Revista Marx e o Marxismo

ISSN: 2318-9657
MARX
eo
MARXISMO
revista semestral, v.5, n.9, jul/dez 2017
Universidade
Federal
Fluminense
Editores
Flvio Ferreira de Miranda, UFRRJ | Brasil
Joo Leonardo Medeiros, UFF | Brasil
Paulo Henrique Furtado de Araujo, UFF | Brasil
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Xabier Montoro, Universidad Complutense
de Madrid | Espanha
MARX
eo
MARXISMO
revista semestral, v.5, n.9, jul/dez 2017
Universidade
Federal
Fluminense
Marx e Marxismo. Publicao do Ncleo Interdisciplinar
de Estudos sobre Marx e Marxismo v.5, n.9, jul/dez
2017. Niteri: Universidade Federal Fluminense, 2017.
153 p.; il.
Semestral
Inclui bibliografia
Resumo em ingls e portugus
1. Marx, Karl. 2. Marxismo. 3. Materialismo histrico. 4.

Teoria social crtica. 5. Peridicos. I. Universidade Federal
Fluminense (UFF).
Poltica Editorial
Marx e o Marxismo Revista do NIEP Marx uma publicao marxista,

aberta para todos os campos do conhecimento social e para a reflexo terica.
Somos um grupo interdisciplinar e defendemos que o rigor necessrio, terico e
analtico, envolve o debate franco entre pesquisadores. Entendemos que a tradi-
o materialista crtica do marxismo, com seu teor ontologicamente subversivo
e revolucionrio, sempre esteve aberta polmica e ao debate, ao mesmo tempo
em que exige seriedade terica, coerncia na anlise emprica e pertinncia no
enfrentamento ao capitalismo.
De maneira intransigente assumimos a riqueza da herana de Marx e En-
gels. Nossa Revista, expressando a proposta constitutiva do NIEP Marx, defende
uma concepo materialista da histria, para a qual o ser social determina a
conscincia social: os homens fazem sua prpria histria, mas de acordo com
condies que no so determinadas apenas por suas vontades, mas por situa-
es objetivas, que envolvem dimenses materiais e sociais nas quais as ideias
encontram seu pleno sentido.
Partilhamos uma concepo humanista em seu sentido mais pleno, aquele
formulado por Marx em sua crtica ao humanismo burgus. Com efeito, desde
1845, em suas Teses sobre Feuerbach, Marx afirmava que a essncia humana no
uma abstrao inerente a cada indivduo. Na realidade ela o conjunto das
relaes sociais. Somente poderemos ser plenamente singulares se imersos na
fantstica riqueza de uma sociedade emancipada, que no se mede apenas em
bens e ndices econmicos, mas na plena socializao do conjunto da existncia.
Temos estreito compromisso com a historicidade e sua compreenso
como um processo contraditrio no linear, e sim conflitivo e complexo. Dentre
as contradies que movem a transformao histrica, a principal a oposio
de interesses entre os grandes grupos de homens as classes sociais originada
quando grupos minoritrios se apropriam do excedente do trabalho produzido
pela maioria, algo que ocorre pelo menos desde o surgimento da propriedade
privada e do Estado. Por isso, nessa concepo, toda a histria da humanidade
tem sido a histria da luta de classes, como afirmam Marx e Engels no Manifesto
do Partido Comunista.
Nossa Revista est aberta para os que pretendem aprofundar o conheci-
mento terico no mbito do marxismo e, simultaneamente, enfrentar o duplo
desafio da compreenso e da transformao do mundo contemporneo.
SUMRIO
197 Editorial
Artigos
202 Preobrazhensky e a acumulao socialista primitiva

Rebecca de Oliveira Freitas
224 O protagonismo das mulheres na Revoluo Russa:

dos antecedentes ao legado
Paula Sirelli e Suenya Santos
245 Carlos Nelson Coutinho e a Revoluo Russa entre

passado e presente
Victor Neves
270 Marx: Crtica do Direito e crtica Economia Poltica

Vitor Bartoletti Sartori
285 Para uma compreenso ontolgica do trabalho educativo

Saulo Rodrigues Carvalho
300 Ao performtica: sintoma de uma crise na esquerda

Clarisse Gurgel
322 Manifesto antigentrificao redux

Lus Mendes
Nota crtica
339 Resenha do documentrio digital Unser tglich Brot

Abilio Maiworm-Weiand
Editorial
Esta nova edio da revista Marx e o Marxismo Revista do NIEP-Marx lanada

em meio a uma conjuntura na qual os avanos do capital sobre a classe trabalha-
dora entrelaam-se nas esferas econmica, jurdica e poltica. No pode ser me-
ramente casual que, nesse contexto, as mudanas na legislao trabalhista cha-
madas de reformas, mas que, na verdade, so uma demolio tenham sido
aprovadas no Congresso no dia 11 de julho e o mesmo Congresso tenha rejeitado
a denncia do procurador-geral da repblica contra Michel Temer, acusado de
corrupo. A conjuno desses acontecimentos indica que a supresso das bar-
reiras de conteno valorizao do capital, sempre frgeis e objetos de luta
constante, so o norte da conjuntura poltica brasileira. O nico valor da tica
na poltica burguesa atual o valor que se valoriza, o capital.
A demolio das barreiras explorao da classe trabalhadora pelo capital,
na conjuntura brasileira atual, conta tambm com uma complexa trama jurdica
e ideolgica. Trata-se aqui de, por um lado, impedir, at mesmo com o arbtrio
explcito, qualquer contestao a tal demolio e, por outro, de mobilizar os su-
jeitos a seu favor. Deste modo, no casual tambm que o Ministrio Pblico
Federal tenha instaurado inqurito, indeferido em primeira instncia, contra o
Grupo de Estudos e Pesquisas Marx, Trabalho e Educao (GEPMTE), da Facul-
dade de Educao da Universidade Federal de Minas Gerais, a partir da acusao
de que este promove pregao poltica e ideolgica de vertentes socialistas. Ex-
pressamos aqui nossa solidariedade aos companheiros do GEPMTE.
No apenas fruto de uma casualidade que, em meio a essa trama da
conjuntura, surjam nomes sendo propostos como mais adequados do que
Michel Temer para finalizar a obra das demolies chamadas de reformas.
Joo Dria Jr. o candidato preferido dos empresrios para as eleies presi-
denciais de 2018 e Jair Bolsonaro apontado em segundo lugar em pesquisas
eleitorais despontam como snteses complementares da ideologia poltica da
burguesia no Brasil atual. A mistura do neoliberalismo cnico com o fascismo
explcito expressa de forma clara a ideologia burguesa no Brasil contemporneo.
Como a esquerda pode enfrentar tal conjuntura? Os artigos desse nmero
obviamente no respondem diretamente tal pergunta, nem oferecem uma fr-
mula. Os trabalhos publicados nessa edio nem incidem diretamente sobre tal
conjuntura, mas nos proporcionam a arma da crtica inclusive, e p
rincipalmente,
a crtica das experincias histricas e das estratgias da esquerda contempornea.
A experincia histrica da revoluo russa, que completa cem anos, obje-
to de trs artigos dessa edio. Em Preobrazhensky e a Acumulao Primitiva So-
cialista, Rebecca de Oliveira Freitas resgata a teoria de acumulao socialista pri-
mitiva de Preobrazhensky. Recuperando o debate da dcada de 1920 na URSS
entre Bukhrin e Preobrazhensky, Freitas assinala que a acumulao primitiva
198 defendida por este ltimo no se resume questo do ritmo da industrializao
e da relao com o campesinato, mas se refere constituio de condies ma-
teriais para a reproduo propriamente socialista. A autora tambm nota a preo-
cupao de Preobrazhensky com a necessidade do desenvolvimento cultural e
da conscincia da classe trabalhadora, a qual teria, como pr-condio impor-
tante, a democracia.
Paula Sirelli e Suenya Santos, no artigo O protagonismo das mulheres na
Revoluo Russa: dos antecedentes ao legado, procuram resgatar a tradio do fe-
minismo classista retomando o protagonismo das mulheres na Revoluo Russa.
A partir da origem histrica do patriarcado, apoiadas em A origem da famlia, da
propriedade privada e do Estado, as autoras retomam o papel das mulheres na
Revoluo Russa. Os diversos cdigos da famlia da URSS so analisados pelas
autoras, mostrando o carter emancipatrio do primeiro cdigo de 1917 e como
a escassez econmica e o debate poltico e ideolgico levaram a sucessivas re-
gresses nos cdigos seguintes e reafirmao do carter patriarcal da sociedade
sovitica. O artigo das autoras fundamental na crtica da experincia histrica
da esquerda no presente, inserindo as questes do feminismo contemporneo
na luta de classes.
No artigo Carlos Nelson Coutinho e a Revoluo Russa entre passado e pre-
sente, Victor Neves percorre os escritos polticos de Carlos Nelson Coutinho. A
posio de Coutinho de que o carter oriental da Rssia, entendido como a
condio em que o Estado demasiado forte em relao sociedade civil, levou
natureza insurrecional e explosiva da revoluo de Outubro. Assim, Coutinho
defende que o caminho russo no pode ser aproveitado pelo Ocidente e q
uestiona
o resultado das revolues com relao emancipao humana. Em seu artigo,
Victor Neves sustenta que Coutinho tende a hipostasiar o elemento insurrecional
da Revoluo Russa, que foi fruto de trabalho longo, paciente e perseverante da
parte de comunistas frente de massas bastante conscientes e a minimizar a
importncia histrica das razes da ruptura entre comunistas e a social-demo-
cracia. Em tempos em que a esquerda questiona o seu rumo diante da conjuntura
atual, o artigo muito bem vindo.
Vitor Bartorelli Sartori retoma o itinerrio da crtica do Direito de Marx e
sua relao com a crtica da Economia Poltica no artigo Marx: crtica ao Direito e
crtica Economia Poltica. O ponto de partida do itinerrio da crtica de Marx ao
Marx e o Marxismo v.5, n.9, jul/dez 2017

Direito a crtica ao neo-hegelianismo e, portanto, da prpria posio inicial de
Marx. Sartori demonstra como a crtica ao Direito em Marx leva crtica da Eco-
nomia Poltica, uma vez que essa necessria para se apreender a lgica da
coisa e as bases reais do fenmeno jurdico. Ponto central nessa transio, se-
gundo o autor do artigo, a crtica de Marx a Proudhon, no qual a centralidade
do Direito leva m compreenso da economia capitalista. Sartori assinala que,
embora se voltando para a crtica da Economia Poltica, Marx nunca abandonou
a crtica ao Direito, como demonstrado nas observaes crticas de Marx a A
ustin, 199
um dos fundadores da teoria do Direito. Entendendo que a retomada da crtica
de Marx ao Direito essencial na conjuntura brasileira atual, procuramos trazer
as reflexes tericas do artigo de Sartori.
O artigo Para uma compreenso ontolgica do trabalho educativo, de Saulo
Rodrigues Carvalho, aproxima o conceito de trabalho educativo de Dermeval Sa-
viani com as anlises de Lukcs a respeito da educao em A Ontologia do Ser
Social. Retomando a tese de Lukcs sobre a gnese da educao nas necessidades
da reproduo social, geradas a partir da diviso do trabalho, Carvalho chega
distino lukcsiana entre educao no sentido lato e no sentido estrito. E
nquanto
a educao no sentido lato surge de modo espontneo, sem que os seus objetivos
sejam pr-estabelecidos, a educao no sentido estrito busca selecionar e con-
servar os elementos necessrios continuidade do modo de produzir e agir. Na
parte final do artigo, o autor aproxima o conceito de trabalho educativo de Saviani
com o conceito de estrito de educao em Lukcs. O autor defende que o trabalho
educativo em sentido estrito representa a possibilidade da formao de uma
conscincia universal dos homens e as bases de uma educao humanista. A
reflexo terica sobre o carter humanista da educao fundamental para o
debate ideolgico no Brasil hodierno, diante das propostas do movimento escola
sem partido.
O artigo Ao performtica: sintoma de uma crise na esquerda, de Clarisse
Gurgel, apresenta um diagnstico da crise dos partidos revolucionrios contem-
porneos. A autora elabora o conceito de ao performtica a partir da teoria do
teatro, da teoria da ao de Habermas e de Weber e da psicanlise. A ao perfor-
mtica refere-se ttica substitutiva da organizao de comunistas e socialis-
tas. A ao performtica um tipo de ao efmera e que simula radicalidade,
mas que uma radicalidade obediente com vistas ao reconhecimento. Ela
uma ao efmera, concentrada no tempo presente, com uso extraordinrio do
espao e simuladora de radicalidade, por parte de partidos revolucionrios que
rejeitam sua prpria forma de organizao. A hiptese da autora que esse tipo
de ao origina-se da ciso entre espontaneidade e organizao. A ao perfor-
mtica, substituta do trabalho militante, seria um efeito da rigidez burocrtica
que disfarada por meio de uma aparente ao direta.
Lus Mendes, em Manifesto antigentrificao, assinala o caratr de catego-

ria socialmente construda do espao, sendo o desenvolvimento das cidades
uma manifestao do processo de acumulao do capital. Os processos de gen-
trificao, ou seja, a chegada de grupos de nvel de renda mais elevado a reas
desvalorizadas da cidade, consiste em uma forma contempornea de manifes
tao da construo do espao pela acumulao capitalista. Os processos de
gentrificao geram capitalizao e mercantilizao dos objetos do espao urba-
no e promovem a reapropriao de espaos populares pela burguesia. O autor
200 prope uma srie de medidas para combater a gentrificao, em trs nveis de
atuao: Inovao crtica na concepo e implementao de processos locais de
regenerao urbana; Princpios, polticas e prticas para impedir o desaloja-
mento e a expulso e a Tomada de medidas e iniciativas concretas para asse
gurar o direito habitao.
Nesse nmero publicamos tambm a nota crtica Resenha do filme: Unser
tglich Brot, de Abilio Maiworm-Weiand. O documentrio uma produo digi-
tal austro-germnica dirigida por Nikolaus Geyrhalter, traduzida em portugus
como O po nosso de cada dia. Sem dilogos, narra de forma imagtica o coti-
diano da agroindstria. Com extrema habilidade, Maiworm-Weiand reconhece o
sentido conceitual das imagens do filme, demonstrando atravs destas o carter
destrutivo da acumulao capitalista tanto no que se refere aos seres humanos
como natureza, cada vez mais patente em escala global, e que, recentemente,
no Brasil, foi escancarado pela Operao Carne Fraca, empreendida pela Polcia
Federal.
Boa leitura!

ARTIGOS
Preobrazhensky e a acumulao socialista
primitiva
Preobrazhensky and the socialist primitive accumulation
Rebecca de Oliveira Freitas*
Resumo
A dcada de 1920 observou uma efervescncia de debates dentro do partido co

munista russo sobre os rumos do desenvolvimento econmico da Rssia sovi
tica. Aps quatro anos de guerra civil, e comunismo de guerra, chegou o momento
de pensar alternativas para a reconstruo da economia do pas e a edificao do
socialismo. A implementao da Nova Poltica Econmica (NEP) deu mais ele
mentos para esse debate, cujo pice se d na metade da dcada. Este artigo tem
como objetivo abordar a elaborao terica de Preobrazhensky acerca da acu
mulao primitiva socialista, relacionando-a aos projetos sociais em embate na
poca. Sua defesa de que a acumulao socialista deveria se basear, em parte, em
um subproduto criado fora da economia estatal apontava para uma d
eterminada
relao com o capital privado e para um fortalecimento do setor estatal. Enten
de-se, assim, que longe de um debate meramente terico, as discusses do pe
rodo engendravam projetos de sociedade.
Palavras-chave: transio; URSS; acumulao socialista primitiva.
Abstract
There were strong debates in the Russian Communist Party during the 20s on the
perspectives of the economic development of Soviet Russia. After four years of civil
war, and War Communism, the moment came to think of alternatives to the recon-
struction of the countrys economy and to building socialism. The implementation
of the New Economic Policy (NEP) brought more elements to this debate that
reaches its high point in the half of the decade. This article aims to approach Preo-
brazhenskys theoretical formulation on the socialist primitive accumulation, re-
lating it to the social projects in conflict at the time. His defense that the socialist
accumulation should be partly based on a sub-product created out of the state
economy pointed to a determined relation to the private capital and to the strength-
ening of the state sector. We understand, thus, that far from a merely theoretical
debate, the discussions of the time also bore projects of society.
Keywords: transition; USSR; socialist primitive accumulation.
* Graduada em Histria pela UFPR, graduada em Msica pela UNESPAR e mestranda do P

rograma
de Ps-Graduao em Histria da UFF Niteri/RJ.
O presente trabalho tem como objetivo traar um panorama sobre a teoria

de acumulao socialista primitiva de Preobrazhensky a partir de textos produ
zidos pelo autor entre 1918 e 1927. A relevncia de tal debate consiste, em pri
meiro lugar, em fazer justia histrica a esse militante bolchevique, cujo legado o
stalinismo tentou apagar (Gorinov, 2014). Em segundo lugar, seus escritos lan
am luz histria da Revoluo Russa, abrindo espao para uma caracterizao
mais rica dos projetos em formulao e disputa no seu desenrolar. Em terceiro
lugar, os textos trazem reflexes sobre a transio ao socialismo e, em especial, 203
para o socialismo em um contexto de subdesenvolvimento debates importantes
para outros processos revolucionrios ocorridos nas periferias do capitalismo ao
longo do sculo XX, e ainda relevantes para reflexes tambm para a atualidade
e o futuro (Salem, 2013).
1. Breve biografia de Preobrazhensky

Evgeny Preobrazhensky nasceu em 15 de fevereiro de 1886 em Bolkhov, na
provncia de Orel. Filho de uma famlia membro da igreja ortodoxa, ele rompeu
com a religio durante a adolescncia, passando a se interessar pela militncia
poltica presente na Rssia de ento. Em sua Autobiografia (Preobrazhensky,
2014a), o autor afirma que a leitura de O Manifesto Comunista de Karl Marx e
Engels e O desenvolvimento do Socialismo Cientfico de Engels foi decisiva para
sua opo de aderir aos social democratas russos, abandonando suas simpatias
pelos Socialistas Revolucionrios (narodniks), vistos como no cientficos. No
outono de 1903, ele passou a compor uma clula do Comit de Orel do Partido
Socialdemocratas dos Trabalhadores Russos, aos 17 anos de idade.
Nos anos que se seguiram, Preobrazhensky seguiu sua militncia poltica
junto aos sociais-democratas russos, especificamente dentro da frao bolche
vique, com uma atuao concentrada por um longo perodo na regio dos Urais.
Teve participao na Revoluo de 1905, e no perodo que se seguiu foi preso
diversas vezes. Em 1917 Preobrazhensky foi eleito delegado ao sexto congresso
do Partido Comunista Russo, onde foi eleito suplente do Comit Central. J nesse
congresso, pode ser identificada, de forma marginal, a divergncia que se esta
belecer mais fortemente entre ele, e a futura Oposio de Esquerda, e Joseph
Stlin no que se refere possibilidade de construo do socialismo em um s
pas (Gorinov, 1991).
Durante o perodo do Comunismo de Guerra, podemos destacar sua parti
cipao no grupo dos Comunistas de Esquerda, o qual se opunha assinatura
do tratado de paz de Brest-Litovsk, advogando a necessidade de uma guerra re
volucionria (Rodrigues, 1979, p. 12). Tambm importante destacar a escrita do
livro ABC do Comunismo em 1919, em conjunto com Bukhrin seu futuro
principal oponente nos debates que seguiriam. O livro tinha como objetivo di

Preobrazhensky e a acumulao socialista primitiva
vulgar o programa do Partido Bolchevique e foi reimpresso diversas vezes na

URSS e no exterior antes do perodo stalinista. Em 1920, no 9 Congresso do Par
tido Comunista, Preobrazhensky foi eleito parte do Comit Central do Partido, e
assumiu um dos cargos de secretaria geral que na poca eram trs, e ainda no
tinha a importncia que mais tarde ganharia com sua ocupao por Stlin. Outra
polmica importante do perodo foi sobre a temtica dos sindicatos, em 1921.
Preobrazhensky apoiou ento a resoluo defendida por Bukhrin e Trotsky, que
204 defendia que os sindicatos fossem colocados sob controle estatal, ainda que com
democracia interna. Sua funo deixaria de ser somente organizar os trabalha
dores em suas reivindicaes para incluir tambm a direo da economia na
cional. Essa resoluo derrotada no Congresso, o qual aprovou o incio da Nova
Poltica Econmica, a NEP (Hegeds, 1986).
Durante o perodo de implementao da Nova Poltica Econmica (NEP),
Preobrazhensky, ainda que no tenha se oposto poltica como um todo, ex
pressou diversas crticas a seu contedo. Suas crticas se expressaram em publi
caes da poca como Da NEP ao Socialismo, publicado em 1921, e em A Nova
Econmica, de 1926, sua principal obra de elaborao terica da teoria da acu
mulao socialista primitiva. O contedo desta teoria ser objeto do artigo como
um todo. Contudo, cabe destacar que as polmicas geradas na dcada de 20 ex
pressavam-se a partir, principalmente, do debate sobre o ritmo da industrializao
e a relao com o campesinato. Um dos objetivos deste artigo apontar que o
debate no se restringia a questes tticas pontuais, mas se referia a debates de
concepo de transio ao socialismo. De qualquer forma, seu debate econmico
deu a tnica das formulaes da Oposio de Esquerda, formada em 1923, e que
articulava tambm as discusses sobre a democracia interna ao partido e a d
efesa
do internacionalismo cuja figura mais proeminente foi Leon Trotsky.
No processo de disputa interna do Partido Bolchevique ocorrido aps a
morte de Lnin, o chamado grupo da direita cuja principal figura no campo da
formulao econmica era Bukhrin, mas do qual tambm participava Stlin
gradualmente excluiu a Oposio de Esquerda do Partido. Preobrazhensky foi
expulso em 1927 e exilado para Uralsk, onde se dedicou aos estudos. Em 1929,
contudo, Stlin passa a atacar as vises de Bukhrin para a agricultura e a de
fender um programa de combate ao kulak e impulso acelerado industrializao.
Essa guinada esquerda abriu espao para que vrios oposicionistas expulsos
retornassem ao partido, inclusive Preobrazhensky. O autor foi novamente expulso
em 1931, por ter escrito um artigo criticando o Primeiro Plano Quinquenal, o
qual nunca foi publicado. Readmitido em 1932, ele realizou, em 1934, uma pe
sada autocrtica, tpica do processo dos expurgos stalinistas. Em 1935 ele foi con
denado a dez anos de priso com trabalhos forados. Nos meses que se s eguiram,
a oposio foi fisicamente eliminada nos conhecidos julgamentos de Moscou.
No houve julgamento pblico de Preobrazhensky, que foi preso em dezembro

de 1936, e atribui-se esse fato sua provvel recusa em realizar as autocrticas

vexatrias que eram exigidas dos acusados nessas ocasies. Seu assassinato
ocorreu no dia 13 de julho de 1937. Seu caso foi revisto na Sesso Plenria da Su
prema Corte da URSS em 22 de dezembro de 1988 (Gorinov, 1991).
2. Do Comunismo de Guerra NEP: um panorama geral

Cabe agora traar um breve contexto do perodo do Comunismo de Guerra 205
e da NEP, em que os debates sobre os rumos da economia sovitica foram tra
tados. Comunismo de Guerra o nome dado ao perodo de extrema nacionali
zao e estatizao iniciado em meados de 1918 e terminando em 1921, com a
implementao da NEP. Esse perodo traz consigo as circunstncias do fim da
Primeira Guerra Mundial e de uma Guerra Civil dentro da Rssia aps a revo
luo, as quais influenciaram profundamente as caractersticas do regime.
O perodo observou um processo de rpida nacionalizao da indstria,
que se concentrou praticamente todo em 1918. A terra foi nacionalizada j em
1917, porm seu cultivo continuou majoritariamente estruturado em cima da
pequena propriedade camponesa, apesar da existncia de decretos que a
pontam
a inteno dos bolcheviques de incentivar formas coletivas de produo como
artels1 e sovkhozes2. Podemos ver na tabela abaixo uma evoluo, entre 1917 e
1920, dos percentuais de arrendamentos de cada tamanho, com um visvel cres
cimento do nmero de pequenas propriedades.
Tabela 1 Percentual de arrendamentos por tamanho (em deciatinas*)

entre 1917 e 1920
1917 1919 1920
% % %
Terra no arvel 11,3 6,6 5,8
Terras arvel de at 4 deciatinas 58 72,1 86
Terra arvel de 4 a 8 deciatinas 21,7 17,5 6,5
Terra arvel acima de 8 deciatinas 9 3,8 1,7
Fonte: Carr (1985, p. 168).
* 1 deciatina = 1,1 hectare.
A necessidade de abastecimento das cidades e do exrcito levam os bolche

viques a promover um regime de requisies foradas dos excedentes dos campo
neses, e por vezes tambm da produo no excedente. Por outro lado, o contexto
de Guerra Civil impedia que a produo da indstria e da cidade fosse suficiente
para dar uma contrapartida produo dos camponeses, e a esparsa produo
1
Forma de cooperativa de produo existente na Rssia.
2
Fazenda estatal.

era tambm direcionada para as necessidades do exrcito. Para garantir o abas

tecimento, proibiu-se a comercializao desses excedentes. Contudo, isso no
significa que no houvesse comrcio algum em 1919, s 19% dos alimentos vi
nham de canais oficiais, havendo muito espao para o mercado-negro (Nove,
1965, p. 55). Tal atitude tinha como contrapartida reaes dos camponeses, as
quais envolviam, por um lado, um problema de curto prazo a reteno dos es
toques e outro de longo prazo a diminuio da rea cultivada somente quela
206 necessria para subsistncia (Dobb, 1948).
Nas cidades houve um declnio dramtico da produo e das condies de
vida durante o perodo da Guerra Civil. A produo voltou-se para as prioridades
estabelecidas pela guerra, e a diminuio da produo agrcola, somada ao blo
queio ocidental ao comrcio, fez com que houvesse perodos de fome e escassez.
Uma consequncia importante disso foi a diminuio da populao das cidades,
que migrou para o campo em busca de alimentos. Outra caracterstica do p
erodo
foi uma crescente desmonetarizao da economia, com a naturalizao dos sa
lrios dos trabalhadores.
Vemos, assim, o perodo do Comunismo de Guerra, aqui resumidamente
apresentado, como um perodo de grande centralizao poltica e administra
tiva, de nacionalizao da economia e estatizao da indstria, de destruio das
foras produtivas existentes na Rssia do pr-guerra, de queda gritante da pro
duo no campo e na cidade, de priorizao da produo em direo s necessi
dades blicas e de alterao da sua composio social com a dissoluo das
classes proprietrias e com o crescimento do campesinato mdio. Alguns dados
referentes a estas questes podem ser vistos na tabela abaixo.
Tabela 2 Produo em 1913 e 1921
1913 1921
Produo Bruta de toda a indstria (ndice) 100 31
Indstria de larga-escala (ndice) 100 21
Carvo (milhes de ton.) 29 9
leo (milhes de ton.) 9,2 3,8
Eletricidade (milhes de kWhs) 2039 520
Ferro gusa (milhes de ton.) 4,2 0,1
Ao (milhes de ton.) 4,3 0,2
Tijolos (milhes) 2,1 0,01
Acar (milhes de ton.) 1,3 0,05
Tonelagem ferroviria transportada (milhes) 1324 39,4
Produo Agrcola (ndice) 100 60
Importaes (rublos de 1913) 1374 208
Exportaes (rublos de 1913) 1520 20
Fonte: NOVE (1965, p.62).

A situao era extremamente crtica, e as revoltas camponesas, que se mul

tiplicavam na medida em que a derrota do Exrcito Branco ia se consolidando,
colocaram na ordem do dia a necessidade de se repensar a organizao da eco
nomia e do pas como um todo.
A Nova Poltica Econmica foi uma mudana que se iniciou com um novo
tratamento dado ao campesinato. Em 7 de maro de 1921 foi aprovada a substi
tuio do sistema de requisio de gros dos camponeses por um imposto em
espcie. Essa substituio est diretamente vinculada liberdade de comrcio, 207
aps o pagamento do imposto, ao menos no nvel do comrcio local. A legislao
aprovada tambm determinava a reduo do nvel desse imposto quando com
parado s requisies executadas no ano anterior, bem como um incentivo ao
crescimento da produo, visto que o percentual do imposto diminua medida
em que a produo aumentava. Por fim, aumentou-se a liberdade do produtor
para o uso de seu excedente acima do imposto: esse excedente poderia ser ven
dido no comrcio local (o que logo extrapolou para alm da esfera local), desde
que garantido o pagamento do imposto. A cobrana desse imposto passou a ser
feita de forma individualizada, e no mais coletivamente atravs das c ooperativas
ou outros mecanismos vigentes durante o Comunismo de Guerra. Alm disso,
estabeleceu-se um fundo estatal que deveria fornecer bens de consumo e equipa
mento agrcola no mais para a parte mais pobre da populao, mas para a
queles
que dispusessem de um excedente pelo qual troc-los. No mercado, as vendas
eram feitas por cooperativas, mas tambm individualmente. Em 1922 foi apro
vada a Lei Fundamental de Explorao da Terra pelos Trabalhadores, a qual per
mitia o arrendamento de terra e o trabalho assalariado no campo. Dessa forma,
no estava na pauta o investimento sobre a agricultura de larga-escala e estatal,
vista como uma possibilidade de desestabilizar a relao com o campesinato o
que reflete a preponderncia da agricultura individual ao longo de todo o p
erodo
da NEP, como pode ser visto na Tabela 3. O que figurava na retrica oficial era o
incentivo aos artels, ainda que isso tenha se refletido em cooperativas mais na
esfera do consumo do que na de produo.
Tabela 3 Diviso agricultura coletiva e individual (1927)
rea Cultivada (%)

Fazendas Estatais 1,1
Fazendas coletivas (todos os tipos) 0,6
Camponeses individuais 98,3
Fonte: Nove (1965, p. 101).
Ainda que essas medidas tenham, de fato, obtido resultados para o desen
volvimento da agricultura, isso no eliminou os problemas econmicos do pas.
No primeiro ano de implementao da NEP, por exemplo, por suas medidas

terem sido tomadas aps o perodo de semeadura, houve uma grande fome,
cujas consequncias no podem ser precisadas, mas podem ter chegado a 22
milhes de mortos (Carr, 1985). H tambm crises ocasionadas pela despro
poro das produes agrcola e industrial. Em 1921-22, h uma crise dos preos
industriais, a qual se iniciou a partir de uma desproporo entre os preos do
campo e os da cidade, favoravelmente para aquele. Isso significou uma crescente
dificuldade para cobrir os custos, tendo como consequncia demisses e o de
208 corrente aumento do desemprego. Em reao queda relativa dos preos dos
bens industriais, os trustes industriais comearam a se unir em sindicatos que
articulavam entre si sua interveno no mercado. Isso aumentou o poder de bar
ganha da indstria e ajudou a estabilizar os preos em 1922. A partir disso, com a
organizao da indstria e a boa safra, os preos ganham uma nova despro
poro, agora com vantagem para a indstria. Essa nova desproporo ficou co
nhecida como a crise das tesouras de 1923. A crise das tesouras relaciona-se com
o fato de que a agricultura recuperou-se do Comunismo de Guerra muito mais
rapidamente do que a indstria. Em 1923 a agricultura j atingia 90% da produo
de 1913, ao passo que, no fim de 1922, a produo da indstria pesada consistia
em 26% do pr-guerra. Para diminuir essa disparidade, uma srie de medidas foi
tomada, dentre elas decretos controlando os preos industriais, a diminuio do
pessoal excedente na indstria e no comrcio e a diminuio do crdito ao setor
estatal. Isso faz com que, na virada de 1923 para 1924, o preo dos produtos in
dustriais caia em 23% (Dobb, 1948).
No somente o aspecto quantitativo da produo industrial deve ser le
vado em conta para compreender o perodo, mas tambm o tipo de produo
que era incentivado. A decorrncia da priorizao da relao com o campesi
nato determinava a necessidade de produo de bens de consumo que p
udessem
ser com eles trocados. Assim, a linha determinada para a indstria que se desdo
braria seria um investimento na indstria de bens de consumo em detrimento
da indstria pesada. Apesar de ter-se aberto a possibilidade da ao privada na
indstria, importante destacar que o Estado manteve as esferas centrais da
economia sob seu domnio, como o sistema bancrio, o comrcio exterior e a
indstria pesada mesmo que com baixo investimento , e que o mbito priva
do no campo da indstria era bastante reduzido. Assim, a parte mais importante
da nova poltica era no o reconhecimento da propriedade ou da administrao
privada das pequenas indstrias, mas a postura em relao administrao da
indstria nacionalizada de larga escala. Foi determinado que a indstria de lar
ga escala deveria ser conduzida sob os princpios do mercado (khozrachet).
Nesse sentido, a organizao da indstria sofreu uma centralizao atravs da
concentrao das empresas de um mesmo ramo em trustes reestabeleceu-se
a existncia de um mercado de trabalho e os salrios voltaram a ser pagos em
dinheiro.

Os anos de 1924 e 1925 so aqueles em que a NEP atinge seu maior sucesso.
inegvel que, com a NEP, houve um crescimento econmico bastante significa
tivo e rpido. Contudo, tambm necessrio reforar as caractersticas desse
crescimento, que se baseou na agricultura individual e na indstria leve de bens
de consumo, com consequncias importantes para a indstria pesada. Os dados
da indstria metalrgica daquele perodo so notveis nesse sentido. Em 1920 a
produo metalrgica chegava somente a 6% daquela de 1912, aumentando para
9% em 1921 e caindo novamente para 7% em 1922 (Carr, 1985, p. 311). 209
Mais do que isso, a NEP tambm abriu espao para um processo de estrati
ficao social no campo, com o fortalecimento da figura do kulak, e tambm na
cidade, com o surgimento dos chamados nepmen, pessoas que haviam enrique
cido a partir do comrcio e tambm da pequena produo.
Tabela 4 Diagnstico do Partido Bolchevique sobre o poder dos kulaks

- 1926
Produo de gros 15%

Terras arrendadas 7%
Trabalhadores rurais 5%
Comrcio de gros 33%
Estocamento 700 milhes de puds*
Fonte: Dobb (apud Salem, 2013, p. 41).
* Pud uma medida russa equivalente a 16,38 kg.
3. Debates Econmicos da URSS na dcada de 1920

a partir deste cenrio, de uma economia majoritariamente agrria e em
reconstruo ps-guerras, que se do os debates econmicos da dcada de 1920.
Apesar de terem envolvido diversos sujeitos e posies, possvel destacar duas
posies principais: a Oposio de Esquerda, cujo principal representante no
campo econmico Preobrazhensky, e a maioria, ou grupo da direita, cujo prin
cipal representante do debate econmico Bukhrin. Traaremos agora um bre
ve retrato do debate sobre essas duas posies, visando contribuir para a com
preenso da teoria da acumulao socialista primitiva de Preobrazhensky.
No texto O partido e o bloco de oposio (Bukhrin, 1987), de 1926,
Bukhrin rebate as crticas da Oposio de Esquerda e debate as ideias de Preo
brazhensky mais especificamente. Seu questionamento s ideias da oposio
d-se sobre quatro pontos principais. Em primeiro lugar, ele recusa que a ...in
dstria encontra-se em retrocesso e que a desproporo existente entre a in
dstria e a agricultura aumenta em detrimento da indstria (ibidem, p. 267).
Segundo ele, a oposio estaria se baseando em nmeros errados para tal defesa
e ele expe ento dados que confirmariam sua afirmao. O segundo ponto de
discordncia seria a intensificao da poltica industrial, que j estaria relativa

mente mais intensa do que a agricultura, segundo Bukhrin, e uma elevao dos
preos dos produtos industriais. Ele refuta tal proposta por ela representar uma
diminuio dos salrios reais dos trabalhadores, ser uma diminuio do i ncentivo
inovao e por ameaar a aliana com o campesinato que espera pagar mais
barato pelos produtos industriais do que o fazia sob o capitalismo. O terceiro
ponto seria que o regime sovitico teria sua existncia ameaada por um perigo
do capital privado, ao qual Bukhrin julga j ter respondido com os pontos ante
210 riores. Por fim, o quarto ponto diz respeito degenerao dos rgos estatais
soviticos, que teriam se afastado das massas e se aproximado dos kulaks e nep-
men. Apesar de no negar a ameaa burocrtica, caracterizando o Estado Sovi
tico como da classe operria com uma distoro burocrtica, ele destaca a neces
sidade de luta contra esta tendncia, que no estaria to avanada como
afirmava a oposio.
Bukhrin passa, ento, a aprofundar o debate dessas e outras questes, e
nos centraremos sobre seu debate especfico com Preobrazhensky, para o qual
ele usa como referncia o livro Nova Econmica (Preobrazhensky, 1979). De
acordo com Bukhrin, Preobrazhensky reduziria a economia sovitica a duas es
feras somente: a economia estatal, de um lado, e a economia privada, de outro.
Bukhrin critica-o por homogeneizar, sob o rtulo de economia privada, coisas
muito diversas, como a economia capitalista privada e a produo dos campo
neses pobres, por exemplo.
Bukhrin ento passa a defender que a indstria estatal deve procurar os
recursos necessrios ao seu crescimento no s na produo da classe operria,
ou seja, nos produtos dessa prpria indstria, mas tambm em reas fora dela,
como o dilogo com os camponeses. Os impostos e lucros dos produtos indus
triais vendidos aos camponeses so exemplos de incentivos ao desenvolvimento
da indstria que vem de fora dela.
Contudo, mais uma vez, Bukhrin discute as teses da oposio, ao afirmar
que, quando se trata de cobrar os impostos dos camponeses, esta proporia pedir
demasiado a eles.
Os camaradas da oposio querem pedir demasiado aos camponeses

e querem exercer sobre eles uma presso to forte que seria, em nossa
opinio, irracional do ponto de vista econmico e inaceitvel do pon
to de vista poltico. Isso no quer dizer que renunciemos a obter da
classe camponesa os meios destinados a fortalecer a indstria, mas
que somos mais prudentes economicamente (Bukhrin, 1987, p. 271).
O autor fecha seu raciocnio afirmando que uma tal defesa s se justifica
pela no diferenciao da economia capitalista e da economia camponesa, redu
zidas a um denominador comum de economia privada.

Vemos, assim, que a crtica de Bukhrin, assim como muito das interpre
taes dadas poca, tendem a centrar-se sobre a questo do ritmo da industria
lizao e da relao da economia estatal com a economia privada. Dentro da
prpria obra de Preobrazhensky, estas temticas ganham bastante espao, em
bora no sejam de modo algum as nicas tratadas. Podemos relacionar o destaque
que a temtica ganha em sua obra e no debate do perodo, em primeiro lugar,
pelo contexto em que a discusso est inserida. Como j dissemos, a URSS da
dcada de 1920 um pas recm-sado de uma guerra mundial e de uma guerra 211
civil que devastou sua produo, tanto industrial, quanto agrcola. A questo da
acumulao propriamente material, assim, emergencial naquele perodo. So
ma-se a isso o fato de que, dada a estrutura social da URSS ento, aprofundada
aps o perodo de guerra civil, h uma preponderncia na populao e na pro
duo do pequeno campesinato. Da se depreende que o bloco operrio cam
pons constitui um fato no acessrio para a manuteno do regime. Apesar de
compreendermos os elementos conjunturais envolvidos, ainda assim os crticos
de Preobrazhensky poca, ao se centrarem somente sobre a acumulao pro
priamente material, desviam o debate terico proposto pelo autor sobre a tran
sio entre formas de regulao das relaes humanas para um debate reduzido
disputa entre campo e cidade. Dentro disso, mesmo as contradies internas a
cada um destes mbitos, no que diz respeito ao das duas leis reguladoras,
no so abordadas aprofundadamente, embora estejam presentes na obra de
Preobrazhensky.
Essa tendncia de interpretao da obra de Preobrazhensky tambm est
presente na historiografia (Erlich, 1960), que acaba interpretando a produo de
Preobrazhensky principalmente luz de seu debate com Bukhrin e chega ao
ponto de afirmar que o processo de acelerao da industrializao e de coletivi
zao forada implementado pelo stalinismo teria sido a efetivao, em um nvel
extremo, do programa defendido por Preobrazhensky. Neste artigo, seguimos a
tnica de outros trabalhos (Filtzer, 1976; Millar, 1978) que apontam a necessida
de de no reduzir o pensamento de Preobrazhensky ao debate sobre o ritmo de
industrializao e a relao com o campesinato. O termo utilizado por Preobra
zhensky, se bem que sua primeira apario tenha vindo da pena de Smirnov,
uma analogia ao termo de Marx acumulao primitiva. Essa analogia nos fala
de uma definio da constituio das condies materiais para a reproduo
socialista.
Para melhor compreender esta analogia, importante retomarmos a for
mulao de Marx sobre o tema. Marx define a polarizao do mercado entre pro
prietrio dos meios de produo e o proletrio enquanto a condio f undamental
da produo capitalista. A assim chamada acumulao primitiva no , por con
seguinte, mais do que o processo histrico de separao entre produtor e meio
de produo. (Marx, 2013, p. 786). A base deste processo teria sido a expropriao

da terra do campesinato, que contou com meios no somente econmicos, mas

tambm violentos para sua efetivao. Alm de garantir a existncia de trabalha
dores livres em dois sentidos de poderem dispor de seu trabalho como quiserem
e de estarem livres da propriedade dos meios de produo , tambm destacada
por Marx a necessidade de aquisio da disciplina necessria ao sistema de tra
balho assalariado, a qual lhes submetida por meio de leis grotescas e t erroristas,
e por fora de aoites, ferros em brasa e torturas (ibidem, p. 808), e que com o
212 tempo seria naturalizada.
Como podemos ver, a nfase de Marx d-se sobre o processo de formao
das relaes capitalistas e do estabelecimento de seus sujeitos, ou seja, p
roletrios
e capitalistas. claro que necessrio que haja um nvel de desenvolvimento
econmico e tecnolgico suficiente para que seja possvel concentrar esses meios
de produo por isso que este processo se d em um momento h
istrico de
terminado e no em outro. Sua elaborao no diz respeito meramente acumu
lao de capital, no sentido material, suficiente para o incio da produo. Pelo
contrrio, ele destaca a gnese do capital como a gnese da relao capitalista o
capital j surge como relao, e no como coisa.
Assim, claro em Marx e est presente em Preobrazhensky que, quando
falamos de condies materiais, no estamos falando somente de capital cons
tante, mas de relaes sociais as quais tambm tm desdobramentos no campo
da subjetividade. Assim, o processo de acumulao socialista primitiva a cons
tituio de condies materiais para a reproduo propriamente socialista.
Pois bem, e para Preobrazhensky, de que forma se construiriam essas bases
materiais? O processo descrito pelo autor , fundamentalmente, o de expanso
das relaes socialistas (note que no utilizei o termo estatais, que no , neces
sariamente, sinnimo de socialista puro para o autor, mas contm tambm in
fluncias da lei do valor) atravs da destruio das relaes capitalistas ou da
pequena produo de mercadorias. Apesar do termo destruio poder soar vio
lento, isso no uma necessidade esta destruio pode se dar pelas mais di
versas formas de coero econmica ou, at mesmo, convencimento. O signifi
cado que se busca aqui o da substituio da sociabilidade regida pela lei do
valor por aquela regida pela lei da acumulao socialista primitiva Preobra
zhensky defende a existncia de duas leis reguladoras da economia sovitica, que
estariam em conflito, at que uma delas fosse subjugada pela outra. A a
cumulao
socialista primitiva consistiria em todas as aes, conscientes ou no, que contri
bussem para este fim. Podemos traar, portanto, este processo como agindo so
bre duas esferas na sociedade sovitica ento: a esfera privada e a estatal.
Na esfera privada, o objetivo apropriar-se de seu excedente, de modo que
o potencial de reproduo ampliada transfira-se ao Estado e s formas coletivas
de produo. Na prtica, a expropriao gradual do setor privado a partir de
mecanismos diversos, sejam eles extraeconmicos exemplos so impostos,

crdito e a emisso de papel-moeda , econmicos como o comrcio e a pol

tica de preos, levando a um regime de trocas desiguais entre esfera privada e
estatal , ou baseados na produo a partir da produo de um sobreproduto
na indstria estatal. interessante aqui aprofundar dois aspectos das possveis
formas de se apropriar do excedente privado. Em primeiro lugar, falaremos da
questo da emisso de papel-moeda e, em segundo lugar, sobre o conceito de
explorao do campesinato.
Em 1920, Preobrazhensky escreveu um livro especificamente sobre a ques 213
to da emisso de dinheiro durante o perodo da ditadura do proletariado (Preo
brazhensky, 2014d). H autores que apontam que o livro seria uma legitimao a
posteriori do processo de desmonetarizao da economia como parte do pro
cesso de evoluo ao socialismo (Carr, 1985). Esse, contudo, no o carter das
afirmaes da obra. A centralidade da argumentao terica sobre a emisso de
dinheiro pelo Estado na argumentao de Preobrazhensky vem no da prpria
questo monetria, mas da relao entre a produo no mbito socializado, es
tatal, e a produo no mbito privado. Ele afirma que, se uma sociedade capita
lista tem seu sucesso medido pela quantidade de mercadorias produzidas, em
uma sociedade em transio para o comunismo, esse sucesso seria medido na
quantidade de produtos produzidos bens produzidos no para serem trocados
em relao de mercado. Nessa transio, a produo de produtos cresce em pre
juzo da produo de mercadorias, ocupando seu espao. No campo monetrio,
s essa alterao na correlao entre produtos e mercadorias, ou seja, no volume
da produo do setor estatal e do setor privado, j seria suficiente para levar a
uma desvalorizao do dinheiro, mesmo que o crescimento de sua emisso fosse
interrompido. Ainda assim, ele atenta para o fato de que a manuteno da pe
quena produo em pases com um regime proletrio atrasaria o declnio da
massa de mercadorias e tambm teria um peso para o ritmo desse processo. Ele
tira, ento, uma concluso que ele mesmo diz poder parecer absurda, mas que
seria lgica a partir desse esquema:
Se a economia socialista coexistir durante um longo perodo com a

economia pequeno-burguesa, e se o livre mercado mantiver-se por
um longo perodo, ento, durante uma parte significativa do tempo
em que o livre mercado existir se no durante todo o tempo , o Es
tado socialista ter uma oportunidade para adquirir uma poro dos
produtos da produo pequeno burguesa atravs da emisso de pa
pel-moeda, que, a cada ano, adicionar um ou mais zeros a seu valor
nominal (Preobrazhensky, 2014d, p. 758)3.
3
Todas as citaes originais em ingls foram traduzidas pela autora.

Fica claro que a argumentao dele no se baseia simplesmente na emisso

de papel-moeda, mas no crescimento da produo estatal: Ao contrrio, para
uma sociedade construindo o socialismo, a condio para sua existncia, e um
requisito vital na esfera da distribuio, no levantar a taxa de papel-moeda,
mas aumentar P s custas de M. [Nota do tradutor: P para produto; M para mer
cadoria] (ibidem, p. 761).
Passemos agora segunda temtica levantada, a questo da explorao do
214 campesinato. Preobrazhensky rejeita a afirmao de que ele defenderia a explo
rao do campesinato: [] os interesses contraditrios que ns estamos consi
derando no so objetivamente intransponveis ao ponto de que uma classe
deva lutar por uma ditadura poltica de modo a suprimir e explorar economica
mente a outra. (Preobrazhensky, 2014c, p. 586).
Buscando fugir de uma falsa polmica, ele retira a palavra explorao da
segunda edio dos escritos que compem seu livro Nova Econmica, quando
se refere alienao de uma parte do sobreproduto da economia privada em
proveito dos fundos da acumulao socialista. (Preobrazhensky, 1979, p. 42),
uma clara resposta s crticas de Bukhrin e Rykov, que o acusavam de defender
a explorao do campesinato pelo proletariado, como j exposto na sesso an
terior deste trabalho. Quando argumenta diretamente sobre a acusao, nos
apndices de A Nova Econmica, Preobrazhensky afirma que Bukhrin cria ar
gumentos suprfluos para discordncia, visto que (i) Preobrazhensky nunca teria
falado sobre a explorao do campesinato pelo proletariado, mas sim do sistema
pr-socialista pelo sistema socialista e (ii) que o prprio Bukhrin reconhecia
que a indstria socialista deveria receber um excedente dos pequenos produ
tores para seu fundo de acumulao. Como j apontou no prefcio de seu livro,
Preobrazhensky dispe-se a abrir mo do termo explorao, desde que seu sig
nificado se mantenha, ou seja, o equilbrio da troca de material (o que no o
mesmo que o equilbrio das trocas comerciais entre os sistemas) entre as eco
nomias privada e socialista esteja em favor da ltima, e no vice-versa. (Preo
brazhensky, 1965, p. 228).
Sobre a temtica do bloco operrio/campons, o centro da argumentao
de Preobrazhensky consiste no fato de que a existncia de concesses ao campe
sinato no um fim em si mesmo, tampouco tem como finalidade o mero bem
estar do campesinato, mas tem como objetivo a manuteno da ditadura do pro
letariado e o desenvolvimento da economia estatal.
que o proletariado, como a classe dominante e, por consequncia,

como a classe que tem responsabilidade pela economia sovitica
como um todo, liderando o campesinato em sua luta pela existncia
do sistema sovitico, leva a cabo sua grande misso histrica de de
senvolver e consolidar um novo tipo de economia, e luta contra toda

vacilao, sentimentos de desapontamento, revoltas e recuos da parte

do seu aliado (ibidem, p. 245).
Para alm disso, Preobrazhensky considera que, sob o regime revolucio

nrio, as relaes entre os trabalhadores e o campesinato teriam se alterado
quando comparadas quelas vigente sob o capitalismo. Em primeiro lugar, suas
posies em relao propriedade dos meios de produo teriam mudado: o
trabalhador estaria mudando sua condio medida que se aproximavam do 215
socialismo, passando de proletrio para coproprietrio dos meios sociais de pro
duo. O resultado o apagamento da distino entre trabalhador e campons
existente na sociedade burguesa. Em segundo lugar, desenvolver-se-ia, crescen
temente, o bloco do povo trabalhador, conforme notamos no trecho abaixo. As
sim, uma ligao crescente desenvolve-se entre essas duas classes, na medida
em que elas constituem um bloco nico do povo trabalhador, uma aliana da
queles que criam valor contra todos aqueles grupos sociais que vivem de renda
que no associada ao trabalho (Preobrazhensky, 2014c, p. 583).
Contudo, isso no significa que as relaes entre os camponeses e os prole
trios fossem completamente harmnicas. A fonte da disputa seria a contradio
na questo da distribuio da renda nacional. Essa disputa, contudo, no vista
como uma que leva uma contradio insolvel e negativa entre as duas classes.
Pelo contrrio, ela retratada enquanto um incentivo ao desenvolvimento das
foras produtivas em ambas as esferas:
difcil prever que formas essa luta de classes tomar entre o proleta
riado e o campesinato em questes de distribuio de renda. H ra
zes para esperar que mais provavelmente ter consequncias ben
ficas em termos do desenvolvimento econmico do pas como um
todo. Sob a presso do campesinato, o trabalhador ter de se mover
para alm da tecnologia atrasada e da baixa produtividade do traba
lho que ns vemos em nosso pas em comparao com o Ocidente
(ibidem, p. 585).
Dessa forma, consideramos a caracterizao da proposta de Preobra

zhensky enquanto de explorao do campesinato como inadequada, e a nfase
do autor sobre as formas coletivas de produo d fora a essa viso. A acumu
lao diz respeito expanso das relaes socialistas, ou seja, uma reorganizao
do setor privado nestes marcos. Na URSS desse perodo, falar do setor privado
praticamente sinnimo de falar do setor agrrio, e da decorre que um dos obje
tivos fazer a transio para formas de grande produo coletiva no campo.
Contudo, um elemento constante na obra de Preobrazhensky o carter volun
trio dessa transio. Esta questo est presente em textos de todo o perodo
utilizado como referncia neste texto de 1918 a 1927.

Em um texto de 1918, Preobrazhensky, em polmica com os Socialistas Re

volucionrios, afirma que a verdadeira socializao s poderia se dar a partir, em
primeiro lugar, da nacionalizao da terra e, em segundo lugar, a partir da sua
utilizao de forma coletiva idealmente, em grandes fazendas coletivas, mas
com outras formas coletivas de mediao para a transio at esse ponto ideal. A
socializao defendida pelos SR, a diviso da propriedade da terra individual
mente para os camponeses de forma igualitria, na opinio de Preobrazhensky,
216 s poderia levar contrarrevoluo. A linha geral defendida pelo autor , ento,
de apoio existncia de artels, formas coletivas de organizao da produo,
ainda que na esfera privada. Essa a nica forma de o campons semiproletrio
e mdio aumentar sua produtividade.
A questo da coletivizao da agricultura tambm est presente no livro O
ABC do Comunismo, escrito conjuntamente por Preobrazhensky e Bukhrin em
1919. O livro tinha como objetivo divulgar o programa do partido bolchevique,
trazia diagnsticos da situao na URSS da poca e descrevia o programa do par
tido para aquela situao concreta. A constatao principal que somente a
grande propriedade coletiva poderia dar as bases para uma agricultura socialista
com todas as suas vantagens, servindo como elemento de convencimento do
campesinato como j apontado em outros textos: somente atravs de fazen
das-soviticas que ns realmente estamos em uma posio para mostrar aos
camponeses todas as vantagens da agricultura coletiva de larga-escala. (Preo
brazhensky, 2014e, p. 700).
De qualquer forma, quando tratava da agricultura como um todo, Preobra
zhensky considerava que ela s poderia se tornar socialista quando a s ocializao
atingisse os camponeses. Ele cita novamente os artels como uma forma de rea
lizar esta transio, acrescendo agora, tambm, a figura das comunas que dife
ririam dos artels por inclurem uma organizao comum no s da produo,
mas tambm do consumo. Apesar de o nmero de artels e comunas estivesse
crescendo no momento de escrita do livro, ainda eram poucos e com um tama
nho de terra predominantemente pequeno, o que limitava o sucesso de seu de
senvolvimento. Ainda assim, Preobrazhensky os v como vantajosos, no sentido
de que permitem uma melhor diviso do trabalho, inclusive havendo uma libe
rao das mulheres do trabalho na cozinha para sua insero no trabalho produ
tivo. Outra forma de transio da pequena produo camponesa para formas
mais desenvolvidas de produo coletiva citada nesta obra o chamado cultivo
social. Este seria uma forma, ainda menos rgida do que os artels, de associao
entre os camponeses, e teria a vantagem de o campons se sentir mais livre para
aderir a ela. interessante, assim, observar o papel central que o cultivo do cam
po de forma socializada tem na elaborao de Preobrazhensky deste perodo. Ele
defende uma transio do cultivo de pequena escala para o de larga escala e,
enfim, para o cultivo efetivamente socialista.

Essa defesa tambm aparece em outro livro seu de 1918, Anarchism and
Communism (2014b), onde ele brevemente descreve as etapas dessa evoluo.
No comeo, a agricultura socialista vai ocorrer somente nas terras es

tatais cultivadas sob a superviso do Estado proletrio, naqueles es
tados avanados que no foram saqueados e divididos e estaro sob o
controle dos sovietes locais desde o comeo, e, finalmente, naquelas
terras que sero cultivadas por comunas dos pobres do campo, que 217
esto agora emergindo na Rssia e se tornando crescentemente nu
merosos (Preobrazhensky, 2014b, p. 622).
Contudo, sempre destacado o carter gradual dessa transio, bem como

o carter voluntrio da adeso do campesinato que, convencido da s uperioridade
da produtividade e das melhores condies de vida oferecidas pelas fazendas
coletivas estatais, aderiria a essa forma de produo. Assim, equivocado associar
essas defesas de Preobrazhensky ao processo de coletivizao forada efetiva
mente implementado durante os anos 1930 sob o regime stalinista. O trecho final
do programa deixa tal fato claro:
O Partido proclama sua convico inabalvel de que a implemen

tao de todas as medidas previstas neste programa demonstrar
com a mxima claridade todas as desvantagens associadas agricul
tura de pequena-escala e todas as superioridades da agricultura de
larga-escala; e baseia-se sobre a experincia para convencer todos os
trabalhadores rurais de que, depois da transferncia do poder estatal
para o proletariado e para os pobres do campo, no haver categoria
ou posio superior quela de um trabalhador-gerente de pleno di
reito do Estado socialista, resultando em uma transio em massa, da
parte dos agricultores de pequena escala individuais, para a partici
pao voluntria no exrcito socialista do trabalho (Preobrazhensky,
2014c, p. 575).
Defesa corroborada aqui: Quando todos os camponeses aprenderem as

vantagens da agricultura socialista atravs da experincia, s indivduos excn
tricos ficaro em seus pequenos conluios independentes. (Preobrazhensky,
2014, p. 622)
Em um texto de 1921 (Preobrazhensky, 1987), Preobrazhensky aponta o
campo como o local onde essas contradies amadureceriam mais rapidamente,
por conta das medidas tomadas pela NEP. Frente a esse conflito, ele aponta o
papel do Estado sovitico enquanto criador de uma base econmica para os
camponeses pobres, a qual garantiria a explorao coletiva do campo. Sobre este

tema tambm h referncias em Da NEP ao Socialismo (1973), quando Preo

brazhensky descreve a maneira pela qual ele supunha teriam evoludo as formas
coletivas de produo no campo nas fronteiras da URSS, a partir de organizaes
voluntrias dos indivduos em questo. Mais uma vez, o autor coloca a necessi
dade de convencimento do campesinato para a passagem agricultura coletiva,
e no a sua imposio coercitiva.
Em A Nova Econmica (1979), publicado em 1926, Preobrazhensky trata da
218 questo das cooperativas. Na URSS da poca, existiam cooperativas de consumo
e de produo. As de consumo propiciariam uma vinculao direta entre os pe
quenos produtores e a indstria estatal, constituindo uma forma de trazer a po
ltica de preos estatal para os produtores privados. Contudo, estas cooperativas
seriam mais suscetveis presso da lei do valor do que os rgos estatais. No que
tange s cooperativas de produo, ele aponta que as comunas e solvkhoses a
inda
teriam uma proporo maior em volume e crescimento dentro da economia so
vitica quando comparadas economia privada, em especial na figura do kulak
no campo: J dissemos muitas vezes que a luta da lei da acumulao socialista
primitiva contra a lei do valor implica a luta pela hegemonia entre dois tipos di
ferentes de organizao do trabalho humano: o tipo coletivo e o tipo capitalista
privado. (Preobrazhensky, 1979, p. 251)
Dessa forma, entendendo que a lei de acumulao socialista primitiva im
plica o fortalecimento de formas coletivas de produo, ele identifica que a coo
perao pode se aproximar do socialismo na medida em que est mais prximo
do tipo coletivo de organizao do trabalho. Contudo, para que esta forma de
produo ganhe espao, necessrio a ao da grande indstria urbana sobre a
agricultura camponesa ele cita o exemplo da produo de tratores. Ele conclui,
assim, apontando que a passagem ao socialismo possvel atravs de coopera
tivas de produo, sendo a cooperao nas trocas s uma forma de abrir cami
nhos para isso.
Neste ponto, h algumas reflexes importantes de Preobrazhensky. Em pri
meiro lugar, ao hierarquizar a influncia das cooperativas de produo sobre as
de troca, o autor revela uma primazia no s analtica, mas da teoria de t ransio,
do mbito da produo sobre o da circulao. Ao tratar da produo, contudo,
ele no se restringe falar da tcnica, compreendida enquanto desenvolvimento
tecnolgico material, ou ao volume de produo temtica muito reforada ao
longo do livro como um todo. Aqui o central a forma de organizao do t rabalho,
ou seja, h um destaque para a organizao coletiva do trabalho enquanto um
termmetro do nvel de transio ao socialismo alcanado. Outro ponto interes
sante tratado aqui diz respeito defesa do cooperativismo na produo no que
se refere produo agrria, o que destaca mais uma vez a existncia de preocu
paes e propostas de Preobrazhensky para esta rea.
Sua defesa das formas coletivas de produo no campo vem temperada

com certo otimismo da tcnica, em que a superioridade tcnica dessa forma de

produo faria a transio parecer um desdobramento lgico aos camponeses.
Contudo, possvel relacionar isso ao fator que parece definidor da concepo
de socialismo para Preobrazhensky, ou seja, a planificao. A planificao envolve
um aspecto material neste caso, ter fazendas coletivas, terra, insumos e meios
de produo como tratores, ou no mnimo um nmero grande de animais e
tambm um aspecto subjetivo se a planificao significa retirar o vu mistifi
cador da regulao da produo e distribuio da riqueza social, isso implica que 219
os sujeitos participem dela, e, para tanto, necessrio convencimento da a
voluntariedade.
Antes de tratarmos especificamente da questo do planejamento para
Preobrazhensky, cabe voltamos definio inicialmente traada de acumulao
socialista primitiva. Ela consistia na garantia das condies materiais para a re
produo das relaes socialistas e, para tanto, buscava limitar constantemente
a ao da lei do valor dentro da sociedade sovitica. At aqui, tratamos desse
embate na esfera privada da economia da URSS. Contudo, um mrito do pensa
mento de Preobrazhensky justamente no opor a esfera estatal e a privada
como lcus de ao de cada uma das leis de forma pura. Ele aponta que h in
fluncia da lei do valor dentro da esfera estatal e que a lei da acumulao so
cialista primitiva tambm influencia as relaes de mercado. Nesse sentido, a
acumulao socialista primitiva tambm se d na esfera estatal, no s pela re
produo ampliada da indstria socialista, mas pelo combate s manifestaes
da lei do valor a serem suplantadas. Preobrazhensky aponta a influncia da lei do
valor sobre a esfera estatal a partir da sua ao sobre a alocao dos recursos es
tatais gerada pela presso do mercado seja interno ou externo e tambm na
relao com a fora de trabalho. A forma do salrio individual aparece como um
bastio da mistificao em sua forma, ainda carregado de estmulos individuais
para o trabalho. Este ponto estaria relacionado a uma limitao cultural do pro
letariado sovitico, que impediria a passagem a outras formas mais prximas da
remunerao coletiva e aos estmulos coletivos ao trabalho. Nessa formulao,
Preobrazhensky localiza a questo do desenvolvimento da conscincia de classe
dentro do debate sobre a diviso do trabalho e da generalizao do conhecimen
to dentro da classe conseguir resolver essas questes seria, tambm, uma con
dio para a superao do atraso econmico (Filtzer, 1976).
Enquanto a diviso do trabalho persistir e o movimento em direo a

sua superao for to efmero, a reificao e o fetichismo continua
riam a caracterizar as relaes sociais na URSS, e o progresso da classe
trabalhadora em direo conscincia socialista seria interrompido.
Transcender a diviso do trabalho , ento, tanto um problema pol
tico como econmico (ibidem, p. 65).

Nesse sentido, melhorar o nvel de vida material dos trabalhadores no se

ria s uma questo social, mas tambm econmica. A eliminao da influncia
da lei do valor dentro do setor estatal tambm teria uma influncia sobre o com
bate burocratizao, a qual emergiria a partir das desigualdades materiais e dos
privilgios engendrados pela manuteno de aspectos capitalistas da produo
em seu interior.
Preobrazhensky ligava a questo da necessidade do desenvolvimento da
220 conscincia de classe e cultura da classe trabalhadora diretamente ao debate so
bre democracia, a qual seria uma condio importante para o processo de de
senvolvimento deste aspecto, para o qual tambm deveriam ser dadas condies
materiais por exemplo, a diminuio da jornada de trabalho. Tambm estaria
ligada a a questo do crescimento do tamanho da classe trabalhadora e seu
desenvolvimento consciente , que colocava o programa da industrializao ali
nhado ao combate burocratizao, do ponto de vista de Preobrazhensky.
No importa o quo altamente qualificada a classe trabalhadora, se a

diviso do trabalho e as relaes sociais reificadas permanecerem ar
raigadas na sociedade, sem a democracia proletria a classe trabalha
dora nunca poderia generalizar o conhecimento que cada indivduo
ou cada setor da classe adquiriu atravs de sua experincia e prtica
(ibidem, p. 66).
A argumentao em torno da necessidade do desenvolvimento cultural e

da conscincia da classe trabalhadora aparece em diversas obras de Preobra
zhensky. Proporcionalmente, o espao dado a ela menor do que aquele dado s
facetas propriamente materiais da acumulao socialista primitiva. Para alm
dos fatores j mencionados, Preobrazhensky repetidamente afirma que a tem
tica ser explorada no segundo volume de A Nova Econmica, o qual nunca foi
escrito. Essa ausncia do segundo volume relaciona-se com a conjuntura de dis
puta dentro do partido o primeiro volume foi publicado em 1926 e j em 1927 a
Oposio de Esquerda foi expulsa do partido, e o perodo posterior de vigncia
do stalinismo no permitia a ao de vozes discordantes. Ainda assim, interes
sante ver que essa temtica faz parte do processo de acumulao socialista pri
mitiva para o autor, corroborando a necessidade de no s mudar os meios de
produo de mos do privado para o estatal , mas de construir outras relaes
de produo tambm dentro desta esfera.
Voltaremos agora a tratar da questo do planejamento. Preobrazhensky,
quando compara o processo de acumulao primitiva do capitalismo e do socia
lismo, destaca a diferena da temporalidade entre os dois. A produo capitalista
nasce e se desenvolve antes das revolues burguesas. Sua acumulao primitiva
se passa durante uma poca em que, no plano poltico, predomina o absolutismo

e, no plano econmico, a produo mercantil simples e as relaes feudais e

servis. A acumulao socialista, por outro lado, s pode comear a partir da to
mada do poder pelo proletariado. Preobrazhensky destaca, assim, que a transio
inicia-se aps a revoluo e que seu forjar consciente. Na transio, questes
como lei, desenvolvimento, regularidade, todas tm um carter tambm cons
ciente e a sua ligao com a questo democrtica j foi apontada. nesta seara
que a questo do planejamento emerge com tanta centralidade.
Em A Nova Econmica, a questo do planejamento abordada diversas ve 221
zes. Ela apontada como uma diferena basilar entre o socialismo e o capitalismo.
Sob o socialismo, a regulao no se imporia por intermdio do mercado. A pre
sena da regulao apresenta-se no a posteriori, como no capitalismo, mas se
manifesta previamente, com o conhecimento dos organismos econmicos regu
ladores da sociedade (Preobrazhensky, 1979, p. 61). Esta antecipao do processo
regido por leis constitui, justamente, o primeiro trao caracterstico da produo
socialista, da nova produo, trao que a distingue da antiga. Disso decorre que
as possibilidades de utilizao da fora de trabalho e dos recursos naturais exis
tentes so maiores do que aquelas presentes sob as condies apresentadas pelo
capitalismo, j que seu planejamento em conjunto permite a organizao de di
versas combinaes no possveis pela anarquia capitalista. Isso significa que, a
partir de uma mudana qualitativa, abre-se a possibilidade para um aumento
quantitativo da produo.
Isso leva Preobrazhensky a destacar o essencial papel do planejamento
dentro da economia sovitica. Isso uma justificativa a seu prprio esforo te
rico, pois ele afirma que
Entre ns, onde existe a economia estatal centralizada do proleta

riado, e onde a lei do valor est limitada e parcialmente substituda
pelo princpio do planejamento, a previso desempenha um papel
absolutamente excepcional em comparao com a economia capita
lista e, os erros de previso podem ter, em razo da administrao
centralizada da economia, consequncias mais graves do que os erros
dos dirigentes das empresas privadas [...] a teoria aparece como o
nico meio seguro, e o mais democrtico, que assegura a todos os tra
balhadores uma previso cientfica no que diz respeito direo pla
nificada. Da o papel propriamente produtivo de uma adequada
teoria cientfica da economia sovitica (ibidem, p. 46).
Ele afirma, assim, que a responsabilidade dada cincia durante o perodo

socialista atinge uma escala desconhecida durante o perodo capitalista, sendo
possvel conceder-lhe um papel no s cientfico, mas produtivo.
O ltimo ponto a ser abordado consiste na questo do internacionalismo.

Na obra de Preobrazhensky, em diversos momentos, a revoluo internacional

aparece como uma condio para o sucesso da revoluo na URSS. A revoluo
no Ocidente necessria no somente pelo atraso econmico da URSS, mas
tambm pela sua conexo dentro da diviso mundial do trabalho, que determi
naria a sua necessidade tambm nessa esfera.
Procuramos, dessa forma, traar um panorama geral da teoria da acumu
lao socialista primitiva de Preobrazhensky, a qual deve ser compreendida no
222 como uma mera poltica para o campo da industrializao ou para a agricultura,
mas enquanto uma elaborao de um projeto de transio ao socialismo, com
aspectos voltados acumulao material, mas tambm transformao das re
laes de produo e da conscincia e cultura da classe trabalhadora.
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Recebido em 14 de julho de 2017

Aprovado em 07 de agosto de 2017

O protagonismo das mulheres na
Revoluo Russa: dos antecedentes
ao legado*
The role of women in the Russian Revolution: from antecedents
to legacy
Paula Sirelli e Suenya Santos**
Resumo
A pauta feminista continua sendo atual numa conjuntura em que as mulheres

permanecem como alvo privilegiado de explorao, opresses, violaes e homi-
cdios. Contudo, na atualidade, os movimentos feministas apresentam uma pul-
verizao poltica que nem sempre recruta a juventude feminista para as fronteiras
revolucionrias no enfrentamento ao sistema capitalista em sua totalidade. No
bojo da multiplicidade de correntes polticas feministas, corre-se o risco de p
erder
a herana do feminismo classista. Passados 100 anos da Revoluo Russa, desta-
camos o protagonismo das mulheres numa sociedade assentada numa economia
rural, com fortes traos patriarcais. Intenciona-se colaborar com uma prxis po-
ltica na contemporaneidade que retome a emancipao humana como um devir.
Palavras-chave: mulheres; Revoluo Russa; feminismos.
Abstract
The feminist agenda continues to be up-to-date in a context in which women re-

main the privileged target of exploitation, oppression, rape and homicide. Today,
however, feminist movements present a political sprawl that does not always re-
cruits the feminist youth to the revolutionary frontiers in confronting the capitalist
system in its totality. In the midst of the multiplicity of feminist political currents,
the movement runs the risk of losing the heritage of class feminism. After 100 years
of the Russian Revolution, we stress the role of women in a society based on a rural
economy, with strong patriarchal traits. We intend to collaborate with a political
praxis in contemporary times that breaks with barbarism and retakes human
emancipation as a becoming.
Keywords: women; Russian Revolution; feminisms.
* Este ensaio fruto da nossa participao na disciplina sobre a Revoluo Russa, oferecida pelo
professor Wanderson Fabio de Melo no curso de Servio Social da UFF, campus de Rio das Ostras.
No foi tarefa fcil encontrar registros fotogrficos de mulheres nessa participao, menos ainda
formulaes realizadas pelas prprias protagonistas desse processo revolucionrio, o que denota
os desafios no prprio campo da esquerda para o reconhecimento da importncia da participao
poltica das mulheres e da sua participao na produo de conhecimentos. Nesse sentido, chega
em boa hora a publicao de Schneider (org.) (2017).
** Docentes do departamento interdisciplinar de Rio das Ostras da UFF, curso de Servio Social.
Contatos: paulamsirelli@gmail.com e suenyasantos@id.uff.br.
Paula Sirelli; Suenya Santos
Introduo
A sociabilidade contempornea ingressa no sculo XXI envolta pela barba-
rizao da vida social, resultado das respostas do capital s suas prprias crises.
Se por um lado tem havido um recrudescimento das expresses da questo so-
cial mediante as mudanas no mundo do trabalho que, grosso modo, reestru
turam a produo, (des)territorializando-a em nvel global e diminuindo os
custos com a fora de trabalho; por outro, o Estado, assumindo um papel de
gestor das crises, segue orientaes de organismos financeiros internacionais 225
com suas pautas de (des)ajustes promovendo contrarreformas que incidem
sobre os direitos conquistados pela classe trabalhadora. Os desafios para a supe-
rao dessa sociabilidade avolumam-se, pois desde o ltimo quarto do sculo
passado houve um enfraquecimento das foras de oposio ao capital, com o
crescimento do desemprego, da dessindicalizao e a ampliao da fragmen
tao das organizaes polticas da classe trabalhadora. Nesse cenrio, estas no
conseguiram reunir fora social e poltica suficientes para obstaculizar a disse-
minao da ideologia do fim da histria e, portanto, da suposta vitria inconteste
do capital, sobretudo aps o esgotamento das experincias socialistas da Ale
manha Oriental e da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS).
Apesar da histria de luta dos movimentos feministas e de suas conquistas
no campo jurdico, as mltiplas formas de violncia contra mulheres constituem-
-se, na atualidade, como expresses emblemticas da barbrie. Com efeito, no
cotidiano, na esfera privada, convive-se com a reproduo das violncias fsica,
psicolgica, patrimonial, sexual, resultando em muitas situaes no fenmeno
do feminicdio. Na esfera pblica, de forma geral, apesar de alguns avanos no
campo da criminalizao da violncia contra a mulher, as polticas pblicas no
enfrentam de forma contundente a estrutura que produz e reproduz as desiguais
relaes sociais de sexo1. Dessa forma, a ausncia de isonomia salarial e de auto-
nomia financeira das mulheres, a educao sexista, a objetificao do corpo das
mulheres pelo mercado, com forte apelo miditico, as longas jornadas de tra
balho, a insuficincia de creches pblicas, dentre outros elementos de ordem
econmica, social, poltica e cultural, tornam-se ingredientes poderosos para
engrossar o caldeiro da violncia contra mulheres, naturalizando e silenciando
esse fenmeno.
Na perspectiva de contribuir para a construo de brechas histricas que
busquem superar no apenas a atual conjuntura, mas a estrutura de relaes
sociais capitalistas que renovam as diversas opresses e dentre elas as opresses
1
Segundo Cisne (2014), o conceito relaes sociais de sexo foi forjado no campo terico do mar-
xismo. Em seus termos: Acreditamos que a adoo do conceito feminista francfono de relaes
sociais de sexo corresponde mais diretamente perspectiva terico-poltica que buscamos em-
preender neste livro: a marxista (p. 51).

O protagonismo das mulheres na Revoluo Russa: dos antecedentes ao legado
contra as mulheres , dedicamo-nos, nessas linhas reflexivas, a resgatar o legado

da Revoluo Russa, passados seus 100 anos. O protagonismo e as conquistas
das mulheres recm-sadas do czarismo no sentido da construo da emanci
pao humana, a qual no se d sem a emancipao das mulheres, deixaram um
acmulo histrico que necessita ser (re)descoberto e (re)visitado, para nutrir os
movimentos feministas de contedos classistas e as organizaes polticas da
classe trabalhadora das pautas feministas.
226 No obstante, no sentido de darmos relevo a tal protagonismo e seu legado,
traremos tona os antecedentes histricos que nos permitem compreender a
constituio do poder patriarcal que nem sempre foi dominante e sua h
erana.
Antecedentes histricos: os fundamentos do patriarcado e sua relao com

as classes sociais
Originalmente, o debate sobre a opresso contra as mulheres na sociabi
lidade do capital aparece no mbito socialista, no sculo XIX, por meio de estudos
sobre a histria da famlia. Segundo Engels (1981), tal temtica, at o incio da
dcada de 1860, no era objeto de investigao cientfica, permanecendo rele
gada s explicaes de cunho religioso, que naturalizavam o papel subalterno
das mulheres nas relaes sociais. Nesse sentido, foi revolucionria a descoberta
de que a constituio da formao da famlia era determinada historicamente,
assim como do Estado Moderno.
Friedrich Engels dedicou-se a revisar criticamente os estudos formulados
nesse contexto, tendo como resultado a publicao de sua obra A origem da
famlia, da propriedade privada e do Estado em 1884. Desde ento, para a com-
preenso sobre as origens do patriarcado e, portanto, da opresso sobre as
mulheres e sua permanncia no capitalismo, a leitura de tal obra torna-se ines-
capvel. Em sua pesquisa, Engels recupera e estabelece dilogos com Bachofen,
McLennan e Morgan, dentre outros autores, num esforo de compreender a for-
mao da famlia. Sob pena de reduzir e simplificar em demasiado a contribuio
desses autores nas formulaes de Engels, registramos que destacaremos apenas
alguns dos argumentos essenciais que possibilitaram a Engels uma aproximao
com a temtica a partir de uma outra perspectiva terico-metodolgica, a mate-
rialista dialtica.
Em 1861, Bachofen publicou Direito Materno, em que argumentava que,
at a Grcia Antiga, o direito materno e a promiscuidade sexual haviam preva
lecido, e, por motivaes religiosas, teria havido uma transio para o direito
paterno, garantido pela monogamia. Em 1865, McLennan afirmava que nas so-
ciedades primitivas havia a cultura do infanticdio no caso do nascimento de
crianas do sexo feminino, gerando a poliandria, isto , o convvio de vrios ho-
mens com uma mulher. Dessa forma, reforava-se a tese do direito materno,

tendo em vista que no era possvel reconhecer a paternidade, apenas a materni-

dade. Posteriormente surgem os estudos de Morgan, que publica, em 1877, A
Sociedade Antiga. Aps 40 anos de estudos sobre tribos, Morgan constatou que,
nas sociedades primitivas, os casamentos davam-se por grupos respeitando a
gens do direito materno, e nos povos da antiguidade passa a prevalecer a gens do
direito paterno. A partir de ento, os estudos sobre a pr-histria so revolucio-
nados, incorporando a classificao inicial indicada por Morgan, que abre a
brecha para a compreenso sobre a relao entre os sistemas de parentesco, e 227
sua superao pelas formas de famlia, com a produo humana em relao
natureza, sendo elas: estado selvagem, barbrie e civilizao. O reconhecimento
da genialidade de Morgan foi registrado na seguinte passagem: O descobrimento
da primitiva gens de direito materno, como etapa anterior gens de direito pa
terno dos povos civilizados, tem, para a histria primitiva, a mesma importncia
que a teoria da evoluo de Darwin para a biologia e a teoria da mais-valia, enun-
ciada por Marx, para a economia poltica (Engels, 1981, p. 17).
Das contribuies dos autores supracitados, dentre outros, Engels reteve
fundamentalmente que, para alm das especulaes sobre a promiscuidade se-
xual generalizada para todas as tribos tendo em vista que no fora comprovado
em todas as sociedades primitivas , o mais importante era a compreenso da
formao da famlia em sua processualidade histrica em relao s determi
naes materiais de produo e de existncia. Essa foi a chave fundamental que
permitiu desconstruir a falsa ideia de que o poder do homem sempre prevaleceu
e, por consequncia, a mulher sempre foi submissa e mesmo escrava do homem,
aprisionada pela famlia monogmica. Dessa forma, afirmou:
Uma das ideias mais absurdas que nos transmitiu a filosofia do sculo
XVIII a de que na origem da sociedade a mulher foi escrava do ho-
mem. Entre todos os selvagens e em todas as tribos que se encontram
nas fases inferior, mdia e at (em parte) superior da barbrie, a mulher
no s livre como, tambm, muito considerada (ibidem, pp. 50-51).
Em outros termos, para superar a naturalizao da opresso das mulheres

e, portanto, do patriarcado, faz-se necessrio compreender o que passa a justificar
historicamente o domnio econmico, poltico, social e cultural (com forte peso
religioso) dos homens. Com efeito, a chave para a compreenso da apropriao
da herana patriarcal pelas relaes sociais capitalistas encontra-se na observao
de que foi a partir da produo de excedentes quando se desenvolve a arte do
tecido, da fundio de metais, da criao de gado, da produo agrcola que se
demarca uma alterao substantiva na organizao familiar. Destarte, a acumu-
lao de riqueza bens materiais, mveis e imveis, dinheiro por famlias,
grupos, comunidades, incidiu sobre a passagem da herana do pai para o filho,

conformando o direito hereditrio paterno, pondo fim, consequentemente, ao

direito hereditrio materno.
A partir, ento, da Grcia Antiga, a famlia passa a ser propriedade do ho-
mem, instituindo-se a famlia patriarcal monogmica para a preservao do di-
reito de herana. Desde ento, a famlia individual como unidade produtiva
preocupa-se fundamentalmente com a herana patriarcal. Nesse contexto, a
mulher foi reduzida serva da famlia, da casa, sendo-lhe reservado seu papel
228 natural de procriadora. Com efeito, ela ficou aprisionada a laos de matrimnio
cada vez mais rgidos, enquanto a infidelidade masculina era tolerada social-
mente. No por acaso, Engels afirmava que a monogamia foi acompanhada ine-
vitavelmente pelo adultrio e pela prostituio.
Ainda nesta obra clssica de Engels, encontramos um registro relevante
sobre a relao entre a monogamia e as novas conformaes das classes sociais.
Nesse sentido, para entendermos o tempo presente, faz-se necessria a com-
preenso sobre as origens do patriarcado, mas igualmente sobre os efeitos parti-
culares do domnio das relaes patriarcais a partir do momento em que as
relaes sociais capitalistas tornaram-se hegemnicas. Mesmo sob pena de nos
alongarmos na citao, consideramos esse registro ilustrativo desse processo:
Essa foi a origem da monogamia, tal como pudemos observ-la no

povo mais culto e desenvolvido da antiguidade. De modo algum foi
fruto do amor sexual individual, com o qual nada tinha em comum, j
que os casamentos, antes como agora, permaneceram casamentos de
convenincia. Foi a primeira forma de famlia que no se baseava em
condies naturais, mas econmicas, e concretamente no triunfo da
propriedade privada sobre a propriedade comum primitiva, origi
nada espontaneamente. Os gregos proclamavam abertamente que os
nicos objetivos da monogamia eram a preponderncia do homem
na famlia e a procriao de filhos que s pudessem ser seus para her-
dar dele...
A monogamia no aparece na histria, portanto, absolutamente,
como uma reconciliao entre o homem e a mulher e, menos ainda,
como a forma mais elevada de matrimnio. Pelo contrrio, ela surge
sob a forma de escravizao de um sexo pelo outro, como procla
mao de um conflito entre os sexos, ignorado, at ento, na pr-his-
tria. Num velho manuscrito indito, redigido em 1846 por Marx e por
mim (A Ideologia Alem), encontro a seguinte frase: A primeira di
viso do trabalho a que se fez entre o homem e a mulher para a pro-
criao dos filhos. Hoje posso acrescentar: o primeiro antagonismo
de classes que apareceu na histria coincide com o desenvolvimento
do antagonismo entre o homem e a mulher na monogamia; e a pri-

meira opresso de classes, com a opresso do sexo feminino pelo mas-

culino. A monogamia foi um grande progresso histrico, mas, ao
mesmo tempo, iniciou, juntamente com a escravido e as riquezas pri-
vadas, aquele perodo, que dura at nossos dias, no qual cada p
rogresso
simultaneamente um retrocesso relativo, e o bem-estar e o desenvol-
vimento de uns se verificam s custas da dor e da represso de outros.
a forma celular da sociedade civilizada, na qual j podemos estudar
a natureza das contradies e dos antagonismos que atingem seu ple- 229
no desenvolvimento nessa sociedade (ibidem, pp. 70-71).
Em sntese, o peso secular do patriarcado, como o resultado de uma domi-

nao que rene mltiplas dimenses, desde a econmica cultural, foi devida-
mente apropriado pelas relaes sociais capitalistas. Aqui damos destaque ao
processo de transio para a grande indstria, em que o trabalho das mulheres
pobres foi devidamente incorporado no processo produtivo, recebendo salrios
menores. Ainda assim, no foram liberadas dos servios domsticos. Ao contrrio,
o trabalho das mulheres pobres foi intensificado, sendo exigido delas a perma-
nncia nos cuidados com as crianas, idosos, entes doentes, tarefas domsticas,
tendo que conciliar as atividades privativas das mulheres no mundo privado
com o ingresso no mercado de trabalho sob longas jornadas. Com efeito, instala-
-se uma contradio, pois o fato das mulheres da classe trabalhadora serem con-
vocadas cena pblica do mercado de trabalho no fez com que rompessem
com as amarras do modelo da famlia patriarcal monogmica. Ou seja, a possibi-
lidade histrica de uma certa autonomia financeira no se mostrou suficiente
para a sua emancipao, tendo em vista que os servios domsticos no foram
partilhados com os homens. Na direo oposta, o que passa a ocorrer uma so-
brecarga do trabalho das mulheres que favorece a acumulao de riqueza pela
burguesia, que no remunera esse trabalho essencial, mas invisvel, para a repro-
duo da fora de trabalho em seu conjunto.
No contexto de uma inflexo histrica, em que a sociedade russa transita
do poder absolutista czarista com aporte do Cristianismo ortodoxo, assentado
numa economia ainda rural, com industrializao incipiente para um Estado
Socialista que dirigiria o processo contundente de industrializao, as mulheres
ousaram enfrentar o poder patriarcal. Nesse bojo, as conquistas alcanadas pelas
mulheres russas no processo revolucionrio, que se inicia em 1905 e se concretiza
a partir de 1917, expressam um acmulo histrico imprescindvel para pensar o
tempo presente. Vejamos como se operou essa processualidade que enfrenta a
herana patriarcal naturalizada no regime czarista.

A Revoluo Russa e o protagonismo das mulheres

Diferentes autores e diversas perspectivas sobre e emancipao feminina
vo perpassar as ideias e prticas da Revoluo de Outubro, materializando-se
em polticas oferecidas pelo Estado no que diz respeito insero da mulher no
novo regime que se instaura.
Para entendermos o significado das mudanas e mensurarmos seus im-
pactos, faz-se importante situarmos como era a vida das mulheres na Rssia cza-
230 rista: 88% no sabiam ler, nem escrever; em algumas regies os homens podiam
sentenciar a morte de esposas e filhas. A insero na vida poltica era inexistente,
uma vez que as mulheres no podiam votar e nem participar de qualquer orga
nizao poltica (Buonicore, 2007). O casamento era apenas religioso, sendo o
divrcio (quase inalcanvel) um ritual vexatrio. Pela Constituio Czarista, a
mulher deveria seguir o marido e no tinha status de cidad em muitos casos,
vivia em condies similares de uma escrava (Senna, 2016). Era ntida a su
bordinao material e simblica da mulher ao homem, uma marca evidente da
sociedade patriarcal e crist. Barquero (2017), ao falar das mulheres que conse-
guiam se inserir no sistema produtivo, relata que eram submetidas a longas
jornadas nos atelis e nas fbricas, sob durssimas condies, sendo muito mal
remuneradas. Para a mulher camponesa, essa realidade era ainda mais dura
alm do trabalho exaustivo no campo, a submisso ao marido era ainda mais
radical, sendo submetida a constantes castigos fsicos.
Com a I Guerra Mundial, houve uma piora nas condies de vida j deplo-
rveis, com escassez de alimentos e a necessidade de insero macia no mercado
de trabalho: em 1917, 72% da fora de trabalho no setor agrcola era composta
por mulheres e, na indstria, correspondiam a 50%.. Diante deste cenrio de pri-
vaes, as mulheres no se calaram.
s jornadas de 10 a 12 horas nas fbricas se somava o fato de que no

tinham nada para alimentar seus filhos, vendo morrer a muito deles
sem, sequer, chegar ao seu primeiro ano de idade. Por isso, elas foram
as primeiras a exigir o fim da guerra e o po para seus filhos (Lemus,
2017, s/ p.).
As necessidades de po e paz, nesse contexto da I Guerra Mundial e do

processo revolucionrio na Rssia, foram bandeiras de luta incorporadas pelos
bolcheviques e que guiaram parte do programa revolucionrio: Paz, Po e Terra.
Foi a vivncia da explorao e da escassez cotidiana que levou o segmento de
classe mais oprimido, as mulheres trabalhadoras, a iniciar uma greve que culmi-
nou na queda do Czar e na ascenso de um governo provisrio. importante
destacar aqui que tal movimento foi liderado pelas mulheres trabalhadoras, que
se rebelaram contra as condies de trabalho, os baixos salrios e o envolvimento

da Rssia numa guerra que arrasava o pas, sacrificando os soldados, trabalha

dores, e suas famlias.
O prprio 8 de maro influenciou decididamente a Revoluo Russa, pois a
partir da greve de operrias txteis de Petrogrado deu-se incio ao processo revo-
lucionrio a data foi referendada no Conferncia de Mulheres Comunistas no
Congresso da Internacional Comunista realizado em Moscou em 1921 (Buoni
core, 2017).
Nesse contexto, ainda no governo provisrio, Kerenski, sob presso das 231
massas, promulgou o direito ao voto feminino (o primeiro grande pas europeu a
instituir tal direito). Contudo, para Engels, o fundamental era a participao di-
reta das mulheres no mundo produtivo social, para alm da participao pol
tica. Em seus termos:
a emancipao da mulher e sua equiparao ao homem so e conti-

nuaro sendo impossveis, enquanto ela permanecer excluda do tra-
balho produtivo social e confinada ao trabalho domstico, que um
trabalho privado. A emancipao da mulher s se torna possvel
quando ela pode participar em grande escala, em escala social, da
produo, e quando o trabalho domstico lhe toma apenas um tempo
insignificante (Engels, 1981, p. 182).
Com base nesta anlise, uma das primeiras iniciativas dos bolcheviques foi
preservar e maximizar o trabalho das mulheres na produo, instituindo o tra
balho social obrigatrio para homens e mulheres. Estabeleceram ainda a jornada
de trabalho de 8 horas para as mulheres, proibindo o servio noturno e nas mi-
nas. Na sequncia, aprovaram subsdios maternidade, como a licena remu
nerada (8 semanas antes e 8 semanas depois do parto) e instituram, ainda, a
igualdade salarial entre os sexos: salrio igual para trabalho igual entre homens e
mulheres. Nos demais pases envolvidos na guerra, o retorno dos homens causou
demisso em massa de mulheres empregadas nas indstrias. Na Rssia, medidas
legais foram tomadas para que isso no ocorresse. Em 1924 uma nova legislao
proibiu a demisso de mes solteiras ou separadas. Naquele mesmo ano cria-
ram-se incentivos especiais e foram contratadas 217 mil novas operrias.
Outro salto para alcanar a igualdade entre homens e mulheres foi a incorpo
rao da mulher nos espaos pblicos e a igualdade de direitos polticos alm do
direito de eleger e serem eleitas, tiveram oportunidade de ocupar postos nos Co-
mits de fbricas, nas instituies e nos comissariados do povo (Barquero, 2017).
Alexandra Kollontai foi a primeira ministra da histria, ocupando o cargo
de Comissria do Povo de Assistncia Pblica, sofrendo reao da burguesia e da
direita socialista, pois, at ento, o cargo era de controle do clero e de filantropos
burgueses.

Para que pudessem cumprir novas e maiores responsabilidades, as mu

lheres foram integradas massivamente nos cursos tcnicos e superiores. Em 1928
o nmero de mulheres nestes cursos era de 83.137 mil e em 1933 j havia subido
para 548.832 mil (Sullerot, 1970 apud: Buonicore, 2007). Uma verdadeira revo
luo educacional feminina a maior j vista na histria at ento.
E para garantir esta insero na vida poltica e produtiva, foi preciso todo
um aparato econmico e social que possibilitasse a libertao da mulher dos tra-
232 balhos domsticos assim, a transformao da mulher foi acompanhada de
transformaes importantes na configurao e na organizao das famlias. Esta
preocupao j era sinalizada por Lenin: A verdadeira emancipao da mulher,
o verdadeiro comunismo, s comeam no momento em que se desencadeia a
luta das massas (dirigida pelo proletariado, dono do poder) contra essa pequena
economia domstica, atravs da sua recomposio massiva numa grande econo-
mia socialista (apud: Barradas, 2017, s/ p.)
A famlia tradicional era questionada, embora ainda no estivesse claro
que tipo de instituio a substituiria.
Sonhava-se com uma nova famlia sovitica, baseada no nas estreitas

relaes econmicas da unidade familiar nuclear, mas na unio vo-
luntria monogmica, no invarivel e rgida, que no estaria sujeita
a constrangimentos materiais e que admitia como inevitvel a possibi
lidade de mudana. A monogamia sucessiva ser a forma fundamen-
tal do casamento, ousava afirmar Alexandra Kollontai em 1918 (Bar-
radas, 2017, s/ p.).
neste sentido que, para garantir as condies materiais dessa nova fa

mlia sovitica, o Estado tomou para si necessidades que, tradicionalmente,
eram realizadas pela famlia: construram-se creches, escolas, refeitrios, lavan-
darias, lares, comunas de jovens, casas comunitrias, etc. (Barradas, 2017).
Falar, ento, da questo da mulher na URSS sempre nos remete a outro
tema, igualmente carregado de imbricaes econmicas, polticas, culturais e
ideolgicas que perpassam sua configurao: a famlia. notrio como impos-
svel falar da mulher na Revoluo Russa sem situar tambm as mudanas que
ocorrem na famlia, podendo indicar como, ao contrrio da figura masculina, na
mulher inculcada a responsabilidade pelos cuidados da prole no h como
efetuar mudanas em um sem efetuar tambm em outra. Assim, para enten
dermos a intensidade das mudanas que perpassaram a vida das mulheres na
URSS, situaremos quatro iniciativas que, partindo do mbito legal, vo intro
duzir mudanas substantivas no cotidiano das mulheres: o 1 Cdigo sovitico
da famlia, promulgado em dezembro de 1917; o 2 Cdigo da famlia, de 1926; 3
Cdigo da famlia, de 1936, e o 4 Cdigo da famlia, de 1944. Estes expressam

compreenses distintas da famlia e do papel da mulher na construo da nova

sociedade, evidenciando perspectivas polticas e terico-prticas bastante dis-
tintas.
O Primeiro Cdigo sovitico da famlia, de 1917, expressou as influncias de
perspectivas progressistas da instituio famlia, revendo o papel da mulher
nesse espao, talvez por influncia das ideias de Alexandra Kollontai, Nadiejda
Krupskaia, Clara Zetkin, ou mesmo de Lenin e Trotsky. O 1 Cdigo retirava do
marido o estatuto de chefe da famlia e reconhecia mulher o direito a escolhas 233
econmica, social e sexual sobre sua vida. Foi uma tentativa de questionar a fa-
mlia tradicional burguesa e o poder patriarcal. O divrcio deixou de ser um tabu
e a dissoluo do matrimonio pde ser solicitada por qualquer um dos cnjuges.
Foi reconhecido o casamento civil e no apenas religioso e a ilegitimidade dos
filhos foi abolida. Segundo Barradas (2017), foram abolidas disposies penais
contra a homossexualidade, o incesto e o adultrio.
A concepo de maternidade tambm passou por transformaes subs-
tantivas, instituindo-se subsdios financeiros s mes, alm de uma rede de orga-
nismos de proteo maternidade e de educao social, assistncia pr-natal,
centros de aleitamento, creches, jardins de infncia, lares infantis, colnias de
trabalho, casa de maternidade para mulheres ss, etc.
Ademais, foi possvel perceber aqui a influncia e a participao de N
adiejda
Konstantnovna Krupskaia na formulao poltica do incio do governo sovitico:
preciso que o governo no s proteja a maternidade e os recm-nas-

cidos, no s cuide da mulher durante a gravidez, o parto e o p
uerprio,
mas crie dezenas de milhares de creches, jardins de infncia, colnias
e alojamentos infantis, em que as crianas possam receber cuidados e
alimentao, possam viver, desenvolver-se, estudar em condies dez
vezes melhores do que as que a me carinhosa poderia lhes propor-
cionar com seu esforo individual. Isso aliviaria drasticamente a si-
tuao da mulher e a colocaria, de fato, em condies de igualdade
com o homem (Krupskaia apud: Schneider, 2017, p. 95).
Com efeito, experimentou-se que a maternidade perdesse a dimenso in-

dividual e privada e fosse compreendida sob outro aspecto, coletivo, da neces
sidade social de reproduo da humanidade e da fora de trabalho: A materni-
dade deixou de ser um assunto privado, para passar a ser um dever social.
Comeava a cair por terra o mito da mam individualista, transbordante de amor
pelo seu filho. Os hbitos coletivos inculcavam-se desde o bero e comeava-se a
modelar um novo tipo de cidado. (Barradas, 2017, s/ p.).
Neste sentido, ainda em 1917, criou-se o Instituto de proteo da materni-
dade e da infncia. Dando continuidade s iniciativas emancipatrias para as

mulheres, em 31 de maio de 1918, instituiu-se a educao mista nas escolas, in-

dicando uma nova concepo de educao, em igualdade de condies para
homens e mulheres. Em 1918 tem incio a economia coletiva para substituir o
trabalho domstico, com a criao de cantinas municipais que garantiriam a ali-
mentao coletiva e a separao entre a cozinha e o casamento mas tambm
eram um fruto do racionamento alimentar.
No ano seguinte foi criado o Departamento das Mulheres Trabalhadoras e
234 Camponesas, o Zhenotdel ou seo das mulheres. Este surgiu a partir do Comit
Central das Mulheres, criado no I Congresso Nacional de Mulheres Trabalhadoras
e camponesas em 1918, e objetivava alcanar a emancipao feminina o que
significava, para tal departamento, que a antiga mulher (supersticiosa, religiosa,
submissa, despolitizada, analfabeta, no comunista) virasse uma Nova Mulher,
nos termos caracterizados por Kollontai (Senna, 2017, p. 104).
Esta tentativa de emancipao da mulher das tarefas domsticas foi s eguida
tambm pela liberdade de escolha da mulher sobre a maternidade: em 20 de no-
vembro de 1920 foi legalizado o aborto, que deveria ser assistido, custeado e exe-
cutado pelo Estado e realizado por simples desejo da mulher. Kollontai expressava
a compreenso que o partido (ou parte considervel dele, que conseguiu dar um
direcionamento hegemnico s aes voltadas para a emancipao da mulher)
tinha a respeito do aborto:
a Repblica dos trabalhadores reconheceu que o aborto no era um

delito. Essa lei foi promulgada por iniciativa e com a fervorosa partici-
pao da seo das mulheres [...]. Reconhecemos que a URSS sofre
no de um excesso de fora de trabalho, mas, ao contrrio, carece dela
[...]. Como ento se pode decretar que o aborto no condenvel? [...]
O aborto um fenmeno ligado ao problema da maternidade, resulta
da situao precria das mulheres [...]. O aborto existe e floresce em
todos os pases, e nem leis nem medidas de represso puderam extir-
p-lo [...]. Mas a ajuda clandestina s mulheres grvidas s serve para
mutil-las [...]. Um aborto feito nas condies de uma interveno ci-
rrgica normal muito menos prejudicial, muito menos perigoso
(Kollontai apud: Buonicore, 2007, p. 8).
Em 1924, como forma de garantir a autonomia da mulher na escolha do

seu nome, foi suprimida, por decreto, a obrigao dos cnjuges escolherem um
nome comum. A igualdade legal de direitos para homens e mulheres foi conquis-
tada nesse perodo, assim como a punio para quem descumprisse esta deter-
minao.
Gradativamente, o Estado foi assumindo, coletivamente, funes que eram
historicamente atribudas famlia, isto , mulher, o que refletia na dinmica

da vida cotidiana de muitos as condies de habitao alteraram-se substan-

cialmente pela organizao de lares comunitrios: cozinha comum, lavandaria
central, empregadas de limpeza profissionais, luz e combustvel assegurados e,
at em alguns casos, creche e jardim de infncia.
A famlia de tipo capitalista comeava a desagregar-se com a atrofia

gradual da economia individual fechada, deixava de ser unidade con-
sumidora, e a mulher libertava-se das tarefas domsticas impro 235
dutivas. Comeava a cair por terra o mito da fada do lar, da mulher
absorvida pelos trabalhos repetitivos e esgotantes da casa (Barradas,
2017, s/ p.).
Vem-nos, ento, o questionamento: estas foram transformaes radicais

na vida de todas as mulheres da URSS?
Senna (2017), Silva (2016), Barradas (2017) e Buonicore (2007) indicam que
no tanto pela dimenso territorial da URSS, que dificultava a rpida dissemi-
nao das ideias e determinaes revolucionrias, quanto pela fora da ideologia
patriarcal e reacionria, que gerava resistncia. Os assassinatos de mulheres per-
sistiram, especialmente no meio rural, e a liberdade de seus perpetradores foi
plenamente aceita ainda que, segundo Buonicore (2017), o Estado sovitico
passasse a punir duramente tais atos. Esta resistncia s reafirma que as trans-
formaes materiais e legais so insuficientes se no acompanhadas por transfor
maes ideoculturais radicais, que questionem no apenas o capitalismo, mas
tambm o patriarcado, como uma relao social de subordinao das mulheres
(Cisne, 2014). Mas quando tratamos de construes culturais, ideolgicas e pol-
ticas, ainda mais as que questionam o patriarcado, deparamo-nos com um terre-
no de disputa e de resistncia, em especial dos homens, que colocam obstculos
para no perder seus privilgios, mesmo no campo da esquerda, ou seja, dos que
defendem a emancipao humana.
Soma-se a isso uma contradio histrica: as mesmas pessoas que tenta-
vam construir a igualdade entre mulheres eram os herdeiros de sculos de dis-
cursos e prticas que propunham a superioridade masculina, a violncia contra
a mulher, o reforo do homem como pai de famlia, a anulao da mulher como
ser humano e o ambiente poltico negado s cidads femininas. A resistncia
mudana, percebida nas relaes cotidianas, expressava-se individual e coleti
vamente: O paternalismo religioso, legislativo e social, propagava-se cotidiana-
mente em sua face poltica, tambm nos movimentos libertrios russos, nos
quais podemos incluir, sem temer, o posterior Partido Comunista (Senna, 2017,
p. 106).
Houve tambm uma dificuldade das mulheres, condicionadas por sculos
de opresso, de assumir seus direitos. Resgatamos que o patriarcado c onfigura-se

como uma relao social e superestrutural (Cisne, 2014), uma vez que o poder
hegemnico do patriarcado nas relaes sociais vigentes leva as mulheres a in-
corporarem e reproduzirem prticas de opresso sobre elas mesmas, seja entre si
ou na educao de seus filhos e filhas. Ou seja, trata-se de um imenso desafio
pensar que a nova mulher, ambicionada pelo partido, tinha a vida permeada
pelas velhas ideologias.
A prpria direo do partido, que, nesse momento, propunha-se a esta
236 belecer relaes de igualdade entre homens e mulheres, no conseguiu romper
com os papis sociais de sexo construdos pelo sistema capitalista e patriarcal.
Alguns dos fatos que nos levam a chegar a esta concluso que a nica mulher
ministra a ocupar um cargo (Alexandra Kollontai) o fez num espao de deciso
vinculado assistncia aos pobres, ligado filantropia e benesse. Historica-
mente, as mulheres so associadas a este papel: da sensibilidade, da benesse, da
ajuda e do cuidado. Este fato j nos d uma primeira pista de que, mesmo com
avanos significativos, permaneceram algumas contradies quanto ao lugar
que a mulher deveria ocupar no processo revolucionrio vivenciado na Rssia.
O mesmo se d com as tentativas de retirar da famlia (logo, da mulher, que
historicamente a responsvel) as responsabilidades pelas tarefas domsticas
uma tentativa inconclusa, uma vez que nas instituies-modelo, restaurantes e
creches, foram as mulheres as responsveis pela organizao e administrao
dos mesmos. Os trabalhos de limpar, cuidar, educar e cozinhar continuavam
sendo executados pelas mulheres, s que, agora, de forma coletiva e assalariada
(Silva, 2016, p. 663).
A autora vai apontar outros limites que as concepes dos bolcheviques
apresentaram, como, por exemplo, o dever social com a maternidade. O aborto,
apesar de ser legalizado, foi visto por Kollontai, como um recurso das mulheres
diante de uma situao econmica difcil, no entanto, o direito de a mulher de
cidir, por motivos diversos, querer ou no ser me, no aparece, chegando a ser
considerada uma atitude da classe burguesa (ibidem, p. 664). No foi discutido
e explicitado o direito da mulher sobre o seu corpo e suas escolhas, no se rom-
peu com a viso da mulher como me (fundamental na cultura patriarcal), o que
pode contribuir para levar a questionamentos futuros sobre o lugar da mulher
quando um governo conservador chega ao poder.
As discusses sobre a nova moral, no que envolvia principalmente a se-
xualidade, eram questionadas e as ideias de Kollontai e Armand foram criticadas
dentro do partido e consideradas discusses menores pelo prprio Lenin. Pro-
va disso que a homossexualidade, apesar de ser descriminalizada, no desen-
cadeou debates que questionassem o conservadorismo presente na heterosse-
xualidade compulsria, premissa bsica da sociedade de classes para manter o
sistema familiar, e a reproduo das relaes de explorao e da opresso sobre
as mulheres. A heterossexualidade no se refere apenas a prticas sexuais, como

explica Falquet (2008), mas a uma instituio social que tem utilidade para a na-
turalizao dos sexos, das raas e das classes, como tambm na organizao da
aliana, filiao e herana (prprias do capitalismo).
Com a morte de Lenin, Stlin o sucede em 1924 na chefia do Estado, dando
incio s reformas que propunham o fortalecimento da URSS, atravs da indus-
trializao com vistas a edificar o socialismo. Este pode ser considerado um
marco para a retomada de concepes conservadoras e moralistas sobre o papel
da mulher e da famlia. 237
Somam-se a estas dimenses de orientao poltica, cultural, terica e pr-
tica, as condies materiais de escassez de alimentos e de recursos, assim como a
desordem provocada pela Revoluo e pelas Guerras, que vo impor a necessi
dade de fora de trabalho no pas e o corte de recursos com gastos em equipa
mentos sociais de tipo coletivo. Esta necessidade, aliada ao avano de ideologias
conservadoras no que diz respeito ao papel da mulher, fez com que fosse reto
mada a priorizao da famlia tradicional e se fortalecesse o papel da mulher
como me.
Silva complementa que o fato dos bolcheviques deixarem a desconstruo
da opresso da mulher incompleta, ao no questionarem radicalmente as re
laes sociais de sexo,
tornou mais fcil que no stalinismo a famlia patriarcal e a opresso

das mulheres fossem reativados como forma de garantir a rpida in-
dustrializao, o crescimento e disciplinamento da fora de trabalho
e o redirecionamento dos investimentos dos servios de socializao
do trabalho domstico para a indstria, alm de estimular a s ubmisso
poltica atravs do reforo da famlia patriarcal marcada pela autori-
dade do homem sobre os demais membros (ibidem, p. 668).
diante deste cenrio de escassez econmica, mas tambm de disputa

poltico-ideolgica sobre os rumos da Revoluo e do papel da mulher, que, em
1926, foi institudo o 2 Cdigo da famlia. Este representou o incio da perda
de direitos conquistados pela mulher no caminho de sua emancipao. A ttulo de
exemplo, o direito ao divrcio, que foi uma grande conquista ao desobrigar a mu-
lher a permanecer obrigatoriamente com o marido, somente seria concedido em
casos considerados graves e aps a deciso de um juiz.
Na sequncia, em 1930, o Zhenotdel foi extinto por uma determinao par-
tidria, tomada de cima para baixo, apesar de existir h onze anos por meio de
estruturas democrticas, como assembleias e congressos. Esta no foi uma de
ciso neutra ao afirmar que A questo da mulher foi resolvida, Stlin decretou
no apenas o fim do departamento das mulheres, mas, tambm, o s ilenciamento
de qualquer movimento, estudo, discurso, debate, deciso ou poltica em favor

das mulheres, enquanto indivduos pertencentes a esse gnero (Senna, 2016,

p. 262), at, pelo menos, o final de seu governo.
As medidas que se seguiram nessa rea, agora sob uma direo masculina,
reduziram a emancipao da mulher sua integrao nas tarefas produtivas. As-
sim, as mulheres permaneceram responsveis pelo trabalho domstico, re
produzindo a histrica dupla jornada de trabalho, a submisso e a garantia da
fora de trabalho pelo estmulo maternidade.
238 A submisso foi marcada pelo retrocesso na legislao relativa ao divrcio,
pois, desde a dcada de 1930, o divrcio passou a ser pago e, em caso de reinci-
dncia, ele aumentava de valor. A partir de ento, o casal que quisesse se separar
deveria pensar duas vezes, pois teria de arcar com o nus financeiro. Em 1932 o
Congresso de Kiev condenou o aborto e imps a maternidade. Em 1934 houve
um retorno da penalizao da homossexualidade: pela primeira vez desde 1917,
a homossexualidade foi criminalizada. Em 1936, uma nova lei sobre a proteo
da me e da criana proibiu a realizao do aborto e passou a se exercer forte
represso sobre aquelas que abortassem. A nova lei estipulava que a me recebe-
ria uma reprimenda pblica e pagaria uma multa. O mdico que o realizasse
cumpriria uma pena que variaria de 2 a 3 anos de priso. (Buonicore, 2007, p. 13).
Stlin, na sua posio de liderana, reafirmou a negao da mulher sobre o
direito de decidir sobre o seu corpo e difundiu a maternidade como uma ddiva,
reafirmando o papel da mulher similar ao da famlia tradicional burguesa: O
aborto que destri a vida inadmissvel em nosso pas. A mulher sovitica tem os
mesmos direitos que o homem, porm isso no a exime do grande e nobre dever
que a natureza lhe h designado: ser me da vida. (idem ibidem).
Reforando esta perspectiva do Estado, em 1936, o 3 Cdigo da famlia
reafirmou o papel e a responsabilidade da mulher de ser me. Uma vez que proi-
biu o aborto em caso de primeira gravidez e concedeu prmios a mulheres que
tivessem seis ou mais filhos (Barradas, 2017).
Destarte, foram relatados retrocessos tambm na educao de homens e
mulheres, que paulatinamente foi perdendo seu papel emancipador e retomando
sua responsabilidade em incentivar o patriarcado e a construo de papis se-
xuais: em 1940, apenas o ensino bsico era gratuito, transferindo para as famlias
parte do nus financeiro pelos estudos (e reduzindo o acesso a ele), e em 1943 foi
abolido o decreto de educao mista no ensino secundrio.
Estas medidas foram justificadas pelos dirigentes soviticos, conforme
transcrito:
A medida foi tomada para que a escola pudesse adaptar-se, tanto

quanto necessrio, s caractersticas especiais dos rapazes e das ra
parigas. O Estado sovitico, hoje, confronta-se com problemas im
portantes e, em primeiro lugar, o fortalecimento da primeira clula

social, a famlia, na base da completa igualdade dos dois chefes de fa-

mlia, o pai e a me. Mas com uma diviso bem clara das tarefas de
cada um. preciso, por consequncia, um regime escolar que eduque
os jovens para serem futuros pais e corajosos combatentes pela p
tria,
e as raparigas para serem mes conscientes, educadoras de uma gera-
o nova. [...] Na educao mista, nem as particularidades fsicas dos
rapazes e das raparigas, nem o desenvolvimento das suas vocaes
especficas podem receber uma ateno particular. preciso intro 239
duzir nas escolas de raparigas temas suplementares como a pedagogia,
os trabalhos de costura, os cursos de trabalho domstico. [...] O huma-
nismo socialista deve ter em conta a sensibilidade da mulher. preciso
alimentar o seu gosto pelas coisas belas. Pelas flores, pelos vestidos
elegantes, pelos ornamentos (Broyelle apud: Barradas, 2017, s/ p.).
Nesta afirmao ntida a perspectiva de que h uma desigualdade na

tural entre os sexos, retirando a perspectiva de construo histrica das relaes
familiares, e de que homens e mulheres tm tarefas bem delimitas na sociedade.
Afirmar o contrrio e lutar por igualdade entre homens e mulheres perda de
tempo, uma vez que o Estado sovitico tinha preocupaes mais importantes.
Reafirma ainda a responsabilidade da mulher pelo trabalho domstico e sua
inclinao por futilidades j indicando que seu lugar no na cena pblica e
poltica. O que se pretendeu nesse momento no foi a construo de uma nova
mulher, mas reafirmar as caractersticas da mulher da famlia burguesa p
atriarcal.
Estas caractersticas so ainda mais exacerbadas no 4 Cdigo da famlia,
promulgado em 1944, como podemos conferir a seguir:
visando a estabilizar e fortalecer a famlia sovitica que um decreto

de 1944 estabeleceu que somente os casamentos legais assegurariam
direitos e deveres para o marido e para a mulher. As pessoas vivendo
maritalmente deveriam legalizar a sua unio. Assim, somente os ca-
samentos registrados e os filhos assim concebidos passariam a ser re-
conhecidos pelo Estado. Voltava-se, por via indireta, antiga distino
jurdica entre filhos legtimos e naturais (Buonicore, 2007, pp. 13-14).
Os filhos tidos fora do casamento eram considerados ilegtimos, responsa-

bilizando-se apenas a mulher pela gravidez. Mas, ainda na perspectiva de reduzir
a mulher ao papel de me e incentivar a procriao, as mes solteiras recebiam
penses do Estado, proporcionais ao nmero de filhos. Ao final da Segunda Guer-
ra Mundial, o Estado sovitico ainda criaria condecoraes para as mulheres que
tivessem mais filhos: a de Glria maternal para aquelas que tivessem entre sete
e nove filhos e a de Me heroica para aquelas com dez ou mais filhos (Barradas,
2017). A mesma autora aponta que o aborto legal foi abolido (e s viria a ser res-

tabelecido em 1954) e fora instituda uma pena de dois anos de priso a quem
ajudasse uma mulher a abortar, soterrando os ideais de liberdade e emancipao
da mulher propagados no incio da Revoluo e reafirmando o moralismo.
O modelo feminino sovitico que nos ficou dessa poca o da mulher

produtora, heroica e dedicada causa social, mas assumindo inte-
gralmente tambm a sua escravido secular, como reprodutora da
240 fora de trabalho e da espcie humana. No tinham sido estas as ex-
pectativas dos revolucionrios de Outubro, nem dos operrios, sol
dados e camponeses homens e mulheres que se tinham lanado
construo duma nova ordem (ibidem, s/ p.).
A mulher reduzida maternidade e fora de trabalho no divergiu muito

do que se esperava dela no capitalismo. No obstante, esta uma realidade pre-
sente ainda nos nossos dias, passados 100 anos da Revoluo Russa: mulheres
reduzidas ao seu papel de me, fora de trabalho mais fcil de ser precarizada e
explorada, e objeto sexual.
Em sntese, o protagonismo feminino foi sendo silenciado ao longo da Re-
voluo Russa, o que se refletiu na vida pblica e nas polticas voltadas para as
mulheres. Nesse sentido:
[...] foi visvel a reduo do papel das mulheres no ncleo duro do

poder de Estado e no Partido Comunista. A URSS no produziu mais
nomes expressivos como Krupskaia, Alexandra Kollontai ou Inessa
Armand. A exploso da participao poltica das mulheres, iniciada
com a Revoluo Russa, no foi concluda e refluiu. Os comits femi-
ninos que jogaram um grande papel ps-revoluo perderam fora e
desapareceram. O feminismo, inclusive na sua vertente socialista,
passou a ser considerado um desvio pequeno-burgus (Buonicore,
2007, p. 15).
Em outros termos, construir uma nova mulher, sem as amarras da explo-

rao de classe e das opresses das relaes sociais de sexo, acabou por se mos-
trar um projeto irrealizado, cheio de impasses e regresses, ainda que as expe-
rincias iniciais componham um acmulo histrico inescapvel, tendo em vista
que muitas das pautas feministas do sculo XXI chegaram a ser polticas pblicas
no incio da Revoluo Russa.
Desafios contemporneos
A Revoluo Russa demonstrou a capacidade poltica e organizativa da
classe trabalhadora, bem como a possibilidade de participao da mulher na

vida poltica, principalmente nos primeiros anos. Esta experincia nos deixou
legados importantes, embora ainda muito desconhecidos pela maioria das mu-
lheres e dos movimentos feministas. Ficou visvel a possibilidade de ampliar a
igualdade entre homens e mulheres, em especial quando questionamos a diviso
do trabalho domstico, a autonomia financeira da mulher e a possibilidade de
escolha desta sobre seu corpo e sua sexualidade. Os direitos so fruto de luta e
embates poltico e ideolgico, e sua conquista no garante sua permanncia
podendo sofrer retrocessos, como ocorreu num curto espao de tempo com os 241
direitos das mulheres na antiga URSS.
Uma questo que perpassa os questionamentos dos movimentos f eministas
na atualidade e que j era pautado naquele momento: a insero na esfera pro-
dutiva suficiente para a emancipao da mulher? Ainda, transformar as bases
materiais da sociedade, socializando os meios de produo, colocando fim ex-
plorao, trar tambm o fim das relaes sexuais de opresso? Em sntese, a
conquista do socialismo uma das condies para a emancipao da mulher,
mas a experincia sovitica nos mostra que ela no ainda suficiente. H uma
dimenso ideolgica e cultural que, apesar de se erguer a partir da organizao
econmica, toma foras que ultrapassam esta dimenso, fazendo com que a
opresso se espraie, atingindo dimenses objetivas e subjetivas da vida social.
Para superar a dimenso ideolgica, cultural e subjetiva que o patriarcado
reproduz h centenas de anos, ser necessrio um tempo bem maior do que
aquele que os bolcheviques tiveram para descontruir este aparato. O cenrio da
Rssia, assolado pela pobreza, pela escassez e pela fome, somado extenso ter-
ritorial e dificuldade de alcanar as mulheres dos campos, dificultou o processo
de difuso das mudanas que se propunham para a construo da nova m
ulher.
As diferenas de concepo, talvez perpassadas pelo moralismo e o con
servadorismo, ou mesmo pela dificuldade de amadurecimento terico e poltico
sobre conceitos e categorias histricas como os de mulher, famlia, sexuali-
dade, papis sociais de sexo dentro do prprio partido fizeram com que a raiz
da opresso da mulher, isto , o patriarcado, no fosse efetivamente questionada
e destruda.
Mesmo com todos os limites, necessrio, sem dvidas, retomar os ca
minhos da Revoluo Russa para emancipao da mulher. Esta, entretanto, s
ser construda se liderada pelas prprias mulheres. Na URSS, as mulheres n
unca
conseguiram liderar o prprio partido e, apesar de em alguns momentos terem
dado o tom das polticas voltadas para as mulheres, a participao ficou restrita
a estes espaos. A importncia do Zhenotdel inquestionvel, e justifica-se,
dentre vrias razes, pelo fato de ser necessrio um espao onde as mulheres
pudessem construir, de forma autnoma, suas prprias decises polticas. Esta
ainda hoje uma bandeira de luta dos movimentos de mulheres: incorporar a
pauta das mulheres nas polticas pblicas, bem como aumentar o nmero de

mulheres ocupando cargos pblicos. No mbito poltico, as mulheres ainda so

minoria pouco mais de 10% dos deputados federais no Brasil so mulheres2.
Ocupamos o154 lugar entre 193 pasesno ranking de representao feminina
em parlamentos, fazendo com que pautas destinadas s mulheres sejam redigidas
e aprovadas por uma maioria de homens pertencentes bancada conservadora3,
dificultando, assim, a discusso e aprovao de temas caros s mulheres.
A emancipao das mulheres, entretanto, uma tarefa da classe trabalha-
242 dora como um todo, e no apenas das mulheres. Um grande desafio incorporar
a pauta dos movimentos feministas na luta mais ampla dos trabalhadores, uma
vez que, assim como observamos na URSS, para os homens, abrir mo dos privi-
lgios um desafio.
A pulverizao dos movimentos sociais em geral, e o de mulheres em par-
ticular, s faz enfraquecer nosso poder de construo coletiva de alternativas que
enfrentem as mais diversas situaes de violncia a que estamos submetidas.
Construir um movimento feminista que consiga, junto com outros movimentos
sociais, projetar e construir uma nova sociedade, mas que incorpore mulheres e
pautas das mulheres em sua formulao, tarefa urgente. Entretanto, nossas
pautas no podem se resumir ampliao de direitos.
Para construir a efetiva libertao da mulher e sua emancipao, necess-
rio eliminar as bases materiais da opresso: a sociedade de classes. E juntamente
com esta luta, combater o patriarcado e construir novas relaes entre homens e
mulheres, radicalmente igualitrias e democrticas.
A experincia russa foi fundamental para aprofundar o dilogo entre fe
minismo e marxismo, por evidenciar a fora do patriarcado, a imbricao entre
produo e reproduo social. Ficamos agora com a tarefa de aprofundar estas
anlises, sobretudo resgatando as formulaes das prprias mulheres revolu
cionrias, no subjugando a fora de opresso para perpetuar a explorao. S
com esta compreenso da totalidade da vida social, com o que ela carrega de con-
tradio e de criao, conseguiremos questionar e destruir os alicerces do patriar
cado, na construo da emancipao humana.
Destaca-se que, nesse processo, fundamental buscar perceber todas as
relaes de opresso que atravessam a luta de classes e que lhe do m
aterialidade,
distanciando-nos de perspectivas sectrias, racistas, machistas que ainda persis-
2
Ver 5 dados sobre a participao das mulheres na poltica brasileira. Disponvel em: <http://
www.politize.com.br/participacao-das-mulheres-na-politica-brasileira/>. Acesso em: 24/06/2017.
3
A Bancada Conservadora, composta por Religiosos, Militares, Ruralistas ligados ao agronegcio
entre outros segmentos de polticos da extrema direita, compreende a maioria no Congresso Na-
cional. Estima-se que este seja o congresso mais conservador desde 1964, o que influencia dire
tamente em decises progressistas como a descriminalizao do aborto e coloca em pauta projetos
absurdos como o Estatuto da famlia e a PL 5069/2013. <http://politica.estadao.com.br/noticias/
eleicoes,congresso-eleito-e-o-mais-conservador-desde-1964-afirma-diap,1572528>. Acesso em:
25/06/2016.

tem no campo da esquerda. No sentido oposto, devemos buscar o desafio da uni-

dade que nos impe uma emancipao para todos e todas indistintamente, rom-
pendo com lutas parciais que anseiam direitos para grupos ou segmentos sociais,
perdendo o foco da necessidade de mudanas econmicas substantivas, acom-
panhadas de mudanas de cunho cultural e ideolgico.
Por fim, em oposio barbrie que expressa nossa explorao e opresso,
apropriando-se de desigualdades histricas, devemos buscar unidade enfren-
tando os desafios de uma estrutura social que se nutre pela diviso das lutas das 243
classes sociais. Nesse sentido, resgatamos uma mensagem de iek que nos con-
voca e nos mantm em alerta:
Soyons realistes, demandons limpossible [sejamos realistas, peamos

o impossvel]. A verdadeira utopia hoje a de que seremos capazes de
resolver nossos problemas com transformaes modestas no sistema
existente. A nica opo realista fazer o que parece impossvel nesse
sistema (iek , 2011, p. 61).
BARQUERO, J. A participao poltica das mulheres na Rssia sovitica. Dis
ponvel em: <http://litci.org/pt/opressao/mulheres/a-participacao-politi-
ca-das-mulheres-na-russia-sovietica/>. Acesso em 15/03/2017.
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engels-e-as-origens-da-opressao-da-mulher>. Acesso em 02/03/2017.
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Disponvel em <http://www.grabois.com.br/portal/especiais/153384-447
31/2017-03-07/8-de-marco-as-mulheres-e-a-revolucao-russa>. Acesso em
10/03/2017.
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das mulheres: emancipao feminina na Rssia sovitica. 1 ed. So Paulo:
Boitempo, 2017.
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Rssia sovitica. 1 ed. So Paulo: Boitempo, 2017.
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244 . A questo feminina na Rssia e suas respostas: anlise por meio da lei do
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. Encontros e desencontros entre marxismo e feminismo: uma anlise da
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nrios russos a partir de Lnin, Kollontai e Trotsky., Revista Histria e Luta
de Classes. Ano XI. Ed. n. 20. Setembro/ 2015.
IEK, S. A situao catastrfica, mas no grave., Margem Esquerda. So
Paulo: Boitempo, n. 16, jun. 2011.


Carlos Nelson Coutinho e a Revoluo
Russa entre passado e presente
Carlos Nelson Coutinho and the Russian Revolution between
past and present
Victor Neves*
Resumo
A interpretao madura da Revoluo Russa por Carlos Nelson Coutinho expres-

sa-se, sobretudo, atravs de seus escritos polticos, fundando-se antes sobre a
problematizao do lugar ocupado por aquele evento na definio de uma estra-
tgia de luta socialista do que sobre estudos historiogrficos de carter intensivo.
Coutinho tende, nesses marcos, a hipostasiar os aspectos insurrecionais daquele
fenmeno, para ento circunscrev-lo como tpico de formaes econmico-
-sociais consideradas retardatrias, onde o Estado seria demasiado forte em rela-
o sociedade civil em suma, do Oriente. Mas essa atribuio no se d sem
tenses: Coutinho tem em alta conta o herosmo expresso em Outubro, assim
como nutre profunda admirao por Lnin e pela URSS, negando, entretanto, a
pertinncia de um suposto caminho russo como inspirao a ser aproveitada no
Ocidente e problematizando os resultados obtidos pelas revolues explosi-
vas no sentido da emancipao humana.
Palavras-chave: Carlos Nelson Coutinho; Revoluo Russa; Oriente x Ocidente.
Abstract
The mature interpretation of the Russian Revolution by Carlos Nelson Coutinho

expresses itself mainly through his political writings, basing himself on the
problematization of the place occupied by that event in the definition of a socialist
strategy rather than on historiographical studies of an intensive character. Cou
tinho tends to hypostasize the insurrectional aspects of that phenomenon, and
then circumscribe it as typical of so-called retarded, undeveloped economic-social
formations, where the state would be too strong in relation to civil society in one
word, the East. This attribution does not take place without tensions: he had a
deep respect for the heroism manifested in October, as well as a profound admiration
for Lenin and for the USSR, but denied the pertinence of a supposed Russian path
as an inspiration to be followed in the West and questioned the results obtained
by explosive revolutions towards human emancipation.
Keywords: Carlos Nelson Coutinho; Russian Revolution; East x West.
* Pesquisador do Grupo de Estudos e Pesquisa em Ideologia / NEPEM (ESS-UFRJ).

Carlos Nelson Coutinho e a Revoluo Russa entre passado e presente
1. Introduo
A interpretao madura da Revoluo Russa por Carlos Nelson Coutinho
expressa-se, sobretudo, atravs de seus escritos polticos. Ela no se funda priori
tariamente, portanto, sobre estudos historiogrficos de carter intensivo por
parte do autor, mas antes sobre a problematizao do lugar ocupado por aquele
evento na definio de uma estratgia de luta socialista1.
Coutinho, na trilha dos comunismos nacionais (Mandel, 1978) caracters-
ticos da segunda metade do sculo XX (cujo exemplo mais famoso seja, talvez, o
246
eurocomunismo2, mas que se manifestam tambm na estratgia nacional e de-
mocrtica adotada pelo PCB em que se forma o jovem Carlos Nelson), tende a
hipostasiar os aspectos insurrecionais daquele fenmeno, para ento circuns
crev-lo como tpico de formaes econmico-sociais apresentadas como retar-
datrias, pouco desenvolvidas, onde o Estado seria demasiado forte em relao
sociedade civil em suma, e retomando aqui expresso que remete ao debate
entre social-democracia alem e bolcheviques j na primeira dcada do sculo
XX (anterior, portanto, reflexo carcerria de Gramsci, mas popularizada a
partir da publicao de seus Cadernos do Crcere, em que se vale da distino
Oriente / Ocidente), formaes econmico-sociais pertencentes ao Oriente 3.
1
Essas afirmaes amparam-se sobre pesquisa em que se procedeu leitura e ao exame exaus
tivo da integralidade da produo coutiniana ao longo de sua atividade intelectual (1959-2011),
incluindo no apenas as publicaes em livros, mas tambm artigos, ensaios, resenhas, entrevistas
etc., com vistas a avaliar seu pensamento poltico. Os resultados dessa pesquisa encontram-se ex-
postos em Neves (2016).
2
O eurocomunismo foi uma tendncia no interior do movimento comunista internacional (MCI),
de grande fora e repercusso no entorno temporal da dcada de 1970, tendo tido como principais
expoentes, na Europa, os PCs Francs, Italiano e Espanhol. Definio sinttica de suas caractersticas
encontra-se nesta passagem: Para os partidos eurocomunistas, o caminho para o socialismo deve
ser pacfico, democrtico e construdo principalmente com a matria-prima existente na socieda-
de nacional. O prprio socialismo deve ser democrtico, sempre de acordo com a lgica do desen-
volvimento social interno. O recurso aos padres institucionais soviticos em particular, s dita-
duras proletrias unipartidrias e a repetio do modelo sovitico foram, em geral, descartados.
Na maioria dos casos, a desestalinizao e a democratizao da vida interna do partido tambm
foram propostas, processos esses que implicaram a recusa da hegemonia sovitica sobre o movi-
mento comunista internacional (Ross, 2013, pp. 232-233). Para uma avaliao crtica dessa corrente,
mais voltada para explicitar as continuidades entre o eurocomunismo e o MCI, ver Mandel (1978).
3
Lembro ao leitor que a tentativa de determinao, no plano terico, das peculiaridades a dife-
renciar Oriente e Ocidente no se inicia nem termina com Gramsci. O debate sobre o assunto ins-
tala-se na social-democracia j a partir do chamado ensaio geral russo de 1905 e de suas d
iferentes
repercusses sobre o movimento operrio alemo (entre partidrios e contrrios greve geral
como mtodo de luta operria); atravessa a interpretao da Revoluo de Outubro nos pases as-
sim chamados ocidentais (exemplo do qual recolher lies ou excrescncia tpica do Leste atrasa-
do?); insere-se no seio da III Internacional nos anos 1920 (sendo objeto de debate acalorado em
seus Congressos); reverbera em Gramsci no crcere (guerra manobrada, aplicada vitoriosamente
no Oriente em 17; guerra de posio que era a nica possvel no Ocidente Gramsci, [1930-32]
1977, Q. 7, 16, p. 866); torna-se pedra de toque no PCI do ps II-Guerra (na construo da propos-
ta do chamado caminho italiano para o socialismo) e pauta parte mais ou menos significativa da
reflexo de numerosos intelectuais ao redor do mundo ainda hoje. Elementos para a historicizao
do problema so encontrados em: Anderson (1976, pp. 5-18), Strada ([1979] 1984), Salvadori ([1979]
1984), Hegeds (1984, item 5, pp. 166-171), Getzler (1985), Sofri (1987), Mrek ([1982] 1991), Bian-
chi (2008, pp. 199-251). Lembro, ainda, que aps a Revoluo Russa e, especialmente, aps a II
Guerra, a referncia a Leste passou a ser fortemente identificada s experincias de transio lo-
calizadas sobretudo na Europa Oriental.

Victor Neves
A referida atribuio no se d sem tenses: Carlos Nelson Coutinho (assim

como o prprio movimento comunista em cujo seio tornou-se intelectual) tinha
na mais alta conta o herosmo materializado em Outubro, assim como nutria
profunda admirao por Lnin e pela URSS. Negava, entretanto, a validade de
um suposto caminho russo como inspirao a ser aproveitada no Ocidente,
mantendo um distanciamento crtico em relao aos desdobramentos da Revo-
luo de Outubro e pondo em questo a validade dos resultados obtidos atravs
das revolues orientais ou explosivas no tocante emancipao humana. 247
2. Oriente e Ocidente no pensamento de Carlos Nelson Coutinho

A diferenciao entre Oriente e Ocidente comea a ser trabalhada por
Coutinho em meados dos anos 1970, vindo a pblico pela primeira vez no artigo
Um certo sr. Gramsci, publicado pelo Jornal do Brasil em 1976. Ali onde aparece
a primeira referncia coutiniana a Gramsci como o terico da revoluo no Oci
dente, alm de o nico pensador marxista ocidental a tentar responder em nvel
terico aos problemas que se colocaram aos Partidos comunistas e socialistas no
perodo do avano fascista e, sobretudo, naquele posterior Segunda Guerra
Mundial (Coutinho, 1976 grifos meus).
Embora, nesse momento do pensamento coutiniano, as categorias de Oci-
dente e Oriente ainda no tenham encontrado a elaborao acabada que t ero
na virada aos anos 1980, as linhas de fora centrais na base de sua diferenciao
j se explicitam.
Isso fica claro nesta passagem:
A presena [nos pases ocidentais adiantados] de uma sociedade civil

altamente complexa herana de uma tradio secular de democracia
e de liberdade poltica, inexistente numa sociedade de tipo oriental
como era a Rssia de 1917 impe s classes sociais a necessidade de
um longo e amplo combate pela hegemonia e pelo consenso (Couti-
nho, 1976).
Temos, ento, que a existncia de uma sociedade civil altamente com

plexa o que diferencia o Ocidente do Oriente, marcando a necessidade de um
amplo combate pela hegemonia e pelo consenso, a obteno de uma slida
hegemonia anteriormente tomada do poder. Aprofundando a diferenciao,
Coutinho afirma:
[...] nas formaes sociais onde no se desenvolveu uma sociedade

civil forte e articulada, a luta de classes se trava predominantemente
em torno da conquista e da manuteno da sociedade poltica. No
caso inverso as batalhas devem ser travadas inicialmente no mbito

da sociedade civil, visando conquista ideolgica ao consenso dos

setores majoritrios da populao. Quando o pas apresenta uma so-
ciedade civil rica e pluralista, a obteno de uma ampla hegemonia
deve preceder a tomada do Poder [...] (ibidem).
Essa diferenciao foi sendo desenvolvida e aprofundada, ao longo dos anos

posteriores, em diversos textos (cf. os ensaios contidos em Coutinho, 1980, assim
248 como toda a parte autoral de Coutinho, 1981). Foi finalmente exposta de modo
mais acabado, unitrio e coerente, articulando uma concepo coutiniana do Es-
tado ampliado a uma teoria processual da revoluo, no ensaio A dualidade de
poderes (Coutinho, 1985), reeditado sucessivas vezes ao longo da vida do autor4.
O pensador baiano buscou, no texto em questo, fundamentar e alinhavar
teoricamente todo um conjunto de ideias com as quais j vinha trabalhando h
anos. A principal novidade no ensaio reside na explicitao da vinculao exclu
siva entre: de um lado, o Oriente, em que vigem Estado restrito (e seu reflexo no
pensamento, a teoria restrita do Estado), concepo explosiva da revoluo, dis-
puta poltica fundada sobre a coero; de outro lado, o Ocidente, em que vigoram
Estado ampliado (e seu reflexo no pensamento, a teoria ampliada do Estado),
concepo de revoluo como processo, disputa poltica fundada sobre a hege
monia ou consenso. Tais categorias so articuladas por Coutinho a partir de sua
interpretao do pensamento gramsciano, no sentido de apresentar as duas to-
talidades nomeadas Oriente e Ocidente como mutuamente exclusivas e repre-
sentadas no pensamento atravs de concepes diversas de Estado e revoluo.
Nosso autor fundamenta-se, para isso, no pensamento gramsciano, locali-
zando em carta datada de fevereiro de 1924 a primeira vez em que o marxista
sardo tratou da diferena estrutural entre as formaes econmico-sociais do
Ocidente e do Oriente, com a necessria consequncia de que preciso elaborar
estratgias que levem em conta e se adequem a essa diferena (Coutinho, 1981,
p. 52). A formulao gramsciana a que Coutinho faz referncia a seguinte:
Na Europa Central e Ocidental [...] o desenvolvimento do capitalismo

no apenas determinou a formao de amplos estratos proletrios,
mas tambm e em consequncia criou o estrato superior, a a
ristocracia
operria, com seus anexos de burocracia sindical e de grupos socialde
mocratas. A determinao, que na Rssia era direta e lanava as mas-
sas s ruas para o assalto revolucionrio, complica-se na Europa Cen-
tral e Ocidental por causa de todas essas superestruturas polticas,
4
Algumas dessas reedies trouxeram diferenas dignas de nota em relao ao ensaio original.
o caso, por exemplo, de Coutinho (2008a), que ser a edio citada no presente texto devido
maior facilidade de acesso ao leitor interessado.

Victor Neves
criadas pelo maior desenvolvimento do capitalismo; elas fazem com

que a ao das massas seja mais lenta e mais prudente, e exigem, por
conseguinte, que o partido revolucionrio desenvolva toda uma
estratgia e uma ttica bem mais complexas e de longo alcance do
que as que foram necessrias aos bolcheviques no perodo compreen
dido entre maro e novembro de 1917 (Gramsci apud Coutinho, 1981,
pp. 52-53).
249
Apesar da brevidade do tratamento do tema nessa passagem, esto pre
sentes nela algumas das principais bases sobre as quais Coutinho assenta sua
interpretao das diferenas entre Ocidente e Oriente, assim como sua avaliao
do carter necessariamente processual da revoluo no Ocidente que desem-
boca na defesa da necessidade da via democrtica ao socialismo para as for
maes sociais ocidentais e, no que diz respeito mais diretamente a este texto,
sua interpretao da Revoluo Russa5.
3. Interpretao coutiniana da Rssia e das concepes de Estado e revoluo

nos bolcheviques: o problema da adequao
Carlos Nelson Coutinho no publicou textos dedicados ao estudo porme-
norizado da Revoluo de Outubro. A Rssia tzarista foi interpretada por ele,
normalmente, enquanto formao econmico-social (Sereni, 2013) paradig-
mtica do Oriente, sem maiores aprofundamentos quanto a suas determinaes
particulares e sem um exame autoral mais detido de seu lugar no cenrio inter-
nacional europeu nas primeiras dcadas do sculo XX.
Em suma, as caractersticas apontadas so: no teria havido ali a consoli-
dao de uma sociedade civil que tivesse levado ampliao do Estado; em sua
base econmica, a extrao de excedente econmico dava-se, sobretudo, sob a
forma de mais-valia absoluta; a pauperizao da classe trabalhadora manifes
tava-se tambm absolutamente; o capitalismo no transitara a sua fase monopo
lista de Estado. Na superestrutura poltica, a dominao burguesa dava-se prin-
cipalmente atravs da coero do Estado em sentido restrito, entendido enquanto
aparelhos coercitivos e burocrtico-executivos voltados para a ditadura, a
5
Note-se que o incio da frase na citao gramsciana tal como mobilizada por Coutinho no coin-
cide com o incio da frase na carta de Gramsci de onde o marxista baiano a extraiu. A frase, nessa
ltima, inicia-se antes, com a afirmao de que a concepo poltica dos comunistas russos for-
mou-se num terreno internacional, e no no nacional (Gramsci, [1924] 2017). Essa afirmao
gramsciana aponta para a necessidade de mediar a relao entre estratgia e atuao em determi-
nadas condies nacionais, sugerindo a necessidade de se considerarem as mediaes que arti
culam os planos particular e universal e determinam o carter concreto das formaes econmico-
-sociais. Aponta, portanto, para o questionamento da ideia coutiniana da vinculao estrita da
Revoluo Russa ao terreno nacional e sua circunscrio exclusiva s condies orientais nele
vigentes.

coero, a dominao (Coutinho, 2008a, p. 56). Consequentemente, a partici-

pao poltica do proletariado era reduzidssima, o que levou sua ao a se dar
principalmente atravs de vanguardas pouco numerosas. Ainda, como a domi-
nao se dava coercitivamente, a reao proletria tambm se manifestou no
campo da violncia aberta, levando a luta de classes a se dar de forma aberta,
acirrada e explosiva.
Essas seriam, para Coutinho, no apenas as determinaes fundamentais
250 do Oriente, mas, em seu interior, da Rssia onde se operou a Revoluo de Outu-
bro determinantes da forma de atuao dos bolcheviques.
Elas se expressam, no plano terico, no que o marxista baiano chamou de
uma concepo restrita do Estado, que seria o reflexo pensado do Estado caracte-
rstico de formaes econmico-sociais orientais, ou seja, daquelas onde ainda
no houve o surgimento da sociedade civil e a ampliao do Estado. apresenta-
da por Coutinho como uma concepo do Estado em que esse seria a expresso
direta e imediata do domnio de classe (comit executivo) exercido atravs da
coero (poder de opresso) (2008a, p. 51). Funda-se, para ele, sobre materiali-
dade limitada aos ou expressa preponderantemente nos aparelhos repressivos e
burocrtico-executivos, com o exrcito e a polcia constituindo os instrumentos
fundamentais do poder poltico (p. 20).
Tal concepo de Estado, segundo Coutinho, reproduz no plano do pensa-
mento (ou ideal) uma situao real, vigente em uma poca de escassa participao
poltica, na qual a ao do proletariado exercia-se sobretudo atravs de van-
guardas combativas mas pouco numerosas, atuando quase sempre na clandes
tinidade (2008a, pp. 51-52), em que o aspecto coercitivo do Estado colocava-se
em primeiro plano na prpria realidade. Logo, a concepo restrita do Estado
corresponderia, enquanto concreto pensado (Marx, [1857-58] 2011), ao Estado
prprio do Oriente.
Coutinho explica deste modo a adoo do termo restrita para nomear tal
concepo:
Ao definir essa concepo como restrita, tentei ressaltar o seu carter

unilateral, ou, mais precisamente, o fato de que ela se concentra em
algumas determinaes abstratas (parciais) do Estado. Tambm mos-
trei que essa abstratividade ou unilateralidade, no caso de Marx e
Engels, no de natureza gnosiolgica, mas sim histrico-ontolgica:
a percepo do aspecto repressivo (ou ditatorial) como aspecto
principal do fenmeno estatal corresponde, em grande parte, natu-
reza real dos Estados capitalistas com que se defrontaram tanto Marx
e Engels no perodo do Manifesto quanto (se nos limitarmos ao caso
russo) Lnin e os bolcheviques (Coutinho, 2008a, p. 51).

Victor Neves
Essa seria, portanto, a concepo de Estado caracterstica de Marx e Engels

durante a maior parte de suas vidas e de Lnin enquanto dirigente da Revoluo
Russa.
Note-se na citao acima que a considerao da concepo restrita do Es-
tado como ao mesmo tempo caracterstica do Estado pr-monopolista e abstrata
ou unilateral tem por fundamento certa aproximao entre desenvolvimento
histrico e enriquecimento gnosiolgico. Isso impactar na determinao da-
quilo que Coutinho considerar os limites histricos da Revoluo de Outubro, e, 251
de modo geral, das revolues sociais de carter explosivo, como veremos em
seo posterior.
Por ora, deve-se reter que a concepo restrita do Estado seria aquela que
refletiria, no plano terico-poltico, o movimento global do capital em um mo-
mento preciso de seu desenvolvimento em que ele necessariamente conduziria
o proletariado pauperizao absoluta, levando impossibilidade da manu
teno do domnio burgus por mecanismos que no a coero aberta. Essa
tendncia pauperizao absoluta levaria, portanto, necessidade de uma
coero permanente por parte da burguesia ciosa de manter sua dominao
(ibidem, p. 21).
Tal concepo restrita, por sua vez, ser claramente relacionada com a teo-
ria da revoluo socialista em O Manifesto do Partido Comunista (ibidem, p. 20).
O raciocnio segue coerentemente: a necessidade de coero permanente e aber-
ta por parte da burguesia leva a reao do proletariado em luta a tambm se dar
de forma violenta. Tal situao expressa-se sob a forma de guerra civil que assume
a luta de classes nas sociedades orientais aquelas em que o Estado era tudo e a
sociedade civil era primitiva e gelatinosa (em contraposio s ocidentais, onde o
Estado e a sociedade civil esto em relao equilibrada).
Essa forma de guerra civil, por sua vez, desgua em uma transio ao socia
lismo por via insurrecional-explosiva, com ruptura sbita e violenta da legalidade
burguesa. Vejamos nas palavras do autor:
De duas premissas (a) o Estado como comit da burguesia mono-

poliza toda a esfera legal da poltica, e (b) as leis da acumulao capi-
talista no permitem nenhuma concesso aos interesses da classe
proletria no interior da atual sociedade segue-se uma concluso: j
que a forma poltica da luta de classes a guerra civil, a transio ao
socialismo implica uma exploso insurrecional e uma ruptura sbita
e violenta com a ordem burguesa (ibidem, p. 21).
Esse caminho violento e explosivo rumo ao socialismo concretiza-se, na

interpretao coutiniana da formulao de Marx e Engels, na elaborao da ideia
de dualidade de poderes a partir da assimilao pelos autores da experincia do

proletariado nos movimentos insurrecionais ocorridos na Europa em 1848

(ibidem, p. 22). De tal assimilao advm ainda, segundo Coutinho, o golpismo
que marca muitas de suas posies por volta de 1848 (2008b, p. 80), imputvel
tambm aos bolcheviques, e expresso na concepo da transio ao socialismo
como obra de pequenos grupos decididos, de modo bastante similar ao de
Blanqui: a conquista do poder resultaria de uma insurreio proletria dirigida
por uma vanguarda de tipo jacobino, por uma minoria conspirativa organizada
252 clandestinamente6 (loc. cit.). Os bolcheviques, portanto, devido s prprias con-
dies histricas contra as quais se defrontaram, teriam tido uma atuao de
tipo jacobino, similar de Blanqui ou seja, teriam conduzido a Revoluo
Russa de modo minoritrio, conspirativo, explosivo, violento.
Tal concepo da revoluo, que reflete o aguamento extremo de um
conflito de classes, expressaria uma situao em que o estabelecimento de um
contrapoder proletrio, por oposio ao poder burgus institudo, s pode
desembocar na supresso violenta de um dos dois poderes (Coutinho, 2008a,
pp. 22-23), aps um rpido perodo de transio, conduzindo a uma ditadura do
proletariado (1985, p. 25 suprimido em 2008a) atravs de uma revoluo per-
manente (2008a, p. 23).
Tal movimento aparece sintetizado por Coutinho da seguinte forma:
[...] poderemos dizer que h uma articulao mais ou menos rigorosa

entre algumas formulaes: (a) uma noo restrita do Estado, se-
gundo a qual esse seria uma espcie de comit executivo da classe
dominante (a sua expresso direta e imediata), um organismo que
despolitiza a sociedade e se vale essencialmente da coero para
cumprir suas funes; (b) uma concepo da luta de classe como con-
flito bipolar e simplificado entre burgueses e proletrios, como uma
confrontao que pode ser definida como uma guerra civil mais ou
menos oculta que levar necessariamente a uma exploso; (c) uma
viso da revoluo socialista proletria como revoluo permanente,
que tem seu momento resolutivo na constituio de um contrapoder,
ou seja, na criao ao lado e em choque com o poder burgus de
um poder material armado da classe operria, que deve derrubar vio-
lentamente o poder burgus e substitu-lo (uma formulao que se-
ria posteriormente complementada com a ideia de que a mquina
6
Coutinho matiza o golpismo marx-engelsiano lembrando que os dois insistiram [...] sobre-
tudo a partir da criao da Associao Internacional dos Trabalhadores, em 1864 na ideia de que
a libertao do proletariado obra do prprio proletariado, e no, portanto, de pequenas minorias
agindo em seu nome. Ainda assim, na mesma pgina, reafirma: parecem-me vlidas muitas das
observaes de Eduard Bernstein sobre a presena de posies blanquistas em Marx e Engels
(Coutinho, 2008b, p. 80). Bernstein apenas no teria sido justo ao generalizar esse blanquismo para
todos os perodos da produo terica marx-engelsiana.

Victor Neves
estatal da burguesia deve ser quebrada e no apenas apropriada

pelo proletariado); (d) uma percepo do duplo poder como algo
transitrio, de breve durao, que no s implica a eliminao vio-
lenta de um dos dois contendores, mas tambm a construo de um
governo ditatorial pela parte vencedora (disso resulta a convico
que Marx iria formular logo aps de que a luta de classe conduz ne-
cessariamente ditadura do proletariado). (Coutinho, 1985, p. 25
modificado, com supresso da meno defesa da ditadura do 253
proletariado por Marx, em 2008a, pp. 24-25).
A formulao que vem de ser citada refere-se inicialmente a Marx e Engels,

mas vale tambm para a interpretao coutiniana do lugar de Lnin (e dos bol-
cheviques) na histria, na medida em que o revolucionrio russo, operando nos
quadros do Estado feudal-absolutista da Rssia de seu tempo, tambm definiria
o Estado de modo restrito ou seja, como uma instncia cujos instrumentos
fundamentais so o exrcito permanente e a polcia, cuja essncia reside em
seus aparelhos coercitivos e repressivos (Coutinho, 2008a, pp. 31, 35-36).
Como o lder russo confrontava-se com um tipo de Estado e com uma si-
tuao revolucionria que, nas palavras de Coutinho, se assemelhavam enor-
memente ao Estado prussiano de 1848 e ao tipo de revoluo (permanente) que
Marx e Engels supunham que iria ocorrer na Alemanha de ento, ele teria se
guido de perto as formulaes de Marx e Engels em 1848-1850. Seria essa carac-
terstica das condies em que atuou que o teria levado a, apesar de seu estudo
rigoroso da teoria marxista do Estado, ficar preso a um emprego limitado dela no
sentido de combater o que ele chama de tergiversaes do marxismo pelos
oportunistas da Segunda Internacional, representados na Rssia pelos menche-
viques. Lnin no teria podido, portanto, limitado pelas prprias condies em
que atuou, e devido ao carter instrumental de sua reflexo, contemplar a pos-
sibilidade (ou a eventual necessidade) de renovar essa doutrina, acrescentando
novas determinaes ao conceito histrico-materialista de Estado (Coutinho,
2008a, p. 31).
A concluso da caracterizao coutiniana do Lnin lder de Outubro, ex-
tensiva aos bolcheviques sob sua direo, a seguinte:
Parece-lhe suficiente, para enfrentar a situao de duplo poder com

que se defronta e encaminh-la no sentido da revoluo socialista,
conceber o Estado do mesmo modo restrito como Marx e Engels o
haviam feito em 1848-1850 e aceitar a maneira explosiva como eles
formularam a noo de revoluo (idem ibidem).
Essa posio explosiva, fundada na concepo restrita do Estado,

apresentada evitando-se fazer dela um juzo valorativo absoluto: antes que como

certa ou errada, ela , a princpio, apresentada como adequada a certo mo

mento histrico, ou melhor, a certo ponto do desenvolvimento das sociedades ca
pitalistas. Enquanto tal, sua validade hipotecada a este momento ou ponto, e,
portanto, considerada datada ou seja, inadequada ao tempo histrico em que
j se processou a ocidentalizao da esmagadora maioria das formaes econ-
mico-sociais capitalistas.
254
4. Crtica coutiniana ao modelo bolchevique: o problema da inadequao
Por outro lado, as formaes econmico-sociais ocidentais seriam aquelas
em que j se transitou ao capitalismo monopolista. Caracterizar-se-iam pela pre-
sena de uma sociedade civil altamente complexa fundada sobre a democracia,
as liberdades polticas e os direitos sociais conquistados pela classe trabalhadora
atravs de suas lutas nos marcos do processo de socializao da poltica e dos
consequentes surgimento da sociedade civil e ampliao do Estado. Em sua base
econmica estaria o deslocamento da predominncia da forma de extrao do
excedente econmico da mais-valia absoluta para a relativa, acompanhada pela
atenuao do empobrecimento da classe trabalhadora e pela reduo da jornada
de trabalho (Coutinho, 1976; 1980; 1981).
Na superestrutura poltica, a dominao burguesa monopolista dar-se-ia
atravs do consenso, manifestando-se atravs da hegemonia na esfera da socie-
dade civil. A coero seria reservada aos que no consentem, a participao po-
ltica do proletariado seria numerosa, forte e organizada, dando-se atravs de
partidos e sindicatos de massa, imprensa etc., sendo a violncia aberta descar
tada numa situao em que a luta de classes realizar-se-ia de forma adelgaada.
No Ocidente, a revoluo deveria ocorrer de forma processual, paulatina, atravs
de acmulo progressivo de fora nos marcos do aprofundamento da democracia
poltica e social, e a ele corresponderia uma teoria ampliada do Estado (Neves,
2016, parte II, cap. 4-5).
V-se, assim, que a teoria ampliada do Estado , para Coutinho, o reflexo
pensado e adequado do Estado caracterstico de formaes econmico-sociais
ocidentais, ou seja, daquelas onde j houve, nos marcos do capitalismo monopo-
lista de Estado7, o surgimento da sociedade civil e a ampliao do Estado. Essa
7
Coutinho era adepto da definio da fase contempornea do capitalismo como capitalismo
monopolista de Estado. A teoria do capitalismo monopolista de Estado surgiu, recuperando uma
categoria empregada em certo momento da reflexo lenineana, como uma reao tardia, no mbi-
to do partido comunista sovitico e do movimento comunista europeu (espalhando-se da para o
mundo), ao empobrecimento terico do pensamento econmico marxista vinculado aos PCs, de-
corrente de dcadas de vigncia daquele fenmeno social e poltico que ficou conhecido pelo
nome de stalinismo (Hardach, Karras & Fine, 1978). Interessante aproximao crtica ao conceito
pode ser encontrada em Teixeira, 1983. Para crticas sua diferenciao, no interior da tradio
marxista, da categoria de capitalismo monopolista, cf. Hardach, Karras & Fine (1978).

Victor Neves
teoria ampliada do Estado, contraposta concepo restrita que examinamos

anteriormente, est na base da postulao coutiniana da revoluo como p
rocesso,
que fundamentar a exclusividade das formas democrticas de luta da classe tra-
balhadora advogada por Coutinho em sua defesa da necessidade de uma revo
luo processual no Ocidente, manifesta na alternativa ou/ou ou uma forma
ttica de luta ou outra, ou democracia ou insurreio, ou consenso ou coero ,
na base do que se pode chamar, assimilando a reflexo de Valrio Arcary sobre
problema anlogo (2000, cap. 3), de estrategizao da ttica, situao em que 255
certas tticas democrticas de luta so aladas ao patamar de estratgia socialista.
Para Coutinho, a teoria ampliada do Estado que permite a Gramsci res-
ponder de modo original questo do fracasso da revoluo [socialista] nos pa-
ses ocidentais (1981, p. 103). O autor refere-se aqui, evidentemente, derrota
das revolues e ao aborto das tentativas na Europa Central e Ocidental na virada
dos anos 1910 aos anos 1920 (Hungria, Alemanha e Itlia, por exemplo), que le-
varam ao isolamento da Rssia dos sovietes.
Para o pensador baiano, esse fracasso ocorreu porque, nesses pases,
no se levou na devida conta a diferena estrutural que existe entre,

por um lado, as formaes sociais do Oriente (entre as quais se in-
clui a Rssia tzarista), caracterizadas pela debilidade da sociedade
civil em contraste com o predomnio quase absoluto do Estado-coer-
o; e, por outro, as formaes sociais do Ocidente, onde se d uma
relao mais equilibrada entre sociedade civil e sociedade poltica, ou
seja, onde se realizou concretamente a ampliao do Estado (idem
ibidem).
Como se v, Coutinho infere dessas derrotas uma lei geral: no levar em

conta as especificidades das sociedades ocidentais na configurao da estratgia
revolucionria leva derrota. Mas cabe notar que h mais aqui do que a mera
afirmao de que se deve levar em conta as especificidades nacionais: nosso
autor tipifica a categoria de Ocidente, aplicando-a a diferentes formaes eco-
nmico-sociais e transformando-a na base de seu prprio modelo, um modelo
democrtico de revoluo socialista, supostamente vlido para todas as for
maes econmico-sociais ocidentais (Neves, 2016).
O autor no parece ter conscincia, a princpio, de que est, ele mesmo,
propondo um modelo: ele apresenta o raciocnio que temos acompanhado como
um contra-modelo, como um libelo contra os apriorismos e cpias acrticas de
modelos que desconsiderem as realidades em que se atua. lei geral enunciada
no pargrafo anterior segue-se, portanto, a ponderao de que a experincia bol-
chevique no deve ser tratada como um modelo a ser seguido.
Essa ponderao, em si correta, desdobra-se, entretanto, em uma relati
vizao da prpria validade da contribuio das sociedades fundadas sobre as

revolues orientais ou explosivas para a emancipao humana. esse o

tema da prxima seo.
5. Ocidentalizao tendencial do mundo capitalista e crtica a Outubro:

a tensa interpretao coutiniana do lugar da Revoluo Russa na histria
A crtica que vimos de examinar ao modelo sovitico ou bolchevique
256 aparece em diversos momentos da reflexo coutiniana. o caso, por exemplo,
quando o autor critica o movimento comunista internacional e a atuao da es-
querda brasileira por suas concesses ao que ele chama de golpismo de es
querda ou retomada aventureirista da guerra de movimento.
Vejamos: no plano internacional, Coutinho afirma no ser necessrio insis-
tir sobre os trgicos resultados a que levou [a] retomada aventureirista da guerra
de movimento por parte dos partidos comunistas num perodo em que ela s
causa de derrotas (1981, p. 106). O autor refere-se a poltica da III Interna-
cional entre 1929 e 1934, conhecida comumente como poltica de classe contra
classe, que teria tido como desfecho indesejado a vitria do nazi-fascismo, d
evido
incapacidade de resistncia conjunta entre comunistas e social-democratas,
apresentada aqui como resultado da poltica esquerdista dos comunistas.
J no plano nacional, Coutinho alerta s foras realmente populares sobre
os perigos do golpismo de esquerda, materializado em tentativas de impor
modificaes radicais por meio da ao de minorias (militares ou no), que teria
conduzido tais foras populares a grandes desastres polticos como... a tra-
gdia de 1964 (1980, p. 37).
A base de ambos os alertas a mesma: a diferenciao entre os dois tipos
oriental e ocidental de sociedade capitalista exige a diferenciao entre estra-
tgias de luta particulares e mutuamente excludentes.
Aprofundemos o problema, a partir da retomada de uma definio bem
clara e sinttica das diferenas entre Ocidente e Oriente que, ademais, era
muito citada pelo prprio Coutinho:
No Oriente, o Estado era tudo e a sociedade civil era primitiva e gela-

tinosa; no Ocidente, entre Estado e sociedade civil havia uma relao
equilibrada: a um abalo do Estado, imediatamente se percebia uma
robusta estrutura da sociedade civil. O Estado era apenas uma trin-
cheira avanada, por trs da qual estava uma robusta cadeia de forta-
lezas e casamatas; a proporo varia de Estado para Estado, como
evidente, mas precisamente isso requeria um cuidadoso reconheci-
mento de carter nacional (Gramsci apud Coutinho, 1981, p. 106).
A diferenciao gramsciana entre Oriente e Ocidente, sumariada na ci-

tao acima (que, alis, termina com um interessante aviso sobre a importncia

Victor Neves
de tampouco se tratar o Ocidente como homogneo), no deve ser entendida

como puramente geogrfica. Coutinho, consciente do problema, entende-a,
para alm desse aspecto, como fato histrico, mas tambm como expresso de
um processo necessrio de uma transformao historicamente necessria.
Quanto considerao da ocidentalidade como fato simultaneamente
geogrfico e histrico, ela conduz, no pensamento coutiniano, considerao de
um processo de ocidentalizao. Veja-se, por exemplo, esta passagem:
257
a ocidentalidade de uma formao social no [...] um fato pura-
mente geogrfico, mas sobretudo um fato histrico. Ou seja: Gramsci
no se limita a registrar a presena sincrnica de formaes de tipo
oriental e de tipo ocidental, mas indica tambm os processos his-
trico-sociais, diacrnicos, que levam uma formao social a se oci-
dentalizar (Coutinho, 1981, p. 104).
Ainda h mais: Coutinho considera tal processo como necessrio: para ele,
a transformao de Oriente em Ocidente resulta necessariamente do prprio de-
senvolvimento histrico. Por exemplo:
Se recordarmos que, para Gramsci, Oriente e Ocidente no so

conceitos geogrficos, mas indicam diferentes tipos de formao
econmico-social, em funo sobretudo do peso que neles possui a
sociedade civil em relao ao Estado; e se lembrarmos que, para ele, as
formaes orientais tendem historicamente a se converter em ociden
tais, j que o fortalecimento da sociedade civil resulta do prprio desen
volvimento histrico, ento se torna ainda mais evidente esse carter
universal de suas reflexes. Uma universalidade, alis, que s tender
a crescer, medida que se acentuar o processo necessrio de ocidenta
lizao das sociedades mundiais (Coutinho, 1981, p. 65 grifos meus).
Coutinho formulou, portanto, uma interpretao da tendncia geral de de-

senvolvimento do sistema social fundado sobre o modo de produo capitalista,
em seu conjunto, que valeria tanto para seu centro (no passado), quanto para sua
periferia (no presente e como perspectiva de futuro): a tendncia geral em direo
ocidentalizao de todas as formaes econmico-sociais espalhadas pelo pla-
neta, posta pelo prprio desenvolvimento histrico. Essa interpretao ampara
teoricamente, no pensamento coutiniano, um distanciamento crtico em relao
a Outubro, expresso em uma avaliao eminentemente gradualista da inade
quao perene da revoluo explosiva, na medida em que ela contraria o sentido
tendencial do desenvolvimento histrico, resultando em sociedades burocrticas
e incompatveis com o tendencial aprofundamento da democracia, considerado
indispensvel emancipao humana.

O significado histrico positivo da Revoluo Russa , assim, posto em

questo atravs da refutao da validade das revolues explosivas, ocorridas no
Oriente, na medida em que teriam produzido sociedades carentes de demo
cracia por terem se processado em pases atrasados, sem experincia democr-
tica anterior. Veja-se, por exemplo, esta passagem de entrevista publicada em
maro de 1991, durante o processo de desagregao do campo socialista no Leste:
258 Considero a crise no Leste Europeu no uma crise do socialismo em

geral, mas de um modo concreto de proceder e praticar o socialismo,
que subestima inteiramente a questo da democracia. [...] Nesta me-
dida, podemos falar de um colapso do stalinismo, isto , de um modo
de conceber o socialismo hoje imerso numa crise definitiva. No creio
que esta concepo deformada, burocrtica, autoritria do socialismo
tenha mais condies de vigncia no mundo moderno. [...] Sobre estes
pases onde ocorreram processos revolucionrios, podemos dizer que
integravam em geral a periferia do capitalismo; eram pases atrasados,
sem experincia democrtica, e, como tais, mais receptivos implanta
o de um modelo de socialismo desprovido de caractersticas demo
crticas (Coutinho, 1991, p. 20 grifo meu).
importante, aqui, sublinhar que o distanciamento crtico de Coutinho

em relao aos resultados de longo prazo de Outubro (fundamentalmente URSS
de seu tempo, ou seja, da segunda metade do sculo XX) deu-se, ao longo de seu
processo de amadurecimento intelectual, antes de sua crtica mais geral vali
dade das prprias revolues explosivas, e foi certamente um dos mais fortes
mveis em direo reavaliao geral do lugar da democracia na transio socia-
lista por parte do autor. Veja-se, quanto a isso, esta passagem:
A reavaliao da questo democrtica num plano terico-geral me foi

imposta, antes de mais nada, pela necessidade de repensar a expe-
rincia dos pases do chamado socialismo real. Era evidente que
aqueles pases no tinham solucionado a questo democrtica tal
como me parecia que ela devesse ser resolvida. Isso me levou tambm
a reler melhor a prpria tradio do pensamento marxista a respeito
dessa questo (Coutinho, 1986, p. 61).
Essa releitura, que levou Coutinho a recuperar pontos nodais da antiga cr-
tica social-democrata Revoluo Russa, expressou-se em sua peculiar interpre-
tao dos pensamentos do velho Marx, do ltimo Engels e do Lnin dos anos
1920, marcada pela tentativa de adaptao das posies desses autores defesa
da democracia como caminho nico e exclusivo do socialismo. Essa interpre
tao passa pela afirmao de que em Marx, Engels e Lnin, teriam aparecido,

Victor Neves
em seus escritos de fim de vida, elementos indicativos de uma reavaliao do

papel da democracia na transio ao socialismo8.
No caso dos dois amigos tedescos, o movimento de crtica sua prpria
concepo explosiva anterior teria se expressado ao se darem conta das pri-
meiras consequncias do processo de socializao da poltica e de surgimento da
sociedade civil ento em curso nos Estados de capitalismo avanado no momento
de sua transio fase monopolista (recorde-se que Marx falece em 1883 e Engels
em 1895, e que a fase monopolista do capitalismo comea exatamente no ltimo 259
quarto do sculo XIX, consolidando-se especialmente a partir da dcada de 1890
como se pode ver em Lnin, [1916] 1977a).
No caso do russo, o passo teria sido dado ao se voltar para o cenrio inter-
nacional no processo de consolidao, por um lado, do controle proletrio sobre
o Estado na Rssia sovitica, e, por outro lado, da III Internacional que teria
apresentado a ele novas exigncias, relacionadas necessidade de expandir a
revoluo ao Ocidente, que demandaram novas respostas no campo da poltica.
Assim, Coutinho afirma a importncia das correes que Lnin teria introdu
zido progressivamente em sua concepo do Estado e da revoluo a partir de
1919, relativizando explicitamente o valor da experincia da revoluo sovitica
e advertindo para os equvocos de sua generalizao para os pases ocidentais
(Coutinho, 2008a, pp. 36-37).
H a, como se v, uma imputao ao prprio Lnin de germes da relativi-
zao do valor histrico da Revoluo de Outubro. Esse procedimento tambm
comparece na interpretao coutiniana do pensamento do ltimo Engels
(2008a, p. 25) apesar, claro, de no se poder imputar a ele uma avaliao de
um processo histrico que ele no chegou a ver ocorrer. A releitura coutiniana de
Engels passa, portanto, pela imputao a ele da postulao, to cedo como 1895,
da caducidade de uma estratgia revolucionria explosiva como a que viria a
ser implementada pelos bolcheviques em 19179.
O item Digresso sobre o ltimo Engels, no ensaio sobre a dualidade de po-
deres, o momento em que Coutinho busca mostrar como o velho Engels, tendo
8
As supostas mudanas de posio de Marx, Engels e Lnin so apresentadas em diversos textos
coutinianos distribudos ao longo de toda a extenso de seu pensamento maduro, tais como: Cou-
tinho, 1980, pp. 50-51; 1985, pp. 26-29 e 37 e 39; 2008a, pp. 25-29 e 33-37; 2008b, pp. 81-87; 2008c,
p. 178.
9
O tema da reviso da teoria restrita do Estado e da consequente concepo explosiva da revo
luo por parte do ltimo Engels tratado de modo mais desenvolvido por Coutinho no item
Digresso sobre o ltimo Engels, de seu ensaio sobre A dualidade de poderes, no interior do captulo
que apresenta e discute os temas Teoria restrita do Estado e concepo explosiva da revoluo. No
item anterior (O ponto de partida: Marx e Engels em 1843-1850), o autor havia sustentado a vincu-
lao do pensamento de Marx e Engels, especialmente entre os anos de 1843 e 1850 (tendo como
textos centrais, para a ratificao de sua hiptese, O manifesto do partido comunista de 1848 e a
Mensagem do Comit Central Liga dos Comunistas de 1850), teoria restrita do Estado e concep-
o explosiva da revoluo, j examinadas no presente trabalho.

presenciado o desenvolvimento at um nvel mais adiantado das formaes es-

tatais caractersticas do capitalismo monopolista (ou seja, tendo visto os fen-
menos objetivos do surgimento da sociedade civil, da ampliao do Estado, das
transformaes no mbito militar etc.), empreende explicitamente uma auto-
crtica das posies que, juntamente com Marx, adotara no perodo que antes
analisamos, ou seja, entre 1848 e 1850. O texto engelsiano sobre o qual se funda-
menta Coutinho para a sustentao dessa ideia a famosa Introduo que En-
260 gels escreveu em 1895, pouco antes de sua morte, para a reedio de As lutas de
classe na Frana, texto publicado originalmente por Marx em 1850. Nela, supos-
tamente como consequncia de profunda autocrtica, Coutinho afirma que
Engels defenderia algumas novas propostas estratgicas para o movimento ope-
rrio, as quais se encaminham no sentido do que chamei de concepo pro
cessual da transio ao socialismo (2008a, pp. 25-29).
Para ratificar essa afirmao, o autor recorre especialmente seguinte cita-
o do referido texto:
Se as condies mudaram na guerra entre os povos, no mudaram

menos para a luta de classes. Passou o tempo dos golpes de surpresa,
das revolues executadas por pequenas minorias conscientes frente
de massas inconscientes [grifo meu V. N.]. Onde quer que se trate de
transformar completamente a organizao da sociedade, cumpre que
as prprias massas nisso cooperem, que j tenham elas prprias com-
preendido do que se trata. [...] Mas, para que as massas compreendam
o que necessrio fazer, mister um trabalho longo e perseverante
(Engels apud Coutinho, 2008a, p. 26 grifos meus onde assinalado).
Note-se que a Revoluo de Outubro, assim como todas as revolues so-

cialistas do sculo XX, aconteceu depois de escrita a passagem citada. Note-se,
ainda, que ela no em nada incompatvel com o que de fato se passou em revo-
lues como a russa, a cubana, a iugoslava, a chinesa ou a vietnamita, todas
frutos de longo trabalho, paciente e perseverante da parte de comunistas frente
de massas bastante conscientes e que deram inmeras demonstraes de com-
preender bastante bem o que faziam.
Coutinho, ao reivindicar essa suposta reviso da posio engelsiana, que
teria ocorrido j em 1895, pe em questo no a existncia (afinal, eles ocorre-
ram...), mas a validade histrico-universal dos processos revolucionrios e de
suas lies ocorridos de modo explosivo ao longo de todo o sculo XX, a com-
preendida a Revoluo Russa.
Para que esse aspecto de seu pensamento seja adequadamente explicado e
compreendido, necessrio levar em conta sua articulao posio poltica do
autor e a uma leitura peculiar da histria do movimento operrio a ela vinculada.

Victor Neves
Essa ltima marcada pelo que parece ser a inteno de mostrar sua prpria
posio poltica como herdeira legtima de um marxismo democrtico, que dei-
taria razes j no pensamento dos clssicos.
Coutinho, nessa linha, desenvolveu sua prpria interpretao do papel da
social-democracia na histria do movimento operrio, assim como do problema
da relao entre comunistas e social-democratas. Quanto ao papel da social-de-
mocracia, o autor que sempre fez questo de diferenciar sua posio poltica da
posio social-democrata, mas no por ela ter sido reformista, e sim por ter sido 261
pouco reformista, tendo preferido gerir o capitalismo a aprofundar o processo
de reforma sempre que esse ameaou se chocar contra aquele (2006, p. 127)
afirmou reiteradas vezes a seguinte posio: A social-democracia do incio do
sculo XX foi lcida ao se dar conta de que era possvel empreender reformas, e
empenhou-se nesse sentido. O conjunto dessas reformas configurou o Welfare
State, que foi a maior vitria da classe operria no quadro da ordem capitalista.
(Coutinho, 2006, p. 126).
J quanto relao entre comunistas e social-democratas, o autor no
apenas afirmava a necessidade de reunificao das duas grandes tendncias do
movimento operrio internacional, como, tambm, atribua s conquistas obti-
das pela social-democracia maior importncia histrica do que quelas ocor
ridas sob o socialismo real. Seno, vejamos:
Penso ser chegado o momento de superar definitivamente os an

temas resultantes da diviso do movimento operrio em 1917 (diviso
pela qual, decerto, a social-democracia em grande parte r esponsvel)
e reconhecer claramente que essa opo dos socialdemocratas pelo re
formismo possibilitou s classes trabalhadoras do Ocidente signifi
cativas e duradouras conquistas sociais e democrticas, certamente
mais amplas sobretudo no que se refere democracia do que aque
las obtidas nos pases orientais que seguiram um caminho no capi
talista (nos pases do chamado socialismo real) (Coutinho, 2008d, p. 44
grifo meu).
Note-se, em primeiro lugar, que a valorao das significativas e duradouras

conquistas sociais e democrticas obtidas sob a direo social-democrata e sua
considerao como mais amplas [...] do que aquelas obtidas nos pases orientais
que seguiram um caminho no capitalista aponta para a interpretao coutinia-
na do processo histrico de desenvolvimento capitalista: se existe uma t endncia
universal ocidentalizao das formaes econmico-sociais capitalistas,
necessrio lev-la em conta para pensar a transio inclusive no mundo oriental.
Nele, podem sim ocorrer revolues explosivas. Mas, para nosso autor, elas no
so capazes de avanar para alm de certos limites, na medida em que no favo-

recem o desenvolvimento da sociedade civil, e, com ela, da socializao da pol-

tica. Assim, a socializao acaba no se consolidando nem mesmo no plano da
economia (devido ausncia de controle social, que carece de democracia para
se efetivar), e os regimes do socialismo real se transformam em transies trun
cadas e burocrticas.
H aqui uma concepo claramente gradualista do processo de transio:
necessrio primeiro aprofundar a democracia e consolidar a sociedade civil para
262 que depois se possa transitar ao socialismo, sob pena de que as transies se
transformem em degeneraes burocrticas. necessrio, para assegurar a via-
bilidade histrica da transio (socialista), realizar uma transio (democrtica)
para a transio. No toa, veremos a seguir que Coutinho prope, coerente-
mente, uma reabilitao histrica seletiva da posio defendida pela social-de-
mocracia na polmica com os bolcheviques nos anos 1910.
Essa proposta de reabilitao combina-se j mencionada defesa da su
perao da diviso entre comunistas e social-democratas, tendo ela tambm
uma dimenso programtica, normativa: faz parte de um objetivo poltico a ser
atingido no sentido de superar a debilidade do movimento operrio e fortalecer
a possibilidade de construo do socialismo. nesse sentido que nosso autor
afirma que o reconhecimento por parte dos comunistas do carter acertado da
opo dos socialdemocratas pelo reformismo constituir-se-ia na condio
para superar o antagonismo entre comunismo histrico e social-democracia,
que se tornou um poderoso obstculo ao fortalecimento do movimento dos traba
lhadores em sua luta mundial pelo socialismo e pela democracia (idem ibidem).
Em nome da efetividade desse programa, Coutinho minimizou a im
portncia histrica das razes da ruptura entre os dois grupos, construindo uma
reinterpretao peculiar do desenvolvimento do movimento operrio, divergente
da interpretao lenineana de que a deciso social-democrata de aderir I Guer-
ra Mundial em 1914 fosse a culminao de todo o seu caminho reformista-revi-
sionista anterior, a includa a considerao da democracia parlamentar como
um regime em disputa ao qual poderia ser atribudo outro contedo de classe
caso viesse a ser controlado pelo proletariado, donde a adeso da classe operria
defesa do Estado, e, portanto, reivindicao dos interesses do Estado nacional
como seus.
Como de conhecimento geral, na poca em que Lnin conduziu a ruptura
com a social-democracia, essa fora era a principal no movimento operrio euro
peu, reivindicava-se herdeira legtima de Marx e Engels e apresentava, na Alema-
nha, onde constitua o mais importante partido poltico existente, sua proposta
de um caminho democrtico ao socialismo. Nessa poca, o revolucionrio de
Simbirsk (e, sob sua direo, os bolcheviques) polemizou explcita e durissima-
mente contra as posies social-democratas, insistindo na necessidade de flexi
bilidade ttica no mbito da estratgia socialista, bem como de se qualificar o

Victor Neves
pertencimento de classe de todo regime poltico contra o qual e pelo qual se lu-
tava. Para ele, a democracia, por exemplo, deveria ser entendida como burguesa
ou proletria, a depender tanto de qual classe estivesse no poder, quanto das
relaes sociais de produo na base do regime poltico em questo.
As polmicas de Lnin com a social-democracia europeia no apenas a
alem atingiram o ponto da ruptura quando esse setor do movimento operrio
decidiu aderir a suas burguesias nacionais e votou os crditos de guerra,
apoiando seus Estados nacionais no processo de promover uma guerra inte- 263
rimperialista sustentada sobre a carnificina do proletariado europeu, posto no
front para se autodestruir em nome do aumento do poder de suas burguesias
nacionais. Ou seja, quando a direo social-democrata de boa parte do proleta-
riado europeu decidiu elevar sua fidelidade s naes a um posto mais alto do
que sua independncia de classe, submetendo a classe operria a derramar seu
sangue em nome do pretenso bem comum nacional, Lnin ops-se frontalmen-
te, tendo, inclusive, trabalhado ativamente pela ruptura do movimento operrio
tal como tinha se apresentado at ali, o que levou ciso entre comunistas e
social-democratas.
Lnin qualificou a posio social-democrata de nacionalismo pequeno
-burgus10. Considerou-a a culminao de todo um longo processo de revisionis-
mo, que j vinha paulatinamente corroendo a firmeza poltica da maioria dos
estratos dirigentes da social-democracia, e que passava pela defesa de um cami-
nho estritamente democrtico ao socialismo, fechado flexibilidade ttica. V-
-se, assim, que a ruptura entre comunistas e social-democratas no se deu em
torno de uma questo menor, mas sim de se o proletariado reivindicaria ou no
como sua a I Guerra Mundial, reivindicao essa que passava necessariamente
pela considerao como seu de cada Estado nacional europeu, elevado con-
dio de referncia posta na frente do pertencimento classe trabalhadora.
Na leitura coutiniana, por sua vez, a ruptura entre comunistas e social-de-
mocratas foi transformada de necessidade em casualidade, em um episdio infeliz
que poderia ser superado, desde que ambas as fraes do movimento operrio se
10
Nesse sentido vai, por exemplo, a seguinte argumentao lenineana em 1918: Se um alemo
sob Guilherme ou um francs sob Clemenceau afirma, meu dever e obrigao de socialista de-
fender meu pas se ele for invadido pelo inimigo, ele discute no como um socialista, no como um
internacionalista, no como um proletrio revolucionrio, mas como um nacionalista pequeno
burgus. Sim, porque esse argumento ignora a luta de classes revolucionria dos trabalhadores
contra o capital, ele ignora a considerao da guerra como uma totalidade do ponto de vista da
burguesia mundial e do proletariado mundial, ou seja, ele ignora o internacionalismo, e tudo o que
sobra um nacionalismo miservel e tacanho. (Lnin, [1918] 1977b, pp. 285-286). Ou ainda: As
tticas dos bolcheviques foram corretas [...] porque se basearam no no medo covarde da revo
luo mundial, no em uma medocre falta de f nela, no no desejo nacionalista estreito de pro-
teger a prpria ptria (a ptria de sua prpria burguesia), enquanto se d de ombros a todo o
resto, mas na correta [...] estimativa da situao revolucionria na Europa. Essas tticas foram as
nicas internacionalistas na medida em que fizeram todo o possvel em um pas para o desenvol-
vimento, o apoio e o despertar da revoluo em todos os pases. (ibidem, p. 292).

dessem conta da superioridade da estratgia reformista num quadro de acmulo

de foras mundial rumo a um objetivo final comum, especialmente favorvel,
considerando a tendncia ocidentalizao de todo o mundo capitalista. Ou
seja: pelo menos de um ponto de vista terico, bastaria unir a estratgia social-
-democrata ao objetivo final comunista para superar os assim chamados ante-
mas resultantes da diviso do movimento operrio efetivada entre 1914 e 1917.
Deve-se notar, quanto a isso, que, para Coutinho, a estratgia social-de
264 mocrata no tinha relao causal direta com a capitulao da social-democracia
perante a burguesia imperialista beligerante em 1914. E nem podia ter: afinal, ele
prprio defendia uma estratgia prxima quela, ainda que a reivindicasse a par-
tir de outro lugar a princpio, de dentro de um Partido Comunista vinculado ao
movimento comunista internacional, no mbito do qual se deu sua formao
intelectual e poltica, referncia que, mesmo depois de sua sada do PCB, ele
nunca se disps a abandonar, tendo sempre permanecido fiel reivindicao do
comunismo e da tradio marxista.
Note-se a inferncia lgica: se Marx e Engels j apontavam para a possibili-
dade de um caminho democrtico, institucional, parlamentar para o socialismo
(antes mesmo de Outubro), ento a crtica social-democrata Revoluo Russa
no seria desprovida de legitimidade, mas, sim, uma diferena de perspectiva.
Por outro lado, as razes ou os germes para a superao da diviso entre social-
-democracia e comunistas j estariam nos pensamentos dos prprios Marx e En-
gels, e residiriam na aceitao, por parte dos comunistas, da estratgia social-
-democrata. Tem-se aqui, antes que uma apreciao historiogrfica minuciosa
do problema, o intento de encontrar, seguindo o fio da tradio marxista, a linha
que remonta defesa da importncia da democracia pelos clssicos, e, fundamen
tando-se neles, apresentar as solues polticas que considera adequadas ao seu
prprio tempo.
Quanto interpretao do lugar de Lnin na histria, a posio de C
outinho
d indicaes claras de ter mudado com o tempo: se, no incio dos anos 1980, ele
o considerava no mesmo nvel de importncia de Marx e Engels enquanto refe-
rncia terica para um tratamento universalmente vlido da questo da demo-
cracia (afirmando, por exemplo, que a reviso da concepo restrita do Estado j
se havia manifestado na sua propositura da ttica da Frente nica a partir de
1921 Coutinho, 1980, p. 51), a partir da segunda metade da dcada essa refern-
cia j se torna bem mais distante.
Isso pode ser observado na passagem a seguir:
E aqui fao uma primeira autocrtica: o fato de o ensaio [A democracia

como valor universal] estar inserido num processo de luta interna me
levou, de modo inconsciente, a avaliar de modo pouco crtico o l egado
de Lnin compreenso da democracia. O ensaio comea com a ideia

Victor Neves
de que Lnin o ponto de partida dessa tentativa de reavaliao posi-

tiva da democracia: hoje, estou convencido de que no bem assim.
Acho que, embora Lnin no seja Stalin [...], h na obra dele vrios
elementos extremamente problemticos a respeito do conceito de de-
mocracia. O primeiro deles, eu diria, a excessiva preocupao em
adjetivar a democracia, terminando por subestimar o substantivo: a
preocupao, por exemplo, de distinguir radicalmente entre demo-
cracia burguesa e democracia proletria. [...] A revoluo proletria e o 265
renegado Kautsky [...] me parece um livro teoricamente insustentvel.
H nele no s o abandono de qualquer elemento da tradio liberal,
mas at mesmo de alguns princpios bsicos do que seja democracia
em qualquer sentido da palavra (Coutinho, 1986, pp. 61-62).
A partir desse momento, a nfase coutiniana desloca-se mais e mais em

direo a um aspecto que at j estava presente em sua interpretao anterior de
Lnin, mas que vai se tornando o predominante com o passar dos anos: o lder
bolchevique passa paulatinamente a ser encarado como um grande revolucio
nrio, sim, mas cuja contribuio essencial encontra-se presa situao oriental
em que atuou, tendo de ser refutada em seus prprios fundamentos para que
possa ser fonte de inspirao para o formulador comunista ocidental. O mesmo
vale para Outubro: grandiosa e significou uma grande vitria parcial do prole-
tariado, devendo ser, portanto, encarada com respeito e admirao entretanto,
no se trata de um bom exemplo quanto ao caminho que os comunistas devem
percorrer, e gerou uma sociedade que ajudou menos a humanidade a se apro
ximar de sua emancipao do que as experincias social-democratas.
Cabem ainda dois exemplos quanto apreciao coutiniana madura de
Lnin e Outubro. O primeiro a ressalva contida no Prefcio de Coutinho (1992).
Nesse texto, aps afirmar que continua sustentando as posies defendidas em
1979 em seu famoso ensaio A democracia como valor universal (no essencial, eu
estava no caminho certo p. 8), o autor faz a ressalva de que, por outro lado, ele
agora buscaria superar algumas limitaes do [ensaio] antigo, com o abandono
definitivo de uma residual ortodoxia leninista (1992, p. 9).
O segundo exemplo consiste na condenao do fato de que Lnin e os bol-
cheviques tenham ignorado a suposta reviso iniciada por Marx, Engels e conti-
nuada pela social-democracia. Coutinho sustenta explicitamente nesse aspecto,
contra Lnin e os bolcheviques, a posio de Karl Kautsky, expoente terico da-
quele grupamento poltico:
Se Lnin e os bolcheviques ignoraram essa decisiva reviso, o mesmo

no pode ser dito de outros importantes pensadores marxistas da
poca. Kautsky, por exemplo, deu-se conta na primeira dcada do

sculo de que haviam amadurecido as condies para que a luta de

classes passasse da estratgia da derrubada, organizada em torno da
inevitabilidade de um choque frontal com o Estado, para a estratgia
do desgaste, que pressupunha (para usar a expresso de Engels em
1895) um trabalho longo e perseverante atravs das instituies
(Coutinho, 2008c, pp. 178-179).
266
6. Encerrando
Vimos que a interpretao coutiniana de Lnin e da Revoluo de Outubro
combina, contraditoriamente, respeito, admirao e distanciamento. Neste l
timo, sobressai uma negatividade que, entretanto, geralmente acompanhada
de senes, de mediaes, do enaltecimento da importncia do acontecimento.
Essa valorao deve ser compreendida luz da posio poltica do autor: ele se
formou politicamente e esteve ligado por mais de vinte anos ao Partido Comu-
nista Brasileiro, e mesmo depois de t-lo deixado, permaneceu comunista e rei-
vindicando-se um revolucionrio ou melhor, um reformista revolucionrio. Ao
mesmo tempo, entretanto, avaliou negativamente o desenrolar das experincias
de transio socialista materializadas no Leste (ou, em termos mais gerais, no
Oriente...) e, em particular, na URSS.
A referida negatividade marca ainda, em seu pensamento poltico, uma
tentativa de reabilitao histrica do reformismo, desde Kautsky e da social-
-democracia clssica, passando pelo austro-marxismo at o reformismo revolu
cionrio que vigeu no PCI e no eurocomunismo, do qual o Coutinho maduro
sempre se declarou adepto11.
Finalmente, a valorao das conquistas obtidas sob a direo social-demo-
crata, consideradas mais amplas, profundas e duradouras do que aquelas obtidas
sob o assim chamado socialismo real, aponta para a interpretao coutiniana
do processo histrico de desenvolvimento capitalista: para ele, existe uma ten-
dncia universal ocidentalizao das formaes econmico-sociais capita
listas, sendo necessrio lev-la em conta para pensar a transio em qualquer
parte do mundo. Por mais que, para Coutinho, possam ocorrer e tenham real-
mente ocorrido revolues explosivas mesmo aps o ingresso do capitalismo
em sua fase monopolista de Estado, elas no foram nem so capazes de avanar
11
A expresso reformismo revolucionrio uma criao de Luigi Longo, secretrio-geral do Par-
tido Comunista Italiano entre 1964 e 1972 sucedendo a Palmiro Togliatti e antecedendo a Enrico
Berlinguer (Mondaini, 2009, p. 42). Ela pretendia nomear, com um amlgama capaz de oferecer
uma aparente soluo histrica disjuntiva reforma x revoluo, a poltica daquele partido no
perodo que vai da segunda metade dos anos 1940 (o marco inicial a svolta di Salerno operada por
Togliatti quando de seu retorno Itlia aps o exlio, em 1944) aos anos 1980 (sendo o marco final
a melanclica autodissoluo do PCI em 1991). Foi, no Brasil, divulgada principalmente por Carlos
Nelson Coutinho e seus companheiros Leandro Konder e Milton Temer entre a virada aos anos
1980 e os anos 2000.

Victor Neves
para alm de certos limites, na medida em que no favorecem o desenvolvimento

da sociedade civil, e, com ela, da socializao da poltica. Assim, a socializao
acaba no se firmando nem mesmo na economia, e os regimes do socialismo
real transformam-se em transies truncadas.
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crtico., Revista de Economia Poltica, vol. 03, n 4, pp. 85-105. Outubro-
dezembro de 1983.
269

Marx: Crtica do Direito e crtica
Economia Poltica
Marx: From critique of Law to critique of Political Economy
Vitor Bartoletti Sartori*
Resumo
Aqui, tratar-se- do itinerrio marxiano no que diz respeito relao entre crtica
do Direito e crtica economia poltica. Tomaremos como parmetro trs mo-
mentos da obra do autor. O primeiro, de ruptura, em que desenvolve uma crtica
ao Direito que se volta diretamente contra Hegel e contra grandes expoentes da
economia poltica; o segundo momento aparece na crtica marxiana a Proudhon,
em que este ltimo, de certo modo, na medida mesma em que tem o Direito por
central, pode ser visto como um epgono de Hegel, embora no s. Por fim, trare-
mos tona a posio de Marx quanto a dois autores essenciais para a conformao
da teoria do Direito, Austin e Bentham. Estes, deixando de lado qualquer d
ebate
com Hegel, e aceitando de modo acrtico a economia vulgar, so vistos por Marx
enquanto uma expresso clara da apologia ao existente.
Palavras-chave: Marx; crtica do Direito; crtica da economia poltica.
Abstract
We will analyze the Marxian itinerary with respect to the relation between critique
of Law and critique of political economy. We will take as parameter three moments
the authors work. The first, of rupture, in which he develops a critique of Law that
turns directly against Hegel and against great exponents of the political economy;
the second moment appears in the Marxian critique of Proudhon, in which the
latter, in a certain way, having Law as a pivotal point, can be seen as an epigone of
Hegel, although not only. Finally, we will bring late Marxs position on two essen
tial authors for the conformation of the theory of law, Austin and Bentham.
These, leaving aside any debate with Hegel, and accepting uncritically the vulgar
economy, are seen by Marx as a clear expression of the apology to the existing.
Keywords: Marx; critique of Law; critique of Political Economy.
* Professor Adjunto da UFMG.

1.
Neste texto, pretende-se mostrar como Marx, de 1843 at o final de sua
vida, tem uma posio decidida de crtica ao Direito. Ao realizar uma crtica ao
Direito e ao Estado em Hegel na continuao da Crtica filosofia do Direito de
Hegel, Marx d forma ao seu prprio pensamento ao chegar anlise da anatomia
da sociedade civil-burguesa e ao tratar de modo decidido e crtico da posio
da economia poltica. Com isso, progressivamente, o autor de O capital passa por
diversos momentos em sua crtica ao Direito, sendo esta sempre subordinada 271
anlise da efetividade das tenses que perpassam o modo de produo capitalis-
ta: primeiramente, o autor alemo critica a filosofia hegeliana e neo-hegeliana,
enfocando a impossibilidade de o Direito e o Estado trazerem em si qualquer
suprassuno ideal ou efetiva dos antagonismos que marcam a sociedade bur-
guesa; em um momento posterior, comea o autor a criticar aqueles que apostam
no Direito e na justia eterna, como Proudhon. Ento, a partir desta tarefa, por
assim dizer, de negao, Marx vem a tratar de modo mais detido da relao entre
a esfera econmica da sociedade e a esfera jurdica e, ao mesmo tempo em que
realiza seus estudos para os materiais que comporiam os livros I e II de O capital,
Marx traz um embate com a etnologia, em que, principalmente em sua crtica a
Maine, redunda em uma crtica cida a dois dos autores com os quais a teoria do
Direito se conforma, Bentham e Austin. (Cf. Muoz, 2008; Macedo, 2011)
Neste pequeno texto, portanto, pretendemos reconstituir parte do itinerrio
marxiano, procurando deixar claro como o autor mantm at o final da vida uma
posio crtica quanto ao Direito, ao mesmo tempo em que desloca seus estudos
deste campo para aquele da crtica da economia poltica. Como intentamos de-
monstrar, no fortuito que este percurso tenha se delineado na obra do autor
de O capital. Justamente, em meio ao Direito, questes essenciais podem apa
recer; no entanto, trata-se disso: um modo pelo qual problemas decisivos apre-
sentam-se de imediato. E, neste sentido, em uma abordagem efetivamente c rtica
quanto sociedade capitalista, mais que necessrio ultrapassar o grau de con-
cretude que visvel de imediato em meio esfera jurdica. Na obra marxiana,
pretendemos deixar claro, isto ganha destaque ao analisarmos o percurso forma-
tivo do pensamento do autor no perodo que comea em 1843.
2.
O primeiro momento da obra propriamente marxiana conforma-se em
uma decidida crtica sua concepo anterior, marcada pelo neo-hegelianismo
(Cf. Chasin, 2009). Neste ponto, ao contrrio do que se deu quando Marx era
editor da Gazeta Renana, sua posio de uma crtica decidida quanto ao Direi-
to. No entanto, muito raramente se destaca o verdadeiro culto que era trazido
pelo autor de O capital ao Direito e ao Estado em seu momento hegeliano. Pri-

Marx: Crtica do Direito e crtica Economia Poltica
meiramente, pois, devemos trazer este destaque. Neste sentido, antes de trazer
uma crtica esfera poltica e esfera jurdica, at 1842, tinha-se uma apologia
bastante decidida por parte de Marx, que trazia uma valorizao bastante posi
tiva do Estado e buscava uma assembleia verdadeiramente pblica, valorizando
um esprito pblico de modo bastante enftico: uma assembleia verdadeira-
mente poltica s prospera sob a grande gide do esprito pblico, assim como a
vida s se desenvolve ao ar livre. (Marx, 1998, p. 200). Assim, a posio marxiana,
272 antes de romper com o hegelianismo, aquela de um elogio ao Estado e ao Di
reito que correspondam minimamente ao seu conceito (Cf. Marx, 2017) e, neste
sentido, tratava-se de opor irracionalidade do real (Reale) o conceito que estaria
na efetividade (Wirklichkeit). Ou seja, se a posio propriamente marxiana
aquela de uma crtica ao Direito e ao Estado, trata-se de uma reviravolta quanto
sua concepo anterior. Veja-se, por exemplo, o modo pelo qual o Direito, com
sua universalidade, oposta ao privilgio, tambm era bastante valorizado pelo
autor na poca da Gazeta renana:
As leis no so medidas repressivas contra a liberdade, como tampou-

co a lei da gravitao uma medida repressiva contra o movimento,
s porque, enquanto lei gravitacional, impele o eterno movimento
dos corpos do mundo, mas, enquanto lei da queda, me derruba no
momento em que a infrinjo, querendo danar no ar. As leis so muito
mais as normas positivas, claras e universais, nas quais a liberdade
adquire existncia impessoal, terica e independente do arbtrio indi-
vidual. Um cdigo de leis a bblia da liberdade de um povo (Marx,
1998, p. 210).
A equao entre lei e liberdade bastante clara em Marx, de modo que o

reconhecimento da liberdade real e efetiva somente poderia se dar mediado pelo
Estado em meio grande gide do esprito pblico e expresso na universalida
de do Direito. Com normas positivas, claras e universais, tem-se que a liberdade
ultrapassaria o simples livre arbtrio, bem como a vontade ligada ao interesse,
chegando a um modo de existncia que deveria ser valorizado de modo patente:
um cdigo de leis a bblia da liberdade de um povo, neste sentido. A simples
vontade, deste modo, encontrar-se-ia suprassumida (aufgehoben) na liberdade
expressa no campo jurdico. Ou seja, no Marx de 1842, a verdadeira contraposio
aquela entre a irracionalidade de uma realidade mesquinha como a alem em
oposio realidade (Wirklichkeit) do conceito de Estado e de Direito. Para se
contrapor liberdade tacanha do interesse dos proprietrios, o autor de O ca
pital ainda no se volta economia poltica, e sua crtica, mas possibilidade
de reconciliao (Vorsnung) dos interesses particulares, que, suprassumidos,
encontrar-se-iam negados na universalidade do Direito. Marx, assim, traz uma

crtica ao Direito e ao Estado alemes na Gazeta renana; no entanto, a base desta

crtica ainda estava na busca da poltica e daquilo de jurdico e condizente com a
razo (Vernunft). Est-se, assim, em meio ao hegelianismo e de uma concepo
ontopositiva de Estado (Cf. Eidtt, 1999), em que a liberdade s pode ser pensada
em meio eticidade (Sittlichkeit) do Direito.
3. 273
A crtica marxiana ao hegelianismo, assim, significa, no itinerrio m
arxiano,
uma tomada de posio diametralmente oposta quela que o autor tinha antes
de 1843. Com isso, justamente o ponto de partida de Marx aquele de uma c rtica
do Direito e do Estado. Veja-se o que o autor diz:
Anunciei, nos Anais franco-alemes, a crtica do Direito e da Cincia

do Estado sob a forma de uma crtica da filosofia hegeliana do direito
[]. Farei, por conseguinte e sucessivamente, em diversas brochuras
independentes, a crtica do direito, da moral, da poltica etc., e por
ltimo, num trabalho especfico, a conexo do todo, a relao entre as
distintas partes, demarcando a crtica da elaborao especulativa des-
te mesmo material. Assim, ser encontrado o fundamento, no pre
sente escrito, da conexo entre a economia poltica e o Estado, o
direito, a moral, a vida civil-burguesa (brgerliches Leben) etc., na me-
dida em que a economia poltica mesma, ex professo, trata destes ob-
jetos (Marx, 2010a, p. 19)1.
Nos Manuscritos econmico-filosficos, em que se encontra esta passagem,

Marx pretendia justamente trilhar um caminho que vai da crtica do Direito
economia poltica. Interessante notar, no entanto, que o autor destaca um per-
curso que passa pelo Direito, pela moral, pela poltica, para chegar justamente s
bases reais da conformao da realidade efetiva (Wirklichkeit). Ou seja, no mo-
mento em que seu pensamento torna-se autnomo frente ao hegelianismo, ele
realiza crticas decididas, para, ento, chegar concluso que tanto no Direito,
como na moral, quanto na poltica, no se tem esferas em que as questes deci-
sivas apresentam-se com a clareza necessria apreenso da lgica da coisa
que estava oculta na exposio hegeliana. Se no comeo de 1843, mesmo ainda
1
Citao ligeiramente modificada em razo da traduo do termo nationalkomnomie, que,
posteriormente, em solo alemo, ser substitudo por politichen konomie, que remete noo
de economia poltica. Tambm modificamos a traduo do termo brgerliches Leben de vida civil
para vida civil-burguesa.

tendo como parmetro o Estado e o Direito, Marx afirma que o momento filos-
fico no a lgica da coisa (Sache), mas a coisa da lgica (Marx, 2005, p. 39), em
fins de 43 e no incio de 1844, ele percebe que, para apreender a lgica da coisa,
seria necessrio voltar-se ao estudo da economia poltica e crtica a esta. Vale
apontar tambm que o autor alemo vinha realizando crticas a campos diversos
do conhecimento, como aquele da Cincia do Estado, de tal feita que o movi-
mento de seu pensamento ruma da crtica da Cincia do Estado crtica da
274 economia poltica. A tarefa negativa de Marx, pois, redunda no s na elaborao
da conexo do todo, a relao entre as distintas partes, mas tambm demarcando
a crtica da elaborao especulativa deste mesmo material. Com isso, tem-se a
percepo de que se chega a um novo ponto de partida, aquele da economia po-
ltica, sendo igualmente necessria a crtica desta posio, que, segundo o autor,
aquela da propriedade privada e da defesa dos interesses burgueses2.
O fundamento que busca Marx explicita-se no s na medida em que se
tem a compreenso acerca da necessidade de se levar em conta a determinao
econmica das esferas distintas da sociabilidade burguesa. Antes, destaca-se a
forma que estas esferas aparecem como determinaes reflexivas (Reflexionsbes
timmungen), tratando-se da conexo entre a economia poltica e o Estado, o
direito, a moral, a vida civil-burguesa, que, pela ordem mesma que o autor traz
as esferas, j deixa claro: no se trata somente da conexo necessria entre estas,
mas da nfase a ser trazida em uma abordagem que a economia poltica vem a
assumir papel central na conformao da sociedade civil-burguesa (brgerliche
Gesellschaft) e da vida civil nela constante. Neste sentido preciso, aponta Marx
que o fundamento de seu estudo apresenta-se na medida mesma em que eco-
nomia poltica mesma, ex professo, trata do Estado, do Direito, da moral e da
vida civil-burguesa. Ou seja, a posio (Standpunkt) da economia poltica, segun
do Marx, traz elementos essenciais para que se compreenda a real entificao
das contradies sociais de uma poca determinada, no caso, aquela da s ociedade
civil-burguesa, da sociedade capitalista.
Neste sentido, percebe-se que a crtica ao Direito essencial a Marx em um
primeiro momento de seu itinerrio em um duplo sentido: primeiramente, para
que ele possa superar (aufheben) sua concepo anterior, bastante centrada no
Estado e no Direito enquanto portadores de uma universalidade concreta. Em
2
Como aponta Marx acerca da economia poltica, no campo da Economia Poltica, a livre pes-
quisa cientfica depara-se no s com o mesmo inimigo que em todos os outros campos. A natureza
peculiar do material que ela aborda chama ao campo de batalha as paixes mais violentas, mesqui-
nhas e odiosas do corao humano, as frias do interesse privado. (Marx, 1996, p. 132). Ele ainda
claro ao dizer que medida que burguesa, ou seja, ao invs de compreender a ordem capitalis-
ta como um estgio historicamente transitrio de evoluo, a encara como a configurao ltima
e absoluta da produo social, a Economia Poltica s pode permanecer como cincia enquanto a
luta de classes permanecer latente ou s se manifestar em episdios isolados. (ibidem, p. 134).

segundo lugar, porm, porque, por meio de diversas crticas, dentre elas, a crtica
ao Direito, o autor de O capital encontra sua prpria concepo. Neste sentido,
vale destacar que a passagem acima citada, de 1844, traz bastantes similitudes
com uma passagem bastante conhecida e, at certo ponto, clssica para o mar-
xismo, aquela do prefcio de 1859:
Minha investigao chegou ao resultado de que tanto as relaes jur-

dicas como as formas de Estado no podem ser compreendidas por si 275
mesmas, nem pela chamada evoluo geral do esprito humano, mas
sim se assentam, pelo contrrio, nas condies materiais de vida cujo
conjunto Hegel resume, seguindo o precedente dos ingleses e fran
ceses do sculo XVIII, sob o nome de sociedade civil-burguesa, e que
a anatomia da sociedade civil-burguesa deve ser buscada na Economia
Poltica (Marx, 1965, pp. 134-135)3.
A crtica ao Direito e ao Estado, pois, no estaria embasada seno na com-

preenso da sociedade civil-burguesa, sendo impossvel qualquer espcie de
hipostasia quanto s distintas esferas do ser social; e mais, a crtica ao prprio
hegelianismo no prescindiria da crtica economia poltica. O prprio Hegel
teria trazido a sociedade civil-burguesa tona em referncia aos precedentes
ingleses e franceses do sculo XVIII, principalmente Smith e Stuart, autores bas-
tante importantes da economia poltica (Cf. Lukcs, 2012). Ou seja, no s a cr-
tica ao Direito e ao Estado tem por central um voltar a vista economia poltica.
A resoluo das questes ligadas liquidao do hegelianismo tambm traria
tona a temtica. A concluso marxiana de 1844, pois, bastante compatvel com
o relato de 1859, de tal feita que as crticas poltica e ao Direito levam o autor de
O capital a encarar mais de perto as condies materiais de vida, que na vida
civil-burguesa apresentam-se sob a gide da relao-capital. O caminho de es-
clarecimento prprio de Marx, pois, tem como polos correlatos a crtica ao Direi-
to, ao hegelianismo e a nfase nas relaes econmicas que, do ponto de vista
burgus, aparecem com fora na economia poltica.
4.
Marx, assim, procura, em finais de 1843, voltar-se economia poltica. Cla-
ro, isto se d com uma prpria crtica mesma; o enfoque do autor muda de
modo decidido: de uma crtica ao Direito e ao Estado, a uma crtica economia
3
Citao com traduo ligeiramente modificada pelo autor no que toca traduo do termo
brgerliche Gesellschaft, que optamos por traduzir por sociedade civil-burguesa, ao invs de
sociedade civil.

poltica. O autor alemo certamente no deixar de criticar a esfera jurdica e

a poltica durante toda sua vida (Cf. Sartori, 2013), no entanto, seus estudos tra-
ro outro enfoque, no h dvida. Com isso, procura abordar temas que, normal
mente, aparecem na economia poltica como a conexo entre a economia po-
ltica e o Estado, o direito, a moral, a vida civil-burguesa , de modo que tanto
sua formao de filsofo quanto a de economista seriam de grande serventia
nesta empreitada, at mesmo porque os embates de sua poca traziam esta co-
276 nexo, entre filosofia e economia, no s na crise do hegelianismo, mas entre
aqueles que pretendiam tomar a dianteira no movimento dos trabalhadores,
como Proudhon. Neste sentido especfico, preciso que se atente ao que diz
Marx sobre este autor, em sua Misria da filosofia: O senhor Proudhon tem a
infelicidade de ser singularmente desconhecido na Europa. Na Frana tem o di-
reito de ser um mau economista, porque passa por um filsofo alemo. Na Ale-
manha, tem o direito de ser mau filsofo, pois passa por um dos mais vigorosos
economistas franceses. Ns, na qualidade de alemo e economista, quisemos
protestar contra este duplo erro. (Marx, 1989, p. 35).
Proudhon falharia tanto enquanto economista, quanto como filsofo.
Baseado, tambm, em Hegel, o autor da Filosofia da misria, em verdade, traria
os piores aspectos da dialtica hegeliana, ao mesmo tempo em que seria incapaz
de compreender a real conformao das contradies sociais, tentando opor o
lado bom ao lado mau das coisas de modo unilateral e viciado4. Ao tentar
superar Hegel, neste caso, d um passo para trs. Ou seja, a peculiar dialtica
do Proudhon seria muito inferior hegeliana e traria solues bastante ques-
tionveis, dado que no estariam baseadas na apreenso do movimento real e
efetivo da realidade, mas na imputao proudhoniana por vezes arbitrria de
uma realidade desejada de modo utpico (Cf. Engels, 1989); neste sentido, em
correlao com tal concepo do filsofo, surge a posio do economista: em
meio complexa tessitura das relaes sociais de produo, o autor francs com-
porta-se como o pior do hegelianismo, de tal modo que o idealismo da posio
salta aos olhos:
Reduzidas todas as coisas a uma categoria lgica e todo movimento.

Todo ato de produo ao mtodo, a consequncia natural a reduo
de qualquer conjunto de produtos e de produo, de objetos e de mo-
4
Segundo Marx, Proudhon se coloca-se do seguinte modo: vejamos agora que modificaes o Sr.
Proudhon impe dialtica de Hegel ao aplic-la economia poltica. Para o Sr. Proudhon, toda
categoria econmica tem dois lados - um bom, outro mau. Ele considera as categorias como o pe-
queno-burgus considera os grandes homens da histria: Napoleo um grande homem; fez m uita
coisa boa mas, tambm, fez muita coisa m. O lado bom e o lado mau. A vantagem e o inconvenien
te, tomados em conjunto, constituem, para o Sr. Proudhon, a contradio em cada categoria econ-
mica. Problema a resolver: conservar o lado bom, eliminando o mau. (Marx, 1989, pp. 107-108).

vimento a uma metafsica aplicada. O que Hegel fez em relao reli-

gio, ao direito etc., o Sr. Proudhon procura fazer em relao econo-
mia poltica (Marx, 1989, p. 104).
O hegelianismo recauchutado de Proudhon que pretende superar Hegel

ao dar um passo para trs apareceria em seu tratamento da economia poltica.
E isto se d, novamente, ao passo que o embate com o que resta do hegelianismo
central para Marx justamente as suas crticas poltica e ao campo jurdico 277
em Hegel aparecem em seu posicionamento diretamente contrrio ao autor da
Filosofia da misria. Se em 1843-44, a crtica ao hegelianismo significou uma cr-
tica decidida ao Direito e ao Estado, em 1847, a figura desta crtica a de uma
tomada de posio bastante rspida quanto abordagem econmica de Prou-
dhon. Em um primeiro momento, pois, a crtica marxiana especulao atinge o
prprio Hegel e seus seguidores, que defendem a universalidade do Estado e do
Direito modernos em oposio aos privilgios e irracionalidade; posterior
mente, porm, tem-se um grau de epigonismo bem maior, de tal feita que os
embates do autor de O capital tomam lugar de modo ainda mais cido. O impor-
tante neste ponto, porm, no diz respeito s ao fato de o antagonista de Marx,
em 1847, ter uma estatura muito menor do que autores como Hegel, Smith e Ri-
cardo. Em verdade, a nfase de Proudhon vem a ser colocada justamente em
meio quilo que Marx, j no final de 1843, havia relegado a uma posio secun-
dria. E isto bastante importante para o que pretendemos abordar neste pe-
queno texto.
A centralidade que adquire o Direito na obra de Proudhon, em verdade,
bastante clara, tendo sido destacada por Engels de modo decidido. O autor do
Anti-Dring diz: Toda a doutrina de Proudhon assenta neste salto de salvao
que vai da realidade econmica para a frase jurdica. O valente Proudhon, sem-
pre que deixa escapar a conexo econmica e isto acontece nele com todas as
questes srias refugia-se no campo do direito e apela para a justia eterna.
(Engels, 1982, p. 12).
Justamente a centralidade do Direito vem, em Proudhon, a deixar e
clipsada
a dimenso essencial para que se compreenda a real tessitura da sociedade civil-
-burguesa. Se a anatomia da sociedade civil-burguesa est na economia pol
tica, o autor da Filosofia da misria deixa de lado este fato bsico, procurando
uma relao entre relaes econmicas e jurdicas que s poderia existir em sua
mente, e no na realidade efetiva. Marx j havia criticado Hegel por pretender
que o Direito e o Estado fossem colocados como demiurgos da eticidade; neste
sentido, Proudhon no s um alvo menos sofisticado, mas algum que coloca
de modo ainda mais gritante a nfase no Direito. Marx, ao acertar as contas com
sua concepo anterior, traz uma crtica decidida ao Direito; agora, ao tratar da
posio proudhoniana, ele se depara com uma posio similar sua viso de

mundo anterior, mas imbuda de uma dialtica pueril em que a mistificao

encontra-se em todos os campos, da economia poltica, passando pela filosofia e
chegando ao Direito.
Assim, a inverso realizada por Proudhon clara aos olhos de Marx, de tal
modo que Engels, em um momento posterior e com base em Marx, chega a dizer
que Proudhon coloca sociedade de hoje a exigncia de se remodelar no se-
gundo as leis do seu prprio desenvolvimento econmico, mas segundo as pres-
278 cries da justia. (Engels, 1982, p. 49). A cegueira proudhoniana redunda, pois,
na incompreenso dos processos econmicos, isso fica claro. No entanto, a con-
sequncia disso um salto em direo frase jurdica, que deixa escapar a
determinao econmica e inverte a relao entre a esfera jurdica e o desenvol-
vimento contraditrio da sociedade civil-burguesa.
Ou seja, novamente, Marx depara-se com uma crtica ao Direito, que passa
pela crtica ao hegelianismo, mesmo que de modo meandrado. O enfoque aqui,
no entanto, aquele que Lukcs chamou de prioridade ontolgica do econ
mico (Cf. Lukcs, 2013). Diz Marx: O ouro e a prata s so aceitveis de direito
porque o so de fato, e o so de fato porque a organizao atual da indstria ne-
cessita de um agente universal de troca. O direito no mais que o reconheci-
mento oficial do fato. (Marx, 1989, p. 86).
O autor da Filosofia da misria vem a postular que h uma mediao jurdica
que torna possvel a prpria faticidade econmica; ou seja, tem-se certa c oncepo
segundo a qual, de certo modo, o Direito uma potncia demirgica frente rea-
lidade econmica. Marx, pelo contrrio, diz que justamente tem-se a prioridade
real da necessidade de um agente universal de troca frente regulamentao
jurdica deste agente, tem-se a prioridade do movimento engendrado pela con-
formao da produo e da reproduo social diante da oficializao deste fato.
Ou seja, em Marx, o Direito, por si, no faz coisa alguma; ele tem uma re
lao post festum com a esfera econmica, mesmo que esta relao no seja sim-
plesmente epifenomnica. Novamente, pois, ao tratar da crtica ao Direito, Marx
diz que no nesta esfera do ser social que se encontram as tenses essenciais
para a compreenso da sociedade civil-burguesa. O autor tambm destaca que
necessria uma dupla superao para que a realidade efetiva desta sociedade
seja apreendida e, tambm com auxlio desta apreenso reta, transformada: uma
superao da posio do Direito e da Cincia do Estado, e a superao do ponto
de vista limitado da economia poltica.
Se a maneira pela qual estas posies se colocavam no comeo da dcada
de 1840 passa pela crtica ao hegelianismo, a crtica marxiana a Proudhon, crtica
esta que tambm traz uma crtica direita ao Direito, aquela de algum que j
domina muito melhor os meandros do trabalho de um economista, ao mesmo
tempo em que tem as credenciais de um filsofo para trazer uma concepo de
dialtica que no redunde na dialtica entre o lado bom e o lado mal, que o

autor da Filosofia da misria, com suas vicissitudes tericas e prticas, vem a

defender5. Ou seja, ao passo que h uma descendente nos conhecimentos de
economista e de filsofo de Proudhon frente a Hegel, Marx procura destacar
as duas dimenses para que seja possvel uma crtica real e efetiva sociedade
civil-burguesa; se a centralidade do Direito aparece nos dois autores que Marx
critica, a posio do autor de O capital aquela em que se trata de realizar uma
crtica ao Direito. Esta seria uma tarefa essencial para que se chegasse apreen-
so reta do ser social da sociedade. 279
5.
Uma peculiaridade do pensamento marxiano no que toca relao entre
crtica do Direito e da economia poltica, em seu itinerrio, o modo pelo qual o
autor de O capital depara-se com Hegel e com o hegelianismo a todo o momento.
Tanto no primeiro momento da conformao de seu prprio pensamento, quanto
em sua crtica a Proudhon, a questo ganhou destaque de modo que, em ambos
os casos, tinha-se um embate com o autor da Fenomenologia do esprito como
algo subjacente. Ocorre, porm, que o tom do embate muda substancialmente
entre um momento e outro: no primeiro momento, o prprio Hegel precisa ser
superado, de modo que se trata, sobretudo, da superao (Aufhebung) da con-
cepo de um gigante, ao passo que Proudhon e o proudhonismo no chegariam
a necessitar de uma superao propriamente dita: sequer alcanariam a di
menso e a importncia do pensamento hegeliano, mesmo que se colocassem,
por assim dizer, mais esquerda. De acordo com a Misria da filosofia, o autor
da Filosofia da misria pretende ultrapassar Hegel, mas seu pensamento ficaria
aqum daquilo que pretende ultrapassar.
Marx, por sua vez, em sua crtica ao Direito, acerta as contas com Hegel, e
com sua prpria concepo anterior para, posteriormente, deparar-se com au
tores que enfatizam de modo muito mais unilateral o mbito jurdico. Para o
autor de O capital, esta nfase no Direito, em verdade, deixou de ser possvel em
meio ao complexo desenvolvimento da sociedade civil-burguesa, em especial,
depois dos acontecimentos que antecedem as revolues de 1848, e que trazem
5
Como Engels aponta, h tambm uma posio de Proudhon em relao justia que bastante
importante de ser destacada, tambm na medida em que , verdadeiramente, a posio da bur
guesia: a justia e a igualdade de direitos so os fundamentos sobre os quais o burgus dos sculos
XVIII e XIX desejara construir o seu edifcio social, aps liquidar as injustias, desigualdades e pri-
vilgios feudais. Como Marx o demonstrou. A determinao do valor das mercadorias pelo traba-
lho e a livre troca de produtos do trabalho que se realiza sobre a base desta medida do valor entre
os donos das mercadorias, iguais em direitos, so os pilares reais sobre que se erguem toda a ideo-
logia poltica jurdica e filosfica da burguesia moderna. Uma vez estabelecido que o trabalho a
medida do valor da mercadoria, o bom burgus deve escandalizar-se at a medula dos seus me
lhores sentimentos com este mundo imoral, onde aquela lei primria da justia afirmada de di-
reito e, de fato, negada vergonhosamente a cada instante. (Engels, 1989, p. 104).

tona o fato da burguesia e sua concepo de mundo deixarem de estabelecer

parmetros defensveis, seja do ponto de vista do filsofo, seja do ponto de
vista do economista. Neste sentido preciso, a retomada, por parte de Proudhon,
do Direito no deixaria de ser extempornea.
Depois de determinado momento do desenvolvimento do modo de pro
duo capitalista, para Marx, tomar a esfera jurdica como parmetro seria um
equvoco patente, pois. Os ltimos respiros desta concepo estariam, efetiva-
280 mente, ligados a uma concepo de Estado que confluiria com a razo, de modo
que o embate e o dilogo com Hegel, neste sentido, seria inevitvel, tal qual
aconteceu com o prprio Marx no momento em que ainda trazia uma concep-
o ontopositiva de Estado e de Direito. Ou seja, a defesa do Direito e de sua
universalidade, em seu modo mais coerente, apareceria ligada oposio entre a
irracionalidade da sociedade civil-burguesa e o Direito e o Estado que corres-
pondam minimamente ao seu conceito. Tratar-se-ia, pois, da poltica e da esfera
jurdica que trouxessem a realizao da razo na histria, algo, claro, bastante
prximo do que trouxera Hegel. Este seria o melhor fundamento de uma defesa
do mbito jurdico; em um primeiro momento de seu itinerrio, depois de aceitar
tal posio at 1843, Marx volta-se contra ela em sua crtica ao Direito e cincia
do Estado na obra hegeliana; posteriormente, o autor de O capital combate algo
que novamente, no obstante uma posio, at certo ponto, ligada aos traba-
lhadores no poderia deixar de trazer certo epigonismo, e que se configura em
Proudhon.
No entanto, neste momento de nosso texto, preciso que destaquemos
que h, no autor de O capital, uma crtica a pensadores que tm o Direito por
central e que no se aproximam, mesmo que minimamente, do hegelianismo.
Neste momento final de nosso texto, pois, pretendemos mostrar como isto se
apresenta na obra marxiana, procurando explicitar as consequncias deste fato
no que diz respeito cincia que Marx reputa estar presente nestes autores.
Agora, pois, veremos como Austin e Bentham, importantes expoentes daquilo
que veio a ser chamado de teoria do Direito, so vistos pelo autor que aqui tra-
tamos. Diz Marx em um dos seus estudos etnolgicos:
Austin chegou sua teoria da soberania apartando todas as caracte-

rsticas e todos os atributos do governo e da sociedade, com exceo
de um s, relacionando toda a forma de dominao poltica com
aquilo de comum no uso do poder. [No este o problema principal,
mas tomar a dominao poltica, qualquer que seja sua forma carac-
terstica e qualquer que seja o conjunto de seus elementos, como algo
acima da sociedade, baseado em si mesmo.] Este procedimento des-
denha elementos importantes, algumas vezes, de importncia c apital,
pois compreendem todos os elementos que dirigem a ao humana,

com exceo da fora diretamente aplicada ou diretamente percebida

(Marx, 1988, p. 289).
Justamente aquilo que seria necessrio para uma anlise acurada do ser-
-propriamente-assim da sociedade, a saber, apreender, mesmo que de modo
mediado, os atributos desta e da forma poltica a ela relacionada, o que dei-
xado de lado por Austin. Segundo Marx, ao invs disso, ele isola elementos neces-
srios para a anlise do ser social de modo bastante arbitrrio e, em essncia, 281
carente de historicidade: por este procedimento de abstrao que conduz
noo de soberania, deixa-se de fora [...] toda a histria de cada comunidade [...]
o modo como se alcanou o resultado. (ibidem, pp. 289-290). Deve-se enfatizar:
se o modo pelo qual se chegou ao resultado o que foi essencial ao mtodo
de Hegel, aqui, a questo muda de figura de modo decisivo: trata-se da total au-
sncia de preocupao acerca da gnese e do desenvolvimento daquilo que
analisado. O procedimento de abstrao de Austin e da jurisprudncia anal
tica como um todo6 aquele que se afasta tanto de Hegel quanto de Proudhon:
o primeiro procura, por uma anlise mesmo que idealista das contradies
que marcam a eticidade, explicitar como o desenvolvimento mesmo da histria
leva ao triunfo do conceito de Estado e do conceito de Direito. O autor da Filo
sofia da misria, por outro lado, com sua dialtica peculiar, procura traar a g-
nese do presente com uma separao artificiosa entre o lado bom e o lado
mau e, com isso, busca preservar somente o lado bom. Com Austin e Bentham,
segundo Marx, a questo muito pior. Ter-se-ia um verdadeiro dogmatismo,
que procura a resoluo das questes ligadas ao Estado e ao Direito ao trazer a
noo de soberania e, de acordo com o autor de O capital, este dogmatismo
seriamente colocado por Austin, a que Maine chama de mtodo dos juristas
analticos, muito anlogo ao que seguem as matemticas e a economia poltica e
estritamente cientfico. (ibidem, p. 290). Ou seja, Hegel apreende aquilo de me-
lhor na economia poltica, dialogando, sobretudo, com Adam Smith; Proudhon
pretende desenvolver uma concepo prpria, em que a filosofia aparece des-
figurada, bem como a economia. Austin, por seu turno, traz somente o mtodo
dos juristas analticos, muito anlogo quele da economia poltica, mas que se
volta somente a seu elemento apologtico, j que a gnese nunca chega a ser
uma preocupao. Para tratar do elemento poltico e do elemento jurdico de
cada sociedade, toda a histria de cada comunidade precisaria ser deixada de
lado, para que, assim, fosse possvel um tratamento estritamente cientfico e
6
Como aponta Marx ao comentar Maine: o senhor Maine comunica assombrada Europa que a
Inglaterra possui o privilgio dos juristas analticos, como ali so chamados, cujos representantes
mais ilustres so Jeremy Bentham e John Austin. O Province of jurisprudence determined de Austin
se constituiu durante muito tempo como um dos manuais mais respeitados na universidade de
Oxford. (Marx, 1988, p. 287).

que, em verdade, traz uma concepo absolutamente acrtica e apologtica

quanto ao que deve ser considerado cientfico.
A hipostasia que o Direito e a poltica sofrem nas mos dos juristas anal-
ticos, de acordo com Marx, no comparvel ao que fazem Hegel e Proudhon
com o elemento jurdico e com o Estado. Isto se d porque o primeiro procura
apreender a real tessitura da sociedade, mesmo que, com seu procedimento
idealista, venha a mistificar esta apreenso. Com isto, faz do Direito e do Estado
282 algo que traz o cume do desenvolvimento histrico que fora apreendido de modo
logicizante e idealista, mas que procurou trazer tona a complexidade e a con-
traditoriedade do real. O segundo traz uma tentativa de desenvolvimento hist-
rico que no chega a tentar real e efetivamente compreender a historicidade, a
gnese e o desenvolvimento do presente. O Direito, com isso, oposto quilo que
umbilicalmente ligado por meio de um procedimento histrico falho e unila
teral. Segundo Marx, o caso dos juristas analticos, porm, configura-se com a
ausncia de um desenvolvimento histrico, seja ele mistificado ou unilateral.
Eles deixam de lado elementos importantes, por vezes, de importncia
capital e, com isso, isolam de modo abstrato e arbitrrio um elemento da socia-
bilidade, no caso, aquilo de comum no uso do poder, e vm a tratar do Estado e
do Direito como algo que, tanto quanto no que toca sociedade, quanto no que
diz respeito ao desenvolvimento histrico, so por si subsistentes. Deixando de
lado todos os elementos que dirigem a ao humana, com exceo da fora di-
retamente aplicada, Austin e Bentham desenvolvem seu mtodo estritamente
cientfico.
Para Marx, a fora diretamente aplicada, certamente, no pode ser dei
xada de lado. No entanto, ela no tanto o princpio de uma cincia ou o ponto
de partida para a compreenso da real tessitura da sociedade; antes, ela o ponto
terminal de complexas relaes entre a sociedade civil-burguesa e o Estado e,
neste sentido, no pode ser desconsiderada, mas, para compreend-la, neces-
srio fazer o oposto do que fazem Bentham e Austin.
Esses autores, verdade, esto bastante relacionados com a tradio in
glesa, da qual provm grandes autores da economia poltica, mas tambm gran-
des expoentes da filosofia poltica. E, neste sentido, preciso que fique claro que
o embate destes autores no mais com Hegel, seja de modo rigoroso, seja ao
modo dos epgonos. Efetivamente, tais autores centrais s origens da teoria do
Direito debateriam com Hobbes; diz Marx: como confessa o mesmo Maine, o
essencial das ideias de Austin em quando coincidentes com as dele, as de Ben-
tham, provm de Hobbes. (ibidem, p. 288) Ou seja, no obstante o desprezo do
autor de O capital por Austin e Bentham, h razes objetivas para isto: primeira-
mente, o modo pelo qual eles debatem com a economia poltica j configura um
dilogo com aquilo que Marx chamou de economia vulgar e que no traz preo-
cupao nenhuma com a gnese das condies presentes. Em segundo lugar,

no h espao para qualquer compreenso dialtica por parte dos autores que,
posteriormente, sero considerados como dois dos fundadores da teoria do Di-
reito. Aquilo que precisaria ser superado, a melhor expresso burguesa do E
stado
e do Direito, a teoria de Hegel, desconhecida destes autores.
verdade que, com Maine, Marx acredita que estes autores buscam a base
de suas teorias em Hobbes. No entanto, a abordagem dos autores , para Marx,
mais problemtica ainda:
283
Diz Maine: Hobbes tinha um propsito poltico; o propsito de Austin
era estritamente cientfico Cientfico! Somente no significado que
pode ter esta palavra para os estudiosos jurdicos britnicos, entre os
quais se pode ter por cincia a antiquada classificao, definio, etc.
[] No mais, Hobbes pensava sobre as origens do Estado (governo e
soberania); este problema no existe para o jurista Austin; para ele,
este fato existe, de certo modo, a priori (ibidem, pp. 288-289).
O modo estritamente cientfico de Austin e Bentham teria como ponto de

partida uma concepo de cincia pretensamente afastada de qualquer prop-
sito poltico e ligada antiquada classificao, definio, etc. Com isso, mesmo
que partam de Hobbes, o mtodo da jurisprudncia analtica aquele an
logo ao da economia poltica em sua figura da economia vulgar; ao tratar do
Estado e do Direito, para o jurista Austin, em verdade, este fato existe, de certo
modo, a priori e, tambm por isso, a gnese e o desenvolvimento da poltica e do
aspecto jurdico no precisariam ser explicados e desenvolvidos, podendo ser
somente supostos enquanto algo j dado e acabado. O grande problema de
Hobbes, sob o prisma dos juristas, seria que ele pensava sobre as origens do
Estado. A cientificidade da teoria do Direito, assim, configura-se ao passo que
toda a preocupao com a historicidade, com a gnese e com o desenvolvimento
dos fenmenos sociais deixada de lado e, em seu lugar, tem-se uma concepo
essencialmente apologtica no que diz respeito, no s ao Direito e ao Estado,
mas aos rumos da sociedade como um todo. Neste sentido, o itinerrio marxiano
de crtica ao Direito perpassa um rumo em que os defensores de certa centrali
dade do mbito jurdico, progressivamente, vo perdendo o horizonte crtico, de
tal maneira que Hegel fora um gigante e Proudhon, um diletante, mesmo que,
por vezes, bem-intencionado. Austin e Bentham, por seu turno, bastante valori-
zados por Maine, no so respeitados por Marx, sendo vistos enquanto e
xpresses
da decadncia da concepo burguesa de mundo. O nascimento da teoria do
Direito, aos olhos de Marx, tem esta marca indelvel.

EIDT, Celso. O Estado racional: lineamentos do pensamento poltico de Karl Marx
nos artigos da Gazeta Renana (1842-1843). Dissertao de mestrado. UFMG:
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MACEDO, Ronaldo Porto. Do Xadrez cortesia. So Paulo: Saraiva, 2011.
MARX, Karl. Extractos de Marx tomados de Henry Sumner Maine, Lectures on
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mentos do pensamento poltico de Karl Marx nos artigos da Gazeta Renana
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nardo de Deus. So Paulo: Boitempo, 2005.
. Manuscritos econmico-filosficos. Traduo de Jesus Ranieri. So Paulo:
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MUOZ, Alberto Alonso. Transformaes na teoria do direito contempornea.
So Paulo: Quartin Latin, 2008.
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e revoluo em Marx., Verinotio: revista on line de filosofia e cincias
humanas, n. 14. Belo Horizonte, 2013.
Recebido em 19 de junho de 2017


Para uma compreenso ontolgica
do trabalho educativo
For an ontological understanding of educational work
Saulo Rodrigues Carvalho*
Resumo
O presente artigo tem por objetivo discutir os traos ontolgicos do trabalho edu-
cativo a partir da compreenso da obra lukacsiana. Com base no mtodo materia-
lista histrico-dialtico, fundamentando-se nas categorias de trabalho, diviso do
trabalho e reproduo desenvolvidas pelo filsofo marxista Gorgy Lukcs, a pes-
quisa, de natureza conceitual, tratou da especificidade do conceito de Trabalho
Educativo, presente na obra de Dermeval Saviani, observando seus aspectos on-
tolgicos no que diz respeito reproduo social. Tomando por referncia tais
aspectos, compreende-se, nesta pesquisa, que o conceito de Trabalho Educativo
possui traos constitutivos de um tipo estrito de educao. Assumindo por funda-
mento a universalidade da cultura, compe, assim, aspectos em sentido estrito da
educao na proposio de uma formao humana socialista.
Palavras-Chave: educao; trabalho educativo; ontologia do ser social.
Abstract
This article aims to discuss the ontological traits of the educational work from the
perspective of Lukacs work. Based on Historical and Dialectical Materialist method
and on the categories of Labor, Division of Labor and Reproduction developed by
Marxist philosopher Gyrgy Lukcs, the research, of conceptual nature, dealt with
the specificity of the concept of educational work present in the work of Dermeval
Saviani, noting its ontological aspects with regard to social reproduction. By
reference to such ontological aspects of education, it is understood in this research
that the concept of educational work has constitutive features of a strict type of
education, taking as basis the universality of culture, thus making aspects of
education in the strict sense in proposing a socialist human development.
Keywords: education; educational work; ontology of Social Being.
* Doutor em Educao Escolar pela Faculdade de Cincias e Letras (FCLAR) da Universidade Es-
tadual Paulista Jlio de Mesquista Filho UNESP, Campus de Araraquara. Professor colaborador
do curso de Pedagogia da Universidade Estadual do Centro Oeste do Paran (UNICENTRO), no
Campus Santa Cruz em Guarapuava-PR.
Para uma compreenso ontolgica do trabalho educativo
Introduo
Esta pesquisa teve como finalidade discutir, no mbito da ontologia mar-
xista, o conceito de Trabalho Educativo elucidado nas obras de Dermeval
Saviani. O educador brasileiro tem se destacado, desde a dcada de 1980, por
introduzir com maior nfase o referencial terico do marxismo, propondo uma
Pedagogia Histrico-Crtica como forma de interpretar e intervir na educao.
Em exata medida, o conceito de trabalho educativo tem sido um elemento nu-
286 clear da teoria de Saviani, de modo que, reconhecendo a educao como ativi-
dade consciente, ato teleologicamente posto, o trabalho educativo produz e re-
produz a humanidade nos indivduos singulares (Saviani, 2012, p. 13). Desta
forma, tornou-se imprescindvel a discusso das bases tericas que compreen-
dem o trabalho educativo, tendo como referncia o estofo terico do marxismo.
Reconhecendo que um dos principais comentadores de Marx do sculo XX
props-se a debater as bases ontolgicas da obra marxiana1, a Ontologia do ser
social de Gyrgy Lukcs serviu-nos de parmetro para a discusso dos elementos
ontolgicos presentes na afirmao do Trabalho Educativo como forma social-
mente superior de atividade educativa. Deste modo, atemo-nos a um cronogra-
ma de estudos que basicamente se consubstanciou na anlise do captulo 2 da
segunda parte do texto da Ontologia de Lukcs (2007a) denominado A repro
duo. Elegemos essa categoria por entender que o momento predominante do
aparecimento do complexo educativo na vida social dos homens d-se exata-
mente no processo de reproduo social. Assim, o complexo educativo no s
pertenceria esfera da reproduo do ser social, como se desenvolveria com to-
das as virtudes e os problemas deflagrados da sua processualidade.
Embora a Ontologia de Lukcs tenha tido grande divulgao nos meios
acadmicos por parte de seus estudiosos, s recentemente foi publicada uma
edio traduzida do alemo (lngua utilizada para a primeira edio pelo filsofo
hngaro). No entanto, como ainda no obtnhamos o acesso a essa edio, apoia-
mo-nos na traduo provisria da edio italiana, cedida gentilmente pelo Prof.
Ivo Tonet em seu site2. Utilizamos como suporte para melhor compreenso o
prprio livro em italiano, intitulado Per una Ontologia dell Essere Sociale, da edi-
tora Riuniti. Desta feita, aplicamo-nos a estudar a traduo provisria confron-
tando com o texto em italiano. Foi fundamental para a nossa compreenso o
destaque de dois conceitos-base para descrever o fenmeno da educao em sua
fundamentao ontolgica, o sentido lato e o sentido estrito da educao.
1
Aqui utilizamos a distino, feita por Jos Paulo Netto, entre as obras marxistas (aquelas escritas
por estudiosos de Marx) e as obras marxianas (aquelas escritas pelo prprio Marx).
2
Ivo Tonet: marxismo, poltica, educao e emancipao humana. <http://www.ivotonet.xpg.
com.br/>

Sumariamente, esta pesquisa conduziu-nos corroborao do juzo ex-

presso na afirmao do trabalho educativo e do objetivo da educao, os quais se
traduzem na identificao dos elementos culturais que precisam ser assimilados
pelos indivduos da espcie humana para que eles se tornem humanos e, de ou-
tro lado e concomitantemente, descoberta de formas mais adequadas de atingir
esse objetivo (Saviani, 2012, p. 13). Em conta, parece-nos claro que as atividades
cotidianas determinam em larga medida a qualidade da captao do real pelos
indivduos, e que, portanto, quanto mais ricas tais atividades, maiores sero as 287
possibilidades de compreenso da realidade em sua mxima fidedignidade, o
que vale para o seu oposto. Contudo, o cotidiano, por mais elaborado que seja,
sempre uma particularidade do real, o que nos leva a afirmar que, da mesma
forma, sempre a captao de parte da realidade. Em sentido contrrio, a ativi-
dade escolar, tomando o trabalho educativo como referncia, um momento de
superao das atividades cotidianas, ponto de sntese que permite aos indiv-
duos uma compreenso da realidade em suas formas mais complexas, em sua
totalidade social.
O diagnstico do problema
O pensamento de Lukcs tem conquistado destaque entre os pesquisa
dores brasileiros nos ltimos anos, e muito disso se deve aos esforos realizados
nas dcadas de 1960 e 1970, por parte das tradues realizadas pelo Professor
Carlos Nelson Coutinho e de um grupo diverso de estudiosos de sua obra, dos
quais podemos mencionar os nomes de Leandro Konder, Jos Paulo Netto, Celso
Frederico, Jos Chasin, Srgio Lessa, Ivo Tonet, entre outros, que iniciaram, de
certo modo, uma tradio lukacsiana, introduzindo, assim, questes referentes
ao objeto de estudo e leitura ontolgica da obra de Marx realizada de modo
singular por Gyrgy Lukcs. Atualmente, os estudos da obra lukacsiana tm sido
ampliados tanto no aprofundamento do conhecimento de sua obra em si, q
uanto
na extenso dos problemas a serem estudados sob a sua perspectiva. Ao que cabe
compreenso da obra lukacsiana nos estudos da sua Esttica e Ontologia, vale
ressaltar as publicaes recentes da editora Boitempo, trazendo para o mercado
editorial uma edio revisada e atualizada dos Prolegmenos e da Ontologia do
Ser Social.
No tocante dimenso dos problemas estudados sob a perspectiva lukac-
siana, esta tem se ampliado e abrangido as grandes reas das cincias humanas,
como o Direito, o Servio Social, a Educao, as Artes, a Medicina, bem como as
j tradicionais reas da Literatura e da Filosofia. A respeito da educao, so
poucos os excertos dedicados por Lukcs a tratar especificamente sobre o as
sunto. Entretanto, para o filsofo hngaro, a educao trata-se de um complexo
de atividades destinado manuteno do gnero humano, ela consiste em in-

fluenciar os homens a fim de que, frente s novas alternativas da vida, reajam no

modo socialmente desejado (Lukcs, 2007a, p. 19).
Observando a concepo de homem elaborada por Marx, segundo a qual o
homem, por meio do trabalho, deixa de dar repostas meramente biolgicas,
adaptando-se ao meio natural, para se tornar um ser social, que reage ativamen-
te s circunstncias, transformando-as, Lukcs compreende a educao como
um fenmeno com traos constitutivos inseridos no complexo da reproduo
288 social. Nesta perspectiva, a educao em geral s possui sentido se inserida no
contexto social do qual ela parte. Como ressalta, diferente da ajuda prestada
pelos animais adultos de outras espcies aos seus filhotes (...) Na educao dos
homens, ao contrrio, o essencial consiste em torn-los aptos a reagir adequada-
mente a eventos e situaes imprevisveis, novas, que se apresentaro mais tarde
nas suas vidas (Lukcs, 2007a, p. 18 grifo meu).
Na medida em que se desenvolve a diviso social do trabalho, desenvolve-
-se tambm um complexo de atividades que, em ltima anlise, so originrias
do trabalho.
claro, como veremos mais adiante, que no se deve ser esquemtico

e exagerar este carter paradigmtico do trabalho em relao ao agir
humano em sociedade; mas assim mesmo, ressalvadas as diferenas,
que so muito importantes, veremos que h uma essencial afinidade
ontolgica e esta brota do fato de que o trabalho pode servir de m
odelo
para compreender as outras posies scio-teleolgicas exatamente
porque, quanto ao ser, ele a forma originria (Lukcs, 2007b, p. 4).
Para Lukcs, o trabalho a protoforma de toda atividade humana, a

forma originria do agir humano (Lessa, 2007). Nesse sentido, o complexo da
educao desenvolve-se sobre a base da teleologia do trabalho, grosso modo, ati-
vidade destinada a um fim. A teleologia da educao est destinada a transformar
o contedo subjetivo da conscincia dos homens. Faz parte do conjunto de atos
teleolgicos que visam suscitar nas outras pessoas a vontade de operar determi-
nadas posies teleolgicas. (Lukcs, 2007a p. 5). Com a complexificao da di-
viso do trabalho e o aprofundamento do antagonismo de classe, h tambm um
ininterrupto processo de complexidade das atividades destinadas a agir sobre as
posies teleolgicas dos homens.
Dentre essas atividades, interessou-nos destacar na educao uma de suas
formas particulares de desenvolvimento: a educao escolar. A educao escolar
remete-nos categoria especfica de trabalho educativo. Em Saviani (2012), en-
contramos uma definio mais exata do significado do trabalho educativo para a
educao escolar. Vejamos:

O trabalho educativo o ato de produzir e reproduzir, direta e inten-

cionalmente, em cada indivduo singular, a humanidade que produ-
zida histrica e coletivamente pelo conjunto dos homens. Assim, o
objeto da educao diz respeito de um lado, identificao dos ele-
mentos culturais que precisam ser assimilados pelos indivduos da
espcie humana para que eles se tornem humanos e, de outro lado e
concomitantemente, descoberta de formas mais adequadas de atin-
gir esse objetivo (p. 13). 289
Tomando a concepo ontolgica de educao presente em Lukcs e a de-

finio de trabalho educativo de Saviani, preocupamo-nos, neste trabalho, em
delimitar quais os aspectos ontolgicos presentes na definio de trabalho edu-
cativo. Em questo, levantamos: o que a obra lukacsiana nos oferece de indcios
para compreender a educao escolar? Foi preciso salientar, porm, que j havia
algumas leituras que procuravam aproximar as concepes de Saviani e Lukcs,
defendendo que a historicidade concreta decorrente da viso de educao da
Pedagogia Histrico-Crtica contm os elementos ontolgicos da Educao.
Duarte (1994), sem dvida, foi o primeiro a estabelecer uma relao entre estes
dois autores. Nosso trabalho, porm, limitou-se ao estudo do conceito de traba-
lho educativo, inserido nos princpios ontolgicos do ser social.
Diviso do Trabalho e o complexo educativo

bastante conhecida a tese da relao entre a educao e o trabalho. Vrios
pensadores ligados educao corroboram com essa afirmativa, embora haja
algumas nuances sobre suas interpretaes. Para Lukcs, em sua ontologia,
educao e trabalho so indissociveis. No entanto, o dado que nos chama a
ateno a relao ontolgica entre o desenvolvimento da diviso do trabalho e
a necessidade da educao. De fato, o estabelecimento da necessidade e o desen-
volvimento das formas de educao ocorrem em face do surgimento de novas
habilidades geradas pela diviso do trabalho. Lukcs (2007a) ir afirmar que a
diviso do trabalho tem sua origem ocasional e por isso consiste num mero
agir tecnicamente em comum no caso de determinadas operaes ou coopera-
es (p. 20).
primeira vista, a diviso do trabalho impe-se ocasionalmente, em decor
rncia das prprias exigncias naturais para a sobrevivncia humana. Contudo,
tal diviso aparece mais tarde, no decorrer do processo histrico, como uma
fora estranha aos homens.
A diviso do trabalho se mostra, pois, um efeito do desenvolvimento

das foras de partida de um desenvolvimento ulterior. Certamente ela
deriva, no imediato, das posies teleolgicas singulares dos indiv-

duos e, todavia, uma vez que exista, se pe frente aos indivduos como
potncia social, como importante fator do seu ser social que ela in-
fluencia, alis, determina (Lukcs, 2007a, p. 21).
Sobretudo, quando certas posies teleolgicas so fixadas na prtica so-

cial dos homens, tornando-se fundamentais para a continuidade de d
eterminada
formao social, elas apresentam-se num estgio onde se faz necessrio repro-
duzi-las de modo que outros homens de outras geraes consigam realiz-las
290
com xito. Em especial a diviso do trabalho, desde sua apario mais ocasional,
situada originalmente por diferenciaes biolgicas, promove excepcionalmente
[...] consequncias posteriores que levam a aes e relaes puramente sociais
(ibidem, p. 5).
Podemos situar neste caso que mesmo em estgios mais primitivos da di-
viso do trabalho, a sua simples existncia, mesmo que ainda a um nvel muito
baixo, faz surgir atravs do trabalho uma determinao ulterior decisiva do ser
social, a comunicao precisa entre os homens reunidos para um trabalho: a
fala3 (idem ibidem). Ademais, medida que certas atividades so consolidadas,
quer seja pela cooperao, quer seja pela diviso social do trabalho, preciso
gerar nas outras pessoas o desejo de operar determinadas aes. preciso in-
fluenci-las de modo que ajam em conformidade com as habilidades e os proce-
dimentos requeridos para a ao exercida. Uma vez que tais capacidades no so
inatas, faz-se necessrio conserv-las e pass-las adiante. De tal modo, para que
um tipo de trabalho torne-se conhecido de outros homens, medida que o tra-
balho de um se torne o trabalho de outros e que, no ato de conhecer, os homens
passem a controlar as foras objetivas da natureza e da sociedade sua volta,
faz-se necessrio um tipo de comunicao especial, na qual seja possvel afixar
os conhecimentos acumulados, que arriscamos em nominar neste momento de
educao.
Para que os conhecimentos no se percam com o declnio das geraes,
faz-se necessrio que as geraes precedentes tenham condies e capacidades
de reproduzir e levar adiante os conhecimentos das geraes anteriores, fazendo
assim surgir, impreterivelmente, um conjunto de prxis que tem por definio a
reproduo dos conhecimentos necessrios para a continuidade de um c onjunto
de condutas e formas especficas de sociabilidade e transformao da natureza.
3
Na traduo italiana, o termo fala traduzido como linguaggio, que pode significar tanto
lngua, como linguagem. la sua semplice esistenza, anche se a un livello ancora molto basso, fa
sorgere dal lavoro unulteriore decisiva determinazione dellessere sociale, la comunicazione precisa
fra gli uomini riuniti in vista di lavoro: il linguaggio (Lukcs, 1981, p. 136). H uma diferena entre
fala e linguagem, do ponto de vista conceitual, que no nos permite descrev-las como sinni-
mos, embora tenham uma significao muito prxima. Grosso modo, a fala est relacionada de
maneira mais subjetiva capacidade dos indivduos em expressar suas ideias e emoes, enquan-
to que a linguagem designaria, de forma objetiva, a fixao de um sistema de signos com os quais
se torna possvel a comunicao precisa entre os homens, tendo a fala como veculo da linguagem.

Sem dvida, o que teimamos em chamar de educao na etapa mais primi-

tiva da diviso do trabalho tem por caractersticas tomar assento os aspectos
mais espontneos4 das relaes estabelecidas para a execuo do trabalho. A
educao neste momento confunde-se com o prprio trabalho, consubstancia-
do-se objetivamente no aprendizado dos atos necessrios e na vontade para a
sua realizao Tais atos, para serem funcionais, j em estgio primitivo, reque-
rem o conhecimento das pessoas nas quais deve ser suscitada esta vontade, do
mesmo modo pelo qual as posies do trabalho em sentido estrito requerem que 291
os objetos, as foras, etc., naturais em questo sejam conhecidos. (Lukcs,
2007a, p. 5).
Entretanto, Lukcs, baseando-se em Marx, apenas nos descreve presu
mveis linhas do desenvolvimento da diviso do trabalho e, consequentemente,
a formao dos complexos sociais determinantes para a constituio do ser so-
cial do homem. Enquanto tal, a diviso do trabalho s ir mesmo existir a partir
do momento em que se opera uma diviso do trabalho material e intelectual
(Marx, 1965, p. 27). Em concordncia com a afirmativa marxiana, Lukcs ir cer-
tificar-se da gnese da diviso do trabalho quando as ocupaes singulares se
autonomizam em profisses (Lukcs, 2007a, p. 5), mas , sobretudo, com a m-
quina que se inicia a verdadeira diviso do trabalho determinada pela tecnolo-
gia (ibidem, p. 6).
Consequentemente, as posies teleolgicas destinadas a influenciar os
homens a um agir socialmente necessrio passam a configurar, com o desenvolvi
mento da diviso do trabalho, um papel cada vez mais decisivo na vida do ser
social. Saindo de uma diferenciao quase que exclusivamente determinada
pelas condies biolgicas, para atingir um patamar em que a incomensurvel
concretizao dos atos torna-se consequncia de determinaes puramente
sociais, a educao instituir-se-ia, neste sentido, tal qual a conhecemos, como
uma prtica relativamente autnoma, que possibilitaria ao homem algum grau
de compreenso da realidade. De outro modo, uma prtica que, em separado do
trabalho propriamente dito, incide diretamente na formao da conscincia dos
homens conscincia aqui tratada no s como mera recordao do anterior,
mas como elemento que possibilita acrescentar novas e mais ricas elaboraes
prtica atual.
especialmente na diviso social do trabalho, entre o trabalho intelectual
e fsico, que o complexo da educao toma contornos problemticos. O nasci-
mento das classes sociais, com efeito, coloca como prerrogativa para a deciso
4
O espontneo aqui, no significa, em momento algum, o natural; ele j inclui o social por exce-
lncia e algum tipo de conscincia. [...] toda espontaneidade social uma sntese de posies te-
leolgicas singulares de decises alternativas singulares, e o fato de que o motor e o mdium da
sntese tenha um carter espontneo no impede que as posies singulares fundamentais sejam
almejadas, sejam mais ou menos conscientes. (Lukcs, 2007, p. 104).

dos conflitos a conservao e a reproduo de determinadas formas de conduta

que iro incidir tanto na conscincia das classes oprimidas, quanto na cons-
cincia dos seus opressores. A educao deixa de ter um atributo espontneo,
para assumir caractersticas institudas. Tomando o mundo antigo como exem-
plo, quando consolidada a aristocracia escravista, a educao familiar tpica das
estruturas tribais (de natureza exclusivamente espontnea) d lugar instituio
da formao militar dos jovens guerreiros, enquanto que os jovens da elite pas
292 saram a ser designados a preceptores que cuidariam da sua formao intelectual
e moral. Os exemplos mais vivos dessa instituio so a formao guerreira de
Esparta e a nominvel histria de Alexandre o grande, aluno de Aristteles de
Estagira.
Poderamos seguir aqui com inmeros exemplos, na histria da luta de
classes, de instituio de determinadas condutas destinadas tanto dominao,
quanto prpria reproduo do trabalho e assim por diante, formas de educao.
importante ressaltar que a instituio da educao, embora represente, de al-
gum modo, a potncia da dominao das classes possuidoras, representou tam-
bm, num sentido muito mais amplo, um grande progresso tanto nos padres
tcnicos como econmicos, mas evidentemente nos exemplares humanos.
De forma alienada, entretanto, neste momento que o homem se torna
objeto da produo do homem, a reproduo humana da sociedade fixa-se em
uma produo do gnero humano, representado pela educao, de forma objeti-
va, das tcnicas, habilidades e dos conhecimentos que diretamente realizam a
transformao da natureza e, por outro lado, a fixao valorativa dos sentimen-
tos, emoes, a persuaso, etc., que influem decisivamente na personalidade dos
homens.
Ainda assim, as formas institudas de educao destinavam-se a uma par-
cela muito pequena dos homens. Respectivamente, elas representavam a poro
dominante da sociedade e de estratos que, de algum modo, tomavam parte dessa
dominao. somente nos marcos da sociedade capitalista que a instituio da
educao coloca-se como obrigatoriedade para a maioria da populao. Efetiva-
mente, a diviso do trabalho e o surgimento das cidades5 operam em um sentido
no qual se tornam cada vez mais independentes as posies teleolgicas destina-
das a atuar na conscincia dos homens.
5
Para citar Lukcs (2007a) O processo social da separao entre trabalho fsico e intelectual ,
tambm, posteriormente potencializado pela mera existncia da cidade. Quanto mais a cidade se
torna o centro da indstria e quanto mais a produo industrial de um pas adquire predomnio
quantitativo e qualitativo sobre a agrcola, tanto mais forte a concentrao nas cidades de todos
os ramos do trabalho intelectual e tanto mais o campo excludo por longos perodos, dos pro
gressos da cultura (p. 23)

Quanto mais se desenvolve o trabalho, e com ele a diviso do trabalho,

tanto mais autnomas se tornam as posies teleolgicas do segundo
tipo, e tanto mais podem se desenvolver em um complexo por si da
diviso do trabalho. Esta tendncia evolutiva da diviso do trabalho
na sociedade conflui necessariamente com o nascimento das classes:
as posies teleolgicas deste tipo, por via espontnea ou institu
cional, podem ser postas a servio de um domnio, independente de
quem se sirva disto (ibidem, p. 21). 293
Em decorrncia do aprofundamento da diviso do trabalho, a diviso entre

cidade e campo se agrava no curso das atividades necessrias para a manuteno
do capital, sobressaindo, no espao da cidade, a cristalizao de uma diversidade
de profisses, especializadas ou semiespecializadas, destinadas desde a pro
duo direta de mercadorias projeo do desenvolvimento da indstria e do
comrcio, ao controle da sade e da higiene e da preparao do contingente re-
serva destes profissionais. A instituio da escola de massas sob a tutela do Es
tado burgus radica, de outro modo, a formao de tipos ideais de conduta, que,
do ponto de vista ontolgico-objetivo, representam [...] um processo de inte
grao das comunidades humanas singulares, o processo com o qual se realiza
um gnero humano que no mais mudo e, portanto, uma individualidade hu-
mana que vai se explicitando em modos cada vez mais multilaterais (cada veza
mais sociais) (ibidem, p. 20).
Podemos afirmar, desse modo, que ontologicamente a educao de tipo
escolar revela um enriquecimento da individualidade humana, contudo, do pon-
to de vista axiolgico, os valores que predominam sobre a constituio de tais
individualidades so aqueles destinados produo e reproduo do capital.
No entanto, coloca-se para a humanidade, nesse momento, como processo irre-
versvel e cada vez mais decisivo, a predominncia do sentido estrito da educao,
de formas conscientes e sistemticas de formao de comportamentos tipica-
mente sociais.
O sentido lato e o sentido estrito da educao

Como exposto acima, as atividades emanadas do modus operandi do traba
lho ativam uma srie de aes que se mostram necessrias a influenciar os indi-
vduos tomada de certas condutas que, em ltima instncia, cooperam para a
reproduo das formas de produo material da vida em sociedade. O trabalho,
entretanto, compe uma das instncias (das mais decisivas) da vida social; para
alm dele, articulam-se demais complexos que estruturam a totalidade social,
necessrias reproduo do ser social dos homens. Assim, apresentam-se os

complexos sociais da linguagem, da educao, da sexualidade e, especialmente

na sociedade de classes, os complexos do direito e da poltica6.
Sob a instncia da base orgnica, presente nas formas de comunicao
comuns nas variadas espcies animais gregrias mais complexas, sinalizadas por
meio de repostas tipicamente naturais, como emisso de sons e rudos, tipo de
colorao especial, produo de odores, entre outros, a reposta humana ao
novo produzido pelo trabalho surge na forma da linguagem, surtindo um tipo
294 mais preciso e cada vez mais especializado de comunicao (Lukcs, 2007a). So
aspectos qualitativamente novos do se-fazer-social (ibidem) dos homens, que
impelem formas de ao e a constituio de novos complexos, os quais tm por
definio influenciar os homens a fim de que, de alguma maneira, possam tomar
conscincia do mundo que os cerca.
Como as determinaes que geraram o complexo da linguagem, as ativi
dades que compem o complexo educativo cumprem, desse modo, sua funo,
conscientizando os indivduos singulares (em maior ou menor grau) de sua vida
social, da constituio de sua linguagem e do seu papel na produo material da
existncia humana. Em sentido lato, a educao mostra-se intimamente ligada
prpria atividade produtiva, ao prprio trabalho, uma vez que mobiliza uma
srie de operaes psicofsicas que fazem da atividade teleolgica do trabalho
um ato que sempre remete para alm de si mesmo (ibidem).
De outro modo, guiada pelas atividades que determinam a vida dos indi
vduos, a educao no seu sentido lato manifesta-se espontaneamente, isto ,
sem que sejam pr-estabelecidos objetivos a serem atingidos, sem que sejam
conscientemente postos os elementos que devam ser apropriados pelos indi
vduos. Em sentido estrito, a educao reflete as marcas histricas do desenvol-
vimento das foras produtivas do homem. Busca, dessa maneira, selecionar e
conservar os elementos necessrios continuidade do modo de produzir e agir.
Em grande medida, busca reproduzir tipos ideais de conduta. Assim, se pen
sarmos na educao de um monarca, aristocrata, ou mesmo de um profissional
liberal como um advogado ou mdico, em todas essas situaes a educao em
sentido estrito cultiva um modelo pr-estabelecido de comportamentos, que se
identificam com determinada posio social que se queira reproduzir, inclusive.
evidente que as linhas que perfazem a educao tanto no sentido lato,
quanto estrito, entrecruzam-se a todo o momento da vida social. Entretanto, em
formaes socialmente puras (ibidem), onde a aparncia de naturalizao das
6
Sobre o direito e a poltica, Lukcs ir afirmar que so complexos especificamente desenvolvidos
pelas sociedades de classes e tm como funo principal a mediao e a normatizao dos c onflitos
de classe, sendo eles mesmos produtos da dominao de uma classe sobre as demais. O direito,
surgido porque existe a sociedade de classes e por sua essncia, necessariamente um direito de
classe: um sistema para ordenar a sociedade segundo os interesses e o poder da classe dominante.
(Lukcs, 2007a, p. 73).

relaes humanas d lugar a estruturas especficas e conscientemente sociais, a

educao no seu sentido estrito passa a ter um papel muito mais decisivo. Da a
busca de uma formao genrica, que sintetize as conquistas do momento hist-
rico de determinadas formaes sociais. nesse sentido que discutimos a a
tuao
da educao escolar como forma designadamente social de formao humana,
desempenhando muitas vezes um papel determinante na formao da cons
cincia dos indivduos, ou seja, conscincia no seu mais alto grau de fidedignida-
de de compreenso do real. 295
Deste modo, temos que a educao uma categoria eminentemente
social, embora se desenvolva sob duas linhas distintas. Em sentido lato, regida
sob a sombra das formas hegemnicas do trabalho; uma vez exauridas as
possibilidades de ao dos indivduos sobre mundo7, desaparecem tambm as
possibilidades de educar-se em sentido lato. Em sentido estrito, so as deman-
das sociais, culturais e histricas que colocam como necessidade para os ho-
mens a compreenso do mundo8. Embora no haja uma separao precisa das
formas espontneas e formas sistematicamente organizadas de educao, sob
a sociedade de classes que, de maneira imanente, tm sido diferenciados a ex-
tenso e o aprofundamento da educao no sentido estrito.
Trabalho educativo e o sentido estrito da educao

Vimos at aqui as relaes entre educao, trabalho e diviso do trabalho.
Em face do desenvolvimento do trabalho e do aprofundamento da diviso do
trabalho, o complexo educativo apresenta-se como condio sine qua non da
humanizao dos homens. Em sentido lato, a educao enquanto elemento con-
creto da sociabilidade humana nunca se extingue. Contudo, dada a dimenso do
desenvolvimento das foras produtivas, em sentido estrito, a educao con
substancia-se no direcionamento da continuidade de um tipo de sociabilidade.
Torna-se necessrio, neste sentido, o registro na conscincia dos homens, das
conquistas essenciais do gnero humano. O capitalismo, por sua vez, o p
rimeiro
sociometabolismo em que as objetivaes essenciais do gnero, potencialmente,
apresentam-se como necessrias a todos os homens. A educao deixa de ser
uma atividade particular, determinada fundamentalmente pela ao imediata,
para assumir caractersticas universalizantes e aes estruturalmente mediadas.
7
Neste caso, os indivduos aprendem espontaneamente no exerccio cotidiano de suas atividades.
Uma vez impedidos de realiz-las, deixam de aprender com elas. Presuma um operrio que depois
de anos de trabalho em uma fbrica obrigado a se aposentar. Durante os anos em que esteve em
atividade, ele esteve em plena aprendizagem da sua rea de atuao, que no acmulo dos anos se
solidificou no campo de conhecimento da experincia pessoal. Contudo, ao deixar de realizar tais
atividades, deixa-se obviamente de se educar por meio delas.
8
Em sentido estrito, a educao no possui uma relao direta com a atividade, de tal modo que
possvel estudar biologia sem ser bilogo, filosofia sem ser filsofo e a aprender a fazer um bolo
sem nunca tem pisado numa cozinha.

Pelos motivos acima, somos levados a relacionar o sentido estrito da edu-

cao com a afirmao do trabalho educativo de Saviani. Nesse sentido, concor-
damos com Duarte quando afirma que,
[...] uma ontologia da educao busca compreender a essncia histo-

ricamente constituda do processo de formao dos indivduos hu-
manos como seres sociais. No se trata de uma essncia i ndependente
296 do processo histrico, das formas concretas de educao em cada so-
ciedade. Trata-se da anlise dos processos historicamente concretos
de formao dos indivduos e de como, por meio desses processos, vai
se definindo, no interior da vida social, um campo especfico de ativi-
dade humana, o campo da atividade educativa (Duarte, 2009, p. 2).
O ser social essencialmente um ser histrico, determinado pelas relaes

que o cercam no presente e por aquelas que contrai do passado. Pensar numa
concepo ontolgica de educao sem levar em considerao o desenvolvi-
mento scio-histrico dessa dimenso da atividade humana levar-nos-ia, de
fato, a uma ontologia idealista da educao uma falsa concepo ontolgica,
que se limita aos aspectos tipicamente naturais do desenvolvimento p
sicofsico
dos indivduos, resultando num ideal de ser humano abstrato, que aprende por
si mesmo em interao com o ambiente, descolado das determinaes da histria
e, consequentemente, da sua classe.
De outro modo, a afirmao do trabalho educativo em sentido estrito reve-
la-nos essencialmente uma concepo materialista e histrica de homem. Para
Saviani, os indivduos da espcie humana s se tornam humanos na medida em
que se apropriam dos elementos culturais que correspondem universalmente
com a constituio da sociedade humana.
Novamente, recorremos a Duarte, que enxerga no conceito de trabalho
educativo [...] uma definio ontolgica que resulta de uma anlise histrica e,
ao mesmo tempo, dirige a anlises das formas concretas de educao, na medida
em que sintetiza a essncia, historicamente constituda, do processo de e
ducao
dos seres humanos. (ibidem, p. 11).
Saviani procura sintetizar, de certa forma, no trabalho educativo, a possibi-
lidade concreta de universalizar a educao dos homens, de modo que todos os
indivduos tenham acesso total e irrestrito ao conhecimento que a humanidade
produziu ao longo da histria. Possibilidade essa permitida pelo desenvolvi
mento das foras produtivas do capital. Dessa feita, resulta a sua concepo dia-
ltica da educao. Ele no confunde as formas de educao desenvolvidas no
capitalismo (educao escolar) com os objetivos do capital. Ontologicamente, a
educao do tipo escolar possibilita agir sobre os sujeitos da prtica de modo
indireto e mediato, de modo que se torne possvel projetar os atos futuros.

Contudo, neste ponto temos que concordar com Teixeira (2013)9 ao afirmar a
dimenso propositiva do trabalho educativo.
Tomando o trabalho enquanto atividade-modelo do ser social, os des-

dobramentos para a educao ficam evidentes no sentido proposi
tivo: trabalho educativo no qualquer atividade, mas uma atividade
intencional, no-espontnea. De fato, o trabalho contm as caracte-
rsticas que o tornam modelo das demais prxis sociais porque, para 297
alm da mera causalidade do mundo natural, possibilitou a humani-
zao do ser social por ser teleolgico, pautar alternativas, objetivar
algo novo, conter aes orientadas a fins, etc. (Teixeira, 2013, p. 6).
Observando atentamente, toda educao no sentido estrito tem necessa-

riamente uma intencionalidade e dirige-se reproduo de determinadas con-
dutas, que, na esteira da diviso social do trabalho, tornam-se decisivas para as
vidas dos indivduos. No capitalismo, a emergncia da profissionalidade assenta
a todos os indivduos (ou a sua grande maioria) a necessidade de uma diferen
ciao cada vez maior. Tal diferenciao, no entanto, parte de uma base comum,
que podemos chamar de cidadania. O deslocamento da hegemonia do trabalho
do campo para a cidade instaura uma nova sociabilidade, que exige dos indiv-
duos, minimamente, o domnio da cultura escrita. Ler e escrever no so mais
privilgios das classes dominantes, mas se colocam agora como essencialidade
do gnero. Para atingir tais objetivos, a burguesia institui a escola como lugar
especializado no atendimento educao geral da populao. Especificamente,
a escola em sentido estrito deveria ofertar um tipo ideal de conduta que se com-
praz na figura do cidado. Evidente que isso resulta em um grande benefcio para
a constituio da personalidade dos indivduos, contudo, o projeto de cidadania
burguesa, dada sua natureza poltica, limita-se subordinao do trabalho ao
capital.
Em que pese a captao dos conhecimentos universais na proposio de
uma sociabilidade que supere a relao do capital/trabalho, a Pedagogia Histri-
co-Crtica elabora, com base na essencialidade do trabalho, uma concepo de
9
Neste texto, Teixeira (2013) discute as crticas a respeito da identidade do trabalho com a edu
cao, presente na obra de Dermeval Saviani. Neste sentido, aponta que a definio de trabalho
educativo por Saviani no de natureza estritamente ontolgica, pois trabalho educativo no
apenas a constatao ontolgica sobre qual seja a funo social que cumpre a educao em sentido
universal na reproduo social, mas a definio de uma forma particular de ato educativo que se
considera mais apropriado humanizao plena (dimenso tica), isto , j considera os interesses
da classe trabalhadora e tambm j considera a crtica s pedagogias relativistas por ser direto e
intencional (dimenso epistemolgica). Para ns, importante salientar que independente do con-
ceito de trabalho educativo ser ou no denominado de trabalho, h em seu juzo expresso uma
dimenso ontolgico-objetiva, que se confirma ao tomar o processo histrico-dialtico como base
da proposio de uma educao revolucionria e, especialmente, de uma conscincia socialista.

educao que encerra um projeto de transformao revolucionria da sociedade.

De outro modo, ousamos afirmar que o trabalho educativo constitui-se, do ponto
de vista ontolgico-objetivo, num tipo estrito de educao que, em contraponto
aos tipos profissionais e classsticos10, retroage sobre os indivduos de modo
a influenci-los a um agir revolucionrio, propondo e reafirmando, desta ma
neira, um tipo de conscincia social, que nada mais que a prpria conscincia
socialista.
298
Consideraes sobre o trabalho educativo

Diante do exposto, consideramos que o conceito de trabalho educativo pos-
sui traos constitutivos de um tipo de educao, que somente pode ser elaborado
no decurso do desenvolvimento histrico do trabalho e da diviso do trabalho. A
diviso tcnica e social do trabalho coloca para a humanidade a necessidade em
particular de reproduzir e estender determinados comportamentos em funo da
prpria execuo do trabalho e do exerccio do controle sobre ele. A persistncia
desses tipos especiais de conduta torna-se possvel por meio da instituio de
determinadas formas de educao, responsveis por sua reproduo em sentido
estrito.
No capitalismo, em face da industrializao e da urbanizao, surge pela
primeira vez a necessidade de universalizar a educao em sentido estrito, de
modo a formar (de maneira alienada) um tipo de conduta cidad e demais tipos
profissionais destinados reproduo do capital. Surge neste momento a possi-
bilidade da formao de uma conscincia universal dos homens. Em carter
contraditrio, as formas alienadas de educao dos tipos ideais necessrios re-
produo do capital possibilitam a formulao de condutas que se posicionem
contrariamente sociabilidade capitalista. O trabalho educativo em sentido es-
trito representa esse tipo de educao. Significa que em sentido estrito, o trabalho
educativo prope como formao da conscincia dos homens um tipo e
specfico
de transformao e reproduo social tendo como base a conservao dos ele-
mentos clssicos da cultura universal, em afirmao de uma conscincia so
cialista.
Assim, a definio do conceito de trabalho educativo condensa, em carter
ontolgico-objetivo, os elementos essenciais para a reproduo social dos ho-
10
Lukcs (2007a) afirma que na esteira das exigncias de conhecimentos, habilidades e comporta-
mentos que as sociedades solicitam de seus membros h de persistir tipos estritos de educao que
denotam a marca de certas condutas profissionais ou clssicas. O tipo to persistente do aristocra-
ta ingls muito mais um produto da marca recebida pela educao em Eton ou em Oxford-Cam-
bridge que da transmisso hereditria. Mas em geral, quando se considera a longa persistncia dos
tipos clssicos ou profissionais, preciso reconhecer que, acima de tudo, em tais marcas, uma
parte ao menos igual quela em sentido estrito obviamente pertence educao em sentido lato
(frequentemente espontnea) (p. 19).

mens, observando o desenvolvimento das suas mximas capacidades fsicas e

intelectuais. Ao mesmo tempo, constitui-se em carter valorativo de um tipo es-
pecfico de formao de conduta, ou seja, a formao de uma conscincia so
cialista.
DUARTE, N. Elementos para uma ontologia da educao na obra de Dermeval 299
Saviani. In: SILVA JR. C, A. (org.). Dermeval Saviani e a Educao Brasileira.
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MARX, K. & ENGELS, F. A ideologia alem e outros escritos. Trad. Waltensir Dutra
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Seminrio Internacional Teoria Poltica do Socialismo Marx: Crise do
capitalismo e transio, Marlia, 2013.


Ao performtica: sintoma de uma crise
na esquerda
Performatic Action: symptom of a crisis in the left
Clarisse Gurgel*
Resumo
O artigo apresenta a gnese do conceito de ao performtica, aquilo que com

preendemos, hoje, como ttica preferencial de partidos revolucionrios, que
buscam sair do isolamento poltico, priorizando eventos com potencial de visibi
lidade, como marchas e protestos. Um dos fundamentos para o fenmeno da
ao performtica estaria na ciso histrica entre espontaneidade e organizao
e na influncia, no assumida, sobre os partidos, de teses que sugerem seu pr
prio fim, a partir dos debates da crise do valor e da defesa de certo esgotamento
de categorias como classe e trabalho. Ao contrrio, porm, do que se supe, a
adeso ao performtica no seria uma reao burocratizao, suposta
mente imanente forma-partido, mas efeito da prpria burocratizao. Aqui,
avanamos rumo caracterizao da ao performtica como um Acting Out e
estabelecemos alguns eixos para se pensar o partido e o hbito revolucionrio.
Palavras-chave: ao poltica, organizao, forma partido.
Abstract
The paper presents the conceptual genesis of performatic action, a preferential

tactic today of revolutionary parties which seek to step out of political isolation,
giving priority to events with clear potential of visibility, like demonstrations. One
of the foundations of performative action is the historical scission between
spontaneity and organization, and the un-assumed influence within the parties,
of the theses which proclaim the end of this very form departing from the debates
about the crisis of value, and the defense of the overcoming of categories such as
class or work. We will see that the adoption of performatic action is not a reaction
against the burocractic parties, a quality supposedly immanent to the party form,
but rather an effect of it. Here, we go towards a caracterizaction of Performatic
Action like a Acting Out and we use some terms to think the party and the
revolucionaire habit.
Keywords: political action, organization, party form.
* Professora do departamento de Estudos Polticos UNIRIO. Cientista poltica.

Clarisse Gurgel
Este artigo pretende apresentar uma sntese da gnese do conceito de ao

performtica, este ltimo como sendo um sintoma da crise dos partidos revolu
cionrios. A ao performtica um tipo de ao que tem sido, para ns, a ttica
substitutiva da organizao de comunistas e socialistas. O conceito foi desenvol
vido a partir da articulao entre a teoria da ao em especial a partir de pro
dues de Erving Goffman, Jurgen Habermas e Max Weber e a teoria do teatro,
mais especificamente da teoria do teatro de performance. Ademais, suas con
cluses parciais tomam de emprstimo conceitos forjados pela psicanlise, es 301
pecialmente aqueles relativos ao papel da repetio como pulso constitutiva e
constituidora do sujeito. Nos marcos da teoria do teatro e, mais especificamente,
do teatro de performance, nossas referncias so reflexes e conceituaes de
Antonio Herculano Lopes e Richard Schechner. A performance carrega uma re
lao ntima com a realidade, tendo em vista inspirar-se em situaes cotidianas.
Mas ela no a situao pura e simples. Ela difere da vida real pelo seu propsito
de sublinhar a situao, apontar, restaurar, demonstrar a ao.
1. Influncias da Teoria da Ao
1.1. Origens na contraposio ao dramatrgica

No campo da teoria da ao, partimos, como contraponto ao perfor
mtica, do conceito de ao dramatrgica, forjado por Erving Goffman, um so
cilogo voltado para questes relativas a interaes sociais. Em A representao
do Eu na vida cotidiana, a ao dramatrgica apresentada como um tipo de
arte de manipular a impresso de si, governar a ao, em interaes face-a-face.
A ao , portanto, governvel, a partir do controle das regies de fundo e de fa
chada, por meio de prticas defensivas, tais como a lealdade dramatrgica, em
que o ator cumpre o roteiro combinado previamente com seus aliados em cena;
disciplina dramatrgica, em respeito a uma linha harmoniosa e, portanto, previ
svel de ao, tais como o domnio de expresses faciais e controle do tom de voz;
e circunspeco dramatrgica, em que a ao segue o que foi planejado, equili
brando cautela e disposio para um certo risco. Aqui, trata-se de um tipo de
ao em que o ator j possui recursos estveis de manipulao de sua projeo,
ao ponto de Goffman situ-la em cenrios em que se exerce o que chamou de
consenso operacional, em que um modus vivendi interacional garantido por
meio de um acordo real quanto convenincia de se evitar um conflito aberto
(Goffman, 1975, p. 19). Esta perspectiva consiste no s em entendermos a ao
dramatrgica como um tipo de ao que reproduz as condies encontradas,
mas um tipo de ao cujo ator j possui recursos, que, em nossos termos, so
meios ordinrios de repetio.
Como nosso conceito busca ilustrar uma forma de ao poltica, a partir da

Ao performtica: sintoma de uma crise na esquerda
contraposio ao conceito sociolgico de ao dramatrgica, apropriamo-nos

das reflexes feitas por Habermas, ao deslocar o conceito goffmaniano para a fi
losofia poltica. Habermas, no segundo volume de Teoria da Ao Comunicativa,
debrua-se sobre o que chamou de formas de desempenho discursivo para
tentar definir seu conceito de racionalidade comunicativa e, assim, desenvolve
uma anlise em torno de trs conceitos de ao, em oposio ao que ele mais
tarde ir sugerir como paradigma de racionalidade comunicativa, a ao comu
302 nicativa. As trs formas de desempenho discursivo adversas ao comunicativa
so: a ao teleolgica, a ao regulada por normas e a ao dramatrgica.
A ao teleolgica refere-se ao de um s sujeito com o mundo. O indi
vduo atua com vistas a um fim, atravs de duas classes de relao racional com
o mundo: 1) em que o ator visa pr em concordncia suas percepes e opinies
sobre o mundo neste caso sua orao meramente assertria e 2) em que o ator
visa pr em concordncia o mundo com seus desejos, sendo sua orao impera
tiva, permeada de intenes. A ao teleolgica, porm, converte-se em ao es
tratgica ou utilitarista, como tambm a denomina Habermas, apenas quando se
amplia para uma relao de dois ou mais sujeitos, em um mundo objetivo.
quando a relao ator/mundo constitui-se em uma interao, em que os sujeitos
atuam com vista a um fim e realizam seus propsitos orientando-se por e in
fluenciando as decises dos outros. Neste sentido, as outras duas formas de ao
enquadram-se, de algum modo, no modelo de aes estratgicas ou utilitaristas.
A ao regulada por normas requer um ator e dois mundos. Um mundo
concebido por membros de um grupo social com valores comuns e um mundo
dos outros. Este tipo de ao est muito associado s atuaes organizadas e
pode ser exemplificada, ao nosso ver, nas intervenes de partidos polticos e de
seus filiados. A ao dramatrgica em Habermas requer uma interao, em que
um sujeito pe-se em cena para um outro. Este outro, portanto, constitui-se no
pblico. Aqui, o sujeito pretende construir uma imagem de si, uma impresso de
si, capaz de controlar o acesso dos demais esfera de seus prprios sentimentos.
Habermas entende este tipo de ao, assim como os demais, como ao
monolgica, j que entende o dilogo como produtor de consenso e nunca de
dissenso. Talvez, Habermas precise pensar em que medida sua soluo, a ao
comunicativa, cuja estratgia nica o entendimento, no acaba por produzir o
tal consenso operacional de Goffman. De qualquer modo, nos termos de Haber
mas, nossa tese busca pensar formas possveis de dilogo entre esses dois mun
dos da ao regulada por normas: o mundo de membros de um grupo social com
valores comuns e um mundo dos outros, de tal forma que no mais se apre
sentem como dois mundos, e sim algo que mais que um e menos que dois.
Neste sentido que, de acordo com o grau de conexo possvel entre dois m
undos,
ou para fazermos homenagem ao ator de Agir Comunicativo, conforme a capaci
dade de comunicao entre dois mundos, podemos identificar novas formas de

Clarisse Gurgel
ao poltica, desde a dramatrgica at a performtica. A primeira, relativa que

les que visam reproduzir suas condies, atravs de aes harmoniosas, apoiadas
por recursos estveis de projeo de si. A segunda, como ttica que busca supe
rar a ausncia desses recursos, negando-os e contando apenas com a generosi
dade de quem os tem.
1.2. Ao performtica e carisma

Diferente, portanto, da ao dramatrgica, nosso conceito de ao perfor- 303
mtica corresponde a um tipo de ao de um sujeito que no dispe de recursos
ordinrios de repetio, tais como acesso a instituies slidas e a meios de co
municao de massa. Assim, nosso conceito ilustra um tipo extraordinrio de
repetio que apresenta algo em comum com uma ao espontnea e que, nos
marcos da teoria da ao, guarda semelhana com a ao afetiva de Max Weber.
Partindo do conceito de ao social, aquela que envolve mais de um ator, e
de suas diferentes formas de ser compreendida, Weber, em Economia e S
ociedade,
desenvolve uma classificao das espcies de ao: 1) ao racional orientada
por um fim; 2) ao racional orientada por valores e 3) ao afetiva. Esta ltima
a forma emocional de alcanar evidncia de compreenso, a maneira como a
emoo se expressa. Ela rene atitudes alheias ao sentido, na medida em que no
entra em relao com a ao como meio ou como fim, mas representa apenas
a ocasio, os estmulos, tal como impulsos. Desta maneira, a ao afetiva no
est situada no mbito das aes orientadas por um fim. Ela o fim em si m
esmo,
um rompante, um fenmeno isolado. A hiptese aqui levantada, entretanto, de
que esta suposta entrega sentimental muitas vezes serve, na prtica poltica, de
recurso ao uso do inesperado, como forma de marcar posio e de gerar memo
riabilidade1. Deste modo, as aes aparentemente racionais perdem lugar para
modos aparentemente emotivos de ao, cuja peculiaridade a perturbao de
afetos, o rompante, o inesperado, o desconectado, o descontnuo.
Destaque-se que a ao afetiva, por ser um fim em si mesmo, aproxima-se
da segunda forma de ao social desenvolvida por Weber. A ao racional orien
tada por valores refere-se quele comportamento que fruto de convices e
que no pretende nada alm de expressar sua concordncia ou discordncia em
relao a um fato concreto. O que h em comum entre ela e a ao afetiva que
o sentido da ao no est no resultado que a transcende, mas sim na prpria
ao. Seu sentido pode ser o de demonstrar indignao, revolta e descontrole.
Neste caso, sua surda semiconscincia, tal como fala Weber, no comprometeria
1
Entendemos memoriabilidade como a habilidade de alguns polticos em tornar memorvel seus
feitos. muito comum, quando ausentes canais estveis de projeo, o uso destes recursos rela
tivos a aes extraordinrias, que fogem da conexo de sentido de que fala Weber, ou da harmonia
e coerncia das aes dramatizadas de Goffman.

a percepo do observador quanto sua finalidade, tendo em vista o fato de que

ela no guarda relao alguma com um fim alm dela mesma. O mesmo podendo
ser dito em relao ao orientada por valores, em que se justifica seu sentido
pela tica e pela moral, nada alm disto.2 por este carter de fim em si mesmo,
manifesto em impulsos e rompantes, que Weber acrescentar a ao afetiva ao
conjunto de fenmenos irracionais, em que se situam as aes msticas, profticas
e inspiracionais.
304 Neste sentido que o conceito de ao afetiva remete-nos a outro conceito
weberiano o de heri genuinamente carismtico , um tipo de poder mgico,
quase inexplicvel, segundo Weber. No segundo volume de Economia e Socie
dade, o autor fornece-nos subsdios para aproximarmos os desvios afetivos da
quilo que seria atributo essencial de um heri carismtico. O carisma, segundo
Weber, nasce da excitao comum a um grupo de pessoas, provocada justamente
pelo extraordinrio. Sua essncia est no carter emocional de f e ope-se
quilo
que diz respeito vida cotidiana vinculada tradio. Para Weber, Todo acon
tecimento que escapa rotina cotidiana faz surgir poderes carismticos, toda
capacidade extraordinria desperta a f carismtica. (Weber, 1999, p. 342). Esta
oposio ao que cotidiano e ordinrio , alis, o que demarca a diferena entre
a dominao burocrtica e a dominao carismtica, como observa Weber no
captulo A Sociologia da Autoridade Carismtica. A dominao carismtica
estaria situada alm das necessidades rotineiras. As estruturas burocrticas e pa
triarcais, por sua vez, teriam como caracterstica comum justamente a perma
nncia, a estabilidade. Tratariam de instituies de rotina diria e de dependncia
de uma renda regular. Diferentemente, O carisma vive neste mundo, embora
no seja deste mundo. (Weber In: Ghert & Mills (org.), 1982, p. 285). Weber no
somente indica aqui que o carisma est relacionado situao de uma d
ominao
fora das estruturas de poder institucional portanto, de um heri , como tam
bm sugere o vis mstico, misterioso, da habilidade carismtica:
o domnio carismtico autntico no conhece, portanto, os cdigos

jurdicos abstratos e os estatutos e nenhum modo formal de adjudi
cao. Sua lei objetiva emana concretamente da experincia altamen
te pessoal da graa celestial e da fora divina do heri. A dominao
carismtica significa uma rejeio de todos os laos com qualquer or
dem externa, em favor da glorificao exclusiva da mentalidade ge
nuna do profeta e do heri (ibidem, p. 288).
2
Curioso notar que aquilo que Habermas entende como carter monolgico da ao, Weber
compreender como uma caracterstica de aes convictas, cujo fim est em si mesmo.

Clarisse Gurgel
O poder do carisma deve-se [] devoo ao extraordinrio e inaudito, ao

que estranho a toda regra e tradio e que, portanto, considerado como divi
no. (idem ibidem) atravs de aes extraordinrias que ele mantm a autori
dade, provando sua fora na vida: Se quer ser profeta, deve realizar milagres; se
quer ser senhor da guerra, deve realizar feitos hericos. (ibidem, p. 287). Desta
forma, o carisma, a despeito de ser objeto de anlise ao qual Weber muito tenha
se dedicado, estaria situado muito mais na seara da Histria do que da S
ociologia.
Para Weber, a Sociologia estaria ocupada com as aes sociais, [] em que o 305
curso de uma ao repete-se sempre, [] com sentido tipicamente homogneo
(Weber, 1999, p. 18). A Histria trataria justamente destes feitos hericos, da []
imputao causal de conexes singulares importantes, isto , relevante para o
destino (idem ibidem).
Reconhecendo no inesperado da ao afetiva uma identidade com o re
curso do extraordinrio utilizado pelo heri genuinamente carismtico, identifi
camos neste heri, mais especificamente na sua forma de fazer poltica, algumas
contribuies para o conceito de ao performtica. A relao que estabele
cemos, porm, entre a ao performtica e o carisma puro deve-se muito mais
aos elementos que constituem o carisma do que por aquilo que em grande me
dida motivou Weber a forjar o tipo de dominao carismtica: a questo em torno
de o porqu os governados aceitarem e considerarem legtimo seus governantes.
Em outras palavras, mais do que pelo fato de carregar em si a garantia de adeso
das massas, a ao performtica encontra identidade com o carisma genuno por
ela tambm aparentar ser, como diz Joo Trajano Sento-S, em Brizolismo: esteti-
zao da poltica e carisma, [] portadora de um suposto primarismo, de um
carter passional e irracional (Sento-S, 1999, p. 21). A partir das anlises de
Sento-S, podemos dizer que os laos entre o performer poltico e a massa do
-se nos mesmos termos em que ocorre a adeso de um pblico a um heri caris
mtico, nos quais o vnculo [] marcado pela fragilidade dos pactos polticos
e pela instabilidade institucional. (idem ibidem). Esta, alis, uma das marcas
que distingue o heri carismtico do lder carismtico, outro conceito de Weber,
referente quele heri cujo carisma rotinizado e seus seguidores revertidos em
squito, a partir do acesso institucionalidade e a seus recursos.
Assim, Goffman, Habermas e Weber auxiliaram-nos na definio do con
ceito de ao performtica, em especial naquilo em que ele se diferencia da ao
dramatrgica. Foram eles os autores que nos ajudaram a compreender no s
uma tendncia atual de estilizao e dramatizao da poltica, mas tambm nos
permitiram supor uma distino entre aquele que est bem situado na estrutura
de poder os detentores de recursos dramatrgicos e aquele que se encontra
em situao adversa ou menos favorvel aos quais parece s restar a perfor
mance.

2. Ao Performtica
A ao performtica rene, pois, essas caractersticas: uma ao que pre
tende emoldurar um comportamento, restaur-lo, a partir de uma aparncia de
puro impulso, de ao afetiva, por parte de um ator destitudo de recursos de
narrativa e de constituio subjetiva. Denomin-la performtica no significa,
porm, atribuir a ela qualquer grau de performatividade, ou seja, algum grau de
eficcia atual, imediata, que, segundo John Austin, em How to do things with
306 words, corresponde a expresses vocais ou mesmo gestos em que to say some
thing is to do something (Austin, 1975, p. 22).
Distintamente, o conceito de Austin est relacionado a situaes em que a
emisso de um enunciado implica na produo de efeitos imediatos. Assim, Aus
tin pretende formular um conceito que ilustre, pela linguagem, atos de fala cuja
inteno compreensvel por si s, atos ilocucionrios. Deste modo, atos perfor
mativos so aqueles que obedecem a seis regras bsicas:
1) Deve existir um procedimento convencional aceito que tem um

certo efeito convencional, que inclui pronunciar certas palavras por
certas pessoas, em determinadas circunstncias, e mais 2) as pessoas
e as circunstncias especficas de um determinado caso devem ser
apropriados para o invocao do procedimento especfico invocado;
3) o procedimento deve ser executado por todos os participantes
mutuamente 4) completamente, 5) Sempre que, muitas vezes, o pro
cedimento projetado para uso por pessoas com determinados pen
samentos ou sentimentos, ou para a inaugurao de certas condutas
conseqentes por parte de qualquer participante, uma pessoa, parti
cipando e assim invocando o procedimento, deve, de facto, possuir
esses pensamentos ou sentimentos, e os participantes devem ter a
inteno de conduzi-los, e mais 6) devem realmente conduzi-los de
modo subsequente (idem ibidem).
A ao performtica, por sua vez, esconde um sujeito poltico que no obe

dece s seis regras bsicas de que fala John Austin, em especial no que diz r espeito
necessidade das pessoas e das circunstncias serem apropriadas para a invo
cao do procedimento especfico; dos pensamentos ou sentimentos serem de
fato verdadeiros por parte de quem os invoca; e do procedimento ser, de fato,
subsequente sua invocao. Ao contrrio, a ao performtica uma ao de
um sujeito que no se adequa a seu contedo e forma, sem desdobramentos
consequentes e de fundamento ideolgico velado ou denegado. Ela uma ao
efmera, concentrada no tempo presente, com uso extraordinrio do espao e
simuladora de radicalidade, por parte de partidos revolucionrios que rejeitam
sua prpria forma de organizao. A ao performtica , portanto, o conceito,

Clarisse Gurgel
por ns forjado, para definir uma maneira de fazer poltica, em que o que se
busca dar visibilidade ao sujeito poltico que se encontra isolado e que entende
este isolamento como fruto do estigma de sua prpria forma de estruturao: em
partido. Nossa hiptese, pois, que os partidos revolucionrios estariam priori
zando a metodologia de realizao de eventos, nos marcos da ao performtica,
como substitutivo do trabalho militante e continuado em suas bases sociais.
Acreditamos que um dos fundamentos para o fenmeno da ao performtica
encontra-se na ciso histrica entre espontaneidade e organizao. Razo pela 307
qual as aes performticas assemelham-se ao direta, em sua aparncia, de
tal modo que simulem radicalidade e vitalidade e, assim, entrem nas pautas mi
diticas, sem que necessariamente representem ameaa real ordem. Neste sen
tido, a ao performtica serve de recurso para uma organizao poltica simular
vitalidade, ausncia de burocratizao, mas, ao contrrio do que se supe, a ade
so a ela no uma reao ao excesso improdutivo de burocracia, supostamente
imanente forma-partido, mas efeito da prpria burocratizao. A ausncia de
vitalidade, pela rigidez de uma mquina burocrtica pouco ativa, disfarada por
meio de uma aparente ao direta preparada precariamente e projetada fantasio
samente por uma pequena vanguarda, descolada de suas bases.
Assim, a aparncia de ao espontnea gera um efeito sui generis: uma ao
poltica dispersa e diluda, com uma radicalidade obediente por parte de um su
jeito rgido, guetificado, com vistas ao reconhecimento. E aqui nos deparamo com
os dilemas que giram em torno das lutas identitrias, dado que o que se assume
como pressuposto uma necessria separao e distino entre as lutas sobre as
quais estamos tratando aqui, delimitadas nos marcos da luta de classe, e aquelas
orientadas pela busca do reconhecimento. Procurar entender a ao performtica
como uma ttica de visibilidade que corresponde a uma estratgia de reconheci
mento importante para evitarmos alguns erros: no podemos tratar o desejo de
reconhecimento como um desejo suprfluo ou como, puro e simplesmente, sinal
de algum desvio ideolgico que levaria os partidos revolucionrios busca fanta
siosa por coincidir-se consigo mesmo ou por se inserir em um sistema que deve
ria ser seu alvo. Mas para que se enfrente com o merecido cuidado tal desejo,
preciso que atentemos para os desafios apresentados esquerda revolucionria
no campo da luta por reconhecimento. Na esteira do diagnstico da ao perfor-
mtica, diramos que a luta dos partidos por reconhecimento hoje adquire um
perfil que esvazia o sentido do termo luta que poderia trazer com ele noes
como de fora e de persuaso e imprime destaque a seus opostos: obedincia,
burocratizao e cinismo. Parece uma leitura um tanto dura. Razo pela qual
apresentamos tais hipteses com a cautela que o tema exige.
2.1. Obedincia por reconhecimento

Quando tratamos de um tipo de ao que rene as caractersticas acima
uma ao efmera, concentrada no tempo presente, com uso extraordinrio do

espao e simuladora de radicalidade , estamos falando de aes que, se indi

carmos alguns exemplos, podem ser identificadas por muitos como j tendo sido
vivenciadas em casos semelhantes. Em um artigo relativamente antigo, que inti
tulamos Atirem os sapatos, mas no acertem o alvo, procuramos ilustrar a ao
performtica e seu carter conservador, pautado por um desejo de reconheci
mento. O texto citava um ato no Rio de Janeiro, liderado por partidos revolu
cionrios, em solidariedade ao povo palestino, para o qual se programou jogar
308 sapatos no consulado americano, em aluso ao episdio do jornalista iraquiano
que, em 2008, tentou atingir George Bush com um sapato, por ocasio de uma
visita surpresa do presidente americano a Bagd. Os organizadores do ato a
despeito dos mpetos de grupos anarquistas e esquerdistas gritavam do carro
de som para que os manifestantes jogassem os sapatos apenas ao lado do prdio,
onde no havia vidraa, de modo a no incomodar a polcia e no gerar prejuzos
ao consulado. Em um outro episdio, em 2012, setores tambm ligados es
querda revolucionria organizaram, em Curitiba, um ato denominado Marcha
das Vadias, dedicado s pautas de liberao sexual e de combate ao machismo.
Na ocasio, o Movimento Popular por Moradia, o MPM, levou moradores de ocu
paes para o ato, dentre eles profissionais do sexo. A presena do movimento,
de perfil popular, gerou tanto mal-estar em um ato de maioria de classe mdia,
que o evento foi interrompido.
Esses dois eventos servem de ilustrao para o que chamamos de ao per-
formtica e indicam para ns um fenmeno de simulao de radicalidade, pois
se trata de aes, em sua aparncia, dispostas a gestos de desobedincia e de
afronta aos valores estabelecidos, mas que tm, porm, seus limites impostos
pelos prprios atores, no por um puro senso de disciplina coletiva, mas por uma
estratgia de serem aceitos nas pautas miditicas. No mesmo sentido, os eventos
descritos revelam, para ns, um processo de burocratizao dos partidos que
no se apresentam como foras enraizadas nas bases sociais para as quais pre
tendem ser uma ferramenta, mas sim arranjos artificiais descolados dos setores
que seriam seu corpo. O cinismo estaria na disposio desses partidos de simu
larem uma ao com vistas apenas a sua autoconservao3. A armadilha deste
processo que os partidos revolucionrios, na busca por se conservarem, tor
nam-se, eles mesmos, seus maiores obstculos.
3
Peter Sloterdijk descreveu o cinismo como conscincia da falsa conscincia, em referncia
noo marxiana de ideologia, como de falsa conscincia. O cinismo, nesses marcos, seria fruto de
uma derrota do Esclarecimento, que acabaria produzindo uma filosofia falsamente sria, voltada
puramente para a autoconservao. A despeito das anlises de Sloterdijk indicarem, ideologica
mente, o fim da ideologia, e sugerirem, cinicamente, uma semelhana vulgar entre esquerda e di
reita, podemos crer que o cinismo, tal como aparece nas investigaes deste autor, indica os riscos
que podem correr os que, descrentes da valores tradicionais da esquerda, em parte influenciados
pelos ideais do Esclarecimento, passam a se dedicar apenas a sua autossobrevivncia, abdicando
da tarefa de organizao, em nome da liberdade individual e do respeito, muitas vezes pouco dia
lgico, multiplicidade.

Clarisse Gurgel
Neste sentido que acreditamos que o desejo por reconhecimento dos

partidos revolucionrios produz um tipo de ao poltica sui generis. Ela, ainda
que com pretenses revolucionrias, busca ser reconhecida sob uma gramtica
moral que no lhe prpria, mas sim pela gramtica do adversrio, pois pretende
ser traduzida em termos de um tipo de ao sujeita a ser bem narrada pelas
grandes corporaes miditicas. Arriscaramos dizer que a busca por reconhe
cimento por parte dos revolucionrios enquadra-se nos marcos da gramtica
moral de Axel Honneth, entretanto, tambm de um modo especial. Para Honneth, 309
a busca por reconhecimento corresponde a um desejo de retorno situao de
reconhecimento de direitos e estima social, atravs da aquisio de autocon
fiana, autorrespeito e autoestima. Algo que requer uma espcie de identidade
herdada, j que se trata de uma luta em reao leso de pretenses morais. Por
esta razo que Honneth enquadra a luta pelo reconhecimento no campo das
lutas sociais que procuram conservar ou aumentar seu poder de dispor de deter
minadas possibilidades de reproduo (Honneth, 2003, p. 261). Um sujeito cole
tivo que rejeita sua herana identitria, abrindo mo de insgnias que o nomearam
no passado, mas que pretende ter uma autoestima recuperada, como capacidade
de reproduo, parece viver uma crise de identidade, como um annimo que
perdeu lugar e busca ser renomeado pelo sistema que diz combater.
Este um efeito ainda por ser investigado e que encosta em fenmenos j
estudados pelo mesmo Goffman, tal como o estigma, em seu livro de mesmo
nome, e por autores contemporneos como Christian Dunker que, em Mal-estar,
Sofrimento e Sintoma, aborda as crises subjetivas oriundas do excesso de deter
minao. Os desdobramentos de tais fenmenos, ao exclurem o sujeito do que
considerado normal e razovel, vendam nossos olhos para a forte presena de
representaes que os mantm na cena, mas de forma jocosa e caricata. De tal
maneira que o reconhecimento por parte daqueles que esto na contramo do
que vigente exige o enfrentamento dos desafios da identificao, pois parece
estar provado que os partidos no podem abrir mo de recursos de identidade,
para que suas bases encontrem os motivos para se identificarem com um sujeito
convocado luta.
Vladimir Safatle aponta para ns uma perspectiva de teoria do reconheci
mento que no implica na renncia luta e contradio e que converte crise de
identidade em angstia produtiva. Em Grande Hotel Abismo, Safatle sinaliza para
a possibilidade de um reconhecimento no mais dependente da conservao do
que chamou de certa reduo egolgica do sujeito (2012, p. 5). Isto porque,
conforme sugere Safatle, seria necessrio romper com uma corrente da filosofia
contempornea que entende o sujeito como fundamento autoidntico e substan
cialmente determinado. As iluses do pensamento da identidade seriam, por
tanto, superadas pela defesa de um reconhecimento que tenha como meta uma
imagem de ns mesmos tais como Retratos no interior dos quais podemos en
contrar os lineamentos de uma imagem familiar, mas uma imagem que no deve

ser totalmente determinada, uma imagem atravessada por algo que parece que
rer a todo momento corro-la sem chegar a destru-la (ibidem, p. 2). Para tal,
Safatle dedica-se a defender que necessrio mostrar como melhor uma ima
gem claramente difusa do que outra falsamente ntida. Em nossos termos, cor
responderia a defender que o partido revolucionrio devesse preferir ter sua
imagem enraizada em suas bases, de tal forma a que ela seja colocada prova,
testada e contestada pela classe trabalhadora, ao contrrio de priorizar uma ima
310 gem unssona e consistente veiculada nos meios de comunicao de massa, cuja
narrativa tende a falsear seus intentos.
A ruptura de que trata Safatle seria com filsofos como Jurgen Habermas,
que optaram, em nossos termos, por uma teoria do reconhecimento baseada no
consenso, em oposio mecnica filosofia da conscincia, em que situam
Hegel, referenciada na contradio e no conflito. Safatle destaca a tese haberma
siana do sujeito como locus de operaes de deliberao racional, que parte de
uma antropologia apoiada na psicologia do desenvolvimento e na teoria da ma
turao, como fundamentos para processos empricos de aquisio das capaci
dades cognitivas, judicativas e desejantes. O reconhecimento, nestes termos,
enquadrado como bem-sucedido quando apresenta os contornos de um hori
zonte normativo referenciado na figura atual do homem, figura que transforma
o indivduo em modelo insupervel de maturao subjetiva. Razo pela qual Sa
fatle entender a antropologia que serve de base para tal teoria como aquela de
carter humanista, cuja gramtica a do senso-comum, tal como podemos n
otar
em Honneth e suas metas de reproduo identitria. Portanto, em seus marcos
conservadores, Habermas e Honneth possuem uma lacuna: a de s associarem o
fracasso impossibilidade de um sujeito se completar, viver sem contradies;
de no admitirem o sofrimento por excesso de determinao, por excesso desta
necessidade de completude e coerncia, que corresponderia, segundo Safatle,
incapacidade de viver experincias como acontecimentos e, assim, t-los t ambm
como elementos de subjetivao. Neste sentido, o sujeito para Safatle seria um
processo de sntese entre modos de determinao socialmente reconhecidos e
acontecimentos indeterminados (Safatle, 2012, p. 3). Ainda que Safatle no es
teja tratando de sujeitos coletivos, tomamos a liberdade de fazer ilaes de suas
leituras, em especial por elas tangenciarem, a todo momento, a tese central de
que, a partir da tradio hegeliana, possvel pensar uma figura do sujeito
no redutvel a uma antropologia cujo resultado maior a entificao de toda a
atividade subjetiva figura do Eu individual.4 (ibidem, p. 4).
4
Esta a razo pela qual tambm compreendemos que a crtica que faz Safatle premissa do
normativismo como critrio de racionalidade, em que seguir regras ou partir de princpios
comprometeria a dimenso indeterminada do sujeito, requer maiores reflexes quando estamos
tratando de um sujeito coletivo. Algo que nos exigir retornar noo de ao regulada por normas,
de Habermas, e sua leitura condenatria deste tipo de ao como estratgica e, portanto, em seus
termos, monolgica.

Clarisse Gurgel
certo que no simples tratar em termos de sofrimento aquilo que identi

ficamos como um fenmeno coletivo, qual seja: o da experincia de uma crise de
identidade, que situamos como uma espcie de luto ps-traumtico dos partidos
revolucionrios. Arriscaramos, ainda assim, sugerir que os partidos parecem
viver, hoje, isto que Slavoj iek conceituou como um luto sem diagnstico: um
luto sem, portanto, ser passvel de ser vivido, a partir do trauma do stalinismo
que parece introjetar Stalin na vida partidria como um fantasma a ser per-se
guido. O mesmo iek sugerir o stalinismo como o grande Outro da histria, que 311
garante a significatividade de nossos atos (iek, , 2012, p. 65). O stalinismo,
assim, seria uma espcie de tabu imposto sobre a experincia do chamado so
cialismo real, como se este real, de fato, devorasse a esquerda e a deixasse sem
recursos. Algo que nos ajuda a entender o fenmeno da adeso dos partidos a
valores que rejeitam sua prpria forma, na esteira de uma espcie de psicose
partidria5, na contra mo, pois, de uma perspectiva performativa. Esta adeso
manifesta-se, dentre outras formas, na priorizao da ttica da ao performtica,
como tentativa de escapar da imagem associada ao stalinismo. O que repercute
em uma espcie de crise subjetiva, tendo em vista que, nos marcos da ao per-
formtica, os partidos convertem a luta contra-hegemnica em luta por insero
na gramtica do senso-comum, convertendo, tal como indicado acima, sua crise
ideolgica em crise de identidade.
Mas como abdicar da perspectiva identitria quando ela corresponde a um
modo de ser, a um regime de determinao relativo experincia, que, ao que
tudo indica, deriva, nos termos de Safatle, da maneira como o sujeito funda suas
prprias relaes de unidade e de autoidentidade? Poderamos, at mesmo, ad
mitir que os partidos rejeitam a forma partido por crerem que, assim, a
dquiririam
este carter mais indeterminado de que fala Safatle. Sem prejuzo do fenmeno
estranho por si s de ter uma forma que rejeita ela mesma , esta hiptese r evela
o equvoco de supor que impossvel falar de unidade e indeterminao em um
mesmo sujeito. Neste sentido, o desafio seria pensar o partido nos marcos desta
unidade indeterminada, em que se admite a conformao de um uno, ainda que
sujeito a contingncias a partir dos diferentes atores que o compem, que o dis
putam e com quem ele se articula. Assim, a pergunta Como a identidade chega
diferena? pareceria realmente sem sentido, carente-de-pensamento, como
diz Hegel. Em suas palavras,
5
Ao estabelecermos a relao entre as anlises marxistas e a psicanlise, no abrimos mo de
reconhecer a tenso entre o social e o psquico, mas caminhamos tambm na direo de uma
articulao entre o universal e o particular, na perspectiva de combatermos um psicologismo
abstrato, tal como chama iek em Eles no sabem o que fazem. Neste sentido que tomamos a li
berdade de sugerir esta espcie de psicose partidria. Algo que possui como uma de suas hipteses
iniciais ser o stalinismo aquele que faz as vezes do Grande Outro super poderoso diante de partidos
em crises organizacionais.

[] Devia-se pr antes outra questo a quem a levanta: o que ele en

tende por identidade? Assim resultaria que, com isso, no entende
justamente nada e que a identidade para ele puramente um nome
vazio. Alis, como vimos, a identidade certamente algo negativo;
contudo, no o nada vazio e abstrato em geral, mas a negao do
ser e de suas determinaes. Porm, como tal, a identidade ao mes
mo tempo relao; e na verdade relao negativa para consigo mesma,
312 ou diferena dela consigo mesma (Hegel, 1995, p. 230)6.
Conceber o partido nos marcos desta negao do ser e de suas d

eterminaes,
preservando aquilo que o identifica, qual seja, sua relao negativa consigo mes
mo, um desafio que requer uma operao que implicaria em inverter Habermas,
por exemplo. Se o sujeito em Habermas o lugar da operao no caso, de deli
berao racional , possvel concebermos a atividade da ideia como operao
subjetivada. Ou seja, no o sujeito o lugar da razo, mas a razo o lugar do su
jeito. Isto corresponde noo de ideao, de valor operativo da ideia. Aquilo
que Alain Badiou, em A Hiptese Comunista, defender a partir do que chamou
de trs componentes primitivos: 1. poltico; 2. histrico; e 3. subjetivo. A ideia do
comunismo para Badiou seria um processo de verdade, ou seja, uma sequncia
concreta e datada em que surgem, existem e desaparecem uma prtica nova e
um pensamento novo a respeito da emancipao coletiva (Badiou, 1995, p. 132).
Em sntese, a organizao contnua das consequncias de um evento numa si
tuao (idem ibidem.). Esta organizao requer a projeo imaginria de uma
verdade particular no simblico da histria. Requer, portanto, que se determine
o sujeito desta verdade seu componente poltico , que este processo de v erdade
seja inserido no devir geral da humanidade sob uma forma local, por via de su
portes espaciais, temporais, antropolgicos componente histrico , e, por fim,
requer que esta verdade seja incorporada, em termos de ganhar militantes que
permanecem indivduos, mas que tambm se tornam parte ativa de um novo
Sujeito componente subjetivo. Uma Ideia , portanto, a subjetivao de uma
relao entre a singularidade de um processo de verdade e uma representao
histrica, uma universalidade: um processo de verdade, um pertencimento his
trico e uma subjetivao individual. Nas palavras de Badiou, uma Ideia a
possibilidade do indivduo de compreender que sua participao num processo
poltico singular (sua entrada num corpo de verdade) tambm, em certo senti
do, uma deciso histrica. Com a Ideia, o indivduo, enquanto elemento do novo
Sujeito, realiza seu pertencimento no movimento da Histria. (ibidem, p. 133).
De certa maneira, o processo poltico singular de que fala Badiou, o evento, guar
6
Um estudo a ser feito se a partir desta noo hegeliana que iek sugere que pela no-iden
tidade e daquilo que dela extrapola que se pode produzir uma universalidade singular.

Clarisse Gurgel
da alguma semelhana com o que Weber chamou de [] conexes singulares

importantes, relevante para o destino, objeto de estudo da Histria, tal como os
feitos de um heri carismtico. Mas se Weber separa, assim, Histria, de um lado,
e Sociologia, do outro, esta ltima ocupada com as aes sociais, aquelas que se
repetem, poderamos afirmar que Badiou rearticula esses campos, ao sugerir que
um evento, um processo de verdade, requer a organizao contnua de suas con
sequncias. Parece que s a biologia permitiu a Weber vislumbrar a unidade
entre o que mstico, mgico e extraordinrio aquilo que se assemelha ao dom 313
de um artista de circo , e o que fruto do hbito, ou, em nossos termos, fruto da
disciplina e da organizao. S nestes marcos que o carisma, que se assemelha
a algo inexplicvel, quase natural, estaria sujeito a transies tpicas de aes
tradicionais que, de to habituais, podem se aproximar de processos apenas bio
logicamente explicveis.
Em certo sentido, podemos entender a tese de Badiou como uma teoria do
reconhecimento revolucionrio, j que o caminho que o filsofo sugere consiste
na busca por simbolizar aquilo que ruptura e que, portanto, no se traduz nos
termos da ideologia liberal burguesa. Algo que nos permite conceber uma uni
versalidade que preserva as singularidades. Assim, a Ideia do Comunismo pode
se apresentar como uma alternativa para aqueles que buscam tornar mais que
um e menos que dois os mundos que hoje esto separados, entre os que lutam
pra viver e os que vivem pra lutar. Mas se esta operao consiste em um evento,
preciso que se esclarea como a noo de evento pode significar diferentes
temporalidades polticas. Pois este mesmo termo evento que serve tambm
de denominador comum para a ao performtica.
2.2. Ao performtica como evento: Badiou versus Negri

A despeito de tradues frequentemente semelhantes, o termo evento, em
Badiou, distingue-se do que Antonio Negri entende: como conformao da pol
tica ao paradigma da resistncia apoiada nas experincias de movimentos anti
globalizao. Para Negri, o evento seria um fator constituidor da identidade de
sujeitos coletivos, pois, em seus termos, [] processos decisrios r evolucionrios
no estilo Lnin foram desestabilizados, e as estratgias correspondentes torna
ram-se completamente inviveis (2005, p. 129). O deslocamento proposto seria
nos instrumentos que no mais partidrios e na estratgia agora centrada na
resistncia, com a perda da perspectiva da insurreio7. Em seu lugar, apresen
tada a estratgia da auto-valorizao imanente do sujeito coletivo.
7
Em outro trabalho, analisamos em que medida a abdicao da disputa pelo aparelho do Estado
pode resultar no retorno do conceito de Poulantzas de Estado para o conceito clssico marxiano.
Se, em Poulantzas, o Estado no pode ser visto como um simples apndice-reflexo do econmico,
pois tem suas relaes e suas matizes modificadas em respostas s tenses de classe, em um con
texto em que desaparece a real ameaa de tomada do Estado por parte da classe trabalhadora, ele
parece se tornar impermevel s presses populares, reaproximando-se de um simples comit da
classe dominante.

O ponto de partida de Negri a derrota do operrio fordista e a crescente

centralidade de um trabalho vivo intelectualizado. O conceito de Intelecto Geral,
de Marx, situado no fenmeno da subsuno real, confundido por Negri como
Intelecto Comum, termo tambm de Marx para nomear uma tendncia emanci
patria em face da crise do valor. Trata-se de equvocos a partir da leitura de
textos de Marx, mais especificamente dos Grundrisse 8, de onde se deriva a tese
negriana do trabalho operrio como, cada vez mais, um trabalho de gesto da
314 informao, de capacidades de deciso, constituidor de redes de comunicao
com potencial libertador. Negri parece no entender aquilo que sugere Moishe
Postone, em Tempo, Trabalho e Dominao social: a indeterminao deve ser si
tuada como um objetivo da ao poltica, mais do que como algo situado na vida
social. Esta confuso leva Negri a articular, de maneira ontolgica, liberdade e
contingncia. Ainda que no ontologize na histria esta indeterminao tal
como acusa Postone em relao a algumas teorias crticas do presente , mas a
demarque na dinmica da produo capitalista, a partir do General Intellect,
Negri subestima [] os constrangimentos exercidos sobre a contingncia pelo
capital enquanto forma de vida social [] (Postone, 2006, p. 95).
Para Badiou, ao contrrio, o evento ou acontecimento insere-nos no t erreno
da fidelidade, onde o que est em jogo um modo de habitar a situao extraor
dinria, inventando uma nova maneira de ser e de agir dentro dela. Em seus
termos, algo que inscreve o algum num instante de eternidade, aquilo que
adiciona ao princpio do interesse de pertencer a uma situao nos marcos da
perseverana do ser , um princpio subjetivo, em que se d o enlace do sabido
pelo no sabido. Nesses termos, podemos entender a deciso de ser fiel, o pro
cesso real de uma fidelidade a um acontecimento, como verdade. Sendo a v
erdade
algo diretamente vinculado perspectiva de continuao do acontecimento,
desde que, portanto, no se restrinja quilo que nela captura o sujeito, as inten
sidades de existncias inigualveis. Segundo Badiou (1995, p. 65), [] essa con
tinuao supe um verdadeiro extravio na perseverana do ser. Em suas pala
vras, Toda minha capacidade de interesse, minha prpria perseverana no ser,
derramada [] sobre a etapa seguinte do processo poltico, quando a reunio
diante da fbrica estiver dispersa (ibidem, pp. 61-62). Assim, se para autores
como Negri, o evento engendra o sujeito revolucionrio por justamente ser des
pido de qualquer perspectiva instituinte e, por outro lado, por ser resultado da
articulao de identidades em rede, atravs do saber, para Badiou, o evento ins
8
Negri superdimensiona o potencial revolucionrio da crise do valor. No v que a passagem da
subsuno formal para a subsuno real a passagem para um modo de submisso apoiado em
um modelo de indstria humana. Para que o tempo livre de trabalho constitua-se, de fato, em
tempo de expresso produtiva, de criao com mpeto libertador, preciso que a reduo da jor
nada de trabalho seja um dispositivo revolucionrio de generalizao do trabalho, conforme afir
ma Marx.

Clarisse Gurgel
titui o sujeito a partir de sua perseverana no no ser, mas no acontecimento, a

partir de um no saber. Em outros termos, o evento em Negri medido pela efe
meridade e pelas identidades que produz e, em Badiou, medido pela durao e
pela no identidade, pela no-determinao. Estaria a uma distino marcante
entre Badiou e Negri, para quem evento adquire um carter de contingente
como contigente ou at mesmo de contigente como necessidade.
Poderamos dizer que, enquanto o esforo de Badiou consiste em pensar o
que fazer a partir do evento, em Negri, o desafio est em compreender o que gera 315
o evento. Neste sentido que Negri sustenta, em Comunismo, reflexes sobre o
conceito e a prtica, que o evento sempre um resultado, nunca um ponto de
partida (Negri, 2009 p. 158), dedicando-se, assim, a pensar o que produz a mul
tido. Esta seria talvez a influncia mais direta de Espinosa na filosofia negriana.
Partindo da multido como experincia do comum, Negri tem como foco os g
neros de conhecimento espinosanos, mais especificamente aqueles que nos per
mitem a compreenso adequada das coisas. Razo pela qual sustentamos que a
tese de Negri forja um sujeito a partir do regime do hbito, em especial quando
entendemos o hbito em Espinosa conforme sugere Laurent Bove, em A Estratgia
do Conatus, com uma dimenso estratgica, que prepara o caminho do segundo
para o terceiro gnero: da potncia do corpo de fazer combinaes, de constituir
noes comuns, a partir das propriedades comuns das coisas que mais lhe afe
tam o segundo gnero , para a capacidade de ligar as afeces produzidas
pelas coisas exteriores de modo a produzir o mximo de afetos ativos, a partir da
compreenso das causas e dos regimes de produo das coisas o terceiro g
nero. O terceiro gnero de conhecimento seria, justamente, a capacidade de
compreenso integral do relacionamento causal entre a existncia singular hu
mana e a existncia da natureza inteira, produzindo um afeto ativo de alegria em
mximo grau. Assim, o homem, ao se sentir parte da natureza, percebe-se como
parte do regime de produo das coisas aquilo que leva Espinosa a defender a
potncia da multido como determinante para a soberania do Estado. Neste
sentido, podemos notar que o projeto de autonomia, tal como sugerido na tica,
a partir do terceiro gnero de conhecimento, est diretamente associado no
o de habitus, como capacidade de ligar as afeces de modo a produzir o m
ximo de afetos ativos.
Em Negri, o comum se expressa e produzido livremente por aquilo que
brota da razo, em referncia a Espinosa, como processo aleatrio de lutas
produtor de um excedente de comunismo com a sombria repetio da histria
de explorao. Nestes termos que podemos entender o porqu de Negri se in
teressar em compreender as propriedades comuns, o regime de produo e as
causas da multido e do que chama de poder constituinte. Em termos clssicos,
diramos que Negri se importa pela causalidade eficiente, enquanto Badiou se
interessa pela causalidade formal. Trata-se da mesma razo pela qual Negri en

tende a multido como uma fenomenologia do comum, compreendendo,

assim, que, em se tratando de fenmeno, esses dois eventos a multido e o po
der constituinte seriam frutos de um processo puramente imanente, sem inter
veno de algo externo, transcendente. Neste sentido, os eventos de que trata
Negri seriam resultados do que chama de uma nova composio tcnica da fora
de trabalho o GI , que engendraria uma nova composio poltica, que neces
sita encontrar formas concretas de expresso e desejo (Negri, 2009, p. 160).
316 Curiosamente, Negri entende que a composio tcnica produz uma subjetivi
dade uma composio poltica potencialmente revolucionria, com riscos
calculados de insurreio (ibidem, p. 158), sem uma organizao que resulte em
qualquer unidade na ao. Para ele, as novas dinmicas produtivas resultam em
metamorfoses cognitivas difceis de serem traduzidas e transformadas em lucro,
pois se tratam de invenes, criaes.
Diramos que, enquanto Negri acredita ser possvel conceber organizao
sem mediao, sua tese toda mediada pelos vcios do economicismo. Razo
pela qual, talvez, prefira adotar termos como expresso, nos marcos de um es
pinosismo que, mesmo admitindo um carter imanente ao processo de conhe
cimento e de manifestao da Razo, entendia que os atributos das coisas no
mundo no podiam ser contraditrios, pois so expresses de um Deus Uno, da
eternidade, e no do tempo, ou seja, imutveis na histria. Toda a preocupao
de Negri de romper com uma noo de organizao formal, como um partido,
que ele entende ser [] uma organizao madura e completa na esteira do
equvoco de supor que falar de forma subjetiva falar de um modelo de matu
rao subjetiva. Sua defesa da multido como totalidade de instituies e o co
munismo como desenvolvimento de singularidades, implica em no admitir a
unidade, ainda que admita, sem admitir, o Uno transcendente: a economia e as
tais metamorfoses contnuas da antropologia do trabalhador (ibidem, p. 160).
Neste sentido, para Negri e sua forma especial de imanncia transcendente,
no h possibilidade alguma de se falar em unidade imanente ou, em nossos
termos, em universalidade singular, um universal mediado, em conflito consigo
mesmo. Aquilo que iek, resgatando Hegel, bem ilustrou, atravs da figura mons
truosa de Cristo, o Esprito Santo: [] a encarnao direta da arch de todo o
universo (Deus) em um indivduo singular que caminha por a, entre os mortais
(iek, 2013, p. 66). O mesmo que poderamos defender de um partido como me
diador imanente, como um nico que qualquer um o proletariado sem nome e
sem lugar pode ser.
Assim, Negri far uma leitura mecnica, estabelecendo uma distino ing
nua entre as amarras da subsuno formal e o potencial libertador da subsuno
real, termos forjados e analisados por Marx, nos Grundrisse. E justamente a po
larizao entre o que forma e o que fora, que Badiou procura superar, por
meio de uma filosofia que apresenta uma proposta formal a partir da ideia de

Clarisse Gurgel
uma universalidade que preserve a fora das singularidades e da indetermi

nao. Ao nosso ver, a distino entre Badiou e Negri, expressa explicitamente no
uso claramente diferente que fazem do termo evento, exige ademais uma outra
separao: da noo de hbito, 1. nos marcos do fetiche na autonomia e que se
enquadra em um modo extraordinrio de repetico, tal como a ao perform
tica , e 2. de uma outra noo, que diz respeito a uma nova forma de repetio,
que chamaremos, tomando de emprstimo da psicanlise, de repetio como
simbolizao. Um modo de habitar, em que se inventa uma nova maneira de ser 317
e de agir.
2.3. Repetio como Acting Out e repetio como simbolizao

Dinmicas apontadas pela psicanlise auxiliam-nos a entender a repetio
tal como aparece na ao performtica e a repetio como sugere Kierkegaard,
como insistncia libertadora. Essas duas formas de repetio encontram seme
lhana nas distines que fez Freud entre repetio como Acting out e repetio
como simbolizao.
Em Alm do Princpio do Prazer, Freud, ao procurar desenvolver a regra da
associao livre, notou que o sujeito resistia a uma fala sem restries por obe
decer a uma espcie de economia libidinal e a fatores histricos. O sujeito em
anlise aparentava guiar-se por aspectos no transcendentes, associados ao
princpio do prazer e aquilo que ia alm dele e que levava o sujeito a formas di
versas de repetio, articulando pulso de morte e pulso de vida. A repetio
como Acting Out correspondia a uma forma de repetio por deslocamento, de
um significado a outro, na srie de significantes, cumprindo o papel de dar signi
ficado a uma falta. Significado este que sempre surgia como o determinante,
ainda que despido de um nome. Assim, Freud dedica-se a estudar a repetio por
transferncia, a partir de uma experincia de neurose traumtica, buscando
compreender as consequncias possveis do recalque, do trauma que no sim
bolizado, que no objeto de elaborao. Neste sentido que ir sugerir a exis
tncia de uma espcie de retorno ao recalque, no pela via da elaborao, em que
se traduz o trauma em linguagem. Haveria uma outra forma de repetir, por via da
produo de uma cena que representaria o trauma, dirigida a um outro. Segundo
Freud, quando este outro no acolhe a cena, estamos diante da repetio como
Acting Out, uma atuao como forma de representar um recalque, um trauma
que ainda no foi simbolizado e que o Outro, no caso o analista, recusou-se a
ouvir. Nestes termos, ao abordarmos a repetio como Acting Out, estamos tra
tando de uma ao em que seu ator procura se desimplicar, busca imprimir um
carter espontneo ao ato, sem contedo e forma previamente elaborado, de tal
modo a que o outro o subjetive, de maneira que aquela ao sirva como recurso
de subjetivao, de determinao daquele sujeito.
Para ns, a ao performtica Acting Out porque uma ao dirigida a um

Outro, encarregado de lhe dar sentido. A ao performtica guarda semelhana

com a noo de repetio como Acting Out por justamente ser um tipo de ao
com aparncia de espontnea, restaurada, emoldurada, pois dirigida a um Outro,
que lhe recusou a dar-lhe ouvido a mdia de massa.
A repetio como elaborao, por sua vez, aparece para ns como uma al
ternativa a esta forma de ao, tendo em vista que, ao elaborar em palavras, o
sujeito d o nome daquilo que o movia na rede de significantes, capturando os
318 diversos mais uns, sem fechar-lhe em um significado, mas identificando seu
ponto de partida, sua economia. Assim, quando sugerimos, como alternativa
repetio como Acting Out, a repetio como elaborao ou simbolizao, temos
em mente a perspectiva de um tipo de repetio que se manifesta no por via de
uma cena efmera, mas por via da palavra, da linguagem. Em termos da teoria
psicanaltica, elaborar seria justamente conhecer e romper com a economia li
bidinal, aquilo que est nos marcos do valor, e com os aspectos histricos, por
tanto polticos, do que move o sujeito, em sua repetio do mesmo. Ainda que
esta ruptura, na psicanlise, no surja em geral como um gesto extraordinrio,
podemos entend-la como um contingente, s possvel, porm, graas ao tra
balho militante, continuado, necessrio, de elaborar para simbolizar.
A repetio como elaborao seria aquilo que torna ordinrio o extraor
dinrio, na esteira de uma pulso e seu paradoxo fundamental de ser impossvel
e inevitvel. Aquilo que [] nunca se realiza completamente, falta sempre, mas,
ao mesmo tempo, nunca nos podemos desembaraar dela (iek, 2011, p. 371), ao
contrrio do Acting Out, que se apresenta como um extraordinrio sem durao,
nos marcos do que Badiou apontou como uma tentativa de se produzir intensi
dades de existncias inigualveis. A repetio como simbolizao est, ademais,
diretamente associada, para ns, capacidade de melhor enfrentar a relao dis
juntiva entre luta econmica e luta poltica, buscando encontrar formas mais
consequentes de superao de sua desigualdade combinada. Saber o que repetir
um meio de lidar com um no saber caracterstico da ao poltica e com as
adversidades concretas das relaes econmicas. A forma desta repetio, seu
tempo, seus atores devem sempre levar em conta o campo terico que est ser
vindo de referente, mesmo que negativo.
Por meio da repetio do que havia de acerto, em termos de avanos das
foras produtivas, no restante da Europa mais desenvolvida, Marx surpreendeu a
todos, em suas Cartas a Vera Zazulith, quando sinalizou para a possibilidade de
uma revoluo socialista na Rssia pr-capitalista dos tempos dos Artis. Atuali
zando a experincia de fevereiro, Lnin, nas Teses de Abril, defendeu a anteci
pao do carter socialista da Revoluo Russa. Correspondem a dois pensadores
que recorreram, em momentos de tomada de deciso, a hipteses de repetio
com suas variveis de indeterminao.
Podemos nos apropriar da repetio como elaborao, tendo em vista que

Clarisse Gurgel
ela corresponde a um hbito, uma durao, cujo sentido contingente permite

-nos concebermos a organizao como mediador imanente. Ela uma repeti
o que atualiza, escapa aos controles conscientes e, ao mesmo tempo, organiza,
estrutura e constitui o sujeito. Em certa medida, estamos aqui repetindo a ideia
de que o trabalho militante disciplinado constri terreno frtil para a liberdade e
a indeterminao. A categoria do hbito central para este entendimento. Lnin,
em Estado e Revoluo, afirmou: a expresso o Estado extingue-se foi muito
bem escolhida porque mostra tanto o carter gradual do processo como sua es 319
pontaneidade. Apenas o hbito pode exercer e indubitavelmente exerce tal efeito
[] (Lnin, 1981, p. 282). Aqui, a noo de hbito conjuga organizao e es
pontaneidade como dinmicas de um mesmo processo.
3. Concluso: partido como hbito tico

Segundo Hegel, a partir do hbito possvel ter acesso ao que chamou de
sentimento-de si, um senso de totalidade que implica em uma universalidade
formal, em que a unidade corprea conhecida para alm da soma de suas par
ticularidades. Este processo implica na unidade entre a alma que se torna uma
idealidade que a si mesma se refere, um ser animado, capaz de se referir a algo
separado de si e sua corporeidade, antes imediatamente idntica com a na
tureza. O hbito, ainda assim, porm, seria uma natureza, mas uma segunda
natureza, por justamente tornar a separao entre natureza e alma uma nature
za, algo unido, ainda que preservando algum grau de dilaceramento, um ser
-junto-de-si-mesmo. Nele, no est em questo adequar-se natureza, nem ao
antinatural, mas viver no conflito entre natureza e alma, viver nessas formas, de
maneira desinteressada, de modo to espontneo, que delas no se ocupe, no
se interesse.
Neste carter desinteressado do hbito, encontramos as ponderaes ne
cessrias para o estabelecimento da distino entre 1. o hbito em filsofos
crdulos da autonomia das foras e da manifestao livre dos desejos; 2. do
hbito em filsofos referenciados em algum tipo de mediao. Para Hegel, o
hbito uma espcie de repetio automtica, quase inconsciente e feita de
maneira to liberada, que ele mesmo pode tornar-se uma amarra, Por isso,
embora o homem, por um lado se torne livre por fora do hbito, por outro lado
ele faz o homem escravo. (Hegel, 1995, p. 173) O que est em jogo aqui notar
mos que a fora, mesmo quando vinda do interior, de forma quase natural, pode
restringir a liberdade. Por esta razo, preciso que pensemos um tipo de hbito
que no consista na crena ingnua de um puro querer, como operaes mera
mente orgnicas e livre de influncias exteriores, mas sim como algo que insti
gado por valores histricos. possvel fazermos a distino, tal como sugerida
por Hegel, entre um hbito que se assemelha memria prximo ao que sugere

Espinosa , e um hbito tico, este sim detentor do contedo da liberdade. Pois

preciso notar, ao contrrio do que os ps-modernos procuram sustentar, inclu
sive quando do precedncia esttica no lugar da tica, que no s a forma
que pode restringir a liberdade.
Assim, estamos falando de um outro tipo de hbito, que no estaria apoiado
no fetiche da autonomia, mas que teria como referncia a produo de uma
unidade, de uma ligao necessria de meu corpo com minha alma (ibidem,
320 p. 174), que implique em no somente romper com a hierarquia entre o que, em
termos espinosianos, consiste na extenso e no esprito, mas tambm com a
ideia de que unidade e indeterminao so termos antagnicos. Talvez devamos
seguir os caminhos indicados por Hegel, pensando mecanismos que permitam
que a unidade preserve algum grau de dilaceramento entre alma e corpo, uma
suprassuno, em que nego o dilaceramento, preservando algo dele, no justo ato
de neg-lo.
Hegel dizia que devemos cuidar de nossos corpos para dele podermos nos
tornar independentes, caso contrrio, teramos de dedicar a vida a sarar suas
doenas. Construir uma unidade em que se preservem os corpos singulares pode
passar por este mesmo exerccio dialtico, de tal modo que se estabelea uma
distino entre cuidar de si para, assim, livrar-se de si, e cuidar de uma o
rganizao
coletiva. Algo que requer que compreendamos a relao distintiva e semelhante
entre hbito individual e hbito coletivo. Gramsci parece ter buscado articular
estas duas dimenses do hbito, a partir, inclusive, de termos que se assemelham
aos de Negri, mais especificamente da noo de multiplicidade de instituies.
Mas se Negri defende que esta multiplicidade o comum como fora, distinta da
forma, em especial da forma partido, crdulo de que poder fora, com capaci
dade organizadora, Gramsci defender que tais instituies, forjadas pela relao
entre o partido e suas bases, correspondem ao seu esforo de produo dos cos
tumes proletrios, antes da insurreio. Estes costumes, por sua vez, seriam ex
perincias institucionais a serem confludas em um Estado proletrio, [] no
qual a vida social da classe trabalhadora e camponesa se converte em um sistema
difuso e fortemente organizado (Gramsci, 1973, p. 27). Na esteira da filosofia
hegeliana, Gramsci une forma e fora.
So muitos os desafios e muitos os estudos e investigaes ainda por serem
feitos. Mas arriscaramos, ao menos a partir dos esforos de reflexo deste artigo,
uma concluso que, ainda que transitria, no deixa de ser dura: que os partidos
revolucionrios de hoje, preocupados em se apresentarem como uma multi
plicidade de singularidades preservadas em face da ameaa da unidade esta
ltima homogeinizadora e totalitria acabam atuando sob uma espcie de plu
ralismo totalitrio. Assim, so como atores ensimesmados que, como em um de
lrio de perseguio, adquirem unidade apenas a partir do olhar do outro a
grande mdia. Este o poder sintomtico da ao performtica. Deste modo,

Clarisse Gurgel
pensando se tratar de fora sem forma, e inconscientes dos riscos que isto pos
sui, dilaceram-se em sua totalidade, em pura forma sem fora.
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Aprovado em 16 de janeiro de 2017

Manifesto antigentrificao redux*
Anti-gentrification Manifesto redux
Lus Mendes**
Resumo
O presente artigo apresenta-se como um manifesto contra a gentrificao da ci-

dade contempornea. Fundamentando-se no paradigma da geografia marxista,
o manifesto expe a gentrificao como processo de injustia e desigualdade es-
pacial, que aprofunda a segregao residencial e a diviso social do espao ur
bano, respondendo aos interesses dos movimentos cclicos de capital e do E
stado
Capitalista, reforados no mbito do ps-crise capitalista 2008-2009. Termina
com um conjunto trialtico de postulados e respetivas medidas alternativas que
pretendem mitigar e combater os efeitos da gentrificao turstica em Lisboa.
Palavras-chave: gentrificao; turismo; Lisboa.
Abstract
This paper presents itself as a manifesto against the gentrification of the contem-
porary city. Based on the paradigm of Marxist geography, the manifesto exposes
gentrification as a process of injustice and spatial inequality, which deepens resi-
dential segregation and the social division of urban space, responding to the inter-
ests of the cyclical capital movements and the Capitalist State, reinforced under the
post-crisis capitalist period 2008-2009. It ends with a set of triesthetic postulates
and respective alternative measures that aim to mitigate and combat the effects of
tourist gentrification in Lisbon.
Keywords: gentrification; tourism; Lisbon.
* Este artigo resume a interveno do autor no debate Quem vai poder morar em Lisboa? Da
gentrificao e do turismo subida no preo da habitao: causas, consequncias e propostas,
realizado no dia 6 de Junho de 2016, na Trienal de Arquitectura de Lisboa.
** Gegrafo. Professor Convidado do Instituto de Geografia e Ordenamento do Territrio
e In-
vestigador Permanente no Centro de Estudos Geogrficos da Universidade de Lisboa. E-mail:
luis.mendes@campus.ul.pt
Lus Mendes
O espao urbano no imutvel. Tal como o sistema econmico e social,

ele transforma-se, pelo que as suas estruturas materiais e a organizao mudam
de feio. O sistema produtivo resulta da articulao dos elementos de produo,
consumo, circulao ou distribuio e gesto. Todos estes elementos esto rela-
cionados entre si e modelam o espao, no s porque se realizam mediante es-
truturas localizadas, mas tambm pelas relaes que mantm, e que se articulam
no espao geogrfico. Assim, as modificaes na produo e na apropriao do
323
espao urbano esto sempre associadas s dinmicas globais da economia, isto
, ao modo de produo capitalista subjacente, funcionando, em simultneo,
como uma forma de expresso espacial destas (talvez a mais importante e visvel)
e, tambm, como um dos meios que possibilitam a sua sustentao.
Portanto, o espao no uma entidade neutra, vazia de contedo social.
Cada sociedade produz os seus espaos, determina os seus ritmos de vida, mo-
dos de apropriao, expressando a sua funo social, pelas formas atravs das
quais o ser humano se apropria e que vo ganhando o significado dado pelo uso.
o princpio do espao como categoria social real, o espao-resultado, cons
trudo e em construo, o espao real como demarcao de prticas sociais pre-
cisas, realidade que no prescinde, em hiptese alguma, da vitalidade histrica
que lhe impressa por uma sociedade concreta. O espao grandemente defi
nido pela diviso espacial do trabalho como produto direto da morfologia social
hierarquizada e diferenciada, e cuja reproduo encontra-se vinculada ao
carcter social e histrico do capitalismo na produo do espao (Lefebvre, 2000;
Santos, 1982, 1988, 1994, 1996, 2005; Carlos 1992, 1994, 2015; Rolnik, 2015).
Os processos de desenvolvimento da cidade ou urbanizao so a manifes-
tao espacial do processo de acumulao de capital. De motor de crescimento,
a cidade tornou-se um espao organizado para o (re)investimento de capital, em
funo de ciclos de valorizao e desvalorizao constantes. As contradies ex-
perimentadas no espao construdo so reproduzidas, em parte, devido aos
passos dados para converter o capital financeiro no elo mediador entre o pro
cesso de urbanizao (em todos os seus aspectos, inclusive a edificao de am-
bientes construdos) e as necessidades ditadas pela dinmica subjacente do ca-
pitalismo. Tambm na gentrificao como processo de (re)desenvolvimento
urbano, o capital imobilirio procura uma estratgia para se expandir no s
para dar resposta s necessidades de realizao e descobrir novas frentes urbanas
de mercado, mas tambm para satisfazer as exigncias das fases seguintes do
ciclo de acumulao. Portanto, as fronteiras da gentrificao colam-se s fron
teiras da expanso / reestruturao capitalista, gerando uma capitalizao e uma
mercantilizao de todos os objetos espaciais no ambiente urbano.
Por definio, a gentrificao designa o movimento de chegada de grupos

Manifesto antigentrificao redux
de estatuto socioeconmico mais elevado, geralmente jovens e de classe mdia,

a reas centrais desvalorizadas e abandonadas da cidade. O efeito que essas
reas se tornam social, econmica e ambientalmente valorizadas, sofrendo um
processo de filtering up. um processo de mudana socioespacial, em que a rea-
bilitao de imveis residenciais situados em bairros da classe trabalhadora ou
de gnese popular/tradicional atrai a fixao de novos moradores relativamente
endinheirados, levando ao desalojamento de ex-residentes que no podem mais
324
pagar o aumento dos custos de habitao que acompanham a regenerao. Por
conseguinte, um processo pelo qual os bairros pobres e de classe trabalhadora
na cidade centro so requalificados, atravs da entrada de fluxos de capital pri
vado e de proprietrios e inquilinos da classe mdia e mdia-alta (Smith, 1996).
Na verdade, a partir do paradigma da geografia marxista, percebemos que
se trata de um processo de emburguesamento de bairros histricos, ou seja, uma
acentuao da conotao residencial alto-burguesa. A gentrificao trata-se
sempre de um fenmeno de substituio social classista e de reapropriao pela
burguesia e da prpria e respectiva ideologia neoliberal e ordem simblica sub-
jacente dos espaos de habitat populares das reas antigas centrais. Tal pro
cesso implica quase sempre a expulso dos antigos residentes, logo desalojamento
e segregao residencial, culminando com um aprofundamento da diviso social
do espao urbano.
A gentrificao no espao urbano intervm na produo e na organizao
do trabalho produtivo e da economia; ao mesmo tempo em que determina as
relaes de produo, tambm, simultaneamente, produtora e produto, su
porte das relaes sociais e, portanto, tem um papel importante no processo de
reproduo geral da sociedade capitalista. Tem-se, com efeito, uma produo es-
pacial que se manifesta sob as formas de apropriao, utilizao e ocupao de
uma dada rea, num momento especfico que se revela no uso, como produto da
diviso social e tcnica do trabalho e que, no seio do processo capitalista, produz
uma morfologia espacial fragmentada e hierarquizada, contribuindo para um
aprofundamento da diviso social do espao urbano e da segregao residencial.
A gentrificao uma questo ideolgica, poltica e o processo de mu-
dana urbana que melhor materializa a luta de classes no palco da cidade na
contemporaneidade. As relaes socioespaciais estruturadas pela gentrificao
so reguladas pelas estruturas capitalistas, de forma a reforar e reproduzir a ri-
queza e o poder da classe dominante, por via da acumulao por despossesso,
expropriao, desalojamento e expulso da classe dominada. Mediada pela dia-
ltica entre os movimentos cclicos de capital e a produo de ambiente cons-
trudo, a gentrificao turstica em Lisboa tem sido privilegiada como estratgia
poltica de revitalizao urbana de Estado Capitalista, alicerando-se no argu-

Lus Mendes
mentrio neoliberal e no iderio do urbanismo austeritrio que legitimam a he-

gemonia do turismo enquanto panaceia no contexto de ps-crise capitalista. A
nossa tese que a emergncia e o recente desenvolvimento extraordinrio do
setor do imobilirio de luxo em Lisboa, tambm de apartamentos e outros aloja-
mentos tursticos manifestao mais visvel na paisagem urbana do processo
de gentrificao tem de ser compreendido num contexto de governana urba-
na neoliberal, promotora de estmulos ao mercado e iniciativa privada e de
325
eroso do Estado Social e das suas polticas pblicas de habitao, mas tambm
nas geografias neoliberais dos fluxos transnacionais de capitais escala global
que comandam, hoje mais do que nunca, os destinos das microgeografias de
(des)investimento e reinvestimento no parque imobilirio do espao intra-ur
bano, responsveis pelo esvaziamento da habitao como direito e sua transfor-
mao em mero ativo financeiro (Mendes, 2017).
Como diz David Harvey mais recentemente (2010, 2012, 2014), o capital
esfora-se para produzir a paisagem geogrfica favorvel sua prpria repro
duo e evoluo posterior. A paisagem geogrfica do capitalismo , contudo,
tornada perpetuamente instvel por vrias presses tcnicas, econmicas, so-
ciais e polticas que operam no mundo em oscilaes imensamente variveis. O
capital deve, necessariamente, adaptar-se a esse mundo em constante evoluo.
Mas o capital tambm tem um papel fundamental na formao do mundo. A
forma como a paisagem evolui e se organiza afeta a acumulao de capital, mas
tambm as contradies do capital e do capitalismo manifestam-se no espao,
no lugar e no tempo. A maneira independente em que a paisagem geogrfica
evolui desempenha um papel fundamental na formao da crise capitalista. Sem
um desenvolvimento geogrfico desigual e suas contradies, o capital teria os-
sificado h muito tempo e cado em desordem. Este um meio fundamental pelo
qual o capital reinventa-se periodicamente. O capital deve ser capaz de resistir
ao choque da destruio do velho e estar pronto para construir uma nova pai
sagem geogrfica sobre as suas cinzas. Os excedentes de capital e de trabalho
devem estar disponveis para este fim. Intencionalmente, o capital, por sua pr-
pria natureza, perpetuamente cria tais excedentes, muitas vezes sob a forma de
desemprego em massa do trabalho e uma sobre-acumulao de capital. A absor-
o desses excedentes por meio da expanso geogrfica e da reorganizao es
pacial, nomeadamente pela reestruturao urbana, ajuda a resolver o problema
dos excedentes que no dispem de oportunidades lucrativas de reproduo. A
urbanizao e o desenvolvimento regional tornam-se esferas autnomas da ati-
vidade capitalista, exigindo grandes investimentos (normalmente financiados
pela dvida) que levam muitos anos para amadurecer. As crises so essenciais
reproduo do capitalismo. no curso da crise que as instabilidades do capita

lismo so confrontadas, remodeladas e reestruturadas para criar uma nova

verso do que o capitalismo e pode ser. E isto atravs do espao urbano que,
por via da gentrificao enquanto estratgia de um urbanismo crescentemente
neoliberal, afigura-se como meio e condio essencial para uma geografia (de
reproduo) do capitalismo financeirizado transnacional.
Estando o diagnstico feito (ver Mendes, 2016a, 2016b; AAVV, 2016), o pro-
blema da gentrificao pelo turismo pelo qual a cidade de Lisboa tem vindo a
326
passar requer a tomada urgente de medidas integradas e a diferentes escalas,
nveis e setores (turismo, habitao, comrcio, equipamentos coletivos e in-
fraestruturas etc.), que se executadas de forma avulsa ou individualmente nun-
ca resolvero verdadeiramente o problema, se no entendidas e aplicadas de
modo holstico. Contudo, subjacente a todas elas esto dois princpios funda-
mentais (Estado e Movimentos Sociais Urbanos) que aprofundam a aliana da
democracia representativa com a democracia participativa, no contributo para
a resoluo do problema, promovendo a estabilizao do mercado de habitao
acessvel nos bairros da cidade, num espectro de medidas e recomendaes po-
lticas que oscilam entre o reativo e o preventivo (ver Figura 1). Primeiro, o de
que precisamos de um Estado mais eficaz, com capacidades para a concepo,
implementao e avaliao de polticas pblicas de habitao e turismo. Neste
campo, necessrio reforar o poder municipal local como agente regulador do
desenvolvimento turstico na cidade. No basta ter uma misso clara, estrat
gias e objetivos ou financiamento adequados. As capacidades do Estado (capaci
dade tcnico-burocrtica e administrativa, a capacidade jurdica, a capacidade
de infraestrutura e capacidade fiscal) so necessrias para mobilizao polticas
de regulao para produzir uma cidade da maioria e do coletivo.
Segundo princpio: dinamizao dos movimentos sociais urbanos de defesa
do direito habitao e cidade que se aliam luta dos residentes do centro his-
trico (associaes locais de moradores, ativistas, associaes de inquilinos, co-
misses de moradores, colectividades/associaes culturais ou desportivas de
bairro etc.), sempre numa lgica autogestionria e de auto-organizao. Estes
movimentos devem articular-se com outros de narrativa contrahegemnica e de
resistncia e combate ofensiva neoliberal que assola o espao urbano e que,
semelhana do que se est a passar em todo o mundo, crescentemente percebem
as potencialidades e eficcias do trabalho em rede e da pluriescalaridade das lu-
tas. S assim estes movimentos podem ganhar e alargar a sua base institucional
em articulao com os poderes pblicos e a democracia representativa.
As medidas que se seguem so particularmente importantes para manter e
fixar a populao nos/dos bairros do centro histrico de Lisboa, uma das cidades
europeias com a mais baixa densidade populacional.

Lus Mendes
Figura 1 Medidas e recomendaes polticas antigentrificao
Estado
Reviso da Lei do Arrendamento Urbano,

defendendo os direitos dos inquilinos
Reviso da Lei do Alojamento Local para Funo social da propriedade
que seja mais restritiva e reguladora
Aplicao de uma poltica de Exerccio de direito de preferncia
327
uso do solo que preveja usos mistos
(mix social e funcional)
Poltica fiscal municipal Penalizar investimentos especulativos
como instrumento de regulao Penalizar o abandono de fogos
do mercado imobilirio devolutos para fins especulativos
Estancar a alienao de patrimnio Bolsas territoriais de habitao pblica

municipal para realojamento
Produo e preservao de habitao
a preos acessveis
Bolsas municipais de arrendamento
a custos controlados
Regime fiscal favorvel a senhorios que Redistribuio das receitas geradas
promovam arrendamento permanente a pela Taxa Turstica
custos controlados
Planeamento participativo e de Compensao para moradores
proximidade desalojados
Estudos de diagnstico e monitorizao
da oferta turstica no setor imobilirio na
cidade centro
Preventivo Reativo
Fundos de terras comunitrias Servio local de aconselhamento

integrado a desalojados ou em vias
de desalojamento
Perspetiva coletiva de uso temporrio Pressionar poder municipal para
de edifcios realizao de referendo de mbito local
Sensibilizar associaes de moradores Impossibilidade de despejos sem
e assembleias de condminos para alternativa de realojamento
autorizao de alojamento local
Participao em rede de vrios atores Encaminhamento de desalojados
pblicos e privados: ONGs, moradores, para rede social local
stakeholders
Movimentos Sociais Urbanos
Assim, propomos 3 nveis de atuao, do mais geral para o mais particular:

1. Inovao crtica na concepo e implementao de processos locais de regene
rao urbana.

1.1. Dar continuidade a uma poltica de reabilitao urbana pelas pessoas e

para as pessoas que valorize o direito habitao, em detrimento de gran-
des e espetaculares intervenes de renovao e restauro para alienao de
patrimnio pblico e sua venda ao desbarato em benefcio do capital e in-
vestimento estrangeiros (Tosics, 2015).
1.2. Promover o uso temporrio de edifcios e espaos pblicos, numa perspec-
tiva coletiva e comum, em detrimento de uma lgica de mercado e mera-
328 mente privada. Incentivar os projectos de reabilitao de baixo c usto com
base num planeamento urbano de proximidade.
1.3. Estimular a participao de vrios atores pblicos, moradores, ONGs e / so-
ciedade civil do sector privado, bem como stakeholders nos processos de
regenerao urbana, doravante a uma escala local de maior proximidade.
2. Princpios, polticas e prticas para impedir o desalojamento e a expulso.

2.1. Protees de base para os moradores mais vulnerveis, de forma a: i)
manter as pessoas nas suas casas mediante presses do potencial uso tu-
rstico, prevenindo o desalojamento forado levado a cabo por promoto-
res e investidores do mercado imobilirio; ii) garantir que os novos recursos
da habitao a preos acessveis so disponibilizados para aqueles que
mais deles precisam; e iii) garantir medidas de compensao para apoio
dos moradores afectados, sempre que o desalojamento ocorra.
2.2. Produo e preservao de habitao a preos acessveis. O stock de habi-
tao a preos acessveis deve ser estendido para incluir qualquer h
abitao
propriedade pblica ou privada que seja acessvel para f amlias com rendi-
mento abaixo de 80 por cento do salrio mnimo, por exemplo.
2.3. Estabilizao da populao e das comunidades existentes. A fim de evitar o
rpido aumento do preo do imobilirio e o desalojamento resultantes do
sbito afluxo de investimento em bairros historicamente desinvestidos, a
cidade deve mover-se em direo a uma abordagem de desenvolvimento
equilibrado, que envolva investimento contnuo e regular para manuteno
e conservao da habitao, mas tambm do comrcio local, entre outros
equipamentos e infraestruturas dos bairros, recursos vitais da comunidade.
Estas medidas devem aplicar-se em todos os bairros, mas especialmente
naqueles cuja populao aufere um rendimento baixo ou moderado, e que
apresentem uma histria de desinvestimento (Just Cause, 2015; Gratz,
2015; Gallaher, 2016).
2.4. Promover abordagens baseadas no no-mercado para habitao e desen-
volvimento comunitrio. A influncia negativa da especulao ou de qual-
quer outra forma de gerao de lucro fcil baseada na propriedade e des-
provida de investimento na comunidade local deve ser ativamente
desencorajada. Tal requer implementar polticas para penalizar todo e

Lus Mendes
qualquer investimento especulativo, a fim de reduzir a quantidade de pro-

priedade transacionvel que possa catalisar aumentos dos preos da ha
bitao e desalojamento.
2.5. Planeamento como um processo participativo. Promover a participao c-
vica e associaes de base local. Se os projetos e planos forem p
rojetados
para beneficiar os moradores existentes com base nas suas necessidades e
prioridades, o risco do desalojamento ou de outras consequncias nefastas
para a comunidade existente so menos provveis de ocorrer. A fim de as- 329
segurar que o desenvolvimento baseia-se realmente nas necessidades dos
residentes existentes, os processos de planeamento e d
esenvolvimento co-
munitrio devem no s envolver a participao de moradores das comu-
nidades afetadas, mas tambm de todos os atores pblicos e privados de
base territorial do bairro (Just Cause, 2015; Bradley, 2014; London Tenants
Federation et. al., 2014; Rodrigues & Silva, 2015).
2.6. Promover a aplicao e generalizao do princpio dos fundos de terras co-
munitrias (community land trusts), cooperativas sem fins lucrativos que
desenvolvem e administram empregos acessveis, espaos verdes comu
nitrios, edifcios cvicos, espaos comerciais e outras amenidades da co-
munidade em nome de um bem comum e coletivo. Estes fundos de terras
comunitrias equilibram as necessidades dos indivduos para acessar pro-
priedade e manter a segurana da posse com a necessidade de uma comu-
nidade de manter acessibilidade, diversidade econmica e acesso local aos
servios essenciais, capitalizando diferentes oportunidades em benefcio
das comunidades locais atravs da metodologia de preparao social e
aprendizagem coletiva. Esta metodologia de interveno, no incio do pro-
cesso de delimitao das propriedades comunitrias, traz uma mais valia
para as comunidades locais, atravs da criao de parcerias entre a comuni
dade e investidores, gerao de rendimento e uma perspectiva de desenvol-
vimento comunitrio baseada numa agenda da comunidade. A preparao
social uma abordagem usada pelos fundos de terras comunitrias sobre-
tudo nos pases do Sul Global, para a capacitao e consciencializao de
comunidades e partes interessadas (Pblicas, Privadas e Organizaes da
Sociedade Civil) para uso, aproveitamento e gesto ambiental, social e eco-
nomicamente sustentvel da propriedade e de outros recursos da comuni-
dade. Esta abordagem de aprendizagem coletiva integra o uso de mtodos e
ferramentas participativas para estimular a participao e a apropriao
das comunidades, lideranas locais, dos atores de desenvolvimento e inves-
tidores nos processos de desenvolvimento local, com recurso ao uso e ao
aproveitamento da propriedade e outros recursos da comunidade, mas
sempre numa perspectiva de autogesto endgena (Cabannes et al., 2010;
Nel-lo, 2015; Sousa Santos, 2017).

3. Tomada de medidas e iniciativas concretas para assegurar o direito habi

tao, em detrimento da gentrificao pelo turismo
3.1. No permitir, em nenhuma circunstncia, processos de despejo em que no
estejam devidamente asseguradas alternativas dignas ou meios de subsis-
tncia suficientes, devendo forosamente analisar-se a situao familiar e
encontrar-se os meios adequados para o apoio s famlias em caso de inca-
pacidade financeira para manter a habitao (Habita, 2012, 2016).
330 3.2. Combater a especulao imobiliria e promover um mercado social de ar-
rendamento, unidades de renda social controlada na cidade centro:
a) O municpio, que dispe de um vasto patrimnio imobilirio em toda a
cidade, deve requalific-lo e mobiliz-lo para uso afeto de bolsas de ar-
rendamento a custos controlados, regulando o mercado imobilirio, li-
mitando os custos do arrendamento residencial tradicional, garantindo
uma oferta habitacional a preos acessveis, sobretudo para os mais vul-
nerveis. Tudo isto na linha do projecto j existente da criao de bolsas
territoriais conjuntos de fogos municipais todos localizados numa
mesma rea ou bairro, aos quais se podem candidatar os interessados
em residir nessa zona da cidade, no mbito do Regulamento do Regime
de Acesso Habitao Municipal, mas privilegiando o realojamento lo-
cal dos moradores expulsos ou alvo de desalojamento, todavia, oriundos
do bairro em questo.
b) Intensificar a reabilitao urbana de propriedades/edifcios de proprie-
dade municipal ou estatal para uso como residncia temporria para
populaes vulnerveis ou entretanto desalojadas, que permitisse a
criao da dita bolsa de arrendamento a custos controlados, instituindo,
paralelamente, incentivos aos particulares (incluindo a Santa Casa da
Misericrdia de Lisboa e Instituies Particulares de Solidariedade So-
cial, ambas detentoras, a par da Cmara Municipal de Lisboa (CML), de
elevada parcela do parque edificado da cidade) que queiram participar
neste projeto, colocando patrimnio seu na referida bolsa.
c) Criar um regime especial de tributao do parque imobilirio destinado
ao arrendamento habitacional clssico a preos controlados, promoven-
do fiscalmente este segmento de acesso habitao a custos acessveis;
portanto, reduzir ou mesmo isentar de IMI (Imposto Municipal sobre
Imveis) os fogos quando efetivamente arrendados segundo o conceito
de renda acessvel.
d) No mbito fiscal, deve ter-se o objetivo de aliviar os encargos sobre a
propriedade arrendada, pressionando o valor das rendas para montan-
tes compatveis com o rendimento das famlias e das atividades econ-
micas, culturais e sociais, e com uma taxa de esforo que no deve, em
caso algum, ultrapassar os 30% desse rendimento.

Lus Mendes
e) Urge tambm, neste sentido, estancar a concesso a privados e a alie

nao do patrimnio imobilirio municipal que perverte a aplicao de
uma poltica de planeamento urbano justa, do bem comum e por uma
cidade inclusiva, a favor da mercantilizao, especulao e financeiri
zao do espao urbano; grande parte dos ativos imobilirios m
unicipais
e estatais que tm vindo a ser alienados de imveis classificados e de
terrenos de elevado valor estratgico e urbanstico, que podiam ser pre-
servados para a prossecuo de uma futura poltica urbana alternativa, 331
pela coeso social e justia espacial.
f) Obrigar colocao, no mercado, dos fogos devolutos, penalizando de
forma eficaz o abandono dos alojamentos com fins especulativos, apro-
fundando o princpio da funo social da propriedade, obrigando com-
provao do exerccio da posse da mesma, ou seja, do uso efetivo da
funo a que se destina e distinto da mera comprovao de posse pelo
proprietrio atravs de demonstrao de ttulo de propriedade , para
contributo do desenvolvimento econmico e social da comunidade
(Sousa Santos, 2017).
g) Averiguar a possibilidade de exerccio de direito de preferncia da CML
que, nos termos da lei, tem preferncia na aquisio de alguns imveis,
atentando sua localizao na cidade ou a algum nus na anterior fase
de aquisio. Assim, antes de alienar um imvel que se encontre nestas
condies, o proprietrio dever solicitar CML que se pronuncie quan-
to ao eventual interesse de exercer o direito de preferncia na alienao
que a lei lhe confere. Atravs deste direito, a CML tem a possibilidade de
chamar a si o negcio imobilirio, desde que se disponha a contratar,
em substituio do terceiro, nas mesmas condies em que este o faria, em
relao a edifcios que se c onsiderem nucleares para a organizao de
dinmicas urbanas locais susceptveis de contribuir para a efetivao do
direito habitao e que se localizem em reas de Reabilitao Urbana
devidamente delimitadas. Estas reas de Reabilitao Urbana contem-
plam, atualmente, uma extensa rea do territrio do concelho de Lisboa
e tem um impacto direto na atuao da CML, nomeadamente, na su
jeio da deciso da Cmara de exercer o direito de preferncia sobre
imveis nesta rea.
3.3. Reassumir a poltica fiscal municipal enquanto importante instrumento de
regulao do mercado imobilirio:
a) O poder municipal deve criar sanes, incluindo impostos e taxas, para o
desenvolvimento ou actividade de investimento que se concentra na ge-
rao de lucro sem benefcios para os residentes existentes;
b) Ativao de instrumentos fiscais para estimular a reabilitao urbana
para uso residencial permanente;

c) Adotar o licenciamento zero apenas para projetos de reabilitao para

uso exclusivamente residencial;
d) Agravar o IMI no caso da reabilitao urbana ser empreendida para o
desenvolvimento de projetos de turismo, minimizando o IRS (Imposto
sobre o Rendimento de Pessoas Singulares), o IRC (Imposto sobre o Ren-
dimento de Pessoas Coletivas) e o IVA (Imposto sobre o Valor Acrescen-
tado); e
332 e) Agilizar o desbloqueio das casas vazias, com penalizao fiscal dos pro-
prietrios que as mantenham desabitadas e devolutas e penalizar o in-
vestimento especulativo, criando novos impostos de propriedade que
agravem punies sobre os espaos desocupados. A existncia de edif-
cios ou fraes devolutos acarreta o no aproveitamento da sua funo
social e produtiva, o que constitui um fator lesivo do interesse pblico,
na medida em que diminui a oferta de fogos, espaos comerciais ou de
servios e solo disponvel. Esta situao pode aumentar artificialmente
os preos e estimular a especulao imobiliria, dificultando o acesso
habitao, prejudicando o desenvolvimento das atividades econmicas
e promovendo a insegurana, o despovoamento e o declnio urbano.
3.4. Apelar a uma maior articulao da CML com a plataforma e organizao
Airbnb (plataforma de home sharing que tem tido uma importante contri-
buio para a economia da cidade, na criao de emprego e geradora de
receitas como complemento do oramento familiar, mas que tem sido,
igualmente, responsvel por muita da turistificao registada), no s entido
de uma crescente regulao, responsabilidade e sustentabilidade no setor
do alojamento local para turismo, que v para alm da simples cobrana da
Taxa Turstica e do Alojamento Local Responsvel.
3.5. Fomentar estudos de diagnstico, com o apoio e principal interesse da
CML, que monitorizem evolues na oferta turstica no setor do i mobilirio
no centro histrico e que estudem a viabilidade de aplicao de ndices de
capacidade de carga turstica por seo/quarteiro de bairro para o aloja-
mento turstico.
3.6. Sensibilizar as associaes de moradores e as assembleias de condminos
para se implicarem em formas de compromisso coletivo e consenso demo-
crtico que faa depender a criao de apartamentos para acomodao/
alojamento turstico de autorizao do condomnio: por exemplo, pode
propor-se um aumento do custo do condomnio para quem tem aparta-
mentos arrendados a turistas, j que um maior fluxo de pessoas aumenta o
uso das partes comuns dos edifcios, agravando as externalidades negati-
vas agravamento do valor do condomnio aplicvel s fraes de aloja-
mento local em virtude da maior intensidade de uso, conforme previsto no
nmero 2 do artigo 1424. do Cdigo Civil; pode acrescer-se de obrigatorie-

Lus Mendes
dade a adeso do proprietrio de alojamento local a um seguro m

ultirriscos
para cobertura de possveis danos causados pelos respectivos turistas;
3.7. Propor um referendo populao dos bairros histricos sobre propostas
de regulamentao de propriedades para alojamentos tursticos, dando
cumprimento Lei Orgnica 4/2000, de 24 de Agosto, que prev a realizao
de referendo de mbito local em matrias de relevante interesse local que
devam ser decididas pelos rgos autrquicos municipais ou de freguesia e
que se integrem nas suas competncias, quer exclusivas quer partilhadas 333
com o Estado Central (Bingre, 2016).
3.8. Reviso da Lei do Alojamento Local, Decreto-Lei n. 128/2014, de 29 de
Agosto, que aprova o regime jurdico da explorao dos estabelecimentos
de alojamento local, bem como do Decreto-Lei n. 63/2015, de 23 de Abril,
que introduz alteraes ao primeiro; no sentido da Lei ser mais restritiva e
reguladora do alojamento local, semelhana de outras cidades (Ex: Bar
celona, Paris, Berlim, Nova Iorque, Londres, So Francisco), limitando a
proliferao desmedida dos alojamentos locais e hostels, diferenciando alo-
jamentos coletivos de particulares, mas tambm estabelecendo limites cla-
ros de licenciamento a cada requerente, ao nmero de estabelecimentos
licenciados em cada prdio mediante percentagem das fraes urbanas em
cada um deles, entre outras.
3.9. Reduzir o diferencial de ganhos obtidos entre o arrendamento turstico e o
arrendamento residencial, revendo profundamente o regime jurdico do
alojamento local (Decreto-Lei n. 128/2014, de 29 de agosto) de modo a
sujeitar esta categoria de estabelecimentos a regras de segurana, higiene e
conforto to exigentes quanto aquelas impostas aos empreendimentos ho-
teleiros e afins. Tal medida reduziria a margem de lucro do alojamento
local, tornando-o mais prximo dos nveis de rentabilidade de hotis e no
to vantajoso relativamente ao arrendamento residencial (Bingre, 2016);
Aproximao das condies fiscais aplicveis ao alojamento local e ao ar-
rendamento de longa durao, permitindo alargamento da base de receitas
para o fundo municipal de sustentabilidade ambiental e urbanstica, pre-
visto na Lei de Bases Gerais da Poltica Pblica de Solos, de Ordenamento
do Territrio e de Urbanismo (Lei n. 31/2014, de 30 de maio).
3.10. Aproximao das condies fiscais aplicveis ao alojamento local e ao ar-
rendamento de longa durao, permitindo alargamento da base de receitas
para o fundo municipal de sustentabilidade ambiental e urbanstica, pre-
visto na Lei de Bases Gerais da Poltica Pblica de Solos, de Ordenamento
do Territrio e de Urbanismo (Lei n. 31/2014, de 30 de maio).
3.11. O Municpio deve recuperar, nas suas plenas competncias como agente
de planeamento urbano, a possibilidade de decidir sobre limitaes de li-
cenciamento de estabelecimentos de alojamento local, j que a figura do

licenciamento para uso residencial encontra-se subvertida no caso desta

atividade, pois a fruio do alojamento no a de clssica residncia ou
arrendamento a longo prazo, mas de alojamento turstico short rental (ar-
rendamento de curto prazo).
3.12. Aplicar uma poltica de uso do solo que preveja usos mistos (residencial,
comercial, servios, turismo, indstria compatvel, equipamentos colec
tivos) de forma equilibrada escala do municpio, bairro e quarteiro;
334 aplicao de um sistema de quotas (1/3 habitao, 1/3 comrcio, servios,
turismo, 1/3 equipamentos coletivos) (CML, 2011) que garanta um mix
funcional (atendendo especificidade da rea urbana em causa) essencial
manuteno da vida social e econmica do centro histrico, sua coeso,
apropriao diferenciada e resilincia, ao invs da tendncia de monofun-
cionalidade e hiperespecializao econmica no setor turstico que desca-
racteriza os bairros histricos e torna o tecido social e econmico da cidade
mais vulnervel volatilidade da procura turstica internacional ou a uma
crise no setor.
3.13. Reforar as Juntas de Freguesia (JF) como instituies e coletivos de poder
local:
a) Transferncia urgente, por parte da CML para as JF, das matrias relacio-
nadas com o licenciamento da emisso de rudo;
b) JF podem fomentar servios locais de aconselhamento integrado (jur-
dico, social, econmico) para apoio a famlias ou indivduos em situao
de perda iminente ou j consumada da sua habitao, desenvolvendo,
para o efeito, campanhas de sensibilizao da populao, dos inquilinos
e das comunidades para no estabelecerem acordos com os p
roprietrios
ou senhorios sem se informarem previamente com advogados ou outro
tipo de tcnicos jurdicos, por exemplo, da Associao de Inquilinos de
Lisboa;
c) JF devem fazer levantamento cadastral das propriedades (nomeada-
mente das da CML) que esto devolutas ou desocupadas e fazer presso
junto ao Municpio para que se encetem processos de reabilitao urba-
na atendendo s necessidades das comunidades locais mais v
ulnerveis;
3.14. Rever a nova lei do arrendamento urbano, a fim de salvaguardar os direitos
de habitao dos inquilinos (de acordo com o previsto no Programa do
Governo da Cidade de Lisboa para 2013-2017), no sentido de alargar os pe-
rodos de transio para o Novo Regime de Arrendamento Urbano, relativa-
mente aos contratos em que os Senhorios tomaram essa iniciativa, com a
lei de 2012, um reforo da proteo dos arrendatrios quanto realizao
de obras de remodelao ou restauro profundos dos prdios arrendados,
atravs de um aumento substancial dos requisitos a que tais obras ficam
sujeitas, por um lado, e com a duplicao do valor da indemnizao devida

Lus Mendes
aos arrendatrios que vejam os seus contratos de aluguer terminados para

a realizao de tais obras; e a criao de um novo regime de proteo para os
arrendatrios (no habitacionais) que sejam estabelecimentos e entidades
de interesse histrico e cultural ou social, do ponto de vista local, tais como,
por exemplo, associaes desportivas e culturais, coletivos vrios, lojas tra-
dicionais de carter histrico; ponderar solues concernentes dinami-
zao da oferta de habitao para arrendamento prevendo a c ontratualizao
entre o setor pblico e o setor privado de bolsas de locados destinados ao 335
arrendamento com rendas acessveis.
3.15. Reter na cidade, e sobretudo nas comunidades mais afetadas pela turistifi-
cao, uma parte significativa das mais-valias econmicas, criando canais
de redistribuio dos benefcios/receitas geradas pelo turismo nos bairros
(por exemplo das resultantes da aplicao da Taxa Turstica), o
rientando-as,
de forma transparente, para projetos sociais na comunidade e no seu tecido
associativo, e no apenas para reforo de infraestruturas de apoio oferta
turstica (Mendes, 2016a).
3.16. Dotar as autarquias e o Estado de meios eficazes de combate especulao
imobiliria e corrupo urbanstica, simplificando e tornando mais trans-
parente a legislao nos domnios do planeamento e urbanismo, e t ornando
os municpios menos dependentes do licenciamento para se financiarem
(o que implica rever, em mdio/longo prazo, a lei das finanas locais) (Ha-
bita, 2012).
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Aprovado em 17 de agosto de 2017 337

NOTA
CRTICA
Resenha do documentrio digital
Unser tglich Brot
Abilio Maiworm-Weiand*
Unser tglich Brot, uma produo cinematogrfica digital austro-germnica

sob a direo do austraco Nikolaus Geyrhalter, foi gravado na Europa entre ou-
tubro de 2003 e 2005 em estilo documental. Primeiramente foi lanado na
ustria
em abril de 2006 e s em janeiro do ano seguinte chegou s telas alems. O ttulo
em portugus encontrou a feliz traduo em O po nosso de cada dia. Sua nar-
rativa retrata o dia-a-dia da produo primria de alimentos de origem animal e
vegetal articulada ao processo industrial. Apesar da limitao geogrfica do do-
cumentrio, isto , ao continente europeu, a produo pode ser tomada como
referncia mundial para o processo desencadeado pela chamada Revoluo Ver-
de, ainda na primeira metade do sculo XX. A partir deste evento, a produo de
alimentos ganha contornos cada vez mais dramticos atravs das mais avanadas
tecnologias disponveis, cujo ltimo avano encontra-se nos transgnicos. Alm
dos resduos de venenos agrcolas e hormnios, que muitas vezes tm a proprie-
dade de desnutrir, causar obesidade e vrios tipos de cncer, os alimentos esto
cada vez mais artificializados e com variados aditivos qumicos. Incluem-se a, os
refrigerantes dietticos, talvez o alimento mais distante da natureza atualmente.
O documentrio no retrata a pequena produo camponesa num conti-
nente praticamente carente de reas em que a agricultura possa avanar. Ao con-
trrio, a grande produo capitalista da agricultura, ou agroindstria, que est
sendo narrada cotidianamente. Logo no incio, a produo animal expressa
pela cena dos porcos recm-abatidos e dependurados, secionados em duas
bandas e com o nmero 5 em suas carcaas, prontos para seguirem aos frigor-
ficos e da aos pontos de venda para o consumidor. A produo vegetal (tomates,
batatas, pimentes, mas etc.) e a extrao mineral so mostradas nas suas mais
nuas e cruas intimidades. Isto , nenhuma fase importante do processo ocul
tada. No caso animal, instalaes, alimentao, reproduo, controle sanitrio e
abate so revelados. A agricultura retratada, conforme a espcie cultivada (cul-
tura), em vrios dos seus ciclos. No obstante, destaca-se a aplicao de agro
txicos e o processo de colheita. Clara tambm a opo do diretor Nikolaus
Geyrhalter ao destacar a grande dimenso tcnico-cientfica dos mais diversos
setores da produo. Os cultivos de solanceas no caso, tomate e pimento
* Graduado em cincias sociais pela Universidade Federal Fluminense Niteri RJ. Ps-gradua-
do em Fotografia como instrumento de pesquisa nas cincias sociais pela Universidade Cndido
Mendes.
Resenha do documentrio digital Unser tglich Brot
so realizados no interior de casas de vegetao e, portanto, sob um microclima

artificial. Tal forma de cultivo permite o mais completo controle dos diferentes
momentos do ciclo vegetativo, independentemente das condies agrometeoro-
lgicas externas.
Sem dilogos em primeiro plano ou comentrios, a narrativa quase exclu-
sivamente imagtica. Os sons presentes so emitidos pela prpria cena, sem a
interferncia direta da produo. como se o diretor tivesse optado pelo antigo
340 chavo uma imagem vale mais que mil palavras. Entretanto, sua linguagem
ousada para o tipo de tema que trata, isto , o universo da agroindstria de alta
tecnicidade e em constante processo de transformao. Com cenas por vezes
pungentes, o som natural no d o toque de sutileza, mas lhe acentua o drama.
o caso dos grunhidos dos sunos instantes antes de adentrarem na cmara de
abate ao serem fustigados no lombo pelo basto de choque eltrico.
A dramaticidade tambm est presente nas cenas em que reina uma apa-
rente serenidade. Por exemplo, h um profundo silncio presente na imensido
dos girassis em um dia sem brisa, morno, de luz difusa. Lentamente, o som do
silncio vai sendo quebrado pelo ronco do motor do aeroplano que surge longn-
quo, em idntica cor das flores, que absolutas, dominam a paisagem. Ele s obrevoa
as plantas. Libera uma fumaa cinza e dirige-se rapidamente em direo c
mera. Quando parece que com esta vai se chocar, eleva-se rapidamente, deixan-
do-a registrar o restante da cena. Em seguida, o deslocamento do ar movimenta
a vegetao que parece buscar a suave precipitao do veneno pulverizado,
quando ento, volta a reinar a plenitude do silncio; absoluto, soturno. Ento,
surge a colheita mecanizada no fim do ciclo vegetativo dos girassis; secos, enve-
nenados e completamente despojados de sua fulgurante cor por um marrom p-
lido, esqulido.
Instigante e ousado tambm o recurso cinematogrfico de cenas demo
radas, quase beirando ao enfado, para simbolizar a intensidade da produtividade
alcanada com a alta tecnologia e a organizao do trabalho. Tanto os processos
de uso intensivo de mo de obra quanto de seu uso mais extensivo, como o de
abate, so mostrados por sua feio mais montona. Os operrios executam mo-
vimentos repetitivos ao longo de um tempo que parece no passar, mas que
sabemos que lhes exigem a mxima ateno e rapidez para acompanhar a velo-
cidade da mquina e da linha de produo. So apndices da mquina, subsu
midos ao processo de produo no qual o proprietrio ou os proprietrios da
indstria esto ocultos. Portanto, o trabalho est submetido concepo e ao
controle de uma gerncia que o elabora conforme o modelo taylorista-fordista
de organizao, alcanando o mximo de rendimento possvel.
Por trs da aparente monotonia, Nikolaus Geyrhalter consegue explicitar,
com sensibilidade singular, que plantas, animais e seres humanos esto nica e
exclusivamente submetidos ao avassalador processo de acumulao e r eproduo

Abilio Maiworm-Weiand
ampliada do capital, cujo processo socioespao-temporal deixa atrs de si uma

imensa degradao. Assim, em ltima instncia, a prpria vida est subordinada
a este movimento de reificao. Dimenso ratificada na busca pelo Unser tglich
Brot, ou mais especificamente em nosso caso, quando cada vez adquirimos no
mercado o po nosso de cada dia.
Recebido em 15 de junho de 2017 341


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153 p.; il.

1. Marx, Karl. 2. Marxismo. 3. Materialismo histrico. 4.

Marx e o Marxismo Revista do NIEP Marx uma publicao marxista,

202 Preobrazhensky e a acumulao socialista primitiva

224 O protagonismo das mulheres na Revoluo Russa:

245 Carlos Nelson Coutinho e a Revoluo Russa entre

270 Marx: Crtica do Direito e crtica Economia Poltica

285 Para uma compreenso ontolgica do trabalho educativo

300 Ao performtica: sintoma de uma crise na esquerda

322 Manifesto antigentrificao redux

339 Resenha do documentrio digital Unser tglich Brot

Esta nova edio da revista Marx e o Marxismo Revista do NIEP-Marx lanada

Marx e o Marxismo v.5, n.9, jul/dez 2017

Marx e o Marxismo v.5, n.9, jul/dez 2017

Marx e o Marxismo v.5, n.9, jul/dez 2017

Rebecca de Oliveira Freitas*

A dcada de 1920 observou uma efervescncia de debates dentro do partido co

Palavras-chave: transio; URSS; acumulao socialista primitiva.

Keywords: transition; USSR; socialist primitive accumulation.

* Graduada em Histria pela UFPR, graduada em Msica pela UNESPAR e mestranda do P

O presente trabalho tem como objetivo traar um panorama sobre a teoria

1. Breve biografia de Preobrazhensky

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vulgar o programa do Partido Bolchevique e foi reimpresso diversas vezes na

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de 1936, e atribui-se esse fato sua provvel recusa em realizar as autocrticas

2. Do Comunismo de Guerra NEP: um panorama geral

Tabela 1 Percentual de arrendamentos por tamanho (em deciatinas*)

A necessidade de abastecimento das cidades e do exrcito levam os bolche

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era tambm direcionada para as necessidades do exrcito. Para garantir o abas

Tabela 2 Produo em 1913 e 1921

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A situao era extremamente crtica, e as revoltas camponesas, que se mul

Tabela 3 Diviso agricultura coletiva e individual (1927)

rea Cultivada (%)

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Tabela 4 Diagnstico do Partido Bolchevique sobre o poder dos kulaks

Produo de gros 15%

3. Debates Econmicos da URSS na dcada de 1920

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Os camaradas da oposio querem pedir demasiado aos camponeses

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da terra do campesinato, que contou com meios no somente econmicos, mas

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crdito e a emisso de papel-moeda , econmicos como o comrcio e a pol

Se a economia socialista coexistir durante um longo perodo com a

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Fica claro que a argumentao dele no se baseia simplesmente na emisso

que o proletariado, como a classe dominante e, por consequncia,

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vacilao, sentimentos de desapontamento, revoltas e recuos da parte

Para alm disso, Preobrazhensky considera que, sob o regime revolucio

Dessa forma, consideramos a caracterizao da proposta de Preobra

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Em um texto de 1918, Preobrazhensky, em polmica com os Socialistas Re

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No comeo, a agricultura socialista vai ocorrer somente nas terras es

Contudo, sempre destacado o carter gradual dessa transio, bem como

O Partido proclama sua convico inabalvel de que a implemen