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Ilana - Hegel e Hamann PDF
Ilana - Hegel e Hamann PDF
RESUMO: O presente texto busca explicitar o dilogo de Hegel com H. G. Hamann a partir da
ABSTRACT: This article intends to make explicit Hegels dialogue with H.G Hamann. Taking as a
point of depart the opposition made by the latest of an idea of reason mediated by language -
which he calls, in humoristic terms, a purified reason, as a result of Kants critical effort it is
intended here to show how Hegel incorporates, in the speculative development of the concept of
spirit, the hamannian reflection about language as the main historical objectivation. For Hegel,
this reflexion in insufficiently determined to express the connection between reason and history,
what leads him to the concept of State to unveil the objectivity of spirit. To achieve our purpo-
ses, Hamanns reflexions and his dialogue with Kant in Metacritics are presented throughout
Hegels interpretation. We start with a Hegels quotation of Hamann - found in The Philosophy of
Nature to refer to the Writings of Hegel about Hamann. This Writings will be articulated to the
Encyclopedia and a brief reference of the Aesthetics. It is sought here to show in what sense
the hamannian reflexion on language as the main objectivation of humans experience appears
to Hegel as the exposition of the subjective idea. Such exposition, according to Hegels Writings
about Hamann, allows to present a critique on what he calls a dry understanding in order to
express its truthiness and limits facing the speculative exposition of the State mediation.
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remetermos a uma breve referncia ao texto Esttica7. Os passos desta
primeira parte da exposio tm o sentido de explicitar os termos nos quais
a reflexo hamanniana sobre a linguagem como objetivao fundamental
da experincia humana aparece a Hegel como exposio da idia subjetiva,
exposio capaz, nos termos da sua resenha sobre Hamann, de apresentar
a crtica ao que Hegel chama a de entendimento seco (trocken Verstand),
para evidenciar tanto a sua verdade quanto o seu limite, diante da exposio
da mediao do Estado.
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ciclopdia. Diz Hegel, citando Hamann, que: a natureza palavra hebrai-
ca, que se escreve s com as consoantes, qual o intelecto deve apor os
pontos. No contexto desta citao Hegel prepara a exposio do conceito
de natureza, que far no 247. A citao conclui o movimento que se ini-
cia pela crtica, de um lado, da filosofia da natureza de Schelling de sua
apreenso da relao entre o pensamento e a natureza sob a determinao
da intuio, que assim reenvia esfera do mito tal conexo e de outro,
o entendimento kantiano, que por meio da oposio noumeno-fenmeno,
ope a racionalidade da forma da subjetividade opacidade imanente do
contedo da coisa mesma , reduzindo o contedo pura fenomenalidade
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Depois de durante mais de dois mil anos se ter andado a procurar a ra-
zo do lado de l da experincia, eis que a Filosofia no apenas prescin-
de duma assentada da via progressiva de seus precursores, mas, com a
mesma insolncia, promete tambm aos impacientes contemporneos, e
ainda por cima, para breve, a universal Pedra dos sbios, to necessria
ao catolicismo e imprescindvel ao despotismo, qual, de pronto, a Re-
ligio submete a sua sacralidade e o poder legislativo a sua majestade,
muito em especial nos ltimos momentos de declnio de um sculo crtico,
quando o empirismo dessas duas instncias, atacado de cegueira, de dia
para dia torna mais suspeita a sua prpria nudez.14
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a argumentao da implicao da constituio histrica da subjetividade
por meio da linguagem o pressuposto que denegado na primeira Crtica
kantiana como aquele que determina um retorno pela porta de trs do que
expulso pela porta da frente. Como a linguagem, no seu uso histrico,
pressuposto de toda fala filosfica uma vez no cumprida a fbula da sim-
bolizao universal da linguagem desejada por Leibniz , a prpria filosofia
crtica deve introduzir a linguagem como mbito pr-crtico, suspendendo
a sua validade como idntico ao imediato em seu esforo de purificar a
razo. Mas isso significa concretamente, para Hamann, o desmoronar da
pretenso crtica na medida em que sua suspenso formal no elimina, mas
Para tornar mais claro aquilo que objeto desta crtica hamanniana
ao esforo transcendental, diga-mo-lo numa proposio: para Hamann a
filosofia crtica, no esforo de apresentar uma legitimao universal da ra-
zo que se apresenta como crtica da experincia enquanto experincia
imediata apresenta-se como uma suspenso no apenas da experincia
enquanto esta identificada com o simples imediato, mas tal suspenso
ao mesmo tempo a abolio de toda a experincia (Erfahrung) j no apenas
da imediata, mas tambm daquela experincia j mediatizada na histria
pela linguagem, por meio da qual precisamente a subjetividade e a razo
humanas se constituem concretamente.
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poca, articulaes entre a experincia histrica e a experincia humana
com a linguagem em cada tempo histrico, compreendemos que a articu-
lao hamanniana entre linguagem e histria aquela que tambm subjaz s
distines a apresentadas por Hegel, embora estas sejam por ele tambm
ampliadas, em razo da introduo da forma Estado como forma mais alta
da objetivao histrica porque mais determinada.
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27. Kant, I. Crtica da razo pura. Tr. Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo.
Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1989, p. 415-6.
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acolhimento da reflexo hamanniana.
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estamos tentando evidenciar. Para Hegel, Hamann denuncia e tem que de-
nunciar o rei alemo como um Salomo do Norte porque seu corao
admite um s Rei, que pregava no mercado.... Para a perspectiva hegelia-
na, esta posio de Hamann diante do Estado se explica do ponto de vista
subjetivo, que precisamente o de Hamann. Este, no busca fazer cincia,
apenas mede o seu presente de modo absoluto a partir da apropriao sub-
jetiva da verdade do logos cristo e o faz com base na mesma energia viva
do presente que ele deve medir30. Se a crtica de Hamann pode ter validade
nessa esfera subjetiva (e mesmo essa contestada por Hegel), do ponto de
vista da exposio especulativa ela dever sofrer uma srie de determina-
es apenas possveis sob a forma do conceito que Hamann, no quis e nem
pode alcanar. Tal insuficincia da apropriao do esprito guarda profunda
REVISTA ESTUDOS HEGELIANOS, Ano 6, N 9, JUN-2009
conexo com a ausncia de uma relao positiva com a forma Estado como
mediao mais objetiva e portanto mais positiva que a pura negatividade da
mediao da linguagem. ela que demarca a insuficIncia da apropriao
do histrico por Hamann em razo do aprisionamento verdade de Cristo e
do esprito como idntica linguagem. Seria preciso avanar at as formas
mais altas do esprito ou at as significaes mais concretas da liberda-
de, aquelas dadas no Estado31, que Hamann no reconhece, para tornar-se
capaz de apreender a realizao da verdade como esprito como histria
em sua totalidade e no sob a simples identidade com a experincia da lin-
guagem. Ir s ltimas conseqncias na objetividade da mediao histrica,
apresentando o Estado com esta mediao, claro, precisamente o que
ressignifica inteiramente o lugar da histria em relao linguagem.
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for esta apario da particularidade no Estado, mais rica ela ser, porque
tanto mais mediada com o universal.
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