1) Aborde de que forma o autor prope a separao entre os termos raa e cultura,

articulando os termos evolucionismo cultural, etnocentrismo e relativismo e diversidade

cultural.

O autor primeiramente aponta que tentar caracterizar as raas biolgicas por caractersticas
psicolgicas, acabamos por nos afastar da verdade. O equvoco se apresenta, de fato, em
pressupor uma diferenciao qualitativa entre as raas; em especial, apontada a ideia de que
h um evolucionismo culturas - uma hierarquizao em escala de desenvolvimento de aptides
dentro de determinadas raas. O "pecado original"(pp. 1) da antropologia est a: em confundir
a concepo puramente biolgica das raas com sua produo social - a cultura. Na verdade,
para Lvi-Strauss a originalidade das raas est justamente em sua produo cultural que se
relacionam com sua histria, espao geogrfico, ambiente, interaes, etc. e no com nenhuma
espcie de efeito causal fisio-biolgico. FAto que comprova isso o da existncia de uma
diversidade cultural infinitamente superior a diversidade das raas e, nesse mbito, " duas
culturas elaboradas por homens pertencentes a uma mesma raa podem diferir tanto ou mais
que duas culturas provenientes de grupos racialmente afastados" (pp. 1). Entretanto, se no
existem aptides inatas, o autor se questiona sobre a forma pela qual as culturas se
desenvolvem de formas distintas em relao a si mesmas. A resposta dada pelo mesmo
justamente das condies de existncia dos grupos que constroem esta cultura e, ainda, do fato
de estas culturas existirem de forma justaposta, ou seja, nunca isoladas, mas sim em constante
interao e assimilao com outras culturas de outros grupos; nenhuma cultura existe isolada.
Por outro lado, a histria demonstra que essa diversidade cultural em interao no
necessariamente bem recebida pelos grupos e raas que nela esto inseridas, pois esses
mesmos recusam reconhecer outras culturas como culturas - nesse contexto vemos o termo
"brbaro" e "selvagem'' como uma referncia a um grupo animalesco e no civilizado. Dando o
nome aos bois: h o "etnocentrismo".
A humanidade acaba nas fronteiras da tribo, do grupo lingstico, por vezes mesmo, da
aldeia; a tal ponto que um grande nmero de populaes ditas primitivas se designam
por um nome que significa os "homens" (ou por vezes - digamos com mais discrio -, os
"bons", os "excelentes", os "perfeitos"), implicando assim que as outras tribos, grupos ou
aldeias no participem das virtudes. (pp. 4
Em outras palavras, ou melhor, em uma parfrase do autor; a ideia do evolucionismo cultural
baseado em um etnocentrismo muitas das vezes simplesmente uma teoria para justificar a
discriminao existente dos observadores para os observados -e vice-versa.

2) Levi-Strauss afirma que na prpria medida em que pretendemos estabelecer uma

discriminao entre as culturas e os costumes, que nos identificamos mais completamente
com aqueles que tentamos negar. Discorra sobre o paradoxo do relativismo cultural.

Ora, ironicamente o que se tem em comum em diversas (para no utilizar do termo "todas" de
forma negligente) sociedades justamente o fato do etnocentrismo, de observar o mundo, no
sentido dos valores morais, nos habitos e costumes, tomando o meu ponto de vista como
correto. O que os chineses e os europeus tiveram em comum durante a colonizao Moderna no
extremo oriente? Uma das similaridades fora justamente a de afirmar que o povo dos continente
distinto no era civilizado e se comportava como selvagem. As lentes do etnocentrismo so, na
verdade, espelhos. Refletem a imagem do relativismo na qual a observao do outro pode ser
degradada a uma "animalizao" pejorativa. O fato da existncia do etnocentrismo um fato
que nos une, ao mesmo tempo que nos separa.

3) Explique esta frase: Para admitir uma sociedade como etapa do desenvolvimento de outras
seria preciso admitir que com as ltimas acontecesse muitas coisas, enquanto com outras,
nada. Segundo o autor, no h possibilidade de aceitar tal ideia. Explore suas argumentaes
sobre este tema.

Expando essa discusso com outra citao do prprio autor: "Na verdade, no existem povos
crianas, todos so adultos, mesmo aqueles que no tiveram dirio de infncia e de
adolescncia"(pp. 8). Ao afirmar isso o autor abandona a ideia de que existem sociedades com
uma histria que acumula seus avanos e uma que no possui tal capacidade, ou que faa de
forma demasiadamente lenta. Ora, isto no pode ser de toda verdade, como o prprio Strauss
aponta; o "progresso" nem sempre necessrio e qui contnuo, se d de forma diversa de
acordo com as condies em que so postas as culturas. Logo, a histria s "acumulativa'' de
tempos em tempos, de acordo com as circunstncias. E essa "acumulao" no privilgio de
nenhuma sociedade, todas elas passam pelo mesmo processo; cada cultura se expande de
acordo com suas necessidades (os avanos nas tecnologias europias do sculo XII podem no
ser necessrios, ou geograficamente favorveis, no continente americano no mesmo perodo de
tempo). Enfim, voltamos a questo anterior, pois caracterizar uma histria como cumulativa e
outra como no, utilizar das lentes do etnocentrismo, ou seja, que se desenvolve de forma
anloga a cultura do observador. Extrapolando o texto, ou transcendendo-o: a ideia de que
minha raa, ou minha cultura superior a outra, apenas tendo noo de que a sua
especificidade s se d por ser diferente do outro. Ou seja, a identidade cultural s existe
perante a presena de outros indivduos. Um racista s se v como racista perante a existncia
de sua oposio.

4) Segundo Lvi-Strauss o principal absurdo considerarmos uma cultura superior outra.

Dessa forma, explique por que, para o autor toda a histria cumulativa e todo progresso
cultural funo de uma coligao entre as culturas? Quais as consequncias desse fato?