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Martin Heidegger
da metafsica. A metafsica pode ser por isso denominada junto com o seu
nome. Segunda a essncia aqui pensada da metafsica, isso no diz contu-
do, de modo algum, que a respectiva metafsica seja a realizao e a pro-
priedade do pensador enquanto uma pessoa no mbito pblico da criao
cultural. Em toda e qualquer fase da metafsica torna-se visvel, a cada
vez, um pedao do caminho que o destino do ser conquista para si em
rompantes epocais da verdade sobre o ente. Nietzsche mesmo interpreta
metafisicamente o curso da histria ocidental; e o interpreta enquanto o
surgimento e o desdobramento do niilismo. O acompanhamento atento
da metafsica nietzschiana transforma-se em uma meditao acerca da
conjuntura e do lugar do homem atual, que ainda permanecem
diminutamente experimentado em relao sua verdade. Toda medita-
o desse tipo lana-se, porm, caso no se mantenha apenas um relatrio
que se repete de modo vazio, para alm do que fornece o horizonte de
vigncia da meditao. O lanar-se para alm no , sem mais, um sobre-
pujar ou qui um exceder, nem tampouco como que um superar. O fato
de meditarmos sobre a metafsica nietzschiana no significa que conside-
ramos agora, ao lado de sua tica e de sua teoria do conhecimento e de sua
esttica, tambm e antes de tudo, a metafsica, mas sim que tentamos
levar Nietzsche a srio enquanto pensador. Para Nietzsche, entretanto,
pensar tambm diz: representar o ente enquanto o ente. Todo pensamento
metafsico onto-logia ou no absolutamente nada.
Para a meditao aqui intentada, trata-se de preparar um passo
simples do pensamento: um passo que no salta imediatamente aos olhos.
No que concerne a esse pensamento preparatrio, tudo gira em torno da
iluminao do espao no interior do qual o Ser mesmo poderia se ligar ao
homem segundo sua essncia de um modo novo e primevo. Ser preparat-
rio a essncia desse pensamento.
Este pensamento essencialmente preparatrio por isso por toda
parte e em todos os sentidos apenas preparatrio segue sem saltar
imediatamente aos olhos. Todo esforo conjunto de pensamento , aqui,
por mais desajeitado e tateante que possa se mostrar, um auxlio essencial.
pessoal; uma tomada de posio por isso mesmo unilateral e, assim tam-
bm, facilmente refutvel atravs da indicao de que hoje, por toda par-
te, muitos homens procuram as casas de Deus e de que subsistem s afli-
es a partir de uma confiana em Deus determinada de modo cristo.
Mas a pergunta persiste, se a dita sentena nietzschiana apenas a viso
extravagante de um pensador sobre o qual encontra-se disposio a afir-
mao correta de que ele por fim enlouqueceu. A pergunta permanece, se
Nietzsche no expe aqui antes a sentena que j sempre dita
inexpressamente no interior da histria metafisicamente determinada do
ocidente. Antes de qualquer tomada de posio apressada precisamos pro-
curar primeiramente pensar a sentena Deus est morto tal como visa-
da. Nesse sentido, fazemos bem em afastar todas as opinies precipitadas
que se impem junto a essa terrvel sentena.
As reflexes seguintes buscam esclarecer a sentena nietzschiana
segundo alguns aspectos essenciais. Ainda uma vez acentua-se: a senten-
a nietzschiana denomina o destino de dois mil anos de histria ocidental.
Ns mesmos no temos o direito de achar, despreparados como todos jun-
tos estamos, que alteraremos esse destino atravs da apresentao de um
texto sobre a sentena nietzschiana Deus est morto ou mesmo que apren-
deremos apenas a conhec-lo suficientemente. No obstante, necessrio
agora uma coisa: que acolhamos a partir da meditao um ensinamento e
aprendamos, sobre o caminho do ensinamento, a meditar.
Todo esclarecimento no precisa retirar, certamente, a prpria
coisa apenas do texto; ele tambm tem de entregar algo desapercebida-
mente a este a partir de sua coisa, sem prevalecer sobre ele. Esse suplemen-
to o que o leigo, de acordo com o que toma como sendo o contedo do
texto, constantemente apreende como uma insero de sentido por parte
da interpretao e, com o direito que se arroga, censura como arbitrrio.
Um esclarecimento correto nunca compreende de qualquer modo o texto
melhor do que o autor o compreendeu, mas sim diversamente. O nico
ponto a ser considerado que esse outro precisa ser de uma tal textura que
ele toque no mesmo, sobre o qual o texto esclarecido reflete.
sou-os com seu olhar. Para onde foi Deus?, ele falou, gostaria de
vos dizer! Ns o matamos vs e eu! Ns todos somos assassinos!
Mas como fizemos isto? Como conseguimos esvaziar o mar? Quem
nos deu a esponja para apagarmos todo o horizonte? O que fizemos
ao arrebentarmos as correntes que prendiam esta terra ao seu sol?
Para onde ela se move agora? Para onde nos movemos? Afastados
de todo sol? No camos continuamente? E para trs, para os la-
dos, para frente, para todos os lados? H ainda um alto e um bai-
xo? No erramos como que atravs de um nada infinito? No nos
envolve o sopro do espao vazio? No est mais frio? No advm
sempre novamente a noite e mais noite? No precisamos acender
os candeeiros pela manh? Ainda no escutamos nada do barulho
dos coveiros que esto enterrando Deus? Ainda no sentimos o
cheiro da putrefao de Deus? tambm os deuses apodrecem!
Deus est morto! Deus permanece morto! E ns o matamos! Como
nos consolamos, os assassinos dentre todos os assassinos? O mais
sagrado e poderoso que o mundo at aqui possua sangrou sob nos-
sas facas quem capaz de limpar este sangue de ns? Com que
gua poderamos nos purificar? Que festejos de expiao, que jogos
sagrados no precisamos inventar? A grandeza deste ato no grande
demais para ns? Ns mesmos no precisamos nos tornar deuses
para que venhamos apenas a parecer dignos deste ato? Nunca hou-
ve um ato mais grandioso e quem quer que venha a nascer depois
de ns pertence por causa deste ato a uma histria mais elevada do
que toda histria at aqui! O homem desvairado silenciou neste
momento e olhou novamente para os seus ouvintes: tambm eles
se encontravam em silncio e olhavam com estranhamento para
ele. Finalmente, ele lanou seu candeeiro ao cho, de modo que
este se partiu e apagou. Eu cheguei cedo demais, disse ele ento,
eu ainda no estou em sintonia com o tempo. Este acontecimento
extraordinrio ainda est a caminho e perambulando ele ainda
no penetrou nos ouvidos dos homens. O raio e a tempestade pre-
cisam de tempo, a luz dos astros precisa de tempo, atos precisam
de tempo, mesmo depois de terem sido praticados, para serem
vistos e ouvidos. Este ato est para os homens mais distante do que
o mais distante dos astros: e, porm, eles o praticaram! Conta-se
ainda que o homem desvairado adentrou no mesmo dia vrias igre-
bito esttico dos artistas. A arte a essncia de todo querer, que abre
perspectivas e as controla: A obra de arte, onde ela se manifesta sem o
artista, por exemplo enquanto corpo, enquanto organizao (corpo de ofi-
ciais prussianos, ordem de Jesutas). Conquanto o artista apenas um
estgio prvio. O mundo enquanto uma obra de arte que gera a si mes-
ma (V.d.P. A. 796. A. d. A. 1885/86).
A essncia da arte concebida a partir da vontade de poder con-
siste em que a arte estimula primordialmente a vontade de poder para si
mesma e a instiga a querer para alm de si mesma. Porque Nietzsche
tambm denomina freqentemente a vontade de poder a realidade do
real, em uma ressonncia cada vez mais silenciada com o e a
dos antigos pensadores gregos, como vida, ele pode dizer que a arte o
grande estimulante da vida (V.d.P. A. 851. A. d. A. 1888).
A arte a condio estabelecida na essncia da vontade de po-
der, para que ela, enquanto a vontade que , se alce at o seio do poder e
possa alar-se at ele. Porque ela condiciona de uma tal maneira, a arte
um valor. Enquanto aquela condio que antecede na hierarquia do con-
dicionamento o asseguramento da subsistncia e assim precede a todo
condicionamento, ela o valor que abre antes de mais nada toda elevao
alcanada. A arte o valor supremo. Em relao ao valor verdade, ela
o valor mais elevado. Cada um evoca a cada vez de um modo diverso o
outro. Ambos os valores determinam, em sua relao valorativa, a essn-
cia una da vontade de poder em si instauradora de valores. Essa a reali-
dade do real ou, tomando a palavra mais amplamente do que Nietzsche
costuma habitualmente faz-lo: o ser do ente. Se a metafsica tem de dizer
o ente em vista de seu ser e se ela denomina com isso, segundo seu modo
de ser, o fundamento do ente, ento o princpio fundamental da metafsica
da vontade de poder precisa dar expresso ao fundamento. Ele precisa
dizer que valores so estabelecidos de acordo com a essncia e em que
hierarquia valorativa eles so estabelecidos no interior da essncia da von-
tade de poder instauradora de valores enquanto a essncia do ente. O
princpio recebe a seguinte formulao: A arte tem mais valor do que a
verdade (V.d.P. A. 853. A. d. A. 1887/88).
objeto do sujeito ou bem sujeito do sujeito. Por toda parte o ser do ente
repousa no colocar-se-diante-de-si-mesmo e assim estabelecer-se. O ho-
mem desponta no interior da subjetividade do ente para o seio da subjeti-
vidade de sua essncia. O homem toma p no levante. O mundo torna-se
objeto. Nesta objetivao insurreta de todo ente, o que precisa ser primei-
ramente colocado disposio do re-presentar e do pro-duzir, a terra, ga-
nha o centro da postao e da discusso humana. A terra mesma s pode
ainda se mostrar enquanto o objeto da tomada de assalto que se institui
enquanto a objetivao incondicionada no querer do homem. A natureza
manifesta-se por toda parte, uma vez que querida a partir da essncia do
ser, enquanto o objeto da tcnica.
Do tempo de 1881/82, no qual surgiu o aforismo O homem
desvairado, provm a anotao nietzschiana: O tempo est por chegar,
no qual a luta em torno do domnio da terra ser conduzida ela ser
conduzida em nome de doutrinas filosficas fundamentais (XII, 441).
Com isso no est dito que a luta em torno da explorao ilimi-
tada da terra enquanto regio de matria-prima e em torno da aplicao
sem iluses do material humano a servio da subsuno dominadora da
vontade de poder em sua essncia tome expressamente o auxlio do cha-
mado de uma filosofia. Ao contrrio, de se supor que a filosofia enquan-
to doutrina e enquanto conformao da cultura venha a desaparecer e em
sua figura atual possa mesmo desaparecer; porque ela, conquanto tenha
sido autntica, j trouxe fala a realidade do real e assim o ente enquanto
tal em direo histria de seu ser. As doutrinas filosficas fundamen-
tais no tm em vista doutrinas de eruditos, mas sim a linguagem da
verdade do ente enquanto tal; verdade que a prpria metafsica sob a
configurao da metafsica da subjetividade incondicionada da vontade
de poder.
A luta pelo domnio da terra j em sua essncia histrica a
conseqncia do fato de o ente enquanto tal se mostrar sob o modo da
vontade de poder, sem ser entretanto j reconhecido ou mesmo concebido
enquanto esta vontade. Alm disto, as doutrinas correlatas da ao e as
nal acontecer que os homens consigam alguma vez matar Deus? Clara-
mente, contudo, Nietzsche pensa exatamente isso. Pois em todo o aforismo
apenas duas proposies encontram-se expressamente destacadas em it-
lico. A primeira diz: Ns o matamos, a saber, ns matamos Deus. A outra
diz: e, porm, eles o praticaram, a saber, os homens praticaram o ato do
assassinato de Deus, apesar de no terem ainda hoje ouvido nada acerca
desse ato.
As duas proposies destacadas em itlico oferecem a interpreta-
o para a sentena Deus est morto. A sentena no conquista o seu
significado como se fosse expressa a partir da renegao e do dio baixo:
no h nenhum Deus. A sentena significa algo mais malvolo: Deus foi
morto. Assim, o pensamento decisivo vem pela primeira vez tona. En-
tretanto, a compreenso torna-se ainda mais difcil. Pois antes podera-
mos compreender ainda a sentena Deus est morto no sentido de uma
anunciao de que o prprio Deus se afastou a partir de si mesmo de sua
presena vital. Deus ser morto, contudo, por um outro, e qui pelos ho-
mens, algo impensvel. Nietzsche mesmo espanta-se com esse pensa-
mento. Apenas por isso ele deixa o homem desvairado perguntar logo
depois da sentena decisiva Ns o matamos vs e eu! Todos ns somos
assassinos!: Mas como fizemos isto?. Nietzsche esclarece a pergunta
medida que a repete circunscrevendo o perguntado atravs de trs ima-
gens: Como conseguimos esvaziar o mar? Quem nos deu a esponja para
apagarmos todo o horizonte? O que fizemos ao arrebentarmos as corren-
tes que prendiam esta terra ao seu sol?.
ltima pergunta poderamos responder: o que os homens fize-
ram, ao arrebentarem as correntes que prendiam a terra ao seu sol, desig-
na a histria europia dos ltimos trezentos e cinqenta anos. Mas o que
aconteceu no fundo dessa histria com o ente? Nietzsche pensa, quando
denomina a ligao entre o sol e a terra, no apenas na revoluo copernicana
inerente concepo moderna da natureza. O nome sol lembra ao mesmo
tempo a alegoria platnica. Segundo esta alegoria, o sol e o mbito de sua
luz perfazem a circunscrio na qual o ente se manifesta segundo sua
porm, no mnimo, ela precisaria ter pergunta por este. Mas em parte algu-
ma encontramos uma tal experincia do ser mesmo. Em parte alguma nos depa-
ramos com um pensamento que pense a verdade do ser mesmo e com isso
a verdade mesma enquanto o ser. At mesmo l onde o pensamento pr-
platnico enquanto o comeo do pensamento ocidental prepara o desdo-
bramento da metafsica atravs de Plato e Aristteles, o ser no pensa-
do. O () nomeia com certeza o ser mesmo. Mas ele
no pensa justamente o presentificar-se enquanto o presentificar-se a par-
tir de sua verdade. A histria do ser comea, e isto necessariamente, com o
esquecimento do ser. Assim, no afinal um privilgio da metafsica enquan-
to a metafsica da vontade de poder o fato de o ser mesmo permanecer
impensado em sua verdade. Esse estranho alijamento reside ento apenas
na metafsica enquanto metafsica. Mas o que metafsica? Conhecemos
sua essncia? Ela mesma pode conhecer essa essncia? Se ela a concebe, ela
a apreende metafisicamente. Mas o conceito metafsico da metafsica per-
manece incessantemente retrojetado para trs de sua essncia. Isso vale
tambm para toda e qualquer lgica, suposto que ela antes de tudo ainda
consiga pensar o que o . Toda e qualquer metafsica da metafsica,
assim como toda e qualquer lgica da filosofia, que tente ultrapassar de
uma maneira qualquer a metafsica como que subindo a um degrau mais
alto de uma escada, acaba por cair da forma mais segura possvel sob esta,
sem experimentar para onde ela mesma cai atravs da.
Todavia, nossa reflexo deu ao menos um passo adiante em rela-
o distino referente essncia do niilismo. A essncia do niilismo
repousa na histria, de acordo com a qual perde-se completamente de
vista o ser mesmo e sua verdade em meio apario do ente enquanto tal
na totalidade; e isso de tal modo que a verdade do ente enquanto tal vige
como o ser, porque a verdade do ser permanece de fora. Nietzsche experi-
mentou sem dvida alguns traos do niilismo na era do incio de seu
acabamento, interpretando-os concomitantemente de maneira niilista e
com isso soterrando plenamente sua essncia. Nietzsche nunca reconhe-
ceu contudo a essncia do niilismo tampouco qualquer metafsica antes
dele.