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Ernesto Bozzano

Em defesa da Alma

William Turner
A passagem de So Gotardo, na Sua

Contedo resumido
O esprito humano contribui para construir a Grande Sntese
Divina, conservando intacta sua prpria individualidade
psquica, do mesmo modo que os milhares e milhares de
clulas que, constituindo o organismo humano, contribuem
para cri-lo, guardando integralmente sua individualidade
prpria.
Sumrio
Em defesa da alma

Em defesa da alma

O esprito humano contribui para construir a Grande

Sntese Divina, conservando intacta sua prpria
individualidade psquica, do mesmo modo que milhares e
milhares de clulas que, constitudo o organismo humano
contribuem para cri-lo, guardando integralmente sua
individualidade prpria.

Na serena e interessante discusso pr ou contra a

sobrevivncia da alma, que foi desenvolvida pelo professor
Charles Richet e o professar Oliver Lodge (Procedings of the
S.P.K, 1924), o primeiro deles conclui assim sua
argumentao em sentido contrrio:
O antropomorfismo dos espritas de anloga natureza.
A verdade que existe sobe o vu misterioso que no-la oculta
deve ser muito mais nobre que a velha idia do que faria
consistir na prolongao bem alm do tmulo, de nossa
miservel intelectualidade. (1)
1 Advirto que o sublinhado do professor Richet.
Em outro artigo polmico que apareceu no Journal of the
American S.P.R. (1923, pg. 472) Dr. Richet
observa tambm:
uma coisa bastante miservel prolongar para alem do
tmulo a pobre existncia intelectual que nos anima durante
a vida; sequer atrativo.
Por sua parte, o Dr. H. Jaworshi, em Psychica, observa
sobre o mesmo tema:
 O grande erro da estreita hiptese esprita e querer
prolongar no Alm a iluso de nossa individualidade, de
nosso pequeno eu que, embora necessrio para ao, em si
mesmo um peso e uma limitao...(1921, pg. 146). O eu
uma priso, um peso, uma inferioridade tal que sua
prolongao no Alm no pode ser seno uma queda total.
Em minha opinio, no somente os espritos no existem,
seno que podem existir, porque isso seria querer admitir a
persistncia de uma sensao ilusria como a da imobilidade
da terra.
Passemos agora ao Dr. William Mackenzie, que na
revista Luce e Ombra (1924, pg. 345) assim se expressa:
Mas, para um grande nmero de metapsiquistas, e
justamente esta cincia do supranormal o que constitui a
cincia espiritualista por excelncia. Toca grosseira de
idias que materializa e rebaixa ao Esprito at fazer dele
os espritos e se imagina falar nessas pobres larvas a
razo da vida e das coisas! Eu me oponho sempre a esta
troca ilegtima, mas (tal como j provei de nada serve opor-
se aos impulsos afetivos profundos do esprito humano. O
eu to importante dos metapsiquistas em questo no
pode admitir que um edifcio csmico grandioso, ou seja,
fsico-psquico-espiritual, possa subsistir sem que justamente
este minsculo (perdo: este importante) Eu tenha que
sobreviver eternamente somente ele entre todas as partes
caducas do eterno universo! ou talvez todavia ligado ao seu
fiel corpinho astral. E por isso, s por isso, deteria a
verdade razo da vida!
Nesta profisso de f do Dr. Mackenzie nota-se uma
mescla regularmente retorcida e enigmtica de materialismo-
espiritualismo-pantesmo, o que faz com que no se possa
dizer com certeza no que que acredita realmente o autor.
Em todo caso, condena claramente a existncia e a
sobrevivncia da alma, do mesmo modo que impugnam o
professor Richet e Dr. Jaworski, aos quais se une, por outro
lado, para denegrir nossa intelectualidade humana, que eles
consideram, os trs, miservel a um grau tal que no poderia
deixar de julgar impossvel e absurda sua sobrevivncia a
morte do corpo.
Pois bem, no seria intil recordar que um grande
nmero de individualidades humanas tem sabido elevar-se as
mais sublimes alturas do pensamento. Basta-me- citar
Scrates, Plato, Pitgoras, Spinoza, Kant, Hegel, Herbert
Spencer, nos domnios da filosofia; Dante, Shakespeare,
Goethe, Victor Hugo, nas obras literrias Michelangelo,
Rafael, Rubens, nas artes representativas: Wagner,
Beethoven, Chopin, Rossini, Verdi, Gounod, na arte
musical; Galileu, Newton na cincia, na cincia; Bruto
Menor, Jorge Washington, Mazzini, entre os grandes
caracteres; um So Francisco de Assis, um So Vicente de
Paulo, na esfera do amor universal. Parece-me que ante tanta
profundidade de pensamento, tal esplendor de gnio, tal
grandeza moral injusto, absurdo, quase um delito cobrir
de vituprios a individualidade pensante.
Em segundo lugar, os que denigrem a intelectualidade
humana parecem esquecer que a evoluo biolgica da
espcie se desenvolve de um modo paralela sua evoluo
psquica, o que determina que ambas as formas de elevao
simultnea do indivduo atravs dos sculos nos levam
necessariamente a prever a chegada de uma poca na qual a
espcie humana poderia ser considerada como literalmente
divinizada em comparao com a humanidade embrionria
atual. O mesmo professor Richet a reconheceu em um artigo
magistral que publicou nos Annales des Sciences Psychiques
(janeiro de 1905), onde escreveu:
No e possvel que a espcie humana venha a se
extinguir dentro de cem mil anos; e ento, o que ser da
inteligncia humana? Quais sero seus recursos? No
podemos fazer uma idia sequer aproximada. Sem dvida,
esse tempo chegar. E haver homens! Existir cincia! E
nossa cincia de hoje ser to inferior a essa cincia de
ento, como os conhecimentos de um chipanz so inferiores
aos de um doutor em cincia. (Pg 21)
Nestas condies, natural que faamos notar o
seguinte: posto que se reconhece o esplendido porvir que
espera a humanidade pensante, porque no lhe conceder o
tempo necessrio para alcanar seu objetivo to glorioso?
Por que maldizer em seu embrio o anjo do futuro?
razovel?
Isto, do ponto de vista da evoluo psquica na meio
terrestre. Se se quiser aplicar a mesma lei evolutiva
sublimao espiritual da individualidade pensante
desencarnada ser necessrio inferir que ela est destinada a
alcanar os cumes supremos da perfeio divina. Eu repito,
pois, aos nossos opositores: concedei ao esprito humano
tempo para evoluir; honrai em lugar de denegrir, a
individualidade pensante humana, na qual se revelam em
potncia as faculdades de um arcanjo. Reconhecei, em suma,
que vosso raciocnio, que pretende seja o esprito humano
indigno de sobreviver morte do corpo porque no um
anjo, equivale ao raciocnio de quem negasse o direito vida
ao embrio, com o errneo pretexto de que no um
homem.
 Por outro lado, a grandeza e o valor do esprito humano,
nas suas relaes com o universo podem ser demonstrados
pelos mtodos cientficos de anlise comparada. De fato,
deve-se reconhecer que assim como o tomo, ltimo
elemento da matria csmica, constitui, apesar de sua
pequenez infinita, a unidade fundamental com a qual foi
criado o universo fsico, assim tambm o esprito humano
individualizado, tomo da Conscincia Csmica, representa
a unidade fundamental com que foi criado o universo
espiritual. Pode-se argumentar que a cincia prova que, em
ltima anlise, dois nicos elementos existem no universo:
fora e matria, que se pode reduzir, por sua vez, a esta
frmula mais profunda ainda: Esprito e tomo.
O esprito humano individualizado teria, pois, no campo
do universo psquico esse valor fundamental que o tomo
representa no universo fsico. O que o mesmo afirma que,
se verdade que o esprito humano, igual ao tomo, parece
infinitamente insignificante frente a grandeza
incomensurvel da Sntese Psquica, que preenche por si
mesma o universo, ou seja, Deus, no menos verdade que
constitui o elemento fundamental da Sntese psquica
Infinita; tal como tomo constitui o elemento fundamental da
Sntese Fsica Universal, que seu complemento.
Assim sendo, deveremos afirmar que como o tomo
fsico contribui para criar o universo da matria em todas as
suas manifestaes mltiplas, combinando-se apenas em
agregado atmico quantitativamente distintos, sem deixar de
conservar intacta sua individualidade, da mesma forma o
tomo espiritual, ou seja, o esprito humano contribui para
constituir as inmeras hierarquias compreendidas na Grande
Sntese Psquica Infinita, plo simples fato de agregar-se a
outras unidades espirituais que tenham afinidade com ele,
sem deixar de conservar intacta sua individualidade psquica
Se quisssemos recorrer a uma comparao poderamos
dizer que o esprito humano concorre para constituir a
Grande Sntese Divina, conservando intacta sua prpria
individualidade psquica, do mesmo modo que as milhares e
milhares de clulas que constituem o organismo humano
concorrem para cri-lo, guardando sempre integralmente sua
individualidade prpria. J o disse em outro livro: tudo
converge para demonstrar que o Microcosmo-Homem,
sntese suprema polizico-polipsquica no domnio do
Relativismo correspondente ao Macrocosmo-Deus, sntese
transcendental polipsquica e Uma, eterna, incorruptvel,
infinita, no domnio do absoluto.
O professor Oliver Lodge sustenta o mesmo conceito
filosfico, ilustrando tambm com uma analogia tomada do
organismo humano, observando:
Como deveremos, ento, conceber a Divindade? A este
respeito, a analogia do corpo humano em suas relaes com
os glbulos brancos do sangue muito instrutiva. Cada um
desses glbulos um ser vivo, provido dos poderes de
locomoo e de assimilao e, sob certas condies que
esto sendo estudadas atualmente, tambm de reproduo
por diviso. Os glbulos brancos cumprem funes
importantssima para ns, constituem uma parte essencial de
nossa prpria existncia. Nossa sade e o servio de
"segurana pblica" do organismo dependem, sobretudo, de
sua atividade como "fagcitos".
Agora, suponhamos que um desses glbulos brancos
estivesse dotado de inteligncia e perguntemo-nos que
concepo formaria do universo. Sem dvida que, em
primeiro lugar, ver-se-ia inclinado a observar o meio em que
se acha e meditar sobre as inumerveis ramificaes de
canais onde passa sua vida e as aventuras que sucedem no
curso de suas viagens. E se tivesse tendncia filosfica, ver-
se-ia levado a especular sobre a existncia de um Ser
misterioso do qual provavelmente forma parte ele mesmo,
assim como toda a raa de seus semelhantes; sem dvida
algumas, uma espcie de divindade imanente, da qual eles
constituiriam as unidades elementares, um Ser que
compreende em si mesmo tudo quanto existe, ou melhor
dito, tudo o que eles conseguem conceber, um Ser para cuja
existncia contriburam e a cujos os fins serviram e
compartilharam. O glbulo branco pensante poderia chegar
at aqui legitimamente em suas especulaes e at aqui
estaria a verdade. Mas se pretendesse ir mais longe, se com a
audcia entrasse no campo das negaes, sustentando que o
aspecto imanente do universo onde vivem, movimentam-se e
existem seus semelhantes o nico aspecto do universo e
que fora de sua espcie de seres vivos no existem outras
criaturas, outras formas de sensibilidade, outro mtodos de
locomoo, outras inteligncias e outras finalidades, ento
cairia em enorme erro. Um ser semelhante acharia na
impossibilidade absoluta de formar uma idia qualquer sobre
as mltiplas finalidades e das atividades to diversas da
personalidade Homem, que ele contribuiu para criar. E
ainda menos do universo tal como se manifesta ao homem,
mesmo quando este, por sua vez, no seja seno uma parte
insignificante do universo.
Todas as analogias padecem de algum defeito, mas nem
por isso so menos teis e a analogia que acabo de expor
contribui muito para iluminar-nos. Efetivamente, ns
formamos tambm parte integrante dessas mesmas
atividades que operam o bem e o mal; como os glbulos
brancos, temos a faculdade de ser teis, de remediar ou de
piorar, nos limites de nossa atividade. Apesar de nossa
insignificncia, pede-se nos nosso concurso; somos a este
respeito to necessrios como o para nosso organismo o
concurso desses humildes glbulos brancos, que contribuem
para mant-lo com boa sade, ajudando-o a vencer as
doenas que o ameaam. Em resumo: nos somos os
"glbulos brancos" do Cosmo e formamos parte integrante
de uma Divindade imanente, para cujas finalidades servimos
tambm. (Raymond, pg. 385 e 386.)
O professor William Barret compartilha deste ponto de
vista escrevendo:
Haveria de concluir que o grande objetivo da vida , de
um lado, a edificao, a consolidao e a perpetuao de
nossa personalidade separada e bem distinta, e por outro
lado, o despertamento e desenvolvimento, em cada uma das
conscincias individualizadas, de uma Unidade interior que
une todas as personalidades distintas a uma Personalidade
Sinttica mais vasta na qual vivemos, nos movemos e
existimos. Em outras palavras: haveria de chegar a
concluso de que constitumos todos uma parte integrante de
um Organismo nico e que todos somos membros dele. (On
the thresbold of the Unseen, pg 251).
Poderiam objetar que essas idias no so em suma mais
que conceitos filosficos. Sim, mas trata-se indubitavelmente
de especulaes filosficas racionais e legtimas, fundadas
no critrio da analogia. De qualquer modo, no deixam de
ser suscetveis de alcanar seu objetivo, que ,
especialmente, neutralizar especulao filosfica,
infinitamente menos legtima, porque no esta de acordo
com os resultados da analogia: a empregada pelo doutor
Mackenzie para justificar filosoficamente sua opinio, sobre
a extino final do esprito humano!
Disto isto, e voltando ao tema essencial deste trabalho,
concluo observando que de qualquer forma as negaes
categricas da sobrevivncia da alma e a terminologia
denegridora do esprito humano so absolutamente vs e
inteis do ponto de vista cientfico, de conformidade com a
qual nada pode servir para a soluo de um grande problema
fora das indues e dedues sacadas dos fatos. Nesta ordem
de idias, certo que se as investigaes metapsquicas
levam algum dia demonstrao experimental da
sobrevivncia do esprito humano, os adversrios mais
intransigentes tero de aceitar esse veredicto inapelvel
pronunciados pelos fatos e, conseqentemente, no podero
deixar de sentir-se confundidos e humilhados pelos
imprudentes qualitativos que hoje empregam. Pois bem, a
chegada desse dia no apenas certa para todos os que
examinaram os fenmenos medinicos sem nenhuma idia
preconcebida de escola, mas tambm - podemos afirmar -
iminente. Entre os fatos que permitem esper-lo j, pode-se
citar a publicao recente na Inglaterra de um livro no qual
se acham expostas manifestaes medinicas de tal maneira
decisivas que elevemos chegar concluso de que
perseverando nesta ordem de investigaes se conseguir
estabelecer rapidamente uma base cientfica inquebrantvel
para a hiptese esprita.(1)
1 As pesquisas desenvolvidas por Joseph Banks Rhine, na Universidade de Duke,
Estados Unidos, que deram origem a moderna parapsicologia, comprovam as esperanas
de autor.
 Assim, pois, se no se duvida de que os fatos podem
resolver o formidvel enigma, coisa que no conseguiram
jamais as divagaes mais ou menos absurdas sobre a
miservel pequenez do esprito humano, o melhor que
podemos fazer expor e comentar algumas das experincias
a que nos referimos, que daro um tema de profundas
meditaes aos nossos contraditores.
As experincias a que acabo de aludir se acham no livro
que leva por ttulo: "Twards the Stars", devido pena do
conhecido escritor ingls Denis Bradley, autor que tem se
destacado pelo carter orgulhoso e indomvel que ressalta de
todos os seus escritos e lhe d um selo completamente
caracterstico. Deduz-se desta obra que o Senhor Bradley
no tinha nenhuma inteno de se consagrar s investigaes
metapsquicas, s quais foi levado por uma simples
coincidncia.
Havia ele ido a Nova Iorque para tratar de negcios e um
de seus amigos o convidou para ir a sua vila Arlena Towers,
localidade situada nos arredores daquela cidade. Esse amigo,
de origem russa, chamado Jos de Wyckoff, ocupava-se com
experincias medinicas e props ao seu hspede que
assistisse uma sesso. O Senhor Bradley aceitou de bom
grado, embora a ttulo de passatempo e o Senhor Wyckoff
telegrafou a um mdium chamado Jorge Valiantine,
convidando-o a ir sua casa durante uma semana. Heis
como o Senhor Bradley descreve o mediam:
No me havia encontrado jamais com um mdium nem
falso nem autntico; a presena de Valiantine me interessou,
no porque acreditasse que ele poderia me ser til de alguma
forma, mas apenas como "tipo". Tinha o aspecto de um
desses americanos provincianos habituais, desprovidos de
rasgos caractersticos da personalidade; era sensvel e
correto, seja pessoalmente seja em seus pensamentos.
Observei que era incapaz de expressar-se com desenvoltura;
no demorei em descobrir, por outro lado, que no havia
feito nenhum estudo regular nem havia lido muito. No
observei nele nada que fosse suspeitoso: nem conversas
evasivas, nem perguntas habilmente construdas, sequer
falsas amabilidades confidenciais, todos esses detalhes que
diferenciam os charlates e os vigaristas. O tom de sua voz
era corrente, de acento agradvel, embora denunciasse o
provinciano americano. No entrei em todos esses detalhes
seno porque se revestem de grande valor em relao ao que
eu contar.
Dada a importncia das manifestaes obtidas por
Bradley e til ajuntar algumas outras referencias sobre
mdium Jorge Valiantine. um homem de uns 50 anos e
tem uma pequena indstria bem encaminhada que lhe
proporciona o necessrio para viver. At a idade de 43 anos
no se havia ocupado jamais ele espiritismo e ignorava que
possusse faculdades medianmicas, embora entre os seus
ascendentes tenha indivduos dotados de lucidez e de
automatismo no desenho.
Ocorreu-lhe uma vez quando dormia em um hotel, ouvir
soar fortemente trs golpes na porta de seu quarto. Acendeu
a luz e abriu a porta, mas nada viu. Tornou-se a deitar mas,
de imediato outros trs golpes soaram na parede que
separava seu quarto do corredor. Apressou-se em abrir
novamente a porta, mas nada encontrando chamou o rapaz
do hotel, que veio e assegurou que ningum havia passado
pelo corredor. quando regressou a sua casa, falou Valiantine
sobre este curioso incidente em presena de uma senhora que
se ocupava de investigaes medianmicas e insistiu com ele
para improvisar em seguida uma sesso, com sua mulher e
ela mesma. Ele aceitou; rpido, atravs de golpes dados no
interior da mesa, manifestou-se o esprito de um de seus
parentes mais prximos, que lhe aconselhou a continuar as
sesses e construir uma espcie de megafone, anunciando-
lhe que poderia chegar a ser um poderoso mdium de "voz
direta". O que, de fato, aconteceu.
Passo agora a resumir alguns episdios sucedidos no
curso das primeiras sesses assistidas pelo Senhor Bradley.
Na primeira estavam presentes o Senhor Wyckoff, seu
sobrinho Jos Dasher, o Sr. Denis Bradley e o mdium.
O Senhor Wyckoff colocou duas bandagens luminosas
ao redor das munhecas do mdium com a finalidade de
perceber seus movimentos no escuro. Os experimentadores
se sentaram formando um crculo, a uma distncia de cinco
ps (por volta de um metro e meio) um do outro. No centro
foram colocadas duas buzinas de alumnio, de bordas
luminosas.
Passaram-se uns vinte minutos sem nenhuma
manifestao; o Senhor Bradley comeava a aborrecer-se
bastante e experimentava um certo sentimento de mal estar
por causa da situao em que se encontrava e que
considerava ridcula para uma pessoa sria, quando, sem
nenhum aviso prvio, produziu-se a primeira manifestao.
Bradley a narra da seguinte forma:
De repente se fez um silncio profundo e, de uma
maneira fulminante, tive a sensao da presena na sala de
uma "quinta" pessoa. Imediatamente depois, ouviu-se uma
gentil voz de mulher que me chamou por meu nome; era
uma voz vibrante, que soava a uns trs ps a minha direita.
Eu permanecia frio, tranqilo, observador impassvel. No
respondi ao chamado seno comum monosslabo: sim.
Ento, meu nome foi pronunciado duas vezes, mas com uma
tonalidade cada vez mais vibrante de emoo, como se quem
falasse se visse oprimido pela alegria de voltar a ver um
amigo adorado, depois de uma grande separao. Ento
repliquei: Sim, sou eu de fato. Que deseja voc? A voz
disse: Oh! Te quero sempre, te quero sempre!. Estas
palavras foram pronunciadas com uma expresso de ternura
e beleza eletrizante. Eu havia ouvido as mesmas palavras
pronunciadas por algumas das maiores atrizes do mundo,
mas nunca as havia encontrado demonstrando transbordante
efeito...Perguntei: Diga-me quem voc. Diga-me o seu
nome. Annie, responderam-me. Ento compreendi; mas
no havia sido vencido meu ceticismo; voltei a perguntar ;
Diga-me seu apelido. E a voz replicou: Sou Annie, tua
irm!.
Ento se estabeleceu uma grande e impressionante
conversao entre ns, e no em voz baixa, mas em tom
natural e claro, como entre duas pessoas que vivem neste
mundo. Nossa conversa animada vibrava com uma
extraordinria alegria, enquanto trs testemunhas presentes a
tudo escutavam. Nenhuma delas conhecia os acontecimentos
de minha famlia e menos ainda podia saber que eu tivera
uma irm morta havia dez anos. Quando viva, tinha uma voz
suave, que modulava com uma cativante doura. Seu modo
de falar era notado por sua elegncia. Era, na verdade, uma
purista na escolha das palavras. No encontrei jamais uma
mulher que falasse de modo to selecionado. Pois bem,
quando dez anos depois de sua morte se manifestou
mediunicamente, expressou-se com a mesma maneira
distinta de falar que lhe era peculiar na vida; cada slaba que
pronunciada se caracterizava por essas particularidades
inimitveis de inflexo e de entonao que a distinguiam
entre mil. Ficamos conversando assim durante um quarto de
hora, sobre temas ntimos que s ns conhecamos... Depois
a interroguei acerca de sua vida espiritual e me respondeu
que era literalmente feliz no maravilhoso ambiente em que
vivia; mas, ao mesmo tempo, era ditosa naquele momento
por ter conseguido achar o meio de falar-me. Falamos to
amplamente do que nos concernia que em certo momento
nos demos conta de que ramos pouco discretos para com os
outros assistentes que esperavam sua vez... Antes de separar-
nos, perguntei-lhe se voltaria no dia seguinte noite, o que
me prometeu. Saudamos-nos pela ltima vez e, antes de
partir, enviou-me ela um beijo sonoro que todos ouviram...
Havia eu assistido, naquele momento, ao maior sucesso
de minha vida. Sem dvida, desde que reconheci a voz de
minha irm tudo me pareceu extraordinariamente natural;
desde o preciso momento em que acreditei supranormal se
fez para mim natural e lgico. Toda dvida se eclipsou ante
uma prova semelhante. Meu esprito compreendeu
subitamente que o que at ento me parecia impossvel era,
pelo contrrio, perfeitamente passvel...
ridcula qualquer suspeita de ventriloquia. Nada no
mundo poderia imitar a voz lmpida, clara, suave, que me
falava. Ningum no mundo poderia falar-me com os detalhes
caractersticos que eram prprios de Annie, com seu acento
pessoal, com a extraordinria pureza de linguagem que a
distinguia enquanto viveu e, enfim, demonstrar um
conhecimento to perfeito de todos os acontecimentos de um
passado particular seu e meu...
 Este o episdio medinico que bastou para convencer
ao Senhor Bradley, que reconhece que sua conversao era
perfeitamente racional e justificada. Como quer que seja, no
intil dizer que as posteriores manifestaes da mesma
personalidade medinica foram mais extraordinrias que a
primeira, de tal modo que constituem um conjunto completo
que se pode considerar efetivamente como decisivo, em
sentida terica, na demonstrao cientfica da existncia e
sobrevivncia do esprita humano. Em apoio do que afirmo,
no ser suprfluo citar a opinio de um eminente
experimentador, acerca do valor terico de certas
manifestaes medinicas por "voz direta".
O professor Gudmundur Hannesson, aa relatar suas
prprias experincias com o mdium islands Indrid
Indridason, observa a seguinte:
Alguns experimentadores afirmam ter ouvido falar vozes
medinicas com uma tonalidade e um acento de tal maneira
caractersticas que no cabia dvida alguma do que a que
falava era a era voz do defunto que se dizia presente. Claro
est que se pudesse comprovar este fato de um modo
indubitvel, no haveria necessidade de buscar outras provas
em apoio da hiptese esprita. Dada gnese do fenmeno,
assim como sua realidade objetiva, resultaria que a
continuidade da vida depois da morte do corpo ficaria com
isso definitivamente estabelecida. Devo declarar, no
obstante, que, pelo que diz respeito minha experincia
pessoal, no pude comprovar nunca um caso desta natureza
que pudesse considerar satisfatrio. (American Journal of the
S.P.A., 1924, pg. 265.)
Parece evidente que se pudesse comprovar o fenmeno
de uma "voz direta" falando com o tom e as inflexes de voz
que eram peculiares da morta que se diz achar presente, este
fenmeno equivaleria, ento, a uma prova de identificao
pessoal to patente e incontestvel que no seria precisa
pedir nada melhor em apoio da hiptese esprita. Pois bem,
se assim, que se deveria dizer nas circunstncias que
acabamos de citar, em que a personalidade comunicante no
s se expressou constantemente com as caractersticas
inimitveis de entonao e inflexes vocais que a
distinguiam na vida, seno tambm que conversou com a
mesma maneira de falar seleta e elegante, que enquanto vivia
a diferenciava entre mil e falou sobre assuntos familiares
ntimos que somente conheciam o Senhor Bradley e ela? Se
a prova de identificao pessoal por meio da "voz direta"
suficiente para dar validade hiptese esprita, esta
confirmao foi alcanada e ultrapassada no caso de que ns
ocupamos, j que a prova em questo se acha nele completa
por todos os detalhes acessrios, de maneira que pode
satisfazer todas as exigncias da investigao cientfica. E,
no momento, tomemos nota de tudo isto, enquanto
prosseguiramos ocupando-se de depor fatos, porque nas
experincias de Bradley se acham provas mais decisivas que
a transcritas atrs.
Depois que Annie se retirou, manifestaram-se
sucessivamente outras cinco entidades espirituais e cada uma
delas se expressou com um tom de voz e um acento distintos
das demais. Vou assinalar, entre elas, o esprito de um
ministro protestante cujo falecimento acontecera h alguns
dias, sem que o supusesse nenhum dos presentes e que
proporcionou excelentes provas de sua identidade pessoal.
A propsito dessas manifestaes o Senhor Bradley
anota:
 As vozes ressoavam por todas as partes, dentro da casa.
s vezes vinham do teto ou dos mais distantes pontos do
quarto. Outras vezes ressoavam a vinte ps de distncia do
mdium, pelo que seria absurdo falar de ventrloqua... De
outra parte, uma circunstncia basta para descartar
definitivamente esta hiptese: amide Valiantine falava ao
mesmo tempo em que as vozes esprita.
A segunda sesso foi ainda mais extraordinria que a
primeira. Um dos experimentadores, Joseph Dasher, havia
regressado a N.I. e para substitu-lo o Senhor Wyckoff
props que tomassem parte na sesso sua cozinha e o
ajudante da cozinha, com o fim de ver se produzia algo
novo. A cozinheira era espanhola e fazia apenas alguns
meses que estava nos Estados Unidos; ignorava o ingls.
Assim que a sesso comeou, ouviu-se a voz de um dos
"espritos guias" do mdium, que dirigiu umas frases de
saudao a Bradley. Depois, falando a todos em geral,
anunciou a presena de vrios espritos que desejavam
comunicar-se com os assistentes.
Logo, manifestou-se Annie e a conversao com seu
irmo, que se prolongou por mais de vinte minutos, foi mais
extraordinria, mais maravilhosa e impressionante que a
primeira vez; mas, renuncio a resumi-la, pois hei delimitar-
me a expor incidentes que constituam provas diversas de
identificao pessoal. Passo, pois, a transcrever a
manifestao que se refere cozinheira Anita Ripoll. Eis
aqui como a descreve o Senhor Bradley:
O que se seguiu me deixou estupefato. Quando a buzina
tocou em Anita Ripoll, esta deu um grito. Ento, uma voz
saiu da buzina, repetindo com acento emocionado: Anita,
Anita! Ela respondeu: Sim, sim! E a voz, falando em
espanhol, aduziu: Sou eu, sou eu quem est aqui A
cozinheira cheia de alegria, exclamou ento! ele! Jose e
Jos! Era o esprito de seu marido. Entabulou-se ento
uma conversa animada, volvel, agitada, em lngua
espanhola, entre a mulher e seu marido falecido. Eu no
podia segui-la porque no sei o espanhol, mas todos
podamos compreender os sentimentos que se expressavam.
O Senhor Wyckoff seguia o dilogo sem perder palavra e em
certo momento se misturou a conversa falando espanhol; Em
seguida, Anita e Jos trocaram de linguagem e comearam a
falar em seu dialeto, uma derivao do basco segundo
soubemos depois.. De vez em quando Jos se dirigia ao
Senhor Wyckoff em espanhol e continuava logo falando com
Anita em seu jargo, incompreensvel para todo mundo. A
conversa continuou assim durante dez ou dois minutos, nos
quais estas almas sensveis esgotaram provavelmente quanto
unham de se dizer...
Tal a parte substancial do episdio, cujo alto valor
terico em favor da interpretao esprita dos fatos no
escapar a ningum.
Nas sesses que o Senhor Bradley realizou
posteriormente em Londres, com o mesmo mdium,
produziram-se outras conversaes medinicas anlogas as
que acabamos de expor, em lnguas e dialetos que o mdium
ignorava e, especialmente, um dilogo em lngua italiana
(com o senador Marconi, inventor da telegrafia sem fios),
outra em alemo, dois em russo, outro em dialeto gauls.
Limitar-me-ei a citar este ltimo incidente que
teoricamente to fascinante e probatrio como o que me
referi mais atrs.
 A dcima quarta das sesses a que aludimos, assistia,
entre outros, um novelista e artista dramtico conhecido, o
Senhor Carador Evans, nascido no Pas de Gales. Em um
dado momento, uma "voz" que o Senhor Carador mesmo
descreve como surgindo do solo, entre seus ps, colocou-se
frente a ele e lhe dirigiu a palavra. Eis aqui a primeira parte
do dilogo que ento comeou:
Carador Evans - Tens algo a me dizer?
voz - Sim.
Carador Evans - Quem s?
A voz - Teu pai.
Carador Evans - Tu, meu pai? No possvel? Como
soubeste que eu estava aqui? Quem te disse?
A voz - Soube-o por Eduardo Wright.
Carador Evans - Bem, escuta, se tu s meu pai,
siaradunch a fy ddweyd (fala-me em nosso dialeto).
A voz - Beth i chwi am i fy ddeyd? (Diga-me o que que
queres que te fale?).
E este extraordinrio dilogo, mantido em um dialeto
muito difcil e incompreensvel at para os ingleses,
prosseguia no mesmo tom de interrogatrio judicial. O ctico
Carador perguntou ao esprito que se comunicava quais eram
seus nomes e apelidos; depois, que lhe indicasse em que pas
havia falecido; logo, que descrevesse a casa que havia
habitado na vida e a paisagem que a rodeava etc. E o esprito
respondia rpida, minuciosa e veridicamente de tal modo que
o ceticismo do perguntador acabou por desaparecer.
Que provas melhores que esta podem desejar em favor
da interpretao esprita dos fatos? No ser, pois, ocioso
que nos detenhamos a analisar mais profundamente seu valor
terico?
 O malogrado Dr. Geley, que estava convencido dos
fundamentos da idia esprita, julgou que devia fazer aos
contraditores algumas concesses tericas importantes que,
na realidade, no tinha nenhuma razo de fazer. Admitiu
que, como hiptese, se postula a existncia de uma
"criptestesia omnisciente", que no ignorasse nada de quanto
j aconteceu no passado, nem de quanto acontece no
presente, ento a hiptese esprita se faz suprflua, posto que
j no seria necessria para explicar os casos de identificao
pessoal de defuntos. Alude que, em todo casa, em
semelhantes circunstncias, j no seria passvel distinguir os
casos verossmeis espritas daqueles que no o so. Pois
bem, estas concepes devem ser anuladas, posto que os
fatos as contradizem. Existem categorias de manifestaes
medinicas que de nenhum modo poderiam se explicar pela
"criptestesia omnisciente", quer dizer, que no poderiam se
explicar nem ainda postulando a existncia nos mdiuns de
uma percepo supranormal completa das mais pequenas e
insignificantes vicissitudes presentes e passadas de todos aos
indivduos que hajam vivido e vivam neste mundo; entre as
categorias de fatos que resistem a esta prova est a que
ocupa maior a mesma ateno. De fato como aplicar com a
hiptese aludida os casos de personalidades de mortos que
falam por "voz direta" na lngua e no dialeto ignorados pelo
mdium e pelos assistentes?
A criptestesia, ou seja a clarividncia pode somente
explicar o fato de um mdium que compreendeste todas as
lnguas, todos os dialetos em que lhes falassem, porque neste
caso se pode observar, e no sem razo, que o mdium
clarividente no compreende palavras, seno que l no
crebro do consultante o pensamento que este expressa com
palavras. O pensamento, em sua modalidade psico-fsica de
"estado vibratrio" da substncia cerebral (ou do
"perisprito") deve ser idntico, naturalmente, em todas as
personalidades pensantes, fora de toda relao com a lngua
que a individualidade pensante utiliza para traduzi-lo ao
exterior. Resulta disso que esse fenmeno suscetvel de
explicar-se inteiramente pela lucidez do mdium, sem que
seja preciso recorrer a outra hiptese. Mas a coisa
totalmente distinta quando se trata de um mdium e, menor
ainda, de uma "voz direta" independente do mdium - que
conversa longamente com o experimentador na lngua ou no
dialeto deste, que o mdium ignora. Efetivamente, se para
compreender uma lngua no necessrio que o mdium a
conhea, posto que lhe basta perceber o pensamento do
agente, o mesmo no acontece quando se trata de falar uma
lngua; a absolutamente necessrio ao mdium conhecer a
lngua, posto que a "clarividncia" impotente para torn-las
conhecida; e esta impotncia deriva do fato de que a
estrutura orgnica de uma lngua uma abstrao pura, que
no se pode ver nem perceber no crebro dos demais.
No se poderia sustentar o contrario sem admitir que o
mdium, graas a sua prpria lucidez, capaz de aprender de
repente o valor de todos os vocbulos de uma lngua, assim
como todas as regras gramaticais para agrup-los, disp-los e
coorden-los em frases racionais; vari-los segundo o
gnero, nmero, declinao e conjugao e, enfim, que
capaz ele aprender instantaneamente a fontica especial de
cada palavra, o acento caracterstico de cada lngua, de cada
dialeto, as inumerveis alocues e idiomatismos que
constituem o "fermento vivente" de cada idioma. Isto
possvel? Eu no posso imaginar que se achem contraditores
que, com o fim de evitar outra explicao sensvel e natural
que se deduz espontaneamente dos fatos, se atrevam a
sustentar uma tese extravagante e absurda.
Em concluso: os casos em que as personalidades
medinicas falam em lnguas que o mdium ignora e
conversam por "voz direta" no podem ser explicados de
outra maneira que no seja recorrendo a hiptese esprita, ou
seja, reconhecendo que as personalidades medinicas que se
manifestam so efetivamente do espritos dos mortos que
afirmam estarem presentes.
Por conseguinte, devemos convir que o Dr. Geley foi
excessivas concesses aos contraditores, concesses que
devem se ser consideradas nulas e inexistentes, posto que
carecem de fundamento e so contraditadas pelos fatos.
De outro ponto de vista, quero fazer outra pergunta a
certos contraditores que nunca perdem ocasio de proclamar
que os defensores da hiptese esprita fundam suas
inferncias em circunstncias de fato puramente supostas,
mas que no so, na realidade, seno atos de f. Eu quero
perguntar-lhes se as conseqncias deduzidas de episdios
como os que expusemos, nos quais as personalidades dos
mortos se expressam em voz alta, com o tom, as inflexes,
de acento que as caracterizavam em vida e se expressam em
seu dialeto, que o mdium ignora, conversando sobre
acontecimentos ntimos de sua existncia terrestre, quero
perguntar-lhes se as conseqncias deduzidas de tais
incidentes, repito, devem ser consideradas gratuitas,
arbitrrias, semelhantes a um ato de f, ou trata-se, pelo
contrrio, de conseqncias sensveis, normais, evidentes
rigorosamente lgicas, necessrias, cientificamente
inquebrantveis. Parece-me, em resumo, que neste debate
deveriam inverter os valores representativos das partes
adversas, colocando os acusadores no banco dos rus e vice-
versa. Porque na verdade nossos contraditores que se
entregam aos atos de f, alimentando a iluso de que, para
demonstrar quo bem fundamentada est sua tese, basta
cunhar sonoros neologismos. Alucinados pelos preconceitos
de escola, acusam aos demais de usar argumentaes
sofsticas, quando so eles mesmos os que as usam.
Para terminar com a tese que mantemos, recordaremos
que no se pode explicar to pouco com as hipteses
naturalistas (telepatia, clarividncia, criptestesia), os casos de
"aparies de defuntos no leito de morte", os de "telecinesia
no momento e depois da morte", nem os de msica
transcendental no leito de morte e depois da morte". As
razes pelas quais no se explicam com as mencionadas
hipteses me parecem de tal modo claras que intil exp-
las aqui. De todo modo, remetemos os que desejam se
informar sobre este assunto s monografias em que discuto
as manifestaes a que nos referimos.
Voltando ao nosso tema, dou-me conta perfeitamente de
que para no ultrapassar os limites de um artigo, devo
renunciar a outras citaes das sesses do Senhor Bradley
com o mdium Valiantine, sem poder estender-me to pouco
sobre as outras sesses, notveis por certo, que realizou com
as mdiuns Senhora Osborne Leonard, Senhora Esther-Smith
e Sra. A.V.E., sesses nas quais se encontram incidentes to
extraordinrios como os que citamos. No conjunto, as
experincias do Senhor Bradley contm uma nova srie de
casos de identificao esprita, muito superiores aos
melhores obtidos com a Senhora Piper, sem excluir os
famosos de "Georges Pelham" e de "Bennie Junot". Os caso
mais extraordinrios e completos da srie so os de "Annie"
e de WA. (este ltimo era parente prximo do Senhor
Bradley) nos quais as personalidades espirituais se
manifestaram por trs mdiuns diferentes e a cada troca de
mdium repetiram ao Senhor Bradley o que haviam dito e
feito anteriormente com auxlio de outros mdiuns, com o
fim de demonstrar sua identidade imutvel, apesar da troca
dos instrumentos de que se serviam para se comunicar.
Destaque-se que quando se produziram os incidentes que
relatamos e que so to importantes teoricamente, o Senhor
Bradley no era conhecido dos mdiuns com os quais
experimentava, aos quais se havia apresentado com nome
falsa.
Surpreendeu-se, pois, vivamente quando comprovou que
as mesmas personalidades espirituais se lhe manifestavam,
aumentando ainda mais a surpreso quando as citadas
personalidades lhe mostraram que se recordavam do que
haviam dito e feito na Amrica e em Londres por intermdio
de outros mdiuns.
Decido-me a citar ainda dois rpidos incidentes, que se
prestam a importantes consideraes.
A personalidade medinica de W.A. no curso de uma de
suas primeiras manifestaes por intermdio da mediam
Senhora Osborne Leonard, recordou minuciosamente os
acontecimentos ltimos de sua prpria existncia terrena,
com a fim de provar ao Senhor Bradley sua identidade
pessoal. Depois de haver descrito os ltimos instantes de sua
vida, ela ajuntou: "Depois de meu falecimento, tenha tentado
em vrias ocasies abrir as portas dos quartos... Ter-me-s
ouvido caminhar pela casa? Entre outras coisas, tenha
tentado despertar a Mabel (a esposa de Bradley) abrindo as
portas do quarto onde dormia, mas em seguida me arrependi,
ao pensar que poderia assustar-se tornando-me por um
ladro". Eis aqui os comentrios de Bradley:
Pouco depois do falecimento de W.A., minha senhora
dormia no quarto contguo ao que estava o, defunto. De
repente, noite, a porta de seu quarto se abriu de par em par.
Minha esposa levantou-se da cama e a fechou com cuidado,
mas pouco depois a porta se abriu novamente. Fechou-a de
novo minha senhora, sacudindo-a fortemente para assegurar-
se de que estava bem fechada. Ao voltar ao leito, deixou a
luz acesa, pois a repetio do fato a havia posto um pouco
nervosa. Mas, a porta se abriu novamente, pela terceira vez.
Minha esposa ficou fortemente impressionada e teve de abrir
mo de todo o seu orgulho para deixar a cama outra vez e ir
fechar a porta (pg. 53).
Este incidente interessante sob distintos pontos de
vista. Em primeiro lugar, importante por si mesmo, dado
seus rasgos caractersticos de telecinesia em relao com os
casos de morte, tendo se produzidos depois de uma morte,
rasgos caractersticas que o tornam inexplicvel sob qualquer
hiptese naturalista das imaginadas at aqui para explicar os
fenmenos medinicos, inclusive o da "criptestesia
omnisciente". Em honra exatido, destaca que um
contraditor de talento, o Sr. Ren Sudre, tem tentado resolver
esta dificuldade explicando que nestes casos podia tratar-se
de um impulso teleptico que teria sido produzido no
momento da morte, percebida subconscientemente por
alguns dos assistentes e em seguida surgido da conscincia
de alguns destes, transformando-se e objetivando-se em
fenmenos de "telecinesia". Como se pode ver, esta pretensa
explicao, que representa o esforo supremo dos opositores
em defesa de sua tese, no podia ser mais forada, gratuita e
complicada. E a contradizem tambm os fatos, como o j o
provei ao Senhor Sudre num artigo publicada na "Revue
Spirite" e no qual cita um caso em que o fenmeno
telecinsico se produziu e se realizou de acordo com uma
promessa feita pela pessoa quando vivia, iniciando-se trs
dias depois da morte e repetindo-se durante cinco dias
consecutivos, at o momento em que o agente conseguiu
cumprir integralmente o fenmeno prometido em vida, como
prova de sua presena espiritual. E, preciso destacar que
estas circunstncias, em comparao a fantstica
inverossimilhana, absolutamente gratuita da hiptese do
Senhor Sudre, bastam para explicar sua tese do nmero das
cientificamente legtimas. No e, pois, coisa para se discutir
agora.
Limito-me a repetir que incidentes como estes so
inexplicveis com as hipteses naturalistas imaginadas at
aqui para explicar os fenmenos medinicos, o que lhes
confere uma grande importncia terica. No que diz respeito
ao episdio em questo, este tanto mais interessante e
instrutivo quanto, e completa de um modo inesperado pelo
fato de que o esprito do morto cujo cadver jazia em seu
leito de morte, naquela mesma casa, no momento em que o
fenmeno se produziu, assegurou depois ser o autor, o que
contribuiu admiravelmente para confirmar a tese que ns
sustentamos.
Em segundo lugar, o episdio que nos ocupa
interessante tambm porque as manifestaes de telecinesia,
que se verificaram algumas horas depois da morte de W.A.,
so anlogas s que se produzem nas "casas assombradas"
(rudos de passos que vo e vm pela casa, portas que se
abrem etc.) quando o esprito de W.A. explica hav-los
provocado com o fim de assinalar a seus parentes sua
presena espiritual, explicao que confirma o j temos
confirmado em nossa obra sobre "Os fenmenos de
encantamento", a propsito da vulgaridade de certas
manifestaes de "duendes", vulgaridade que, em nossa
opinio, se explica pelo fato de que os espritos dos mortos
se manifestam como podem, no conseguindo sempre
manifestar-se como querem. Pois bem, as explicaes que
espontaneamente proporcionou a personalidade medinica
de W.A. confirmam nossa suposio, j que conduzem
concluso de que a personalidade de que se trata, desejando
assinalar aos que a rodeavam sua presena espiritual
empregou o expediente de abrir uma porta e fazer ouvir os
rudos dos seus passos, porque no dispunha de outros meios
para alcanar seus objetivos, ou seja, que se manifestou
como pode e no como quis. Isto posto, logicamente se
chega a outra concluso de que os fenmenos desta natureza,
tal como se produzem nas "casas dos duendes", no so de
modo algum absurdos "e sem objetivo", como nossos
opositores afirmam para inferir a origem subconsciente dos
ditos fenmenos. Pelo contrario, colocando-nos do ponto de
vista de quem os produz, so intencionais e racionais, porque
revestem o valor de "sinais" por meio dos quais os mortos se
esforam por chamar a ateno dos vivos.
O incidente que acabamos de transcrever no o nico
em seu gnero que se acha na obra de Bradley. H outro
anlogo que o sucedeu durante o perodo de seus primeiros
experimentos com Valiantine. Assim descreve as impresses
que experimentou uma noite, to logo se deitou:
 Alguns segundos depois, percebi uma sensao especial.
Sentia-me cada vez mais leve sobre a cama, como se algum
tentasse levantar meu corpo. Naturalmente, eu atribui o fato
a um simples trabalho de minha imaginao.
Sem dvida, a curiosa sensao persistia e eu a analisara
intimamente, assombrado de que pudesse pensar um s
instante que a coisa fosse real. E , no obstante, apesar de
tudo, o movimento continuava acompanhado de um
sentimento de ligeireza do corpo. A cama ento comeou a
balanar suavemente; era como se se esforassem em
levant-la um pouco do cho. Observei serenamente este
movimento durante mais de cinco minutos. Tinha a sensao
da "presena" de algum no quarto, mas de algum invisvel
aos meus olhos... (Pg. 22.)
importante assinalar que o Senhor Bradley no falou a
ningum das singulares sensaes que havia experimentado.
No dia seguinte, organizou uma sesso com Valiantine
durante a qual se manifestou "Annie", que disse, rindo, a seu
irmo:
noite passada vim buscar-te enquanto estavas s. Tu
no te deste conta, mas eu observei que minha presena te
punha nervoso. Por que? No te deves impressionar nunca
com minha presena. Eu te quero eternamente e s desejava
demonstrar-te que estava a teu lado.
Este segundo incidente , em essncia, idntico ao
primeiro, com a diferena, no obstante, de que o primeiro se
identifica com as manifestaes de "encantamento",
enquanto o outro se parece mais com o que se chama "visitas
de mortos". Mas, os dois derivam das mesmas causas e
ambos so igualmente sugestivos e instrutivos. Com efeito,
neste ltimo exemplo vimos o fato de uma irm falecida que,
desejando assinalar ao seu irmo sua presena espiritual,
emprega manifestaes telecinsicas sua volta, o que
mostra bem claramente que de sua parte teve de se contentar
em atingir o objetivo como pde, j que no conseguiu como
o queria.
Do ponto de vista que agora nos interessa fica, pois,
plenamente demonstrado que os fenmenos de telecinesia no
momento da morte e depois dela (quadros que caem, relgios
que param, portas que se abrem, rudos de passos na casa,
objetos que trocam de lugar etc.) so efetivamente
provocados pelos espritos dos mortos, com o fim de
assinalar a seus parentes sua presena espiritual. Por
conseguinte, fica igualmente demonstrado que os fenmenos
anlogos que se produzem nas "casas assombradas", longe
de serem "absurdos e sem objetivo" so, por sua vez,
provocados por entidades espirituais com a mesma inteno
de dar a conhecer sua presena no local. Isto especialmente
exato nos casos dos fenmenos de "encantamento" de carter
objetivo ou fsico; os outros, de carter subjetivo (geralmente
de forma visual) podem ser explicados segundo os casos,
pela hiptese teleptico-esprita, quer dizer, que procederiam
do pensamento do morto, dirigido com ansiosa persistncia
para o meio onde viveu e morreu tragicamente,
determinando nos sensitivos que habitam a casa alucinaes
telepticas verdicas, de seu prprio fantasma indo e vindo
pela casa, tal como ele cr fazer nesse momento.
Paro aqui com as citaes julgando haver proporcionado
uma idia mais que suficiente do valor terico excepcional
do livro do Sr. Dennis Bradley. Convido, pois, aos
opositores da hiptese esprita a renunciarem aos seus
argumentos relativos pequenez miservel do esprito
humano e a buscarem a obra citada com fim de submeter
anlise imparcial e severa os principais casos de
identificao esprita que nela so relatados, esforando-se
por aplicar todas as hipteses naturalistas de que disponham
ou inventando outras novas se as antigas so inferiores
tarefa que se vai cumprir. Estou convencido de que seus
esforos no tero resultado positivo.
O Senhor Bradley termina seu livro com a seguinte frase:
Minhas investigaes alcanaram uma concluso: j no
tenho necessidade de crer; agora sei.
Ou seja, todos os que lerem seu livro faro eco de suas
palavras. Por isso penso que a situao estratgica de nossos
contraditores fica cada vez mais desesperada.

FIM