Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Resumo
Em consonncia com uma psicologia mais afeita ao devir do que s essncias,
a proposta deste artigo fundamentar a importncia de se compreender a
tradicional concepo de subjetividade enquanto um processo de subjetivao,
principalmente no que tange as discusses sobre identidade e gnero na
atualidade. Feito isso, traamos algumas aproximaes entre arte e psicologia,
compreendendo a primeira como um potente dispositivo para favorecer modos
de subjetivao que tenham a diferena como inerncia relacional. Por fim,
lanamos nossos olhares em alguns fragmentos da obra Cremaster do artista
contemporneo Mathew Barney para perceber o modo como a obra ultrapassa
os binarismos de gnero e lana linhas ps-identitrias de subjetivao.
Palavras chave: ps-identidade; subjetividade cyborg; subjetividade esttica.
Introduo
A partir dos estudos queers e sua abertura para a diferena no que tange
aos estudos de gnero e identidade, e pensando psicologias menos essencialis-
tas, propomo-nos a pensar uma subjetividade processual, mais afeita ao devir
e capacidade inventiva de fazer-se e desfazer-se. Para tanto, traamos algu-
mas aproximaes entre arte e psicologia compreendendo a primeira como um
potente dispositivo para a produo de modos de subjetivao mais inventivos
e compostos por diferenciao. Em seguida, valemo-nos de alguns fragmentos
da obra Cremaster, do artista contemporneo, Mathew Barney, para perceber o
modo como a mesma lana linhas ps-identitrias de subjetivao que favorecem
o ultrapassamento dos binarismos de gnero e a criao de novas figuraes para
o sujeit@1 e para a subjetividade.
Nesse sentido, desejosos pelo que amplia a vida e a faz transbordar em
produo e aumento de potncia, nos propomos a pensar a produo de modos de
subjetivao mais inventivos, modos de existir tico-esttico-polticos que se
relacionem com a vida de forma mais potente e enriquecedora. tico, posto que
implica o reconhecimento da alteridade, no enquanto tolerncia ou intolerncia,
mas como coexistncia de diferenas. Esttico, pelo convite criao de novos
processos de existncia. Poltico, visto que criar se ope a reproduzir, implicando
compromissos e riscos que se conjugam nas aes e posies assumidas.
Uma Esttica da existncia, tal como denominada por Guattari (2000),
que pressuponha a recuperao de uma dimenso criativa da vida que nos foi rou-
bada, anestesiada, capturada e maquiada por um modo de produo capitalstico
que tende a produzir modos de viver assujeitados, padronizados e dceis que,
mesmo supondo-se criativos, reproduzem uma lgica impotente de manuteno
social. Para tanto, preciso entender que a subjetividade no algo estritamente
interno, ligado a uma essncia ou uma identidade imutvel. A subjetividade da
ordem da produo, da ordem da processualidade. Concepo que gera aber-
turas no campo de experimentao dos sujeit@s, no restringindo aes, pensa-
mentos, percepes, sensaes, desejos e emoes a lugares j demarcados.
que, por sua vez, composto de uma permanente agitao de foras que acaba
desfazendo a dobra e seu dentro, diluindo a figura atual da subjetividade at que
outra se perfile (ROLNIK, 1997, p. 15). justamente essa relao com o fora
que permite um exerccio de liberdade, de fuga de rtulos, estigmas, vcios e
rotinas ditadas por foras reguladoras. As foras sociais que atravessam e trans-
versalizam intermitentemente os corpos (BAREMBLITT, 1998), influenciam os
modos de subjetivao sem necessariamente determin-los, possibilitando aos
sujeit@s, enquanto prtica de si, liberdade e autonomia para engendrarem modos
de subjetivao no submetidos aos ditames do saber e do poder.
Deleuze (1998) afirma que h no pensamento de Foucault, quatro dobras de
subjetivao: a primeira diz respeito a parte material do sujeit@, o corpo; a segunda
dobra se refere ao modo singular de vergar as foras de poder e saber para tornar-se
relao consigo; a terceira dobra a do saber ou da verdade; a quarta e ltima a
do fora, ou seja, do mundo exterior com o qual nos acoplamos em caosmose:
As quatro dobras so como a causa final, a causa material
da subjetividade ou da interioridade como relao consigo.
Essas dobras so eminentemente variveis, alis em ritmos
diferentes, e suas variaes constituem modos irredutveis
de subjetivao. Elas operam por sob os cdigos e regras
do saber e do poder, arriscando-se a juntar-se a eles se
desdobrando, mas no sem que outras dobraduras se faam
(DELEUZE, 1998, p. 112).
De todo modo, Hall (1997) chama a ateno para a construo social e his-
trica das identidades, abrindo a discusso tanto para o territrio das diferenas
quanto desvelando as foras de poder que lutam para estratificar a multiplicidade
por meio de prticas normativas. Ao apontar a constituio social da identidade,
o autor denuncia os mecanismos polticos que tendem a naturalizar a viso es-
sencialista de sujeit@, naturalizao que determina modos de agir, de sentir, de
pensar e desejar padronizados e tambm naturalizados. Toda uma srie de pres-
cries sociais e morais que visam receitar um modo de ser mulher, um modo de
ser homem, um modo de ser criana, de ser branco ou negro, rico ou pobre, cult
ou clssico. De acordo com Penedo (2008, p. 116), qualquer construo especfi-
ca da identidade arbitrria e excludente:
la construccin identitria conlleva, por lo tanto, el
silenciamento o la exclusion de algumas experiencias o
formas de vida. [...] Las construcciones identitariasfuncionam
como definidoras del yo y de sus comportamientos y por lo
tanto, excluyen uma gama de posibles formas alternativas
atravs de las que enmarcar el yo, el cuerpo, los deseos, las
acciones y las relaciones sociales.
Figura 1. Mathew Barney, Cremaster, 1994-2002. Figura 2. Mathew Barney, Cremaster, 1994-2002
Na Figura 1, Barney explora a conexo homem/natureza miscigenando as
fronteiras entre a espcie humana, as plantas e outras espcies de animais irra-
cionais. O artista conecta radicalmente o homem natureza colocando uma flor
como pilar de sustentao de um corpo masculino parcialmente humano. Um
homem brota de uma flor e de seu rgo sexual partem fitas que se derramam e
se ligam natureza que compe o cenrio. Figurativamente, o gozo do homem
se conecta com a terra da qual nasce a flor que o sustenta. A tradicional oposio
entre masculino e feminino superada nessa obra ao se apresentarem sob outros
contornos: do gozo que penetra a me terra, nasce uma flor (elemento classica-
mente feminino), que compe o corpo masculino e o conecta terra, assim como
o jorro de seu gozo. O homem, aqui, uma figura mstica sobre a qual pousam
pssaros em harmonia, deflagrando a possibilidade de coexistncia e conexo
de diferentes formas de vidas, sejam elas orgnicas, humanas, animais, reais ou
fictcias. A figura do sujeit@ soberano e racional do iluminismo substituda por
um ps-sujeit@ orgnico ligado horizontalmente natureza.
Na Figura 1, as prteses agregadas ao corpo humano so de ordem ani-
mal ou vegetal, mas, na Figura 2, o artista acrescenta ao seu hbrido a relao
homem-mulher/tecnologia. Nesta, o corpo humano recebe prteses inorgnicas,
integrando-lhe elementos inanimados. Na esteira das discusses contemporneas
sobre a relao humano e tecnologia, o artista liga a tecnologia e o artificial car-
ne orgnica de seus personagens. Distante de uma concepo fustica da cincia
e da tecnologia (SIBILIA, 2002), a relao homem-mulher-tecnologia um lugar
potente de ruptura das dualidades, visto que corrompe e torna nebulosa tanto a
ideia de criador e criao, quanto a noo de totalidade ao possibilitar o estabele-
cimento de conexes parciais.
A esse respeito Haraway (1994, p. 282) complementa: a mquina somos
ns, nossos processos, um aspecto de nossa corporificao na conjuno disjunti-
va homem/mulher/mquina, uma ntima experincia das fronteiras, sua constru-
o e desconstruo. Prteses orgnicas e inorgnicas so utilizadas pelo artista
para compor um sujeit@ hbrido, um homem e uma mulher que em uma concep-
o heteronormativa seriam abjetos. Porm, estes seres hbridos endossam a tese
de que preciso ampliar nosso campo de experincia, criando outras figuras de
subjetividade e outras figuraes para o sujeit@. Figuraes dissidentes da hete-
ronormatividade, que inaugurem outros arranjos de gnero, de sexo, de desejo, de
prticas de vida. Abre-se aqui a possibilidade de outros campos existnciais, dando
espao para a insurgncia de outros sujeit@s, sensibilidades, sentidos e questes.
Consideraes Finais
As duas imagens em questo esboam outras formas de homens, outras
formas de mulheres, figuras que no ornamentam nosso imaginrio por no terem
correlatos de inteligibilidade. Figuras que habitam o campo de possveis de nossa
capacidade imaginativa, e criam territrios expressivos para outras tantas possibi-
lidades de vida. So corpos que no se encaixam no binarismo de gnero mascu-
lino e feminino, so corpos estranhos que tm como correlato a diferena. Corpos
e subjetividades cyborgs, que criam um espao intensivo de trocas e experincias
nos quais as diferenas estabelecem conversaes potentes, seja na criao de
outras possibilidades existenciais, seja abalando o que temos como certo, errado
e normal. provocando o que nos dado e assumido como regra, que estas obras
disparam outras linhas de subjetivao, lanando-as mais no territrio do hbrido
e da inventividade do que da reproduo do mesmo.
Notas
1
Partindo de uma postura feminista, optamos por utilizar o smbolo @ para transcender os
binarismos de gnero ao no fazer referncia ao sujeit@ somente no masculino, o que reforaria
uma tradio masculinista que tende a exaltar o masculino e inferiorizar o feminino.
2
Segundo Deleuze e Guattari (1996, p. 27), o rizoma seria uma rede de sistemas a-centrados, redes
de autmatos finitos, nos quais a comunicao se faz de um vizinho a um vizinho qualquer, onde
as hastes ou canais no preexistem, nos quais os indivduos so todos intercambiveis, se definem
somente por um estado a tal momento, de tal maneira que as operaes locais se coordenam e o
resultado final global se sincroniza independente de uma instncia central.
3
No se trata da superao das tcnicas disciplinares por tcnicas de controle, segundo Deleuze
(2006), na sociedade de controle h uma combinao entre ambas as tecnologias.
4
Este sistema conceptual criado por Butler deflagra o quanto nossas identidades de gnero so
naturalizadas a partir de argumentos biolgicos, que por sua vez, determinam tambm nossos
desejos e prticas. Nasci com uma vagina, logo sou mulher e desejo, necessariamente, homens.
Sexualidades, desejos e prticas dissidentes e mltiplas so automaticamente excludas desse
esquema normativo e regulador.
5
Guattari (1990, p. 31) chama de Capitalismo Mundial Integrado (CMI), o capitalismo ps-industrial
que tende cada vez mais, a descentrar seus focos de poder das estruturas de produo de bens e
de servios para as estruturas produtoras de signos, de sintaxe e de subjetividade, por intermdio,
especialmente, do controle que exerce sobre a mdia, a publicidade, as sondagens, etc.
Referncias
BAREMBLITT, G. Compndio de anlise institucional e outras correntes. Rio
de Janeiro: Record. 1998.
BARROS, M. Livro sobre nada. Rio de Janeiro: Record, 1997.
BLANCHOT, M. A conversa infinita. So Paulo: Escuta, 2001.
BOURRIAUD, N. Esttica relacional. So Paulo: Martins Fontes, 2009.
BUTLER, J. Bodies that matter: on the discursive limits of sex. New York:
Routledge, 1993.
BUTLER, J. Dfaire le genre. Paris: Amsterdam, 2006.
COSTA, C. L. O leito de procusto: gnero, linguagem e as teorias feministas.
Cardernos Pagu, n. 2, p. 141-174, dez. 1994.
CREMASTER (The Cremaster Cycle). Direo: Matthew Barney. 1994-2002.
DELEUZE, G. Lgica do sentido. So Paulo: Perspectiva, 1974.
DELEUZE, G. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1998.
DELEUZE, G. Conversaes. So Paulo: Ed. 34, 2006.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O que a filosofia?. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. So
Paulo: Editora 34. 1996. v. 1.