos
que ainda permanecem do lado de c. A realidade bem outra.
1 - Sensaes nos Espritos Errantes
Tratando do momento em que o Esprito deixa o corpo e penetra no Mundo Espiritual,
Allan Kardec lhes analisa, em vrios artigos da Revista Esprita, as sensaes e o
desenvolvimento das idias. Muitas perguntas lhe tinham sido feitas, como: Sofrem os
Espritos? Que sensao experimentam? Em O Livro dos Espritos, o codificador da Doutrina
Esprita dedica um longo captulo a esse tema e que tem por ttulo Ensaio Terico Sobre as
Sensaes nos Espritos. Responde ele, ento, com base em informaes dos Espritos e,
principalmente, em suas prprias observaes e nos estudos das funes do perisprito:
Ensina-nos a experincia que, no momento da morte, o perisprito se desprende, mais ou
menos lentamente do corpo; durante os primeiros instantes o Esprito no se d conta da
situao; no se julga morto; sente-se vivo; v o corpo ao lado, sabe que seu, mas no
compreende que do mesmo esteja separado. Esse estado dura enquanto existe uma ligao
entre o corpo e o perisprito.
Recordemos a evocao do suicida da casa de banhos da Samaritana, (. . .) Como todos
os outros , ele dizia: "(. . .) entretanto sinto que os vermes me roem". Ora, seguramente, os
vermes no roem o perisprito e, ainda menos, o Esprito; apenas roem o corpo. Mas como a
separao entre corpo e Esprito no era completa, o resultado era uma espcie de
repercusso moral que lhe transmitia a sensao do que passava no corpo. Repercusso
talvez no seja o vocbulo, o qual poderia fazer supor um efeito muito material: era antes a
viso daquilo que se passava em seu corpo, ao qual estava ligado o seu perisprito que lhe
produzia uma iluso, que tomava como realidade. (Revista Esprita, de Allan Kardec, n 11,
novembro de 1858)
Dessa forma, as sensaes agradveis so transmitidas ao Esprito, assim como as
desagradveis. Em suas pesquisas, Allan Kardec entrevistou milhares de Espritos que
pertenceram a todas as camadas sociais e a todas as posies, seguindo-lhes os passos
desde a desencarnao, a fim de estudar as mudanas que sofreram na vida alm-tmulo. Nos
planos inferiores da Espiritualidade, os Espritos manifestam desejos e apetites. J o mesmo
no se d com aqueles cujo perisprito menos denso.
2 - Alimentao dos Espritos
Se as pessoas duvidam que os Espritos se vestem, que pensaro elas a respeito da
existncia de alimentos no Mundo Espiritual? Entretanto, os Espritos errantes sentem fome.
Na maioria das vezes, os desencarnados, logo aps o desligamento do corpo fsico, so
atormentados pelo desejo de satisfazerem suas necessidades fisiolgicas, como sede e fome
incontrolveis. Para atendimento dessas necessidades bsicas, afirmam os Espritos que
existem fbricas de concentrados de frutas e sopas sujeitos manipulao especfica da
Espiritualidade.
Nos hospitais das Colnias, alimentos so fornecidos aos enfermos, a fim de se
revigorarem. Esses manjares espirituais, segundo informaes do Outro Mundo, possuem
gosto e aroma que no tm similar na Terra. Nos centros de reeducao para onde so
conduzidos os Espritos recm-chegados do Umbral, faz parte do tratamento a ingesto, pelos
enfermos, de alimentos semelhantes aos terrenos, porm menos densos, at que se adaptem
a sistemas de sustentao das Esferas Superiores. Allan Kardec transcreve a mensagem do

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Esprito Cura de Bizet que se sentiu chocado com as cenas que presenciou no Mundo
Espiritual:
Se no vim imediatamente ao vosso meio, que a perturbao da separao e o
espetculo novo com que fui chocado no mo permitiram. E, depois, no sabia a quem escutar;
encontrei muitos amigos cujo acolhimento simptico me ajudou poderosamente a me
reconhecer; mas tambm tive sob os olhos o atroz espetculo da fome entre os Espritos.
Encontrei l em cima muitos desses infelizes, mortos nas torturas da fome, ainda procurando
em vo satisfazer uma necessidade imaginria, lutando uns contra os outros para arrancar um
pedao de comida que se esconde nas mos, se entrerasgando e, se assim posso dizer, se
entredevorando; uma cena horrvel, pavorosa, ultrapassando tudo quanto a imaginao
humana pode conceber de mais desolador! . . . (Revista Esprita, de Allan Kardec, n 6, junho
de 1868)
Em Memrias de um Suicida, psicografado por Yvonne A. Pereira, um Esprito que fora
hospitalizado na Colnia, relata o seguinte: A cada um de ns foi servido delicioso caldo,
tpido, reconfortante em pratos to alvos quanto os lenis; e cada um sentiu o sabor daquilo
que lhe apetecia. Fato singular: enquanto fazamos a refeio frugal, era o lar paterno que
acudia s nossas lembranas, as reunies em famlia, a mesa da ceia, o doce vulto de nossas
mes servindo-nos.
O Esprito Andr Luiz declara na obra Nosso Lar que, recm-chegado ao Mundo
Espiritual, recebeu igual tratamento: A essa altura, serviram-me caldo reconfortante, seguido de
gua muito fresca, que me pareceu portadora de fluidos divinos. Aquela reduzida poro de
lquido reanimava-me inesperadamente. No saberia dizer que espcie de sopa era aquela; se
alimentao sedativa, se remdio salutar. Entretanto, segundo colocaes deste mesmo
Esprito, no s os convalescentes tm necessidade de alimentos. Os trabalhadores das
Colnias recebem, regularmente, a sua cota de provises:
Cada habitante de Nosso Lar recebe provises de po e roupa, no que se refere ao
estritamente necessrio; (...). Situao bastante curiosa essa necessidade de os Espritos
receberem alimentos j manufaturados, exatamente como ocorre na vida terrestre, uma
espcie de cesta bsica que os setores pblicos socialistas costumam fornecer populao.
Mais tarde, em Evoluo em Dois Mundos, obra psicografada pelos mdiuns Francisco
Cndido Xavier e Waldo Vieira, o Esprito Andr Luiz se prope a uma avaliao cientfica de
como se verifica a alimentao dos Espritos desencarnados, da qual destacamos alguns
trechos:
Encarecendo a importncia da respirao no sustento do corpo espiritual, basta lembrar a
hematose no corpo fsico, pela qual o intercmbio gasoso se efetua com segurana, atravs
dos alvolos, nos quais os gases se transferem do meio exterior para o meio interno e vice-
versa, atendendo assimilao e desassimilao de variadas atividades qumicas no corpo
orgnico. O oxignio que alcana os tecidos entra em combinao com determinados
elementos, dando, em resultado, o anidrido carbnico e a gua, com produo de energia
destinada manuteno das provncias somticas. (...)
Abandonando o envoltrio fsico na desencarnao, se o psicossoma est
profundamente arraigado s sensaes terrestres, sobrevm ao Esprito a necessidade
inquietante de prosseguir atrelado ao mundo biolgico que lhe familiar, e, quando no a
supera ao peso do prprio esforo, no auto-reajustamento, provoca os fenmenos da simbiose
psquica, que o levam a conviver, temporariamente, no halo vital daqueles encarnados com os
quais se afine, quando no promove a obsesso espetacular.
O Esprito David Hatch, autor da obra Cartas de um Morto Vivo, recebida pela mdium
Elsa Barker afirma que, de acordo com a sua viso do Mundo Espiritual, uma das coisas que
mais interessa aos desencarnados a alimentao. Assegura que os Espritos errantes comem
e bebem; absorvem, principalmente, muita gua, pois um timo alimento para o perisprito
que capta sua ao benfica. Informa que os corpos perispirituais se encontram impregnados
de umidade. Muitos Espritos j informaram que a gua tem imenso valor no Mundo Espiritual.
E esse lquido poderoso veculo de fluidos de qualquer natureza, sendo utilizado, tambm,
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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
como medicao. Segundo ele, j sentira, certa feita, a ao magntica da gua que lhe
provocou um delicioso e revigorante bem estar.
Reporta-se o Esprito David Hacht a um encontro com um jovem desencarnado que
recepcionou a noiva ao desencarnar. Durante os primeiros dias aps a desencarnao, a
moa, ainda subjugada pelos hbitos terrenos, queixava-se continuamente de fome; ele
tentava satisfaz-la dando-lhe uma substncia tnue como alimento. Outra experincia
interessante foi a que vivenciou ao conhecer certa senhora desencarnada que lhe fez, entre
outras queixas da sua vida no Alm, a mais esquisita confessa que ouvira. Inquirindo a
nova conhecida sobre sua atual estada, recebe a seguinte revelao:
Olha, primeiro que tudo acho essa gente horrvel. Lembro-me ainda de pensar,
quando vivia em... que ao menos no Outro Mundo no iria encontrar donas de penses, nem
as competentes criadas e descuidadas e preguiosas, e afinal aqui so absolutamente a
mesma coisa, se no forem piores. (Cartas de Um Morto Vivo, de Elsa Barker) Surpreso com
tais respostas e to intrigantes revelaes, insiste o Esprito David Hacht com mais perguntas
ao que a senhora responde no mesmo tom, estabelecendo-se o seguinte dilogo:
DH Que me diz! Pois vive aqui numa penso?
E Onde quer que eu viva? Bem sabe que no sou rica. (...)
DH Que tal a mesa na sua penso? E pior do que na ltima onde estive na
Terra.
DH As refeies so pouco abundantes?
E So pouco abundantes e no prestam, sobretudo o caf.
DH Diga-me uma coisa, servem-lhe aqui as trs refeies a que estava habituada na
Terra?
E O senhor tem uma maneira estranha de se exprimir. No noto nenhuma diferena
especial entre este mundo e a Terra, como lhe chamam, a no ser a falta de conforto, por tudo
ser inconstante e incerto.
DH Isso mesmo; continue.
E De manh nunca sei ao certo quem estar sentado ao meu lado tarde. Andam
num constante vai-vem.
DH E que come?
E As coisas do costume - carne e batatas, pastis e pudins.
DH Continua ainda a comer isso?
E Pois claro; o senhor no come?
Eis, a, portanto, a situao de um Esprito profundamente condicionado vida que levou
na Terra, de tal modo que nenhuma explicao o faria entender que no mais precisava se
preocupar com certas questes to insignificantes. Fato curioso no campo da alimentao
narrado pelo Esprito Monsenhor Robert Hugh Benson, na obra A Vida nos Mundos Invisveis,
quando visitou, com seu grupo de pesquisa, levado pelo anfitrio, um pomar muito bem
cuidado:
As frutas eram perfeitas na forma, ricas em cor, e pendiam em grandes cachos. Colheu
algumas e ofereceu-nas, assegurando que nos fariam bem. Eram frescas ao tato e
notavelmente pesadas para seu tamanho; o sabor, delicioso, a polpa, macia, sem ser difcil
nem desagradvel de tocar, e uma quantidade de suco semelhante ao nctar, escorria delas.
Meus dois amigos observavam-me atentamente enquanto eu comia umas ameixas, ambos
revelando uma expresso de jovial expectativa. Sendo abundante o suco, que temia que
escorresse sobre minha roupa. Escorria sim, mas no a manchava, o que me maravilhou,
provocando o riso de meus amigos. Apressaram-se, ento, a explicar que, estando eu num

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mundo incorruptvel, tudo quando no se aproveita imediatamente devolvido ao elemento de
origem. (...).
As frutas daquele pomar no eram apenas para os que necessitassem de algum
tratamento aps a morte fsica, mas estavam disposio de quem quer que os desejasse
comer pelo seu efeito estimulante. Na obra que ditou ao mdium Isaltino Barbosa Um
Esprito Atravs do Cosmo o Esprito Castro Lopes, extasiado com Mundo Espiritual,
descreve seus frutos como... (. . .)proporcionais s rvores em que so gerados, de sabor
delicadssimo e alguns semelhantes aos da Terra como a melancia e a laranja.
Todavia, os Espritos chamam a ateno dos encarnados para o fato de que, nas faixas
superiores da Espiritualidade, o corpo no tem necessidade de alimentao, no sentido que
entendemos. proporo que se aproxima das esferas mais elevadas, o Amor, que o
verdadeira substncia de nutrio das almas, torna-se mais intenso e menos denso,
constituindo-se no maior sustentculo das criaturas. Da o preceito evanglico: Amai-vos uns
aos outros.
3 - Vida Sexual dos Espritos
Aps a desencarnao, homens e mulheres continuam, no perisprito, com os rgos
sexuais, mas estes no conservam as mesmas funes que possuam na Terra. Todos os
Espritos errantes nutrem os sentimentos e emoes inerentes sua condio. O que no h,
evidentemente, a procriao. Isso s ocorre no plano terrestre, onde as Leis Divinas
impulsionam o macho e a fmea, atravs do instinto e do amor, a colaborar na criao.
Entretanto, a problemtica sexual continua, no no sentido terreno, pois todos se encontram
desembaraados do corpo fsico; no desaparece, uma vez que a fonte da vida.
Como regra geral, o Esprito, ao desencarnar, conserva, na erraticidade, a forma
perispiritual da ltima encarnao. Talvez, por algum condicionamento ou necessidade, o
Esprito permanea na condio de homem ou mulher. Informa o Esprito Silveira Sampaio, na
obra O Mundo em que Eu Vivo, psicografado por Zbia M. Gasparetto, que alguns
desencarnados tm extrema dificuldade de mudar qualquer caracterstica fsica da ltima
encarnao. Todavia, como regra geral, os Espritos errantes podem manipular o perisprito a
seu bel-prazer e de acordo com as lembranas de vidas passadas que mais lhes agradarem.
O Esprito Johannes, que no aceita as leis reencarnacionistas, d, na obra Rumo s
Estrelas, de autoria de Herbert Dennis Bradley, o seu parecer a respeito da diferena de sexos:
Nenhum dos dois (masculino ou feminino) superior ou inferior ao outro. Tais explicaes no
podem aplicar-se s metas de um todo. A mulher a mesma coisa aqui e a. E o poder que cria
os ideais do homem. E o grande ser criador, no s de novos seres, como de novos
pensamentos. Sua responsabilidade ainda maior que a do homem. No somente a mulher d
ser aos filhos, como realmente cria os altos ou baixos ideais do ser masculino (. . .).
A mulher sobrevive como alma feminina; o homem como alma masculina. Devo observar,
porm, que o que na Terra chamais amor nada tem a ver com isto. O Amor existe de muitas
maneiras. O Sexo uma lei; o Amor uma inspirao. Compreendei a distino e nunca os
confundais. No dia 25 de abril de 1862, em reunio na Sociedade Esprita de Paris, o Esprito J.
Sanson, recm-desencarnado, evocado por Allan Kardec, d a sua explicao sobre o assunto:
P. Os Espritos no tm sexo. Entretanto, como ainda h poucos dias sreis um homem,
tendes neste novo estado uma natureza mais masculina do que feminina?
Acontece o mesmo com o Esprito que tivesse deixado seu corpo h muito tempo?
R. No temos de possuir natureza masculina ou feminina: os Espritos no se
reproduzem. Deus os criou pela sua vontade, e se, nos seus maravilhosos desgnios, quis que
os Espritos se reencarnem na Terra, teve de acrescentar para isso a reproduo das espcies
por meio das condies prprias do macho e da fmea. Mas vs o sentis, sem necessidade de
nenhuma explicao os Espritos no podem ter sexo. (O Cu e o Inferno, de Allan Kardec)
Melhores esclarecimento temos em O Livro dos Espritos, na resposta que Allan Kardec obtm
dos Espritos pergunta 201:

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
P. O Esprito que animou o corpo de um homem, em nova existncia pode animar o de
uma mulher e vice-versa?
R. Sim, so os mesmos Espritos que animam os homens e as mulheres.
Os Espritos se encarnam homens ou mulheres porque eles no tm sexo. Como devem
progredir em tudo, cada sexo, como cada posio social, lhe oferece provas e deveres
especiais, alm da oportunidade de adquirir experincia. Aquele que fosse sempre homem no
saberia seno o que sabem os homens.
Outra informao interessante a respeito do sexo dos Espritos encontrada na Revista
Esprita, de Allan Kardec, publicada em janeiro de 1866: Os sexos s existem no organismo.
So necessrios reproduo dos seres materiais. Mas os Espritos, sendo criao de Deus,
no se reproduzem uns pelos outros, razo por que os sexos seriam inteis no Mundo
Espiritual. (...) Aos homens e s mulheres, so, assim, destinados deveres especiais,
igualmente importantes na ordem das coisas; so dois elementos que se completam um pelo
outro.
Na obra O Sexo Alm da Morte, seu autor, R. A. Ranieri, atravs de desdobramentos,
visita zonas da Espiritualidade em que se encontram criaturas profundamente envolvidas com
problemas sexuais que lhes impedem a marcha ascensional. Segundo suas observaes,
esto elas de tal forma arraigadas s prticas aberrantes e viciosas, que apresentam o
perisprito totalmente deformado. So Espritos errantes que abusaram do sexo e que
continuam, aps a desencarnao, com os mesmos hbitos. Condicionados a prticas
libidinosas, vivem nos bordis terrenos, usufruindo dos prazeres sexuais, juntamente com os
encarnados com que tm afinidade, em processos obsessivos recprocos.
Nestes Espritos, denominados de vampiros pelo professor J. Herculano Pires, os apelos
sexuais so to intensos, que os desequilibram psiquicamente; as entidades denominadas de
ncubos e scubos(NCUBOS: seres espirituais, com caractersticas masculinas, que mantm
relaes sexuais com mulheres; no seu oposto esto os SCUBOS, que seduzem os
homens.), responsveis por terrveis obsesses, pertencem a essa categoria. Na obra Sexo e
Destino, ditada pelo Esprito Andr Luiz, atravs dos mdiuns Francisco Cndido Xavier e
Waldo Vieira, temos informao da existncia do Hospital-escola Almas Irms. Instituio
destinada a socorrer Espritos desencarnados de todas as idades e de ambos os sexos,
necessitados de reeducao sexual, est sediada em quatro quilmetros quadrados de
edifcios e arruamentos, parques e jardins.
, na realidade, uma pequena cidade. Levado pela curiosidade, o Esprito Andr Luiz
pede informaes ao instrutor Neves a respeito do Instituto. Esclareceu, ento, que a
agremiao possua uma diversidade de habitantes: desde os alienados reclusos em
manicmios at os remanescentes de tragdias passionais j pacificados e de aparncia
hgida. No Hospital-escola os enfermos tm, como tema central de estudos, o sexo, pesquisado
e enobrecido nas inmeras Faculdades de ensino e desdobrado em especialidades, tais como:
sexo e amor; sexo e matrimnio; sexo e maternidade, sexo e estmulo, sexo e equilbrio; sexo e
medicina; sexo e evoluo; sexo e penalogia.
Podemos deduzir das informaes dos Espritos que, no Alm-Tmulo, continuam a
atrao sexual, os cimes e outros sentimentos, bem mais intensos entre os insensatos que
cometem sua dose de insensatez antes de atingir estdios elevados de desenvolvimento.
Em Cartas de um Morto Vivo, o Esprito David Hacht depara com um desencarnado que
casara duas vezes na Terra. Estando todos desencarnados, viviam as esposas em litgio a
reclamar a posse do marido que no tinha sossego. O marido, por sua vez, sentia-se, ainda,
atrado pela segunda esposa e, de alguma forma, afeioado primeira. O Esprito David Hacht
se torna muito amigo deste trio singular.
Conta ele que, certa feita, as esposas lhe solicitaram o arbtrio: Com qual delas deveria o
esposo ficar? Lembrou-se, ento, da resposta do Cristo aos saduceus a uma pergunta
semelhante: Quando ressuscitarem de entre os mortos, no casaro, nem sero pedidos em
casamento; devem ser como anjos do Cu. Querendo que eles entendessem que, na condio

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
em que se encontravam, no deveria haver o sentimento de posse e nem utilizariam os rgos
sexuais com a mesma finalidade do casamento terreno.
Nos planos superiores da Espiritualidade, no existe o sexo como vulgarmente
conhecemos, porm, objetivando o programa reencarnacionista, realizam-se planejamentos de
unies de almas, a fim de criar oportunidades de burilamento e progresso. Nos seus relatos, os
Espritos errantes falam dos dilogos que os futuros esposos mantm em seus passeios pelos
jardins das Colnias Espirituais a projetar as prximas encarnaes.
4 - Sentimentos e Emoes nos Espritos desencarnados
Os diversos sentimentos e emoes, positivos ou negativos, cultivados pela humanidade
terrena se transferem para a Mundo dos Espritos. Isso j se deduz de tudo quanto vimos em
temas aqui tratados anteriormente. O dio, o orgulho, a inveja, a avareza, a luxria, a
dedicao, a tristeza, a fraternidade, a alegria entre outros. At mesmo lgrimas os
desencarnados derramam para manifestar o que lhes vai no ntimo.
Os Espritos comunicantes insistem em esclarecer aos que ainda permanecem na Terra
sobre a situao dos desencarnados no Mundo Espiritual. J Foi dito que a diversidade de
caracteres infinita, a depender de cada indivduo, de suas vidas anteriores, das atitudes e
hbitos que conservou. Encontramos, na Revista Esprita, de Allan Kardec, em seu n 4, de
abril de 1859 os seguintes esclarecimentos:
H sensaes que tm por fonte o prprio estado dos nossos rgos. Ora, as
necessidades inerentes ao corpo no e podem verificar desde que no exista mais corpo.
Assim, pois, o Esprito no experimenta nenhuma fadiga, como nenhuma das nossas
enfermidades. As necessidades o corpo determinam necessidades sociais, que para eles no
existem. Assim no mais existem as preocupaes dos negcios, as discrdias, as mil e umas
tribulaes do mundo e os tormentos a que nos entregamos para nos proporcionarmos as
necessidades ou as superfluidades da vida. Eles tm pena do esforo que fazemos por causa
de futilidades. Entretanto, quanto mais felizes so os Espritos elevados, tanto mais sofrem os
inferiores.
Mas esses sofrimentos so angstias; e, embora nada tenham de fsico, nem por isso
so menos pungentes: eles tm todas as paixes e todos os desejos que tinham em vida
(referimo-nos aos Espritos inferiores) e seu castigo o de no poder satisfaz-los. Isto para
eles uma tortura que julgam eterna, porque sua prpria inferioridade no lhes permite ver o
trmino, o que para eles um castigo.
Faz parte do aprendizado dos estudantes desencarnados a observao de
comportamento dos Espritos na erraticidade. H os que alcanaram um equilbrio e se
dedicam obras beneficentes, como, tambm, os apegados aos locais de oprbrio e de vcios.
Os que abusam do lcool rondam as tabernas terrenas, imantados a encarnados que abusam
da bebida. Outros arrastam, durante longos perodos, sofrimentos intolerveis, criados pela
prpria mente dementada. Conservam sentimentos vis; continuam a mentir e a instigar conflitos
entre os encarnados.
Suas feies, assim como todo o corpo, tomam caractersticas hediondas que, segundo
informaes do Mundo Espiritual, causam pavor. So Espritos malignos que espalham a sua
perversidade, contaminando os desavisados que se encontram, de qualquer forma,
impregnados de sentimentos inferiores e paixes repugnantes. Alimentam-se eles de
emanaes venenosas desprendidas da excitao colrica e dos fluidos animalizados dos seus
semelhantes. Esses Espritos necessitam, quase sempre, de um tratamento nos dois planos
espiritual e terreno atravs de uma doutrinao segura e constante.
Yvonne A. Pereira, em Recordaes da Mediudade, dedica o captulo 10 ao problema
das obsesses resultantes do assdio dos Espritos sobre os encarnados e alerta para a
importncia do trabalho e esclarecimento e reabilitao que deve ser realizado por
especialistas no assunto. Diz ela que:

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
Um dos mais belos estudos que o Espiritismo faculta aos seus adeptos , certamente,
aquele a que os casos de obsesso nos arrastam. Temos para ns que esse difcil
aprendizado, essa importante cincia de averiguar obsesses, obsessores e obsidiados
deveria constituir especialidade entre os praticantes do Espiritismo, isto , mdiuns, residentes
de mesa, mdiuns denominados passistas, etc. assim como existem mdicos pediatras,
oculistas, neurologistas, etc., etc., tambm deveriam existir espritas especializados nos casos
de tratamento de obsesses, visto que a estes ser necessria uma dedicao absoluta a tal
peculiaridade da Doutrina, para levar a bom termo o mandato.
Tal cincia, porm, no se poder limitar teoria, e querendo antes paciente e acurada
observao em torno dos casos de obsesso que se apresentem no limite de Ao de cada
um, pois sabido que a observao pessoal, a prtica no exerccio do sublime mandato
esprita enriquece de tal forma os nossos conhecimentos em torno de cada caso com que nos
defrontamos que, cada um deles, ou seja, cada obsidiado que se nos depare em nossa jornada
de espritas, constituir um tratado de ricas possibilidades de instruo e aprendizado, visando
cura, quando a cura seja possvel.
O Esprito David Hacht, em Cartas de um Morto Vivo, apresenta um caso de avareza;
espetculo repulsivo que presenciara de um desencarnado. Narra o fato e analisa as
consequncias da ambio no Mundo Espiritual. Assistiu ele a um... (. . .) avarento a contar o
seu dinheiro, e vi os olhares terrveis dos Espritos espreitando avidamente o seu menor
movimento. O ouro possui uma influncia especial alm do seu poder de aquisio e de tudo
que se lhe acha ligado. H Espritos que amam o ouro como o avarento, com a mesma paixo
avassalante, ambiciosa, que nada satisfaz.
Entretanto, no Alm-Tmulo h, tambm, aqueles que dedicam seu tempo ao auxlio e ao
progresso geral, pois j cultivam bons sentimentos, como o Amor, a Caridade e a Fraternidade.
Entre eles no h lugar para a inrcia e a preguia. A prece, o trabalho, a alegria e os ideais
superiores fazem parte do seu cotidiano. So os benfeitores do Espao, aliados das Esferas
Superiores, que recebem a tarefa de instruir Espritos mais atrasados e aspiram dignidade do
Mestre Jesus.

11. A obsesso e o obsessor


por Valter Marques

Que obsesso?
A ao nefasta e persistente que um esprito exerce sobre outro.
Apresenta caracteres diversos desde a simples modificao comportamental at a total
perturbao do organismo e faculdades mentais (Evangelho cap.28.81)
OBSESSO do latim obsessione. Impertinncia, perseguio, vexao. Preocupao
com determinada idia que domina doentiamente o esprito e resultante ou no de sentimentos
recalcados; idia fixa; mania.
Decorre sempre de uma imperfeio comportamental que d ascendncia a um esprito
mau.
Quase sempre exprime vingana tomada por um esprito e cuja origem se encontra
freqentemente nas relaes que o obsidiado manteve com o obsessor em precedente
existncia.
um processo bilateral. De um lado o cobrador e do outro o devedor.
Culpa, remorso ou dio que no se extinguiu so impressos no perisprito.

Pergunta 459 do Livro dos Espritos.


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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
Influem os espritos em nossos pensamentos e em nossos atos?
A esse respeito, sua influncia maior do que podeis imaginar. Muitas vezes so eles
que vos dirigem.
Companhias espirituais
Criando imagens fludicas, o pensamento se reflete no envoltrio perispirtico, como num
espelho; toma nele corpo e a de certo modo se fotografa.
Desse modo que os mais secretos movimentos da alma repercutem no envoltrio
fludico; que uma alma pode ler noutra alma como num livro e ver o que no perceptvel aos
olhos do corpo. (A Gnese Cap. 15.15)
Gradao das obsesses
Desencarnado para encarnado

Obsesso simples:
Trata-se de uma simples influencia moral, algumas vezes sem sinais exteriores evidentes
ou perceptveis. Pode tambm ser fsica, quando os espritos produzem, espontaneamente,
manifestaes ruidosas (pancadas, sons diversos, etc.) e persistentes, transporte de objetos,
combusto espontnea, etc.

Fascinao
representada por uma iluso resultante da ao direta de um esprito, sobre o
pensamento do mdium e que, de certa forma, paralisa o seu raciocnio, relativamente s
comunicaes. O mdium fascinado no acredita que o estejam enganado: fica cego razo e,
no raramente, se expe ao ridculo, pois a ao do obsessor neste caso dissimulada,
ardilosa e profundamente hipcrita, nem sempre deixando transparecer, nos seus conceitos e
atitudes, a sua natureza inferior.

Subjugao ou possesso
Os casos de subjugao representam um nvel mais avanado de obsesso, no qual,
algumas vezes o constrangimento se mostra to forte que denominado POSSESSO,
representado pela substituio, ainda que parcial, de um esprito encarnado por um esprito
errante.
A subjugao uma ao que paralisa a vontade daquele que a sofre e o faz agir a
despeito de sua vontade o ser fica sob verdadeiro jugo -; pode ser moral ou corporal.
preciso saber que neste estado o obsidiado, muitas vezes, tem conscincia de que
ridculo o que est fazendo, porm constrangido a faz-lo, como se algum mais forte do que
ele o obrigasse a tais atitudes e comportamentos.
Por oportuno, esclarecemos que, um esprito desencarnado no entra em um corpo como
entra em uma casa. Para agir conjuntamente, ele se aproxima de um esprito encarnado que
lhe seja semelhante, isto , que tenha os mesmos defeitos e as mesmas qualidades. Porm
sempre o esprito encarnado, que age como quer sobre a matria da qual se encontra
revestido. Isso porque um esprito desencarnado no pode colocar-se no lugar de um esprito
encarnado, substituindo-o, uma vez que o esprito encarnado e seu respectivo corpo fsico
encontram-se ligados at o tempo determinado pela espiritualidade, para o fim daquela sua
existncia material. Portanto, no existe possesso propriamente dita, ou seja, coabitao de
dois espritos em um mesmo corpo.

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
Entretanto a alma pode encontrar-se na dependncia de outro esprito, de maneira a
encontrar-se por ele subjugada ou atormentada, a ponto de ser sua vontade, de certa forma,
paralisada.
Esses so os verdadeiros casos de possesso, porm fundamental ressaltar que essa
dominao no se efetua jamais sem a participao daquele que sofre, seja por sua fraqueza,
seja por seu desejo, pessoas que sofrem de epilepsia ou outras loucuras, que mais necessitam
de cuidados mdicos do que de exorcismo.

Encarnado para Encarnado

Pseudo-obsesso
Ainda com relao ao aspecto de classificao das obsesses, queremos lembrar aquele
envolvimento que denominamos de pseudo-obsesso, e que pode ser explicado como sendo
uma ao perturbadora, sem inteno deliberada de prejudicar. Decorre de atitudes egostas,
possessivas e controladoras, de um ser sobre o outro, com o intuito de satisfazer sua vontade
tirnica (inconsciente ou no), embora supondo estar fazendo bem ao outro. Apesar da boa
inteno, a ao malfica por ser escravizadora e desrespeitar o direito de escolha individual.
Comum entre casais em que um dos cnjuges exerce total domnio sobre o outro, a
ponto de priv-lo totalmente de liberdade, em nome de um suposto amor. Interrompida a ao
deste protetor, por morte ou afastamento compulsrio, pode haver duas reaes das vtimas:
alivio ou desespero. No ultimo caso a vitima no aprendeu a viver sozinha, por lhe ter sido
usurpada a oportunidade de crescimento. A pseudo-obsesso nem sempre acaba com a morte
do agente dominador. Pode ocorrer entre pessoas encarnadas e entre desencarnadas e
encarnadas.
Conforme a intensidade e continuidade do processo, este pode evoluir para a obsesso
propriamente dita.
Pessoas dominadoras que se ocultam sob os conceitos de
*CIME *INVEJA
*PAIXO *DESEJO DE PODER
*ORGULHO *DIO
s vezes exercido de maneira to sutil que o dominado se julga extremamente amado.
At mesmo protegido.
Marido limita liberdade da esposa
Esposa tiraniza o companheiro
Pais que governam os filhos cerceando-os de quaisquer iniciativas
Amigos que influenciam o modo de agir ou de pensar do outro
Paixes escravizantes
Pactos de suicdio, etc.

Desencarnado para desencarnado


Expresses espirituais do mesmo drama que se desenrola entre os encarnados. Os
homens so os mesmos. Carregam consigo seus vcios, paixes, conquistas e experincias.
Obsessores ciosos de vingana em geral aliciam outros espritos mais fracos e
vulnerveis geralmente de inteligncias inferiores e muito medo para secund-los em seus
processos de vingana. H casos em que o Chefe mantm os outros espritos sob o efeito de
hipnose.
Encarnado para desencarnado
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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
primeira vista pode parecer mais rara de acontecer mas ao contrrio do que se pensa
visto que as criaturas humanas, em geral por desconhecimento, vinculam-se obstinadamente
aos entes amados que lhes precederam no tmulo.
Expresses de amor egosta e possessivo por parte dos que ainda esto na carne
redundam em fixao mental naqueles que desencarnaram, retendo-os s reminiscncias da
vida terrestre. Dor, revolta, dio, remorso... Partilha de bens, disputa de herana...

Recproca
Pode assumir esta caracterstica em qualquer uma das modalidades que vimos at
agora. Assim como os espritos afins e voltados para o bem cultivam a convivncia amiga e
fraterna, sob outro aspecto as criaturas se procuram para locupletar-se das vibraes que
permutam e nas quais se comprazem.
No raramente encontramos pessoas que dizem querer se livrar de suas obsesses e
quando o dito obsessor se comunica queixa-se de o encarnado cham-lo insistentemente e de
dizer-se precisado dele, no se podendo separar. Alguns chegam mesmo a proclamar que
entre ambos existe paixo, razo pela qual tm de permanecer juntos.

Auto-obsesso
O homem no raramente obsessor de si mesmo (Obras Pstumas Primeira parte
Manifestaes dos espritos item 58.
Muito poucos admitem esta condio, preferindo sempre colocar a culpa de seus
tormentos e aflies aos espritos. Os consultrios mdicos esto cheios daqueles que vo
buscar a cura para seus tormentos quase sempre de um passado do qual no conseguem
fugir. Dizem que a depresso o mal do sculo.
Os auto-obsidiados graves freqentemente se apresentam subjugados por obsesses
lamentveis. A auto-obsesso aquela produzida pelo prprio obsidiado, que atrai para si
prprio intensas cargas obsessivas, em processo consciente ou semiconsciente, de
autopunio ou autodestruio; as formas-pensamentos negativas ou traumticas, tambm
chamadas entidades-pensamentos, criadas pelo obsidiado, se alojam nos seus chakras e a
qualquer momento se voltam contra si prprio, num processo de difcil diagnstico e
tratamento.
A auto-obsesso reflete, muitas vezes, nas exploses de dio, irritaes momentneas e
cenas de cime que ocorrem repentinamente, cessando logo depois, deixando a pessoa,
atnita e envergonhada, incapaz de explicar o seu prprio conhecimento.

Simbiose
Aps esta etapa de classificao dos estgios obsessivos, no podemos deixar de
enfatizar que, quando o processo, seja em que nvel for, por demais prolongado no tempo,
obsessores e obsidiados se acostumam com a situao tornando-se um autntico caso de
SIMBIOSE espiritual. S para lembrarmos a simbiose biolgica a associao harmnica
entre seres vivos, com benefcios recprocos; a de carter espiritual semelhante e pode
ocorrer entre espritos encarnados e desencarnados.
Para ilustrar, podemos citar o caso dos mdiuns equivocados e pouco evoludos, que
costumam desenvolver processo de simbiose com entidades igualmente inferiores. Os espritos
atendem aos chamados dos vivos, e em troca dos servios, sugam do mdium as energias
vitais que precisam para se alimentar. A maioria destes mdiuns que se intitulam videntes e
que prometem em troca de dinheiro ou quaisquer benefcios pessoais adivinhar o passado,
presente ou futuro, agem associados a entidades desencarnadas, numa troca malfica e de
resultados catastrficos para ambas as partes.
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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
O que predispe obsesso
As imperfeies morais do azo ao dos espritos obsessores (Livro dos Mdiuns -
item 252)
Assim como temos predisposio para os males fsicos, temos tambm para os males
espirituais.
Pensamentos e estados emocionais negativos criam zonas mrbidas em nosso campo
mental, facultando a inoculao de pensamento alheio.
Somente existe a obsesso porque h endividados, criaturas que se procuram atravs
dos tempos para acertar os dbitos do passado.
Invigilncia: a porta para a obsesso
Estai de sobreaviso. Vigiai e orai porque no sabeis quando ser o tempo. (Marcos
13.33)
A existncia de fatores predisponentes causas adquiridas em encarnaes anteriores
facilita a aproximao dos obsessores que, entretanto, necessitam descobrir o momento
propcio para a efetivao da sintonia completa que almejam.
Este momento tem o nome de invigilncia. a porta que se abre para o mundo ntimo
facilitando a incurso de pensamentos estranhos cuja finalidade o encontro entre o devedor e
o credor.
Exemplos de invigilncia
Revolta Idias negativas de qualquer espcie Depresso Desnimo
dio Vcios (fumo, lcool, txicos, etc.) Pessimismo Cime
Medo Ociosidade Avareza Tristeza
Egosmo Desregramentos Sociais Maledicncia Calnia
Impacincia Falar mal dos outros Boatos Insegurana

O papel da escravizao do pensamento


O Livro dos Espritos q. 833. H no homem alguma coisa livre de qualquer
constrangimento e da qual desfruta de uma liberdade absoluta?
_ pelo pensamento que o homem desfruta de uma liberdade sem limites, porque o
pensamento desconhece obstculos. Pode-se deter o seu vo, mas no aniquil-lo.
A obsesso a escravizao temporria da mente. Pelo pensamento nos libertamos ou
nos escravizamos. As obsesses acontecem pelo vo do pensamento, de sbito detido.
Somos escravos do vcio, do sexo, do dinheiro, do lazer, da mquina...

O processo obsessivo
justapondo-se sutilmente crebro a crebro, mente a mente, vontade dominante sobre
vontade que se deixa dominar, rgo a rgo, atravs do perisprito pelo qual se identifica com
o encarnado, a cada cesso feita pelo hospedeiro, mais coercitiva se faz a presena do
hspede, que se transforma em parasita insidioso (Nos Bastidores da Obsesso Manoel
Philomeno de Miranda)
Quando ultrapassam o limite de simples influenciaes, enraizando-se na mente da
vtima que passa a viver sob o domnio quase total do obsessor, as obsesses assumem o
carter de subjugao ou possesso e ocasionam srios danos ao organismo do obsidiado.
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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
Na maioria dos casos no h apenas um obsessor, mas vrios.
No se deve pensar que tudo que acontece na nossa vida por influncia de
obsessores, assim como tambm no se deve atribuir todas as dificuldades ao dos
espritos perturbadores.

O obsidiado
As imperfeies morais dos obsidiados constituem freqentemente um obstculo sua
libertao Livro dos Mdiuns - q.252
Todos ns fomos e ainda somos imperfeitos. Somos os algozes de ontem que fazemos
os papis das vtimas de hoje.

Crianas obsidiadas
No racional considerar a infncia como um estado normal de inocncia. No se vem
crianas dotadas dos piores instintos numa idade em que a educao ainda no pode exercer
sua influncia? No h algumas que parecem trazer do bero a astcia, a falsidade, a malcia,
at mesmo o instinto de roubo e de homicdio, apear dos bons exemplos que lhe so dados de
todos os lados? (Livro dos Mdiuns. 199a)
Crianas que padecem de obsesses devem ser tratadas em instituies espritas com
passes e fluidoterapia, sendo fundamental a orientao esprita dos pais que podem ser
cmplices ou desafetos pretritos reunidos em provaes redentoras.

Quem o obsessor?
o irmo a quem os sofrimentos e desenganos desequilibraram, certamente com a
nossa participao.

Modo de ao do obsessor
Consciente ou inconsciente, usando ou no de artifcios e sutilezas aquele que se
aproveita de brechas comportamentais que encontra em sua vtima.

Parasitose espiritual
Vampiro toda entidade ociosa que se vale, indebitamente, das possibilidades alheias.
(Missionrios da Luz Andr Luiz Cap.4)
Existe vampirizao em larga escala, desde os tempos imemoriais. Sempre existiram
criaturas que vivem a expensas de outras, absorvendo-lhes energias das mais diferentes
maneiras, tanto no plano fsico quanto no espiritual.
Assim, os que se encontram apegados s sensaes materiais prosseguem, aps o
desencarne, a buscar todos os gozos em que se compraziam em vida. Para usufru-los,
vinculam-se aos encarnados que transitam em faixa vibratria idntica.
Outra maneira de vampirizao d-se atravs de obsessores que por vingana e dio
ligam-se s suas vtimas no intuito de absorver-lhes a vitalidade, enfraquecendo-as e
exaurindo-as para conseguirem maior domnio.
Idntico comportamento tm os desencarnados que se imantam a seres da terra e que
foram parceiros de paixes desequilibrantes.
Outros se ligam inconscientemente aos seres amados que permanecem na crosta
terrestre, mas sem o desejo de fazer o mal.
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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
O que dizer do trabalho escravo?
As obsesses complexas
Atualmente so aquelas que envolvem a ao de magos negros e aparelhos parasitas ou
ainda o aprisionamento em campos magnticos de vibraes baixssimas.

Como reconhecer quando algum est obsidiado


Quando algum est sofrendo obsesso, h alteraes de comportamento fsico, mental
e emocional.
Qualquer pessoa com conhecimento doutrinrio esprita e um pouco de treinamento no
campo do atendimento a obsidiados reconhece os sinais dessa alterao. (Percepo de
fludos ou a vidncia so bons auxiliares na verificao do estado obsessivo, mas no so
meios exclusivos nem infalveis).
Na obsesso simples, os sinais revelados so tnues, insuficientes para se detectar a
influncia malfica, a no ser para quem conhea a pessoa no seu estado normal.
Quando a obsesso se acentua, os sinais de alterao comeam a ficar evidentes, tais
como:
Olhar fixo, esgazeado ou fugidio, sem encarar a ningum;
tiques e cacoetes nervosos;
desalinho ou desleixo na aparncia pessoal - excentricidade;
agitao, inquietude, intranqilidade;
medo e desconfiana injustificados;
apatia, sonolncia, mente dispersiva;
idias fixas;
excessos no falar, no rir; mutismo ou tristeza;
agressividade gratuita, difcil de conter;
ataques que levam ao desmaio, rigidez, inconscincia, contores, etc.;
pranto incontrolado sem motivo;
orgulho, vaidade, ambio ou sexualidade exacerbada.
Na subjugao, quando a pessoa volta ao normal, aps uma crise, geralmente se queixa
do domnio sofrido e lamenta atos infelizes que praticou.
Na fascinao, os demais notam a fantasia, o fanatismo, a fixidez, o absurdo das idias,
s a pessoa que no.
No Mdium, destacaremos os seguintes sinais obsessivos: (item 243 do Livro dos
Mdiuns):
1. Persistncia de um Esprito em se comunicar, bem ou mal grado, pela escrita, audio,
tiptologia, etc., opondo-se a que outros Espritos o faam.
2. Iluso que, no obstante a inteligncia de mdium, o impede de reconhecer a falsidade
e o ridculo das comunicaes que recebe.
3. Crena na infalibilidade e na identidade absoluta dos Espritos que se comunicam e,
sob nomes respeitveis, dizem coisas falsas e absurdas.
4. Confiana do Mdium nos elogios que lhe dispensam os Espritos que por ele se
comunicam.
5. Disposio para se afastar das pessoas que podem emitir opinies aproveitveis;
tomar a mal a crtica das comunicaes que recebe.
6. Necessidade incessante e inoportuna de escrever e dar comunicaes.

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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
7. Constrangimento qualquer dominando-lhe a vontade. Rumores e desordens ao seu
redor, sendo ele de tudo a causa ou o objetivo.
Livro consultado: O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec - Cap. XXIII - 2 Parte.

12. O doutrinador
Do livro Qualidade na Prtica Medinica (Projeto Manoel Philomeno de Miranda) 3 Parte O Projeto
Responde

...Focalizando agora o doutrinador, quais os padres de qualidade que devero gui-Io


no exerccio de suas funes?
A primeira considerao a fazer que o mdium doutrinador tem um perfil prprio que o
deve caracterizar. E a tnica principal dentro desse perfil dever ser a racionalidade, o que no
significa frieza, mas a base onde vai apoiar-se no campo das idias, para expressar o seu
trabalho num clima de segurana e estabilidade emocional capaz de infundir confiana
naqueles que atende.
Diferentemente do mdium de transe, que tem uma caracterstica emocional muito
vibrtil, o doutrina dor ou terapeuta espiritual dever ser emocionalmente menos oscilante,
menos excitvel, embora amoroso e disponvel.
A mediunidade nele se expressar atravs da assimilao de correntes mentais, sem
participao nervosa, atravs da intuio, a fim de que se ligue aos Espritos socorristas que o
inspiram sem se envolver mediunicamente com os sofredores que se comunicam e com os
quais vai dialogar, o que no o impede de passar-Ihes a energia dos bons sentimentos, a fora
da palavra abalizada e gentil, e as diversas terapias que complementam o aconselhamento.
Essa forma especial de ser mdium garante-lhe a recepo das intuies enquanto ouve
os Espritos, mesmo raciocinando para organizar respostas adequadas e coerentes, estmulos
e orientaes, que passaro sob a forma de reflexes queles com quem dialoga.
Como importante se faz em todos os participantes de trabalhos medinicos o
comportamento moral, no doutrinador essa qualificao se torna vital, essencial, pois como
terapeuta espiritual ajudar muito mais com sentimentos do que com raciocnios, sendo a
condio moral a nica via capaz de estabelecer a sintonia com os Mentores Espirituais e a
nica fora capaz de infundir respeito aos Espritos rebeldes, ignorantes, primitivos,
desarvorados, que so trazidos para receberem as terapias especficas.
Exige-se-Ihe, ainda, um largo conhecimento doutrinrio e do Evangelho, pois que estes
sero a fonte supridora de onde emanaro suas orientaes.
A posse desses elementos em nvel adequado e razovel enseja ao doutrinador alcanar
os seguintes tentos, que lhe devero constituir os indicadores com que avaliar o seu trabalho:
Saber ouvir, fruto de uma observao atenta, concentrada, sem as tenses emocionais
inquietantes do medo e da ansiedade; ouvir primeiro para depois orientar com segurana;
rapidez de percepo, derivada de uma intuio clara, que, no acontecendo, far perder-se
em sindicncias demoradas que prejudicam o atendimento no seu todo; intervenes
oportunas e nas horas certas, resultado da interao das conquistas anteriores; e finalmente o
uso das terapias complementares palavra, tais o passe, a orao, a sonoterapia, a sugesto
hipntica e a regresso de memria, que so procedimentos indispensveis em determinados
momentos, e que devero ser aplicados em consonncia com os Mentores Espirituais,
facilmente percebidas se estiver funcionando efetivamente a intuio.
Posturas corporais e psicolgicas so ainda padres de qualidade para o doutrinador
pois se refletem nos resultados conforme o teor das mesmas, favorecendo o xito ou limitando-
o. Postura correta o doutrinador colocar-se atrs ou ao lado do mdium em transe, evitando

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aproximar o seu rosto do dele, para no invadir o campo de aura do sensitivo, resguardando-o
assim de constrangimentos e irritao. Caso o mdium esteja falando baixo, o doutrinador
pedir para altear um pouco mais o tom de voz em vez de se inclinar em demasia sobre seu
corpo.
Assume postura incorreta o doutrinador quando se interpe entre o mdium e a pessoa
sentada ao lado, colocando a mo sobre a mesa, o que limita os movimentos de ambos,
principalmente do mdium em transe. Certas posies, como esta, um tanto largadas ou sem
aprumo, podem estar refletindo estados psicolgicos ou emocionais no muito adequados:
displicncia, insegurana, cansao...

13. Para lembrar quando estiver doutrinando


J falamos diversas vezes que a doutrinao de espritos no segue uma receita fixa e
assim como cada um de ns nico tambm so as situaes que acontecem.
Abaixo citamos algumas observaes a serem lembradas no momento em que
estivermos atuando. Este texto foi adaptado do site www.filhosdaestrelaguia.com.br.
Para direcionar o tratamento da desobsesso, independentemente das incorporaes
espontneas, deve o trabalhador fazer a ponte fludica, colocando levemente, uma das mos,
sobre a cabea do mdium e outra sobre a cabea do paciente, e orar; pedir que o paciente
pense em seu problema, ou seja, em si, se o tratamento for unicamente para ele. Se for em
favor de outra pessoa, deve o interessado concentrar seu pensamento unicamente naquela
pessoa, antes porm, em qualquer situao, pedir a Jesus que o ajude. Alguns espritos
incorporam sem a ponte, mas para favorecer a incorporao de um obsessor que se esquiva,
ou que esteja mais distante do obsidiado naquele momento, que usamos a ponte;
De incio dirigir a palavra ao comunicante incorporado, com voz educada e corts,
cumprimentando-o e dando boas vindas, indagando se ele est enxergando o ambiente da
casa. Recuperada a viso do esprito atravs de passes dispersivos, inicia-se a doutrinao;
Tentar conduzir o esprito (quando possvel e da melhor forma possvel) ao
entendimento de que ele est desencarnado, ou seja, que ele um esprito, pois muitos
desconhecem tal condio;
Informar ao comunicante que ningum est ali para ser julgado e nem castigado, e sim,
receber orientao fraternal;
O passo principal conduzir o esprito ao Mundo Espiritual, mas para isso preciso
prepar-lo;
Mostrar ao esprito que no ser necessrio vingana, porque quem errou vai ter que se
ajustar com as leis de Deus. Portanto ele sofreu e est perdendo tempo, sofrendo duas vezes;
Deixar claro que o perdo no beneficia quem perdoado, e sim s quem perdoa, pois
quem errou vai ter que se corrigir;
Se o esprito no quiser perdoar, no insistir. O importante que ele v para o mundo
espiritual, depois o perdo vir;
No fazer nenhuma espcie de trato com esprito;
Alguns aceitam ir para o mundo espiritual apenas para conhec-lo. Concordar com ele,
depois ele aceitar ficar por l;
Se ele apresentar firme propsito de vingana, dizer que compreende o seu raciocnio
porque foi prejudicado, mas depois mostrar que a justia de Deus ser feita e a vingana
desnecessria;
Se o esprito se sentir preso ao mdium, ou seja, no conseguir desincorporar-se, dizer
que ele ser liberado se orar. Ocorre que alguns espritos, dependendo de seu estado mental,
precisam ser retidos no mdium, enquanto recebem doutrinao, para evitar que lancem
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abusos ou ofensas e se afastem sorrateiramente brincando com a dedicao dos trabalhadores
encarnados. No so poucos os que agem desta maneira, mas ao tentar fugir no conseguem.
Reclamam, esbravejam, dizendo que ningum tinha o direito de prend-lo. Nestes casos
devemos argumentar que ningum o prendeu; ele mesmo foi quem se prendeu trazendo uma
mente carregada de segundas intenes e desajustes;
H casos que o esprito comunicante no demonstra nem um pequeno desejo de
melhorar-se e de aceitar novos rumos para sua vida, v todos os trabalhadores espirituais
iluminados, compreende os recursos que a Casa dispe, est sendo bem tratado, posto que
todos o so, ainda assim lana deboche, embora esteja preso, ento, pedimos espiritualidade
que o ampare e o conduza;
No discutir com o esprito, jamais; por mais que ele queira e procure direcionar a
conversa para discusso, falando coisas de seu conhecimento e tentando provar que o
doutrinador no tem o devido preparo para debater com ele, no aceitar;
Se o esprito apontar vcios e erros de algum, no divulgar nada, nem comentar.
Manter segredo absoluto. No ligar defeitos apontados por ele a ningum. O papel do
doutrinador no este; se entrar num ouvido, que saia noutro;
Se o esprito estiver sentindo dores, frio, fome, calor intenso, etc., imediatamente
disperse esta energia atravs de passes e insista para que ele acompanhe a melhora;
Se o esprito no puder falar nada e der sinal de que est ouvindo, porque dificilmente
ele perde a audio pode ser que ele sinta algum impedimento pela memria fsica. Mais uma
vez, o tratamento adequado o passe dispersivo. Se ainda assim o esprito no fala, pea-o
que acompanhe a espiritualidade;
Se o Esprito se apresentar demonstrando ser de grande conhecimento acadmico, no
se intimidar, trat-lo com mais gentileza ainda; deixar que e fale vontade, que primeiro
desabafe, depois doutrin-lo. Ele pode ser muito sbio das coisas da terra, mas das espirituais
conhece pouco, seno no estaria ali;
Usar quadros de vidas passadas com muita cautela e caridade quando se fizerem
indiscutivelmente necessrios para lembrar ao esprito que ele tambm errou.
Pedir espiritualidade para mostrar cenas do mundo espiritual para que o esprito se
sinta com nimo para seguir para l;
Afirmar, se preciso for, que o esprito ser protegido no mundo espiritual, portanto no
deve temer perseguies;
NUNCA aceitar desafios nem medir foras com esprito. Com humildade o doutrinador
sempre realiza um bom trabalho. Jamais revidar ofensas recebidas. Todo doutrinador recebe
ofensas. Estar preparado para isso um dever;
No demonstrar medo, nunca. O doutrinador pautando sua palavra na Doutrina, falando
com segurana, ter sempre apoio e proteo do alto. No pode nem precisa ter medo;
Mostrar ao esprito que ele no est em nenhuma armadilha, como muitos s vezes
pensam. Dizer a ele que se fosse armadilha melhor seria que ele continuasse nada
enxergando, no mesmo? Pois enganar um cego bem mais fcil;
Quando um esprito insistir dizendo preferir as coisas da terra s espirituais, promova
sua induo em sentido contrrio;
No rir. Tentar a todo custo evitar mesmo em casos extremos. A hilaridade pode ser
prejudicial, ou seja, pode ser mal interpretada;
Ameaas? No as tomar a srio. Muito menos as temer. Isso comum quando o
esprito sente que o seu perseguido est sendo ajudado;

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Jamais tentar convencer o esprito da existncia de Deus. Se ele for incrdulo, tempo
ser perdido. Fale da vida, da realidade que ele est vivendo, e deixe que esse conceito ele
entender com o tempo;
Aos espritos em estgio infantil, mostrar que l no mundo espiritual existem papais e
mames que fazem o mesmo papel dos daqui. E pedir quadros fludicos do mundo espiritual
mostrando onde vivem os pequeninos desencarnados. Muitas vezes o esprito desencarnou
como criana, mas se comunica como se fosse adulto; isso depende da evoluo. Trat-lo na
condio que ele estiver;
s vezes o doutrinador opta por colocar as mos, levemente, sobre a cabea do
mdium incorporado, a fim de que o esprito receba mais energias, mas se o esprito pedir para
retirar a mo de sua cabea, faa-o, evite aborrec-lo, porm, se sentir que muito necessrio,
insista, mesmo contrariando-o;
O contato fsico deve ser evitado entre doutrinador e mdium;
Ao segurar o mdium, quando este tem convulsividade, no o faa com brutalidade,
nem com exagero, pois pode machuc-lo ou deixar seu corpo dolorido;
Incorporao de espritos em ambiente do lar? S as casas espritas contam com
guardas espirituais, imantao prpria, etc., oferecendo plenas condies de trabalho
desobsessivo. Apenas em casos especiais que devemos permitir incorporao fora do
ambiente de trabalho. Espritos trevosos facilmente penetram em ambiente imprprio para
desobsesso e l passam a residir ou causar desajustes;
No caso de comunicao de espritos que demonstram estar desfigurados, com forma
de animal, quase sempre, tais espritos no fazem o uso da palavra, e se apresentam com
gemidos, uivos, enfim, sons caractersticos da forma mentalizada. O esprito pode no
conseguir falar, mas ouve. Aplicar passes dispersivos ao mesmo tempo em que pede
entidade que visualize a sua condio humana, orar em voz firme, longamente, impor as mos
sobre a cabea do mdium, e repetir a orao, os convites visualizao e as informaes
necessrias quantas vezes se fizerem necessrias, at que o irmo deformado tome a forma
humana;
Tambm ocorre de algum esprito feminino desencarnar em estado de gravidez, e, no
poucas vezes leva em seu ventre o futuro beb. Que o doutrinador no se assuste com isso.
Informe que ser conduzida a uma maternidade no mundo espiritual, e aps os devidos
cuidados e exames mdicos poder ter o seu beb em mos.

14. Entrevista com Divaldo Franco - Extrada do site www.plenus.net


A funo das comunicaes dos Espritos sofredores tem por finalidade primordial o seu
contato com o fludo animalizado do mdium para que ocorra o chamado choque anmico. Allan
Kardec usou a expresso fluido animalizado ou animal, porque, quando o Esprito se acopla ao
sensitivo para o fenmeno da psicofonia ou psicografia, recebe uma alta carga de energia
animalizada que lhe produz um choque. Como se pode depreender, s vezes, quando advm a
desencarnao,o psiquismo do Esprito leva com ele todas as impresses fsicas, no se
dando a menor conta do que ocorreu. Ele continua no local do desenlace, estranhando tudo em
sua volta, sem a mnima idia da cirurgia da morte que aconteceu h muito tempo. Quando se
d incorporao, o Esprito recebe um choque vibratrio que o aturde. Se nessa hora forem
dadas muitas informaes, este estado se complica ainda mais e a Entidade no assimila,
como seria de desejar, o socorro de emergncia a ser ministrado. O doutrinador deve ser
breve, simples e, sobretudo, gentil, para que o desencarnado receba mais pelas suas vibraes
do que pelas suas palavras. Imaginemos algum que teve uma parada cardaca e subitamente
desperta num Hospital de Pronto Socorro com uma sensao de desmaio. A situao
comparvel ao despertar pela manh depois de uma noite de sono. Qual a nossa reao
psicolgica se algum, aproximando-se da nossa cama, nessa hora nos diz:
- Voc j morreu?
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Damos uma risada e respondemos:
- Qual nada! Estou aqui no quarto acordado.
E continuamos, no entanto, a manter as impresses do sono. No caso de um Esprito
desencarnado que se comunica, nesse momento a vibrao do interlocutor que vai torn-lo
mais seguro, embora as palavras ditas suscitem nele alguns conflitos. Somente so
necessrios alguns esclarecimentos preparatrios para que os Mentores faam-se recordar-se
da desencarnao em outra ocasio. Em casos especiais vivel, quando o Esprito permite,
dizer-se que a sua desencarnao foi consumada, pois toda regra adaptvel s
circunstncias. Chega por exemplo, um Esprito dizendo:
- Estou sofrendo h muito tempo, no consigo livrar-me desta dor desconfortvel.
Responde o doutrinador:
- Voc j notou o que lhe aconteceu? H muito tempo voc est sentindo esta dor?
E o dilogo prossegue:
- Ah! Eu no me lembro. No tenho a menor idia.
- Meu amigo, isto preocupante. Veja bem, examine-se, observe, onde voc se encontra.
Voc sabe que lugar este?
- No sei.
-Voc se encontra entre amigos. Note a forma como est falando. -Voc j percebeu que
se est expressando atravs de outra pessoa?
O Esprito vai ficar surpreso porque est convencido de estar falando com os seus
prprios recursos. Terminada a pausa, o dilogo continua:
- Voc j notou que at agora esteve falando e ningum lhe respondia, enquanto neste
momento estou lhe respondendo? Sabe o porqu? Note que at agora tem pedido ajuda e
ningum lhe apareceu, qual a razo disto?
Enfim o doutrinador deve faz-lo perceber, gentilmente, que algo aconteceu e ele no se
deu conta. (...) No h, pois, justificativa para a preocupao de dar-se muitos informes.
como dizer-se para uma criana o que ela no tem condio de assimilar. No adianta falar
muito. Tem que ser prtico e objetivo. (...) s vezes, o doutrinador fala em demasia, e no
deixa o Esprito expor o seu problema. Observa-se com freqncia um hbito que deve ser
eliminado: o mdium apresenta os primeiros sinais da incorporao e isso depende da
organizao nervosa ou da constituio psicolgica do sensitivo e logo o doutrinador,
aproximando-se, e sem ouvir o problema da Entidade, prope:
-Tenha calma, tenha calma...
O Esprito, nem sequer disse uma palavra, e j foi tolhido de falar. Necessrio deixar-se
que a comunicao se d, para o doutrinador sentir o problema do comunicante, a fim de
encontrar a forma mais sensata de atend-lo. Se o Esprito est gemendo, ouve-se dizer:
- Venha com Deus ou venha na paz de Deus. Existe outra frmula muito corriqueira, que
se costuma usar:
- Ore, pense em Deus.
So chaves que no levam a lugar nenhum. O doutrinador tem primeiro que ouvir as
alegaes da Entidade, para depois iniciar a argumentao especfica, como se faz no
relacionamento humano. Se algum est chorando no se diz:
- Calma, calma, no chore, no chore...
Deixa-se a pessoa chorar um pouco, e depois Pergunta-se: - Qual o problema? Por que
est chorando tanto?
Damos outro exemplo:
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Aproxima-se de ns uma pessoa muito nervosa, e se quisermos atend-la, dizemos:
- Pois no? E mantemo-nos em silncio at a outra extravasar os sentimentos. Depois
que a interrogamos.
Interrogar na hora do desespero cria confuso e a irritao acontece, prejudicando o xito
do atendimento. Portanto, poucas informaes so um sinal de bom senso. Na hiptese da
Entidade recalcitrar na teimosia, deve-se dizer:
- Voc veio aqui em busca de ajuda, deixe-me ajud-lo.
Tratando-se de Espritos perturbadores que, por princpio, se deduz que sabem o estado
em que se encontram, agindo, portanto, com inteno malfica, o doutrinador usa outra
tcnica. Alis, bom alertar: a ttica do obsessor discutir para ganhar tempo e perturbar o
ambiente. Enquanto est discutindo, irradia vibrao desagradvel que a todos irrita e provoca
mal-estar; enfraquece-se o crculo vibratrio e ele se torna senhor das mentes que emitem
animosidade na sua direo. (...) Nota-se que o nmero de obsidiados que se curam hoje,
bem menor do que nos primrdios. A razo disso porque o Espiritismo em muitos coraes
tem tido o efeito de uma reunio social, de um clube em que a pessoa vai participar com certa
uno, mas, saindo dali acabou-se, no mais se interessa, tem a vida profana normal, o
homem social comum, e por isso, os Espritos que nos observam no acreditam em nossas
palavras. Os vingativos no abandonam as vtimas que no demonstrem propsitos de
melhorar-se intimamente, nem tambm levam em considerao as palavras destitudas do
respaldo dos bons atos. Desta forma, quando convivermos com os obsessores, a melhor
tcnica no discutir com eles, porque so faladores e tm o objetivo de confundir;
principalmente os inimigos do ideal superior, as Entidades "religiosas", frias, cnicas, sofistas. A
atitude do doutrinador deve ser sempre pacfica e gentil. Caso percebamos a inteno do
Esprito em demorar-se alm do necessrio, digamos-lhe: - Agora, voc pode ir. J lhe
atendemos conforme podamos. Vamos aplicar-lhe uma medicao, e utiliza-se da induo
hipntica. s vezes o Esprito reage, mas a medicao faz efeito, porque, quando tomamos
esta postura, os Mentores Espirituais aplicam-lhes sedativo indispensvel para o tratamento
especfico, hipnose ou certos produtos de origem espiritual que os anestesiam e retiram-se.
Esta a tcnica ideal.

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