Claudiana Nogueira de Alencar~

SEARLE INTERPRETANDO AVSTIN:

a retrica do "medo da morte" nos estudos da linguagem

UNICAMP
2005
 Claucliana Nogueira de Alencar

SEARLE INTERPRETANDO AUSTIN:

a retrica do "medo da morte" nos estudos da linguagem

Tese apresentada ao Curso de Lingstica do

Instituto de Estudos da Linguagem da
Universidade Estadual de Campinas como
requisito parcial para a obteno do ttulo de
Doutora em Lingstica.

Orientador: Prof. Dr. Kanavillil Rajagopalan

Campinas
Instituto de Estudos da Linguagem
2005
 Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca do IEL- Unicamp

Nogueira, Claudiana.
N689s Searle interpretando Austin : a retrica do "medo da morte" nos
estudos da linguagem I Claudiana Nogueira de Alencar. --
Campinas, SP: [s.n.], 2005.

Orientador : Kanavillil Rajagopalan.

Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Estudos da Linguagem.

1. Searle, John R., 1932-. 2. Austin, J. L. (John

Langshaw), 1911-1960. 3. Retrica. 4. Medo da
morte. 5. Lingistica integtacionista. L Kanavillil,
Rajagopalan. II. Universidade Estadual de
Campinas. Instituto de Estudos da Linguagem.
III. Ttulo.

2
Campinas, 21 de dezembro de 2005

navillil Rajagopalan
Orientador

Profa. Dra. Carmen Rosa Caldas-Coulthard

Profa. Dra. Joana Plaza Pinto

Profa. Dra. Ins Signorini

Pro f. Dr. Jonas de Arajo Romualdo

Este cxem

. 3
 Para minha me,
e para Aninha, minha irm

Para Yuri e caro

5
 AGRADEO

A todos que me encorajaram, confortaram, ajudaram tomando possvel essa nsgante e

dolorosa travessia ... Por todas as palavras de "bom nimo" pronunciadas e vivenciadas em
atos de corao, obrigada.

Ao Rajan, pelas lies crcas e orientaes prcas de "empowerment".

A Capes pelo financiamento desta pesquisa atravs dos programas PICD e PDEE.
Ao programa de Ps-Graduao em Lingsca do IEL/UNIC.fu'\fP pelas tantas
oportunidades de aprendizado nesses anos de mestrado e doutorado; Rose, ao Cludio,
Belkis e ao Osmar, que pela genleza e competncia facilitaram a minha vida no iel. Ao
pessoal da PRPG/Unicamp, ao Pr-Reitor Dr. Daniel Hogan, pelo apoio para o doutorado-
sanduche na Gr-Bretanha.

Ao prof. Dr. Michael Toolan e ao Dr. Murray Knowles diretor do CARE (Centre for
Advanced Research in English) da Universidade de Brmingham, pela acolhda como
pesquisadora visitante.

A prof. Dra. Carmen Rosa Caldas-Coulthard pela superviso segura da pesquisa bibliogrfica
para a tese e pela orientao da pesquisa em lingsca crtica para qualificao de rea em
lingstica textual, realizadas na Universidade de Brmingham. Sou grata Carmen, sobretudo
pela presena amiga e a solidariedade que me fizeram vencer as muitas dificuldades de
adaptao na Inglaterra.

Ao prof. Dr. Malcolm Coulthard e Dra.Carmen Mllan-Varela, da Universidade de

Brmingham, pela pardpao como membros da banca examinadora na qualificao de rea,
realizada durante o doutorado-sanduche.

Ao prof. Dr. Jonas de Arajo Romualdo pela orientao da pesquisa em retrica para a
qualificao de rea em anlise do discurso e por apresentar-me um "modo sofsco" de ser e
ver a linguagem.

Ao prof. Dr. Manfredo Arajo de Oliveira do Depto. de Filosofia da UFC e Prof. Dra.
Dina Maria M. A. M. Ferreira da Universidade Mackenzie/SP, pela leitura criteriosa e valiosas
sugestes como membros da banca examinadora da qualificao geral de tese. Agradeo
tambm prof. Dra. Paula Lenz, ao Rajan e ao colega Daniel do Nascimento e Silva que
proporcionaram a realizao do exame sob o acolhmento da UECE.

A Universidade Estadual do Cear-UECE por ter concedido o afastamento de minhas

atividades didcas e aos meus colegas do cutso de Letras da FECLESC/UECE que tm de

7
todos os modos facilitado o meu caminho de volta para "casa", em especial Jaquelnia A.
Pereira, coordenadora do curso de Letras, pela amizade e por oferecer compreenso e ajuda
constante. A todos os meus alunos de Quixad e de Ocara com quem tenho aprendido lies
preciosas de "resistncia", por toda a pacincia, por toda fora, por todo incentivo.

As colegas de doutorado Eneida Martins e Helly Cabral Fonseca, pessoas formidveis. Pela
ajuda amiga e pelas verses em ingls do projeto e material para o doutorado-sanduche.

Aos amigos do grupo de pesquisa Linguagem e Identidade: abordagens pragmticas pela

interlocuo e estmulo intelectual. A Letcia J ordani, Silvia, Cristiano e a todo pessoal da
Havad, pela fora na preparao para os exames em lingua estrangeira.

A Rbia, Marinete e Cristina pela acolhida em Birmingham. Aos meus vizinhos do The C!ose e
colegas da Universidade de Birmingham, em especial a Vilma e Osmar, a Mahamed e
Humeyra, e Neide que encheram de solidariedade e alegria o meu cotidiano na Inglaterra.
A Lucilia e s crianas Flvia, Vernica e Oliver, pelos dias felizes em Londres e pela
constante ajuda com a lingua inglesa. Ao meu filho caro por ter sido, aos seis anos de idade,
o meu companheiro de risos e tristezas na Inglaterra, consolando-me em todas as
dificuldades.

Expedita, Kerlinha e Jssica em Quixad; Lisemeire e Ravelly em Ocara; Cleusa,

Brbara e Bella, em Campinas, pelo apoio e aconchego.

A Letcia e ao Weirnar pela mo amiga nos piores momentos. Catarina, Lena e Nathalie
pela amizade de sempre. Ao Ruber, pelo apoio intelectual e amizade desde a graduao.

Juju, e tambm Rany e Aninha pela inestimvel ajuda tcnica sem as quais eu no
concluiria esta tese. Gui, pela ajuda com as tantas encomendas nos Correios.

A Mrcia, Rany, Aninha, Iara, Silvana, Alex e Eliete, Elisngela, Daniel, Char!es, Fabola,
Eliane, Paula, Helder, Thiago, Raquel, Lilian, Alessandra, Cris, Hilda, Ivone, Isabel, Nia,
Sofia, Marta, Magali, Josias do LA., Ndia, Laura, Romildo, Gerson, Claudete, Milene e as
respectivas famlias, pelo grande amor com que cuidarem de ns nesses cinco anos em
Campinas. Por compartilharem tudo (chegada, partida, retomo, preparativos, viagens,
mudanas) ... "mesmo que os anos passem e at mesmo que a distncia nos separe ficaram
dentro de mim os momentos que felizes ns passamos... quantas lutas enfrentamos... "

Especialmente, agradeo a minha famlia por serem os meus maiores incentivadores: aos
meus pais, a minha av, a minhas irms Vera!, Ninha, Cristal, U, Tati, ao meu irmo Kleber,
ao meu cunhado Ivelto, Bia e a todas as tias, aos primos, primas, as minhas sobrinhas
Yasmin e Ilana, aos queridos Ada, Socorro, Raimundo, Tom e Fernanda, ao Sr. }Jdir.

Enfim, ao meu marido Yuri e ao meu filho caro que tiveram pacincia comigo em toda a
fase da escrita e porque suportaram ouvir sempre as mesmas palavras: Depois da tese ...

8
 A linguagem nao mats

instrumento de coisa alguma,

muito mais do que zsso...

Linguagem somos ns.

Kanavillil Rajagopalan

9
 SVMARIO

RESUMO 13

INTRODUAO 15

PARTE i: LINGVAGEM- VMA FORMA DE VIDA

1. LINGUAGEM E LINGSTICA 23
1.1 O estatuto cientfico da lingstica 25
1.2 Um objeto de estudo, uma metalinguagem 37
1.3 A concepo wittgensteiniana da linguagem 49
1.3.1 Linguagem como uma forma de vida 51
1.3.2 Linguagem e realidade 54

2. LINGSTICA INTEGRACIONISTA 61
2.1 A viso lingstica ortodoxa 62
2.2 A perspectiva integracionista 65
2.3 A O mito da linguagem: construindo uma hiptese de trabalho 70

3. RETRICA: CONSTRUINDO UM APARATO METODOLGICO 75

3.1 Rorty e os sofistas 77
3.1.1 Richard Rorty: a certeza racional como vitria argumentativa 79
3.1.2 Os sofistas 84
3.1.3 Argumentao e discurso filosfico 88
3.2 A retrica em Ausn 99
3.3 A retrica em Searle 106

PARTE 2: ANLISE CRTICO-DISCVRSIVA DA RETRICA SEARLEANA

4. PRTICA DISCURSIVA 121

4.1. Produo: a prtica discursiva da filosofia analtica 123
4.1.1. A produo da teoria dos atos de fala 144
4.2. Distribuio e Consumo 178
4.2.1. Rede intertextual fonnalizante 181
4.2.2. Transformao de prticas discursivas 192

5. TEXTO: A RETRICAS NO SPEECH ACTS 205

5.1 Tcnicas heuristicas e intertextualidade 205

11
 5.1.1 Searle interpretando Austin: as duas teses de Rajagopalan 208
5.1.2 Searle: o ant-Austin 212
5.1.3 A livre variao de modelos no Speech Acts 222

6. PRTICA SOCIAL 229

6.1 O mito da linguagem na argumentao searleana 230
6.2 O "medo da morte" como uma ordem de discurso 239
6.3 Mudana discursiva nos estudos da linguagem 258

CONSIDERAES FINAIS 271

SU~\1ARY 275

REFERNCL'\S BIBLIOGRAHCAS 277

12
 RESUMO

Nesta tese, decidi estudar a esttutura retrica dos discursos tericos sobre a
linguagem para reflerir sobre a prtica discursiva na produo do conhecimento lingstico,
questionando-lhe o discurso cientificista, o qual postula a adoo de determinados conceitos
e determinado mtodo de formalizao como pressuposto de qualificao desse
conhecimento. A parrir de uma perspectiva terica integracionista (Harris, 1981, 1998), cuja
concepo de linguagem, de inspirao '-'rittgensteiniana, permite questionar os mitos da
lingstica e valorizar as aes integralizadoras na situao comunicacional, escolhi como
objeto de investigao a tradicional interpretao da teoria dos atos de fala de J. Austin pelo

filsofo J. Searle, atravs da anlise da esttutura retrica da obra Speech Acts- An Essay in the
Philosophy of Language (1969). Partindo da idia de que a reformulao terica de Austin por
Searle, sua aceitao e repercusses na lingstica e na filosofia so frutos do mito da
linguagem, analisei os processos de produo, interpretao e distribuio do texto de Searle
e conclu que as concepes tradicionais do discurso cientificista e positivista, bem como a
sua retrica da formalizao, configuram - se numa ordem do discurso especfica aos estudos
da linguagem que, neste trabalho, denomino medo da morte. Para efetuar esta anlise, discuti o
lugar da retrica numa teoria do discurso, promovendo urna reviso terico-metodolgica do
mtodo proposto por Margutti Pinto (1998) em sua anlise dos procedimentos
argumentativos de Wittgenstein. Desse modo, elaborei, atravs do estudo da retrica de
Searle interpretando Austin, uma proposta de anlise retrica atravs de urna abordagem
critico-discursiva (Fairclough, 2001) condizente com o programa integracionista, que inclui
em seus objetivos urna tomada de conscincia do carter integral de nossas aes corno
lingstas e acadmicos, originadas da natureza poltica, interativa, e social de nossa
experincia lingstica.

Palavras-cliave: Searle; Austin; retrica; prtica discursiva; medo da morte, lingstica

integracionista.

13
I n t r c::> c\ u a c:>

Certa vez um professor de lingstica me pediu que definisse a linguagem em um

conceito mnimo e descrevesse tal conceito em uma nica sentena. O intuito era o de

impedir-me as possveis divagaes, as fugas ao seu pensar, os desvios daquilo que para ele

seria o "cerne", a essncia, enfim, embargar a variabilidade interpretativa. Tal evento no me

remete apenas a um cotidiano acadmico em que as divergncias tericas se fazem comum e

as disputas pela predominncia terica so quase corriqueiras.

Mais do que perceber a um controle discursivo (Foucault, 1998) possvel atravs

de uma microfsica do poder que se instaura tambm longe das grandes instncias

institucionalizadas, esse evento suscita reflexes que pretendem atingir todo o

empreendimento lingstico e os programas de pesquisa em Lingstica. Reflexes que dizem

respeito necessidade de circunscrever, de catalogar, de fonnalizar a linguagem, e aprision-

la num conceito de cincia.

Em nome da imparcialidade cientfica ficam de fora, na produo do saber

lingstico, as emoes, os interesses, os impulsos, a experincia de viver na linguagem,

dando a entender que aquilo que o pesquisador da linguagem faz na academia, a "cincia da

linguagem", no tem relao com a sua experincia pessoal na linguagem. Reforando a

tradio filosfica ocidental estabelecida a diviso entre a nossa cognio, o nosso lado

conceitual formal e racional em contraste com o nosso lado corporal, material e emocional.

!5
 Neste trabalho, pretendo estudar o processo de produo do conhecimento

lingstico, questionando-lhe o projeto cientificista, o qual postula a adoo de determinados

conceitos e determinado mtodo de formalizao como pressuposto de qualificao desse

conhecimento. Tomo como objeto de estudo, na necessidade que tambm carrego de

citcunscrever, uma histria em lingstica que coloco no mesmo lugar daquela que citei no

incio deste trabalho, a interpretao por John Searle do filsofo que se tomou o maior

expoente da Filosofia Analitica: John Austin.

Conforme Rajagopalan (1996), a filosofia de Ausrin como a conhecemos e como

tem sido amplamente aproveitada na lingstica fruto de um trabalho de re-leitura feita pelo

filsofo norte-americano John Searle, considerado como o herdeito intelectual legtimo do

mestre ingls. interessante notar que, no obstante Ausrin tenha lanado duras criticas ao

positivismo lgico, registradas em sua obra Sense and Sensbilia (Ausrin 1962), tenha sofrido

por Searle uma verdadeita formalizao higienizante. Para Paulo Ottoni (1998: 9) ] ohn Searle

"em sua teoria dos atos de fala retoma, na realidade, as vertentes mais tradicionais da filosofia

da linguagem e definindo o ato de fala em termos da dicotomia contedo

proposcional/ fora ilocucionria, o que pe a perder, em grande parte, a centralidade do

performativo proposta por Ausrin".

No artigo On Searle [on Austin] on language publicado na revista Language &

Comuncation, Rajagopalan (2000a), com propriedade, chama a ateno para a contradio,

apontada por Nigel Love (1999), na interpretao que Searle faz da teoria dos atos de fala e

lana mo dessa contradio para questionar como John Searle tem conquistado to slida

reputao como o intelectual autorizado para falar de Ausrin, uma vez que o interpreta

16
conciliando pensamentos sobre linguagem com relao aos quais as idias de Austin tinham

se mostrado diametricamente opostas (cf. Rajagopalan, 2000a).

Esta questo para qual Rajagopalan responder, de modo estimulante e polmico,

reconstimindo a histria dos atos de fala, ser a minha isca. Como uma nota discrepante em

meio ao silncio da comunidade acadmica, ela me permite problematizar: que razes de

ordem epistemolgica fizeram com que Searle interpretasse Austin deste modo,

formalizando-o em consonncia aos mais tradicionais paradigmas do conhecimento sobre

linguagem? Por que quis livrar seu mestre de tudo o que em sua teoria ressoava como

dialtico (na concepo aristotlica) e livr-lo de uma retrica, prima-irm da sofstica, para

ento lev-lo aos mais altos pncaros dos raciocnios analticos, transformando seu trabalho

numa lgica?

Pretendo enfrentar essas questes elegendo como objeto de estudo a tradicional

nterpretao da teoria dos atos de fala de J. Austin pelo flsofo J. Searle a partir da

concepo de mito da linguagem.

Meu ntuito discutir, a partir da retrica de Searle e de sua reconstruo da teoria

dos atos de fala, a prtica discursiva dos teoristas da linguagem. Com a discusso, pretendo

problematizar um projeto cientificista na lingstica e questionar-lhes as concepes de

linguagem bem como a sua retrica da formalizao que conduz a assim chamada "cincia da

linguagem'' a uma falcia epistemolgica.

Apesar de inmeros estudiosos discutirem Austin e a relao Austin-Searle tratar-

se, de uma matria de efervescente discusso em trabalho de renomados pesquisadores

(Love, 1999; Rajagopalan, 2000a, entre outros), o desenvolvimento de pesquisas neste campo

17
, conforme l\1arcondes de Souza Filho, no prefcio obra de Paulo Ottoni Viso Performativa

da Linguagem (1998), relativamente pouco explorado entre ns.

l'vlinha contribuio ao tema, contudo, pretende ser tecida a partir da perspectiva

terica tomada: um programa de estudos integracionistas que possibilita o questionar dos

saberes lingsticos, nossa relao interpessoal e interativa com tais saberes, as repercusses

dos pressupostos escolhidos para fundamentar a pesquisa lingstica, a escolha daquilo que

estabelecemos como analisvel, e questionar a prpria mediao entre o terico e sua teoria

na constituio de nossa identidade enquanto tericos da linguagem.

Pretendo desenvolver este trabalho em duas partes. Na primeira parte, Linguagem-

forma de vida, procuro tecer uma critica ao discurso segregacionista dos tericos da linguagem

e apresentar a perspectiva integracionista, cuja concepo de linguagem de inspirao

wittgensteiniana, nortear as minhas reflexes sobre a prtica discursiva dos tericos da

linguagem. Esta parte compe-se de trs captulos: no pnmerro captulo ''Linguagem e

lingstica", introduzo as tradicionais concepes sobre linguagem e lingstica que

atravessam a prtica discursiva dos tericos da linguagem, contrapondo tais conceps

viso teraputica de Wittgenstein, que apresenta a linguagem como uma forma de vida.

No segundo, ''Lingstica integracionista", procuro relacionar a perspectiva

wittgensteiniana da linguagem com a perspectiva integracionista, para introduzir a

problemtica subjacente tradicional interpretao de John Langshaw Austin pelo filsofo

americano John Searle e suas repercusses na lingstica, a partir da noo de mito da

linguagem.

18
 No terceiro captulo "Retrica: construindo um aparato metodolgico",

argumento que a retrica, rompendo com uma viso cartesana da razo e com a viso

monolgica da linguagem, ao considerar a racionalidade contingente e o humanamente

histrico nas teorizaes da linguagem, apropriada para a investigao do tema Sear!e

interpretando Austin, que incluo na seqncia dos trabalhos integracionistas sobre a retrica dos

discursos intelectuas que constituem o pensamento ocidental moderno sobre a linguagem

(Iaylor, 1992, 1997; Davis, 1999; Rajagopalan, 2000...). Desse modo, procuro desenvolver

neste captulo uma proposta de anlise retrica critico-discursiva em lingstica

integracionista, a partir de uma reviso do mtodo de anlise da retrica filosfica proposto

por Margutti Pinto (1998).

Na segunda parte da tese, Por uma anlise crtico-discursiva da retrica searleana, efetuo

minha anlise do texto Speech Acts: An Essqy in the Philosophy ofLanguage de John Searle, a partir

da concepo critica do discurso que considera o evento discursivo como um pedao de

texto, uma instnca de prtica discursiva e uma instnca de prtica socal (Farclough, 1992),

para investigar as configuraes da ordem do discurso subjacentes s prticas de produo do

saber lingstico. Assim, pretendo promover uma :reflexo sobre a possibilidade de mudana

de tas prticas para uma efetiva mudana socal

Esta parte inca-se com o quarto captulo "Prtica discursiva" no qual estudo os

processos de produo, distribuio e consumo textual, a partir da intertextualidade presente

no texto de Searle, para entender de que modo esse texto responde, reacentua e retrabalha

textos passados, antecipando e moldando textos subseqentes.

19
 No quinto captulo "Texto: a retrica em Speech Acts'', realizo a anlise da

estrutura retrica textual a partir do estudo das tcnicas heursticas em Speech Acts, situando

tal investigao na dimenso texto da anlise retrica critico-discursiva aqui proposta.

No sexto captulo "Prtica social", analiso as configuraes das diversas prticas

discursivas na produo de um saber sobre a linguagem, procurando entender as

repercusses do mito da linguagem na interpretao searleana da teoria dos atos de fala.

Identifico o discurso de Searle como configurado numa ordem do discurso tradicional que

traz o mito da linguagem como uma conveno discursiva. Procuro tambm analisar a

desestabilizao das convenes discursivas nos discursos atuais sobre linguagem

argumentando sobre a necessidade de problematizao do discurso lingstico tradicional

para uma mudana discursiva, e uma conseqente mudana na prtica social dos tericos da

linguagem.

Se o empreendimento pretensiosamente complexo, por lidar com aspectos que

dizem respeito s nossas prprias crenas relacionadas linguagem e a paradigmas cientficos

que nos soam como dogmas, o simples revolver de tais questes to urgentes aos debates

intelectuais contemporneos j justifica a relevncia desta tese.

20
 PARTE 1

Lingu'lgem

um1 fotm1 e vi'l

21
22
1. LINGUAGEM E LINGSTICA

Esta tese como todo trabalho em lingstica que se preze dever versar sobre

linguagem. Contudo, no sobre a linguagem aprisionada pela fico lingstica, mas a

linguagem que se perdeu daquela. Para maiores explicaes penso, pois, que devo iniciar

minhas consideraes com uma denncia que no minha, e sim de Wanderley Geraldi

(2003: 86):

(...) o lingista, disciplinar e disciplinadamente, tem ocupado os instrumentos que a

disciplina foi construindo ao longo da histria e foi "picando" morfemas, recortando
fonemas, esmiuando partes da sentena. Estudou a lingua e os seus modos de
funcionamento interno do sistema, e esqueceu da linguagem (...) "Picamos" tanto a
lingua que esquecemos da linguagem.

Ora, tal esquecimento toma-se decorrente no apenas da eleio da lngua como

objeto de estudo pela lingstica estrutural e de seu procedimento clssico de abstra-la de

qualquer matriz social que com ela se relacione. Trata-se de um esquecimento que nos fala de

coisas no ditas pela cincia do dizer. E no ensejo do silenciamento que calou a linguagem

na cincia da linguagem que podemos olhar para a lingstica como prtica discursiva e,

portanto, uma prtica social. Uma prtica social como qualquer outra, no dizer de

Rajagopalan (2003a), pois fazer cincia tambm uma prtica socia4 reple~ de ~ ideolgico-

polticas que as prticas sociais acarretam.

23
 Considero, po1s, o esqueomento da linguagem denunciado por Geraldi como

fruto da prtica discursiva da lingstica. E no discurso do saber lingstico, este

esquecimento nada mais do que um silenciamento.

Conforme Orlandi (1997), considerar o processo de produo de sentidos

silenciados no considerar o que a semntica batizou de implcito, mas ligar o no-dizer

histria e a ideologia.

No que diz respeito ao silenciamento da linguagem, a lingstica em sua histria,

tem assumido atravs dos discursos de seus tericos, alguns pontos que se tomaram

fundamentais para a sua constituio enquanto disciplina: o estatuto de cincia da linguagem,

a definio de um objeto de estudo especfico e distinto, a concepo de linguagem e de

metalinguagem, determinado mtodo de formalizao como pressuposto de qualificao do

conhecimento lingstico, a preponderncia de reas de estudos especficas em detrimentos

de outras.

Esses pontos que se entrecruzam no jogo de sentidos da lingstica promovem

uma surpreendente censura: no se pode falar da concretude, da prtica, da vivncia, da

politica, da emoo, da paixo no saber sobre linguagem.

A noo de censura entendida por O.rlandi (1997: 13) como qualquer processo de

silenciamento que limite o stgeito no percurso dos sentidos se faz til para compreender a relao do

terico da linguagem com sua teoria: apesar do esforo pelo distanciamento, seu objeto de

estudo o prprio lugar no qual se move, matria na qual e atravs da qual constri sua

teoria e sua identidade.

24
1.1. O est(ltuto cientfico da lingsticq

O discurso da lingstica como cincia tomou-se um lugar comum nos me10s

acadmicos e o estatuto cientifico da lingstica considerado por muitos como um dogma

quando no, um fato inconteste. Para analisarmos tal hegemonia discursiva, trago trechos de

uma srie de entrevistas com lingstas atuantes no Brasil, organizada por Antnio Carlos

Xavier e Susana Cortez (2003) na obra Conversas com lingistas: Virtudes e Controvrsias da

Lingstica.

Com o intuito de tomar a lingstica conhecida entre os no-especialistas

(apresentao p. 1O) os especialistas (lingstas) foram convidados a responder

espontaneamente a um mesmo conjunto de perguntas para todos. "As questes buscavam

fazer os entrevistados sintetizarem em tomo dos mesmos assuntos toda a sua experincia

enquanto estudiosos da linguagem" (ibidem: 11 0). Os textos que se seguem so as respostas

de quatro lingstas entrevistados renomados que responderam positivamente questo: a

lingstica uma cincia?

Texto 1:

Sim ! No h dvidi. 1 No momento em que a lingstica tem um objeto

prprio, uma metodologia, um mtodo de estudos rigorosos que podem ser de natureza
qualitativa, ela rene as condies ou pr-condies para poder ser consideradi cincia. A
lingstica atende a critrios de cientificidide, tais como: sistematicidide (do
conhecimento lingstico), objetividide, relevncia (terica e aplicativa), parcimnia

1
Todos os grifos nos trechos das entrevistas so meus.

25
(descritivo-explicativa). Como tal, possui uma terminologia prpria, objeto de estudo
especializado por terminlogos. Quer dizer, a lingstica um conjunto de saberes
sistemticos do qual tem resultado modelos diversos, uma infinidade de modelos, alguns
at j testados, modelos emergentes que esto a semo das mais diversas reas da
humanidade em geral.
(Francisco Gomes de Matos, 2003: 94-95).

Texto 2:

Com certeza. E quanto a isso, acho que hoje em dia no h mais dvida,
Houve um momento em que havia, tanto que naquela poca a lingstica precisou se
despir de tudo o que no fosse estritamente lingstico, para poder provar que era uma
cincia. Ento, foi a poca do incio do estruturalismo, quando a lingistica tinha que
provar que tinha objeto prprio, metodologia prpria, terminologia prpria, foi preciso
depur-la do que no fosse essencialmente lingistico e passou-se a estudar s a estrutura,
s o sistema, etc.
Mas hoje em dia, ela acabou-se tomando cincia-piloto das cincias humanas
e ningum mais discute se ela um cincia [sic]. O que se discute ainda em certos crculos
mais fechados e se ela tem o direito de se abrir para o discurso, para as prticas sociais,
etc. Isso ainda se discute, quer dizer, existe aquele ncleo duro da lingstica, que a
fonologia, a morfologia, a sintaxe e alguns abrem algum tipo de exceo para alguns tipos
de semntica. E o resto, que seria assim o mais 'afastado' do centro, do corao da
lingstica, ainda no seria um estudo muito cientifico. Mas cada vez mais se confirma
que este estudo to cientifico quanto o estudo do ncleo duro, e inclusive est havendo
um intercmbio muito grande nos dois sentidos: do centro para as margens e das
margens para o centro. E a a gente, pode dizer que as margens que abarcam tudo.
(Ingedore V. G. Koch; 2003: 125-126)

26
 Texto 3:
(...) Ns lingistas, no precisamos escrever um livro para mostrar que a
lingstica cincia. A lingstica uma cincia e nos anos 1960-1970 foi a rainha das
cincias humanas, segundo disse Levi-Strauss. (...).
(Luiz Antnio Marcuschi, 2003: 136)

Texto 4:
Ah, totalmente. Uma cincia altamente desenvolvida com um objeto
definido, com metodologias, com um aparato terico altamente construdo, com nives
altamente sofisticados de experimentalsmo, dependendo das reas. Ento, no tenho a
menor dvida.
(Carlos Vogt; 2003: 197).

Para analisar os textos acJ:rul preciso considerar a lingstica no apenas como

um campo do saber, mas como uma prtica discursiva. E considerar que toda prtica

discursiva envolve processos de produo, distribuio e consumo de textos cuja natureza

depende dos diferentes tipos de discurso.

Cada texto acJ:rul pode ser visto como um evento discursivo que, de acordo com

a Anlise Critica do Discurso proposta por Norman Farclough (1992) 2 , entendido como

sendo simultaneamente um pedao de texto, uma instncia de prtica discursiva e uma

instncia de prtica social

Para a Anlise Critica do Discurso (ACD) o termo discurso usado como um

processo de interao social do qual o texto faz parte. Os termos discurso e prtica podem

parecer indicar uma instncia individual, mas essa instncia de ao sempre impliar tipos

2
Com traduo brasileira publicada pela Unb em 200 l, coordenada por Isabel Magalbes.

27
convenc10na1s de discursos e prticas, ou sep, pr-condies para ao por parte de

indivduos. As pessoas, pois, so tidas como capazes de agir individualmente, na condio em

que elas agem constrangidas por tipos de prticas ou por tipos de discurso.

Podemos perceber nos textos acima a preponderncia do discurso da lingstica

como cincia que parte de uma prtica discursiva especfica dos lingistas. Tal prtica

contribui, pelos efeitos deste discurso, para a constituio de suas identidades sociais, para a sua

constituio enquanto sujeitos tidos como uma posio, um efeito do discurso.

Conforme Suzy Lagazzi Rodrigues (2002) o discurso da lingstica como cincia

vm constituir a posio do lingista em oposio de gramtico normativo. A lingista

afirma que a institucionalizao da lingstica no Brasil passa necessariamente pelo lugar da

cientificidade, pois "a cientificidade se faz num lugar institucional". Ela diz (ibidem: 22):

Para avanar na compreenso da legitimao institucional da lingstica, estarei

considerando a concorrncia de sentidos entre a cincia lingstica e a disciplina
Lingstica. Entre as condies de produo que se apresentam como constitutivas
do estabelecimento da lingstica, a diviso entre a perspectiva cientfica e o ensino
dessa cincia no que diz respeito a muitas Faculdades de Letras foi e
determinante.

Desse modo, no podemos menosprezar o quanto os sentidos mobilizados no

discurso so constitutivos da realidade social criando e mantendo relaes entre pessoas,

grupos e instituies.

Fairclough, no texto clssico Critica/ and descriptive goals in discourse analysis (1985) j

alertava para o fato de como as instituies produzem formaes ideolgico-discursivas. A

28
anlise critica proposta por Fairclough procura desnaturalizar as apropriaes do senso

comum que esto implcitas nas convenes que usamos para interagir lingisticamente.

Tais apropriaes so ideologias, uma vez que elas so um meio de legitimar a

existncia das relaes sociais e das diferenas de poder, atravs da recorrncia do ordinrio.

O conceito de ideologia desta anlise do discurso trabalhado conforme a

proposta de John B. Tbompson: ideologia conceitualizada em termos das maneiras como o

sentido, serve para estabelecer e sustentar relaes de dominao. Como explica o prprio

Tbompson (1995: 79):

Estabelecer, querendo significar que o sentido pode criar ativamente e instituir

:relaes de dominao; sustentar, querendo significar que o sentido pode servir
para manter e reproduzir relaes de dominao atravs de um contnuo processo
de produo e recepo de formas simblicas.

Podemos, ento, questionar de que maneira o sentido da lingistica como cincia

pode servir para estabelecer e sustentar relaes de dominao. Se somente posso falar de

dominao quando relaes de poder so sistematicamente assimtricas, quando grupos

particulares possuem poder em grau significativo excluindo outros grupos (cf. ibidem: 80),

como posso falar de poder no que diz respeito prtica discursiva e conseqentemente,

prtica social dos chamados cientistas da linguagem?

Para responder a essas questes til identificar os modos de operaes da

ideologia, as maneiras como esses modos esto ligados com vrias estratgias de construo

da lingistica como a cincia da linguagem.

29
 Analisando o texto 2, podemos perceber que provada ser a lingstica uma

cincia, aps o periodo estrutural_ um fato que conforme Koch j est fora de discusso_

so estabelecidas relaes de dominaes no processo de institucionalizao de disciplinas.

Como observamos nas designaes [drcmo fichado, ncleo duro, corao da lingstica] algumas

reas e seus estudiosos so preponderantes exercendo dominio sobre outras j que so

consideradas mais importaotes por serem mais especficas. A metfora [corao da lingstica]

demonstra serem elas vitais para o funcionamento da grande rea, enquanto que as outras

disciplinas e, conseqentemente, os seus pesquisadores so confinados margem. Vejamos

em: [E o resto, o que seria assim o mais afastado do centro, do corao da lingstica, ainda no seria um

estudo muito cientfico].

Podemos perceber, pelo depoimento da Prof. Ingedore V. Koch, que as relaes

de poder na lingstica so estabelecidas e sustentadas pelo fato de serem apresentadas como

legtimas, isto , como justas e dignas de apoio, pelo discurso da cientificidade lingstica. E

este um dos modos de operacionalizao da ideologia: a legitimao.

De acordo com Max Weber (apud Thompson, 1995) a legitimao est baseada

em certos fundamentos, como os fundamentos :racionais. Atravs da estratgia da

racionalizao, o produtor de um discurso "constri uma cadeia de raciocnio que procura

defender, ou justificar, um conjunto de relaes, ou instituies sociais, e com isso persuadir

uma audincia de que isso digno de apoio". Ora, conforme Lagazzi - Rodrigues (2002: 15)

importante lembrar que sustentando os laos entre a cincia e a instituio h a legitimao.

Percebemos que, se no texto 2 o estatuto cientifico da lingstica, atualmente

indubitvel [E quanto a isso, acho que hoje em dia no h mais dvida], garante a localizao

30
institucional entre subreas que esto no centro e subreas que esto na margem, s resta,

para estas subreas marginais, mostrar que no possuem o critrio de excluso_ o do no-

cientificidade, sendo, alis, esta a reivindicao de Koch: [Mas cada vez mais se confirma que este

estudo to cientifico quanto o estudo do ncleo duro.. .]. Um lugar ao sol da cincia para os que esto

nas trevas da periferia: [e inclusive est havendo um intercmbio muito grande nos dois sentidos: do centro

para as margens e das mar:gens para o centro].

O discurso da lingisrica como cincia legitimado pela estratgia da

racionalizao. Os textos 1 e 4 apresentam o estatuto cientifico da lingistica como

inquestionvel a partir desta estratgia: uma enumerao dos critrios de cientificidade

legitima a cincia lingistica, atravs do raciocnio lgico. (No momento em que a lingstica tem

um objeto prprio, uma metodologia, um mtodo de estudos rigorosos (. ..) rene as condies para poder ser

cincia].

E justamente por apresentar estes critrios de cientificidade que a lingistica

apresentada como um modelo no texto 2 e 3 atravs das figuras cincia - piloto e rainha das

cincias humanas como a dizer. a lingistica to cientfica que at emprestou seu modelo de

cincia para outras cincias.

Porm, o que no dito que o status de cincia e a exportao de modelo

lingistico foram construes histrico-discursivas. Afinal, como diz Rajagopalan (2003a: 18)

"as teorias que defendemos refletem os anseios do momento histrico em que propomos e

defendemos nossas idias".

Negar esse processo histrico-discursivo que constituiu o discurso da lngua

como cincia faz parte de um outro modus operandi da ideologia: a dissimulao. Mas o que os

31
textos analisados dissimulam, e o que eles apagam? O que silenciam? A lingstica se tomou

rainha das cincias humanas por sua superioridade cientfica? Um caminho para respondermos a

estas questes indicado por Rajagopalan (2003a: 44) numa referncia a Lakoff "que num

desabafo prprio de quem no v outra forma de dar vazo s suas angstias, pergunta se a

razo por que queremos que a lingstica seja uma cincia que isso nos traz prestgio ou se

haveria, de fato, justificativas independentes para tal opo".

Para Rajagopalan a lingstica, desde a sua insero no mundo acadmico, fez

questo de se projetar como cincia, com todo o rigor da palavra e essa insistncia por parte

dos lingstas do ircio do sculo para caracterizar sua rea como cincia, distinguindo-a dos

estudos dos fillogos e dos gramticos, fez com que ela desfrutasse do prestgio que a palavra

cincia adquirira junto a grande massa de leigos e fosse escolhida como a rainha das cincias

humanas (cf. Rajagopalan, 2003a).

Thomas Pavel (1990), em sua obra A miragem lingstica, tenta mostrar como os

conceitos da lingstica se transformaram num instrumento de modernizao intelectual. Ele

denuncia um deslocamento de sentido provocado pela influncia da cincia da linguagem

cuja terminologia, chamada por ele de extica, beneficiou-se do poder que lbe foi atribudo.

Para ele, a unificao metodolgica tornou-se a prioridade da modernizao intelectual, e por

isso o estruturalismo da lingstica, como um projeto dito de unidade da cincia tomou, na

primeita metade do sculo XX, mtodos das cincias exatas. Tal acontecimento ocorreu

"devido fascinao exercida sobre as disciplinas do homem pelas cincias exatas, to frteis

em protocolos metodolgicos" (Pavel, 1990: 35).

32
 Foi desse modo que o estruturalismo cientificista se tomou o principal veculo da

promessa de fomecer a metodologia mais avanada para as cincias humanas. Difundindo a

idia da lingstica como cincia-piloto seus principais representantes Lvi - Strauss e A. J.

Greimas tentaram desenvolver aplicaes da lingstica de Saussure em antropologia e

semiologia, "decidindo dissimular, cada um a sua maneira por solues ad hoc as insuficincias

do modelo, sem, no entanto questionar sua validade fundamental" (Pavel, 1990: 35).

Para Pavel, quando Lvi-Strauss declarou na sua Antropologia Estrutural (1973) que

a lingstica a nica cincia social que "pode reivindicar o nome de cincia e que chegou a

formular um mtodo positivo e a conhecer a natureza dos fatos submetidos sua anlise",

ele estava subscrevendo uma idia de cincia prxima das exigncias dos neopositivistas (ou

positivistas lgicos), os quais concebem a cientificidade como sendo equivalente a

matematizao, uma vez que a lingstica trabalha a lngua em sua formalidade, destacada do

contexto experimental que a envolve e a contm.

Neste sentido, quando Lvi-Strauss aplica o modelo fonolgico de Jakobson a

anlise dos mitos, a validade deste modelo nunca por ele contestada. Conforme Pavel

(1990: 21-22) esse procedimento economiza assim vrias etapas: no somente Lvi-Strauss se

abstm de considerar as outras correntes recentes em lingstica e fonologia (como se em

1954 os resultados da escola de Praga e os de RomanJacobson em particular, tivessem sido

unanimemente aceitos pela comunidade lingstica como a melhor soluo em fonologia)

como evita igualmente falar sobre a adequao, anlise dos mitos, dos modelos tidos como

bem sucedidos em fonologia estrutural.

33
 Desse modo, penso que o discurso da lingstica como cincia no deve ficar

unune a criticas como se o estatuto cientfico fosse algo naturahnente inerente a esta

disciplina. preciso desnaturalizar esse discurso na medida em que ele confere poderes e

hierarquiza saberes. Na medida em que este discurso historicamente nasceu de uma estratgia

ideolgica: a dissimulao.

Dissimulando, apagando qualquer contra-argumento a idia de salvao cientifica

que a lingstica apresentaria s cincias humanas, Lvi-Strauss e outros estruturalistas

expulsam qualquer oposio a suas prprias teorias designando para aquelas teorias

opositoras a etiqueta de pr-cientficas.

Da mesma forma que a "histria da lingstica recortada em um antes e um

depois, separados pela revelao herica, atribuda a Saussure", a Antropologia, de acordo

com Pavel (1990: 21), passa anlise estrutural do esquema algbrico dos mitos graas

converso aos instrumentos conceptuais emprestado da lingstica, traando o fim de uma

antropologia pr-cientfica. Portanto, ao legitimar a cientifi.cidade da lingstica, Lvi-Strauss

procurou legitimar a cientificidade e a segurana de sua prpria teoria. Diz Pavel (idem):

Aqueles que, antes dessa descoberta, tinham proposto outros mtodos, assttn
como aqueles que, depois de sua enunciao, no haviam sido imediatamente
convertidos, se vero, em virtude da prpria natureza do grande salto frente,
enviados sem direito palavra, ao limbo da pr-cientificidade.

A ideologia como dissimulao pode ser expressa atravs de outra estratgia: o

deslocamento. No caso do discurso da lingstica como cincia da linguagem, para garantir o

prprio estatuto da cientifi.cidade, percebemos um deslocamento do sentido de linguagem

34
como processo real para um objeto artificial e meramente terico: a lngua. A esse respeito

diz Rajagopalan (2003a: 24):

possivel constatar na literatura .recente uma certa inquietao crescente em

relao a pouca semelhana entre a linguagem tal qual vislumbrada pela lingstica
enquanto objeto de estudo e a linguagem como percebida e vivenciada pelos
leigos, como tambm pelos especialistas em outras reas do conhecimento.

por esse deslocamento que os lingistas esqueceram a linguagem, como dizia

Geraldi. Um fato reconhecido por Smith (apud Rajagopalan: 2003a) que a "lingstica no

versa sobre a linguagem, nem sobre as lnguas, pelo menos estas no esto em seu foco, ela

versa sobre as gramticas". Em nome dos princpios de centificdade to elogiados no texto

1, a lingistica deixa "de lado a prpria tarefa de explicar o fenmeno da linguagem (por mais

estranho que isso parea)" (ibidem: 25).

O fato de que pedaos de lingstica (o chamado ncleo duro do texto 3) sejam

cincia no significa vantagem para Srio Possenti (2003: 167) j que a cincia, segundo ele,

opera necessariamente por redues e quadros muito definidos. Mas, se no h vantagens,

ouso dizer que o discurso cientifico da lingstica trouxe para essa rea uma srie de

desvantagens. Se a perda da linguagem no bastasse citaria como ilustrao a longa tradio

consagrada em lingstica sintetizada na chamada metfora da lata de lixo (Bar-Hillel apud

Dascal, 1982). Tal metfora marcada pela hierarquizao e subreas e no jogo dos poderes

dentro da lingstica constri uma ordem de prioridade de pesquisa. Como denuncia

Rajagopalan (1998: 132):

35
 Por exemplo~ s se faz investigao pragmtica com razovel xito se dispusermos
de uma descrio de semntica do fenmeno em questo~ mas no o contrrio,
mais, um pragmatista precisa conhecer as principais tendncias da semntica,_ a
qual por sua vez, (se constitui em um campo de pesquisa onde se trabalha com as
sobras da sintaxe) acaba legitimando uma escala de valores de prioridade
"conceituar~ O sintatixista se coloca corno quem est com o mago da linguagem, o
pragmatista com a casca (ou se quiser mudar a metfor~ respectivamente, com a
prola e com a ostra).

E essa escala de valores, construda engenhosamente pelo discurso da lingstica

como cincia, tambm conduz censura de que nos referamos anteriormente: "com

freqncia, as cincias funcionam com verdadeiras seitas, impedindo que os adeptos pensem

livremente. A cincia tem seus dogmas [...] Os que se atrevem a questionar os dogmas so

sumariamente excomungados ou, no caso da cincia, tachados de 'pseudocientistas',

'charlates' etc. Prefiro abdicar do ttulo de cientista para poder pensar na linguagem

livremente" (Rajagopalan: 2003b: 179).

Pensar a linguagem livremente sem reducionismos e nos desobrigarmos a

corresponder ao formalismo exigido pelo discurso da lingstica como cincia ser nosso

desafio. Ou como nos diz Geraldi (2003: 88) "talvez nosso futuro esteja em 'assumir um

estatuto cientfico frgil para chegar a resultados relevantes', em vez de nos manter no

estruturalismo, descrevendo a lngua e esquecendo sua existncia dentro da linguagem". Um

desafio que exige a redefinio do objeto de estudo da lingstica.

36
1.2. Vm obieto &e estuqo, um<i met<ifingu<igem

Quando lemos, no texto 2, o trecho [a lingstica prr:csou se despir de tudo o que no

fosse estritamente lingstico, para poder provar que era uma cincia] percebemos uma estratgia

discursiva de que se refere Pavel (1990: 39):

A lingstica ps-saussureana receber a nica entre as cina.as humanas, o

invejvel estatuto de cincias, pois ela teci compreendido simultaneamente a
natureza de seu objeto e a exigncia metodolgica imposta por este.

Como podemos observar no texto 1 o enunciado [Sim. No h dvida. No momento

em que a lingstica tem um objeto prprio...} e no texto 4 [Ah, totalmente. Uma cincia altamente

desenvolvida com um objeto definido} justamente a abstrao do processo linguageiro e criao da

fico do objeto lngua como um "sistema de signos que exprimem idias" (Curso de Lingstica

Geral- C.LG: 24) que permitiram a institucionalizao da lingstica enquanto cincia. E essa

institucionalizao, a partir da cientficidade que exigia um objeto de estudo sistematizvel e

homogneo, s podia se dar pelo apagamento da linguagem concreta em detrimento de um

consttuto terico: a lngua. Seno vejamos:

Tomada em seu todo, a linguagem multiforme e heterclita; o cavaleiro de

diferentes domnios, ao mesmo tempo fisica, fisiolgica e psquica, ela pertence
alm disso ao domnio individual e social, no se deixa classificar em nenhuma
categoria de fatos humanos, pois no se sabe como inferir sua unidade.
A lngua, ao contrrio, um todo por si e um princpio de classificao. Desde que
lhe demos o primeiro lugar entre os fatos da linguagem, introduzimos uma ordem

37
 natural num conjunto que no se presta a nenhuma outra dlssificao (CL. G:
17).

A questo que tal frmula estruturalista afastou, a despeito do modelo de cincia

a ser importado por outras cincias humanas, os estudos lingsticos do prprio fenmeno

lingstico e da linguagem real de homens e mulheres reais. Rajagopalan (2003a: 26) diz bem

a respeito:

Ora, o fato que o conceito de "lngua" que os estudiosos adotaram a priori, ou

seja, antes mesmo de qualquer verificao emprica no admite qualquer
possibilidade de que as lnguas encontradas no mundo real_ sobretudo nos dias de
hoje~ quando os contatos entre os povos esto se processando na velocidade da luz
e em volume ini.maginveis em relao a algumas dcadas atrs - possam
evidenciar instabilidades, no passageiras mas estruturais e constiturivas.

Esse deslocamento de sentido da linguagem como processo linguageiro

totalizante para a linguagem como lngua, um objeto ideal, supra-individual, promovido pelo

discurso da lingstica como cincia, torna-se o aparato da lingstica enquanto da disciplina,

mas tambm a sua prpria tenso. Os conceitos lingsticos que permitiram fundamentar o

estruturalismo e institucionalizar a lingstica como uma disciplina possibilitaram a estudiosos

como Jacques De:rrida a articulao de um impiedoso questionamento sobre to inabalvel

empreendimento, feito a partir dos prprios moldes rigorosos do estruturalismo e emitindo-a

do mesmo lugar onde aquela f, o estruturalismo foi professada. Ele diz:

Nosso discurso pertence irredutivelmente ao sistema de oposies metafsicas.

No podemos anunciar a ruptura desta propriedade seno por uma certa

38
 orgaruzao~ um certo arranjo estratgico que~ no interior do campo de seus
poderes prprios, :retomando contra si seus prprios estratagemas, produz uma
fora de deslocamento que se propague atravs de todo o sistema, fissurando-o em
todos os sentidos e o des-limitando de parte a parte (A Escritura e a diferena,
Seuil, Paris, 1967) apud Pavel (1990: 23).

Derrida inaugura, em Sllil Gramato!ogia (1973), a desconstruo das concepes

tericas saussurianas consagradas pelas cincias humanas e que consagraram Saussure como

o "pai da lingstica cientfica e do estruturalismo". A partir de uma leitura rigorosamente

estruturalista, uma vez que "para o desespero total daqueles que lhe resistem, a desconstruo

se apresenta como nada alm do prprio estruturalismo, levado s SllilS ltimas

conseqncias" (Rajagopalan, 1992a: 26), Derrida mostra que tanto a noo saussuriana do

signo lingistico como sua diviso hierrquica em significado - significante se apresenta

como uma aporia: a unio sigpiftcado - significante que petrnite a noo de lingua como um

sistema de signos e, portanto, pemte construir a prpria noo de estrutura. Conforme o

C.L.G, 23:

Enquanto a linguagem heterognea; a lngua assim delimitada de natureza

homognea: constitu num sistema de signos onde, de essencial, s existe a unio
de sentido e da imagem acstica, e onde as duas partes do signo so igualmente
psquicas.

Contudo, tal unio fruto de uma fico, um mascaramento do processo de

significao. Ora, se o significante representa o significado, o que impede o significado de

tomar-se um outro significante, numa cadeia infinita de :representao de outras

representaes a no ser um recorte, uma maquiagem? Conforme Rajagopalan (1992a: 29):

39
 em outras palavras, no prprio rompimento do processo de significao que
nasce o conceito de signo saussuriano. Aqui se encontra a maior de todas as
aporias que Saussure no quis ver e, justamente por no ter visto, pode levar
adiante seu projeto semiolgico.

Ora, apropriando-nos da leitura desconstrutora de Derrida que denuncia a

determinao representativa do s1gno saussunano, a qual relega a escrita e,

conseqentemente, o significante a um segundo plano, recorrendo metafsica da presena

para que o significado no se tome tambm um outro significante, podemos pensar o signo

lingstico como corroborando a noo de representao lingstica.

A noo de linguagem como representao de pensamento, presente na

Grammaire Gnrale et Raionne (1960) redigida pelo filsofo Amaud e pelo gramtico C

Lancelot para as escolas de Port-Royal parece continuar a ser articulada na viso saussuriana

do signo lingstico, pois conforme os organizadores do Curso de Lingstica Geral "cada

termo lingstico um pequeno membro, um 'articulus', em que uma idia se fixa num som,

e em que um som se toma signo de uma idia". (CLG, 1971: 131). Por essa viso, entende-se

que, para Saussure, o papel da lngua frente ao pensamento o de servir de intermedirio

entre este e o som. A lngua totrla-se, portanto, a articuladora das duas substncias:

pensamento e som.

Contra a tentao de considerar a contribuio saussutlana como um mero

deslocamento dos aspectos conceptistas da linguagem atravs da constituio do s1gno

lingstico por um representado (o pensamento) e um representante (substncia frca de

natureza psicofsica), os organizadores do CL.G. vm mostrar que o valor dessa constituio

dado a partir das relaes estabelecidas entre os signos. E essas relaes no so criadas a

40
todo instante, em cada momento da fala. Elas so, conforme o C.LG., preestabelecidas no

prprio sistema:

Quer busqueruos o sentido da palavra latina "arbor" ou a palavra com que o latim
designa o conceito ccrvore" est claro que somente as vinculaes consagradas
pela lngua nos parecem conforme a realidade, e abandonamos toda e qualquer
outra coisa que se possa imaginar. (C.L G, 1971: 80)

Ora, a colocao acima poderia salvar o "mestre genebrino" da acusao de ser

ele um representacionista? Saussure compartilharia com a filosofia tradcional da concepo

representativa da linguagem, a qual parte do princpio que a funo essencial da linguagem

uma funo representativa? Os estruturalistas driarn: claro que no. Para a concepo

filosfica tradcional, a linguagem se constituiria a partir do estabelecimento de relaes de

designao entre palavras e objetos.

No Tractatus Logico-Philosophicus (1922) - a primeira obra do filsofo austriaco

Ludwig Witrgenstein3 - a qual defende essa concepo tradcional de linguagem, a lgica

possui a importncia impar de ser a armao formal da linguagem, do pensamento e do

mundo. a lgica que permite ao pensamento representar a realidade, e a linguagem de

traduzir o pensamento e, por via deste, fazer asseres acerca do mundo (cf. Zilho: 1993:

21 ). necessrio salientar que, mais tarde, na segunda fase da sua filosofia, Witrgenstein se

3
Ludwig Wittgenstein (1889-1951) considerado um dos maiores filsofos do sculo XX por ter proposto, duas
vezes, o recomeo da filosofia atravs das suas obras Tractatus Logco-Phlosaphicus (a nica publicada em vida,
eml922) e de suas Investigaes Filosficas publicada postumamente em 1953. De acordo com Lacey (1989: x):
"alm do Tractatus Lgico-Philosophicus e das Jrrvestigaes Filosficas, Wittgenstein deixou outras obras, das
quais as mais representativas so as Observaes Filosficas, os Cadernos Azul e Marrom [...], e Conferncias e
Discusses sobre Esttica, Psicologia e Crena Religiosa [ ..}. O conjunto de sua obra dividido, pelos intrpretes,
em duas fuses bem distintas, de tal forma que se pode falar de um 'primeiro Wittgenstein' e de um 'segundo
Wittgenstein'. O 'primeiro' corresponde ao Tractatus~ e o "segundo' encontra-se nas demais obras".

41
tomar o mrus ferrenho critico desta concepo representacionista e designativa da

linguagem, concepo que fundamentou a primeira fase do seu pensamento4 .

J em Saussure, a complexidade das relaes entre os elementos da lngua mostra

que no se pode encontrar uma anlise lgica de que as lnguas sejam uma cpia fieL Para ele,

a compreenso dessas relaes s possvel a partir da arbitrariedade lingstica: s sero

consideradas pertinentes as relaes entre os sons e idias estabelecidas pelos falantes de uma

detenninada comunidade lingstica. Como lemos no C.LG. (132):

Por sua vez a arbitrariedade do signo nos faz compreender porque o fato social
pode, por si s, criar um sistema lingstico. A coletividade necessria para
estabelecer os valores cuja nica razo de ser est no uso e no consenso geral: o
individuo, por s s, incapaz de fixar um que seja.

A afirmao acima parece de acordo com a segunda fase de Wittgenstein, na qual

critica sua prpria viso anterior de que a linguagem seria urna afigurao da realidade, i.e,

urna representao do mundo. No quadro da discusso do problema da possibilidade ou

impossibilidade de urna linguagem privada, Wttgenstein afirma no ser possvel conceder

atribuies de sentido privadas. por esse pensamento que em Investigaes Filosficas (IF) - a

mais famosa obra desta segunda fase do pensamento de Wittgenstein- lemos: ''Paralelo

enganador: o grito urna expresso da dor_ a frase, uma expresso do pensamento" (IF: 317).

Contudo, no ser to fcil aos defensores da lingstica saussuriana eximir-se da

critica de Wittgenstein viso representacionista da linguagem. Para este "segundo

4
Sobre a mudana no pensamento de Wittgenstein de defensor da viso representacionista da linguagem para uma
crtica a esta concepo tradicional designativa da linguagem, ver seo 4 .l, na segunda parte desta tese, sobre a
prtica discursiva da filosofia analtica.

42
Wittgenstein" - denominao dos seus intrpretes para a segunda fase do seu pensamento -

o modo como podemos mostrar qual o sentido da palavra dor o mesmo modo pelo qual

mostramos qual o sentido das palavras como pedra ou rvore, i.e, mostrando pedras e rvores

reais e no as nossas imagens mentais de uma pedra ou de uma rvore- como lemos na viso

saussureana do signo. Diz Witrgenstein no pargrafo 313 (IF): "Posso exibir dores, como

exibo o vermelho, e como exibo o direito e o torto, a rvore e a pedra. -chamamos isto

justamente de 'exibir"'. Desse modo, ao contradizer o argumento da linguagem privada

Wirtgenstein mostra que:

1_ as expresses que parecem exteriorizar lingisticamente uma experincia

interior so carentes de qualquer contedo cognitivo.

2_ Estas expresses pressupem uma linguagem pblica.

3_ Tal linguagem joga com elementos do mundo fsico.

Ora, embora a noo de valor lingstico, a pattir do principio da arbitrariedade

do signo, pressuponha uma linguagem pblica, tal linguagem abstrada da realidade que a

constitui, na medida em que deixa de ser considerada em sua totalidade pata transformat-se

numa categoria terica, silenciados os aspectos imprevisveis da linguagem em nome da

cincia, como lemos no C.L.G (23): " no s pode a cincia da lngua prescindir de outros

elementos da linguagem como s se torna possvel quando tais elementos no esto

misturados''.

Ou seja, pata a lingstica saussureana, a comundade lingstica e o social

aparecem apenas num pnmerro momento quando se pensa a uno de um determinado

43
significado a um significante. Uma vez unidos e colocados dentro do jogo de valores do

sistema eles se condensam e a prtica lingstico - social no deve mais ser considerada.

Se, como lemos anteriormente, Saussure diz que a coletividade necessria para

estabelecer os valores cuja nica razo de ser est no seu uso, tal carter de composio do

valor lingstico e da significao foi retrucado por Wittgenstein quando diz que "h sempre

o perigo de querer reconhecer o sentido atravs da observao da disposio com a qual ele

usado em vez de se pensar sempre na prxis" (Wittgenstein apud Zilho, 1993: 22).

Saussure (ou pelo menos o que se considera como resultado do seu pensamento,

registrado no C.L.G) esquece a prxis na qual a todo instante construimos sentidos no pr-

determinados. na prxis que conferimos sentidos para as palavras. Na viso saussuriana, o

signo lingstico deslocado da vida social e a noo de lngua, da linguagem real em que

todos ns interagimos.

O pressuposto deste deslocamento o que, conforme White (apud Costa, 1994:

7 5), parece dizer: 'il.s pessoas que usam linguagens naturais comportam-se como se tivessem

feito regras para sua lngua como as das linguagens artificiais. Entretanto, como podemos

mostrar que as pessoas comportam-se como se tivessem feito alguma coisa que no

fizeram?".

Posso afirmar que, nesse sentido, a lingstica saussureana representacionista na

medida em que ela cria a lngua como representao da linguagem, ou como "diz" Saussure,

um articuius entre o pensamento e o som. Os signos estabelecidos na conveno e no uso

funcionam como paradigma na escolha sintagmtica. No entanto, como diz Zilbo (1993:

44
21 O) acerca da possibilidade de existncia da linguagem privada, tocando diretamente na

concepo saussureana de signo:

... o uso com sentido de um termo, supostamente de acordo com uma definio
ostensiva primitiva estabelecida independente desse uso, no pode servir de
paradigma por referncia ao qual o contedo dessa definio ostensiva primitiva
estipulado.

Nesse ponto, vale lembrar Bakhtin que, fazendo uso de urna concepo de

linguagem como uma experincia ativa e em transformao, urna presena social e dinmica

no mundo, reavalia o signo lingstico mostrando que a escolha de determinados conjuntos

fnicos para representar tais e quais significados urna atividade material concreta, no

passando de "sinal" na invariabilidade do sistema estruturalista (cf. Bakhtin, 1990). Ou como

diz Raymond Williarns (1979: 43) comentando Bakhtin:

Os produtos comunicativos reais que constituem signos usveis so pelo contrrio

evidncias vivas de um processo social continuado no qual as pessoas nascem e
dentro do qual so formadas, mas para o qual tambm contribuem de forma ativa
num processo permanente.

Num caminho diverso de Bakhtin, a lingstica para delimitar-se e definir-se como

cincia no dirige sua ateno para as atividades reais da fala no desenvolvimento dialgico e

dinmico da linguagem, nem para o fenmeno espao temporal da linguagem. Como diz

Saussure " necessrio colocar-se primeiramente no terreno da lngua e tom-la como norma

para todas as outras manifestaes da linguagem" (C.L.G, 16-17).

45
 Atribuindo, desse modo, um carter de homogeneidade ao seu objeto de estudo,

Saussure e seus sucessores estruturalistas transformam a linguagem em algo atemporal e fora

do espao, um sistema supra-individual. Como lemos:

Entre todos os indivduos assim unidos pela linguagem, estabelecer-se- uma

espcie de meio-termo; todos reproduziro no exatamente~ sem dvida, mas
aproximadamente _ os mesmos signos sempre unidos aos mesmos conceitos.
(C.L.G.: 21).

Esse gesto homogeneizante de Saussure reduz a lingstica anlise da lngua,

desconsiderando processos e esquecendo a linguagem, como j disse Geraldi (cf. 2003), para

quem o primeiro grande desafio da lingstica para o sculo XXI a redefinio do seu

objeto: retomar a linguagem como objeto e no o sistema e, desse modo redefinir a noo de

lngua que serviu de fundamento para se fazer uma cincia positiva moderna. Para Geraldi

(ibidem: 86) a linguagem essencial na discusso da ps-modernidade, mas os lingistas no

se reconhecem nessa discusso, pois abandonaram as reflexes sobre a linguagem em

beneficio da descrio da lngua e seus funcionamentos. Como desafio ele sugere que

caminhemos no sentido contrrio ao do gesto inaugural de Saussure, no incio do sculo XX:

Ao invs de descartar o funcionamento da linguagem em benefcio do que

sistemtico, ao contrrio, ver no modo de funcionamento da linguagem a
inspirao da construo de um objeto com sentido e orientao totalmente
diferentes. Ao contrrio de '~desbastar" o fenmeno para chegar ao objeto, aceitar
todas as singularidades para poder observar seus florescimentos, seus encantos,
aceitando gue no damos conta de tudo e nem reduzindo o todo 'a parte que
conseguimos esclarecer' (ibidem: 88-89).

46
 Penso que assumir o fenmeno linguagem com suas singularidades pede que

reavaliemos a noo de metalinguagem e a relao do terico da linguagem com sua teoria,

no apenas no que cliz respeito ao modo de ver o fenmeno linguagem, mas ao modo de

falar sobre ele.

Ernst Tugendhat (1989) afirma que a diferena entre uma tematizao filosfica

sobre a linguagem e uma tematizao lingstica sobre a linguagem est no fato de que a

primeira tematiza a linguagem que ns falamos, e no uma linguagem que poderiamos

encontrar previamente, numa atitude objetivante, como a lngua de uma comunidade de

falantes. A atitude objetivante seria prpria de uma tematizao lingstica da linguagem. E

continua: " caracterstico de uma atitude lingstica objetivante tomar a prpria linguagem

como tambm sendo apenas uma linguagem a mais que pode ser tematizada da mesma

maneira".

Na lingstica objetivante, cliz Tugendhat, as questes sobre a linguagem

tematizada so respondidas em uma linguagem, que embora normalmente seja a prpria,

funciona como se fosse outra: a assim chamada metalinguagem.

Posso clizer que este artifcio de que nos fala Tugendhat conseqncia da

prpria delimitao do objeto de estudo da lingstica. Ou seja, somente pelo artifcio de

distanciamento do prprio fenmeno da linguagem, atravs da escolha da lngua-sistema

como objeto de estudo que se pode construir outros artifcios engenhosos como a distino

entre "linguagem objeto e metalinguagem". Conforme Rajagopalan (2003a: 23):

O que toma a lingstica um caso a parte que, na tentativa de

compreender seu objeto de estudo, a linguagem, ela obrigada a proceder

47
 valendo-se~ enquanto instrumento de anlise, do objeto mesmo~ isto , da prpria
linguagem_ o que no acontece em outros campos do saber, como por exemplo, a
botnica onde o pesquisador estuda a flora e recorre linguagem para descrever o
seu objeto de estudo e posteriormente documentar e divulgar os resultados.

Parece-me claro que no despir o fenmeno linguagem de suas singularidades

considerando em seu carter dinmico, dialgico, social e histrico tambm reconceitualizar

a prpria noo de conhecer a linguagem. Como podemos conhecer a linguagem com uma

postura neutra e objetiva com relao ao que pesquisamos, se estamos imbricados nesse

prprio objeto, em suas redes de interaes sociais, fisiolgicas, politicas e culturais? Ou seja,

preciso perceber a prpria constituio da teoria no exerccio interativo da linguagem e

vencer a iluso da autonomia de um conjunto de regtas apriorsticas a serem seguidas por

agentes verbais que construram um objeto de estudo to distante de nossa prpria

experincia lingstica.

Conforme Cristina Magro, muitos pesquisadores apontaram a questo da

metalinguagem, o fato deles terem como objeto a prpria matria com a qual a investigao

se faz, como uma dificuldade inerente aos estudos da linguagem. No entanto, esse tipo de

questionamento foi, pouco a pouco, silenciado nas teorias lingsticas, como ela denuncia

(1999: 196):

Curiosamente o hbito de exercer a :reflexo sobre o fazer analiti.co em termos de

matria utilizada na investigao foi progressivamente banido da disciplina
medida que cresceram as exigncias de cientificidade em paralelo com as cincias

naturais e com a adoo de um objeto idealizado.

48
 Retomar essa reflexo sobre o nosso fazer teoria da linguagem o que me

proponho nesta tese. E justamente esta especificidade da matria estudada, a linguagem,

que me pemte refletir sobre a tambm especifica relao do terico da linguagem com sua

teoria. Ora, parece-me no mnimo contraditrio que essa relao possa ser de distanciamento

ou de neutralidade, j que o nosso prprio viver como seres humanos um viver na

linguagem. Como diz Magto (1999: 198) "a pergunta pelo que fazemos fora dela fica sem

sentido, uma vez que perguntar e responder j implica em estarmos na linguagem, em

estarmos num fluir congruente e consensual em coordenaes de coordenaes de aes".

preciso, pois, uma reorientao das perguntas "o que linguagem e qual

concepo de linguagem que atravessa o nosso prprio ato de teorizar a linguagem?". Quero,

pois na prxima seo refletir sobre a concepo de linguagem que pretendo adotar neste

trabalho para perceber a interpretao do terico da linguagern,John Searle, de uma teoria da

linguagem, a teoria dos atos de fala de Ausrin, como tambm um ato de linguagem, e por isso

influenciado pelas mesmas crenas, mitos e paradigmas que atravessam nossas conversaes

sobre a linguagem e nossas aes realizadas na linguagem.

1.3. A concep~o wittgensteiniana ela linguagem

Como vimos na seo anterior, o filsofo Ludwig Wittgenstein, em sua primeira

fase, mantm a idia dos filsofos do sculo XIX de que um determinado enunciado verbal

deve se constituir a imagem da proposio que o formula, aplicando essa noo

49
principalmente lgica. Contudo, essa concepo ser abandonada pelo filsofo, anos mais

tarde, quando, em suas Investigaes Filosficas (IF), lana mo de conceitos renovadores e

crticos filosofia em geral.

Ainda sem desviar-se das questes lingsticas, o segundo Wittgenstein, o das

Investigaes Filosficas vat mostrar que a funo da filosofia no , como pretendem os

logcistas da filosofia analtica, esclarecer expresses lingsticas complexas, desnudando

equvocos da linguagem ordinria atravs da construo de uma linguagem formal, como ele

prprio pretendia em sua primeira fase. Ao contrrio, para ele, tentar reproduzir as idias de

uma forma quase pura uma quimera:

'A proposio~ uma coisa estranhar: aqui j se encontra a sublimao de toda

concepo. A tendncia de supor um puro ser intermedirio entre o signo
proposicional e os fatos. Ou tambm a tendncia de querer purificar, sublimar o
prprio signo proposicional. - Pois nossas formas de expresso impedem-nos, de
muitas maneiras, de ver que isto ocorre com coisas costumeiras, na medida em que

nos enviam caa de quimeras (IF: 94).

Desse modo, Wittgenstein critica sua prpria proposta anterior de recorrer

anlise lgica para liberar o pensamento dos obscurantismos causados pela ausncia da

exatido nas formas verbais de determinadas proposies:

Ora, isto pode adquirir uma aparncia tal, como se existisse algo semelhante a urna
ltima anlise das nossas formas de linguagem, pol!lto uma forma de expresso
totalmente decomposta. Isto , como se nossas formas de expresses habituais
fossem, essencialmente, ainda no analisadas, como se nelas estivesse algo oculto

50
 que se devesse trazer luz. Se isto acontece, a expresso toma-se completamente
clarificada e nossa tarefa resolvida.

Pode-se exprimir isto tambm assim: afastamos mal-entendidos ao tomar nossa

expresso mais exata; mas pode par-cer que nos esforcemos para atingir
determinado estado, o da perfeita exatido; e que esse fosse o objetivo prprio de
nossa investigao (IF: 91).

Wittgenstein mostra que a prpria busca da essncia da linguagem, a tentativa de

encontrar o oculto por detrs deh e desvendar seus obscurantismos, enreda a inteligncia numa teia

de iluses que conduz aos chamados problemas filosficos.

Decidindo por uma concepo de prxis da linguagem fecunda para o trabalho

que pretendo desenvolver nos prximos captulos, Wittgenstein enfatiza que o falar da

linguagem parte de uma atividade: a linguagem uma forma de vida.

1. 3.1. linguqgem como uma (arma ~e vi~q

No pargrafo 23 das Investigaes Filosficas Wittgenstein afirma que o "falar da

linguagem parte de uma atividade ou de uma forma de vida". E ainda no pargrafo 19:

"representar uma linguagem significa representar-se uma forma de vida". Devemos, ento,

indagar: o que uma forma de vida?

Segundo o Dicionrio Wittgenstein de Hans-Johann Glock (1998: 173) o uso que

Wittgenstein faz do termo diz respeito ao entrelaamento entre cultura, viso de mundo e

linguagem. Para Glock (ibidem: 174) "uma forma de vida uma formao cultural ou social,

51
a totalidade das atividades comunitrias em que esto imersos os nossos jogos de linguagem".

Defino, porm o termo forma de vida como linguagem, uma vez que na concepo linguagem,

considero aspectos culturais e sociais integrados. Baseio - me na passagem citada pelo

prprio Glock (1998: 174):

Em lugar do inanalisvel, do especifico, do indefinivel: o fato de que agimos desta

ou daquela maneira: por exemplo, punimos certas aes, detenninamos os estados de
coisas dessa ou daquela forma, damos ordens, relatamos, descrevemos cores,
interessamo-nos pelos sentimentos alheios. O que deve ser necessariamente aceito,
o que dado_ poder- se- ia dizer_ so fatos da vida I I formas de vida.

Como Wittgenstein utiliza a forma plural (formas de vida) "podemos considerar

que assim como h inmeros jogos de linguagens, h inmeras formas de vida". Ora, por

essa nova concepo wittgensteiniana de linguagem como forma de vida podemos entender

que, pela linguagem e na linguagem, realizamos uma srie de atividades que so tambm

linguagem, ou jogos de linguagem, como os batizou Wittgenstein.

Ele considerou que a linguagem no pode ser uniformizada em uma nica

estrutura lgica e formal, mas se apresenta em segmentos mltiplos e diferenciados,

constituindo cada um deles um jogo de linguagem possvel de ser definido como tal a partir

da comparao de semelhanas que se repetem numa srie de jogos. Quanto diversidade

desses jogos de linguagem, ilustramos com alguns exemplos de Wittgenstein em

Investigaes Filosficas:

52
 (...) Inventa.r uma histria, ler-
Representar teatro -

Cantar uma cantiga de roda

Resolver um enigma-

Fazer uma anedota, cantar

Resolver um exemplo de clculos aplicado -

Traduzir de urrut liugua para outra-

Pedir, agradecer, maldizer, saudar, orar.

Desse modo, Wittgenstein muda seu foco de ateno que no Tractatus dirigia-se

geometria de um simbolismo, seja de linguagem ou de um para as prticas humanas clculo

(cf. Glock: 1998: 226). Para isso na comparao com a linguagem, Wittgenstein usa no

somente a analogia de um jogo rgido, como o caso do jogo de xadrez, como tambm

utiliza jogos menos rgidos, como as cantigas de roda. O objetivo enfatizar a natureza

heterognea da linguagem. Jogos de linguagem podem ser considerados, portanto, como

atividades lingsticas em diferentes rveis de generalidadeS.

As observar as semelhanas e parentescos entre os diversos jogos, Wittgenstein

nos adverte para que no busquemos uma essncia comum entre coisas. No h essncia e

essa idia de essncia no resiste quando se examina a realidade da interao na linguagem.

Como podemos ler (IF: 66):

5
Embora Saussure faa uso da mesma analogia do jogo de xadrez para fundamentar a noo de estruturas
lingsticas internas lngua, Wittgenstein, ao contrrio de Saussure, enfoca attavs da analogia do jogo as
atividades lingsticas reais. Saussure enfatiza a relao interna entre as peas do jogo a partir de seus movimentos
enquanto que Wittgenstein procura mosttar o aprendizado destes movimentos, ou seja, a utilizao por parte do
jogador. Conforme Glock (1998: 125) aprendemos o significado das palavras aprendendo a utiliz-las, da mesma
forma que aprendemos a jogar xadrez, no pela associao das peas a objetos, mas sim pelo aprendizado dos
movimentos possveis para tais peas.

53
 Considere, por exemplo, os processos que chamamos de '"jogos". Refiro-me a jogos
de tabuleiro, de carta, de bohs, torneios esportivos, etc. O que comum a todos
eles? No diga: uAlgo deve ser comum a eles seno no se chamavam 'jogos,~ mas
veja se algo comum a eles todos, - pois, se voc os contempla, no ver na verdade
algo que fosse comum a todos, mas ver semelhanas, parentescos, e at toda uma
srie deles. Como disse: no pense, mas vejaJ

Tanto a advertncia de Wittgenstein quando diz "'no pense, veja" para que no

abstraiamos as reflexes sobre a linguagem da prxis que a produz, quanto o abandono do

ideal de exatido da linguagem nos leva a crer que a deciso metodolgica da cincia da

linguagem de construir um objeto de estudo homogneo e desligado das situaes

linguageiras concretas um equivoco. Por este caminho metodolgico, nunca estudaremos a

linguagem, uma forma de vida, mas somente nos perderemos nos enfeitiamentos

metalingsticos.

1.3.2. Linguagem e tealiclacle

Wittgenstein promove uma luta terica contra o essencialismo defendido pela

tradio filosfica. Contradizendo a tradio, Wittgenstein argumenta (criticando, inclusive, o

pressuposto terico que sustenta a teoria lingstica de sua primeira obra, o Tractatus Logico-

Philosophicus, doravante T.L.P), que no existe um mundo em si, independente da linguagem e

do qual esta seria uma cpia.

54
 Enquanto que, para a ttado filosfica "existe um mundo em si cuja estrutura

podemos conhecer pela razo e depois comunicar aos outtos por meio da linguagem", que

assim funcionaria como instrumento secundrio de comunicao de nosso conhecimento do

mundo (cf. Oliveira, 1996: 126), para Wittgenstein s temos conhecimento na linguagem.

Como lemos no pargrafo 384 de suas Investigaes Filosficas: Voc aprendeu o conceito "dor"

com a linguagem.

Desse modo, nessa segunda fase, Wittgenstein pretende libertar-nos da viso

essencialista da linguagem cujos fundamentos repousam sobre castelos de areias que so

destrudos pelo filsofo na medida em que so destrudos tambm tais fundamentos (IF:

118). O essencialismo para Wittgenstein uma inveno da filosofia que nos conduziu ao

erro de considerar a linguagem em sua funo meramente designativa. Confonne Oliveira

(1996:129) "a questo de por que uma palavra pode designar vrios indivduos tinha, de fato,

como pressuposto a existncia da essncia, que era a base ontolgica da designao".

No Tractatus de Wittgenstein 'I:J.ualquer linguagem capaz de descrever a realidade

deve ser governada pela sintaxe lgica, que uma imagem especular do mundo" ('ILP 6.13)

suas regras devem corresponder os ttaos estruturais da realidade (Glock, 1998: 55).

J o segundo Wittgenstein afirma que a gramtica, o conjunto de regras

lingsticas que constituem nosso esquema conceitual, arbitrria porque tal gramtica no

leva em conta uma pretensa essncia ou forma da realidade (cf. ibidem: 35). Tal critica mostta

ainda que no h fronteira definitiva no uso das palavras. Portanto, o ideal de exatido

perseguido por ele mesmo no Tractatusdeve ser abandonado, pois pressupe que a linguagem

55
seja cpia fiel do mundo no qual h entidades CUJa estrutura ontolgica sep claramente

definida (cf. Oliveira, 1996: 131).

Conforme Oliveira (idem) a construo de uma linguagem artificial como modelo

de exatido e paradigma da linguagem comum no passa de um mito filosfico para

Wittgenstein, uma vez que "um ideal de exatido completamente desligado das situaes

concretas do uso da linguagem carece de qualquer sentido':

Ora, da mesma forma que a lingstica, pata enquadrar-se num determinado

modelo de cincia, abdicou de estudar a linguagem concreta cujas indeterminaes,

imprevisibilidades e ambigidades naturais impediam o alcance da exatido exigida por uma

espcie de cientificismo, a filosofia tradicional foi vista pelo segundo Wittgenstein como uma

atividade cientfica destinada a dar explicao ou fornecer os fundamentos ltimos pata a

cincia, carecendo tambm de perseguir o ideal de exatido propagada por esta. Wittgenstein,

ento, combate duramente o cientificismo e a perseguio do ideal de exatido na filosofia 6

(IF: 88):

... "mas a elucidao no inexata?n - sim; por que no se deve cham-la de inexata?

:M:as compreendemos apenas o que significa "inexato"! Ora, "inexato" no significa

c'inril". [...] ''Inexato" propriamente uma represso e "exato" um elogio.

6
Confonne Glock, os posicionamentos de Wittgenstein eram hostis ao esprito cientfico do sc. XX: Em
questes de mtodo, ele rejeita no a cincia, mas antes o cientificismo, as tendncias imperialistas do pensamento
cientfico, resultante da noo de que a cincia a medida de todas as coisas. Wittgenstein insiste na idia de que a
filosofia no pode adotar os mesmos mtodos da cincia.

56
 Percebemos que rompendo com a escolha de um modelo de exatido e

homogeneidade que funcione como paradigma da linguagem comum, Wittgenstein nos faz

voltar para o contexto, para a interao lingstica onde as palavras ganham significao.

Podemos dizer com Wittgenstein que usamos as palavras de acordos com

semelhanas e parentescos, sendo a polissernia, a ambigidade, os mal-entendidos,

caractersticas inerentes linguagem. E "pretender abandonar essa ambigidade na busca de

uma exatido absoluta como Wittgenstein fez no Tractatus, aparece-lhe, agora, como

abandono da linguagem real na busca de uma iluso metafsica" (Oliveira, 1996: 131).

V ale lembrar que a resistncia de Wittgenstein idia de que a sintaxe lgica seria

um sistema de regras ocultas, no significa o abandono da idia de que a linguagem

governada por regras. Mas em Wittgenstein, compreender a linguagem como algo que

envolve o domnio de tcnicas relativas aplicao de regras no significa pensar a linguagem

como um clculo, mas sim como umjogo (cf. Glock; 1998). Ainda preciso considerar que a

concepo wittgensteiniana de regras lingsticas tem um carter funcional: "se uma sentena

expressa ou no uma regra gramatical algo que depende do seu papel ou funo em nossas

prticas lingsticas" (ibidem: 194).

Portanto, arbitrariedade da gramtica no configura um relativismo do tipo

qualquer coisa vale. A linguagem est imersa em uma forma de vida, estando, portanto sujeita

as mesmas restries a que se sujeitam as atividades humanas em geral (ibidem: 60).

Entretanto, os significados das palavras so considerados, na concepo wittgensteiniana de

linguagem, no no que diz respeito a sua correspondncia com a realidade, mas sim por sua

maior ou menor utilidade, maior ou menor poder explanatrio.

57
 Ora se tais restries de ordem pragmtica mostram que adotar certas regras da

linguagem pode ser ou no ser "prtico" devido a certos fatos biolgicos, histricos e sociais,

deslocamo-nos, juntamente com Wittgensten, de um lugar terico que considerava da

linguagem como um sistema autnomo pronto e pr-concebido para o terreno da linguagem

que por natureza imprevisvel, fruto da prxis social, pois se h lgica interna linguagem,

para Wittgenstein, essa lgica deve ser definida nunca em termos de forma ou de estrutura

como um ideal pr-concebido, mas com base na prtica, no comportamento lingstico.

necessrio enfatizar que quando afinno que a concepo wittgensteniana de

linguagem considera a realidade ou a linguagem real, isto no pode ser confundido com a

afirmao da tradio filosfica de que os significados so entidades no lingsticas as quais

determinam o uso correto da linguagem. Ao contrrio, para Wittgensten, a gramtica no

controlada por uma realidade extralingstica, o que equivale a dizer que "os signos no

possuem significados em si mesmos; conferimos lhe significado ao adotar certos padres

lingsticos de correo, ao explicar esses signos e ao utiliz-los de uma determinada

maneira" (Glock; 1998: 56).

possvel, pois no contexto de uma forma de vida, corrigir jogos de linguagens

particulares. Como nos diz Glock (ibidem: 175):

O mais importante na noo de forma de vida justamente a capacidade de rerinu:

desse contraste o seu carter transcendental, a partir do reconhecimento de que a
gramtica uma parte essencial das prticas humanas, estando por isso mesmo,
sujeita a mudanas.

58
 Almeida (1978: 68) caracteriza a concepo da linguagem humana a qual

Wittgenstein lanou-se a criticar como uma concepo ao mesmo tempo individualista e

subjetiva que diz respeito tanto ao empreendimento da filosofia quanto cincia da

linguagem:

Individualista porque se abstxa:i da funo comunicativa e interativa da linguagem.

Subjetivista porque considera as convenes e regras lingsticas como dados
imediatos da intuio do sujeito falante, e no como resultado de um processo de
socializao.

No intuito de investigar a interpretao de um terico da linguagem Qohn Searle)

de uma teoria da linguagem (a teoria dos atos de fala de J.Austin), escolhi trabalhar como

uma perspectiva terica lingstica cup concepo de linguagem de inspirao

wittgensteiniana permite questionar os mitos da lingstica. Tal perspectiva, o

integracionismo lingstico, permite valorizar as aes integralizadoras na situao

comunicacional, na qual esto envolvidos aspectos contextuais, lingsticos e os tidos como

no - lingsticos.

59
2. LINGSTICA INTEGRACIONISTA

Conforme Davis (1999: 69) os ltimos trabalhos de Wittgenstein tm inspirado e

guiado a crtica integracionista lingstica ortodoxa. Tal inspirao provm do

questionamento de abordagens da linguagem comprometidas com a tradio gramatical e

com o pensamento filosfico ocidental. A interpretao integracionista do filsofo feita a

partir do questionar de um modo filosfico tradicional de ver a linguagem. Ou seja, mostrar

mosca como sair da gamifa (!F: 309).

Wittgenstein questiona o estatuto da terminologia metalingstica em cujas teias

os tericos tm-se enredado. Ao invs de clarificar ou ordenar a prtica lingstica, a

terminologia metalingstica nos distrai e nos distancia dela. A terminologia a garrafa que

prende a mosca.

A importncia do trabalho de Wittgenstein para o integracionismo , pois, na sua

natureza retrica, a de apontar um dos melhores caminhos para mudar a poderosa tradio:

voltar-se para o uso e para prtica lingstica. Contudo, importante para o integracionismo

no apenas enfatizar o uso lingstico, mas a concepo de linguagem em seu contexto

cultural. Tal concepo modela nosso comportamento lingstico e constri nosso

entendimento sobre linguagem como lingistas e como usurios - construtores da

linguagem.

Roy Harris usa o trabalho de Wittgenstein na sua discusso sobre o conhecimento

lingstico versus no-lingstico, no capitulo final do The Language Myth (Harris, 1981). Nessa

61
obra, Hru:ris segue dois projetos. Primeiro, investiga as conseqncias das concepes

culturais de linguagem nas vrias tradies (filosficas, retricas e gramaticais) da Europa

ocidental em definir linguagem como um objeto de estudo cientfico. Depois prope uma

alternativa: a lingstica integracionista. A linha argumentativa do ltimo Wittgenstein

seguida nesses dois projetos (cf. Davis, 1999: 65).

Contudo, o integracionismo no se preocupa apenas com questes criticas e

culturais sobre a linguagem, mas com nossa conscincia e responsabilidade sociaL Sendo a

comunicao lingstica impossvel de ser interpretada sem se observar os aspectos morais,

polticos e ideolgicos, o integracionismo se preocupa com a nossa participao como

tericos na vida poltica e social.

2.1. A viso lingstiGI otf:odoxq

De acordo com Roy Hru:ris (1998: 1), o integracionismo prope uma viso de

comunicao humana geral e a lingstica integracionista a aplicao do integracionismo ao

caso especfico da linguagem. Para ele, "o principal objetivo da lingstica integracionista

mudar o modo como as pessoas pensam a linguagem". Por isso, a maior parte das foras

intelectuais do integracionismo direcionada para a mudana da ortodoxia estabelecida, o

que faz com Hru:ris, o precursor do movimento, situe o integracionismo ainda no estgio de

heresia.

62
 A viso ortodoxa da lingstica criticada pelo integracionismo a que a apresenta

como uma viso "objetiva" da linguagem e das linguas. Essa viso ortodoxa da lingstica

como cincia convida o estudante de lingstica a investigar a linguagem do mesmo modo

como o qumico investiga o fenmeno qumico, por exemplo. Pata Harris, o integracionismo

no s no compattilha com essa viso como convida os estudantes de lingstica a se

engajatem numa reflexo critica a respeito dessa concepo objetiva da linguagem. A postura

"objetiva" ou "cientfica" considerada altamente controversa pata os integracionistas.

Ao contrrio da ortodoxia, o integracionismo entende a comunicao como

envolvendo a integrao de diversas habilidades e essa integrao to complexa que se

torna problemtico identificat o que exatamente lingstico nela. Fatores culturais sociais e

polticos, alm dos cognitivos e fisiolgicos integram esse processo de constituio de

sentidos.

E entendendo essa complexidade que Hatris afirma ser esse ideal de

objetividade e cientificidade propagadas pela lingstica profissional no somente uma idia

atrogante, porm algo perigoso (cf. Harris, 1998: 4). Considerat a lingua como produto de

uma faculdade mental e tom-la como objeto autnomo, abstraindo-a da realidade conduz os

estudiosos a ignorat o fato de que falat uma lngua x ou y pode significat, muitas vezes,

candidatat-se expropriao, deportao ou extertninio. Pata Hatris (ibidem: 4):

O modo pelo qual as pessoas pensam a linguagem est no cerne, no somente de

muitas questes polticas e cultu:tais, mas de suas vises da prpria identidade
cultural e de suas relaes com outros membros do que eles chamam sua
comunidade ou comunidades.

63
 Para o integracionismo tratar esses temas como marginais ou no-lingsticos j

significa promover um certo modo de conceber a linguagem. Ainda segundo Har:cis,

enganoso apresentar a lingstica para os estudantes como naturalmente apropriada a um

modelo de pesquisa anteriormente estabelecido e proclamar isso como uma forma cientfica

de ver a linguagem.

Os integracionistas tentam, ento, desenvolver um modelo de trabalho alternativo

para a pesquisa lingstica que permita pensar todos os tipos de questes sobre o nosso

entendimento de nossa prpria responsabilidade lingstica, de nossa prpria criatividade

lingstica, de nossas relaes com o outro e das relaes de nossa comunidade com outras

comunidades.

Essa possibilidade terica de discutir essas questes dentro do prprio lugar da

lingstica que permite olhar a linguagem em seus aspectos totalizantes, fornece-me um

apropriado aparato terico para desenvolver o tema desta tese: a constituio da prtica

discursiva do terico da linguagem ao interpretar e elaborar teorias da linguagem interagindo

na matria mesma que estuda.

A negao do reducionismo da viso cientfica da linguagem me conscientiza de

que tambm estou em atividade lingstica ao escrever esta tese. Enquanto teorizamos a

linguagem assumirmos a mscara de juiz quando tambm somos jogadores. Jogamos, pois,

um jogo de linguagem e no podemos nos eximir da responsabilidade advinda do jogo. Tal

conscincia uma boa razo para propor uma anlise retrica do discurso terico de J ohn

Searle, a partir de uma perspectiva integracionista.

64
22. A petspectivq integracionist<l

A lingstica ntegracionista no toma como ponto de partida os objetos

chamados lnguas, mas sim, simplesmente a tentativa dos seres humanos de integrar o que

eles so capazes de fazer dentro dos vrios modelos de atividades que ns chamamos de

comunicao (cf. Harris, 1998: 4).

Dessa forma, o entendimento do processo de comunicao importante para o

ntegracionismo porque pode nos conduzir a uma viso apenas parcial do processo

linguageiro. Portanto, para os integracionistas linguagem no pode ser dissociada da comunicao.

O integracionismo dirige sua crtica lingstica moderna, cujas correntes

principais falseiam a relao entre linguagem e comunicao e conseqentemente falseiam a

noo de linguagem. Para Harris (cf. 1998) esse falseamento tem suas razes em certas

concepes que os lngstas elaboram sobre nossas atividades lingsticas cotidianas. Essas

concepes so identificadas como a posio que os ntegracionista chamam de

segregacionismo. Sobre a posio segregacionista, Harris (ibidem: 1O) afirma:

O termo alude a noo de que os fenmenos lingsticos e no lingsticos

constituem dois domnios de pesquisa, e que ao primeiro domnio pertencem s
lnguas que esto segregadas do resto. Os estudos das lnguas na verdade tm sua
prpria autonomia dentro do estudo da linguagem, sua prpria metodoogia e
programa(s) de pesquisa. Ele est supostamente independente dos domnios
vizinhos; em particular do estudo da comunicao (para o qual ele deveria
contribnir mas em que no confia de modo algum.)

65
 Por sua vez, o integracionista sustenta que uma teoria da linguagem fora de uma

teoria de comunicao no tem sentido. Desse modo, a lingstica no pode ser considerada

autnoma uma vez que ns no podemos praticar um conhecimento lingstico segregado de

um conhecimento extralingstico. Os dois domnios so integrados de um modo altamente

complexo e no segregados, como sempre defendeu a lingstica nos moldes saussureanos.

Nossa experincia comunicacional cotidiana no nos permite desenhar nenhuma distino

exata e constante entre eles. O estudo da integrao entre os dois domnios e sua

complexidade "o prprio estudo da linguagem: no h outro".

Os integracionistas rejeitam a idia de que a comunicao verbal envolve o tipo de

atividade que permite que componentes lingsticos sejam distinguidos de componentes no

lingsticos e que possam ser analisados sistematicamente sem referncia a estes. E

justamente o reconhecimento da impossibilidade de uma anlise segregacionista da linguagem

que constitui a pedra de esquina da lingstica integracionista.

Roy Harris (1998) reconhece o trabalho de Saussure e de seus seguidores, na

Europa, e de Bloomfield e seus sucessores gerativistas nos E.U.A. como abordagens

segregacionistas que tm dominado a lingstica no sculo XX, e tambm afirma perceber

significativos pontos de concordncia com o integracionismo nas concepes lingsticas de

Sapit, Malinowski, Pike e Fitth.

Podemos, desse modo, resumir os pressupostos tericos do segregacionismo que,

segundo Harris, constituem contrapontos para o integracionismo:

66
1_ Linguagem como sistema: o segregacionismo assume a validade e a necessidade da

distino entre lnguas como sistema e o uso possvel e real desse sistema que

pode ser percebida na terminologia segregacional (!angue versus parok, competncia

versus performance, cdigo versus mensagem).

2_ Comunicao e uso da linguagem: o segregaaorusmo defende que para

participarmos de um processo comunicativo necessrio que tenhamos um

sistema disponivel para o uso. Conseqentemente, o estudo dos sistemas (lnguas)

preponderante sobre o estudo da comunicao que sena meramente uma

conseqncia do seu uso. Para o integracionismo, ao contrrio, o estudo da

comunicao deve vir primeiro porque somente atravs dele podemos descobrir

que papel o conceito de lngua exerce num determinado jogo de linguagem.

3_ Linguagem como sistema independente de seu usurio: o integracionismo em oposio

idia de que lnguas so sistemas homogneos e estveis a serem usados por um

nmero indefinido de usurios, defende que a comunicao sempre envolve

indivduos particulares agindo em circunstncias particulares.

4_ Comunidades lingsticas: o segregaaorusmo defende, de acordo com o

pressuposto 3, que uma comunidade lingstica uma comunidade em que todos

os membros usam a mesma lngua. Para o integracionista uma comunidade

lingstica no uma fico, mas uma comunidade real, cujos membros se

67
comunicam verbalmente sem que haja a concepo de uma mesma lngua da qual

todos sejam usurios, nem a concepo de um nvel de proficincia lingstica que

todos devem compartilhar. O integracionsmo nega a necessidade de construtos

tericos tais como comunidades homogneas e falante-ouvinte ideal que somente geram

falsos problemas sobre linguagem.

5_ Linguagem como sistema vocaf. o segregaciorsmo prioriza as linguas faladas, isto ,

sistema de signos vocais em seus estudos. Para o integraciorsta esse

fonocentrismo um equvoco porque "na comunicao face a face, a vocalizao

somente um componente de uma srie de atividades integradas que incluem

gesto, olhar, expresso facial e postura facial (de fato a vocalizao assumiu o

papel de canal solitrio da comunicao lingstica somente numa minoria de

situaes tais como conversaes telefnicas ou conversaes entre interlocutores

cegos)" (1998: 12). Portanto, para o integraciorsmo a escrita uma marfestao

lingstica to importante quanto fala.

6_ Linguagem como sistema de regras: linguagens so sistemas de regras que existem ou

so representadas neurofisiologicamente do mesmo modo na cabea de seus

falantes. Esse pressuposto segregaciorsta criticado pelos integracionistas que

consideram incoerente a noo de que a comunicao lingstica depende de

regras gramaticais intemalizadas, inconscientes e que no podem ser explicitadas.

68
 Portanto, os integracionistas rejeitam tanto a noo de regras intemalizadas quanto

descrio da linguagem a partir destas regras.

Enfim, para os segregacionistas a lingstica intitulada cincia para

descontextualizar o comportamento lingstico de modo a isolar, descrever e explanar vrios

aspectos deste comportamento. Por outro lado, para os integracionistas toda descontextualizao

distorce, e, portanto o resultante dessas descries e interpretaes lingsticas sobre 'dados' descontextualizados

so suspeitas. Por apresentar estes artefatos como indiscutivelmente confiveis sobre os quais a

pesquisa deve se basear, o lingsta somente desvia a nossa ateno das condies reais nas

quais os seres humanos tm sido capazes de desenvolver muitas e variadas construes

linguageiras (cf. Hartis, 1998: 13).

A lingstica integracionista, portanto, rejeita a validade cientifica da lingstica

que, como vimos no primeiro captulo, tem se tomado um lugar comum no domnio do

saber acadmico sobre a linguagem, propondo iniciar seus estudos com um exame critico das

condies que faz a pesquisa lingstica possvel. Desse modo, no h mais sentido para que

o lingista a priori se auto-intitule cientista uma vez que:

1. A lingstica por si mesma pressupe a validade de certas formas de

comunicao, e os pronunciamentos dos lingistas no escapam do julgamento

como um empreendimento comunicativo.

2. O lingista afinal no tem outra base de expertise que aquela disponvel a

qualquer leigo membro da comunidade, isto , a experincia lingstica adquirida

no processo de comunicao. (ibidem: 19).

69
 A partir dessa perspectiva pode-se afirmar, de um modo geral, que todos so

lingistas, pois a linguagem pertence a toda humanidade. Conforme Harris, esta seria uma

afirmao subversiva pata a lingstica ortodoxa. De fato, o objetivo do integracionismo no

apenas efetuat algumas reformas nesta rea do conhecimento, mas mudat radicalmente os

pressupostos sobre os quais se assentam todo o empreendimento lingstico, modificando a

nossa prpria forma de ver a linguagem e nossas teorias a respeito dela.

Mas qual seria, ento, o papel de um lingista profissional? Qual a sua razo de

ser? Reconhecer que a lingstica constitui seu prprio tema de estudo, e que por isso

devemos comear a pesquisa no por questes ditas importantes e exteriores a ns, mas

investigat o seu prprio modus operandi. Portanto, pata a lingstica integracionista, engajar-se

numa reflexo analtica sobre sua prpria experincia lingstica se engajar na linguagem em

s1mesma.

2.3. O Mito da Linguagem: construinclo um<! hiptese de tt<lb<ilho

De acordo com Roy Harris (1998: 32) o mito da linguagem tem razes profundas

na cultura europia, e est baseado em duas antigas teses sobre comunicao. Embora essas

duas teses sejam independentes, uma fornece suporte para outra.

A primeira tese a que vamos nos referir a de que a fala uma forma de

telementao, conduzindo pensamentos da mente de uma pessoa para outra. Por esta tese, a

linguagem seria basicamente a relao entre palavras (smbolos verbais) e idias. A outra tese,

70
a da determinao diz que toda fonna de comunicao requer um cdigo fixado. A

determinao seria o mecarsmo de funcionamento da telementao, ou seja, um conjunto de

regras, a formalizao de processos que permitiriam que as palavras e as idias fossem

compartilhadas por todos.

Harris explica a independncia das duas teses no sentido de que se ns

concordamos que a fala um condutor de pensamentos de uma mente para outra, no

significa que isto tenha que ser feito adotando um cdigo fixado. Tambm se concordamos

que a comunicao requer o uso de um cdigo fixado, ns no precisamos acreditar que a

fala uma telementao. Porm, as duas teses sustentam uma a outra na medida em que a

telementao providencia uma explanao de como os cdigos fixados funcionam. Enquanto

os cdigos fixados providenciam, por sua vez, uma explicao de como a telementao

possvel.

Apesar de Harris perceber uma verso do mito da linguagem construda pelo

filsofo John Locke, ele a identifica como sendo bem mais antiga, remetendo tal mito a

Aristteles. Segundo ele, o cdigo fixado um requerimento bsico da lgica aristotlica: se

palavras podem mudar seus sentidos de modos imprevistos, ou tem sentidos no regulados

por um cdigo, o silogismo aristotlico perde a sua validade (Harris, 1998: 34).

Harris reconhece o mito da linguagem como requisito bsico para estabelecer

uma lngua nacional, pois sem um consenso a respeito das fonnas corretas a serem usadas, a

comunidade no ter o desejado entendimento comum. O que perigoso que este mito

pode conduzir aos nacionalismos extremados a servio de dominadores. Nesse sentido, Roy

Harris identifica o mito em sua fonna moderna como um produto cultural da ps-renascena

71
europia. Ele diz que '"uma Ptria, uma lngua' foi o ideal para o qual todas as ma1ores

monarqmas centralizadas aspttavam. Compilar dicionrios e gramticas de uma lngua

materna tomou-se um empreendimento patritico" (Harris, 1998: 34).

Harris (1981) tambm faz, atravs do mito da linguagem, uma excelente critica ao

legado saussuriano que transborda para outros tantos modelos estruturalistas. Um cdigo

fixado o pressuposto bsico do circuito da fala de Saussure. Pois se A e B no dividem um

cdigo associando o mesmo conceito com o mesmo som, segue que a mensagem

eventualmente decodificada por B, necessariamente no corresponder a que foi transmitida

por A.

Para mim, essa conceituao tradicional de linguagem a chave para entender o

caminho utilizado por Searle para ler e reconstruir Austin. Minha hiptese a de que a

reformulao terica de Austin por Searle, sua aceitao e repercusses na lingstica e na

filosofia so frutos do mito da linguagem.

Como esse mito se manifesta no processo em que um terico assumiu a fala de

outro? Onde est o mito num autor que alicera uma teoria que mostra a linguagem

enquanto ato, enquanto ao?

Ora, se a linguagem um dominio em que smbolos se casam com conceitos para

transmiti-los, o que foi selecionado de Austin por Searle foram as seqncias em que Austin

demonstra suas idias (conceitos, racionalizaes). Todas as nuances e performances, as

sadas do scrpt, ficaram de fora. Eis a falcia da telementao. Tomado pelo mito da

linguagem, somente o que seria considerado o "contedo" de Austin foi recuperado por

Searle em seu trabalho. O que ficou de fora? Aquilo que seria considerado como no-

72
lingstico ou como no filosfico: os desvios, o humor, a retrica. J a falcia da

determinao se faz presente na prpria teoria dos atos de fala defendida por Searle (1969),

cuja feio formal sugere a construo de regras (quase universais) para os atos de fala. Isso

fica bem explicito na opinio de Searle de que a teoria dos atos de fala funciona como

complemento da sintaxe. Para resumir, minha hiptese que o mito da linguagem

desenvolveu:

a) a atividade interpretativa de Searle (a passagem de Austin para Searle) atravs da

tese da telementao.

b) o produto dessa atividade, a teoria dos atos de fala de Searle, tendo recuperado

o que seria a idia de Austin, construindo um dispositivo prprio uma engenharia

para sustent-la (tese da determinao).

Uma questo de ordem metodolgica pode ser levantada aqui: uma vez que a

linguagem vista pelo integracionismo como interao social que envolve no somente o

comportamento vocal, mas muitos tipos de comportamentos integrados em uma sucesso de

eventos integrados que podem ocorrer no momento da comunicao, qual o mtodo a ser

utilizado de modo a atingir o objetivo de estudar a linguagem na sua multiplicidade de

aspectos, enfrentando como desafio o social, o cultural e o poltico? Seria necessrio um

novo mtodo lingstico, ou um mtodo integracionista?

Toolan (1996: 22) numa perspectiva da lingstica integracionista afirma que "no

esta claro que radicalmente um novo mtodo seja possvel ou necessrio [...] Ao mesmo

tempo possvel que o requerido principalmente seja, no uma nova metodologia, mas, ao

73
invs, uma revisada aplicao dos mtodos existentes". E ainda: "lingstica integracionista

nomeia um princpio ao invs de um mtodo".

Para Toolan, vrios mtodos existentes so congruentes com as concepes

integracionistas e cita como exemplo, dentre outras reas, a anlise do discurso e anlise da

conversao. Poderemos dizer que o programa ou mtodo integracionista inch em seus

objetivos uma tomada conscincia do carter integral de nossas aes como lingstas e

acadmicos, originadas da natureza poltica, interativa, e social de nossa experincia

lingstica.

Para alcanar tal conscincia escoll estudar a estrutura retrica dos discursos

tericos sobre a linguagem, seguindo o caminho j percorrido pelo integracionista T.Taylor

(1992, 1997) em seus trabalhos sobre a retrica dos discursos intelectuais que constituem o

pensamento ocidental moderno sobre linguagem.

Quero, pois, considerar o trabalho de ]. Searle e sua anlise dos atos de fala

como um pedao de retrica, uma teia da linguagem to contingente como a prpria

linguagem e como ns prprios.

74
3. RETO RICA: CONSTRUINDO UM APARATO

METODOLOGiCO
-

De acordo com Pessanha (1989: 221) a nova retrica de Chaim Perelman uma

das mats importantes contribuies, no sculo XX, reviso do conceito de razo,

particularmente no que diz respeito questo da cientificidade no campo das cincias

humanas ou sociais.

A teoria da argumentao ou nova retrica permite discutir a relao entre

formalismo e linguagem natural e reformular o "permanente confronto entre retrica e

filosofia ou mais amplamente, entre retrica e episteme, que j contrapusera na Grcia antiga,

Scrates, Plato e Aristteles aos sofistas" (idem).

Para Perelman, o formalismo limitado porque h um ilimitado campo de

sentidos, o campo da linguagem natural que nunca ser inteiramente formalizada. Em

oposio ao formalismo, ele vai contrapor a argumentao que se apropria de uma

racionalidade persuasiva, de carter dialgico.

A teoria da argumentao recusa a idia de uma razo monolgica, com pretenso

de universalidade e se alia a um projeto filosfico de negao da razo cartesiana para

apresentar uma razo contingente e histrica. a razo fundamentada na evidncia e no

clculo, caracterstica do racionalismo moderno, que apresentada como absoluta e universal

75
rem conduzido a utilizao do modelo matemtico como nico legtimo para a cincia e a

filosofia. Conforme Pessanha (1989: 229), Perelman assinala que:

O que ocorre na modernidade a restrio do conceito de razo, a reduo da

racionalidade a um de seus tipos, devido identificao de prova racional com prova
analitica. rvfas isso no significa o desaparecimento de outra forma de provar, que
apenas desprestigiada como no-cientfica, pois permanece no mbito do
argumentarivo e do provvel, jamais pretendendo a certeza definitiva.

Em seu Tratado da Argumentao (1958), Perelman prope uma racionalidade que

considere o contingente, o histrico e que no pode se desenvolver se toda prova

concebida como reduo evidncia.

Atravs do estudo da retrica no discurso filosfico poderemos entender a

repercusso das idias de Searle na Lingstica, quando aceitamos sua interpretao de Austin

e nos apropriamos dela para formalizar subreas a partir de teorias que entendem a

linguagem como algo abstrato, imune a nossas prprias contingncias. Trabalhar a

contingncia da linguagem atravs de uma retrica que rompe com as velhas dicotomias

razo versus emoo, conhecimento versus opinio, objetividade versus subjetividade tambm

a proposta deste captulo.

Para isso trago, alm da seo sobre Rorty e dos sofistas, uma outra seo sobre a

retrica de Austin. Nesta ultima seo, apresento a interpretao de Rajagopalan da obra How

to do things with word (1962), como uma interpretao que diverge de Searle para tentar

reconhecer as atividades tericas como sendo legtimas instncias de diversidade

interpretativa (cf. Magro, 1999). Rajagopalan (1990) toma o que G. J. Wamock (1989)

76
considera como no-lingstico ou como no filosfico em Austin_ o humor, a retrica

como parte da proposta filosfica do filosofo de Oxford, o que me permite apresentar a

retrica como no propagadora de velhas dicotomias, de velhas metforas. Tambm procuro

desenvolver neste captulo, na seo "A retrica em Searle", uma proposta de anlise retrica

crtico-discursiva, a partir de uma reviso do mtodo de anlise da retrica filosfica

proposto por Margutti Pnto (1998).

3.1. Rorty e os Sofistas

Nas primetas pginas de sua Introduo Retrica, Olivier Reboul (1998) diz que os

meios pelos quas um discurso persuasivo so alguns de ordem racional e outros de ordem

afetiva uma vez que conforme o autor, em retrica, razo e sentimento so nseparveis. Para

ele, os meios de competncia da razo seriam os argumentos.

A retrica, contudo, tem sido rejeitada pela filosofia. Conforme Reboul (ibidem:

109-110), os maiores filsofos "afirmam ser demonstrativos, 'apoditicos', dizia Kant na lngua

de Aristteles; e se, s vezes, aceitam o termo argumentao deixando claro que ela no

poderia ter nada que fosse :retrico".

Essa pretenso dos filsofos de serem demonstrativos foi enfrentada com lucidez

na discusso filosfica desenvolvida por Richard Rorty (1979). Rorty examina os prncipos

filosficos de Descartes passando por Leibniz, Hume e Kant para criticar tais prncpios que

legitimaram a epistemologia como centro da filosofia a partir do pressuposto, percebido por

77
Rorty como dorrnando toda a filosofia moderna, de que a mente seria o espelho da natureza, o

que garantiria o conhecimento e sua demonstrao.

Por esse pressuposto de que h possibilidade de representao correta da

realidade, a tarefa principal da filosofia tem sido a fundamentao e legitimao do

conhecimento e das teorias cientificas. Rorty diz que esse projeto filosfico est esgotado e

prope uma filosofia edificante. No prope a substituio de sistemas filosficos atuais por

outros e sim, novas maneiras de falar ou, como diz Pulino (1994: 97) "prope, enfim, que se

mude de assunto". O discutso passa a ter fundamental importncia em sua filosofia

edificante, pois, para Rorty (1980: 360): "sabedoria se resume na capacidade de sustentar as

diversas esferas do discurso (...) a fim de encontrar maneiras novas de falar".

Por essa via, a filosofia passa a ser nada alm de uma voz na conversao da

humanidade. Rorty ao propor uma desconfiana relativa a todo empreendimento

epistemolgico mostra que a verdade terica um argumento tal que ningum tenha

conseguido contestar, substituindo verdade enquanto 'contato com a realidade' pela verdade

como 'aquilo que importa a uma comunidade acreditar'.

Desse modo, posso dizer por meio de Rorty que a retrica tem estado presente na

filosofia e em sua teorizao sobre a linguagem e por ela que Rorty prope sua critica aos

tradicionais projetos filosficos. Nesta seo, busco estabelecer relaes entre Rorty e os pais

da retrica_ os sofistas, que tm sido comumente tomados com desprezo.

O termo sofista sempre associado a logro e enquanto tipologia o argumento

sofstico tomado como argumento falso. Pretendo deixar de lado este descrdito difundido

78
por Plato para perceber uma proposta por detrs da sofstica que, a meu ver, foi retomada

por Rorty em seu trabalho.

Os sofistas, que inauguraram o periodo humanista da filosofia antiga, percebem o

esgotamento da pesquisa sobre a natureza e deslocam sua ateno do cosmos pata o homem

(cf. Guthrie, 199 5). Sofista , pois, o filsofo que se volta pata o homem, pata o

desenvolvimento da sociedade e civilizao humanas.

A associao do pensador americano com estes filsofos de histria nca e

controvertida no estaciona na mesma temtica voltada pata o homem e suas contingncias: a

retrica, a arte, a poltica, a educao. Ela se desenha na postura do filsofo ante a

possibilidade do conhecer e numa tica e cultura humanstica cujo fio condutor a

linguagem.

3.1.1. Rich<Jtcl Rotty: <1 cetf:ez:q racional como vitti<l <Jtgument<Jtivq

Se encararmos a nossa certeza acerca do Teorema de Pitgoras

como nossa convico, baseada na experincia em debates de tais questes, de que
ningum encontrara objeo para as premissas das quais o ckduifmos, no
procurcmmos ento explic-lo pela n:laiW da razW com a triangularidack. A
nossa certeza ser uma questo de conversao entre as pessoas, mais do que uma
matria de interao com uma realidade no humana. No veremos, assim, uma
diferena de gnero entre as verdades 'necessrias' e as "contingentes: Quando
muito, vmmos difen:nas em graus di dificuldades na objeo s nossas convic,ces.
Em suma~ encontrar-nos-emas onde estavam os Sofistas antes de Plato gerar o seu
princpio e inventar o pensamento jilostifico...

Rchard Rorty

79
 Richard Rorty, criticando o conceito de verdade apodtica de Kant, baseia-se nas

dvidas de Quine de como saber quando estamos respondendo compulso da 'linguagem'

ou a da 'experincia', para afirmar que se toma difcil explicar em que sentido a filosofia tinha

um campo formal separado, cujos resultados teriam um carter apodtico (cf.1994a).

Rorty (1994b: 31) utiliza idias de Davidson para romper com a noo de

linguagem como um meio, um meio quer de representao quer de expresso. Para Rorty levantar

questes sobre a linguagem do mesmo tipo das que eram levantadas acerca da conscincia

(baseadas na imagem do ncleo essencial do eu num dos lados, a conscincia como uma

estrutura de crenas e desejo, e a realidade do outro lado) faz com que continuemos a utilizar

um quadro sujeito-objeto e que continuemos presos a questes sobre ceticismo, idealismo e

realismo:

Trata-se de questes como: O mdium entre o eu e a realidade algo que os une ou

os separa? Deveramos consider-lo em primeiro lugar como um meio de
expresso _um meio de articular o que h de profundo no eu_ ou deveramos v-
lo em primeiro lugar como um meio de representao _ um meio de mostrar ao eu
o que se encontra fora deste? As teorias idealistas do conhecimento e as noes
romnticas de imaginao, infelizmente, podem com facilidade ser transpostas do
jargo da ~~conscincia,, para o da (1inguagem". As reaes realistas e moralistas a
tais teorias podem ser transpostas com igual facilidade. Assim, as batalhas cclicas
entre romantismo e moralismo, e idealismo e realismo, continuaro enquanto se
pensar haver a esperana de dar sentido questo de saber se uma dada linguagem
'(adequada" a uma funo _ a funo de exprimir adequadamente a natureza da
espcie humana ou a funo de representar adequadamente a estrutura da realidade
no humana. (Rorty, 1994b: 32-36).

80
 Para Rorty, o trabalho de Davidson dei_xa de lado a imagem da linguagem

enqrumto uma entidade terceira que ocorre entre o eu e a realidade, no a considerando como

meio nem de expresso, nem de representao. Rorty (1994b: 35) aproxima Wittgenstein de

Davi.dson para combater a idia de que h entidades no - lingsticas chamadas significados

(que a linguagem tem como funo exprimir) e entidades no lingsticas chamadas fatos (que

a linguagem tem por funo representar).

Transformando as questes sobre a relao da linguagem e da mente com a

realidade em questes causais, Rorty (ibidem: 38), a partir de Dav:dson e Wittgensten, faz da

histria intelectual a histria da metfora. As metforas antigas servem de plataforma e de

base para novas metforas. Para Rorty, essa viso davidson:ana permite-nos pensar a

linguagem da cincia e da cultura europia do sculo XX como algo que ganhou forma como

resultado de um grande nmero de puras contingncias.

questionvel, portanto, a pretenso dos filsofos a partir de Descartes de

usarem a demonstrao em suas teorias como forma de convencimento puramente racional e

que escapa ao domin:o da retrica, uma vez que, para Rorty comum ouvirmos ou

pronunciarmos argumentos na cincia, nas artes, na poltica e em outras reas que, mesmo

parecendo falsos, so bem sucedidos e se tomam novas verdades e novas crenas at serem

reconhecidos como verdades literais por serem suficientemente persuasivos. A esse respeito,

cito o exemplo de Rorty em Magro (1999: 241):

Rorty se lembra de quando Copmico comeou a dizer "a terra gira

em tomo do sol" essa sentena parecia apenas um "jeito de falar". Cita anda
sentenas como "a histria a histria das lutas de classen ou "matria pode se

81
 transformar em energia" [.. .]. Ento essas sentenas, que algum poderia
diagnosticar como ~'conceiruahnente confusas", como falsas em virtude de
significado de palavras como so~ histria, ou matria, comearam a ser entendida
como metforas por certas comunidades de pesquisadores, enquanto para outras
eram obviamente verdadeiras. Depois que os copemicanos, os marxistas e os
fsicos usaram essas sentenas configurando novas relaes, comeou-se a falar
delas como hipteses que poderiam ser verdade.

Rorty apnmora em sua proposta filosfica o que se perdeu na evoluo da

filosofia: a arte dos debates, do convencimento, da persuaso - que nasceu com os sofistas e

tem sido desprezada por toda uma tradio filosfica que deu relevncia aos mtodos do

conhecimento, do rigor, da verdade. E mais do que isto, Rorty mostra que toda a construo

filosfica que tem se assentado na racionalidade para a qual a forma suficiente de

conhecimento a cientfica, desprezando outros saberes, tem sido possvel atravs de um

convencimento por parte de uma comunidade, fruto muito mais de uma justificao

argumentativa sobre o conhecimento do que de uma racionalidade apoditica.

A esse respeito, Olivier Reboul (1998: 11 O) mostra que todos os filsofos

recorreram, em maior ou menor grau, argumentao:

Descartes argumenta para provar que preciso demonstrar. Spinoza, que constri
toda a tica "de more geometrico" (segundo o mtodo geomtrico), acrescenta a
suas demonstraes os mais importantes "esclios", que as ilustram de modo
pedaggico e retrico: tudo acontece como se ele tivesse escrito seu livro duas
vezes, a primeira para Deus e a segunda para ns. Hegel procede da mesma
maneira na Enciclopdia.

82
 Encorajado pelas Investigaes Filosficas de Wittgenstein, Rorty analisa a

epistemologia tradicional como confundindo o processo causal de obteno do

conhecimento com a sua justificao. Para ele, no mais possvel se falar de epistemologia

como a busca dos aspectos privilegiados da conscincia cartesiana e sim se voltar para o

contexto social da justificao. Comentando Sellars e Quine, Rorty afirma que justificao

no uma questo de relao especial entre idias (ou palavras e objetos), mas uma questo

de conversao, de prtica social.

A partir da viso rortyana de que a verdade uma noo pragmtica, uma vez que

a comunidade sena a fonte da autoridade epistmica, no sendo pois necessrio nenhum

fundamento emprico ou ontolgico para o conhecimento, a argumentao retrica tem

perspecnvas abertas nos caminhos que Rorty aponta para a superao de muitos impasses

metodolgicos e epistemolgicos em que se encontra o pensamento contemporneo.

Reboul (1998) diz que "se a retrica a arte de persuadit pelo discurso preciso

ter em mente que o discurso no nem nunca foi um acontecimento isolado. Ao contrrio

ope - se a outros discursos que o precederam ou que lhe sucedero, que podem mesmo

estar implicitos". Para ele, a retrica seria tambm a arte de interpretar discursos. Nesse

sentido, Rorty (1994a: 315) chama ateno para o fato de que:

no conseguiremos compreender as partes de uma cultura, pciti~ teona,

linguagem, ou seja o que for, a no ser que saibamos algo sobre como a coisa
:inteira funciona enquanto no conseguimos uma apreenso de sobre como o
inteiro funciona at tenhamos alguma compreenso de suas partes. Essa noo de
.interpretao sugere que vir a compreender mais como familiarizar-se com uma

pessoa do que acompanhar urna demonstrao.

83
 Por essa noo de hermenutica redesenhada por Rorty e contrastada com a

noo de epistemologia, podemos desconstruit a velha descrio de filsofo como aquele cuja

tarefa no defender uma causa, mas sustentar uma tese que visa uma explicao de alcance

universal, o que o distinguiria do advogado e do pedagogo (cf. Reboul, 1998: 110). Para o

pragmatismo rortyano nenhum intelectual detm o critrio para julgar se estamos em contato

com a realidade ou no, com a verdade ou no. Rorty pensa ser possvel uma cultura em que

nem os religiosos, nem os fsicos, nem os poetas pudessem ser considerados mais racionais,

mais cientficos ou profundos uns em relao aos outros (cf. Pulino, 1994: 105).

O ftlsofo no seria, portanto, o guardio da racionalidade. Mas, semelhante a um

professor, capaz de oferecer uma viso sobre quase tudo. Este filsofo de uma cultura ps-

ftlosfica apontada por Rorty, no teria semelhana ao filsofo sofista de uma cultura pr-

filosfica, perito, conforme Guthrie (cf.1995) em vrias artes _arte de falar, de escrever, de

cantar, de tocar um instrumento, de educar, de governar?

3.1.2. Os Sofist<~s

Ele no em orador nem um dos ftlsqfos da natureza. Antes fezprtica do que se

chamava Suphia, mas era na verdade perspiccia (deinotes) e sagacidade prtica, e
assim perpetuou o que poderamos chamar de escola que viera em sucesso desde
S/Qn. Seus sucessores a combinaram com a arte de eloqncia forense, e,
transferindo seu treinamento da ao para o disCJirso, eram os chamados sofistas.

Plutarco

84
 As palavras gregas sophos, sophia, traduzidas como "sbio" e "sabedoria" so usadas

desde antiguidade como uma qualidade intelectual ou espiritual. Conforme Guthrie (1995:

34), um sojhistes escreve e ensina porque tem especial percia ou conhecimento para

comunicar. Sua sophia prtica quer nos campos da conduta e poltica quer nas artes tcnicas.

Em sua Iniciao Histria da Filosofia, Marcondes de Souza Filho (1997: 42) define

os sofistas como mestres de retrica e oratria, muitas vezes mestres itinerantes, percorrendo

as cidades-estados fornecendo seus ensinamentos, sua tcnica, suas habilidades aos

governantes e aos polticos em geraL Os sofistas eram responsveis por uma formao que

consistia numa determinada forma de preparao do cidado para a participao na vida

poltica. Os mais conhecidos sofistas foram Protgoras de Abdera (490-421 a.C.), Grgias de

Leontinos (c.487 -380 a.C.), llipias de Elis, Lcofron, Prdicos e Trasimaco.

Marilena Chau (1997: 37) os aponta como os primeiros filsofos do perodo

socrtico que dando aos jovens uma educao baseada nos valores da democracia substituem

a educao dos antigos poetas. Cito:

Que diziam e faziam os sofistas? Diziam que os ensinamentos dos filsofos

cosrnologistas estavam repletos de erros e contradies e que no tinham utilidade
para a vida da polis. Apresentavam-se como mestres de oratria e ou de retrica,
afirmando ser possvel ensinar aos jovens tal arte para que fossem bons cidados.

Embora o sophiste fosse mestre, o nome se aplicava tambm a poetas, uma vez

que, para os gregos, instruo prtica e conselho moral constituam a funo do poeta.

Guthrie (1995: 33) faz referncia ocomncia mais antiga conhecida da ode de Pindaro, na qual

a palavra sophistes tem o sentido claro de poeta. Contudo, ele diz que no sc. V a palavra

85
comeava a ser usada para escritores em prosa em contraste a poetas, quando a funo

didtica veio a se exercer cada vez mais por este meio. "Sofista" tinha, pois, um sentido geral

e um especfico, e em nenhum destes sentidos era necessariamente um termo de insulto. A

palavra que se aproxima mais em portugus prvftssor.

No entanto, tambm neste sculo que a palavra podia ser pronunciada com uma

inflexo depreciativa. Aristfanes tomou o termo um insulto significando charlatanismo e

velhacaria. Guthrie (1995: 37) diz que Plato no pois, o nico culpado pelo descrdito da

palavra: "o que era novo era o uso peculiar de uma antiga palavra que Plato tirou do seu

sentido usual, e imputou aos eminentes mestres pagos da era socrtica".

Hipcrates, contudo, defendeu os sofistas da acusao de aproveitamento,

comparando-os ao seu ideal filosfico. Ele diz que nenhum deles fez grande fortuna, mas

-v-iveram modestamente. Para ele, a melhor e maior recompensa de um sofista ver seus

alunos se tomarem cidados sbios e respeitados (cf. ibidem: 39).

O desprezo para com os sofistas devia-se no ao seu profissionalismo, porquanto

na Grcia, segundo Guthrie (Ibidem: 41) o ensino era um modo respeitvel de se ganhar a

vida. Tal antipatia era gerada pelo assunto que professavam, uma vez que "todo ateniense de

classe alta deveria entender a conduta adequada dos negcios por uma espcie de instinto

herdado de seus antepassados e estar preparado para transmiti-lo aos filhos".

Os sofistas prometiam ensinar, ento, aquilo que para os atenienses era uma

segunda natureza e eles mesmos no eram lderes atenienses, nem mesmos cidados e sim

estrangeiros, provincianos de cidades menores. E nesse ponto que os sofistas se destacam

provocando antipatia tanto entre filsofos como entre cidados: criticavam a idia de que leis,

86
costumes e crenas religiosas humanas fossem inabalveis por serem enraizados numa ordem

natural imutvel.

Conforme Guthrie (1995: 51-52) todos os sofistas ensinavam a retrica e "um

cericismo segundo o qual o conhecimento s podia ser relarivo ao sujeito que percebe. [...]

Consritua parte da instruo retrica ensinar o aluno a argumentar com igual xito sobre os

dois lados da questo. Como Protgoras disse, 'sobre cada tpico h dois argumentos

contrrios entre si"'.

O ensino retrico dos sofistas no dizia respeito apenas forma e ao estilo, porm

propagava a crena de que toda verdade era relariva e ningum conhecia alguma coisa como

certa. A verdade seria, pois, individual e temporria, e no universal e permanente. Para os

sofistas, portanto, pode haver crena, mas nunca conhecimento (cf. ibidem: 52).

Protgoras, no Protgoras de Plato, descarta interesse por todos estudos no-

prricos. Contudo, o orgulho de um sofista se consrituia sobre a amplido e variedade dos

tpicos sobre os quais podia discursar. Ainda neste li-v'To, Protgoras, interrogado sobre o que

Hipcrates aprender dele, responde:

... o cuidado adequado dos seus prprios negcios, para que possa administrar
melhor sua casa e famlia, e tambm o cuidado dos negcios do Estado, para se
tomar poder real na cidade quer como orador, quer como homem de ao.

Para Brbara Cassin (1997: 14) a sofsrica se constitui numa violenta critica da

ontologia. Ela designa de "efeito sofstico o modo pelo qual uma histria da sofstica da

87
filosofia provoca arrepios na histria da filosofia: Quanto influncia da sofstica, Cassin

(ibidem: 15) diz:

Aristteles - seu sistema ou suas doutrinas - aparece como o resultado de uma

difcil negociao entre Plato e a sofstica que permite, por exemplo, a expulso
bem-sucedida da sofstica para a literatura, mas que o obriga a partilhar teses com
ela, notadamente sobre o consenso.

Guthrie diz que, como Plato qlllsera suprurur o ensmo dos sofistas, seus

seguidores o fizeram. Ou "como filosofias contrrias se entrincheiraram, ningum viu razo

para preservar o que se considerava geralmente idias no-ortodoxas e censurveis". Dai

tambm um dos motivos da perda dos escritos dos sofistas.

O critico adverte, contudo, para que no consideremos a oposio sofstica

idntica em Plato e Aristteles, uma vez que, o ponto de vista de Aristteles estava de

muitas fortnas mais prximo ao dos sofistas que o de Plato. E diz ainda que o primeiro livro

da tica de Aristteles contm um de seus ataques mais argumentados e eficazes teoria

platnica das formas, onde se encontra uma defesa da relatividade e multiplicidade de bens

que, para Guthrie, "quase poderia ter sido escrita por Protgoras".

3.1. 3. Atgumenta~o e discutso filosfico

Em seu Tratado da Atl,umentao, Perelman (cf.1996) comenta a noo de

argumentao para Plato que, em Fedro, diz que a retrica digna de um filsofo seria aquela

88
que conquistaria os prprios deuses por ser condicionada pela verdade. Nesta via aberta por

Plato, argumentar seria um meio de fazer com que as pessoas tenham acesso ao

conhecimento ideal j estabelecido.

Para Perelman, contudo, argumentar tambm conhecer algo, o que incluiria a

argumentao no campo da razo. Compreendendo tambm a retrica, conforme Reboul

(1998) como a arte de interpretar textos, como interpretar os textos de Rorty, e os referentes

sofstica quando essas duas linbas de "pensamento" desconstrom o conceito de

conhecimento com o qual, de i\ristteles a Perelman, a retrica tem estado comprometida?

Para resolver esse impasse, utilizo o conceito de argumentao presente em

Guimares (1995:79) para o qual "a argumentao um modo de tratar a memria como

organizada pelo presente do acontecimento, regulando o futuro dizvel". Nesta viso, a

argumentao um jogo de silenciamentos cujo sentido constitudo no interdiscurso. a

partir desse olhar que buscaremos compreender a direo argumentativa no discurso

filosfico sofstico e rortyano.

Antes de adentrar na anlise da orientao argumentativa, preciso ressaltar o

carter dialgico da linguagem como condio de existncia de todo discurso. Para Bakhtin, o

nosso discurso est sempre impregnado das vozes que o constituram e sempre interagindo

com outros discursos que se ligam e se relacionam de algum modo com ele, de forma

explcita ou implcita. Ele afirma que

... a experincia verbal individual do homem toma forma e evolui sob o efeito da
interao contnua e permanente com os enunciados individuais do outro. uma
experincia que se pode, em certa medida, definir como um processo de

89
 assimilao, mais ou menos criativo, das palavras do outro (e no das palavras da
lngua). Nossa fala, isto , nossos enunciados (que incluem as obras literrias), est
repleta de palavras dos outros, caracterizadas, em graus variveis, pela alteridade ou
pela assimilao, caracterizadas, tambm em graus varivas, por um emprego
consciente e decalcado. As palavras dos outros introduzem sua prpna
expressividade, seu tom valorativo, que assimilamos, reestrutw:amos, modificamos
(Bakthin, 1979: 313).

Ao mesmo tempo em que toda expresso carregada pelos textos dos quais ela

participou, da mesma forma um discurso ecoa outros tantos discursos anteriores e posteriores

a ele. Ou melhor, "o discurso vivo e corrente est imediatamente determinado pelo discurso -

resposta futuro: ele provoca esta resposta, pressente-a e baseia-se nela. Ao se constituir na

atmosfera do 'j dito', o discurso orientado ao mesmo tempo para o discurso-resposta que

ainda no foi dito, discurso, porm, que foi solicitado a surgir e que j era esperado" (Bakthin,

1979: 89).

E sobre este j dito que elaborada a noo de interdiscurso. Conforme

Guimares (1995: 66), o "interdiscurso relao de um discurso com outros discursos. [...]

Ou seja, um discurso se produz como trabalho sobre outros discursos".

Procurarei considerar o interdiscurso na argumentao de modo a perceber em

que medida o discurso sofistico cruza o discurso do pragmatismo no texto de Rorty. Para

isso, examinemos o texto abaixo:

Para ns, pragmatistas, as virtudes socrticas - disposio para conversar, para

ouvir outras pessoas, para pesar as conseqncias de nossas aes sobre outras pessoas
so simplesmente virtudes morais... A conversao, que nosso dever continuar,
meramente nosso projeto, a forma de vida do intelectual europeu. Ela no tem garantia

90
 metafsica ou epistemolgica de sucesso. Alm disso ( e este o ponto crucial), no
sabemos o que significaria 'sucesso', alm de simplesmente 'continuao'. No estamos
conversando porque tenhamos uma meta, mas porque a conversao socrtica uma

atividade que seu prprio fim. Os antipragmatistas que insistem que a meta o acordo,
so como o jogador de bola ao cesto que pensa que a razo de se jogar fazer cestas. Ele
no considera um momento essencial no curso de urna atividade mas s o final dela. Pior
ainda, ele como um f do jogo de bola ao cesto que argumenta que todos os homens,
por natureza, desejam jogar bola ao cesto, ou que a natureza das coisas tal que as bolas
podem passar pelos arcos at a atividade que seu prprio fim (Rorty, 1982: 172).

A anlise do texto acima diz respeito a um olhar sobre sua argumentatividade que

dever ser investigada a partir das relaes entre o discurso de Richard Rorty e outros

discursos. Dividiremos, pois, a anlise nas trs sees a seguir:

a) Linguagem

Podemos perceber que o texto de Richard Rorty vai sendo organizado na direo

argumentativa do argumento que indico como predominante (a conversao socrtica uma

meta com o seu prprio fim). Conforme o anncio de Bakhtin de que o nosso discurso est

sempre impregnado das vozes que o constituram e sempre interagindo com outros discursos

que se ligam e se relacionam de algum modo com ele, de forma explcita ou implcita,

podemos dizer que, embora Rorty traga Scrates de forma explcita para o seu discurso, h

um outro discurso silenciado por Rorty que emerge do seu discurso no prprio movimento

de dar voz ao seu oponente (os antipragrnatistas). Rorty lana mo da descrio metafrica

91
(so como o jogador de bola ao cesto ...) para construir seu discurso por meio do outro para o

qual o seu uma resposta.

A critica ao essencialismo ao negar que "a natureza das coisas tal que as bolas

podem passar pelos arcos" dirigida pelo argumento iqua!(is) a outro(s) pertencente a um

discurso escolheu distanciar- se, dando-lhe(s) lugar, mostrado, em si mesmo; e sobre que modo

funciona a relao a este(s) outro(s) mostrado(s).

No jogo da argumentao de Rorty, temos uma heterogeneidade mostrada, no

entanto, pelo interdiscurso que vamos entender que, com relao ao tema da linguagem ou

da conversao, o argumento predominante no discurso de Rorty, que prope a filosofia com

base discursiva, atravessado por um outro discurso, que implcito ao texto, trazido tona

pela memria discursiva.

Ao escolher distanciar-se do discurso epistemolgico e ontolgico em sua

orientao argumentativa, o discurso de Rorty faz emergir do interdiscurso um outro discurso

aliado e tambm critico da ontologia e da certeza sobre a obteno do conhecimento.

conversao sem meta [no estamos conversando porque tenhamos uma meta]

traz um discurso que foi silenciado. Um discurso que critica tambm o essencialismo, o que

no o faz Scrates. Ao contrrio, no dilogo Mnon, quando Scrates perguntado a Mnon: o

que uma abelha, qual a sua natureza essencial, est pretendendo chegar essncia das virtudes e

alcanar o autntico e verdadeiro conhecimento. Como afirma Marcondes de Souza (1997:

48), o mtodo de anlise conceitual de Scrates d ao "indiv-duo o caminho aberto para

encontrar o verdadeiro conhecimento (episteme), afastando-se do dominio da opinio (doxaJ'.

92
 Portanto, o discmso excludo da direo argumentativa e que a constitu no o

de Scrates, mas o dos sofistas. Rorry chama para si a posio de sujeito socrtico, no

entanto, a posio de onde se d o argumento dominante se apresenta incompativel com a

dos que buscam a natureza das coisas como Scrates, mas desta posio que se expressa a

dvida sobre o conhecimento e considera-o como uma conformidade s normas do

momento.

O discmso presente no interdiscmso e silenciado no texto o discmso sofstico

para o qual toda verdade relativa, individual e temporria, e no universal e permanente. Ou

como diz Guthrie (199 5: 52) para os sofistas "pode haver crena, mas nunca conhecimento".

Essa valorizao nos texto de Rorry ao discmsivo, conversao, fala conduz

sua argumentao a outros lugares semnticos as quais nos deteremos a seguir.

b) Social

No texto acima, Rorty argumenta que a conversao seu projeto filosfico [a

conversao meramente nosso projeto], definido-a como uma virtude moral, junto a uma

"disposio para ouvir outras pessoas e para pesar as conseqncias de nossas aes sobre

outras pessoas". Esse argumento nos remete a uma concluso que se volta para o social.

A filosofia pragmtica rortyana fala do homem em comunidade, no do homem

em sua relao com o divino e o transcendente. Uma concluso que permite perceber o

discurso de Rorty como assentado num topos moral: as relaes humanas obedecem as regras,

contingentes e vlidas s enquanto consideradas pelas pessoas e instituies que as elaboram.

93
 Podemos perceber novamente o discurso dos sofistas cruzar a argumentao. A

mesma argumentao usada para justificar o ensino da Arete pelos sofistas, que a arte de

governar, de ser cidado, tida como um instinto do homem grego, uma virtude que no

poderia ser ensinada, porque era fundamentada no physis, na natureza.

O discurso sofista volta seu ensino para o nomos, para a contingncia, mostrando

que o homem, tambm pela linguagem podia socializar-se, ser um homem de valor para sua

polis. E para justificar seu ensino da retrica, da Arete_ a qual Protgoras confessava ensinar

_e de outros assuntos prticos os sofistas se pautavam pelo mesmo topos da moral relativista

presente em Rorty. Para eles nenhuma lei, crena ou costume seria pautado numa ordem

natural imutvel.

Conforme os crticos e estudiosos das documentaes em que so relatados os

pensamentos dos sofistas como Guthrie (1995: 128), Protgoras no acreditava que as leis

eram obras da natureza ou dos deuses. Em Protgoras (322. e) os homens so descritos como

perecendo por lhes faltar arte de viver juntos em cidades e aprendendo por dura experincia a

agir justamente e a respeitar os direitos dos outros ou, como escrito no argumento de Rorty,

"pesar as conseqncias de nossas aes sobre outras pessoas", para fundar assim

comunidades polticas.

No texto de Rorty, as virtudes morais apontadas so virtudes socrticas. Contudo,

embora silenciado na orientao argumentativa de Rorty, presente no j - dito que constitui o

interdiscurso, est o discurso dos sofistas para os quais so as virtudes morais que tomavam

possvel uma vida em comum, estas (aidos, dike, sophro.ryne) eram pr-condies necessrias

para a fundao de uma poiis.

94
 Essa tica voltada para a comunidade clireciona o discurso de Rorty para a

contingncia do homem, para a contingncia da ~vida humana.

c) Vida Humana

No trecho [a conversao que nosso dever continuar, meramente nosso

projeto, a forma de vida do intelectual europeu. Ela no tem garantia epistemolgica ou

metafsica de sucesso] percebemos uma orientao argumentativa antiessencialista, criticando

o discurso da epistemologia e da metafsica cuja meta a busca da verdade, por limitar e

impedir outros discursos de se tomarem explcitos.

Em confronto a este discurso, Rorty argumenta que a meta filosfica, seu projeto,

no est mais alm do homem. O homem que se pode conhecer o faz conversando,

edificando-se, tornando-se educado. As vozes que aparecem no discurso de Rorty so as de

Heidegger e de Gadamer7 , de quem Rorty elege o termo edificao para caracterizar o

processo de o homem se tomar educado.

No discurso humanista de Rorty conhecer deixa de se basear na crena de que a

realidade nos dada de modo que nos surpreende, a ns, homens dotados de uma mente que

espelha o real e da qual temos conscincia. No movimento da argumentao podemos

perceber a relao de seu discurso com o discurso humanista de Sartre. Em o Existencialismo

um Humanismo, Sartre (1973: 27) diz que:

7
Martin Heidegger tematizou a linguagem como a casa do ser. Para ele o nosso ser-no-mundo sempre
linguisticamente mediado. Essa viso tornou-se o ponto de partida para a hermenutica de Gadamer que ir propor
uma passagem de uma hermenutica psicologizante para uma hermenutica histrica (cf. Oliveira, !996).

95
 ... o homem no est fechado em si mesmo mas presente sempre num universo
humano, a isso que chamamos humanismo existencialista. Humanismo porque
recordamos ao homem que no h outro legislador alm dele prprio, e que no
abandono que ele decidir de si; e porque mostramos que isso no se decide com
voltar-se para s~ mas que procurando sempre fora de um si um fim- que tal
libertao, tal realizao particular - que o homem se realizar precisamente como
ser humano.

Da mesma forma, para Rorty, no h nada sobrenatural ou divino, ou acima da

condio humana que lhe defina a racionalidade, a moralidade e a verdade. O discurso de

Rorty, cuja meta no vai alm do homem, direciona sua argumentao para uma "moral de

situao", pela nfase no imediato prtico e a negao de princpios gerais e permanentes.

Esse discurso traz em seu carter humanista o discurso dos sofistas como constitutivo de

seus sentidos, exemplificado pelos ditos de Protgoras de que "o homem a medida de todas

as coisas" e que a existncia dos deuses suposio ndemonstrvel.

Aparentemente o discurso de Protgoras mostra uma posio de sujeito relativista

deixando-se conduzir por uma irresponsabilidade tica, o que geraria uma anarquia moral e

poltica. A mesma critica feita ao pragmatismo de Rorty. Com relao aos sofistas, Guthrie

(cf. 1995), contudo, diz que isto estava longe dos seus pensamentos uma vez que a moral e a

ordem social foram salvas pela curiosa doutrina sofstica, pela qual o padro de verdade-

falsidade substitudo pelo padro pragmtico.

Desse modo, a aparncia do momento subordinada a um padro mais alto, o fim

ou o propsito da natureza humana e da sociedade. Rorty trata essa questo, apelando para a

responsabilidade do homem, concordando com Sartre que as coisas sero como o homem

96
decidir que sejam, que no h nenhum critrio que no tenha sido criado no decorrer de uma

prca.

O tipo de filsofo que desprende deste discurso o filsofo sofista cuja pretenso

era dominar qualquer assunto e responder a qualquer questo que se lhes fosse apresentada

(cf. Guthrie, 1995: 48). O sofista era o professor, mestre na arte de preparar bons cidados,

poeta e entendido na crtica literria. Esta imagem do sofista atravessa o discurso de Rorty

para o qual o filsofo, na cultura ps-filosfica, seria semelhante ao professor de filosofia

capaz de oferecer uma viso sobre quase tudo. Este filsofo que emerge do discurso de Rorty

mostra o confronto do discurso rortyano com o do maior oponente dos sofistas: Plato.

O filsofo, no discurso de Plato, foi originalmente definido em oposio ao

poeta. O filsofo platnico o que justifica suas idias enquanto que, o filsofo edificame de

Rorty oferece stiras, pardias e aforismos, ou seja, cria novos vocabultios na conversao

da humanidade.

Com Rorty, vimos que a filosofia passa a ser vista como um discurso em meio a

outros discursos. Pelas teorias do discurso, j podiamos consider-la como tal, mas a

novidade de Rorty reconhecer isto de dentro dos campos da filosofia. reconhecer que

no s a sua voz, mas tambm a dos seus opositores - os que definiram os sistemas de

conhecimento - apenas uma voz na conversao da humanidade.

O discurso de Rorty no pretende salvar a retrica ou resgat-la de modo que ela

assuma um lugar ao sol nos campos da razo, como o faz Perelman. Seu projeto prope o

falar por falar, sem objetivos, sem garantias epistemolgicas ou metafsicas. E este falar sem

objetivos que toma sua conversao sofstica.

97
 Neste sentido, Brbara Cassin diz que o passo dado por Rorty foi to grande que

deveria faz-lo regredir posio de sofista. No entanto, a autora lhe nega esta posio uma

vez que Rorty assume de modo explcito que seu modelo Scrates. No o Scrates dos

dilogos de Plato, mas um Scrates de carto-posta! (cf. Cassin, 1999: 41 ). Cassin no o alia ao

sofista pela tica requisitada na sua conversao que diria respeito virtude socrtica.

Ora, olhando para o dialogismo discursivo, e assumindo o prprio ponto de vista

de Rorty de que sua filosofia uma voz na conversao da humanidade, preciso perceber

que essa voz se constri costurada por outras, nos fios dialgicos do discurso.

Deste modo, entendo que mesmo assumindo uma tica da conversao que se diz

socrtica, esta tica relativista e toma como pano de fundo o humanismo que sustentou

toda a retrica sofistica. Cassin (idem) no assumiu essa interpretao porque definiu a

conversao de Rorty em termos terminolgicos, descrevendo-a como uma questo de

escolha entre os amantes da conversao, entre os quais estaria Scrates e, os amantes da

retrica, que segundo Cassin, engana a si mesma.

Embora a conversao de Rorty no se diga sofistica, seu discurso e sua filosofia

so, sem duvida, sofisticas. Se o modelo de Rorty Scrates, este Scrates um sofista.

Na medida em que conversao socrtica de Rorty , no dizer da prpria Cassin,

uma conversao que no tem nem fundamento, nem finalidades exteriores a si mesma, essa

mesma conversao que Rorty diz ser socrtica, o que distancia seu discurso daquele

filsofo, uma vez que o objetivo de Scrates sempre proclamado, no amor pela conversao nem

pelas palavras, mas a busca do verdadeiro e do bem, as coisas mesmas. E quem mais dos que os sofistas

amaram as paiavras, descrevendo sua fora?

98
 Contudo, o que confronta Rorty e os sofistas seu projeto filosfico teraputico

de eliminao da crueldade, da conquista das novas formas de falar, novos vocabulrios, de

defesa da liberdade e solidariedade humanas. Esse compromisso sua diferena. Sua

proposta de uma cultura ps-filosfica se volta, no entanto, para um passado pr-filosfico

repudiado, silenciado, e que nos surpreende: o passado dos sofistas.

32. A retricq em Austin

Com a crise do Logos e a partir do entendimento de que a razo tida, a longos

tempos, como a mola mestra da civilizao e a tecel do conhecimento, no seria mais uma

categoria capaz de conceder aos homens a sonhada autonomia, o pensamento humano

deparou-se, ora com os defensores da lgica, ora com os que engendram os caminhos da

subjetividade. Essa crise, contudo, abre espaos para novas reflexes em tomo da

compreenso de como se d o conhecimento humano e a prpria racionalidade.

Nesse embate, surge o pensamento de Chaii:n Perelman (1912-1984) que retoma a

razo, no como a categoria cartesiana_ fundamento de todo conhecer, mas uma

racionalidade retrica que j no pode evitar os debates e deve, portanto, trat-los e analisar os a1J!.umentos

que governam as decises.

Para isso, Perelman em sua obra Tratado da A1J!.umentao (1958/1996), escrita com

a colaborao de Lucie Obrechts-Tyteca, traz tona a noo aristotlica de dialtica que havia

99
ficado margem da filosofia, a despeito dos raciocnios analticos que preponderaram e

fundamentaram a lgica moderna. Esse modo diverso de raciocinar, o dialtico, se expressa

sobre enunciados provveis atravs de realidades que seriam no evidentes, mas verossmeis.

Desse modo, em Perelman, a dialtica estudada por Aristteles assume a feio de Nova

Retrica_ arte de persuadir e de convencer, tcnica da deliberao e da discusso .

.A.o situar a retrica como estudo da adeso dos espritos aos quais se dirigem um

discurso, Perelman (cf. 1996: 7) se mostra desejoso de estudar o mecanismo do pensamento

humano. Nesta seo, gostaria de problematizar as dicotomias razo versus emoo e humor

versus seriedade para tentar mostrar que, nos processos de adeso de espritos, essas linhas

divisrias no existem.

Conforme a tradio filosfica ocidental estabelecida uma diviso entre a nossa

cognio, o nosso lado conceitual, formal e racional em contraste com o nosso lado corporal,

material e emocionaL Para Markjohnson (1987, xxv):

... a conseqncia mais significativa dessa ruptura que todo sentido,

conexo, lgica, conceitualizao e argumentao so colocadas na

dimenso racional ou mental enquanto que, toda percepo, imaginao e
sentimento so colocadas na dimenso corporaL Como .resultado, as
estruturas no proporcionais da experincia so consideradas como no
tendo lugar na significao e no esboo das inferncias racionais.

Desse modo, momentos de indiferena, emoo, humor so de regra deixados

fora dos trabalhos cientficos e filosficos.

100
 A esse respeito, Kanavillil Rajagopalan (2000b) oferece uma explicao de como a

celebrada obra prima do filsofo J L Austn, How to do things with words (1962), est cheia de

passagens onde o autor faz uso do humor, o que seria inapropriado para o discurso

filosfico. A obra How to do things with words a reconstituio das idias desenvolvidas por

Austn ao longo de doze palestras que proferiu em Harvard em 1955.

Este fato importante para o argumento da maior parte dos intrpretes e

estudiosos de Austn (inclusive J. Searle) que resolvem desconsiderar essas nuanas de

informalidade por tratar-se a obra da reconstituio de palestras, o que justificaria a

jovialidade e uma certa frivolidade no texto (cf. Rajagopalan, 1990). Para G. J. Warnock

(1989 apud Rajagopalan, 2000b), um dos influentes estudiosos de Austn esses "floreios"

seriam parte de sua retrica para entretenimento da platia ou preparao de pblico leigo

para a seriedade daquilo que seria apresentado.

Neste caso, as nuanas informais de Austn se enquadrariam no que Perelman

(1996: 28) chama de adaptao do orador ao auditrio, referindo-se a obrigao para o

orador, de adaptar-se ao seu auditrio o que se fez com que os oradores fossem comparados,

"em suas relaes com o auditrio, no s com cozinheiros, mas at com parasitas que, para

terem um lugar nas boas mesas, empregam quase sempre uma linguagem contrria aos seus

senrimentos". Segundo Perelman (idem), "o grande orador, aquele que tem ascendncia

sobre outrem, parece animado pelo prprio esprito de seu auditrio".

Desse modo, Austn estaria usando o elemento cmico para conquistar sua

platia, uma vez que este , conforme Perelman (1996: 213), "um elemento importantssimo

101
para conquistar o auditrio ou, mais comumente, para firmar uma comunidade entre orador

e auditrio".

No entanto, Rajagopalan rejeita o argumento de Warnock de que o humor em

Austin seria um apelo ao elemento cmico da retrica, mostrando que o senso de humor do

filsofo aparece com grande freqncia e em momentos chaves de sua teoria, quando

convencionalmente deveria utilizar uma linguagem sria.

Rajagopalan ainda continua mostrando que Austin sendo um grande admirador

de Aristteles deveria resguardar a recomendao do prprio Aristteles de que a maneira de

redigir no deve ser desmazelada quando o tema for soberbo, e nem decorosa quando o tema

for humilde, a no ser que seu propsito fosse outro. Portanto, o humor de Austin no seria

apenas caracteristica de seu estilo ou ornamento retrico de seu discurso, mas parte de seu

prprio trabalho filosfico. Austin estaria disposto a no apenas romper com os fetiches,

como fica claro no seu trabalho, fato vs. valor, verdade vs. falsidade, mas tambm eliminar a

diviso humor vs. seriedade.

O que me interessa neste momento que, a concepo de retrica que fica

subjacente a esta polmica, mantm a diviso que sustenta toda a tradio ocidental entre o

nosso conhecer e o nosso emocionar.

Wamock afirma que o senso de humor de Austin no deve ser considerado por

seus leitores por ser simplesmente um elemento retrico que no influenciaria sua proposta

terica. Rajagopa!an (2000b), em todo o seu texto, localiza o humor de Austin no como

elemento retrico, mas como fazendo parte do seu pensamento.

102
 V-se, que o primeiro mantm a linha divisria entre retrica/ racionalidade com

a qual todo o trabalho de Perelman est comprometido a romper. O segundo autor, embora

preocupado em defender o humor como uma forma de raciocnio no parece perceber que

este, sendo parte do pensamento de Austin, tambm constitutivo de sua retrica. Retrica,

portanto, no se dissocia de racionalidade.

Rajagopalan quando afirma que Austin, ao delinear a teoria dos atos de fala

transfortna seu prprio discurso em um ato de fala, possibilita-nos concluir que o humor

sendo constitutivo tambm da teoria do filsofo de Oxford (na desconsttuo da dicotomia

humor vs. seriedade) , por isso mesmo, parte da sua retrica. No como um simples apelo ao

cmico, como uma tcnica para estabelecer relao de afinidade com seu auditrio, mas

como uma afronta aos discursos bem comportados e comprometidos com as verdades

factuais.

Austin usa seu humor para contrastar com o ridculo das convenes filosficas,

cientficas e lingsticas, colocando-se "em franca oposio a uma regra habitualmente

admitida" (cf. Perelman, 1996: 237) . .Ainda com o autor do Tratado de Argumentao:

preciso audcia para afrontar o ridculo, uma certa capacidade de superar a

ansiedade, mas no basta isso para ter sucesso: para no soobrar no ridculo,
preciso um prestgio suficiente~ e nunca se est certo de que ele o ser. Com
efeito, afrontando o ridculo que suscitado pela oposio injustificada a
norma wna admitida, o orador compromete toda a sua pessoa, solidria desse
ato arriscado, lana um desafio, provoca um confronto de valores cujo
desfecho incerto.

103
 Como exemplo, temos a nota de rodap em que Austin tenta definir o nmero

dos verbos performativos em uma lngua como o ingls, arriscando que estes devem se situar

na ordem de 1O 3 (dez a terceira potncia) e logo em seguida justifica:

Por que usar essa expresso em vez de 1000? Primeiro porque impressiona mais e
aparece mais cientfica. Segundo porque vai de 1000 a 9999, tJtruJ. boa margem
enquanto que a outra poderia ser entendida como cerca de 1000 uma margem
muito pequena. (Austn 1962: 150).

A afronta ao ridculo se traduz por melo de uma figura: a ironia. Conforme

Perelman, atravs da ironia quer-se d a entender o contrrio do que se di'?: Na citao a cima, Austin

ironiza com o tipico padro de anlise da corrente da filosofia lingstica de grande prestgio e

presena poca que valorizava a lgica formal e idealizava uma linguagem matemtica: o

positivismo lgico. Por isso a ironia na escolha de 1O 3 e a justificativa porque impressiona mais e

parece mais cientfica.

Esse humor austiniano to bem temperado de ironia no representa apenas um

ornamento estilistico ou uma patada para recuperar o flego em meio densidade do tema

proposto. Ele faz parte da sua prpria argumentao. Perelman (1996: 235) afirma que

... a mais caracterizada argumentao qllilSe lgica pelo ridculo consistir

em admitir momentaneamente uma tese oposta quela que se quer
defender, em desenvolver-lhe as conseqncias~ em mostrar a
incompatibilidade destas com o que se cr por outro lado e em pretender
passar da verdade da tese que se sustenta.

104
 desse modo que no incio da obra How to do things with words, Austin promete ser

verdadeiro (1962: 1) levando o leitor a entender que existe uma verdade a ser transmitida e

resguardada e, no entanto, no desenvolvimento da obra o prprio Austin mostra que a

dicotomia verdade/ falsidade um fetiche destruindo tais categorias.

Austin classifica os proferimentos os quais no prprio ato de proferir se

constituem na realizao de atos e chama-os de performativos. E aqueles proferimentos que

descrevem algo os chama de constativos. Est criada a dicotomia performativo/ constativo.

O interessante que depois de gastar um longo tempo para instaur-la o prprio Austin se

encarrega de desfaz-la. Mostrando, portanto, que "o tal do constativo nada mais era de fato

seno um performativo mascarado" (Rajagopolan, 1990: 237).

Rajagopalan (idem) lembra que Austin antes de partir para o trabalho de desfazer

sua dicotomia performativo/ constativo d-nos "a impresso de que estaria engajado,

contrariamente, em salvaguard-la diante de todos os contra - argumentos",o que nos faz

reconhecer o uso da argumentao pelo ridculo. Austin no s admite, momentaneamente,

mas constri uma tese oposta quela que ele quer defender e desenvolve-a as ltimas

conseqncias para depois passar tese a ser sustentada, num claro exemplo do que afirma

Perelman (1996: 235): "Muitas vezes essa ridicularizao obtida por engenhosas

construes baseadas no que se esfora em criticar".

Portanto, em How to do things with words, Austin usa o humor como forma de

argumentao mostrando que este tambm ato de fala. Contudo, no o usa como para

distrair, mas para persuadir e o faz da mesma forma que o seu filsofo predileto, Aristteles,

o faz com as emoes e os sentimentos.

105
3.3. A Retrica em Se<!tle

Em consonncia com o aparato terico metodolgico da nova retrica que

diferente da retrica antiga no mais se reduz oratria pela qual a palavra viva atingia um

auditrio presente, mas amplia a noo de auditor e auditrio ao considerar o leitor e o texto,

abrangendo como objeto de esmdo a forma de construo das diversas teses cientificas e

filosficas, aproprio - me da noo de argumentao como a forma de construo dialgica e

contingente dos diferentes discursos para analisar o discurso do filsofo de John Searle sobre

os atos de fala. Para isso, delimito a obra do referido filsofo Speech Acts- An Essay in the

Phi!osophy ofLanguage (Os atos de fala- Um Ensaio de Filosofia da Linguagem), publicada em

1969, por essa ser normalmente apresentada no meio acadmico como uma introduo da

referida teoria.

Embora a teoria dos atos de fala interpretada por Searle tenha sido apropriada por

um auditrio especializado - os lingistas- inicialmente, considerarei o auditrio ao qual se

dirige John Searle como o auditrio universal tipico da filosofia. A argumentao de John

Searle como uma argumentao construda no campo da filosofia analtica da linguagem no

renuncia pretenso de se dirigir universalidade dos espritos.

Seguindo risca as orientaes de Plato presentes no Grgias (453a/460c), o

filsofo no abre mo do ideal da justa medida na construo do seu discurso. Como nos diz

Pessanha (1989: 237) com sua retrica salutar "o filsofo almeja inclusive convencer os

106
prprios deuses; dessa forma, visando transcendncia do apenas humano e circunstancial,

ultrapassa e condena o relativismo da retrica sofstica".

No entanto, o auditrio universal para a nova retrica apenas uma criao do

filsofo a partir da concepo dos valores que chama de universais. Tal auditrio para

Perelman, de acordo com Pessanha (idem) histrica e socialmente determinado, situado num

certo meio cultural e variando com ele.

Desse modo, o discurso de John Searle, considerado como uma retrica filosfica,

percebido como construdo na permanente tenso entre a particularidade de sua

circunstncia histrica e sua pretenso de universalizao.

Para tentar compreender essa tenso e, considerando com Pessanha (ibidem: 238)

que a eficcia da argumentao depende de detenn:inadas tcnicas utilizo-me, como algumas

alteraes, do mtodo proposto por Margutti Pinto (1998) em sua anlise dos procedimentos

argumentativos do Wirtgenstein no Tractatus Lgicophilosophicus8. O objetivo desta reviso do

mtodo de Margutti construir, atravs do estudo da retrica de Searle interpretando Austin,

uma proposta de anlise critico-discursiva em lingstica integracionista, uma vez que, para a

perspectiva da lingstica integracionista um novo mtodo no necessrio, mas Slm., ao

invs, uma aplicao revisada dos mtodos existentes (Toolan, 1996: 22). 9

Margutti Pinto, na introduo de sua obra Iniciao ao Silncio -Anlise do Tractatus

de Wittgenstein (1998:15) afirma que o retomo dos filsofos contemporneos aos estudos de

8
O Tractatus Lgico-philosophicus. a primeira grande obra de Wittgenstein, foi pela primeira vez publicada em
192! na revista de Witbelm Ostwald,Annalen der Naturphilosophie (Lacey,l989).
9
Conforme j me referi no segundo captulo da primeira parte desta tese, Toolan (1996: 22) afirma que a
"lingstica integracionista nomeia um princpio ao invs de um mtodo". Para ele, vrios mtodos existentes so
congruentes com as concepes integracionista e cita como exemplo, dentre outras reas, a anlise do discurso e
anlise da conversao.

107
retrica, causado pela desconfiana na capacidade da filosofia formal em resolver problemas

de deciso e ao, uma das caractersticas marcantes do sculo XX. Ele ressalta o

ressurgimento de uma retrica do tipo neociceroniano, para qual o filosofar se toma tambm

uma atividade de inveno, de combate ao dogmatismo e de ligao com a -v-ida cotidiana.

Para Margutti, a partir do Tratado da Argumentao de Perelman e Olbrechts-Tyteca,

publicado em 1958, a Retrica no pode ser vista como uma disciplina autnoma, mas slm

como um dos componentes do discurso. Ele diz:

Em nossa opinio, a atitude de separar Retrica e discurso para depois estud-la

como disciplina independente, cujas tcnicas poderemos aplicar ou no, segundo
nossas convenincias~ pode conduzir ao erro. Realmente isso pode induzir-nos a
pensar que existe algo como "a" Retrica e levar-nos a esquecer que no h
discurso argumentativo sem elementos retricos, os quais, embora possam existir
em maior ou menor grau, sempre estaro presentes. A Retrica constitui urna parte
integrante de todo o discurso que visa a alguma forma de adeso do auditrio a que
se dirige (M.argutri, 1998: 18).

Como seu objeto de estudo tem sido a argumentao filosfica (ibidem: 20),

Margutti elabora um mtodo de anlise argumentativa, combinando elementos provenientes

de Perelman e Olbrechts-Tyteca e de Plebe e Emanuele (1992), cuja idia central a de que

todo discurso de carter filosfico envolve uma combinao de repetio e inveno. O

caminho proposto por Margutti percorre os seguintes momentos (1998: 21):

a) Exposio da soluo do autor (conjetura hermenutica);

b) Contextualizao (problema e ponto de partida do autor);

108
 c) Identificao das principais tcnicas heursticas utilizadas (parte inventiva);

d) Anlise dos principais esquemas argumentativos utilizados para justificar pontos

especficos da soluo (tticas argumentativas);

e) Anlise da linha geral argumentao (estratgica argumentativa);

O mtodo, por ser especificamente elaborado para o discurso filosfico,

apresentar-se-ia adequado para uma anlise retrica do discurso de John Searle a que me

proponho realizar. No entanto, ele apresenta problemas que tentei resolver adequando o

mtodo a uma apropriada teoria do discurso e modificando-o quando julguei necessrio.

A questo problemtica, diz respeito ao item a do mtodo, que se prope realizar

uma exposio da soluo do autor ou hiptese hermenutica. Mesmo afirmando no ser

hermenutico o objetivo principal de sua anlise argumentativa, Margutri acredita que a

vantagem do seu mtodo consiste em introduzir elementos que auxiliam "na construo de

uma hiptese interpretativa adequada, facilitando a compreenso da obra" (cf. 1998: 21).

Margutri reconhece que o momento da exposio da soluo encontrada pelo

autor "envolve a elaborao de uma conjetura interpretativa que est sujeita aos mesmos

problemas de qualquer exegese" (idem). Embora ele apresente o fato de o texto ser encarado

como uma pea argumentativa como um atenuante para se evitar alguns perigos dos mtodos

hermenuticos tradicionais 10 como o psicologismo, o historicismo, o relativismo, o

10
Segundo o glossrio do Compndio de Filosofia (Bunnin e Tsui-James,2002: 744) a Hermenutica um "mtodo
de interpretao inicialmente de textos bblicos, mas posteriormente estendido a outros textos e, com Dilthey, a
culturas inteiras. Em geral, o mtodo aumenta nossa compreenso do que obscuro, corrompido ou incompleto,
situando-o no contexto global. O crculo hermenutico um problema que surge classicamente pelo fato de nossa
compreenso de um item num texto depender de nossa compreenso desse e de outros itens. Essa interdependncia
da interpretao, porm, no precisa ser viciosa, embora possa requerer uma atitude de modstia, mais do que de
dogmatismo, na apresentao de uma interpretao."

109
subjetivismo e o positivismo, "no h como se evitar a dificuldade do crculo hermenutica".

E alerta:

Se, por um lado, a interpretao do texto depende dos instrumentos de anlise do

sujeito interpretante, por outro, a elaborao e utilizao dos instrumentos de

anlise deste sujeito determinada pelo texto a ser interpretado (1998: 22).

relevante aqm o questionamento de Paul de Man que atinge toda a tradio

hermenutica, em suas mais variadas formulaes. Segundo Rajagopalan (1996: 22), De Man

considera que todas as abordagens hermenuticas "foram unnimes em sua certeza de haver

algo pronto e acabado para ser interpretado, que porm, pode perfeitamente permanecer

oculto a menos que algum, munido de habilidades apropriadas, prontifique-se a interpret-

,
lo.

Para evitarmos construir nossa anlise retrica sobre a premissa epistemolgica

que, conforme a denncia de Rajagopalan (ibidem: 227), sustentou a tradio hermenutica,

ou seja, "a idia de haver algo (pouco importa o nome que a ele se d: 'objeto', 'fato', 'dado',

'fenmeno', 'essncia' etc.) que se submete atividade interpretativa sem que por ela seja

afetado de forma significativa ou, se quiser, algo cuja ontologia esteja assegurada

aprioristicamente" precisamos sim, considerar a retrica como componente do discurso

como fez Margutti. Contudo, necessrio situar esse componente em uma abordagem critica

da anlise do discurso para superar o problema da premissa interpretativa hermenutica,

criticada por De Man.

110
 A abordagem multidimensional proposta por Norman Fairclough (2001), que

trabalha com uma concepo de discurso de orientao social e lingstica, parece-me

adequada, uma vez que a posio sobre discurso e subjetividade defendida nesta abordagem

dialtica: considera os sujeitos "moldados pelas prticas discursivas, mas tambm capazes de

remodelar e reestruturar essas prticas" (ibidem: 70). Portanto, utilizei em minha anlise o

conceito de discurso tridimensional retirado da anlise critica do discurso proposta por

Fairclough (ibidem: 22):

Qualquer 'evento' discursivo (isto , qualquer exemplo de discurso) considerado

como simultaneamente um texto, um exemplo de prtica cliscw:siva e um exemplo
de prtica social. A dimenso do 'texto' cuida da anlise lingstica de textos. A
dimenso da 'prtica discursiva', como 'interao', na concepo 'texto e interao'
de discurso, especifica a natureza dos processos de produo e interpretao textual
(...). A dimenso de ' prtica social' cuida de questes de interesse da anlise social,
tais como as circunstncias institucionais e organizacionais do evento discursivo e
como elas se moldam a natureza da prtica discursiva e os efeitos
constitutivos/ construtivos referidos anteriormente.

A abordagem de Fairclough tenta operacionalizar a percepo foucaultiana da

construo discursiva de sujeitos sociais e do conhecimento em mtodos reais de anlise.

Foucault optou por enfocar as prticas discursivas num esforo para ir alm dos dois

principais modelos alternativos de investigaes disponveis na pesquisa social - o

estruturalismo e a hermenutica (Dreyfus e Rabinow apud Fairclough, 2001: 62). A partir do

trabalho arqueolgico de Foucault sobre o discurso das cincias humanas, podemos entender

as prticas discursivas como constitutivas do conhecimento e as formaes discursivas como

regras para a constituio de reas do conhecimento.

111
 possvel situar a anlise retrica na dimenso 'texto' da anlise crtica proposta

por Norman Fairclough, uma vez que em sua obra Discurso e Mudana social (2001: 106) ele diz

que sendo a anlise de dimenso texto uma esfera complexa e bastante tcnica que incorpora

muitos tipos e tcnicas de anlise pretende, ento "fornecer referncias para os que desejem

seguir linhas particulares de anlise". A anlise retrica pode ser adequadamente enquadrada

numa abordagem crtica de anlise do discurso uma vez que, o prprio Fairclough ressalta

que num texto h vrios esquemas argumentativos segundo os quais grupos de enunciado

podem ser combinados e cuja sucesso caracteriza a arquitetura do texto, numa referncia

explcita a Foucault. Para Fairclough (idem):

... esses esquemas e seus aspectos particulares~ como a estrutura argumentativa dos
textos, variam entre os tipos de discursos, e interessante explorar tais variaes
como evidncias dos diferentes modos de racionalidade e modificaes nos modos
de racionalidade, medida que mudam as prticas discursivas.

Essa avaliao por Fairclough das concepes de discurso nos estudos

arqueolgicos de Foucault me permitiu integrar minha proposta - realizar uma anlise

retrica da obra Speech Acts- An Essqy in the Phi!osophy of Language de John Searle - ao

programa de Anlise Crtica do Discurso. Como o conceito de discurso aqui adotado

tridimensional, o discurso de Searle sobre os atos de fala , p01s, considerado como

simultaneamente um texto, um exemplo de prtica discursiva dos tericos da linguagem, que

por sua vez se constitui tambm num exemplo da prpria prtica social desses tericos.

112
 A nfase de Foucault nas condies de possibilidade do discurso sobre as regras

de formao discursiva 11 que definem possveis objetos, modalidades enunciativas, conceitos

e estratgias argumentativas de um tipo particular de discurso tem sido avaliadas e integradas

Anlise Critica do Discurso de Fairclough (cf. Fairclough, 2001: 63). essa perspectiva

critica e a teoria social do discurso de N orman Fairclough que so operacionalizadas na

anlise critica do discurso terico sobre a linguagem, proposta nesta tese.

Atravs da dimenso da prtica discursiva que especfica a natureza dos processos

de produo e interpretao textual, para perceber "que tipos de discurso (incluindo

'discursos' nos sentido mais sociotoricos) so derivados e como se combinam" (Fairclough,

2001: 22), pude perceber que foi a ausncia de um dispositivo terico-metodolgico de

anlise do discurso que considerasse a relao entre produo - intepretao, capaz de realmente

situar a retrica como componente do Discurso que levou Margutti a considerar, em seu

mtodo, a dimenso da conjetura interpretativa ou hiptese hermenutica, conduzindo os

demais momentos do mtodo para as dificuldades e aporias da tradio hermenutica.

Desse modo, julgo adequada uma alterao no mtodo de anlise argumentativa

do discurso filosfico proposto por Margutti. Sob a perspectiva critica, o mtodo perder sua

conotao hermenutica, eliminando a necessidade de uma hiptese interpretativa geral,

anterior prpria anlise argumentativa, a ser refinada e reforada atravs de uma "interao

entre a hiptese hermenutica e os aspectos argumentativos do texto" como pretendeu

Margutti (cf. 1998: 21).

11
Fairclough utiliza o conceito de formao discursiva a partir de uma leitura crtica de Pcheux. Para este ltimo,
que toma o termo emprestado de Foucault, o discurso mostra os efeitos da luta ideolgica no funcionamento da
linguagem. Para Pcheux uma formao discursiva "aquilo que em uma dada formao ideolgica determina ' o
que pode ser dito"' (Pcheux apud Fairclough, 200 l: 52).

113
 Para fugir do crculo hermenutica, a anlise retrica no pode ser considerada

como mais uma exegese do texto filosfico, pois tal texto deve ser visto como fazendo parte

da prtica discursiva dos filsofos. A partir dessa perspectiva critica, elimino de minha anlise

o primero momento do mtodo de anlise retrica do discurso filosfico proposto por

Margutti Pinto (1998: 21 ): o item a, a saber, exposio da soluo do autor (conjetura hermenutica).

Quanto ao segundo momento, referente ao item b - contextualizao (problema e

ponto de partida do autor) -, Margutti entende que a contextualizao introduz a "vantagem

hermenutica" de procurar pelo problema e pelas premissas da argumentao condicionando

o "conjunto das concluses possveis, e, reduzindo tambm o campo das hipteses

interpretativas apropriadas" (ibidem: 23). Ora, no podendo entender a retrica como um

componente do discurso sem contemplar uma teoria do discurso que a abrigue, necessrio

considerarmos, antes de tudo, um pressuposto que sustenta as teorias discursivas: a relao

entre linguagem e seu contexto no transparente.

Farclough (2001) cita Foucault quando, em sua Arqueologia do Saber (1972) ao

discutir os campos de enunciados, comenta como o contexto situacional de um enunciado

determina a forma que esse enunciado toma, bem como a sua interpretao. A esse respeito,

Farclough faz a seguinte ressalva:

a forma como o contexto afeta o que dito ou escrito, e como isso interpretado,
varia de uma formao discursiva para outra. (...) No se pode, portanto,
simplesmente apelar ao contexto para explicar o que dito ou escrito, ou como
interpretado como muitos lingistas fazem na sociolingistica e na pragmtica:
preciso voltar atrs para a formao discursiva e para a articulao das formaes

114
 discursivas nas ordens de discurso para explicar a relao contexto - texto -
significado (2001: 71-73).

Desse modo, a respeito do segundo momento da anlise, ressalto a importncia

de se considerar a dimenso da prtica discursiva. Somente atravs da anlise da prtica

discursiva, que envolve processos de produo, distribuio e consumo textual (cf. ibidem:

106) podemos perceber que os processos de produo e interpretao so restringidos pelas

estruturas histrico-sociais como tambm mediante as ordens de discurso que por sua vez

foram tambm constituidas na prtica discursiva.

E para trabalharmos a prtica discursiva preciso adotar alm de uma leitura do

contexto de situao, uma perspectiva intertextual. Tal perspectiva pennite analisar os

processos de produo, distribuio e consumo textuais. Sobre a importncia da perspectiva

intertextual para uma anlise da prtica discursiva, cito Fairclough (ibidem: 114):

Em termos da produo, uma perspectiva intertextual acentua a historicidade dos

textos: a maneira como eles sempre constituem acrscimos s 'cadeias de
comunicao verbal~ existentes [...]~ consistindo em textos prvios aos quais
respondem. Em termos da distribuio, uma perspectiva intertextual til na
explorao de redes relativamente estveis em que os textos se movimentam,
sofrendo transformaes predizveis ao mudarem de um tipo de texto a outro [.. .].
E em termos de consumo, uma perspectiva intertextual til ao acentuar que no
apenas 'o textd, nem mesmo apenas os textos que intertextualmente os
constituem, que moldam a interpretao, mas tambm os outros textos que os
intrpretes variavelmente trazem ao processo de interpretao.

Levando em conta essa ressalva e considerando a perspectiva intertextual para dar

conta das formaes discursivas, o item b do mtodo de Margutti (contextualizao) ser

115
substitudo pelo item prtica discursiva que consistir em uma contextualizao que d

conta das formaes discursivas: uma anlise intertextual realizada em trs momentos:

produo, interpretao e consumo.

Outros momentos do mtodo, (c) identificao das principais tcnicas heursticas

utilizadas (parte inventiva) (e) anlise da linha geral de argumentao, constituram, neste

trabalho, a anlise da dimenso texto (no capitulo 5), sendo que eliminei o item d que se

constitua numa anlise dos principais esquemas argumentativos, uma vez que este momento

foi utilizado por Margutti (1998: 21) para justificar pontos especficos da soluo (hiptese

hermenutica) j eliminada em minha apropriao metodolgica.

A anlise da dimenso texto, juntamente com a prtica discursiva, constitu a

microanlise do dispositivo da anlise critica do discurso: a explicao do modo preciso

como o sujeito do discurso produz e interpreta textos com base nos recursos dos membros.

No entanto, segundo Fairclough (2001: 115) "isso deve ser complementado com uma

macroanlise para que se conhea a natureza dos recursos dos membros (como tambm das

ordens do discurso) a que se recorre para produzir e interpretar os textos e se isso procede de

maneira normativa ou criativa". A prtica discursiva envolve uma combinao na qual

microanlise e a macroanlise so requisitos mtuos. Desse modo, a microanlise fornece

elementos para a macroanlise. Como conclui Fairclough (ibidem):

... a microanlise e a macroanlise so requisitos mtuos. devido a sua inter-relao

que a dimenso da prtica discursiva em minha teoria tridimensional pode mediar a
relao entre as dimenses da prtica social e do texto: a natureza da prtica social
que determina os macrop:rocessos da prtica discursiva e so os microprocessos que
moldam o texto.

116
 Assim como a microanlise e a macroanlise so interdependentes tambm cuidei

da anlise do texto, da prtica discursiva e da prtica social como interdependentes. Apesar

de tratar essas dimenses em captulos especficos, posso exemplificar tal interdependncia

na identificao das principais tcnicas heursticas que diz respeito anlise retrica e,

portanto, analise da dimenso texto, mas que, tambm especificam o processo de produo

e interpretao textuais que compem a prtica discursiva.

Pretendo, nestes dois momentos da anlise colher elementos para efetuar uma

macroanlise numa perspectiva integracionista e mostrar a interdependncia entre as prticas

discursivas da filosofia contempornea, na qual se situa o discurso de John Searle, e as

prticas discursivas da lingstica, a partir da seguinte questo: como o discurso de J. Searle

sobre a linguagem se relaciona com outros discursos em condies scio-histricas

particulares para produzir um novo e complexo discurso: o discurso do formalismo em

lingstica?

Creio, com essa reviso metodolgica, ter alcanado um aparato terico-

metodolgico capaz de analisar a retrica dos tericos da linguagem, atravs de uma

abordagem crtico-discursiva condizente com o programa integracionista, que inclui em seus

objetivos uma tomada de conscincia do carter integral de nossas aes como lingistas e

acadmicos, originadas da natureza poltica, interativa, e social de nossa experincia

lingstica.

117
 Plrte 2

An Iise cttico-q iseu tsiva

ela tettica seatleana

119
4. PRTICA DISCURSIVA

Para Fairclough (2001: 100) uma "forma de ligar a nfase na prtica discursiva e

nos processos de produo, distribuio e consumo textual ao prprio texto focalizar a

intertextualidade do ltimo". A intertextualidade apontada por Fairclough como

propriedade fundamental para a compreenso da prtica discursiva.

Muito embora o termo no seja bakhtinianot2, a abordagem intertextual proposta

por Fairclough desenvolvida a partir do seu trabalho. A viso bakhtiniana segundo a qual os

textos e as expresses so formados por textos anteriores, inaugura o espao para a discusso

de carter dialgico do discurso. Como vimos na primeira parte desta tese, para Bakhtin, o

nosso discurso est sempre impregnado das vozes que o constituiram e sempre interagindo

com outros discursos que se ligam e se relacionam de algum modo com ele, de forma

explcita ou implcita.

A esse respeito, Fairclough nos diz que os textos sempre recorrem a outros textos

contemporneos ou historicamente anteriores e os transformam e qualquer tipo de prtica

discursiva gerado de combinaes de outras e definido pelas suas relaes com outras

prticas discursivas. Assim, a intertextualidade implica "a insero da histria em um texto e

deste texto na histria'' (Kristeva apud Farclough, 2001: 134).

12
Conforme Fairclough (200 I) o termo "ntertextualidade" foi cunhado por Kristeva (1960) a partir da influncia
terica do trabalho de Bakhtin.

121
 A partir de observaes de trabalho de Kristeva (1986) Fairclough vai definir as

dimenses da intertextualidade levando em conta como os textos explicitam ou no o seu

carter dialgico: os textos em que os dilogos entre os discursos se deixam entrever e as

outras vozes sociais se fazem presentes na superfcie textual estariam na dimenso horizontal

da ntertextualidade. J os textos em que o discurso do outro no est explicitado na

superfcie textual - muto embora se relacionem com outros textos estabelecendo elos com

aqueles na cadeia dialgica das relaes scio-histricas - so situados na dimenso vertical

da intertextualidade.

Fairclough distingue entre 'ntertextualidade manifesta', em que no texto se

recorrem explicitamente a outros textos especficos e 'interdiscursividade' ou

'intertextualidade constitutiva', quando um texto constitudo por outros textos por meio de

uma combinao de elementos das ordens de discurso. Na ntertextualidade constitutiva, a

heterogeneidade mascarada, uma vez que o dialogismo no aparece marcado na superfcie

textual (com aspas, glosas, etc.) e o texto apresentado como em uma nica voz (cf.

Nogueira, 2000).

Neste captulo, pretendi estudar os processos de produo, distribuo e

consumo textual que envolvem a prtica discursiva a partir da ntertextualidade presente no

texto de Searle para entender de que modo este texto responde, reacentua e retrabalha textos

passados, antecipando e moldando textos subseqentes.

Margutti (1998: 39) em sua anlise argumentativa do Tractatus de Wittgenstein diz

que a contextualizao "inclu a considerao dos aspectos mais importantes da vida do

122
autor, dos fatos histricos mais importantes de sua poca e das doutrinas mais significativas

para a soluo proposta pela obra".

No entanto, quero lembrar, para situar minha anlise argumentativa em uma

abordagem discursiva crtica, que a contextualizao sempre uma "leitura da situao que

ressalta certos elementos diminuindo a importncia dos outros, relacionando os elementos

entre si de determinada maneira e uma especificao dos tipos de discurso que

provavelmente sero relevantes" (Fairclough 2001: 112). O que significa que antes de

recorrermos ao contexto de situao temos que interpretar qual o contexto de situao. O

contexto sempre recorte que nunca fala por si mesmo. Por isso, recorro abordagem

intertextual.

Ao invs de traar um perfil biogrfico de John Searle necessrio entender, para

uma anlise retrica de sua obra Speech Acts, que seu discurso, embora se classificando como

um discurso filosfico - que como vimos tem pretenso de falar a um auditrio universal -,

faz parte de uma determinada prtica discursiva: a prtica discursiva da filosofia analtica. E

como tal, o discurso de Searle gerado como um discurso resposta a outros discursos,

articulando-se com as vozes que lhe so historicamente anteriores.

Como Vlffios, em termos da produo, uma perspectiva intertextual acentua a

historicidade dos textos: a maneira como eles sempre constituem acrscimos s 'cadeias de

123
comurcao verbal' existentes, consistindo em textos prvios aos qruus respondem

(Fairclough, 2001: 114).

Para percebermos a historicidade da obra 5peech Acts- An Essay in the Philosophy of

Language (doravante, SA.), inicio minha anlise com uma seqncia textual retirada do

primeiro captulo 13:

1- (S.A.):

Fazemos uma distino entre a filosofia da linguagem e a filosofia lingstica. A filosofia

lingstica a tentativa de resolver problemas filosficos particulares examinando o
emprego corrente de certas palavras ou de certos elementos no interior de uma dada
lngua. A filosofia da linguagem a tentativa de fornecer uma descrio filosoficamente
esclarecedora para certos traos gerais da linguagem, tais como a referncia, a verdade, a
significao e a necessidade; no seno ocasionalmente que sua ateno se volta. para os
elementos particulares de uma dada lngua. Entretanto, o seu mtodo de investigao,
quando emprico e racional mais do que a priori e especulativo, dever for-la a
examinar de modo bastante preciso os factos encontrados nas lnguas naturais.
O termo "Filosofia Lingstica" essencialmente o nome de um mtodo;
"Filosofia da Linguagem" o nome de um objeto de estudo. Apesar de, algumas vezes,
utilizar os mtodos da filosofia lingstica este livro um trabalho de filosofia da
linguagem e no de filosofia lingstica (Searle, 1981: 10)14

13
Todas as tradues de S.A utilizadas neste trabalho foram retiradas da obra traduzida Os Actos de Fala- Um
Ensaio de Filosofia da Linguagem, Coimbra: Livraria Almedina,l98l. A traduo foi coordenada por Carlos Vogt.
14
"! distinguish between the philosophy oflanguage and linguistic philosophy. Linguistic philosophy is the attempt
to solve particular philosophical problems by attending to the ordinary use of particular words or other elements in a
particular language. The philosophy of language attempt to gve philosophcally illuminating descriptions of certain
general features oflanguage, such reference, truth, meaning, and necessity; and it is concemed only incidentally with
particular elements in a particular language; tmugh its method of investigation, where empirical and rational rather
than a priori and speculative will naturally force it to pay strict attention to lhe facts of actual natural langnages.
"Linguistic philosophy" is primarily the name of a method; "The philosophy of language"is the name of a subject.
Although l shall sometimes employ the methods o f linguistic phi!osophy, this book is an essay in the philosophy of
language, not in linguistic philosophy" (Searle, 1969: 3-4).

124
 A partir da anlise do texto anterior, retirado do primeiro captulo de S.A, podemos

perceber o discurso de Searle como um metadiscurso. O metadiscurso , segundo Fairclough

(2001: 157), uma forma de intertextualidade manifesta em que "o (a ) produtor(a) do texto

distingue niveis diferentes de anlise dentro do seu prprio texto e distancia a si prprio(a) de

alguns niveis do texto".

Desse modo, o metadiscurso usado por John Searle para situ-lo acima ou fora

do seu prprio discurso na posio de controle sobre o mesmo. Tal efeito produzido pela

meno dos termos "Linguistic philosopbj' e "The philosophy of !anguagi" ["Filosofia Lingstica" e

"Filosofia da Linguaf!fm'J marcados pelo emprego das aspas e das iniciais maisculas, como a

introduzir palavras novas, termos desconhecidos ao leitor.

As expresses entre aspas so explicitamente mencionadas numa especificao dos

dois discursos representados pelas definies dos termos por elas marcados: o discurso da

filosofia lingstica e o discurso da filosofia da linguagem. Tais discursos, nessa outra forma

particular de intertextualidade manifesta - a representao do discurso - so representados

pelo produtor de SA. atravs do processo discursivo da reformulao, que consiste em usar

uma parte do texto para descrever, explicar, caracterizar, traduzir, resumir ou fornecer

sentidos a outras partes de texto.

Searle, atravs da reformulao, uma forma de representao do discurso que tem

a funo de ganhar a aceitao dos outros para suas verses do que foi dito ou sugerido

(Fairclough, 2001: 199), define filosofia da linguagem e filosofia lingstica [O termo "Filosofia

lingstica" essencialmente o nome de um mtodo, "Filosofia da Linguagem" o nome de um oijeto de

estudo] como a voz de um glossrio de filosofia estabelecendo definies metalingsticas,

125
uma voz externa usada como autoridade para sustentar sua prpria posio [Apesar de, algumas

vezes, utilizar os mtodos da filosofia lingstica este livro um trabalho de filosofia da linguagem e no de

filosofia lingstica].

Assim, pela leitura da seqncia textual 1, no qual John Searle traa distino entre

a filosofia da linguagem e a filosofia lingstica para delimitar sua obra como um trabalho de

filosofia da linguagem, reconhecemos, concretamente a especificao de qual outro discurso

J.Searle escolheu distanciar-se dando-lhe um lugar mostrado: o discurso da filosofia

lingstica. Conforme Auther Revuz (1999: 11):

Estudar as fonnas pelas quais um discurso coloca wn exterior a si mesmo~ e por

conseguinte delimita um interior~ ter acesso imagem que um discurso constri
de si mesmo. Concretamente, especificar de qual (s) outro(s) um discurso escolheu
distanciar-se, dando-lhe(s) lugar, mostrado, em si mesmo; e sobre que modo
funciona a relao a este(s) outro(s) mostrado(s): tanto quantitativamente- desde
disCUISos "saturados" de heterogeneidade mostrada at discursos tendencialmente

monolgicos, no dando lugar ao outro -, quanto qualitativamente - desde o jogo

das "pequenas diferenas narcisicas" at os afrontamentos visando destruir o outro
discurso.

O discurso de Searle parece colocar ambas as reas (filosofia da linguagem e

filosofia lingstica) como complementares. No entanto, o dsetrrso da filosofia lingstica

destrudo na construo da imagem da filosofia da linguagem, uma vez que a primeira seria

apenas um meio para se atingir a finalidade maior [fornecer uma descrio filosoficamente

esclarecedora para certos traos gerais da linguagem]. A filosofia lingstica estaria, portanto,

a servio da filosofia da linguagem.

126
 Ao colocar um exterior para seu prprio discurso - o da filosofia lingstica -

delimitando um interior para si - o da filosofia da linguagem [Apesar de, algumas vezes, utilizar os

mtodos da filosofia lingstica esse livro um trabalho de filosofia da linguagem e no de filosofia lingstica]

Searle constitui um lugar, uma rea de estudos para si e dar a este lugar uma posio

privilegiada no quadro da filosofia analtica.

Portanto, o texto de Searle que parece apresentar uma s voz e uma voz de

autoridade, apresenta-se na verdade como um segundo discurso que reformula o discurso da

filosofia analtica, representando discursivamente, tanto o discurso da filosofia lingstica

quanto o discurso da filosofia da linguagem, numa traduo que se constitui numa verso

searleana da filosofia analtica.

Tal traduo tambm mostrada na utilizao dos termos prprios do vocabulrio

analtico expresso por Searle como traos gerais da linguagem: re.ftrncia, verdade significao. A

utilizao destes termos tomou-se uma conveno na prtica discursiva da filosofia analtica,

que por sua vez, nas primeiras dcadas do sculo passado, convencionou uma nova forma de

anlise filosfica: a que concedeu linguagem um lugar central no projeto filosfico como

um todo.

Por essa via, podemos agora tomar historicamente o texto de Searle, atravs da

intertextualidade constitutiva, chamada por Fairclough de interdiscursividade, para indagar de

que modo as convenes adotadas pelos filsofos analticos e os textos prvios produzidos

em sua prtica discursiva se transformam ou se naturalizam em S..A..

Ora, o vocabulrio apontado por Searle como constituindo traos gerrus da

linguagem para os qUais a filosofia da linguagem tentar "fornecer uma descrio

127
filosoficamente esclarecedora" foi vinculado, como ma1s tarde Searle it afirmar, pelos

"mtodos de anlise lgica e pelas teorias filosficas inventadas por Gottlob Frege no sculo

XIX" (Searle, 2002: 2).

Searle, portanto, acentua a importncia da herana fregueana na conquista de uma

"ferramenta fundamental de anlise filosfica'' a partit da inveno da lgica moderna por

Frege, especificamente o clculo de predicados (ibidem).

Considerado como o fundador da lgica moderna ou lgica matemtica, Gottlob

Frege (1848-1925), que foi professor de matemtica na Universidade de Iena, tido tambm

como o pai da filosofia analtica (Cf. Dummet apud Oliveita 1996: 57). Tendo seus trabalhos

revelados comunidade acadmica por Bertrand Russell, o objetivo inicial de Frege era a

construo lgica da aritmtica. No entanto, para Dummet (ibidem: 57) a famosa vitada

lingista (Lnguistc turn) 15 comeou a ser realizada, embora implicitamente, na obra em que

Frege exps, em lngua natural, os sinais e regras do clculo lgico que ainda hoje se situam

no cerne da lgica moderna: Os fundamentos da Aritmtica (Die Grundlagen der Arithmetik,

1884) 16 .

Apesar de perseguit o nico objetivo de fundamentar a aritmtica criando os

rudimentos da sintaxe lgica, o uso dos termos (representados por Searle em SA) quais

15
A valorizao da linguagem, chamada por Rorty de Linguistc turn (virada Lingstica) e identificada por Dummet
como iniciada em Frege, vem mostrar no ~a descoberta de um novo campo da realidade a ser trabalho
filosoficamente, mas, antes de tudo, uma virada da prpria filosofia, que vem a significar uma mudana na maneira
de entender a prpria filosofia e na fonna de seu procedimento filosfico no sculo XX se centralizar, ento, na tese
fundamental de que impossvel filosofur sobre algo sem filosofur sobre a linguagem" (Oliveira, !996 12-!3).
16
a famosa tese de Frege, publicada, no artigo Sinn un Beudeutug (Sentido e Referncia), de que o sentido que
detennina a referncia e no o contrrio, que responsvel pela separao entre a semntica e a lgica.
Demonstrando que h nomes prprios que tem significao, mas no designam objetos (ex. "o atual Rei da Frana".),
Frege vem mostrar que o sentido de um nome prprio no pode ser identificado pelo objeto por ele designado. O
sentido visto no como o objeto real, mas como um modo de se conhecer a referncia.

128
sejam sentido, referna, proposio, linx,uagem por Frege, j traz uma idia do carter inteiramente

novo da sua anlise. Podemos confirmar aqui, a herana recebida pela ftlosofta analtica de

que determinado tipo de anlise ftlosftca, ou melhor, de que ftlosofta anlise.

Na esteira de Frege, George Edward Moore (1873-1958) e Bertrand Russell

(1872-1970) deram os primeiros passos com relao conquista de um mtodo propriamente

analtico, fornecendo ftlosofia a conquista do seu objeto de estudo. Em 1903 publicada a

obra de Russell Prinples of iViathematics na qual consagra o apndice B inteiramente s idias

de Frege, revelando a genialidade do matemtico alemo ao pblico cientfico da poca. Em

191 O, Russell publica a obra Principia Mathematica cuja leitura gera a interpretao pragmatista

de Tarski na Polnia.

Enquanto Russell ocupava-se, naquele perodo, da anlise de conceitos chaves da

lgica formal tais como, todos, alguns, aquele, que, um, o, os, no, se, ou, etc., Moore pretendia

fornecer anlises corretas de certo nmero de proposies do senso comum como "isto

bom" ou "isso uma mesa". Seu ensaio "The Refutation of Idealismo" (.'\ Refutao do

Idealismo) manifestando contra as ftlosofias da totalidade e do absoluto advindas de Hegel,

de 1903, considerado o primeiro escrito da filosofia analtica Qacques, s/ d).

Esse movimento iniciado por Russel e Moore, e depois por \1i7ttgenstein, tornou-

se institucional e se fez reconhecer, na Inglaterra, como o movimento da "Filosofia analtica",

rejeitando a ento tarefa dos filsofos tradicionais de compreender, descrever, explicar ou

transformar o mundo para, ao invs, assumir a tarefa de fornecer uma anlise da significao

dos enunciados cientficos e do senso comum.

129
 Desse modo, os partidrios da filosofia como inqurito da linguagem no

apresentavam, como o faziam os filsofos tradicionais, uma doutrina expressa numa longa

obra terica capaz de interessar um pblico amplo, mas centravam-se em duas questes

modestas na aparncia: What do you mean? (O que quer dizer?) e How do we know? (Como

conbecemos?). Eles publicavam seus curtos ensaios ou ento discutiam tats questes em

colquios privados entre colegas (essa forma de apresentao do seu trabalho ser

considerada uma caracterstica da prtica discursiva dos filsofos analticos).

A prtica discursiva da filosofia analtica ser, portanto, marcada pelas tcnicas de

anlise lgica da linguagem iniciada por Frege, cuja influncia exercida em SA. reconhecida

pelo prprio Searle. Conforme lemos no subcaptulo de S.A (4.2) "Axiomas de Referncia",

ao apresentar sua teoria da referncia, Searle faz aluso a Frege e a Strawson o que refora a

imagem de seu texto como acrscimo cadeia intertextual existente na filosofia analtica:

2- (SA.): A teoria que apresentamos est na tradio que comea com Frege e contnua
com Individuais, de Strawson, e, como o leitor ter oportunidade de ver, fortemente
influenciada por esses dois autores (Searle, 1981: 103)".

O texto acima traz uma pressuposio, numa forma de intertextualidade manfta, a

qual mostra que o produtor de SA. toma como tcito que h uma tradio que comea com

Frege e continua com Strawson. Essa tradio para a qual fllosofia anlise e anlise da

linguagem, em cuja origem est o ttabalho de Frege, foi constituda como uma tradio

predominante britnica que, como lemos anteriormente, foi inaugurada, nas primeiras

17
The theory we shall present is in the tradition that begns with Frege and continues in Strawson's individuais, and,
as the reader will see. is heavily influenced by those two authors. (Searle. 1969: 77)

!30
dcadas do sculo passado por Moore, Russell e tambm por Wttgenstein. c\ partir da

perspectiva intertextual percebemos que o texto de S.A. responde, reacentua e retrabalha os

textos dessa tradio. Vejamos.

Russell escreveu seu The prindples oJ mathematics, cujo tema central era a idia de que

"toda a matemtica pura poderia ser derivada de um pequeno nmero de princpios

fundamentais lgicos" (Monk, 1995: 43), tentando provar teoremas de anlise matemtica

atravs de axiomas simples e evidentes. Quando seu livro estava no prelo, ele percebeu que

havia sido antecedido em seu empreendimento por Frege que, em Fundamentos da Aritmtica se

propusera exatamente a mesma tarefa que Russell, motivo pelo qual Russell acrescentou

como apndice a seu livro um ensaio intitulado As doutrinas lgicas e aritmticas de Frege,

elogiando a obra Grundgesetze do matemtico alemo, que at ento no obtivera nenhum

reconhecimento (cf. Monk, 1995: 43,44).

Esse livro de Russell acrescido de um estudo sobre Frege alm de reconhecer a

importncia da obra de Frege, levantou um problema cuja soluo se tornaria um problema

essencial para os fundamentos da matemtica 8 Russell props uma soluo inacabada para

18
Frege recorrera noo de classe, que definiu como a extenso de um conceito para obter uma definio
lgica de nmero. Assim, ao conceito "'mesa" corresponderia classe '"mesas", portanto a cada conceito significativo
corresponderia a um objeto, uma classe, que constituiria a sua extenso. Era um axioma de seu sistema. Conforme
Monk (1995: 44) "Russell descobriu que, por certo encadeamento de raciocnios, isso levava a uma contradio.
Pois, a partir deste pressuposto, haveria algumas classes que pertenceriam a si mesmas [isto , que seriam sua prpria
extenso] e outras que no: a classe de todas as classes ela prpria uma classe e, portanto, a sua prpria extenso;
a classe de todos os homens no ela prpria um homem, e, portanto, no pertence a si mesma [isto , no um
elemento de si mesma]. Com base nisso, seria possvel formar 'a classe de todas as classes que no tem a si mesmas
como elemento'. E a surge o dilema: esta classe tem a si mesma como elemento ou no? Qualquer resposta- que
ela pertence a si mesma ou que no pertence - leva a uma contradio. E, claramente, se uma contradio pode
decorrer dos axiomas de Frege, seu sistema de lgica constitui um fundamento inadequado para a construo da
matemtica".

131
esse problema que denominou teoria doJ tipos e que foi publicada no segundo apndices de

seus PrinpleJ-1 9

Segundo Monk (1995: 43) a leitura desse livro de Russell se revelaria um evento

decisivo na vida Wittgenstein que, aps um estudo meticuloso dele e do Grundgmtze de

Frege, decidiu dedicar-se a resolver o paradoxo apontado por Russel, abandonando, em

1912, a engenharia aeronutica para estudar filosofia, sob a superviso de Russell no Trinity

College de Cambridge.

"'\s concepes desenvolvidas por esse jovem Wittgenstein e por Russell, durante

as duas primeiras dcadas do sculo XX, vo constituir a corrente da filosofia analitica

chamada atomismo lgico, segundo a qual a linguagem s teria significado quando analisvel em

proposies mutuamente independentes, cujos elementos atmicos correspondessem a

elementos de estados de coisas.

Nesse contexto, as questes em torno da relao entre linguagem e mundo, da

significao das palavras e do sentido das proposies (da verdade ou falsidade destas) faro

parte da rotina da prtica discursiva da filosofia analitica. tradio textual britnica analtica

inserida nessa histria molda os textos subseqentes num tipo de discurso que busca resposta

a tais questes.

Atravs da intertextualidade manifta Searle representa esse discurso em S."'\.,

reproduzindo tais questes prprias do atomismo lgico, na forma de perguntas que iniciam

19
interessante lembrar que o prprio Russeli no encontrou uma soluo adequada para o problema. Conforme
Monk. ele props evitar a contradio que encontrou na obra de Frege por uma estratgia que denominou ''teoria dos
tipos", postulando uma hierarquia de tipos de objetos, dos quais colees podem ser legitimamente agrupadas para
formar conjuntos: assim o primeiro tipo so os indivduos, e assim por diante. Cada conjunto deve ser uma coleo
de objetos do mesmo tipo; dessa maneir~ no existir um conjunto que possa ser um elemento de si mesmo. Mas
Russell no ficou satsfeito com a sua soluo porque ela estaria longe da simplicidade que almejava alcanar para o
seu sistema ( cf.ibidem, 1995).

132
o primeiro capirulo da obra, e que constituem, segundo ele, o objeto de estudo da filosofia da

linguagem:

3- (SA.):

Como se relacionam as palavras com o mundo? [... ) qual a diferena entre uma seqncia
de palavras com significao e uma sem significao? O que para a coisa ser verdadeira
ou falsa? Tais perguntas constituem o objeto de estudos da filosofia da linguagem (Scarle,
20
1981: 9-10).

E foi para construir solues a essas questes que Frege, Russell, e Wittgenstein

(em sua primeira fase) lanaram mo da anlise lgica da linguagem. Para Russell, analisar

seria reformular as frases da linguagem vulgar (comum) cuja forma gramatical rouba-lhe o

sentido. Enquanto Frege demonstrava que h nomes prprios que tm significao, mas no

denotam objetos - como na proposio "o atual rei da Frana calvo" - Russell no admitia

que se pudesse atribuir uma propriedade realizvel (ser calvo) a uma entidade auto-

contraditria (o atual rei da Frana) que seria colocada num paralelismo lgico-gramatical

como SUJelto.

Para Frege essa proposio sena falsa, uma vez que o falso existiria como um

valor de verdade que se referem s proposies falsas. J Russell no aceitava que essa

proposio fosse simplesmente falsa. Considerando-a como parte das expresses da

linguagem usual que conduz a contradies, Russel prope um recenseamento desse tipo de

expresses denotantes (ex: um homem, todo homem, o atual rei da Frana) as quais no

20
''How do words relate to the world? [ ... ] \Vhat is the difference between a meaningful string of words and a
meaningless one? \Vhat is it for something to be true? Or false? Such questions form the subject matter of the
philosophy oflanguage" (Searle, 1969: 3).

!33
possibilitam que as frases que as contm representem fatos. Ele cria, ento, sua teoria das

descries mostrando que essas expresses denotantes, que parecem fazer parte de

proposies simples e singulares, so na realidade complexas e gerais (cf. Zaslawsky [s/dj).

"\cravs da lgica formal, Russell vai propor ento uma nova ordem linguagem

que conduz a absurdos, substituindo-lhe a ordem do pensamento. Numa espcie de parfrase

consttuida atravs da notao lgica, Russell transforma a expresso da linguagem de maneira

a manter a sua pretenso de sentido. Eis, ento, a anlise que marca o atomismo lgico:

decomposio ou reduo da linguagem em enunciados atmicos (elementos) cuja forma

proposicional constitui um bom guia para captar a estrutura dos fatos correspondentes.

Essa anlise tem como pressuposto a renncia da forma gramatical da lngua

natural para uma lngua lgico-formal edificada sobre a unidade lgico-matemtica e uma

explicao atomista do mundo (toda proposio complexa uma funo de verdade das

proposies simples) - que por sua vez, est a servio da tese metafsica de que os fatos

simples, apesar do seu pluralismo, so os constituintes ltimos da realidade. Tais

pressupostos dessa anlise reducionista - do complexo ao simples, do molecular as atmico -

atingem a fundo as concepes de linguagem, de lgica e de significao bem como a relao

entre linguagem e realidade. O atomismo lgico vai atingir o seu pice na obra de

Wittgenstein.

Como j vimos na primeira parte desta tese, Wittgenstein (na sua primeira fase)

elabora a teoria da figurao que traz a noo de que a linguagem afigura a realidade. Aqui, o

problema clssico da verdade resohido atravs de uma teoria da correspondncia em que

Wittgenstein relaciona pensamento (proposio) e mundo, atravs da forma lgica que

134
corresponde a uma espoe de forma de afigurao (Trmtatus 2.161 e 2.17) comum a

linguagem e ao mundo.

Essa forma lgica detenninada por Wttgenstein como a forma da realidade

(2.18). Com o Trattatus, Wittgensten pretendeu resolver de uma vez por todas os problemas

dei.xados por Russell em sua teoria das descries, fundando circularmente uma teoria da

linguagem e do mundo. A anlise lgica ou formal tornou-se com \'Vittgenstein (nessa fase

primeira de seu pensamento) em uma anlise metafsica. O Tractatus de Wittgenstein sem

dvida uma obra irnpar, no apenas porque teve sua problemtica lgica resolvida quando

Wittgensten servia na frente de batalha, durante a primeira guerra mundial, mas porque,

segundo Margutti (1998: 30), chocou a comunidade filosfica de seu tempo:

...uma obra que trata de problemas lgicos sob forma aforistica, que apresenta sua

soluo de uma forma aparentemente dogmtica e que ao t!nal rejeita a si mesma,

alegando que seus aforismos so contra-sensos e que 'sobre o que no se pode

falar, deve se calar'''.

O Trartatus de \117ittgenstein se tornou objeto de mUlta ateno na comunidade

acadmica. Na universidade de Viena a obra tornou-se o plo das discusses de um grupo de

fllsofos liderados por Moritz Schlick - o grupo que se transformou no famoso circulo de

Viena dos positivistas lgicos, que pretendeu desenYolver uma nova filosofia reagindo contra

a metafsica dos atomistas lgicos 27 Para eles, o dado sensvel era a nica fonte de verdade e

21
O positivismo lgico ou neopositivisrno considerado como a posio filosfica desenvolvida pelo Crculo de
Viena - o grupo de filsofos formado em Viena a partir de 1923. O objetivo da anlise do positivismo lgico
clarificar os conceitos semnticos de verdade da lgica moderna (confirmao e testabilidade) exibndo a estrutura
de verificao. Assim pela anlise formal das propostes, localizam-se os fatos ltimos e

atesta-se o sentido das propostes simples pela ,erificao. Essa corrente da filosofia

analtica que ficou conhecida como positivismo lgico restringiu o conhecimento cinoa,

utilizando o verificacionismo para rejeitar a metafsica no como falsa, mas como destituda

de significado (cf. Bunnin e Tsui-James, 2002: 737-738)22

Refazendo o caminho dos fios da tradio analtica na tessitura da obra de Searle,

percebo o texto searleano como uma nova configurao da prtica discursiva dessa tradio.

No podemos, pois, somente ler as seqncias textuais 2 e 3 de SA. como uma tentativa de

seu produtor para inserir sua obra na tradio britnica de filosofia analtica.

necessrio observar, portanto que h relaes intertextuais verticais entre S./1.. e

os textos da tradio britnica da filosofia analtica que constituem seu contexto. Devo, nesta

anlise da produo de S.A., acentuar a historicidade desses textos nesse processo de

constituio contextual dos sentidos.

Se observarmos as seqncias de texto 2 e 3, a partir das relaes interrextuais no

nivel vertical, poderemos relacion-las intertextualmente com o fragmento textual em 1: "I

dtnguh between the ph!osophy of !anguage and lngustc phlosophj'. [razemos uma dstinro entre a

filosofia da linguagem e a ft!oJojia lingstica. J

Ao fazer as distines propostas acuna, reformulando os discursos da filosofia

lingstica e de filosofia da linguagem, Searle omite a histria das duas correntes que os

das teorias definindo as suas expresses. A verificao que garante o sentido das proposies defendida por
princpios sintticos que governam a comparao com o conjunto de proposies em uma lngua clara. Enquanto a
anlise em Wittgenstein se limitava a mostrar enigmaticamente a estrutura ]gca dos fatos, os positivistas podem
enunci-Ia sem contradio, porque a anlise filosfica toma-se sinttica.
22
A importncia dada cincia, naquela poca, levou positivistas lgicos proeminentes a estudarem o mtodo
cientfico. J. Ayer considerado o melhor representante dessa forma extrema de empirismo que o positivismo
lgico. A obra de Ayer surge como complemento da de Camap, um dos grandes positivistas lgicos do Crculo de
Viena.

136
termos nome1am, ormsso tambm percebida na seqnc1a de texto 3, que situa Frege e

Strawson na mesma tradio sem que haja uma distino das duas tendncias filosficas, bem

como os dois tipos de discurso que ambos os filsofos citados representam.

Ora, a fllosofia analtica, como vimos depois de ganhar figura com Moore e

Russell, alcanou o seu classicismo na Inglaterra com a publicao do Tractatm de

Wittgenstein que, como j afirmei, influenciou o surgimento do positivismo lgico, no incio

dos anos 30. Porm, antes da segunda guerra mundial, artigos publicados por filsofos

analistas demonstram uma reao ao formalismo e ao reducionismo na anlise. O prprio

Wittgenstein faz uma profunda autocrtica, marcando uma mudana de fase no seu

pensamento em que o fllsofo passa a criticar uma teoria objetivista e designativa da

linguagem presente em seu Tractatus, que ser considerado agora, como j vimos na primeira

parte desta tese, como pertencente a sua primeira fase.

Os partidrios deste segundo Wittgenstein vo ento censurar os lgicos e os

formalistas pelo fato de operarem com uma concepo simplificada da linguagem e

recorrerem a um mtodo rgido de anlise. Entre esses analistas formalistas haviam os

chamados "reformistas" - como Russel - que pretendiam reestruturar a linguagem em

conformidade com a lgica, livrando-a de seus embaraos naturais e os consttucionistas -

como Carnap 23 - que consideravam que apenas as linguagens construdas permitiam uma

formulao perfeita das idias.

23
Em sua Sintaxe lgica da Linguagem, Carnap, positivista do Crculo de Viena, levou a srio ao mximo a
reviravolta lingstica da filosofia. Para ele, a tarefa da filosofia vai consistir na construo de linguagens formais
artificiais com a finalidade de reconstruir e provar a consistncia lgica das cincias particulares chegando
concluso de que no existe a verdadeira linguagem cientfica, mas nmeros sistemas alternativas de tais linguagens
que podem ser objetos de mais deciso.

137
 ~\ critica rolrou-se contra os dois empreendimentos formalistas, enfun contra o

projeto de uma linguagem perfeita, atingindo a anlise clssica, por consider-la redutiva e

formal. O anncio de um alargamento no quadro da filosofia analtica e uma mudana na

concepo de anlise que passa para uma fase elucidativa, menos redutiva e mais descritiva.

Desse modo, podemos identificar historicamente dois tipos de anlises assim

representadas: as duas primeiras, que constituem a anlise clssica, so formais e redutivas,

correspondendo ao atomismo lgico e ao positivismo lgico. As duas outras informais e

antiformalistas, tambm chamadas de elucidao, correspondem anlise dita teraputica do

segundo Wittgenstein - sobre o qual tratamos na primeira parte desta tese - e anlise da

escola de Oxford, cujo maior expoente John Langshaw ,\ustin (1911-1960).

neste quadro histrico enunciativo da filosofia analtica que J. Austin, produz a

chamada teoria dos atos de fala. Nas dcadas de 1930 e 1940, o movimento da filosofia

analtica cuja concepo de anlise era aquela clssica, redutiva e formal, comum aos

atomistas e positivistas lgicos, viu nascer, graas fllosofia do segundo Wittgenstein, uma

nova fonna de anlise; a anlise dita lingstica, anti-reducionista e sem hiptese metafsica.

Como j vimos na primeira parte desta tese, a fllosofia do segundo Wittgenstein

torna-se uma atividade de clarificao dos sentidos. A partir da apresentao da pluralidade

dos jogos de linguagem, Wittgensrein lana sua critica sobre o projeto ftlosfico de uma

linguagem perfeita, defendido pela anlise clssica, que se apresentaria como mna parfrase

redutiva e formal da linguagem comum.

ftlosofia torna-se uma teraputica, pois v um problema filosfico como uma

doena ou um sintoma de uma distoro conceitual. Ao invs de tentar resoh--lo a filosofia

138
deve dissolv-lo atravs de uma anlise terapunca. A anlise filosfica dever, portanto,

iluminar a mltiplas condies de significao dos diferentes jogos de linguagem. apenas

nesse sentido que a filosofia 'trata os problemas como se trata uma doena'(255) e que ela

nos livra do 'encantamento' exercido pela linguagem, simplesmente ao mostr-lo tal como ele

(Zaslawsk-y [s/ d])24.

O centro de interesse desse npo de anlise passa a ser no mars uma lingua

formalizada, mas a linguagem ordinria, a lingua natural. Dessa forma, o abandono da noo

de lingua como um clculo formal um repdio aos fundamentos tericos da anlise clssica.

Portanto, no caminho de \X!ittgenstein, os filsofos da anlise anti-reducionista, os chamados

lingistas pretendem romper com anlise clssica: "se os lingistas se desligam dos pattenzs da

anlise clssica, porque crem poder denunciar, por um lado o mito da essncia da linguagem

e, por outro, o de uma teoria denotacional da significao (ibidem: 19)".

Conforme Zaslawsky (idem), a anlise anti-reducionista vai dar lugar, com a

exegese do segundo Wittgenstein a interpretaes diferentes, uma delas representada pelo

grupo de analistas ditos da "linguagem vulgar", os chamados lingistas da Escola de Oxford.

Cito Zaslawsky, para quem Austin era "o mestre incontestado deste tipo de anlise":

... a escola de Oxford nao se contentou em revelar as fraquezas da lgica

matemtica como instrumento uni\.~ersal da anlise: ela teYe de elaborar e justificar
o seu mtodo prprio por diferenciao relativamente anlise clssica, sem cair na
lexicogrfica: os problemas filosficos, dir ela, so problemas lingsticos, uma vez
que concemem lgica if!(OJ7JJal do funcionamento das expresses (ibidem: 20-21).

24
A citao refere-se ao pargrafo 255 das Investigaes Filosficas (lF) de Vv'ittgenstein.

139
 _\qui, gostaria de convidar o leitor a retomar s seqncias textuais 1 e 2 de S. A.

para focaliz-las sobre a perspecti,a da interdiscursividade (intertexrualidade constitutiva) em

que um novo tipo de discurso constituido por meio de uma nova configurao dos tipos

existentes.

"-\ primeira forma de anlise, clssica e formal que lana mo da noo de lingua

formalizvel ao buscar a significao na relao da linguagem com o mundo - relao que se

baseia no critrio verificacionista (verdade ou falsidade) - caracterizaria o discurso dos

formalistas. A outra anlise, anti-reducionista ou lingstica- que buscaria, a partir da anlise

da linguagem ordinria real, defender que os conceitos no so objetos lgicos e sun

expresses lingsticas cujos significados sao estabelecidos somente pelo uso dessas

expresses- caracterizaria o discurso dos filsofos lingstas. Searle representa,

intertextualmente, o primeiro discurso atravs de sua definio para filosofia da linguagem e

o segundo, atravs de sua definio da Filosofia lingstica.

Atravs da negao em 1 [... este livro um trabalho de filosofia da linguagem e no de

filosofia lingstica.] Searle parece estar adotando o tipo de discurso formalista que ele

representa como sendo a filosofia da linguagem, uma vez que se prope a procurar resolver

alguns dos problemas da filosofia da linguagem.

Os filsofos lingstas so o outro no discurso searleano. Esse outro negado

freqentemente por Searle, constitui o seu prprio discurso relacionando-se com ele atravs

da interdiscursividade. Desse modo, embora afirmando que sua obra no seria um trabalho

de filosofia lingstica, Searle utiliza uma das mais famosas concepes j elaboradas no

campo da fllosofia lingstica: a concepo de ato de fala criada por J.Austin. "-\ssim,

!40
produzido como um discurso resposta ao discurso da filosofia lingstica, o texto de Searle se

relaciona dialogicamente com outros textos da filosofia analtica, principalmente com os

textos de Austin.

Para Searle, entretanto, a teoria dos atos de fala colocada como um caminho,

atravs do qual, pode-se estudar os problemas da filosofia da linguagem. o que podemos

ler no subcaptulo (1.2) de S.A., "Caracterizaes Lingsticas":

4- (S"A.):

Procuraremos estudar alguns destes problemas da filosofia da linguagem atravs do

estudo daquilo que chamam actos de fala ou actos lingsticos ou ainda actos de
linguagem (Searle, 1981: 11)25.

Procurando resolver os problemas da filosofia da linguagem a partir de um

conceito marcante da f!.losofia lingstica - o conceito de ato de fala - Searle constitui um

novo tipo de discurso: o discurso da f!.losofia da linguagem a partir dos atos de fala. O

produtor de S../1. promove uma nova configurao discursiva que at:h...,ge tanto o discurso dos

formalistas quanto o discurso dos lingstas. Nessa nova configurao, a f!.losofia lingstica

apenas um mtodo enquanto a filosofia da linguagem seria um objeto de estudo, o que no

impediria o fl.lsofo analtico de conciliar as duas posies, os dois discursos at ento

inconciliveis.

Utilizar a filosofia lingstica e seu conceito de ato de fala como um mtodo de

anlise a senio de uma fllosofia da linguagem reduti,isra e formal, aqui nesta representao

25
"I shal approach the study ofsome ofthese problems in the philosophy oflanguage through the study ofwhat I
call speech acts or linguistic acts or language acts."(Sear1e, 1969:4),

141
que Searle faz dos dois discursos, apagar as diferenas entre as concepes de linguagem e

entre as prprias concepes de anlise desses dois discursos, que como nmos so

Apagam-se conceitos fundamentais da f!losofia lingstica e sua historicidade para

encai.x-la como aparato metodolgico cuja finalidade seria resolver as questes superiores da

f!losofia da linguagem searleana. Vejamos a seqncia textual 5:

5- (SA.):

Ao menos duas tendncias podem ser distinguidas nos trabalhos contemporneos de

filosofia da linguagem - uma centrada no emprego das expresses no interior de
situaes de discurso, e outra, centrada na significao das frases - sendo que os
defensores destas duas tendncias parecem pensar que as duas abordagens so
irredutveis uma outra, havendo para reforar este ponto de vista o facto de que as duas
~endncias estiveram sempre associadas ao longo da histria a aposies incompatveis
no que diz respeito significao. assim que Wittgenstein, por exemplo, nos seus
primeiros trabalhos, que se ligam segunda tendncia, defende um ponto de vista que
rejeitar nos seus trabalhos posteriores que, por sua vez, pertencem primeira tendncia.
Entretanto, ainda que historicamente tenha havido profundos desacordos entre os
defensores destas duas tendncias, importante perceber que ambas concebidas no
tanto como teorias, mas como orientaes para a investigao, so complementares e no
26
exclusivas (Sear!e, 1981: 29)

26
'"lt is possible to distinguish at !east two strands in contemporary work in the philosophy of language- one which
concentrates on the uses o f expressions in speech situations and one which concentrates on the meaning o f sentences.
Practtioners ofthese two approaches sometimes talk as ifthey were inconsistent, and at least some encouragement is
given to the view that they are inconsistent by the fact that historicaliy they have been associated with inconsistent
views about rneaning. Thus, for example, Wittgenstein's early work, which fails within the second strand, contains
views about meaning which are rejected in his later work, which falls within the first strand. But although
historicaHy there have been sharp disagreements benveen practitioners of these two approaches, it is important to
realize that the two approaches, construed not as theories but as approaches to investigations" are complernentary and
not competing' (Searle. 1969: 18).

142
 "io texto anterior, Searle justifica sua apresentao de uma nova configurao

discursiva em que o discurso da filosofia da linguagem e o discurso da fllosofia lingstica

ocupam posies complementares (embora hierarquicamente ele apresente sua verso de

fllosofia da linguagem numa ordem prioritria), na fllosofia analtica, legitimando seu prprio

discurso atravs da dissimulao. A dissimulao, como uma operacionalizao da ideologia

em SA, desloca o conceito de ato de fala de sua historicidade, do lugar mesmo onde foi

pensado e do objetivo pelo qual ele foi concebido_ desbancar o discurso formalista da

filosofia analtica.

Ora, o que a produo de S. A. procura apagar atravs da legitimao dessa nova

configurao discursiva (apresentada na seqncia 5) quando Searle procura mostrar a

compatibilidade dos dois discursos - o discurso dos formalistas e o discurso dos (fllsofos)

hngstas - que a teoria dos atos de fala contrape-se teoria tradicional da linguagem

defendida nos discursos dos formalistas: a viso de que a linguagem designa o mundo. A

linguagem, com a teoria dos atos de fala de "'\ustin, passa ser vista como uma ao ou, no

dizer de Marcondes de Souza Filho (1996: 10), uma forma de atuao sobre o real e, portanto

de constituio do real e no meramente de representao da realidade. Isto Searle no diz

emSA.

Na prxima seo, tentaremos resgatar a historicidade, omitida por Searle, do

conceito de atos de fala produzido por Ausrin, procurando analisar como o discurso de

~\ustin representado intertextualmente por John Searle, em S.A.

143
4-.1.1. A produo d'l teoril dos (Jtos ele ful'l

Como Wittgenstein para quem o critrio decisivo para a determinao do sentido

torna-se "o prprio uso das palavras, seu aparecimento nos diferentes jogos de linguagem,

que so a expresso de diferentes formas de vida" (Oliveira, 1996: 149), a v-iso de Austin

"sempre orientada pela considerao da linguagem a partir de seu uso, ou seja, da linguagem

como forma de ao" (l\farcondes de Souza, 1996: 11 ).

Sobre a histria do caminho percorrido por Austin para contrapor-se, em: o

Witrgenstein da segunda fase (Oliveira 1996: 150), teoria tradicional da linguagem na

adoo de um novo olhar para a linguagem atravs do qual esta passa a ser considerada em

sua natureza enquanto "performance" ou seja, uma forma de realizar atos (os atos de fala)

encontra-se bem narrada por Marcondes de Souza Filho (1990: 12)27:

J em 1946~ em sua conferncia Outras lviente.r, Austin criticava o que considerava a

"falcia descritiva", cometida por cenos @sofos. Sentenas do tipo "Eu sei que ... "'',
devido sua forma declarativa, parecem ser descries de fatos. [...] Prope, ao
contrrio, que se considere a expresso "Eu sei que ... " do mesmo modo que "Eu
prometo... ". Seriam expresses usadas no para descrever ou relatar algo, mas para
jCzzer algo, para realizar um ato. Por isso ele as chama de expresses perfrmativas,

27
A respeito do cenrio de discusso sobre a linguagem no momento histrico em que surgem as reflexes de
Austin, diz Ottoni (1998: 21) '"Que cenrio e momento histricos so estes to precisos? O cenrio a discusso
sobre a linguagem surgida na Inglaterra pela chamada escola de Oxford; e o momento, as dcadas de 1940 e 1950.
Austin morre em fevereiro de 1960. com 48 anos. em pleno vigor de seu trabalho. No incio da dcada de 1950.
coincidentemente, um lingista norte-americano est propondo a gnese do que vai ser, mais tarde, um dos maiores
empreendimentos lingsticos na histria desta cincia: a sintaxe. Trata-se de Noam Chomsky. Nesta mesma poca,
desenvolvia-se, na Frana, liderado por Emile Benveniste, um importante trabalho sobre a linguagem que tinha a
semntica como centro das discusses. importante lembrar que na Frana, alm de Emile Benveniste, pensadores,
como Michel Foucault, Jacques Derrida e Jacques Lacan, entre outros, comeavam a elaborar importantes reflexes
sobre a linguagem humana".

144
 aquelas que, ao serem usadas em determinadas sentenas, constituem "proferimentos
performati,os". [...]
Os primeiros trabalhos que comeam a tematizar mais teoricamente a questo da
natureza da linguagem e do significado so How to ta!k (1953-4), PetjOrmative Utterancu
(1956) e a conferncia apresentada no Colquio de Royaumont em 1958, Petjt7llatif
Constatif. Austin apresenta ai as linhas gerais desta teoria que j vinha desenvolvendo,
segundo ele prprio, desde o ircio da dcada de 40 e que ser finalmente elaborada
em uma srie de cursos intitulados WOrdr and Deedr, ministrados na Cniversidade de
Oxford no nicio da dcada de 50 e posteriormente em universidades americanas, e
que constituem a substncia de How to do things with words.

A obra How to do things with words, como j me referi na pane 1 desta tese foi

reconstituda aps a morte de Austin. Conforme Rajagopalan (1990: 228-229):

Ouando dizer Jazer, ou melhor, How to do things "\\ti.th words, a reconstituio

das idias desenvolvidas por Austin ao longo de doze palestras que proferiu em
Harv~ard no ano de 1955. Serviram de matria-prima para a tarefa de
reconstituio, algumas anotaes feitas pelo prprio conferencista alm de
rascunhos nem sempre consistentes cedidas generosamente por todos aqueles que
participaram do curso. Ademais, foram utilizadas tambm anotaes referentes a
uma srie de palestras em Oxford que c\ustin proferiu de 1952 a 1954, sob o ttulo
geral de "\\>"ords and Deeds", titulo este que se.n:l.u de inspirao para o sub-ttulo
da verso brasileira. Ainda, segundo Urmson, o organizador da primeira edio do
livro, foram consultados a f1m de dir:imir dvidas ao longo da confeco do livro,
os textos referentes palestra "Pnformative utterancel' proferida em Gothenberg em
1959, gravada em fita magntica.

Neste contexto Austin confronta o arcabouo tenco erguido pelas teonas

rradicionais da filosofia da linguagem, a saber: os pos1t1nstas e os atonustas lgicos. Ao

cnucar a concepo filosfica da linguagem pela qual a linguagem tem uma natureza

145
essencialmente descritiva, Austin inicia, a primeira conferncia de How to do thingJ with word.r

questionando a crena filosfica no carter primordialmente designatiyo da linguagem e na

centralidade das sentenas declaratiYas assumida por esta tradicional concepo de

linguagem. Ele diz:

Por mais tempo que o necessrio, os filsofos acreditaram que o papel de uma
declarao era to-somente o de "descrever" um estado de coisas, ou declarar um
fato, o que deveria fazer de modo verdadeiro ou falso. Os gramticos, na realidade,
indicaram com freqncia que nem todas as sentenas so (usadas para fazer)
declaraes, h tradicionalmente, alm das declaraes (dos gramticos), perguntas e
exclamaes, e sentenas que expressam ordens, desejos ou concesses. Os filsofos
sem dvida no pretenderam negar tais coisas, apesar de seu uso um tanto vago de

"sentena" como equivalente "declarao" (i'msrin, 1962/1990: 21-22).

Aps mostrar como os positivistas lgicos ou neopositivistas consideraram muitas

declaraes como "pseudodeclaraes" a partir da rigorosa anlise pela qual s seria

considerada uma declarao quela que passasse pelo crivo da verificao (1962/1990. 22),

Austin indaga "se muitas das aparentes pseudodeclaraes seriam realmente declaraes"

para afumar: " nem todas as sentenas verdadeiras ou falsas so descries, razo pela qual

prefuo usar a palavra 'constatativa"'.

Austin prossegue em sua crtica afumando que muitas questes filosficas foram

geradas na fonte da chamada falcia descritiva - o erro de considerar como sentenas

declarativas - enunciados sem sentido ou enunciados proferidos com propsitos bem

diferentes daqueles imaginados pela tradio positivista. A esse respeito, cito Oliveira (1996:

151 ):

146
 Pode-se, logo, \Tr pelo menos alguns dos disparates lingsticos no tinham a

.inteno de informar sobre algo, apesar de serem formulados de modo a dar essa

impresso. Ora a questo aqui no , de antemo, dedar~los sem sentido, pois nossa

linguagem os contm c ns nos entendemos por meio deles, mas, antes, de destruir o

preconceito do monoplio das sentenas declarativas.

Para mostrar que na linguagem podemos proferir enunciados que nao seJam

descritivos, nem muito menos constituem casos de proferimento sem sentido, Austin

introduz a famosa distino Constativo/Performativo. Os enunciados ou proferimentos

perfomativos, ao contrrio dos j conhecidos constativos, so aqueles que:

~--\- que nada "descrevam" nem "relatem", nem constatem, e nem sejam "verdadeiros
ou falsos";
B- cujo proferimento da sentena , no todo ou em parte, a realizao de uma ao,
que no seria normalmente descrita consistindo em dizer algo (Ausrin: 1962/1990:
24).

E exemplfica:

(a) "Aceito (scilicet), esta mulher como minha legtima esposa" -do modo que
proferido no decurso de uma cerimnia de casamento.
(b) "Batizo este navio com o nome de Rainha Elizabeth'' - quando proferido ao
quebrar-se a garrafa contra o casco do navio.
(c) "Lego a meu irmo este relgio"- tal como ocorre em um testamento.
(d) "_\posto cem cruzados como vai chover amanh (idem)-

147
 -'mstin quer deLxar claro que proferir essas sentenas denominadas por ele de

sentencas performativas ou proferimentos performativos no "descrever o ato que esrana

praticando a dizer o que disse, nem declarar que o estou praticando: faz-lo. Nenhum dos

proferimentos citados verdadeiro ou falso; considero isto to bvio que sequer pretendo

justificar" (Aust:in: 1962/1990: 24-25).

Esses proferimentos perfomativos podero ser felizes se a ao por realizada e

infelizes se esta aao nao se realizar, mas nunca falsos ou verdadeiros como pensava a

tradio filosfica positivista pata quem os proferimentos informavam acerca dos fatos ou

descreviam o mundo de modo falso ou verdadeiro.

Otton:i (1998: 35) resume as infelicidades mais especficas que os proferimentos

perfonnativos podem sofrer:

As infelicidades mais especificas do performativo so: a) a nulidade ( ou sem efeito)

quando o autor no est em posio de efetuar tal ato, quando no consegue,
formulando o seu enunciado~ completar o ato pretendido; b) o abuso da frmula
(falta de sinceridade) quando se diz: eJt prometo, por exemplo, sem ter a inteno de
realizar a ao prometida; c) a quebra de compromisso quando se diz eu te desqO boas
vindaJ~, por exemplo, tratando no entanto o indiv"'iduo como estranho.

_\inda segundo Otton:i (ibidem: 34) justamente a noo de performatividade ou

sua viso perfonnativa da linguagem que permitir o questionamento de um postulado

f:tlosfico, at ento nao questionado, dos primeiros trabalhos dos fllsofos analticos: as

noes de verdade e falsidade.

148
 Desse modo, ao considerar quer dizer algo fazer algo, "\ustin desenvolve a noo

de performatiYidade, criando o ato de fala e desdobrando-os em trs atos simultneos, a

saber:

A -um ato locucionrio, o modo como Austin chama o "dizer algo", "o que

inclui o proferir certos rudos, certas palavras em determinada construo, e com um certo

significado" no sentido filosfico favorito da palavra, isto , com um sentido e uma

referncia determinados (Austin, 1962: 85).

B- Ato ilocucionrio_ o ato de fazermos algo ao proferir uma sentena, quando

ao enunci-la estamos no dizer de Austin (ibidem: 88):

- perguntando ou respondendo a uma pergunta,

- dando alguma informao, ou garantia ou advertncia,

- anunciando um veredito ou uma inteno,

- pronunciando uma sentena,

-marcando um compromisso, fazendo um apelo ou uma critica,

- fazendo uma identificao ou descrio

e muitos outros casos semelhantes.

C- },to perlocucionrio ou perlocuo _ o ato de produzir certos efeitos ou

conseqncias sobre os sentimentos, pensamentos, ou ao dos interlocutores.

Vale ressaltar o destaque de Ottoni, no que diz respeito ao desdobramento do ato

de fala, para a questo da referncia. Esta tratada por ~\ustin de modo bastante diferente da

noo tradicional que fazia uma distino entre sentido e significado a partir de uma relao

149
de correspondncia entre linguagem e mundo. "Posso dizer 'eu prometo' ... e produzir,

consciente ou inconscientemente uma ameaa" (Ottoni, 1998: 36).

Tendo desenvolvido a noo de performatividade, Austin est pronto para realizar

o desfecho: ora se por um lado, ao proferir um enunciado como "eu prometo que concluirei

minha tese at o final do ano" estou realizando um ato ou, como diz "\ustin (1985: 102),

usando esta frmula (cumprindo este ritual, eu me comprometi com outros e arrisquei a

minha reputao ou ainda a minha carreira acadmica, como seja), ao enunciar simplesmente

"concluirei minha tese at o final do ano", estou tambm realizando um ato de promessa e

no somente dizendo algo ou transmitindo uma informao, podendo esta declarao, como

qualquer performativo tornar-se feliz ou infeliz.

Est ento preparado o golpe contra as sentenas declarativas ou proferimentos

constativos (statement) no dizer de Austin (1962/1990:112-113). Cito:

sem d-vida que, at em seus mrumos detalhes, declarar algo realizar um ato
ilocucionrio, como, por exemplo, av-isar ou proclamar. [...] J assinalamos o
sentido em que dizer ou declarar "o gato est sobre o tapete" implica em que eu
creio que o gato esteja sobre o tapete. Isto paralelo ao sentido em que "prometo
estar l" implica que tenho a inteno de estar l e que acredito que serei capaz de
estar l. Assim a declarao est exposta forma de infelicidade que denominamos
de ruptura, no sentido em que dizer ou declarar que o gato est sobre o tapete me
compromete a dizer ou declarar "o tapete est debai..xo do gato", do mesmo modo
que o performativo "defino X como Y" (no sentido, digamos, de fiat), me
compromete a usar tais palavras de maneiras especiais no discurso futuro, fcil
perceber como isso se liga atos do tipo de prometer.

Austin percebe, assim na prpna declarao (ou constativo) tambm um ato

performativo, e d o golpe final: "Que resta, ento, da distino entre o proferimcnto

]50
perfonnativo e o constativo?" (1962/1990: 119) bem anunciado por Rajagopalan (1990: 238):

"Finalmente, (...) chega-se concluso de que o constativo, cuja existncia era a nica certeza

que havia no inicio das reflexes, nada mais do que um perfonnarivo que consegmu se

disfarar muito bem e enganar muita gente durante muito tempo".

Para Rajagopalan, (ibidem: 23 7) a chegada de Ausrin idia da insustentabilidade

da distino inicial entre os constarivos e os performarivos e a concluso de que "o

constativo nada mais era seno um performarivo mascarado" j seria o seu alvo, desde o

inicio de suas reflexes. Diz Rajagopalan (ibidem: 236):

O que Austin faz assim que ergue a dicotomia' constativo/performat:ivo' partir

para o trabalho rduo de desfaz-la. Porm, ele o faz dando-nos a impresso de
que estaria engajado, contrariamente, em salvaguard-la diante de todos os contra-
argumentos que comeam a pipocar, ou melhor, a serem colocados na fritadeira
intensa do raciocnio crescente para que pipoquem com intensidade crescente (...)
O que Austin faz simplesmente esperar que os contra-argumentos se avolumem
a tal ponto que se tome insustentvel a dicotomia inicial, para ento dar-lhe o
'coupe de grace' .

Com essa ofensiva final tradicional concepo designativa e descritiva propagada

pelo positivismo lgico, c\usrin no est apenas clarificando o que ele mesmo chamou de

deplorvel "confuso inicial em que mergulharam a doutrina e o mtodo do filosfico (cf.

Austin 1962: 23)", mas acabou produzindo uma revoluo em Filosofia a qual preconiza que

a investigao fllosfica da linguagem deve realizar-se com base no em uma teoria do

significado, mas em uma teoria da aro (Marcondes de Sousa, 1990: 11).

15]
 ~\ partir da noo de perfonnatiYidade introduzida na filosofia pela proposta de

Austin acerca dos atos de fala, podemos perceber a passagem de uma viso monolgica e

estreita de linguagem para uma viso de ao na linguagem e por meio da linguagem. Tal

viso abre espao para os aspectos no verbais deixados de fora nos estudos filosficos ou

lingsticos sobre a natureza da linguagem.

Se a considerao de aspectos da linguagem at ento considerado no~ lingsticos

ou extradiscursivos gerou, na linha do primeiro Witrgenstein, uma verdadeira celeuma, s nos

resta imaginar o que sobraria do slido edifcio da tradio em suas prticas discursivas sobre

a linguagem (sejam filsofos ou lingistas) caso Austin no tivesse morrido prematuramente

para exercer sua prpria teoria, e ao invs de nos oferecer rpidos clares de luz, continuasse

realizando o ato de fala teraputico proposto em sua prtica discursiva como o seu maior

interesse (Austin, 1962/1990: 121): "o ato de fala total na situao de fala total o nico

fenmeno que, em ltima instncia, estamos procurando elucidar".

Mas como diz Daniel do Nascimento e Silva (2005: 4) "independente da hiptese

de "\ustin, caso no tivesse falecido prematuramente, ter procedido a um refinamento terico

do conceito de ato de fala, o fato que o conceito, tal como se nos apresenta hoje em muitos

textos de filosofia e de lingstica, foi de fato re~elaborado".

Neste sentido, John Searle pretende nos consolar como a garantir que embora

Austin nos tenha ofertado, como o prprio Austin afinna, apenas rpidos dares de luz

(cf.Austin, 1962/1990: 121) no tendo, portanto, a chance de aprofundar e continuar a sua

criao- a concepo de atos de fala- ,o prprio John Searle, se encarregou de "aprofund~

la", preenchendo a lacuna deixada pelo ftlsofo ingls. Cito:

152
 Embora ;\ustin no tenha Yivido para levar a cabo o programa de pesquisa

implcito em suas descobertas iniciais, obras posteriores, incluindo a minha

aprofundaram essa pesquisa (Searle, 1996:8).

Rajagopalan (1990: 241) estabelece que a interpretao de Searle, chamada por ele

de "leitura oficial", tem sido responsvel pela grande divulgao da obra de Austin,

sobretudo em reas acadmicas como a lingstica.,-\ produo de SA. representa assim, um

trabalho de te-elaborao da teoria dos atos de fala de Austin que assumiu, nos meios

acadmicos, a feio de uma 'leitura oficial' de Austin, outorgando a Searle um "amplo

reconhecimento como herdeiro intelectual 'legtimo' e porta-voz autorizado de Austin".

Para responder como Searle adquiriu esse reconhecimento e a autorizao para se

colocar como porta-voz de Austin, Rajagopalan (2000a) reconstituiu a histria dos atos de

fala, olhando para o contexto histrico em que Searle desenvolveu a sua interpretao de

Austin, atravs da qual construiu sua reputao intelectual.

Conforme Rajagopalan (ibidem), perto da sua morte em 1960, Austin era uma das

figuras mais famosas na filosofia austro-anglo-americana. Por causa do grande sucesso das

conferncias "William ]ames" que Austin ministrara em Harvard, durante o ano de 1955,

especulava-se a sua contratao para lecionar na Universidade da Califrnia, em Berkeley.

A.ustin havia se tornado uma celebridade intelectual nos Estados Unidos, naquela poca. A

morte de "-\ustin, em fevereiro de 1960, portanto, deixou uma grande lacuna na academia

filosfica americana que imencionava ganh-lo para os seus quadros.

De acordo com Rajagopalan (ibidem), a entrada de Searle neste contexto foi

oportuna e providenciaL Searle acabara de submeter Uni,ersidade de Oxford sua tese de D.

153
Phil. sobre sentido e referncia que, concluda em 1959, foi desenvolvida mais tarde em sua

obra Jpeerh /1ds, publicada em 1969. Ento, de ,olta aos Estados Unidos, recm-chegado de

Oxford, Searle era o candidato ideal para ocupar a vaga deixada pela recente morte de }l.Ustin.

Nada mais natural que John Searle traga hoje o titulo que acompanha seu nome na folha de

rosto de J.A: professor de filosofia da Universidade de Califrnia, Berke!ey.

Aqui posso utilizar o conceito de sentido de jogo desenvolvido por Pierre Bourdieu

(2004), ao definir a noo de campo de conhecimento, para entender a rpida ascenso de

Searle na substituio de Ausrin como o filsofo dos atos de fala.

Para Bourdieu (2004: 28), assim como "um bom jogador de rugby sabe para onde

vai a bola e se pe l onde a bola vai cair", tambm na academia o bom jogador intelectual

sabe fazer o que preciso, quando preciso e ganhar a aposta. Ele afirma que wna origem

social e escolar elevada permite a um estudioso "apossar-se dos bons temas em boa hora,

bons lugares de publicao (ou mesmo de exposio), etc.". Segundo ele, este " wn dos

fatores que determinam as diferenas sociais mais marcantes nas carreiras cientificas".

Esse sentido do jogo, que para Bourdieu (ibidem) "de incio um senso da

histria do jogo, no sentido do futuro do jogo", foi adquirido por John Searle na produo

de uma obra sobre a teoria dos atos de fala (J.A., 1969), quando a comunidade filosfica da

poca vivia o desalento de perder o filsofo criador daquela teoria, no auge de sua produo

intelectual.

Em 1979, Searle j havia ocupado a sua posio como o porta-voz do fJ..lsofo de

Oxfotd, graas a sua proposta, j ento consolidada, de fornecer uma formalizao adequada

para a teoria dos atos de fala, com os recursos da lgica moderna (c f. Rajagopalan, 2000).

!54
 E interessante notar ainda, com relao produo de S.A que, embora a obra de

Searle sea intitulada "Speech "\cts" e ele a considere como um aprofundamento das

pesquisas iniciadas por Austin (c f. Searle, 2002), h nesta obra, poucos momentos em que o

discurso de Austin relatado por Searle atravs da representao do discurso. Considero aqui

representao do dismrso como uma forma de intertextualidade 'manifesta' na qual "partes de

outros textos so incorporados a um texto e explicitamente marcadas como tal, com recursos

como aspas e oraes relatadas" (Fairclough; 2001: 139- 140).

Searle introduz o termo "atos de fala" (Searle, 1981: 11) sem efetinr nenhuma

referncia a /'custin, afirmando que as razes para a escolha dos atos de fala como forma de

estudar os problemas da filosofia da linguagem aparecero em seguida (ver seqncia textual

4).

A ustificao para tal estudo aparece na seo 1.4. Por que esiudar os atos de fala?, na

qual ainda nenhuma referncia feita ao criador da teoria. Veamos:

6(A)

... No h nada de circular neste procedimento, pois estamos a utilizar a

hiptese da linguagem compreendida como comportamento intencional regido por regras
para explicar a possibilidade das caracterizaes lingisticas e no para fornecer-lbe
provas. A forma que esta hiptese tomar a de que, falar uma lngua executar actos de
fala, actos como; fazer afirmaes, dar ordens, fazer perguntas, fazer promessas, etc.~ e,
num domnio mais abstracto, actos como; referir e predicar; em segundo lugar, estes
actos so, em geral, possveis graas a certas regras para o uso de elementos lingsticos e
em confonnidade com elas que eles se realizam.
A razo para que este estudo se concentre nos actos de fala simplesmente a
segwntc: toda a comunidade lingistica envolve actos lingisticos. ~" unidade da
comunicao lingstica no , como se tem geralmente suposto, o smbolo, a palaYra, ou

155
 a frase, ou mesmo a ocorrncia do smbolo, palavra ou sentena na execuo do acto de
fala. Considerar a ocorrncia como uma mensagem consider-la como uma ocorrncia
produzida ou ernirida. I'vfas precisamente, a produo ou emisso de uma ocorrncia de
frase sob certas condies um acto de fala, e os actos de fala (de certos tipos a serem
explicados mais tarde) so a unidade bsica ou mnima da comunicao lingstica (Searle,
1981: 26) 28 .

A omisso de uma citao a Austin talvez se deva ao carter inusitado da hiptese

levantada por Searle no seguimento das idias de Austin [falar uma lngua adoprar uma

forma de comportamento regida por regras]. Esta hiptese que Searle assumir de que uma

teoria da linguagem parte de uma teoria da ao porque falar forma de comportamento

que, sendo regida por regras, tem traos formais susceptiveis de um escudo independente (c f.

Searle, 1969: 27), no foi cogitada por Austin, em sua obra.

Com Fairclough (2001) sabemos que os diversos tipos de discursos apresentam

diferenas no que citado, quando, como e por que citado. O texto de Searle aqui

analisado, por apresentar-se como um ensaio filosfico, que um tipo de discurso

acadmico, toma-se um discurso representador atravs da c1tao de autores, em

28
''There is nothing circular in this procedure, for I am using the hypothesis of language as rule-govemed intentional
behavior to explain the possbility of, not to provide evidence for, linguistic characterizations. The fonn that this
hypothesis will take is that speaking a language is performing speech acts, acts such as making statements, giving
commands. asking questions, making promises, statements, giving commands. asking questions, making promises,
and so on; and more abstractly, acts such as referring and predicating; and, secondly, that these acts are in general
made possible by andare perforrned in accordance with certain rules for the use oflinguistic elements.
The reason for concentrating on the study of speech acts is simply this: alJ linguistic communication involves
linguistic acts. The unit o f Jinguistic communications in volves linguistics acts. The unit o f Jinguistic communication
is not, as has generally been supposed, the symbol, word or sentence. or even the token of the symbol, word or
sentence, but rather the production or issuance ofthe symbol or word or sentence in the performance of the speech
act. To take the token as a message is to take it as a produced or issued token. More precisely, the production or
issuance of a sentence token under certain conditions is a speech act, and speech acts (o f certain kinds to be
explained Iater) are the basic or minimal units o f linguistic communications" (Searle, J 969: 16).

156
conformidade com as regras do trabalho cientifico, segundo as quais, prectso orar o(s)

autor(es) toda Yez que:

a) trabalhar com hiptese j levantadas em outras obras.

b) Concordar ou discordar de afirmativas feitas em outra(s) obra(s)

c) Utilizar tcnicas, materiais ou mtodos no-usuais em sua rea, sugeridas em

outra(s) obra(s);

d) Comparar resultados seus com os apresentados em outra(s) obra(s).

e) Chegar as mesmas concluses ou a concluses totalmente divergentes das

concluses apresentadas em outra(s) obra(s) (Vieira, 2002:52).

Searle, que utiliza o sistema de cttao numrico atraYs de notas bibliogrficas

colocadas ao p da pgina, faz, em todo o texto de S. A, uma nica citao direta de Austin.

A primeira referncia a Austin surge ainda na seo 1.6 quando Searle lana a segutnte

pergunta:

7- (SA):
Quais so os diferentes tipos de atos de fala executados pelos falantes quando proferem
expresses (Searle, 1981: 29-30 2 ~

Como a pergunta diz respeito a questes j levantadas por Austin, Searle indica,

na nota de rodap, a famosa obra de Austin sobre os atos de fala, sem nenhum comentrio

ou introduo feita referida obra ao leitor. Vejamos a nota:

29
"'What are the different kinds of speech acts speakers perform when they utter expressions?" (Searle. 1969: 19)

157
 8- (SA):
CF.J. L. Austin, How to Do Th.ngs \v:ith words (Oxford, 1962) (Searle, 1981: 30).

O nome de Austin aparecer no corpo do texto de S."-\ somente a partir do

segundo captulo: Expres.res, szgniftcaves e Actos de Fala (E:>..pressions, A1eaning e Speech Acts),

quando Searle se refere a tenninologia usada para os atos de fala:

9- (SA):
Ausrin baptizou estes actos de fala completos com o nome de "actos ilocuciona.is" e
esta tenninologia que usamos daqui por diante. (Searle, 1981 35 31).

Nesse ponto de S.A, uma nota de rodap utilizada por Searle para contestar a

distino feita por Austin entre atos locuciona.is e ilocuciona.is. Vejamos a nota:

10- (SA):
J. L. "-\ustin, How to Do Thngs wth Words (Oxford, 196). com uma certa reserva que
adaptamos a expresso "actos ilocuciona.is", uma vez que discordo da distino feita por
Austin, entre actos locuona e i!ocuonas. CF. J. R. Searle "Austin on Locutionary and
Illocutionary Acts", Ph!osophical Review, vol. LX:Xvii, outubro, 1968, pp. 405-424 (Searle,
1931; 35) 31

30
"Austin baptized these complete speech acts with the name "illocutionary acts'', and l shall henceforth employ this
tenninology" (Searle, 1969: 23).
31
' J. L. Austin, How to Do Things with Words (Oxford, i962). I employ the expression, "illocutionary act". with

some misglvings, since I do not accept Austin's distinction between locutionary acts. Cf J. R. Searle, 'Austin on
Locutionary and lllocutionary Acts', Philosophical Review, forthcoming. (Searle, 1969: 23).

158
 Mais tarde, no captulo 3- Estrutura dos arto_r Elocztona (The struture of illoczttionary
ads), Searle repete o uso da nota bibliogrfica para criticar a classificao de _\ustin para os

atos ilocucionais:

11- (SA):
A este respeito, a classificao de ~-'\ustin de actos ilocucionais em cinco categorias parece
um tanto ad hoc_ How to thinp with words, PP- 150 ff (Searle, 1981: 92) 32

Das outras sete notas de rodap em que Searle cita "\ustin, cmco so notas

bibliogrficas apenas remetendo o leitor as obras de Austin. So elas as notas das seguintes

pginas: (Searle, 1981: 35, 43, 74, 181 e 188)- Com relao a outras duas referncias, uma nota

usada para reforar a afirmao seguinte, feita por Searle (embora a afmnao de Searle seja

elaborada num sentido de critica a Austin, como veremos mais tarde no comentrio que

fazemos a seqncia textual 29 de SA ):

12- (SA):
Cm homem que diz "Eu prometo" no promete apenas, mas diz que o faz. Isto , existe,
de facto, utna conexo entre o dizer e os constativos, mas no to estreita como se pode
pensar_ (Searle 1981: 91) 33

Searle remete o texto nota seguinte:

32
]n this respect. Austin 's classification o f illocutionary acts into five categories seems somewhat ad hoc. How Thins
with Words_ PP- 150 ff'. (Searle, 1969: 69)_
33
'A man who says 'I (hereby) promise' not only promises, but says he does. That is, there is indeed a connection
between saying and constatives, but it is notas close as one might be inclined to think"(Searle, 1969: 68)

159
 13- (SA): Como o prprio J.L. Ausrin aponta, "Other Minds", ProceedingJ ofthe Aristotelian
Socety, vol. suplementar (1964); emj. L. Ausrin, Phifosophical Papers (Oxford, 1961) (Scarle
1981: 91) 34

A outra nota de rodap refere-se a wn trecho de S. A em que Searle relata

afirmaes referentes a wn erro, a falcia dos atos de fala, cometido, segundo ele, pelos

fllsofos do "perodo clssico" da filosofia analtica (no grupo dos quais ele inclui Austin),

aos quais ele chamar de "os defensores da anlise dos actos de fala". O trecho diz o seguinte

(S.A: 181):

14- (SA): Passamos agora os segundo erro, ligado ao primeiro, e que chamaremos falcia
dos actos de fala.
No perodo clssico da anlise lingstica, os filsofos fizeram, muitas vezes, afinnaes
do seguinte tipo:
A palavra "bom" utilizada para exprimir a sua aprovao (Hare).
A palavra "verdadeiro" utilizada para endossar ou para aceitar enunciados (Strawson).
A palavra "saber'' utilizada para garantir uma afirmao (l\.usrin).
A palavra "provavelmente" utilizada para modificar os seus comprometimentos
(Toulmim).
Cada uma dessas afirmaes corresponde ao seguinte esquema: "A palavra P utilizada
para executar o acto de fala A". Alm disso, os filsofos que fizeram tais declaraes, por
vil de regra apresentavam esses enunciados como explicaes (pelo menos parciais) da
significao das palavras me questo: enunciados da forma "P usada para executar o
acto A" eram apresentados a titulo de explicao filosfica do conceito P (Searle, 1981:
181)35

34
''As J. L. Austin himself points out, Other minds' Proceedings of the Aristotelian Society. supplementary vol.
(!964); reprinted in J. L. Austin, Philosophical Papers (Oxford, 1961)" (Searle, 1969: 68).
35
" l now turn to a second and related fallacy which l shall cal! the speech act fallacy.
In the classical period oflinguistic analysis, philosophers often said things like the following:
The word good' s used to commend (Hare).

160
 Para tal texto, em que Searle parafraseia Ausrin [,\ palavra "saber" utilizada para

garantir uma afmnao (Ausrin)] Searle utiliza duas notas sobre Ausrin: "\ nota de nmero 3

para a referncia bibliogrfica:

15 (SA):

"Other 1\Iinds" Pmcedings o[ the Artotelian S ociety - Vol. Suplementar 24 (19 50) retomado
em Logic and Language, segunda srie (New York, 1953), e alhures (Searle, 1981: 181) 36

E a outra (de nmero 5) para comentar sua prpna afinnao [alm clisso, os

filsofos que fizeram tais declaraes, por via de regra apresentaram esses enunciados como

explicaes (pelo menos parciais) da significao em questo]:

16 (SA):
:'vias nem sempre, Austin em particular tem dificuldades diante da questo de saber se sua
anlise d ou no significao palavra "saber" (Searle 1981: 181)30

Aqui, a representao do cliscurso de Austin, junto s vozes de outros filsofos

analticos, atravs da parfrase, foi usada por Searle para criticar o esquema que ele

denominou de anlise dos atos de fala, que, para ele, conduz falcia dos actos de fala. Searle

The word 'true' is used to endorse or concede statements (Strawson).

The word 'know' is used to give guarantees (Austin).
The word 'probably' is used to qualifY commitments (Toulmin).
Each o f these is o f the pattern: 'The word W is used to perfonn speech act A'. Furthermore, it was generally the case
that philosophers who said sort of thing offered these statements as (at Jeast partia!) explications o f the meanings o f
the words: they offered these statements of the form 'W is used to perform act A' by way o f philosophical
explication ofthe concept W (Searle, 1969: 136-137)".
36
'"Other Minds' Proceedings of the Aristotelian Society. supplementary vol.20 (J 946) reprinted in Logic and
Language, second series (New York, 1953). and e]sewhere'' (Searle, 1969: 137).
37
"'Though not always, Austin in particular is rather cagey about whether his analysis is supposed to give the
meaning of 'know" (Searle J969: 137).

161
diz que h uma condio de adequao de uma palavra (a palavra deve significar a mesma

coisa em todos os diferentes tipos de frase que ela ocorrer) que a anlise dos atos de fala no

conseguiria satisfazer.

A despeito do carter perfonnativo da linguagem que passa a ser analisada por

Austin em seu carter totalizante [o ato de fala total na situaco de fala total o nico Jnmeno que.

em ultima instncia, estamos proettrando elucidar (Austin 1962:121)] e que faz da linguagem "uma

forma de ao" e no uma representao da realidade, Searle busca em SA esta

representao, quando retoma a idia de "significao literal" ligada a uma enunciao literal

to comum tradicional concepo designativa e redutiva da linguagem, propagada pelo

positivismo lgico. A busca desta significao literal, que uma palavra deveria manter para

satisfazer as condies de adequao, o que conduz Searle a apontar um erro na anlise dos

atos de fala, denominado por ele de falcia dos atos de fala. Vejamos:

17- (SA):
Empregando a pahvra "bom" como exemplo, podemos enunciar a natureza geral da
falcia do acto de fala nos seguintes termos. Dizer que alguma coisa boa , tipicamente,
elogi-la, aprov-la, recomend-la, etc. uma falcia, porm, inferir da que estaremos a
explicar a significao de bom ao dizer que essa palavra utilizada para executar o acto de
aprovao. E podemos demonstrar que se trata efectivamente duma falcia mostrando
que existe um nmero indefinido de contra-exemplos, representados por frases nas quais
"bom" tem ocorrncia literal, mas cuja enunciao literal no constitui uma execuo do
acto de fala de aprovao. Alm disso, no possvel, tampouco, explicar tais
enunciaes em termos da maneira como o resto da frase v-incula a enunciao
considerada execuo do acto de fala de aprovao. (Searle 1981: 184) 38 .

38
The general nature of the speech act fallacy can be stated as follows, using '"'good" as our example. Cal!ing
something good is characteristically praising or commending or recommending it, etc. But it is a fallacy to infer from
this that the meaning of good" is explained by saying it is used to perform the act of commendation. And we

162
 Searle, para definir que o sentido da palavra no o seu uso - como pensavam os

"defensores da anlise dos atos de fala" - recorre noo de literalidade mostrando que,

uma vez que a ocorrncia literal de uma pala,-ra como bom no apresenta, por meio de sua

enunciao literal, em todos os casos, a execuo de um ato de fala de aprovao, no

alcanaremos nunca o seu significado a partir da anlise dos atos de fala, ou seja, por meio do

uso lingstico_

Esta condio de adequao de uma palavra referida por Searle a exigncia de

uma estabilidade do significado, independente de qualquer contexto, que preservaria a

linguagem de qualquer mudana de significao de acordo com o contexto, portanto,

impossvel de ser estabelecida na prxis lingstica_ De fato, tal condio nunca ser satisfeita

atravs da anlise dos atos de fala que no pode desprezar as contingncias lingsticas a

despeito de se tornar uma fico, como uma fico a prpria noo de literalidade_ "\qui,

podemos identificar o que Rajagopalan (1992: 115-116) chama de "o compromisso

metafisico de Searle com o dogma do sentido literal e, num sentido mais amplo e abrangente,

com a possibilidade de um significado totalmente objetivo, imune a qualquer interferncia

humana, que sirva como fulcro, como ponto nevrlgico de uma teoria da linguagem"_

Agora, proponho-me a analisar os dois nicos fragmentos em que o discurso de

i\ustin manifestamente representado por Searle em S_"\, para avaliar em que extenso os

limites entre o discurso representador de John Searle e o discurso representado de "\ustin

demonstrate that it is a fanacy by showing that there are an indefinite number of counter-examples of sentences
where "'good" has a literal occurrence yet where the literal utterances o f the sentences are not performances of the
speech act o f commendation; nor are the utterances explicable in tenns o f the way the rest of the sentence relates the
unerance to the performance o f the speech act o f commendation_(Searle 1969: 139)

163
esto explicita e claramente marcados e em que extenso o discurso representado traduzido

na voz do discurso representador.

Selecionei em todo S.}> dois textos em que partes do texto de Ausrin so

incorporados a S.A de forma explicitamente marcadas, por meio das aspas e por meio de

oraes relatadas do ripo:"Ele disse" ou "Ausrin afttmou". Eis o primeiro caso.

18- (SA):
Aqui esto alguns dos verbos que designam actos ilocucionais: "afirmar", "descrever'',
H asseverar", "advertir", "obsenTar", '~comentarn, "comandar", ''ordenar,, "pedir",
"criticar", ''pedir desculpas" ("desculpar-se"), ''censurar", "aprovar", "saudar",
"prometer", "objectar'', ''exigir" e ''alegar". Austin afirmou que havia mais de mil
expresses como estas em ingls 39 .(Searle, 198: 35)'"

A nota de rodap de nmero 2 [Austin, op. cit., p 149] indica o texto de Ausrin

que est sendo relatado, retirado da sua obra How to do things with words (1962). Searle procura

representar o que Austin disse atravs do discurso indireto. Desse modo, as aspas no foram

necessrias e o discurso representado tomou a forma de uma orao gramaticalmente

subordinada [que havia mais de mil expresses como estas em ingls] oraao que relata,

uma relao marcada pela conjuno "que".

Conforme Fairclough (2001: 141) na utilizao do discurso indireto "as vozes

do(a) relator(a) e do(a) relatado(a) so menos claramente demarcadas e as palavras usadas

39
Grifo meu.
0
" "'Some of the English verbs denoting illocutlonary acts are 'state', 'describe', 'assert', "warn', 'remark',
'comment'. 'command', 'order', 'request', 'criticize', 'apologize', censure', 'approve', 'welcome', 'promise',
'object', 'demand', and 'argue'. Austin claimed there were over a thousand such expressions in English" (Searle,
1969: 23).

164
para representar o discurso no ltimo caso podem ser a do relator(a) e nao as do(a)

relatado(a).

O cunoso neste caso que, se observamos o texto que est sendo relatado

(Ausrin, 1962: 150), veremos que "-\ustin no usa as palavras escolhidas por Searle para

relatar-lhe a voz [havia mais de mil expresses como estas em ingls]; ao contrrio, rejeita

esse uso convencional utilizando, ao invs do nmero cardinal, a frmula 103 (dez elevado a

terceira potncia). Eis o texto de "-\ustin:

" ... Obteremos uma lista de verbos na ordem de 1O terceira potncia" ("'\ustin 1990:
122)".

Austin no apenas se negou a usar as palavras com que Searle representou seu

discurso, como tambm explicitou, numa nota de rodap cheia de humor e ironia, o motivo

pelo qual no o fez:

Por que usar essa expresso em vez de 1000? Primeiro porque impressiona mais e
parece mais cientfica. Segundo porque vai de 1000 a 9999, uma boa margem
enquanto que a outra poderia ser entendida como cerca de 1000 uma margem
muito pequena (Austn 1962: 150) 42 .

Como j enfatizei no subcaptulo 3.2 desta tese, Austin deixou de usar a expresso

convencional para ironizar com o discurso dos formalistas na fJlosofia analtica. Ele

ridiculariza os positiYistas que valorizavam a lgica formal na anlise da linguagem e

41
we get a list ofverbs ofthe order ofthe third power o f I 0".
" ...
2
"' it looks irnpressive and scientific: second, because it goes frorn
''WOy use this expression instead o f 1000? Frst.
l ,000 to 9,999-a good margin-whereas the other m!ght be taken to mean about l ,000'-too narrow a margin''.

165
idealizavam uma linguagem matemtica. Da a ironia na justificativa da utilizao de 1O

terceira potncia [porque impressiona mais e parece mais cientfica].

Por esta anlise do discurso relatado de Austn, percebo que Searle, procurou

selecionar, no texto do filsofo de Oxford, apenas as expresses em que Austin demonstra

suas idias (conceitos, racionalizaes). Searle deixou de lado a irreverncia austiniana do uso

daquela expresso [na ordem de 10 terceira potncia] de forma inesperada, em um

momento to srio do texto de Austin, quando todos aguardavam finalmente receber dele

uma resposta exata para vencer a dificuldade- que alguns ousaram tentar superar - de

estabelecimento de critrios para a classificao de verbos perfomativos 43 . Considerada como

uma sada do script, esta performance de Austin ficou de fora em SA.

Searle, portanto, no representou do texto de Austin sobre os atos de fala

(publicado em 1962, sete anos antes de sua prpria obra sobre esta teoria), aquilo que seria

considerado como no-filosfico, ignorando tudo o que considerou como um desvio no

pensamento (racionalizao) de Austin: seu humor, sua retrica.

Pode-se considerar que John Searle, ao traduzir o discurso de Austin no seu texto,

efetiva o trabalho ideolgico de recolocar a teoria ausriniana nos trilhos da tradio analtica,

ocultando sua voz polmica e irnica e reescrevendo-a como sua prpria voz; uma voz

tradicional no discurso da filosofia da linguagem. Com a substituio da frmula hilria de

il.ustin por suas palavras convencionais, Searle dissimula o carter revolucionrio da gnese

austiniana da concepo de atos de fala. Esta uma das principais estratgias de

Ver o texto de Rajagopalan a esse respeito: "A irredutibilidade do ato ilocucionrio corno fator inibidor das
-r:;
tentativas taxonmcas". D.E.L.T.A. Vol. 8. No.l, Pp. 91-133.1992.

166
operacionalizao da ideologia, Yista como um sentido a serv1o do poder (cf Thompson

1990).

.\ps modificar, em sua representao do discurso austiniano, as formas textuais

pelas quais }~.ustin constri uma teoria de linguagem voltada para a prxis comunicativa e

rompe com o discurso dos filsofos formalistas do atomismo e do positivismo lgico, Searle

apresenta, no pargrafo seguinte, sua prpria concepo de ato de fala, nos moldes de

tradio clssica da filosofia analtica, ao inscrever em seu discurso o vocabulrio prprio do

discurso dos formalistas. o que observamos no uso dos termos: referir, predicar,

proposto, etc.

Ao inserir, na concepo de atos de fala, os atos propos1c1onms (referir e

predicar), Searle retoma a preocupao da linguagem (aqui na forma de proposio) com a

representao do mundo, uma preocupao prpria da anlise clssica da filosofia analtica.

Ele diz:

W(SA):
V amos dar um nome a estes diferentes actos, sob o tiruJo geral de actos de fala:
a) enunciar palavras (morfemas, frases) = executar actos de enunciao;
b) referir e predicar = executar actos proposicionais;
c) afirmar, perguntar, ordenar, prometer, etc. = executar actos ifocuciona (Searle 1981:
35) 44

44
""Let us assign names to these under the general heading o f speech acts:
(a) Uttering words (morphernes, sentences) = perfonning utterance acts.
(b) Referrlng and predicating = performingpropositional acts.
(c) Stating, questioning, commanding, promising, etc.= perfonning illocutionary acts"' (Searle. 1969: 23-24).

167
 Formalizando a concepo de atos de fala, Searle reescreve em SA., a categoria

da lgica formal usada pelos filsofos formalistas da analtica: a proposio - cuja expresso

um ato proposiconal e independente da prxis lingstica, to importante para o discurso

de ruptura dos fllsofos lingistas:

20- (SA):
Cada vez que dois actos ilocucionais contm a mesma referncia e a mesma predicao, e
se a significao da expresso referencial a mesma nos dois casos, diremos que a
45
mesma proposio que expressa (Searle, 1981: 42).

Ao dizer que na en:sso de uma frase, o falante expressa uma proposio, Searle

pretende distinguir o ato ilocucional de seu contedo proposiconal e reconhece esta

distino como uma variante do discurso formalista da tradio filosfica analtica:

21- (SA):
Os leitores familiarizados com trabalhos sobre o assunto, reconhecero facilmente no
que dizemos uma variante da velha distino j feita por diferentes autores, como Frege,
Sheffer, Lewis, Reichenbach e Hare, para no mencionar seno estes (Searle, 1981: 43) 46 .

Desse modo, a concepo de ato de fala que nasceu no discurso de Austin como

uma ruptura e como uma resposta ao discurso da tradio formalista da filosofia analtica

deslocado no discurso de John Searle, que formalizou tal concepo de modo a reintegr-la

ao reducionismo e formalismo da tradio analtica. Essa relao dialgica em S_A desloca o

45
'' Whenever two illocutionary acts contain the same reference and predication, provided that the meaning o f the
referring expression is the same, l shall say the same propostion is expressed"(Searle, 1969: 29).
46
'""The reader familiar with the literature will recognize this as a variation of an old distinction which has been
marked by authors as diverse as Frege, Sheffer, Lewis, Reichenbach and Hare, to mention only a few. (Searle,
1969:30)".

168
sentido pragmrico-perfomarivo de atos de fala para o sentido lgico-formalista. Este ltimo

sentido manifestado atravs do recurso ao simbolismo que marca todo o texto de S./1. Veja

o exemplo:

22 (SAj:
Podemos representar essas distines no seguinte simbolismo: A forma geral de (muitos
tipos de) actos ilocucionais
F (p)
Onde a varivel "F" toma os seus valores entre os processos que indicam a fora

ilocucional e onde "p" representa expresses que exprimem proposies. Podemos ento
simbolizar diferentes tipos de actos ilocucionais nas formas, por ex.,
~(p) para asseres !(p) para pedidos
Pr(p) para promessas W (p) para advertncias
; (p) para perguntas do tipo sim/ no
E assim por diante (Searle, 1981: 85) 47

O segundo exemplo de discurso manifestamente representado de Austin atravs

de oraes relatadas por Searle se encontra no captulo j comentado: Trs falcias na Fi!oJojia

contempornea (Searle, 1981: 173).

Searle retoma o discurso dos filsofos lingistas para critic-lo identificando nele

o que considera erro graves Para comprovar que Searle realiza o trabalho ideolgico de

construir um sentido de atos de fala em consonncia com o discurso formalista da tradio,

47
''We can represent these distinctions ln the following symbolism. The general form of(very many kinds ot)
illocutionary acts is
F(p)
\Vhere the variable "F" takes illocutionary force indicating devices as values and "p" takes expressions for
propositions. We can the symbolize different kinds ofillocutionary acts in the forms, e.g.,
~ (p) for assertions !(p) for requests
Pr(p) tor promises W(p) for warnings
?(p) for yes-no questions. And so on" (Searle, 1969:31 ).

169
trago wn trecho de J ..A. em que Searle enfrenta a tese do segundo \Xiittgenstein, segundo a

qual se wna expresso tem sentido (mesmo expresses usadas para definir '-ivncias pri,adas

como no caso, sentir dor) ento ela pertence forosamente a uma linguagem pblica:

23- (SA):
O filsofo observa que seria bastante curioso ou estranho dizer certas coisas em
detenninadas situaes; ento conclui, por essa razo~ que certos conceitos sao
inaplicveis a tais situaes. Por exemplo, Wittgenstein obsena que, em condies
normais, quando temos urna dor, seria estranho dizer: HEu sei que estou com um..a dol~.

Outro filsofo da lingistica afirmou que seria muito estranho que uma pessoa adulta
normal, falando ingls, dissesse em situaes comuns: "I remember mv own name", ou "I
remember how to speak English" (Searle, 1981: 187)43 .

No exemplo seguinte de discurso representao, Searle coloca Austin na mesma

posio do segundo Wittgenstein - para quem o significado de uma palavra o seu uso-

posio a ser tenazmente combatida pelo produtor de JA., por ser considerada uma falcia:

24- (SA):
Em seu artigo "A plea for excuses", Austin sustenta uma tese similar, e de alcance mais
geral. Ele diz que no caso padro de todo verbo normal, no aparece nenhuma das classes
de expresses que qualificam aces - expresses como "voluntrio", untencional",
"proposital", "deliberadamente", etc.-, bem como nenhU1Da de suas negaes. ~'Somente
no caso em que acompanhamos o acto em questo de uma maneira particular, ou de
circunstncias diferentes daquelas nas quais um acto normalmente realizado...

48
The philosopher notices that it would be very odd or bizarre to say certaln things in certain situations; so he then
concludes for that reason that certain concepts are inapplicable to such situations. For example, Wittgenstein points
out that under normal conditions, when I have a pain, it would be odd to say, "! know I am in pain". Another
linguistic philosopher has pointed out that it would be very odd for normal adult Englishmen in ordinary situations to
say, "! remember my own name". or "l remember how to speak English"(Searle, !969: !41 ).

170
 necessrio, ou mesmo simplesmente possvel, empregar u.tna expresso modificadora
desse acto". Austin resume a sua tese no slogan~ "Nenbuma modificao sem aberraon.
A menos que a aco seja aberrante, nenhum conceito modificador aplicvel.
"\mpliando a tese de Ryle, Austin observa que seria estranho dizer, em circunstncias
comuns, "Comprei o meu carro Yoluntariarnente", ou "Estou a escrever este livro por
minha livre e espontnea vontade", e ambos os filsofos concluem, portanto, que certas
condies so as condies necessrias de aplicabilidade de certos conceitos (Searle,
1981: 188) 49

Neste trecho do livro, temos o primeiro exemplo de representao discursiva, na

forma de citao direta de Austin em S.A., por meio da intertextualidade manifosta em que a voz

de i\ustin relatada e demarcada pelas aspas ["Somente no caso em que acompanhamos o

acto em questo de uma maneira particular, ou de circunstncias diferentes daquelas nas

quais um acto normalmente realizado... necessrio, ou mesmo simplesmente possvel,

empregar uma expresso modificadora desse acto"J. Atravs da anlise, podemos perceber a

estratgia discursiva do emprego das aspas que ultrapassa a dimenso demarcadora da fala do

outro, para identificar elementos da ordem do discurso a que se submete o texto.

Mais do que uma marcao grfica, as aspas assumem um papel de deslocadoras

do sentido. interessante observar no fragmento textual 23, que as aspas, alm de serem

usadas para marcar o discurso direto, ou seja, demarcar o discurso de Austin, tambm so

empregadas para negar este mesmo discurso. assim que, logo aps a apresentao da voz

49
"Austin in his artlcle, "A plea for excuses", has a similar and more general thesis. He says that in the standard case
covered by any normal verb none o f the range o f expressions qualitying actions ---expressions such as "'voluntary",
'"intentionar', "intentional", "'on purpose", "deliberately'", etc.- nor any oftheir negations are in order. "Only ifwe do
the act named in some special way or circumstances different from those in which an act is normally done ... is a
rnoditying expression called for, or even in order." He summarizes this thesis in the slogan, "'No rnodification
without aberration". Unless the action is aberrant, no modifYing concept is applicable.
Extending Ryle's point, Austin notices that it would be odd to scy, in ordinary circumstances, "I bought my car
voluntarily", or "I am \-'tTiting this book of my own free wm", and both philosophers therefore conclude that certain
conditions are necessary conditions ofthe applicability o f certain concepts" (Searle, 1969: 142).

171
de Austin relatada entre aspas, o enunciador de S.A. escreve urna frase posta entre aspas,

apresentada como um slogan, resumo da idia de Austin ["'\ustin resume a sua tese no

slogan]. Com isso, o enunciador provoca um efeito de distanciamento e mostra que a frase

foi usada por Austin e que est apenas sendo mencionada por ele ["Nenhuma modificao

sem aberrao"]. A meno do slogan faz com que a frase entre aspas se torne um objeto de

questo e julgamento, e junto com ela, todo o discurso de Austin. Neste fragmento de texto,

em vrios momentos, expresses vo sendo colocadas em itlico como que sinalizando o

discurso de Austin, chamando a ateno do leitor para questionar a adequao do slogan e

com ele, a tese austiniana.

Neste mesmo fragmento, ocorre tambm a estrutura para a representao

discursiva, apresentada anteriormente: a do discurso indireto, marcada pelas oraes relatadas

abaixo:

Ele diz que...

Austin observa que...

E ambos os filsofos concluem que ...

O autor afirma que...

Dessa vez, porm, o texto de Austin foi relatado juntamente com o de Ryle, outro

filsofo representante da Escola de Oxford. Ambas as vozes representadas - a de Austin e a

de Rvle, so explicitamente identificadas e marcadas como vozes externas, s quais Searle

pretende se opor, identificando-as como o discurso dos lingistas:

172
 25- (.LA):
Essas hipteses [a dos filsofos lingistas) representam pnncp1os metodolgicos
importantes, sobre os quais se baseia grande parte da filosofia contempornea- Com a
finalidade de mostrar que so falsas, gostaria de considerar agora algumas outras cmsas
que seria igualmente estranho dizer (Searle, 1981: 189) 5".

Aps apresentar vrios contra-exemplos s hipteses de Ausn e Ryle, o discurso

de Searle, fundado numa viso representacion:ista e monolgica da linguagem, construido

como um discurso de afrontamento ao discurso dos lingistas. Considerando o conceito de

uso vago demais como instrumento de anlise, ele trava um debate com os filsofos

lingistas, o outro do qual procurou distanciar-se desde o inicio de obra S.A.:

26- (SA):
Qual a exata natureza deste debate? Ambas as partes admitem a eXlstncJa de certos
dados, os dados da forma, "Seria estranho ou no permissvel dizer tal coisa". Mas h um
desacordo com respeito explicao dos dados. Pela nossa parte, dizemos que os dados
devem ser explicados em termos do geral que est lmplicado no acto da assero; a tese
que contestamos diz que os dados devem ser explicados com referncia s conclies de
aplicabilidade de certos conceitos. Chegando a este ponto, posso somente reivinclicar
para minha anlise uma maior simplicidade, generalidade, e, talvez maior plaus:ibilidade
(Searle, 1981: 191)51

50
"'These assumptions have been important methodological principies behind much contemporary philosophizing. In
order to show that they are false, l now want to consider certain other things it would be odd to say" (Searle, !969:
143).
51
''VVhat exactly is the nature ofthe dispute here? Both sides agree on the existence ofcertain data, data ofthe form,
"lt would be odd or impennssible to say such and such". But there is a disagreement about the explanation of the
data. I say the data are to be explained in tenns o f what in general is involved in making an assertion; the view I am
attacking says the data are to be explained in tenns o f the condltions o f applicability o f certain concepts. So far the
only claims l can make for my analysis are greater simplicity. generality, and perhaps plausibility" (Searle, 1969:
144).

173
 Por essa busca de generalidade o filsofo-locutor de S..'\. distancia-se da

linguagem ordinria desprezando a situao concreta de fala, ao contestar que os dados

devam ser "explicados com referncia s condies de aplicabilidade de certos conceitos".

Searle procura demonstrar que os erros dos filsofos lingistas por ele

denominados de as trs falcias na filosofia contempornea tm origem na noo inaugurada pelo o

segundo Wittgenstein e pressuposta na concepo de atos de fala de Austin - a noo de

significao como uso. Searle relata abaixo o discurso dos lingistas que alvo da sua

argumentao:

27- (SA):
Gostaramos agora de apresentar algumas observaes que serviro para explicar como se
chegou a cometer esses erros. Os filsofos da lingstica do perodo em discusso, no
tinham nenhuma teoria geral da linguagem, sobre que baseadas suas anlises conceptuais
particulares. O que tinham, guisa de teoria, eram poucos slogans, o mais proeminente
dos quais era: "a significao o uso". Este slogan encarnava a crena de que a
siguificao de uma palavra no dada nem pela procura de uma entidade mental que lhe
seja associada em um universo introspectivo, nem pela busca de alguma entidade que essa
palavra representaria, fosse ela abstracta ou concreta, mental ou fsica, particular ou geral,
mas, antes, por um cuidadoso exame de como a palavra realmente usada na lngua.
(Searle,1981: 193) 52

Enfrentando a noo de significao como uso, que representa como apenas um

slogan, Searle procura destruir o discurso dos lingistas e com ele a concepo perfomativo-

52
"'"I now want to offer some rernarks by way of explanation ofhow these fallacies carne to be comrnitted. Unguistic
philosophers of the period I arn discussing had no general theory of language on which to base their particular
conceptuai analyses. \Vbat they had in place o f a general theory were a few slogans, the most promiment o f which
was the slogan, "Meaning ls Use". This slogan embodied the beliefthat the rneaning ofa word is not to be found by
looking for some associated menta! entity in an introspective realm, nor by looking for some entity for which it
stands, whether abstract or concrete, mental or physical, particular or general, but rather by carefully exarnining how
the word is actually used in the language' (Searle, 1969: 146).

174
pragmtica dos atos de fala, que foi elaborada por Austin para combater a tradio britnica

reducionista e formalista da fllosofia analtica, como lemos no texto abaixo:

28- (SA):
O que estamos a tentar provar s que a afirmao geral de .'\ustin - no h nenhuma
modificao sem aberrao - falsa, que as outras variantes da mesma falcia de assero
- tal como a de Ryle - so igualmente falsas, e que a teoria geral dos actos de fala, que
propomos, mais adequada para dar conta dos dados de onde provm tais teorias
(Searle, 1981:198-199)".

Para demonstrar mais claramente a afronta ao discurso austiniano e concepo

pragmtico-performativa de ato de fala elaborada por Austin, trago um trecho de S.A em que

Searle considera tal concepo performativa como um exagero de "\ ustin, reivindicando o

declarativo e o constativo das anlises clssicas to combatidas pelo filsofo de Oxford:

29-SA
De facto, a vrso original de Austin a propsrto dos performativos era que algumas
enunciaes no eram dizeres, mas fazeres de um outro tipo. 1\1as neste particular parece
haver algum exagero. Um homem que diz "Eu prometo" no promete apenas, mas diz
que o faz. Isto , existe, de facto, uma conexo entre dizer e os constativos, mas no to
estreita como se pode pensar (Searle, 1981: 91) 54

53
"I am only attempting to show here that Austin 's general statement-no modification without aberration- is in
error, that other nstances ofthe same assertion fallacy-such as Ryle's-are in error, and that their data are better
accounted for by my general theory o f speech acts.
54
"Indeed, Austin's original insight into performatives was that some urterances were not sayings, but doings of
some other kind. But this point can be exaggerated. A rnan who says 'I (hereby) promise' not only promises, but says
he does. That is, there is indeed a connection between saying and constatives, but it is not as dose as one might be
inclined to think"(Searle, 1969: 68)

175
 Penso que o momento propicio para, aps estas leituras das relaes

intertextuais que atravessam a produo da teoria dos atos de fala em S.c\, retomar a ressaka

de Fairclough (2001) que diz que a forma como o contexto afeta o que dito ou escrito varia

de uma formao discursiva a outra. No caso da obra de Austin, na qual a sua teoria da ao

identifiCada por l\1arcondes de Souza Filho (1996: 1O) como o surgimento de um novo

paradigma terico, percebo tal teoria como o resultado do trabalho de mudana discursiva

que sofreu a filosofia analtica atravs de um certo movimento nas suas filiaes tericas, de

negao ao seu discurso tradicionaL

Como uma formao discursiva considerada como aquilo que determina o que

pode e deve ser dito (Pcheux apud Fairclough, 2001: 52) o discurso tradicional, na prtica da

filosofia analtica era o discurso dos formalistas, que facilmente se ligava ao discurso

cartesiano tradicional, na medida em que procurava encontrar explicao a-histrica para as

questes tericas da linguagem (c f Rorty, 1979/ 1994). A critica dos filsofos lingistas para

o arcabouo da tradio, atravs dos textos do segundo Witrgenstein, tem provocado uma

transformao na prtica discursiva da filosofia analtica, levando-a a refletir sobre o seu

prprio fazer terico e a interessar-se pelas prticas lingistico-sociais atravs de novos

conceitos, como jogo de linguagem (Witrgenstein) e atos de fala (Austin).

Observando a heterogeneidade, que constitutiva de todo discurso, posso

perceber o processo dialgico de embate entre o discurso formalista - discurso tradicional da

ftlosofia analtica - e o discurso antiformalista dos fllsofos lingistas. Considero, pois, o

discurso formalista como gerado em uma formao discursiva representacionista - que desde

os gregos considera a linguagem como representao do mundo (cf. Martins, 2004) - e o

!76
discurso antiformalista dos filsofos lingistas como oriundo de uma formao discursiva

pragmaticista - que considera a linguagem como uma forma de ,-ida, uma ao, uma prtica

social.

O conceiro austiniano de ato de fala, portanto, gerado no interior da formao

discursiva pragmaticista. De acordo Rajagopolan (1990: 239) "h vrios momentos em que

Austin chega muito perto de admitir que talvez estejamos lidando com verdadeiros jogos de

linguagem no sentido de Wittgenstein".

Conforme a interpretao que Fairclough (2001: 53) faz de Pchem, as formaes

discursivas (FDs) "so posicionadas em complexos de FDs relacionadas referidas como

'interdiscurso' e os sentidos especficos de uma FD so determinados 'de fora' por sua

relao com outras no interdiscurso"5 5 Portanto, no interior da FD tradicional da fllosofia

analtica - a FD representacionista - que o discurso de John Searle gerado. O texto, que

parece apresentar uma s YOZ e a YOZ de autoridade do fllsofo, apresenta-se, na Yerdade

como um segundo discurso que responde ao discurso dos lingistas e reformula o discurso

dos formalistas, constimindo-se em um noYo discurso: o da filosofia da linguagem seadeana.

Desse modo, podemos entender como possvel ao discurso da fllosofia da

linguagem de Searle, por sua posio no interdiscurso, retirar uma expresso gerada na FD

pragmaticista, a expresso atos de fala, e utiliz-la aos propsitos de sua fl.losofia da

linguagem, que reformula o discurso tradicional dos formalistas. Essa relao dialgica

proYoca um deslocamento do sentido perfomatiYo-pragmtico de ato da fala para um sentido

lgico-formal. O discurso de Searle, como um discutso filosfico de formao discursiYa

55
Fairclough (200 I) substitui o tenno interdiscurso de Pcheux pelo tenno foucaultiano ordem do discurso.

177
representaC!onsta, direciona argumentativamente este deslocamento, pois, conforme

Pcheux (apud Fairclough, 2001: 52) "as palavras mudam seu sentido de acordo com as

posies de quem as usa".

O discurso de Searle interpretando Austin se apresenta, portanto, como um

discurso resposta ao discurso de concepo pragmaticista dos atos de fala, uma resposta

constituda no nvel do afrontamento discursivo.

4. 2. Distribui~o e Consumo

Como j acentuei, a anlise do discurso de John Searle, como um exemplo de

prtica discursiva, focaliza os processos de produo (visto na seo anterior), distribuio e

consumo textual. Em termos de distribuio, procuro nesta seo explorar as redes

intertextuais em que o texto Speeth Acts se movimenta, sofrendo mudanas predizveis ao se

transformar em outros textos. A anlise da distribuio foi efetuada juntamente com a anlise

do consumo textual. Como o consumo enfatiza o tipo de trabalho interpretativo que se

aplica a um texto e os modos de interpretao disponveis, no h como separar sua anlise

do processo de distribuio textual.

Os textos so consutudos, i.e, sofrem um trabalho interpretativo diferente em

contextos sociais diferentes. O texto S.A., como um ensaio filosfico, lido como um texto

acadmico e, portanto consutudo coletivamente. Como um texto ftlosfico, traz a marca da

178
academia na apresentao posta abaixo do nome do autor: proftssor de 1:1/osofta da Universidade

da Califrnia, Berke!e;.

Publicado pela Cambridge University Press, o texto foi registrado, preservado,

traduzido, lido e relido. Como toda instituio possui wna rotina especfica para o

"processamento" de textos (cf. Fairclough 2001), no dominio do saber acadmico-cientifico,

os textos so transformados em outros textos a partir do seu conswno, ou seja, dos modos

de interpretaes disponveis em forma de tendncia tericas e linhas de investigao

especficas. A universidade como wna instituio social possui padres prprios de conswno

e rotinas prprias para produo e reproduo de textos.

A prtica poltico-administrativa da universidade, que funciona de modo a torn-

la comprometida com a produo do conhecimento, elege a prpria busca do conhecimento

como meta, numa procura de regularidades e estabilidades textuais identificados com a velha

categoria da verdade.

/1. prtica discursiva da academia nesta busca de conhecimento - CUJO percurso

deve ser regular, obedecendo a certas regras especficas para ser capaz de ser refeito, repetido,

reproduzido - transforma-se numa prtica social especfica. A prtica social deste domnio

institucional de saber cientifico-acadmico sua prpria prtica discursiva. Nesse sentido,

relevante lembrar o trabalho de Foucault em mostrar que os sujeitos do conhecimento, e por

conseguinte, as relaes de verdade se formam atravs das condies econmicas, sociais e

polticas de existncia (cf. Foucault, 1996). Para ele "as prticas sociais podem chegar a

engendrar domnios de saber que no somente fazem aparecer novos objetos, novos

179
conceitos, noyas tcnicas, mas tambm fazem nascer formas totahnente noYas de sujeitos e

de sujeitos do conhecimento" (Foucault, 1996: 8).

Com Foucault, pode-se entender as prticas discursivas da academia, como

prticas sociais do controle e da Yigilncia. Segundo ele (ibidem: 12) o inqurito, como uma

forma bem caracterstica da verdade em nossas sociedades "foi praticado pelos filsofos do

sculo XVIII, e tambm por cientistas, fossem ele gegrafos, botnicos, zologos,

economistas". Portanto, as complexas tcnicas como forma de pesquisa da Yerdade,

originadas no Ocidente no interior da ordem jurdica, foram em seguida utilizadas, segundo

Foucault (idem), na ordem cientfica e na ordem da reflexo filosfica.

A prtica discursiva e social contempornea da filosofia ainda marcada por esta

forma de inqurito nas investigaes dos fundamentos do conhecimento, movimentando a

produo de textos na filosofia da linguagem em cadeias intertextuais que conduzem a

modos especficos de interpretao textual.

O discurso de John Searle, como uma prtica discursiva da comunidade

acadmica filosfica, sofre desta pretenso de busca da verdade, e como tal, pretende ser

consumido por um auditrio universal, tpico da filosofia. A obra SA tem, portanto, uma

distribuio complexa em que os processos de interpretao so restringidos pelas redes

relativamente estveis (cadeias intertextuais) em que esse texto se movimenta. Essas redes

intertextuais so grupos de textos que trabalham com o texto de Searle (distribuio) e que

configuram modos especficos de interpret-lo (consumo). Selecionei um tipo de cadeia

intertextual na qual SA se movimenta: a rede intertextual de tendncia formalizante.

180
4.2.1. Rede intertextu<Jf formaliz:qnte

A despeito da reao da filosofia da linguagem ordinria, iniciada pelo segundo

Wirtgenstein e continuada pela Escola de Oxford, contra as anlises reducionistas e

formalistas do positivismo lgico - tendo Austin desferido uma critica implacvel a posies

positiv-istas atravs de sua teoria dos atos fala - John Searle retoma um progtama de

formalizao da linguagem, a pattt da concepo de ato de fala.

Como v-imos na seo anterior, Seatle retoma a noo de proposio do discurso

dos formalistas pata integt-la na sua concepo de ato de fala. Com esta noo, Seatle

pretende resgatat outra dicototnia que Austin aboliu ao mostrat a insustentabilidade da

distino entre performativo/ constativo, tal foi a dicotomia verdade/falsidade que norteou por

muito tempo os estudos tradicionais de filosofia da linguagem. A dimenso veritativa - o

inqurito da verdade das proposies - retomada por John Searle na viso de que o cerne

de um ato de fala seu contedo proposicional, que neutro com relao fora

ilocucionria.

Situado numa formao discursiva representacionista, Seatle diz que "todo ato de

linguagem como um contedo proposicional em certo sentido representao" (Searle, 1979:

VIII, nota 1). Pata Seatle, os atos ilocucionrios representam estados de coisas, num retorno

aos atotnistas lgicos, como o primeiro Wittgenstein, para o qual a linguagem (em Seatle, os

atos ilocucionais) representaria estados de coisas que apresentam uma forma lgica. Graas

l8l
ao contedo proposicional, que seria neutro e invarivel, Searle oferece uma forma lgica

geral dos atos ilocucionrios, como j vimos:

F(p ): em que "F" representa uma varivel e "p" o contedo proposiconal.

Searle, desse modo, situa a teoria dos atos de fala como continusta da tradio

fregueana, reelaborando-a em perfeita sintonia com a lgica de Frege, e portanto, projetando-

a como complementar e no competidora com respeito tradio logicista (cf. Rajagopalan;

1996).

Searle o primeiro a providenciar uma formalizao da teoria dos atos de fala,

usando os recursos da lgica moderna - um projeto que iniciado em S.A e declarado em

Expression and ~Meaning (1979) teve como primeiro resultado concreto o livro em colaborao

com Daniel Vanderveken "Foundations ofii!ocutionary Logic (1985).

Esse projeto de formalizao constitudo e constituinte dessa cadeia intertextual

de tendncia formalizante, foi continuado por V anderveken que persistiu na tentativa de

unificao da teoria dos aros de fala com a semntica clssica formal, para culminar numa

formalizao completa da teoria (Vanderveken, 1990, 1994 apud Rajagopalan, 2000: 14).

A formalizao da teoria dos atos de fala , portanto, um compromisso com a

relao linguagem-mundo, a partir de uma teoria da verdade como correspondncia, presente

no discurso clssico dos formalistas em f:tlosofia analtica - seja no discutso os atomistas

quanto no discutso dos positivistas lgicos. Como afirma V anderveken (1990: 132): "atos

ilocuciontios elementares com um contedo proposiconal [...] dirigem-se a objetos e

182
estados de coisas no mundo. Eles so satisfeitos apenas se o seu contedo proposicional

representa corretamente como as coisas so [... ] no mundo".

Para analisarmos a movimentao de S.1\ na rede imertextual de tendncia

formalizante, necessrio refletir sobre outro tipo de discurso formalista, advindo no da

filosofia, mas da lingstica. O programa terico gerativista, que vem sendo identificado na

lingstica atual como sinnimo de formalismo (c f. Pires de Oliveira: 2004: 224) 56 , teve sua

origem na dcada de 50 quando o lingista Noam Chomsk7 publicou SyntaticStructures (1957),

o mesmo perodo em que /\ustin fortalecia o estudo da linguagem ordinria, atravs da

elaborao da concepo dos atos de fala. A critica ferrenha de Chomsky atravs de sua

famosa resenha publicada em 1959 da obra Verbal Behaviour, do comportamentalista Skinner

(1957), defendia uma abordagem racionalista e dedutiva para a cincia, diminuindo a

influncia do comportamentalismo e reavivando o mentalismo.

Conforme Balieiro Jr. (2000: 176), o modelo gerativista defendido por Chomsky
naquela poca propunha:

a) as sentenas faladas, ou estruturas superficiais derivar-se-ia de estruturas

profundas, atravs de regras transfonnacionais, que se organizam numa gramtica,

ou sintaxe;

b) este componente sinttico - a gramtica Cniversal, G.C -, capaz de gerar

qualquer (e somente uma) lngua, deveria ser inato aos indiv-duos da espcie

humana;

56
Pires de Oliveira (2004: 219) aponta trs noes que o tenno formal pode assumir nos estudos sobre a linguagem:
"fonna1 equivalente a cientfico, formal sinnimo de autnomo e fonnal remetendo a clculo". Segundo a autora. h2
formalistas descrevendo Hnguas naturais que no coadunam com a tese gerativlsta da autonomia da sintaxe. mas
"geratlvistas so certamente formalistas por que alm da autonomia sintaxe enxergam a linguagem como um
clculo''.

183
 c) se distinguisse entre a competncia (o conhecimento que um falante/ouvinte

nativo ideal tem de sua lngua) e a performance (a atividade do falante/ ouv---inte

numa situao comunicativa concreta, sujeita a problemas como imperfeio,

lapsos, etc.)

bom lembrar que o componente central da competncia sena a sintaxe,

constituindo esta o domnio prprio da teoria lingstica. Este programa inicial de Chomsh.-y,

de inspirao nitidamente cartesiana, na busca de universais lingsticos, seguir um

movimento textual contrrio a Austin, que vai discordar do positivismo lgico e enfrentar o

logicismo nos estudos da linguagem. Chomsky "procurou sustentao terica na lgica, na

gramtica de Port-Roya!. Esta gramtica, pode-se dizer, produz uma explicao racional do

fenmeno lingstico e dos princpios universais, relacionando de modo definitivo a

linguagem lgica" (Ottoni, 1998: 22).

Pois bem, essa concepo lingstica formalista que faz da sintaxe uma mquina

mental capaz de gerar sentenas bem formadas (sentenas infinitas atravs de regras

lingsticas finitas) no apenas est presente em SA atravs da intertextualidade manifesta

em duas referncias a Chomsky (Searle, 1981: 24, 85), como tambm atravs da

interdiscursividade ou relao intertextual constituti-:a.

No difcil ler Chomsk-y na hiptese central searleana de que a linguagem um

comportamento intencional governado por regras interiorizadas. o que nos diz Searle:

30 (S./1.):
Falar urna lngua adaptar uma forma de comportamento regido por regras, sendo estas
regras de uma grande complexidade f... J Este um ponto de vista familiar filosofia e

184
 lingstica, mas dele nem sempre se tiraram todas as conseqncias. A sua conseqncia
para a presente discusso, que, quando falamos a nossa lngua materna, fazemos
caracterizaes lingsticas do tipo acima exemplificado, no nos estamos a reportar ao
comportamento de um grupo, mas estamos a descrever aspectos do nosso dorn.n.io dessa
capacidade regida por regras (Scarle, 1981:21-22- gr:ifos meus)57.

Num texto postenor, Searle diz que a obra de Chomsk> foi uma revoluo na

lingstica, e mais especificamente na sintaxe. Mas, segundo Searle, o que Chomsky nao

conseguiu ver que a competncia , fundamentalmente, a competncia para produzir atos

de fala, e, portanto, que um estudo dos aspectos lingsticos da "capacidade" de realizar atos

de linguagem um estudo da competncia (cf. Calvet de Magalhes, 1997: 135). Dessa forma,

fcil entender como o texto de Searle se mov-imenta nessa cadeia intenextual para ser

aproveitado pelo prprio gerativ:ismo. Conforme Rajagopalan (1996: 5):

A partir da leitura de Searle, foi possvel "acoplar'' toda a investigao ausciniana

no terreno dos atos de fala ao modelo de gramtica em franca ascenso naquela
poca, a saber, a Gramtica Gerativo-Transformacional (estamos nos referindo
dcada de 70). Pois~ como chegaram a pleitear um grupo entusiasmado de
lingistas na poca, bastaria simplesmente acrescentar um nvel mais abstrato na
anlise na estrutura profunda de uma sentena, abrindo espao para que o
chamado "prefcio performativo" pudesse ser devidamente postulado bem no
incio da derivao sinttica antes mesmo que a primeira bifurcao do mdulo
"S" em um sintagma nominal e um sintagma verbal E, pronto tudo estaria
resoh-i.do. Conforme preconizava Searle, a teoria dos atos de fala estava, no em
conflito com a gramtica, mas sim, em perfeita harmonia.

57
"'"Speaking a language is engaging in a (highly cornplex) rule-govemed fonn of behavior. To leam and master a
language is (inter alia) to learn and to have mastered these rules. This is a familiar view in phiJosophy and linguistcs,
but is consequences are not always fuHy reaiized. Its consequence, for the present discussion. is that when I,
speaking as a native speaker~ make linguistic characterizations ofthe kind exemplified above, Iam not reporting the
behavior o f a group but describing aspects of my mastery of a rule-govemed skill"(Searle, 1969: 12).

185
 _\ssim, no miClo da dcada de 70, era comwn observar as famosas rv-ores

gerativistas incorporarem os atos de fala em seus galhos (Pinto, 2001: 61). Vale lembrar

tambm que wna das ltimas verses do gerativi.smo chomsh.-yano, a teoria da r~gncia e ligao

(fRL), como ficou conhecida a teoria dos princpios e fJarmetros, sem se desvincular do

pressuposto de que a linguagem wn sistema de conhecimentos interiorizados na mente,

define o programa de investigao da gramtica gerativa como o desenvolvimento de quatro

grandes questes, e traz, no bojo das discusses, interesses que foram rechaados por

Chomsky e seus seguidores em polmicas histricas anteriores: alm de estudar o contedo

do sistema de conhecimentos que se desenvolve na mente do falante, a teoria abre espao

para indagar entre outras questes "como que o sistema de conhecimentos adquirido

utilizado pelo falante em situaes discursivas concretas" (Raposo, 1992: 27).

No entanto, a afirmao de Searle de que um estudo da capacidade de wn falante-

ouvinte realizar aros de fala tambm wn estudo da competncia lingstica, tem gerado wna

certa estranheza no meio acadmico. Nigel Love (1999) afirma que a elaborao searleana da

teoria dos atos de fala como complementar e ajustvel ao paradigma chomskyano apresenta

wna grande contradio, na medida em que Searle tenta unir duas tradies incompatveis,

identificadas por Strawson como a tradio do teoristas da comunicao-inteno e a tradio

dos teoristas da semntica formal.

A contradio apontada por Love dei.xa de exisrit quando olhamos para os textos

de Searle e Chomsky - que seriam considerados por Love como representantes de duas

tradies distintas e incompatveis - a partir das cadeias intertextuais onde estes textos so

gerados e interpretados. Ora, ambos os textos so produzidos nwna fundao discursiva

186
cartesiano-kantiana (que procura abstrair a linguagem de sua realizao histrica), cujo modo

de produzir e interpretar textos reduz a linguagem a partir de categorias lgicas e formais.

Portanto, os textos de Seatle e de Chomsky podem facilmente serem reinterpretados como

fazendo parte de um progtama terico complementar, pois esto situados na mesma rede

textual de tendncia formalizante.

Esse contexto discursivo, consistindo em redes relativamente estveis em que os

textos se movimentam, afeta o consumo do texto que sofre transformaes predizveis.

assim que os textos dessa filosofia da linguagem que entende a teoria dos atos de fala como

complementar de uma gtamtica formal so transformados em diferentes tipos de textos,

sejam em textos lingsticos ou textos filosficos, todos apresentando o mesmo esquema de

anlise formaL

assim que nos textos em que Habermas (1979/2001) formula sua pragmtica

universal, mais tarde por ele denominada de pragmtica formal, encontramos uma apropriao

tanto da te-elaborao da teoria dos atos de fala por Searle, quanto do modelo da gtamca

gerativa. Habermas passa a desenvolver, a partir da teoria da gtamca gerativa criada por N.

Chomsky a sua pragmtica formal que consiste em identificar e constituir as condies do

entendimento mtuo (cf. Calvet de Magalhes, 2003: 3) .

~ idealizao efetuada por Chomsk-y, na concepo de um falante-ouvinte ideal,

refeita por Habermas em sua noo do entendimento mtuo. Tal noo tambm concebida

como uma abstrao, pois dependente da exigncia pela qual um falante e ouvinte devem

operar no mesmo nvel dos objetos ou dos estados de coisas sobre os quais eles falam

(ibidem: 4).

187
 Habermas faz uma leitura de S J1 adequando o texto de Seatle a sua teoria, na

considerao dos atos ilocucionrios como a unidade elementar do discurso. Desse modo,

Habermas interpreta os atos de fala a partir da interpretao de Searle, em consonncia com

o discurso formalista da anlise clssica da fJ.losofia analtica. Como conseqncia, o

"contedo proposicional" que Searle coloca no cerne do ato de fala passa a ser uma pea

fundamental para a teoria comunicativa de Habermas.

"-\ssim, a clusula com contedo proposicional usada em proferimentos para

comunicar sobre objetos ou estados de coisas considerada por Habermas como a fundao

da reflexividade inerente das lnguas naturais (cf. 1979/2001: 5). Na mesma direo

argumentativa de Searle, Habermas representa a estrutura dos atos ilocucionrios como

"MP" -em que M representa o modo de comunicao (a clusula principal usada em um

proferimento para estabelecer uma relao intersubjetiva entre falantes e ouvintes) e "p" o

contedo proposicional (a clusula diferente para referir-se a objetos e estados de coisas).

Enredado em cadeias intertextuais, em que textos sobre a linguagem apresentam

uma tendncia formalzante, como o texto de Searle e os de Noam Chomsh.-y, Habermas vai

considerar a comunicao por meio da linguagem ordinria como possuindo uma dupla

estrutura:

Uma situao onde possvel chegar a um entendimento mtuo exige que pelo
menos dois falantes estabeleam simultaneamente uma comunicao entre dois
niveis da intersubjetividade, em que os sujeitos tlam com o outro, e no nivel dos
objetos (ou estados de coisas) sobre os quais eles se comunicam. A pragmtica
universal visa a reconstruo do sistema de regras que wn falante competente deve
conhecer se ele tem de ser capaz de preencher este postulado da simultaneidade da

188
 comunicao e da mctacomunicao. Eu gostaria de resen.rar o termo competncia
comunicativa para esta qualificao (Habermas, 2001: 74).

Para estabelecer a competnoa comunicativa a part:!r desse conceito de dupla

estrututa cog:nitivo-comumcativa do discurso, Habermas retoma a distinco

constativo/performativo que foi elaborada e rechaada por Austin. Vale lembrar que Austin

rejeitou essa distino justamente pela nfase que ela oferecia viso monolgica de

linguagem como designao, defendida pela anlise clssica formalista da filosofia analtica e

duramente criticada por Austin. Diz Habermas:

Eu denomino o uso de atos linguagem constativos [...] de cognitivo, porque a relao

interpessoal entre falante e ouvinte estabelecida de maneira performativa, tem
como propsito chegar a um entendimento sobre objetos (ou estado de coisas).
Por contraste, denomino comunicatiz'O o uso da linguagem em que o chegar a um
entendimento sobre objetos (e estado de coisas) ocorre tendo como propsito
estabelecer uma relao interpessoal (Habennas, 2001: 76).

utilizao de vocabulrios e conceitos como o de ato de fala, competncia, falante-

ouvinte, advindos das teorias da linguagem, sejam elas filosficas ou lingsticas por

Habermas, fruto da convico do filsofo de Frankfurt de que para elaborar uma teoria

social critica, ele preosana cumpru a exignoa de construir uma slida fundamentado

metodolgica e epistemolgica "dai o projeto de proyer a sociologia de base lingstica".

No entanto os textos escolhidos por Habermas para fundamentar sua pragmtica

so discrepantes de uma concepo social e pragmtica da linguagem que levem em conta os

aspectos lingstico-sociais reais da interao scio-cultutal e lingstica de pessoas reais.

189
 Habermas estava com"encido de que as prucas tericas da sociologia

necessita,~arn da solidez de instrumentos metodolgicos e epistemolgicos e utilizou as

abstraes e formalizaes da filosofia da linguagem de Searle e da lingstica de Chomsk:y,

pensando nestes tipos de teorizao da linguagem como instrumentos para alcanar uma

certa "solidez" terico-metodolgica para a sua teoria critica (ainda que o uso desses

instrumentos no garanta por si que uma prtica terica que se d por slida o seJa

efetivamente),

Desse modo, Habermas efetua uma sucesso de abstraes, comeando da

abstratiio sociolingstica quando ele despreza todas "as condies limitativas dos sistemas de

regras lingsticas que variam de modo contingente" e retm os "proferimemos em contextos

generalizados", Em segundo, realiza a abstrayiio pragmtica universal quando retm os

"proferimentos situados em geral" para desprezar todos os "contextos espao

temporalmente e socialmente circunscritos", Num terceiro momento, Habermas prope a

abstrayiio lingstica, que prescinde dos atos de fala efetivos e retm apenas as "expresses

lingsticas" ou frases, E o ltimo passo para ele a abstrao lgica, a qual desconsidera todas

expresses lingsticas performativarnente relevantes e retm as "proposies asseverativas",

que so o objeto da lgica (cf. Habermas, 2001: 74, 75),

Situado na cadeia intertextual formalizante, o discurso de Habermas, apesar de

objetivar propor uma nova teoria social critica, gerado com base na concepo tradicional

que v a linguagem como a designao do mundo, de formao discursiva representacionista,

Sua teoria da ao comunicativa, apesar de denominar-se uma pragmtica, que considerada

como o estudo do uso efetivo da linguagem (c f. Pinto, 2001: 77), afasta-se do uso lingstico

190
real quando promove uma v1so de comurucao "por meio da linguagem", que

caracterizada em seu duplo aspecto, por um lado como a reproduo da funo designativa

da linguagem (o cognitivo) e por outra pela idealizao da interao lingstica (o

comunicativo).

Portanto, o texto de Habermas que promove uma transformao da prtica

discursiva da filosofia da linguagem searleana e da prtica discursiva da lingstica

chomsk;ana em uma prtica sociolgica do agrr comunicativo est comprometido

ideologicamente com um sentido de linguagem que a reduz a um mstrumento de

comunicao de significaes generalizadas e que, por serem passveis de abstraes,

existiriam e poderiam ser definidas independentemente da linguagem.

Posso dizer, finalmente com Fairclough (2001: 167), que as cadeias intertextuals

so muito complexas e que os "diferentes tipos de textos variam radicalmente quanto aos

tipos de redes de distribuio e cadeias intertextuals que eles entram, e portanto, quanto aos

tipos de transformaes que eles sofrem". assim que o discurso formalsta da tradio da

fllosofia analirica se insere na cadeia intertextual de textos tericos sobre a linguagem de

carter formalizante e se transforma em anlises, comentrios, livros, textos e artigos

acadmicos em outros discursos, como por exemplo, o discurso da fllosofia da linguagem (a

partir da formalizao dos atos de fala, e o discurso da pragmtica universal ou pragmtica

formal de Habermas). Observar como essa prtica discursiva da fllosofia da linguagem se

relaciona com a prtica discursiva da lingstica o objetivo da prxima seo.

191
4.2.2. Tr<~nsforma~o ~e pr~i:ic<!s ~iscursivqs

O objetivo da seo passada foi o de especificar a distribuio do texto de John

Searle e obse!Yar como este texto tem sido consumido e interpretado numa cadeia

intertextual na qual S.A. participa. A descrio desta cadeia permite perceber a srie de textos

na qual ou da qual o discurso de Searle transformado. Tal descrio promove uma reflexo

sobre a relao entre prticas discursivas, no nvel da intertextualidade.

A intertextualidade conforme Fairclough (2001: 135) aponta para a produtividade

dos textos, para como os textos podem transformar textos anteriores e reestruturar as

convenes existentes (gneros e discursos) para gerar novos textos. Assim como a

intertextualidade aponta para o modo como os textos podem transformar outros textos,

assim tambm aponta para a possibilidade de transformao e reestruturao entre prticas

discursivas. Pelo que posso questionar a partir do estudo intertextual do S.A.: de que modo a

prtica discursiva da filosofia se inter-relaciona com a prtica discursiva da lingstica

moldando ou transformando (e tambm sendo transformada) pela prtica da chamada

cincia da linguagem?

Searle, no captulo 1 de SA, ao delimitar sua obra como um trabalho de "filosofia

da linguagem e no de filosofia lingistica"(Searle, 1989: 10), tambm procura impedir a

caracterizao de S.A como um trabalho da chamada cincia da linguagem:

192
 31- (SA):
Tampouco wn ensaio de lingstica. _A lingstica procura descrever as estruturas reais~

fonolgica, sinttica, e semntica - das lnguas naturais. Os dados da ftlosofia da

linguagem vm normalmente das lnguas naturais, mas muitas de suas concluses sobre
problemas como, por exemplo, o que ser verdadeiro, ou o que ser um enunciado ou
rnna promessa, de,eriam poder aplicar-se, se so vlidas, a toda e qualquer linguagem
capaz de produzir verdades, enunciados ou promessas.
neste sentido que este ensaio no sobre as lnguas, como o francs, o ingls ou o
swahili, mas sobre a linguagem (Searle, 1981: 11) 58.

A afirmao de uma lingstica como a cincia de descrio de lnguas, no texto

de Searle, vincula-se a uma idia de linguagem idealizada, na qual Searle busca elementos

universais [vlidas a toda e qualquer linguagem].

Aqui, retornamos s reflexes do primeiro captulo desta tese "Linguagem e

Lingstica", acerca do objeto de estudo da lingstica. Searle diferencia e delimita duas reas

- sua fllosofia da linguagem e a lingstica - pela especificao do objeto de estudo de cada

uma delas: a lngua, com suas estruturas reais para lingstica e a linguagem [toda e qualquer

linguagem capaz de produzir verdades, enunciados ou promessas] para a filosofia da

linguagem. Pelo que, dei.,ando o uso concreto da linguagem, Searle promove uma

generalizao ou idealizao da prtica lingstica, abstraindo a linguagem da situao

interativa que, como j enfatizei, integrada por vrios aspectos (social, poltico, cultural,

etc), no lanando nem a filosofia da linguagem, nem a lingstica para o domnio daquela

prtica concreta. Porque impossvel a uma lingstica da lngua enquanto estrutura e a uma

58
'"lt is not an essay in linguistics. Linguistics attempts to describe the actual structures-phonological, syntactical,
and semantic---of natural hurnan languages. The 'data' of the philosophy of language usually come from natural
human languages, but many of the conclusions about e.g. what it is to be true or to be a statement or a promise, if
vaiid, should hold for any possible language capable of producing truths or statements or promlses. ln that sense this
essay is not in general about languages, French, English or SwahiiL but is about language'' (Searle, 1969: 4).

193
filosofia da linguagem enquanto linguagem formal (fruto da abstrao do pragmtico) uma

ateno voltada para as condies reais por meio das quais os seres humanos tm sido

capazes de constnur sentidos, desenvolvendo unprevisveis e variadas construes

lingsticas.

Ora, os limites que o produtor de SA coloca a sua obra e os caminhos

metodolgicos que ele toma para trazer estes limites para si (a imagem do seu discurso, o da

fllosofia da linguagem) e para o outro (o discurso da lingstica) no so to justos e

apropriados a parrir da defino de um objeto naturalmente complexo como a linguagem e

mesmo com o que se pode chamar de lingua, "dotada de uma espantosa maleabilidade aberta

a todas as flutuaes e a todas as metforas"(Martin, 2003). Em matria de delimtar as reas

de investigaes da linguagem e o objeto de estudo preciso e circunscrito a estas reas, logo

nos depararemos com a impreciso das fronteiras.

Os lingstas estruturalistas, em sua prtica discursiva, concederam o estatuto de

cincia a sua disciplina, de sorte que, por meio de uma posio discursiva segregacionista,

descontextualizaram o comportamento lingstico de modo a isolar, descrever e explanar

vrios aspectos deste comportamento. Os lingstas construram uma autoridade prpria e

um lugar especfico para falar sobre linguagem, a parrir da validade cienfica de uma

disciplina, devidamente circunscrita e formalizada. Essa construo discursiva de posio do

cientista da linguagem legtimitada no discurso de Searle atravs da diviso simplificada do

objeto de investigao: o lingista estuda a(s) "lingua" (s) especfica(s) enquanto o filsofo da

linguagem estuda a linguagem geral.

194
 Para conceber seu objeto de investigao como "toda e qualquer linguagem capaz

de produzir \cerdades, enunciados e promessas", Searle idealiza o ato de fala, buscando

sempre os casos paradigmticos e inteiramente neutros, os sentidos estveis (e, portanto

formalizveis) por meio da literalidade. Desse modo, ele legitima a deciso metodolgica

saussuriana da lngua como um sistema de regras, abstrado da linguagem totalizante (a

realidade histrica e social) que produz tal sistema de regras. E manifesta sua aprovao

deciso saussuriana, fruto da abstrao e do distanciamento da linguagem ordinria real para

conceber a lngiiistica como cincia da lngua, por meio da clebre dicotomia Jangue/paro!e,

pela localizao do estudo do ato de fala no plano da langue:

32- (SA):
Poderia ainda parecer que o nosso ponto de vista simplesmente, em termos
saussurianos, um estudo da "parole''. Sustentamos, entretanto, que um estudo
adequado dos actos de fala um estudo da "langue" (Searle, 1981: 28)59.

Porm, este movJJ:nento de S.A, sempre em cadeias imertextuais de tendncias

formalizames - de Frege a Chomsh.-y, de Chomsh.-y a Saussure- no o desembaraa da

impreciso dos limites de sua disciplna e da inadequao de sua prescrio de um objeto de

estudo em separado, de competncia reservada ao filsofo e ao lingista, no sentido de, ou

adota-se o ponto de vista do lingista e descreve-se amostras de lnguas ou, como faz o

filsofo da linguagem, busca-se estudar sobre a linguagem, sua natureza, sua funo de uma

forma geraL

59
'"it sti!! might seem that rny approach is simply, in Saussurian tenns. a study of'"'parole'' rather than '"langue''. I am
arguing, however, that an adequate study of speech acts is a study o f !angue" (Searle, 1969: 17).

195
 Ora, se mesmo uma epistemologia da lingstica, que procura dizer a que a

"cincia lingistica" se prope e de que maneira ela procede, afinna que "o lingista aquele

que possui um saber sobre as lnguas e sobre a funo da linguagem" VIartn, 2003: 9), ou

seja, se o lingista assim como estuda lnguas tambm se preocupa com a linguagem, no h

como distinguir a linguagem - matria da lingstica -,da linguagem -matria da filosofia da

linguagem. Portanto, no h caractersticas do saber sobre a linguagem que sejam exclusivas

lingstica, nem caractersticas que sejam avessas a seu domnio, como pensam os

integraconstas (Hartis, 1998).

Desse modo, possvel lingstica integracionista defender a idia que o

lingista dispe somente, nas indagaes sobre a linguagem, da sua prpna experincta

lingstica, da mesma forma que dela dispe o leigo. Martn, em sua obra Para entender a

lingstica: epistemologia elementar de uma dciplina (2003: 8) afinna que "no fundo, todos ns

somos mais ou menos lingistas" uma vez que "nossa atividade diria se parece muito com a

do lingista" (idem). Diferente desta perspectiva integradonsta que, segundo Harris (1998)

subversiva para a lingista ortodoxa, o texto de S.A antecipa em seu discurso uma opo

comum na prtica discursiva dos lingistas atuais.

Borges Neto (2004: 33) apontou, como a nortear tal prtica, a opo de .fragmentm-o,

para a qual "no haveria um objeto, mas sim um 'feixe' de fenmenos relacionados entte si,

possveis de ser estudados de pontos de vista diferentes e independentes uns dos outtos".

Entretanto, a conseqncia desta opo na prtica discursiva da lingstica tem sido a adoo

de um discurso que h:ierarquiza saberes e naturaliza relaes assimrticas entte as diversas

subreas da lingistica. Nesta opo de fragmentao, a constituio do objeto do saber

196
lingstico , portanto, uma ideologia, na medida em institucionaliza desigualdades na prtica

de investigao lingstica. Conforme Borges Neto (2004: 33), os que adotam a opo de

fragmentao na lingstica:

"tendem a distinguir, entre as subdisciplinas em que se fragmenta a lingstica,

aquelas que so mais "nobres" (seja por seu estado mais "avanado'' de
desenvolvimento e formalizao, seja pela "centralidade" de seu objeto frente os
demais componentes da linguagem) e aquelas que so "marginais'~ ou
"secundrias".

Ao mvs de fragmentao da linguagem em fenmenos a serem estudados

independentes uns dos outros, Felman (apud Ottoni, 1998: 63-64) prope um

transbordamento do lingstico e do filosfico a partir do conceito de ato de fala. Um

transbordamento j sugerido no discurso de Austin (1998: 134) que em Perfomativo-Constativo

defende, contrariamente ao texto de Searle, que no h fronteiras nos estudos da linguagem.

A defesa do transbordamento tecida em resposta a seguinte pergunta feita por M. J. Wahl

no texto anterior referido:

A filosofia uma ilha ou um promontrio? Quero dizer simplesmente que tenho

sempre impresso de que nos movemos sobre uma estreita faixa de terra
lingistica~ que ns nos esforamos para no ir alm, mas que sabemos, ainda
assim, que h coisas alm.

Ao que Austin responde antecipando textos futuros (ibidem: 134):

197
 ... a filosofia transbordar ainda mais do seu leito inicial l-.J. A mesma coisa
acontecer com a lingstica: uma cincia da linguagem terminar por se desgarrar
e englobar um grande nmero de coisas das quais a filosofia se ocupa hoje. Sua
questo ento muito naturaL Onde est a fronteira? H uma em alguma parte?
Voc poder colocar esta mesma questo nos quatro cantos do horizonte. No h
fronteira.
O campo est livre para qm.m quiser se instalar. O lugar do primeiro que chegar.
Boa sorte ao primeiro que encontrar alguma coisa".

Pode-se perceber que o sentido de limite instransporvel entre lingstica e a

filosofia, bem como entre as subreas interdisciplinares, constitudo de acordo com as

posies de sujeito assumidas num detenninado texto, ou na relao entre textos diferentes.

neste sentido que o discurso de Searle estabelece como objeto de estudo um sentido de

linguagem, que nem o sentido de linguagem como lngua (numa concepo saussuriana)

nem a concepo de linguagem ordinria real, que seria segundo Austin (1998) a que

urficaria tanto a posio do lingsta, quanto posio do fllsofo. Mas um conceito de

linguagem idealizada, passvel de formalizao lgica.

Desse modo, em S.A, o sentido da linguagem constitudo a partir do discurso

fonnalsta da tradio analtica que apregoa uma linguagem idealizada que possui uma lgiea

exata, sem considerar o uso real em situaes reais, mas constri uma concepo de uso ideal

(cf. Hoche/strube apud Oliveira 1996). Portanto, as diferentes concepes de linguagem que

circulam no campo da lingstica e da fllosofia da linguagem so sentidos constitudos nas

prticas discursivas daqueles campos.

Dascal e Borges (2004: 32) dizem que "a escolha de um objetivo relativamente

abordagem de um objeto determina, na verdade uma viso, um modo de construir esse

!98
objeto. Ao escolher o objetivo fazer cine1a, a lingstica prope de fato um modo de

construir ou conceber seu objeto, a linguagem". ~-\qui posso dizer que seria ingnuo acreditar

na imparcialidade desta escolha dos objetivos e da abordagem e, consequentememe, da

escolha do objeto de investigao. Tal escolha constinda pela posio de sujeito

constindo, ora como flisofo, ora como lingista, nos diversos discursos que se

entrecruzam atravs da intertextualidade constitutiva ou interdiscursividade. Essa questo,

que sem dvida, no ponto em comum na prtica discursiva da lingstica "no pode ser

deixada de lado por quem quer que deseje tomar conscincia das opes subjacentes prtica

da investigao lingstica" (Dascal e Borges, 2004: 33).

No que diz respeito intertextualidade constitutiva ou interdiscursividade,

percebe-se que as fronteiras que separam os lingistas e os filsofos da linguagem esto se

tornado para muitos acadmicos uma barreira meramente institucional (cf. Rajagopalan,

1996). A pragmtica, subrea da lingstica que procura estudar a prtica lingstica,

conhecida como a cincia do uso da linguagem nasce nesse cruzamento discursivo entre

lingstica e filosofia. Conforme Rajagopalan (ibidem: 103), "a questo pragmtica surgiu na

Lingstica em razo do intenso intercmbio que houve entre esta e a Filosofia, sobretudo da

inspirao austro~anglo-americana (a assim chamada Filosofia Analitica)". Nesta direo,

posso dizer que, na prtica discursiva da filosofia analitica, os fllsofos formalistas e os

fllsofos lingistas, produziram e produzem textos que disttibuidos e consumidos, so

transformados em outros textos, na prtica discursiva da lingstica.

Nesse quadro, embora a influncia de c\ustin como um dos ma.Js 1111portantes

fllsofos da f:tlosofia analitica, seja marcante sobre a lingstica, atravs da sua teoria dos atos

199
de fala que traz a concepo de linguagem como atividade, como ao, o discurso formalista

de formao discursiva representacionisra rem ganhado fora argumentativa nos textos

produzidos na pragmtica lingstica.

Na histria da pragmtica, o discurso formalista j se deixa perceber nos textos de

Rudolf Camap, um dos mais famosos positivistas lgicos. Carnap, atravs de uma srie de

abstraes, divide e herarquiza o estudo da linguagem em trs campos: a sintaxe, que no

corresponde a sintaxe gramatical, mas a sintaxe lgica e que seria a essncia da linguagem (cf.

Rajagopalan, 1996); a semntica, que se apresenta quando as regras sintticas so completadas

por regras de designao e regras de verdade (cf. Oliveira, 1996) e a pragmtica, que trata do

uso da linguagem.

Embora a prtica lingstica e o seu usurio sejam mostrados no texto de Carnap,

atravs desta sua clebre diviso da linguagem em trs dimenses, o sentido que ganha o

termo pragmtica um efeito do discurso formalista que a coloca em ltimo lugar numa

ordem de importncia, uma vez que este discurso prioriza o estudo da linguagem lgica

(Carnap, 1988: 130). Portanto, para Carnap, h prioridade da sintac'<e sobre a semntica e

desta sobre a pragmtica. Esta prioridade e compartimentao reforam a idia da pragmtica

como "a lata de lixo" da lingstica, metfora de Bar-Hillel citada por Dascal (1982: 7).

Esse rico status que gozava o rigor lgico elemento primordial na sintaxe e na

semntica - fez com Searle o transportasse para a pragmtica por meio da reformulao

formal do ato de fala, uma refonnulao que tem sido legitimada na prtica discursiva da

lingstica (c f. Rajagopalan, 1996). o que afmna Joana Plaza Pinto (2001: 59): "a teoria

200
ausuruana finnou-se na Lingstica, de fato, pela na da 1nterpretao de John Searle em

Speech Acts, de 1969"-

Como 'imos a interpretao searleana dos atos de fala, traz a posio discurso do

formalista da tradio analtica e a posio da linguagem enquanto ao. O texto S.A,

contudo argumenta a parrit das posies em favor de uma idealizao da ao lingstica, que

aparece como a emergnoa de uma teoria lgica da performance lingstica (em termos

chomsh.yanos) mas que por no referir-se a uma performance real, e srm ideal, acaba se

tornando uma "competncia pragmtica".

As vozes dos filsofos formalistas da tradio analtica em SA., tm gerado

apropriaes desse discurso na lingstica, na medida em que vrios estudiosos da pragmtica

tm assumido a mesma posio de sujeito que Searle assumiu, a de terico formalista

reducionista da linguagem. Por isso, apesar de ser lugar comum na lingstica que a

pragmtica trata da prtica lingstica, Rajagopalan (2002: 22) argumenta que:

... a maioria das teorias ditas pragmticas se dedicam tarefa de delimitar,

circunscrever, ou ar mesmo cercear ou imobilizar a prtica lingstica ao invs de
descrev-la ou explic-la. Isto , a grande maioria de teorias que esto por a tem
como meta colocar a prtica lingstica numa camisa de fora. O objetivo tornar
tudo previsvel regrado, inteiramente regido por regras deterministicas. O
resultado, com freqncia a transformao da prtica lingstica em algo
totalmente diferente, at irreconhecvel, levando-se em conta o fato amplamente
reconhecido tanto pelos peritos no assunto corno os leigos, de que a prtica
ling.:stica se distingue pelos tropeos acasos, imprev-isibilidades e singularidades
[. 1.

201
 O uso sena ento de interesse secundrio para uma investigao lingstica

cientfica. Essa orientao argumentativa que privilegia o formal e o abstrato em detrimento

do uso efetivo real na linguagem naturaliza uma noo de prtica lingstica idealizada,

presente nos textos clssicos na prpria rea de pragrr>tica. o caso do texto de Paul Grice

(1975), que combina uma anlise de significados com a anlise dos princpios de cooperao

conversac1onrus.

Searle (2002) elogia Grice e ao classificar a teona gnceana como teona

intencionalista do significado, diz que h uma estreita conexo entre a teoria de Grice e a sua

prpria teoria sobre a intencionalidade. Sobre "os princpios conversacionais", estabelecidos

por Grice, diz Searle (2002: 16):

Na conversa, as pessoas aceitam certos princpios tcitos, que Grice chama de

"mximas de conversao'' - elas aceitam os princpios de que as observaes dos
locutores sero confiveis e sinceras (a mxima da qualidade), relevantes para os
propsitos conversacionais imediatos (a mxima da relao), de que o falante ser
claro (a mxima da maneira) e de que o falante no dir nem mais nem menos do
que o necessrio para o propsito da conversa (a mxima da quantidade).

A teoria gnceana (bem como a interpretao dos atos de fala de Searle),

reproduzida na literatura da pragrr>tica lingstica, idealiza os participantes e o processo

conversacionaL Segundo Rajagopalan (2002), os princpios gticeanos exigem um maior

"trabalho de clculo por parte do ouvinte e por isso so menos acessveis para aqueles que

so leigos em matria de lgica". Para ele, estes princpios so por demais genricos e

generosos. Rajagopalan vai chamar essa orientao argumentativa de a "primazia da forma".

202
 Penso ser interessante, finalizar essa seo com uma citao de Searle que, atravs

do elogio a Grice, elogia o seu prprio texto. Diz Searle (2002: 16):

Muitos dos melhores trabalhos no campo da teoria dos atos de fala depois
da publicao, em 1962, de How to Do Things with Words , de Ausrin, e de
meus Atos da jia, em 1969, foram urna tentativa de combinar os in.rights de
Paul Grice na explicao do significado com o quadro fornecido pela teoria
dos atos de fala.

Quero enfatizar a intertextualidade entre ambos que sao lidos, relidos,

interpretados, reinterpretados e transformados na prtica discursiva da lingstica, atravs de

textos que circulam na pragmtica e em outras disciplinas, os quais demonstram que as vozes

formalistas e reducionistas da linguagem tm se feito ouvir tanto no domnio da prtica

discursiva lingstica, quanto na prtica discursiva filosfica.

203
5. TEXTO: A RETRICA NO SPEECH ACTS

Para desenvolver minha proposta de anlise retrica crtico-discursiva, situei a

retrica em uma teoria critica do discurso que considera o evento discursivo como sendo

simultaneamente um pedao de texto, uma instncia de prtica discursi\a e uma instncia de

prtica social (Faitclough 2001). Nesta proposta, que objetiva efetuar um estudo da estrutura

retrica dos discursos tericos sobre a linguagem, delimitei a anlise da dimenso textual

como uma anlise da estrutura retrica textual. Procuro ento, nesta seo, efetuar uma

anlise da estrutura retrica de Speech Acts, a parrir da investigao das tcnicas retricas

chamadas heursticas, por permitirem perceber as relaes de intertextualidade no modo

retrico de constituo textual.

5.1 Tcnicas heursticas e ini:ertextualidacle

O estudo das tcnicas heursticas diz respeito ao estudo da retrica como a arte do

imentar. Conforme Plebe e Emanuele (1992: 2) a retrica como tpica ou arte do inventar foi

o ideal de Iscrates, o maior retrico grego, que identificava a retrica com o pensamento,

denominando-a phi!o.rophia.

205
 Os autores afinnam ser necessna uma retnca da mvenco que d nfase a

criatividade, uma vez que, para eles, a nova retrica de Perehnan e "sua retomada da teoria da

'invention' constringe a inveno retrica tarefa executiva de encontrar os argumentos

destinados a persuadir (1992: 3). Entretanto, como comenta Margutti Pinto (1998: 17), Plebe

e Emanuele "so forados a reconhecer que no se inventa a partir do nada". Portanto, a

retrica inventiva s operar a parrir de um patrimnio argumentativo estabelecido.

Como j enfatizei, o estudo da retrica considerada no como uma disciplina

autnoma, mas como um dorninio de uma teoria do discurso deve considerar os diversos

aspectos scio-histrico-culturais na produo e interpretao textual que enfatizam o

dialogismo, a heterogeneidade discursiva, por meio do estudo da intertextualidade.

No entanto, muito embora o conceito de intertextualidade aponte para a

produtividade dos textos, ou seja, para o processo de transformao textual em que um texto

reestrutura convenes discursivas existentes para gerar novos textos, preciso considerar

que essa produtividade na prtica no funciona como um espao ilimitado para a inovao ou

inveno textual, uma vez que ela restringida pelas limitaes sociais e por relaes de

poder (cf. Fairclough, 2001: 135). A esse respeito, poderia aqui lembrar Foucault:

Suponho que em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo

controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de
procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu

acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e terrvel materialidade (Foucault,

1996:9).

206
 Uma abordagem crtica-discursi,a deve, porm, levar em conta os processos de

mudana nas estruturas discursivas, uma ,ez que as pessoas nao esto desamparadameme

assujeitadas a sistemas imveis de poder, pois o poder acarreta necessariamente resistncia

(c f. Fairclough, 2001: 83).

Os exemplos de prticas discursivas reais de pessoas re:us que fazem tal prtica,

dizendo e escrevendo coisas, exigem que consideremos a retrica em meio tenso entre as

tendncias reprodutivas no discurso e as tendncias discursivas transformativas. Com efeito,

o estudo das tcnicas heursticas deve considerar esta tenso.

. . .
Feitas estas consideraes, rmc1o minha anlise das pnnCipats tcnicas

argumentativas utilizadas em S.A, a partir de duas tcnicas heursticas estudadas por Plebe e

Emanuele (1992): a tcnica do antimodelo e a iterao de conceitos. Das quatro tcnicas consideradas

pelos autores - a do antimodelo, a iterao de conceitos, a dos paradoxos e a das definies

retricas - selecionei para os meus propsitos, as duas primeiras, uma vez que elas

caracterizam a inveno que pressupe a existncia prvia de um tema ou de um conceito

partindo destes para derivar outros (cf. ibidem: 42), podendo assim dar conta das relaes de

intertextualidade. Descrevo ento, a seguir, as tcnicas a serem investigadas:

a) a tcnica do antimodelo - por esta tcnica coloca-se diante de uma teoria, um

autor ou texto que se considere inaceitvel de modo a "conceber o seu escrito como uma

reao" no a um determinado modelo, mas a um antimodelo (ibidem:36).

b) iterao de conceitos - a imitao ou variao de um modelo; "um pattern,

isto , um esquema articulado" (ibidem, 41).

207
 _\ utilizao destas duas estratgias argumentatiYas sero estudadas nas prximas

seces.

5.1.1. Se<lrle interpret<lndo Austin: 'lS du<ls teses de R4i'lgop<ll'ln

Diante do estudo realizado no captulo sobre a prtica discursin e

intertextualidade, chego questo: qual das duas tcnicas - a do antimodelo ou a iterao de

conceitos - utilizada como estratgia heurstica fundamental em Speech Acts? Searle, em sua

retrica, trabalha a teoria dos atos de fala a partir de um pattem ou de um antimodelo?

Antes de responder as questes, penso ser interessante trazer para esta discusso o

trabalho de Rajagopalan (2000a) sobre a sucesso intelectual de Austin por Searle.

Rajagopolan afirma que a comunidade acadmica ratifica a idia dessa sucesso, atraYs de

duas teses identificadas por Rajagopalan como tese 1 e tese 2.

Pela primeira tese, Searle possuiria realmente o direito de ser o porta-voz oficial de

Austin, uma yez que teria sido o responsvel por leYar adiante a teoria dos atos de fala,

aprofundando a linha de investigao iniciada por seu mestre ingls. Atravs das obras

lingsticas introdutrias, autores que defendem a tese 1, na apresentao de Searle como um

continuador da teoria dos atos de fala de Austin, naturalizam a relao terica Austin-Searle

como se os dois representassem um nico pensamento.

208
 Rajagopalan cita vrias destas obras divulgadas na comunidade acadmica

internacional (Fraser, 1974; Lmns, 1977; Levinson, 1982; Meggle, 1985; Grootendorst, 1984;

Bru:khardt, 1990; Mey, 1993; Allan 1998; Lujn Martinez 1997 apud Rajagopalan) nas quais se

pode identificar a tese 1. Nas obras citadas por Rajagopalan no h diferenas tericas entre

Austin e Searle, uma vez que Searle, como discpulo de Austin em Oxford, que estava "no

lugar certo e na hora certa" (Rajagopalan, 2000a: 355-356), apenas deu continuidade a teoria

que Austin no pode concluir. Os dois representariam, portanto, "uma nica e continua

tradio" (ibidem, 355). Esta apresentao de Austin-Searle como dois "gmeos siameses"

identificada por Rajagopalan como uma tese que circula comumente nos estudos da

pragmtica lingstica e de filosofia da linguagem.

A segunda tese sobre a sucesso de Austin por Searle, apresenta Searle como um

filsofo que alcanou independncia intelectual com relao ao seu mentor, que no apenas

divulgou e aprofundou a teoria de Austin, mas contribuiu significativamente para ela,

desenvolvendo-a originalmente e sistematizando-a em caminhos no imaginados pelo

filsofo de Oxford.

Conforme Rajagopalan (2000a) pesquisadores de reas como a pragmtica

lingstica, a filosofia da linguagem, alm de outras que utilizam a teoria dos atos de fala, no

distinguem facilmente entre as duas teses. Freqentemente, estudantes de graduao e muitos

pesquisadores renomados em suas prticas discursivas invocam a autoridade de Austin

quando, na verdade, eles esto citando Searle, ou seja, invocam um Austin que recriado por

Searle.

209
 c\ meu ver, as duas teses, tanto a primeira, que coloca Searle como um mero

continuador das idias de :\ustin, quanto a segunda - que o apresenta como um fllsofo

original, o qual fez despontar a teoria dos atos fala a partir de idias prprias, diferentes das

de "\ustin_ presumem a iterao de conceitos como a tcnica heurstica utilizada por Searle

para gerar Speech Acts.

Plebe e Emanuele afinnam que a tcnica retrica de iterao de conceitos tanto

trata da imitao, o que fez gerar uma desconfiana da retrica antiga para esta tcnica,

quanto da livre variao de modelos. Esta ltima foi aplaudida como a contribuio que a

retrica procurou oferecer a filosofia, tomando a tcnica de interao de conceitos o melhor

antdoto contra a intolerncia e, ao mesmo tempo, a melhor maneira de adquirir um slido

poder intelectual. (Plebe e Emanuele, 1992: 40-41 ).

Dois termos usados na lngua inglesa podem mostrar estes dois modos de

manifestao da iterao de conceitos, nas palavras de Plebe e Emanuele (ibidem: 42):

... considerado perigoso seguir um model, isto , um modelo que seja reproduzido
em todas as suas caractersticas essenciais, mas til e em nada nocivo
originalidade seguir um pattem, isto , um esquema articulado, de que se possa
reproduzir apenas um motivo, variando livremente os demais. Assim, como existe
uma sinonimica das palavras, em que duas palavras possuem alguns elementos
comuns, mas nem por isso so totalmente idnticas, tambm existe uma
sinonmica dos conceitos semelhantes, mas nem por isso idnticos. A iterao
retrica dos conceitos pode, portanto utilizar tambm a tcnica de uma livre
imitao-variao de um modelo entendido como pattem.

Defendo que os estudos identificados por Rajagopalan como fundamentados na

tese 1 - a de continuidade terica de Austin por Searle, prcssupem que Searle seguiu as
210
idias de Austin como um model. imitando-lhe os conceitos e preenchendo este mode! na

mesma linha terica de Austin ao completar o que o fllosofo no conclura, devido a sua

morte inesperada. Seguindo o mode!, Searle estaria, com sua teoria dos atos de fala,

"colocando palavras na boca" de Austin que no puderam ser clitas por ele. Searle (2002: 8)

pretende reforar esta idia quando cliz, em sua histria da filosofia contempornea, que

havia um programa de pesquisa implto nas descobertas iniciais de Austin que embora sua

morte o tenha impeclido de levar a cabo, foi continuado pelo prprio Searle.

J a segunda tese, estaria fundamentada na pressuposio de que Searle utilizou a

iterao de conceitos atravs da tcnica da livre variao de modelos. Desse modo, ele

reproduziu apenas um motivo de Austin, o ato de fala, variando os demais. Sua teoria no

seria, pois, idntica a de Austin como defenclia a primeira tese. Dai a originalidade de Searle

em Speech Acts, ao seguir uma linha prpria de pensamento, como prescreve a tcnica de livre

variao de modelos. Austin seria para Searle, nesta segunda tese, um pattern e no um modeL

Neste estudo, quero, entretanto defender uma terceira tese que considero

clivergente de ambas identificadas por Rajagopalan, com relao s possveis tcnicas

heursticas empregadas por Searle. Porm, mais prxima da segunda, no que cliz respeito a

sua oposio primeira tese, na afirmao de que "a afinidade entre Austin e Searle mais

aparente que real" (Rajagopalan: 2002: 356).

terceira tese que apresento e defendo a de que a elaborao da filosofia dos

atos de fala de Searle, e consequememente, a sua interpretao de Austin, tem como

estratgia heurstica fundamental a tcnica do antimodelo. Levando em conta a anlise que j

efetuei da prtica cliscursiva da filosofia analtica, a qual envolve os processos de produco,

211
distribuio e consumo textual de S.,\, considero o discurso de Searle como um discurso-

resposta ao de Austin, uma ,-ez que ele constri os argumentos de sua filosofia da linguagem

em oposio aos argumentos da fllosofia lingstica de Austin.

Contudo, enunciando de uma FD diferente da formao discursiva pragmaticista

na qual est situado o texto de Austin, o discurso de Searle no se apresenta como um

discurso-resposta de afirmao ao de Austin- nem como uma afinnao continuista (tese 1),

nem como uma afirmao renovadora (tese 2). Porm, como um discurso de negao

daquele. Portanto, o discurso de Searle um discurso- resposta ao discurso austiniano que se

constri num nivel de afrontamento, uma vez que sua prpria imagem constituda a panir da

destruio da teoria austiniana. Searle seria, portamo, um anti-Austin.

5.1.2. Seatle: o anti-Austin

A escola retrica de Grgias idealizou uma tcnica de inveno que partisse de um

antimodelo, e no de um modelo, tendo em Alcidamante, um discpulo de Grgias, o

pioneiro desta tcnica de conceber seu escrito como uma reao a um determinado

antimodelo. (cf. Plebe e Emanuele, 1992: 36)

Para Plebe e Emanuele (ibidem: 39) h duas possibilidades para a utilizao do

antimodelo: a dos escritos "contra", c a de introduzir uma oposio dialgica dentro de um

mesmo escrito. Sobre a primeira tendncia comentam os autores (ibidem: 37):

212
 Essa tcnica rcYclou-se to profcua a ponto ser com freqncia retomada ao
longo dos sculos at os dias de hoje, mantendo-se o costume de indicar a anttese
j no ttulo. Basta recordar, no humanismo, o __.r1ntibarban!J' de Nizlio contra a
lgica aristotlica, no iluminismo, o --'4nti-Sneca de Lamettrie, em nossos dias o
Anti-dipo de Deleuze e Guattari.

Sem dvida, a obra Speech Acts de John Searle no se enquadraria nesta primeira

possibilidade de manifestao da tcnica do anrimodelo, uma vez que, alm de no trazer a

palavra obrigatria "contra" ou a palavra "anri" j no tulo, traz ao invs, uma expresso

ausciniana (atos de fala). No entanto, desejo mostrar que ele utilizou a segunda possibilidade

dentro da tcnica do anrimodelo, isto , a introduo da oposio dialgica.

Para Perelman e Olbrechts-Tyteca (1996: 419) o papel do anrimodelo na

argumentao, como um "adversrio que se deve combater e eventualmente abater",

complexo, uma vez que "a comperio desenvolve as semelhanas entre antagonistas, que,

com o tempo, cop1am ree1procamente todos os procedimentos eficazes" (ibidem) ..Ainda,

quando o adversrio o anrimodelo, "quase sempre se tomar o cuidado de separar meios e

fins, ou ainda distinguir temporrio e permanente, indispensvel e suprfluo, licito e ilcito"

(idem).

Na seqncia textual 26 de S.A, Searle mostra a comperio entre antagonistas no

que diz respeito a uma teoria da linguagem _ de um lado os filsofos lingistas, o grupo no

qual Auscin est includo _ de outro lado o prprio Searle e sua filosofia formalista da

linguagem. Esta comperio desenvolve a semelhana [ambas as partes admitem a existncia de

certos dados, os dados da forma], mas enfaciza a diferena na reivindicao da superioridade do

prpno argumento [a tese que contestamo.r dio::. que os dados devem ser explicado.r com referna J

2!3
mndires de aplicabilidade de certos conceitos. Chegando a este ponto, posso somente reivindimr para minha

anlise uma maior simplidade, ,~eneralzdade, e, talt'ez maiorp!attsibzlidade].

Apresentada a natureza do debate (26- S.A), Searle define Austin como o

adversrio (28- S.A) a combater [o que estamos a tentar provar s que a afirmaro geral de Austin...

falsa] e eventuahneme a abater, ao apresentar a superioridade da sua teoria dos atos de fala em

comparao com a de Austin [e que a teoria geral dos atos de fala que propomos, mais adequada para

dar conta dos dados que provm tais teorias].

A identificao do adversrio Austin como antimodelo alcanada seguindo o

cntno de Perehnan, citado anteriormente, de que quando o adversrio o antimodelo,

cuida-se para efetuar a distino entre meios e fins, temporrio e permanente, indispensvel e

suprfluo. Ora, que distines seno estas so tecidas por Searle no incio de sua obra (1-

S.A), em sua clebre distino entre filosofia da linguagem e filosofia lingstica, quando o

fllsofo americano nomeia a filosofia lingstica cujo maior representante Austin, como um

meio_ na medida em que ela seria em sua essncia, um mtodo_ e a fllosofia da linguagem

em um fim_ na medida em que esta colocada como um objeto de estudo _ sendo por isso

indispensvel e permanente [o termo "Filosofia Lingstica" essencialmente o nome de um mtodo.

''1-'zlosofia da linguagem" o nome de um objeto de estudo].

Desse modo, encontrados em SA, os elementos prescritos por Perehnan (1996:

419) para a identificao da presena do antimodelo retrico: a competio, o adversrio, os

cuidados com o antimodelo, posso dizer que a oposio entre o discurso de Searle e o de

Austin mostra como a teoria searleana partiu das idias de Austin, utilizando-as como um

modelo negativo.

2!4
 Se observannos o repertno de argumentos fundamentais para Searle no seu

Speerh I1ds, veremos que estes se contrapem JUStamente aos argumentos de ~'lustin,

referentes ao mesmo tpico. Vejamos como:

Austin, como o segundo Wittgenstein, contrape~se a concepo tradicional de

linguagem como a representao da realidade, quando atravs de sua concepo de ato de

fala, a linguagem passa a ser entendida como uma forma de ao (cf. Austin, 1962: 5).

Searle, (1981: 34) contra Austin, destaca as noes de referir e predicar da noo

de ato de fala completo como asseverar, perguntar, ordenar, etc. Para ele, a mesma referncia

e a mesma predicao podem ocorrer na realizao de atos diferentes; uma vez que:

33- (SA.)
... enunciando qualquer um deles o falante refere~se a, menciona ou designa um certo
objeto [... ] e predica a propsito deste objeto ... (Searle, ibidem)"J.

Desta forma, o destaque de Searle para a referncia e a predicao que se

relacionam aos objetos independente das circunstncias e do contexto, situa sua

argumentao na direo da noo designativa da linguagem, a mesma que Austin procurou,

veementemente, combater.

Austin, ao tentar responder a questo que se tornou a questo central da filosofia

sobre como uma sentena pode ter sentido, empenhou~se em demonstrar o critrio de

sentido como uso na aplicabilidade dos conceitos, investigando o contexto scio~cultural, ou

seja, a prtica social concreta na qual so usadas. Por isso, ele diz que " sempre necessrio

60
''"in utterlng any ofthese the speaker refers to or mentions or designares a certain object [Sam], and he predicates
the expression [ ... ] ofthe objected referred to"' (Searle. 1969: 23)

2!5
que as circzmstnas em que as palavras forem proferidas sejam, de algum modo, apropnadas."

(Austin, 1962/1990:26) Ou seja, as circunstncias, o contexto, a prtica social so

fundamentais para a realizao dos atos de fala. Conseqentemente, o ato de fala s poderia

ser realizado e reconhecido no concreto da prtica lingstica.

Searle (1969: 146) utilizou o discurso de Austin como antimodelo uma vez que,

para ele, a noo de significao como uso era a raiz de todos os males (c f. item 6.4 de S.A: A

ongem dos erros: a Jignificao como u.ro) para elaborar sua prpria teoria que prope uma distino

entre significao e uso. Desse modo, aplicando a tcnica retrica do antimodelo a sua

pesquisa filosfica, Searle pode criar uma noo de ato de fala atemporal, a - histrica,

independente do contexto, vinculando-a as velhas categonas da tradio - referncia e

predicao- ao que denomina "ato proposicional" (ibidem: 1969: 24, 23, 24).

Searle ento considera o ato de fala como um evento intencional singular,

abstraindo-o do fator que para Austin era decisivo para a compreenso da linguagem: a

situao concreta da fala. Inclusive, quando classifica os fatos instituona (ibidem: 51)

diferenciando-os dos fatos bmtos, Searle est buscando elementos universais na linguagem

atravs de um conceito idealizado de instituio, como idealizada sua concepo de

linguagem, que diferente da concepo pragmtica de seu antimodelo, possm uma lgica

exata.

Austin, ao contrrio de Searle, enfatiza a imprevisibilidade, o malogro, o mal-

entendido, e a impreciso como caractersticas da linguagem e para dar conta destas

imprecises lingsticas seguia a advertncia de \Vittgenstein para que no buscssemos uma

essncia comum em meio a diversidade lingstica. Segundo esta advertncia quando

216
olhamos para a mterao comunicativa concreta em que ocorrem os diversos jogos de

linguagem no encontrarmos algo em comum, mas semelhanas de famlia (cf. \Vittgenstein

IF: 66). Esta relao de imertextualidade entre o texto de Austin e o texto de Wittgenstein

pode ser percebida quando Austin comunica ao seu leitor a destruio da noo de pureza

dos perfomativos, que "caiu" junto com sua distino inicial performativo / constativo:

O que no sobreviver transio~ exceto talvez como um caso marginal limite, a

noo da pureza dos perfonnat:ivos. Isso em nada nos deve surpreender, pois essa
noo nos criou dificuldades desde o incio. Ela se baseava, essencialmente, na
crena na dicotomia perfonnativos / constativos que, como j vimos, tem que ser
substituda pela idia de que h famlias mais gerais de atos de fala relacionados e
sobrepostos parcialmente (Austin, 1990: 122) "'

No entanto, enquanto Austin utiliza a, assim por dizer, estratgia \Vittgensteiniana

do "no pense, mas vejal" (IF: 66) e procura na situao lingstica real conceitualizar os atos

de fala levando em conta a sua realizao concreta, a partir de suas infelicidades 62 ( cf.

Austin,1962), o locutor de S.A como um anti-Austin, rejeita tal estratgia, resolvendo a

questo das imprecises da linguagem comum pela anlise de um caso "puro".

A escolha metodolgica de um ato "puro", que ocorre numa espcie de contexto

situacional ideal, s possvel pela rejeio ao modelo austiniano; subtendida na proposta de

Searle de substituio da forma de anlise do antimodelo para uma nova forma paralela, uma

61
"'What wiH not survive the transition, unless perhaps as a marginallimitng case, and hardly surprisingly because it
gave trouble rrom the start, is the notion ofthe purity ofperformatives: this was essentially based upon a beliefin the
dichotomy ofperfonnatives and constatives, which we see has to be abandoned in favour ofmore general families of
related and overlapping speech acts" (Austin, 1962-150).
62
"ur performative utterances, felicitous or notare to be understood as issued in ordinary circurnstances" (Austin,
1962: 22).

217
vez que a unpree1so do antimodelo comprometena, conforme Searle, o prprio

empreendimento da filosofia analirica. Vejamos a seqncia textual a seguir:

34- (S.A.):
:\Ias esta maneira de ver, que sublinha a irupreciso dos nossos conceitos, e todo o jargo
com ekl reklcionado (cf.: "semelhanas de famlia") deveria levar-nos a rejeitar o projeto
da anlise filosfica; em vez disso, a concluso a tirar que certas formas de anlise,
especialmente a anlise das condies necessrias e suficientes, iruplica possivelmente (em
graus diversos) uma idealizao do conceito analisado. [...] Resumindo, trabalharemos
apenas com um caso siruples e idealizado (Searle, 1981: 75) 63

Assim, ao dirigir sua anlise para o ato de prometer, Searle quer temarizar o ato

universal "promessa", vlida para qualquer lingua em que haja promessa. o que afirma

Oliveira (1996: 172):

... no se trata aqui de considerar uma promessa concreta numa determinada

situao histrica, mas das condies de possibilidade necessrias e suficientes da
promessa enquanto tal, ou seja, de explicitar aquilo que constitui a promessa
enquanto ato de fala. nesse sentido que se pode falar de um carter
expressamente formal da investigao de Searle.

Para justificar seu mtodo de formalizao (abstrao e idealizao da linguagem)

Searle traz para seu texto a voz do discurso cientfico como uma voz de autoridade

precedente. H assim um ideal cientfico subjacente a S.A, o qual apregoa a sistematizao do

63
"But this insight into the looseness o f our concepts, and its attendant jargon of"'family resemblance" should not
lead us into a rejection ofthe very enterprise ofphilosophical analysis; rather the conciusion to be dra\VTI is that
certain forms ofanalysis, especially analysis into necessary and sufficient conditions. are likely to in volve (in
varying degrees) idealization ofthe concept analyzed [ ... ]In short, Iam going to deal on!y with simple and idealized
case." (Searle. 1969:55-56).

218
objeto do conhecimento atravs da constituio de um conjunto de posies e de princpios

universais, cujos enunciados tambm universais devem aplicar-se a objetos particulares (c f.

Coracini, 1991; Chaui, 1994). Podemos ler na seqncia textual a seguir:

35- (S.A.):
Este mtodo de construir modelos idealizados anlogo ao tipo de construo de teoria
que funciona em muitas cincias, por exemplo, na construo de modelos econmicos,
ou na descrio do sistema solar em que os planetas so considerados como pontos. Sem
abstracco e idealizaco no h sstematizaco. (grifo meu) (Searle, 1981: 75-76)"-

"\o utilizar a simples analogia entre o seu mtodo e o mtodo das cincias para

justificar o seu trabalho, Searle reproduz o discurso cientificista que defende que "a cincia

a medida de todas as coisas" e que tem imperado no domnio do saber acadmico-cientifico.

Com o argumento de que o seu mtodo anlogo ao das cincias, Searle contradiz o

segundo Wittgenstein, que insiste na idia de que a filosofia no pode adotar os mesmos

mtodos da cincia, e se ope radicalmente a Austin, que constantemente atacava o logicismo

e o formalismo cientificista, to valorizados em sua poca, graas supremacia do

positivismo lgico.

Austin (1962: 38) j havia se manifestado contra essa simplificao que abstrai para

trabalhar com o "caso simples e idealizado", por consider-la a doena dos filsofos

formalistas do positivismo lgico. Ele alertava: "devemos evitar a todo custo a simplificao

64
"This method, one o f constructing idealized models, is analogous to the sort o f theory construction that goes on in
most sciences. e.g., the construction of economic rnodels. or accounts of the solar system which treat planets as
points. Without abstraction and idealization there is no systematization" (Searle. I 969:56).

219
excessiva, que poderia ser considerada a doena profissional dos filsofos se no fosse ela

prpria sua profisso" (ibidem, 1990: 46).

Searle, como enunciador de S._A, conhecia muito bem essa posio de Austin,

contra a qual construiu seu mtodo de formalizao (abstrao e idealizao da linguagem) a

partir do ato de fala, numa direo argumentativa anti-Austin.

Por fim, para reforar esta terceira tese de que o projeto filosfico de Austin

funciona como um antimodelo argumentativo para a produo de S.A, trago o estudo de

Rajagopalan (1992b) sobre as diversas tentativas, na literatura sobre a teoria dos atos de fala,

para classificar os atos ilocucionrios.

Embora Austin tenha inicial e momentaneamente buscado uma classificao dos

atos ilocucionrios, confessadamente vaga e provisria, para mats tarde reconhecer a

irredutibilidade daqueles atos, Searle assumm para si a tarefa que o prprio filsofo de

Oxford reconheceu irrealizvel (idem). No entanto, mesmo no que diz respeito a essa

tentativa inicial classificatria austiniana h uma profunda oposio entre a estratgia

metodolgica usada por Austin e aquela utilizada por Searle em seus esforos classificatrios,

que foi registrada por Rajagopalan (ibidem: 96):

Na medida em que Austin se propusera a tentar uma classificao dos atos a partir
de uma anlise dos verbos de sua lngua materna, o ingls, ele com certeza, tinha
como posio fechada a tese de que os atos ilocucionrios se defmem em relao a
lnguas (ou melhor, comunidades de fala) especficas. Ao contrrio, Searle, quando
rejeita a classificao do mestre e prope a sua taxonomia alternativa, baseada em
doze "dimenses de variao" - no mais elaboradas em termos das palavras
inglesas mas, sim, em termos de conceitos extralingsticos - parece estar se
comprometendo com a tese de seus critrios de classificao estarem acima da

220
 especificidade das lnguas particulares, isto , universais na acepo plena deste
termo.

Aqui, necessno enfatizar o argumento de Rajagopalan de que esse esforo

classificatrio, abandonado por Austin e perseguido exaustivamente por Searle, parte sempre

de uma concepo atorrstica do ato de fala, pois, conforme Rajagopalan (1992b: 94) h uma

"incompatibilidade radical entre a irredutibilidade do ato ilocucionrio e a meta class:ificatria

que se apia exatamente no reducionismo atorrstico". Por esta viso, Rajagopalan percebe

um implcito no texto de Searle: uma orientao que por ser reducionista e atomista e

identificada como advinda da corrente clssica da filosofia analtica- o atomismo lgico.

Embora o texto de Searle seja enunciado, produzido em um momento de rejeio

s correntes reducionistas e formalistas, representadas pela anlise clssica e pretenda

trabalhar o ato de fala, este texto traz o discurso formalista em sua orientao discursiva

como um j dito.

Como diz F. Mussalim (2001: 125) "uma FD se inscreve entre diversas formaes

discursiyas, e a fronteira entre elas se desloca em funo dos embates de luta ideolgica,

sendo esses embates recuperYeis no interior mesmo de cada uma das FDs em relao".

Podemos entender ento que neste embate terico-ideolgico (como vimos no primeiro

captulo as :ideologias so naturalizadas em nosso teorizar sobre a linguagem) entre a FD

representacionista e a FD pragmaticista, que Searle parte do discurso de um filsofo lingista

(/wstin) para elaborar uma fl.losofia de oposio ao discurso pragmatic:ista dos filsofos

lingistas, deferindo golpes do lugar mesmo onde aquele discurso foi gerado _ a concepo

de ato de fala.

221
 Portanto, embora nao utilizando a forma mostrada j no titulo dos famosos

escritos "contra", a obra de Searle permite perceber o "carter polmico do estilo retrico"

de que nos fala Plebe e Emanuele (1992: 39). Na introduo da oposio dialgica ao

discurso pragmaticista dos filsofos lingistas e na utilizao do seu maior expoente como

seu antimodelo, Searle faz da sua obra Speech Acts o anti-Austin da filosofia analtica, ou uma

teoria dos atos de fala na contramo daquela elaborada pelo filsofo de Oxford.

Para concluir esta seo trago uma citao de Finlay (apud Rajagopalan:

1992b:113) que direcionar a prxima seo:

"Austin se distingue dos atomistas lgicos, dos seguidores de Port-Royal, ou

mesmo de Chomsky, enfim de todos aqueles que apostam na existncia de um ideal

esqueltico subjacente linguagem cotidiana".

E parafraseio ... I'l.ustin se distingue, portanto, de John Searle.

5.1.3. A livre vqtiao c! e moc!elos em Speech Ads

Ao se afastar do discurso de Austin, Searle se aproxima do discurso dos logicstas

da linguagem, combatido por Austin e representado na citao de Finlay pelos "atomistas

lgicos", pelos "seguidores de Port-Roval" e por "Chomsky". O carter dialgico da retrica

de Jjl traz ento a constituio de uma teoria prxima do modelo logicista. Ou seja, o

esforo argumemativo de Searle para se afastar do seu antimodclo, faz com a enunciao de

222
S..\ seja constituda a partir um esquema articulado, um pattern formalista, reproduzindo a

abstrao e a idealizao que lhes so prprias.

Como vimos na seo 4.2.1 (Rede intertextual formalizame), no mesmo perodo

em que acontecia a discusso acerca da linguagem ordinria pela chamada Escola de Oxford,

surge no incio da dcada de 50 o gerativ-ismo de Noam Chomsky Conforme Otton (1998:

21 ), ao contrrio de Austin que vai desafiar a supremacia do logicismo nos estudos da

linguagem, Chomsk--y vai considerar o uso dos recursos lgicos na elaborao de sua sintaxe.

O modelo lgico, modelo ideal de linguagem prescrito tanto pelos filsofos da

fllosofia analtica como por Chomsk--y tem sido representado por Searle em SA, atravs da

tcnica retrica da iteraco de conceitos, na forma da livre variaco de modelos. Para

o o

percebermos a imitao do modelo logicista em S.A, trago o exemplo a seguir que apresenta

a utilizao por Searle dos conectivos lgicos do clculo proposicional (no caso, o

quantificador existencial 3 'existe um', 'para pelo menos um', 'para algum'):

36- (SA):
Considere o enunciado "H cavalos".

~ (::Jx) (x um cav-alo)
Alm das distines normais entre, "no h nenhum cavalo"

~ - (:lx) (x um cavalo)
E, "h seres que no so cavalosn

~ (:lx) - (x um cavalo)
Devemos acrescentar, "Eu no digo que haja cavalos''

- ~ (::lx) (x um cavalo) (Searlc,1981: 46) 65

65
consider the statement "'1here are horses''.
 01 a seqncia textual a seguir Searle faz uso, ao mesmo tempo, do conectivo

lgico da dupla implicao (se e somente se) e do vocabulrio cognitiYista bastante usado por

Chomsky (input/ output)66:

37- (S.A):
Se um falante F pronuncia a frase T na presena de um ouvinte O, sendo T empregada
literahnente, F faz a O a promessa sincera e sem defeito P se, e somente se, as condies
1-9 foram satisfeitas: 1 As condies normais de input e output so satisftitas. (Searle, 1981
76-77)"'-

A presena da tcnica retrica de livre variao de modelos (um tipo de iterao de

conceitos) identificada no uso oscilante ora da lgica formal empregada pelos filsofos

formalistas do perodo clssico, ora do Yocabulrio do formalismo chomskyano. Na verdade,

o esquema de ambos o mesmo: o pattern logicista que considera a linguagem como um

clculo. Quero, contudo dar nfase nesta seo no prosseguimento da argumentativ:idade

searleana na linha do modelo gerativista.

~ (3 x) (xis a horse)
In the addition to the usual distinctions between, there aren 't any horses"
~- (3x) (xisahorse)
and, "there are things that aren 't horses"
~ (3 x) - (xis a horse)
We need to add, "! don't say there are horses"

- ~ (3 x) (xis a horse)

(Searle,l969:32t'
66
Para Chomsky (1957) a criana exposta a um input, o conjunto de sentenas ouvidas no contexto, sendo a
gramtica o output, ou o conjunto de regras de uma determinada lngua l.
67
" Given that speaker S utters a sentence T n the presence ofhearer H, then, n the literal urterance of T, S sincereiy
and non- defectively prornises that p to H i f and only ifthe following conditions 1-9 obtain: 1. Normal input and
outpul condilions obtain (Searle, 1969: 57).

224
 Vrios so os momentos de SAem que o discurso de Searle representa o discurso

de Chomsh. "\este caso, o discurso de Searle funciona corno um segundo discurso que

reafmna o modelo formalista chomsJ..-yano na construo de urna teoria searleana dos atos de

fala. A esse respeito, posso dizer que a disposio dos argumentos de Searle segue tal modelo

na medida em que para ele:

1. "Falar uma lingua adotar uma forma de comportamento regido por regras,

sendo estas regras de uma grande complexidade" (Searle, 1981: 21) Falar para

Searle corresponde assim noo de desempenho para Chomsky, que a aplicao

(comportamento) das regras sintticas interiorizadas na mente - a competncia.

2. As regras esto num plano hierarquicamente superior ao plano do desempenho

por isso: "a teoria lingstica tem como seu domnio prprio a competncia e no

a performance" (Balieiro Jr. 2001: 177). Retoricamente Searle segue este esquema

chornsJ..1ano quando diz que "caracterizaes [lingsticas] podem ter uma

generalidade que vai desta ou daquela instnca do uso dos elementos em questo

[...]porque as regras garantem a generalidade" (Searle, 1981: 23).

3. O modelo gerarivista privilegia as sentenas nucleares como objeto de estudo

(Balieiro Jr., 2001 ). A partir do princpio da expressabilidade, segundo o qual

"tudo o que se quer dizer pode ser dito" [...], Searle considera a sentena suficiente

para determinar que a enunciao literal de um ato de fala corresponda execuo

225
 exata deste ato de fala. Desse modo, para Searle (1981, 32) "para estudar os atos

de prometer ou de pedir desculpas no precisamos seno estudar as frases, cuja

enunciao literal e correta representa o que fazer uma promessa ou pedir

desculpas". Portanto, Searle segue o modelo gerativista no estudo das sentenas e

por uma idealizao da linguagem, tambm as centraliza em sua teoria.

4. Para o modelo gerativ:ista "as sentenas faladas ou estruturas superficiais, derivam-

se-iam de estruturas profundas, atravs de regras transfimnacionais, que se organizam

numa gramtica ou sintaxe" (Balie:iro, 2001: 176). Searle, atravs da tcnica retrica

de iterao de conceitos, fundamenta sua dicotomia fora ilocucional/ contedo

proposicional nos conceitos de estrutura superficial e estrutura profunda adv-indos

deste modelo. Ele diz:

37- (S.A):
No nivel da estrutura profunda, podemos freqentemente identificar os elementos que,
correspondem ao indicador de contedo proposicional, mesmo em casos onde, por
exemplo, transformaes de apagamento de elementos repetidos ocultam a distino na
estrutura superficial (Searle, 1981: 44) 68

importante notar, no que diz respeito distribuio, ou seja, as transformaes

que a teoria searleana da linguagem sofreu durante o tempo, que Searle continuou variando

seu texto conforme a retrica do pattenz chomskyano. Enquanto Chomsk;c (1968) afirmava

68
"In the deep structure we can often identifY those e!ements that correspond to the indicator of illocutionary force
quite separately from those that correspond to the indicator of propositional content, even in cases where, e.g.,
deletion transformations o f repeated elements concea! the distinction in the surface structure". (Searle, 1969: 30-3 l)

226
que a lingstica concerne cognio humana, sendo assim os lingistas, de fato, psiclogos

cognitivos, Searle (2002) passou a considerar sua teoria dos atos de fala como uma seo da

cincia da linguagem. Atualmente na linha chomsh.yana que considera a cincia lingstica

como o subdomnio das cincias cognitivas, Searle situa tambm sua filosofia da linguagem

como um subdomnio da filosofia da mente:

E, como o comportamento humano intencional uma expresso dos fenmenos

mentais, revela-se que a filosofia da linguagem e a filosofia da ao constituem, de

fato, apenas aspectos diferentes de uma rea maior, a saber, a fllosofia da mente.

Nesta perspectiva, a filosofia da linguagem no "filosofia primeira"; um ramo

da filosofia da mente (Searle, 2002; 08).

Vale lembrar que os estudiosos na linha gerativista, chamado cognitivistas, graas a

mudanas na vertente chomskyana, passaram "a postular a 'subordinao' da linguagem a

fatores mais fundamentais das quais ela (a linguagem) seria apenas um fator" (Balieiro Jr.,

2001: 179).

De fato, a transio de Searle da filosofia da linguagem para a filosofia da mente, e

seu interesse atual pelo cognitivismo, iniciou-se em Exprwion and }.Jeaning (1979), e

fundamentou-se em Intentionality: An Essay in the Philosophy ofMind (1983), no qual apresenta a

caracterstica dos estudos mentais a partir da noo de intencionalidade.

f~ interessante notar que o movimento da filosofia da linguagem ordinria

representado por }mstin fez um camnho inverso ao de Searle, substituindo as questes

tradicionais da filosofia da mente por questes referentes ao uso da linguagem: "a

227
problemtica da conscincia d, assim, lugar a problemtica da linguagem, e o conceito de

representao, ponto central da tradio anterior, substitudo pelo conceito de significado"

(Niarcondes de Souza, 1990: 8).

Para concluir esta seo, quero dizer que, apesar de Liedtke (apud Rajagopalan

1992b) afirmar que o trabalho de Searle se divide em duas fases histricas - a fase do Speech

Acts e de Intentiona!ity -, tal trabalho continua mantendo a mesma fidelidade ao pattenz inicial,

ao esquema lgico e ideal, distanciando-se cada vez mais do seu anrimodelo.

Desse modo, enunciando o que est prev1sto na formaco discursiva

representacionista, Searle prossegue considerando a significao como uma intencionalidade

derivada, subordinada intencionalidade intrinseca da mente/ crebro e afastando-se

definitivamente da meta de Austin, que procurava elucidar um nico fenmeno: "o ato de fala

total" na situao de fala total (Ausrin, 1962/1990: 121).

Por fim, posso dizer com Liedtke que, quanto mais a filosofia de Searle "vai se

concentrando nas intenes, menos se revela capaz de formular uma teoria sobre o

comportamento comunicativo dos seres humanos" (Liedtke apud Rajagopalan 1992: 113).

228
6- PRATICA SOCIAL

Como nos diz Fairclough (2001: 99) a prtica social (poltica, ideolgica, etc.)

uma "dimenso do evento discursivo, da mesma forma que o texto". Essas dimenses - o

texto e a prtica social - so mediadas pela prtica discursiva, que se constitui tambm numa

forma particular de prtica social.

Nesta seo, quero mostrar que a prtica discursiva dos teoristas da linguagem (na

qual incluo o texto Speah Acts) se constitui numa forma especifica de prtica social, tambm

carregada dos investimentos polticos ideolgicos que caracterizam a linguagem.

Como tentei mostrar no primeiro captulo desta tese, as prticas discursivas da

lingstica como as prticas discursivas dos diversos tipos de filosofia da linguagem

(entendida aqu como as diversas especulaes filosficas em tomo da linguagem, o que

inclu a filosofia analtica e a filosofia da linguagem de Seatle) so investidas ideologicamente

medida que incorporam siguficaes que contribuem para manter ou reestruturar relaes

de poder. Como nos diz Fairclough (2001: 121):

Em princpio, as relaes de poder podem ser afetadas pelas prticas discursivas de

qualquer tipo, mesmo as cientficas c as tericas. Isso impede uma oposio
categrica entre ideologia e cincia ou teoria que alguns autores que escrevem
sobre linguagem/ideologia sugerem.

229
 ~\ ideologia est situada nas ordens do discurso - um termo foucaultiano usado

por Fairclough para designar as "configuraes totais de prticas discursiYas em instituies

particulares, ou mesma em toda uma sociedade" (2001; 27~28). Dessa forma, podemos

pensar a ideologia tanto como uma orientao acumulada e naturalizada que construda nas

normas e convenes presentes nas ordens de discurso, quanto como tambm "um trabalho

atual de naturalizao e desnaturalizao de tais orientaes nos eventos discursivos".

Procuro especificar neste captulo, os elementos da ordem do discurso em que se

configuram as prticas discursiYas dos tericos da linguagem, mostrando como a produo e

a interpretao dos sentidos do texto Speech Act.r se baseiam nestes elementos. Para isso

procurei estabelecer uma conexo explanatria entre o modo de organizao retrica de SA

(linha geral de argumentao), os processos textuais de produo, distribuio e consumo em

um sentido mais amplo e a natureza da prtica social.

6.1. O mito da linguagem na argumentao searleana

Na primeira parte desta tese (item 2.3) propus iniciar meu estudo partindo da

suposio de que a reformulao terica de Austin por Searle, sua aceitao e repercusses na

lingstica e na filosofia so frutos do mito da linguagem (Hatris, 1981).

Pela anlise de SA, posso identificar o mito da linguagem arraYs do princpio da

expressabilidade que orienta argumentatiYamente o texto de Searle. Na Yerdade; o princpio

230
da expressabilidade segundo o qual "rudo o que se quer dizer pode ser dito" (Searle, 1969)

um poderoso argumento que conduz a interpretao pela qual o ato de fala (considerado

como a "unidade bsica da comunicao") (ibidem:16) e conseqentemente, a linguagem (na

tese de Searle um comportamento intencional governado por regras) devem ser estudados

por meio da idealizao e da abstrao.

Searle apresenta o argumento da expressabilidade como uma 'verdade' sobre a

linguagem (ibidem) expressando tal verdade como um princpio, uma vez ele transcende as

variaes lingstico - culturais. Como podemos ler:

38- (S.A):
Pode ser que um lngua no disponha de uma sintaxe ou de um vocabubrio bastante rico
para nos permitir dizer o que queremos dizer nesta lngua, mas em princpio, no h nada
que nos impea de suplementar esta lngua insuficiente ou de dizer o que queremos dizer
numa outra lngua mais rica.

Tal princpio uma verso do mito da linguagem, pois sustentado e sustenta a

tese de que a linguagem uma forma de telementao. Por este principio possvel

telementar, ou SeJa, usar palavras (dizer) para transmitir idias (o que se quer dizer).

Basicamente a linguagem seria a relao entre idias (que em Searle so colocadas como

intenes) e smbolos verbais, como apregoa a tese da telementao. O pnncpio da

expressabilidade um argumento predominante no discurso searleano, que orienta

argumentativamente a construo terica da sua filosofia da linguagem em S.c\.. Este

princpio orienta a escolha da sua problemtica (ibidem: 3): "qual a relao da linguagem com

231
o mundo? 69 "; a definio do objeto de estudos (os atos de fala) atravs do qual essa questo

primeira para a filosofia searleana seria estudada (Searle, 1969: 4); a hiptese segundo a qual a

linguagem um "comportamento intencional governado por regras" (ibidem: 16); e a

estratgia metodolgica de estudar o ato de fala ideal, abstraindo sua realizao concreta.

Ora, este argumento orienta o texto de Searle da seguinte forma: se "sempre lhe

possvel [ao locutor) em princpio, dizer exatamente o que teve a inteno de dizer" (ibidem:

18), tambm "todo o ato de fala, realizado ou realizvel pode, em princpio, ser detenninado

de um modo univoco a partir de uma dada frase, ou de um conjunto de frases". Ou seja, o

princpio da expressabilidade desenvolve a idia que enunciao de um ato de fala ser literal,

pela suposio de que o locutor est sempre falando literalmente (pois tudo o que se quer

dizer pode ser dito) e de que o contexto idealizadamente adequado.

Desse modo, a noo de literalidade, desenvolvida a parur do argumento

enunciado no princpio da expressabilidade, apaga qualquer possvel considerao ao carter

performativo do ato de fala (a fora ilocucionria) que perde sua importncia enquanto fazer

algo para tomar-se um mero dizer algo. O contedo proposicional passa a ser aquilo que

realmente importa no ato de fala, pois a alm de invarivel ele diz respeito ao que se quer dizer

(intencionalidade). O argumento da expressabilidade pennite chegar concluso de que a

relao linguagem/ mundo est fundamentada na noo de intenonalidade, uma vez que

sempre possvel dizer o que se intentiona dizer. A imencionalidade refere e predica livremente

sobre estados de coisas (objetos), ou seja, aponta para o mundo atravs da livre passagem no

circuito (principio da expressabilidade).

69
Esta questo central em Speech Acts ser substituda nas obras posteriores de Searle pela problemtica: Como a
mente se relaciona com o mundo'? A resposta ser sempre a de que a relao de representao LinguagernJmundo ou
mente/mundo ser mediada pela intencionalidade.

232
 ~~\ssim, partindo do prindp10 da expressabilidade, o processo de comunicao

pode ser idealizado como uma telementao na medida em que o ato de fala, que

corresponderia ao comportamento do falante na tese de Searle, assume no um papel cultural

- antropolgico de ao do falante por meio da linguagem, mas um mero papel cognitivo de

transmitir ao ouvinte sua inteno por meio de snbolos verbais. Dai a caracterizao

"intencional" para o comportamento na concepo de linguagem searleana (Searle, 1969:16)

70. O ato , portanto, delimitado, circunscrito pela "intencionalidade" que perfeitamente

capaz de se mostrar atravs da enunciao do ato, uma vez que na linguagem podemos

telementar, ou seja, dizer "literalmente" o que queremos dizer. Desse modo, o argumento da

expressibilidade transforma o estudo do ato de fala num estudo de significao de sentenas.

39- (S.A):
No h, portanto, dois estudos semnticos distintos e irredutveis um ao outro, um que
estudaria as significaes das frases e o outro que estudaria as execues dos actos de
fala"- (Searle 1981, 28) 71

Searle (1969~ 146) que rechaou o que ele chamou de slogan dos filsofos

lingistas [meaning as use] substitui o slogan da significao como uso pelo que eu chamo de slogan

da Jigniftcao mmo: querer poder ["querer dizer poder dizer"]. Enquanto que o esquema da

70
Apesar de Searle (1981 :95) colocar sua teoria ao lado da de Austin e de Wittgenstein, apresentando~a como uma
teoria institucional da comunicao por meio da idia de regras que governam a linguagem, tais regras so colocadas
de modo a aprisionar a linguagem, a circunscrev-la e torn-la passive1 de formalizao. A esse respeito nos diz
Guimares (!995: 43): "mas, notadamente na formulao searleana, este campo aciona! reduz a extenso da metfora
do jogo Wittgenstein. Diria que a posio searleana, com a noo de regra constitutiva, disciplina a via aberta por
Wittgenstein nas Investigaes. O que se perde, fimdamentalmente, a considerao wittgensteineana de que os
jogos de linguagem no so completamente limitados por regras, o que faz com que no sejam completamente
definveis. Em Searle, principalmente, eles so definidos constitutivamente pelas regras, e a se esgotam. por isso
que ele pde dedicar-se a formalizar sua teoria".
71
""There are, therefore, not two irreducibly distinct semantic studies, one a study ofthe meanings o f sentences and
one a study o f the performances o f speech acts" (Searle, 1961: 17).
anlise dos atos de fala austiniano no seria preenchido, conforme Searle (1969: 137), no que

diz respeito s condies de adequao (a saber, a "estabilidade do significado"), sua anlise

da significao, orientada pelo princpio da expressabilidade, pensou satisfazer tais condies

uma vez que o contedo (proposicional) do ato de fala torna-se recupervel e passvel de ser

transmitido literalmente em qualquer contexto.

A idia de contedos a serem transmitidos atravs das formas verbais uma

constante na obra de Searle. Sua frmula geral F(p) para os atos ilocucionais em Speech Acts

(1969: 31 ), traz a idia de que a fora ilocucional carrega um contedo proposicional que lhe

imune. Mais tarde em Intentiona!ity (1983: 57), Searle far tambm esta distino entre

contedo/ forma, distinguindo nos estados mentais intencionais um contedo representativo

(r), que o contedo intencional, e um modo psicolgico (S) de transmitir este contedo,

sendo que um mesmo contedo representativo pode ser acompanhado por diversos modos

psicolgicos.

Em Rationality in Action, Searle (2001: 35-37) representa a estrutura gerada pela

intencionalidade como: S (p) - "S" para estados psicolgicos e "p" para o contedo

proposicional. Em todas as duas frmulas o significado apresentado como um contedo

(uma inteno ou uma proposio que se refere ao mundo para represent-lo).

Esta forma de pensar a linguagem atravs da correspondncia entre contedo

(idias, intenes) e modos de transmiti-los uma instanciao do mito da linguagem e

reflete o modo habitual de conceber a linguagem e a comunicao. Reddy (1979) v esse

modo de ver a comunicao como uma metfora que atravessa o nosso falar cotidiano sobre

a linguagem: a metfora do tubo. A teoria dos atos de fala de Searle, que o prprio S2000a,

234
355earle julga mais adequada que a de Ausn (1969: 150) para dar conta dos dados

lingsticos, assume a forma desta metfora que coerente com o mito da linguagem.

Pelo argumento do princpio da expressabilidade o falante poder embalar

adequadamente o que ele quer transmitir, inserindo este contedo (proposicionai,

representacional, intencional) nas palavras apropriadas e enunciando-as (produzindo atos de

fala) de acordo com as regras gerais da linguagem.

Conforme Cristina Magro (1999: 181) neste modo habitual de conceber a

linguagem e a comunicao, cabe ao ouvinte / leitor "extrair do pacote recebido, de acordo

com o mesmo conjunto de regras que ele compartilha com o seu interlocutor, as idias,

pensamentos ou sentimentos que lhe foram veiculados". },_ respeito dessa metfora

significativa a seqncia textual de S A, a seguir:

40- (S.A):
Ao falar tentamos comunicar certas coisas ao nosso ouvinte, fazendo com que ele
reconhea a nossa inteno ao comunicar precisamente aquelas coisas. Conseguimos o
efeito pretendido no ouvinte, fazendo com que ele reconhea nossa inteno de
comunicar precisamente aquelas coisas. Conseguimos o efeito pretendido no ouvinte
fazendo com que ele reconhea a nossa inteno de atingir aquele efeito, e, assim que o
ouvinte reconhece qual a inteno ao emitir o que emitimos com uma inteno de dizer
aquilo" (Searle, 1981: 60)'"-

O modelo de comunicao que Searle elabora , portanto mecnico e passivo,

transbordado pelo mito da linguagem que se manifesta tambm atravs da tese de

n.'In speaking I attempt to communicate certan things to my hearer by gettng him to recognize my intention to
communicate just those things. I achieve the intended effect on the hearer by getting him to recognize my intention
to achieve that effect, and as soon as the hearer recognizes what it is my intention to achieve, it is in general
achieved" (Searle. 1969: 43).

235
determinao. Conforme j afirmei no segundo captulo, a detenninao seria o mecanismo

de funcionamento da telementao, ou seja, um conjunto de regras, a formalizao de

processos que pennitiriam que as palavras e as idias fossem compartilhadas por todos.

Searle (1981: 59) efetua uma reviso da noo de significao elaborada por Grice,

elogiando nesta noo a conexo que Grice faz entre significao e intencionalidade. Porm,

Searle lana duas objees a Grice. Por essas objees percebemos como Searle fundamenta

sua teoria da significao a parrir da tese da detenninao. Vejamos.

Primeiro, ele diz que significao deve captar, alm do aspecto intencional, o

aspecto convencional. Depois, Searle critica tambm a afirmao gr:iceana segundo a qual

dizer aigo pretender executar um ato perlocucionaf e procura substitu-la pela afirmao: "dizer uma

coisa e querer signific-la uma questo de ter a inteno de executar um ato ilocucional".

Lembramos que a idia de ato ilocucional traz subjacente a metfora do tubo na dicotomia

fora ilocucional/ contedo proposicional (Searle, 1981: 66).

Estas duas objees esto juntas e conduzem o discurso de Searle para a falcia de

detenninao: a metfora do tubo em S./\. (pela qual a linguagem se toma um conduto de

idias e intenes) sustentada pela noo de lingua como um cdigo fixado de regras que

viabilizam a transmisso e a apreenso de significados.

Deste modo, regras subjacentes execuo dos atos de fala so elaboradas por

Seade de modo a garantir o entendimento mtuo por meio da enunciao de sentenas

literais que representam o mundo (estado de coisas) e que seriam captadas pelo ouvinte. As

regras searleanas aparecem garantindo a perfeio do processo comunicativo (querer

236
dizer/poder dizer/ dizer por parte do falante c entender o querer dizer ou captar a mteno na

regras por parte do om,ime).

;\ssim, a conexo entre inteno e conveno garante a literalidade do significado

numa verso da tese da telementao. Para garantir a telementao, a tese da determinao se

manifesta no apresentar de Searlc do funcionamento da emrsso (de inteno) e

reconhecimento de significados literais. Searle explica o funcionamento dessas enuncraoes

literais:

41- (S.A):
No caso das enunciaes literais, a ponte entre o falante e ouvintes dada pela lingua que
eles tm em comum. Aqui est como a ponte funciona:
1. Entender uma sentena conhecer a sua significao.
2. A significao de uma frase determinada por regras, e essas especificam, tanto as
condies de emprego da frase, como tambm o que se quer dizer com seu emprego.
3. Emitir uma frase e com ela querer significar alguma coisa uma questo de (a)
pretender (i,I) fazer com que o ouvinte saiba (reconhea, fique ciente de) que certos
estados de coisas, especificados por algumas das regras, se do, (b) pretender fazer com
que o ouv--inte saiba (reconhea, esteja ciente de) essas coisas, fazendo com que ele
reconhea i-I e (c) pretender fazer com que o ouvinte reconhea i-I em virtude do seu
conhecimento das regras que se aplicam frase emitida.
4. A frase proporciona ento uma maneira convencional de concretizar a inteno de
produzir um certo efeito ilocucional no ouvinte. Se um falante emite uma frase e com ela
quer significar o que diz, ele ter as intenes (a), (b) e (c). Dizer que o emissor se fez
compreender equivale a dizer que essas intenes se concretizaram. E as intenes sero
em geral concretizadas se o ouvinte entender a frase isto se souber a sua significao,
isto , se conhecer as regras que governam os seus elementos (Searle, 1981: 66)".

73
"In the case of literal utterances the bridge between the speaker's side and the hearer's side is provided by their
common language. Here is how the bridge works:
I. Understanding a sentence is knowing its meaning.

237
 ~\ lngua o conduto ou a ponte que garante a cnunoao literal. Em Searle,

portanto, as regras sao apresentas como uma espoc um cdigo que torna a compreenso

mtua um fato automtico na linguagem. Elas funcionam de modo a impedir qualquer

diversidade na interpretao ou falha no circuito searlcano, ou seja, as regras ou convenes

so apenas garantias formais de enunciaes literais.

A descrio que tentei efetuar a respeito de como o mito da linguagem se inscreve

em J ..A, faz parte da tentativa de descrev-lo como um elemento da ordem do discurso que

configura as nossas prticas discursivas sobre a linguagem, na medida em que as teorizaes

cientficas e especulaes filosficas em torno da linguagem tm naturalizado este mito

discursivamente em sua retrica do formalismo. ,\s repercusses do mito da linguagem na

prtica discursiva da lingstica e das vrias filosofias da linguagem no so, como nos alerta

Magro (1999: 17 5), de modo algum triviais uma vez que ele est presente "no processo e nos

resultados da anlise; no estabelecimento daquilo que conta como fato analisvel, na escolha

dos instrumentos analticos; na reformulaes tericas para a acomodao de resultados de

. "
pesqmsas

Percebo, desse modo, a influncia deste mito no trabalho de Searle tambm na

escolha do que ele considerou "analisvel", como lemos na seqncia textual a seguir:

2- The meaning o f a sentence is determined by rules, and those rules specif'y both conditions o f utterance o f the
sentence and also what the utterance counts as.
3. Uttering a sentence and meaning it is a matter of (a) intending {i-I) to get hearer to know (recognize, be aware of)
that certain states of affairs specified by certain o f the rules obtain, (b) intending to get the hearer to know
(recognize, be a aware of) these things by means of getting hlm to recognize i-I and (c) intending to get him to
recognize i-1 in virtue ofhis knowledge ofthe rules for the sentence uttered.
4. The sentence then provides a conventiona1 means of achieving the intention to produce a certain illocutionary
effect in the hearer. lf a speaker utters the sentence and means it he will have intentions(a), (b), and(c). The hearer's
understanding the utterance will simply consist in those intentions being achieved. And the intentions will in general
be achieved ifthe hearer understands the sentence, Le., knows the rules governing its elements" (Searle, 1961: 48).

238
 42- (S.:\):
... de um ponto de ,~sta terico, no essencial para a comunicao lingstica tratar os
casos em que o falante no diz exatamente o que quer dizer. Os principais casos deste
tipo so subtcnclidos, as imprecises, as ambigidades e as expresses.

;\ssim, analisando o mito da liq,ruagem em Searle, entende-se como ele deixou de

fora de seu texto as nuances, as performances, as saldas de scripts de .Austin. Contudo,

fazendo de seu trabalho uma retrica anti-Austin atravs do mito, ele precisou deixar de fora

de .L4 tambm todo o encanto da linguagem totalizante nas suas sutilezas, nas suas

imprecises, na surpreendente imprevisibilidade, na riqueza da sua heterogeneidade.

6.2. O "me~o ~a morte" como uma ot~em ~e ~iscurso

Como disse na introduo, o meu interesse em estudar a obra Speech Acts de John

Searle, no objetiva focalizar o indivduo falante que escreveu ou criou um texto, nem a

exegese deste texto, mas sim o tipo de prtica discursiva na qual o texto de Searle se inscreve.

Searle intepretando Austin , portanto, apenas um motivo para discutir as prticas da

produo discursiva do saber sobre a linguagem. Como um exemplo de prtica discursiva, o

discurso de Searle deixa ecoar as vozes de toda uma tradio de discursos sobre a linguagem.

Nesta tradio "a linguagem cotidiana tida como imperfeita para a 'descrio da realidade'

de acordo ainda as regularidades que cumpre a nossa razo descobrit, e um instrumental

lingstico quase matemtico, lgico criado para cumprit essa funo" (J'vfagro, 1999: 197).

239
 ,\ perststnoa do mito da linguagem nas prucas discursivas que procuram

tcoriz-la - seja na filosofia, seja na lingstica - permite a identificaco do mito como um

dos elementos que constituem mna ordem especfica de discurso nos estudos da linguagem.

Para Fairclough (2001: 67), a nfase nas relaes interdiscursivas pe no centro da

agenda "a investigao sobre a estruturao ou articulao das formaes discursivas na

relao mnas as outras". Esta articulao discursiva poder ser observada a partir da noo de

ordem do discurso, termo usado por Fairclough para desiguar a totalidade de prticas

discursivas dentro de uma instituio ou sociedade e o relacionamento entre elas.

Fairclough utiliza ainda o termo 'elemento' para as partes de uma ordem do

discurso. A relao entre esses elementos segundo essa anlise critica no nica ou

constante, mas pode ser ou tornar-se contraditria. "Os limites podem ser linhas de tenso"

(ibidem: 96).

No entanto, tais elementos podem ser naturalizados e cristalizados em blocos

relativamente durveis. deste modo que reconheo o mito da linguagem como mn

elemento de mna ordem de discurso especfica que tem influenciado as reflexes sobre a

linguagem desenvolvidas tanto na chamada cincia da linguagem quanto nas diversas

fl.losofias da linguagem.

Configmando os diversos dizeres sobre linguagem, reconheo mna ordem do

discurso que identifico nesta tese, denominando-a medo da morte, por motivos que

especificarei ainda nesta seo. Os elementos dessa ordem de discurso sobre a linguagem se

manifestam como tipos de conveno, contribuindo para a constituio heterognea dos

textos sobre a linguagem atravs da interdiscursividade (ou intertextualidade constituti,~a).

240
_\lm do mito da linguagem que, como Barris (1981) afirma, remonta s reflexes sobre a

lino-uagcm
o <-J da antiguidade
'---'
L'TCQ:_a
'--' '-'
c moldam nossa forma cotidiana de pensar e falar sobre a

linguagem, reconheo, como constitutivos do "medo da morte", os elementos ou

convenes discursi,as que procuro descrever a seguir:

a) uma concepo estreita de linguagem - que se manifesta na eleio de partes da

linguagem como objeto de estudo: a lngua para Saussure, a competncia para Choms1:y, o

ato ilocucional para Searle so apenas exemplos dos famosos recortes que nos impedem de

conceber a linguagem em seu carter totalizante. Tais recortes so frutos de necessidade de:

b) abstrao e idealizao da realidade lingstica assumidas como estratgias

metodolgicas. Os filsofos do perodo clssico (atomistas e positivistas lgicos) da filosofia

analtica consideravam uma lingua ideal e artificial que deveria ser mais perfeita (para

representar o mundo) do que a linguagem comum. Os estruturalistas na linha de Saussure

consideravam a lingua como um sistema supra-individual, abstraindo-o da realidade histrica

(a fala) que o produziu. A teoria gerativa promoveu o estudo do conhecimento que um

falante/ ouvinte nativo ideal (de quem se trata?) tem de sua lingua, chegando a conceitualizar

uma Gramtica Universal (G.U.), inata a espcie humana. "-\ fllosofia da linguagem searleana

idealiza a linguagem, propondo- se a estudar o ato da promessa como um caso puro,

idealizado, universaL Desse modo, a abstrao e a idealizao tambm so exigncias daquilo

que vou chamar de __ _

241
c) a retrica do formalismo nos estudos da linguagem. Tal retrica preceitua que "todo

lingstica de,e ser formaEsta" da mesma forma que todo cientista de,e ser formalista (Pires

de OEveira 2004: 221). Na retrica do formalismo, o estudioso da Enguagem, na exposio

de suas idias deve "utilizar tanto quanto possYcl uma metalinguagem tcnica, formal ou

formalizvel" (ibidem: 222). Tal retrica traz uma acepo do termo formal que

resumidamente prescrito por Pires de OEveira (ibidem: 224) ao citar c\presjan:

Todo modelo, inclusive o lingstico, deve ser FORL\LA.L Cm modelo

considerado formal se nele so dados em forma explcita e no-ambgua os objetos
primrios, as asseres que os relacionam e as regras para manipul-los (as regras
para formar ou depreender novos objetos e asseres). Idealmente, todo modelo
formal constitui um sistema matemtico. Em um cerro sentido, portanto, o
conceito de formalidade equivalente ao conceito de matematicidadc, preciso ou
univocidade.

A retrica do formalismo no diz respeito apenas metalinguagem, mas tambm a

um percurso metodolgico que exigido como garantia de qualificao do conhecimento

sobre a linguagem, um percurso presente no discurso de filsofos da linguagem como Searle,

Habermas, Grice, etc. Vejo nesse padro de qualificao uma forte influncia do

cientificismo, na lingstica e na fllosofia, to combatido por \vittgenstein, mas que constitui

um dos elementos mais reducionistas na ordem do discurso sobre a linguagem, atravs da

conveno de ...

d) um ideal de cientifiddade a ser seguido por todos os que desejam teorizar a linguagem

e que prescrito como garantia da quaEficao desta teorizaco. Assim, critrios de

242
cicnrificidadc sao exigidos nas lnYcsngaes sobre linbruagem como conseqncia da

hegemonia de uma ideologia cientificista que tem na cincia "a medida de todas as coisas".

Tal ideologia ,- a cincia como um tipo de conhecimento neutro, um padro de saber a ser

seguido por todos, tornando-a um conjunto de princpio doutrinais imemporais baseados em

verdades absolutas e objetivas que garantem a sistematizao de regularidades e constncias

universais e necessrias (c f. Chau, 1997).

A ideologia ciemificista tem promovido a cincia matemtica como uma forma de

conhecimento excepcional; fazendo com que ela se tornasse o "modelo principal de todos os

conhecimentos cienficos no ocidente" em decorrncia dos seguintes aspectos que a

caracterizam:

1. a idealidade pura de seus objetos, que no se confundem com as coisas

percebidas subjetivamente por ns: os objetos matemticos so universais e
necessnos;
2. a preciso e o rigor dos princpios c demonstraes matemticos, que seguem
regras universais e necessrias de tal modo que a demonstrao de um teorema
seja a mesma em qualquer poca e lugar e a soluo de um problema se faa pelos
mesmos procedimentos em toda a poca e lugar (cf. Chau, 1997).

A partir do modelo matemtico, conhecer passou a significar penetrar na

"verdade" universaL Esta concepo de conhecimento, a partir da objetividade, seria a prova

da capacidade intelectual do homem apreender a realidade essencial dos fatos por meio da

sua razo (Coracini, 1991: 26).

Contudo, com a ascenso da corrente positivista, nos sculos ::X..'\TIII e XIX,

passou-se dessa concepo racionalista, cujo modelo a matemtica, e que v na cincia uma

243
"unidade ststcmnca de axiomas, postulados c definics, que determinam a natureza c as

propriedades do seu objeto" (Chaui: 199 7 : 252) para uma concepo cmpirista. c\ concepo

cmpirista de cincia afirma que "a cincia uma interpretao dos fatos baseada em

observaes e expenmentos que penrutem estabelecer indues e que, ao serem

completadas, oferecem a definio do objeto, suas propriedades e suas leis de

funcionamentos" (idem). A partir dessa concepo de cientificidade, as cincias da natureza

tornam-se o modelo de cincia por seus mtodos experimentais rigorosos. Contudo, ambos

os padres de cientificidade construram um ideal cientifico nico, cuja lgica est centrada

na idia de demonstrao e prova, na distino entre o sujeito e objeto do conhecimento, na

idia de mtodo como um conjunto de regras normas e procedimentos gerais para o

autocontrole do pensamento durante as investigaes, na idia de lei do fenmeno, isto ,

regularidades e constncias universais necessrias. Como nos diz Chau (ibidem: 278):

Embora continuidades e rupturas marquem os conhecimentos cientficos~ a cincia

a confiana que a cultura ocidental deposita na razo como capacidade para
conhecer a realidade, mesmo que esta, afmal, tenha que ser inteiramente construda
pela prpria atividade racional.

Porm, como a confiana uma forma de tentar superar os riscos, que funciona

como um "salto no escuro" para alcanar alguma espcie de ncora (c f. Giddens, 2002)

"pouca gente, talvez, se d conta de que a cincia j se apropriou do lugar outrora ocupado

pela magia ou pela religio" (Rajagopalan, 1991: 12).

Rajagopalan (ibidem: 13) alerta para o fato de que o positiv-ismo lgico continua

ainda a ditar regras na forma do entifismo, "na crena bastante arraigada at mesmo entre

244
alguns dos melhores cientistas contemporneos, de que as chamadas cinCias do homem

de,cem tentar emular as ditas exatas"- Desta forma o ideal de cientificidade nos estudos da

linguagem est a sencio daccc

e) apresentao da linguagem como meio para representar ou expressar a realidade.

Este elemento da ordem do discurso diz respeito conveno de entender a linguagem como

wn meio de expresso ou de representao a partir da perspectiva tradicional de que "existe

wn eu fulcral, que pode olhar para crenas e desejos e decidir entre eles, utiliz-los e

exprimir-se por meio deles. [... ] Temos assim uma imagem do ncleo essencial do eu num

dos lados dessa estrutura de crena e desejos, e a realidade do outro lado. [... ] Esta a

imagem tradicional sujeito-objeto" (Rorty: 1994: 31-32). Alm do binmio sujeito-objeto este

elemento discursivo tem configurado diversas dicotomias nos estudos da linguagem como

verses do par metafsico essna/ aparna tais como: contedo/forma:, significado/ significante,

mensagem/ cdigo; contedo proposiona!/fora i!ocuonn'a; intentiona!idade intrnseca/ intentiona!idade

derivada; etc.

Todos estes elementos se constltuem nas prticas discursivas tericas sobre a

linguagem se configurando nwna ordem de discurso especfica destes estudos, marcada pelo

desejo de circunscrever a linguagem, aprision-la, domin-la por meio de teonzao,

orientando deste modo o que se escreve e diz sobre linguagem.

Rajagopalan (2002) afirma que tal atitude contrria ao fato "amplamente

reconhecido tanto pelos peritos no assunto como os leigos, de que a prtica lingstica se

245
distingue pelos tropeos, acasos, imprc\isibilidadcs c singularidades ~ atributos que desafiam

o prprio desejo de domar, de domesticar, de, enfim, teorizar o objeto de estudo, no caso, a

prxis", tem origem provvel numa tradio de pensar que compreender algo teorizar a

respeito e teorizar a respeito de um fenmeno qualquer trat-lo exaustivamente.

Nesta tese, argumento que esta atitude um hbito discursivo, fruto de tipos de

convenes acumulados nas diversas prticas discursivas dos tericos da linguagem. Sobre

este hbito discursivo, trago um comentrio de Richard Rorty (1994: 48) sobre um poema de

Philip Larkin. Segundo Rorty, no poema que trata do medo de morrer, o poeta procura a

origem de uma marca cega presente em todos os seus comportamentos: [Larkin] "pretende

que ser um poeta forte no basta ~ s teria encontrado satisfao se tivesse sido um filsofo,

encontrando continuidades em vez de expor uma descontinuidade" (Rorty, 1994: 49).

Segundo Rorty o que Larkin receia que se extinga "o seu sentido do que

possvel e imponante". Este receio de extino o medo que temos de perder a estabilidade

que os sentidos "amarrados" nos fornecem. Considerar a linguagem em suas

imprevisibilidades traz sempre o risco de ao final no restar nada slido (objetos, palpveis,

exatos, mensurveis) em que nos apegarmos, uma espcie de cho para nos apoiarmos.

A esse respeito Rorty (idem) cita Derrida que diz ser a metafsica a procura de

"uma estrutura centrada (... ) o conceito de jogo enquanto baseado num terreno fundamental,

um jogo constituido com base numa imobilidade fundamental e numa certeza

tranqilizadora, a qual est ela prpria alm do alcance do jogo".

Essa metafsica nos leva a buscar a formalizao. A. formalizao, os limtes que

impomos linguagem e a idia de que ela composta por representaes, por contedos nos

246
d a iluso de que estamos seguros e firmes nas nossas identidades pessoais e na identidade

de "cientistas" e "filsofos" da linguagem. Dai o conjunto de nossas prticas discursi\as se

configurando como a busca dessa marca cega nos estudos da linguagem: uma ordem do

discurso orientada pelo medo da morte, o receio da exono, a ansiedade por

homogeneidade e sentidos primeiros.

O medo da morte nos estudos da linguagem , pois uma ordem do discurso que se

caracteriza como a busca de regularidades, de abstrao, de idealizao dos recortes

epistemolgicos, o desejo "sensato" por eliminar toda inexatido e toda a imprev:isibilidade, a

tentativa de evitar correr o risco de trabalhar com um objeto desconhecido, como a eliminar

o desconhecido em ns mesmos: a linguagem.

dito que com a linguagem costuramos nossas identidades numa busca de

segurana ontolgica (cf Giddens, 2002). Quero acrescentar que uma forma de segurana

ontolgica para enfrentar os riscos e as incertezas to comuns modernidade tardia

costurar a prpria linguagem dentro dela mesma (da usarmos a linguagem formal e

formalizvel ou meralinguagem para falar da linguagem), amarrando-a num casulo artificial,

nestes objetos esdrxulos chamados de lngua autnomas, gramtica universal, etc, enfim os

saudveis e slidos construtos tericos. Nessa atividade de teorizar a linguagem adquirimos

tambm o nosso prprio casulo protetor.

A linguagem, como diz Fiorin (2004: 108), " alguma cmsa, ao mesmo tempo,

extremamente comum e bastante naisteriosa para o homem. comum, porque todo falam e

usam, na medida de suas necessidades, a lngua. Por outro lado, naisteriosa, porque a

linguagem est cheia de enigmas". Para lidar com essa matria, essencialmente heterognea,

247
histrica, dinmica e cheia de "mistrios" como a linguagem, o terico cria uma posio a-

histrica, regular, estYel. Tal posio uma construo discursiv-a, acumulada pelos

confrontos dos Yrios discursos sobre a linguagem, nas diYersas prticas discursiYas dos

estudos da linguagem. Portanto, denomino medo da morte configurao dessas prticas

discursiYas como referncia ao desejo de buscar na linguagem a regularidade, a continuidade,

a marca cega a que se refere Richard Rorty.

Aos que acham que os elementos dessa ordem de discurso s esto presentes nas

teorias clssicas como a Saussure, Chomsky, ou Searle que constituram um tipo de estudos

ortodoxos sobre a linguagem, eu respondo que tais elementos tm configurado nossos

discursos atuais sobre a linguagem. Trago aqui dois exemplos de textos recentes publicados

no Brasil que tratam de questes epistemolgicas referentes lingstica que apresentam

elementos dessa ordem de discurso.

O primeiro exemplo o texto de Roberta Pires de OliYeira (2004) intitulado

"Formafismos na lingstica: uma reflexo critd', que parte do volume Fundamentos

Epistemolgicos da obra 'Introduo Lingstica'. Segundo a autora, independente de se adotar,

nos estudos da linguagem, urna posio humanista - "que v a linguagem na sua

particularidade, enquanto expresso de um sujeito que , sem sombra de d-v-idas atravessado

pela ideologia, pelo desejo ... " (ibidem: 223) - ou uma posio naturalista, que "enxerga [a

linguagem] como um objeto natural, da mesma ordem que a gravidade, as combinaes

quiruicas, a evoluo biolgica, o aquecimento da terra ... ", "todo lingsta dev-e ser

formalista" (ibidem: 221) urna v-ez que ambas as posies "compartilham a necessidade de

248
uma linguagem precisa e buscam igualmente compreenso das comunidades que esto

constituindo" (2004: 223).

O termo formalista aqui usado como sinnimo de cientfico (c f idem). f~ curioso

notar que embora Pires de Oli,cira procure delimitar, de acordo com a "metodologia

cientfica" (ibidem: 222) duas posies nos estudos da linguagem - "Y amos reservar o termo

'cincia' para o estudo naturalista da linguagem e 'humanidades' para falarmos sobre a viso

histrica ('subjetiva') da linguagem" _ ela prescreve tambm para os humanistas a

necessidade de submeter-se ao formalismo da cincia, situando sua prtica como urna prtica

cientfica. Desse modo para a autora, todo lingista (naturalista ou humanista) deve ser

formalista. Em "do porqu todo lingista deve ser formalista", ela explica (2004: 221):

A.finnar que "todo lingista deve ser formalista" seguir a linha de pensamento
que situa a prtica do lingista na prtica cientfica. Enquanto cientista, o lingista
deve se submeter a uma srie de procedimentos ticos que garantem (no que
possvel de garantir!) a possihilidade de "replicao" do experimento e,
conseqentemente, a possibilidade de refutao da teoria. Se este o jogo, ento o
cientista deve no apenas buscar entender um certo fenmeno da natureza, mas
tambm submeter seu trabalho ao escrutnio de seus pares e da comunidade mais
ampla que sustenta seu trabalho.

Nesta direo, a argumentao de Pires de Oliveira se liga a uma retnca do

formalismo na medida em que defende que, na necessidade que carrega o lingista de ser

formalista, a prescrio de urna metalinguagem para falar sobre a linguagem passvel de ser

matematizada. Ela diz:

249
 Essas teorias (lingsticas1 j dissemos so constitudas atravs de uma linguagem
tcnica, que pode ser traduzida para mna linguagem lgico-matemtica; em outros
termos, a metalinguagem deve ser (tanto quanto possh-el!) coerente, unvoca, no
ambgua, 'dedutiva', isto , os termos e as expresses ganham seus \'alorcs

exclusivamente na 'cadeia de dclliics' (Pires de Oliveira, 2004: 224).

Como segundo exemplo, trago o texto de Borges Neto Dialgo sobre aJ- razes da

divenidade terica na lingstica, primeiro captulo do seu livro Ensaios de Filosofia lingstica (2004).

Neste texto, Borges Neto procura mostrar que as teorias necessariamente operam abstraes

sobre seu objeto. Para isso, ele faz uma analogia das teorias lingsticas com uma passagem

da Histria Universal da Infmia (1954) a qual narra sobre a inutilidade de um mapa de um

imprio que pretenda ter o tamanho do imprio e com ele coincidir ponto a ponto. Borges

Neto (2004: 21) procura argumentar por essa analogia que uma teoria que queira abordar

integralmente a linguagem seria to intil quanto o mapa do conto do argentino Jorge Luis

Borges.

Borges Neto, a partir do pensamento do Lakatos (1978), temariza o pluralismo em

lingstica defendendo a idia que a abstrao sempre necessria para a teorizao e que ela

conduz a uma diversidade teriea, saudvel aos estudos da linguagem.

Os dois textos, o de Pires de Oliveira e o de Borges Neto, que reivindicam

respectivamente a necessidade de uma metalinguagem formal e de delimitao do objeto de

estudo na teorizao da linguagem, utilizam-se do argumento de autoridade atravs de

analogias entre a cincia da linguagem e as cincias exatas ou da natureza, condicionados pelo

prestgio que ltimas gozam no domnio da saber acadmico (Borges Neto, 2004: 223-224).

Tais analogias demonstram um projeto cientficista subjacente aos estudos da linguagem que

250
procura apagar a especificidade dos estudos lingsticos, ou seja, apagar o fato de seus

pesquisadores tomarem como objeto de estudo e como metalinguagem a matria mesma a

que se propuseram investigar c na qual constituem sua prpria identidade como tericos da

linguagem.

O comprometimento de nossos discursos sobre linguagem com a ideologia

cientificista, embutida em nossas prticas discursivas, torna os elementos da ordem do

discurso naturalizados em convenes textuais no domnio da produo do saber acadmico

sobre a linguagem. }; naturalizao de ideologias como o resultado de discursos passados,

reproduz suas estruturas condicionadoras nos eventos discursivos atuais. Desta forma,

nossos discursos sobre a linguagem continuam comprometidos com a ordem do discurso

tradicional na medida em que esses metadiscursos apresentam, conforme Cristina Magro

(1999: 197):

... a linguagem cotidiana como imperfeita para a "descrio" da realidade" de acordo

as regularidades que cumpre nossa razo descobrir, e um instrumentallingistico
quase matemtico, lgico, criado para cumprir essa funo. O restante da
"mediao" entre o cientista e o seu leitor no apresenta problemas sgnificativos:
a observncia do mtodo cientifico, o foco no objeto idealizado, a segurana de
um aparato descritivo lgico, o emprego de uma linguagem despojada e "objetiva"
so garantias suficientes de proximidade com a realidade que pretendem estar
ev"'idenciando, e da clareza de interpretaes e propsitos.

A esse respeuo Pennycook (2004: 40) considera essas caracterisricas dos

metadiscursos sobre a linguagem como constituindo os limites da lingstica (alguns dos

251
quais se identificam com o que eu considerei os elementos de uma ordem do discurso nas

teorizaes sobre a linguagem):

1. a exigncia de cicntificidade que a lingstica se impe;

2. seu para~oma excludente e inflexvel;

3. seu normativismo;

4. sua falta de auto-reflexo.

:\ necessidade de delimitao do objeto que promove recortes na realidade

lingstica permite, segundo Borges Neto (2004: 28), a diversidade terica que necessria

porque as "teorias so sempre parciais" e sendo parciais, quanto mais teorias tivermos, mais

saberemos sobre o nosso objeto: a linguagem.

No entanto, a adoo da abstrao e idealizao do objeto -na analogia do mapa

da cidade que representa a possibilidade de se realizarem inmeras abstraes sobre um

mesmo objeto quanto os aspectos a serem enfatizados em mapas diferentes como o relevo, o

poltico, o demogrfico, etc. -, conduzem no a um conhecimento total do objeto. Ao

contrrio de um estudante de geografia que para conhecer vrios aspectos de uma cidade,

coloca em justaposio os diversos mapas do lugar para adquirir um conhecimento global, o

estudante de lingstica ao estudar as diversas teorias no teria um conhecimento do objeto

linguagem de forma integral, uma vez que como o prprio Borges reconhece no seu texto

"as vrias teorias no so necessariamente teorias de um mesmo objeto, embora tenham

rodas a linguagem como seu objeto".

Percebo ai uma falcia epistemolgica: a cincia da linguagem, ao prometer

conhecimento por meio da abstrao (do seu objeto real) a linguagem, torna-se cada vez mais

252
incapn de reconhecer no non) objeto construido, a matria que decidiu estudar. O resultado

da abstrao sempre uma fico.

c\ analogia com o mapa da cidade portanto infeliz porque a lingstica nunca

fornece mapas, guias cartogrficos para cidades reais a fim de facilitar a vida de pessoas reais.

O que as teorias lingsticas geralmente fornecem so mapa.r do te.rouro, indicaes de essncias

imaginrias, de entidade metafisicas como a indicar cidades perdidas e tesouros ilusrios ...

Quando no apresentam o mapa de um bairro como sendo a prpria cidade.

Resumindo a falcia epistemolgica da abstrao: abstrai-se para conhecer, para

sistematizar, e abstrair significa isolar propriedades e certas relaes consideradas pertinentes

(Borges Neto, 2004: 20), mas por esse processo de abstrao, perder-se- o objeto a ser

investigado, ficando apenas com o "espectro" deste, retornando novamente ao

desconhecimento do estgio inicial. Em se tratando de teorizar a linguagem por meio de

abstraes calmos sempre num crculo falacioso - o problema da teoria da linguagem o seu

prprio principio teorizante, a abstrao, como reconhece Borges Neto, na afitrnao:

Em algum momento o construto terico tem que se sobrepor ao objeto real c a,

neste momento, considerando-se o que fica de fora, as relaes que so ou que
no so estabelecidas, etc, que possvel avaliar, criticar e contestar uma teoria"
(ibidem, 29).

Portanto, buscar atingir um nvd de abstrao profundo de tal modo que esse

objeto linguagem se confunda com o das cincias exatas pagar o preo de no estudar o

prprio objeto que incialmente se decidiu estudar, e ficar apenas com uma estruturao

imaginria no lugar deste objeto ... perder a linguagem como afirmei no comeo da tese.

253
 Um outro motivo do eguivoco da analogia do mapa para explicar a teonzao

lingstica, encontra-se no gue diz respeito a sua praticidade: o mapa de uma cidade dever

ser til para algum, da porgue ele no poder ter as dimenses da prpria cidade. Conforme

Borges Neto (2004: 22):

Podemos levar adiante anda essa imagem do mapa. Vocs lembram que eu falei
que a linguagem uma floresta impenetrvel? Para que algum percorra uma
floresta sem se perder, o que necessrio um mapa. No caso da linguagem, o
mapa se chama teoria lingstica. Como um mapa~ uma teoria lingstica estabelece
regies, reas, caminhos, limites etc. no fenmeno complexo. Em outras palavras,
a teoria atribui uma certa organizao ao fenmeno, de modo que possamos nos
deslocar por ele.

A teoria lingstica procura mostrar as regularidades para que algum no venha se

perder. Mas quem poder se perder na linguagem? Onde est a praticidade da teoria / mapa

lingstico? Eu diria que a linguagem, parafraseando Borges, uma floresta na qual todos ns

moramos, nela todos experimentamos caminhar por trilhas, regies, ultrapassamos limites

enfim, vivenciamos suas vrias dimenses e todos, independentes de sermos lingistas ou

no, conhecemos e sabemos falar sobre nossas vivncias lingsticas. Como nos diz Fiorin

(2004, 109-110):

... a chamada atividade metalingstica no assunto s de profissionas, mas

pertence tambm ao donnio da fala cotidiana, dado que a atividade
metalingstica inseparvel da atividade cotidiana. H, assim, ao lado da
denominada metalinguagem cientfica, uma metalinguagem cotidiana, que produz
uma lingstica espontnea, constituda das idias de lngua que tm os falantes
comuns, idias que se traduzem em julgamentos de valor.

254
 ".;o entanto, como a lingstica "naturalizou" a linguagem como um fenmeno

natural (Rajagopalan: 2004) reiYindicando um estatuto cientfico, ela tem como as demais

teorias cientficas, procurado se afastat do senso comum. Conforme Rajagopalan (2004: 168)

"a lingstica se ergueu sobre a premissa de que a opinio laica no tem nenhum Yalor

cienttl.co. Os lingistas, de modo geral, no s no Brasil, mas no mundo inteiro, foram

treinados pata acreditar que s se pode pensar a linguagem cientificamente se antes

esYaziatmos as nossas mentes de todas as idias pr-cientficas, herdadas da tradio".

Portanto, a lingstica desde os seus fundamentos buscou distinguir-se por uma

atitude cienttlca contrria ao conhecimento cotidiano ou do senso comum sobre a

linguagem, alegando, como toda a cincia, que "nossas certezas e o senso comum da nossa

sociedade ou de nosso grupo social cristalizam-se em preconceitos com os quais passamos a

interpretar toda a realidade que nos cerca e todos os acontecimentos" (Chau, 1997: 249).

No entanto, como procurei mostrat, nossas prticas discursivas sobre a linguagem

tm sido atravessadas pelo mito da linguagem que remonta a antiguidade clssica. Um mito

que tem inclusiYe na forma da metfora do tubo -influenciando nosso falat cotidiano sobre

a linguagem. Ou seja, ao procuratmos uma teorizao da linguagem, que se diz cienttlca ou

f.tlosfica, buscamos nos distinguir do senso comum por ser este uma opinio baseada em

tradies cristalizadas, em mitos e em preconceitos. Mas nos afastando do conhecimento

cotidiano sobre a linguagem, consttuirnos nosso discurso atravs da intertextualidade

constitutiva, reproduzindo os elementos da ordem do discurso sobre a linguagem, dentre eles

o mito da linguagem, a tradio representacionista da linguagem, etc. que tambm atravessam

o discurso do senso comum.

255
 \' oltamos, assim, ao domnio da doxa, da optnio, das tradies cristalizadas,

enfttn, aos mesmos lugares que procuramos eYitar, pois em matria de linguagem o nosso

senso comum tem se baseado na mesma perspectiva platnica-aristrlica que tem dominado

o pensamento ocidental (filosfico e lingstico) sobre a linguagem (cf. Martins, 2004: 470).

Como o discurso de Searle atravessado pelo mito da linguagem, ns tambm inscrevemos

nossas teorias nessa perspectiYa platnico - aristotlica da qual decorre "a correspondente

hegemonia histrica de uma concepo essencialista da linguagem e do sentido" (idem).

Conforme Helena Martins tal hegemonia se converteu na concepo de senso comum. Ela

diz:

A surpresa que em geral experimentamos quando a comunicao falha nos d uma

medida de como tende ser alta a nossa aposta tcita no funcionamento da

linguagem como um sistema de representao de significados essenciais fn;:os e

compartilhados (i\!artins, 470).

Portanto, a perspectiva do senso comum que temos a duras penas procurado

e'lr:itat tem sido fundamentada na mesma perspectiva que tem conduzido os nossos olhares

tericos sobre a linguagem. Posso dizer, parafraseando Helena :\1arrins, que a teoria dos atos

de fala de Searle, como a maior parte das nossas teorias sobre linguagem, apenas uma

variao sofisticada desse senso comum.

E agora, no h como fugit do crcu1o v1c1oso do conhecimento lingstico?

possvel desmitologizar a linguagem?

Segundo Farclough (2001: 27), se as prticas de discurso cristalizam convenes e

tradies, "as prticas discursiYas em mudana contribuem !tambm] para modificar o

256
conhecimento (at mesmo as crenas e o senso comwn) as relaes c as identidades sociais".

Para ele (2001: 28), as hegemonias em organizaes c instituies particulares c sociais no

so apenas produzidas c reproduzidas no discurso, das tambm so contestadas e

transformadas atravs da mudana discursiva.

Portanto, o estudo da retrica dos tencos da linguagem, numa perspectiva

crtico-discursiva deve enfatizar a mudana no discurso, uma "dimenso da mudana social e

cultural mais ampla" (ibidem: 50).

Meu foco na prxima seo ser a mudana na ordem do discurso sobre a

linguagem. A parur da resistncia, da contestao e da problematizao, produtores e

intrpretes combinam elementos discursivos de maneira nova, produzindo cwnulativamente

mudanas estruturais nas ordens do discurso: "esto desarticulando ordem de discursos

existentes e reaniculando novas ordens de discursos, novas hegemonias discursivas" (ibidem:

128).

Fairclough nos alerta que essas tendncias de mudanas sociais e discursivas so

estabelecidas mediante luta, e, alm disso, so estabelecidas com estabilidade apenas limitada,

com a perspectiva de que seus prprios elementos heterogneos sejam considerados

contraditrios, levando a posterior luta e mudana (ibidem: 129). Como nos diz

Fairclough:"a explorao de tendncias de mudana nas ordens do discurso pode trazer wna

contribuio significativa aos debates atuais sobre mudana social".

257
6.3. Mud<Jnl discutsivq nos estudos dl lingulgem

Vimos na seo anterior os elementos que constituem o medo da morte como uma

ordem de discurso nos estudos da linguagem. Tais elementos foram apresentados como

convenes discursivas altamente naturalizadas com repercusses sobre a nossa forma de

investigar a linguagem.

Contudo, gostaria de lembrar com Fairclough (ibidem: 120) que a suje1o a

convenes discursivas contraditria em si mesma, pois quando uma pessoa que opera num

conjunto de prticas interpelada de vrias posies, pode ser difcil manter a naturalizao.

Segundo ele a "interpelao contraditria pode manifestar-se experiencialmente em um

sentido de confuso ou incerteza e na problematizao das convenes" (ibidem: 120-121).

Desse modo, uma das formas de provocar mudana discursiva problematizar as

convenes.

Segundo Richard Rorty (1992: 53) "a pessoa que usa as palavras como nunca antes

foram usadas, a mais capaz de apreciar a sua prpria contingncia, j que essa pessoa pode,

mais claramente do que o historiador, o critico ou o filsofo em busca da continuidade, ver

que a sua linguagem to contingente quanto os seus pais ou sua poca histrica".

Reconhecer a contingncia e questionar as convenes discursivas o pnmerro

passo para transform-las. Se olharmos para o histrico, para a contingncia, para nossa

linguagem em tempos atuais seremos tomados, como diz Fairclough por um sentimento de

confuso e incerteza.

258
 Conforme Giddens (2002: 11) a modernidade uma cultura de risco. "Dado o

carter mvel das instituices modernas associado natureza mutvel e muitas ,-ezes

controversa dos sistemas abstratos, a maioria das formas de aferio do risco, em v-erdade,

contm muitos imponderv-eis".

Se contarmos a teorizao da linguagem como a utilizao de convenes, a busca

de parmetros de regularidades para v-encermos o medo do risco, o medo da morte, do

desconhecido que representaria a linguagem em seu aspecto totalizante, veremos na histria

das prticas discursivas sobre a linguagem a tentativ-a de conter o lugar do conflito. Procurou-

se sempre legitimar modos convencionais de lidar com a linguagem "para no expor a

prpria frustrao de no apreender o objeto estudo por inteiro" (Pinto, 2001: 64).

No entanto, olhar a contingncia de nosso tempo perceber que no se pode mais

evitar o risco. Como diz Rajagopalan as principais caractersticas da atualidade incluem a

migrao de grande nmero de pessoas em escala global e a conseqente miscigenao de

etnias e culturas jamais vista na histria. Tais caractersticas trazem a necessidade urgente de

repensarmos as convenes em forma de categorias cristalizadas na produo do saber

lingstico (como os conceitos de lngua materna, falante-ouvinte ideal, etc.) que se mostram

como "equaes cmodas".

Interpelaes histricas e sociais da contemporaneidade tm feito com que v-rios

estudiosos repensem as linhas tradicionais de investigao da linguagem, provocando uma

desarticulao na ordem de discurso hegemnica e possibilitando a articulao de novas

ordens de discursos.

259
 Fairclough (2001: 20) ao denunciar o isolamento dos estudos lingsticos de outras

cinoas sociais e a dominao da lingstica pelo paradi1,>n1a formalista registra que nus

pos1oes esto mudando agora. Ele aponta para um enfraquecimento dos limites entre as

cincias sociais como causa dessas mudanas, provocando uma maior diversidade de teoria e

prtica desenvolvidas nessas disciplinas. Para Fairclough "tais mudanas tm-se feito

acompanhar por uma 'virada lingstica' na teoria social, cujo resultado um papel mrus

central conferido linguagem nos fenmenos sociais".

Tambm Edv;riges Morato (2004: 311) nos fala de uma reaao s posies

internalistas nos estudos da linguagem por me1o da tendncia interacionista na lingstica.

Segundo a autora, o interacionismo, em suas diversas verses, tem se proposto a incluir os

elementos "heterclitos" reputados pela lingstica desde Saussure: "as prticas sociais nas

quais a linguagem est imersa e que a constituem, as normas pragmticas que presidem a

utilizao da linguagem, as mltiplas ativ":dades psicossociais que desenvolvem os falantes, os

aspectos subjetivos e variveis da lngua e seu funcionamento, as condies materiais,

psquicas e ideolgicas de produo e interpretao da significao, a existncia de semioses

co-ocorrentes nas prticas discursivas, o estatuto do 'outro' no processo de aquisio da

linguagem pela criana etc.".

Mora to identifica, pois, como interacionistas os domnios da lingstica que tm se

estabelecido estimulando as relaes da lingstica com outras reas do saber e procurando

trabalhar a linguagem a partir de novas categorias como "ao", "outro", Hprtica",

"sociedade", "cognio", quais sejam: "a Sociolingstica, a Pragmtica a Psicolingstica, a

Semntica Enunciativa, a Anlise da Conversao, a Lingstica Textual, a Anlise do

260
Discurso - que se pautam por uma posio extcmalista a respeito da linguagem, isto , que se

interessam no apenas ou to somente pelo tipo de sistema que ela , mas pelo modo atravs

do qual se relaciona com seus exteriores tericos ... " (cf. Morato, 2004: 311-312)

bem certo que anlises advindas desses donnios tm contribudo para a

natureza interativa e social da linguagem na provocao do debate entre interna!ismo versus

externalismo na lingstica. No entanto, mutas pesqusas desses domnios ditos imeracionistas

tm se fundamentado ainda em dicotonas clssicas como a pressuposta no prprio debate

insider/ outsider (verbal versus no-verbal; lingstico versus no-lingstico; abstrato versus

experencial, texto versus contexto) legitimando o discurso ortodoxo da lingstica.

Morato (ibidem: 316) tambm afinna que apesar da interao enquanto categoria

de anlise reclamar a considerao de uma "complexa rede de relaes que se estabelecem em

torno das aes humanas constitudas e marcadas por condies materiais de vida em

sociedade" e no autorizar a "eleio de uma nica qualidade distintiva do fenmeno

interativo", a lingstica tem delimitado esta noo "reservando para si a tarefa de analisar

especialmente uma parte do fenmeno".

Dessa forma, embora muitos desses estudos tenham contribudo com anlises

interativas e sociais para a compreenso das diversas manifestaes lingsticas da sociedade

muitos deles deixam intactos os fundamentos tradicionais que sustentam a lingstica

ortodoxa e o discurso que considera a lingstica como um conjunto de saberes

hierarquizados cuja prioridade est para um chamado "ncleo duro".

Assim, muitas anlises do discurso se colocam como anlises externas ao donnio

da lingstica e outras reas ditas interacionistas legitimam o discurso tradicional para o qual

261
estas mesmas reas so colocadas como wn mero complemento, componentes adicionais de

wna j estabelecida cincia da linguagem. Dessa forma, o sentido de linguagem enquanto

"essncia" e o de uma cincia que se constitui para o estudo dessa essncia so naturalizados

na afmnao de que tal cincia tem seus instrwnentos e suas margens, a serem estudados a

pos-tetioti.

Segundo Roy Hartis (1998b: 2) abordagens que tratam as lnguas como cdigos

que existem independentes de seus usos e usurios so criticadas pelo integracionsmo como

sendo segregacionais. Portanto, certos domnios considerados interacionistas so, de certa

forma, segregacionistas. Para Harris, "a lingstica no se subdivide em uma parte que estuda

a lngua e outra parte que estudo o seu uso, uma que essa subdiviso j pressupe a

dicotomia entre o uso e o sistema a ser usado, onde os sistemas recebem explanao

prioritria sobre seus usurios" (idem). O integracionismo v a dicotomia entre o sistema e as

ocasies em que, supostamente os usurios usam este sistema como wn equivoco, uma vez

que wna perspectiva integracionista considera o ser hwnano no como usurio da linguagem,

mas como produtor desta.

Este wn dos motlvos pelo que escolhemos adotar a posio terica do

integracionismo para uma abordagem critico-discursiva da retrica searleana. Ao invs de

focalizar sua anlse to somente para o exterior da lingstica, a postura integracionista exige

que coloquemos sob o crivo da critica nossos prprios "dogmas", questionando as velhas

dicotomias segregacionais na produo da teoria lingstica ou nosso discurso mesmo no ato

de teorizar a linguagem.

262
 Dessa forma, problematizando as pos1es segregacionistas que tm sido

hegemnicas nos estudos da linguagem o integracionismo tem conttibuido para uma

mudana na ordem do discurso vigente no dominio do saber sobre a linguagem.

Como as vozes discrepantes do :integracionismo em meio sinfonia das

convenes lingsticas, outros grupos de estudiosos trazem a tona o carter social, cultural e

eminentemente poltico das questes sobre linguagem. Essas diversas vozes denunciam uma

mudana nos discursos sobre a linguagem contestando prticas discursivas e provocando

uma desestabilizao nos elementos do medo da morte, a velha ordem nos estudos da

linguagem.

Rajagopalan narra a ascenso de uma perspectiva, nascida na Gr-Bretanha e

assumida por um grupo cada vez mais expressivo de pesquisadores para quem a linguagem

uma forma de ao social. Repleta de imprev:isibilidades como toda ao social, a linguagem

"resistente a tentativas de dom-la mediante regras precisas e determin:isticas" (Rajagopalan:

2002: 10). Ele diz:

Vejo com bastante otimismo o surgimento da corrente chamada "lingstica

crtica". Trata-se de um movimento rebelde, que na verdade nem de longe se
constitui em movo-imento propriamente dito, j que h enormes diferenas entre
aqueles que o defendem. O que distingue a lingstica critica o interesse por parte
dos pesquisadores em atuar como agentes de ao social, de lutar por mudanas na
sociedade, de fazer com que suas reflexes tericas tenham impacto direto na vida.
De, enfim, assumir seu verdadeiro papel de ativistas polticos (Rajagopalan, 2004:
'???\
---;

263
 Conforme Rajagopalan, a lingstica critica nasceu no campo da lingstica

aplicada tendo como fator desencadeante a percepo por parte de um grande nmero de

estudiosos de que preoso pensar em nm-as formas de articulao entre teoria e prtica.

"Assumir wna atitude critica implica necessariamente repensar wn nvel de dicotomias que s

ajudam a manter o pesquisador encurralado de mos atadas". Entre essas dicotomias esto

dualismos como "teoria/prtica, dito/feito, metalinguagem/linguagem objeto,

pesquisador/informante, perito/leigo, e assim por diante".

Quero situar a prpria voz de Rajagopalan como wna interveno critica em meio

as convenes discursivas da tradio lingstica por denunciar as diversas excluses que a

lingstica tem patrocinado em busca de rigor cientifico. Seu trabalho levanta questes acerca

das implicaes ticas das teorias lingsticas (idem: 1997, 1999, 2003) e da nossa

responsabilidade poltico-social com estudiosos de linguagem (idem: 2003, 2004). A postura

critica , pois, constantemente reivindicada nos trabalhos de Rajan:

O nico modo pelo qual ns, lingistas, podemos contribuir para os temas
prticos que envolvam a linguagem adotar um olhar critico diante de nossa
prpria prtica. Nunca tarde demais para comear a fazer um exame de
conscincia e perguntar a ns mesmo se, por aros ou omisso, no nos desviamos
da responsabilidade de ver a linguagem como um fenmeno social, com todas as
implicaes politicas que da decorrem. (Rajagopalan, 2004: 35).

Rajagopalan continua dizendo que se ns, lingistas, remos realmente algo a dizer

para a sociedade, se nossas pesquisas podem de fato contribuir para a vida das pessoas ao

nosso redor, "precisamos urgentemente convencer-nos das implicaes polticas de nosso

264
prprio trabalho"- E ele aponta a lingstica crtica ou a anlise do discurso crtica como um

passo importante nessa direo.

O texto de Rajagopalan um exemplo de prtica discursiYa de luta, luta para

estender a relao lingista/ leigo, lingstica e interveno scio-poltica, uma vez que para

este discurso de luta a nica coisa que distingue o lingsta de um leigo que linguagem para

ns (lingistas) " assunto digno de uma longa reflexo", um conhecimento marcado pela

paiJ<o e fixao pela linguagem. Desse modo, um noYo sujeito terico da linguagem aparece

nesse discurso; no mais um cientista puro cujas abstraes colocam - no distante das

questes sociais, mas um sujeito tico que questiona seu prprio empreendimento terico e

luta para desnaturalizar ideologias, a partir das preocupaes com as repercusses sociais de

seu trabalho. Esse sujeito lingsta procura uma nova prtica, uma nova forma de fazer

pesquisa sobre a linguagem:

preciso escutar mais, prestar mais ateno aos anseios populares e no continuar
assumindo a postura de que somos detentores de um saber cientfico, cabendo aos
outros seguir as nossas orientaes. Podemos rei-oilldicar interesse especial na e
pela linguagem. Mas achar que ningum mais est autorizado a dar opinies acerca
da linguagem no mnimo adotar uma atitude petulante" (Rajagopalan, 2003: 178).

Percebo, po1s, os elementos da ordem do discurso com nao sendo tambm

homogneos, uma vez que as contradies percebidas em domnios como o do saber

acadmico cientifico sobre a linguagem, "podem virar plataforma de lutas para redefinir seus

limites e relaes (Fairclough, 2001: 97)". Trata-se, pois de uma luta discursiva gerada no

espao contraditrio de uma cincia que, buscando especialmente tratar a linguagem, que

265
eminentemente poltica e social, tornou-se itrele,-ante sociahnente deYido as suas prpnas

prescries para torn-la cincia da linguagem.

A auto-suficincia da lingstica e a autonomia do seu objeto de estudo so, p01s

em si mesmas contraditrias, pois nos impedem de trabalhar a prpria linguagem em seu

aspecto totalizante, dai o enunciar do discurso de luta trazer um sujeito-lingista radical e

irreverente: "Dane-se a cincia, dane-se a lingstica. Estes rtulos servem apenas para

cercear nossa liberdade de pensar sobre a linguagem ___ De que adianta sermos cientistas se

1sso no nos dei.xa buscar a nosso contento novas formas de pensar a

linguagem?"(Rajagopalan, 2003b: 179). Tal o discurso de luta e irreverncia que o prprio

enunciador traduz:

Tudo isso parece significar que a lingstica no tem mais como permanecer alheia
aos anseios dos mais variados povos do mundo inteiro em relao a algo que diz
respeito a seu prprio campo do saber: a linguagem. Se determinado axioma da
prpria disciplina impede que os estudiosos se dirijam a tais preocupaes, hora
de repensar seriamente a utilidade do a.xioma e a partir para a adoo de um novo,
mais condizente com a nova exigncia. Se uma concepo do que vem a ser uma
cinoa impede que a lingstica incorpore novos princpios norteadores, urge
adotar novas formas, mais libertrias e menos sufocantes, de conceber a
cncia"(Rajagopalan: 2004: 199).

A irrevernc1a e o radicalismo sao formas de problematizao encontradas para

interpelar os sujeitos do discurso sobre a linguagem, em vrias direes gerando sentidos de

confuso e de incerteza, na problematizao das convenes. Desse modo, o discurso de luta

utiliza a mais profcua forma de provocar mudana discursiva: a problematizao das

266
com-enes_ Segundo Fairclough (20ll1: 121) "essas so as condies em que uma pruca

consciente e transforrnadora poder mais facilmente desem-oh-er- se"_

Para problematizar convenes, Rajagopalan procurou mostrar num trabalho

recente A lingtica que noJ-jzfalhar: investigao crtica (Lopes da Sih-a e Rajagopalan, 2004) a

pouca influncia da cincia da linguagem na cena pblica (evidenciada na polmica da

proibio dos estrangeirismos no Brasil) devido s preferncias epistemolgicas da lingstica

"que inviabilizariam qualquer possibilidade de dilogo com o chamado senso comum sobre a

linguagem" (ibidem: 8)-

A problematizao se faz na prpria proposta provocadora dos organizadores -

Fbio Lopes da Silva e Kanav:illil Rajagopalan: traduzido um texto polmico de Rajan que

fora originalmente publicado no exterior, e apresent-lo discusso de 26 debatedores

lingistas e no-lingistas, seguido por uma trplica de Rajan, s criticas e comentrios_ No

precisa dizer que a provocao alcanou o objetivo do discurso de luta: a problematizao. A

proposta do debate a partir do texto de Rajagopalan intitulado lnguas nacionais como bandeiras

patritas; ou a lingstica que nos deixou na mo: observando mais de perto o que chauvinismo lingstico

emergente no Brasil petrnitiu um questionamento critico por parte dos autores-debatedores

sobre os pontos considerados pilares para a lingstica ortodoxa: a busca do rigor cientfico, o

desprezo para com o conhecimento do leigo, a defesa da autonomia da lingua, etc, pontos

que, segundo Rajan, tm causado o isolamento politico-social dos lingistas.

}1. afmnao de Rajagopalan de que a linguagem poltica por excelncia, tratando

a questo dos estrangeirismos como eminentemente politica e no lingstica provoca um

impacto nas formas convencionais de pensar as questes de linguagem. Pensar a linguagem

267
pelo vis poltico a partir da perspectiva crtica, como conclama Rajagopalan, mudar o

nosso prpno discurso sobre a linguagem. E mudar nossa pruca discursiva sobre a

linguagem tambm mudar nossa prtica social para "uma prtica que visa emancipao do

povo como um todo, emancipao a ser alcanada mediante prticas concretas de

fortalecimento (empowerment) de todos aqueles que tm interesse no assunto, tanto individual

como coletivamente, isto , o povo" (2004: 226).

Para Rajagopolan (c f. ibidem: 199) a nica garantia de sobrevivncia da nossa

profisso partirmos para a criao de novas tcnicas e prticas que possam nos ajudar a

intervir diretamente na sociedade e assim devolver-lhe algum grau de relevncia social da qual

ela tanto carece.

Ora se a problematizao o primeiro passo para a mudana em nossa prtica

discursiva e consequentemente para a mudana em nossas prticas sociais, o trabalho de

Rajagopalan, como exemplo de discurso de luta ou discurso-problematizador da ordem do

discurso vigente, pode vir a tomar-se, junto a outros discursos crticos na teorizao sobre a

linguagem, provocador de uma nova ordem discursiva que tambm traz seu slogan "a onda

agora problematizar". Portanto, as reflexes irreverentes de Rajan podem ser vistas como

fazendo parte de uma prtica de mudana discursiva a partir da problematizao das

convenes dos elementos da ordem do discurso vigente que tem orientado a argumentao

de produtores e intrpretes no domnio do saber acadmico-cientifico sobre a linguagem.

Alguns podem perguntar, diante das desconstruo de nossas certezas que soam

como dogmas, o que colocaremos no lugar? O que adianta problematizar? A importncia da

problematizao, segundo Fairclough (2001: 127) que quando elas surgem, as pessoas se

268
vem diante do que denominam dilemas. Com freqncia, elas tendem a serem inmadoras

ou criativas, ao adaptarem as comenes existentes de nmas maneiras e assim contriburem

para a mudana discursiva.

J'v1as todo o processo de mudana envolve fonnas de transgresso, o cruzamento

de fronteiras ou a explorao em situaes que geralmente as probem. Enfrentar a mudana

enfrentar a solido do estgio de heresia - usando o tenno de Harris para o

integracionismo (1998a) - dos que adotam reflexes consideradas como diferentes. Envolve

a coragem de enfrentar o medo da morte. Uma coragem que eu logrei adquirir no percurso de

escrita deste trabalho, ele mesmo um risco de explorar convenes existentes em lugares

proibidos. Um risco que resohi enfrentar.

269
 Como vimos a partir da anlise retrica do discurso de Jonh Searle, nossas prticas

discursivas de teoristas da linguagem so moldadas e moldam convenes discursivas que

configuram tais prticas em uma ordem do discurso especfica aos estudos da linguagem,

chamada medo da morte. Identifiquei os seguintes elementos ou convenes discursivas, partes

constituintes do medo da morte: o mito da linguagem, uma concepo estreita de

linguagem, a abstrao e idealizao da realidade lingstica, a retrica do

formalismo, um ideal de cientificidade e a apresentao da linguagem como meio

para representar ou expressar a realidade.

Tais elementos funcionam naturalizando ideologias, sentidos que impedem as

"possveis divagaes, as fugas do pensar, os desvios daquilo que seria o 'cerne', a essncia,

enfim a variabilidade interpretativa" nos estudos da linguagem. Esses sentidos no so

neutros, pois como ideologia eles hierarquizam saberes, construindo relaes de poder no

domnio do saber acadmico-cientfico, constituindo tambm as identidades de "cientista" e

de "filsofo", "tericos" da linguagem distanciados das preocupaes sociais do seu tempo.

Um modo de desmitologizar a linguagem e desnaturalizar essas ideologias

tradicionais tomar conscincia da prpria existncia desses mitos e dessas ideologias. Como

indica Reddy (apud Magro, 1999), a conscincia do paradigma que preside nossas aes em

conversaes na e sobre a linguagem pode nos tornar tambm conscientes das influncias

271
que elas exercem sobre as atiYidades tericas do domnio das investigaes sobre linguagem.

E posso acrescentar, pode nos tornar conscientes de nosso papel na mudana social.

Mas, uma vez que toda mudana social passa por uma mudana discursiva, e

preoso desestabilizar os elementos da ordem discursiva para provocar reconfiguraes na

ordem do discurso arual ou o surgimento de uma nova ordem do discurso. Portanto, a

maneira problematizadora como so articulados os eventos discursivos em subreas

diferentes dos esrudos da linguagem apontam para as mudanas de paradigma nos esrudos da

linguagem ou uma nova ordem no discurso em torno da linguagem. Podemos, portanto, usar

as nossas prprias pesquisas sobre os discursos tericos sobre a linguagem para

problematizar as convenes e, desse modo, redesenhar as prticas discursivas.

/\ linguagem somos ns, diz Rajagopalan. Justamente porque a linguagem e a

nossa forma de vida, o esrudo da matria linguagem pode e deve contribuir para as mudanas

sociais. Para isso, o questionamento das "verdades" tericas sobre a linguagem constitui o

desenvolvimento prtico de uma conscincia lingstica critica ou uma prtica de interveno

que pode contribuir "na educao lingstica de todos os alunos, e fornecer-lhes o

conhecimento para iniciar mudanas em suas prprias prticas discursivas, e nas prticas

discursivas de sua comunidade" (Fairclough, 2001).

Se esta anlise Sear!e interpretando Austin, como uma problematizao dos discursos

tradicionais sobre a linguagem, tiver feito coro junto s vozes que conclamam por essa

conscincia lingstica critica, eu ficarei muito feliz. Desse modo, terei me aproximado do

objetivo proposto no incio desta tese: a conscientizao de nossas aes integrais como

272
tencos da linguagem, aes originadas da natureza politica, imeratiYa e social de nossa

experincia lingstica e, conYidado outras ,-ozes para continuar esta cano ...

273
 SUMMARY

In this thesis I decided to study the rhetorical sttucture of theorctical studies of language,
aimng to reflect upon the discursve practice involved in the production of linguistic
knowledge. In doing so, I have questioned the cientificist discourse that postulares the
adoption o f certain concepts and a certain method o f formalizaton as a precondition for the
characterizaton of knowledge. Based on an integrarionst theorerical perspecrive (Hatris,
1981,1998) centred on a concept of language inspired on Wittgenstein which enables us to
quesrion the founding myths of linguisrics as well as to emphasise the acrions of integrarion
in communication, I have chosen as an object of research the ttadirional interpretation of].
Ausrin's theory of speech acts carried out by the philosopher J. Searle, through the analysis
of the rhetorical structure of the text "Speech Acts - An Essay in the Philosophy of
Language"(1969). Starring from the idea that the theorerical reformulation of Austin clone by
Searle together with ts acceptance and resulring repercussons on linguisrics and philosophy
are the result o f language myth, I analysed the processes o f producrion, interpretarion and
disttburion o f Searle's text and concluded that the tradirional conceprions of the centificst
and posrivist discourse as well as ts formal rhetoric configure an order o f discourse which s
specific to the studies o f language which, in this work, I call 'fear o f death'. In order to carry
out this analysis, I discussed the place of rhetoric in a theory of discourse, promoting a
theoretical/ methodological revison o f the method proposed by Margutti Pinto (1998) in his
analyss o f the argumenta tive procedures o f Wittgenstein. Thus I elaborated, by study:ing the
rhetoric Searle used when interprering i\ustin, a proposal o f rhetorical analyss by a critical-
discursve approach (Farclough, 2001) which is in line with the integrationist program which
includes amongst its objectives a conscious realisarion o f the integral character o f our actions
as linguists and academics, originating in the political, interactive and social natures of our
linguistic experience.

KEY WORDS: Searle; Ausdn; rhetorc; fear of death; Integrational linguistics

275
 REFERNClAS BIBUOGRFICAS

ALMEIDA, G. A. de. Aspecto da Filosofia da Linguagem. Contribuio para um confronto

e uma aproximao entte filosofia e cincia da linguagem, In: Cadernos Secif1, 68, 1978.

AUSTIN,J. L. How to do Things with Words. Harvard University Press, 1962.

___ . "Other Minds". In: Philosophical Papers, pp. 76-116. Traduo de Marcelo Guimares
da Silva Lima, "Outras Mentes". In: Os Pensadores. 4" ed. So Paulo, Nova Cultural, (1946 1
1989.

___. Quando Dizer razer- Palavras e Apo. Trad. de Danilo Marcondes de Souza Filho.
Porto "-\legre, "-\rtes Mdicas, 1990.

___ . Sense and Semibi!ia. Oxford at the Claredon Press. Traduo de Armando Manuel
Moura de Oliveira, Sentido e Percepo. So Paulo, Martins Fontes, (1962) 1993.

___. Performativo-Constativo, Trad. de Paulo Ottoni, In: OTTONI, P. R. Viso

Performatva da Linguagem. Campinas, Editora da UNIC'\.i\1:P, 1998.

AUTHIER-REVUZ, J. Dialogismo e Divulgao Cientfica. In: Rua, Campinas, n: 59-15,

1999.

Bi\KHTIN, M. Marxmo e Filosofia da Linguagem. So Paulo, Hucitec, 1990

___ ,,Esttica Criao Verbal. So Paulo, Martins Fontes, 1992.

BALIEIRO JR., A P., In: MUSS"-\LIM F., BENTES, A. C. Introdu-o lingstica: domnios e
fronteiras, So Paulo, Cortez, 2001.

BORGES NETO, J. Emaios de fllosofia da lingstica, So Paulo, Parbola Editorial, 2004.

BOURDIEU, P. Os usos sociaJ da cincia: por uma sociologia clnica do campo cientfico. So Paulo,
Editora UNESP, 2004.

BUNNIN, TSUI-JAMES E. P. (orgs) Compndio de Filosofia, Trad. de Luiz Paulo Rouanet, So

Paulo, Edies Loyola, 2002.

CALVET DE l'vL-\G.ALH/\.ES, T. "fzloJofia Analtica: de Wzttgenstein redescoberta da mente. Belo

Horizonte, :\fovimento Editorial da Faculdade de Direito da UFMG, 1997.

277
___ . Realism after the linguistic-pragmatic tum, Cognitio: Revista de FzJosofia, vol. 4, nmero
2, 2003.

CJ\IL"JAP, R. Signijimdo e Sinonmia nas I.inguagen.r Naturais, Trad. de Luiz Joo Barana, So
Paulo, Nova Cultural, 1988. (Os Pensadores)

CASSIN, B. Aristteles e o fogos- contoJ da fenomenologia comum. So Paulo, Loyola, 1999.

CH.AU, M. Convite 1"!./osofia. So Paulo, Atica, 1997.

CHOMSKY, N. Syntactic structures. Haia, Mouton, 1957

___.A review ofB. F. Skinner's 'verbal behavior'. Langua"~e, n. 35, pp.26-58, 1959

___.Linguagem epensamento. Petrpolis, Vozes, (1968)1971

COR/1.CINI, M. J. um fazer persuasivo: o discurso JUbjetivo da cincia, Campinas-SP, Pontes, 1991.

COSTA,]. S. F. (org.). Redescrio da Psicanlise. Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1994.

DASCi\L, M. (org) rundamentos metodolgi({)s da ling.rtira VoL 4 Pragmtica, Campinas-SP,

Edio do prprio autor com apoio da UNICAMP, 1982.

___. ; BORGES NETO, J. De que trata a lingstica, ajinai?In: BORGES NETO, J. Ensaios
deJilojofia da lingstica, So Paulo, Parbola Editorial, 2004.

DAVIS, D. R. Wittgenstein, integrationallinguistics, and the myth of nonnativ:ity, Language

and Communication, Gr-Bretanha, v. 19, n. 1, p. 69-65, 1999.

DERRIDA, J. Gramatologia, Trad. de M. Schna.idennan e R. Janini Ribeiro. So Paulo, Editora

Perspectiva, 1973.

FAIRCLOUGH, N. Criticai and descriptive goals in diJcouse analysis. Jornal of Pragmarics 9: 739-
736; 1985.

___. Discourse and social change. Cambridge, Polity, 1992.

___ .Discurso e mudana social. Trad. de Isabel Magalhes (et ai.). Braslia, Editora da Unb,
2001.

FIORIN, J. Vox populi, vox dei? In: LOPES DA SILVA, F., R.\JAGOPc'\LAN, K. (orgs.).
A lingstica que nos faz falhar: uma investigao critica. So Paulo, Parbola Editorial, 2004.
FOUCAULT, M. A verdade e mjrmas juridicas, Rio de Janeiro, Nau Editora, 1996.

278
___ . A Arqueologia do Saber: Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1997.

___.A ordem do discurso. So Paulo, Edies Loyola, 1998.

FREGE, G. Lgica e filosofia da linguagem. Trad. de Paulo Alcoforado. So Paulo,

Cultrix/EDUSP, 1978.

GERA.LDI,]. W. Joo Wanderley Gera/di. In: XAVIER,},. C, CORTEZ, S. (orgs.) Conversas

com Lingistas: Virtudes e Controvrsias da Lingistica. So Paulo, Parbola Editorial, 2003.

GIDDENS, A. Modernidade e identidade, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 2002.

GLOCK, H. ]. Dicionrio Wittgenstein. Trad. de Helena Martins, Rio de Janeiro, Jorge

Zahar Ed., 1998.

GOMES DE MATOS, F. Framco Gomes de Matos. In: X/\VIER, A. C., CORTEZ, S (orgs).
Conversas com Lingistas: virtudes e controvrsias da lingistica, So Paulo, Parbola
Editorial, 2003.

GUIJ\fi\R}.ES, E. Os limites do Sentido: um estudo histrico e enunciativo da linguagem. Campinas,

Pontes, 1995.

GUTHRIE, W. Os Sofistas. So Paulo, Paulus, 1995.

HA.BERJ\L'I.S, J
"Reflections on the Linguistic Foundarions o f Sociology", In: On the
Pragmatics of Social Interaction.
Preiiminary Studies in the Theory of Communicative Action. traduo
inglesa de Barbara Fultner, Cambridge, Mass., MIT Press, 2001.

R'I.RRIS, R. The Language lvfyth. London, Duck-worth, 1981.

___. Introduction to Integrationa! !inguistics, Oxford, Elsev:ier Science, 1998a

___ . Integrational linguistics In: VERSCHUEREN, OSTi\L'I.N, BLOM.tvL'I.ERT, &

BULCAEN (eds.) Handbook o f Pragmatics. Amsterdam, John Benjamins, 1998b

HENRY, P. Os fundamentos tericos da "Anlise Automtica do disrnrso': In. GADET, F e R'I.RK,

T (orgs). Por uma Anlise Automtica do discurso. Campinas, Editora da Unicamp, 1997.

JACQUES, F. Fziosofia Analtica In: ZASLAWSKY, D. (et a!.). Filosofia Analtica, Lisboa,
Gradiva [s/ d]

JOHNSON, 1\1. The body in the mind. Chicago and London, The University of Chicago Press,
1987.

279
KOCH, L G. V. Insedore Gmnfe!d Vi/lar-a Koch, In: XAVIER, A. C. E CORTEZ, S (orgs).
Comersas com Lingistas: virtudes e controvrsias da lingstica, So Paulo: Parbola
Editorial, 2003.

L\GAZZI-RODRIGUES, S. A lngua portuguesa no proa:s.ro de institucionalizaro da !ingsti!-a. In:

ORLANDI, GUIIvL\IL:l,.ES(orgs). Institucionalizao dos estudos da linguagem: a
disciplinarizao das idias lingisticas Campinas, Pontes, 2002.

LVI -STIL-\USS, C. Antropologia Estmtura! I. Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, 1973.

LOVE, N. Searle on language. Language and Communication, Gr-Bretanha, v. 19, n. 1, p. 9-25,

1999.

IvL-\GRO, C. Linguajando o Linguajar - da biologia linguagem. Tese de doutorado, IEL,

Unicamp, Campinas, 1999.

MARCONDES DE SOUZA, D. A filosofia da linguagem de]. L Austin. {Apresentar-o) In:

AUSTIN, Quando dizer fazer- palavras e ao. Trad. de Danilo Marcondes de Souza Filho.
Porto Alegre, Artes Mdicas, 1990.

___ .Iniciaro Histria da FzJosofia: dos pr-socrticos a Wittgemtein, So Paulo, Jorge Zahar Ed.,
1997.

1\iARCUSCHI, L. A Luiz Antonio Marcuschi, In: XAVIER, A C., CORTEZ, S (orgs).

Conversas com Lingistas: -virtudes e controvrsias da lingstica, So Paulo, Parbola
Editorial, 2003.

J\L\RGUTTI PINTO, P. Iniciao ao silncio: anlise do Tractatus de Wittgenstein. So Paulo,

Loyola, 1998.

lYIARTINS, H. Trs Caminhos na filosofia da linguagem. In MUSSALIM F., BENTES, }~., C.

Introduo lingstica: fundamentos epistemolgicos, So Paulo, Cortez, 2004.

M.ARTIN, R. Para entender a Lingstica: epistemologia elementar de uma displina. So Paulo,

Parbola Editorial, 2003.

MONK, R. Wittgenstein. O dever do gnio. Trad. de Carlos Afonso Malferrari. So Paulo, Cia.
das Letras, 1995.

MOIL-\TO, E. M. O interacionismo no mmpo lingstico. In MUSSALIM F., BENTES, A. C.

Introduo a lingistica: fundamentos epistemolgicos, So Paulo, Cortez, 2004.

MUSSALIM F., BENTES, A C. Introduro lingst-a: domnios e fronteiras, So Paulo, Cortez,

2001.

280
___ . Introduco lin,gtica:fundamentos eptemo!gicos, So Paulo, Conez, 2004.

NOGUEIRA., C. Os "ma velho/' na Folha de S. Paulo: uma anle oitim do discurso jornalstico
sobre a velhice. Dissertao de mestrado, IEL, Cnicamp, Campinas, 2000.

OLIVEIR/\., M. Reviravolta lingstico -pragmtica na filosofia mntempornea, So Paulo, Loyola,

1996.

OR.LANDI, E. As formas do szlncio: no movimento dos sentidos, Campina, Editora da Unicamp,

1997.

OTIONI, P. R. Viso Performativa da Linguagem. Campinas, Editora da Cnicamp, 1998.

P AVEL, T. A miragem lingstica: ensaio sobre a modernizao intelectuaL T rad. de Eni Orlandi (et
aL), Campinas, Pontes, 1990.

PCHEUX, J'vf. Discurso: estrutura ou acontecimento. Campinas, Pontes, 1997.

PENNYCOOK, i\. Os limites da lingstzz, In: LOPES DA SILVA, F., RA.JAGOPAL.t\N, K.

(orgs.). A lingstica que nos faz falhar: uma investigao critica. So Paulo, Parbola
Editorial, 2004.

PERELJ\1..\N, T. Tratado da Argumentao. So Paulo, Martins Fontes, (1958)1996.

PESSANHA, J. i\. M. A teoria da argumentao ou nova retrica, In: CARVALHO, M. C. M. de.

(org) Paradigmas filosficos da atualidade, Campinas, Papiros, 1989.

PINTO, ]. P. Pragmtica, in MUSSALIM F., BENTES, A. C. Introduo lingstica:

domnios e fronteiras, So Paulo, Cortez, 2001.

PIRES DE OLIVEIRA, R. de. Formalismo na lingstim: uma reflexo cvitica, In. MUSSALIM F.,
BENTES, A C. Introduo lingstica: fundamentos epistemolgicos, So Paulo, Cortez,
2004.

PLEBE, A., EJ'vf.\NUELE, P. lvfanual de Retrica, So Paulo, Manins Fontes, 1992.

POSSENTI, S. Srio Possenti, In: XAVIER, A. C., CORTEZ, S (orgs.). Conversas com
Lingistas: virtudes e controvrsias da lingstica. So Paulo, Parbola Editorial, 2003.

PULINO, L. Richard Rorty: Da Epistemolo,gia Ironia- A trajetria de um Liberal. Dissertao de

mestrado, IFCH, Unicamp, Campinas, 1994.

281
RAJ\GOPALAN, K. Dos dizeres diversos em torno do fazer in: D.E. LTA, Yol. 6, n.2, p.
223-254' 199().

___. Prefcio In: COR..ACINI, M. J. Um fazer persuasiYo: o discurso subjetiYo da cincia,

Campinas, Pontes, 1991.

___.A trama do signo: Derrida e a desconstrupo de um projeto sauHuriano. In: ARROJO, R (org).
O signo desconstrudo, Campinas, Pontes, p.25-34, 1992a.

- -. A irredutibilidade do ato ilocucionrio como fator inibidor das tematins

taxonrnicas. D.E.L TA., So Paulo, v. 8, n. 1, p. 91-133, 1992b.

___ . O Austin do qual a Lingstica no tomou conhecimento e a Lingstica com a qual

Austin sonhou. Cadernos de Estudos Lingusticos, Campinas, SP, v. 30, p. 105-116, 1996.

A ideologia do suprimido, ou como no teorizar a respeito da ideologia. In:

D.E.LTA., vol14, p.121-129, 1998.

___. On Searle [on Austin] on language. Language And Communication, Gr-Bretanha, Y. 20,
n. 4, p. 347-391, 2000a.

Austin's humorous style of philosophical discourse in light of schrempp's

interpreration of oring's 'incongruity theory' of humor. Humor An Intemational Jouma! Of
Humor Research, Estados Unidos da Amrica, v. 13, n. 3, p. 287-311, 2000b.

___. Por uma pragmtica voltada prtica lingstica. In: ZANDWAIS, .\na (orga.) .'\Relao
entre Pragmtica e Enunciao. Porto Alegre, Ed. Sagra Luzzatto, p. 22-35,2002.

___. Por uma lingstica critica: linguagem, identidade e a questo tica. So Paulo, Parbola
Editorial, 2003a.

_ _ . Kanavi!!il Rajagopalan, In: XAVIER, A. C., CORTEZ, S (orgs). Conversas com

Lingistas: virtudes e conttoYrsias da lingstica, So Paulo, Parbola Editorial, 2003b.

___. Linguas nacionais como bandeiras patriticas, ou a lingstica que nos deixou na mo: obJeroando
maZJ" de perto o chauvinismo lingstico emergente no BrasiL In: LOPES DA SILVA, F. L.,
RA.JAGOP,\LAN, K. (orgs.). A lingstica que nos faz falhar: uma inYestigao critica. So
Paulo, Parbola Editorial, 2004.

_ _. NJposta aos meus debatedores. In: LOPES D}'- SILV.\, F., R..AJAGOP,fu'l.N, K. (orgs.) .
.'l. lingstica que nos faz falhar: urna investigao critica. So Paulo, Parbola Editorial, p.
166-231. 2004.

282
_ _ _, ;\RROJO, R .. Searie e a no-o da literalidade. In: ARROJO R. (org-). O Signo
desconstrudo. Campinas, Pontes, p.113-121, 1992c.

___ , "\RROJO, R. A crise da meta!inguagem: uma perspectiva interdisciplinar In:

ARROJO, R (org). O signo desconstrudo, Campinas, Pontes, 1992d.

_ _ _, LOPES DA SILVA, F. L (orgs-). A lingstica que noJ_fazfalhar: inveJtigao critica. So

Paulo - SP: Parbola Editorial, 2004.

RAPOSO, E. Teoria da gramtita: afaculdade da linguagem. Lisboa: Caminho, 1992.

REBOUL, O. Introdu-o Retrica, So Paulo: J\1artins Fontes, 1998.

REDDY, M.F. The Conduit JVletaphor-A case ifFrame Conflict in Our Language aboHt Langt~age. In:
ORTOJ\ir, Andrew, Metaphor and Thot~ght. Cambrige University Press, p. 164- 201, traduzido e
adaptado por Cristiana Magro e Maria Magro, 1979.

RORTY, R. Pragmatism, Re!ativism and Irrationalism, In: Consequences of Pragmatism, The

Harvest Press Limited, Brighton, Sussex, 1982.

____ A Elosojia e o espelho da natHre'(Cl. Rio de Janeiro, Relume-Dumar (1979) 1994a.

Contingncia, ironia e solidariedade. Trad. de Nuno Fonseca. Lisboa, Editora Presena,

1994b.

___. Contingency, irvny and soltdarity. Cambridge University Press, (1989)1998.

RUSSEL, B. Lgica e conhecimento. Trad. de Pablo Rubn Mariconda. So Paulo, Abril Cultural,
1978.

SARTRE, J. P. O Existencialismo um Ht~manismo. Os Pensadores. Vol. XLV, So Paulo, }\bril

Cultural, 1973.
SAUSSURE, F. Curso de Lingstica Geral. So Paulo, Cultrix, 1969.

SEARLE, J. Speech Acts: An Essay in the Philosophy if Language. Cambridge University Press,
Cambridge, UK. 1969.

___.E>.pression and Meaning. Studies in the Theory if Speech Acts, Cambridge, University Press,
1979.

___ .Os actos defala. Trad. de Carlos Vogt (et al.). Coimbra: Almedina, 1981

___ . Intentionality: An essay in the philosophy if mind, Cambridge, Cambridge University Press,
1983.

283
___ . Rationality in adion. Cambridge, Mass., The MIT Press, 2001

___. Filosofia contempornea nos Estados Gnidos, In B0NNIN, TSUI-}\MES E. P.

Compndio de Filosofia. Trad. de Luiz Paulo Rouanet, So Paulo, Edies Loyola, 2002.

--~' VANDERVEKEN, D. Foundations of Illomtionary Logzi.: Cambridge,

Universty Press, 1985.

SILV"\, D. N. Como criar identidades com tradures, ou Quando tradu'(ir intervir numa teoria.
Traduo em revista, Rio de Janeiro, 2005.

TAYLOR, T. Mutual Misunderstanding: S cepticism and the Theori'(ing of Language and Interpretation.
Duke U niversity Press; Routledge, London, 1992.

___. Theori'(ing Language: Ana!ysis, Normativity, Rhetoric, History. Pergamon, Oxford, 1997.

THOMPSON, J. Ideologia e mftura moderna: teoria social na era dos meios de comunicao de massa.
Petrpolis, Vozes, 1995.

TOOLAN, M. Total Speech: An Integrational Linguistic Approach to Language. Durham and

London, Duke University Press, 1996

TUGENDHAT, E. Reflexes sobre o mtodo da filosofia a partir da viso analtica. Traduo

preliminar de Robson R. Reis de berlegungen zur methode der philosoph:ie aus analyt:ischer
Sicht. In HONNETH, A (ET ALL), Zwischenbetrachtungen im przess der aufk!drung. Frankfurt
A.M Suhrkamp, p.305-317, 1989.

VANDER\TEKEN, D. Meaning and Speech Ads, Vol. I: Principies of Language Use,

Cambridge, Cambridge Unive:rsity P:ress, 1990.

VIEIRA, S. Como Escrever uma Tese, So Paulo, Thomson, 2002.

VOGT, C. Carlos Vogt, In: XAVIER, A. C. e CORTEZ, S (orgs). Conversas com Lingistas: virtudes
e controvrsias da lingist:ica, So Paulo, Parbola Editorial, 2003.

WILLL'I.MS, R.lvfarxismo e literatura. Rio de Janeiro, Zahar, 1979

WITTGENSTEIN, L Investigaes Filosfita.Trad. de Jos Carlos Bruini. So Paulo, Nova

Cultural, 1989 (Os Pensadores)

___. Tractatus Lgico-Phi!osophims, Trad. de Luiz Henrique Lopes dos Santos, So Paulo,
Editora da USP, 2001.
XAVIER, A. C. e CORTEZ, S (orgs). ConversaJ com IingiistaJ: virtudes e controvrsia_r da
!inz,iitica, So Paulo: Parbola Editorial, 2003.

284
ZASL\ \VSKY, D. (et ai.). Filosofia Analtica, Lisboa, Gradiya [s/ d]

ZILt:L\0, A. Linguagem da jiloJojia e filosofia da linguagem: estudos sobre Wittgenstein. Lisboa,

Colibri, 1993

285