O maremoto do Realismo Crtico1,2

Teoria e Cultura

Frdric Vandenberghe*

Resumo
Neste artigo prope-se apresentar uma reconstruo sistemtica do realismo crtico (parte 1) e expor
os rudimentos do realismo metacrtico (parte 2). Como um tributo a Roy Bhaskar, vou primeiramente
apresentar uma reconstruo sistemtica do realismo crtico e seguir o deslocamento do seu sistema
filosfico atravs de suas trs ondas. Em minha concepo, a contribuio histrico-mundial de
Bhaskar para a filosofia ocidental consiste, sobretudo, em sua crtica definitiva do positivismo.
Portanto, darei mais ateno a primeira onda de realismo crtico do que s outras duas (o realismo
crtico dialtico e a filosofia da meta-Realidade). Em dilogo contnuo com a sociologia neo-clssica,
mostrarei como Habermas, Giddens, Bourdieu e Luhmann convergem com o realismo crtico em sua
rejeio ao positivismo. Com Habermas e Giddens, apresentarei a hermenutica, como uma verso
idealista do realismo crtico e introduzirei a hermenutica crtica como uma alternativa realista para
o ps-estruturalismo. Seguindo o sucessivo deslocamento do realismo crtico atravs de suas vrias
encarnaes, irei progressivamente me afastar do realismo crtico extremista e suavemente questionar
a distino entre as dimenses transitiva e intransitiva do conhecimento.
Palavras-chave: Filosofia da Cincia; Realismo Crtico; Ontologia.

Abstract
This paper aims to present a systematic reconstruction of critical realism (part 1) and expose the
rudiments of metacritical realism (part 2). As a tribute to Roy Bhaskar, I will first present a systematic
reconstruction of critical realism and follow the movement of your philosophical system through its
three waves. In my view, the world-historical contribution of Bhaskar to the Western philosophy
consists mainly in his definitve criticism of positivism. Therefore, I will give more attention to the first
wave of critical realism than the other two (dialetical critical realism and de the philoophy of meta-
Reality). In continuous dialogue with the neo-classical sociology, I will show how Habermas, Giddens,
Bourdieu and Luhmann converge with critical realism in its rejection of positivism. With Habermas
and Giddens will present hermeneutics, as a version critical realist and idealist, respectivelly, and I
will introduce the critical hermeneutics as a realistic alternative to poststructuralism. Following the
successive displacement of critical realism through its various incarnations, I will progressively move
away from extremist critical realism and gently questioning the distinction between transitive and
intransitive dimensions of knowledge.
Keywords: Philosophy of Science; Critical Realism; Ontology.

AS TRS ONDAS DO REALISMO CRTICO
O QUE CRTICO NO REALISMO
CRTICO?
O realismo crtico no a inveno de
um homem, Bhaskar, mas sua demolio do
positivismo to rigorosa, radical e poderosa
que nos faz pensar como os relatos padronizados
da cincia tm sido capazes de manter as melhores
mentes cativas por um tempo to longo. Como uma
crtica radical das filosofias da cincia positivistas
e ps-modernas, o realismo crtico oferece uma
filosofia alternativa, tanto para as cincias naturais
quanto para as sociais, que coloca em primeiro plano
as questes ontolgicas. Invertendo o idealismo de
Kant, enquanto mantm-se o seu mtodo de anlise
pressuposicional, ele coloca a filosofia transcendental
de volta em seus ps. O realismo crtico reivindica
a ontologia como uma teoria do ser, distinta da

* Professor de sociologia do Instituto de Estudos Sociais e Polticos/IESP da Universidade do Estado do Rio de Janeiro/UERJ.
frederic@iesp.uerj.br

8 Juiz de Fora, v. 9, n. 1, p. 8 a 30, jan./jul. 2014

epistemologia, e defende a forte tese que a teoria do
ser no pode ser reduzida teoria do conhecimento.
Embora as essncias e existncias s possam ser
conhecidas por ns sob certas descries, elas
no deixam de existir independentemente dessas
descries. Demonstrando por meio de argumentos
transcendentais que a ontologia no pode ser
reduzida epistemologia, se desenvolve uma
ontologia no-antropocntrica das cincias naturais
e uma praxeologia humanista para as cincias sociais.
Como um militante anti-positivista,
comecei a me interessar pelo realismo crtico
porque ele me ofereceu o martelo que estava
procurando para esmagar os nmeros. Atravs
de uma anlise de experimentos cientficos, ele
mostra que o positivismo no sequer adequado
para as cincias naturais. Se fosse o caso e
Popper entendeu tudo errado, como acho que
fez (VANDENBERGHE, 2010) ento algum
teria trazido luz argumentos muito fortes, de
fato, para tornar a posio positivista das cincias
sociais minimamente plausvel. A rejeio do
modelo positivista de explicao no significa,
no entanto, que nas cincias sociais haja espao
apenas para a interpretao.
As crticas padro do positivismo so
parasitrias no positivismo. Elas simplesmente
invertem o positivismo e o atacam onde ele
mais fraco, mas no enfrentam e o derrotam em
seu prprio terreno. Mesmo quando o prprio
positivismo abertamente contestado, como
na famosa controvrsia sobre o positivismo
da dcada de 1960 (ADORNO et al., 1969),
que colocou em oposio os tericos crticos
(Adorno, Habermas) aos racionalistas crticos
(Popper, Albert), os concorrentes normalmente
aceitavam um relato essencialmente Humeano de
lei natural e das teorias cientficas naturais. Por
introduzir uma nova concepo de causalidade
e romper com o equvoco empirista das cincias
experimentais, o realismo cientfico derrota o
realismo empirista em seu prprio terreno e
oferece uma coerente abordagem transcendental-
dialtica da realidade, que aponta para alm da
controvrsia Erklren-Verstehen. Deste modo, ele
traz o Positivismusstreit para um finaladequado.
Vindo aps o neokantismo (Weber), o
neo-positivismo (Popper), a filosofia neo-
Wittgensteiniana (Winch) e a teoria crtica
(Habermas), o realismo crtico o grand
final, que termina com a luta contra o
Teoria e Cultura
positivismo e acaba com ele.
Como a abordagem de Jrgen Habermas
(1968) e de Karl-Otto Apel (1981, II), o realismo
crtico transcendental [isto , ele] pensa atravs
das condies de possibilidade ou necessidade do
conhecimento cientfico para fazer afirmaes
ontolgicas sobre o mundo. E tambm dialtico
[isto , ele] continua a tradio hegeliana, por
meios analticos e busca reconstruir o Marxismo.
Mas, Bhaskar mais radical em sua crtica ao
positivismo, porque ao contrrio de seus colegas
alemes, ele no apenas questiona os limites do
positivismo e da reificao do mundo social a
que induz, quando ultrapassa os seus limites,
mas tambm questiona a prpria validade do
positivismo nas cincias naturais.
O realismo crtico entra nas guerras
da cincia lutando em duas frentes. Esta no
uma guerra de posio, uma guerra
de movimento que est sendo travada ao
mesmo tempo contra o equvoco empirista-
positivista das cincias e contra as concepes
convencionalistas, construtivistas e relativistas,
que esto enraizadas no idealismo e caminham
para o super-idealismo. Contra o naturalismo,
que busca uma concepo unificada das cincias
no positivismo; a hermenutica, o estruturalismo
e desconstruo tm insistido que a natureza
social e linguisticamente construda. Este o caso,
porque os fatos so sempre e inevitavelmente
sobredeterminados pela teoria, enquanto as
teorias so sempre subdeterminadas por fatos.
A tese de subdeterminao afirma que
para cada fato, h sempre uma variedade de
explicaes tericas que so compatveis com
ela e, se mexermos o suficiente com a clusula
ceteribus paribus, sempre possvel salvar os
fenmenos (Duhem-Quine). O social entra
nesta imagem para diminuir a multiplicidade
de teorias possveis e para criar uma ordem,
reduzindo a complexidade das propores
mais manejveis. Como em Leibnitz, o social
assume o papel de Deus e reduz o nmero de
mundos compatveis para um o melhor de
todos os mundos possveis. Que teorias so,
em ltima instncia selecionadas, depende
entre outras coisas, da Weltanschauung, que
compatvel com a teoria e a distribuio das
relaes de poder dentro do campo cientfico.
Juiz de Fora, v. 9, n. 1, p. 9 a 30, jan./jul. 2014 9
 Se a tese da subdeterminao preenche
Teoria e Cultura
a lacuna entre a teoria e os fatos, introduzindo
o social, a tese da sobredeterminao elimina
a lacuna completamente e socializa todo o
aparato da cincia, das categorias de base at as
tecnologias de observao. Para mostrar que os
fatos so carregados-de-teoria, vamos imaginar
Johannes Kepler e Tycho Brache sentados
lado a lado na colina observando o amanhecer
(HANSON, 1958). Eles viram a mesma coisa?
No. Kepler se refere ao sol como fixo e v o
mundo caindo alm de sua borda, enquanto que
Tycho, que segue Ptolomeu, e considera a terra
como fixa, v o sol nascendo no horizonte. Os
fatos no falam por si. Como eles so sempre
categorizados e esquematizados por uma ou
outra teoria, filosofia ou cosmologia que
scio-historicamente determinada, no h
observao que no seja uma interpretao e
nenhuma interpretao que no envolva uma
representao imaginria da realidade.
O que se observa paradigmaticamente
induzido e os paradigmas mudam ao longo do
tempo. Assim, quando Thomas Kuhn escreve
que depois de uma revoluo cientfica, o
cientista depois trabalha em outro mundo
(KUHN, 1970, p. 121), ele est apenas
afirmando o bvio, mas sem cautela. O que
mudou foi o mundo da vida, o mundo dele
ou dela, o mundo se voc quiser, mas no
o mundo em si prprio. Ele estava l antes
que os cientistas entrassem em cena e vai,
presumivelmente, ainda estar l quando o
ltimo ser humano expirar (em alguns milnios
partir de agora se tivermos sorte, ou alguns
sculos ou dcadas, se no tivermos).
Quem sugere que o mundo muda
com cada mudana de paradigma est
deriva em superidealismo e flertando com a
irracionalidade. Sem a hiptese de que diferentes
teorias oferecem explicaes alternativas do
mesmo mundo, nenhuma cincia possvel. No
limite, chega-se a absurda proposio de que h
tantos mundos como existem teorias e tantos
mundos como h tericos e, como todos so
tericos, h tantos mundos quanto indivduos
(mas se algum est falando sobre mundos da
vida, a ltima proposio faz muito sentido.
Poderamos at invert-la e dizer que cada
indivduo um mundo, uma mnada).
10 Juiz de Fora, v. 9, n. 1, p. 10 a 30, jan./jul. 2014
O realismo crtico sinceramente aceita o
relativismo epistemolgico, mas para evitar o
irracionalismo da multiplicao dos mundos,
introduz uma distino categrica entre a
dimenso intransitiva ou ontolgica da realidade
e sua dimenso transitiva ou epistmica. A
dimenso intransitiva refere-se a entidades no
mundo que so reais e existem independentemente
do que pensamos (externalismo), enquanto a
dimenso transitiva refere-se a coisas que so
reais, mas cuja existncia dependente do que
pensamos (internalismo). Graas a esta distino
crucial entre a teoria da independncia do mundo
(dimenso intransitiva) e a variabilidade scio-
histrica do conhecimento cientfico (dimenso
transitiva), o realismo crtico capaz de evitar
a falcia epistmica, que reduz a ontologia
epistemologia em termos de conhecimento.
Graas a esse duplo foco, o realismo crtico consegue
combinar e conciliar o realismo ontolgico, o
relativismo epistemolgico e a racionalidade crtica.
Assim, bem compatvel com uma sociologia da
cincia e da tecnologia, evitando os excessos do
radical (des)construtivismo.
O realismo crtico no apenas destri e
desconstri; como uma propedutica para as
cincias, ele tambm constri e reconstri. Ele
atua, como Bhaskar diz citando Locke, como
o sub-trabalhador, e, ocasionalmente, como a
parteira da cincia (1978: 10). Ele limpa o entulho,
remove os dolos (Bacon), ideologias (Marx) e
outros obstculos epistemolgicos (Bachelard)
que bloqueiam uma melhor compreenso das
prticas cientficas. Alm disso, ele rompe o
cordo umbilical da filosofia da cincia reinante
e desenvolve uma alternativa compreensvel
que Iluminista (nos sentidos Ocidental e
Oriental do termo) animada por um interesse
na emancipao. Como uma filosofia para a
cincia (e contra as ideologias que a ameaam), o
realismo crtico oferece fundamentos ontolgicos
slidos, no apenas para as cincias naturais, mas
tambm para as cincias sociais. Com Bachelard,
poderamos dizer que o realismo crtico d as
cincias a filosofia que merece.
Nas cincias naturais, o realismo crtico
conduz a um eclipse total do positivismo. Nas
cincias sociais, ele conduz a uma consequente
reformulao do Marxismo que capaz de
superar o velho debate da dcada de sessenta sobre
o coupure epistemolgico que, supostamente,
separa o jovem Dr. Marx do analista maduro de
Das Kapital (ALTHUSSER, 1965). Em vez da
oposio entre uma leitura humanista (Hegeliana)
e estruturalista (Espinosiana) das obras de
Marx, Bhaskar desenvolve uma forte concepo
relacional da estrutura social que deriva de
uma leitura realista de Althusser, mas que no
frisa a estrutura em detrimento da agncia nem
sacrifica emancipao cincia. Como todos os
bons Marxistas que conhecem o seu Aristteles
e seu Hegel, Bhaskar concebe o Marxismo como
uma prtica filosfica de emancipao e prope
um modelo transformacional da ao social, que
supera a oposio entre agncia e estrutura no estilo
dialtico. Como um socialista confesso, nosso terico
social tambm se pergunta como vamos mudar o
processo social a partir de um modo primariamente
reprodutivo para um modo primariamente
transformador (BHASKAR, 1989, p. 8).
Embora a praxeologia de Bhaskar tenha
algumas afinidades notveis com a teoria da
estruturao de Giddens, ela evita alguns de seus
problemas centrais, que so, como discutirei
mais adiante, principalmente relacionadas com o
teorema da dualidade da estrutura e a omisso
de o fenmeno da emergncia. Graas a uma
nfase constante sobre o fenmeno da emergncia
(BHASKAR, 1982) e uma implcita re-introduo
do dualismo da agncia e da estrutura (ARCHER,
1996), o realismo crtico oferece uma ontologia
estratificada que capaz de levar em conta a
autonomia alienante dos sistemas sociais, sem negar
o poder que os agentes tm de mudar o mundo e a
si mesmos. Como esta ontologia estratificada no
reduz os sistemas sociais s estruturas sociais, nem
as estruturas sociais agncia, isso evita a dupla
reduo, que caracteriza a falcia da fuso central cincias naturais, mas transcendentalmente, ou
(ARCHER, 1988, p. 72-100; 1995, p. 87-134).
Embora eu pense que o realismo crtico precisa
de uma base fenomenolgica mais forte e tambm
uma maior integrao com a hermenutica do que
Harr, Bhaskar ou Archer, que esto mergulhadas
na filosofia Anglo-Sax da ao e da linguagem
ordinria, estou bastante confiante de que ela oferece
as melhores bases para uma crtica terica slida da
sociedade que tenta integrar a crtica da reificao e
da promessa de emancipao em um sistema nico.
O MAREMOTO REALISTA
Teoria e Cultura
Como um sistema de pensamento em
evoluo, que dialeticamente procede de
pensando o ser para sendo o ser, o realismo
crtico uma onda filosfica que criou uma
mudana permanente, de longa durao no modo
como o mundo concebido. Eu chamo isto de
maremoto, por causa da terra (o realismo crtico
uma ontologia de profundidade) e tambm
porque no interior dessa expanso, podemos
distinguir trs ondas: o realismo crtico (primeira
onda), o realismo crtico dialtico (segunda
onda) e a filosofia da meta-Realidade (terceira
onda). A primeira e mais forte onda pode ser
subdividida, por sua vez, em trs momentos:
o realismo transcendental (1), o naturalismo
crtico (2) e a crtica explicativa (3). medida que
a discusso no simples, mas intercalada com
vrias consideraes, que servem para manter a
conexo entre o realismo crtico e a teoria social,
as sequncias sero indicadas no texto entre
colchetes.
[PRIMEIRA ONDA DO REALISMO CRTICO
PRIMEIRO MOMENTO:
REALISMO TRANSCEDENTAL]
Em um primeiro momento fundacional,
que coincide com a publicao simultnea de
uma Teoria Realista da Cincia por Bhaskar
(1975/1978) e Causal Powers por Rom Harr e
E.H. Madden (1975), Bhaskar estende a crtica
precursora de Harr do conceito Humeano de lei
com uma investigao conceitual das condies
de possibilidade das prticas cientficas. Como
filsofo, ele trata o prprio mundo como as
seja, a partir da perspectiva de que tais prticas
cientficas pressupem necessariamente que o
mundo precede qualquer investigao emprica,
e faz a pergunta crucial: Como o mundo deve
ser para que a cincia seja possvel? (BHASKAR,
1978, p. 23). A resposta a esta questo merece ser
chamada de ontologia.
Como uma investigao na ontologia, o
realismo transcendental submete o mundo dos
positivistas a um escrutnio crtico e, pensando
atravs dos pressupostos de experimentos
cientficos, conclui-se que o modelo hipottico-
Juiz de Fora, v. 9, n. 1, p. 11 a 30, jan./jul. 2014 11
 dedutivo familiar de Mill, Popper e Hempel
Teoria e Cultura
mal concebido. Focando na invarincia emprica
entre eventos observveis (se x, ento y), os
positivistas tm reduzido o mundo a um mundo
de fatos atmicos um mundo previsvel de
eventos planos sem estrutura que se parece com
uma mesa csmica em que bolas de bilhar (de
preferncia brancas e vermelhas) colidem umas
com as outras, sem necessidade, sem conexo
interna, sem ser incorporada dentro de um
campo gravitacional.
Seguindo a anlise de von Wright (1971) da
interveno causal do cientista em experimentos
cientficos, Bhaskar demonstra que as prticas
cientficas s fazem sentido se se supe que o mundo
um sistema aberto no qual uma multiplicidade
de fatores opera ao mesmo tempo. Para fechar
artificialmente o sistema, as experincias so
montadas. Permitindo um controle meticuloso
de todos os fatores e condies antecedentes (que
so de outra maneira, contrabandeadas para a
clusula ceteris paribus, que, sem controle, cria o
caos), as experincias so uma condio essencial
das explicaes sociais e fazem as explicaes
causais e as previses possveis. Restringindo
significativamente a validade do modelo D-N,
Bhaskar (1975, p. 103) afirma que somente em
condies de fechamento que, d ao antecedente,
a deduo de que o consequente evento possvel,
de modo que as condies para a teoria de Popper-
Hempel da explicao so satisfatrias. dormitiva de pio, de acordo com famoso
Ao contrrio dos positivistas, que, seguindo
Hume, pensaram em leis como constante
conjuno ou invarincia emprica entre eventos
observveis contingentemente relacionados (duas
bolas de bilhar que se chocam) e assumem que as
leis podem ser observadas na natureza, realistas
crticos sabem que a constante conjuno de
eventos so raras na natureza e que so o resultado
de um fechamento artificial do sistema. Ao fazer
abstrao da interveno causal do cientista
em experimentos, os positivistas identificaram
inconscientemente as leis da natureza que eles
observam em circunstncias experimentais
com as leis da natureza. Consequentemente,
eles generalizaram suas descobertas para alm
da configurao experimental e no percebem
que atravs da identificao de leis causais
com conjunes constantes de eventos que so
produzidos artificialmente eles so levados
12 Juiz de Fora, v. 9, n. 1, p. 12 a 30, jan./jul. 2014
concluso absurda de que os cientistas causam e
at mesmo alteram as leis da natureza!
H uma diferena ontolgica entre as leis
cientficas e sequncias de eventos. Enquanto
estes ltimos so feitas pelo homem e pertencem
dimenso transitiva da realidade, as anteriores
pertencem dimenso intransitiva da realidade e
existem independentemente dos seres humanos.
Se as atividades experimentais devem ser
inteligveis, deve-se radicalmente exhumar
[ex-hume] as cincias e conceber leis como as
declaraes sobre poderes causais (Harr) ou
tendenciais (Bhaskar) de mecanismos gerativos
subjacentes ou abrangentes (como o campo
gravitacional), que o cientista no produz, mas que
operam na natureza e cuja existncia presumida
explica as conjunes de eventos que o cientista
realmente observa e registra em laboratrio como
uma condio necessria.
Embora esses prprios mecanismos
gerativos possam ser invisveis ou s possam
tornar-se visveis atravs do uso de tecnologia
de extenso de sentido (as fenomenotcnicas
de Bachelard), a sua existncia , no entanto,
pressuposta a prtica da cincia para explicar
a conjuno observvel entre os eventos.
A afirmao da existncia de mecanismos
generativos que ligam internamente causas
e efeitos, em conjunto, no nos leva de volta
metafsica (nem aos psicodlicos a virtus
mdico de Molire).
Boa parte da construo terica nas cincias
naturais consiste na construo de modelos de
mecanismos generativos e na criao de testes
para descobrir o que sua estrutura e como eles
funcionam (HARR, 1970). Os eventos no so
para ser tomados como a produo de outros
eventos sem um mecanismo intermedirio
que estabelece um lao ontolgico que liga
causa e os efeitos juntos, no contingente, mas
necessariamente. Em virtude da estrutura interna
das coisas, as coisas tm a disposio para agir de
uma determinada maneira, e, portanto, devem
produzir o efeito que se produz, em condies
favorveis, e na ausncia de restries. Como
Mao (1966, p. 235) disse: A causa fundamental
do desenvolvimento de uma coisa no externo,
mas o interno. A conjuno contingente de
papel cido e tornassol no explica por que
o papel cido azul fica vermelho. porque o
papel tornassol sensvel ao cido que, em
condies adequadas, o torna vermelho quando
conjugado a soluo cida. Em virtude da sua
natureza intrnseca, e por causa da sua estrutura
interna, o papel de tornassol muda de cor quando
mergulhado em cido adequado. Na cincia se
observa uma regularidade emprica, ela inventa
uma explicao plausvel para isso e, em seguida,
verifica a realidade das entidades e processos
postulados na explicao.
Ao contrrio dos positivistas, que
indevidamente privilegiam experincias
empricas, o realismo crtico uma ontologia
modal que d prioridade a potencialidade, sobre a
realidade atual, e a atualidade sobre a experincia.
Colocando em primeiro plano os poderes
causais de entidades e processos, salienta que as
tendncias de mecanismos gerativos podem ser
reais e ainda no exercidas, ou exercidas e ainda
no realizadas e realizadas independentemente
da percepo humana ou de sua deteco. Um
poder causal pode ser exercido muitas vezes ou
no ser exercido em todas. Embora exercido
o seu poder pode ser neutralizado por outros
poderes de compensao (gs cloro fica azul em
papel branco), de modo que, na verdade, nada
gera resultado e efetivamente nada acontece. E
quando acontece alguma coisa, pode muito bem
acontecer sem que ningum perceba, como no
famoso enigma de Berkeley sobre a rvore que
cai na floresta. Em qualquer caso, a situao
experimental, no qual o real (o potencial), o real (o
fato) e o emprico (observvel) excepcionalmente
coincidem e no deve ser tomado como regra.
A cincia nunca termina. Quando um
mecanismo gerador hipottico que explica a
relao entre os fenmenos como uma condio
necessria identificado, confirmado e descrito, a
hiptese torna-se um fato que precisa no s uma
maior explorao, mas tambm mais explicaes.
De fato, o que serve de explicao hoje tem
que ser explicado amanh, o explicans torna-se
explicandum. Os cientistas olham mais longe e
se aprofundam para encontrar um mecanismo
generativo mais bsico, subjacente, que explica o
surgimento do fenmeno. Devido ao fenmeno
da emergncia, a realidade estratificada e a
cincia no tem apenas um nico horizonte,
mas tambm um transporte vertical. A cincia
(verticalmente) um movimento em um mundo
Teoria e Cultura
(horizontalmente) em movimento (BHASKAR,
1986, p. 40). Como um mineiro, a cincia sempre
mergulha cada vez mais fundo, passando de um
estrato da realidade para o prximo (dimenso
vertical), descobrindo em cada estrato uma
multiplicidade de mecanismos gerativos que
explicam a relao entre eventos (dimenso
horizontal). E na parte inferior, a cincia descobre
o solo [fundamento] de todos os seres e desvenda
o mistrio do prprio ser: Aletheia. Nem tudo o
que , ou pode ser, pode ser objeto das cincias.
ANTI-POSITIVISMO E TEORIA SOCIAL
NEO-CLSSICA
Bhaskar pode ser um filsofo profissional,
ele tem sido principalmente lido, pensado e
discutido por tericos sociais, primeiramente no
Reino Unido e, em seguida, em todo o mundo.
A despeito de algumas poucas incurses, fora do
mundo Anglo-Saxo (como na Itlia ou Qubec,
por exemplo), os filsofos franceses, alemes ou
latino-americanos geralmente ignoram o seu
trabalho, no porque eles no concordam, mas
simplesmente porque seu trabalho no chegou a
eles. Ao contrrio de seus colegas do departamento
de filosofia, socilogos, gegrafos, economistas
polticos e psiclogos sociais com um fundo
Marxista e um grande interesse em teoria social,
rapidamente perceberam a importao de realismo
crtico para as cincias sociais. Em meados dos
anos oitenta, a primeira onda de realismo crtico
tinha recebido uma recepo muito favorvel.
Livros de alta qualidade com um cunho realista,
foram publicados por Ted Benton (1977), Russel
Keat e John Urry (1982), William Outhwaite
(1987), Derek Layder (1990) e Andrew Sayer
(1992). No cruzamento da filosofia, sociologia e
poltica, os tericos sociais estavam sondando os
fundamentos filosficos da sociologia e disciplinas
correlatas, atacando o consenso ortodoxo
(evolucionismo + funcionalismo + positivismo)
da sociologia do ps-guerra e reavaliando os
mritos da teoria da estruturao. Graas aos
bons servios de Anthony Giddens, a teoria social
tinha, entretanto, emergido como um subcampo
autnomo relativo dentro da sociologia britnica,
enquanto que em outros lugares, galvanizada
pela etnometodologia, o estruturalismo e a teoria
Juiz de Fora, v. 9, n. 1, p. 13 a 30, jan./jul. 2014 13
 de sistemas, novas snteses tericas ambiciosas
Teoria e Cultura
foram publicados quase simultaneamente.
Considerando o cenrio atual a histria do novo
movimento terico (ALEXANDER, 1988) e sua
tentativa de superar a oposio entre agncia e
estrutura se tornou banal, mas de volta na dcada
de 80 quando Pierre Bourdieu, Anthony Giddens,
Jrgen Habermas e Niklas Luhmann estavam
escrevendo suas principais obras, a sociologia
estava em ebulio.
nesse contexto, de efervescncia terica,
que a recepo favorvel da primeira onda do
realismo crtico, pelos tericos sociais, tem
de ser entendida. Quando o clima intelectual
mudou no final da dcada de 1960, a hegemonia
norte-americana sobre a sociologia profissional,
lentamente, chegou ao seu fim. Dentro das
cincias sociais, a sntese sofisticada de
Talcott Parsons, do idealismo neo-Kantiano
e do empirismo positivista (MNCH, 1982),
perdeu uma boa parte de sua atrao, e foi
exitosamente sendo criticada como uma forma
de do conservadorismo estabelecido. Embora o
assassinato poltico deste personagem, do principal
motor da sociologia Estadunidense do ps-guerra
tenha sido equivocado, o eixo de poder saltou das
grandes universidades privadas da Costa Leste dos
EUA para as universidades pblicas da Costa Oeste.
Verses padro da histria recente da sociologia
tendem a enfatizar como o desaparecimento
do funcionalismo estrutural foi provocado por
uma improvvel coalizo de tericos de ao
californianos, como Blumer, Goffman e Garfinkel,
que minaram os pressupostos praxeolgicos da
teoria de sistemas, com os tericos europeus do
conflito, como Touraine, Lockwood e Marcuse,
que desmascararam o amplo consenso axiolgico
como uma mistificao massiva que obscurece as
contradies de classe das sociedades capitalistas. O
que menos frequentemente observado, no entanto,
que os principais tericos sociais que desafiaram
a sociologia convencional o fizeram atravs de uma
sofisticada crtica positivista. Eles refutaram ao
modelo dedutivo-nomolgico no apenas no mbito
social, mas tambm nas cincias naturais.
Atravs da incorporao do argumento
neo-Wittgensteiniano que as observaes so
incorporadas a uma rede de modelos e analogias
(Hesse) metforas icnicas (Harr) que so
isomrficas realidade e que estruturam a sua
14 Juiz de Fora, v. 9, n. 1, p. 14 a 30, jan./jul. 2014
percepo, Anthony Giddens (1974, 1976: ch 4,
1977, cap. 1) avana hermenutica dupla como
ponto principal de seu ataque ao positivismo para
dar sentido aos fatos, cientistas os interpretaram
no somente luz de teorias explicitamente
formuladas, mas tambm por meio de teorias
implcitas do senso comum, que pr-estruturam
os dados. Nas sociedades do conhecimento,
estas ltimas [teorias do senso comum] so cada
vez mais permeadas por fragmentos de teorias
cientficas com o resultado de que a fronteira
entre o senso comum e as cincias torna-se
bastante porosa. Esse talvez seja mais o caso das
cincias humanas, cujos conceitos emanam do
mundo-vivido e, eventualmente, retornam a ele,
formando e transformando o mundo social que
eles pretendem descrever. O positivismo, com
sua nfase na observao dos fatos, ofusca a
carga teorica das observaes, enquanto sua
viso determinista negligencia o papel ativo das
teorias usadas na constituio do mundo. A ideia
de que algum poderia fazer previses em um
sistema multi-nvel aberto , como Popper sabia
muito bem, absurdo. Ela transforma uma falta de
reflexividade em um desfile de cientificidade.
Como Giddens, mas vindo de uma tradio
diferente da filosofia da cincia (neo-Kantismo,
pragmatismo e dialtica), Jrgen Habermas
(1969 a, b e 1974) ataca o positivismo por sua
incapacidade de teorizar o papel das teorias e
tericos em seus prprios termos. Intervindo
na segunda rodada do famoso Positivismusstreit
que ops teoria crtica da Escola de Frankfurt
ao racionalismo crtico de Popper e Hans Albert,
Habermas argumenta que a comunicao entre os
cientistas o ponto cego do racionalismo crtico.
Pressuposta na prtica, ainda negada em teoria,
ela leva a uma contradio performativa (uma
inconsistncia T/P, como diria Bhaskar). Ao adotar
uma perspectiva cientificista da cincia, Habermas
defende/argumenta que Popper tem realmente
clivado a razo e imunizados sua prpria teoria
contra a experincia e o senso comum. Apesar
de sua insistncia na resoluo de problemas
e na eliminao de erros, o modelo dedutivo-
nomolgico no tem os recursos conceituais
adequados para compreender a atividade cientfica.
Assim que os cientistas comeam a experimentar,
a falsificao falsificada, to logo eles comeam a
conversar entre si, o positivismo superado.
 Ambas as crticas tanto de Habermas quanto
de Giddens em relao ao positivismo introduzem
argumentos das cincias humanas na filosofia das
cincias naturais, mas no questionam a prpria
pertinncia do positivismo s cincias naturais. Se
eles atacam o positivismo, eles o fazem a partir de
uma posio humanista. O que eles se propem
sobrepassar o naturalismo. A afirmao positivista
da unidade das cincias reconhece erroneamente
as diferenas fundamentais entre o mundo
natural e o social. Para conter a colonizao das
cincias humanas pelas cincias naturais, eles
querem claramente indicar os limites ontolgicos
do naturalismo. Este projeto da filosofia das
cincias hermenuticamente informado
plausvel. Desde que evite o relativismo que
vem quando a hermenutica desliza sobre uma
desconstruo que nega o referente, , penso eu,
compatvel com a defesa tripla do realismo crtico
de profundidade ontolgica, do relativismo
epistmico e do racionalismo crtico. Mais tarde,
quando olharmos para as contribuies do
realismo crtico para a teoria social. Vou defender
explicitamente a hermenutica como uma forma
de realismo, embora como uma forma idealista.
Mas, por agora, o que ns queremos realmente
superar o positivismo, e para isso preciso contest-
lo em seu prprio terreno e mostrar, de uma vez
por todas, que o modelo dedutivo-nomolgico
nem sequer se sustenta nas cincias naturais. Isso
exatamente o que Pierre Bourdieu argumenta. Como
Althusser e Foucault, ele se mantm justamente na
tradio racionalista de Bachelard, Canguilhem e
Cavaills. Ao contrrio de Giddens e Habermas,
no entanto, ele no nem um humanista nem um
hermenutico. Ele no ataca o positivismo por causa
de seu naturalismo. Como Bhaskar, cujo trabalho ele
negligenciou, ele quer recuperar o naturalismo da
usurpao pelos positivistas. Ambos os positivistas e
humanistas esto unidos por uma falsa representao
das cincias naturais. Uma vez que esta mistificao
revelada, uma sociologia cientfica naturalista se
torna possvel. De acordo com Bourdieu, que segue
Bachelard e Cassirer sobre este ponto, a tarefa das
cincias dupla: propor um modelo racional de
estruturas generativas que produzem os fenmenos
e desenvolver fenomenotecnologias de observao
que os tornem visveis. Isso vale tanto para as cincias
naturais e sociais. Como seu homlogo nas cincias
exatas, o cientista social tem de efetuar uma ruptura
epistemolgica com o senso comum e desenvolver
Teoria e Cultura
modelos complexos de estruturas subjacentes que
geram prticas sociais.
Os leitores de Bourdieu sabem que ele
sempre explica as prticas sociais por referncia
ao campo e ao habitus dos agentes e que ele
usa as tcnicas de anlise e correspondncia
para representar a sua localizao na sociedade.
Enquanto o campo construdo como um espao
estrutural de relaes objetivas entre posies
sociais, o habitus entendido como um sistema
de disposies mentais e corporais para agir de
acordo com a posio social de cada um. Juntos,
campo e habitus constituem os mecanismos
gerativos fora e dentro das pessoas que so
necessrios para explicar cientificamente as suas
prticas. A condio de colocar o racionalismo
de volta em seus ps, tudo isso bastante
compatvel com o realismo crtico na minha
opinio (VANDENBERGHE, 2009). Bourdieu
de fato um realista quando se trata de sociedade,
mas com fortes tendncias convencionalistas
(estranhamente, porm, quando se trata de
subjetividades coletivas, ele absolutamente
construtivista e nominalista). Para evitar a falcia
epistmica, que considera a realidade como uma
emanao ou instanciao de uma construo
terica, e transformar a sociologia crtica em um
esforo realista genuinamente, s necessrio
analisar cuidadosamente as relaes entre a sua
teoria racionalista da cincia e a sua compreenso
materialista do mundo social. Contra Bourdieu,
deve-se insistir que mecanismos causais no
se materializem em modelos da realidade, mas
sim, com Bhaskar, deve-se afirmar o contrrio e
considerar os modelos tericos como tentativas
falveis para capturar a realidade l fora.
A teoria da complexidade de Niklas
Luhmann oferece, talvez, o mais srio desafio ao
realismo crtico. Enquanto a hermenutica de
Giddens e Habermas compatvel com o conjunto
do realismo crtico de profundidade ontolgica
e o relativismo epistmico, a epistemologia
construtivista de Luhmann nun primeiro
momento, at que se introduzam o observador
no sistema. Enquanto permanecer no primeiro
nvel de observao, as pessoas podem mesmo
ser levadas a pensar que a verso de Luhmann
da teoria dos sistemas mais realista do que a
de Parsons. Afinal, quando ele afirma que os
Juiz de Fora, v. 9, n. 1, p. 15 a 30, jan./jul. 2014 15
 sistemas, de todos os tipos, existem na realidade
Teoria e Cultura
e que eles prprios (em vez de os cientistas)
estabelecem a distino entre sistema e ambiente
que os constituem como sistemas, parece que
de fato esto em terra firme. Ao contrrio de
Parsons, cujo realismo analtico segue Kant e
Weber, Luhmann (1981: 244, e seg; 378 e seg.,
passim) argumenta que antes de ser observado
por observadores cientficos, os sistemas so
reconhecidos como sistemas por outros sistemas
em seu ambiente.
Assim que um observador cientfico
trazido, no entanto, o cho comea a oscilar. O
ponto de vista cientfico sobre a realidade apenas
um ponto de vista entre outros. Sapos e elefantes
constituem seu mundo em sua prpria maneira e
at mesmo para ns, seres humanos, o ponto de
vista cientfico no o nico. O mundo tambm espcie humana, a cincia um acidente. Tudo
pode ser observado a partir de um ponto de
vista religioso, literrio, jurdico, educacional ou
econmico. Como outras perspectivas, o ponto de
vista cientfico pertence ao mundo e no o divulga
meramente, mas sim, adiciona -se ao mundo. Um
observador externo no pode observar o mundo.
Seguindo a teoria da complexidade, Luhmann
argumenta que o mundo s pode ser observado a
partir de uma perspectiva dentro o mundo como
um ponto de vista sobre esse mundo. No h
nenhuma observao que no constri o mundo
como seu mundo. Isso vale no s para sapos
e elefantes, mas tambm para os tericos sociais,
incluindo os realistas.
Do ponto de vista cientfico, o mundo
aparece como ele - um conjunto complexo
de mecanismos gerativos dotados de poderes
causais. O realismo a ontologia regional da
cincia. a viso de mundo natural dos cientistas
que observam o mundo e o que acontece nele.
Mas a vem o problema: os realistas e os cientistas
veem o que eles veem, mas no pode ver o que
eles no podem ver (sic) (LUHMANN, 1990:
85). Na verdade, o problema no o que eles
no veem. Como todo mundo, os realistas e os
cientistas tambm tm um ponto cego em seu
campo de viso. Este ponto cego uma condio
da possibilidade de ver. O problema que, ao
contrrio, que eles no podem ver que eles no
podem ver. Eles veem o que, mas preciso um
observador de segunda ordem para ver como estas
observaes se constituem como observaes de
16 Juiz de Fora, v. 9, n. 1, p. 16 a 30, jan./jul. 2014
primeira ordem. Operacionalmente, o realismo
a falha para permitir a variao. Ele faz descartar
o loop auto-reflexivo, que analisa as condies da
cincia como as suas consequncias. Do ponto
de vista da ciberntica de segunda ordem, ele
a filosofia de uma cincia que protege suas
fundaes. De um ponto de vista construtivista,
os pressupostos transcendentais do realismo so
confirmados como pressupostos das cincias.
Sem eles, as cincias no poderiam operar. O
que parece bvio e necessrio para as cincias
parece, no entanto, para um observador
externo como altamente improvvel, varivel
e bastante contingente. O mundo como ns o
conhecemos no necessrio nem impossvel.
o que , ou melhor, como ele parece ser a partir
de um determinado ponto de vista. Como a
poderia ter sido diferente. Sem um observador
transcendental de todos os observadores, o
realismo , na melhor das hipteses, uma tentativa
para reduzir o contingente de contingncia, e, na
pior, uma falta de reflexividade, que transforma a
sua prpria fraqueza em fora. Como a serpente
que morde a prpria cauda, o realismo crtico e o
construtivismo radical esto presos em um loop.
No primeiro nvel de observao, o realismo
confirmado, no segundo, ele reconstrudo como
um pressuposto do ponto de vista cientfico, o
que , no entanto, relativizada como ponto de
vista contingente. Repleto como no das cincias
exatas, o construtivismo radical no pode ser
criticado como anti-cincia. por isso que suas
provocaes constituem talvez o mais srio
desafio ao realismo crtico.
NATURALISMO CRTICO OU
HERMENUTICA CRTICA?
[PRIMEIRA ONDA DO REALISMO CRTICO
- SEGUNDO MOMENTO:
CRTICA AO NATURALISMO]
Supondo-se que o realismo crtico oferece
uma plataforma filosfica nica para a sntese da
profundidade ontolgica, o relativismo epistmico
e o racionalismo crtico que sejam capazes de
integrar as foras do naturalismo, a hermenutica e
tica do discurso, vamos agora passar das cincias
naturais para as cincias sociais. A contribuio
inestimvel do realismo crtico para as cincias
sociais consiste em ter estabelecido, alm de
qualquer dvida razovel, que o positivismo
no a nica filosofia das cincias naturais. Se o
positivismo no se sustenta nas cincias naturais,
ento, claro, que no pode prevalecer nas
cincias sociais. Derrotado nas cincias naturais,
torna-se simplesmente insustentvel nas cincias
sociais! No porque elas so pseudo-cincias,
mas por conta da prpria natureza do mundo
social. Aqueles que ainda so da opinio de que
as cincias sociais, so muito imaturas para ser
cientficas, tm, receio eu, nenhum entendimento
da natureza cientfica, nem da sociedade. Contra
o cientificismo, vou defender a hermenutica e
contra o naturalismo, vou defender o humanismo.
Aps a transio de Bhaskar do realismo
transcendental ao naturalismo crtico e crtica
explicativa, correspondendo, respectivamente,
ao primeiro, segundo e terceiro momento da
primeira onda do realismo crtico, agora vou
explorar os limites ontolgicos da abordagem
naturalista nas cincias sociais.
Correndo o risco de afirmar o bvio, no
posso enfatizar o suficiente que as sociedades
so sempre, necessria e inevitavelmente,
construes sociais. Ao contrrio de montanhas,
rvores e beija-flores, que crescem naturalmente,
as sociedades so feitas pelo homem. Elas
so produtos sociais. Ontologicamente, todos
os fatos sociais pressupem atos e prticas
sociais como condio de sua possibilidade.
analtico para a ao social que ela depende das
intenes, razes, motivos, significados, causas,
representaes, descries ou, em suma; corroi
Bhaskar, conceitos dos atores que as trazem
tona. Assim, as estruturas sociais so prticas e
dependentes do conceito, embora elas geralmente
tenham sido mais dependentes de conceitos de
atores (incluindo os cientistas) que viveram no
passado do que os do presente.
No mundo social, as descries do mundo
social so reflexivamente e constitutivamente
ligadas sua reproduo e transformao. Isto
verdade para as descries cientficas, que,
como diz Giddens, crculo dentro e fora das
cincias, e tambm a fortiori para as descries
do senso comum e representaes simblicas do
mundo que os atores comuns utilizam em sua
vida cotidiana. Como os conceitos cientficos de
deslizam sobre o senso comum, as cincias sociais
so cmplices na constituio do mundo social que
Teoria e Cultura
descrevem. Neste sentido, cada ator competente
pode ser considerado um terico social.
Consequentemente, a distino entre o transitivo
e a dimenso transitiva do conhecimento entra
em colapso. Porque o transitivo est no transitivo,
a dimenso hermenutica do conhecimento
social no pode e no deve ser subestimada.
Hermenutica mais do que um mtodo
de compreenso. a condio ontolgica da
vida em sociedade como tal (GADAMER,
1993). O mundo est sempre pr-interpretado,
pr-entendido e pr-estruturado pano de fundo
de um contexto compartilhado que significa
que a ao humana possvel. Ele revelado
para ns como um significativo que sempre faz
sentido. No entanto, em outro sentido, o mundo
revelado atravs de ns. Como atores, ns damos
significado ao mundo. Entre os atores e o mundo,
os conhecimentos culturais sempre intervm
como elemento de mediao que revela ao mundo
como um mundo propriamente humano
compartilhado por outros. Esta constituio
coletiva do mundo como um comum o que torna
a ao social possvel. Graas sedimentao das
experincias em formas culturais, os atores no
s so capazes de entender pr-reflexivamente
os objetos, si mesmos e os outros - os trs
elementos principais que compem a situao-,
mas tambm para dotar reflexivamente suas
aes com significado e intencionalmente agir
em conjunto. Juntos, o fundo macro-social dos
significados compartilhados e o primeiro plano
micro-intencional de prticas sociais formam
uma unidade funcional. As intenes dos atores
individuais e coletivas so incorporadas em
uma contextura de significados que formam
o fundo de suas aes intencionais; suas aes
reativam a contextura de significado e mantm
o crculo hermenutico dinmico e vivo. A
hermenutica da cultura, da fenomenologia e da
ao intencional, se complementam todo e parte,
como, fundo e figura, esprito e alma. Enquanto
a fenomenologia uma espcie de hermenutica
na primeira pessoa do singular, a hermenutica
uma fenomenologia na primeira pessoa do plural.
Em qualquer caso, o mundo das representaes
simblicas e significados intencionais s pode ser
acessado a partir da perspectiva do participante. A
virada lingustica dentro da filosofia e das cincias
humanas implica, portanto, hermenutica.
Juiz de Fora, v. 9, n. 1, p. 17 a 30, jan./jul. 2014 17
 Para Rorty, linguistic turn marks, na verdade, um
Teoria e Cultura
retorno ontologia. O realismo crtico no pode
e no deve negligenciar a hermenutica. Ela no
incompatvel com o realismo. Embora o ps-
modernismo tenha hermenutica cooptada e a
empurra em direo nominalista, ao contrrio do
ps-estruturalismo, a hermenutica uma forma
de realismo. Ele representa o seu homlogo
idealista e deve ser totalmente incorporada
dentro de realismo crtico, no como seu outro,
mas como o seu complemento necessrio.
As cincias sociais so parte integrante das
cincias humanas. No entanto, elas tambm so
mais do que cincias humanas. Na medida em
que os atos sociais se cristalizaram em formaes
sociais pseudo-naturais, mas irredutvel a
atos individuais e coletivos, de que precisamos,
no entanto, dosar nossa afirmao ousada
e falar de uma dimenso de conhecimento
social quase-intransitivos. Afinal, quando os
cientistas sociais comeam a trabalhar, eles se
deparam com uma sociedade cuja existncia
no depende de sua anlise. Aps Searle (1995),
poderamos dizer que a sociedade um fato
ontologicamente objetivo. Ao contrrio de fatos
ontologicamente subjetivos, que s existem na
mente dos observadores individuais, a sociedade
extra-mental e pressupe um sujeito coletivo,
um ns, dotado de intencionalidade coletiva
como condio prvia de seu ser observvel e
analisvel. As estruturas sociais so, com certeza,
sedimentaes de atividades intencionais do
passado, mas, dotadas de autonomia e de inrcia,
so independentes, no s das descries do
analista social, como tambm das prticas
atuais de atores comuns. Na maior parte, o
conhecimento social que os atores mobilizam em
sua vida diria em si uma herana do passado
(ARCHER, 1988). A ltima sedimentada no
presente do mesmo modo como o presente
condicionado pelo passado. Essa dialtica entre
o passado e o presente, em que os ltimos atos
como condio para as prticas no presente
contribuem, intencionalmente ou no, para a
reproduo e/ou transformao de arranjos j
existentes, , idealmente, ativa. Nas sociedades
complexas essa dialtica parece, no entanto,
ter chegado a um impasse relativo. Sistemas
sociais contemporneos esto perigosamente
fora de controle. As estruturas sociais que quase
ningum quer continuar a governar a existncia
18 Juiz de Fora, v. 9, n. 1, p. 18 a 30, jan./jul. 2014
de 99% da populao. Se o passado e o presente
estivessem sincronizados, no estaramos na
situao deplorvel em que estamos hoje. Com a
boa vontade de todos, como em um sonho, tudo
pode ser mudado durante a noite.
Infelizmente, isso no vai acontecer.
A principal razo para essa inrcia pode ser
encontrada na emergncia dos sistemas sociais
relativamente autnomos com as estruturas de
nvel superior mais complexos e diferenciados
que surgem a partir da organizao e interao
dos mais simples, os componentes de nvel mais
baixo, com o primeiro sendo irredutvel para o
ltimo (SAWYER, 2005). Um produto de prticas
sociais, individuais e coletivas, o surgimento de
sistemas sociais no um projeto. Pelo contrrio,
ainda uma consequncia perversa, involuntria,
inevitvel e, s vezes, de um nvel macro (social)
de uma infinidade de prticas sociais comuns
annimas. No mundo moderno, a autonomia dos
sistemas sociais e tecnolgicos e seus subsistemas
pode tornar-se patolgica, tanto alienada de sua
finalidade e alienante para aqueles que esto
sujeitos a elas (VANDENBERGHE, 2014).
Impermevel aos seus desejos, frustrando os seus
projetos, os indivduos enfrentam a sociedade
como um mundo pseudo-natural que eles no
entendem e no podem mudar, o que impe suas
restries sobre eles a partir de fora e regula o
seu comportamento a partir de dentro. Quando
os fatos sociais so como fatos pseudo-naturais,
eles tm que ser tratados como coisas, no
porque elas realmente so as coisas - eles no
so: as coisas so, como Sartre (1960, p. 246)
uma vez disse, fatos sociais - , mas porque
quando as sociedades se tornam desumanas, a
negao dos limites da hermenutica torna-se
contraproducente, beirando ao ideolgico. Em
paralelo com o humanismo, que busca reativar a
dialtica entre agncia e estrutura, o naturalismo
no apenas perfeitamente legtimo no campo
das cincias sociais, mas tambm necessrio.
A qualidade emergente estrutural, sistmica
das sociedades complexas garante a invocao
do naturalismo crtico de Bhaskar. Para no
esquecer a natureza praxeolgica da sociedade,
eu, no entanto, prefiro seguir os humanistas,
como Habermas, Apel e Ricoeur, e pedir uma
hermenutica crtica. Esta hermenutica uma
crtica, no s porque diferencia a autonomia
do mundo social de seus prprios limites
ontolgicos, mas tambm porque acredita que,
por uma questo de princpios, na reativao
consciente das prticas que constituem o mundo
social que podem torn-lo mais humano (e, neste
sentido, menos natural).
Em uma tentativa de trazer emergncia
hermenutica e a hermenutica para o realismo
crtico, vou apresentar uma leitura em quiasma
da teoria da estruturao de Giddens (GIDDENS,
1976, 1979, 1984) e o modelo de transformao de
Bhaskar da ao social (BHASKAR, 1979, 1986).
Com Bhaskar, vou argumentar que o conceito de
emergncia necessrio quando se quer explicar
o desencaixe estrutural dos sistemas sociais e,
a fortiori, para a sua alienao, inversamente,
com Giddens , vou salientar a importncia do
simbolismo para a prxis. O resultado desta dupla
correo de Giddens deve ser algo semelhante a
uma teoria realista de reestruturao.
O REALISMO CRTICO E A TEORIA DA
ESTRUTURAO
No incio, quando Bhaskar (1979)
explorou a possibilidade do naturalismo nas
cincias humanas, parecia haver uma srie de
semelhanas de famlia entre o seu modelo
transformacional da ao social e a teoria da
estruturao de Giddens. Giddens estava ciente
do realismo crtico e simpatizava com ele, da
mesma forma, Bhaskar tinha lido Giddens, e a
sinergia entre a filosofia e a teoria social parecia
bastante promissora. Na tentativa de casar o
estruturalismo de Saussure teoria de prticas de
Wittgenstein, o mais famoso socilogo britnico
desenvolveu a teoria da estruturao como uma
teoria ambiciosa de prticas sociais que seriam
capazes de superar a lacuna entre a micro-
anlise de situaes da ao e da anlise macro-
histrica das sociedades atravs da mediao da
cultura. Purgada de sua parafernlia, a teoria
da estruturao no , seno, uma estrutura
conceitual que integra prticas, cultura e sistemas
sociais, com a cultura que Giddens chama de
estruturas, agindo como mediador que com as
prticas que se reproduzem e transformam os
sistemas sociais. A sequncia dialtica pode ser
analiticamente decomposta em duas fases: O
primeiro momento explora as conexes entre
cultura e prxis. Em sua vida cotidiana, agentes
Teoria e Cultura
sociais coordenam espontaneamente na cultura
para dar sentido s suas aes, orientar-se no
mundo social, interagem com outras pessoas e
coordenar suas aes. Essas aes e interaes
no s pressupe a cultura como o meio que
regula as suas prticas, mas tambm reproduzem
e a transformam. A cultura , portanto, como o
teorema da dualidade da estrutura, afirma tanto
mdio quanto consequncia (GIDDENS, 1984,
p. 25) de prticas comuns.
Em um segundo momento, as mesmas
prticas amarram o fluxo contnuo da experincia
do dia-a-dia para a longue dure de tempo
institucional. Fixandos trechos curtos de ao
em situaes de co-presena a reproduo
ou transformao atravs das geraes dos
principais sistemas sociais das sociedades
modernas, tais como o capitalismo, a burocracia,
as classes e outros temas clssicos da sociologia,
as prticas da vida cotidiana so o zip que agencia
o intertravamento e estrutura em um nico
mo(vi)mento. Assim, para tornar-se um exemplo
contemporneo, quando as pessoas vo ao banco
para pagar suas hipotecas ou investir em fundos
de penso privados, elas bebem das fontes de
conhecimento cultural que qualquer membro
competente da sociedade tem em mos e que lhes
permite fazer suas transaes financeiras. Embora
suas aes sejam intencionais e os atores saberem
o que esto fazendo, suas aes tm, no entanto,
a consequncia no intencional, mas inevitvel
de reproduzir o capitalismo financeiro. Ao nvel
agregado, suas aes ainda pode provocar um
colapso sistmico. At nova ordem, o capitalismo
continua a ser a condio no reconhecida, ainda
onipresente da maioria de nossas prticas comuns.
Desta forma, por meio de cultura, que regula e
estruturas as prticas sociais, estes ltimos so
unidos a sistemas sociais histricos, que, a um
nvel agregado, so o resultado das prticas.
A distino entre a teoria social e sociolgica,
com a primeira referindo-se a processos
ontolgicos fundamentais que caracterizam
todas as sociedades humanas com estes os mais
historicamente circunscritos processos, estruturas
e mecanismos que so prprios das sociedades
modernas e ps-modernas, no estanque. Mas
ela nos permite identificar uma fenda na obra
de Giddens entre sua ontologia de prticas e sua
Juiz de Fora, v. 9, n. 1, p. 19 a 30, jan./jul. 2014 19
 sociologia histrica. A grande falha da teoria da
Teoria e Cultura
estruturao pode ser encontrada no fato de que
ele no reconhece o fenmeno da emergncia.
Sua ontologia de prticas uma ontologia de
processos sem emergncia e, ironicamente,
tambm sem estrutura. Em ltima anlise, para
Giddens, o mundo social um processo contnuo
de prticas sociais individuais e coletivas, sem
comeo nem fim. Embora seus escritos sobre a
sociologia da modernidade pressupem uma
conta de emergncia, Giddens no a admitiu,
nem ontologicamente nem historicamente.
Ontologicamente, as prticas no podem ser
desarticuladas partir de cultura (estrutura) ou
das estruturas sociais (sistemas). O fato de que
ela fala da dualidade da estrutura sintomtico
neste sentido de uma fuso central (ARCHER,
1988, 1995) de agncia e da cultura ou estrutura.
Certamente, os sistemas sociais, as estruturas
sociais e as culturas pressupem prticas sociais.
Sem prticas, elas deixariam de existir. Mas
quando eles emergem no nvel coletivo como
o resultado no intencional de prticas sociais
intencionais, elas tm diferentes propriedades
causais irredutveis - maneiras caractersticas
de ser que elas possuem em virtude de sua
estrutura intrnseca e que geram ou previnem,
habilitam ou restringem a agncia de indivduos
e coletividades. Se essas propriedades emergentes
de estruturas sociais (culturas e sistemas)
foram redutveis, e pudessem ser explicadas
por referncia das propriedades causais dos
indivduos e das coletividades, as cincias sociais
seriam redundantes. Embora os sistemas sociais
sejam, em ltima anlise, o produto da ao
individual e coletiva, o precedente no pode ser
reduzido a este ltimo.
Por meio de uma teoria de prticas comuns,
a teoria da estruturao integra o estruturalismo e a
hermenutica. Na medida em que o estruturalismo
e a hermenutica representam formas idealistas
de realismo, a ontologia de prticas de Giddens
de fato realista. Como tal, bem adequada para
explicar os elementos simblicos e normativos
que mantm a sociedade unida. Como uma teoria
hermenutica informada de prticas simblicas
que so culturalmente reguladas, servem bem
para algumas investigaes que frisam a interao
dialtica entre cultura e agncia. A insistncia sobre
a cultura comum como uma teia de representaes
20 Juiz de Fora, v. 9, n. 1, p. 20 a 30, jan./jul. 2014
simblicas e significaes imaginrias, que orientam
as prticas de dentro, essencial quando se quer
evitar a reduo utilitarista da ao a uma forma de
comportamento estratgico. Como uma teoria social
geral com pretenses ontolgicas, seus conceitos
sensibilizantes se aplicam a qualquer comunidade
ou sociedade sem controle social institucionalizada.
Entre as prticas e a cultura, no h dualidade,
porm, s vezes, indivduos e coletivos podem ficar
para trs para analisar reflexivamente a estrutura
da cultura, a fim de alter-la, pois eles podem at
criar organizaes especficas para institucionalizar
a reflexividade e orientar as sociedades para um
fim comum. No entanto, entre a ao e os sistemas
sociais, no h dualismo, disjuno, ou soluo de
continuidade (MOUZELIS, 1989).
De fato, se reanalisarmos a teoria da
estruturao no de uma perspectiva ontolgica
e sincrnica, mas a partir da perspectiva
diacrnica e histrica que caracteriza toda a
teoria sociolgica de Marx, Weber e Durkheim
em diante para Habermas, Luhmann e Michel
Freitag (1986), podemos ver que a descrio
de Giddens de uma sociedade que funciona
como uma linguagem que vlida para as
sociedades primitivas sem poltica e sem
histria - portanto, sem orientao social ativa
- que so estudadas pelos antroplogos. Assim
que essas sociedades se tornam conscientes de
si mesmas atravs de uma projeo idealizada
de sua representao simblica, primeiramente
em mitos, mas mais tarde tambm na forma de
religies e ideologias polticas, o dualismo em
conjunto com a cultura se torna um objeto explcito
da tematizao, teorizao e formalizao. Com o
surgimento do Estado, as sociedades produzem
suas prprias mediaes e regulamentos na
forma de instituies polticas legtimas que
reflexivamente vo orientar e coordenar as
prticas sociais. Quando o capitalismo liberta o
mercado de normas tradicionais que continham
e limita sua expanso, a economia emerge como
um subsistema relativamente autnomo que
desincaixado do mundo da vida e segue suas
prprias leis. Quando a transio das sociedades
tradicionais para as sociedades modernas
realizada, a bela totalidade destruida de uma
vez por todas. O dualismo entre a cultura e a
agncia est agora amplificado com um dualismo
entre agncia e estrutura social. Esta disjuno
entre o mundo da vida e o sistema , sem dvida,
parte da condio moderna (HABERMAS, 1981,
II: p. 229-293). A desdiferenciao da sociedade
no mais uma opo coletiva. A autonomia
do sistema o preo que temos que pagar para
o aumento da complexidade das sociedades
modernas. Mas agora foi radicalizado ao ponto
de que os sistemas esto fora de controle e no
mais sujeitos a orientao da sociedade; no
controlado, ele pode muito bem se direcionar
a um ponto de inflexo catastrfico. Segundo
os especialistas, temos, no mximo, um ou dois
sculos a percorrer antes de todo o ecossistema
entra em colapso. O ponto crtico que quero
chegar quando a autonomia dos sistemas
sociais e tecnolgicos tornar-se patolgica, as
sociedades se tornaro reificadas e os atores
ficaro alienados. Para reconhecer a existncia de
patologias sociais da alienao, desencantamento
e impotncia so manifestados e induzidos
pela autonomia alienante dos sistemas sociais,
temos, no entanto, que reconhecer de antemo
a existncia do fenmeno da emergncia. Como
a teoria da estruturao nega o dualismo e a
emergncia no podem ser reconhecidos em
suas formas patolgicas, nem incapacita o seu
prprio potencial crtico.
A teoria crtica, muitas vezes, assume
que uma anlise redescritiva e uma denncia
normativa das foras de dominao, opresso e
alienao que danifica a vida, capaz de abastecer
a indignao moral e de mudana social. O
reconhecimento de que todo o sistema est fora
de controle pode, no entanto, levar ao fatalismo,
a aquiescncia e desmobilizao (como acontece
quando os estudantes so introduzidos a Dialtica
do Esclarecimento), ou pior, ao cinismo, a falsa
conscincia e remobilizao de insights crticos
para a auto perpetuao do sistema de auto-
mesmo/si prprio? (como acontece quando
Distino ensinada em cursos de marketing
ou de Empire e apropriada por consultores de
gesto). Para evitar o derrotismo, a anlise objetiva
das estruturas de dominao tem de ser ancorada
em uma investigao hermenutica da cultura de
libertao e as polticas de emancipao. apenas
quando o intercmbio dialtico entre o sistema, a
cultura e as prticas continuam a ser ativas que uma
hermenutica crtica que visa promover social,
cultural e auto-transformao torna-se concebvel.
O MODELO TRANSFORMADOR DA AO
Teoria e Cultura
SOCIAL
[O REALISMO CRTICO - TERCEIRO
MOMENTO: CRTICA EXPLICATIVA]
A extenso de Bhaskar do modelo
naturalista explicativo das cincias sociais
ressalta a fenmeno da emergncia. Com um
forte interesse no Marxismo, Bhaskar (1979) foi,
desde o incio convencido de que o desafio das
cincias sociais era integrar um relato realista
das sociedades com uma conta praxeolgica
da ao humana. Considerando seu realismo
transcendental ele prestou um esclarecimento
filosfico dos pressupostos ontolgicos das
cincias naturais que permaneceram neutros em
relao investigao substantivas nas reas de
fsica, qumica e biologia, seu naturalismo crtico
foi bastante partidrio. Em vez de simplesmente
explorar os pressupostos ontolgicos das cincias
sociais, perguntando a si mesmo: O que deve a
sociedade/agncia ser para ser possvel as cincias
sociais, ele amarrou o destino do naturalismo
crtico ao Marxismo. No s assumiu uma
posio determinada no campo da teoria social,
o desenvolvimento do modelo transformacional
da ao social (MTAS) como uma resoluo
dialtica (Aufhebung) das teorias Durkhenianas
de estrutura e teorias Weberianas de ao, mas,
dentro do prprio Marxismo, ele claramente
favoreceu as leituras althusserianas de Marx,
que se tornou hegemnico dentro da New Left
Review, evitando a sua deriva anti-hegeliana
para o ps-estruturalismo e desconstruo.
Levando em conta que o estruturalismo de
Althusser, basicamente, props uma elaborao
Marxista da reconstruo racionalista de Gaston
Bachelard das prticas cientficas, isto no
surpreendente. Como todos os Marxistas com
uma inclinao de Hegel, de Korsch e Lukcs a
Sartre e Colletti, ele procurou, no entanto, para
injetar uma teoria da prxis no materialismo
histrico e desenvolver uma teoria dialtica de
transformao social e poltica.
Curiosamente, sua teoria realista da cincia
permitiu-lhe fazer o que outros no conseguiram
fazer, ou seja, para evitar o impasse entre os dois
Marxismos (GOULDNER, 1980), elaborou
uma teoria social que combina o rigor cientfico
Juiz de Fora, v. 9, n. 1, p. 21 a 30, jan./jul. 2014 21
 do velho Marx com o fervor humanista do
Teoria e Cultura
jovem Marx. Dado que poucos autores foram
capazes de superar com xito a oposio entre
spinoziana e leituras de Hegel de Marx que
at hoje ps-(althusseriana) estruturalismo
separado da teoria crtica (ps- lukacsiana),
esse de fato um pequeno feito.
A teoria social geral deve sempre, de uma
maneira ou de outra, teorizar e se inter-relacionar
com as estruturas sociais, estruturas de cultura
e prticas humanas em um quadro conceitual
unitrio. Sem um slido conceito de estrutura e
sistemas sociais, a teoria social torna-se idealista e
perde a sua borda crtica (como o caso da teoria
da estruturao); sem uma concepo adequada
da cultura e simbolismo, ela torna-se mecanicista
e determinista (como o caso de Althusser); sem
uma teoria convincente de prticas, estruturas
sociais e culturais so reificadas em processos
annimos sem sujeitos. O MTAS de Bhaskar
trabalha com uma concepo Marxista da estrutura
social, uma concepo neo-Wittgenstein da
cultura e uma concepo humanista das prticas.
Acima de tudo, preocupado com as relaes
dialticas entre as estruturas sociais e culturais, de
um lado e as prticas transformadoras, por outro,
as conexes exatas entre estrutura social, a cultura
e as prticas permanecem um pouco superficiais/
incompletas. Eles sero analisados com mais
detalhes por Margaret Archer (1988, 1995).
Como o conceito de campo de Bourdieu,
o conceito de estrutura social de Bhaskar
rigorosamente realista, relacional e materialista.
realista, porque as estruturas so entendidas
como mecanismos gerativos transfactuais com
poderes causais emergentes que as conditional
practices. Tambm relacional, porque as
estruturas so definidas no como substncias,
mas como sistemas de relaes que mantm as
posies sociais relacionadas internamente, que
os indivduos ocupam e que, juntos, compem
o sistema social. E, finalmente, tambm
materialista, porque as estruturas no so idnticas
cultura, como o caso da teoria da estruturao,
para as relaes senhor-escravo generalizadas
(BHASKAR, 1993, p. 330-335; 1994, p. 229-230)
que caracterizavam os sistemas de dominao e
explorao das sociedades capitalistas. Como
um sistema de relaes objetivas entre posies
sociais, a estrutura social uma (em grande
22 Juiz de Fora, v. 9, n. 1, p. 22 a 30, jan./jul. 2014
parte no reconhecida) pr-condio (em
grande parte no intencional) consequente das
prticas sociais intencionais de atores sociais.
Embora as estruturas sociais pressupem as
prticas sociais para a sua reproduo, a MTAS
defende uma posio coletivista e emergentista:
estruturas sociais no podem ser reduzida a
prticas individuais e coletivas que os sustentam;
analiticamente, elas sempre os precedem como
seus causa formalis.
Quando se trata de cultura, o realismo
crtico da mesma forma uma teoria da
estruturao, com a diferena notvel, no entanto,
de reconhecer explicitamente o fenmeno
da emergncia, no s no que diz respeito
estrutura social, mas tambm no que diz respeito
s estruturas da cultura. Como Giddens, Bhaskar
procura em grande parte integrar uma concepo
estruturalista da cultura como um sistema de
relaes entre sinais, com uma insistncia neo-
Wittgensteiniana tpica nas regras, conceitos e
razes da ao. Embora Bhaskar faa meno
tradio alem de Dilthey, Heidegger e Gadamer,
a sua abordagem realista da cultura no tanto
inspirada na tradio alem da hermenutica
como pela tradio analtica gmea da filosofia
da linguagem ordinria (Wittgenstein, Austin,
Harr) e a filosofia de ao (Winch, Louch,
Taylor). Como na teoria da estruturao, a
ligao entre a estrutura e as prticas sociais
mediada em MTAS pelas estruturas culturais que
fornecem aos atores um repertrio pblico de
motivos pessoais e razes para agir. Para qualquer
teoria crtica digna de seu nome, a referncia
cultura como estrutura simblica de significaes
que constituem o mundo como um significativo
essencial. Sem simbolismo, a prxis impossvel.
As razes so centrais para a ao humana
intencional, no mundo social elas atuam como
causas (BERNSTEIN, 1971, p. 160-180). As
causas so as ligaes da agncia de estruturas
sociais e fazem isso por meio das razes. Este
link de intenes e motivos, razes e causas e
s estruturas o que faz o naturalismo crtico
possvel. Este o naturalismo, porque as
estruturas naturais, como, materiais e estruturas
ideais, agem como mecanismos causais geradores.
No entanto, uma vez que reconhecemos que no
mundo social, atores individuais e coletivos so
as nicas causas eficientes e que as estruturas de
operar so apenas em virtude da ao intencional,
tambm bastante critico do naturalismo. Dada
a relao interna entre razes e causas, pode-se
tambm considerar o naturalismo crtico uma
forma de hermenutica crtica. Isso pressupe,
no entanto, que se explora a aproximao entre
o realismo crtico, a hermenutica e a sociologia
interpretativa. Embora Bhaskar reconhea que
o efeito causal das estruturas sociais sempre
mediado pela cultura e enfatiza que as estruturas
sociais nunca restringem ou permitem os atores
de fora, mas sempre apenas a partir de dentro,
como a maioria dos autores na tradio Marxista,
ele ainda tende a conceber a cultura como uma
espcie de reflexo superestrutural da base material
da sociedade e de negligenciar a autonomia
relativa da cultura. Como resultado, o poder
transformador de representaes simblicas
da realidade subestimado e culturalmente
apreendido, e reduzido a uma forma de poder
simblico, isto , uma fora ideolgica que reflete compreendidos, ento, ceteris paribus, pode-
o mundo existente como ele e contribui para a sua
reproduo por apresent-lo como uma condio justificando a transformao das estruturas
natural e normal. Neste caso, tudo se passa como se
a estrutura social fosse diretamente determinada
pelas prticas que reproduzem a sociedade. Em
vez de seguir os seus interesses reais, os atores se
comportam como agentes que agem de acordo
com razes que a sociedade tem induzido neles,
dando-lhes a impresso de que eles se movem
livremente, ao passo que, de fato, as suas razes
para agir so sistematicamente deformadas pela
fora de persuaso perlocucionrio que os faz
mover-se contra os seus interesses.
Atores mistificados geralmente no tm a
inteno consciente de reproduzir a sociedade.
Quando a uma patricinha vai s compras e
experimenta um vestido novo, ela quer olhar
bem e se sentir bem, mas a um nvel agregado,
a reproduo de uma sociedade de consumo
com seu comercialismo vulgar , no entanto,
a consequncia inevitvel e no intencional de
sua visita regular ao shopping center. Da mesma
forma, quando os nossos colegas vo as livrarias
acadmicas e saem com um par de livros de Zizek
ou Badiou, podem faz-lo, porque querem mudar
a socieda de, no entanto, o resultado inevitvel
de sua compra a reproduo de propriedade
intelectual privada. Ao chamar seu modelo um
transformador, Bhaskar obviamente quer agregar
cultura a ele, mas como todos os Marxistas, ele
Teoria e Cultura
acha que a mudana social s possvel quando o
funcionamento de toda a mquina de reproduo
social cientificamente exposta como uma coisa
desnecessria que pode ser alterada pelos prprios
atores. Mantendo o conhecimento crtico como
um fator crtico que pode quebrar o feitio dxica
de reproduo, Bhaskar contesta a neutralidade
de descries cientficas sociais da estrutura
social. Sua crtica explicativa (BHASKAR, 1986),
que consiste no terceiro e ltimo momento da
primeira onda de realismo crtico, formaliza o
funcionamento tradicional da ideologia crtica de
tal forma que se pode mostrar que uma estrutura
social de dominao gera necessariamente
uma falsa conscincia, induz crenas erradas
e faz com que os atores aceitem razes que vo
contra seus interesses reais, e se pode mostrar,
alm disso, que as crenas esto erradas, as
razes esto manipulando e os interesses so mal
se passar imediatamente do fato aos valores,
sociais e pedindo a ausncia de dominao como
um imperativo categrico da liberdade.
DIALTICA, ALIENAO E RECONEXO
[SEGUNDA ONDA - O REALISMO CRTICO
DIALTICO]
Dialtic: the pulse of freedom, o tratado
que inaugura a segunda onda de realismo
crtico, um macio, desafiador e, em ltima
instncia, como Alan Norrie (2010, p. 7) diz,
tambm um livro chato. Concebido como
um sistema filosfico ambicioso que continua
e completa a tradio hegeliana-marxista, ele
oferece uma maneira completamente nova de
pensar a relao entre ser e tornar-se que coloca
em primeiro plano a produtividade do no
(ausncia, diferena, negatividade) - morrer
nichtende Nichtung des Nichts (a aniquilao
aniquiladora do nada), como estou quase tentado
a dizer com Heidegger para enfatizar a natureza
ativa, processual e dialtica da negatividade.
Se a primeira onda de realismo crtico e atacou
filosofias positivistas e ps-modernas da cincia
por seu actualismo ontolgico (a negao da
profundidade ontolgico) e seu cometimento de
Juiz de Fora, v. 9, n. 1, p. 23 a 30, jan./jul. 2014 23
 falcia ontolgica (a reduo de questes sobre
Teoria e Cultura
ser questes de conhecimento), a segunda onda
crtica do realismo aprofunda sua crtica das
filosofias herdadas com um ataque sustentado
pela monovalncia ontolgica (a negao da
negatividade, diferena e contingncia), que
caracteriza o pensamento de identidade. Em
vez de reconhecer a importncia das ausncias,
vazios e lacunas na realidade que levam a tenses
produtivas e fendas que fazem a mudana possvel,
a filosofia ocidental abomina o vcuo e se recusa
a pensar o no. Sua negao da causalidade e
da diferena como um elemento da realidade
destinada a ignorar a causalidade de ausncia.
O que o realismo crtico dialtico (RCD)
visa fazer introduzir sistematicamente
a dialtica ao realismo crtico (realismo
dialeticizando o realismo) e o realismo crtico
na tradio dialtica (realizando a dialtica)
com a inteno de oferecer uma meta crtica
sustentada na filosofia ocidental, de Parmnides
a Plato, Descartes a Hume, Kant a Hegel e
Habermas a Derrida (NORRIE, 2010). Como
metacrtica de toda a tradio ocidental, o RDC
diagnostica falhas recorrentes no cnone, indica
suas origens nas divises da sociedade e indica
caminhos para superar as antinomias, tanto
no pensamento quanto na prtica. Embora eu
no deseje questionar, esse projeto dialtico de
Bhaskar coerente, duvido que eu possa explicar
isso de uma forma elegante e convincente para
o leitor. Vou, portanto, limitar-me a uma breve
apresentao de suas principais articulaes,
vou mostrar como o cubo de quatro planar da
existncia desenvolve TMSA e promete uma
concepo alternativa de alienao que no s
permite ligaes a teoria crtica, mas tambm abre
o caminho para a filosofia da meta Realidade.
O RDC apresenta-se como uma filosofia
sistemtica do vir a ser: natural, social, cultural
e pessoal e cada vez que se aprofunda a anlise
de causalidade e se move, segue por quatro
fases, que Bhaskar dubla a MELD circuito
(abstraindo dos numerais, a sigla se refere a
sequncia de momentos que conduz a estrutura
e o processo de totalidade e praxis): Numa
primeira fase, no chamado Momento prime
(1M), o realismo crtico reafirmado como
uma teoria das estruturas causais que, longe de
negar a no-identidade, afirma que uma srie
24 Juiz de Fora, v. 9, n. 1, p. 24 a 30, jan./jul. 2014
de dualismos (tais como dimenses transitiva/
intransitiva, emergncia, etc). Movendo-se a
partir do momento primordial para o segundo
Limite [Edge] (2E), Bhaskar introduz a categoria
de faltas que trazem movimento para o sistema
e as estruturas. Neste nvel de negatividade real,
onde o ser concebido como um devir (becoming)
e um deixar ir (begoing), ou seja, como tornar-se
ausente do que est l, as estruturas estveis so
transformadas em processos espao-temporais
dinmicos. Insistindo na abertura e incompletude
da histria, Bhaskar assume a dialtica de Hegel e
de Marx . Em vez de assumir que existe apenas um
sistema e que todas as relaes dentro do sistema
so relaes internas, Bhaskar difrata a dialtica
e concebe o mundo como uma multiplicidade
de sistemas abertos e incompletos que podem
interagir, complementar ou contradizer uns aos
outros, mas cuja trajetria indeterminada e
imprevisvel. Sua recusa de qualquer onto-teleo-
teologia em que as contradies conduzem o
sistema para a sua concluso e final seguido no
terceiro nvel (3L) por um inqurito que investiga
as tenses alienantes, contradies e divises
que detotalise a realidade e reparta o mundo
em um amontoado de peas contingentemente
conectadas. Onde deveria haver unidade e
conexo, h dualismo, separao e alienao.
As estruturas sociais tornam-se independentes
das prticas que lhes deram origem, ganham
uma vida prpria e podem at se voltar contra
seus criadores. Bhaskar reconhece plenamente o
fenmeno do surgimento e o associa ao conceito
de ausncia. Curiosamente, ele afirma que a
estrutura social pode sobreviver (i) sem qualquer
interveno humana e mesmo a despeito de
qualquer ao humana, (ii) em virtude de nossa
inao, (iii) em virtude de nossa ao e/ou (4),
em virtude da agncia humana indireta, que
reproduz (BHASKAR, 1993, p. 158).
Generalizando a famosa investigao da
relao senhor-escravo na Fenomenologia do
Esprito e anlise de alienao de Marx nos
Manuscritos Parisienses de Hegel, Bhaskar afirma
que no capitalismo a alienao dos poderes
humanos essenciais e capacidades, manifestam-
se nos quatro planos de existncia e vivida como
uma forma de desconexo existencial da natureza,
outros, da sociedade e do self. Quando o ser
humano est desconectado da natureza, a diviso
cartesiana segue. Ns no nos sentimos parte da
natureza, mas a tratamos como uma reserva de
p, nos envolvemos em transaes materiais com liberdade atinge a quarta dimenso (4D). Neste
o meio ambiente em um modo instrumental.
Quando estamos assim, alienado de nossos
companheiros, tanto intra e intersubjetivamente,
ns experimentamos o outro como uma ameaa,
retiro do mundo social e podemos at mesmo vir a
perder nossas habilidades sociais completamente.
Quando estamos alienados da sociedade e j no
nos sentimos parte dela, ns a experimentamos
como uma entidade hostil sem sentido que no
podemos mudar e queremos destru-la, por
meio de violncia, se necessrio. Quando ns,
como seres humanos no somos capazes de nos
conectar a ns mesmos, nos sentimos perdidos e
fragmentados. Tendo perdido a nossa narrativa
ou o propsito da nossa vida, perdemos nosso
poder e capacidade de no s mudar a ns
mesmos pessoalmente, mas no limite mesmo
de agir e trazer a mudana para nosso ambiente,
para nossas relaes sociais e da sociedade.
O terceiro nvel (3L) no s descobre
desconexes e alienaes, no entanto, tambm SENDO O SER
explora a possibilidade de interconexo intra
e entre as partes e o todo. A categoria central
aqui a das relaes internas (ou necessrias) A FILOSOFIA DA META-REALIDADE]
que ligam as partes ao todo e o todo s partes.
Quando as partes no podem ser definidas,
sem referncia a outras partes que compem
o conjunto e para o prprio conjunto, obtm
a causalidade global. Dialticos sabem que a
natureza, outros, a sociedade e a auto-forma
uma unidade viva. Eles no apenas pressupem
uns aos outros, pois eles representam diferentes
aspectos de uma mesma realidade que se
envolveu em outra. Quando esta unidade no
apenas teorizada e pensada, mas sentida e vivida
como uma ligao viva, a alienao superada, esperando pelo proletariado, no por Buda,
em primeiro lugar para o indivduo, mas, em
seguida, tambm cada vez mais a nvel coletivo.
As estruturas sociais se dissolvem em processos,
a cultura se transforma, e as prticas tambm.
A ao social transformadora se transformou
pelas mudanas dialticas de re-conexo em
todos os planos da existncia humana trazendo
(reconexo?) para o mundo.
Quando as estruturas de dominao,
represso e alienao so analisadas do ponto de quase no sabia o que fazer com Bhaskar abrao
vista de uma filosofia prtica, que visa reanimar
a dialtica entre agncia e estrutura, o eu e
Teoria e Cultura
o outro, a natureza e a sociedade, o pulso de
ponto, encontramos o modelo transformador
da ao social do naturalismo crtico, como um
caso especial de uma dialtica mais geral de
liberdade. Quando a liberdade vem tona tanto
como pressuposto e fim da ao, a causalidade
da agncia intencional , finalmente, liberada.
O RDC se transforma em uma filosofia da
prxis que libera os agentes das estruturas de
dominao, promove a autonomia e promete
felicidade para todos, e cada um. Quando os
agentes se tornam conscientes das estruturas
sociais e culturais que os alienam e comeam a
entender que a reificao das estruturas sociais
a consequncia de suas aes e no-aes, a
tica e poltica se fundem na tentativa utpica de
finalmente realizar o projeto de eudaemonic, o
bem da sociedade em que o florescimento livre
de cada um a condio do florescimento livre
de todos (BHASKAR, 1993, p. 202/284).
[TERCEIRA ONDA REALISMO CRTICO:
Desde o incio do milnio, o realismo
crtico tomou um rumo espiritual e entrou na sua
terceira onda. Passando do transcendental para o
transcendente, o fundador errtico do realismo
crtico comeou a invocar os poderes de cura
do amor e da experincia ocenico de unidade.
Surpreso com o rumo espiritual, a maioria
dos realistas dialticos recusou seu Marxismo
New Age como um desvio espiritual. Os velhos
Marxistas e os jovens Hegelianos estavam
Sankara ou Krishnamurti! Quando Bhaskar
publicou Between East and West, em 2000, e
narrou a vida de suas encarnaes anteriores (ele
cruzou o Mar Vermelho com Moiss, juntou-
se a comunidade de Pitgoras, foi batizado por
So Joo...), a sua consternao era pelo menos
to expressiva quanto sua surpresa. Usando a
retrica da luta de classes, e convencidos de que
as revolues sempre tem que ser violentas, eles
realista do misticismo intramundano suas
Juiz de Fora, v. 9, n. 1, p. 25 a 30, jan./jul. 2014 25
 prticas espirituais, como yoga, reiki e abrao
Teoria e Cultura
em rvore, acompanhadas de sua filosofia de
plena conscincia. Ento, eles o rejeitaram e
prenderam suas armas.
A segunda onda do realismo crtico no
aconteceu sem o toque visionrio - se qualquer
coisa de enrolada, a natureza complicada,
ambiciosa e cada vez mais apressada dos escritos
de Bhaskar, que se seguiu a virada dialtica, eram
testemunho do fato de que ele achava que era
sobre algo indito. Isto ainda foi, em grande parte
um esforo cognitivo e acadmico. Apesar de
suas pretenses para resolver todos os problemas
da filosofia ocidental, o pathos e o mpeto de
RDC foram principalmente poltico. Enquanto
o realismo crtico nasceu como uma filosofia
da cincia que se concentrou em questes
ontolgicas, e acabou como uma filosofia
analtica em grande estilo hegeliana de que o
pensamento atravs da noo de causalidade e o
reconectando para a ontologia. Como sucessor
do realismo crtico, a filosofia da meta-realidade
(FMR) no tenta superar as contradies da
filosofia ocidental. Fiel sabedoria da ndia
antiga, ela tenta superar o pensamento duplo
e desloca a nfase do pensamento para ser
existimos (BHASKAR, 2002b: xx e 224). Ser-
estar, tornando-se estar, tornando-se quem
se e percebendo sua dharma reconectando/
aterrando-se ao nvel mais profundo da realidade
em que todos os seres so conectados e cada coisa
um, que o mandamento supremo do PMR.
De acordo com Bhaskar, tudo o que
existe depende de um ultimato - um nvel final
ou bsico do universo, que ingrediente ou
imanente em todos os outros nveis de realidade
e os sustenta. Com a ideia de que todos os seres
participam desta realidade e que todos eles tm
um estado fundamental especfico que os liga a
um envelope csmico (que corresponde ao que
David Bohm (1980), que tambm influenciado
por Krishnamurti, chama de em dobrado),
uma unidade ou a no-dualidade de todo o
universo garantida. Como tudo mais, ns,
seres humanos, tambm temos nosso prprio
estado fundamental. Quando estamos neste
estado de passividade vigilante e conectados
ao nosso ser interior, tornamo-nos conscientes
de que h algo que transcende-nos de que
somos parte. Ingrediente em cada ser humano,
26 Juiz de Fora, v. 9, n. 1, p. 26 a 30, jan./jul. 2014
essa transcendncia imanente. Liga-se no
s aos seres humanos, a tudo o que existe em
uma unidade potencialmente auto-consciente.
Como em Schelling, tudo no mundo, incluindo
o assunto, implicitamente consciente e tem
conscincia envolvida em seu ncleo. Quando
esta conscincia implcita desperta e se torna
explcita em mim, por implicao, cada objeto no
universo est envolvido em minha conscincia.
Quando eu me tornar consciente de todo o
universo envolvido dentro de mim (= Deus), eu
estou no meu estado fundamental de ser e sem
esforo ligo o envelope csmico (que cada vez
mais consciente de si mesmo). Eu vejo o mundo
de uma maneira diferente, sinto o outro de uma
forma mais intensa e por ter mudado o jeito que
sou, tambm comeo a agir de uma maneira
diferente - com amor, carinho e compaixo.
Atravs de um link hiperconsciente estou ligado
a voc, aos peixes nos oceanos e as estrelas no cu.
A conscincia dessa transcendncia imanente
tanto a conscincia da-como-na transcedncia.
Como tal, ela transcende o pensamento e a
dualidade. Na verdade, no suficiente para
pensar esta unidade. A pessoa tambm tem
que sentir e experimentar a unidade, ser sua
testemunha e pratic-la, atravs da meditao,
yoga, uso de drogas ou outras tcnicas de
expanso da mente que ligam o interior ao
exterior, a alma ao mundo, o saber ao ser.
A filosofia da meta-realidade no
anula o realismo crtico, mas o questiona a
srio e transcendentemente. Realismo sobre
transcendncia exige a transcendncia da
dualidade, do realismo e at mesmo do prprio
pensamento (BHASKAR, 2002a, p. 166).
Bhaskar afirma que o realismo crtico continua
a ser a melhor filosofia disponvel para o mundo
comum da cincia e da vida cotidiana. Mas
a partir da perspectiva mais elevada de uma
realidade mais profunda, mais sutil e mais
abrangente, este mundo apenas um mundo
demi, uma iluso de que coberto pelo vu de
Maya. Esta iluso real (causalmente eficaz e real
em suas consequncias), mas, no entanto, falso.
Na medida em que o realismo crtico permanece
apegado a sua anlise, ele oferece uma conta
vlida de um mundo falso - o mundo em que
vivemos e do qual um dia vamos nos livrar.
Enquanto a verdadeira filosofia de um mundo
falso, o realismo crtico, tem de ser superada - se
ele vai ser superado ou no, , no entanto, uma
questo no terica, mas eminentemente prtica.
Algum realmente tem que trabalhar para isso.
S quando chegamos a compreender que este
mundo demi, sustentado por um outro mundo
de no-dualidade, que podemos decidir cortar
a linha da vida que o reproduz e transform-lo
de dentro e de fora. Isso, no entanto, pressupe
que paremos para nos identificar com nosso ego
e realizarmos nosso verdadeiro self.
Do ponto de vista da FMR, as premissas
bsicas do realismo crtico revelam-se falsas: em
ltima anlise, a distino entre o intransitivo e
a dimenso transitiva do conhecimento tem que
ir. Toda a distino cheira a dualidade. Como se
pudssemos, por um mero ato de vontade, separar
o intransitivo da dimenso transitiva. A distino
mesmo , com certeza, transitiva. Da mesma
forma como eu estou nas estrelas e as estrelas
esto em mim, o transitivo est no intransitivo e
o transitivo no intransitivo. Ao nvel da existncia
fundamental, estamos no in/transitivo - em transe
e em transio para alm do dualismo. Ns s
chegamos verdade, quando estamos na Verdade.
Alm da conscincia e alm do pensamento,
ns nos tornamos o que somos, verdadeiros ao
nosso ser interior. Quando estamos na verdade, a
realidade simplesmente se desintegra. No existe
mais um eu ou um ego que tenta entender um
mundo. No -tem mais res intensa nem extensa.
A realidade se desintegra em uma dana de
partculas. O eu dissolvido e se dispersa em uma
chuva de diamantes. Tudo est em fluxo. Todo
mundo est em paz. O resto silncio.
A virada para a espiritualidade no significa,
necessariamente, que o realismo crtico se afasta
da sociedade. Ao contrrio, liga um Iluminismo
ao outro, Bhaskar afirma ter radicalizado o
projeto de emancipao da Aufklrung com
um projeto humanista de auto-transformao
universal. Sua mstica prtica e intramundana.
Temos que nos retirar do mundo, a fim de mud-
lo. Os iluminados esto no mundo, mas no so
do mundo, para variar outra frmula weberiana.
A realizao de uma boa sociedade s possvel
se ns nos libertar de estruturas de opresso e
alienao. A causa final de todo o sofrimento
a alienao de nosso verdadeiro eu. Quando
desconectamos do mundo para nos conectar
ao nvel mais profundo de Dasein (existncia-
Teoria e Cultura
alemo), tornamo-nos livres e paramos de
alimentar o sistema que nos aliena. Comeamos a
mudar o sistema heternomo quando cortamos as
linhas de abastecimento dos quais dependemos.
Bhaskar argumenta que de fato, j estamos
essencialmente livres. As estruturas de opresso
e explorao s persistem porque as pessoas
no esto conscientes do que os liga, o sistema
depende parcialmente das atividades de liberdade,
espontaneidade, criatividade, generosidade
e tambm das amorosas. Os Marxistas, sem
dvida, se recusam a sua sugesto de que a base
da sociedade , em ltima instncia, espiritual,
e no material: H uma subestrutura espiritual
dentro da sociedade, sem esta infra-estrutura a
sociedade no poderia funcionar (BHASKAR,
2012, p. 191). Eles tambm ficaram perplexos
com sua afirmao de que a guerra sustentada
pelo amor (solidariedade dos soldados na frente)
e a explorao pela criatividade. o amor que
sustenta todas as emoes negativas e todas as
formas de opresso e violncia. Da mesma forma,
a criatividade que mantm a explorao. [ ... ]
Quanto mais voc cavar, mais voc vai achar que
ela subsiste em um nvel de alegria, felicidade,
amor e criatividade (BHASKAR, 2002b, p. 41).
Ns agora temos um crculo completo.
A primeira onda do realismo crtico comeou
como uma tentativa de recuperar a realidade das
filosofias convencionalistas e superidealistas da
cincia (de Kuhn at Rorty e o ps-modernismo).
A segunda onda do realismo aprofundou o
realismo crtico e tentou ancorar o transitivo
na dimenso intransitiva do conhecimento,
o transitivo aparecendo agora como uma
manifestao do intransitivo. Enquanto a segunda
onda aprofundou o realismo crtico, a terceira
onda se elevou completamente para outra
dimenso. Do realismo dialtico ao idealismo e
alm, esta a trajetria que temos seguido nesta
introduo. Considerando que o realismo era
inicialmente uma filosofia materialista da cincia
que insistiu na existncia de uma realidade que
existe independente de nossos pensamentos,
FMR definitivamente mais idealista (e, talvez,
at mesmo surrealista) em sua sugesto de que a
verdade est alm do pensamento, da dualidade
e da realidade A posio da filosofia final de
Bhaskar ontologicamente idealista, enquanto
Juiz de Fora, v. 9, n. 1, p. 27 a 30, jan./jul. 2014 27
 que inicialmente era materialista. Se o idealismo
Teoria e Cultura

transcendental realmente ameaa o realismo BHASKAR, R. The possibility de Naturalism. 2. ed.

transcendental um ponto discutvel. Em
qualquer caso, ao contrrio do realismo crtico
que permanece intensamente focado nas cincias,
FMR procura uma fonte de conhecimento
para alm das cincias e est preocupada com a
verdade mais profunda da realidade em si que
todas as cincias pressupem necessariamente,
mas que dificilmente podem ser capturados em
proposies cientficas: a- letheia - a experincia
vivida da verdade alm do esquecimento do Ser e
do vu de Maya. A partir de experincias cientficas
com a natureza, para a experincia esttica de
unidade na natureza e, a partir deste sentimento
ocenico de volta para a dialtica da mudana
social e da hermenutica da auto-transformao,
este o caminho do realismo meta-crtico.
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LUHMANN, N. Soziale Systeme. Grundriss einer 1 Este texto apresenta uma verso parcial e traduzida
de um trabalho mais amplo apresentado inicialmente
algemeinen Theorie. Frankfurt am Main: Suhkamp, 1981. na Conferncia sobre Realismo Crtico, NYU, Agosto

Juiz de Fora, v. 9, n. 1, p. 29 a 30, jan./jul. 2014 29

 de 2013, sob o ttulo Alm da crtica? Reconstruindo
Teoria e Cultura

Realismo Crtico, Hermenutica e Anti-utilitarismo.

2 Crditos da traduo: a realizao desta traduo foi feita

pela bolsista Priscila Souza e pelo prof. Dr. Thiago Duarte
Pimentel (PPGCSO/UFJF), que tambm se incumbiu da
reviso tcnica do mesmo, at sua disposio final.

30 Juiz de Fora, v. 9, n. 1, p. 30 a 30, jan./jul. 2014