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A Teoria Pura do Direito uma teoria do Direito positivo - do Direito positivo em

geral, no de uma ordem jurdica especial. teoria geral do Direito, no


interpretao de particulares normas jurdicas, nacionais ou internacionais.
Contudo, fornece uma teoria da interpretao.(pag 01)

Quando a si prpria se designa como pura teoria do Direito, isto significa que
ela se prope garantir um conhecimento apenas dirigido ao Direito e excluir deste
conhecimento tudo quanto no pertena ao seu objeto, tudo quanto no se possa,
rigorosamente, determinar como Direito. Quer isto dizer que ela pretende libertar a
cincia jurdica de todos os elementos que lhe so estranhos. Esse o seu
princpio metodolgico fundamental. (pag 01)

O ato e o seu significado jurdico

Se se parte da distino entre cincias da natureza e cincias sociais e, por


conseguinte, se distingue entre natureza e sociedade como objetos diferentes destes
dois tipos de cincia, pe-se logo a questo de saber se a cincia jurdica uma
cincia da natureza ou uma cincia social, se o Direito um fenmeno natural ou
social. Mas esta contraposio de natureza e sociedade no possvel sem mais,
pois a sociedade, quando entendida como a real ou efetiva convivncia entre homens,
pode ser pensada como parte da vida em geral e, portanto, como parte da
natureza.(pag 02)

O sentido subjetivo e o sentido objetivo do ato. A sua auto-explicao

Mas esta significao jurdica no pode ser percebida no ato por meio dos
sentidos, tal como nos apercebemos das qualidades naturais de um objeto, como a
cor, a dureza, o peso. Na verdade o indivduo que, atuando racionalmente, pe o
ato, liga a este um determinado sentido que se exprime de qualquer modo e
entendido pelos outros. Este sentido subjetivo, porm, pode coincidir com o
significado objetivo que o ato tem do ponto de vista do Direito, mas no tem
necessariamente de ser assim. (pag 02)

O fato externo que, de conformidade com o seu significado objetivo, constitui um


ato jurdico (lcito ou ilcito), processando-se no espao e no tempo, , por isso
mesmo, um evento sensorialmente perceptvel, uma parcela da natureza, determinada,
como tal, pela lei da causalidade. Simplesmente, este evento como tal, como
elemento do sistema da natureza, no constitui objeto de um conhecimento
especificamente jurdico - no , pura e simplesmente, algo jurdico. (pag 03)

....O sentido jurdico especfico, a sua particular significao jurdica, recebe-


a o fato em questo por intermdio de uma norma que a ele se refere com o seu
contedo, que lhe empresta a significao jurdica, por forma que o ato pode ser
interpretado segundo esta norma. A norma funciona como esquema de interpretao.
Por outras palavras: o juzo em que se enuncia que um ato de conduta humana
constitui um ato jurdico (ou antijurdico) o resultado de uma interpretao
especfica, a saber, de uma interpretao normativa.(pag 04)

... este dualismo de ser e dever-ser no significa que ser e dever-ser se coloquem
um ao lado do outro sem qualquer relao. Diz-se: um ser pode corresponder a um
dever-ser, o que significa que algo pode ser da maneira como deve ser. Afirma-se,
por outro lado, que o dever-ser dirigido a um ser. A expresso: um ser
corresponde a um dever-ser no inteiramente correta, pois no o ser que
corresponde ao dever-ser, mas aquele algo, que por um lado , que corresponde
quele algo, que, por outro lado, deve ser e que, figurativamente, pode ser
designado como contedo do ser ou como contedo do dever-ser. (pag 05)

A circunstncia de o dever-ser constituir tambm o sentido objetivo do ato


exprime que a conduta a que o ato intencionalmente se dirige considerada como
obrigatria (devida), no apenas do ponto de vista do indivduo que pe o ato, mas
tambm do ponto de vista de um terceiro desinteressado - e isso muito embora o
querer, cujo sentido subjetivo o dever-ser, tenha deixado faticamente de existir,
uma vez que, com a vontade, no desaparece tambm o sentido, o dever-ser; uma vez
que o dever-ser vale mesmo depois de a vontade ter cessado, sim, uma vez que ele
vale ainda que o indivduo cuja conduta, de acordo com o sentido subjetivo do ato
de vontade, obrigatria (devida) nada saiba desse ato e do seu sentido, desde que
tal indivduo havido como tendo o dever ou o direito de se conduzir de
conformidade com aquele dever-ser. (pag 06)

Finalmente deve notar-se que uma norma pode ser no s o sentido de um ato de
vontade mas tambm - como contedo de sentido - o contedo de um ato de pensamento.
Uma norma pode no s ser querida, como tambm pode ser simplesmente pensada sem
ser querida. Neste caso, ela no uma norma posta, uma norma positiva. Quer isto
dizer que uma norma no tem de ser efetivamente posta - pode estar simplesmente
pressuposta no pensamento. (pag 07) Como a vigncia da norma pertence ordem do
dever-ser, e no ordem do ser, deve tambm distinguir-se a vigncia da norma da
sua eficcia, isto , do fato real de ela ser efetivamente aplicada e observada, da
circunstncia de uma conduta humana conforme norma se verificar na ordem dos
fatos. Dizer que uma norma vale ( vigente) traduz algo diferente do que se diz
quando se afirma que ela efetivamente aplicada e respeitada, se bem que entre
vigncia e eficcia possa existir uma certa conexo.(pag08)

Alm dos domnios de validade espacial e temporal pode ainda distinguir-se um


domnio de validade pessoal e um domnio de validade material das normas. Com
efeito, a conduta que pelas normas regulada uma conduta humana, conduta de
homens, pelo que so de distinguir em toda a conduta fixada numa norma um elemento
pessoal e um elemento material, o homem, que se deve conduzir de certa maneira, e o
modo ou forma por que ele se deve conduzir. Ambos os elementos esto ligados entre
si por forma inseparvel. Importa aqui notar que no o indivduo como tal que,
visado por uma norma, lhe fica submetido, mas o apenas e sempre uma determinada
conduta do indivduo.(pag 10)

O que as normas de um ordenamento regulam sempre uma conduta humana, pois apenas
a conduta humana regulvel atravs das normas. Os outros fatos que no so
conduta humana somente podem constituir contedo de normas quando estejam em
conexo com uma conduta humana - ou, como j notamos, apenas enquanto condio ou
efeito de uma conduta humana.(pag 10)

A conduta humana disciplinada por um ordenamento normativo ou uma ao por esse


ordenamento determinada, ou a omisso de tal ao. A regulamentao da conduta
humana por um ordenamento normativo processa-se por uma forma positiva e por uma
forma negativa. A conduta humana regulada positivamente por um ordenamento
positivo, desde logo, quando a um indivduo prescrita a realizao ou a omisso
de um determinado ato. (Quando prescrita a omisso de um ato, esse ato
proibido.) Ser a conduta de um indivduo prescrita por uma norma objetivamente
vlida equivalente a ser esse indivduo obrigado a essa conduta. Se o indivduo
se conduz tal como a norma prescreve, cumpre a sua obrigao, observa a norma; com
a conduta oposta, viola a norma, ou, o que vale o mesmo, a sua obrigao.(pag
11)

O carter positivo de uma permisso sobressai especialmente quando se opera uma


limitao de uma norma proibitiva de determinada conduta, atravs de uma outra
norma que permite a conduta proibida sob a condio de esta permisso ser concedida
por um rgo da coletividade que para tal tem competncia. A funo tanto
negativa como positiva - da permisso est, assim, essencialmente ligada com a da
prescrio. Somente nos quadros de um ordenamento normativo que prescreve
determinada conduta humana pode ser permitida uma determinada conduta humana. (Pag
12)
Na medida em que as normas que constituem o fundamento dos juzos de valor so
estabelecidas por atos de uma vontade humana, e no de uma vontade supra-humana, os
valores atravs delas constitudos so arbitrrios. Atravs de outros atos de
vontade humana podem ser produzidas outras normas, contrrias s primeiras, que
constituam outros valores, opostos aos valores que estas constituem. O que, segundo
aquelas, bom, pode ser mau segundo estas. Por isso, as normas legisladas pelos
homens - e no por uma autoridade supra-humana - apenas constituem valores
relativos.(pag 13)

Se a afirmao de algum de que algo bom ou mau constitui apenas a imediata


expresso do seu desejo desse algo (ou do seu contrrio), essa afirmao no um
juzo de valor, visto no corresponder a uma funo do conhecimento mas a uma
funo dos componentes emocionais da conscincia. Quando aquela manifestao se
dirige conduta alheia, como expresso de uma aprovao ou desaprovao emocional,
pode traduzir-se por exclamaes como bravo! ou pfiu!.(pag14)

Quando designamos os juzos de valor que exprimem um valor objetivo como


objetivos, e os juzos de valor que exprimem um valor subjetivo como subjetivos,
devemos notar que os predicados objetivo e subjetivo se referem aos valores
expressos e no ao juzo como funo do conhecimento. Como funo do conhecimento
tem um juzo de ser sempre objetivo, isto , tem de formular-se independentemente
do desejo e da vontade do sujeito judicante. Isto bem possvel. Podemos, com
efeito, determinar a relao de uma determinada conduta humana com um ordenamento
normativo, ou seja, afirmar que esta conduta est de acordo ou no est de acordo
com o ordenamento, sem ao mesmo tempo tomarmos emocionalmente posio em face dessa
ordem normativa, aprovando-a ou desaprovando-a. A resposta questo de saber se,
de acordo com a Moral crist, bom amar o inimigo, e o juzo de valor que da
resulta, pode e deve dar-se sem ter em conta se aquele que tem de responder e
formular o juzo de valor aprova ou desaprova o amor dos inimigos.(pag 15)

Como valor designa-se ainda a relao que tem um objeto, e particularmente uma
conduta humana, com um fim. Adequao ao fim (Zweckmssigkeit) o valor positivo,
contradio com o fim (Zweckwidrigkeit), o valor negativo. Por fim pode entender-
se tanto um fim objetivo como um fim subjetivo. Um fim objetivo um fim que deve
ser realizado, isto , um fim estatudo por uma norma considerada como
objetivamente vlida. um fim posto natureza em geral, ou ao homem em
particular, por uma autoridade sobrenatural ou supra-humana. Um fim subjetivo um
fim que um indivduo se pe a si prprio, um fim que ele deseja realizar. O valor
que reside na correspondncia-ao-fim , portanto, idntico ao valor que consiste na
correspondncia--norma, ou ao valor que consiste na correspondncia-ao-
desejo.(pag 16)

Se se deixa de parte a circunstncia de aquilo que o fim representa, aquilo que se


visa (escopo), ser objetivamente devido (obrigatrio) ou subjetivamente desejado, a
relao de meio a fim apresenta-se como relao de causa a efeito. Dizer que algo
adequado ao fim (zweckmssig) significa que apropriado a realizar o fim, isto ,
a produzir, como causa, o efeito representado pelo fim. O juzo que afirma que algo
adequado ao fim pode, conforme o carter subjetivo ou objetivo do fim, ser um
juzo de valor subjetivo ou objetivo.(pag 16)

Conforme o modo pelo qual as aes humanas so prescritas ou proibidas, podem


distinguir-se diferentes tipos tipos ideais, no tipos mdios. A ordem social
pode prescrever uma determinada conduta humana sem ligar observncia ou no
observncia deste imperativo quaisquer conseqncias. Tambm pode, porm, estatuir
uma determinada conduta humana e, simultaneamente, ligar a esta conduta a concesso
de uma vantagem, de um prmio, ou ligar conduta oposta uma desvantagem, uma pena
(no sentido mais amplo da palavra). O princpio que conduz a reagir a uma
determinada conduta com um prmio ou uma pena o princpio retributivo
(Vergeltung). O prmio e o castigo podem compreender-se no conceito de sano. No
entanto, usualmente, designa-se por sano somente a pena, isto , um mal - a
privao de certos bens como a vida, a sade, a liberdade, a honra, valores
econmicos - a aplicar como conseqncia de uma determinada conduta, mas j no o
prmio ou a recompensa.(pag 17)

Na medida em que o mal que funciona como sano a pena no sentido mais amplo da
palavra - deve ser aplicada contra a vontade do atingido e, em caso de resistncia,
atravs do recurso fora fsica, a sano tem o carter de um ato de coao. Uma
ordem normativa que estatui atos de coero como reao contra uma determinada
conduta humana uma ordem coercitiva. Mas os atos de coero podem ser estatudos
- e este o caso da ordem jurdica, como veremos - no s como sano, isto ,
como reao contra uma determinada conduta humana, mas tambm como reao contra
situaes de fato socialmente indesejveis que no representam conduta humana e,
por isso, no podem ser consideradas como proibidas.(pag 18)

Constitui fato digno de nota que, das duas sanes correspondentes idia de
retribuio, prmio e castigo, a segunda desempenhe na realidade social um papel
muito mais importante do que a primeira. Isto no s resulta do fato de a ordem
social de longe mais importante, o Direito, se servir essencialmente desta sano,
mas tambm visvel com particular nitidez nos casos em que a ordem social tem
ainda um carter puramente religioso, isto , garantida atravs de sanes
transcendentes.(pag 21)

Uma outra caracterstica comum s ordens sociais a que chamamos Direito que elas
so ordens coativas, no sentido de que reagem contra as situaes consideradas
indesejveis, por serem socialmente perniciosas - particularmente contra condutas
humanas indesejveis - com um ato de coao, isto , com um mal - como a privao
da vida, da sade, da liberdade, de bens econmicos e outros -, um mal que
aplicado ao destinatrio mesmo contra sua vontade, se necessrio empregando at a
fora fsica - coativamente, portanto. Dizer-se que, com o ato coativo que funciona
como sano, se aplica um mal ao destinatrio, significa que este ato normalmente
recebido pelo destinatrio como um mal.(pag 23)
....Se considerarmos a evoluo por que o Direito passou desde os seus primeiros
comeos at ao estdio representado pelo Direito estadual moderno, podemos
observar, com referncia ao valor jurdico a realizar, uma certa tendncia que
comum s ordens jurdicas que se encontram nos nveis mais altos da evoluo. a
tendncia para proibir - numa medida que aumenta com o decorrer da evoluo - o
emprego da coao fsica, o uso da fora por um indivduo contra o outro...(pag
25)

Quando a ordem jurdica determina os pressupostos sob os quais a coao, como


fora fsica, deve ser exercida, e os indivduos pelos quais deve ser exercida,
protege os indivduos que lhe esto submetidos contra o emprego da fora por parte
dos outros indivduos. Quando esta proteo alcana um determinado mnimo, fala-se
de segurana coletiva - no sentido de que garantida pela ordem jurdica enquanto
ordem social. Pode dar-se j como alcanado esse mnimo quando a ordem jurdica
institui um monoplio coercitivo da comunidade, ainda que no seja seno um
monoplio de coero descentralizado - e, portanto, mesmo que subsista ainda o
princpio da autodefesa. Em um tal estado de evoluo podemos ver o grau mnimo da
segurana coletiva.(pag 37)

A norma fundamental delega na primeira Constituio histrica a determinao do


processo pelo qual se devem estabelecer as normas estatuidoras de atos de coao.
Uma norma, para ser interpretada objetivamente como norma jurdica, tem de ser o
sentido subjetivo de um ato posto por este processo - pelo processo conforme
norma fundamental - e tem de estatuir um ato de coao ou estar em essencial
ligao com uma norma que o estatua.(pag 38)
Assim como uma norma jurdica pode limitar o domnio de validade de uma outra,
assim tambm lhe pode retirar completamente a validade. Tambm estas normas
derrogatrias so normas no-autnomas que apenas se podem compreender em conexo
com outras normas estatuidoras de atos de coero.(pag 40)

Ao definir o Direito como norma, na medida em que ele constitui o objeto de uma
especfica cincia jurdica, delimitamo-lo em face da natureza e, ao mesmo tempo,
delimitamos a cincia jurdica em face da cincia natural. Ao lado das normas
jurdicas, porm, h outras normas que
regulam a conduta dos homens entre si, isto , normas sociais, e a cincia jurdica
no , portanto, a nica disciplina dirigida ao conhecimento e descrio de
normas sociais. Essas outras normas sociais podem ser abrangidas sob a designao
de Moral e a disciplina dirigida ao seu conhecimento e descrio pode ser designada
como tica.(pag42)

Estabelecido que o Direito e a Moral constituem diferentes espcies de sistemas de


normas, surge o problema das relaes entre o Direito e a Moral. Esta questo tem
um duplo sentido. Pode com ela pretender-se indagar qual a relao que de fato
existe entre o Direito e a Moral, mas tambm se pode pretender descobrir a relao
que deve existir entre os dois sistemas de normas.(pag 45)

Se supusermos que o Direito , por sua essncia, moral (tem carter moral), ento
no faz qualquer sentido a exigncia feita sob o pressuposto da existncia de um
valor moral absoluto - de que o Direito deve ser moral. Uma tal exigncia apenas
tem sentido, e a Moral para o efeito pressuposta somente representa um critrio de
valorao relativamente ao Direito, quando se admita a possibilidade de um Direito
imoral, de um Direito moralmente mau, e, por conseqncia, quando na definio de
Direito no entre o elemento que representa um contedo moral. Quando uma teoria do
Direito positivo se prope distinguir Direito e Moral em geral e Direito e Justia
em particular...(pag 47)

Na afirmao evidente de que o objeto da cincia jurdica o Direito, est


contida a afirmao - menos evidente - de que so as normas jurdicas o objeto da
cincia jurdica, e a conduta humana s o na medida em que determinada nas
normas jurdicas como pressuposto ou conseqncia, ou - por outras palavras - na
medida em que constitui contedo de normas jurdicas. Pelo que respeita questo
de saber se as relaes inter-humanas so objeto da cincia jurdica, importa dizer
que elas tambm s so objeto de um conhecimento jurdico enquanto relaes
jurdicas, isto , como relaes que so constitudas atravs de normas
jurdicas.(pag 50)

freqentemente ignorada a distino entre a funo da cincia jurdica e a


funo da autoridade jurdica, e, portanto, a distino entre o produto de uma e de
outra. Assim acontece no uso da linguagem em que o Direito e cincia jurdica
aparecem como expresses sinnimas7. Fala-se, por exemplo, do Direito
internacional clssico, querendo significar-se com isso uma determinada teoria do
Direito internacional, ou chega mesmo a falar-se na concepo segundo a qual a
cincia jurdica seria uma fonte de Direito no sentido de que se poderia esperar
dela a deciso vinculante de uma questo jurdica.(pag 52)

Visto a proposio jurdica, tal como a lei natural, exprimir uma conexo
funcional, ela pode - segundo a analogia com a lei natural - ser tambm designada
por lei jurdica. Como j se notou e deve acentuar-se, com a palavra dever-ser
tal proposio apenas exprime o sentido especfico com que so entre si ligados,
pela ordem jurdica, o pressuposto e a conseqncia e, especialmente, o ilcito e a
conseqncia do ilcito. Desta forma, essa conexo descrita na lei jurdica , na
verdade, anloga conexo de causa e efeito expressa na lei natural - sendo, no
entanto, diferente dela.(pag 57)
...A distino entre causalidade e a imputao reside em que como j notamos - a
relao entre o pressuposto, como causa, e a conseqncia, como efeito, que
expressa na lei natural, no produzida, tal como a relao entre pressuposto e
conseqncia que se estabelece numa lei moral ou jurdica, atravs de uma norma
posta pelos homens, mas independente de toda a interveno desta espcie. Visto
que o sentido especifico do ato atravs do qual produzida a relao entre
pressuposto e conseqncia numa lei moral ou jurdica uma norma, pode falar-se de
uma relao normativa - para a distinguir de uma relao causal. Imputao
designa uma relao normativa...(pag 64)

O princpio da imputao - no seu significado original - conexiona um com o outro


dois atos de conduta humana: a conduta de um indivduo com a conduta de outro
indivduo, como, por exemplo, na lei moral, a recompensa com mrito, ou, na
proposio jurdica, a pena com o crime; ou a conduta de um indivduo com uma outra
conduta do mesmo indivduo, como, por exemplo, na lei religioso-moral que liga a
penitncia com o pecado. Em todos estes casos a conduta humana prescrita por uma
norma condicionada por uma outra conduta humana.(pag 70)

A possibilidade de uma cincia normativa, isto , de uma cincia que descreve o


Direito como sistema de normas, , por vezes, posta em questo com o argumento de
que o conceito de dever-ser, cuja expresso a norma, sem sentido ou constitui
to-somente uma iluso ideolgica27. Da tira-se a concluso de que de todo
impossvel uma cincia jurdica normativa, isto , uma cincia dirigida ao
conhecimento de normas, a concluso de que a cincia jurdica apenas possvel
como sociologia jurdica.(pag 72)

de per si evidente que uma determinada conduta ou omisso humana feita pela
ordem jurdica pressuposto de um ato de coao porque essa ao ou omisso
considerada, pela autoridade jurdica, como socialmente indesejvel ou nociva. Mas,
do ponto de vista de uma considerao dirigida ao sentido imanente da ordem
jurdica, esta circunstncia irrelevante para o conceito de ilcito.(pag 79)

Enquanto a cincia jurdica interpreta como um pressuposto (condio) do Direito o


delito, representado no pensamento ingnuo pr-cientfico como negao do Direito,
como no-Direito (ilcito), cumpre um processo anlogo ao da teologia em face do
problema da teodicia, isto , em face do problema do mal num mundo criado por um
Deus totalmente bom e todo-poderoso. Visto que tudo o que tem de ser concebido
como querido por Deus, surge a questo: como pode o mal ser concebido como querido
pelo bom Deus? A resposta de uma teologia monotesta conseqente : interpretando o
mal como uma condio (pressuposto) necessria da realizao do bem. A suposio de
que o mal no obra de Deus mas dirigido contra Deus, de que obra do Diabo,
no concilivel com a hiptese monotesta, pois implica a idia de um anti-Deus,
de um no-Deus.( pag 80)

A conduta de um indivduo prescrita por uma ordem social aquela a que este
indivduo est obrigado. Por outras palavras: um indivduo tem o dever de se
conduzir de determinada maneira quando esta conduta prescrita pela ordem social.
Dizer que uma conduta prescrita e que um indivduo obrigado a uma conduta, que
seu dever conduzir-se de certa maneira, so expresses sinnimas.( pag 81)

conduta a que um indivduo obrigado em face de outro corresponde uma


determinada conduta do outro indivduo. Este pode exigir ou reclamar a conduta do
outro, a conduta a que este obrigado em face dele. Na hiptese de um dever de
prestao, ele pode receber a prestao da coisa ou do servio. Na hiptese de um
dever de tolerncia, a conduta que corresponde conduta devida consiste na conduta
a tolerar ou a suportar: se se trata de suportar uma conduta em face de uma coisa
determinada, aquela outra conduta consiste no uso da coisa; se se trata de
alimentos, no consumo dos mesmos. Pode at consistir no aniquilamento da
coisa.(pag 89)
Uma pretenso a ser sustentada num ato jurdico apenas existe quando o no-
cumprimento do dever se possa fazer valer atravs de uma ao judicial. Mas, ento,
encontramo-nos perante uma situao completamente diferente da de um simples
direito reflexo. Dela falaremos mais tarde. Em todo caso, um direito reflexo no
pode existir sem o correspondente dever jurdico. Apenas quando um indivduo
juridicamente obrigado a uma determinada conduta em face de um outro tem este,
perante aquele, um direito a esta conduta. Sim, o direito reflexo de um consiste
apenas no dever do outro.(pag91)

Uma determinao constitucional que estabelea a inviolabilidade da propriedade


pode apenas significar que as leis que confiram poder ao governo para retirar a
propriedade ao seu dono contra a vontade deste e sem indenizao - exceo feita do
caso da privao da propriedade como sano - podem ser anuladas como
inconstitucionais Um tal preceito constitucional no propriamente uma proibio
da expropriao. Ele apenas se refere expropriao sem indenizao e no regula o
dever jurdico do rgo legislativo de no editar leis dessa espcie. A lei
inconstitucional , at a sua anulao - que pode ser individual, isto ,
limitada a um caso concreto, ou geral -, uma lei vlida. No nula, mas apenas
anulvel.(pag 100)

Quando as normas gerais de uma ordem jurdica tecnicamente primitiva so


produzidas, no atravs de um rgo legislativo, mas pela via do costume, e so
aplicadas, no por tribunais, mas pelos prprios indivduos lesados nos seus
direitos, os indivduos que atravs da sua conduta constituem o costume jurdico e
aplicam as normas consuetudinrias no so - como j notamos - considerados
rgos e as suas funes no so atribudas comunidade jurdica. Diz-se ento
que o Direito criado e aplicado pelos prprios indivduos sujeitos ordem
jurdica. S se fala de rgos de produo jurdica geral e rgos de aplicao
do Direito quando um indivduo ou uma assemblia de indivduos chamada funo
legislativa, quando determinados indivduos so chamados, como juzes, funo de
aplicar o Direito.(pag109)

No difcil compreender por que a ideologia da subjetividade jurdica se liga


com o valor tico da liberdade individual, da personalidade autnoma, quando nesta
liberdade est tambm includa sempre a propriedade25. Um ordenamento que no
reconhea o homem como personalidade livre neste sentido, ou seja, portanto, um
ordenamento que no garanta o direito subjetivo da propriedade - um tal ordenamento
nem tampouco deve ser considerado como ordem jurdica.(pag120)

Se a atribuio comunidade de um delito cometido pelo rgo ou membro dessa


comunidade tornada dependente do fato de o ordenamento que constitui a comunidade
conferir autorizao ou competncia para o delito, importa ter em conta que a
resposta questo de saber se possvel essa atribuio comunidade depende da
interpretao deste ordenamento.( pag 129)

Premissa maior e premissa menor, ambas so pressupostos da concluso. Porm apenas


a premissa maior, que uma proposio de dever-ser, conditio per quam
relativamente concluso, que tambm uma proposio de dever-ser. Quer dizer, a
norma afirmada na premissa maior o fundamento de validade da norma afirmada na
concluso. A proposio de ser que funciona como premissa menor apenas conditio
sine qua non relativamente concluso. Quer dizer: o fato da ordem do ser
verificado (afirmado) na premissa menor no o fundamento de validade da norma
afirmada na concluso.(pag 136)

Se queremos conhecer a natureza da norma fundamental, devemos sobretudo ter em


mente que ela se refere imediatamente a uma Constituio determinada, efetivamente
estabelecida, produzida atravs do costume ou da elaborao de um estatuto, eficaz
em termos globais; e mediatamente se refere ordem coercitiva criada de acordo com
essa Constituio, tambm eficaz em termos globais, enquanto fundamenta a validade
da mesma Constituio e a ordem coercitiva de acordo com ela criada.(pag 141)

Conforme o fato jurdico-negocial constitudo pelo ato de um indivduo ou pelos


atos de dois ou mais indivduos, assim distinguimos entre negcios jurdicos
unilaterais e negcios jurdicos bilaterais ou plurilaterais. O negcio jurdico de
longe mais importante no Direito moderno o negcio jurdico bilateral ou
plurilateral chamado contrato.(pag 180)

A questo da legalidade de uma deciso judicial ou da constitucionalidade de uma


lei , formulada em termos gerais, a questo de saber se um ato que surge com a
pretenso de criar uma norma est de acordo com a norma superior que determina a
sua criao ou ainda o seu contedo. Quando esta questo deve ser decidida por um
rgo para o efeito competente, quer dizer, por um rgo que para tal recebe poder
de uma norma vlida, pode ainda levantar-se a questo de saber se o indivduo que
de fato tomou esta deciso o rgo competente, isto , o rgo que para tal
recebeu poder da norma vlida. Esta questo pode, por sua vez, dever ser decidida
por um outro rgo que, por isso mesmo, de considerar como um rgo de hierarquia
superior. Esta reconduo a um rgo superior, contudo, tem de ter um fim. Tem de
haver rgos supremos sobre cuja competncia j no podero decidir rgos
superiores, cujo carter de supremos rgos legislativos, governativos
(administrativos) ou jurisdicionais j no pode ser posto em questo. Eles afirmam-
se como rgos supremos pelo fato de as normas por eles postas serem globalmente
eficazes. Com efeito, nesta hiptese, a norma que lhes confere competncia para
estabelecer estas normas pressuposta como Constituio vlida. O princpio
segundo o qual uma norma s deve ser posta pelo rgo competente, isto , pelo
rgo que para tal recebe poder de uma norma superior, o princpio da
legitimidade. Ele , como j verificamos, limitado pelo princpio da eficcia.(pag
192)

CENTRO DE ENSINO SUPERIOR DO AMAP CEAP


CURSO: DIREITO
TURMA: 1 DIV-1
DISCIPLINA: INTRODUO DO ESTUDO DO DIREITO
PROFESSOR: MILTON CORREA
ACADMICA: CLEILMA PEREIRA VIEIRA

FICHAMENTO DO LIVRO
TEORIA PURA DO DIREITO
HANS KELSEN
MACAP 2014.1
BIBLIOGRAFIA

Kelsen, Hans, 1881-1973.


Teoria pura do direito / Hans Kelsen ; [traduo Joo Baptista Machado]. 6 ed. -
So Paulo : Martins Fontes, 1998. (Ensino Superior)
Titulo original: Reine Reehtslehre.