AULA 26: IMMANUEL KANT E A FILOSOFIA ILUMINISTA ALEM

FILOSOFIA

Immanuel Kant (1724 1804) e a Filosofia Iluminista Alem

A filosofia transcendental
Antes de comearmos nossa aula sobre Immanuel Kant, preciso lembrarmos de uma
aula que ficou para trs, ou melhor, de duas: as discusses sobre racionalismo (Ren
Descartes) e empirismo (David Hume). Tendo em vista a nossa ltima aula sobre o
empirismo, precisamos destacar que uma das suas principais contribuies (dentre muitas
outras) para a histria da filosofia foi (ironicamente) o fato de atuar como o estopim
necessrio para o despertar do sono dogmtico no qual estava mergulhado Kant. Ao
pensarmos na influncia de Hume (naquilo que diz respeito ao florescimento da filosofia
kantiana) deparamo-nos com um fenmeno essencialmente paradoxal, haja vista que o
exmio ctico escocs tinha inmeros intuitos em mente, enquanto escrevia as suas
Investigaes sobre o entendimento humano, no entanto, podemos afirmar que nenhum
deles consistia em reflexes acerca do pensamento metafsico1.
Na verdade, Hume sempre preferiu pensar nos livros de metafsica, como bons
combustveis para fogueiras ou como timos castelos de cartas, uteis apenas para serem
desmoronados pelo vento. Todavia, no podemos deixar de lado o fato do contato com a
filosofia humeana produzir em Kant exatamente o contrrio daquilo que ela prpria pretendia
expressar, pois o empirismo de Hume visava deixar claro que a experincia a nica
fonte de vitalidade e credibilidade pela qual o entendimento humano pode apoiar-se
para levar a cabo a compreenso do mundo e de si mesmo. Entretanto, o mais intrigante
em tudo isso o fato do professor de metafsica alemo procurar, por conta talvez da epifania
produzida pela leitura das Investigaes, inverter completamente o objetivo humeano, ou
seja, procurou debruar-se, justamente, sobre tudo aquilo que filsofo escocs
considerava ser vazio e sem sentido, isto , o incognoscvel, o suprassensvel e, em funo
disso, culminou a criao de uma espcie de filosofia transcendental.

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Para quem no lembra, metafsica a filosofia que estuda a questo da existncia de uma alma imortal, a
questo da existncia de Deus e do Universo, ou seja, um pensamento que no se baseia na experincia sensvel,
somente na razo e na reflexo.

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 Vida e obra
Immanuel Kant viveu toda a sua vida em Knigsberg 2, uma pequenina cidade do
leste da Alemanha. Era filho de uma famlia simples, seu pai era um humilde arteso.
Embora a condio financeira de Kant no tenham sido prspera, ele conseguiu estudar at se
tornar professor universitrio, carreira essa que seguir at o final de sua vida. Levou uma
vida extremamente disciplinada e metdica 3, no se casou nem teve filhos, era tambm
um homem magro de fisionomia frgil. O filsofo alemo era um grande apreciador de
Rousseau, no entanto, foi a leitura de um empirista David Hume que abriu a sua mente, ou
como os bigrafos costumam dizer: foi despertado do sono dogmtico no qual estava
mergulhado e isso foi crucial para o desenvolvimento de sua filosofia, mas essa uma questo
que analisaremos com calma e mais aprofundadamente no decorrer da aula. Kant foi um
grande professor, no entanto, sabido que ele ficou bastante nervoso quando ministrou sua
primeira aula.
No podemos nos esquecer de destacar uma caracterstica muito importante do
pensamento kantiano: a crtica. Inspirado nela o filsofo alemo mobilizou-se em direo
s reflexes com respeito ao entendimento humano. No entanto, o desafio histrico da
crtica em Kant atuou mais do que uma simples inspirao, na realidade, impulsionou-o
a criar uma forma de filosofia, at ento indita, que colocaria em cheque os dois
mtodos hegemnicos de filosofar durante o sculo XVIII, ou seja, o racionalismo de
Ren Descartes e o empirismo de David Hume. Sua forma inovadora de pensar pode se
observada em trs grandes obras: A crtica da razo pura (1781); A crtica da razo prtica
(1788) e; A crtica da faculdade de julgar (1790). Exitem, fora essas trs, muitas outras
importantes obras de Kant4, no entanto, decidimos destacar suas principais obras e dedicarmos
nossa anlise especificamente na Crtica da razo pura. Nesse sentido, podemos destacar
que a primeira das suas grandes obras, apresenta a essncia do seu pensamento, isto ,

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Cidade alem fundada em 1255 que, de 1457 a 1945, tornou-se capital e centro cultural e econmico da Prssia
e grande cidade mais ao leste e norte do Imprio Alemo.
3
Os bigrafos dizem que as pessoas acertavam seus relgios de acordo com Kant, pois ele sempre se levantava
pontualmente s 5 da manha. Atrasou-se uma nica vez, porque estava lendo a obra Emlio de Rousseau.
4
Por exemplo: Dissertao sobre a forma e os princpios do mundo sensvel e inteligvel (1770); Prolegmenos
para toda metafsica futura que se apresente como cincia (1783); Ideia de uma histria universal de um ponto
de vista cosmopolita (1784); Fundamentao da metafsica dos costumes (1785); Fundamentos da metafsica da
moral (1785); A religio dentro dos limites da mera razo (1793); A paz perptua (1795); Doutrina do direito
(1796); Antropologia do ponto de vista pragmtico (1798).

2
as crticas das formas de se pensar da sua poca. A segunda, trouxe a tona a problemtica
da moral e; a terceira, levantou questionamentos de interesse da filosofia esttica5.

Princpios filosficos

A questo da crtica e as revolues do pensamento humano

A filosofia kantiana nasce da crtica sendo mais especficos, origina-se de um
julgamento da metafsica que procura superar as suas limitaes e poup-las de cair sobre
raciocnios errneos. Entretanto, o mais interessante do pensamento kantiano o fato
dele surgir, paradoxalmente da leitura do filsofo que mais odiava a metafsica. Esse
pensador era Hume que, inclusive, dedicou-se incisivamente na tentativa de obliterar todos os
tipos de pensamento metafsico. Entretanto, enquanto ele levava a diante essa convico por
meio da elaborao das Investigaes acabou, sem querer, chamando muito a ateno de
Kant. Na realidade, o professor de metafsica da cidade de Knigsberg, NO queria se
livrar da influncia da matria que ministrava sobre o seu pensamento. Em vez disso,
procurou levar a cabo um processo muito significativo de crtica ao pensamento
metafsico, que foi denominado, por ele mesmo, como um exerccio introdutrio e necessrio
a toda metafsica, que no seria responsvel pela sua destruio (tal como Hume desejava),
mas, antes disso, frisava proteg-la da queda ao erro. Nesse sentido, que significa
realizar um exame introdutrio da metafsica? Resumidamente, se trata de um processo
de investigao das formas como ns entendemos o mundo que nos cerca, percebendo
que o nosso entendimento necessita de categorizarias universais responsveis pela
organizao das nossas faculdades cognitivas, sem as quais no seriamos capazes de
compreender nenhum fenmeno seja ele sensvel, vindo da nossa experincia ou
inteligvel, proveniente puramente da razo. Somente dessa forma, o iluminista alemo
acreditava ser possvel contribuir para a metafsica alcanar o patamar seguro da
cincia. Kant est convicto de que a sua disciplina est tateando no vazio, em vez de estar
encarrilhada nos trilhos da cincia, tal como acontece com outras cincias como a
Matemtica e a Fsica. O mais interessante destas comparaes o fato do iluminista alemo
traar uma histria das revolues do pesamento humano.

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Ramo da filosofia que se dedica em entender a beleza dos fenmenos humanos (em especial a arte) e naturais.

3
 Tudo comea com a matemtica embrionria nas mos dos egpcios, entretanto, mais
tarde se revolucionou na Grcia Antiga, onde a reflexo matemtica adquiriu uma
significativa atualizao, manifesta por meio do advento do tringulo issceles (fenmeno, o
qual finalmente conseguiu encarrilh-la nos trilhos seguros da cincia). Isso aconteceu por
qu, pela primeira vez na histria da humanidade, foi possvel conhecer as propriedades
de um objeto sem a necessidade prvia de uma densa e rigorosa descrio a seu respeito .
Ao invs disso, era possvel constru-lo por meio da sua representao a priori6 em nosso
pensamento, haja vista que a definio: polgono com trs lados que se unem, sendo dois
deles congruentes, representa uma concepo abstrata (leia-se apriorstica) proveniente
puramente do nosso prprio entendimento. Portanto, a primeira grande contribuio para o
desenvolvimento da Razo, na tica kantiana, aconteceu durante o perodo da Antiguidade e
representou uma revoluo significativa no modo de pensar que agora passou a desbravar os
limites apriorsticos do seu prprio entendimento.
Na realidade, a metafsica, do mesmo modo que a matemtica e a fsica, precisa passar
por um profundo processo de revoluo do modo de se pensar a si mesma, talvez somente
assim, ela deixe de fracassar em sua jornada ruma a cincia. Entretanto, no podemos
negligenciar o fato de apenas ser possvel deslumbrar essa significativa transformao
do pensar metafsico, caso compreendamos anteriormente aquilo que Kant denomina
como influncia da revoluo copernicana (revoluo levada a cabo pela fsica). Sendo
assim, podemos ento questionar-nos: Afinal, em que consistiu o pensamento do matemtico
do astrnomo Nicolau Coprnico e qual a sua relao com a metafsica? A fim de responder a
essas inquietaes precisamos retomar, em meados do sculo XVI, as observaes de
Coprnico sobre os movimentos dos corpos celestes. No entanto, tambm necessitamos
ressaltar que a reflexo de Coprnico enfrentava grandes dificuldades na idade mdia,
haja vista que as a concepo cosmolgica da poca entendia a Terra como imvel, fixa e
ocupando o centro do universo7, enquanto, por outro lado, tambm se acreditava que
todos os astros do universo orbitavam em torno do nosso planeta. Todavia, a revoluo
expressa pelo astrnomo polons revela-se justamente quando ele acaba invertendo a
6
Significa pensar antes da experincia. um raciocnio puramente racional, sem necessidade de qualquer tipo de
observao do mundo sensvel.
7
Essa representao do planeta Terra que mais parece descrever um grande rei em seu tono egocntrico, pode
ser intendia quando levarmos em considerao a viso de mundo medieval, na qual o imprio romano era visto
como o centro do mundo e a religio crist catlica forjava sua hegemonia passando a ideia de representava o
que havia de bom, belo e verdadeiro na vida.

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interpretao cosmolgica8 em vigor no seu perodo histrico (por isso teve que se retratar
para a inquisio catlica, posteriormente), ou seja, atribuiu o movimento rotativo Terra,
olhando, agora, para os astros como imveis. Portanto, exclamar Kant, podemos virar a
mesa, invertendo tudo aquilo que foi dito erroneamente pela nossa metafsica at aqui,
questionando-nos sobre a possibilidade de no ser a intuio proveniente da observao
da natureza a responsvel por gerar concluses e postulados cientficos, mas, muito pelo
contrrio, talvez estes sejam guiados, antes de tudo (leia-se antes da prpria
experincia), pelas faculdades do entendimento humano que possuem uma existncia a
priori. Essas estruturas que fundamentam todos os nossos raciocnios sejam estes
prticos ou tericos so chamadas por Kant de categorias universais do conhecimento
humano. Alm do mais, a prpria experincia (entendida como um mtodo de conhecimento)
necessita do auxlio prvio do nosso prprio entendimento que trabalha somente com
noes apriorsticas , logo, no de se espantar a possibilidade de muitos dos seus conceitos
e ditames precisarem se reportarem a conceitos a priori, antes de se dedicarem ao estudo dos
objetos especficos do mundo sensvel.

Fenmeno e coisa em si (Nmeno)

Outro aspecto de grande importncia para o embasamento da crtica de Kant
metafsica consiste na descoberta do incognoscvel. Em outras palavras, Kant temia que o
pensamento metafsco se reduzisse a expresses abstratas e apriorsticas vazias, por isso
estudou a forma com que os seres humanos compreendem a realidade (leia-se epistemologia)
para encarrilhar a metafsica nos trilhos seguros da cincia. Para tanto, percebeu que nosso
entendimento no capaz de captar a realidade em si mesma, ou seja, no consegue
conhecer as coisas em si mesmas, pois a coisa em si incognoscvel aos conhecimento,
ou melhor, no pode ser experimentada, cheirada ou sentida, porm ela podemos pensar
sobre ela por meio do estudos dos fenmenos que emanam dela. Afinal de contas, seria
uma contradio em termos estudar um fenmeno sem que houvesse algo que o
impulsiona, ainda que no possamos conhecer este algo. A ttulo de ilustrao,
imaginemos que um professor ministre suas aulas lanando mo da clssica lousa de giz,
em seguida, suponhamos que o mestre profira a seguinte afirmao: Esta lousa
verde!. Ora, segundo filosofia kantiana, no podemos afirmar que tal assertiva atinja a
8
Relativo a noo de cosmos, ou seja, das leis e princpios que organizam o universo, naquele dado perodo
histrico.

5
essncia da realidade, pois a cor verde apenas uma manifestao do nmeno da lousa
que, aps ser interpretado pelo nosso nervo tico, assume a tonalidade que
convencionalmente denominamos verde. Por isso, na perspectiva de Kant, a coisa em si da
lousa jamais ser alcanada pelo ser humano, haja vista que ela incognoscvel, ou seja, ns
no podemos experiment-la, senti-la, v-la ou cheir-la, mas podemos pensar sobre ela, caso
o contrrio, seria absurdo supor a manifestao de algo sem a existncia do prprio algo que a
manifesta.

As antinomias da razo
Depois de chegarmos concluso referente ao pensamento kantiano fundar uma
filosofia transcendental (a partir da crtica metafsica), no podemos deixar de pontuar a
tendncia dualstica que esse tipo especfico de reflexo engendrou. Em outras palavras,
Kant (2001) afirma que os pensamentos de carter apriorstico precisam ser compreendidos
sempre de duas maneiras: em primeiro lugar, como constitudos por impresses vindas da
experincia; em segundo lugar, como produzidos somente da razo pura, isolados e
transcendentes, naquilo que tange experimentao. Portanto, a filosofia de Kant funda
um modo especfico de interpretao da razo humana, pois submete o entendimento
humano a uma espcie de duplo ponto de vista, evidenciando um inexorvel conflito da
razo consigo mesma, que o iluminista alemo vai denominar de antinomias da razo
pura. Em resumo, toda a moralidade dos seres humanos, segundo Kant, baseia-se na inteno
de expressar-se livremente, uma vez que a liberdade se manifesta contraditoriamente por meio
da razo. Pensando na questo da alma humana, jamais poderamos consider-la como
livre e autnoma e, ao mesmo tempo, admitir que ela estaria sob a influncia dos
ditames das leis da natureza, sem incidirmos, a partir disso, numa contradio evidente.
Entretanto, Kant ressalta, que a crtica nos ensina a considerar essa problemtica sobre duas
perspectivas. Assim, na primeira delas, a alma expressa-se como determinada pelas leis da
natureza, logo, no livre. Agora, na segunda situao, ela possui a independncia de criar
suas prprias lei, portando, livre. Porm, no podemos negligenciar o fato da
impossibilidade do conhecimento da coisa em si (como j havamos mencionado), sendo
assim, acabamos impedidos de conhecer nossa alma e a seu carter livre, tanto pela razo
especulativa, quanto atravs da observao emprica. Contudo, podemos conceber a liberdade
humana (sem contradies), quando retiramos a sua expresso do mundo sensvel e do mundo

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inteligvel para, logo em seguida, introduzi-la no mbito da razo prtica, ou seja, da moral,
na qual sua existncia indispensvel.

O imperativo categrico

A partir da discusso do filsofo dobre as antinomias da razo pura, a ideia

racional de liberdade possvel empiricamente mas e impossvel racionalmente.
Portanto, a liberdade s pode existir no campo da moral, ou melhor, ela o motivo da
existncia da vida moral, pois torna-se um imperativo categrico. Em outras palavras,
Kant acredita existir leis prticas do comportamento moral dos homens que no so
variveis de sujeito para sujeito, muito menos dependem de relaes com terceiros
denominadas relaes condicionais, por exemplo: Caso deseja curar-se, tome o remdio! .
Em vez disso, o imperativo categrico universal e necessrio a todos os seres humanos,
bem como um fenmeno incondicionado, ou seja, no depende de nenhuma outra
relao, a no ser a si mesma, para se expressar, logo, uma lei geral do comportamento.
O imperativo categrico segue a seguinte lgica: Age em funo de que o motivo, o qual
levou-o a agir possa ser entendido como uma lei universal!. Em suma, o imperativo
categrico torna explcito a autonomia individual dos sujeitos, compreendendo-a como o
nico princpio norteador da ao moral.

Referncias Bibliogrficas

KANT, I. Vida e obra. In: ______. Crtica da razo pura. So Paulo: Nova Cultural, 1987. p.
VII XIX.

______. Prefcio da segunda edio (1787). In: ______. Crtica da razo pura. Lisboa:
Fundao Calouste Gulbenkian, 2001. p. BVII BXLIV.

______. Introduo. In: ______. Crtica da razo pura. So Paulo: cone, 2011. p. 5 19.

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______. A antinomia da razo pura: Sistemas das ideias cosmolgicas e Antittica da razo
pura. In: ______. Crtica da razo pura. So Paulo: cone, 2011, Livro Segundo Primeira
e Segunda Seo. p. 280 313.