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TEXTO PARA DISCUSSO V.

24
Identificao de Patrimnio Cultural

ARQUITETURA EM MADEIRA COMO BERO DA IDENTIDADE


CULTURAL PARANAENSE

Silmara Dias Feiber

Centro de Estudos Avanados da Conservao Integrada


Olinda 2007
TEXTOS PARA DISCUSSO V. 24
SRIE IDENTIFICAO DO PATRIMNIO CULTURAL

Centro de Estudos Avanados da Conservao Integrada

Misso Texto para Discusso


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FICHA BIBLIOGRFICA
Autor: Silmara Dias Feiber
Ttulo: ARQUITETURA EM MADEIRA COMO BERO DA IDENTIDADE CULTURAL PARANAENSE
Editora: Centro de Estudos Avanados da Conservao Integrada
Tipo da publicao: Textos para Discusso Srie: Identificao de Patrimnio Cultural
Local e ano de publicao: Olinda, 2007.

ISSN: 1980-8267
TEXTOS PARA DISCUSSO V. 24
SRIE IDENTIFICAO DO PATRIMNIO CULTURAL

ARQUITETURA EM MADEIRA COMO BERO DA


IDENTIDADE CULTURAL PARANAENSE
Silmara Dias Feiber

Resumo: A colonizao da regio oeste do Estado do Paran possui em sua


histria a unio de dois processos, ao mesmo tempo em que era colonizada,
era fortemente desbravada em suas matas, esta herana colonial refletiu em
uma arquitetura regional peculiar, pois a abundncia de matria prima
proporcionou por meio da ao dos imigrantes uma imagem caracterstica
para suas edificaes em madeira. Este processo se desenvolveu no interior
do Estado num perodo paralelo ao Movimento Moderno que se firmava no
pas. Este contraponto entre a arquitetura vernacular do interior e a
arquitetura moderna revela que os processos identitrios envolvem uma
gama de relaes e conflitos e, embora se acredite ser o anseio do cidado
ps-moderno o desenvolvimento de sua prpria identidade, ainda se
percebe um caminho longo at o alcance de seus mais ntimos desejos de
pertencimento e fixao de suas razes nesta sociedade atual. Acredita-se que
com a atual liberdade de expresso e pensamentos os cidados passem a
ganhar fora revestindo-se de uma real capacidade de gerir e produzir as
prprias identidades. O desejo deste ambiente seguro, como experincia
psicolgica fundamental, induz uma ncora que se confronta com as
angstias flutuantes e a falta de uma identidade constituda. esta incerteza
sobre o nosso lugar no mundo que faz surgir uma vontade permanente e
irreversvel de monumentalizar o Patrimnio Histrico e Cultural.
Palavras chave: Identidade Cultural, Arquitetura em Madeira, Patrimnio
Histrico, Paran.

INTRODUO
Enquanto no passado, as paisagens e as sociedades forneciam slidos referenciais
de localizao para os indivduos, hoje eles podem ser efmeros, virtualizados,
falsificados e, assim, facilmente instrumentalizados. Deste modo, a relao identitria
sofre grandes alteraes e incertezas, e a fragmentao da sociedade e do seu espao
chega at a alterar a nossa prpria individualidade, o que Hall (2005, p.09) denomina
de perda do sentido de si. Sentimos, no corpo, a oscilao das idias, a hegemonia do
fluxo em cima do fixo, observamos a perda de estabilidades. Forma-se um processo de
descentralizao tanto do indivduo como dos seus lugares sociais e culturais
resultando numa crise de identidade vivida nos tempos atuais.Nesta reflexo
percebemos, no fundo, que a identidade representa apenas uma relao que liga o


Silmara Dias Feiber Arquiteta e urbanista formada pela Pontifcia Universidade
Catlica do Paran PUC-PR, Especialista em Anlise Ambiental e Mestre em Geografia pela
Universidade Federal do Paran UFPR. Atualmente professora pesquisadora do curso de
Arquitetura e Urbanismo da Faculdade Assis Gurgacz FAG em Cascavel-PR onde trabalha
com temas relativos paisagem, preservao, conservao e restauro de bens culturais.

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indivduo a uma estrutura estabilizante formando tanto o sujeito como o lugar em


que ele vive. E exatamente este processo de unificao entre indivduo e lugar que
est sendo ameaado permanentemente pelos processos de fragmentao ps-
modernos.
Diante deste panorama a presena de elementos patrimoniais,
principalmente aqueles formados pelas edificaes, como uma ncora que fixa o
indivduo em uma estrutura fornecendo a base de uma identidade. Falar de patrimnio
, portanto falar da vida cotidiana falar do indivduo e de sua identidade. Esta
identidade ancorada nos objetos, nas crenas, nos hbitos, modos de ser e de fazer de
toda uma comunidade que possui um espao particular onde as prticas cotidianas se
desenvolvem reforando os laos culturais dentro desta sociedade. Hoje construmos
nosso espao por meio de um modo de produo capitalista. As cidades, espaos de
relaes que produzem identidade, esto cada vez mais expulsando os indivduos,
relegando estes mera funo de espectador da vida cotidiana. A constante construo
e reconstruo do espao urbano o que destri os laos de identidade do indivduo
com o meio em que vive bem como acaba com os smbolos fsicos desta identidade.
Assim sendo, este trabalho tem como objetivo maior chamar a ateno para a
necessidade de se preservar o Patrimnio Histrico e Cultural Edificado. A Arquitetura
Vernacular da regio de Cascavel PR est carente de ateno e necessita de aes que
incentivem e promovam a sua preservao. Pela lgica do mercado o patrimnio s
merece ser preservado se nele se encontrar embutido um valor econmico. Pois bem, a
falta desta viso preservacionista o que pode levar extino dos bens histricos
locais. A arquitetura em madeira, caracterstica dos imigrantes pioneiros de nossa
regio, est sendo devastada do meio urbano assim como nossas matas foram
devastadas em prol de um suposto progresso.
Neste perodo extrativista se deu o incio da construo de uma cultura
arquitetnica local, termo utilizado por Zani (2003), que tinha a identidade dos
imigrantes. Suas tcnicas construtivas, aliadas abundncia da madeira, resultaram em
uma arquitetura regional peculiar que possui uma riqueza de detalhes que refletiam a
habilidade dos carpinteiros artesos, os quais realizavam obras muitas vezes nicas em
sua expresso. So estas lembranas que marcam a vida cotidiana no s dos
cascavelenses, mas de toda a populao do estado do Paran, so como documentos
que legitimam nossa identidade. Estas imagens foram gravadas no inconsciente dos
indivduos e reforam assim nossos laos culturais. Entendendo por cultura os padres
que so transmitidos de gerao em gerao e que fazem parte da histria de vida
destes indivduos. Este resgate necessrio para que possamos conduzir o fio da
histria, fazer a ponte entre o ontem, o hoje e o amanh, pois s faz histria quem tem
memria e o Patrimnio Histrico exerce por meio da arquitetura uma cristalizao
desta histria, a herana que se deixa para as geraes futuras.
O presente artigo inicia com uma breve conceituao sobre Identidade Cultural e
o papel do Patrimnio Edificado na construo desta Identidade, a qual visa unir o
indivduo e o seu Lugar. Levantamos, a seguir, a questo da identidade cultural em
tempos de globalizao, onde o indivduo perde sua estabilidade diante da falta de
referenciais que faam a ponte entre o ontem, o hoje e forneam a base para o amanh.
Faz-se um resgate histrico da regio de Cascavel-PR onde se pretende ressaltar a
importncia da arquitetura em madeira como cone regional e parte integrante do
Patrimnio Histrico e Cultural Paranaense e conclui-se, por fim que o Patrimnio
Histrico e Cultural torna-se imprescindvel para que nossa sociedade passe a ser

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estruturada e possa contribuir para a fixao do indivduo em seu Lugar social,


reforando assim seus laos identitrios.

1. O PATRIMNIO HISTRICO E A IDENTIDADE CULTURAL


O conceito de identidade surge no pensamento cientfico envolto a vrios
contextos. Partindo da raiz etimolgica latina identitas traz primeiramente a definio
de o mesmo, do idntico. Tambm a escolstica utilizou na idade Mdia o termo
neste sentido (FERREIRA, 1986, pg.913). A partir do pensamento do Renascimento e do
Iluminismo, contudo, a identidade surgiu como um conceito matemtico. No mbito
destas correntes filosficas Giddens (1989, pg.30) a compreende como igualdade que
se realiza sempre, qualquer que seja o valor das variveis contidas em sua expresso.
Dessa maneira, representa uma construo intelectual embasada em operaes
abstratas de nmeros e funes.
Quando analisarmos a identidade num contexto sociolgico e scio-geogrfico,
contudo, a identidade aparece, desde o sculo XVIII, como um produto de
determinados contextos histricos e sociais que formam um indivduo ou um grupo
social atravs de experincias histricas e significativas. Assim, o conceito alia-se ao
enfoque antropolgico que define a identidade como um processo semitico, o qual
estabelece para o indivduo uma dimenso de pertencimento a uma comunidade, seja
uma nao, uma etnia, um gnero ou uma classe social. (GIDDENS, 2005, pg.44)
Esta idia da identidade individual e social est diretamente vinculada ao uso
social do espao posicionando o indivduo no apenas socialmente, mas tambm em
determinados territrios aos quais "pertence" e os quais percebe (cf. HAESBAERT
2004). A relao homem-espao (percepo do espao, ao no espao) varia conforme
a cultura vigente, sempre sendo embutida em prticas sociais do cotidiano. Malard
(2005, pg.96) insiste que as atitudes dirias realizadas no mago de uma cultura
possibilitam a formao e manuteno de padres culturais permanentes que ligam
espaos culturais, concretos e simblicos, que nos garantem a ns mesmos, como
ncora, a persistncia no espao e tempo num ambiente de permanente modificao.
Sob esta tica, a cultura passa a ser vista como um processo de representao dos
indivduos nos seus respectivos contextos scio-espaciais.
A espacialidade identitria se aprofunda, portanto, pela temporalidade da
histria. Para Gutirrez (1989, pg.31), a histria pode ser interpretada como uma
participao social na reconstruo do passado para um presente condicionando o
futuro. Assim, a espacialidade identitria permite dar, intencionalmente, continuidade
frente diversidade, efemeridade e multiplicidade contextual da vida cotidiana. As
pessoas alcanam este objetivo, a "identificao", atravs de uma monumentalizao de
signos no espao. Quando a participao social enriquece a identidade espacial com a
criao de conjuntos complexos identitrios, em base de combinaes de smbolos
unificados, assegura-se ainda mais a vitalidade de um corpo social e fortalece-se a
competncia para a coeso social. O intuito intencional de aperfeioar a identidade
cultural pode ser visto, desta maneira, como a fonte de onde se retiram sugestes e
propostas na superao de diversas dificuldades e obstculos na vida cotidiana que
cada sociedade enfrenta. Por isso, quando a identidade vivida como uma auto-
representao, ela configura o indivduo como um ser histrico atualizado, enquanto
quando a pertinncia deste indivduo acontece apenas em forma passiva, o conferiria

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apenas a uma atitude de evaso deixando a identidade transferida para um passado


fechado, uma simples nostalgia, tirando-lhe qualquer fora social e cultural de atuao.
No pensamento de Hall, as caractersticas culturais como religio, costumes,
tradies, inclusive os sentimentos para com um lugar, at recentemente foram
compartilhados socialmente por um grupo de indivduos com caractersticas de
evidncia nas sociedades tradicionais (cf. tambm GIDDENS, 1991). Na viso de
Kersten (2000, pg.42), entretanto, a tradio de hoje deveria ser entendida como um
conjunto de valores que se estabelece socialmente, na sua mobilidade e modificao, na
atualizao destas evidncias. Assim, no s liga o indivduo ao passado, mas tambm
norteia as futuras aes dos indivduos dentro da sociedade em base destas imagens do
passado. Por isso, as naes ps-modernas (GIDDENS, 1991, denominam este perodo
de modernidade tardia) transformam a etnia e a nao num mito, ou como afirma
Anderson (1991), a comunidades "inventadas" que se baseiam na sua identidade at em
"tradies inventadas" (HOBSBAWM/RANGERS, 1997, pg.9, 23). Na atualidade, quase
no existem naes formadas por culturas unificadas, geralmente so compostas por
hbridos culturais, como o caso principalmente dos Estados ps-coloniais como o
Brasil e, tambm at dentro dos antigos Estados-Naes hegemnicos.
Por isso, a mescla de culturas tnicas e sociais em um mesmo espao representa
o maior desafio ideolgico do Estado-Nao de hoje, no permitindo uma
historiografia que no leve em conta as diferentes histrias e espacialidades que se
interconectam neste espao. Devido globalizao e a forte interferncia dos
movimentos migratrios, as sociedades modernas possuem como caracterstica um
movimento continuado das suas representaes sendo este a principal diferena
perante as sociedades tidas como tradicionais. Nesta tica, a identidade cultural passa
a ser um produto das histrias e dos valores culturais que, na sua multiplicidade,
claramente sugere que a padronizao cultural do Estado-Nao no corresponde mais
s necessidades da sociedade contempornea.
O que se denomina Patrimnio Histrico aponta nesta perspectiva apenas para
os aspectos exteriores da cultura, sendo estes os objetos, as tcnicas, os edifcios, as
crenas sociais e religiosas, os rituais fixados, os costumes afirmados e os valores
"enraizados" da sociedade. Estes pontos fixam o processo interno da auto-afirmao
identitria do indivduo. Assim pode-se perceber que a relao entre Patrimnio e
Identidade trata de uma relao que busca sua "essncia" no exterior dos objetos, mas
forma a "existncia" no interior dos seres humanos invertendo, portanto, o processo
fenomenolgico que deixa nascer da essncia (ontolgica) a existncia (auto-criao).
A necessidade de um vnculo social que rena essncia e existncia impera em
cada comunidade. Ela responsvel pela criao de lugares que reforam a questo da
identidade cultural, localizando identidades simblicas no espao e no tempo (HALL,
2005, pg.72). A exterioridade configura, conseqentemente, os nossos sentimentos para
com estes lugares. Por isso, o sentimento pelo lugar sempre nico, concreto e familiar
plenamente reconhecido apenas pelos indivduos envolvidos, topofilia no conceito de
Tuan (1980).
O patrimnio histrico-cultural organiza, portanto os lugares os quais fixam e
expressam a identidade cultural de indivduos de um grupo social atravs da sua
materialidade. Desta forma, o patrimnio representa um signo que rene, no espao,
dois aspectos, a forma material (a aparncia) e um determinado contedo sgnico (o
seu significado). As reflexes acima sobre a funo do Patrimnio em situaes
multiculturais j revelaram que os processos de significao so altamente

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problemticos, por fazer parte da diferenciao e segmentao social de uma


comunidade. Uma pessoa que permite uma identificao com um edifcio cria um lao
com este objeto por meio de sua experincia vivida. Esta experincia que necessita ser
resgatada pelos paranaenses. A arquitetura em madeira no tem sido valorizada por
ainda possuir dentro de sua semitica uma viso de insucesso, pobreza, como uma
coisa do passado rural. Por ter sido desenvolvida originalmente pelos imigrantes foi
sendo vista com um certo ar de estranhamento, como relata Carvalho (2005, pg.11,12)
era uma arquitetura com caractersticas muito diferentes das de pedra e cal ou das
taipas de tradio portuguesa. Esta nota dissonante dentro da paisagem do Paran
possua caractersticas de implantao, ornamentao e de tcnicas construtivas que
estavam vinculadas a tradies e contedos simblicos desconhecidos at ento. E,
para um estado que levantava a bandeira do Movimento Moderno foi sendo vista
apenas como objeto do passado, o que veremos a seguir.

2. IDENTIDADE CULTURAL EM TEMPOS DE


GLOBALIZAO
A crise de identidades promovida pelo processo da globalizao, que sugere
descontinuidade e ruptura de tradies, traz, segundo Kersten (2000, pg.35), um
moderno culto ao Monumento. A suposta necessidade da volta ao passado, s razes,
convida-nos a refletir sobre o atual estado da sociedade contempornea. Para os
pesquisadores que comungam da idia de que as sociedades modernas esto passando
por esta crise de identidade, como por exemplo, Anthony Giddens no seu livro As
Conseqncias da Modernidade (1991) e Zygmunt Bauman em O Mal-Estar da Ps-
Modernidade (1998), ou ainda, Nestor Canclini em Culturas Hbridas (2006), as
principais modificaes na estrutura das sociedades modernas se devem a decorrncia
da des-tradiconalizao das sociedades desde o final do sculo XX.
Giddens (1991, pg.11), por exemplo, entende por modernidade um costume, um
estilo de vida e uma organizao social que surgiu na Europa no incio do sculo XVII e
passou a influenciar o resto do mundo por quase trs sculos. Esta poca histrica da
modernidade, para ele, principalmente caracterizada pela razo e a reflexo ativa do
indivduo questionando a simples essncia das estruturas existentes. Hoje, vrios
elementos promovem um desencaixe dinmico da sociedade, como o distanciamento
entre tempo e espao, o desenraizamento do homem tradicional e a reflexividade das
instituies modernas. Tudo isto, conforme o autor, contribui para a fragmentao das
sociedades tradicionais e paralelamente as suas referidas paisagens culturais. Enquanto
no passado, as paisagens e as sociedades forneciam slidos referenciais de localizao
para os indivduos, hoje eles podem ser efmeros, virtualizados, falsificados e, assim,
facilmente instrumentalizados. Deste modo, a relao identitria sofre grandes
alteraes e incertezas, e a fragmentao da sociedade e do seu espao chega at a
alterar a nossa prpria individualidade, o que Hall (2005, pg.09) denomina de perda do
sentido de si. Sentimos, no corpo, a oscilao das idias, a hegemonia do fluxo em
cima do fixo, observamos a perda de estabilidades. Forma-se um processo de
descentralizao tanto do indivduo como dos seus lugares sociais e culturais
resultando numa crise de identidade vivida total nos tempos atuais.
Enquanto a noo do indivduo, para a sociologia tradicional (DURKHEIM,
1999; WEBER, 2001 e GIDDENS 2005) era baseada na relao deste com os seus entes
mais prximos, esta relao sofre hoje uma gama de mediaes entre os sujeitos atravs
dos modernos sistemas de comunicao. Concomitantemente, os valores, os signos e

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smbolos, ou seja, todos os elementos que conformaram as estabilidades antigas e que


formaram a cultura promovendo a interao do eu com a identidade, hoje perdem os
seus nexos socializantes. Nesta viso, a identidade apenas permeia o espao interior e
exterior do sujeito. Ela, sim, rene o mundo pessoal e o mundo pblico, mas no o
conforma e no o estabiliza. Ao projetarmos nossa individualidade neste mar de
identidades culturais flutuantes assumimos os valores e significados do mundo social
ps-moderno unindo nosso sentimento subjetivo aos lugares objetivos que ocupamos
no mbito social e cultural. Por isto a necessidade de reforarmos nossos vnculos com
o espao em que vivemos, s a partir deste reforo que poderemos construir uma
identidade cultural enraizada que possibilitar o estabelecimento seguro do indivduo
dentro do seu universo cultural.

3. ARQUITETURA EM MADEIRA COMO AGENTE


IDENTITRIO
A formao da regio Oeste do Paran foi contempornea ao processo de
colonizao do Brasil a partir do sculo XVI. Originalmente habitado por povos
indgenas do grupo lingstico Guarani, que tinha estabelecido uma ampla rede de
caminhos na regio, ela foi visitada por desbravadores espanhis e portugueses. Em
1514, passou por aqui o navegador Aleixo Garca da Armada Espanhola de Solis que
tinha por misso encontrar uma passagem entre os oceanos Atlntico e Pacfico,
tocando o local onde hoje se encontra a cidade de Guara, municpio do atual estado do
Paran (DIAS et. al., 2006). Nos primeiros 30 anos, os portugueses colonizaram apenas
o litoral atlntico atravs do seu sistema de capitanias deixando o interior sem
ocupao. Mas em 1531, na expanso do sistema das capitanias, houve uma tentativa
dos bandeirantes Pero Lobo e Francisco Chaves que subiram a mando do Capito
Martin Afonso de Souza da Capitania de So Vicente numa viagem exploratria pelo
rio da Prata descobrindo jazidas de ouro s margens do rio Paraguai despertando,
assim, tambm o interesse do Imprio espanhol para a regio. Este fato d incio
colonizao fundando primeiro a cidade de Assuncin (1537), em 1554 o povoado de
Ontiveiros e dois anos depois a Ciudad Real, prxima da atual cidade paranaense de
Guara. Assim, toda a regio estava sob domnio espanhol.
Conforme Peris (2003, pg. 37) a partir da Ciudad Real foram fundadas, com a
chegada da Companhia de Jesus, as chamadas Redues jesuticas a partir de 1610, que
reuniram em ncleos semi-urbanos ndios guarani e padres, sempre sob domnio
espanhol. O aumento da populao local resultou, em 1600, na transformao da
Ciudad Real num centro administrativo. Formaram-se mais do que 20 redues em
todo oeste do Paran. Contudo, rapidamente, a grande acumulao de ndios tornou-
se atrativo para os bandeirantes paulistas que estiveram em busca de escravos para as
fazendas de So Paulo que, conseqentemente, entre 1628-1632 devastaram a regio
escravizando os ndios e destruindo os povoamentos espanhis. Assim, a regio
tornou-se por quase 300 anos completamente abandonada por colonizadores deixando
apenas as suas matas virgens. Somente no final do sculo XIX que a regio volta a ser
explorada primeiramente com o ciclo da erva-mate e logo aps com a extrao da
madeira.

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Extrativismo da Madeira na regio de Londrina/PR.


Fonte: ZANI, 2003.

O Paran, portanto possui na sua herana colonial a unio de dois processos,


ao mesmo tempo em que se colonizava, como visto anteriormente, era fortemente
desbravado em suas matas. Conforme relata Dudeque (2001) esta atitude era vista
como um empreendimento civilizador e as terras neste perodo no possuam valor,
o sentimento que regia a ao dos desbravadores era fundamentalmente extrativista, o
real interesse era a madeira. Esta situao deu incio a uma arquitetura regional
peculiar, onde a influncia dos migrantes pioneiros exerceu grande destaque. Portanto,
ao passo que o territrio paranaense era tomado pelas frentes de explorao a
arquitetura difundida era advinda da cultura arquitetnica dos pioneiros aliada
disponibilidade da madeira em abundncia. Esta arquitetura em madeira, ento
predominava na paisagem paranaense at a metade do sculo XX, criando assim
tipologias variadas que eram edificadas a partir da tcnica da construo em madeira.
O uso de um arcabouo estrutural, segundo Carvalho (2005, pg. 13) com
tbuas de vedao na vertical unidas pelas mata-juntas e a ligeira soltura do solo
formam uma proteo contra a umidade. A utilizao de beirais e adornos em forma
de lambrequins, que operam como pingadeiras, buscam afastar a possibilidade de uma
incidncia direta da gua da chuva nas paredes. Por se tratar de um material
relativamente frgil, estes princpios so fundamentais para sua utilizao incluindo
ainda a pintura constante que era realizada com cal pigmentada, o que produzia uma
diversidade de cores luminosas. Cabe ressaltar que a madeira utilizada era
denominada madeira de lei como os pinheiros-do-paran (Araucaria angustifolia) e
perobas-rosa (Aspidosperma peolyneuron), portanto madeiras de alta qualidade o que
possibilitou que exemplares datados do incio do sculo XX ainda cheguem aos nossos
dias com plena vitalidade.
Exemplar de Arquitetura em Madeira: Sede
do IPHAN, regional Curitiba/PR.
Foto: Silmara Dias Feiber, 2006

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Detalhe do sistema de mata-junta, soleira e


esquadria de madeira, Curitiba/PR.
Foto: Silmara Dias Feiber, 2006.

Adornos confeccionados artesanalmente em


madeira, Cascavel / PR.
Foto: Silmara Dias Feiber, 2006.

Detalhe de Lambrequins, adorno com funo


de pingadeira, Curitiba/ PR .
Foto: Silmara Dias Feiber, 2006.

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Rendilhado confeccionado por carpinteiro


arteso em madeira, Curitiba/PR.
Foto: Silmara Dias Feiber, 2006.

O isolamento econmico, em pleno sculo XX, e a abundncia das matas nativas


que eram desbravadas proporcionaram uma arquitetura popular alheia ao movimento
moderno que dominava o restante do pas. Porm, a extrao da madeira era em
muitas vezes maior que a real necessidade local o que resultou no seu baixo valor
comercial. Esta situao refletiu-se no grande uso deste material em obras pblicas e
privadas. Aos poucos, segundo Dudeque (2001), o uso da madeira ao final do sculo
XX foi sendo visto com preconceito pelas classes sociais mais abastadas
financeiramente. Assim as construes em madeira erigidas na capital paranaense
passaram a ter um ar de passado, onde se identificava uma caracterstica rural, por
conta disto a burguesia que se impunha na poca relegou o uso deste material s
classes menos favorecidas. Era o incio do Movimento Moderno que nas dcadas de
1930 a 1960 fez com que as novas tcnicas construtivas por meio da descoberta do
concreto armado dominassem as obras urbanas.
O Movimento Moderno no Brasil obteve, conforme os estudos de Fonseca
(2005), uma maior dimenso se o compararmos com o mundo europeu. No Brasil os
intelectuais tinham um compromisso social que os envolvia com as idias ligadas a
Identidade Nacional. Estes atores sociais tornaram-se atores polticos e possuam uma
intensa capacidade de influncia diante dos aspectos da cultura. Portanto, o
Movimento Moderno no Brasil nos campos da arte, incluindo a arquitetura, tem um
forte significado cultural e marcado por uma ideologia que possua por temtica o
nacionalismo, o rompimento no era com o passado, com antigo e sim com uma arte de
inspirao europia onde, exemplificando por meio da arquitetura, os edifcios
constituam-se de rplicas europias em solo brasileiro. Buscava-se, portanto nos
campos das artes, entre elas a arquitetura, repensar a sua funo social, nas palavras de
Fonseca (2005, pg.89) ... os modernistas brasileiros no romperam apenas com uma
tradio esttica; romperam com toda uma tradio cultural profundamente enraizada
no s entre produtores e consumidores de literatura e de arte, como em toda a
sociedade. Este pensamento de ruptura refora o sentimento de busca por uma
identidade nacional. Nos campos da arquitetura o verdadeiro valor passa a ser a
arquitetura colonial, esta sim possua suas razes em solo brasileiro. A pureza de estilo
onde as formas e materiais refletem a cultura local o que serve de incio a um fio
condutor para a arquitetura moderna brasileira. Esta a grande diferena entre o
modernismo brasileiro e a corrente europia. Aqui o passado recente serve de guia
para as novas manifestaes enquanto que na Europa o rompimento com o passado foi
fortemente investido, incluindo neste sentimento as aes de demolies de antigos
monumentos.

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SRIE IDENTIFICAO DO PATRIMNIO CULTURAL

Enquanto isto, segundo Schuler (2005), o oeste paranaense continua a usar o


material local, ignorando as novas descobertas tcnicas do grande movimento
mundial, as construes em madeira tornam-se originais em sua tcnica e cultura
arquitetnica. Em Cascavel, to logo os novos materiais foram chegando por meio da
melhoria das vias de acesso ao interior do estado, rapidamente esta arquitetura foi
sendo substituda pelas novas tcnicas construtivas. O movimento Moderno com seu
urbanismo progressista e arquitetura brutalista instalam uma nova era onde no h
lugar para a cultura regional, altera-se a paisagem bem como a identidade arquitetural
construda pelos pioneiros.

4. CONSIDERAES

Nesta reflexo percebemos que a identidade cultural representa apenas uma


relao que liga o indivduo a uma estrutura estabilizante formando tanto o sujeito
como o lugar em que ele vive. E exatamente este processo de unificao entre
indivduo e lugar que est sendo ameaado permanentemente pelos processos de
fragmentao ps-modernos. Os processos identitrios, portanto envolvem esta gama
de relaes e conflitos e, embora se acredite ser o anseio do cidado ps-moderno o
desenvolvimento de sua prpria identidade, ainda se percebe um caminho longo at o
alcance de seus mais ntimos desejos de pertencimento e fixao de suas razes nesta
sociedade atual.
Acredita-se que com a atual liberdade de expresso e pensamentos os cidados
passem a ganhar fora revestindo-se de uma real capacidade de gerir e produzir as
prprias identidades. O desejo deste ambiente seguro, como experincia psicolgica
fundamental, induz uma ncora que se confronta com as angstias flutuantes e a falta
de uma identidade constituda. esta incerteza sobre o nosso lugar no mundo que faz
surgir uma vontade permanente e irreversvel de monumentalizar o Patrimnio
Histrico e Cultural. Com isso verifica-se a importncia de se preservar os
monumentos histricos, so eles um dos responsveis pela fixao do indivduo a uma
sociedade, fazendo-o parte integrante da histria e da construo do seu Lugar social.
Conforme Tedesco (2001) preservar o patrimnio como documentar a
sociedade, este pensamento do autor vem a favor das preocupaes que instigaram a
formulao deste artigo, o patrimnio um legado que se deixa para as geraes
futuras e nesta atitude de se preservar o passado encontra-se na memria um forte
aliado para que se possa dar continuidade aos processos de transmisso cultural
contribuindo assim para a perpetuao de uma identidade. A arquitetura paranaense,
por meio da arquitetura em madeira, tcnica construtiva aprimorada por carpinteiros
artesos, a memria cristalizada que revela o bero de nossa identidade cultural
regional, portanto necessita da conscientizao popular e de polticas pblicas urgentes
que possibilitem a sua preservao. Este artigo, neste sentido, uma tentativa de levar
ao conhecimento do pblico em geral este importante representante da arquitetura
paranaense que est carente de olhares mais efetivos que contribuam para que sua
presena esteja assegurada dentro de nossa paisagem para as prximas geraes.

REFERNCIAS

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TEXTOS PARA DISCUSSO V. 24
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