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Sntese - Rev. de Filosofia

V.

32 N. 104 (2005): 309-334

SISTEMA E LIBERDADE
A FUNDAMENTAO METAFSICA DA TICA EM HEGEL* (II)

Marcelo F. de Aquino
UNISINOS

Resumo: Nesta segunda parte do artigo, expe-se o projeto hegeliano da

tica como sistema das razes da liberdade. Como primeiro momento, desenha-se a crtica de Hegel ao dualismo gnosiolgico entre fenmeno e
nmeno defendido por Kant. Em seguida, em dois momentos sucessivos,
expe-se a tica hegeliana na sua apresentao fenomenolgica e segundo
o silogismo LNE do pargrafo 575 da Enciclopdia. Finalmente, chega-se
relao entre tica e Filosofia do esprito Absoluto.
Palavras-chaves: tica, Metafsica, Esprito, Lgica, Absoluto.
Abstract: In the second part of this article we will examine the Hegelian
Ethical Project as a system disclosing the reasons of freedom. To start with,
we will outline the Hegelian criticism of Kants gnosiological dualism
between phenomenon and noumenon. Then, we will successively expose
the Hegelian ethics in their phenomenological presentation and the LNE
syllogism of paragraph 575 of the Encyclopedia. Finally, we will approach
the relationship between Ethics and the Philosophy of the Absolute Spirit.
Key-words: Ethics, Metaphysics, Spirit, Logics, Absolute.

* Este artigo a continuao de um primeiro publicado em Sntese Revista de Filosofia

vol. 31 n. 101 (2004): 301-331.

Sntese, Belo Horizonte, v. 32, n. 104, 2005

309

3. A tica Hegeliana
3.1. O estado da arte

projeto de fazer da tica 1 a forma exemplar da metafsica da

subjetividade, ou o sucedneo da antiga metafsica do ser uma
das caractersticas mais importantes da filosofia moderna2, de
Descartes a Kant. O idealismo alemo disps-se pensar o ser como manifestao, ou expresso3. Compreendeu a ontologia do ser como histria. Na
semntica expressivista do idealismo, pe-se tica o desafio de conciliar
a normatividade do ethos, que se constitui como tradio tica dotada de
constncia e regularidade, postulando um fundamento transcendente s
contingncias do tempo histrico, com a criatividade do ser humano como
ser histrico. A histria, pensada segundo a perspectiva do dever-ser inerente
Ver M. CANTO-SPERBER (org.), Dicionrio de tica e filosofia moral, 2 vols. So
Leopoldo: Editora UNISINOS, 2003. A. CAILL, C. LAZZERI, M. SENNELLART (orgs.),
Histria argumentada da filosofia moral e poltica. A felicidade e a utilidade. So Leopoldo:
Editora UNISINOS, 2004. Para uma viso da tica na tragdia e na filosofia grega ver
M. C. NUSSBAUM, The fragility of goodness. Luck and Ethics in greek tragedy and
philosophy. Cambridge: Cambridge University Press, 2001. Para uma exposio da viso
clssico-crist, ver C. BRUAIRE (org.), La morale. Sagesse et salut. Paris: Fayard, 1981.
A. LONARD, Le fondament de la morale. Essai dthique philosophique gnrale.
Paris: Cerf, 1999. R. SPAEMANN, Felicidade e benevolncia. Ensaio sobre tica. So
Paulo: Loyola, 1996. H. Cl. de LIMA VAZ, Introduo tica filosfica, vols. 1 e 2. So
Paulo: Loyola, 1999-2000. Para uma exposio das vrias correntes contemporneas da
tica ver M. A. de OLIVEIRA (org.), Correntes fundamentais da tica contempornea.
Petrpolis: Vozes, 2001. Ver ainda A. CORTINA, ica mnima. Introduccin a la filosofia
prctica, 4. Ed. Madrid: Editorial Tecnos, 1994. F. v. KUTSCHERA, Fundamentos de
tica. Madrid: Ediciones Ctedra, 1989. J. LADRIRE, Lthique dans lunivers de la
rationalit. Qubec: ditions Fides, 1997. M. CANTO-SPERBER, Linquitude morale et
la vie humaine, 2 Ed. Paris: PUF, 2002. P. BENN, Ethics. Qubec: McGill Queens
University Press, 1998. O. GUARIGLIA, Moralidad.tica universalista y sujeto moral.
Buenos Aires: Fondo de cultura econmica de Argentina, 1996. O. HFFE, Ethik und
Politik. Grundmodelle und probleme der praktischen Philosophie. Frankfurt a. M.:
Suhrkamp, 1979. R. BUBNER, Handlung, Sprache und Vernunft. Grundbegriffe
praktischer Philosophie. Frankfurt a. M.:Suhrkamp, 1982.
2
Para uma viso histrica da metafsica, ver J. DISSE, Kleine Geschichte der
abendlndischen Metaphysik. Von Platon bis Hegel. Darmstadt: Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, 2001. Para uma viso histrica focada no problema do uno e do mltiplo, ver V. MELCHIORRE (a cura di), LUno e i Molti. Milano: Vita e Pensiero, 1990.
Para uma viso sistemtica dos grandes temas metafsicos, ver H. Heimsoeth, Die sechs
grossen Themen der abendlndischen Metaphysik und der Ausgang des Mittelalters.
Darmstadt: Kohlhammer Verlag, 1958, 4ed. Para uma exposio do tema da
autoconscincia na discusso contempornea, ver Kl. DSING, Selbstbewusstseinmodelle.
Moderne Kritiken und systematische Entwrfe zur konkreten Subjektivitt. Mnchen:
Fink Verlag, 1997, a aparecer proximamente em traduo portuguesa pela Editora
UNISINOS. Para a exposio do debate contemporneo de contraposio metafsica,
ver C. PERES u. D. GREIMANN (Hrsgs.), Wahrheit Sein Struktur.
Auseinandersetzung mit Metaphysik. Hildesheim: Olms Verlag, 2000.
3
Cfr. C. TAYLOR, As fontes do self. A construo da identidade moderna. So Paulo:
Loyola, 1997, 471-500.
1

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 inteligibilidade do ethos segundo a estrutura teleolgica da prpria histria

como tarefa propriamente humana, passa a ter diante de si o novo problema
de articular dialeticamente a necessidade do dever-ser, ou a racionalidade do
ethos, com a liberdade, ou a criatividade do sujeito histrico.
Hegel4 oferece soluo original a este problema. Ele contrape o sistema
das razes da liberdade 5 ao projeto da filosofia moderna. O sistema
hegeliano das razes da liberdade como nova estrutura ontolgica critica
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, Gesammelte Werke (=GW) in Verbindung mit der
Deutschen Forschungsgemeinschaft. Herausgegeben von der Rheinisch-Westflischen
Akademie der Wissenschaften. Hamburg: Felix Meiner. Band 3 (=GW3), Frhe Exzerpte.
Unter Mitarbeit von Gisela Schler. Herausgegeben von Friedhelm Nicolin. Band 4
(=GW4), Jenaer Kritische Schriften. Herausgegeben von Hartmut Buchner und Otto
Pggeler. Band 6 (=GW 6), Jenaer Systementwrfe I. Herausgegeben von Klaus Dsing
und Heinz Kimmerle. Band 7 (=GW7), Jenaer Systementwrfe II. Herausgegeben von
Rolf-Peter Horstmann und Johann Heinrich Trede. Band 8 (=GW8), Jenaer
Systementwrfe III. Unter Mitarbeit von Johann Heinrich Trede. Herausgegeben von
Rolf-Peter Horstmann. Band 9 (=GW9), Phnomenologie des Geistes. Herausgegeben
von Wolfgang Bonsiepen und Reinhard Heed. Band 11 (=GW11, Wissenschft der Logik.
Die Objektive Logik (1812/1813). Herausgegeben. von F. Hogemann u. W. Jaeschke. 1
Aufl. 1978 Band 12 (=GW12)., Wissenschaft der Logik, Die Subjektive Logik (1816).
Herausgegeben. von F. Hogemann u. W. Jaeschke. Band 20 (=GW20), Enzyklopdie der
philosophischen Wissenschaften im Grundrisse. Unter Mitarbeit von Udo Ramierl.
Herausgegeben von Wolfgang Bonsiepen und Hans-Christian Lucas. Bd. 21(=GW21).
Wissenschfat der Logik, Die Objektive Logik, Die Lehre vom Sein (1832). Herausgegeben
von F. Hogemann u. W. Jaeschke. IDEM, Vorlesungen ber Rechtsphilosophie. 18181831 (= RPH). Edition und Kommentar von Karl-Heinz Ilting. Stuttgart/Bad Cannstatt:
Frommann/Holzboog, 1973. O texto de 1821 est no segundo volume desta edio. IDEM,
Fundamentos de la Filosofia del Derecho. Edicin K.-H. Ilting Traduccin de Carlos
Daz. Madrid: Libertarias/Prodhufi, 1993. IDEM, Lineamenti di Filosofia del Diritto.
Edizione del testo tedesco, introduzione, traduzione, note e apparato di Vincenzo Cicero.
Milano: Rusconi, 1996. IDEM, Principes de la philosophie du droit. Texte integral,
accompagn dannotations manuscrites et dextraits des cours de Hegel, prsent, revise,
traduit et annot par Jean-Franois Kervgan. Paris: PUF, 1998. IDEM, Linhas fundamentais da Filosofia do direito ou Direito natural e Cincia do Estado em compendndio.
Primeira parte O Direito abstrato. Com uma seleo das notas mo de Hegel no seu
exemplar de curso e seguida de uma seleo dos Apontamentos das Lies de 1822/
1823 e 1824/1825 em apndice. Traduo, introduo e notas de Marcos Lutz Mller.
Campinas: IFCH/UNICAMP, 2003. IDEM, Princpios fundamentais da Filosofia do direito ou Direito natural e Cincia do Estado em compndio (1820). Segunda parte A
Moralidade. Terceira Seo O bem e a conscincia moral. Traduo de Marcos Lutz
Muller, in: Idias Revista do IFCH/UNICAMP, 1(2): 39-80, jul./dez., 1994. IDEM, A
sociedade civil com uma seleo dos apontamentos das Lies de 1822/1823 e 1824/
1825. Traduo e apresentao de Marcus Lutz Muller, IFCH/UNICAMP, setembro de
2000. IDEM, O Estado. Traduo e apresentao de Marcus Lutz Muller, IFCH/
UNICAMP, maio de 1998 IDEM, Encyclopdie des sciences philosophiques. Present,
traduit et annot par B. BOURGEOIS. Vol. I, La science de la logique. Paris: Vrin, 1970;
Vol. II, Philosophie de la nature, Paris: Vrin, 2004; La philosophie de lesprit. Paris:
Vrin, 1988. IDEM Science de la logique. Traduction, prsentation, notes par P-J.
Labarrire et Gwendoline Jarczyk. Premier tome Premier livre: Ltre Edition de
1812. Paris: Aubier-Montaigne, 1972. Premier tome Deuxime livre: La doctrine de
lessence., Paris: Aubier-Montaigne, 1976. Deuxime tome: La Logique subjective ou
Doctrine du Concept. Paris: Aubier Montaigne, 1981.
5
Cfr. E. ANGEHRN, Freiheit und System bei Hegel. Berlin: de Gruyter, 1977. Ver ainda
KERVGAN, Jean-Franois. Presentation Linstitution de la libert. In: HEGEL, G.W.F.
Principes de la philosophie du droit. Texte integral, accompagn dannotations manuscrites
4

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a doutrina kantiana do facto da razo (Faktum der Vernunft), a experincia

da liberdade implicada na experincia do dever por respeito lei, bem
como a doutrina fichtiana da liberdade como facto da conscincia (Tatsache
des Bewusstseins), a ser aceito como tal. No dizer de Hegel, esse o
caminho mais curto e cmodo6.
O roteiro especulativo hegeliano de justificar em razo os caminhos da
liberdade, graas aos quais ela encarna a necessidade do dever-ser na histria, inviabilizar-se-ia, mantido o dualismo gnoseolgico entre fenmeno
e nmeno , defendido por Kant. Este dualismo no mbito da razo
especulativa d origem ao dualismo entre razo terica e razo prtica, e
dele decorre a ntida separao entre o tico e o jurdico, a virtude e o
direito, o moral e o legal, que caracteriza o pensamento tico de Kant. A
supresso de todo dualismo na ordem do ser, sobretudo do dualismo inconcilivel que, segundo Kant, divide a razo pura entre seu uso terico e
seu uso prtico cinde igualmente a ao humana (a histria e a cultura)
entre o ser e o dever-ser, a natureza e a liberdade, era uma primeira e
fundamental conseqncia da posio que afirma como princpio a identidade ainda abstrata entre ser e manifestao. A abolio da
incognoscibilidade da coisa-em-si era uma condio necessria para o cumprimento do roteiro hegeliano7.
Aos olhos de Hegel, a posio do Absoluto real pensado segundo as formas de sua manifestao na histria cumpriria a abolio da
incognoscibilidade da coisa-em-si, e se instituiria como princpio unificador
e fundante do sistema das razes da liberdade8. O sujeito humano, na
medida em que o portador do ethos, o lugar ontolgico no qual o
Absoluto se manifesta necessariamente como histria. A dialtica da identidade e da diferena, ou da imanncia e da transcendncia, articula como
histria o modo de presena do Absoluto no sujeito humano. A manifestao do Absoluto como realidade fundamentalmente tica confere o estatuto metafsico tica. A presena do Absoluto na conscincia e sua exet dextraits des cours de Hegel, prsent, revise, traduit et annot par Jean-Franois
Kervgan. Paris: PUF, 1988, 1-66. BOURGEOIS, Bernard. O pensamento poltico de
Hegel. So Leopoldo: Editora UNISINOS, 2000, 68-86. IDEM, HEGEL Les actes de
lesprit. Paris: PUF, 2001, 33-171.
6
RPH2, 4 Anm. 110 Bequemer ist es aber, sich kurzweg daran zu halten, dass die
Freyheit als eine Thatsache des Bewusstsseyns gegeben sey und an sie geglaubt werden
msse
7
Sobre a crtica de Hegel a Kant, ver L. LUGARINI, La confutazione hegeliana della
filosofia critica, in: V. VERRA (acura di), Hegel interprete di Kant. Napoli: Prismi, 1981,
13-66. K. DSING, Das Problem der Subjektivitt in Hegels Logik. Systematische und
entwicklungsgeschichtliche Untersuchungen zum Prinzip des Idealismus und zu Dialektik.
Bonn: Bouvier Verlag, 1976, 38-75.
8
Ver M. F. de AQUINO, O Absoluto na Cincia da Lgica, in: M. OLIVEIRA e C.
ALMEIDA (orgs.), O Deus dos filsofos modernos, Petrpolis:Vozes, 2003, 2. ed., 177200.

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presso pura no lgico so o ponto de partida do caminho do sistema

como crculo dos crculos (Kreis von Kreisen)9. A suprassuno no Absoluto, retornado sua imediatez mediada, de todos os momentos percorridos na natureza e no esprito configuram o retorno do itinerrio dialtico
do sistema, inaugurando uma meta-histria na qual o Absoluto recuperado em sua radical inteligibilidade e exposto na Idia da filosofia10.
O operar humano o lugar privilegiado de manifestao do ser nos domnios da conscincia, da lgica, da natureza e da histria. Assim, para Hegel,
a construo de uma ontologia dialtica da ao, nas formas e nos momentos em que sua inteligibilidade se revela e se constitui como topos noetn
de manifestao do ser, define a construo do sistema. A inteligibilidade
essencial da ao revela-se na liberdade. A autodeterminao do conceito
a forma lgica da liberdade. O sistema hegeliano caracteriza-se como
mostrao da identidade entre ser e liberdade, ou entre metafsica e tica.
O conceito verdadeiro de liberdade expe-se na conexo com o todo11, na
exposio do sistema como tal. O sistema hegeliano obedece a uma decidida leitura ontolgica, universal, da razo prtica. Ele , com toda a fora
da expresso, um sistema da liberdade. A mais essencial e indeclinvel
tarefa da filosofia consiste em pensar a liberdade. A fidelidade ao ritmo do
movimento dialtico pelo qual a progressiva manifestao do ser o
aprofundamento de sua autodeterminao, a regra de construo do sistema hegeliano. Exclui-se da compreenso hegeliana de sistema a conexo
linear analtica de suas partes.
A hermenutica dos grandes textos hegelianos segundo o critrio da construo sistemtica do conceito de liberdade a verdadeira exposio da tica
que, para Hegel, consubstancial ao sistema. A dinmica plenamente assumida do pensamento dialtico traa o itinerrio hegeliano. Este percorre um
priplo sistemtico de estrita continuidade e unidade na explicitao plena,
do ponto de vista da historicidade do ser humano, do implcito que, desde
Plato, subjaz a toda a histria da filosofia como pensamento do ser verdadeiro. Qual seja, a pressuposio de que, constituindo-se a partir da atividade
cognoscente do esprito (nous), o pensamento do ser conduz inelutavelmente
descoberta de uma necessria relao entre o esprito e o Absoluto.
GW12, 252, 17-20 Vermge der aufgezeigen Natur der Methode stellt sich die
Wissenschft als einen in sich geschlungenen Kreis dar, in dessen Anfang, den einfachen
Grund, die Vermittlung das Ende zurckschlingt; dabey ist dieser Kreis ein Kreis von
Kreisen.
10
Cfr.GW20, 577, 570, 18 571,1 Der dritte Schluss ist die Idee der Philosophie,
welche die sich wissende Vernunft, das absolut-Allgemeine zu ihrer Mitte hat, die sich
in Geist und Natur entzweyt, jenen zur Voraussetzung als den Process der subjectiven
Thtigkeit der Idee, und diese zum allgemeinen Extreme macht, als den Process der an
sich, objectiv, seyenden Idee.
11
Ver G. JARCZYK, Le Ngatif ou lcriture de lautre dans la logique de Hegel. Paris:
Ellipses, 1999.
9

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Este o fundamento da estrutura ontolgica da ao, que tornou possvel

a criao da tica em seus modelos clssicos, de Plato a Kant. A originalidade e a significao da tica hegeliana diante dos grandes paradigmas
que a precederam mostra-se, no espao terico do novo modelo historicista,
pela coerncia com que a relao com o Absoluto foi sistematicamente
desenvolvida a partir da existncia histrica do esprito12, entendida no
no seu acontecer aleatrio, mas na inteligibilidade do seu dever-ser, em
sua essencial dimenso tica.
Este desenvolvimento sistemtico no possvel seno como hermenutica
da ao humana como progressiva automanifestao (razo) e autodeterminao (liberdade) do ser. O percurso pelos passos essenciais desta interpretao oferece uma viso de conjunto da tica hegeliana, ou do sistema
hegeliano em sua face tica. A formao da conscincia at alcanar o
estgio do saber absoluto a condio primeira de possibilidade da formulao, da execuo e da leitura do programa do sistema tardio de Hegel.
O caminho da conscincia, ao alcanar a plena adequao entre a certeza
subjetiva e a verdade objetiva no saber absoluto, torna-se a pressuposio
subjetiva universal subjacente a qualquer exposio do sistema.
A esta apresentao fenomenolgica, seguem-se os silogismos da Idia da
filosofia (575, 576, 577), propostos por Hegel na Enciclopdia das cincias filosficas de 1830, que desenham trs programas possveis de leitura
especulativa do sistema. O primeiro silogismo (575) descreve sob a forma
lgica-naturezaesprito (LNE) o percurso da escritura da Enciclopdia,
onde Hegel acolhe e traduz o eu na sua estrutura transcendental, como
infinita relao a si mesma (unendliche Beziehung auf sich selbst). No
kairs da modernidade, o eu manifesta-se como protagonista da realizao
histrica do lgico, na medida em que encarna a liberdade como verdade
da necessidade13, no permanecer em si mesmo ao tornar-se outro.

3.2. A apresentao fenomenolgica do sistema

Os primeiros ensaios e esboos sistemticos do tempo de Iena, em que j
se delineiam temas ticos fundamentais, como reconhecimento, conscincia
prtica, momentos e tragicidade da Eticidade 14, precedem a apresentao
fenomenolgica de 1807. Os cursos oferecidos por Hegel em Iena, a partir de
1803 ao adquirirem carter cada vez mais sistemtico com suas partes, Lgica
Ver B. BOURGEOIS, ternit et historicit de lesprit selon Hegel. Paris: Vrin, 1991.
GW20, 158, 174, 15 Diese Wahrheit der Nothwendigkeit ist somit die Freiheit.
14
Ver em GW4, 458, 35-36 a famosa passagem die Auffhrung der Tragdie im sittlichen,
welche das Absolute ewig mit sich selbst spielt, expresso da reconciliao que no
Direito consiste no conhecimento da necessidade e que na Eticidade desemboca na natureza inorgnica.
12
13

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e Metafsica Filosofia da natureza Filosofia do esprito: (1) preanunciam

a estrutura do sistema definitivo; (2) consumam a passagem do pensamento
hegeliano de uma Filosofia da substncia de tipo espinoziano-schellinguiano
a uma Filosofia do esprito, j propriamente hegeliana.
A afirmao que o Absoluto esprito15 adquire, a partir de Iena, estatuto
de princpio ontolgico, tornando-se a diretriz fundamental do desenvolvimento do sistema. A construo do sistema pressupe, preliminarmente,
a mostrao, em discurso articulado segundo uma seqncia histricodialtica, de como a formao da conscincia para a cincia, ou para o
saber do sistema, termina necessariamente no saber absoluto. A
Fenomenologia do esprito tem por alvo descrever o caminho da conscincia para o saber absoluto. Este assinala a suprassuno do fenomenolgico
no lgico, ou da oposio da conscincia na emergncia do Absoluto,
manifestando-se na posio do ser puramente inteligvel, ponto de partida
do discurso sistemtico. O saber absoluto designa a passagem da subjetividade da conscincia para a objetividade da idia, no lugar em que, no
sistema, se dar a mostrao de que o Absoluto esprito.
Os momentos dialticos do processo de formao (Bildung) da conscincia
do a forma com que o tico aparece no discurso fenomenolgico. Figuras
histricas, correspondentes aos momentos dialticos, encarnam em atitudes ticas tpicas lgica do processo de formao da conscincia. A
manifestao progressiva do Absoluto como esprito infinito na conscincia do sujeito, ou do esprito finito, constitui o fundamento da natureza
lgico-dialtica do discurso fenomenolgico. Ela assegura ao sujeito, uma
vez elevado esse ao saber absoluto a possibilidade de dizer essa manifestao segundo a necessidade objetiva do discurso sistemtico.
O tico na Fenomenologia do esprito deve ser interpretado como seqncia de atitudes do sujeito que se encadeiam num percurso histrico-dialtico.
A injuno manifestada na passagem da conscincia para a autoconscincia16
impele e unifica este percurso histrico-dialtico. Assim interpretado, o
tico designa figuras sucessivas da liberdade subjetiva. conscincia, j
estando presente nesta passagem o conceito do esprito, impe-se desenvolver a experincia (Erfahrung) do que o esprito. O esprito a unidade
das diversas autoconscincias que existem como substncia absoluta, na
Mais precisamente, ver GW9, 22, 3-9 Dass das Wahre nur als System wirklich, oder
dass die Substanz wesentlich Subject ist, ist in der Vorstellung ausgedrckt, welche das
Absolute als Geist ausspricht, der erhabnste Begriff, und der der neuern Zeit und
ihrer Religion angehrt. Das Geistige allein ist das Wirkliche; es ist das Wesen oder an
sich seyende, das sich Verhaltende oder bestimmte, das Andersseyn und Frsichseynund in dieser Bestimmtheit oder seinem Aussersichseyn in sich selbst bleibende. Ver
ainda GW20, 384, 382, 27-28 Das absplute ist der Geist; diss ist ist die hchste
Definition der Absoluten.
16
GW9, 108.
15

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perfeita liberdade e independncia em face de sua oposio, das diversas

autoconscincias que so para si. O esprito a experincia do eu que
ns, do ns que eu17!
A superao hegeliana da ciso kantiana da razo pura entre o terico e o
prtico, desde o ponto de vista da formao da conscincia18, se expressa
na sentena Ich, das Wir, und Wir das Ich ist. A exposio (Darstellung) do
conceito de esprito como perfeita liberdade, ou em sua essncia tica,
caber ao sistema. O acompanhamento da experincia das manifestaes
do esprito na histria da conscincia, no tempo lgico do discurso e no
tempo real da vida, constitui-se como prembulo para o pensamento do
sistema, ou para a mostrao de que o Absoluto esprito, absoluta
liberdade. A possibilidade que se abre ao filsofo, na hora privilegiada da
manifestao do esprito que so os tempos modernos, segundo Hegel,
constitui-se precisamente nesta mostrao.
As figuras do tico, ou da liberdade, na exposio fenomenolgica, obedecem
o seguinte roteiro. Elas (1) comeam a desenhar-se na seo autoconscincia
(Selbstbewusstsein)19: ) senhorio e servido (Herrschaft und Knechtschaft)20,
) estoicismo (Stoicismus)21, ) ceticismo (Skepticismus)22, ) conscincia
Literalmente, cfr.GW9, 108, 35-39 Was fr das Bewusstseyn weiter wird, ist die
Erfahrung, was der Geist ist, diese absolute Substanz , welche in der vollkommen
Freyheit und Selbststndigkeit ihres Gegensatzes, nemlich verschiedener fr sich seyender
Selbstbewusstseyn, die Einheit derselben ist; Ich, das Wir, und Wir, das Ich ist.
18
GW9, 108, 39 109, 1 Das Bewusstseyn hat erst in dem Selbstbewusstseyn, als dem
Begriffe des Geistes, seinen Wendungspunkt.
19
A diviso da Fenomenologia dupla. A primeira, que fundamental, feita em
nmeros romanos, de I a VIII. Na edio original, esta numerao a nica que est
dentro do corpo da obra. Por ocasio da sua publicao, Hegel acrescentou ao ndice, e
somente ao ndice, uma outra numerao em letras maisculas:
Prefcio escrito depois da composio da obra
Introduo escrito antes da composio da obra
Seo (A) Conscincia
I Certeza sensvel
II Percepo
III Fora e Entendimento
Seo (B) Autoconscincia
IV Verdade e certeza de si mesma
Seo (C) (AA) Razo
(AA) V Certeza e verdade da Razo
(BB) VI Esprito
(CC) VII Religio
(DD) VIII Saber Absoluto
A posio da razo assinalada com as letras C. AA, o que significa que ela, por um lado,
o resultado dos nveis A (=Conscincia) e B (=Autoconscincia), e, por outro lado, o
primeiro nvel de nova srie de nveis seguintes: BB (=Esprito), CC (=Religio) e DD
(=Saber Absoluto).
20
GW9, 112, 33 116, 5.
21
GW9, 117, 19 119, 2.
22
GW9, 119, 3 121, 39.
17

316

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infeliz (Unglckliches Bewusstsein)23; (2) assumem perfil mais ntido na

segunda e terceira partes da seo razo (Vernunft): ) a efetivao da
autoconscincia racional mediante si mesma (Die Verwirklichung des
vernnftigen Selbstbewusstseins durch sich selbst)24, ) a individualidade
que para si real em si e para si (Die Individualitt, welche sich and und
fr sich selbst reell ist)25; (3) manifestam-se plenamente na seo esprito
(Geist) 26, que pode ser toda ela interpretada como um aprofundamento
histrico-dialtico da experincia da conscincia como tica, a comear pela
eticidade substancial, ou o ethos compacto que aparece no incio da cultura
grega (VI, A, a, b); (4) a experincia kantiana da liberdade interior como
ratio cognoscendi da lei moral, que ser traduzida em conceito na Filosofia
do esprito objetivo, integrada por Hegel no discurso fenomenolgico e
na unidade do devir da conscincia, no momento de O esprito certo de
si mesmo. A moralidade (Der seiner selbst gewisse Geist. Die Moralitt)27
e na figura da conscincia moral28 (Gewissen); (5) finalmente, as experincias da conscincia na religio (Religion)29 concluem o ciclo da formao da
conscincia, e introduzem no saber absoluto.
Na exposio da Fenomenologia do esprito, como rememorao dialtica
da Geistesgeschichte do ocidente, Hegel exprime a situao da prxis virtuosa no movimento dialtico da razo moderna, entendida como razo
que opera, razo prtica. Ele ope a individualidade encerrada na universalidade abstrata do bem e do verdadeiro, da virtude (Tugend) individualidade e universalidade igualmente abstratas do curso do mundo.
A virtude 30 caracterizada na figura do cavaleiro da virtude ( Ritter der
Tugend)31 mostra a perda da substncia tica da ao virtuosa, da prxis
esvaziada da hxis. Ela reaparece na moralidade32, no seu sentido kantiano,
ao termo da dialtica do esprito, operando a transio para a esfera da
religio e do saber absoluto.
O contedo tico da liberdade descola-se do a priori formal do sujeito, da
finitude da conscincia (Kant) para manifestar-se na plena objetividade do
conceito. Porm, esta manifestao no se cumpre numa posio absoluta
inicial (Fichte), mas ir desenrolar-se ao longo de todo o itinerrio do sistema.
23
24
25
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28
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30
31
32

GW9, 122, 1 131, 31.

GW9, 193, 1 214, 5.
GW9, 214, 6 237, 7.
GW9, 238, 1 362, 29.
GW9, 323, 22 362, 29.
GW9, 340, 26 362, 29.
GW9, 363, 1 421, 18.
GW9, 208-214.
GW9, 210, 25.
Sittliche Welt, ver GW9, 323.

Sntese, Belo Horizonte, v. 32, n. 104, 2005

317

3.3. Enz. 575: apresentao do sistema segundo o primeiro

silogismo da idia de filosofia
Quatro pontos situados, respectivamente, (1) na Lgica, (2) na Filosofia da
natureza, (3) na passagem do Esprito subjetivo ao Esprito objetivo, e (4)
no Prefcio e na Introduo Filosofia do direito, limitam o espao terico
sobre o qual se edifica a tica hegeliana em sua consubstancialidade com
o discurso do sistema segundo o primeiro silogismo da idia da filosofia.
Estes quatro pontos relacionam-se sistematicamente na seqncia dialtica
lgica-natureza-esprito que se apresenta como primeira e mais bvia possibilidade de leitura sistemtica do ser em sua totalidade inteligvel. Alm
disso, uma estrutura conceptual define, para cada ponto, seu lugar no
sistema e sua funo na construo do sistema. A realidade tica do esprito como histria alcanada, precisamente, na Filosofia do esprito objetivo e na Filosofia do direito. O esprito se mostrar, ento, como realidade
efetiva da liberdade no tempo, quando passa da esfera da objetividade
histrica para manifestar-se como Esprito absoluto.
3.3.1 Lgica
A Cincia da lgica divide-se em lgica objetiva e lgica subjetiva. A lgica
objetiva compe-se em lgica do ser e lgica da essncia. A lgica subjetiva
a lgica do conceito. Segundo Hegel, a lgica objetiva, que considera o
ser e a essncia, constitui assim a exposio gentica do conceito.33 A
unidade do sistema sob o ponto de vista da sua significao tica como
desenvolvimento da idia da liberdade fundamenta-se na passagem da
lgica da essncia para a lgica do conceito. Hegel expe esta passagem
em duas verses. Uma plenamente desenvolvida na Cincia da lgica onde
ele discute a teoria espinoziana34 da substncia e a teoria kantiana35 do eu,
mostrando a suprassuno de ambas no conceito. Outra condensada em
poucos pargrafos da Enciclopdia36.
O conceito mostra-se na passagem da essncia para o conceito como forma
lgica da liberdade, identidade do em-si do ser e do para-si da essncia. O
conceito hegeliano : (1) resultado da dialtica da reflexo em si mesma da
imediatidade do ser (=essncia), e (2) ponto de partida abstrato de novo
movimento dialtico que levar idia absoluta. O conceito se mostrar
como a autodeterminao da identidade da substncia no seu ser-outro.
A dialtica da efetividade (Wirklichkeit)37 o ltimo percurso da lgica da
essncia, e desencadeia o movimento dialtico da gnese do conceito, que
se manifesta como verdade da substncia e verdade da necessidade, liberGW12, 11, 25-26 Die objective Logik, welche das Seyn und Wesen betrachtet, macht
daher eigentlich die genetische Exposition des Begriffes aus.
34
GW12, 14, 9 a 17, 28.
35
GW12, 17, 28 a 27, 16.
36
GW20, 142 a 159, 160 a 162.
33

318

Sntese, Belo Horizonte, v. 32, n. 104, 2005

dade. A mostrao da liberdade em seu teor lgico constitui geneticamente

o conceito. O conceito a face lgica da liberdade. O esprito sua face real
que se manifesta, primeiramente como eu no esprito subjetivo.
Essa passagem da necessidade liberdade considerada por Hegel a mais
dura38, pois nela a realidade efetiva independente deve ser pensada como
se tivesse sua substancialidade somente no passar (bergehen), ou seja, na
identidade com a realidade efetiva que, para ela, outra. O conceito o
mais duro (hrteste), pois ele essa identidade39. A fundamentao lgica da tica hegeliana como sistema da liberdade repousa na doutrina do
conceito. Na terceira parte da Cincia da lgica, o conceito da liberdade
desdobra o desenvolvimento dialtico de seu contedo inteligvel ao manifestar-se como idia (Idee) 40, que explicita seu contedo como vida
(Leben)41 e como idia do conhecer (Idee des Erkennens)42. Dois momentos
constituem essa ltima: o conhecer propriamente dito (erkennen), idia da
verdade, e o querer (wollen), idia do bem. A tica hegeliana mantm-se
dentro da tradio do cognitivismo e do universalismo tico.
A idia manifesta-se como idia absoluta, que a plenitude da
inteligibilidade lgica do ser, identidade do terico e do prtico, liberdade
absoluta, a verdade que a si mesma se conhece. A idia absoluta o nico
objeto e contedo da Filosofia. Ela o absoluto dever-ser, o fundamento
inteligvel do dever-ser histrico, do torna-te o que s, que definir a essncia tica do esprito no tempo. A presena diretriz do lgico no sistema
impele o movimento dialtico nos domnios da natureza e do esprito, que
tem seu desfecho na Filosofia do esprito objetivo, na construo histricoracional do mundo humano. Essa construo no tende a uma identidade
dialtica final entre o ser humano plenamente naturalizado e a natureza
plenamente humanizada, como pretendia o jovem Marx nos Manuscritos
econmico-filosficos43. Ela aponta para o Esprito absoluto, ltimo estgio
GW11, 369-409.
GW20, 159, 175, 26-27 Der Uebergang von der Nothwendigkeit zur Freiheit oder
vom Wirklichen in den Begriff ist der hrteste.
39
Para melhor entendimento desta transio ver G. W. F.HEGEL, Werke Bd.8.
Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse (1830). Erster Teil. Die
Wissenschaft der Logik mit mndlichen Zustsen. 159, Anm e Zus. Frankfurt M:
Suhrkamp, 1977, 304-306.
40
GW12, 173-253. GW20, 213, 215 a 244, 232.
41
GW12, 179-191. GW20, 216, 219 a 222, 221.
42
GW12, 192-235. GW20, 223, 221 a 235, 228.
43
Ver K. MARX, konomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844. Drittes
Manuskript, in: K. MARX F. ENGELS, Werke. Ergnzungsband. Schriften bis 1844.
Erster Teil. Berlin: Dietz Verlag, 1968, 530-588. A interpretao da seguinte passagem
pgina 546 desta edio ainda permanece, hoje em dia, uma tarefa filosfica: der
Komunismus ist die position als Negation der Negation, darum das wirkliche, fr die
nchste geschichtliche Entwicklung notwendige Moment des menschlichen Emanzipation
und Wiedergewinnung. Der Komunismus ist die notwendige Gestalt und das energische
Prinzip der nchsten Zukunft, aber der Komunismus ist nicht als solcher das Ziel der
menschlichen Entwicklung die Gestalt der menschlichen Gesellschaft.
37
38

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319

do caminho dialtico, no qual se cumpre a volta infinita plenitude inteligvel da idia absoluta.
3.3.2 Filosofia da natureza
A Cincia da lgica, exposio de Deus como Ele na sua essncia eterna
antes da criao da natureza ou de um esprito finito44, enfrenta na idia
absoluta, o pensamento mais radical da sua autonegao, que d origem
exteriorizao da idia em natureza. A passagem da idia absoluta (Lgica) para sua exteriorizao (Entusserung) em idia da natureza (Filosofia
da natureza)45 constitui, precisamente, o segundo ponto na construo da
tica hegeliana.
A exata compreenso da dialtica do lgico e do seu resultado na idia
absoluta condiciona o entendimento dessa passagem. A interpretao da
passagem da idia natureza por via da necessidade permanece na lgica
da substncia espinozista, que j fora suprassumida pelo conceito como
verdade da necessidade, ou liberdade. A necessidade, que procede da idia
e da qual recebe sua inteligibilidade profunda, reaparece na esfera da
natureza sob o signo da exterioridade. Ela se traduz no movimento dialtico
da interiorizao progressiva da idia do qual emergir o esprito.

GW11, 21, 16-21 Die Logik ist sonach als das System der reinen Vernunft, als das
Reich des reinen Gedankens zu fassen. Dieses Reich ist die Wahrheit selbst, wie sie
ohne Hlle an [und] fr sich selbst ist; man kann sich deswegen ausdrcken, dass dieser
Inhalt die Darstellung Gottes ist, wie er in seinem ewigen Wesen, vor der Erschaffung
der Natur und eines endlichen Geistes ist. Ver o longo e esclarecedor Zusatz do 381
17-25 do vol. 10 da Werke, ed. Suhrkamp, de Hegel. Por exemplo pgina 18: Auch die
ussere Natur, wie der Geist, ist vernnftig, gttlich, eine Darstellung der Idee. Aber in
der Natur erscheint die Idee im Elemente des Aussereinander, ist nicht nur dem Geiste
usserlich, sondern weil diesem, weil der das Wesendes Geistes ausmachenden an und
fr sich seienden Innerlichkeit eben deshalb auch sich selber usserlich.
45
Ver G. JARCZY, Systme et libert dans la Logique de Hegel. Paris: Aubier, 1980,
264-265 Car si la Nature et lEsprit sont autres que nest la Logique, il est vrai galement
quils ne sont pas autres par rapport elle. Ce qua justement tabli la Logique, et de
faon dfinitive, cest une certaine qualit dalterit, qui ne ressortit pas ltrangret
ou lextriorit mauvaise, mais qui est de libert authentique, cest-a-dire dautonomie.
Hegel, dans un vocabulaire spatialisant, inadquat mais sans doute invitable, est amen
a parler encore ici de passage un terme caractristique, nous le savons, du procs
de ltre, et qui signe dj une certaine rgression quand il intervient dans la Doctrine
de lEssence ou dans les dialectiques postrieures. Mais en ralit, de la Logique la
Nature, il ny pas proprement parler de passage, et non plus pas consquemment de
sortie de la premire la seconde. Il faudrait donc pouvoir renoncer ce vocabulaire
spatial, qui exprimerait un type dextriorit et daltrit nayant absolument plus cours
ici, puisque lon se trouve au niveau o le concept se saisit comme concept, cest--dire,
en tant qutat de cause, un niveau qui nest plus celui de ltre immdiat. Cest
pourquoi il faut dire plutt que lapparition de la Logique dans lextriorit libre de la
Nature nest autre que lidentit du concept et de cet tre immdiat que manifeste lIde
absolue. Ver ainda D. WANDSCHNEIDER und V. HSLE, Die Entusserung der Idee
zu Natur und ihre zeitliche Entfaltung als Geist. Hegel-Studien 18 (1983) 173-199.
44

320

Sntese, Belo Horizonte, v. 32, n. 104, 2005

Essa transio da idia absoluta no final da Cincia da lgica idia de

natureza como exteriorizao do lgico, que d incio ao desenvolvimento
dialtico que levar da natureza ao esprito, um evento terico altamente
significativo no sistema hegeliano. Ela , dentro do sistema simblico da
modernidade, uma leitura especulativa audaciosa do conceito cristo de
criao, no obstante o fato de que a inteno explcita de Hegel no se
dirija a reinterpretar esse tradicional conceito teolgico-metafsico, e sim
incluir a natureza na enciclopdia do sistema. A dialtica da identidade na
diferena , expresso da inteligibilidade intrnseca do Esse subsistens na
metafsica do esse, ressurge na imanncia do processo histrico, ao caracterizar o sujeito assumindo em si o protagonismo do lgico. Neste imenso
processo de imanentizao do teolgico no histrico, o eu simblico da
modernidade reveste-se dos traos do Criador da tradio teolgica crist.
Para compreender a profundidade e o alcance desse processo, e evitar sua
banalizao, necessrio pr em evidncia a estrutura lgico-dialtica do
processo como tal. nesse ponto que a Cincia da lgica e, nela, a transio do lgico natureza, oferecem ainda hoje um paradigma de extraordinria fecundidade heurstica. O eu transcendental do racionalismo clssico, bem como o eu emprico da tradio empirista, so aqui suprassumidos
no conceito, ou seja, na expresso totalmente logicisada (no sentido
hegeliano) da reivindicada autonomia do eu.
A fundamentao inteligvel da prxis humana como agir tico d um
passo decisivo na passagem do lgico para a natureza. Ela pede a interpretao rigorosa da paradoxal expresso de Hegel, quando ele diz que a
idia absoluta abandona-se livremente a si mesma (sich selbst frey entlsst)
para exteriorizar-se em natureza46. A prxis humana tem a natureza como
seu pressuposto, est enraizada na natureza. Contudo, a partir do primeiro
momento do esprito subjetivo ela j esprito. A prxis , pois, a verdade
da natureza, sendo absolutamente primeira com relao a ela47.
3.3.3 Filosofia do esprito subjetivo
A Filosofia do esprito48 que Hegel expe na Enciclopdia de 1830 desdobra-se em trs sees: (1) Esprito subjetivo (ou na forma da relao do
GW12, 253, 16-25 Die reine Idee, in welcher die Bestimmtheit oder Realitt des
Begriffes selbst zum Begriffe erhoben ist, ist vielmehr absolute Befreyung, fr welche
keine unmittelbare Bestimmung mehr ist, die nicht ebensosehr gesetzt und der Begriff
ist; in dieser Freyheit findet daher kein Uebergang Statt, das einfache Seyn, zu dem sich
die Idee bestimmt, bleibt ihr vollkommen durchsichtig, und ist der in seiner Bestimmung
bey sich selbst bleibende Begriff. Das Uebergehen ist also hier vielmehr so zu fassen,
dass die Idee sich selbst frey entlsst; ihrer absolute sicher und in sich ruhend. Um
dieser Freyheit willen ist die Form iherer Betsimmtheit eben so schlechthin frey, die
absolute fr sich selbst ohne Subjectivitt seyende Aeusserlichkeit des Raums und der
Zeit..
47
GW20 384, 382 a 383.
48
Ver M. F. de Aquino, Signo e linguagem em Hegel, in Filosofia UNISINOS vol. 1,
n. 1 (2000) 129-150.
46

Sntese, Belo Horizonte, v. 32, n. 104, 2005

321

esprito a si mesmo); (2) Esprito objetivo (ou na forma da realidade como

de um mundo a produzir e produzido pelo esprito); (3) Esprito absoluto
(na unidade de sua objetividade e do seu conceito). A Filosofia do esprito
subjetivo desenvolve o itinerrio dialtico da liberdade em sua dimenso
antropolgica. Essa se cumpre no indivduo em trs momentos: (a) alma
(=Seele ), como vida imediata do corpo prprio, que Hegel denominou
Antropologia49; (b) conscincia (Bewusstsein), como vida mediata denominada Fenomenologia do esprito 50; (c) esprito (Geist) como verdade da
alma e da conscincia51, denominado Psicologia52, que expe os modos de
atividade (Ttigkeitweisen ) do esprito enquanto tal.
Hegel pensa o antropolgico no horizonte do espiritual, do ser como idia
que manifesta sua inteligibilidade radical na natureza e na histria, e orienta para o Absoluto o movimento dialtico dessa manifestao. A liberdade, a absoluta negatividade do conceito como identidade consigo mesmo, formalmente a essncia do esprito53. A essncia do esprito formalmente tica. A tica, constituindo-se como Filosofia do esprito, no mais
do que o manifestar-se do esprito no conceito, o produzir (erschaffen )
como seu ser o mundo humano como histrico, no qual ele se d a si
mesmo a afirmao e a verdade da sua liberdade54.
A construo da tica hegeliana, como j foi dito, tem seu terceiro ponto na
passagem do esprito subjetivo para o esprito objetivo. O esprito manifesta-se como razo, na esfera do esprito subjetivo, como esprito terico55 e
esprito prtico56. Inteligncia (Intelligenz)57 e vontade (Wille)58 so as mais
altas formas de atividade do esprito terico e prtico. Esta distino no
dicotomiza um lado passivo e um lado ativo no esprito. Tambm no
remete dualidade kantiana do uso terico e uso prtico na razo pura. O
mesmo esprito produz o lado terico e o lado prtico. O primeiro seu
mundo ideal e a conquista de sua autodeterminao abstrata, condensada
na palavra (Wort). O segundo tem na autodeterminao sua matria ainda
GW20, 388, 387 a 412, 421.
GW20, 413, 421 a 439, 434.
51
GW20, 440, 434, 15 der Geist hat sich zur Wahrheit der Seele und des Bewusstseyns
bestimmt.
52
GW20, 440, 434 a 480, 475.
53
GW20, 382, 382, 5-6 Das Wesen des Geistes ist deswegen formelle die Freyheit, die
absolute Negativitt des begriffes als Identitt mit sich.
54
GW20, 384, 382, 21 a 26 Das Offenbaren, welches als die abstracte Idee unmittelbarer
Uebergang, Werden der Natur ist, ist als Offenbaren des Geistes, der frei ist, Setzen der
Natur als seiner Welt, ein Setzen, das als Reflexion zugleich Voraussetzen der Welt als
selbstndiger Natur ist. Das Offenbaren im Begriffe ist Erschaffen derselben als seines
Seyns, in welchem er die Affirmation und Wahrheit seiner Freiheit sich gibt.
55
GW20, 445, 439 a 468, 465.
56
GW20, 469, 466 a 482, 477.
57
GW20, 445, 439, 18.
58
GW20, 469, 466, 4.
49
50

322

Sntese, Belo Horizonte, v. 32, n. 104, 2005

formal e seu contedo limitado para o qual ele alcana a forma da universalidade e se condensa no prazer (Genuss)59. O esprito se d aqui, portanto, sua
forma subjetiva que deve ser realizada na esfera do esprito objetivo.
No nvel da vontade finita, o arbtrio ( Willkr)60 mostra-se to somente
como pura subjetividade. O contedo do esprito em sua forma subjetiva
representado na felicidade (Glckseligkeit)61, que apenas representao
abstrata do que deve-ser. Ora, a vontade tem como seu contedo e fim
essenciais a determinidade infinita que a prpria liberdade. nessa verdade de sua autodeterminao que conceito e objeto so idnticos. A vontade
que se constitui vontade efetivamente livre (wirklich freier Wille)62 , precisamente, a definio hegeliana do infinito,
A vontade efetivamente livre , portanto, a unidade do esprito terico e
do esprito prtico. Ela tem a determinao universal que a prpria liberdade. Essa seu objeto e meta, na medida em que ela se pensa, sabe esse
seu conceito, e vontade enquanto livre inteligncia . ( Wille als freie
Intelligenz)63.
Nesse termo da dialtica do esprito subjetivo se faz presente o esprito
livre (Der freie Geist)64, que se sabe enquanto livre e se quer sendo esse o
seu objeto: sua essncia sua determinao e seu fim. essa a idia do
esprito livre, aqui ainda abstrata e formal, o em-si do esprito absoluto,
que se manifesta primeiramente na vontade finita, e que a atividade de
desenvolver a idia e pr (setzen) seu contedo na existncia (Dasein) ou
como efetividade (Wirklichkeit), constituindo-se como esprito objetivo65.
Ao termo da dialtica do esprito subjetivo, o esprito manifesta-se no indivduo como verdadeiramente livre, sendo em-si-e-para-si , ou razo
(Vernunft). O esprito como tal revela-se absoluta liberdade e infinito
GW20, 444 p. 438, 14 a 25 Der theoretische sowohl als praktische Geist sind noch
in der Sphre des subjektiven Geistes berhaupt. Sie sind nicht als passiv und active
zu unterscheiden. Der subjective Geist ist hervorbringend; aber seine Productionen sind
formell. Nach innen ist die Production des theoretischen nur seine ideelle Welt und das
Gewinnen der abstracten Selbstbestimmungen, seinem eigenen aber ebenfalls noch
formellen Stoffe und damit beschrnkten Inhalt zu thun, fr den er die Form der
Allgemeinheit gewinnt. Nach aussen, indem der subjective Geist Einheit der Seele und
des Bewusstseyns, hiemit auch seyende, in Einem anthropologische und dem Bewusstseyn
gemsse Realitt ist, sind seine Producte im theoretischen das Wort, und im praktischen
(noch nicht That und Handlung) Genuss.
60
GW20 477, 474, 5.
61
GW20 480, 476, 13.
62
GW20 480, 475, 22-23..
63
GW20 481, 476, 11.
64
GW20 481, 476 a 482, 477.
65
GW20 482, 476, 20 a 23 Die Idee erscheint so nur im Willen, der ein endlicher, aber
die Thtigkeit ist, sie zu entwickeln und ihren sich entfaltenden Inhalt als Daseyn,
welches als Daseyn der Idee Wircklichkeit ist, zu setzen, objectiver Geist.
59

Sntese, Belo Horizonte, v. 32, n. 104, 2005

323

como identidade do subjetivo e do objetivo. Contudo, o esprito no indivduo e na histria finito, e o infinito , nele, o dinamismo ntimo da sua
realizao (torna-te o que s). Sua finitude provm do fato de no ter ainda
captado o ser-em-si-e-para-si de sua razo. Todo seu eterno movimento
consiste no tender a manifestar essa infinitude essencial, suprassumindo
sua imediatez, e concebendo-se a si mesmo no saber da razo66.
A Filosofia do esprito, ao se dar, como esprito objetivo, as formas de sua
finitude, obedece, daqui para a frente este roteiro dialtico. A infinitude
qual o esprito tende como finito, ou histrico, se mostrar meta-histrico
e transcendente metatico e ele apenas poder pens-la como esprito
absoluto e chave do sistema na idia da filosofia.
3.3.4 A Filosofia do esprito objetivo
O esprito subjetivo, que deve ser o que , ou auto-realizar-se, na sua
atividade terica e prtica, est empenhado nesse processo de auto-realizao ou autodesenvolvimento em que deve adequar seu agir(=prxis)
com sua razo (=logos). Esta adequao orientar o roteiro dialtico do
esprito objetivo, no qual alcanado um ponto nodal na passagem da
Moralidade Eticidade, quando Hegel reencontra o conceito aristotlico
de virtude, articulando-o com a racionalidade objetiva do ethos.
Hegel publicou duas verses da Filosofia do esprito objetivo67: uma, com
esse ttulo, na Enciclopdia68; a outra, com o ttulo Linhas fundamentais da
filosofia do direito ou direito natural e cincia do estado em resumo
(Grundlinien der Philosophie des Rechts Naturrecht und Staatswissenschft
GW20 441 pp. 435 a 436..
Entre 1802-1803, Hegel publicou no Kritisches Journal der Philosophie o artigo Ueber
die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts, seine Stelle in der praktischen
Philosophie, und sein Verhltniss zu den positiven Rechtswissenschften (GW4, pp. 467
a 485), pgina inaugural da jornada filosfica propriamente hegeliana de Hegel, que
demarca sua separao doutrinal de Schelling. O Direito Natural, como o artigo conhecido, deve ser levado em conta, juntamente com a Filosofia do Esprito Objetivo e a
Filosofia do Direito, no balano terico da filosofia prtica hegeliana.. Decisivo na formao do sistema, este texto , no dizer de B. Bourgeois, o Discours de la mthode do
hegelianismo. Contudo, enquanto la mthode cartesiana se expressava no conhecimento
more geometrico do entendimento, o mtodo especulativo hegeliano, por sua vez, se
expressa como assuno filosfica do movimento do ser ou do absoluto. Esse artigo d
incio efetiva escritura do mote hegeliano de pensar a substncia como sujeito, ou,
ainda, pensar o universal como singularidade, ou o todo como um si, ou, finalmente, o
positivo como negativo.
68
Ver A. Th. PEPERZAK, Hegels praktische Philosophie. Ein Kommentar zur
enzyklopdischen Darstellung der menschlichen Freiheit und ihrer objektiven
Verwirklichung. Stuttgart Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1991. O autor faz um
estudo comparativo entre as edies de 1817, 1827 e 1830 da Enciclopdia relativas ao
Esprito Objetivo. Ver ainda V. HSLE, Die Stellung von Hegels Philosophie des objektiven
Geistes in seinem System und ihre Aporie. In: Ch. JERMANN, Anspruch und Leistung
von Hegels Rechtsphilosophie. Stuttgart/Bad Cannstatt: Fromann/Holzboog, 1987, 11-53.
66
67

324

Sntese, Belo Horizonte, v. 32, n. 104, 2005

im Grundrisse), redigida em 1820 e editada em 182169. A Filosofia do direito retoma e amplia o texto da Enciclopdia de 1817, mantendo a mesma
estrutura didtica da diviso em pargrafos. O termo direito (das Recht)
tem aqui uma acepo propriamente hegeliana. No o direito no sentido limitado da realidade jurdica, mas o existir abrangente de todas as
determinaes da liberdade70. O jurdico e o tico, segundo Hegel, se confundem. Eles implicam a estrita correlao entre o dever moral, que o
direito da vontade subjetiva, e o direito da vontade objetiva, que se efetiva
como dever objetivo nos costumes, ou no ethos.
A Filosofia do esprito objetivo, ou do direito, essencialmente uma tica.
O esprito, tal como se manifestara j em sua primeira apario na
Fenomenologia do esprito, na dialtica intitulada a verdade da certeza de
si mesma , estruturalmente, eu que ns, ns que eu. O propsito da
Filosofia do esprito objetivo, ou do direito, expor as formas de
racionalidade prtica, de dever-ser, desse ns , em nveis sempre mais
universais de efetivao da liberdade, at alcanar, no domnio da realidade histrica, o estgio mais elevado do sistema como pensamento da liberdade.
A tica hegeliana tem seu quarto ponto no Prefcio (Vorrede) e na Introduo (Einleitung)71 da Filosofia do direito. Ela se apresenta a como resultado dialtico do imenso priplo percorrido pelo sistema como odissia da
idia que se desdobra a si mesma na lgica, se d a si mesma o seu outro
na natureza (domnio da exterioridade) e retorna progressivamente a si
mesma no esprito (domnio da interioridade). A explicao didtica do
que pensar a liberdade como realizada, e a exposio da estrutura dialtica
da liberdade, constituem este quarto ponto. A tica hegeliana no , por
conseguinte, nem uma fundamentao racional a priori do agir moral como
no paradigma racionalista, nem uma explicao e avaliao racional dos
costumes segundo o paradigma empirista.
A tica hegeliana fundamenta o dever-ser no seu desdobramento histrico,
dando consistncia racional ao do esprito. A ao, ou as obras concretas com que o esprito realiza a idia no tempo e se faz histria, onde a
interioridade da idia como esprito se realiza como auto-reconhecimento.
Sobre a estrutura das Lies ver K.-H. ILTING, La struttura della Filosofia del Diritto
de Hegel. In: Idem, Hegel diverso. Le filosofie del diritto dal 1818 al 1831. Bari: Laterza,
1977, 5-32. Ver ainda H. SCHNDELBACH, Hegels praktische Philosohie. Ein
Kommentar der Texte in der Reihenfolge ihrer Entstehung. Frankfurt a. M.: Suhrkamp,
2000.
70
GW20 486, 479, 16-18 Diese Realitt berhaupt als Daseyn des freien Willens ist
das Recht, welches nicht nur als das beschrnkte juristische Recht, sondernals das
Daseyn aller Bestimmungen der Freyheit umfassend zu nehmen ist.
71
Sobre a definio filosfica do direito e a dialtica da liberdade ver RPH2, Vorrede, 5775 e Einleitung 1, 80 a 30, 178.
69

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325

A idia liberdade, autodeterminao (Selbstbestimmung), a identidade

que permanece e se afirma em seu fazer-se outro. Conseqentemente, a
histria em seu conceito no seno a liberdade a idia que se realiza
no tempo conferindo-lhe a estrutura do tempo propriamente histrico. Ela
, essencialmente, a objetivizao do esprito livre. Em outras palavras, a
identidade entre idia e liberdade confere ao sistema sua natureza tica.
Segundo o modelo LNE do primeiro silogismo da idia da filosofia, o
sistema no seno o discurso dialeticamente articulado que acompanha
a livre necessidade da idia manifestar-se como real. Essa manifestao no
esprito livre, enquanto manifestao no tempo, atinge seu termo e se
objetiviza nas obras histricas. Eis por que na Filosofia do esprito objetivo
a natureza tica do sistema se organiza explicitamente como tica em sentido prprio. A tica, assim pensada, serve de fundamento para a disciplina que Hegel ensinar sob o ttulo de Filosofia da Histria. A histria,
enquanto tem sua inteligibilidade radical no desdobramento progressivo
da liberdade, , por essncia, tica.
O programa da Filosofia do esprito objetivo, ou Filosofia do direito consiste em desenvolver dialeticamente a existncia da liberdade em suas obras.
Sendo, por definio, o existir da liberdade um dever-ser, percorrer as
formas desse dever-ser , igualmente, o programa da tica hegeliana propriamente dita. Esse programa se organiza em trs tpicos fundamentais:
o Direito72 no sentido jurdico estrito, a Moralidade73, a Eticidade74. Cada
um deles significa um estgio sempre mais avanado no caminho da realizao efetiva da liberdade.
Hegel esclarece seu entendimento desse percurso dialtico na Introduo
Filosofia do Direito75. O 31 com sua Anmerkung define dialtica como
mtodo do desenvolvimento do conceito a partir dele mesmo: um progredir imanente e um produzir ordenado das determinaes do conceito.
Dialtica o princpio de movimento do conceito como particularizao do
universal, dissolvendo-o e, ao mesmo tempo, produzindo-o como singular
concreto. Dialtica a alma do contedo que produz e faz avanar sua
razo imanente no discurso. O 32 com sua Anmerkung e seu Zusatz
mostra que, sendo o conceito essencialmente idia, e sendo a idia a forma
do existir (Form des Daseins), sucesso dialtica do conceito correspondem
figuras (Gestaltungen) do existir histrico, como por exemplo: a idia do
Estado, de um lado, e as figuras dos Estados na sua sucesso histrica,
de outro.

72
73
74
75

RPH
RPH
RPH
RPH2,

326

34, 186 ao 104, 385; GW20, 488, 482 ao 502, 488.

105, 386 ao 141, 543; GW20, 503, 488 ao 512, 494.
142, 544 ao 360, 816; GW20, 513, 494 ao 552, 541.
31, 174 a 176, 32, 176 a 178.

Sntese, Belo Horizonte, v. 32, n. 104, 2005

As figuras histricas podem ser consideradas, em analogia com a relao

entre as idias e o sensvel em Plato, o substrato heurstico da dialtica.
O roteiro dialtico da Filosofia do esprito objetivo, contudo, no dado
pela seqncia temporal das figuras, como acontece na Filosofia da Histria. A necessidade imanente do desenvolvimento do conceito que traa
o rumo desse roteiro dialtico. Em outras palavras, no h correspondncia
estrita entre idia e figuras76. A observao de Hegel no 32 e Zusatz esclarece em que sentido a Filosofia prtica hegeliana pode ser dita
normativa em seu estrito teor terico. A teoria do esprito objetivo ou do
direito, sendo uma dialtica da liberdade, ou do dever-ser do esprito, ,
por definio prtica77.
A teoria no consagra o que em sua fatualidade, segundo a deformao
corrente da doutrina hegeliana. Ela tambm no prescreve o que deve-ser,
sob a forma de um Sollen a priori imposto s contingncias e vicissitudes
da histria. Ela explicita as razes imanentes do agir do esprito no tempo,
depositadas em suas obras. Essas razes: (1) so tericas como razes,
organizadas em discurso terico (=Filosofia); (2) e so prticas como razes
do agir, ou como leis da liberdade.
Hegel afirma no Prefcio que a Filosofia pensa o que , pois o que , a
razo78. O que no o fato bruto, o poder ou a fora que momentaneamente se impem na histria. O que , a realidade efetiva (Wirklichkeit)79,
categoria lgica que exprime a presena da razo no existir (Dasein) histrico dos indivduos e das comunidades, e sua manifestao em aes,
instituies, fins etc. Sem a presena da razo como entelquia do seu vira-ser, o desenrolar emprico da histria mergulharia no puro aleatrio, ou
no absurdo.
Ainda no Prefcio80, Hegel afirma que a Filosofia s pode pensar a histria
quando um ciclo histrico se cumpriu, e as razes nele presentes podem
ser dialeticamente articuladas. A Filosofia no um programa para o futuro, mas uma lio a ser aprendida do passado. Pensar a razo na histria
no ceder a um racionalismo unilateral, pois Hegel, desde os escritos de
juventude e em Iena, em plena maturao do sistema, manifesta, por exemplo no System der Sittlichkeit, uma aguda conscincia da dimenso trgica
da ao humana, e essa estar presente sobretudo na Filosofia do esprito
objetivo .

Ver RPH2, 32, 176 a 178.

Para deixar esse ponto definitivamente claro Hegel redige o Prefcio Filosofia do
Direito, RPH2, 57 a 75, e os pargrafos 1 a 33 pp. 80 a 178 da Introduo sobre a
definio filosfica do direito e a dialtica da liberdade.
78
RPH2, Vorr., 72, 18-19 Das was ist zu begreifen, ist die Aufgabe der Philosophie,
denn das was ist, ist die Vernunft.
76
77

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327

Hegel expe seu prprio conceito de direito (Recht), e a estrutura dialtica

da liberdade nos 1 a 30 da Introduo. A dialtica da liberdade apresenta-se nesses pargrafos como prembulo lgico necessrio para a compreenso do itinerrio dialtico do esprito, vem a ser, da tica.
Os 1 e 2 definem a natureza filosfica da Cincia do direito, bem como
o campo em que ela se desenvolve como esprito, ou o que espiritual (das
Geistige). Esse se manifesta na vontade, cuja substncia e determinao
a liberdade. No 4 o Sistema do direito, ou a Filosofia do esprito objetivo
compreendido como exposio do reino da liberdade realizada (der
verwirklichten Freiheit)81. Para explicitar discursivamente essa essncia,
Hegel procede a uma ampla exposio do conceito da liberdade segundo
sua estrutura dialtica, em nvel ainda abstrato, desdobrando-se nos momentos da universalidade , da particularidade e da singularidade . Cabe
observar que, examinada em sua exata coerncia conceptual, toda tradio
ocidental da idia de liberdade, sobretudo a sua verso moderna na tradio racionalista condensada na Schuhlphilosophie do sculo XVIII, converge para esta exposio.
Os 10-20 merecem especial ateno. Eles tratam sobre a finitude da
vontade como reflexo sobre seu contedo imediato ou natural, pulses,
desejos, tendncias, que so objeto da escolha, ou da forma da liberdade
como livre-arbtrio (15 e Anm.), devendo este ser suprassumido na idia
da liberdade, ou na vontade livre como infinito efetivamente real (22).
O Direito abstrato inicia, e a histria universal conclui o mesmo roteiro
seguido pela Filosofia do esprito objetivo e pela Filosofia do direito. Como
Hegel explica nos 31 e 32 da Filosofia do direito, esse roteiro no segue
uma ordem histrica, mas uma ordem dialtica, que obedece ao percurso
da idia na Lgica. Aqui idia da liberdade formalmente considerada
que, em sua realizao efetiva, passa: (1) pelo momento da imediatidade,
ou da lgica do ser, no Direito abstrato; (2) pelo momento da mediao
reflexiva, ou da lgica da essncia, na Moralidade; (3) e alcana o momento
da imediatidade mediada, ou da identidade do ser e da essncia na lgica
do conceito, na Eticidade82.
O Direito abstrato representa, na transcrio dialtica do processo de realizao histrica da liberdade, uma forma de representao do direito natural
Cfr. GW11, 369-409; GW20, 142, 164 a 1.
RPH2,Vorr., p. 74, 9-20.
81
RPH2, 4, 110, 7-11 Der Boden des Rechts ist berhaupt das Geistige, und seine
nhere Stelle und sein Ausgangspunkt der Wille, welcher frey ist, so dass die Freiheit
seine Substanz und Bestimmung ausmacht, und das Rechtssystem das Reich der
verwirklichten Freiheit, die Welt des Geistes aus ihm selbst hervorgebracht, als eine
zweyte Natur, ist.
82
RPH2 33.
79
80

328

Sntese, Belo Horizonte, v. 32, n. 104, 2005

moderno, sobretudo em sua verso hobbesiana. A realizao da idia de

liberdade nos indivduos que se relacionam entre si, na esfera do Direito
abstrato, se d por meio de uma relao extrnseca e imediata com as
coisas, efetivada na propriedade, no contrato e nos comportamentos ticos
que correspondem a essa situao. O indivduo pessoa no sentido puramente jurdico, situando-se no plano de uma universalidade abstrata.
A Moralidade, por sua vez, integra o estgio superior do pensamento da
liberdade realizada que se exprimiu na tica de Kant e de Fichte,
contemporaneamente experincia revolucionria da liberdade subjetiva,
na transcrio dialtica do processo de realizao histrica da liberdade. O
indivduo, na esfera da Moralidade, se particulariza pela reflexo da liberdade em sua subjetividade infinita que para-si e que se torna, assim,
princpio do ponto de vista moral. Do ponto de vista lgico, a Moralidade
permanece no nvel da particularidade. O ponto de vista moral o da
liberdade subjetiva, em que se enraza o conhecimento do bem e do mal,
e do qual procede propriamente a ao moral (Handlung). O ponto de
vista da liberdade subjetiva implica: (1) a conscincia do agir como meu;
(2) a relao essencial ao conceito como um dever-ser; (3) a relao essencial com a vontade dos outros.
A subjetividade a fonte da ao moral, na esfera da Moralidade. A ao
moral manifesta-se nas atitudes que recebem sua especificao tica a partir
do prprio sujeito. Essas so: (1) na Enciclopdia, o propsito (Der Vorsatz)83,
a inteno e o bem (Die Absicht und das Wohl)84, o bem e o mal (Das Gute
und das Bse)85; (2) na Filosofia do direito , o propsito e a culpa (Der
Vorsatz und die Schuld)86, a inteno e o bem (Die Absicht und das Wohl)87,
o bem e a conscincia do dever (Das Gute und das Gewisse)88.
Os 512 a 516 da Enciclopdia e os 141 a 157 da Filosofia do direito
fazem a passagem da Moralidade para a Eticidade, e demarcam a entrada
no terreno concreto do exerccio da vida tica, ou da realidade efetiva da
liberdade. Esses pargrafos so fundamentais para a interpretao da tica
hegeliana. Hegel substitui neles a idia kantiana e fichtiana do summum
bonum como inacessvel ideal da razo prtica, pela idia do bem concreto, definido pela liberdade que se quer a si mesma e que o indivduo deve
realizar como seu fim. A substncia tica, ou o ethos, saber de si mesma
na autoconscincia dos indivduos que se constituem em indivduos ticos.
Existindo na substncia tica, o indivduo se submete livremente ao sistema de seus deveres (Pflichten), dando ao, ao cumpr-los a qualidade da
83
84
85
86
87
88

GW20,
GW20,
GW20,
RPH2,
RPH2,
RPH2,

504, 490.
505 a 506,
507 a 512,
115 a 118,
119 a 128,
129 a 140,

490-491.
491-494.
410-425.
426-463.
464-532.

Sntese, Belo Horizonte, v. 32, n. 104, 2005

329

virtude (Tugend), e participando do universo tico dos costumes (Sitten)89.

A Eticidade tem seu sujeito concreto nesse indivduo tico.
A teoria hegeliana da Moralidade, tanto na Filosofia do esprito objetivo,
quanto na Filosofia do direito, d continuidade teoria da vontade e da
ao exposta na seo esprito prtico da Filosofia do esprito subjetivo. A
exposio dialtica hegeliana situa a interioridade do sujeito moral
(=Moralidade) como mediao entre a objetivao do esprito no mundo
das coisas (Direito abstrato) e sua objetivao no mundo histrico (Eticidade)
luz dessa continuidade da vontade na ao, que acontece na esfera da
moralidade. Na esteira da razo prtica de Kant, esta dialtica, que perpassa
a Filosofia do esprito objetivo e a Filosofia do direito, representa o mais
amplo e o mais rigoroso intento terico de restaurar a originalidade e a
inteligibilidade intrnsecas esfera da prxis. A relao entre Moralidade e
Eticidade torna-se o centro do qual irradiam as principais correntes da reflexo tica contempornea, a partir desta continuidade da vontade na ao.
Na arquitetnica do esprito, a prxis tem seu lugar como prxis virtuosa
(Tugend) no momento em que o ethos faz sua apario na dialtica do
esprito objetivo como vida tica concreta, ou Eticidade (Sittlichkeit), como
sntese da liberdade subjetiva e da substncia tica objetiva. A prxis encontra o caminho do seu movimento dialtico original na esfera da Eticidade,
j tendo se elevado sobre a objetividade da natureza qual se refere a
poesis, e percorrido as vrias articulaes do esprito objetivo. A poesis
como atividade produtora subordina-se ao movimento dialtico da prxis,
tendo seu lugar na dialtica da sociedade civil, compreendida como esfera
do sistema das necessidades.
Hegel repe o conceito aristotlico de virtude no centro da tica, articulando-o ao conceito de dever objetivado nas relaes nas quais a substncia
tica se particulariza. J desde o System der Sittlichkeit de 1802-1803
visvel o esforo de Hegel para remodelar a herana platnico-aristotlica
no seu conceito de prxis, levando em conta a estrutura abrangente do
sistema. Este esforo, porm, subjaz concepo hegeliana de liberdade,
exposta como fundamento da dialtica do esprito objetivo, ou dialtica da
idia de liberdade concretizada no direito. Tudo leva a crer que a descoberta moderna da subjetividade como relao ativa e criadora com o mundo
seja o elemento dominante no pensamento hegeliano. Pe-se a pergunta: a
prpria concepo hegeliana de desenvolvimento do esprito no acontece
sob a regncia da poesis mais ampla que se estende totalidade do real?
As evidncias permitem concluir que Hegel afasta-se da tradio da
philosophia practica que predominara at Christian Wolff. Possivelmente,
a remodelao hegeliana da prxis aristotlica acabar por conduzir identidade absoluta entre prxis e poesis, levada a cabo por Marx.
89

RPH2 150, Anm. Notas manuscritas e o Zus.

330

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A Eticidade a unidade, ou verdade, dos dois momentos precedentes. Nesse

nvel, o Direito abstrato e a Moralidade mostram-se como abstratos. A idia
do bem pensada como realizada tanto no mundo exterior, como na vontade
refletida em si mesma, ou, segundo o acrscimo manuscrito de Hegel, nos
outros sujeitos. A substncia tica, ou o ethos no sentido clssico, a liberdade
concretamente realizada em suas obras est presente na Eticidade.
Hegel retorna aqui s suas reflexes de Iena, e a influncia de Aristteles
torna-se preponderante. O ethos ocidental, desde os tempos da Grcia,
percorreu um longo caminho. Fez as experincias decisivas da emergncia
preponderante do livre-arbtrio e da conscincia moral no cristianismo, e
da ciso representada pelo advento da sociedade civil ( brgerliche
Gesellschaft) nos tempos modernos.
A dialtica da Eticidade90 retoma o ritmo ternrio da Lgica na tripartio
dialtica da substncia tica: (1) a famlia, ou o esprito natural, corresponde
lgica do ser; (2) a sociedade civil, ou o esprito em sua ciso e apario,
corresponde lgica da essncia; (3) o Estado, ou o esprito em sua liberdade objetiva e universal, corresponde lgica do conceito. O indivduo:
(1) na famlia est integrado numa universalidade, ou num ethos enraizado imediatamente na natureza e participando de uma universalidade ainda abstrata; (2) na sociedade civil ele se particulariza ao separar-se reflexivamente da imediatidade natural da famlia, e cinde o ethos entre o
sistema das necessidades (dominio do interesse privado e da luta pela
satisfao) e a regulao desse interesses pela administrao da justia
(privada) com seus instrumentos; (3) finalmente, na sociedade poltica, ou
Estado, ele reencontra a universalidade agora na forma da singularidade
de seu existir como indivduo universal, a universalidade concreta do indivduo como cidado.
Esse roteiro dialtico proposto por Hegel expe dialeticamente, ou segundo a livre necessidade do conceito, os momentos e as formas da realizao
da liberdade, do esprito no tempo. As razes da liberdade so, por definio, razes prticas, ou normativas, sendo a ao (Handlung) o corpo da
liberdade realizada. Como situar o lugar e o destino do indivduo na tica
hegeliana, uma vez reconhecida a presena nele do esprito como esprito
subjetivo que lhe impe o imperativo terico-prtico de realizar-se objetivamente pela ao, de realizar-se historicamente como um ns?
A Filosofia do esprito objetivo, ou do direito, descreve o itinerrio
conceptual desse ns, desde a universalidade abstrata do reconhecimento
atravs das coisas (Direito abstrato) at a universalidade concreta do reconhecimento atravs do consenso das liberdades (Estado, ou sociedade
poltica). Essa a eminente dignidade da vida poltica para Hegel em sua
90

Ela na Filosofia do direito a mais extensa com 219 pargrafos.

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331

razo de ser, ou em sua essncia tica, e no em suas deformaes e caricaturas que vo compondo a triste crnica das desrazes da liberdade.
O Estado representa a forma mais alta que a humanidade histrica alcanou no cumprimento da nica tarefa que a define como lugar privilegiado
de manifestao do esprito, da realizao efetiva da liberdade. Ao refletir
sobre o Estado existente observao do filsofo aps a transio revolucionria, Hegel no pretendia simplesmente ratificar conceptualmente suas
estruturas. Ele tentava integrar na dialtica do esprito objetivo, ou do
direito, formas que lhe pareciam ter logrado uma realizao mais efetiva
da liberdade. esse o ponto em que sua representao do Estado da razo
se apresenta naturalmente discutvel, e tem sido discutida.
Ao final da Filosofia do esprito objetivo91 e da Filosofia do direito92 Hegel
introduz alguns pargrafos sobre a histria universal, aqui entendida
dialeticamente como o existir do esprito em sua universalidade (Dasein
des allgemeinen Geistes). Em seu caminho no tempo, esse se manifesta (1)
como histria universal (Weltgeschichte ) e (2) como tribunal universal
(Weltgericht ), segundo o critrio fundamental da progressiva realizao
efetiva da liberdade. A perspectiva tica tambm preside a concepo
hegeliana da histria universal.

3.4. tica e Filosofia do esprito absoluto

Algumas perguntas se pem ao termo desse longo itinerrio dialtico do
esprito no tempo, que se inicia com o esprito no indivduo como esprito
subjetivo, e prossegue com as formas de presena do esprito no indivduo
tico, agindo na histria como sujeito do esprito objetivo. O fim da odissia do esprito ter sido alcanado? A absoluta identidade do esprito
consigo mesmo enquanto infinitude da liberdade enfim realizada efetivamente no seu conceito ter sido manifestada? A histria, embora seja, em
sua contingncia e contnuo fluir, o lugar privilegiado de manifestao do
Absoluto no pensar e no agir dos indivduos essencialmente histricos que
ns somos, constitui-se em estrutura conceptual adequada na qual possa
ter lugar a manifestao plena da idia como Absoluto?
Para responder essas perguntas, que tocam de cheio a integridade dialtica
do sistema hegeliano, preciso fazer a hermenutica da dialtica do esprito em Hegel. Na Anmerkung do 50 da Enciclopdia93, ele aprecia o
GW20, 547, 523 a 552, 541.
RPH2, 341, 805 a 360, 816.
93
GW20, 50, 87, 14-17 Das Erheben des Denkens ber das Sinnliche, das Hinausgehen
desselben ber das Endliche zum Unendliche, der Sprung, der mit Abbrechnung der
Reihen des Sinnlichen ins Uebersinnliche gemacht werde, alle diese ist das Denken
selbst, diss Uebergehen ist nur Denken.
91
92

332

Sntese, Belo Horizonte, v. 32, n. 104, 2005

criticismo kantiano como segunda posio do pensamento diante da objetividade. A ele fala do salto (Sprung), ou elevao do sensvel ao supra-sensvel,
que define propriamente o pensar. Na medida em que o esprito realiza seu
conceito a liberdade enquanto esprito prtico, ou tico, na objetividade
da histria, ele permanece na esfera do sensvel e, portanto, dentro do movimento de suprassuno (Aufhebung) da natureza. Mas o conceito do esprito
tem sua realidade no esprito. Essa realidade reside na identidade com o
conceito como saber da idia absoluta, de modo que a inteligncia, em-si
livre, seja liberada em sua realidade efetiva para o seu conceito.
O esprito subjetivo e o esprito objetivo devem ser vistos como caminho
ao longo do qual a realidade do esprito enquanto esprito, ou como absoluto, se configura (sich ausbildet)94. Em outras palavras, a dialtica do esprito ultrapassa necessariamente o nvel da realizao da liberdade que o
esprito objetivo, ou o direito, vem a ser, o nvel do prtico onde tem lugar
a ao tica. Hegel v essas configuraes do esprito na histria, ou seja, que
se manifestam no sujeito histrico, como essencialmente meta-histricas. Como
meta-histricas, elas manifestam na histria o esprito absoluto como identidade eternamente em si mesma, e como partio originria (Urteil), pela qual
essa identidade retorna em si como saber (Wissen) de si mesma.
Os pargrafos finais da Enciclopdia na redao definitiva que Hegel lhes
deu na edio de 183095 expem a dialtica do esprito absoluto, e constituem a 3 seo da Filosofia do esprito. O agir finito do esprito, tendo-se
desdobrado como esprito objetivo na esfera do prtico, ou do tico,
elevado esfera do esprito absoluto, que se manifestar na intuio da
arte, na representao da religio e no pensamento da filosofia. Na introduo seo dedicada ao esprito absoluto96, Hegel observa que a elevao do esprito a Deus (Erhebung des Geistes zu Gott ) est contida no
prprio contedo da razo prtica, louvando Kant por t-lo afirmado (
552, Anm.) Portanto, a verdadeira religio e a verdadeira religiosidade tem
seu lugar na esfera da Eticidade, mas nelas tem lugar a experincia mais
universal da transcendncia do esprito absoluto na imanncia da histria.

Concluso
A doutrina do esprito absoluto, considerada do ponto de vista da dialtica
da Eticidade, permite, por parte de Hegel, a recuperao da pragmatia
tica de Aristteles. Essa reconhece em seu termo a primazia da razo

94
95
96

GW20 553, 542.

GW20 557, 543 a 577, 571.
GW20 552 Anm; 554 Anm., 555.

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333

terica atestada no ato supremo da theoria97. A razo terica prevalece no

esprito absoluto, pois nele a liberdade no recebe sua realizao das iniciativas da prxis, mas se manifesta como absoluta na absoluta identidade
consigo mesma e, como tal, pensada como termo absoluto do sistema.
A tica hegeliana mostra assim seu fundamento metafsico-teolgico. Em
linguagem clssica: a tica reconhece na metafsica seu fundamento; em
linguagem hegeliana: a idia absoluta manifesta como esprito absoluto
sua absoluta realidade, anterior, transcendente e fundamento do seu seroutro na natureza e do seu ser-para-si no esprito. O sistema desdobra, no
itinerrio dialtico do esprito, a plenitude inteligvel do lgico. Hegel recolhe, nessa ltima grande sntese da filosofia ocidental, a tradio platnica do nous, a tradio aristotlica da enrgeia e da nesis noseos, e a
tradio neoplatnico-crist do lgos.
A proposta que se repete de Descartes a Kant, passando por Hobbes e o
empirismo, de um paradigma antropocntrico metafsica da subjetividade como substituio do clssico paradigma ontocntrico metafsica
do ser foi a primeira tentativa de recuperao de uma razo universal,
tendo como fonte originria o prprio sujeito capaz de pensar a ao humana como tal e, assim, constituir uma tica universal. A extenso do
paradigma antropocntrico em paradigma historiocntrico permitiu a Hegel,
por um prodigioso esforo de rememorao do passado cultural da humanidade e de assimilao do j vasto e complexo saber de seu tempo, tentar
a recuperao da antiga metafsica na forma de uma lgica que exponha,
segundo o desenvolvimento imanente do pensamento, as razes eternas do
que e, portanto, do que deve-ser, oferecendo ao humana ou tica
os fundamentos de uma estrutura inteligvel universal.

Endereo do Autor:
Av. Unisinos, 950
Caixa Postal 275
93002-000 So Leopoldo RS

97

Et. Nic. X, cc. 6-9.

334

Sntese, Belo Horizonte, v. 32, n. 104, 2005