MARLENE GUIRADO

A ANLISE INSTITUCIONAL DO DISCURSO

COMO

ANALTICA DA SUBJETIVIDADE

Tese Apresentada ao Instituto de Psicologia da

Universidade de So Paulo para obteno do ttulo de

Livre-Docente

So Paulo

2009
 2

AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE

TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA
FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo

Guirado, Marlene
A Anlise Institucional do Discurso como Analtica da
Subjetividade / Marlene Guirado So Paulo, 2009.
316p.
Tese (Livre-Docncia Departamento de Psicologia da
Aprendizagem, do Desenvolvimento e da Personalidade
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo)

1.Psicologia 2.Instituio 3.Discurso

4.Subjetividade 5.Anlise 6.Anlise Institucional
do Discurso
BF 38
 3

FOLHA DE APROVAO

Marlene Guirado
A Anlise Institucional do Discurso como Analtica da Subjetividade

Tese Apresentada ao Instituto de Psicologia da

Universidade de So Paulo para obteno do ttulo de
Livre-Docente

Aprovado em: _____ / ______/ _____

Banca Examinadora

Prof. Dr. ____________________________________________________________

Instituio: _________________ Assinatura: _______________________________
Prof. Dr. ____________________________________________________________
Instituio: _________________ Assinatura: _______________________________
Prof. Dr. ____________________________________________________________
Instituio: _________________ Assinatura: _______________________________
Prof. Dr. ____________________________________________________________
Instituio: _________________ Assinatura: _______________________________
Prof. Dr. ____________________________________________________________
Instituio: _________________ Assinatura: _______________________________
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Para a minha sobrinha

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AGRADECIMENTOS

Aos meus amigos que sempre torceram por mim.

Aos meus alunos e orientandos que sempre me instigaram a conhecer.

Aos meus clientes com quem, para muito alm dos livros, aprendi psicanlise
e anlise de discurso.

s pessoas com quem trabalhei, desde a creche S. Cesrio at minhas mais

recentes experincias institucionais, que construram comigo, mesmo sem o saber
diretamente, a psicologia que hoje posso fazer e ensinar.

Ao Instituto de Psicologia da USP, instituio em que pude construir uma

docncia livre.

Aos meus colegas do Instituto que receberam com alegria e carinho a notcia
desta tese. Em especial, Maria Jlia Kovcs e ao Jos Leon Crochik pela
confiana e incentivo.

Vanessa, por materializar o que parecia ter um destino virtual irreversvel:

meu Lattes.

A Nanci Bhrer e a Arpad Molnar, para quem os agradecimentos parecem

estar aqum da gratido.

A Srgio Blay, por sua solidariedade e ateno em momentos difceis, like a

bridge over troubled water.

Luisa, minha querida, pelo indizvel de sua presena em minha vida.

minha me, por sua coragem e sabedoria. Em memria.

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RESUMO

GUIRADO,M. A anlise institucional do discurso como analtica da

subjetividade. 2009. 316p. Tese de Livre-Docncia. Instituto de Psicologia da USP.

A presente tese de Livre-Docncia visa sustentao terico-conceitual da anlise

institucional do discurso como mtodo de pesquisa em psicologia e como estratgia
de pensamento para intervenes concretas junto a outras instituies e mesmo na
clnica psicanaltica. Tal sustentao ser feita pela definio de um objeto
psicologia, aproximado da psicanlise (as relaes do modo como so imaginadas e
simbolizadas pelos que as fazem), e pela interface desta psicologia, assim definida,
com a sociologia da anlise de instituies concretas, a lingstica pragmtica da
anlise do discurso francesa e o pensamento de Michel Foucault a que ambas se
relacionam, de alguma forma. Da sociologia, tomamos o conceito de instituies
como prticas ou relaes sociais que se repetem e se legitimam, na ao mesma
de seus atores; so seus efeitos de reconhecimento e desconhecimento, no plano
das representaes, que do o carter de legitimidade, de naturalidade, ao que
institudo (Guilhon Albuquerque). Da anlise do discurso francesa, os conceitos de
gnero de discurso, comunidade discursiva e cena enunciativa permitem pensar a
linguagem como discurso e, este, como ato de fala cujo sentido s se pode
apreender pelo contexto em que se produz, pelo dispositivo social que o matricia (D.
Maingueneau). De Foucault, a concepo de discurso como ato, como instituio,
que circula e que , ao mesmo tempo, alvo de relaes de poder, coloca-se como a
maquinaria de produo de saber, de verdades e de subjetividades. A anlise
institucional de discurso que aqui propomos uma estratgia de pensamento que se
sustenta na interface desses campos conceituais. Esse mtodo tem se organizado
em mais de vinte anos de estudos, pesquisas, e atuaes com diferentes setores ou
instituies sociais. Sua caracterstica fundamental, portanto, a de fazer psicologia
na fronteira com outras reas do conhecimento. Consideramos a psicologia, de
partida, uma instituio do conhecimento e da prtica profissional, que, na ao de
seus atores, onde quer que ela se d, reconhece certos procedimentos e
conhecimentos, no como relativos ao seu modo de produo, mas como naturais e
legtimos; nisso, define um mbito de ao e um objeto como prprios. Para que
pudssemos fazer a psicologia na pesquisa, na clnica e junto a outras instituies
sociais, como anlise institucional do discurso, configuramos (por recorte, entre
tantos possveis, dada a diversidade de psicologias que se anunciam como tal) um
objeto que a aproximasse da psicanlise, com base no campo conceitual que
constitumos. Assim, passamos a considerar o objeto institucional da psicologia, as
relaes tal como imaginadas e simbolizadas pelos que as fazem, desde o incio,
vida a fora. Foram dedicados estudos aprofundados aos autores aqui nomeados,
para que se demonstrasse a pertinncia terica da referncia a eles. Mais: de
acordo com o momento e situao discutida, foram reapresentados, parcialmente,
dois escritos de responsabilidade da autora da presente tese, para que se
justificasse com mais consistncia o mtodo proposto. Mas, a demonstrao de sua
sustentabilidade se faz tambm pelas pesquisas recentes que o atestam.
 7

ABSTRACTS

GUIRADO, M. Institutional discourse analysis as an analytic of subjectivity. 2009.

316p. Thesis to the Institute of Psychology USP

This thesis aims to sustain theoretically and conceptually institutional discourse

analysis as a method to psychological academic research and as a conceptual
strategy to concrete actions in other institutions, including psychoanalytic clinic. This
sustentation will be done by the definition of an object to psychology nearby
psychoanalysis (the relationships as we can imagine or symbolize them) and its
interfaces to sociology (concrete institution analysis), to pragmatic linguistic
(discourse analysis) and to the ideas of Michel Foucault. From sociology we take the
concept of institution as social relationships that repeat and while repeating, get
legitimacy, in the action of the institutional agents; effects of recognition and
disowning make the instituted becomes genuine and legitimate. The discourse
analysis gives us the concepts of discursive category, discursive community and
enunciative scene to work with language as discourse and speech act; so, the
meaning of what we say is determined by the social context. From Foucault we learn
the concept of discourse as act, as institution; the goal of power relationships, the
engine that produces knowledge, truths and subjectivities. The institutional discourse
analysis that we propose is a strategy of thinking limited by these conceptual fields.
This method has been constructed for twenty years by researches and works at
different social institutions. So, its basic characteristic is that psychology is done
between and throughout other knowledge disciplines. We consider psychology an
institution that can be recognized by its agents as a genuine and legitimate set of
procedures and theories. We take psychology near psychoanalysis to define its
institutional object in the way to work in the clinic and on academic research as
institutional discourse analysis. We dedicated deep studies to the authors of
reference. Besides, according to the moment and the context we transcribe a part of
two articles of the author of the present thesis in a way to prove the consistence of
the method. But the best proof of its resources is the fact that recent academic
researches have been made with institutional discourse analysis.
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SUMRIO

PREFCIO

O DISCURSO LIVRE-DOCENTE Contexto, Acaso, Histria............................ 12

CAPTULO I

PSICOLOGIA INSTITUCIONAL O EXERCCIO DA PSICOLOGIA COMO

INSTITUIO.......................................................................................................... 25

1. PSICOLOGIA: INTENO E EXTENSO...................................................25

2. PSICOLOGIA INSTITUCIONAL DE BLEGER COMO INTERVENO

PSICANALTICA...........................................................................................28

3. A ANLISE INSTITUCIONAL DE LAPASSADE COMO INTERVENO

POLTICA.....................................................................................................29

4. O EXERCCIO DA PSICOLOGIA COMO INSTITUIO.............................33

5. O CAMPO CONCEITUAL DESSA NOVA PROPOSTA...............................36

6. A PROPOSTA..............................................................................................40

7. DILOGOS COM A EXPERINCIA E OUTROS DISCURSOS...................47

CAPTULO II

MICHEL FOUCAULT UMA ESTRATGIA CONCEITUAL.................................. 51

1. A ORDEM DO DISCURSO DE FOUCAULT: TEMPOS E

MOVIMENTOS.............................................................................................53

2. RELAES ENTRE PODER, DISCURSO, INSTITUIO E

SUJEITO......................................................................................................67

3. PENSAR O PODER SEM O REI E O SEXO SEM A LEI..........................70

 9

4. FECHANDO O FOCO SOBRE O SUJEITO................................................95

CAPTULO III

MAINGUENEAU POR UMA ANLISE PRAGMTICA DO DISCURSO..............98

1. QUEM DOMINIQUE MAINGUENEAU?.....................................................99

2. EM QUE CONTEXTO SE CONSTITUI A ANLISE DO DISCURSO DE

MAINGUENEAU?........................................................................................101

3. DISCURSO, ENUNCIAO E PRAGMTICA............................................107

4. GNERO DISCURSIVO E CENA ENUNCIATIVA...................................... 113

CAPTULO IV

FREUD UM DISCURSO ABERTO...................................................................... 123

1. A PSICANLISE E A RE-INVENO DO PSICOLGICO........................125

2. DO INCONSCIENTE DO SONHO (E) DE NARCISO MORTE

INCONSCIENTE..........................................................................................131

3. OS DESTINOS DA ANLISE......................................................................135

4. ESCRITOS TCNICOS: O DISCURSO QUE MARCA A PSICANLISE

COMO INSTITUIO..................................................................................137

CAPTULO V

A ANLISE INSTITUCIONAL DO DISCURSO..................................................... 144

1. A AVENTURA DA DELIMITAO DE UM CAMPO: O ESPECFICO NA

INTERFACE................................................................................................147

1.1 FAZEMOS PSICOLOGIA!....................................................................151

2. NO LIMITE DE PENSAR COM FOUCAULT, O SUJEITO-DOBRADIA...153

 10

3. A TRANSFERNCIA E A DIMENSO PSICANALTICA DESTA

ANALTICA DA SUBJETIVIDADE .............................................................160

3.1 NA SOMBRA DO DISCURSO DA PSICANLISE, O CONCEITO DE

TRANSFERNCIA...............................................................................163

4. DA INTERPRETAO ANLISE OU DOS MODOS DE PRODUO

DE SENTIDOS............................................................................................178

4.1 ENTRE RATOS E LOBOS, DORA E FREUD.......................................180

4.2 FREUD E A HERMENUTICA MODERNA SEGUNDO FOUCAULT...200

4.3 DA HERMENUTICA PRAGMTICA: SENTIDO E CONTEXTO......206

4.4 ANLISE E INTERPRETAO.............................................................209

5. O EXERCCIO PROFISSIONAL DA PSICOLOGIA COMO INSTITUIO..211

5.1 A CLNICA REDESENHADA SOMBRA DO DISCURSO..................213

5.2 A CLNICA EXTRA-MUROS: MAIS QUE SEMPRE FAZ

SENTIDO A PERSPECTIVA PRAGMTICA............................................. .217

5.3 PESQUISA: A SUBJETIVIDADE E O CONTEXTO NO TEXTO DA

ENTREVISTA............................................................................................. 223

5.4 PARA ALM DOS CONSULTRIOS E DAS PESQUISAS................ 233

POSFCIO

HISTRIA SEM FIM.............................................................................................. 244

REFERNCIAS...................................................................................................... 245
 11

APNDICES........................................................................................................... 253

APNDICE A................................................................................253

APNDICE B................................................................................261

APNDICE C................................................................................275

APNDICE D................................................................................289
 12

PREFCIO

O DISCURSO LIVRE DOCENTE

Contexto, acaso e histria

A escritura de uma tese de Livre-Docncia cercada de mitos e ritos que no

a deixam cair em lugar comum. No apenas mais uma tese acadmica, porque

no tem orientador. Alm disso, esse nome, aqui na universidade, faz supor que

algum possa adquirir uma chancela de autonomia de saber ou autonomia para

ensinar. H tambm os procedimentos de provas escritas, didticas e as defesas da

tese e do memorial, todos devidamente envolvidos em clima de grande expectativa

da hora do espetculo, da demonstrao de brilho e saber, ou, de seu contrrio

(nem pensar!). Nos bastidores, h ainda um conjunto de exigncias formais quanto

ao figurino, ou melhor, apresentao fsico-esttica do conhecimento: muitas

regras que vo desde o tamanho da letra at a diviso de itens e subitens.

De certo modo driblando a vontade de uma produo discursiva ampla e

irrestritamente livre como sugere o ttulo, admitimos que este trabalho, mesmo

dentro de sabidos limites, deve apresentar algo novo para a comunidade discursiva

dos professores e pesquisadores universitrios. Com certeza, deve ter uma marca

que o diferencia dos demais, j produzidos por mim ou por outros, ainda que seja

pela reapresentao, em novos arranjos, do que j se disse.

 13

De qualquer jeito, impossvel escapar das expectativas geradas pelo

contexto institucional para mais um de seus rituais. E esta, at certo ponto, no

uma exigncia obrigatria para que se prossiga na carreira docente. Acaba sendo,

portanto, uma iniciativa que se explica por outras razes e motivos. No meu caso,

muitos anos depois da viabilidade formal de proceder defesa de uma tese como

esta, ponderei a possibilidade de faz-lo, quando considerei que os anos de ensino

e pesquisa me autorizavam a organizar o que produzira, num texto escrito, que

argumentasse o que, por escritos parciais e falas quase dirias, em diferentes

contextos, o pensamento sistematizara como uma modalidade de pesquisa e

exerccio profissional em psicologia.

A deciso de escrever imps-se como uma demanda de esclarecimento do

que a mim parecia cada vez (a cada pesquisa orientada, a cada superviso

ministrada, a cada curso oferecido) mais vivel como modo de fazer psicologia. Mais

sustentvel. Cada vez mais, relativamente defensvel.

Apresentar, agora, a leitores to especiais, a colegas que eu tanto estimo e

respeito, esse discurso que arriscou se produzir numa multiplicidade aberta de

sentidos, no confronto de reas do conhecimento, como se ver adiante, desperta

em mim sentimentos distintos, tenso e ao mesmo tempo alegria. Chama para mais

discusso e solicita tolerncia, afirma-se e teme seus efeitos.

Optei por fazer passar as elaboraes tericas pelo fio da experincia

concreta na produo do conhecimento. s vezes, me deixava invadir pela

sensao de inadequao aos cnones dos procedimentos acadmicos e cientficos

por conta dessa opo. s vezes, me convencia de que seria a forma mais simples e

acertada de dizer o que, de outra forma, poderia soar um estudo correto,

 14

corretamente apresentado, sem mais. As aulas, tanto na graduao quanto na ps-

graduao, me ensinaram que tem que se ter humildade para explicar as coisas

difceis que se sabe ou se julga saber. Nesses ambientes acadmicos, o discurso da

experincia concreta (a de pensar, que seja!) corre o risco de ser desvalorizado: ele

no citatrio e pode no se excitatrio (nem para o enunciador, nem para o co-

enunciador). Apesar de tudo, ou por tudo, arrisquei mais uma vez: agora, escrever

como sujeito da ao de pensar em voz alta, com outros, numa relao que se fazia

viva no ato mesmo de conhecer.

O resultado foi e tem sido at agora, quando terminada a escritura da tese e

que escrevo este seu prefcio, o de continuar pensando e formulando outras

relaes, gerando novas tenses e aberturas de caminhos para outras afirmaes e

contestaes.

Os captulos da tese seguem uma ordem heterodoxa.

O primeiro deles, comecei a escrev-lo em 2007, como um texto a ser

trabalhado em sala de aula, a pedido de uma orientanda, muito querida, que

acabara de doutorar-se e que exercia funo docente na UFPR, Luciana Valore.

Terminei-o, no mesmo ano, para que fosse estudado e discutido com uma turma no

menos querida da graduao da USP, a turma de 2004. Trata-se de um texto sobre

Psicologia Institucional que avana, e muito, em relao ao que publicara num livro

de mesmo nome, em 1987 (GUIRADO, 1987/2004). A bem da verdade, ele poderia

abrir ou fechar esta Tese de Livre-Docncia, porque rene os principais argumentos

em favor de se considerar a psicologia como instituio do conhecimento e da

prtica profissional, e a Psicologia Institucional como mtodo e no, como mais uma
 15

rea de exerccio da profisso. E, como se poder constatar, sob a nomeao de

Anlise Institucional do Discurso, essa a tese aqui defendida.

Pode parecer estranho comear uma tese pelo ponto a que se chegou com o

pensamento e com as idias. Nesse caso, vale tentar esclarecer. Esse ponto no

um final de trajetrias e, sim, um modo sempre instavelmente certo ou incertamente

estvel de organiz-las e/ou apresent-las. Dessa forma, presta-se bem a constar

como termo inicial ou derradeiro dos argumentos em pauta. Posto no comeo, no

entanto, fica declarada a inteno de oferecer ao interlocutor o traado, em sua

melhor forma, do caminho percorrido at que algumas afirmaes pudessem ser

feitas; ao mesmo tempo sugere-se o compromisso de demonstrar que tal caminho e

tais afirmaes fazem sentido e que podem, em algum nvel, ser creditados.

Nesse sentido, ter como ponto de partida um possvel ponto de chegada a

ocasio para um convite sincero ao leitor: que ele ocupe o assento de um

interlocutor que, tambm estrategicamente, se posicione no campo da proposta e a

discuta. como se dissssemos: a est o mapa conceitual, a est a proposta de

uma estratgia para pensar a psicologia, na pesquisa e nas intervenes

profissionais: pode-se dizer que minimamente sustentvel trabalhar nesse

recorte?; justifica-se trabalhar com Foucault a psicologia e a psicanlise (ainda que

isto parea irritar, em alguns momentos, o discurso desse autor, e muito

provavelmente o dos prprios psicanalistas)?; dispem-se, nesse mapa, as regies

de confronto e as de articulaes possveis?; expem-se as argumentaes

necessariamente constitutivas de uma tese como a que nos propomos ora produzir?

Ou seja, comear pelo fim, nesse caso, uma forma de continuar pensando e

produzindo discursos.
 16

Ao escrever essas frases, comeo a pensar nas recomendaes todas que

me vejo fazendo e que ouo meus mestres fazerem, quando algum, assim

vontade, como pareo estar, refere-se ao ato de pensar e produzir discursos. Mas se

assim falo que j me acostumei a relativizar esses atos criadores: j aprendi e

sinceramente reconheo que as autorias no so criaes livres e desenraizadas, e

que o discurso controlado por procedimentos de excluso, separao,

classificao falso/verdadeiro; que o discurso controlado pelos procedimentos de

sua produo e de sua circulao; controlado em sua dimenso de casualidade,

acontecimento. Assim, chego at a empregar com certa folga, o termo autor, pois

no o emprego como ponto de origem de idias, sem contexto e sem origem.

As vozes que ouo e as cenas que vejo tm identificao imediata: mais

ou menos diretamente, como o leitor j deve ter notado, elas se alinham ao

pensamento de Foucault. Esse autor adverte para os riscos de uma mistificao do

conhecimento como verdade revelada e no como um discurso que segue certas

regras e guarda todas as marcas dos procedimentos e contexto de sua produo;

um discurso que, ao invs de inovador, costuma no passar de uma ou inmeras

repeties de um discurso primeiro, ou do mesmo, e assim por diante, como

trabalharemos extensamente no captulo II.

Como encarar as consideraes e princpios, com eles, enfrentar a tarefa de

escrever uma tese de livre-docncia que trata inclusive de um autor que diz que os

trabalhos acadmicos ou cientficos temem a terrvel materialidade do discurso e que

o restringem por meio de procedimentos que fazem chegar ao resultado que cabe

nos trilhos do discurso do mtodo? Tarefa efetivamente difcil. Mas desafiadora.

Talvez valesse a pena, tendo em mente os perigos, arriscar levar ao limite este
 17

pensar com Foucault desde o momento da propositura do escopo de uma tese como

esta.

que o discurso de Foucault da ordem da filosofia e resiste quando instado

a pensar aes e situaes particulares. No entanto, somos ns que, na qualidade

de atores, fazemos concretamente as prticas discursivas, os controles do acaso, do

acontecimento; ns, na qualidade de agentes numa prtica acadmica, exercemos a

vontade de verdade, a pertena s sociedades discursivas, os rituais. Enfim, ns

protagonizamos o acontecimento discursivo concreto, em que atos incorpreos

matizam a materialidade da histria e das histrias particulares.

E, para que nosso texto no recaia no efeito de se tornar uma mera

cadeia de significantes ou um comentrio que nada mais faz acontecer, seno a

repetio inumervel das idias de um respeitvel autor, ainda que

intencionalmente, vamos cena e aos personagens de uma dessas histrias

particulares, dessas situaes concretas.

Trata-se, no momento, do percurso de formulao de certas idias, que

aponta para as condies de possibilidade de um discurso demonstrar o

desaparecimento do autor/criador e denunciar o princpio de uma autoria enraizada

em procedimentos institucionais determinados. Aponta, ainda, para o ponto de

disperso da originalidade, da continuidade e do sujeito fundador (do ato, do

acontecimento, da histria). E, ao mesmo tempo, ressalta a imprevisibilidade e a

multiplicidade aberta que o discurso. Ressalta o acaso como insuspeito e

paradoxal organizador de regularidades discursivas. Tudo, no caminho de ainda

sustentar a possibilidade de um discurso livre-docente que, enraizado e produzido

 18

por procedimentos reconhecidos em instituies universitrias, podem respirar os

ares da casualidade na sua constituio. Veremos porque e como.

Estudante da USP na dcada de setenta, ocupava eu um lugar de uma, at

certo ponto, contrariada aprendiz de psicologia porque, desenvolvia um trabalho

poltico fora da universidade, junto a comunidades populares, em tempos de guerra

contra o governo de ditadura militar.1 Como que por exigncia desse ofcio duplo

de clientela institucional numa organizao da educao e agente, tambm

institucional, de movimentos populares at certo ponto clandestinos, lia e creditava

os princpios e metas do marxismo-leninismo. A monitoria da disciplina de Psicologia

Escolar, ensinada pela professora Maria Helena Patto, era a ocasio de organizar

em torno da escola e da relao professor-aluno o enfoque marxista e as

experincias de trabalho com a populao, como um intelectual orgnico, no dizer

de Gramsci. Antes disso, numa das aulas inaugurais do primeiro ano, encantei-me

com a possibilidade de, entre laboratrios e ratos, ou melhor, margem deles, ouvir

um discurso que ressoava aquele dos trabalhos polticos. Ao seu modo, a professora

Eclea Bosi afirmou com ritualstica, corajosa e mgica autoridade: As condies

econmicas so sempre determinantes do que ocorre na sociedade. Jbilo imediato

e secreto, talvez pela repetio de um pensamento conhecido, em um contexto

ainda desconhecido, para mim; talvez pela impossibilidade de compartilhar a

familiaridade com ele, em funo de implicaes tambm polticas. Novamente,

1
No se preocupe o leitor com o tom memorial. No nos repetiremos. Por um atalho, buscaremos
iluminar com as pontuaes na histria dessa contrariada aprendiz, o que chamamos de acaso como
dimenso do discurso, em pleno acontecer institucional.
 19

minha insero dupla ecoava, dando crditos s palavras do outro grande mestre

Marx.

Os cinco anos de curso e as alteraes de rumo dos trabalhos sociais e das

polticas governamentais investem (revestem por dentro, literalmente) outras

percepes, outros entendimentos, sobre a psicologia, sobre as diferenas

econmicas, bem como sobre os determinantes e os efeitos de uma e de outras.

Nada disso, entretanto, parecia se organizar no plano do pensamento, at que um

texto indicado pela mesma Professora Eclea, j no curso de ps-graduao, coloca

em palavras a tendncia do pensar. Tratava-se do captulo de um livro de Von Martin

sobre nascimento do homem burgus e seu representante, o empresrio, como

smbolo do universo capitalista (VON MARTIN, 1932/1966).

Parecia iluminar-se, na anlise desse autor, um outro foco nos caminhos de

constituio do capitalismo: pelo ngulo da cultura, colocavam-se outras e novas

formas de entender os processos nesse modo de produo. Lembro-me bem da

pergunta que me fiz, naquele momento: afinal, o que move o qu?; a infra-estrutura

econmica ou a super-estrutura ideolgico-poltica? Logo me convenci de que se

tratava de pensar as relaes entre um e outro planos, como articuladas, como se

implicando mutua e inalienavelmente. Confesso que me sentia um pouco margem

do discurso dominante de esquerda que ainda professava. Mas, segui notando que

Von Martin apontava para a maneira pela qual, em diversas esferas da produo

cultural, processavam-se mudanas de eixo (na economia, nas cincias, nas artes),

de tal forma que as produes passavam a girar em torno, no mais de Deus e seus

ditames, mas, em torno do homem, da prpria economia e da cincia moderna e

seus parmetros, para dizer do mundo.

 20

Estava a, a meu ver, a reviravolta do pensamento que a leitura operara:

produes regionais do saber respondem pelo perfil de uma poca; sem que se

dispensem as explicaes, alis, sempre legitimadas, do plano macroscpico. Assim

o Homem-Empresrio se tornaria smbolo de um tempo e da produo.

No tardou a se confirmar a possibilidade de ler, no curso de ps-graduao,

mais um texto e um autor que, na contramo das leituras estritamente psicolgicas e

daquelas sociolgicas, tambm tratava de questes sociais no estritamente

apoiado nos termos do discurso marxista (classe social, infra e super-estrutura,

mais-valia, relaes de expropriao e explorao no trabalho, modo de produo,

propriedade privada dos meios de produo, burguesia, proletariado e assim por

diante). Parecia que outras palavras inauguravam e firmavam outro modo de pensar:

aquele que procedia a estudos de instituies como um recorte possvel nos estudos

sociais. Novamente uma professora do departamento de Psicologia Social portava a

boa-nova: Sylvia Leser de Melo. O autor era nada mais nada menos que Phillipe

Aris, historiador de quem muito se ouviria falar e que muito se viria a ler, na dcada

de 1980. O livro: Histria Social da Criana e da Famlia (ARIS, 1978). Nele, um

achado impagvel: para alm da preciosa apresentao feita por Althusser sobre o

lugar da educao em relao ideologia no modo de produo capitalista, Aris

fazia entender como que um determinado sentimento de infncia se estabelece

socialmente, na dependncia do lugar que a criana ocupa na famlia, por longos

perodos de tempo, da poca medieval moderna; como a educao escolar surge

em resposta a novas necessidades sociais de lidar com esse perodo da vida (e

novas respostas a outras instituies como a educao do clero); e, por conseguinte,

como a concepo de disciplina se molda nesse outro cenrio, que passa a dividir

por faixas etrias, por grau de escolaridade e por tipo de conhecimento, os espaos
 21

e os tempos do cotidiano escolar; a infncia como uma fase a vida, ganha existncia

social e a psicologia se firma como seu conhecimento cientfico.

Ainda na Universidade, na qualidade de aluna de ps-graduao e docente, e

movida por um interesse profissional, em especial pelas instituies e polticas

oficiais de promoo social e sade, quando da leitura de M. Foucault, as idias

ganhavam alguma ordem, ou melhor, definiam a ordem do discurso que se mostrava

mais estvel; uma ordem que se diferenciava com mais clareza das categorias

marxistas como ocasio de anlise, nas prticas em que eu viesse a ocupar o lugar

de agente ou de cliente; uma ordem do discurso que, de Von Martin e sua figura do

homem-empresrio at Foucault e a nau dos insensatos, deu consistncia e atribuiu

sentidos Psicologia Institucional e Anlise Institucional do Discurso de que se

trata nesta tese.

Se construmos at aqui uma cena assim to particular, que tnhamos em

vista colocar em discusso as condies de um discurso-ato-dispositivo que produz,

como resistncia e na casualidade, alm de comentrios, organizaes de sentidos

que positivam, de um lado, aspectos institucionais e de outro, o imprevisvel efeito de

singularidade, sempre enraizada no movimento mesmo do discurso. Acaso, histria

e contexto implicando-se mutuamente na produo do conhecimento. Nossa

protagonista, uma bem intencionada estudante como que reverte a expectativa

habitual de ler mais um texto como cumprimento de exigncia da disciplina que

cursava. Com isso, em ato, desprega-se, provavelmente, dos objetivos especficos

dessa disciplina, seguindo carreira- solo, nas questes que colocava a si prpria

naquela e em outras inseres institucionais. Assim, na previsibilidade das prticas

 22

discursivas institudas, a resistncia pode ser essa figura do acaso, no ato

discursivo. Sem conscincia e sem revolta, do interior do exerccio de um lugar

institucional-discursivo, pode-se no fazer aquela incontvel repetio do discurso.

Mais imprevisvel, ainda, eram as outras situaes, facultadas pelos prprios rituais

sacramentados do ensino/contexto universitrio, em que nossa honesta

protagonista, mais vez, distrai-se das expectativas, ou melhor, a elas responde

numa resistncia que, mesmo admitida no contexto imediato (afinal, tornou-se

doutora em psicologia), moveu-se, de certo modo, para fora das fronteiras do

discurso ento dominante.

O fato de ter colocado em cena o que a memria resgata do caminho de um

personagem que tem existncia concreta, a prpria autora da presente tese, pode

disparar vrios entendimentos a respeito do que, afinal, se pretende demonstrar.

Pode, por exemplo, dar foco predominantemente aos aspectos de singularidade e,

at certo ponto, de ao de uma pessoa no contexto. Mas, pode tambm chamar a

ateno (e era essa a inteno primeira da escritura) para o matriciamento dessa

singularidade no contexto discursivo/institucional. Mais: pode apontar para os

aspectos produtivos; ou, como diria Lapassade, para a dimenso instituinte de toda

prtica institucional.

Costuma-se dizer que se pensa ao modo foucaultiano, e com a crtica geral

da ideologia e da poltica, quando se apontam, os aspectos repressivos e institudos

das instituies e das relaes de poder. No entanto, justamente Foucault, insiste

em afirmar que as relaes de poder, so produtivas e repressivas (e isso ter

efeitos surpreendentes na sequncia de suas anlises); sendo a resistncia ao

de um sobre o outro, a possibilidade de re-orientao das foras. E, exercer a

resistncia, no ser, ento, agir em funo da ocupao de brechas, como se

 23

estas fossem disruptivas do modus operandi das instituies; como se a brecha

tivesse uma natureza diferente da do discurso e do contexto institucional; como se

a ao por brechas fosse uma prtica privilegiada, porque implicaria uma

conscincia do agente acima da ideologia dos demais, ou da prtica institucional

como um todo (prxis). As reorientaes, as mudanas de rota, so constitutivas das

prticas discursivas; no exigem uma conscincia acima do comum, nem uma

intencionalidade subjetiva de mover tais alteraes. Isto porque o jogo de foras das

relaes de poder exige, para seu exerccio, a resistncia. Quando nosso autor fala

do acaso ou casualidade, como caracterstica do discurso, a isso que se refere. O

acaso constitutivo do discurso. O arranjo que ento se formula no nem mais e

nem menos nobre; simplesmente discurso-ato-dispositivo.

Desse modo, nossa personagem sujeito em sua ao e seu percurso.

Sujeito inevitavelmente sujeitado no jogo de foras, na relao de poder, das

prticas institucionais discursivas.

H algumas pginas, anunciamos que os captulos desta Tese de Livre-

Docncia seguiriam uma ordem de apresentao heterodoxa. S no avisamos que

a prpria apresentao seria heterodoxa... Dissemos o que abordaria o primeiro

deles e, na inteno de justificar a escolha de posicion-lo no incio do trabalho,

fizemos mais que isso: justificamos, latinamente investidos da estratgia de

pensamento que pretendemos aqui sustentar, um certo modo de colocao das

idias, um certo modo de organiz-las; fizemos consideraes sobre as

possibilidades de o discurso arriscar-se livre-docente, apesar do e em meio ao

dispositivo institucional que lhe atribui condio de existncia e de aprovao.

 24

Ora, cabe agora retornar ao curso daquela apresentao inicial.

Nos captulos que se seguem, trabalharemos, por autor e at onde for

possvel, as contribuies para pensar a psicologia na fronteira com outras reas do

conhecimento. Partiremos da delimitao das diferenas de mtodo e objeto, para

poder proceder a articulaes ainda que pontuais e extenses rigorosamente

contextualizadas de conceitos.

Iniciaremos com M. Foucault (cap. II); em seguida, trabalharemos as idias de

D. Maingueneau (cap. III). Mas, esses estudos faro sentido se pudermos considerar

tambm a psicanlise de Freud, acima de tudo porque ela que atribui psicologia,

a partir de um determinado momento, na histria dessa disciplina, um novo estatuto

como forma de conhecimento, como discurso (cap. IV). Tudo para, ao final,

configurar um objeto institucional, um mbito de ao e um alcance s prticas

psicolgicas e, no rebote, s psicanalticas. Assim, se poder demonstrar o modo

como uma anlise institucional do discurso produz uma psicologia; circunscreve uma

forma de faz-la, na medida em que delimita as condies e os procedimentos de

sua produo (cap. V).

E estamos, novamente, numa ordem discursiva determinada. O que no

poderia deixar de acontecer...

 25

CAPTULO I

PSICOLOGIA INSTITUCIONAL

O exerccio da psicologia como instituio

Parece infindvel a tarefa a que me propus: demonstrar a viabilidade de

pensar a psicologia como instituio e da derivar a idia de que onde e como quer

que se a exera, estaremos de algum modo reafirmando esse seu carter;

estaremos produzindo e/ou reproduzindo uma prtica, um conjunto de relaes, que

reconhecemos legtima e naturalmente ser... psicologia.

1. Psicologia: inteno e extenso

H aproximadamente trs dcadas, comeou a se tornar visvel, entre ns, a

preocupao de estender a psicologia para alm das reas em que habitualmente

se exercia: pesquisas de laboratrio, psicodiagnstico, psicoterapias, treinamento e

seleo profissional, predominantemente. Por currculo e por lei, ora mais e ora
 26

menos contraditoriamente2, o ensino e a atuao profissional vai produzindo o

desenho de uma psicologia que no parece querer ficar margem das reflexes

filosficas e sociolgicas, feitas nas salas de aula, ou margem de aes polticas

das agremiaes estudantis e dos movimentos sociais e comunitrios em geral.

Nesse desenho da profisso, ganhou espao o trabalho junto a instituies

(aqui entendidas como organizaes), sobretudo as de sade, educao e

promoo social. Em 1982, o governo do Estado de S. Paulo abriu vagas para

psiclogos, nos servios pblicos, contribuindo para a extenso dos limites

institucionais da profisso. Vrios egressos das faculdades dirigiram-se para esses

atendimentos que tomaram um carter multiprofissional, dada a abertura feita,

tambm em outras reas. Os mestres universitrios e profissionais mais experientes

(entre eles, estavam psiclogos e psicanalistas que migraram da Argentina para c)

dedicavam-se superviso desses trabalhos. No tardou a aparecer uma disciplina

2
Por exemplo, a lei que regulamentou a profisso, previa que os psiclogos se dedicassem ao
psicodiagnstico e modificao de comportamento, onde fossem chamados a intervir: educao,
orientao profissional, problemas de aprendizagem e assim por diante. As terapias no foram, em
princpio, consideradas campo de atuao em psicologia. No entanto, uma espcie de desobedincia
civil, foi, como quem nada quer, mais e mais, legitimando as psicoterapias como rea de atuao em
psicologia. Talvez pelo acotovelar entre mdicos e psiclogos, nas Sesses Plenrias do Congresso,
nossa profisso contentou-se com uma regulamentao que mais restringia do que ampliava seu
mbito e exerccio. Mas, o fato que, historicamente, apesar do peso que o psicodiagnstico veio a
ter, at em funo da presena extensa das disciplinas de testes durante a formao, em menos de
10 anos de lei, outras prticas psicolgicas foram se impondo e abrindo mercado de trabalho.
Tambm, o ocaso dos tempos de ditadura militar, encontrou o ensino da psicologia modificado pela
ao de professores que passaram a ministrar disciplinas que buscavam refletir sobre as relaes
entre psicologia e sociedade. Dentre eles: Dante Moreira Leite, Sylvia Leser de Mello, Maria Helena
Patto e Eclea Bosi, s para citar alguns expoentes da USP. No incio da dcada de 1980, pelas idias
de argentinos como Pichn-Rivire e Bleger, um certo modelo de trabalhos com grupos dentro e fora
das organizaes, bem como uma forma de interveno com o conjunto dos grupos, sobretudo em
organizaes de sade e de educao ou em comunidades, sob o ttulo de Psicologia Institucional,
ganha corpo e adeptos sedentos de propostas concretas de atuaes sociais com psicologia e
psicanlise.
 27

na Universidade de So Paulo, ainda optativa3: Psicologia Institucional. Com o

passar do tempo, os currculos de outras faculdades foram incorporando o mesmo

ttulo.

assim que, cada vez mais, psicologia e instituio vai se tornando um

binmio conhecido e reconhecido. Tal efeito, no entanto, no resolve as questes

oriundas de um trabalho que, apesar de tudo, ainda no tinha um respaldo suficiente

na formao e no currculo. E, sendo as prticas concretas o carro-chefe,

multiplicaram-se, quase s raias da disperso, os modos de compreenso e

interveno. Estamos falando agora do estado das coisas no final da dcada de

1980 e incio da de 1990. Isto de tal forma que parecia haver tantos modelos de

trabalho quantos fossem mestres e supervisores em campo. Uns se diziam scio-

psicanalistas, outros psiclogos institucionais, outros ainda, analistas institucionais (e

aqui, agrupava-se a maior variedade de posies, desde os adeptos de Lapassade

at os de seu parceiro intelectual, Lourau; ou, desde os que assinavam uma autoria

pessoal at os que se filiavam orientao de Delleuze e Guattari; e assim por

diante).

Apesar da liberalidade na nomeao daquilo que faziam, profissionais e

autores sobre o tema, produziam trabalhos at certo ponto diferentes sob a insgnia

institucional.

3
Em 1982, como docente da USP, propus a disciplina Psicologia Institucional, como optativa, no
programa de graduao. Somente em 2003, com o novo currculo implantado, ela veio a constar
como obrigatria. Apesar de ter sempre trabalhado como psicloga numa perspectiva scio-
institucional e de tratar das articulaes entre psicologia, sociologia e poltica, no momento da
propositura da referida disciplina, no me dei conta do quanto organizava de forma particular, um
contexto de atenes mais amplo, no que diz respeito nossa profisso.
 28

Em parte, deriva dessa diversidade, no limite da indiferenciao, uma

vantagem para o exerccio da psicologia. Vrias iniciativas e tentativas de alargar os

horizontes do pensamento e do fazer concreto, extrapolando os j distantes limites

legais, e provocando os psiclogos a abandonar determinadas certezas cristalizadas

em suas modalidades de atuao para abraar desafios ainda muito tensos e

informes. O que est longe de ser algo negativo.

Gradativamente, permanecem dois ttulos a significar os trabalhos junto s

instituies, como se costuma dizer: Psicologia Institucional e Anlise Institucional.

Seriam elas a mesma coisa? A rigor, no. Vejamos.

2. A Psicologia Institucional de Bleger como interveno psicanaltica

Psicologia Institucional um termo cunhado por J. Bleger, psiquiatra

argentino de orientao psicanaltica inglesa, que a um certo momento buscou aliar

psicanlise e marxismo para pensar a atuao do profissional em psicologia, para

alm das prticas teraputicas e consultoriais. Em nome dele e por meio de seus

escritos, nos idos de 1970, a Psicologia Institucional cruzou fronteiras e, assim,

apesar dos efeitos da represso poltica que forava os mais inquietos a falarem de

lado e olharem para o cho 4, novos ares pareciam poder soprar nestes brasis.

Trabalhar com psicologia institucional, portanto, trabalhar com uma

determinada abordagem psicanaltica especfica. E, como Bleger o define, com essa

4
Uma referncia a Chico Buarque em Apesar de voc (1971).
 29

abordagem, toma-se a instituio como um todo, como alvo da interveno. Em seu

livro Psicohigiene e Psicologia Institucional (BLEGER, 1984), fica claro que o

psiclogo opera com os grupos, desde os de contato direto com a clientela at a

direo, por meio de um enquadre que preserva os princpios bsicos do trabalho

clnico psicanaltico, bem como suas justificativas. Ainda: a compreenso que tem

das relaes interpessoais, guarda uma formulao muito interessante: a da

simbiose e ambigidade nos vnculos; e, ele mesmo aproxima essa compreenso s

idias de M. Klein a respeito de posies nas relaes de objeto; mais do que ao

conceito de narcisismo em Freud (BLEGER, 1977).

Tudo isto implica que se algum se diz trabalhando com psicologia

institucional, estar, ao mesmo tempo, tomando tanto a instituio e suas relaes

quanto a interveno do psiclogo de uma perspectiva psicanaltica; ou da

perspectiva de uma psicanlise. Interpretaes ou assinalamentos informados por

esta compreenso das relaes institucionais definem sua insero nos grupos, seu

fazer.

Assim, apenas sumariada, a proposta de Bleger perde muito de sua riqueza e

fora... operativa. Para que se lhe faa justia e para que se possam apreciar as

alteraes que ele mesmo faz na psicanlise que em princpio credita, recomendo

sobretudo a leitura dos textos O grupo como instituio e o grupo nas instituies

(BLEGER, 1981) e Psicologia Institucional (BLEGER, 1984).

3. A Anlise Institucional de Lapassade como interveno poltica

 30

Anlise Institucional, por sua vez, o nome dado a um movimento que supe

um modo especfico de compreender as relaes sociais, um conceito de instituio

e um modo de insero do profissional psiclogo que de natureza imediatamente

poltica. Desalojado do lugar de intrprete dos movimentos grupais ou interpessoais,

ele no se delega a tarefa diferenciada da interpretao ou de assinalamentos; ele

, acima de tudo, um instigador da autogesto dos grupos nas organizaes, um

favorecedor da revelao dos nveis institucionais, desconhecidos e determinantes

do que se passa nesses grupos. um provocador de rachaduras e rupturas na

burocracia das relaes institudas. Est do lado do instituinte, ainda que se

questione sempre esse lugar e a prpria anlise como facilitadores da liberao da

palavra social dos grupos.

O idealizador da Anlise Institucional Georges Lapassade, psiclogo de

formao, que passou a trabalhar com psicossociologia e prosseguiu com um

intrigante caminho intelectual e poltico que desembocou nesse movimento auto

denominado Anlise Institucional.

Por que movimento? Porque, num tom acalorado e ruidosamente polmico,

em princpio pelo estilo de sua escritura, praticamente convoca adeptos a uma

causa5. Prope uma forma de agir e pensar que deveria mobilizar todos os nveis

institucionais ao mesmo tempo; e isto seria justificvel por finalidades polticas

(supostamente) bvias (e) que todo leitor deveria ter! Funciona quase como uma

convocao militncia. E o leitor se sente nessa condio de chamado aos brios:

Mexa-se! O que voc est fazendo a sentado? Venha engrossar as fileiras dos que

5
Leia-se, para comprovar essas impresses, o Prlogo Segunda Edio em Lapassade, G.
Grupos, Organizaes e Instituies. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1977.
 31

rompem com a burocracia, liberam a palavra social e fazem a revoluo

permanente!.

Tal chamado, porm, como uma segunda voz nos escritos de seu livro mais

conhecido entre ns (Grupos, Organizaes e Instituies), traz j a ambigidade

assumida por ele mesmo, de ao mesmo tempo apresentar e criticar radicalmente a

Anlise Institucional que ele mesmo prope. No Prlogo Segunda Edio dessa

obra, acaba por dizer, enfaticamente, de sua ineficcia porque conta com a ao de

tcnicos/coordenadores como preceptores de mudana, bem como da anlise como

o que se passa no nvel da palavra e do pensamento, sem necessariamente ocorrer

uma mudana social. Por isso, no menos enfaticamente, afirma que o que se deve

fazer a Ao Direta (anlise em ato), por aqueles mesmos que constituem os

grupos de uma determinada instituio e/ou organizao, com as lideranas

nascidas de seu interior. Segundo ele, essa a verdadeira revoluo permanente

que decapita o rei, as instituies sociais dominantes. Tudo, por inspirao dos

momentos histricos da revoluo de 1968, na Frana, e ainda visando liberao

da palavra social. Ora, poucos anos mais tarde, registra-se em um Prlogo

Terceira Edio, que a liberao a ser feita a do corpo e que o que, ento se

sustenta como ao de um profissional da psicossociologia e da psicologia Crise

Anlise.

So de Lapassade distines conceituais importantes que parecem freqentar

o discurso de institucionalistas e de psiclogos afeitos a essa perspectiva de

trabalho. Nem sempre citada a fonte, alguns desses termos parecem ter ganhado

um sentido muito prximo ao de sua origem nesses outros discursos.

 32

A primeira delas a distino instituinte/institudo. O instituinte uma

dimenso ou momento do processo de institucionalizao em que os sentidos, as

aes ainda esto em movimento e constituio; o carter mais produtivo da

instituio. O institudo a cristalizao disso tudo; o que, na verdade se confunde

com a prpria instituio.

A segunda a distino entre dois outros termos: organizao e instituio.

Organizao um nvel da realidade social em que as relaes so regidas por

estatutos e acontecem no interior de estabelecimentos, espaos fsicos

determinados. A instituio o nvel da lei ou da Constituio que rege todo o tecido

de uma formao social; est acima dos estatutos das organizaes. Ainda,

segundo Lapassade, a instituio pode ser considerada o brique-braque, das

determinaes daquilo que atravessa os grupos de relao face-a-face numa

organizao social. A sala de aula exemplar nesse sentido: a relao entre as

pessoas regida por normas que, em ltima instncia, esto apoiadas no que prev

a lei maior para o ensino; nesse contexto, o professor poder ser considerado um

representante do Estado frente a seus alunos.

Menos conhecida a concepo de burocracia que anima essa proposta. Em

poucas palavras, a novidade que esse autor nos apresenta a de que burocracia ,

em princpio, uma questo de poder. Uma questo de diviso no poder, entre grupos

de deciso e grupos de execuo do fazer institucional, sendo que os primeiros

decidem no apenas o que, mas tambm, o como fazer. A normatizao e a

comunicao vm de cima para baixo, e no h previso de canais legais ou

legtimos para que essa relao se inverta. A regra de ouro a obedincia e a

organizao acaba sendo um fim em si mesma. Indivduos e grupos acabam se

munindo de um radar que possa sondar as necessidades e interesses que no os

 33

prprios. a heteronomia de grupos e sujeitos, que corre em sentido oposto ao da

autonomia.

Sobretudo com essa concepo de burocracia, Lapassade faz um

mapeamento das relaes institucionais, trazendo para elas a organizao da

separao, pelo poder de deciso, e a produo de sujeitos sem autonomia,

alienados e alienadores de sua palavra social. As relaes de poder e a ideologia

tm, assim, seu contexto constituinte6.

Podemos derivar da um alvo para ao do psiclogo. E, com isso, voltamos

ao incio e ttulo desse item: trata-se, nessa perspectiva, de um trabalho

imediatamente poltico, e apenas mediatamente psicolgico.

Tudo o que aqui se apressou em dizer apenas um convite ao leitor para que

consulte esse intrigante livro.

Como dissemos anteriormente, a nomeao Anlise Institucional estendeu-se

a uma variedade de compreenses e modos de atuao, sobretudo os

psicanalticos. De tal forma que, hoje, a referncia comum tem sido o fato de se

tratar de trabalhos institucionais e/ou junto a instituies. Em geral, quando

conduzidos na forma de superviso do trabalho de profissionais de ao direta.

4. O exerccio da psicologia como instituio

6
Com isso Lapassade se distancia de uma concepo de ideologia e de instituio que se firmou
pela orientao marxiana de L. Althusser, em A ideologia e os aparelhos ideolgicos do Estado
(1974).
 34

At aqui, buscamos caracterizar o contexto do exerccio profissional da

psicologia, em que foi se constituindo e firmando uma modalidade de interveno

que saa do mbito dos atendimentos clnicos, das pesquisas laboratoriais, das

escolas e das empresas, como ocasio de psicodiagnsticos, selees e

treinamentos; que saa, ao mesmo tempo, do permetro legal que havia sido

conquistado, estendendo-se e produzindo outros sentidos (extenses e intenes);

constituindo uma modalidade de interveno que, com isso, passa a se dizer

institucional ao ser exercida junto a instituies.

O leitor poderia considerar que a frase acima , praticamente, um pleonasmo:

institucional porque junto a instituies. Na verdade, ela porta uma diferenciao

bastante significativa e que tentarei a partir de agora esclarecer. Voltando ao incio

deste texto, essa a tarefa que me parece infindvel: a de demonstrar essa

diferena.

Bem. Toda diferena exige que se anuncie o outro plo, ou simplesmente, o

contraponto.

Tendo eu iniciado meus estudos tericos sobre o assunto, ao vivo, com

institucionalistas, em geral argentinos, fui depois, aos poucos, me dirigindo a leituras

vindas dalm mares. Primeiramente, Lapassade teve efeitos em minha prtica

profissional, que eu passava, ento, a designar como se dando no nvel

organizativo/poltico, do interior do exerccio da prpria psicologia. Depois, Guilhon

Albuquerque com o conceito de instituio. Depois Foucault com os conceitos de

relao de poder, discurso e anlise. E a depois Maingueneau com contexto e

anlise pragmtica. Enquanto isso, Freud e a psicanlise. Como quem no se poupa

de colocar no papel as idias que lhe comeam a fazer sentido, sobretudo porque
 35

elas faziam sentido no exerccio concreto da psicologia, (no ensino e nas atuaes

profissionais que marcadamente guardavam uma perspectiva sempre institucional)

escrevi dois livros (GUIRADO, 1987/2004; GUIRADO, 1995/2006). E, a partir da,

no parei mais de pensar as implicaes de assim pensar, num dilogo com as

produes desses autores bem como numa interlocuo com os alunos dos cursos

que ministro, com os orientandos e suas pesquisas (GUIRADO; LERNER (orgs),

2007), com os trabalhos de colegas afeitos tambm ao estudo das instituies e da

psicologia como profisso. A clnica psicanaltica como anlise de discurso e a

questo do sujeito na pesquisa em psicologia tm sido, ultimamente, ocasio de

prosseguir organizando as idias e, nisso, demonstrar que possvel configurar uma

estratgia de pensamento que tome a psicologia como instituio do conhecimento e

da prtica profissional, onde e como quer que ela se d, na ao direta de seus

atores: o psiclogo e seu cliente, o professor e seus alunos, o escritor e seus

leitores.

E se o leitor estiver, agora, um pouco reticente quanto s possibilidades

dessa estratgia de pensar, no lhe tiro a razo. Mas, fao disso um desafio para a

demonstrao de sua viabilidade. Mais: inicio pelo recorte conceitual que precisou

ser feito para que essa psicologia institucional, que ora apresentamos, mostre a que

veio. A ponto de o ttulo, Psicologia Institucional, se tomado para nomear prticas

psicolgicas junto a instituies/organizaes, conforme se viu nos modelos

anteriores, mostrar-se limitado, pois enfatiza, ou melhor, pode recair numa questo

de reas de atuao. Nossa proposta visa a dizer, no de uma rea de atuao,

mas de um certo dispositivo metodolgico, de um certo modo de produzir...

psicologia.
 36

5. O campo conceitual dessa nova proposta

A base diferencial de nossa proposta o conceito de instituio com que

trabalhamos: conjunto de relaes sociais que se repetem e, nessa repetio,

legitimam-se (ALBUQUERQUE, 1978). Essa legitimao se d, em ato, pelos efeitos

de reconhecimento de que essas relaes so bvias e que naturalmente sempre

foram assim. D-se, ao mesmo tempo e complementarmente, pelos efeitos de

desconhecimento de sua relatividade. A escola, por exemplo, uma criao da

modernidade, mas muito pouco provvel que seus agentes e sua clientela

consigam imaginar a relatividade dessa forma de ensinar. Professores e alunos, na

repetio silenciosa dos rituais cotidianos e na sutil disciplinarizao de corpos e

pensamentos, reconhecem que se pode at pensar e melhorar uma ou outra coisa,

mas, para ensinar tem que ter escola! E que sempre foi assim! No detalhe: comum

ouvir de professores queixas com relao aos desmandos de coordenadores e

supervisores de seus trabalhos e, enquanto isso, com exigncia no menos

veemente, no abrem mo de receber uma programao pronta para suas aulas. Da

parte dos alunos: quanta relutncia em aprender a pensar, quando isto significa

desacomodar-se da posio de ouvinte e do privilgio conquistado de diluir-se no

conjunto da sala ou de um grupo de trabalho, para responder por uma leitura ou pelo

trabalho pessoal de um texto!

O mais importante nessa compreenso de instituio que ela nos coloca, na

qualidade de agentes ou de clientela, como atores em cena. a nossa ao que faz

a instituio. Que a reproduz e legitima. Inclusive, no que diz respeito aos efeitos de

reconhecimento e desconhecimento. Assim, no h porque se referir instituio

 37

como um corpo estranho, acima de nossas cabeas, com vida prpria e

independente de ns. Ns a fazemos. E, mesmo que revelia de nossa conscincia,

reconhecemos como natural e legtimo esse fazer.

Alm disso, toda instituio constitui um objeto (imaterial, impalpvel):

aquilo (ou a relao bsica) em nome de que ela se faz, e cujo monoplio

reivindicado numa delimitao de mbito de ao com outras instituies. A cura,

por exemplo, pode ser considerada o objeto das prticas mdicas; o das prticas

escolares pode ser considerado no apenas o ensino formal, como tambm a

direo e a disciplina dos atos dos educandos, inclusive para alm dos muros

escolares, com a aquiescncia (e a convite) da famlia (vide palestras de mdicos,

psiclogos e educadores sobre o uso de drogas, que as escolas tm oferecido aos

pais, muitas vezes a pedido destes).

Por fim, cabe ainda destacar que toda instituio, basicamente, se constitui na

e pela relao de clientela; isto na relao de agentes institucionais com os

clientes dessas instituies. Estes ltimos demandam um determinado servio e os

primeiros se destinam a prest-lo. nessa relao que se define a tenso entre

posse e alienao do objeto institucional. Uma relao de poder, portanto, um jogo

de foras poder/resistncia, que no se d seno no e pelo discurso.

Chegamos desse modo ao outro termo definidor do campo conceitual de

nossa proposta: discurso.

Com Michel Foucault, tomamos o discurso como ato, dispositivo, instituio,

que define, para um determinado momento histrico e para uma regio geogrfica,

as regras da enunciao. Nele e por ele, como dissemos acima, o jogo de foras
 38

poder/resistncia se exerce e a produo de um saber ou verdade se faz concreta

(FOUCAULT, 1985; FOUCAULT, 1997).

O leitor pode estranhar que, ao falar discurso, no usamos a palavra palavra.

O que queremos dizer com isso? Afinal, discurso no tem a ver com fala? De todo

modo sim. De certo modo, no. Se sublinharmos nessa concepo que o discurso

dispositivo que define as regras da enunciao, entramos no campo da palavra.

Mas, da palavra, entendida como o modo de enunciar e, at certo ponto, como cena

enunciativa, que posiciona personagens, que distribui lugares e expectativas em

torno desses lugares, como diria o lingista e analista de discurso, Dominique

Maingueneau (MAINGUENEAU, 1989).

O que importa, porm, considerar, com Foucault, que os discursos so

dispositivos-ato, (por)que supem, para seu exerccio, uma posio, um lugar, que

um lugar na enunciao; isto , um lugar prenhe de palavras para ouvir e para falar;

com os efeitos que isto pode ter sobre a ao de um e outro em relao, num

determinado contexto.

Um exemplo pode vir em nosso socorro, para que as palavras no abusem da

compreenso com sua aridez. Falemos do dispositivo da clnica psicanaltica como

discurso.

Um observador atento pode perceber que os consultrios dos analistas tm

um design que guarda semelhanas bsicas. Moda? Muito provavelmente no. Do

ambiente fsico at o modo de se vestir, andar e se dirigir ao paciente, sobretudo nas

primeiras entrevistas, h um regramento implcito da conduta do profissional que o

 39

faz sentir-se parte de uma comunidade discursiva7: aquela dos que so analistas ou

psicoterapeutas que trabalham com essa orientao. Pertencer a essa comunidade

faz supor, por sua vez, que falam a mesma lngua. Isso significa que, ora mais e ora

menos diretamente, aprenderam das mesmas fontes tericas, leram e creditaram os

mesmos autores; ou seja, comungam as mesmas teorias e se autorizam a dizer em

nome dos mesmos mestres. Tambm, isso implica um modo de pensar o que devem

fazer como analistas, o que anlise, quem o paciente, porque sente o que

sente, at onde se pode ir num determinado processo.

Tudo isso se d por um sutil enlaamento dos efeitos das prticas de

formao aos da prpria repetio cotidiana dos atendimentos. Sutil, porque o

reconhecimento que fazemos da teoria que aprendemos, como verdade sobre uma

pessoa concreta que nos procura, legitimao, naturalizao muda do

conhecimento constitudo. E, tudo isso se passa revelia de nossas conscincias.

Assim, quando recebemos um paciente em nosso consultrio, nossa escuta

se plasma nessa histria da formao e da pertena aos grupos que falam a mesma

lngua. Costumo dizer que o ouvimos com as palavras que temos para ouvi-lo

(GUIRADO, 2006). No momento em que diz porque nos procurou, isto j ser ouvido

como queixa ou demanda. E cada uma dessas palavras tem sentido muito particular,

na medida em que compem com o discurso de orientao inglesa (queixa) ou

francesa (demanda). A partir da, podemos imaginar que o problema ou sofrimento

que passa a contar ser tomado na rede de sentidos das teorias que o analista

professa: como fantasia inconsciente, transferncia, posio esquizoparanide ou

7
Conceito introduzido por Maingueneau, de certa forma apoiado no de sociedades discursivas de M.
Foucault: procedimentos de circulao de um discurso, que supe o regramento das condutas como
sinal de pertena a um determinado grupo.
 40

depressiva, fala ou desejo imaginrio, simblico ou, como o real. s vezes, numa

aplicao direta do saber aprendido; s vezes, numa traduo um pouco mais

sofisticada. Ora, como se pode notar, entre o dizer do cliente e o ouvir do terapeuta

h um desconhecimento constituinte (estrutural, por assim dizer) de sentidos.

E, tudo isso discurso. Discurso-ato-dispositivo, que vai desde a pertena ao

grupo dos que sabem sobre o inconsciente e preparam o ambiente fsico em que

este ser dito, experienciado ou vivido na relao com o profissional, at as

interpretaes nossas de cada dia. Claro, sempre com a participao do paciente, o

que porta o discurso da procura por atendimento e, nesse gesto, expe-se

compreenso que dele tem o analista.

6. A Proposta

Entre filsofos, lingistas e socilogos, como posicionar uma proposta para

pensar a psicologia, e faz-lo na qualidade de psiclogos?

Parece contra-senso falar em especificidade de atuao profissional e operar

conceitualmente na interface com outras reas do conhecimento. No entanto, como

disse certa vez D. Maingueneau, preciso pensar com paradoxos. Ou ainda, s na

interface marcam-se os limites do prprio. Vejamos.

Com o conceito de instituio com o qual trabalhamos, podemos considerar a

psicologia como instituio do conhecimento e da prtica profissional. Com o

conceito de discurso como dispositivo-ato-insituio, podemos tomar o exerccio da

psicologia como discurso que produz e reproduz verdades, num jogo de foras
 41

poder-resistncia. Fazemos, portanto, desses termos, que no se estranham, o

quadro referencial, a estratgia de pensamento, para dizer do que se faz quando se

diz fazer psicologia.

Pensar a psicologia como instituio exige configurar-lhe um objeto, algo

(imaterial, impalpvel) em nome de que ela se exerce e sobre que reivindica

monoplio de legitimidade.

Diante da reconhecida e decantada diversidade de psicologias que a histria

de nossa disciplina e profisso constituiu, torna-se necessrio fazer um recorte

intencional, uma escolha, para dizer de qual psicologia falamos. Em nosso caso,

optamos por um recorte que a aproxima da psicanlise e, da, pudemos considerar

como sendo seu objeto: as relaes, mas no aquelas imediatamente observveis,

e sim, tal como percebidas, imaginadas, por aqueles que concretamente as fazem

(GUIRADO, 1987/2004).

Esse objeto institucional d destaque s relaes. Ora, de quais relaes

falamos? Daquelas que fazemos vida a fora, com direito a pensar nas relaes

significativas, com as figuras parentais, desde o bero do quarto que, segundo

Freud, so tambm o bero de toda subjetividade e vida social possvel (FREUD,

1921/1976). De um lado, segundo a psicanlise, supe-se que essas relaes sejam

imaginarizadas por aqueles que a vivem, criando o universo do psquico ou do

psicolgico. De outro, pode-se considerar que a famlia uma instituio que se faz

pela ao concreta de seus atores: pais, filhos e aproximados. Nesse caso, a histria

de vnculos de algum se reedita, historicamente, na singularidade de sua

organizao e numa variao ou movimento de mudana inevitavelmente exigido,

uma vez que as reedies se fazem, sempre na medida em que se ocupam lugares
 42

em outras instituies. Movimento, repetio, regularidade e singularidade: termos

dspares, que de forma paradoxal, articulam-se para falarmos de um sujeito psquico

porque institucional (GUIRADO, 1987/2004) ou, matriciamento institucional do sujeito

psquico (GUIRADO, 1995/2006), ou ainda, sujeito-dobradia (GUIRADO,

1995/2006).

O carter denso e obscuro do pargrafo anterior se tentar explicar a partir de

agora. Mas, que se registre: ele traz a chave para o entendimento do modo de

pensar que ora se prope.

Os exemplos mais uma vez se prestam ao esclarecimento. Imaginemos uma

situao de sala de aula em que um aluno discorda do modo como o professor

conduz seu curso, e o faz em voz alta, enquanto seus colegas em atento silncio

indicam, seno na totalidade pelo menos em parte significativa deles, concordar com

sua fala. O aluno que discorda, muito provavelmente, reedita, naquela situao, o

lugar que se viu e se v ocupando nas relaes que estabelece desde sempre em

sua vida e, como tal, na mais absoluta singularidade de ser, que construiu

historicamente. No entanto, o fez num movimento que se regra pelas

particularidades do lugar de aluno, falando a um professor. A cena assim constituda

repe as tenses de uma relao de poder, repe o jogo de expectativas e dirige a

um incerto ponto de desfecho a depender, sempre dos mesmos fatores: movimento,

repetio, regularidades e singularidade. Tudo, historicamente construdo, tendendo

ao reconhecimento de legitimidade de uma certa forma de se fazer o ensino e a

aprendizagem.

A insistncia na singularidade historicamente constituda o tributo conceitual

psicanlise. A regularidade e a repetio, a idia de lugares gestores de

 43

expectativas em atos que recolocam o jogo de foras e os procedimentos

institucionais, justificam o operador conceitual fronteirio a ela a que nos referimos

anteriormente. E, como se procurou demonstrar, no se trata de justaposio de

explicaes sobre um fato inconteste, observvel e portador de uma verdade natural

e bvia que se queira no mnimo demonstrar. Trata-se, sim, da produo de um

modo de explicar que permita, ele tambm, um trnsito pontual de uma sociologia,

uma lingstica e uma filosofia, para que com elas se opere, se produza, um modo

de fazer psicologia. No mnimo, respiramos os ares das diferenas, para que no

fechemos o circuito de uma instituio sobre si prpria, para que no levemos

exausto o exerccio da mera repetio.

Com essa postura e nessa perspectiva, um conceito psicanaltico ganha

destaque, como o prprio leitor j pode ter percebido medida que falamos de

reedies e repeties: o de transferncia. Se, no entanto, prosseguimos pensando

nas bordas de um conhecimento, devemos investir novos esforos para a sua

reinveno.

A transferncia, termo criado por Freud para nomear uma classe de

fenmenos psquicos que responde pela atualizao de padres inconscientes de

relaes amorosas vividas no passado, e com outras pessoas, agora no presente

(FREUD, 1912/1976). Essa idia foi, no decorrer de toda sua obra, dita de diferentes

maneiras, sem jamais comprometer seu sentido principal: reedies ou fac-similes

dos vnculos com as figuras significativas do incio da vida, quando uma situao

atual se nos mostrar conveniente. Tal repetio a condio de anlise nas

neuroses, uma vez que os conflitos afetivos podem ser revividos com o mdico,

tornando-se ocasio para o conhecimento dos motivos inconscientes da conduta e

orientando a interpretao.
 44

Saindo do contexto em que originalmente esse termo fez sentido para ser

pensado em outro, tanto da prtica clnica quanto da produo terica, para que no

se faa uma extenso abusiva do conceito, necessrio que se proceda a ajustes

que o potencialize nesse novo contexto e sua rede discursiva.

Em certa ocasio escrevi sobre a exigncia desses ajustes (GUIRADO,

1995/2006), sob pena de se incorrer no risco de a teoria funcionar como ponto-cego

na escuta do analista.

Em outra ocasio, ainda, sugeri a necessidade de uma reinveno do

conceito, mesmo na clnica da psicanlise, para que se ampliasse tal escuta. Isto,

para inserir entre seus determinantes a idia de que o discurso do analista faz parte

do discurso em anlise e de que esse discurso pode transferir, para o contexto

concreto de uma sesso, as teorias creditadas como verdade sobre o paciente, que

assim se antepem sua fala (GUIRADO, 2000). Assim o discurso em anlise o

da prpria psicanlise como prtica clnica.

Com mais razo esse trabalho se mostra importante, quando samos do

setting consultorial para operar com os termos e procedimentos da psicanlise em

outro contexto que no seja o seu de origem.

O que implica essa reinveno? Em primeiro lugar, preservar o sentido de

reedio de lugares em relaes que de alguma forma marcam para a pessoa o

reconhecimento de si e de sua posio; mesmo que disso no se d conta. Depois,

considerar que a reedio s se faz em relaes, por sua vez institudas, em meio a

procedimentos e jogos de fora e de produo de verdades, que tambm deixam

sua marca.
 45

A ttulo de exemplo: o atendimento psicolgico a internos da FEBEM (hoje,

Fundao CASA) tem uma especificidade, mesmo considerando as diferenas que

existem entre ele se dar no interior das Unidades da prpria FEBEM, ou no mbito

fsico dos Servios que a Universidade presta Comunidade. A clientela que

atendemos desenvolve expectativas muito particulares em relao ao terapeuta e

seu trabalho, desde a feitura de relatrios de liberao ao juiz, at mais uma ocasio

de liberdade, de sada. Por sua vez, o terapeuta (em geral estagirio desses

servios) tambm desenvolve outras tantas expectativas (e medos, por que no?)

em relao a este jovem que chega algemado ou se encontra em condies de

privao de liberdade numa Unidade com uma centena de outros jovens como ele,

num ptio. Talvez, prises ou amarras de c e de l marquem essa dupla, colocando

um no lugar de quem atende e o outro do que ser ou atendido. Demandas parte

(como se isso fosse possvel), no h como operar com a idia de transferncia

estrito senso, quando o que se coloca no lugar de psiclogo terapeuta tem pequeno

grau de liberdade em relao aos seus prprios estranhamentos, e quando seu

parceiro em cena faz um percurso to diferente daquele do cliente que procura um

psiclogo em seu consultrio...

Ento no d para trabalhar com essa clientela aos moldes da psicanlise?

Claro que d! Mas a psicanlise dever fazer uma toro sobre seus pressupostos

tericos e seus procedimentos habituais, e isto, em princpio, na cabea e na postura

de seu agente (o terapeuta), ou o que se produzir sob esse ttulo correr o risco de

ser uma mimesis incua e equivocada do que se prope fazer (anlise).

Sob qualquer justificativa, segundo a estratgia de pensamento que estamos

propondo, ser razovel o terapeuta entrar em cena levando o contexto imaginrio,

por teoria ou por convico de experincias cotidianas exaustivamente repetidas, de

 46

um lugar de analista acima da situao concreta. Isto o levar muito provavelmente,

a construir, tambm no plano imaginrio, uma srie de explicaes que impliquem

apenas o seu cliente em todos os reveses desse atendimento (por exemplo,

ponderar e at interpretar como intimidao, s raias da anulao do carter

analtico do processo e do prprio analista; ou ento, como resistncia do que

supostamente se pe cliente). Impossvel no considerar o quanto que o que pode

ouvir do cliente est constitudo pelos medos e amarras da diferena e do desafio

no suficientemente esclarecido que esta situao apresenta.

Finalmente, e no mnimo por uma questo de coerncia argumentativa,

retomamos agora a questo do sujeito que as prticas psicolgicas produzem, que

deixamos em suspenso, h alguns pargrafos. Nossa propositura, seguindo

rigorosamente os argumentos, a de que somente quando se consideram os

enlaamentos texto/contexto (nas palavras de Maingueneau), ou os efeitos de

reconhecimento e desconhecimento da repetio nas relaes institucionais, os

lugares e a sobreposio de lugares quando duas prticas institudas se articulam, o

peso dos procedimentos na naturalizao e legitimao de um discurso como ato e

como instituio, que se pode trabalhar, na sua singularidade, aquilo que nos fala

e o como se apresenta, se mostra e se fala o cliente.

Da importncia conceitual de uma metfora como a do sujeito-dobradia.

Com o movimento que as metforas nos permitem, podemos dizer que o sujeito das

prticas psicolgicas esse singularmente constitudo nas relaes que faz, nos

diferentes contextos que, por sua vez fazem sua histria desde o bero das (e nas)

relaes com as figuras que se lhe apresentam como significativas, at estas que,

nas diferentes situaes exemplares aqui retratadas, procuramos configurar.

 47

Se considerarmos o objeto institucional da psicologia como sendo as relaes

tal como reconhecidas, imaginadas pelos que as fazem, onde quer que trabalhemos

daremos foco subjetividade que nessas relaes se constitui.

7. Dilogos com a experincia e outros discursos

Quando um psiclogo convidado ou contratado para trabalhar numa

instituio que no o consultrio, essas idias e termos tm um modo muito

particular de constituir sua experincia. E o primeiro fator a considerar o lugar que

ocupa na ordem formal daquela prtica. Isto porque a parir da que ser visto,

reconhecido, pelos demais agentes e pela clientela bem como se reconhecer e

reconhecer os outros grupos em seu fazer cotidiano. Poder-se-ia dizer que esse

lugar lhe confere um campo de viso e de visibilidade no imaginrio daquela

instituio; e, ao mesmo tempo e ato, o mbito discursivo possvel do servio que

poder prestar.

Nada que no se possa mover, medida que tal trabalho se exerce. Mas,

esse movimento exige a rigorosa disciplina de pensar, sempre, as direes de suas

aes e as desses outros parceiros de lida diria. E quando se fala em mudana ou

alterao, supe-se que ela ocorra fundamentalmente na postura e na perspectiva

do psiclogo; e no, como se costuma imaginar, que o psiclogo deva transformar a

realidade, como se fosse o lugar predestinado crtica e alterao dos outros. At

porque, se ao fazer sua psicologia ele se dispe a constantemente repensar o que e

como se move nas relaes institudas, estar mobilizando um campo de foras e

forando um caminho na contramo das repeties e automatismos caractersticos

 48

das instituies. assim que o desenho da profisso se diferencia. E, como faz

parte das prticas institucionais, estas se alteram.

Disse uma vez que psicologia institucional e onipotncia no combinam...

De certa maneira, concordamos aqui com o que apresenta Lapassade: se

algum profissional se atribui a funo de liberar a palavra social de um outro grupo,

quebra, na base, as possibilidades de esse grupo se apropriar de sua palavra e a

burocracia, como uma questo de diviso no poder, se instaura no prprio trabalho

do analista institucional.

De certa maneira, tambm, com essa concepo, revemos as colocaes de

Bleger sobre a funo social do psiclogo, como uma espcie de convocao moral

ao transformadora da realidade. A condio de mudana no est voltada para

fora ou justaposta ao exerccio da psicologia. No uma exigncia moral. uma

tica intrnseca a esse exerccio; responder ao perigo representado pelas

repeties inaudveis e discretas de procedimentos, de discursos, consagrados,

naturalizados, legitimados.

E j que voltamos a Bleger, uma questo delicada sempre retorna, quando da

leitura de seu texto: segundo ele, o psiclogo institucional deve trabalhar na

condio de assessor, para que seja garantida a autonomia tcnica. Como o

contrato na qualidade de assessor raro e destinado a poucos profissionais, mais

antigos e com uma experincia especificamente reconhecida, no recairamos numa

quase impossibilidade da prpria psicologia institucional? Sim, porque os recm-

formados, dificilmente seriam contratados na condio de assessores; entrariam

como psiclogos, no organograma, ao lado de outros tcnicos como educadores,

orientadores, assistentes sociais, fisioterapeutas e assim por diante. Desse modo, a

 49

possibilidade de trabalhar com a autonomia do assessor, junto aos seus pares e

junto direo, estaria comprometida, pois no seria reconhecido como quem

pudesse ser autorizado para tanto.

A bem da verdade, um lugar assim delimitado, determina, de certa forma, a

apreenso que ele poder ter do conjunto das relaes institudas. Ser na

qualidade de tcnico, submetido s exigncias caractersticas de seu cargo, em

relao aos outros grupos institucionais que far parte do imaginrio ali constitudo.

Que fazer, ento? Recusar todos os ensinamentos da Psicologia

Institucional? No propriamente. Se retomssemos a idia de retir-la da concepo

de que seria uma rea da psicologia, ao lado de outras como a escolar, a

organizacional, a clnica, a experimental, a comunitria, estaramos em vias da

concepo de uma estratgia para pensar o que pode a psicologia produzir em seu

exerccio. Tomar, portanto, a psicologia Institucional (se ainda se quisesse preservar

o nome) como mtodo, como estratgia de pensamento, ao invs de tom-la como

mais uma rea de atuao com mtodos prprios.

Por tal caminho, chegaramos a considerar que o psiclogo, mesmo

contratado por 40 horas semanais ou encaixado no lugar de tcnico pelo

organograma, poderia proceder a seu trabalho tendo como regra de ouro os cortes

que fazem pensar (GUIRADO, 1987/2004). Isto implica a ateno constante, como

dissemos de incio, ao dos pressupostos tericos de nossa disciplina do

conhecimento, antecipando-se a qualquer anlise de contexto. Implica tambm,

mesmo que a partir de um lugar institucional restrito e restritivo (at porque, em

qualquer instncia e por definio, um lugar institucional sempre o ), ter sempre em

mente o conjunto das prticas em que se est inserido (ou, nas palavras de Bleger,
 50

a instituio como um todo), bem como as tenses entre os grupos nessas prticas,

na apropriao daquele que se configura seu objeto, aquilo em nome de que a

instituio se faz.

Com essas atenes e disciplinas constitutivas de seu trabalho cotidiano, o

psiclogo poder se dedicar a uma ao junto clientela (alunos de uma escola,

pacientes de um Hospital-Dia, por exemplo), ou junto aos grupos que produzem e

reproduzem a relao bsica daquela instituio (professores e alunos, ou

atendentes e enfermeiros e os pacientes). Ela (a ao do profissional em psicologia)

ser institucional se esta for a perspectiva do trabalho. E no, como habitualmente

se pensa, quando se trabalha com todos os grupos, principalmente com aqueles do

grupo-gestor, detentores do poder de tomar decises que atinjam a todos.

Como, concretamente, fazer isso?

Acompanhando a distribuio de tempos e espaos/atividades na rotina diria

(ou semanal); quem faz o que, como, quando. Acompanhando, ainda, as relaes

seus conflitos e tenses, incluindo aquelas de que faz parte o prprio psiclogo. No

para desenvolver paranias, autocentramentos e onipotncias, mas para configurar

o jogo de expectativas criadas nas relaes imediatas, como se responde a elas e a

orientao que ento se segue. Com atenes assim aparentemente prosaicas,

podemos nos dar conta do desenho dos procedimentos e dispositivos discursivos

em jogo. E o mais importante: implicarmo-nos nele como plos geradores de ao

sobre a ao de outros, ou como plos de resistncia dominao / submisso da

subjetividade, simplesmente.

Afinal, esse o norte para que aponta o ttulo do texto: o exerccio da

psicologia como instituio...

 51

CAPTULO II

MICHEL FOUCAULT

Uma estratgia conceitual

Ao escrever sobre Foucault, do ponto de vista de sua estratgia conceitual,

necessrio esclarecer que se far, aqui, um comentrio tal como tantos j

apresentados por autores diversos: desde aqueles que foram autorizados por ele

mesmo, como o caso de Paul Rabinow e Hubert Dreyfus, em Foucault: uma

trajetria Filosfica (RABINOW; DREYFUS, 1995), at aqueles que se dedicaram a

biografias e contextualizao de seus trabalhos, como o caso de Didier Eribon em

M. Foucault: uma biografia (ERIBON, 1990) e M. Foucault e seus contemporneos

(ERIBON, 1996). Outros comentaristas, ainda, fizeram estudos sobre um ou outro

aspecto de sua produo ou sobre o conjunto dela, como o caso de Roberto

Machado (MACHADO, 1982), Renato Janine Ribeiro (RIBEIRO, 1985), Vera

Portocarrero (PORTOCARRERO, 2000), Joel Birman (BIRMAN, 2000), Miguel

Morey (MOREY, em FOUCAULT, 1981), Gilles Deleuze (DELEUZE, 1987;

DELEUZE, 1990), entre muitos outros, com certeza.

Por irnico que possa parecer, o prprio Foucault em A Ordem do Discurso

(FOUCAULT, 1971/1996) situa o comentrio como um dos procedimentos que

 52

controla o acaso e rarefaz as possibilidades mltiplas de um discurso. Mais: situa o

princpio da autoria como outra forma de controle do discurso, na medida em que

esse princpio faz pensar a possibilidade de uma originalidade, desenraizada das

suas condies de produo. E, nesse caso, o implicamos, sua revelia,

duplamente na crtica que faz: ele colocado como um autor e comentamos sua

obra.

Didier Eribon, no Prefcio biografia de Foucault (ERIBON, D., 1990) afirma:

Pode parecer paradoxal escrever uma biografia de Michel Foucault. No

recusou ele vrias vezes a noo de autor, afastando por conseguinte a
possibilidade de um estudo biogrfico? Quando comecei a escrever este
livro diversas pessoas, amigos, ntimos de Foucault me fizeram tal
observao. Mas, apesar de sua aparente pertinncia, a meu ver essa
objeo se desfaz por si mesma. Foucault questionou a moo de autor?
Sim. O que isto significa? Ele mostrou que em nossas sociedades a
circulao dos discursos devia se submeter s formas restritivas das noes
de autor, obra e comentrio. Entretanto ele mesmo no podia se abstrair da
sociedade em que vivia: como todo mundo, estava sujeito a essas funes
que descreveu. Portanto, assinou livros, relacionou-os uns com os outros
atravs de um conjunto de prefcios, artigos, palestras que se empenhavam
em reconstituir a coerncia ou a dinmica de sua pesquisa, de uma etapa a
outra; aceitou o jogo do comentrio, participando de colquios dedicados a
seu trabalho, respondendo a objees, crticas, leituras errneas ou
corretas. Em suma, Michel Foucault um autor, criou uma obra sujeita ao
comentrio. Ainda hoje, na Frana ou em outros pases, organizam-se
seminrios, encontros, debates; renem-se os textos publicados em todos
os pases para compor volumes completos de ditos e escritos; discute-se
para saber se convm ou no publicar este ou aquele trabalho indito,
editar os cursos registrados no Collge de France, etc. Por que s o
bigrafo no poderia se manifestar? Porque Foucault sempre se recusou a
fornecer dados sobre sua vida, como s vezes se alega? Est errado. Alm
de ter dado numerosas indicaes em vrias entrevistas, permitiu que se
publicasse na Itlia Colloqui con Foucault (Colquios com Foucault), uma
srie de dilogos que em boa parte se dispem a reconstituir seu itinerrio
intelectual. E em 1983 ele me props organizarmos juntos outro livro de
conversaes, mais completo e elaborado, no mbito de uma coleo em
que pesquisadores lembrariam sua formao e a gnese de seu trabalho
(ERIBON, 1990, p. 11/12).
 53

Assumido o ato de comentar um autor que no se queria dizer autor e, muito

menos, que escrevesse ou falasse para ser repetido (ainda que cada repetio

altere sempre o texto que lhe ponto de partida), vale explicitar que o presente

comentrio visa a recortar, nos escritos de Foucault, o que neles configura uma

preocupao com o mtodo, com o discurso e sua anlise, com as instituies e

com a produo de subjetividades e sujeitos. Seria dupla pretenso, tentar abarcar

todo o seu trabalho e afirmar uma leitura que fizesse um verdadeiro retorno a

Foucault. Por rigor de pensamento, de sada, afirmamos uma leitura interessada,

na medida em que dar foco ao modo como os termos de seu discurso nos permitiu

trabalhar, com ele, a psicologia.

1. A ordem do discurso de Foucault: tempos e movimentos

No sei se por herana do tempo em que a psicologia era uma rea da

filosofia, ou se pelo apreo que ns, psiclogos, demonstramos ter pelo discurso

filosfico, freqente ouvir-se de parceiros, uma distino de momentos da

produo de autores importantes. Tal como costumamos ouvir os filsofos

nomearem primeiro Wittgenstein/segundo Wittgenstein, indicando alteraes

fundamentais no pensamento desse pensador.

assim que se fazem referncias ao primeiro Lacan (at a formulao do

registro do real), ao segundo Lacan (depois do registro do real) e ao terceiro

Lacan (muito provavelmente, o Lacan continuado em e por seus discpulos; o do

inconsciente alm do estruturado como linguagem; ou o do quinto discurso, o

discurso do capitalista).
 54

Ainda no se ouve essa partio com referncia a Freud. Talvez porque no

se tem atribudo conceituao de pulso de morte o devido valor de deixar beira

do precipcio praticamente todo o edifico da psicanlise. Exceo, aqui, feita a Joel

Birman, em realidade brasileira, que, ao discutir as formaes psquicas, j

distanciadas das neuroses classicamente configuradas desde Freud, apresenta, a

partir da noo de sociedade do espetculo (DEBORD, 1964/1992), novas formas

de subjetividade, marcadas pelo narcisismo e pelos efeitos de uma pulso de morte

(BIRMAN, 2001), to originria quanto a pulso de vida (FREUD, 1914/1976;

FREUD, 1920/1976; FREUD, 1925/1976; FREUD, 1930/1976).

Mais adiante, em um dos prximos captulos, nos deteremos a trabalhar essa

idia de pulso no texto de Freud.

Por enquanto, basta marcar essa tendncia a fazer referncias a um autor,

como se houvesse algum tipo de diferena e at ruptura, entre um e outro momento

de sua escritura, de seu pensamento.

No que diz respeito a Foucault, depois de um tempo em que foi referido

sobretudo por seus trabalhos sobre a loucura e sobre as prises, destacando-se a

questo das relaes de poder, ainda como uma forma de dominao que separava

e exclua um segmento social do convvio, exercendo sobre as pessoas um controle

sobre o corpo e o comportamento em instituies de internao, passou a ser

referido como o que trabalhou o discurso como relao e poder e esta como relao

disciplinar. Ganhava-se assim uma extenso de suas idias, para pensar outras

instituies, como a da educao. Mas, s mais recentemente, em nossos meios,

abriu-se o estudo dos textos que, partindo da trilogia sobre a histria da sexualidade,

atingiu a questo da produo da subjetividade, do cuidado de si e da esttica da

 55

existncia (FOUCAULT, 2004). Este ltimo tem sido nomeado como o terceiro

Foucault, revelia do que ele prprio afirma sobre o movimento de seu

pensamento.

Fica aqui acentuado que no h propriamente rupturas. O que h um

movimento estratgico da implicao dos termos e conceitos. H uma estratgia de

pensamento que desenha seus territrios e alvos, ora mais e ora menos presentes

inteno de nosso autor. com essa idia que trabalharemos nosso recorte para

apresentar a leitura interessada a que nos referimos anteriormente.

Antes, porm, apresentaremos os comentados momentos da produo de

Foucault, no interior da prpria filosofia. Quem faz esse comentrio so os dois

autores de Foucault: uma trajetria filosfica, Rabinow e Dreyfus (RABINOW;

DREYFUS, 1995).

O subttulo desse livro Para alm do estruturalismo e da hermenutica

resgata uma interessante discusso a respeito da filiao e da autoria de Foucault

em filosofia. Costuma-se alinhar seu pensamento ao estruturalismo, mas ele prprio,

depois de uma complexa e esclarecedora exposio na aula inaugural do curso do

Collge de France em substituio a Jean Hyppolite (FOUCAULT, 1971/1996, p. 70),

dispara provocativo: E agora, os que tm lacuna de vocabulrio que digam se

lhes soar melhor que isto estruturalismo.

O que Rabinow e Dreyfus se dispem a demonstrar que a produo de

Foucault poderia ser inserida na tendncia pragmtica da filosofia, mais

evidentemente, a partir da dcada de 1970, quando passa a conduzir suas anlises

por uma estratgia ou mtodo genealgico. Mas, no teria sido sempre assim.

Sigamos a exposio de motivos dos autores.

 56

Segundo eles, a primeira publicao de Foucault foi um ensaio introdutrio ao

livro de L. Binswanger sobre R. Roussel (escritor surrealista), onde apresenta

favoravelmente a hermenutica ontolgica de Heidegger (RABINOW; DREYFUS,

1995, p. XVII). Ele teria estudado a re-elaborao heideggeriana da fenomenologia e

teria sido influenciado por esse autor, lder na Alemanha da reao fenomenologia

transcendental de Husserl, bem como por outro fenomenlogo existencialista,

Merleau-Ponty:

Na Sorbonne, assistiu explicao de Merleau-Ponty daquilo que ele

chamaria mais tarde de fenomenologia da experincia vivida. Em suas
conferncias e no seu influente livro, Fenomenologia da Percepo,
Merleau-Ponty tentou mostrar que o corpo vivido mais do que o ego
transcendental organizava a experincia, e que o corpo, como conjunto
integrado de habilidades, no era submetido ao tipo de anlise
intelectualista, atravs das regras desenvolvidas por Husserl (RABINOW;
DREYFUS, 1995, p. XIX).

Depois de anunciar essa espcie de simpatia intelectual dos incios da

produo de Foucault, Rabinow e Dreyfus destacam aspectos do pensamento de

Heidegger que permitem esclarecer o que e onde se poderia apontar tal simpatia e,

ao mesmo tempo, sua particularidade, uma vez que, se em algum ponto exerceu

influncia, em outros, esta foi carreada, j, para as marcas caractersticas do

discurso foucaultiano. A influncia: a hermenutica. A re-apropriao desse mtodo

por Foucault: ele no est interessado em recuperar uma no percebida auto-

interpretao cotidiana do homem. Vejamos, primeiro em Heidegger, como as idias

se apresentam (RABINOW; DREYFUS, 1995, p. XVII e XVIII).

 57

A fenomenologia de Heidegger enfatiza a idia de que os sujeitos humanos

so formados pelas prticas histrico-culturais nas quais eles se
desenvolvem. Estas prticas formam um background que no pode nunca
tornar-se completamente explcito, e assim no pode ser entendido em
termos das crenas do sujeito doador de sentido. As prticas que
constituem este background podem, entretanto, conter um sentido. Elas
incorporam uma maneira de compreender e lidar com as coisas, pessoas e
instituies. Heidegger chama de uma interpretao este sentido existente
nas prticas, e prope tornar manifestas certas caractersticas gerais desta
interpretao. Em Ser e Tempo ele chama esse mtodo, que consiste em
dar uma interpretao interpretao incorporada s prticas cotidianas,
hermenutica. (...) com o objetivo de criar um mtodo geral de compreenso
do ser humano, introduziu o termo e a abordagem no pensamento
contemporneo (RABINOW; DREYFUS, 1995, p. XVII).

Prosseguem afirmando que, em Ser e Tempo, Heidegger postula duas formas

de investigao hermenuticas diferentes, que correspondem s Divises I e II,

desse escrito. Na Diviso I trata de uma interpretao do Dasein (existir) na sua

cotidianidade: uma espcie de entendimento primordial de nosso existir, de

nossas prticas e discursos cotidianos, que no percebemos, mas que podemos

reconhecer, se nos for chamada a ateno; um entendimento que sempre parcial e

distorcido. Em outras palavras, essa interpretao do Dasein uma hermenutica do

cotidiano. Na Diviso II, h uma correo das limitaes da Diviso I, na medida em

que uma interpretao ontolgica deveria apreender o fenmeno em sua

primordialidade, mas se no o faz porque o prprio fenmeno tem a tendncia a

encobrir a verdade das coisas.

Heidegger acredita descobrir que a verdade profunda, escondida pelas

prticas cotidianas, a perturbadora falta de fundamento da maneira de ser
que , por assim dizer, sempre interpretao. Esta descoberta um
exemplo do que Paul Ricoeur chamou hermenutica da suspeita. (...)
alguma autoridade que j tenha visto a verdade deve conduzir o indivduo
iludido a v-la tambm. Em Ser e Tempo esta autoridade chamada voz da
conscincia. Ademais, em cada caso o indivduo deve confirmar a verdade
desta interpretao profunda, reconhecendo-a. (...) encarar a verdade
 58

resulta em alguma espcie de liberao; seja pelo aumento da flexibilidade

que advm da compreenso (...) seja pelo poder liberado atravs da
compreenso (...) (RABINOW; DREYFUS, 1995, p. XVIII/XIX).

E, o que Foucault pensa a respeito? Em princpio, concorda com a

hermenutica da suspeita quanto ao carter equivocado da interpretao. Esta

estaria iludida acerca do que estaria realmente acontecendo (RABINOW;

DREYFUS, 1995, p. XIX). Mas, no concorda com a afirmao de uma verdade,

profunda e oculta que fosse a causa dessa interpretao equivocada do auto-

entendimento cotidiano. Chama de comentrio essa retomada, por meio do sentido

manifesto do discurso, de um sentido mais profundo e fundamental. Segundo ele,

esse modo de entender a interpretao parte de uma concepo de que a fala

traduo de uma realidade oculta e nos faz buscar, por um caminho sem fim, a

verdade primeira: a palavra de Deus; esta, sim, sempre secreta, sempre alm de si

mesmo. Aqui, evidencia-se, at pelo discurso de imitao subversiva8, como

Foucault se distancia da tendncia fenomenolgica a que se mostra favorvel no

ensaio sobre o Heidegger de Ser e Tempo.

Se esta tendncia lhe imputada, pela natureza de seus primeiros escritos,

incluindo Histria da Loucura (FOUCAULT, 1972) e Nascimento da Clnica

(FOUCAULT, 1977), ele prprio no a nega, mas passados os textos do incio da

8
(...) No primeiro caso, quando h captao, a imitao incide sobre a estrutura explorada e, no
segundo caso, quando h subverso, a desqualificao desta estrutura ocorre no prprio
movimento de sua imitao. A subverso parece prxima da ironia; no entanto, seus objetivos so
nitidamente distintos: enquanto a ironia, de forma paradoxal, anula o que enuncia no prprio ato de
enunciar, a subverso mantm uma distncia entre duas fontes de enunciao, que ela hierarquiza.
Entretanto, da mesma forma que a ironia, a subverso pode no ser percebida como tal: neste caso,
resta apenas uma nica fonte enunciativa (MAINGUENEAU, 1989).
 59

dcada de 1960, sua produo comea a sinalizar o que se chamou de vis

estruturalista.

Rabinow e Dreyfus defendem a possibilidade de Foucault ter produzido sob a

gide do estruturalismo diacrnico, sobretudo quando operava com o mtodo

arqueolgico. Nesse caso, o livro de que se utilizam para defender sua hiptese o

Arqueologia do Saber (FOUCAULT, 1969/1997), onde Foucault d significao

palavra (arqueologia):

Com que propsito escrevi este livro? Para explicar o que quis fazer
nos livros precedentes em que tantas coisas ficaram obscuras? No s,
nem exatamente, mas, indo um pouco mais longe, para retornar, como que
por uma nova volta de espiral, a um ponto anterior ao que havia
empreendido; mostrar de onde eu falava; demarcar o espao que torna
possveis essas pesquisas e outras talvez que jamais concluirei; em suma,
para dar significao palavra arqueologia que eu havia deixado vazia.

Palavra perigosa, pois parece evocar rastros cados fora do tempo e

petrificados, agora, em seu mutismo. Na verdade trata-se de descrever
discursos. No livros (na relao com seus autores), no teorias (com suas
estruturas e coerncia), mas os conjuntos, ao mesmo tempo familiares e
enigmticos, que, atravs do tempo, se tornam conhecidos como a
medicina, ou a economia poltica, ou a biologia. Gostaria de mostrar que
essas unidades formam domnios autnomos, embora no independentes;
regrados, embora em contnua transformao; annimos e sem sujeito,
ainda que integrem tantas obras individuais.

E justamente no ponto em que a histria das idias, decifrando os

textos, procurava desvendar os movimentos secretos do pensamento (sua
lenta progresso, seus conflitos e recadas, os obstculos contornados),
gostaria de revelar, em sua especificidade, o nvel das coisas ditas: sua
condio de aparecimento, as formas de seu acmulo e encadeamento, as
regras de sua transformao, as descontinuidades que as escandem. O
domnio das coisas ditas o que se chama arquivo; o papel da arqueologia
analis-lo (FOUCAULT, 1969/1997).

Assim lendo, diretamente do texto de Foucault, torna-se difcil concordar com

seus comentaristas (mesmo aqueles por ele autorizados), que a anlise

 60

arqueolgica seja uma formalizao da estruturalista. At porque, um ano aps a

publicao desse livro, na Aula Inaugural ao curso do Collge de France (1970),

nosso pensador desfere ataque peremptrio aos pobres de vocabulrio

(FOUCAULT, 1971/1996). Alm disso, o Arqueologia do Saber permite aos lingistas

darem um giro na direo da teoria da enunciao e, com isso, iniciarem o caminho

rumo ao conceito de linguagem como discurso e este como instituio, como ato,

acontecimento, segundo informa o analista do discurso, Dominique Maingueneau,

em aula ao curso de ps-graduao do IPUSP (1995). A guinada que Foucault

potencializou na Anlise do Discurso Francesa foi ocasio para que os lingistas

produzissem para alm do campo da prpria lingstica, com conceitos como

gneros de discurso, comunidade discursiva, ethos, e contexto entre outros.9

Ele reconhece, porm, que seria muito difcil ter uma linguagem que

escapasse completamente aos ares de poca e de pensar do modelo to srio do

estruturalismo. Mais: admite que a escritura do Arqueologia... serviu-lhe como um

mapa das regies obscuras das anlises que fazia, incluindo a da Histria da

Loucura (FOUCAULT, 1972), do Nascimento da Clnica (FOUCAULT, 1977) e do As

Palavras e as Coisas (FOUCAULT, 1966). Testam-no suas palavras na Parte I

desse livro (Arquelogia...):

Este trabalho no a retomada e a descrio exata do que se pode

ler em Histoire de la Folie, Naissance de La Clinique ou Les Mots et les
Choses. Em muitos pontos, ele diferente, permitindo tambm diversas
correes e crticas internas. De maneira geral, Histoire de La Folie
dedicava uma parte bastante considervel, e alis bem enigmtica, ao que
se designava como uma experincia, mostrando assim o quanto

9
exatamente por essa via que a anlise de instituio se produz como anlise institucional de
discurso
 61

permanecamos prximos de admitir um sujeito annimo e geral da histria.

Em Naissance de la Clinique, o recurso anlise estrutural, tentado vrias
vezes, ameaava subtrair a especificidade do problema colocado e o nvel
caracterstico da arqueologia. Enfim, em Les Mots et les Choses, a ausncia
de balizagem metodolgica permitiu que se acreditasse em anlises em
termos de totalidade cultural (FOUCAULT, 1997, p.19).

Prosseguindo, afirma consolar-se ao dizer que os perigos que no conseguiu

evitar nos trabalhos anteriores estavam inscritos na prpria tarefa de ultrapass-los,

como acreditava ter feito ao escrever sobre o mtodo arqueolgico. Mesmo assim,

encerra o captulo, com uma espcie de solilquio:

Da, a maneira precavida, claudicante deste texto: a cada instante, ele

se distancia, estabelece suas medidas de um lado e de outro, tateia em
direo a seus limites, se choca com o que no quer dizer, cava fossos para
definir seu prprio caminho. A cada instante, denuncia a confuso possvel.
Declina sua identidade, no sem dizer previamente: no sou isto nem
aquilo. No se trata de uma crtica, na maior parte do tempo; nem de uma
maneira de dizer que todo mundo se enganou a torto e a direito; mas sim de
definir uma posio singular pela exterioridade de suas vizinhanas; mais do
que querer reduzir os outros ao silncio, fingindo que seu propsito vo
tentar definir esse espao branco de onde falo, e que toma forma,
lentamente, em um discurso que sinto como to precrio, to incerto ainda.

- Voc no est seguro do que diz? Vai novamente mudar, deslocar-se em

relao s questes que lhe so colocadas, dizer que as objees no
apontam realmente para o lugar em que voc se pronuncia? Voc se
prepara para dizer, ainda uma vez, que voc nunca foi aquilo que em voc
se critica? Voc j arranja a sada que lhe permitir, em seu prximo livro,
ressurgir em outro lugar e zombar como o faz agora: no, no, eu no estou
onde voc me espreita, mas aqui de onde o observo rindo (FOUCAULT,
1997, p. 20).

Rabinow e Dreyfus, apoiados na caracterizao da abordagem estruturalista

como voltada para a busca de leis objetivas que governam toda a ao humana, em

detrimento do sujeito e do sentido, enfatizam que, no livro em questo, Foucault se

 62

centra na tarefa de colocar o discurso, exatamente no mbito das regularidades e

das regras em seu exerccio. Esse exerccio, no entanto, tomado, em sua

autonomia em relao s prticas institucionais. E, nisso, o modo de estudar os

seres humanos com que Foucault havia se diferenciado parece interromper-se: a

prtica de atendimento global e em espao fechado aos que escapassem ordem

social, indiscriminando o tipo de desordem em questo, bem como o tratamento

mdico especial loucura, nas mesmas condies fsicas e morais, denunciando a

dana de poderes (administrativo, judicirio e mdico), na apropriao desse

perigo, desse duplo negado do ser humano. Apesar de no abandonar a idia de

que as instituies sociais influenciam as prticas discursivas, na propositura da

arqueologia como mtodo de anlise, ele tenta mostrar que as cincias humanas

poderiam ser analisadas como tendo uma regulao interna prpria e uma

autnoma (RABINOW; DREYFUS, 1995, p. XX); tenta no se envolver em

argumentaes sobre se tais discursos afirmam a verdade, ou se suas assertivas

fazem sentido. Sustenta que o mtodo arqueolgico no discute a relao entre as

palavras e as coisas, mas sim, o discurso ortogonal a todas as disciplinas, com

seus conceitos aceitos, sujeitos legitimados, objetos no questionados e estratgias

preferidas que produzem afirmativas justificadas de verdade. (RABINOW;

DREYFUS,1995, p. XX).

A leitura desses autores deixa a descoberto o que os lingistas tanto prezam

nesse livro, ou seja, a conceituao do discurso como ato, instituio,

acontecimento10 e acentua a nfase nas afirmaes de que o discurso seria um

sistema governado por regras, ao modo como o dizem os estruturalistas, e que

10
Aspecto que ser fundamental para pensarmos depois a anlise institucional do discurso e a
prpria psicologia.
 63

autnomo e auto-referente, ao modo como o dizem os ps-estruturalistas (segundo

nomeiam, eles, os que, ainda estruturalistas, fazem crticas a essa tendncia). Com

isso, perdem-se de vista as transformaes que se iniciam a para se firmarem no A

Ordem do Discurso, j numa ruptura radical com tal mtodo:

E se quisermos, no digo apagar esse temor, mas analis-lo em

suas condies, seu jogo e seus efeitos, preciso, creio, optar por trs
decises s quais nosso pensamento resiste um pouco, hoje em dia, e que
correspondem aos trs grupos de funes que acabo de evocar: questionar
nossa vontade de verdade; restituir ao discurso seu carter de
acontecimento; suspender, enfim, a soberania do significante.
(FOUCAULT, 1971/1996, p. 51).

Os comentaristas em que nos apoiamos para fazer esse ditos e contra-ditos,

no entanto, tambm afirmam que Foucault nunca foi propriamente estruturalista,

nem ps-estruturalista, chegando a recuar diante de afirmaes enfticas que fizera

sobre o discurso como conjunto de regras que define um terreno independente de

ao e anlise. Com isso, teria criado um impasse que o levaria alm da

arqueologia; e, sustentado pela genealogia de Nietzsche, passaria a remodelar seus

instrumentos intelectuais, a fim de dar conta das questes que ele se colocava em

seu trabalho. Apesar de no rejeitar a arqueologia (e sim, o foco na elaborao de

uma teoria das regras a governar as prticas discursivas), Foucault desenvolve,

ento, um mtodo que lhe permite tematizar as relaes entre poder, produo de

verdades, discurso e prticas sociais.

assim que passados seis anos da publicao do Arqueologia do Saber

(FOUCAULT, 1969/1997), escreve Vigiar e Punir (FOUCAULT, 1977) onde insere a

produo do discurso das cincias humanas e suas verdades nas prticas das
 64

instituies carcerrias, demonstrando o valor da anlise de prticas histricas

especficas, regionais.

Em 1977, com Histria da Sexualidade I: a vontade de saber (FOUCAULT,

1985), ele faz a crtica crena hermenutica de um significado profundo,

subjacente a uma prtica social, resgatando o lugar que, historicamente, a confisso

sexual foi ocupando, no propriamente como repressora da sexualidade, mas, como

ocasio de proliferao de um discurso sobre o sexo: exatamente aquele que se

visava a reprimir com o dispositivo da confisso, o sexo margem da

heterossexualidade, entre quatro paredes, com vistas reproduo.

Rabinow e Dreyfus afirmam, ento, que Foucault combina o melhor da

reflexo filosfica com uma escrupulosa ateno ao detalhe emprico, mostrando-se

reticente diante das tentativas de generalizar o que se afirma em prticas regionais

para o conjunto da sociedade e de todos os tempos, bem como diante da tentativa

de capturar em frmulas gerais uma situao atual, real como a tentativa de

Heidegger de definir a essncia da tecnologia como a ao de situar, ordenar e

colocar nossa disposio todos os seres. (RABINOW; DREYFUS, 1995, p. XXII).

Segundo os autores, Foucault coerente, uma vez que

(...) tais generalizaes ou so vazias ou podem servir como

justificativa para incentivar exatamente aquilo a que ele quer resistir. (...)
qualquer tentativa de resumir o que ocorre atualmente est fadada a ser
uma distoro potencialmente perigosa (RABINOW; DREYFUS, 1995, p.
XXII).

Por essa ateno rigorosa ao emprico, pela superao da

transcendentalidade de um sujeito-fundador do pensamento e da ao social bem

 65

como pela superao das estruturas e regras formalizadas, pela crtica s idias de

totalidade no mbito da prtica social, do sujeito e da anlise, pela insistncia no

estudo de prticas regionais, sua produo de verdades e objetivao do sujeito e,

pela conceituao das relaes de poder como exerccio concreto da tenso

poder/resistncia, Foucault se inscreve no pensamento pragmtico, no modo

pragmtico de produo do conhecimento, em seus trabalhos para alm da

arqueologia. Esta a idia que o livro Foucault: uma trajetria filosfica para alm do

estruturalismo e da hermenutica (RABINOW; DREYFUS, 1995) nos inspira.

Entretanto, este passo para a pragmtica pouco explorado. Efetivamente o leitor

que precisa organizar, uma vez que os autores parecem carregar mais os

argumentos em favor de uma hermenutica da fenomenologia e de um

estruturalismo atpicos, mas mobilizadores do pensar foucaultiano. No captulo I,

onde posicionam as marcas da trajetria desse pensar, poucos pargrafos so

dedicados a esclarecer o que este alm. No restante do livro, igualmente. E,

quando se trata de tratar da arqueo-genealogia, o ponto de chegada metodolgico,

segundo os autores, nem sempre se acentua o quanto, desde a histria da loucura

at a da sexualidade, Foucault anuncia-se Foucault; inclusive na frustrao que suas

evasivas provocam em quem o acompanha. Ser ele prprio, em suas falas quando

entrevistado ou num instrutivo texto sobre sujeito e poder, que nos permitir localiz-

lo nas marcas, no traado de sua produo. Sero, portanto, a partir de agora esses

os textos desse livro que, na hora devida, trabalharemos para tratar de um ou outro

aspecto que nos permita justificar o recorte que adotamos de incio.

Cabe um comentrio antes de nos dirigirmos a outras questes, ainda afeitas

a esse recorte. A escolha desses autores para uma apresentao de momentos na

produo de Foucault deveu-se, entre outros ao fato de serem eles filsofos que, no
 66

continente norte-americano, mais especificamente com posto em Berkley e prximos

a R. Rorty (outro importante filsofo da pragmtica e da linguagem), estudaram e

difundiram Foucault, ainda em contato pessoal com ele, constituindo crculos de

estudo e discusso contando com sua presena. Foucault teceu elogios ao arranjo

que deram aos seus textos, um dos poucos que do foco questo do mtodo. No

entanto, alm dos aspectos a que demos destaque no pargrafo anterior sobre os

acentos que do ao estruturalismo e hermenutica, h momentos na leitura que

torcemos o nariz para certas palavras, para termos empregados na exposio da

idias de Foucault, que parecem pouco precisos. H, ainda, momentos em que

lamentamos no estar com o texto do prprio autor; alis, intrigante e

agradabilssimo de ler. Um desses momentos quando os comentadores alam o

vo de nomear como analtica interpretativa, a arqueo-genealogia. Em que pese o

esforo de demonstrao da propriedade dessa denominao, quase impossvel, a

quem j leu e muito ainda l diretamente na fonte, no ficar impaciente com algumas

das tais imprecises. Mas que acima de tudo se destaque o valor de um trabalho

como esse que organiza a extensa obra com razovel clareza e tranqilidade.

Por fim, Rabinow e Dreyfus nos oferecem um modo diferente de tripartir os

escritos de Foucault. Mormente, l-se e ouve-se uma diviso temtica que, como

dissemos, d destaque (a) ao Foucault at o livro sobre arqueologia do saber, mais

voltado para as instituies mdicas e da loucura, (b) ao Foucault dos estudos sobre

discurso, poder e controle disciplinar e (c) ao Foucault da tica e esttica da

existncia, do cuidado de si e do sujeito.

Quanto a esse ltimo arranjo, cabe lembrar e endossar o que ele prprio

disse: as questes do fim podem ser rastreadas desde o incio de seus trabalhos;

na trilha da ateno ao sujeito que estudou o poder (a isso nos referiremos mais
 67

tarde); tudo foi se gestando, como que numa iluminao diferenciada, ao seu tempo

e contexto.

2. Relaes entre poder, discurso, instituio e sujeito

Em Histria da Sexualidade I (FOUCAULT, 1985), o ttulo do captulo 2 da

Parte IV intriga: Mtodo. Quando terminamos de ler o texto, notamos que apenas

uma vez esse termo empregado alm do ttulo. como se fosse um enigma a ser

decifrado: Mtodo. Por que o autor teria assim nomeado uma exposio sobre um

conceito (pois, o que faz, nessa ocasio)? E, mais especificamente, no caso, uma

exposio sobre o conceito de poder? S ento, numa espcie de insight, nos damos

conta que um determinado conceito, uma determinada estratgia conceitual

organiza um modo de anlise.

Nunca tivemos certeza de que essa concluso tivesse a ver com o que

Foucault pretendeu com tal disposio de termos e conceitos. No entanto, parecia

fazer todo sentido assim interpretar a relao ttulo/texto, na medida em que essa

interpretao parecia se ajustar ao entendimento de que a verdade, como se

configura por um saber, est creditada como verdade antes mesmo dos resultados

do estudo que parece revel-la. Nossas pesquisas, por exemplo, produzem como

resultado aquilo que do escopo do recorte que, mais ou menos conscientemente,

definimos nas teorias que informam nosso pensamento, pelo que entendemos por

produo de conhecimento, por cincia, por pesquisa, etc. Os procedimentos do o

escopo do campo das verdades possveis, ou ainda, por sua repetio exausto,

conforme os cnones do saber e do conhecimento professados, facilitam, de um

 68

lado, o reconhecimento de uma verdade e de uma realidade que se expem ao

estudo e anlise e, de outro, o desconhecimento de seu carter de produzidas, de

acordo com as lentes, ou melhor, com a leitura que delas se faa. Os procedimentos

por suas fundaes conceituais se pem no lugar do sujeito fundador da experincia

e do conhecimento (FOUCAULT, 1971/1996).

Por outras razes ainda, fazia sentido a distrada anlise que fizemos de seu

discurso naquele captulo. Ou melhor, o comentrio que reorganizou e, nisso, ps

palavras e atribuiu sentidos ao modo como ele montou sua escritura. Assim como

elaborou uma histria da sexualidade mostrando como essa questo mobilizou

prticas, em princpio, para coibir um certo tipo de sexualidade e, nesse mesmo

movimento, acabou por dissemin-la, trabalhou diretamente o poder disciplinar pela

histria das prises e mesmo na histria da clnica e da loucura. Ora, em seus

textos, difcil no identificar que pensasse com uma conceituao de poder que, s

mais tarde declara, como o faz no Histria da Sexualidade I: a vontade de saber

(FOUCAULT, 1976/1985). Da, at estabelecer a relao que estabelecemos, de que

no centro de um mtodo, um conceito ou um campo conceitual opera o pensamento,

o passo foi curto e, porque no dizer, bastante produtivo. Vejamos.

Trouxe um maior esclarecimento sobre o que fazamos em nossas anlises

de instituio e discurso. Facultou-nos esclarecer, de nossa parte, a quem nos

ouvisse, lesse ou buscasse trabalhar nessa orientao, a especificidade da

psicologia institucional que propnhamos. Permitiu, portanto esse esclarecimento

para dentro e para fora, de tal forma que nos sentamos, muitas vezes, pensando

em ato, em aulas, argies, debates com colegas, e na produo de ensaios sobre

algumas prticas sociais e institucionais, como greves, violncia urbana, polticas

pblicas e que tais.

 69

Foravam-se, ento, precises ao pensamento: s vezes, no sentido de

identificar o caminho de volta psicologia; s vezes, na sedimentao, na

apropriao de um discurso diferente, para que a familiaridade e o livre trnsito na

fronteira com outras disciplinas facilitassem o desenho das diferenas e dos pontos

de articulao possveis bem como o redesenho da prpria psicologia. Uma ocasio

em que esses tatos e contatos permitiram ir alm foi na escritura do livro Psicanlise

e Anlise do Discurso: matrizes institucionais do sujeito psquico (GUIRADO,

1986/1996). Num determinado momento, seria impossvel prosseguir sem apontar a

diferena entre os sujeitos da lingstica da anlise do discurso, o sujeito da

disperso de Foucault, e aquele que no fosse mais plasmado no discurso da

psicanlise e da psicologia do comportamento, da cognio e da personalidade. Ora,

um sujeito que s se pode dizer psquico porque institucional ou matriciado nas

relaes institucionais, precisava ser batizado, nomeado; da, a metfora do sujeito-

dobradia.

interessante que pensar nas fronteiras permite pensar a especificidade de

um determinado... modo de pensar. Inclusive, no interior da psicologia e

particularmente entre as vrias possibilidades de trabalho com psicologia e

instituies.11

No caminho das diferenciaes e articulaes, dos esclarecimentos e

assentamentos de idias, voltaremos ao Foucault temtico, se assim pudssemos

11
A ttulo de exemplo: diferente a psicologia institucional e a anlise institucional do discurso que
propomos e aquelas anlises ou psicanlises que derivam da orientao de Bleger, Guattari, da
scio-psicanlise de Mendel, de Kas, de Goffman e assim por diante. E isto, pelo recorte conceitual
de que partimos, mesmo se tratando de Foucault, autor que inspira tambm de perto as iniciativas ao
modelo de Guattari, entre outros.
 70

dizer desse pensador, sem restringi-lo aos momentos e tempos de sua produo,

apesar de sup-los, sempre. Quer dizer, voltaremos a tomar seus escritos no que

permitem entrever temas e termos, tensos e densos e, exatamente por isso,

fundamentais na ordem de seu discurso. Estamos falando de poder, discurso,

verdade, instituio e sujeito.

De incio, procuramos demonstrar como que um conceito de poder investe o

conhecimento produzido por nosso autor-referncia, ao ponto de se dizer que este

constitui a estratgia de pensamento, o mtodo de suas anlises, da arqueologia

arqueo-genealogia. A partir de agora, entraro em cena os outros conceitos, sempre

na perspectiva de destacar o carter constituinte deles, no que diz respeito marca

de Foucault e da filosofia que produz. Ainda: sempre no que diz respeito s

possibilidades de pensar, com ele, a psicologia que fazemos.

Alguns de seus textos sero aqui tratados, mais especificamente: (a) o j

citado captulo 2 da Parte IV, de Histria da Sexualidade I (FOUCAULT, 1976/1985),

(b) A Ordem do Discurso (FOUCAULT, 1971/1996), (c) Sujeito e Poder, em Michel

Foucault: uma trajetria filosfica para alm do estruturalismo e da hermenutica

(RABINOW; DREYFUS, 1995), (d) captulos escolhidos de Ditos e Escritos V

(FOUCAULT, 1984/2004) e Tecnologas del Yo (FOUCAULT, 1981/1990).

3. Pensar o poder sem o rei e o sexo sem a lei

com esse enunciado que Foucault termina o captulo anterior ao de Mtodo

(FOUCAULT, 1976/1985, p. 87). E prossegue nele afirmando que preciso analisar

 71

um certo tipo de saber sobre o sexo no em termos de lei e represso, mas como

relao de poder. O que seria isso? O que h de novo a?

H uma conceituao de poder, como exerccio, como ao, como relao,

que est alm e aqum do Estado e da lei, que no se identifica com a sujeio

regra e sequer com o conjunto das instituies ou aparelhos ideolgicos (a servio)

do Estado. Com isto, Foucault nos lana no terreno que mais sinaliza e potencializa

sua produo intelectual e que mais revolve o sentido dessa palavra nas teorias

sociolgicas e da filosofia.

(...) Dizendo poder, no quero significar o Poder, como conjunto de

instituies e aparelhos garantidores da sujeio dos cidados em um
Estado determinado. Tambm no entendo poder como modo de sujeio
que, por oposio violncia, tenha a forma da regra. Enfim, no o entendo
como um sistema geral de dominao exercida por um elemento ou grupo
sobre outro e cujos efeitos, por derivaes sucessivas, atravessem o corpo
social inteiro. A anlise em termos de poder no deve postular, como dados
iniciais, a soberania do Estado, a forma da lei ou a unidade global de uma
dominao; estas so apenas e, antes de mais nada, suas formas terminais
(FOUCAULT, 1976/1985, p. 87).

De incio, difcil deixar de reconhecer a um importante (mas no nomeado)

interlocutor: Louis Althusser. Contemporneo de Foucault, o filsofo marxista e

militante do partido comunista francs, trabalhou intelectualmente o conceito de

ideologia de Marx, estendendo-o para as prticas sociais concretas, como relaes

imaginrias do sujeito com as suas condies reais de existncia (ALTHUSSER,

1974, p. 77). Em princpio, essas relaes imaginrias constituiriam o conjunto de

representaes sociais que, apesar dos efeitos de reconhecimento do sujeito como

algum (que responde por um nome e, com isso, identifica-se parte de um grupo),

teria radicais efeitos de desconhecimento, de ocultamento e distoro das condies

 72

de existncia, por sua veiculao nas instituies sociais a servio do Estado

burgus. Da a idia de as instituies sociais serem aparelhos ideolgicos do

Estado. Da, tambm, a distino de uma prxis que, fora da lgica da ideologia,

livre dela, seria uma possibilidade. Da, finalmente, a afirmao da possibilidade de

um conhecimento e uma anlise cientfica, no ideologizada ou ideologizante,

aquela instrumentada pelos princpios do pensamento marxista.

Como o Estado burgus definiria ainda o escopo das aes socialmente

legtimas, ou melhor, legais, pelo conjunto de leis que regem um pas, e como, a

administrao do governo e sua polcia, garantiriam a represso aos atos

transgressores, os aparelhos repressivos (o governo, suas leis, administrao e

polcia) seriam armas complementares, de ltima instncia, para coibir aquilo que a

ideologia, pelos caminhos da seduo, no teria conseguido, para submeter sujeitos

e grupos ordem burguesa, numa determinada formao social concreta

(ALTHUSSER, 1974).

Outro interlocutor, menos conhecido que o anterior, mas representante de um

pensamento que comea a estender o marxismo, para fora de suas clssicas

fronteiras intelectuais e de militncia, George Lapassade. Se Foucault no o tinha

em mente (porque no se leu ou ouviu qualquer meno sua a tal autor, apesar de

este lhe ser tambm contemporneo), com certeza, visava a estruturalistas de

planto em trabalhos institucionais, ou mais diretamente a institucionalistas que

tratavam o poder como a diviso de grupos de deciso, mando e regramento da

ao de outros grupos, os de execuo. Como se viu no captulo anterior,

Lapassade afirma ser a burocracia, acima de tudo, uma diviso no poder, uma

diviso entre pensar e agir, entre deciso e execuo; isto, no apenas sobre o qu,

mas tambm sobre o como fazer, criando uma diviso sensvel e emprica entre
 73

esses dois lugares nas burocracias; criando, sobretudo, indivduos e grupos

heternomos, alienados da deciso e do compromisso de sua palavra social

(LAPASSADE, 1977).

Nas palavras de Foucault, um poder sem artigos definidos e sem maisculas:

(...) se deve compreender poder, primeiro, como a multiplicidade de

correlaes de fora imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas
de sua organizao; o jogo que atravs de lutas e afrontamentos
incessantes as transforma, refora, inverte; os apoios que tais correlaes
de fora encontram umas nas outras, formando cadeias ou sistemas ou, ao
contrrio, as defasagens e contradies que as isolam entre si; enfim, as
estratgias em que se originam e cujo esboo geral ou cristalizao
institucional toma corpo nos aparelhos estatais, na formulao da lei, nas
hegemonias sociais. A condio de possibilidade do poder, em todo caso, o
ponto de vista que permite tornar seu exerccio inteligvel at em seus
efeitos mais perifricos e, tambm, enseja empregar seus mecanismos
como chave de inteligibilidade do campo social, no deve ser procurada na
existncia primeira de um ponto central, num foco nico de soberania de
onde partiriam formas derivadas e descendentes; o suporte mvel das
correlaes de fora que, devido a sua desigualdade, induzem
continuamente estados de poder, mas sempre localizados e instveis.
Onipresena do poder: no porque tenha o privilgio de agrupar tudo sob
sua invencvel unidade, mas porque se produz a cada instante, em todos os
pontos, ou melhor, em toda relao entre um ponto e outro. O poder est
em toda parte; no porque englobe tudo e sim porque provm de todos os
lugares. E o poder, no que tem de permanente, de repetitivo, de inerte, de
auto-reprodutor, apenas efeito de conjunto, esboado a partir de todas
essas mobilidades, encadeamento que se apia em cada uma delas e, em
troca, procura fix-las. Sem dvida, devemos ser nominalistas: o poder no
uma instituio e nem uma estrutura, no uma certa potncia de que
alguns sejam dotados; o nome dado a uma situao estratgica complexa
numa sociedade determinada (FOUCAULT, 1976/1985, p. 88/89).

Poder correlao de foras que se exercem; uma estratgia complexa e

no, uma potncia; no uma instituio, nem uma estrutura... Poder um nome

dado a...
 74

Nada mais incorpreo que poder, portanto; e, ao mesmo tempo, onipresente

como jogo de lutas e afrontamentos, sempre mvel, que se produz em toda relao;

tem como efeito de conjunto aquilo que se costuma chamar de O Poder. Com artigo

definido e maisculas.

Ao leitor e estudioso atento, a reviravolta provocada por esse modo de

conceituar poder a de desnaturalizar a idia, to presente em ns, de que poder

fosse uma coisa que algum, algum grupo ou instituio possusse e utilizasse para

dominar e reprimir os que dela fossem despossudos.

Foucault reverte esse entendimento, quando afirma que poder exerccio,

ao sobre ao; verbo, portanto, e no, substantivo. Isto caminho para

considerar que seja constitutivo de todas as relaes sociais e, no, uma relao

diferente e parte das demais que fazemos, tais como as amorosas, as de

conhecimento ou as econmicas. Amamos, conhecemos, trabalhamos, somos

cidados, profissionais, ensinamos ou aprendemos, sempre por (ou em meio a)

jogos de afrontamentos, mais ou menos tensos, correlaes mltiplas de fora,

mveis e instveis, sem que se oponham de modo binrio, dominadores/dominados.

Quando esta oposio se torna visvel, quando ganha destaque e caracteriza uma

relao, porque houve clivagem nas correlaes de fora e esta clivagem passa a

atravessar, como que numa linha de fora geral, o tecido social em questo. Ora,

quando esse efeito ocorre por lutas e afrontamentos locais dispersos, acabam por se

mover homogeneizaes, convergncias e alinhamentos que permitem pensar em

estratgias de dominao. Por isso Foucault diz que o poder vem de baixo e, no de

uma autoridade ou instncia exterior e hierarquicamente mais destacada e forte. E,

acrescente-se: relaes de poder so sempre intencionais e no subjetivas

(FOUCAULT, 1976/1985, p. 90), sendo que a intencionalidade vem das miras e

 75

alvos que estratgias e tticas dos jogos de afrontamento supem e, portanto,

elimina-se o ensejo de supor, por a, um sujeito ou grupo que pensa, decide, que

tem inteno de dominar e que exerce uma represso s vezes irredutvel.

O aspecto mais convincente dessa conceituao: o lugar da resistncia e o

carter produtivo/positivo das relaes de poder.

No existe, com respeito ao poder, um lugar da grande Resistncia alma

da revolta, foco de todas as rebelies, lei pura do revolucionrio. Mas sim,

resistncias no plural (...) que so o outro termo das relaes de poder.

(FOUCAULT, 1976/1985, p. 93). So constitutivas dessas relaes e nelas se

inscrevem como interlocutor irredutvel. De tal modo que se pode afirmar que onde

h poder, h resistncia. Isto, devido ao carter estritamente relacional das

correlaes de fora. A, os pontos de resistncia representam o adversrio, o alvo,

as salincias que permitem a preenso (FOUCAULT, 1976/1985, p. 91). No so o

avesso passivo da dominao, sempre fadado derrota. Tm o carter produtivo de

ser o contraponto ao poder no campo estratgico, nas tenses, das correlaes de

fora.

(...) os pontos, os ns, os focos de resistncia disseminam-se com

mais ou menos densidade no tempo e no espao, s vezes provocando o
levante de grupos ou indivduos de maneira definitiva, inflamando certos
pontos do corpo, certos momentos da vida, certos tipos de comportamento.
Grandes rupturas radicais, divises binrias e macias? s vezes. mais
comum, entretanto, serem pontos de resistncia mveis e transitrios, que
introduzem na sociedade clivagens que se deslocam, rompem unidades e
suscitam reagrupamentos, percorrem os prprios indivduos, recortando-os
e os remodelando, traando neles, em seus corpos e almas, regies
irredutveis (FOUCAULT, 1976/1985, p. 92).
 76

Como dizer, depois disso, que as relaes de poder so eminentemente

repressivas? Foucault segue, nesse livro, ilustrando com o discurso sobre a

sexualidade como se pode afirmar a dimenso produtiva do exerccio de poder:

pelos mesmos dispositivos que visam represso, dissemina-se o sexo perverso

(como mencionamos anteriormente). E , sobretudo no campo das produes, que

se devem analisar os seus mecanismos. nos pontos de resistncia que a anlise

melhor configura as foras em jogo, os afrontamentos e as lutas. nos movimentos

de resistir que o poder mostra a sua cara.

Pensando poder como correlao de foras na incorprea materialidade que

a caracteriza, Foucault se estende a falar do modo de produo de verdades. Mais

prximo de seus ltimos escritos, inclusive, insiste na expresso jogos de verdade;

apesar de a relao poder/saber parecer desde sempre associada a ele.

Durante muito tempo, leu-se Foucault por esse veio, mas, muitas vezes,

notava-se uma curiosa inverso no entendimento de suas idias, quanto relao

poder/saber: ao possuir um saber constitudo, sujeitos e grupos exerceriam domnio

sobre os que no o possuam, ao ponto de, no rebote, forarem um acesso a esse

saber, at um ponto conveniente, para que se fortalecesse o domnio, o poder; ou

seja, dominar um saber ocasio de exercer poder e controle.

Ora, o que Foucault apresenta em seus estudos que todo saber se constitui,

sempre por meio de jogos de verdade, e estes se do na tessitura das correlaes

de fora poder/resistncia, nas relaes que se instituem, regionalmente, para dar

conta de algum perigo social. Ou seja, a vetorao se d no sentido contrrio ao do

entendimento acima: no prprio ato de conhecer que se exerce poder. As teorias

se constroem pelos dispositivos e discursos das cincias; o conhecimento da

 77

loucura, exemplarmente, se fez por todas as relaes constitudas no espao

fechado das instituies totais, capitaneadas pelo tcnico-rei, o mdico, seus

procedimentos e discursos; no por acaso, portanto, foi tratada, conhecida e

concebida como doena mental. Isto poder, exercendo-se na produo de saber,

nos jogos de verdade, de baixo para cima, como diz Foucault (FOUCAULT, 1972;

FOUCAULT, 1976/1985; FOUCAULT, 1977).

Apesar de Foucault tratar expressamente das relaes entre verdade e poder

numa entrevista concedida a Alexandre Fontana, em sua visita ao Brasil em meados

de 1970 (FOUCAULT, 1979, p. 1-14), ainda fala do impacto que seus estudos

iniciais tiveram sobre a intelectualidade marxista, na poca, sobretudo na Frana.

Havia naquele momento, um interesse acentuado pelo estatuto poltico e pela

funo ideolgica da cincia. E, j em 1960, tomando uma espcie de atalho na

contramo do assunto, ele havia se dedicado ao estudo de cincias duvidosas

como a psiquiatria, buscando apreender, numa prtica cientfica assim regional, de

forma mais precisa, o entrelaamento dos efeitos de poder e de saber. Fez o mesmo

com a medicina e foi considerado, para os parmetros politicamente corretos de

ento, um intelectual ocupado com questes pequenas e no importantes no plano

poltico e, por decorrncia, questes pouco nobres no plano epistemolgico

(FOUCAULT, 1979).

Vinte anos mais tarde, em outra entrevista, agora a Becker, Fornet-Betancourt

e Gomez-Mller em janeiro de 1984, Foucault volta a falar sobre como entende e

trabalha as relaes entre poder e produo de verdades (FOUCAULT, 1984/2004).

O texto que da resulta est sob o ttulo A tica do cuidado de si como prtica de

liberdade e, nele, Foucault responde sobre o tema de seu curso no Collge de

 78

France, Hermenutica do Sujeito (FOUCAULT, 2006), publicado depois em livro,

com o mesmo nome.

Como se pode observar pela data da entrevista e pelos temas em questo,

estamos j tratando do que nosso autor trabalha, diretamente, nos seus ltimos

escritos e falas: as relaes entre poder, subjetividade e cuidado de si. Falar sobre

jogos de verdade, nesse contexto, implica dar relao poder/saber uma

perspectiva voltada para a produo da subjetividade, do sujeito. No entanto, se o

alvo diferente, a estratgia (de pensar) permanece a mesma. E nela que nos

deteremos agora.

Quando digo jogo, refiro-me a um conjunto de regras de produo

da verdade. (...) um conjunto de procedimentos que conduzem a um certo
resultado, que pode ser considerado, em funo dos seus princpios e das
suas regras de procedimento, vlido ou no, ganho ou perda (FOUCAULT,
2004, p. 282).

Cabe, aqui, um comentrio que nos afasta, temporariamente, do texto em

foco; no entanto, permite que se relacione a questo da verdade com outra que nos

bastante cara: a do discurso.

Na aula inaugural de 1970 ao curso em que substituiria J. Hyppolite, Foucault,

como dissemos anteriormente, considera o discurso como acontecimento, para alm

das palavras e, como tal, se constroi em procedimentos institucionais que evitam o

acaso, controlam o impondervel e alimentam nossa vontade de verdade. no

discurso, portanto, que se produzem verdades e essa produo obedece a

condies e exigncias de controle do que ser creditado como verdade

(FOUCAULT, 1971/1996).
 79

Inicialmente, situa o que considera os procedimentos de excluso, sendo o

primeiro deles o de interdio do que pode e do que no pode ser dito em

determinadas tempos e lugares. Segue-se o da separao e rejeio, pelo qual

certas regies do discurso so negadas ou interpretadas em oposio ao discurso

verdadeiro; desse modo opera a separao falso/verdadeiro que, historicamente

constitui, um poderoso sistema de excluso, a vontade de verdade: a exigncia de

se estar no campo do discurso verdadeiro.

Para tanto, h que se controlar a dimenso de acaso e de acontecimento do

discurso. Entramos, ento, no mbito dos procedimentos constituintes do prprio

discurso: o comentrio, o princpio de autoria, as disciplinas.

O comentrio um tipo de discurso que limita o acaso, na medida em que, diz

o que estava articulado silenciosamente no texto primeiro (FOUCAULT, 1971/1996,

p. 25); ou seja, tem a forma da repetio e do mesmo. O discurso de autoria tem o

mesmo efeito, quando, em nome da individualidade, retira o que h de inquietante e

inesperado no que h a ser dito e nele busca a ordenao, a coerncia, a unidade;

quando um eu funciona como princpio de agrupamento, como unidade e origem das

significaes. O discurso das disciplinas o que se apia em exigncias de

procedimento, em regras, para que se digam novos enunciados, para que se

possam formular proposies novas ainda no campo das verdades possveis; assim,

uma proposio deve preencher exigncias complexas e pesadas para poder

pertencer ao conjunto de uma disciplina; antes de poder ser declarada verdadeira ou

falsa, deve encontrar-se no campo do verdadeiro (FOUCAULT, 1971/1996, p. 34).

Por fim, trata-se de delimitar quem pode falar determinados discursos.

Rarefao dos sujeitos que falam. S podem falar aqueles que se inserem em rituais
 80

de palavra, definidores de gestos, comportamentos, circunstncias e signos; rituais

que fixam a eficcia das palavras, os limites de seu peso coercitivo, bem como

papis preestabelecidos, que facultam falantes e do fora a sua fala.

A pertena a uma sociedade de discurso, que produz discursos e regra sua

circulao em espaos e grupos fechados, tambm garante a condio de falante de

detentor do segredo institucional: lembremos o segredo tcnico ou cientfico, as

formas de difuso e de circulao do discurso mdico, os que se apropriam do

discurso econmico ou poltico. (FOUCAULT, 1971/1996, p. 41). S entre poucos e

iniciados, o discurso pode circular e ser transmitido.

Com finalidade aparentemente inversa, os grupos doutrinrios expandem,

para o maior nmero possvel de indivduos, um s e mesmo conjunto de discursos.

Port-los possvel quando se reconhece sua verdade e se aceitam regras bsicas

de conformidade a eles. Diferente da disciplina, a doutrina questiona o sujeito que

fala e o enunciado; (...) realiza uma dupla sujeio: dos sujeitos que falam aos

discursos e dos discursos ao grupo, ao menos virtual dos que falam (FOUCAULT,

1971/1996, p. 43).

Finalmente, as apropriaes sociais dos discursos em grandes planos, como

a educao, apesar de abrirem acesso a qualquer tipo de discurso, so

procedimentos de sujeio (do discurso). O que, afinal, um sistema de ensino

seno uma ritualizao da palavra; seno uma qualificao e uma fixao de papis

para os sujeitos que falam; (...); seno uma distribuio e uma apropriao do

discurso com seus poderes e saberes? (FOUCAULT, 1971/1996, p. 44).

 81

Iniciamos esta pontuao do A Ordem do Discurso (FOUCAULT, 1971/1996)

com a inteno de esclarecer como os jogos de verdade se exercem na tessitura

das relaes de poder. Afirmamos que, de certa forma, ao trabalhar o discurso como

ato, como acontecimento, Foucault pode trazer os afrontamentos como acontecendo

no discurso; ou, o discurso como o lugar mesmo em que essas lutas se fazem; como

o lugar das relaes de poder, como o que se cerceia, limita e controla. Acabamos

apontando mais para as formas de sujeio do discurso, tal como nosso autor o

apresenta nesse livro, do que para o que se produz nos exerccios de controle. No

entanto, acompanhe-se o que Foucault ressalta ao tratar do procedimento de

comentrio:

(...) Deve conforme um paradoxo que ele desloca sempre,

mas ao qual no escapa nunca, dizer pela primeira vez aquilo que,
entretanto, j havia sido dito e repetir incansavelmente aquilo que, no
entanto, no havia jamais sido dito. A repetio indefinida dos
comentrios trabalhada do interior pelo sonho de uma repetio
disfarada: em seu horizonte no h talvez nada alm daquilo que j
havia em seu ponto de partida, a simples recitao. O comentrio
conjura o acaso do discurso fazendo-lhe sua parte: permite-lhe dizer
algo alm do texto mesmo, mas com a condio de que o texto
mesmo seja dito e de certo modo realizado. A multiplicidade aberta, o
acaso so transferidos, pelo princpio do comentrio, daquilo que
arriscaria de ser dito, para o nmero, a forma, a mscara, a
circunstncia da repetio. O novo no est no que dito, mas no
acontecimento de sua volta (FOUCAULT, 1971/1996).

Assim, podemos prosseguir estabelecendo elos, neste nosso comentrio da

escritura de Foucault, entre os procedimentos de controle do acaso no discurso e os

jogos de verdade. Se estes so conjuntos de procedimentos que conduzem a um

certo resultado que pode ser considerado vlido ou no, ganho ou perda; se so

um conjunto de regras de produo de verdades; resgatamos em todos os

 82

procedimentos de restrio do discurso, a dimenso positiva de produzir verdades;

afinal, em todo esse jogo, as tenses caractersticas das relaes de poder marcam

presena. Sempre h a possibilidade de descobrir em determinado jogo de verdade

alguma coisa diferente e de mudar mais ou menos tal ou qual regra e, mesmo

eventualmente, todo o conjunto do jogo de verdade. (FOUCAULT, 1984/2004, p.

283). Isto porque a verdade organiza um certo consenso em uma rede de prticas e

de instituies coercitivas.

Dizer que a verdade produzida nessas prticas no significa dizer que:

(...) no se est diante de nada, e que tudo que dito fruto da

cabea de algum. (...) acharam que eu dizia que a loucura no existia,
quando o problema era totalmente inverso: tratava-se de saber como a
loucura, nas diferentes definies que lhe foram dadas, em um certo
momento, pde ser integrada em um campo institucional que a constitua
como doena mental, ocupando um certo lugar ao lado das outras doenas
( p. 283).

(entrevistador) (...) Aquele que tem a possibilidade de formular

verdades tambm tem um poder, o poder de poder dizer a verdade e de
express-la como quiser.

(Foucault) No entanto, isso no significa que o que ele diz no seja

verdade, como a maior parte das pessoas acredita: quando as fazemos
constatar que pode haver uma relao entre verdade e poder, elas dizem:
Ah, bom! Ento no verdade! (FOUCAULT, 1984/2004, p. 283).

E como no poderia deixar de ser, Foucault, na seqncia da entrevista de

onde tomamos as citaes acima, chama a ateno para a inevitabilidade de a

dimenso de poder atravessar qualquer tipo de relao. Se lhes constitutivo, tal

dimenso um organizador dessas relaes. No lhes faz mal, nem bem.

Simplesmente faz. Nesses momentos, parece desmistificar a fala corrente de que o

poder corrompe, ou de que ele anula a possibilidade de verdade de qualquer saber,

 83

ou a possibilidade de resistncia e a condio de liberdade. Mais adiante trataremos

deste aspecto. Alis, nesse captulo do Ditos e Escritos V (FOUCAULT, 2004),

apreende-se o movimento do pensamento de Foucault, no sentido de marcar as

diferenas entre estados de dominao e relaes de poder. Os primeiros so uma

espcie de imobilizao, de cristalizao, das segundas. S h relaes de poder

quando e onde os sujeitos sejam livres; livres para resistir, para escapar, para se

mover, para atacar, para inverter a situao. Isto significa que, nas relaes de

poder, h necessariamente possibilidade de resistncia. (FOUCAULT, 2004, p.

277). Este o Foucault do cuidado de si, do sujeito. Mas, como se v, novamente,

entramos com ele no terreno do carter produtivo das relaes de poder, e o

fazemos pelo outro termo, o da resistncia.

Prossigamos com as relaes entre verdade e poder. Mas, do lado do poder...

(...) Trata-se precisamente de no ver que as relaes de poder no so

alguma coisa m em si mesma, das quais seria necessrio se libertar;
acredito que no pode haver sociedade sem relaes de poder, se elas
forem entendidas como estratgias atravs das quais os indivduos tentam
conduzir, determinar a conduta dos outros. O problema no , portanto,
tentar dissolv-las na utopia de uma comunicao perfeitamente
transparente, mas se imporem regras de direito, tcnicas de gesto e
tambm a moral, o thos, a prtica de si, que permitiro, nesses jogos de
poder, jogar com o mnimo possvel de dominao (FOUCAULT, 2004, p.
284).

(...) No vejo onde est o mal na prtica de algum que, em um dado jogo
de verdade, sabendo mais do que um outro, lhe diz o que preciso fazer,
ensina-lhe, transmite-lhe um saber, comunica-lhe tcnicas; o problema de
preferncia saber como ser possvel evitar nessas prticas nas quais o
poder no pode deixar de ser exercido e no ruim em si mesmo os
efeitos de dominao que faro com que um garoto seja submetido
autoridade arbitrria e intil de um professor primrio; um estudante, tutela
de um professor autoritrio etc. Acredito que preciso colocar esse
problema em termos de regras de direito, de tcnicas racionais de governo
e de thos, de prtica de si e de liberdade (FOUCAULT, 2004, p. 284/285).
 84

*******

Uma pausa e uma pergunta agora: como possvel instrumentar esses

termos do discurso de Foucault e pensar a psicologia como instituio do

conhecimento e do exerccio profissional? Na tentativa de ensaiar uma resposta,

estaramos ns dando um passo alm do comentrio? Talvez. Mas ainda que no se

cumpra essa (muito provavelmente, auto) exigncia, ter-se- arriscado desafiar as

restries ao discurso de uma especificidade construda na interface com outras

reas das cincias humanas; ter-se-o desafiado limites da repetio que

constrange o acaso, dos e nos discursos da psicologia; repetio de procedimentos

que definem a possibilidade de resultados dentro do verdadeiro; procedimentos que

definem lugares de fala e densidade e autorizao dessas falas.

Por hiptese, bem como pelo que se tem constatado em diversas pesquisas

desenvolvidas a partir do recorte da anlise institucional do discurso, tanto a

psicologia sacramentada pelos cnones da cincia, quanto aquela diretamente

tecida no exerccio profissional e de ensino, tm seus saberes produzidos em meio a

relaes de poder e jogos de verdade. E isso que define seu mbito e suas

fronteiras com outras reas do conhecimento, tal como sabemos hoje, multifacetada,

com seu objeto ora apontado para o comportamento, ora para a vida psquica, ora

para a capacidade de conhecer e se relacionar com mundo, ora para a sexualidade,

ora para o inconsciente e assim por diante. Cada um desses discursos exigiu, para

se constituir, a insero dos profissionais em prticas mais ou menos estruturadas,

 85

mas certamente, sempre o suficientemente endossada por estar no campo do

verdadeiro e, produzindo verdades.

At a, impossvel dispensar o eco das palavras de Foucault que dizem que

o tanto de verdade que essas prticas constituem, depende, de um lado da tal

insero dos praticantes, dos agentes, e de outro, da convico que possam ter de

que pertencem aos rituais de conduta de sua cincia, de que se apresentam, por

discurso e aparncia entre os eleitos que podem portar a palavra verdadeira.

Isto significaria que toda produo uma mistificao da verdade, uma vez

que ela no se faz seno em jogos de poder/saber? Como tambm nos responderia

Foucault, no se pode dizer que no haja diferena entre um e outro estatuto de

verdade; mas, igualmente, no se pode dizer que tudo seja uma inveno da

cabea, ou das cabeas, das pessoas que no momento exercem, fazem a

psicologia. O que se pode dizer, sim, que o fato de haver relao entre verdade e

poder, no significa que, necessariamente, o que diz uma teoria ou um psiclogo

no seja verdade; significa apenas que esta verdade tem as marcas dos

instrumentos de sua formulao; entre elas a de quem disse a verdade, que lugar e

que reconhecimento legtimo recai sobre ele.

Curiosamente, no entanto, se ora prossegussemos com Foucault,

buscaramos desenhar o mapa das tenses entre posies e oposies, poder e

resistncia na relao, no procedimento, que resulta em verdades. A psicologia, por

sua vez, pode fazer a pergunta sobre o sujeito e a subjetividade-efeito das relaes

que se organizaram na produo, no jogo de verdade. Se ainda quisermos

 86

prosseguir na corda bamba, de sombrinha12, uma certa psicologia e uma

psicanlise dela aproximada podem se dispor a no dispensar o caminho percorrido

at aqui, em companhia da idias foucaultianas, instrumentado por sua estratgia

conceitual. Ento, o desafio se anuncia, pois, de repente, sentimo-nos lanados em

territrio no mais familiar a Foucault, orientador dos primeiros ensaios para no se

sabe bem onde, sequer familiar psicologia, na diversidade de linhas, correntes,

alvos e objetos que apresenta, exatamente por que no se quer largar das mos

orientadoras. Ora, o desafio e o risco caminham pari passu, no sentido de outra

construo de verdade discursiva, de novas tenses e de jogos ainda incertos.

Adiamos para o ltimo captulo desta tese de Livre-Docncia a aventura possvel

desses afrontamentos.

Talvez por isso, sentimos agora a necessidade de retornar a Foucault para

entender melhor como e em que contexto ele discute a questo do sujeito. De que

sujeito fala Foucault? Teremos como apoio um dos ltimos textos escritos por ele

sobre o tema e que consta do livro, que aqui j comentamos, de Rabinow e Dreyfus.

O ttulo do texto Sujeito e Poder (em RABINOW; DREYFUS, 1995).

*******

Como comentamos anteriormente, Foucault afirma que apesar de se ter dado

mais importncia aos seus trabalhos sobre poder, ele, desde sempre, visou a discutir

o sujeito. E, se falou em poder, foi para chegar at esse ponto.

12
Msica de Joo Bosco: O Bbado e a Equilibrista
 87

No por acaso, nesse momento, nosso autor dedicava-se a tratar da questo

do sujeito, associada do cuidado de si. No por acaso, porque parece haver uma

flexo de seu discurso para um si; no propriamente aquele da psicologia ou da

psicanlise, dos interiores mais ou menos profundos, da conscincia ou do

inconsciente; mas sim, um si que se define no ponto em que situa a liberdade como

condio de poder; os sujeitos livres como os que podem ter a palavra e a tica

como uma forma de compromisso que os devolve para o exterior, para a polis, para

as relaes que fazem. Portanto, na trilha de um si da exterioridade que o discurso

de Foucault alcana as marcas do sujeito.

Como se pode apreender, pelo ttulo do subitem inicial do texto (Porque

estudar o poder: a questo do sujeito), a estratgia conceitual que instrumenta seu

pensamento, implica necessariamente as relaes de poder. Com isso, dedica-se a

dizer, quase que exclusivamente, como se produz o sujeito, nas relaes de poder.

So estas ltimas que o objetivam. nelas e por elas que se constitui.

(...) o objetivo do meu trabalho nos ltimos vinte anos. No foi

analisar o fenmeno do poder nem elaborar os fundamentos de tal anlise.

Meu objetivo, ao contrrio, foi criar uma histria dos diferentes modos
pelos quais, em nossa cultura, os seres humanos tornaram-se sujeitos. Meu
trabalho lidou com trs modos de objetivao que transformam os seres
humanos em sujeitos.

(...) no o poder, mas o sujeito, que constitui o tema geral de minha

pesquisa.

verdade que me envolvi bastante com a questo do poder.

Pareceu-me que, enquanto o sujeito humano colocado em relaes de
produo e de significao, igualmente colocado em relaes de poder
muito complexas. Ora, pareceu-me que a histria e a teoria econmica
forneciam um bom instrumento para as relaes de produo e que a
lingstica e a semitica ofereciam instrumentos para estudar as relaes de
significao; porm, para as relaes de poder, no temos instrumentos de
trabalho. O nico recurso que temos so os modos de pensar o poder com
base nos modelos legais, isto : o que legitima o poder? Ou ento, modos
 88

de pensar o poder de acordo com um modelo institucional, isto : o que o

Estado? (FOUCAULT em RABINOW; DREYFUS, 1995, p. 231/232).

A partir da, sem em qualquer momento trair a conceituao de poder em

Histria da Sexualidade I (FOUCAULT, 1976/1985), Foucault volta a tratar do tema

que o tornou conhecido em seus quase trinta anos de escritura. Agora, mais

diretamente, da perspectiva de como os seres humanos se tornam sujeitos.

Afirma que, para proceder a esse estudo, preciso conceituar poder de outra

forma, diferente daquela que, predominantemente, a sociologia tem conceituado

(com categorias como classe social, ideologia e relaes de produo; como

inerentemente ligado ao Estado e suas leis de proteo de uma determinada classe

e a uma infra-estrutura econmica). No mnimo, necessrio estender essa

compreenso de poder para instrument-la na anlise de como se d a configurao

do sujeito, numa determinada poca e para determinado regime discursivo.

Antes de prosseguir, cabe aqui comentar ao menos duas decorrncias dessa

contextualizao que Foucault faz do sujeito. A primeira delas dialoga com a idia de

sujeito fundador do conhecimento, da experincia; com a idia de transcendncia,

que a filosofia de diversas procedncias postula; o sujeito de Foucault

eminentemente histrico, sem que, no entanto, se construa nas malhas tericas do

marxismo. A segunda, associada a este ltimo, dialoga com os crticos que afirmam

prescindir ele, das categorias de modo de produo econmica, classe social,

ideologia e Estado; a estes, Foucault responde que, de forma alguma se poderia

pensar, desprezando to importante contribuio; no entanto, as questes que se

colocam no presente, no que diz respeito subjetividade, exigem que se apurem os

 89

termos e os conceitos com que se procede anlise; as lutas sociais atuais no tm

como alvo, na maioria das vezes, o Estado e suas formas de opresso.

O final do pargrafo anterior acaba por nos devolver seqncia dada pelo

autor ao seu texto. De modo um tanto quanto discreto, vai conduzindo-nos a pensar

porque seria necessrio alterar ou fazer uma extenso do conceito de poder.

Pergunta-se (e nos pergunta) se seria preciso uma teoria do poder. Ele mesmo

responde:

(...) Uma vez que a teoria assume uma objetivao prvia, ela no pode ser
afirmada como uma base para um trabalho analtico. Porm, este trabalho
analtico no pode proceder sem uma conceituao dos problemas tratados,
conceituao esta que implica um pensamento crtico uma verificao
constante.

A primeira coisa a verificar o que eu deveria chamar de

necessidades conceituais. Eu compreendo que a conceituao no
deveria estar fundada numa teoria do objeto o objeto conceituado no o
nico critrio de uma boa conceituao. Temos que conhecer as condies
histricas que motivam nossa conceituao. Necessitamos de uma
conscincia histrica da situao presente (FOUCAULT em RABINOW;
DREYFUS, 1995, p. 232).

Outra verificao a fazer, em estreita relao com as necessidades

conceituais, a do tipo de realidade com que estamos lidando e, nesse sentido,

destaca-se a recorrncia dos estudos e das teorias sobre poder, atualmente. Nesse

sentido, Foucault chama a ateno para a presena de uma certa inquietao em

torno da poltica e das dominaes. Alis, isto vem de antes mesmo do sculo XX:

desde Kant, a filosofia se ps a tarefa de prevenir a razo para no transpor os

limites da experincia; e, quando o Estado moderno e a gesto pblica se

solidificaram, o alerta da filosofia foi para os abusos dessa instituio. As produes

 90

da filosofia passaram a exercer, ento, um papel de vigilncia da racionalidade

poltica. Assim, ficou em pauta, por muito tempo, o tema da relao entre

racionalizao e excessos de poder (FOUCAULT em RABINOW; DREYFUS, 1995).

Com uma rpida visada sobre o trabalho da Escola de Frankfurt, no que diz

respeito investigao do racionalismo da Aufklrung, Foucault comenta que, do

mesmo modo que discutir se o racionalismo ou no responsvel pelas doenas

do poder como o fascismo e o estalinismo, ou pelos excessos polticos e

burocrticos, considerar como um todo a racionalizao da sociedade ou da cultura

no nos faria avanar na anlise de como a histria nos capturou no

desenvolvimento da tecnologia poltica da poca das Luzes, do Esclarecimento.

Seria mais sbio analis-la como um processo em vrios campos, cada um com

sua referncia a uma experincia fundamental: loucura, doena, morte, crime,

sexualidade. (...). O que devemos fazer analisar racionalidades especficas mais

do que evocar constantemente o progresso da racionalizao em geral.

(FOUCAULT em RABINOW; DREYFUS, 1995, p. 233).

Gostaria de sugerir uma outra forma de prosseguir em direo a

uma nova economia das relaes de poder, que mais emprica, mais
diretamente relacionada nossa situao presente, e que implica relaes
mais estreitas entre a teoria e a prtica. Ela consiste em usar as formas de
resistncia contra as diferentes formas de poder como um ponto de partida.
Para usar uma outra metfora, ela consiste em usar esta resistncia como
um catalisador qumico de modo a esclarecer as relaes de poder, localizar
sua posio, descobrir seu ponto de aplicao e os mtodos utilizados. Mais
do que analisar o poder do ponto de vista de sua racionalidade interna, ela
consiste em analisar as relaes de poder atravs do antagonismo das
estratgias.

Por exemplo, para descobrir o que significa, na nossa sociedade, a

sanidade, talvez devssemos investigar o que ocorre no campo da
insanidade; e o que se compreende por legalidade, no campo da
ilegalidade. E, para compreender o que so as relaes de poder, talvez
 91

devssemos investigar as formas de resistncia e as tentativas de dissociar

estas relaes (FOUCAULT em RABINOW; DREYFUS, 1995, p234).

assim que o conceito estendido de poder (a necessidade conceitual) daria

conta de analisar, como prticas regionais, a situao presente (o tipo de realidade

com que lidamos). E essa situao, segundo Foucault, a das oposies e lutas

que dizem respeito subjetividade, submisso do sujeito em situaes

especficas, empricas. So oposies ao poder dos homens sobre as mulheres, dos

pais sobre os filhos, do mdico sobre o doente, da administrao sobre o modo de

vida das pessoas. So lutas que no mais confrontam diretamente o governo, sua

administrao e sua polcia, ou uma classe social; confrontam, antes, uma forma de

poder:

Esta forma de poder aplica-se vida cotidiana imediata que

categoriza o indivduo, marca-o com sua prpria individualidade, liga-o sua
prpria identidade, impe-lhe uma lei de verdade, que devemos reconhecer
e que os outros tm que reconhecer nele. a forma de poder que faz dos
indivduos sujeitos. H dois significados para a palavra sujeito: sujeito a
algum pelo controle e dependncia, e preso sua prpria identidade por
uma conscincia ou autoconhecimento. Ambos sugerem uma forma de
poder que subjuga e torna sujeito a (FOUCAULT em RABINOW; DREYFUS,
1995, p235).

O que essas lutas tm em comum? So transversais, na medida em que

podem atravessar o corpo social inteiro, sem se ligar diretamente a uma forma

poltica ou econmica particular de um determinado pas ou governo. So imediatas,

pois tm como alvo as instncias de poder mais prximas, e no, conforme

mencionamos, o Estado ou uma classe social; tambm, no aguardam resultados

para um futuro histrico, como a revoluo social e poltica de um pas ou

 92

continente. Seus objetivos so os efeitos do poder como tal, que exercem um

controle sobre corpos e discursos.

Acima de tudo, porm, o que marca esses afrontamentos, a questo sobre

o estatuto do indivduo, sobre o que os individualiza; atacam tudo aquilo que separa

o indivduo, que quebra sua relao com os outros, fragmenta a vida comunitria,

fora o indivduo a se voltar para si mesmo e o liga sua prpria identidade de um

modo coercitivo; (...) so batalhas contra o governo da individualidade (FOUCAULT

em RABINOW; DREYFUS, 1995, p. 235).

Mais ainda, so lutas que podem, tambm, constituir-se uma oposio s

mistificaes do saber impostas s pessoas. Assim como no ataque ao governo da

individualidade, no h qualquer alinhamento a favor ou contra a idia de indivduo,

nas lutas contra os efeitos de poder relativos ao saber, no h qualquer critrio

cientificista na definio de verdades ou, o seu oposto, uma posio relativista no

que diz respeito a isso.

Finalmente, todas essas lutas contemporneas giram em torno da questo:

quem somos ns? So uma recusa ao estado de violncia econmico e ideolgico

que ignora quem somos individualmente, bem como a uma investigao cientfica ou

administrativa que determina quem somos. (FOUCAULT em RABINOW; DREYFUS,

1995, p. 235).

So esses os afrontamentos que caracterizam as relaes de poder atuais. E,

mesmo que no tenham desaparecido as lutas contra as formas de dominao

tnica, social e religiosa, ou as de explorao econmica, as lutas contra a sujeio

e submisso do indivduo a si mesmo e aos outros, na vida cotidiana ganham mais e

mais terreno, no presente. No que tenham aparecido apenas agora (a Reforma

 93

pode ser entendida como oposio sujeio da subjetividade, como uma grande

crise da experincia ocidental a esse respeito), mas, no momento, por todos os

poros do tecido social, parece se colocar uma reao a essa tecnologia de poder.

A permanncia desse tipo de luta, segundo Foucault, deve-se, em grande

medida, ao fato de o prprio Estado passar a integrar estratgias de uma antiga

tecnologia de poder, a das instituies crists. Isto acontece a partir do momento em

que a Igreja estende sua funo para alm dos muros das instituies eclesisticas,

a partir do sculo XVIII. O poder pastoral que a caracterizava passa a marcar outras

instituies e, nesse movimento, no se distinguem mais, substancialmente, no que

diz respeito ao Estado moderno ocidental, a forma de governo dos cristos e a dos

cidados. No que o Estado seja religioso, que incorpora e instrumenta, de modo

a no mais se diferenciarem, as estratgias polticas e as pastorais.

O que caracteriza o poder pastoral?

(a) alguns indivduos, por sua qualidade religiosa, so investidos da funo de

servir aos outros, como pastor;

(b) eles devem estar preparados para cuidar da comunidade como um todo e

de cada indivduo em particular, durante toda sua vida;

(c) esse cuidado implica que o pastor se sacrifique pela vida e pela salvao

de seu rebanho;

(d) a salvao individual no outro mundo o alvo dessa forma de poder que

oblativa e individualizante; um prolongamento da vida e est

intrinsecamente ligada produo da verdade sobre o prprio indivduo.

Como o Estado moderno se investe dessa tecnologia?

 94

Em princpio, mudando o alvo de salvao no outro, para a salvao neste

mundo, por meio de benefcios ou servios em sade, bem-estar, segurana; ou

seja, desenvolvendo outros sentidos para a palavra salvao. Ao mesmo tempo,

ampliando a administrao do poder pastoral, pelo exerccio dessa forma de poder,

no apenas diretamente pelo governo, como tambm, por outras instituies

pblicas (incluindo a polcia que, segundo Foucault, foi criada com funes de

higiene e sade e manuteno dos padres urbanos), e privadas, como as

filantrpicas. Enfim, ao multiplicar objetivos e agentes, o Estado pastoral desenvolve

um saber globalizador e extensivo, referente populao, bem como um saber

analtico, referente ao indivduo.

E isto implica que o poder do tipo pastoral, que durante sculos por
mais de um milnio foi associado a uma instituio religiosa definida,
ampliou-se subitamente por todo o corpo social; encontrou apoio numa
multiplicidade de instituies. E, em vez de um poder pastoral e de um
poder poltico, mais ou menos ligados um ao outro, mais ou menos rivais,
havia uma ttica individualizante que caracterizava uma srie de poderes:
da famlia, da medicina, da psiquiatria, da educao e dos empregadores
(FOUCAULT em RABINOW; DREYFUS, 1995, p238).

Encerrando a primeira parte desse texto, Foucault procura demonstrar porque

estudou a questo do poder: para dar conta da pergunta sobre o sujeito, e sobre as

lutas contra a sujeio da subjetividade, tal como se configuram, do Iluminismo at o

presente momento histrico.

Para tanto, menciona Kant, quando este se questiona sobre o que estaria

acontecendo naquele momento (1784), o que seria o homem da e na Aufklrung?

Foucault reescreve a pergunta: o que somos ns, num momento preciso da

 95

histria? (...) uma anlise de quem somos e de nosso presente. (FOUCAULT em

RABINOW; DREYFUS, 1995, p. 239). E arremata:

Talvez, o objetivo hoje em dia no seja descobrir o que somos, mas

recusar o que somos. Temos que imaginar e construir o que poderamos ser
para nos livrarmos deste duplo constrangimento poltico, que a
simultnea individualizao e totalizao prpria s estruturas do poder
moderno.

A concluso seria que o problema poltico, tico, social e filosfico de

nossos dias no consiste em tentar liberar o indivduo do Estado nem das
instituies do Estado, porm nos liberarmos tanto do Estado quanto do tipo
de individualizao que a ele se liga. Temos que promover novas formas de
subjetividade atravs da recusa deste tipo de individualidade que nos foi
imposto h vrios sculos (FOUCAULT em RABINOW; DREYFUS, 1995,
p239).

4. Fechando o foco sobre o sujeito

At certo ponto acompanhando Foucault nos temas de que trata em seus

estudos, partimos da histria da loucura e chegamos s lutas contra a submisso da

subjetividade a uma identidade e aos outros. O fio que vimos se definir e que definiu

a orientao de trabalhos to diversos, ou melhor, com regies to diferentes da

produo humana, foi uma conceituao de poder como correlaes de fora

constitutiva de qualquer relao social. Correlaes de fora entre poder e

resistncia, sempre mveis e tensas. Ao sobre ao. Exerccio concreto que

adestra indivduos e grupos e que, nesse mesmo movimento, declara sua face

produtiva. Exerccio que conduz condutas e, nisso, organiza o eventual campo de

ao de outros e de si. A rigor, um conjunto de aes que se induzem e se

respondem umas s outras e que, para tanto, devem-se traduzir em relaes entre
 96

parceiros livres, pois a liberdade de resposta (fugir, resistir, reagir) a possibilidade

de se dizer das relaes de poder. Pensar poder tendo, como contra-face, a

liberdade de resistir e, como resultado, a produo de verdades devolver-lhe uma

dimenso produtiva, positiva, que normalmente lhe negada. Pensar poder como

uma estratgia sem sujeito que produz subjetividades provocar uma inquietao

em quem, com seus tambm dedicados estudos e trabalhos, chega a identificar a

um paradoxo.

Ora, tudo isso e mais, no entanto, encanta por seu poder (capacidade) de

iluminar o cenrio, muitas vezes enigmticos, de instituies e prticas sociais que

parecem ter ido alm das tenses caractersticas de relaes de poder e entrado no

terreno da violncia ou da dominao, como o caso das prises. Tambm, parece

ter iluminado o cenrio das relaes entre poder e Estado, de um lado, e de outro, o

das relaes entre poder e governo da conduta na vida cotidiana. No relaes de

exterioridade, mas sim, relaes de constituio. Desse mesmo modo, parece ter

esclarecido a relao entre poder e produo de verdade no discurso e nas cincias,

como instituio do conhecimento e do exerccio profissional a ele ligado, como o

caso da nossa psicologia.

Com isso, torna-se complexa, mas auspiciosa, a possibilidade da produo de

verdade sobre o sujeito e a subjetividade: desde as prticas coercitivas at as da

filosofia e das cincias. Se esta a questo de nosso presente histrico, se so

essas as lutas e enfrentamentos que marcam as relaes de poder atuais, estamos

cada vez mais aproximados dos discursos da psicologia e, por que no dizer, da

psicanlise.
 97

Nesse momento, no entanto, novas diferenciaes, novas precises devem

ser rigorosamente estabelecidas, ou pelo menos, buscadas. De que sujeito fala

Foucault e de que sujeito, de alguma forma, se exige falar em psicologia?

Diga-se, incisivamente: esta uma das questes mais desafiadoras que nos

colocamos em nosso trabalho. , sobretudo, nas tentativas de respond-la, que

veremos nossa tese tomar corpo ou...desandar. Apostamos no corpo. Mais ou

menos consistente, mais ou menos capaz de movimento, mas com a fora de

propulso, ou com a tenso suficiente para provocar novas condies de produo...

de verdade.

Se esta uma questo de base, bom que se anuncie que dela no

trataremos agora. Faremos, antes, a discusso das idias de outro autor, em outra

rea de conhecimento, mas igualmente orientado pelo pensamento de Foucault,

para que se enuncie o lugar de nossa produo. Para que se enuncie o campo

conceitual que propomos como recorte, como estratgia de pensar a psicologia.

 98

CAPTULO III

DOMINIQUE MAINGUENEAU

Por uma anlise pragmtica do discurso

Se, no captulo anterior, apresentamos com M. Foucault a rede de

sustentao conceitual, no que diz respeito aos termos aqui propostos para pensar e

fazer a psicologia sob o crivo da Anlise Institucional do Discurso, no presente

captulo, procuraremos demonstrar em que a Anlise do Discurso Francesa, um

modo de fazer lingstica, contribui na configurao desse recorte metodolgico.

Estamos com isto seguindo o traado (com)prometido por esta tese de Livre-

Docncia desde a sua Introduo.

Iniciaremos com algumas palavras sobre Dominique Maingueneau, lingista a

quem, como se ver, devemos muito da organizao deste recorte.

Em seguida, falaremos do quadro, do contexto, em que a AD se organizou

pragmtica, pelos trabalhos de autores como Maingueneau; mais adiante,

recortaremos, na proposta desse autor, conceitos como discurso, anlise, gnero

discursivo, cena enunciativa, entre outros; todos, de alguma forma,

interessadamente destacados por possibilitarem a extenso dessas idias para

uma fronteira com a psicologia, como no caso de Foucault.

 99

1. Quem Dominique Maingueneau?

Pode parecer estranho, seno pretensioso, a disposio de fazer a

apresentao de um lingista com a visibilidade e o reconhecimento intelectual de

Maingueneau. No entanto, como falamos sobretudo aos nossos pares, que so

psiclogos e/ou psicanalistas, tal iniciativa se mostra inclusive necessria para que

estes sejam esclarecidos sobre o pensamento e os escritos de algum que vem de

outra rea do conhecimento.

Maingueneau ensina, atualmente, na Universit Paris 12. Filsofo e lingista,

autor de vrios livros; e grande parte deles tem sido publicada no Brasil13, onde

ficou mais conhecido pela edio em portugus de Novas Tendncias em Anlise do

Discurso (MAINGUENEAU, 1989). Pode-se dizer que, tendo ele passado pelos

ares da lingstica estruturalista, j no incio da dcada de 1990, escrevia e

ensinava do interior das idias pragmticas que investiam, ento, a anlise do

discurso francesa.

Em 1995, foi convidado pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So

Paulo, para ministrar curso na Ps Graduao.14

Voltou ainda em 1997, quando ento fez algumas palestras nos cursos e

centros de estudos de Lingstica, na USP e na PUC-SP. No IPUSP, concedeu uma

13
MAINGUENEAU, 1989; 1995; 1996/1996; 1997; 2002; CHARAUDEAU; MAINGUENEAU, 2004.
14
Um curso sobre Anlise do Discurso, tendo em vista as pesquisas feitas em Psicologia, que
freqentemente apresentam entrevistas como procedimento. Ao seu encargo ficou o que dizia
respeito lingstica; ao nosso, ficou o que dizia respeito psicologia.
 100

Entrevista Aberta a alunos e docentes. Em todas essas oportunidades, solicitamos e

fomos gentilmente atendidos por ele, no sentido de participar de discusses sobre

pesquisas de nossos orientandos daquela poca.

Em outras ocasies, tambm, esteve no Brasil, atendendo a demandas de

lingistas de Minas Gerais, Rio de Janeiro e interior de So Paulo (Campinas).

Assim, Dominique se torna um importante interlocutor vivo para seus pares e,

eventualmente, para alguns psiclogos que, como ns, parecem ter descoberto um

pensador de discursos e instituies, sem os vcios dos institucionalistas e na

distncia que s uma outra disciplina do conhecimento teria, para que possamos

discutir nossas perguntas e nossos ensaios de resposta sobre a psicologia, mais

especificamente, sobre a psicologia institucional.

Cabe destacar a postura sempre colaboradora de Maingueneau. Suas aulas e

palestras foram ministradas em portugus, o que facilitou a participao dos

segmentos da Universidade que no dominam a lngua francesa e ampliou as

chances de divulgao de um modo de anlise que, na esteira das anlises

rarefeitas, descritivas de M. Foucault, consideram o discurso como no transparente

e, mesmo assim, no buscam em suas profundezas, uma verdade ou um segredo

oculto, tesouro de todas as significaes. Uma modalidade de anlise, no de

interpretao.

Cabe destacar, ainda, sua disponibilidade para com esta autora, no sentido

de ler seus trabalhos e discuti-los com ela, por ocasio da publicao de seu livro

Psicanlise e Anlise do Discurso: matrizes institucionais do sujeito psquico

(GUIRADO, 1995/2006). Alguns anos mais tarde, concedeu a incluso de trs de

suas aulas ministradas no Brasil, que foram gravadas e transcritas, para que se
 101

pudessem discutir as contribuies de seu pensamento ao trabalho clnico

psicanaltico como anlise de discurso em A clnica psicanaltica na sombra do

discurso: dilogos com aulas de Dominique Maingueneau (GUIRADO, 2000).

Com certeza, estas notas biogrficas so parciais e destacam pouco das

produes de Maingueneau. No entanto, nas pginas que se seguem, exatamente

a isso que nos voltaremos, apesar de, mais uma vez, o fazermos com a inteno de

chamar a ateno do leitor para aqueles conceitos, aquelas falas suas, que mais

diretamente vieram a se relacionar, ou que julgamos que se relacionem, com a

Anlise Institucional do Discurso. Ao assim recortar suas idias, porm, tentaremos

remeter ao conjunto delas e favorecer a leitura de outros trabalhos seus. Garantimos

que vale a pena l-los. Por exemplo, a quem se interessa por anlise do discurso

nos meios de comunicao (mdia), h um interessante livro, Anlise de Textos de

Comunicao (MAINGUENEAU, 2002), que tem se prestado a instruir pesquisas e

discusses, inclusive em nossa disciplina no curso de graduao do IPUSP15.

2. Em que contexto se constitui a Anlise do Discurso de Maingueneau?

Em seu primeiro curso no Instituto de Psicologia da USP (1995),

Maingueneau trata da definio de uma rea para a AD (Anlise do Discurso). Ou

melhor, trata de seu objeto como disciplina do conhecimento. Em verdade, assume a

origem dessa disciplina no interior da Lingstica, mas aponta para a constante

tenso entre os mbitos da primeira e da segunda, na medida em que a AD no se

15
Psicologia Institucional
 102

poderia dizer ser um ramo da Lingstica; mas sim, que a atravessaria, como uma

forma de anlise que no se pode aprisionar, nesta ou naquela parte dela. Sequer,

pode-se dizer nica.

Em princpio o objeto de ambas o discurso, mas nem sempre h

coincidncia conceitual quanto ao que seja esse discurso. Tambm no h

coincidncia quanto ao tipo de discurso com que se trabalha: escrito?; falado?; como

constituinte de prticas institucionais?; como conversao cotidiana?; como

interao? Enfim, parece haver mais desencontros do que encontros conceituais e

de procedimento, tanto em relao lingstica, quanto entre as diferentes formas

de AD.

Est a, inclusive, uma das razes pelas quais nos aproximamos da proposta

de Maingueneau. Sabemos que no a nica; sabemos que afiliados a outras

orientaes podem critic-la. Mas, sabemos tambm que, nela, encontramos uma

contextualizao em relao a outras modalidades de anlise; e isto nos permite

reconhecer termos e conceitos que se no se superpem completamente queles

com que trabalhamos em psicologia; at porque constitumos disciplinas diversas,

potencializam-se reciprocamente. Essa a condio que torna a AD de

Maingueneau uma espcie de anlise que enuncia seu modo de produo em um

contexto histrico que envolve a lingstica, bem como enuncia o contexto de suas

possibilidades atuais. Por isso, enunciamos, ns tambm, que a AD com que

trabalharemos aquela tal como ele nos apresenta (AD de Dominique

Maingueneau). No porque pensemos que seja ela sua criao; e sim, porque o

discurso sobre seu objeto (o discurso) na AD de Maingueneau, supe seu modo de

produo.
 103

Esse ltimo comentrio remete-nos ao conceito mesmo de discurso com que

trabalha: ato, instituio, como o compreende Foucault. Nesse sentido, a anlise a

que procede implica, constitutivamente, prticas institucionais e organizao

textual.

Assim, no Dicionrio de Anlise do Discurso, l-se:

Para Maingueneau, a anlise do discurso no tem por objeto nem uma

organizao textual em si mesma, nem a situao de comunicao, mas
deve pensar o dispositivo de enunciao que associa uma organizao
textual e um lugar social determinado (CHARAUDEAU; MAINGUENEAU,
2004, p. 44).

Prosseguindo:

A anlise do discurso pode se interessar pelos mesmos corpora que a

sociolingstica, a anlise conversacional etc., mas, considerando-as de um
ponto de vista diferente. O estudo de uma consulta mdica, por exemplo,
leva a tomar em considerao as regras do dilogo (objeto da anlise
conversacional), as variedades linguageiras (objeto da sociolingstica), os
modos de argumentao (objeto da retrica) etc., e esses diversos aportes
so integrados a uma pesquisa cujo objetivo distinto (CHARAUDEAU;
MAINGUENEAU, 2004, p. 44/45).

Se este o quadro atual dessa disciplina, como chegou at a? As

conceituaes de discurso e anlise foram sempre estas? Desde sempre se

considerou a linguagem como discurso dessa forma? Que rupturas acontecem

quando o modo de produo de um discurso no se coloca exterior a ele, quer numa

estrutura da lngua, quer na ideologia, quer numa estrutura social e poltica?

 104

Limitados que nos vemos, quer (e sobretudo) pelo contexto de nossa

formao, quer pelo contexto do presente trabalho, tomaremos como apoio, aulas de

Maingueneau, aqui no Brasil, para acompanhar alguns aspectos da trajetria da

AD/Lingstica, nas ltimas dcadas para situar, ainda que de modo genrico, o

desenho dessa disciplina, no tempo, at que se firmasse a compreenso que hoje

se faz constar no Dicionrio...

*******

Entre os anos de 1960 e 1970, na Frana, a AD aparece por uma aliana

terica entre o marxismo de Althusser, a psicanlise de Lacan e a lingstica

estrutural.

Com a lingstica estrutural, dividia a utilizao de determinados conceitos

lingsticos e da lingstica da lngua, instrumentando-os para uma realidade de

outra ordem.

Com o marxismo dividia a considerao do discurso como um fenmeno

ideolgico. Com a seguinte diferena: para a AD, entender como funciona a

ideologia implica entender como funciona o discurso, ao passo que no marxismo, a

ideologia poderia ser apreendida imediatamente no discurso, como conjunto de

idias determinadas em outra instncia.

Com Lacan e a psicanlise, dividia a validao dos mtodos de anlise dos

sonhos para a anlise do discurso, a possibilidade de pensar a ideologia com o

 105

conceito de inconsciente, como falsas representaes (assim como aconteceria na

neurose), como mistificao e deformao moda das que operam no sonho.

Trata-se, tambm, da orientao que ficou conhecida entre ns como freudo-

marxismo e que poderia, em linhas muito gerais, ser pensada como um mtodo de

estudo e pesquisa que visa a mostrar o trabalho (no sentido freudiano) da ideologia

no discurso, passando por um conhecimento cientfico de o que discurso. Da

resulta que a anlise aqui seja entendida como interpretao (tambm no sentido

freudiano) e que o sujeito seja pensado como uma iluso, como o lugar na estrutura

em que se produzem deslocamentos e mistificaes; totalmente dominado e no

existe como tal no texto (efeitos do freudo-marxismo na lingstica).

Pcheux representa esse modo de pensar e de fazer a AD. Sobretudo nos

comeos da trilha marxista-psicanaltico-estruturalista dessa disciplina. Para ele, a

leitura correta de um discurso exige que se seja um bom marxista; seno, ela ser

enganosa, equivocada, prenhe de pensamento burgus; o texto seria assim uma

armadilha e sua anlise deveria ser uma hermenutica.

Em 1969, Foucault lana Arqueologia do Saber (FOUCAULT, 1997) e provoca

uma reviravolta nesse quadro. Numa posio desalinhada da hermenutica,

declarada e justificada, conceitua discurso como dispositivo institucional, como

acontecimento, como a enunciao mesma (mais do que realidade escondida, mais

do que sentido a ser decifrado).

A AD, ento, passa a se organizar em outras bases: o modo de produo do

discurso ganha uma relao de interioridade com a realidade que lhe prpria (de

ato, instituio); a interpretao deixa de ter... sentido; e o contexto assume um lugar

de destaque entre os termos definidores da organizao discursiva.

 106

Entre os anos de 1970 e 1980, essas mudanas se sedimentam; ocorre a

regresso da lingstica estruturalista e da psicanlise, bem como a marginalizao

terica do marxismo. E a Teoria da Enunciao imprime outra marca AD na

Frana. Com ela, temos uma teoria do sujeito lingstico e da produo do

enunciado; temos uma concepo do sujeito da enunciao e uma concepo de

discurso como construo do sujeito, um sujeito que, por sua vez, est no discurso;

temos, portanto, uma articulao diferenciada (especfica, relativa ao campo

discursivo em que se produz) entre realidade social e construo do sujeito.

Como se pode notar, a teoria da enunciao pe no centro da reflexo sobre

a linguagem, a questo da constituio da subjetividade no discurso. Do sujeito

universal da gramtica, passando por sua concepo como posio numa estrutura

abstrata da lngua, chega-se propositura de um sujeito que construdo nas e

pelas relaes discursivas concretas, empricas e especificamente ligadas a prticas

regionais. A questo da enunciao, paradoxalmente, pe em cena um sujeito que

produz discurso e, no mesmo ato, produzido por ele.

Por essas e outras, a teoria da enunciao, pode-se dizer, ponta-de-lana

da pragmtica na lingstica; de certo modo, organiza a convergncia de vrias

tendncias na concepo de discurso: a teoria dos atos de fala, a da reflexividade,

da interatividade, bem como a da dimenso jurdica da fala.

A partir de agora, nos dedicaremos a apresentar essas tendncias na

considerao do discurso e seus efeitos. E, novamente, nos apoiaremos, sobretudo,

em aulas ministradas por Maingueneau, no IPUSP; desta feita, uma aula que

compe o suporte para o dilogo escrito com as falas desse autor, tal como o

fizemos no livro A Clnica Psicanaltica na Sombra do Discurso (GUIRADO, 2000).

 107

3. Discurso, enunciao e pragmtica

No Dicionrio de Anlise do Discurso (CHARAUDEAU; MAINGUENEAU,

2004):

(...) a pragmtica atravessa o conjunto das cincias humanas; ela designa

menos uma teoria particular do que o entrecruzamento de diversas
correntes que compartilham um certo nmero de idias-fora.

(...) Em particular: (1) a semitica inspirada pelo filsofo americano Pierce;

(2) a teoria dos atos de linguagem, proveniente das pesquisas do filsofo
ingls Austin, continuada por Searle, no que diz respeito dimenso
ilocutria da linguagem, sobre aquilo que se faz falando; (3) o estudo das
inferncias que os participantes extraem de uma interao (Grice, Sperber e
Wilson); (4) os trabalhos sobre a enunciao lingstica, que foram
desenvolvidos na Europa por Bally, Jakobson, Benveniste, Culioli; (5) as
pesquisas sobre a argumentao; (6) o estudo da interao verbal, em
particular de inspirao etnometodolgica ou psicossociolgica; (7) certas
teorias da comunicao, como as da Escola conhecida como de Palo Alto
(Bateson, Watzlavick...).

Tal concepo de linguagem retoma algumas preocupaes da

retrica tradicional, colocando em primeiro plano a fora dos signos e o
carter ativo da linguagem. Ela insiste tambm na sua reflexividade
fundamental (o fato de que a linguagem se refere ao mundo mostrando sua
prpria atividade enunciativa), seu carter interativo, sua relao essencial
com um quadro que permite interpretar os enunciados, sua dimenso
jurdica (a atividade de fala sustentada por um tecido estreito de direitos e
obrigaes) (CHARAUDEAU E MAINGUENEAU, 2004, p. 395).

A unidade da pragmtica , portanto, sempre instvel, heterognea; mas

pode-se falar em unidade-efeito, em impresso de unidade, que depende da

presena de um determinado componente, onde quer que essa tendncia se

verifique: a considerao do contexto para que se possam configurar sentidos s

 108

falas, ao discurso. Trata-se do modo de pensar a linguagem que domina hoje: o da

filosofia analtica da linguagem.

No nos deteremos, no momento e qui sequer no decorrer de todo este

trabalho, a discutir essa filosofia de modo mais extenso, uma vez que faramos um

caminho excessivamente dispersivo do foco que demos ao estudo do discurso e de

sua anlise, para pensar o escopo da anlise institucional do discurso e da

psicologia institucional. Basta insistir, aqui, que uma anlise pragmtica chega a

interpretaes, como atribuio de sentidos, somente depois de identificar o contexto

da comunicao. Com isso, esclarece-se que este tipo de pensamento recusa, em

princpio, um estudo imanente do sistema lingstico, recusa tambm uma

interpretao hermenutica.

A pragmtica lida com a interpretao de enunciados em contexto, interessa-

se pelas relaes dos signos com seus usurios; e no, como o faz a semntica,

que trata das relaes dos signos com a realidade; ou, como o faz a sintaxe, que

trata das relaes dos signos com outros signos.

O que se entende, porm, como contexto?

O ltimo tema que vou evocar aqui a subverso da oposio entre

texto e contexto. Temos sempre a idia de que o contexto est ao redor do
texto, est fora do texto. Mas o contexto est tambm na cabea das
pessoas que esto no contexto... Um contexto no uma realidade objetiva,
algo que os parceiros de fala tm na cabea. Cada um define, por
intermdio de sua fala, o contexto no qual est falando. Os falantes
cooperam ou brigam para definir o contexto no qual esto falando.

O discurso no est somente no contexto, mas est sempre

construindo esse contexto. O contexto uma realidade dinmica. Se voc
est falando com um paciente e voc est no papel do terapeuta, e num
dado momento ele procura mudar as regras do jogo e dizer algo, implicando
o terapeuta num outro tipo de relao, ele est introduzindo modificaes no
contexto. Se voc aceitar essa modificao, o contexto vai modificar-se. Ou
 109

voc pode recusar essa modificao e indicar, de um modo implcito, que

voc quer ficar dentro de tal contexto. Assim, o contexto uma realidade
negociada. No uma coisa dada.

Nessa perspectiva, a pragmtica no aparece como um mtodo ou

uma disciplina, mas como um certo modo de apreender a linguagem, uma
viso da comunicao, do sentido. E isso explica porque os conceitos, as
perspectivas da pragmtica, esto presentes dentro de muitas reas das
cincias humanas. Tem perspectivas pragmticas na sociologia, na
antropologia, na lingustica, psicologia..., em toda a parte (MAINGUENEAU
em GUIRADO, 2000, p. 30).

Pois bem. Conforme anunciamos anteriormente os ares da pragmtica

marcam presena na lingstica da AD, pela importncia que ganha a teoria da

enunciao, em determinado momento, desbancando o estruturalismo e o freudo-

marxismo, que j mostravam sinais de desgaste em outras reas do conhecimento,

inclusive. Foucault fizera o mesmo na Ordem do Discurso (FOUCAULT, 1971/1996),

suspendendo a importncia do significante e posicionando o discurso como

acontecimento. J em Arqueologia do Saber, marcava-o como enunciao. Talvez,

venha da o interesse geral que despertou nos lingistas da poca e de certo modo

at hoje. Vejam-se as referncias a ele nos verbetes do Dicionrio de Charaudeau e

Maingueneau.

Agora, podemos dizer que, no cenrio mais recente, pelo menos em territrio

francs, figura alguma impresso de unidade pragmtica pela confluncia de

determinadas vertentes no modo de compreender o discurso.

A primeira delas a teoria dos atos de fala de Austin que formulou o conceito

de ato ilocutrio, numa crtica concepo clssica de linguagem como

representao de algo que est fora dela. A linguagem uma forma de ao. No

s se dizem enunciados que podem ser falsos ou verdadeiros; mas sim, mostra-se,

na ao de dizer, o fato de dizer. Isto , cada enunciado tem uma referncia ao fato
 110

mesmo da enunciao. (...) Se no se conhece o quadro pragmtico, no se pode

interpretar (MAINGUENEAU em GUIRADO, 2000, p. 28).

A segunda tendncia a da teoria da interatividade. Aqui, a linguagem uma

atividade de cooperao, uma ao entre dois parceiros e, no somente, uma

expresso de um sujeito. A figura do co-enunciador (no mais destinatrio) ganha

importncia porque a enunciao depende da imagem que construmos a respeito

do outro a quem falamos. Isto, mesmo na escrita. E tal construo depende dos

gneros de discurso, uma vez que no inventamos, por motivos apenas pessoais e

particulares, sempre e para todas as situaes, essas imagens. Pelo contrrio, o

gnero discursivo (GD) o artfice de co-enunciadores: assimtricos enunciadores

outros.

A terceira tendncia que conflui para a pragmtica e que mantm com as

tendncias anteriores pontos em comum, ainda que no os mesmos com cada um,

a da afirmao da dimenso jurdica da fala: ao falar, legitimamos no apenas o

contedo, mas nossa posio e direito quela fala. Isto, como uma dimenso

constitutiva, e no acessria, do discurso.

A teoria da enunciao, que uma vertente pragmtica propriamente

lingstica, estuda fenmenos como tempos verbais, pessoas, modalidades, discurso

direto, indireto e assim por diante. Muitos lingistas consideram que a linguagem

no somente um cdigo, mas um sistema fundado sobre o fato da enunciao;

esta a realidade fundamental da linguagem (MAINGUENEAU, em GUIRADO,

2000, p. 30).
 111

De fato, a linguagem fundamentalmente reflexiva: o sujeito que

fala est sempre em seu enunciado, tomando uma certa atitude em relao
ao que est dizendo: no tem, na linguagem, uma separao entre a atitude
do falante e o contedo. No se pode separar o que se diz da posio do
sujeito que fala com respeito a seu enunciado e a seu co-enunciador. (...)
cada enunciao toma, como ponto de referncia, o fato de enunciar: a
pessoa gramatical e os tempos verbais, em particular, dependem desse
ponto de referncia (p. 31).

Como se pode notar, pela pragmtica, o que se entende por discurso, remete

imediatamente idia de algo alm da palavra, embora no se a dispense. Remete

idia de legitimao de posio; remete a mostrao, a co-enunciao. Ora, para

alm do dito, o dizer que fato, ato. Ato que constitui sentidos, na medida em que

se d num contexto que enlaa dizer e dito. A orientao pragmtica da AD,

portanto, vai ao encontro da concepo de discurso ato-dispositivo, instituio que,

como dissemos, Foucault enuncia no Arqueologia do Saber (FOUCAULT,

1969/1997) e no A Ordem do Discurso (FOUCAULT, 1971/1996).

Da at chegar ao conceito de gnero discursivo e cena enunciativa da AD,

nada de muito esforo.

Antes, porm, algumas palavras sobre a opacidade do discurso, bem como

sobre o modo como Maingueneau trabalha essa qualidade: por meio de ndices de

heterogeneidade mostrada, abrindo-nos um campo de disparadores de escuta, na

fronteira com a lingstica, sem exigncias de que seja rigorosamente lingstica, a

anlise que nos dispomos a fazer.

Na Parte II do A Clnica Psicanaltica... (GUIRADO, 2000), A Palavra Aberta,

deparamo-nos com uma discusso sobre polifonia, postos e pressupostos, ironia,

discurso direto e indireto, discurso indireto livre, citao de autoridade, imitao

subversiva, negao, palavras entre aspas e metadiscurso. Assim so nomeados os

 112

fenmenos lingsticos que respondem por opacidades discursivas. So rachaduras

no discurso, que driblam intenes, responsabilidades pelas falas, sentidos,

contedos, enunciadores e co-enunciadores.

O fenmeno mais abrangente o da polifonia: a presena de duas ou mais

vozes numa mesma fala; duas ou mais vozes que, como na ironia, podem dizer

opostos difceis de serem sinalizados no dito; que confundem o co-enunciador, que

despistam intenes e alvos, como nos pressupostos, no discurso indireto livre, na

imitao subversiva e no uso de aspas; duas ou mais vozes que aliviam a

responsabilidade do enunciador, como na negao, no meta-discurso e na citao

de autoridade.

Seguem-se alguns exemplos nas palavras do prprio Maingueneau:

Quando falamos, fazemos falar, por meio da nossa voz, a voz dos
mortos, dos vivos, dos seres fictcios. Sempre porque h um interesse.
sempre um custo passar pela voz dos outros. O mais simples seria dizer
tudo pelo prprio enunciador. Mas se falamos dessa maneira oblqua
porque tem uma vantagem, Qual? Esse o problema. E essa vantagem tem
a ver com a maneira com a qual fazemos falar os mortos, os vivos
(MAINGUENEAU em GUIRADO, 2000, p. 49).

(...) no indireto livre h uma mistura. a razo porque se fala em voz, e no

em discurso. Para tomar uma metfora: como se voc estivesse atrs de
uma porta e ouvisse vrias pessoas que falam; voc distingue as vozes h
uma aguda e outra grave , mas voc incapaz de separar, de entender as
palavras e, sobretudo, de atribuir exatamente o que pertence a uma ou
outra. Porque as duas falam juntas. Voc percebe a discordncia, e essa
discordncia, cria uma indicao de discurso indireto livre. No se pode
saber exatamente quais so as palavras de um enunciador e quais so as
do outro. Essas duas vozes so as vozes do relator e do relatado (p. 50).

(...) fenmeno da ironia que verdadeiramente um tema-chave da

semntica e da pragmtica. um fenmeno no muito diferente desse de
fazer ouvir outra voz com a sua prpria. Nesse tipo de fenmeno, o que
 113

percebemos um movimento instvel, um jogo numa fronteira entre as duas

vozes. O fato de a ironia existir j uma prova do carter muito estranho da
linguagem: o locutor pode sempre dizer algo sem assumir o que est
dizendo (p. 52).

Duas coisas no se resolvem na ironia: a relao com o outro e a

relao do sujeito com o que est dizendo. So duas ambivalncias no
mesmo fenmeno. Primeiro: se o sujeito adere ou no ao que est dizendo.
Seria simples se o sujeito tivesse uma posio clara, porque assim ele iria
falar de uma maneira direta por negao ou por afirmao. Mas, aqui,
estamos numa fronteira. O sujeito est aderindo, e no est aderindo. E,
tambm, h ao mesmo tempo uma dimenso de agresso e de
eufemizao na ironia... (p. 53).

Adentramos, nos pargrafos anteriores, o terreno por ns apenas intudo, e

no propriamente conhecido, da lingstica. Conseguimos fazer isso, com relativa

(in)segurana, porque tratamos l de aspectos que puderam ser, de certo modo, j

dominados no mbito de uma escuta psicanaltica, revisitada pela anlise do

discurso, e do pensamento de Foucault. Ou seja, puderam ser dominados num

campo fora daquele estritamente lingstico.

Seguiremos, agora, por esses aforas.

4. Gnero discursivo e Cena enunciativa

So esses os dois termos da AD de Maingueneau que constituem, no plano

conceitual, a possibilidade de trabalhar uma psicologia aproximada da psicanlise

(de Freud), nas fronteiras com a lingstica, tal como anunciamos no Captulo I do

presente trabalho e tal como ainda buscaremos demonstrar mais adiante. Sobretudo
 114

o conceito de gnero discursivo, de certo modo relacionado a um outro o de

comunidades discursivas ao ser definido como dispositivo social que regula a

produo e a recepo de discursos, e como uma realidade emprica que , ao

mesmo tempo, uma organizao verbal e um fenmeno social, faz a lingstica

operar num campo hbrido, fora de seu permetro e de sua especificidade...

lingstica, com a sociologia.

Mais ainda: Maingueneau afirma que o ncleo da AD o estudo do modo de

enunciao num lugar social. Parece, ento, que a AD brinca num fio de tenso com

a prpria lingstica. Fica difcil identificar a, as pegadas da imanncia da estrutura

da lngua, do cdigo, no enunciado; ou as marcas da ideologia no discurso, tal como

o concebe o freudo-marxismo, num claro exerccio semntico.

Se assim se pensa um objeto para a AD, pode-se dizer que o discurso e seu

modo de produo guardam uma relao de interioridade e rejeitam as explicaes

que vo da transcendncia de um sujeito produtor do discurso at a exterioridade de

causas sociais, passando pela autonomia do sentido em relao s suas condies

de produo, bem como pela determinao estrutural do sujeito e do enunciado.

Reivindicando um espao prprio entre as cincias da linguagem, a AD

parece fazer um movimento duplo: retira-se do campo especfico da lingstica, para

a ele voltar; mas, no mais no mesmo ponto e sim, exatamente no que diz respeito

enunciao que coloca a questo do ato de fala em sua reflexividade, a

interatividade em contexto, o quadro pragmtico para a configurao do sentido.

na esteira desse lugar central da enunciao e do gnero de discurso que

ganham destaque as idias de cena enunciativa e de comunidade discursiva.

 115

A aula de Maingueneau sobre o assunto, que consta do livro A Clnica

Psicanaltica na Sombra do Discurso (GUIRADO, 2000), ser, mais uma vez, nosso

guia para trabalhar, conceitualmente, esses trs termos que nos permitiro operar

com a Anlise Institucional do Discurso, na fronteira da AD.

De incio, os gneros de discurso, as comunidades discursivas e as cenas

enunciativas so-nos apresentados como analisadores, ou seja, como perspectivas

ou recortes a partir dos quais se proceder anlise; sendo que os dois primeiros

so considerados tpicos scio-lingsticos e discursivos (p. 91). Se lembrarmos da

referncia feita teoria da enunciao, dentre as vertentes pragmticas: as teorias

da enunciao desempenham um papel um pouco parte, porque uma

problemtica lingstica. So lingistas que desenvolveram esse tipo de reflexo

para estudar fenmenos lingsticos, como tempos verbais, pronomes pessoais,

modalidades, discurso relatado, etc. (MAINGUENEAU, em GUIRADO, 2000, p. 30).

Como a cena enunciativa um termo que se define a partir da, podemos pensar

que seria tambm ele considerado um tpico, s que particularmente lingstico.

No entanto, nessa mesma aula Maingueneau situa a cena como um nvel de anlise

do gnero discursivo. Acompanhemos, nos pargrafos que se seguem, o jogo de

tenses entre o que propriamente lingstico e o que no . Talvez seja a cena

enunciativa um operador analtico que se preste a migraes e articulaes entre

interiores e exteriores da anlise lingstica do discurso. Da, ser necessrio dar

apenas um passo, para proceder, com ela, a uma anlise institucional do discurso,

diferenciada daquela lingstica, bem como a uma anlise psicanaltica como anlise

de discurso. Com boa vontade, com ateno e sem pressa, faamos as passagens

devidas.
 116

A noo de gnero discursivo central na AD: cada enunciado se

apresenta por meio de um quadro que permite apreend-lo e, sobretudo,
da deriva-se um comportamento adequado a uma determinada situao.
Para interpretar um enunciado, a primeira coisa a fazer identificar o
gnero de discurso a que pertence. Sem essa identificao, o texto fica em
suspenso (MAINGUENEAU em GUIRADO, 2000, p. 91).

A diferena entre uma palestra e uma conversa de corredor uma

diferena que est muito alm dos aspectos estritamente lingsticos ( p.
92).

Quando Freud inventou a psicanlise, no inventou somente as

teorias da psique, mas inventou um dispositivo teraputico, um certo gnero
de discurso, a sesso analtica, que uma maneira de colocar os falantes
em relao: um terapeuta e um paciente (p. 93).

Desse modo, Dominique Maingueneau nos conduz a tratar o gnero

discursivo como um quadro constitutivo dos sentidos da fala; isto porque tais

sentidos s se podem afirmar na relao do contedo com o quadro, uma relao de

constituio sempre mtua e mvel, onde o contexto tambm est na mensagem.

Quando fazemos uma entrevista, por exemplo, falamos a um entrevistado que, por

sua vez, fala-nos nesse contexto, assim definido, preestabelecido. Ele no fala com

um anjo, num mundo vazio. (...) E o que se est estudando no a alma do

entrevistado, mas uma entrevista. (...) impossvel captar o sujeito vivo em si

mesmo (MAINGUENEAU em GUIRADO, 2000, p. 93).

Ao mesmo tempo e ato, pode-se tratar das expectativas que se produzem nos

gneros; expectativas que estabilizam a comunicao, pelo mnimo de

reconhecimento dos lugares e falas dos parceiros; numa entrevista, no lutamos

boxe, pelo menos o que se espera. Voltaremos a coment-las em outro momento,

pois so as bases para pensar a cena transferencial, nas anlises institucionais do

discurso.
 117

Se os sujeitos no so capturados em si, tambm no o podem ser, os

gneros de discurso. Maingueneau os caracteriza por metforas que, ainda que

sempre limitadas, permitem tomar diferentes aspectos de seu modo de funcionar.

So formas de apreender o discurso por uma de suas possveis dimenses como

uma cena que posiciona interlocutores e legitima ou naturaliza suas falas,

estabilizando a comunicao.

Como vemos, caminhamos no destino de construir cenas que dizem do modo

de produo de sentidos, de lugares e de sujeitos da enunciao e do enunciado. E

assim que Maingueneau situa as metforas (a) do jogo, (b) do teatro, (c) do

contrato, (d) do ritual.

Pensar o discurso como um jogo pens-lo na dimenso de suas regras

constitutivas, o que permite alguma previso da ao dos parceiros; dirimem-se as

surpresas e garante-se fluncia, praticamente automtica, da comunicao. O

problema dessa metfora que no h, na vida social, a distncia que h entre

jogo e jogador. (MAINGUENEAU em GUIRADO, 2000, p. 94).

Pensar o discurso com a metfora teatral considerar que entrar em um

gnero como entrar em um papel (p. 94): o papel de professor ou de palestrante

confere a quem o exerce um desempenho equiparvel ao de um protagonista de

uma pea de teatro, com a diferena de maior mobilidade nos textos cotidianos que

aqueles das peas; o que permanece so os esquemas e sobre eles constroem-se

improvisaes. O inconveniente dessa metfora a iluso de que haveria uma

independncia entre o sujeito e o papel. (p. 95).

Pensar, ainda, o discurso como um contrato pens-lo em sua dimenso

jurdica. supor que falar sempre mostrar o direito que temos de... falar. Segundo
 118

Maingueneau, quando tomo o gnero deste ponto de vista, distancio-me da

compreenso estruturalista de cdigo (cdigo semitico, sistemas de sinais, como as

regras de trnsito, por exemplo), para me aproximar da compreenso pragmtica

que no separa a idia de cdigo como sistema de sinais, da idia de sistema de

normas. Assim, certas falas que poderiam ser violentas num contexto de rua, so

regularmente aceitas se ocorrerem no interior de uma consulta mdica. Aceitamos

porque h um contrato de fala que nos diz que o papel do mdico lhe d o direito de

perguntar isso; o papel do paciente, por sua vez, o dever de responder

(MAINGUENEAU em GUIRADO, 2000, p. 95) Se no existissem esses contratos de

fala que indicam, a cada um, o que podem ou no fazer, a interao discursiva seria

impossvel. (p. 96).

Finalmente, pensar o discurso como ritual voltar-se para a dimenso de

rotina do gnero discursivo. Dimenso de qualquer gnero, o ritual que o caracteriza

, de longe, o que mais permite que se organizem previses a respeito do que vai

acontecer nos prximos passos de uma relao. Tal relao (ou interao, conforme

diz Dominique) seria de uma violncia intolervel, se no se pudessem fazer essas

previses, se no pudesse controlar ou antecipar mentalmente o desenrolar da

interao.

Sem apontar para as inconvenincias desta ltima metfora (talvez porque,

ao supor a possibilidade de tranquilizar as expectativas por meio da previso,

estejamos apresentando a funo de maior destaque dos gneros discursivos),

Maingueneau encerra essa parte da aula sobre o assunto, afirmando que o gnero

, ao mesmo tempo, um ritual, um jogo, um contrato e uma forma teatro (p. 96). Ou

seja, regras, papis, direitos e legitimidades, bem como as expectativas geradas em

 119

contextos especficos, definem o contorno conceitual deste que considerado, pelo

autor, um aspecto no lingstico do discurso e de sua anlise.

Como pudemos destacar em algumas passagens de nossos comentrios,

esse contorno conceitual o contexto das cenas enunciativas que trazem de volta a

AD para a lingstica. , tambm, como aproveitamos para dar indcios de nossas

aproximaes com a psicologia ou a psicanlise, o binmio (cena e gnero

discursivo) que sancionar a propositura fundamental de nossa tese: a anlise

institucional do discurso como estratgia de pensamento, das pesquisas clnica,

passando pelas atuaes concretas em que a psicologia se faz junto a outras

instituies; sempre respeitando as especificidades de contexto.

Retornemos s decorrncias de pensar com o conceito de gnero de

discurso, na AD de Maingueneau. O autor coloca a cena genrica e a cenografia

(cena discursiva) como nveis de anlise do gnero de discurso. A cena como um

analisador, portanto.16

Como se pode observar, so utilizados dois termos diferentes -cena genrica

e cenografia- e essa distino nos interessa particularmente para as relaes que

pretendemos traar entre a AD e a anlise institucional do discurso. Vamos a ela,

ento.

16
Maingueneau situa ainda outro nvel de anlise o tipolgico- que corresponderia a uma categoria
mais geral e ampla de caracterizao do gnero de discurso, que chega a se confundir com o prprio
gnero, como um dispositivo englobante, ocasio de uma diversificao das cenas genricas, que por
sua vez, so ocasio de particularizaes das cenografias. Cabe ainda ressaltar que, no incio de
suas publicaes, chamou de cena discursiva o que aqui denomina cenografia, um terceiro nvel do
gnero discursivo, bem como de sua anlise.
 120

A cena genrica o nvel de anlise que se atm ao quadro geral que define

os papis ativados numa relao.

Na vida cotidiana, entramos numa grande variedade de cenas

genricas. Quando voc vai comprar um po ou um carro, voc tem que
considerar o outro como vendedor de carro ou de po, e no como mulher
ou homem. O problema que tem sempre uma espcie de conflito entre os
papis do gnero discursivo e os sujeitos reais. Por exemplo, se voc
uma mulher e vai vender um carro para um homem, o comprador pode jogar
com um pouco de seduo. Assim, a dimenso da diferena sexual vai
interferir no papel (MAINGUENEAU em GUIRADO, 2000, p. 97).

Entramos, assim, na cenografia como o nvel da relao, do tipo de relao

que cada discurso estabelece, a relao na qual estamos implicados. Nesse plano,

constri-se uma imagem articulada a um enunciado, que legitima a relao. o nvel

mais concreto e imediato do gnero de discurso e, com isso, por ele que o quadro

pode ser reconhecido como legtimo e, no rebote, o quadro legitima e faz reconhecer

os que falam a partir dele, d-lhes autoridade. Assim, quando um professor ocupa

seu lugar e, nisso, constri a cenografia de uma relao pai-filho, por exemplo,

reapropria-se da cena genrica para lhe conferir uma conotao e uma imagem

concreta especfica, diferenciada e at certo ponto em conflito com as prescries de

papel.

De uma maneira mais geral, o discurso sempre pr em relao

dois lugares. O problema dos parceiros no somente transmitir idias,
mas fazer reconhecer o lugar a partir do qual se est falando, e
reconhecer o lugar a partir de que o discurso est sendo recebido. (...)
Porque unicamente a partir dos lugares que as palavras podem tomar
sentido (MAINGUENEAU em GUIRADO, 2000, p. 99).

Um acontecimento histrico a inveno de novos lugares de

reconhecimento da palavra (p.100).
 121

Se, com Maingueneau, chegamos s relaes que se legitimam nas imagens

e cenas prenhes de palavras que s assim tero sentido; sentidos construdos,

portanto, nas interaes que definem um contexto concreto; com ele, tambm,

equilibramo-nos nas fronteiras entre o lingstico e o sociolgico, alando, por meio

da idia de cena discursiva, um vo com destino teoria da enunciao que, como

j dissemos, a ponta de lana da pragmtica na lingstica. Mas, os desequilbrios

no cansam de ser gerados; agora, trata-se de identificar as possibilidades de um

organizador texto/contexto, ou melhor, os processos que responderiam pela

construo conjunta de lugares sociais e enunciados. E a resposta vem com o nome

de comunidade discursiva.

A noo de comunidade discursiva procura ligar os dois aspectos:

comunidade social discursiva e discurso. O discurso um modo de
organizar os homens e a comunidade a condio do discurso (p.101).

As idias so inseparveis dos modos de viver. Disciplina uma

palavra cuja ambigidade interessante: um domnio do saber e, tambm,
uma regra de vida. Que seria da filosofia grega se no existisse uma
maneira de os filsofos se organizarem socialmente? Que significaria a
cincia se no existisse um modo de viver e de escrever dos cientistas?; um
modo de falar um com o outro? Que seria da medicina sem a deontologia
entre os mdicos? Isto no significa que as idias se reduzem a esse grupo,
mas que se organizam pelas categorias que esto operando nesses grupos
(p.101).

A noo de comunidade discursiva, de um lado, filia-se de Foucault,

sociedade discursiva, que, como os rituais, as doutrinas e a educao, respondem

pelos procedimentos de circulao dos discursos (FOUCAULT, 1971/1996). De

outro, podemos nela reconhecer os termos do conceito de instituio com que

 122

trabalhamos a anlise institucional do discurso. Assim, na esteira de lidar com as

tenses tpicas de quem opera intelectualmente, na fronteira de diferentes reas,

Maingueneau formula um organizador conceitual que atende s dificuldades de

afastar-se para poder trabalhar ainda no campo da lingstica. Com isso, enlaa-nos

na possibilidade (com igual tenso e dificuldade) de afastarmo-nos da psicanlise e

da psicologia para ainda produzirmos dentro de seus contornos.

Nos captulos seguintes, munidos dessas cautelosas aproximaes, nos

aventuraremos por outras sendas - agora as da psicanlise - para abrirmos ainda

mais as diferenas entre as disciplinas do pensamento. S depois, traaremos os

desafios das articulaes pontualmente possveis. No para produzir um mtodo

mais abrangente de acesso e estudo de nosso objeto. Mas, para esclarecer e

afirmar com mais rigor o modo de configurao de um objeto institucional para a

psicologia; para afirmar com mais rigor o recorte conceitual com que operamos

nossas anlises, nesse campo.

Podemos adiantar que com Dominique Maingueneau, sobretudo a partir dos

termos comunidade discursiva, gnero de discurso e cenografia, nos colocamos

diante de outro termo significativo, agora da rede conceitual da psicanlise, para

pensar em que contexto ele surge e como se pode com ele migrar para os limites

estritos da instituio do conhecimento psicanaltico, bem como de suas formas de

circulao e legitimao. Tudo, com o rigor e o cuidado que merecemos, todos.

Outras decorrncias e tenses se anunciaro, com certeza, nesse caminho.

Ao seu tempo, procuraremos explicit-las e discuti-las at onde nos for possvel.

 123

CAPTULO IV

FREUD: UM DISCURSO ABERTO

Este captulo o lugar reservado a uma delicada tarefa: a de abrir a

reinscrio da anlise institucional do discurso no mbito da psicanlise, depois de

um necessrio dtour, de um distanciamento inevitvel, para pensar com outros

mbitos do saber.

Creio que este um dos pontos de maior tenso, pois difcil de prever se,

em algum momento, ser possvel achar uma posio minimamente confortvel para

afirmar que o que se faz pode ser considerado psicanaltico. A tenso deve-se,

ainda, ao fato de, sob qualquer hiptese, visarmos a abandonar o campo da

psicologia pra seguirmos rumo filosofia, a sociologia ou lingstica,

especificamente. Ningum ou nada, alm de nossos propsitos, nos exige a

demonstrao de que vivel fazer uma psicologia aproximada da psicanlise a

partir da estratgia de pensamento que a anlise institucional do discurso implica.

Tal tenso apenas se intensifica, ainda mais, quando algum interessado nas

questes que discutimos pergunta a respeito de onde est a psicanlise nisso tudo.

Confesso que o efeito dessa interpelao de aflio e desnimo, ao mesmo

 124

tempo. Como se tivssemos que comear a explicar tudo de novo, com a sensao

de que a resposta ser necessariamente inconclusiva.

A possibilidade de escrever como quem pode construir os argumentos de

uma tese que , no mesmo ato, uma aventura do pensamento, devolve a

tranqilidade e sustenta o prazer de continuar buscando explorar, no limite, um

recorte, um mtodo, uma estratgia. E que se chegue onde se puder: ter-se-

aberto, nesse movimento, um novo campo de expectativas e - por que, no? - um

campo de novas tenses.

Com essa disposio, lanamo-nos a apresentar uma organizao particular

do texto de Freud, nascida de mais de trinta anos de estudos de sua obra;

igualmente, uma tarefa em andamento.

Por tudo o que j se disse, trata-se de um recorte que inevitavelmente carrega

as marcas da estratgia metodolgica que aqui se discute. aquela histria de os

fins estarem no comeo. Sempre houve, de nossa parte, a preocupao de ler

Freud, considerando as relaes internas sua teoria, no que diz respeito ao

surgimento de certas idias, bem como as relaes externas, ou melhor, os

interlocutores que ele erigia e a quem se dirigia com seus escritos (nem sempre

expressamente). Nesse sentido, foi possvel destacar o carter normativo, uma

espcie de tica, que portavam seus trabalhos tcnicos, no incio da dcada de

1910, sendo que trs deles se intitulavam como conselhos aos mdicos (FREUD,

1912/1976a; FREUD, 1912/1976b; FREUD, 1913/1976; FREUD, 1914/1976). A

transferncia, pensada nesse contexto, mostra-se uma justificativa conceitual

diretamente implicada na tica da conduta do analista, como veremos adiante. E

isso nos chamou a ateno, da mesma forma que a histeria, no caso Dora (FREUD,
 125

1905/1976) parecer dar apoio a uma importante hiptese a respeito da sexualidade:

a bissexualidade como fator do desenvolvimento afetivo. Do mesmo modo, as cem

pginas que introduzem A interpretao dos sonhos (FREUD, 1900/1976), no por

acaso, elegem o discurso da filosofia e da medicina como interlocutores privilegiados

para dar consistncia sua hiptese de um inconsciente produtor de sentidos,

moda do que acontece com os sintomas. E assim por diante.

Cabe mais uma ressalva: no que fazemos seguir, no est uma nova ou uma

outra (dentre as muitas que se afirmam como tal) leitura de Freud. Est, sim, um

estudo de algumas de suas obras, partindo de um recorte e visando a instrument-

lo, para operar com ele dentro e fora do mbito estritamente psicanaltico.

1. A psicanlise e a re-inveno do psicolgico

Com Freud, inaugura-se uma compreenso do psicolgico, no mais como

funes mentais, tal como a filosofia o circunscrevia, nem mais como uma

nosografia comportamental de distrbios psiquitricos tal como se afigurava no

discurso da medicina. As cartas ao amigo Fliess atestam a cuidadosa derivao dos

atendimentos clnicos em teorias que constroem um modo de funcionamento

psquico inconsciente, sexual, apoiado em representaes e afetos, drenado por

conflitos entre pulses e represses. exemplar, nesse sentido, a srie de cartas

em que configura o quadro da neurose de angstia, distinguindo-a da neurastenia, e

das psiconeuroses (FREUD, 1983/1976). A partir de sesses com seus pacientes,

em que por inmeras perguntas sobre sua vida, inclusive a vida sexual, produz um

quadro de neurose que agrupa e, ao mesmo tempo, diferencia a neurastenia e a

 126

neurose de angstia como neuroses sexuais que no chegam a ser psiconeuroses,

como a histeria, a melancolia ou a neurose obsessiva; isto porque todo o processo

se d no plano fsico de acumulao (neurose de angstia) ou desperdcio

(neurastenia) da energia sexual que, sem poder alar um representante psquico,

transforma-se diretamente em angstia. Nas psiconeuroses, o circuito psquico se

faria presente e logo se identificariam, nessas perturbaes, pulses, desejos,

represses e conflitos. Deixa para causas como excesso de masturbao

(neurastenia) ou coito interrompido (neurose de angstia), as razes mecnicas

desses fenmenos que se no se podem dizer psicolgicos em suas origens, o so

por seus efeitos. Formula-se, assim, a primeira teoria da angstia. Com alteraes

em 1917, essa teoria vai ser fundamentalmente reescrita em 1925, quando ento,

afirma que a angstia sinal de que algo percebido como perigo; aciona-se a

represso e esta responde, ento, pela formao de sintomas. Esse perigo seria

sempre, de uma ou outra forma, psicolgico.

Com a radicalidade tpica dos que se aventuram a pensar e escrever sem que

o ponto de chegada seja certo, mas que demonstram exemplar rigor de

argumentao, em 1900, Freud dispara o livro A interpretao dos sonhos (FREUD,

1900/1976). Nele, a hiptese bsica a de que os sonhos tm sentido/significado,

diferentemente do que se afirma pela medicina e at certo ponto pela filosofia, e este

significado est plasmado na histria de cada sonhador. Uma histria de sentidos

inconscientes, que, por efeito de represso, desloca e condensa contedos nas

imagens que so sua forma privilegiada de apresentao. Numa codificao que

segue certas regras, o contedo onrico expresso revela/esconde suas razes e

motivos. Todos referidos de algum modo s experincias sexuais infantis, de tal

forma que Freud diz que o sonho sempre uma realizao de desejo; mesmo
 127

aqueles que, superfcie dos sentimentos que despertam, causam angstia e

sensaes desagradveis pelo resto do dia. Assim, o sonho coloca-se anlise e

esta segue o caminho inverso ao de sua produo: o de decodificao por

fragmentaes das imagens/textos, e de associaes livres a cada trecho

destacado.

H suposies, aqui, que acabaram por configurar todo o dispositivo terico

psicanaltico. Sem pretender esgot-las, assinalemos as que consideramos de

primeira ordem: (a) um aparelho psquico constitudo em trs dimenses

(inconsciente, pr-consciente, consciente); (b) a determinao inconsciente da vida

psquica; (c) a pulso sexual/libido como a energia responsvel por toda ao

possvel; (d) as representaes como sua ponta-de-lana e selo das ligaes com o

mundo.

Ora, a psicanlise fundada nesse momento aquela das representaes, em

ltima instncia. Sua condio de possibilidade a pulso sexual. Seu

funcionamento um intrincado processo de investimentos (catexias) libidinais,

frustraes, retornos ao ego e represses, continuamente forjadas pelos

intercmbios do sujeito consigo e com o mundo externo. A idia de conflito de

especial importncia, pois estes processos forariam limites ao funcionamento pelo

princpio do prazer e aberturas ao princpio da realidade, o que implicaria, antes de

tudo o movimento pulso/represso.

Em 1914, Freud escreve Narcisismo: uma introduo (FREUD, 1914/1976).

Este um texto denso e de difcil compreenso em vrios momentos; um ponto de

tenses especiais para a teoria e para psicanlise que ento se institua mais

expressamente. Nosso autor havia recebido crticas ou comentrios adversos a suas

 128

idias, sobretudo no que dizia respeito aos superpoderes ou superatribuies da

libido. Comentrios advindos do interior da comunidade psicanaltica, que assim

apresentava algumas de suas mais significativas rachaduras; advindos de Jung e

Adler. Talvez por isso, encontre-se aqui um discurso indeterminado, aberto, mais do

que em outras ocasies de sua escritura. Ele tem sido ocasio de vrias leituras,

dentre as quais se destacam as que o colocam em relao com O instinto e suas

vicissitudes (FREUD, 1915/1976) ou como uma abordagem corporal ao ego. H

ainda os que, como Laplanche, (LAPLANCHE; PONTALIS, 1977) reconhecendo

nele um ponto de virada terica, desagradam-se por Freud haver colocado todo jogo

pulsional na perspectiva de um outro e no mais de authos, e com isso perder seu

lugar de um conhecimento sobre o sujeito construdo na perspectiva da pulso sem

que se coloque necessariamente em seu campo a orientao para o objeto.

Partindo exatamente dessa compreenso de que o texto sobre o narcisismo

coloca o eu na perspectiva do outro, mas sem o desagrado dos que a formulam,

fizemos nosso caminho para um entendimento dessa obra que nos parece preciosa,

at pela indeterminao que a caracteriza.

Em princpio, o desafio de responder a Jung sobre o carter ertico da libido

levou Freud no s a no subsumi-la a um interesse geral pelo mundo, como

tambm a erotizar o ego, desde o incio da vida, pela formulao de um narcisismo

primrio, ocasio da extenso do sujeito, como que um pseudpodo, nos objetos e

coisas da realidade externa. O narcisismo paradoxalmente se torna assim a ocasio

de toda e qualquer relao que, exatamente, vai se diferenciando, medida que

uma srie de funes de contato com essa realidade se constitui (o ego). Por que

isto seria um paradoxo? Porque o termo remete, desde o mito at a compreenso

cotidiana, a algum tipo de ateno a si prprio. Numa meno aos primeiros estudos
 129

sobre o tema, Freud comenta que Paul Nacke fala em um tipo de amor em que uma

pessoa trata o prprio corpo como se fosse o corpo do outro, fazendo carcias e

admirando. Depois, numa apresentao do texto ora em pauta, afirma que tratar do

narcisismo como uma questo de localizao, de orientao da libido. O que nos

acostumamos a pensar como uma vetorao das foras pulsionais. Desse modo,

uma teoria das pulses parece se anunciar, sem ser nomeada como tal. No

importam os tipos de pulso ou energia em jogo: uma relao se construir por

efeito de uma localizao inicial, originria, da libido no ego (narcisismo primrio)

que ser a ocasio de desenvolvimento da interface com o mundo e seus objetos,

por meio do investimento, cada vez mais discriminado da energia sexual, neles; as

ligaes e/ou os afastamentos que assim se fizerem sero tomados como aes da

libido do objeto (novamente, no um tipo de libido, mas uma localizao dela),

podendo da decorrer um retorno da libido ao ego (narcisismo secundrio). Ora, por

esse raciocnio, pode-se pensar sobre temas outros, afeitos teoria psicanaltica,

como por exemplo: tipos de escolha de objeto (narcsica e anacltica), sublimao,

represso e idealizao, ego real e ego ideal, megalomania e melancolia, ideal

sexual e ego ideal, auto-erotismo, auto-estima, neurose, psicose e perverso. Se,

como a psicanlise prope, do conflito pulso/represso pode-se pensar na

produo de sintomas, como no considerar esse estudo sobre o narcisismo como

uma hiptese no modo de conceber a ao das pulses na vida psquica? Como

uma teoria das pulses?

No do mbito do presente texto o detalhamento dos temas acima

mencionados. No entanto, bastante apropriado acompanhar o movimento dos

argumentos de Freud para demonstrar sua hiptese de um narcisismo primrio e da

importncia do que ele, naquele momento, nomeava ego. Tudo para que possamos,
 130

ao final desses nossos comentrios, verificar o sentido do pressuposto que

lanamos: a edificao da psicanlise no inconsciente como mecanismo e como

contedo remete necessariamente s representaes como ponta-de-lana da

pulso sexual.

Nesse sentido, contundente o carter lgico da argumentao. No captulo I

(FREUD, 1914/1976), faz da discusso com as crticas de Jung e Adler, nem sempre

expressamente anunciada, o apoio para tratar da constituio do ego, l onde ele se

mostraria mais prejudicado: na psicose (esquizofrenia) e suas manifestaes

megalomanacas. Nessa situao, h um retorno da libido ao ego, investido ento

numa imagem onipotente deste. Se houve um retorno, porque, originariamente,

essa energia in-vestia, o ego, no lhe era estranha; muito pelo contrrio. No captulo

II, procura mostrar a localizao da libido no ego e/ou no objeto, no caso da doena

fsica, da hipocondria e nas psiconeuroses at chegar s questes do

desenvolvimento da psicossexualidade e dos tipos de escolha de objeto, indicando

em um deles a perpetuao de modos narcsicos de se relacionar: amar, mais tarde,

na vida, algum que como j se foi (ou se imaginou ser) no passado, algum que

guarda as excelncias do que se quer ser, algum que j foi parte de si prprio.

Essas qualidades da relao atestariam a existncia e a permanncia do narcisismo

na base de toda relao. At porque, o nascimento de um filho, em geral, leva os

pais e adultos envolvidos exaltao de suas qualidades, bem como a expectativas

de que no sofra o que j sofreram; o que leva, por sua vez, Freud a identificar em

sua majestade, o beb, a eternizao do narcisismo do adulto.

O captulo III inicia-se com uma pergunta sobre o destino das onipotncias

infantis. E a resposta passa pela psicologia da represso, para chegar a uma

derivao essencial do narcisismo: a constituio de um ego ideal, como uma

 131

imagem que tem todas as excelncias do si, que passa a exercer presso e controle

sobre o ego real e suas possibilidades concretas de ser. Sem ainda ter formulado a

segunda tpica do aparelho psquico (ego, id e superego), Freud identifica a uma

censura constante ao ego real, algo que mais tarde ser pensado como superego,

precipitado das identificaes principais na dissoluo do complexo de dipo. Talvez

esteja aqui o aspecto mais surpreendente do encadeamento das idias do autor a

respeito do tema. Se j se assinalavam paradoxos na afirmao do narcisismo como

condio de toda e qualquer relao, quanto mais agora quando, por um desvio da

direo da libido para uma imagem de si, faz-se uma idealizao que cerceia os

movimentos do prprio ego.

Assim, dos primeiros investimentos na relao com o mundo at a criao de

uma censura a reprimir o ego real, em princpio onipotente, temos a ao da libido,

ora localizada no ego, ora no objeto, ou seja, temos a ao do narcisismo, esse

modo de funcionar que da erotizao do ego parte para a erotizao das relaes e

para o manejo de uma censura voltada para si, apoiada em imagens,

representaes da relao, identificaes.

2. Do inconsciente do sonho (e) de narciso morte inconsciente

O jogo com as palavras do subttulo abre possibilidades de organizao dos

sentidos que tentamos atribuir ou configurar aos escritos psicanalticos por ns

trabalhados. O pressuposto que a psicanlise caminha do representvel ao

irrepresentvel na compreenso da vida psquica. E a trilha conceitual que sustenta

tal percurso a metapsicologia, sobretudo, a teoria das pulses. Dito desta maneira,
 132

tudo parece possvel, uma superfcie conceitual sem arestas e sem oposies. No

entanto, nem a Freud as coisas se passaram dessa maneira. Caso contrrio, no

teria escrito Alm do Princpio do Prazer (FREUD, 1920/1976) como quem pisa em

ovos. No texto em que postula a pulso de morte, cerca-se de rigor e cuidados

visveis para ser suficientemente convincente, inclusive a si prprio, ao que tudo

indica. Por que tudo isso? Porque certamente reconhecia os riscos de pr abaixo o

edifcio psicanaltico construdo por uma slida experincia clnica e por longos

textos a bico de pena. Todo ele fundado numa teoria da pulso sexual de

investimentos em relaes amorosas significativas, desde o incio da vida.

Faamos uma retomada da intrincada teorizao sobre as pulses, para que

melhor se justifiquem os pressupostos.

A primeira verso da teoria apresenta a diviso entre pulses de

autoconservao e pulso sexual. Passando pelos estudos introdutrios ao

narcisismo, que buscamos demonstrar ser uma poderosa vertente para tambm

pensar as pulses, Freud aposta na sexualidade como esse universo de

representantes psquicos que registram o movimento em direo ao fora e aos

objetos do mundo que se colocam no campo do exerccio da fora pulsional. Eros

aproximao e a vida ertica supe inevitavelmente o encontro com um objeto, no

caminho da satisfao.

Um organizador importante dos contedos fantasmticos e dos processos e

mecanismos que respondem pelo nome de inconsciente o complexo de dipo.

Nele, cruzam-se fantasias sexuais abandonadas em favor de identificaes com

figuras parentais, angstia de castrao e seu correlato, a inveja do pnis; cruzam-

se, ainda, a instaurao de uma represso exemplar, aquela do tringulo amoroso

 133

filho/pai/me, e a decorrente criao do superego, herdeiro de toda essa trama. Uma

supertrama que envolve um corpo ergeno, fantasias e circunstncias concretas;

considerada a pedra angular da psicanlise, radicialmente relacionada com o

universo das produes psquicas, do desenvolvimento normal s neuroses.

Pois bem. Bem indicado o lugar da sexualidade na garantia vida, como

demarcar o de seu antagonista, a morte? Em Alm do... (FREUD, 1920/1976)

munindo-se, em princpio, de evidncias psicolgicas como a compulso

repetio, os sonhos e as neuroses traumticas, Freud busca, em estudos

biolgicos, suporte para a afirmao de um princpio, to originrio quanto o da

pulso de vida, que deixado prpria sorte, por uma ao interna ao organismo, o

levaria morte. No sentido oposto ao da sexualidade, no tem vocao sada para

os objetos do mundo e sequer se representa. Em dado momento, no referido texto,

afirma que a vida que atrapalha a morte e no, como se costuma pensar, o

inverso. A possibilidade de investimento de energia fora do prprio organismo, de

enlaar objetos e de se representar, de fantasiar, esse enlace, faz da pulso de vida

(segunda teoria das pulses que ope pulso de vida e pulso de morte), uma

tenso constante a impedir a realizao de um caminho automtico para a morte,

pelo princpio da inrcia.

Assim pensado o jogo das pulses, faz sentido considerar que o psquico da

ordem da sexualidade e da vida; a morte no dirige a qualquer formao psicolgica.

desse modo que mesmo a represso, mecanismo (psquico) aparentemente to

contrrio sexualidade, no se alista entre as aes da morte; isto, por uma nica

razo: ela supe o tempo todo o jogo idia/afeto e, com isto, estamos na ordem do

psicolgico.
 134

Como Freud resolve o impasse? Afirmando, como o fizera na primeira teoria,

que as pulses se exercem sempre como uma mescla e no isoladamente. Isto quer

dizer que sempre que a pulso de vida investida, carreia consigo um tanto de

pulso de morte; o que se mostra na ao que satisfaz a pulso (agora, desejo) o

sadismo (entendido na primeira teoria como uma pulso parcial, agressiva, que se

desviaria da corrente principal, para se desenvolver com relativa independncia).

Seu correlato, o masoquismo, referido ao que, apesar de enlaado vida,

permanece no sujeito (FREUD, 1924/1976). Pela ltima teoria, portanto, o sadismo e

o masoquismo, resultam da mescla e no da satisfao isolada da sexualidade ou

da morte nossa de cada dia.

A expresso, empregada no texto Problema econmico do masoquismo

(FREUD, 1924/1976), pode parecer curiosa: masoquismo do ego e sadismo do

superego. no Mal-estar na civilizao (FREUD, 1930/1976), entretanto, que ela se

esclarece: j no interior da segunda tpica do aparelho psquico, pode-se dizer que

no ego que o masoquismo se constitui e desse lugar tende a carregar as tintas da

auto-destruio; por sua vez, pela ao da morte, no sadismo, a relao com os

outros se pauta pelo exerccio da destruio desses outros; no rebote, o que essa

destrutividade produz volta ao sujeito, pela ao da civilizao como garantia de sua

preservao (da civilizao); nesse retorno, a agressividade se localiza no superego

e, da, exerce-se com fora redimensionada contra o prprio ego.

O sujeito psicanaltico, aquele que o discurso terico da psicanlise formula,

o da mescla das pulses de vida e de morte que, no limite da autodestruio, se

salva pela capacidade de amar e se ligar aos objetos, seja qual for a qualidade

dessa ligao.
 135

assim que Freud marca o traado da morte na vida psquica. E, uma vez

mais, o criador sustenta, no discurso da teoria e da metapsicologia bem como no

exerccio argumentativo de coerncia interna mpar, sua criatura. Mesmo que, ao

final do minado texto Alm do Princpio do Prazer (FREUD, 1920/1976), tenha

afirmado que o que escrevera no passava de especulaes, como no passa de

especulaes, a metapsicologia. E seu discurso retoma sua preciosa

indeterminao...

3. Os destinos da anlise

Na linha imaginria da produo freudiana que vimos traando, faz sentido

falar do lugar da anlise. Seus procedimentos concretos bem como a previso de

seus efeitos estiveram beira de um colapso, com a alterao na teoria das pulses.

Mas o arranjo freudiano salva tambm a anlise.

O texto Anlise terminvel e interminvel (FREUD, 1937/1976) tece uma

assentada re-viso da psicanlise, que contava com pouco mais de quarenta anos

poca. Talvez, alguns tenham se decepcionado ao ler que Freud no deu garantias

de imunizao aos que fizessem anlise; talvez tenham se sentido trados por

acreditarem fervorosamente nos efeitos dela, como fervoroso parecia Freud ao

afirmar a cura da neurose obsessiva do Homem dos ratos (FREUD, 1909/1976).

Pode haver, ainda, quem coloque reticncias na definio dos horizontes dessa

prtica: amansar as pulses e fortalecer o ego; um modo excessivamente prosaico

de falar em autoconhecimento... Pior: uma referncia excessivamente direta s

finalidades de cura e ao modelo mdico da produo freudiana.

 136

Cabe ressaltar que muito provavelmente, na contramo e em tempo mais

recente, tenha se constitudo um discurso politicamente correto a respeito da

anlise: no deveria ela admitir qualquer tipo de deslize autoritrio, quer no que diz

respeito direo do desejo do paciente ou de sua conduta, quer no que diz

respeito inscrio da anlise como tratamento de doena com vistas cura

(modelo mdico). Ora, teria sido absolutamente fora de contexto Freud escrever

dessa maneira. Ele era mdico, a neurose foi, desde o incio, considerada doena e,

em que pesem suas consideraes a respeito das fronteiras entre o normal e o

patolgico (algo s pode se constituir patolgico se fez parte, algum dia, do

desenvolvimento normal), no parecia, a no ser por motivos da teoria da tcnica,

que estivesse preocupado com as relaes de poder analista-analisando,

inaceitveis conscincia contempornea.

Uma leitura atenta mostra o quanto Freud pretendeu inserir a psicanlise no

universo cientfico e o quanto, com a liberdade tpica de uma autoria, empregou

todos os termos e muniu-se de todas as atenes de um mdico-psicanalista para

escrever e, qui, para atender. Basta ver a sequncia de textos tcnicos intitulados

Recomendaes aos mdicos (FREUD, 1912/1976).

nesse contexto que cabe considerar que a anlise visa a amansar as

pulses e fortalecer o ego, esta verdadeira entidade organizadora das demandas do

psiquismo, entre a pulso e a realidade, para ele.

Se essas so as finalidades, pode-se, agora, formular duas perguntas: o que

e como trabalhar analiticamente para que se consiga uma aproximao do alvo?

 137

A primeira questo nos respondida pelo prprio autor ainda nesse texto; de

um modo que retoma a trama fantasmtica edpica: a angstia que dispara o

complexo de castrao (nos meninos/homens) e a inveja do pnis (nas mulheres).

Vejamos como Freud arremata a espinhosa e importante tarefa de dipo,

neste que um de seus ltimos escritos.

pelo horror e desprezo a tudo o que o feminino representa, medida que

est ligado falta do pnis, que homens e mulheres se enredam, cada gnero ao

seu modo, nas angstias e invejas, afetos caractersticos da organizao edpica.

A questo de como a anlise pode produzir alteraes, em funes egicas e

no exerccio das pulses, implica pensar com textos freudianos voltados direta ou

indiretamente tcnica e/ou teoria da tcnica na psicanlise. Esta a vertente da

obra freudiana com que trabalharemos, pelo recorte que fazemos para estud-la e

para demonstrar sua viabilidade como campo conceitual constituinte da anlise

institucional do discurso. Por isso, daremos destaque, a partir de agora, aos escritos

tcnicos de Freud.

4. Escritos tcnicos: o discurso que marca a psicanlise como instituio

Se pensarmos a psicanlise como um saber/fazer, constituda em e por um

contexto, num regime discursivo contemporneo, faz sentido considerar aqueles

escritos de Freud que, mais de perto, dizem das pautas de conduta recomendadas

aos que se dedicam ao ofcio: uma srie de exigncias para que se possa pertencer

comunidade discursiva dos analistas.

 138

J citamos os textos que desencadeiam diretamente tais recomendaes.

Consideramos necessrio, para o momento, circunstanciar alguns aspectos relativos

a eles: (a) so todos da dcada de 1910, quando se anuncia o rompimento com

significativos seguidores, dentre eles, Jung; (b) as primeiras recomendaes (1912)

dirigem-se aos mdicos que exercem a psicanlise; (c) as demais se referem ao

incio do tratamento (1913), e a termos que sustentam uma teoria da tcnica, tais

como repetio, a recordao e a elaborao (1914), todos, de certo modo

associados transferncia (1914/1915) como condio de possibilidade da anlise;

(d) o ano de 1914 tambm o ano de escritura do Narcisismo: uma introduo; (e)

todos eles so antecedidos pelo texto A dinmica da transferncia.

Por que fizemos esses destaques?

Para indicar que atender, escrever e manter interlocuo fora e dentro da

prpria rea so atos que, a um dado momento, se imbricam declaradamente com o

fato de que a relao entre os atores da psicanlise nascente comea a exigir uma

normatizao dos procedimentos para que o saber/fazer em jogo ganhe fora e

reconhecimento como uma instituio que reivindica para seu mbito de ao,

monoplio de legitimidade. As rachaduras internas a esse mbito podem apressar as

iniciativas nesse sentido.

Para indicar, tambm, que Freud, nesse contexto, define a psicanlise como

exerccio profissional, como uma prtica em que os mdicos so privilegiadamente

citados; o que faz supor que a psicanlise um exerccio particular e especial da

medicina que trata seus pacientes e visa sua cura, em algum nvel. Se assim se

puder dizer, confirmamos outras suposies: aquelas a respeito da contextualizao

da escritura de Freud, por sua formao, por ser mdico, por pretender colocar sua
 139

psicanlise entre os saberes cientficos, conforme os cnones da poca. Assim, a

liberdade no emprego de termos e argumentos que, hoje, poderiam contrariar o

discurso psicanaltico politicamente correto, se justifica e reserva a si o direito de

permanecer psicanaltica e freudiana.

Para indicar, ainda, que as rachaduras da e na comunidade discursiva se

fazem acompanhar de escritos normativos (FREUD, 1912/1976) e tericos (FREUD,

1914/1976) que, ao que tudo indica, fortalecem a psicanlise. Como relaes de

poder, tais normatizaes sinalizam o jogo poder/resistncia, sempre mvel, em que

os caminhos da resistncia se anunciam ora l, ora c, nos plos dissidentes bem

como naqueles, psicanalticos das origens. Recusar permanecer na psicanlise

uma sada produtiva, acionada pelo plo que resiste s investidas contra a

dissidncia; do mesmo modo, escrever sobre os pontos postos em xeque pelo

antagonista e, com isso, fazer acrscimos e modificaes na teoria (ainda que

inconfessas), resistir e produzir.

Finalmente, destacamos os aspectos acima, para indicar o contexto terico,

institucional e histrico em que um conceito to importante como o de transferncia

trabalhado por Freud: um contexto de questionamentos ao conhecimento e de

estabelecimento de pautas de conduta para os que se querem dizer psicanalistas.

Uma tica do exerccio da psicanlise se desenha, ento, na relao

analista/paciente e se faz entretecer na teoria.

No prximo captulo, nos dedicaremos a retomar o captulo introdutrio da

presente tese e pontu-lo de tal forma a demarcar os campos conceituais que

desenvolvemos particularmente, a saber: as idias de Michel Foucault, a anlise do

discurso de Dominique Maingueneau e a psicanlise de Sigmund Freud. Tudo, j na

 140

perspectiva de chamar a ateno para os pontos de tenso ao fazer, nas

indiscutveis diferenas entre esses campos, o trabalho de articulao possvel que

permite operar com eles na psicologia, na e pela estratgia de pensamento que

nomeamos anlise institucional do discurso. Como se ver, um lugar de destaque

ser dado ao conceito psicanaltico de transferncia, revisitado, levando na

bagagem o que se aprendeu por caminhos estranhos psicanlise.

Por ora e para dar um desfecho a essa parte de nosso trabalho dedicada a

Freud, havemos por bem retomar o ttulo do presente captulo: Freud um discurso

aberto.

Em vrios momentos, pontuamos em que consistia a abertura desse discurso

para os riscos de acaso e indeterminao. Queremos, agora, chamar a ateno para

dois textos, aparentemente sem ligao um com o outro, que tratam de modos

dspares e, ao mesmo tempo, confluentes da descoberta fundamental da

psicanlise, o inconsciente. Referimo-nos a O estranho (FREUD, 1919/1976) e Uma

nota sobre o bloco mgico (FREUD, 1925/1976). Fazemos seguir nossos

comentrios a cada um, sua vez. Assim, tentaremos demonstrar como so

representantes do movimento prprio do pensamento psicanaltico entre a nfase no

representvel e sua relao com a vida, de um lado, e a nfase no que no

representvel e sua relao com a morte, de outro.

Escrito um ano antes do Alm do princpio do prazer (FREUD, 1920/1976), O

estranho (FREUD, 1919/1976) fala do inconsciente para alm da represso. Sem

necessariamente abandonar a j reconhecida hiptese do inconsciente como o

reprimido ligado castrao, discute a possibilidade de vivenciarmos experincias

 141

como sensaes, que no se nomeiam e que provocam um efeito de

desentendimento, descontextualizao, estranhamento. Exemplar desse efeito se

observa quando, repetidas vezes, apesar de nossos esforos conscientes em

contrrio, nos vemos voltando a um mesmo lugar; ou ento, quando no nos

reconhecemos, num relance, diante de um espelho17. Numa primeira explicao,

temos que no que se repete, h o retorno insuspeito do reprimido. Mas, apoiado na

idia de ambigidade que o estudo etimolgico do termo indica, Freud percorre outro

caminho para falar dessa sensao no alcanada pela palavra. Trata o estranho

como o outro de si, como o duplo que, de incio, pela ao do narcisismo, foi nossa

garantia de vida (conforme j discutimos); no entanto, com o tempo e os embates

com o mundo e com o si, o duplo passa a ser o estranho anunciador da morte; fora

do campo do representvel, portanto; efeito da compulso repetio.

Em Uma nota introdutria sobre o bloco mgico, de 1925, outra maneira de

tratar do inconsciente: registros das experincias, em rede, mediante a inscrio

num complexo de memria (inconsciente), ao modelo dos registros em um

dispositivo especial, chamado bloco mgico, poca. Esse dispositivo, conforme o

descreve Freud, uma espcie de caixa constituda de trs superfcies diferentes: a

primeira, abaixo das demais, uma placa densa e alta de cera; a segunda um

papel de seda, anexado por uma das laterais ao bloco de cera; e a terceira uma

pelcula de celulide, que, como o papel de seda, encontra-se anexada lateral do

bloco. Com um objeto pontiagudo, grafa-se sobre o celulide qualquer trao; esta

primeira superfcie protege o papel de seda, como o faz nosso limiar de percepo

17
O prprio Freud relata situao em que, durante uma viagem, ao voltar para sua cabine no trem,
depara-se com a presena de um senhor um tanto antiptico, em p diante dele; por segundos,
olhou-se no espelho da cabine como se fosse outro, como se fosse um estranho.
 142

em relao ao nosso aparelho perceptivo-consciente; e o faz, sem que nela (pelcula

de celulide) fique registrado qualquer trao; o que se grafa, permanece decalcado

no papel de seda, pela presso feita sobre a cera. Para que esse traado

desaparea, basta, com um gesto, suspender o papel de seda: as duas folhas ficam

livres para receber qualquer outra impresso; e, na superfcie da cera, se pode,

ainda, conforme a incidncia da luz, reconhecer o trao que foi feito. As novas

grafias devero constituir um desenho de rede, em que os pontos de superposio

(ns da rede) produzem alterao de relevo nos sentidos, isto , onde h

superposio, alteram-se as primeiras marcas, assim como as seguintes.

Freud prossegue, fazendo analogias deste bloco mgico com o modo de

funcionamento psquico, onde o inconsciente a memria possvel que temos. Se

memria, algum tipo de registro e de marca; se inconsciente, faz supor, ainda, que

um caminho de mo dupla foi feito: da percepo consciente apagada at a marca

inconsciente, supe-se a ao da represso; no sentido inverso, h a presso do

volume da cera, indefinido e indiscriminado, que exerce a fora contrria da

inscrio (a pulso?). Quanto ao modificadora nas superposies, a resultante

das presses indistintas que a camada de cera faz, por seu volume bem como das

caractersticas dos registros anteriores por sua qualidade e distino de marca,

portanto, representvel; a alterao se d j nas novas percepes conscincia.

Assim, a vida a histria desses decalques em tramas, cenas e enredos cada vez

mais complexos, onde a cada nova experincia temos a retroao das anteriores,

bem como a modificao delas. A vida um bloco mgico...

Se pudssemos estender essa metfora, e nos autorizamos a faz-lo, em

nome da obra aberta de que estamos tratando, encerramos nossos comentrios

 143

sobre ela, afirmando que o bloco mgico o modo de produo da superfcie

inconsciente da vida psquica.

 144

CAPTULO V

A ANLISE INSTITUCIONAL DO DISCURSO

No primeiro captulo desta tese apresentamos um modo de pensar/fazer

psicologia institucional que passa pela considerao do exerccio da psicologia como

uma instituio. Desse texto, fizemos at aqui derivar a implicao de tal

entendimento num campo conceitual determinado, que extrapola os conhecimentos

psicolgicos e avana para outras modalidades de conhecimento. Nesse sentido,

dedicamos os captulos seguintes ao estudo mais especfico do pensamento de M.

Foucault, Dominique Maingueneau e S. Freud.

Restou, no entanto, sem uma apresentao mais detalhada, o conceito de

instituio com que trabalhamos. ele que faz a diferena mais radical na estratgia

da Anlise Institucional do Discurso. por ele que pudemos dar destaque aos

conceitos de gneros de discurso e comunidade discursiva em Maingueneau; por

ele, ainda, que enlaamos a concepo de discurso como ato e os procedimentos

externos, internos e de circulao na ordem discursiva tal como o dispe Foucault;

finalmente, a partir dele, podemos pensar a clnica psicanaltica como instituio e,

como ainda veremos, a transferncia como reedio de lugares nas relaes que

estabelecemos vida a fora.

 145

Em verdade, foi esse conceito de instituio que nos permitiu, em primeira

instncia, disparar nossos estudos acadmicos em psicologia.

Ora, instituio no propriamente um tema imediatamente afeito ao

conhecimento psicolgico. Na seara da sociologia, recebeu diversos tratamentos,

por grandes autores, inclusive. Psiclogos sociais, scio-psicanalistas e afins,

inevitavelmente, lanaram mo de definies produzidas fora de seu campo, para

trabalhar com a dimenso social de seus objetos de interveno e/ou investigao.

assim que Bleger define instituio: como conjunto de normas que formam os

valores sociais dos indivduos (BLEGER, 1981). Berger e Luckman (BERGER;

LUCKMAN, 1985), igualmente, se detm questo de transmisso de valores

sociais. Lapassade, por sua vez, coloca a instituio no brique-a-braque de trs

dimenses da realidade social: o contato face-a-face, a organizao e sua

burocracia e a Constituio de um pas (LAPASSADE, 1977). E assim por diante.

Na lida de nossos trabalhos e sempre em meio a questes de sade mental e

educao, apropriamo-nos de uma conceituao de instituio como relaes

sociais concretas que se repetem e, nessa repetio, legitimam-se

(ALBUQUERQUE, 1978). A instituio no , portanto, um mero epifenmeno. a

ao dos atores institucionais.

Jos Augusto Guilhon Albuquerque, socilogo e cientista poltico, nos idos de

1980, traz contribuies, sobretudo para os trabalhadores na rea de sade, com

essa definio. Retomamos a apresentao que de certo modo j se abordou no

Memorial e no captulo I da presente tese. Mas isto feito para que se acrescentem

aspectos antes no abordados e para que se os articulem, em vrios planos, ao que

se destacou a respeito de Foucault e Maingueneau.

 146

Ao assim definir instituio, Guilhon Albuquerque faz uso da metfora teatral,

para dizer de relaes concretas, empricas, entre atores, produzindo mbitos de

ao e objetos institucionais. A inspirao foucaultiana e os desdobramentos

desse modo de pensar fizeram-se na psicologia, por nossas investidas, tanto em

pesquisas acadmicas quanto nas intervenes junto aos rgos de categoria

profissional (Conselhos de Psicologia), desde ento (GUIRADO, 1987/2004).

Prossigamos com ele.

A instituio se faz na ao de seus atores, sobretudo pela relao de

clientela. So duas as categorias fundamentais de atores: agentes e clientela. Estas

definem a relao de clientela que, por sua vez, configura, predominantemente, o

objeto institucional: aquilo em nome de que a instituio se faz, e sobre que

reivindica monoplio de legitimidade. Esse objeto imaterial, impalpvel e, ao

mesmo tempo, o que mais propriamente caracteriza uma instituio.

Relaes de poder intra e inter-institucional se anunciam: tanto dos agentes

entre si e com a clientela, como entre instituies, pela posse do objeto

institucional. A posio de grupos institucionais em relao a essa posse faz o

desenho do palco e dos movimentos nele; a resultante so os efeitos de

reconhecimento dessa posio como natural e legtima e de desconhecimento da

relatividade de tal desenho ao fato de serem prticas institudas, naturalizadas,

inclusive pela repetio, e no, naturais.

A regra de ouro das prticas institucionais a ampliao do mbito de ao e

a extenso de seu objeto, na absoro e no apagamento das fronteiras com outras

instituies.
 147

A derivao dessa compreenso que nos leva a afirmar, como fizemos

anteriormente, que no h uma prtica soberana e crtica, uma prxis; a prtica que

faz a crtica da ideologia de classe, como qualquer outra, configura um objeto (o

monoplio da crtica ideologia burguesa, pelo discurso marxiano, por exemplo),

seus atores a fazem s raias da ampliao do mbito de ao desse discurso e,

nisso, reconhecem sua legitimidade e desconhecem sua relatividade.

Tal concepo de instituio leva-nos, ainda, a pensar que a vida social se faz

possvel por e nas instituies, sempre.

Resta, entretanto, um comentrio derradeiro: em que pese o carter

disparador do pensamento da definio de instituio de Guilhon Albuquerque, h

nela um suporte quase exclusivo dos processos e prticas, na repetio; com isso

restringe-se, no plano do conceito, o lugar da mudana e das alteraes, da

produo, como diria Foucault. Nada que a invalide. Mas, uma restrio que pede

ateno constante em nossas anlises, para que elas no se limitem ao carter

repressivo, negativo, das prticas sociais, para que no deixem de lado as foras de

resistncia no jogo de poder, sempre instvel e mvel. Outra vez, como diria

Foucault.

1. A aventura da delimitao de um campo: o especfico na interface

Altera-se, a partir de agora, o estilo da escritura do presente texto no que diz

respeito ao sujeito da ao e da orao. Em alguns momentos, quase impossvel o

emprego do pronome pessoal ns que vimos fazendo, com pertinncia e

 148

naturalidade em funo da difuso de certas idias, das pesquisas j produzidas

com base nelas, sobretudo neste IPUSP. Para algumas situaes, no h como no

grafar o pronome pessoal eu. Ou porque o trabalho, a pesquisa ou a escritura em

foco so de minha responsabilidade direta, ou porque tem sido tambm de minha

responsabilidade essa aventura de uma anlise institucional do discurso, como

estratgia de pensar e fazer psicologia.

Nesse sentido, inicia-se este item, talvez dos mais diretamente organizativos,

no contexto desta tese de livre-docncia, bem como no contexto dos cursos que

ministro, dos trabalhos que desenvolvo em outras situaes concretas e das

pesquisas que oriento.

Na maioria das vezes, as discusses mais significativas e produtivas que fao

sobre a estratgia de pensamento, sobre o mtodo da anlise institucional do

discurso, ocorrem em sala de aula, com alunos de graduao e de ps. Ao vivo e

com sangue quente, abrimos questes nem sempre j pensadas e, com freqncia,

a um toque para serem respondidas. Noto o envolvimento de meus parceiros e isto

favorece o continuar pensando, com a sensao de h ainda muito em aberto. Ao

mesmo tempo e, talvez, por no condizer com o jogo de expectativas em torno do

gnero discursivo de aula, ou da relao professor/aluno no ensino/aprendizagem,

sempre desafiador estar nessa situao: interesses e desinteresses, concordncias

e discordncias, aproximaes e afastamentos, inusitadamente, criam-se em meio a

acaloradas discusses que, em ltima instncia, criam, tambm, impasses e

tenses, quando consideramos o fato de ser esta uma situao formal de ensino, e

as avaliaes esto a para reafirm-lo. Esta , sem dvida, outra aventura para a

professora: corresponder, minimamente, cenografia da sala de aula, com suas

exigncias formais, sem ferir o mais importante, que a prpria discusso. Umas
 149

cobranas de leitura a mais aqui, algumas vistas grossas a mais ali, e a tal

professora se sente pronta para comear tudo de novo, com novas turmas, sem

saber exatamente o que vai acontecer.

Tal complexidade de contexto responde pela tenso aumentada e esta, pelo

carter instigador e produtivo da discusso.

Mais que isto, entretanto, aponta para a dimenso poltica da relao de

ensino/aprendizagem que assim se d: trata-se de uma luta pela no submisso da

subjetividade, nas palavras de Foucault ao se referir s relaes de poder

contemporneas (FOUCAULT em: RABINOW; DREYFUS, 1995).

Trs cenas ilustram esse fato.

A primeira: uma aula da graduao. Durante a discusso sobre a

possibilidade da clnica psicanaltica como anlise de discurso, uma das ltimas do

semestre, alguns alunos se intrigavam porque o texto lido comentava o

reconhecimento da prtica clnica, no quarto e quinto anos da faculdade, como

natural e legtima, em funo de um eficiente procedimento de superviso que

apresenta, na compreenso terica (mais ou menos embutida) da experincia de

atendimento do aluno-terapeuta, uma indiscutvel verdade sobre o paciente

atendido, sua demanda, seu sofrimento, suas espertezas, seu desejo, seu manejo

inconsciente da situao, suas defesas e assim por diante. Diante disso e da minha

proposta de relativizar essas verdades, ao contexto do atendimento e da superviso,

uma aluna lana uma questo para mim, diretamente: por que eu insistia nisso,

nessa proposta? Para fazer diferente!, respondi, de modo at certo ponto

irreverente. E completei: Para no repetir.... No momento, apesar de ter despertado

certa sintonia, referida por alguns alunos, no me senti muito vontade com minha
 150

resposta. S mais tarde, no seguimento do assunto, dei-me conta de que havia uma

razo de ser nisso tudo. E essa razo, novamente, se apoiava nos pressupostos

conceituais que prezo e que aqui exponho.

A segunda: no corredor, aps uma aula, h alguns anos. Um aluno me

pergunta por que eu insisto (como se v, parece que sou vista mais como

insistente, do que como convincente) em apontar diferenas entre os modos de

pensar; por que no trato das semelhanas? Disse-lhe, ento, que essa insistncia

deve-se a uma concepo de aprendizagem por confronto, de um lado, e de outro,

que s marcando as diferenas podemos fazer articulaes.

A terceira cena: ltima aula de um curso de ps-graduao. J havamos

iniciado os trabalhos daquele dia, h pouqussimo tempo, e estvamos em pleno

silncio como que para encontrar o melhor modo de comear o assunto, quando a

porta se abre decididamente e o assunto chega! Uma aluna, sempre participativa

nas discusses em sala, bem como atenta a entender aquilo de que eu falava,

(procedendo, ela mesma, marcao de diferenas com relao psicanlise que

ela professava) irrompe com entusiasmo no ambiente, dizendo em alto e bom som,

que estava feliz por ter descoberto na leitura do texto que o sujeito psquico no o

sujeito-dobradia!. Risos gerais e a aula teve, ento, seu divertido incio.

Esses trs destaques ilustram o clima em que o mtodo da anlise

institucional do discurso tem se construdo, com rigor de pensar, com um horizonte e

sem noo de quando (e se) se chegar a palavras finais.

Nesse nterim, costumo dar uma aula que faz um arremate parcial do andar

da carruagem ou, como se diz em linguagem mais bem posta, do estado da arte.

Vamos aos seus argumentos bsicos.

 151

1.1 Fazemos psicologia!

Apesar de apostarmos, todo o tempo, na interface da psicologia com outras

disciplinas do conhecimento, o que fazemos psicologia. Na pesquisa e no exerccio

profissional.

E diante da diversidade de formas em que a psicologia acontece, fizemos um

recorte e a aproximamos da psicanlise para a configurao de seu objeto

institucional (GUIRADO, 1987/2004): as relaes, tal como imaginadas,

reconhecidas e desconhecidas pelos que as fazem, no e pelo discurso. Importa,

aqui, considerar o lugar que se ocupa nessas prticas; um lugar que no est fora

do discurso, mas sim, um lugar que o discurso enuncia e que faz repetir.18 Tal

configurao de objeto psicologia, portanto, partiu de um recorte conceitual que a

aproximou da psicanlise, uma vez que se fala de relaes que se representam por

aqueles que as fazem; com isso, toma de emprstimo a idia de fato psquico,

distinto de fato real; toma, ainda a possibilidade de tratar de uma dimenso especial

da relao, a da repetio por transferncia (para Freud, transferncia de vnculos

construdos com figuras significativas do passado, atualizados no presente, com

outras pessoas).

18
Como dissemos, o que se repete no corpo da presente Tese, visa a uma retomada
espiralada do captulo I para faz-lo avanar em inteno e extenso.
 152

No mesmo ato de aproximao, inicia-se a diferenciao: a relao de que

tratamos como objeto da psicologia, so as relaes concretas que fazemos vida a

fora, como prticas sociais, desde a famlia at as de trabalho e estudo. E Freud

permanece, claro, com essa possibilidade de repetio de certo modo de funcionar

em relaes significativas que se origina no bero, com as figuras parentais ou

equivalentes. No entanto, a explicao que d a respeito do motor, em ltima

instncia, da vida psquica (e da prpria transferncia) deve ficar em suspenso para

que se possa prosseguir pensando, com apoio na psicanlise e, ao mesmo tempo,

para alm dela. A teoria psicanaltica das pulses fica, assim, suspensa.

Entram, ento, outros termos de discursos outros: (a) de Foucault, discurso

em sua materialidade, como ato, como dispositivo institucional, bem como um sujeito

construdo historicamente por e nesse discurso; (b) de Maingueneau, comunidade e

gnero discursivo, heterogeneidade do discurso, teoria da enunciao, cenas

enunciativas; (c) de Guilhon Albuquerque, instituio como o fazer dos atores e seus

efeitos de reconhecimento e desconhecimento.

Tomando essas linhas de influncia possvel voltar a pensar a questo do

sujeito da psicologia e/ou da psicanlise, o sujeito psquico, enfim. E assim o

configuramos como uma organizao singular, histrica, de um espetacular

entrecruzamento de discursos, enunciaes, matriciada em relaes institucionais.

Como dissemos antes (GUIRADO, 1987/2004): sujeito psquico, porque sujeito

institucional.

Decorre da que a psicologia, nessa perspectiva institucional, no

propriamente uma rea de pesquisa e atuao, e sim, um mtodo, um modo de

pensar o exerccio profissional. Assim, onde quer que a psicologia se faa (no
 153

consultrio, na escola, nos hospitais, nas instituies prisionais), importante atentar

para o jogo de expectativas que se cria entre o psiclogo, seu cliente, a instituio e

a teoria professada; s ento se poder dizer dos sentidos que nesse e por esse

contexto concreto se constituem. Com essa posio, se poderiam relativizar as

verdades que se costumam creditar como naturais, uma vez que, por princpio,

admite-se que a verdade produzida ali onde se pensa e se diz estar apenas

revelando-a, trazendo-a tona, reencontrando-a.

Em funo de tal modo de considerar o que fazemos como psicologia,

vivemos em nosso trabalho, um constante movimento: da legitimao da instituio

(porque creditamos o que dizemos e como agimos, creditamos nosso lugar e o de

nossos parceiros/interlocutores/clientes) assuno de sua historicidade e de seu

comprometimento com os contextos em que produzimos.

2. No limite de pensar com Foucault, o sujeito-dobradia.

O escrever, por sua vez, alm das aulas, tambm levou a que se nomeassem

alguns organizadores importantes. No livro Psicanlise e Anlise do Discurso:

matrizes institucionais do sujeito psquico (GUIRADO, 1995/2006), pela primeira vez,

empregou-se a expresso sujeito-dobradia, para dizer do modo de produo do

sujeito, nessa estratgia de pensar.

A questo est na perspectiva que se tem de anlise, os recortes

que ela permite e as amarraes ou as reconstrues a que se chega, que
acabam falando, ao mesmo tempo, dos autores das cenas enunciativas e
 154

das condies de enunciao. A, a metfora da dobradia; ou melhor, de

um conceito dobradia de sujeito. Pode no ser elegante. Mas, funciona
(GUIRADO, 2006, p. 86).

Esse extrato antecedido, no referido livro, por um trecho de anlise de

discurso de internos da Febem-SP, em que afirmamos que esses rapazes

reconhecem uma lei, ainda que seja a da transgresso. tem que transgredir, esta

a ordem.

Em seguida, formula-se uma pergunta e arrisca-se uma resposta:

Por anlises como esta, psicologizamos a noo de sujeito? Ou a

pulverizamos? Nem l, nem c. Como uma dobradia, dessas de portas,
facilitamos o movimento das singularidades discursivas e, ao mesmo tempo,
acusamos o que parece ser o regime discursivo da marginalidade numa
formao social que desta maneira a inclui entre suas formas de acontecer
e se instituir. (p85).

Como se pode notar, no contexto da anlise que se colocou a questo de

que sujeito essa estratgia de pensamento configura. E, com ela, uma justa

distncia entre o sujeito psicolgico que salta das anlises habituais que se

produzem tanto em psicologia quanto em psicanlise, de um lado, e a disperso do

sujeito que marca, sobretudo, A Ordem do Discurso (FOUCAULT, 1971/1996), de

outro.

que a anlise s se faz com pressupostos conceituais; ainda que no

anunciados, so a condio de anlise, seu modo de produo. No caso, j no

opervamos exclusivamente com Foucault; se quer com a psicanlise estrito senso.

Mostrou-se, ento, necessrio dizer do sujeito que nossas anlises produziam, fora
 155

dos mbitos mais seguros e j postos de uma ou outra forma de conhecimento,

ainda que apoiada nelas, pontualmente.

Este o aspecto conceitual da mais espinhosa compreenso, nas pesquisas

que oriento e nos cursos que ministro. Mostra-se difcil entender que o sujeito-

dobradia no um sujeito especial que se superpe, ope ou justape ao sujeito

psquico, pessoa, ou ao sujeito da ao numa orao lingstica. Difcil entender

que se trata de uma metfora que empresta as qualidades da imagem para

apresentar o jogo entre contexto e singularidade numa situao de fala.

A insistncia em discutir o tema contribuiu para que uma aluna escrevesse

seu trabalho de concluso de curso na ps-graduao, que hoje a melhor maneira

de tratar do assunto. Cintya Ribeiro, que j havia feito seu mestrado sobre as

relaes entre o pensamento de Foucault e a psicologia institucional que eu

ensinava, produziu um texto, agora publicado como um captulo do livro Psicologia,

pesquisa e clnica: por uma anlise institucional do discurso (GUIRADO; LERNER

(orgs.), 2007). Dele nos muniremos para buscar esclarecer, nas palavras de um

outro, o que pensamos.

O texto de Cintya Ribeiro se inicia com a afirmao de que o sujeito-dobradia

uma metfora que condensa a articulao epistemolgica da anlise institucional

do discurso (RIBEIRO, em GUIRADO; LERNER, 2007). Assim, com a liberdade das

metforas, poderamos dizer que se acionam dobradias conceituais (conceito-

dobradia de sujeito), tanto no que diz respeito a uma fundamentao terica

quanto no que diz respeito operacionalizao de um mtodo.

Para essa autora, Foucault desconstri uma ontologia do discurso, quando o

situa como ato, como prtica, como referncia a uma constituio histrica e
 156

conjunta dele e seu objeto. Do mesmo modo, a anlise institucional do discurso

produziria a desconstruo ontolgica dos objetos sujeito e instituio, o que

permitiria pens-los como implicados numa gnese peculiar, dessubstancializados.

Da que, o campo conceitual, configurado pela e para a anlise institucional

do discurso, estaria na origem tambm do sujeito (este, dobradia), e conduziria

possibilidade de falar em uma analtica da subjetividade. Isto porque essa anlise,

com o sujeito-dobradia como seu operador, remeteria aos modos de subjetivao

do sujeito institucional, sujeito da e na relao instituda/instituinte. E a subjetividade

figuraria, ento, como efeito de uma ordem discursiva, de um discurso-ato-

dispositivo (GUIRADO, 2006). A subjetividade passaria a implicar prticas

institucionais e sua anlise, bem como o acionamento do sujeito-dobradia permitiria

entrever as condies de produo do discurso e os efeitos de subjetivao.

Arremata, Cintya, essas complexas relaes entre o quadro conceitual e a

metfora do sujeito-dobradia, afirmando que o acionamento desta ltima enuncia,

ao mesmo tempo, prticas institucionais e subjetividade.

Na seqncia desse mesmo texto, Cintya navega no uso de metforas para

elucidar aspectos importantes daquela (metfora) que se disps a estudar: fala em

dobradias translcidas, avessos delas e aberturas. Nisso, trabalha pontos-chave

das aproximaes e dos avanos para alm de Foucault, de que a anlise

institucional do discurso ocasio.

O primeiro ponto, segundo ela, que a idia de dobradia permite entrever,

num mesmo movimento, dispositivos e lugares institucionais. Esses lugares, por sua

vez, passariam a ser tomados como lugares de enunciao, pela articulao com os

termos de uma anlise pragmtica do discurso. E, nesse outro movimento,

 157

ganhariam direito produo de um discurso heterogneo e polifnico. Da polifonia

polissemia, outro breve deslocamento, agora em direo psicanlise, e

incursionaramos, passos claros e conscientes, no terreno dos sentidos e das

significaes.

Se nos distanciamos de Foucault com esses movimentos da dobradia, uma

vez que ele no trabalha com significaes ou com representaes, ganhamos

proximidade em relao psicanlise, para ns, alvo de revisitao necessria,

exatamente pelo percurso nas fronteiras com outras reas do conhecimento.

Com tais iluminaes ou re-posies de nossa metfora do sujeito-dobradia,

Cintya a aciona e com isso, d a mobilidade necessria a um modo de pensar que j

no mais Foucault de um lado, mas guarda suas marcas visveis, avana para os

lados da singularidade to cara Psicanlise, sem nunca se estabelecer

definitivamente num ou noutro terreno. Sem tambm anular suas diferenas.

Que se diga que, em alguns momentos de nossos comentrios sobre o texto

de Cintya Ribeiro, foramos nele nossas marcas, nossos alvos, nossas exigncias

de demonstrao. Inclusive pelo recorte que lhe impusemos. O leitor que se motivar

a acompanh-lo na ntegra poder se beneficiar do caminho prprio da autora para

tratar do assunto. No cremos, no entanto, que o tenhamos distorcido. Tal seria...

Em todos os movimentos apontados, Cintya identifica que nossa proposta

reinventa a anlise foucaultiana, ao apropriar-se de seus fundamentos para, em

suas palavras, fazer um giro e ir alm dela no que diz respeito compreenso de

modos e efeitos de subjetivao; tudo, porque se lana a tratar os dispositivos em

sua qualidade de lugares institucionais de enunciao. Mas, nesse lanar-se, arrasta

para o interior do mtodo um trao eminente do pensamento de Foucault: a anlise

 158

que propomos se faz sobre a superfcie mesma das prticas discursivas, sem

imanncias ou transcendncias.

Outro ponto que ressalta na leitura do referido texto e que apresenta o

movimento de aproximao/diferena em relao a Foucault o que diz respeito s

dimenses da objetivao do sujeito e da subjetivao no discurso. Este trata de

como as prticas discursivas produzem seus objetos; inclusive o sujeito assim

objetivado. Da, no se poder falar em sujeito universal, da mesma forma que no

existem prticas atemporais e indivisas.

E ao falar em sujeito, qual a distncia que vai da objetivao

subjetivao? Como entender a o termo subjetividade?

Em Foucault, a subjetivao refere-se ao modo como os sujeitos objetivados

apropriam-se dessa objetivao; ao modo como aprendem a se reconhecer sujeitos.

A subjetividade, por sua vez, pode ser entendida como resultante ou efeito da

objetivao de si. Isto, considerando-se que o sujeito objetivado no tem aqui

qualquer trao de reificao; forma, no coisa, como lembra Ribeiro. Nesse

cenrio, ressalta, ainda, que uma anlise rigorosamente foucaultiana enuncia a

subjetividade, mas no a matiza. Seria necessrio contar com um operador

conceitual que matizasse as condies de possibilidade e de emergncia da

subjetividade, no horizonte da objetivao/subjetivao. E, o conceito-dobradia de

sujeito, em seu dizer, esse operador: enuncia simultaneamente as condies de

produo do discurso e os efeitos de subjetivao e, com isso, viabiliza uma

analtica da subjetividade. Cria-se com ele a condio e a possibilidade de escuta de

um falar de si.
 159

Faamos, depois dessa apresentao da metfora do sujeito-dobradia, a

duas ou, qui, mais vozes, a retomada de uma cena recorrente de nosso exerccio

profissional, a ttulo de potencializar tal metfora. Evoquemos um cenrio de

atendimento clnico, at porque a clnica a situao menos reconhecida como

instituio pela maioria dos que a fazem. Como identificar a o lugar desse conceito

de sujeito com que operamos?

Podemos pensar, pela anlise institucional do discurso, que quando algum

nos procura em nosso consultrio para um atendimento, instaura-se a cenografia

que dispe lugares de enunciao, na superfcie mesma do dispositivo da clnica. Os

assentos ocupados so apenas parte de um ethos que confere credibilidade e que

permite reconhecer a legitimidade dos lugares de cliente e terapeuta. Ato contnuo

as falas de um ou de outro so apreendidas na rede de sentidos que se constituem

em torno das expectativas geradas na relao entre os que exercem esses lugares.

assim que o terapeuta ouvir o que lhe diz o cliente/paciente como inscrita em

registros imaginrios ou simblicos, como causada por fantasias relativas a

angstias e posies em relao com o objeto da libido, como queixa ou demanda,

conforme a escola que credite e a formao que teve; ouvir, ainda, como

manifestao de um inconsciente latente ou inscrito na ordem simblica, como

erotizao da relao ou como repetio de relaes outras. O cliente, por sua vez,

nesse contexto, faz suposies, mais ou menos conscincia, a respeito de em que

poder ser tratado, e assim por diante.

Ora, os sentidos e afetos que nessa relao se constituem ou podero se

constituir, se remetem, inevitavelmente, compreenso com que iniciamos a

descrio da cena: lugares, expectativas, contexto, e assim por diante. Entendemos

que os lugares institucionais de enunciao so produtores de sentido. No nos

 160

ocorreu que esse paciente/cliente tivesse, de fato, uma determinao de uma

histria sexual inconsciente diretamente relacionada com a sua fala. Ocorreu-nos,

sim, que a escuta do terapeuta facultada por esse lugar, e que, vezes sim e outras

tambm, exerce essa escuta com palavras da teoria que professa. Ocorreu-nos

tambm que a ao do paciente calibrada pelas expectativas que uma pessoa (e

aquela pessoa em particular) tem em situaes semelhantes. Ocorreu-nos, portanto,

que nas continuidades e descontinuidades, ali, um sujeito psquico se matriciar nas

relaes institucionais do atendimento clnico.

Desse modo, as falas de si ou de seus pressupostos enunciam a subjetivao

matizada pelas relaes constituintes de um determinado dispositivo institucional. E

a condio de pensar esta como a subjetividade instituinte e instituda na clnica

psicolgica ou psicanaltica foi o acionamento do conceito-dobradia de sujeito.

Espero que, em palavras outras, as de Cintya Ribeiro, eu tenha conseguido

melhor explicar porque, como sabiamente anunciou minha colega e aluna de ps, o

sujeito psquico no o sujeito-dobradia. De fato. O sujeito psquico aquele que

se objetiva no discurso da psicanlise (tal como o sujeito do inconsciente, o sujeito

barrado, o sujeito do desejo, entre outros), ou de certas formas de psicologia, tal

como se pde configurar tendo como operador conceitual, nas anlises desses

discursos, o sujeito-dobradia.

3. A transferncia e a dimenso psicanaltica desta analtica da subjetividade.

 161

Em 2000, publiquei um livro que discute a viabilidade de pensar a clnica

psicanaltica do ponto de vista da concepo de discurso que aqui trabalhamos com

Foucault e, mais especificamente, com Maingueneau. Melhor dizendo, com a

concepo de discurso da anlise do discurso francesa, tal como a faz

Maingueneau, declaradamente pragmtica, com suporte no conceito de formao

discursiva de Foucault. A clnica psicanaltica na sombra do discurso dilogos com

aulas de Dominique Maingueneau (GUIRADO, 2000) foi considerado por ele

(Maingueneau) um trabalho que subverte a idia de gnero discursivo, na medida

em que trata-se de um texto acadmico, que apresenta como dilogos, os escritos

de uma autora com a finalidade de constituir um livro e aulas transcritas de um outro

autor, agora na qualidade de professor. Essa curiosa subverso produz o que

considero, hoje, ser uma tese especfica derivada do contexto de pensar, com a

anlise institucional do discurso, a clnica. Uma tese, porque argumenta e, com isso,

defende a possibilidade de operar com um conceito psicanaltico, repensado pelos

termos de outro discurso, para com ele voltar psicanlise e sua modalidade

instituda desde o bero das idias de Freud. Esse conceito o de transferncia.

Acompanhemos os pargrafos que encerram o referido livro para melhor

entender de que trata tal tese:

Desde o incio, todo cuidado foi pouco no sentido de demarcar as

diferenas entre os dois terrenos que queramos ao final ver avizinhados e,
por que no?, entremeados. O rigor de pensar impe-nos essa tarefa.

Depois, pareceu necessrio definir com clareza que a clnica

psicanaltica poderia se alterar e beneficiar se operasse com alguns
conceitos formulados na Anlise do Discurso, como os de discurso, gnero
discursivo e cenografia. Todos eles, de certa forma, j devidamente
emparelhados a uma determinada concepo de ao humana tal como
organizada pelas instituies concretas.
 162

Pode-se ter pensado, a essa altura, que a psicanlise estaria

sofrendo uma espcie de descaracterizao e que esta autora se
distanciava dos seus parceiros de ofcio, os psicanalistas, para reconhecer,
fora de seu campo, o que efetivamente constitusse o trabalho analtico.

Foi exatamente a, no entanto, que se fez o giro mais significativo.

Pelo conceito de transferncia, criao freudiana de porte, foi possvel
discutir a viabilidade das articulaes entre uma determinada Anlise do
Discurso e uma Psicanlise, aquela das origens, da propositura original de
uma clnica teraputica. Pela anlise de textos do prprio Freud, apontou-se
para as condies de, sem sair da cena psicanaltica, tom-la exatamente
como uma instituio concreta, um gnero discursivo, uma cenografia, em
que os parceiros, em posies desiguais, reeditam, reimprimem lugares
prenhes de sentimentos que desconhecem, mas atuam suas cenas mais
primitivas e significativas. Ora, no haveria como negar a legitimidade dessa
clnica como psicanaltica! Afinal, tudo se assentou no dizer do criador:
Freud. Dele a autorizao para este ousado voo, nas asas de uma clnica
assim concretamente psicanaltica.

O desafio que permanece o de acompanhar, no cotidiano de nossas

clnicas, se a proposta se sustenta. O desafio acompanhar seus feitos e
efeitos (GUIRADO, 2000, p. 129/130).

Cabe ainda ressaltar que, do mesmo modo como discutimos no caso do

conceito-dobradia de sujeito, por esse tratamento com os termos de discursos

outros, diferentes do da psicanlise, a transferncia passa a ser pensada na

superfcie mesma da trama discursiva e isso, mais uma vez, se torna possvel

porque trabalhamos com a idia de lugares institucionais de enunciao e de

contexto concreto para a subjetivao e a produo de sentidos. Mais para bloco

mgico do que para teoria das pulses. Mais para anlise genealgica do que para

hermenutica. E os sentidos se constituem na rede mesma discursiva, no contexto

concreto da interlocuo muito especial da cenografia clnica.

Como no se poderia dizer melhor do que j se disse no referido livro, e como

no caberia, no espao do presente trabalho, qualquer sntese de aspecto to

importante dele, faremos seguir, praticamente na ntegra, o captulo Na

 163

transferncia, a reconstituio da cena psicanaltica, em A clnica psicanaltica na

sombra do discurso (GUIRADO, 2000, p. 106-126).

Tendo em vista que se trata de uma citao, ou melhor de uma transcrio de

um captulo de outro livro de minha autoria, ser colocado entre aspas todo ele como

item 3.1 deste captulo V. Tudo, para no deixar em anexo e, sim, como parte

integrante do presente trabalho, o desenvolvimento particular de nosso estudo sobre

transferncia, talvez, ao lado da metfora de sujeito-dobradia, os pontos centrais de

nossa tese. Prepare-se o leitor, portanto, para acompanh-lo at o final deste item.

3.1 Na Sombra do Discurso da Psicanlise, o conceito de transferncia19

Um conceito iminentemente clnico

Nascido dos embates do atendimento de Freud, sobretudo s histricas, o uso do

termo transferncia no levou mais que uma dcada para sair das intuies manifestas em
cartas ao amigo Fliess para ocupar o lugar de um dos mais significativos definidores do
cenrio analtico. Em Fragmentos de anlise de um caso de histeria O caso Dora (1905),
Freud, por longos pargrafos, discorre sobre os efeitos, no processo analtico daquela
paciente, do fato de ele no haver percebido e, portanto, no haver assinalado paciente,
as transferncias dos sentimentos pelo Senhor K e pelo pai, para ele (Freud). Parece,
inclusive, penitenciar-se por haver negligenciado exatamente aqueles afetos que traaram o
triunfo das resistncias de Dora ao tratamento, determinando o seu abandono.

19
Transcrio do captulo 3, da Parte Trs, do livro A clnica psicanaltica na sombra do discurso:
dilogos com aulas de Dominique Maingueneau. Aspas, diminuio de espao entre as linhas bem
como manuteno do carter inclinado para citaes, so as marcas grficas do trecho transcrito.
 164

Vi-me obrigado a falar em transferncia, pois somente atravs deste fator

posso elucidar as peculiaridades da anlise de Dora. Seu maior mrito, ou
seja, a clareza inusitada que a faz parecer to adequada como uma
publicao introdutria, est intimamente ligada a seu grande defeito, que
levou sua prematura interrupo. No me foi possvel dominar a
transferncia a tempo. Devido rapidez com que Dora colocou minha
disposio uma parte do material patognico durante o tratamento,
descuidei-me da precauo de procurar os primeiros sinais de transferncia,
que estava sendo preparada em relao a outra parte do material parte
esta que eu ignorava inteiramente. A princpio era evidente que eu
substitua o pai em sua imaginao, o que era muito provvel, em vista da
diferena de idade entre ns. Ela me comparava constantemente a ele, de
modo consciente, e estava sempre tentando ansiosamente assegurar-se de
minha sinceridade para com ela, j que seu pai sempre guardava segredos
e fazia rodeios. Mas quando surgiu o primeiro sonho, no qual ela mesma se
aconselhava a abandonar o tratamento do mesmo modo como abandonara,
outrora, a casa de Herr K., eu que deveria ter-me prevenido contra o
aviso. Deveria ter-lhe dito: Ora, voc fez a transferncia de Herr K. para
mim. Voc notou alguma coisa que a faa suspeitar de ms intenes
semelhantes s de Herr K. de minha parte (quer abertamente, quer de
alguma forma sublimada)? Ou houve algo em mim que a impressionou, ou
algo que soube a meu respeito que a encantou, como aconteceu
anteriormente com Herr K.? Sua ateno voltar-se-ia ento para algum
detalhe de nossas relaes, ou de minha pessoa ou situao, sob a qual
estava oculta alguma coisa semelhante, porm incomensuravelmente mais
importante em relao a Herr K.. E, ao se esclarecer esta transferncia, a
anlise ganharia acesso a novas lembranas, referentes, provavelmente, a
acontecimentos atuais. Mas eu no atentei para este primeiro aviso,
julgando ter ainda muito tempo, visto que no se haviam desenvolvido
novos estgios de transferncia e o material para anlise ainda no se
extinguira. Desse modo, a transferncia apanhou-me desprevenido e,
devido ao que havia de desconhecido em mim que a fazia lembrar-se de
Herr K., ela vingou-se de mim como desejara vingar-se dele, abandonando-
me do mesmo modo como se sentira abandonada e enganada por ele.
Assim, ela atuou uma parte essencial de suas lembranas e fantasias em
vez de reproduzi-las no tratamento. Que parte era essa, naturalmente no
sei dizer. Talvez fosse alguma coisa relacionada com dinheiro, ou ao cime
de outra paciente que se conservara amiga de famlia aps sua cura.
Quando possvel inserir transferncias na anlise em um estgio inicial, o
andamento da anlise se torna retardado e obscuro, mas sua existncia
melhor assegurada contra resistncias repentinas e esmagadoras (p.
115/116).

No foi casual a escolha deste pargrafo para comprovar o que anteriormente se

afirmava sobre o bero e a importncia que rapidamente este conceito de transferncia
passa a adquirir para o conjunto das idias e da proposta psicanalticas. Nele, deparamo-
nos tambm com o modo de pensar de Freud a respeito do inconsciente, da vida psquica,
da represso, da resistncia, do desejo, da sexualidade, da histeria, das psiconeuroses, da
interpretao, do mtodo psicanaltico de tratamento. Um pargrafo que funciona como uma
 165

fotografia. Toda a cena psicanaltica, nas palavras de seu criador. Pouco mais poderamos
desejar saber sobre ela, a no ser explicitaes mais didticas das ancoragens tericas.
No entanto, tudo est, literalmente, a. s ler com ateno e... uma dose de boa vontade.
E no so raros, nos textos de Freud, estas espetaculares ocasies de ler sua teoria num
pargrafo em que comente uma situao concreta. Aproveitemos portanto, para as nossas
finalidades que temos no momento, mais esta oportunidade. Vamos ler, neste extrato, o que
ele pensa sobre transferncia, como a prope para a psicanlise e para os psicanalistas.

Destaco aqueles que me parecem os organizadores das idias a respeito da

transferncia: (a) fator de controvertida, mas decisiva, interferncia na anlise; (b) caso se
anuncie prematuramente pode obscurecer o processo, mas tambm a ocasio para que
se lute com segurana contra as resistncias; (c) o analista deve estar atentamente voltado
para as manifestaes transferenciais, ou, corre-se o risco de interrupo do processo; (d) o
analista precisa (e, portanto, pode) dominar a transferncia do paciente e faz-lo no tempo
certo, ou melhor, em tempo hbil; (e) mas ele pode (e no deveria) descuidar-se de
procurar os sinais de transferncia, sendo que isto acontece por razes que lhe so tambm
desconhecidas (o que em outro momento Freud denominou de pontos cegos do analista);
(f) sentimentos que so transferidos de pessoas significativas numa histria mais ou
menos atual para o analista; (g) o manejo da situao, o analista o faz, de modo direto,
apresentando as possveis comparaes que esto na imaginao/fantasia, em geral
inconsciente, do paciente; (h) a suposio que assim se move a ateno deste para as
lembranas que devem estar em jogo; (i) essas lembranas, se no se repetirem na relao
com o analista tendem a ser atuadas, ou seja, tendem a dar ganho de causa resistncia.

O mais interessante disso tudo que, sem o dizer, Freud mostra que so cenas que
se movimentam na lembrana, que atravessam o tempo e no respeitam as fronteiras das
diferenas entre lugares, personagens e momentos. Por ora fiquemos com esta ressalva,
que mais tarde a ela voltaremos.

Um pouco antes do pargrafo citado, no mesmo texto, nosso autor comenta que,
durante a anlise,

(...) os poderes criadores da neurose (...) empenham-se na criao de uma

classe especial de estruturas mentais, em sua maior parte inconscientes, s
quais podemos chamar de transferncias (p. 113).

E define:
 166

Que so transferncias? So novas edies ou fac-smiles dos impulsos e

fantasias que so criados e se tornam conscientes durante o andamento da
anlise; possuem, entretanto esta particularidade que caracterstica de
sua espcie: substituem uma figura anterior pela figura do mdico (p. 113).

Outros textos de Freud trazem referncias ora mais ora menos conceituais transferncia.
Vejamos A dinmica da transferncia, de 1912:

(...) cada indivduo, atravs da ao combinada de sua disposio inata e

das influncias sofridas durante os primeiros anos, conseguiu um mtodo
especfico prprio de conduzir-se na vida ertica isto , nas precondies
para enamorar-se que estabelece, nos instintos que satisfaz e nos objetivos
que determina a si mesmo no decurso daquela. (...) como um clich
estereotpico (ou diversos deles), constantemente repetido -reimpresso- no
decorrer da vida da pessoa, na medida em que as circunstncias externas e
a natureza dos objetos amorosos a ela acessveis permitam, (...). Se a
necessidade que algum tem de amar no inteiramente satisfeita pela
realidade, ele est fadado a aproximar-se de cada nova pessoa que v ao
encontro de idias libidinais antecipadas (...) (p. 133/134).

Mais adiante, no mesmo texto:

A libido (inteiramente ou em parte) entrou num curso regressivo e reviveu as

imagos infantis do indivduo (p. 136).

(...)

Reiteradamente, quando nos aproximamos de um complexo patognico, a

parte desse complexo capaz de transferncia empurrada em primeiro
lugar para a conscincia e defendida com a maior obstinao (p. 138).

(...)

Quanto mais um tratamento analtico demora e mais claramente o paciente

se d conta de que as deformaes do material patognico no podem, por
si prprias, oferecer qualquer proteo contra a sua revelao, mais
sistematicamente ele faz uso de um tipo de deformao que obviamente lhe
concede as maiores vantagens a deformao mediante a transferncia.
Essas circunstncias tendem para uma situao na qual, finalmente, todo
conflito tem que combatido na esfera da transferncia (p. 139).

(...)
 167

Temos (...) de distinguir uma transferncia positiva de uma negativa, a

transferncia de sentimentos afetuosos da dos hostis (...). E assim somos
levados descoberta de que todas as relaes emocionais de simpatia,
amizade, confiana e similares (...) acham-se geneticamente vinculadas
sexualidade e se desenvolveram a partir de desejos puramente sexuais,
atravs da suavizao de seu objetivo sexual, por mais puros e no
sensuais que possam parecer nossa autopercepo consciente (p. 140).

(...)

Nas formas curveis de psiconeurose, a transferncia negativa

encontrada lado a lado com a transferncia afetuosa, amide dirigidas
simultaneamente para a mesma pessoa (p. 141).

Os extratos acima dispensam comentrios como os que fizemos para o texto sobre
Dora. Pelo menos, tendo em vista nossos objetivos no momento. Eles (os extratos)
acentuam uma ou outra das idias que havamos destacado, na medida em que o autor se
dispunha a melhor caracterizar este que acabou sendo, ao lado de inconsciente,
representante psquico, sexualidade, linguagem e interpretao, um dos termos
fundamentais a definir a prpria psicanlise: transferncia.

Sequer, altera-se a notificao que fizemos a respeito do arranjo dos sentimentos,

personagens e falas, numa cena que lembrada como repetio, reimpresso. Chamamos
a ateno do leitor, mais uma vez, para esta possibilidade aberta nas palavras de Freud. Ela
nos ser preciosa, quando procurarmos recolocar a transferncia no cenrio psicanaltico,
em interface com a Anlise de Discurso. Por enquanto, vale a chamada. Voltemos para as
Obras Completas, busca de novos elementos definidores.

Num tranado discreto, transferncia e interpretao so trabalhadas conjuntamente,

em vrias ocasies, por Freud. Os escritos tcnicos de 1912 a 1915 so a prova disto. Mais
tarde, j na dcada de 30, outra leva de escritos, a sobre as construes interpretativas do
analista, ou sobre a anlise como forma de tratamento e a permanncia de seus efeitos,
retoma a discusso, muito embora, enfatizando ou diretamente a questo da interpretao
ou a eficcia da psicanlise. De qualquer forma, estamos em pleno reinado das propostas e
das avaliaes de processo, da clnica psicanaltica como atendimento aos problemas
psquicos, s psiconeuroses que inegavelmente constituem o alvo desta psicanlise
freudiana, em primeirssima instncia. O autoconhecimento, to difundido entre ns, o
como se podem favorecer sadas para as situaes de conflito psicolgico. E se assim for,
conta (e muito!) tudo o que diz respeito s repeties transferenciais.
 168

interessante notar como o assunto aparece nas diversas ocasies que

mencionamos. Pode-se dizer que a transferncia compe de diferentes formas o discurso
freudiano, conforme trate-a em primeiro plano como o caso de A dinmica da transferncia
(1912) e Observaes sobre o amor transferencial (1915), ou trate-a da perspectiva do
mtodo psicanaltico de tratamento das neuroses, como o caso de Recordar, repetir,
elaborar (1914), Sobre o incio do tratamento (1913), Recomendaes aos mdicos que
exercem a psicanlise (1912), Anlise Terminvel e interminvel (1937), Construes em
anlise (1937) e Esboo de psicanlise (1938). No primeiro caso, parece dedicar-se a
descrever movimentos de aproximao e recuo da conscincia em relao um ncleo
patognico, por definio, inconsciente. Estamos diante de um Freud que explica
mecanismos psquicos, como que decalcando as habilidades de um indivduo, de um corpo,
para atacar ou fugir. Um Freud que explica, com esta encenao antropomrfica,
mecanismos intrapsquicos, acionados na relao com o mdico, sobretudo. No segundo
caso, a transferncia considerada como um forte potencializador da interpretao ou,
quando no identificada pelo analista, vista como a mais habilidosa forma de resistncia
que pode conduzir interrupo do tratamento. Em textos com esse perfil, Freud, entre
muitas outras coisas, discute a transferncia como condio de possibilidade da anlise e,
ao mesmo tempo e ato, um fator que tende a anul-la ou a levar-nos a pensar em sua
ineficcia no que diz respeito cura, uma vez que parecem se intensificar, via transferncia,
todas as marcas de uma neurose de um paciente durante a psicoterapia.

Digno de nota nos escritos sobre a transferncia (e isto acontece sobretudo naqueles
relativos ao mtodo psicanaltico), o fato de Freud discuti-la em meio a um texto de carter
normativo, sobre como deve proceder o analista se a paciente se apaixonar por ele. Temos
aqui alguns destaques a fazer.

A primeira questo que intriga que nesses textos temos invariavelmente uma mulher,
no div. ela que se apaixona ou que, por frustrao de suas investidas amorosas,
hostiliza, vinga-se, resiste cura. Na cadeira de analista, temos um homem, um mdico
como, tambm invariavelmente, refere-se Freud ao lugar que ele ocupa em cena. E ele
Freud, o mdico, o analista- quem deve se conduzir no fio da navalha de atender sem nunca
de fato atender aos apelos erticos repetidos naquela relao, onde a paciente se v (sem
de fato se ver) muito perto de estmulos que lembram (sem de fato lembrar) a situao onde
houve frustrao significativa em sua histria.

A segunda questo intrigante o fato de serem estes os textos definitivamente ticos

do criador da psicanlise. No que este tema no aparea em outras ocasies, mas o
Recomendaes... e o Sobre o incio do tratamento podem ser considerados organizadores
 169

formais dessa instituio que ento nascia. Normatizadores da conduta do profissional,

como se refere Freud aos seus colegas/discpulos, nos idos de 1912. A psicanlise mostra
sua face como instituio concreta e o psicanalista veste o hbito de profissional. Afinal,
quem cria d as vias! Os escritos de natureza tcnica, parece, esto a para isso. Tudo
como se poderia supor e esperar... No entanto, o que no pode passar despercebido que
o conceito de transferncia est sendo desenvolvido, de modo expresso, exatamente
nesses textos. Nesse quadro, nesse contexto. Por acaso? Claro que no! Por problemas de
Freud que teria dificuldade de resistir aos apelos de suas pacientes e ento inventa se
instrumenta da teoria e estende as regras aos seus seguidores? Claro que no d para
afirmar isto! O que d para pensar que h algo no conceito que s se desenha por, para e
com os traos e as cores de um discurso normativo, em condies particularmente
embaraosas que envolvem o analista. D para pensar que esto intimamente ligados os
termos definidores da transferncia e os da tica de conduta do analista.

E assim que nosso Freud pode se enredar nas malhas de suas idias e proposies:
a sexualidade, bero e alvo das peripcias das pacientes, por efeito transferencial, atinge o
analista, que precisa estabelecer limites conduta. No discurso da sexualidade, constitui-se,
inelutavelmente, o da transferncia e seu desdobramento tico. E, de quebra, decalca-se o
lugar do analista.

Interpretaes nossas parte, o que de fato interessa que o teor normativo traz
cena, expressamente, o analista-Freud. Por remisso e implicao lgica, o que tornou isto
possvel, foi a transferncia, ou melhor, o intento de Freud de entender/explicar algo que ele
mesmo identificou e considerou fundamental nos atendimentos que fazia.

Que o leitor me siga em alguns outros extratos para que se possa dar apoio a tais
afirmaes. Dois textos sero diretamente trabalhados, por seu carter exemplar no
tratamento da questo em foco: Recordar, repetir e elaborar (1914) e Observaes sobre o
amor transferencial (1915).

O primeiro, traz a transferncia pensada como uma espcie de recordao, uma vez
que o paciente propriamente no recorda a situao inconsciente instituinte, geradora, do
conflito psquico, e sim, de certa forma atua-a numa repetio, em que o mdico colocado
na posio de algum que foi significativo no passado; esta impensada lembrana ao
mesmo tempo, de um lado, a condio de elaborao do conflito, quando pode ser
devidamente elucidada a relao deste presente com o passado e, de outro, a condio de
fomento da resistncia, quando desta relao no se pode ter conhecimento, ou seja,
quando ela no se pode tornar consciente.
 170

Em Observaes sobre o amor... , a transferncia est em primeiro plano, sendo

pensada na fronteira quase indefinvel entre o carter tcnico e o carter moral das palavras
de Freud. Como se ver, diferente do Recordar..., aqui, a paciente invariavelmente uma
mulher que se diz amando seu mdico, acarretando-lhe (ao mdico) toda sorte de conflitos,
desta vez ticos; estando o que pode haver de psicolgico apenas sugerido ou mencionado
como uma genrica contratransferncia. Em verdade, uma saia justa dentro da qual nosso
autor -homem, mdico e psicanalista- revolve as mais retorcidas consideraes e
ponderaes tericas, at afirmar que a tica pode vencer a erotizao. Com a melhor das
intenes, claro. E, sem se dar conta, ao que indicam todos os pargrafos e raciocnios,
do lugar feminino do paciente contracenando com o masculino do analista, exatamente
quando o assunto amor e transferncia; sem se dar conta de como o salseiro assim
armado, urgindo o estabelecimento de normas; sem se dar conta, por fim, de que pela
discusso da transferncia na relao assim analtica, que o analista se v com um assento,
em pleno palco, com direito a falas pautadas por um texto de recomendaes para que se
mantenha nos trilhos, previamente tambm eles assentados. Com a melhor das intenes,
ainda, o texto revela/esconde, em ato, que o analista tem a mesma natureza psquica que
ele concebe para o paciente. Mas ningum efetivamente perfeito... No daria para dizer
alguma coisa e ao mesmo tempo ter a exata conscincia do que se mostra enquanto se diz;
sobretudo quando se trata de temticas to acaloradas ou, como o prprio Freud diria, to
sensuais.

Estes nossos comentrios, como afirmei antes, recortam o texto de Freud, e com isso,
recontam-no. Creio que sem descaracteriz-lo. Mesmo assim, ficam as indicaes para uma
leitura do conjunto, onde este e outros recortes paralelos poderiam ser feitos. Igualmente, os
textos, aqui indicados sobre o assunto e que no foram trabalhados no momento, merecem
ser consultados. Garantimos que mantm o teor e a textura dos escolhidos para exame.
Mais que isto, convidam ao trabalho de anlise que nos dispusemos fazer em parceria com
quem ora se dedica a acompanhar-nos.

Novamente, com o leitor, as palavras de Freud, para que se possa testar a justeza
dessas nossas observaes.

Em Recordar, repetir e elaborar (1914):

Finalmente, desenvolveu-se a tcnica sistemtica hoje utilizada, na qual o

analista abandona a tentativa de colocar em foco um momento ou um
problema especficos. Contenta-se em estudar tudo o que se ache presente,
de momento, na superfcie da mente do paciente e emprega a arte da
 171

interpretao principalmente para identificar as resistncias que l

aparecem e torn-las conscientes ao paciente (p. 193).

(...)

(...) o paciente no recorda coisa alguma do que esqueceu e reprimiu, mas

expressa-o pela atuao ou atua-o. Ele o reproduz no como lembrana,
mas como ao; repete-o, sem, naturalmente, saber que o est repetindo.
Por exemplo, o paciente no diz que recorda que costumava ser desafiador
e crtico em relao autoridade dos pais; em vez disso, comporta-se dessa
maneira com o mdico (p. 196).

(...)

Quanto maior a resistncia, mais extensivamente a atuao (repetio)

substituir o recordar (p. 197).

(...)

(...) o que que ele repete ou atua? (...) tudo o que j avanou a partir das
fontes do reprimido para sua personalidade manifesta suas inibies, suas
atitudes inteis e seus traos patolgicos de carter. (...) todos os seus
sintomas (...). (...) devemos tratar sua doena no como um acontecimento
passado, mas como uma fora presente (p. 198).

(...)

A transferncia cria, assim, uma regio intermediria entre a doena e a

vida real (p. 201).

(...)

S quando a resistncia est em seu auge que pode o analista,

trabalhando em comum com o paciente, descobrir os impulsos instituais
reprimidos que esto alimentando a resistncia (p. 201).

(...)

A elaborao das resistncias (...) trata-se da parte do trabalho que efetua

as maiores mudanas no paciente (p. 202).

Passemos ao Observaes sobre o amor transferencial (1915).

O que tenho em mente o caso em que uma paciente demonstra, mediante

indicaes inequvocas, ou declara abertamente, que se enamorou, como
qualquer outra mulher mortal poderia faz-lo, do mdico que a est
analisando (p. 208).

(...)

Para um leigo (...) so possveis apenas dois desfechos. Um (...) (...) uma
unio legal entre eles; o outro que mdico e paciente se separem e
abandonem o tratamento que iniciaram (...). H um terceiro desfecho
concebvel, que at mesmo parece compatvel com a continuao do
tratamento. que eles iniciem um relacionamento amoroso ilcito e que no
 172

se destina a durar para sempre. Mas esse caminho impossvel por causa
da moralidade convencional e dos padres profissionais (p. 209).

(...)

Para o mdico, o fenmeno significa um esclarecimento valioso e uma

advertncia til contra qualquer tendncia a uma contratransferncia que
pode estar presente em sua prpria mente. Ele deve reconhecer que o
enamoramento da paciente induzido pela situao analtica e no deve
ser atribudo aos encantos da prpria pessoa; de maneira que no tem
nenhum motivo para orgulhar-se de tal conquista, como seria chamada fora
da anlise. E sempre bom lembrar-se disto. Para a paciente, contudo, h
duas alternativas: abandonar o tratamento psicanaltico ou aceitar
enamorar-se de seu mdico como destino inelutvel (p. 210/211).

(...)

Chegou ao meu conhecimento que alguns mdicos que praticam a anlise

preparam suas pacientes para o surgimento da transferncia ertica ou at
mesmo as instam a ir em frente e enamorar-se do mdico, de modo a que o
tratamento possa progredir. Dificilmente posso imaginar procedimento mais
insensato. Assim procedendo, o analista priva o fenmeno do elemento de
espontaneidade que to convincente e cria para si prprio, no futuro,
obstculos difceis de superar (p. 211).

(...)

(...) motivos que complicam ainda mais as coisas dos quais alguns se
acham vinculados ao enamoramento e outros so expresses especficas
da resistncia. Do primeiro tipo so os esforos da paciente em certificar-se
de sua irresistibilidade, em destruir a autoridade do mdico rebaixando-o ao
nvel de amante e em conquistar todas as vantagens prometidas que so
incidentais satisfao do amor. Com referncia resistncia, podemos
suspeitar que, ocasionalmente, ela faz uso de uma declarao de amor da
paciente como meio de colocar prova a severidade do analista, de
maneira que, se ele mostrar sinais de complacncia, pode esperar ser
chamado ordem por isso (p. 212).

(...)

Mas como deve o analista comportar-se, a fim de no fracassar nesta

situao (...) e (...) enfrent-la com calma?

Ser-me-ia fcil enfatizar os padres universalmente aceitos de moralidade

(...). No atenderei, contudo, a estas expectativas (...). Encontro-me, nesta
ocasio, na feliz posio de poder substituir o impedimento moral por
consideraes da tcnica analtica, sem qualquer alterao no resultado (p.
213).

(...)

O caminho que o analista deve seguir (...) um caminho para o qual no

existe modelo na vida real. Ele tem que tomar cuidado para no se afastar
do amor transferencial, repeli-lo ou torn-lo desagradvel para o paciente;
mas deve, de modo igualmente resoluto, recusar-lhe qualquer retribuio.
 173

Deve manter um firme domnio do amor transferencial, (...) e remontar s

suas origens e que pode ajudar a trazer tudo que se acha muito
profundamente oculto na vida ertica da paciente para sua conscincia e,
portanto, para debaixo de seu controle. Quanto mais claramente o analista
permite que se perceba que ele est prova de qualquer tentao, mais
prontamente poder extrair da situao, seu contedo analtico (p. 216).

(...) Existe uma classe de mulheres com quem esta tentativa de preservar a
transferncia ertica para fins do trabalho analtico, sem satisfaz-la, no
lograr xito. Trata-se de mulheres de paixes poderosas, que no toleram
substitutos. So filhas da natureza que se recusam a aceitar o psquico no
lugar do material (p. 217).

(...)

O trabalho visa, ento, a desvendar a escolha objetal infantil da paciente e

as fantasias tecidas ao redor dela (p. 119).

(...)

A disposio da paciente no faz diferena; simplesmente lana toda a

responsabilidade sobre o prprio analista. (...). -lhe, portanto, evidente que
no deve tirar qualquer vantagem pessoal disso (p. 219).

(...)

Para o mdico, motivos ticos unem-se aos tcnicos para impedi-lo de dar
paciente seu amor. O objetivo que tem que manter vista que essa
mulher, cuja capacidade de amor fica prejudicada por fixaes infantis, deve
adquirir pleno controle de uma funo que lhe de to inestimvel
importncia. (...). No quero dizer que sempre fcil ao mdico manter-se
dentro dos limites prescritos pela tica e pela tcnica (p. 219).

(...) Por outro lado, quando uma mulher solicita amor, rejeit-la e recus-la
constitui papel penoso para um homem desempenhar; e, apesar da neurose
e da resistncia, existe um fascnio incomparvel numa mulher de elevados
princpios que confessa sua paixo. (...). So talvez os desejos de mulher
mais sutis e inibidos em seu propsito que trazem consigo o perigo de fazer
um homem esquecer sua tcnica e sua misso mdica no interesse de uma
bela experincia (p. 220).

(...)

O psicoterapeuta analtico tem assim uma batalha trplice a travar em sua

prpria mente, contra as foras que procuram arrast-lo para baixo do nvel
analtico; fora da anlise, contra opositores que discutem a importncia que
ele d s foras instintuais sexuais e impedem-no de fazer uso delas em
sua tcnica cientfica; e, dentro da anlise, contra as pacientes, que a
princpio comportam-se como opositores, mas, posteriormente, revelam a
supervalorizao da vida sexual que as dominam e tentam torn-lo cativo de
sua paixo socialmente indomada (p. 220).

(...)
 174

O psicanalista sabe que est trabalhando com foras altamente explosivas e

que precisa avanar com tanta cautela e escrpulo quanto um qumico (p.
221).

Ento? No uma verdadeira delcia seguir o curso, nem to livre mas absolutamente
franco, das idias deste homem-profissional, no exerccio de seu ofcio, buscando e
produzindo, a olhos vistos, coerncia entre a teoria que inventa e as relaes concretas em
que se v envolvido? Afinal, estas ltimas no podem, sob qualquer hiptese consciente,
trair as primeiras. Mas, como no poderia deixar de ser, no creio que tivesse conscincia
exata de todo esse quadro que diz respeito ao gnero e sexualidade, ao discurso de
poca e de muitas pocas, que tecia latinamente suas palavras. No se poupou, no entanto
de diz-las e, com isso, abriu-nos um campo discursivo como qualquer outro, regulado,
exclusivo, definidor de verdades insuspeitas, positivamente na ordem de seu, de nosso,
tempo.

O que se abre com este campo a possibilidade de se criarem e recriarem outras

possibilidades de pensar. Por certo, novos pontos cegos se configuraro, mas tal ameaa
tambm no nos impedir de continuar pensando.

Transferncia, cena, marcao de lugares20

A partir de agora, discutiremos, de outra perspectiva, o conceito de transferncia,

buscando um ponto possvel para trabalh-lo, na fronteira entre essa psicanlise e a Anlise
do Discurso que nos apresenta Dominique Maingueneau. Mos obra!

Dentre as poucas definies diretas que Freud apresenta para o termo transferncia,
encontramos:

(...) uma classe especial de estruturas mentais, em sua maior parte

inconscientes (...).

So novas edies, ou fac-smiles, dos impulsos e fantasias que so

criados e se tornam conscientes durante o andamento da anlise; possuem,

20
Ainda transcrio do referido texto.
 175

entretanto, esta particularidade, que caracterstica de sua espcie:

substituem uma figura anterior pela figura do mdico (p. 113).

S alguns anos mais tarde, Freud estende, expressamente no plano conceitual, a

ocorrncia da transferncia para outras relaes que no as analticas; sem deixar de
enfatizar, no entanto, a especialidade destas ltimas.

(...) um mtodo especfico e prprio de conduzir-se na vida ertica (...) como

um clich estereotpico (ou diversos deles) constantemente repetido
reimpresso- no decorrer da vida da pessoa, na medida em que as
circunstncias externas e a natureza dos objetos amorosos a ela acessveis
permitam (p. 133).

Se repetimos agora dois extratos, j citados em pginas anteriores, para que se

possa t-los mo, pontualmente, quando chega a hora de ficar com o que parecem ser o
sumo de definies.

O que estas definies positivam a respeito da transferncia?

1. Que a transferncia um conjunto de estruturas mentais

2. Que so essas estruturas mentais que se repetem.
3. Que elas so impulsos e fantasias.
4. Que so um modo de conduo da vida ertica.
5. Que se atualizam quando h circunstncias externas favorveis.
6. Que as circunstncias externas favorveis so aquelas que re-apresentam objetos
amorosos
7. Que estes objetos amorosos, atuais e circunstancialmente favorveis, prestam-se
a substituir uma figura anterior significativa para a pessoa.
8. Que tudo isto inconsciente.

Em tese, est a aquilo de que precisamos para trazer o termo transferncia para a
fronteira conceitual em que estamos trabalhando.

Esto a, que se diga inclusive, as condies para operar com este conceito de outra
forma na clnica, bem como para migrar com ele para alm da clnica, pensando, tambm,
outras instituies concretas, na interface da psicanlise com a AD.
 176

Ou seja, o termo ganha, cuidadosamente, o movimento necessrio para que seja um

organizador em outra estratgia de pensamento. Em nosso caso, aquela que trabalha
analiticamente com um determinado modo de entender o discurso na clnica psicanaltica,
por sua vez entendida como instituio: a cenografia o nvel em que se pe a anlise.

Cabe, no entanto, proceder a algumas delimitaes, a uma espcie de limpeza de

terreno, de demarcao de contornos para que se tenha essa liberdade de pensar, com a
transferncia, uma diversidade de situaes. Se tudo est, em tese, no dito de Freud, h
desdobramentos que tero de ser reorientados, para dar conta de outro contexto conceitual.
Sempre, reafirmando que ningum est se propondo a derrubar castelos de carta. So
rearranjos pontuais, que deslocam o pensamento para um outro campo. Se pontuais, mais
visam a reacomodar a psicanlise permanecendo nela do que deix-la de lado. Como
tantas, uma releitura da psicanlise. Pretenses parte (e elas, claro, sempre existem!), o
que nos diferencia no momento o fato de afirmar que at certo ponto, no mais Freud.
freudiano, mas no mais Freud. psicanaltico, mas modificado.

Pois bem. Com esses apartes em ao, vamos aos cortes e recortes, na expectativa
de convencer o leitor que depois de recosturado, o tecido permanecer psicanaltico.

O que fica da definio de Freud a idia de que uma cena se reedita. E aqui que
reconhecemos o que permite deslizar para a noo de instituio e de cena enunciativa ou
melhor, de cenografia. A cena diz da possibilidade de um acerto bsico em que os parceiros
se identificam e identificam o outro com uma certa estabilidade de posies. Como diz
Dominique, ao colocar a cenografia como o nvel mais imediato da relao de enunciao
ou do gnero discursivo, os parceiros se tranquilizam quando se estabelecem expectativas
de ao/reao por parte de um e do outro.

Freud a pensa ao seu modo: como o que pode trazer alguma satisfao, na medida
em que faz a substituio e com a repetio realiza em algum grau o desejo investido nas
figuras parentais significativas. A erotizao, isto , o impulso, ainda que indiretamente,
alcana suas finalidades.

Como dissemos antes, no entanto, a noo de impulso/pulso de pouca valia clnica,

tanto para entender o que nos diz o paciente como para interpretar. Dito de outra forma,
de pouca valia para levantar e/ou proferir hipteses interpretativas. Tambm nessa linha,
situa-se a informao que nos d a psicanlise, segundo a qual estariam os pacientes,
transferindo para o analista sentimentos dirigidos primariamente para as figuras parentais.
Estou certa de que os colegas psicanalistas j testaram o ruidoso fracasso de interpretaes
 177

que mostrem ao paciente que se comporta como gostaria de ter se comportado ou como
efetivamente se comportou (e no ato, reprimiu) com o pai, com a me ou equivalentes, na
infncia. Se essas informaes tericas tm algum valor, para consumo interno, ou seja,
para construir uma hiptese interpretativa que no ser proferida. E, com certeza j tem
fora demais, assim permanecendo muda, sobretudo quando o analista aposta nela suas
fichas, mesmo que em silncio. Sim, porque ela passa a dirigir a escuta analtica.

Algum poderia perguntar sobre questes de profundidade: no seria muito superficial

ficar atento a posies na enunciao? A resposta , definitivamente, no! surpreendente
o efeito de atentar para a rede de responsabilidades sobre o que se fala, para o lugar que se
coloca aquele que nos fala, o lugar em que nos coloca, o lugar que assumimos, o modo
como nos posicionamos, o que elegemos como o sentido do que se fala e assim por diante.
Que se tente e se ver o tamanho do desafio.

Ora, no plano da cenografia, concretamente, evidenciam-se movimentos de subverso

de papis e expectativas. E, isto com a inconscincia reconhecedora de legitimidade de se
falar a partir daquele lugar e no qualquer outro. Evidenciam-se da mesma forma
movimentos de repetio confirmadora, de ataque, de fuga, no importa, propriamente a
qualidade e, sim, que se faz subverter, confirmar, atacar ou fugir. Importa que assim, por
exemplo, que uma relao teraputica, por suposto, pe o analista como analista, mas o
paciente pode viv-la como relao fraterna, paterna, amistosa ou hostil. O analista, por sua
vez, reconstitui a cena analtica ao sabor de suas repeties: pode viv-la como mais ou
menos ortodoxo, correspondendo mais ou menos ao ethos de psicanalista; pode ainda
assumir um papel consignado para uma relao amistosa, doutoral, fria ou calorosa. O fato
que realmente o salseiro das relaes concretas se instaura. o jogo transferencial. a
tessitura concreta do e no quadro, na cena genrica das terapias. o terreno disposto
anlise.

Em vias de finalizar, alguns ses (condicionais).

...Se nos ativermos idia de que algo se repete e que nessa repetio, ao mesmo
tempo, estabiliza-se e estranha-se, ou seja, legitima-se um certo modo de ser e de fazer,
mas ao mesmo tempo fora as fronteiras e as regras para subvert-las, sendo e fazendo de
forma at certo ponto diferente...

...Se nos ativermos idia de que o que irrita a estabilidade da instituio clnica o
modo como cada parceiro do jogo carrega, para a cena que ento se reconstitui, seus
modos singulares de se relacionar e de se posicionar, construdos vida adentro...
 178

...Se nos ativermos idia que expectativas se recriam e criam, numa luta constante
para que as coisas funcionem comme il fault: um analista e seu paciente fazendo acontecer
uma anlise que atenda a interesses e finalidades de ambos...

...Se nos ativermos idia de que no nos damos conta, quando em cena, desses
reguladores do discurso...

...Se nos ativermos idia de que os sentidos possveis para o que se fala em sesso,
s se configuram paradoxalmente pelo exerccio da singularidade no que genrico...

...Se, tudo isto...

Conclumos que, mesmo prescindindo das origens pulsionais, das finalidades de

satisfao ertica, das imagos infantis e das catexias de objetos amorosos, podemos operar
no contexto da clnica com esta providencial criao freudiana: o conceito de transferncia.
Neste recorte que dele fazemos, est a condio de, num mesmo golpe, lidar com a
singularidade psquica, tomando-a como a subjetividade que a instituio psicanaltica e o
gnero clnico tecem. por ele que damos conta de tratar, sem dicotomias, a clnica em sua
especificidade institucional.

E como tal, a clnica, na sombra dos movimentos do discurso, como cena enunciativa,
pela transferncia, se pode dizer psicanaltica.21

4. Da interpretao anlise ou Dos modos de produo de sentidos

Julgamos ter podido fazer uma das demonstraes tericas mais significativas

para esta Tese de Livre-Docncia com este texto que, apesar de escrito ainda em

2000 e compondo outro livro, , j, a possibilidade de fazer a clnica psicanaltica

como Anlise Institucional do Discurso.

21
Final da transcrio do captulo 3, da Parte Trs, do livro A clnica psicanaltica na sombra do
discurso: dilogos com aulas de Dominique Maingueneau, de minha autoria.
 179

Havamos encaminhado o item anterior, na expectativa de demonstrar a

viabilidade de trabalhar com o conceito de transferncia da psicanlise, j na

perspectiva de uma anlise de discurso, mais para bloco mgico do que para a

metapsicologia, ou seja, na superfcie discursiva, no modo de organizao da fala,

instrumentando a metfora do sujeito-dobradia. Cremos ter podido argumentar em

favor dessa possibilidade concreta nesse item 3.1.

Ao fazer as argumentaes de assim proceder anlise do discurso luz da

transferncia, instituindo a especificidade da cena psicanaltica, pudemos perceber

que se exige uma compreenso tambm muito particular da interpretao,

habitualmente reconhecida como o fazer do analista. De tal forma que tem sido ela

(ou melhor, o modo como feita) que melhor tem contribudo para definir o contorno

desse lugar.

O ato de interpretar, por sua vez, porta as marcas do discurso da psicanlise

como instituio, ou como gnero de discurso, aproximando do dizer de

Maingueneau. um de seus mais eficazes instituintes. o procedimento que

aciona, ao mesmo instante e movimento, expectativas, conceitos, pressupostos e

certezas mais ou menos encobertos e sugestivos da verdade sobre o que diz aquele

que se pe em anlise. E isso com a naturalidade e a legitimidade de qualquer

dispositivo discursivo-institucional.

interpretao que dedicaremos a discusso atual. Em verdade e no alvo,

buscaremos diferenciar dois termos que, com razovel freqncia, so tratados

como sinnimos, no interior das prticas clnicas e das comunidades psicanalticas:

interpretao e anlise. Faremos isso com apoio, inclusive, na distncia entre

pragmtica e hermenutica. Ainda que, como veremos, tais distncias se meam

 180

nos bastidores, nas oposies e confrontos da filosofia (a exemplo, filosofia analtica

e fenomenologia).

Para comear, entretanto, seguiremos o caminho j trilhado para o termo

transferncia: acompanhar em Freud, como ele interpreta; acompanh-lo em textos

em que nos conta seus clebres atendimentos, com a finalidade de, neles, pontuar o

que caracteriza a hermenutica freudiana e o que a diferencia da anlise

pragmtica. Se escolhemos os casos clnicos, em princpio, isto se deve ao fato de

serem estes os corpora onde mais apropriadamente se instrumentar j a estratgia

da anlise institucional do discurso. Em nosso socorro e apenas para selar o que

tiver, porventura, se dispersado no meio do caminho, trabalharemos com um texto

terico, Construes em Anlise (FREUD, 1937/1976).

Ainda no caminho de marcar as diferenas em relao anlise,

apresentaremos o modo como Foucault situa Freud, ao lado de Marx e Nietzsche,

no campo da hermenutica (FOUCAULT, 1967). S, ento, ser possvel apontar

para o horizonte inaugurado pela filosofia analtica da linguagem e, nele, retomar o

sentido do que j se abordou aqui a respeito da pragmtica, a que atrelamos o

exerccio da anlise.

4.1 Entre ratos e lobos, Dora e Freud

Acompanhemos ainda que brevemente, para cada texto, como Freud

interpreta em seus historiais clnicos e, depois, como teoriza sobre a contribuio do

 181

analista psicanlise de seu cliente, no texto de 1937, Construes em Anlise

(FREUD, 1937/1976).

Que o leitor atente para o lugar que Freud d s suposies advindas da

teoria, com ela antecipando ou atribuindo sentidos, quase invariavelmente alados

como ecos ou repeties de relaes significativas do passado, para falar da

transferncia com o analista. Em outro tempo e lugar, portanto, buscam-se os

motivos do que hoje sofre ou de como hoje vive o paciente. O contexto atual

apenas um disparador imediato, na qualidade de uma cena que move repeties

que, por sua vez, facilitam recordaes se o analista por ventura apostar em seu

valor de carrear ou de redesenhar o passado no presente. Podemos dizer que o

motivo tem a profundidade e a temporalidade do inconsciente. E o inconsciente, no

caso, tem a tessitura que o discurso da psicanlise lhe confere. Disso, de certo

modo, j sabemos.

interessante, no entanto, notar como Freud vai modelando sua psicanlise,

em atendimentos exemplares, ao longo de sua obra. Ao ponto de pensarmos

sempre ao mesmo tempo, a neurose histrica e o apelo imediato sexualidade no

caso das reminiscncias de Dora, bem como a relao com a bissexualidade.

(FREUD, 1901/1976). Do mesmo modo, no h como separar a compulso

repetio e a neurose obsessiva do sofrimento e das manobras do Homem dos

Ratos (FREUD, 1909/1976). J, a angstia de castrao, com desfechos ora mais e

ora menos saudveis, torna-se indissocivel da compreenso que podemos ter do

Pequeno Hans e do Homem dos Lobos (FREUD, 1918/1976). Inegavelmente, as

interpretaes feitas e o modo de constru-las so o mote clnico, ou uma espcie de

oficina de idias para que isso acontea; para que se estabelea, numa arriscada

coerncia e num invejvel equilbrio, tal legitimidade e naturalidade do saber

 182

psicanaltico, para os que exercem o ofcio e para os que o demandam. Prossigamos

com nossas pontuaes aos escritos clnicos de Freud.

Em Fragmentos da anlise de um caso de histeria (FREUD, 1905/1976),

comum o leitor deparar com situaes em que as interpretaes de Freud fazem de

pequenas bolsas e caixas, os rgos sexuais femininos e, de movimentos de abrir e

fechar, movimentos masturbatrios. As transposies diretas de sentidos, analogias

calcadas nas semelhanas de formas, so s vezes comunicadas paciente com a

certeza de ter flagrado a prpria atividade auto-ertica. Outras vezes, servem de

hipteses tecidas com base nos conhecimentos que o mdico-analista construra

sobre o inconsciente e a sexualidade, ou sobre aqueles que ele est em vias de

demonstrar; como por exemplo, a bissexualidade constitutiva da histeria e que, no

caso de Dora, se denunciava pelo amor Sra. K encoberto na trama amorosa em

torno do Sr. K.

Se essas ocasies de demonstrao (para quem?; para ele prprio?; para

Dora?; para seu leitor?), porm, so aquelas em que mais o analista parece se

apressar em mostrar a correo de suas idias e em que a paciente insiste em se

esquivar de oferecer confirmaes diretas, so tambm as ocasies em que,

paradoxalmente, se pode acompanhar a escuta freudiana em suas sutilezas.

Sutilezas essas nem sempre esclarecidas ao interlocutor, mas quase sempre

indicadoras de um curioso e obscuro enlaamento com um horizonte pressuposto.

O que eu agora tinha a fazer era estabelecer a relao entre os

acontecimentos em L------ e os sonhos peridicos que ela ali tivera. Portanto
falei: Voc teve o sonho durante suas primeiras noites em L------ ou durante
 183

as ltimas? Em outras palavras, antes ou depois da cena no bosque, perto

do lago, do qual tanto temos ouvido falar? (Devo explicar que eu sabia que
a cena no ocorrera logo no primeiro dia, e que ela permanecera em L------
por alguns dias depois disso, sem dar qualquer indicao do incidente).

Sua primeira resposta foi de que no sabia, porm aps alguns

momentos acrescentou: Sim. Penso que foi depois da cena.

Dessa forma, agora eu sabia que o sonho era uma reao quela
experincia. Mas por que ele se repetira ali trs vezes? Prossegui com
minhas perguntas: Quanto tempo ficou em L------ depois da cena?

Mais quatro noites. No dia seguinte fui embora com Papai.

Agora tenho certeza de que o sonho foi um efeito imediato da sua

experincia com Herr K. Foi em L------ que voc teve o sonho pela primeira
vez, e no antes. Voc somente introduziu essa incerteza em sua memria
para obliterar a ligao em sua mente. Mas as cifras ainda no se ajustam
de modo inteiramente satisfatrio para mim. Se voc permanecesse em L---
--- por mais quatro noites, o sonho poderia ter ocorrido mais quatro vezes.
Ser que foi isso o que se verificou?

Ela no discutiu mais a minha assero; mas, ao invs de responder

minha pergunta, prosseguiu: Na tarde aps o nosso passeio ao lago, do
qual ns (Herr K. e eu) retornamos ao meio-dia, como de hbito me dirigi ao
sof do quarto de dormir a fim de repousar um pouco. Subitamente
despertei e vi Herr K. de p ao meu lado...

De fato, da mesma forma que viu seu pai de p ao lado de sua cama
no sonho?

Foi. Perguntei-lhe asperamente... (...) (FREUD, 1905/1976, p.

62/63).

Durante a leitura ou estudo do texto, quem, porventura, se entrega cena

analtica que se desenha e simptico a um dos protagonistas, o analista, tem a

ntida impresso de que ele sabe para onde est conduzindo as falas e lembranas

da paciente. E mesmo que nada disso esteja ocorrendo (afinal nosso astuto

personagem, Dr. Freud, nem sempre enuncia esse conhecimento antecipado da

direo das descobertas relativas ao inconsciente), em algum tipo de ato/fala

mostra-se a confirmao de que estamos todos no caminho certo... Qual? Bem...

Ainda no se sabe, mas des/confia-se, cegamente, na ntima relao entre

pressuposto e horizonte.
 184

Para qu a pressa, se temos essa espcie de vontade de verdade, exercida

como um silencioso reconhecimento de que a verdade o pressuposto que surgir

inscrito no horizonte? Ou, de que a cena analtica a reproduo, na diferena

necessria para que seja crvel sua condio de atualidade, de outros tempos e

lugares constitutivos de nossa realidade inconsciente? Mais: de que esse

inconsciente, plasmado que est (at 1920, com o Alm do Princpio do Prazer) nas

representaes, nos representantes psquicos, ser inevitavelmente, em algum

nvel, ocasio de anlise como interpretao de contedos inconscientes?

A seqncia de alguns pargrafos, ao punho prprio de Freud, traz esses

efeitos e jogos de expectativas que o analista-autor-mestre cria nos estudiosos de

sua psicanlise, nos aprendizes de seu ofcio. Afinal, ele nos ensina que

transferimos padres estereotpicos construdos nas relaes significativas do

passado a cada situao nova que a isso for favorvel... Se assim for, a relao com

Freud, com o conhecimento que nos apresenta e, qui com a prpria Dora, podem

muito bem preencher essas condies de atualizao de sentidos e sentimentos.22

Cumpre lembrar que Freud, aqui, interpreta o segundo sonho de Dora.

Mas o contedo da carta deve levar-nos a outras concluses. Qual a

origem das palavras, se voc quiser? Foi neste ponto que ocorreu a Dora a
lembrana de que houvera uma interrogao aps a palavra quiser, e
reconheceu nestas palavras uma citao da carta de Frau K., que encerrava
o convite a L-------, o local junto ao lago. Nesta carta havia uma interrogao
bizarramente colocada no meio de uma frase, aps as palavras intercaladas
se voc quiser vir.

Assim, voltamos cena junto ao lago (p. 23) e aos problemas a ela
inerentes. Pedi a Dora que me descrevesse a cena detalhadamente. A

22
Mas se assim no for, o efeito performtico da linguagem, pode produzir os mesmos resultados.
Vide Austin, mais frente.
 185

princpio ela pouco revelou de novidade. O exrdio de Herr K. fra um tanto

grave; mas ela no o deixara terminar. To logo percebera o sentido de
suas palavras, esbofeteou-o e fugiu apressadamente. Perguntei quais
tinham sido realmente suas palavras. Ela pde apenas lembrar-se de um de
seus apelos: Voc sabe que nada recebo de minha mulher. A fim de evitar
encontr-lo novamente, ela desejara voltar a L------- a p, dando a volta pelo
lago, e perguntara a um homem que encontrara se estava muito longe.
Quando este respondeu que distava Duas horas e meia dali, desistiu de
sua inteno e voltara finalmente para o barco, que partiu em seguida. Herr
K. tambm estava no barco, e aproximara-se dela para desculpar-se e
pedir-lhe que no comentasse o incidente. Mas ela no dera resposta. ---
Sim. O bosque no sonho fora exatamente como o bosque junto beira do
lago, onde a cena que acabara de descrever mais uma vez havia ocorrido.
Mas ela vira exatamente o mesmo bosque denso no dia anterior, num
quadro na exposio secessionista. No fundo do quadro havia ninfas.

Neste ponto, minha suspeita confirmou-se. O emprego de Bahnof

(estao; literalmente, plataforma de estrada de ferro) e Friedhof
(cemitrio; literalmente, campo de paz) para designar rgos genitais
femininos era bastante surpreendente, mas serviu tambm para dirigir
minha crescente curiosidade para a palavra semelhantemente formada
Vorhof (vestbulo; literalmente, ante-sala) --- um termo anatmico para
uma regio especial dos rgos genitais femininos. Isto poderia ter sido
apenas um erro de interpretao. Mas agora, com o complemento de
ninfas visveis ao fundo de um bosque denso, no poderia haver mais
dvidas. Aqui estava uma geografia simblica de sexo! Ninfecea, como
sabem os mdicos, embora no o saibam os leigos (mesmo pelos mdicos
o termo no muito usado), o nome que designa os pequenos lbios, que
esto no fundo do denso bosque de pelos pubianos. Mas quem
empregasse termos tcnicos como vestbulo e ninfas teria obtido seus
conhecimentos atravs de livros, no livros populares, mas compndios de
anatomia ou enciclopdias --- o recurso normal dos jovens cheios de
curiosidade sexual. Assim sendo, se esta interpretao estivesse correta,
sob a primeira situao do sonho estaria oculta uma fantasia de deflorao,
a fantasia de um homem procurando forar a entrada nos rgos genitais
femininos.

Revelei a Dora minhas concluses. Ela deve ter ficado muito

impressionada, pois imediatamente apareceu uma parte do sonho que havia
esquecido: ela entrou calmamente no quarto, e comeou a ler um grande
livro que estava sobre sua escrivaninha. Aqui era dada importncia a dois
detalhes, calmamente e grande, relativos a livro. Perguntei se o livro
tinha o formato de uma enciclopdia, e ela respondeu que sim. Ora,
crianas nunca lem calmamente assuntos proibidos em uma enciclopdia.
Elas o fazem assustadas e tremendo, vigiando a todo instante a chegada de
algum. Os pais sempre aparecem quando uma criana est lendo estes
livros. Mas esta situao desagradvel fora inteiramente modificada, graas
ao poder onrico de realizar desejos. O pai de Dora estava morto, e os
outros j tinham ido para o cemitrio. Assim, ela poderia ler o que quisesse.
Isto no significaria que um de seus motivos para querer vingar-se era esta
revolta contra a coero exercida pelos pais? Se seu pai estivesse morto,
ela poderia ler ou amar vontade (FREUD, 1905/1976, p. 95-98).
 186

Analogias, sons e slabas movendo sentidos de uma palavra a outra e, com

isso, falando do desejo inconsciente, da sexualidade e sugerindo a bissexualidade:

tudo como passvel de ser reencontrado pelo analista na fala da paciente, bem como

comunicado a ela, acompanhando os efeitos disso nas direes que esta dar s

suas prximas falas, para tom-la de assalto, talvez, novamente, mais adiante. E a

interpretao ato de configurar sentidos ancorados nas concepes de como

funciona o aparelho psquico, como o inconsciente (conceito central) se diz na

organizao da fala e da relao com o analista; ato de reencontro do analista com

suas descobertas...

Em O Homem dos Ratos (FREUD, 1909/1916), texto escrito sete ou oito anos

depois, encontramos Freud menos afoito em dizer suas verdades ao paciente.

Talvez porque, sem que disso se desse conta, este atendimento era o que mais

lutava na contracorrente do que a psicanlise construra at o momento: uma anlise

apoiada na representabilidade das pulses via-se concretamente interpelada pela

compulso repetio que no se vestia de qualquer sentido particular; apenas se

exercia pela recorrncia de um determinado pensamento e de alguns gestos e

rituais, manobras que despistavam sua finalidade, precpua e expressa, de

pagamento de uma dvida; uma dvida que se sabia no ter sido contrada, mas que,

em que pese esse saber, tudo se fazia para pagar.

Equvocos constitutivos do sintoma neurtico obsessivo devem-se, sobretudo,

eliso de um desejo inconsciente de vingana, pela justaposio de duas

afirmativas que no guardam entre si qualquer coerncia. Uma formao reativa

 187

entre amor e dio, faz deste ltimo o sentimento inconsciente que preservado

intacto, que permanece inalterado e que persiste a incomodar e a fazer vacilar as

manifestaes amorosas; assim, aes aparentemente generosas so seguidas de

outras que anulam esse efeito (anulaes retro-ativas), em nome de uma inutilidade

do gesto primeiro. Fantasias ou pensamentos recorrentes que exaltam a

transgresso das regras de obedincia autoridade paterna, excitao sexual

quando dessas transgresses, formas complicadas de lidar com dinheiro e com

fezes/evacuao: e Freud abre caminho para apresentar sua hiptese para essa

neurose, (mais que hiptese, tal o modo certeiro com que procede s

demonstraes neste caso) a de erotismo anal como aquele a que regride a libido,

assim que ingressa na organizao flico-genital.

E se as interpretaes freudianas perdem a urgncia que aparentavam ter no

caso de Dora, ganham didatismo e explicitao, no caso do Homem dos Ratos.

Freud mostra-se desafiado a ensinar a Paul, como funciona o inconsciente,

literalmente, aquele inconsciente de todos, universal da teoria, de quem o de Paul

um exemplar.

Nisso, porm, percebe que as coisas no se movem at que sinais de

transferncia possam ser interpretados; a se repem todos os afetos que

acompanham as transposies do erotismo anal, no pensamento e no gesto; ou,

configura-se um isolamento do afeto, fazendo as vezes da represso, que permite

falar da destrutividade (marcadamente desenvolvida na infncia em relao ao pai,

sobretudo), descaracterizando-a como a origem dos rituais e da soberania da moral

que marca o paciente. Pela transferncia, todos esses movimentos se podem

capturar em ato, na relao com Freud, e produzir o efeito analtico de desfazer o

pensamento compulsivo dos ratos emborcados no nus do pai e da namorada.

 188

Afinal, pelos deslocamentos, pelas inverses, e regresses, a imposio de um

castigo ou desejo de morte ao pai podem bem ser considerados apenas um

pensamento inconveniente e no um desejo inconsciente.

Nessa histria clnica, esto menos visveis os sinais de luta pela imposio

das idias e teorias psicanalticas. S aqueles que visam ao convencimento do

paciente a respeito dos sentidos inconscientes de sua conduta e de seus

atormentadores pensamentos e compulses, para que pudesse viver melhor. De

resto, parece haver um acordo tcito (com quem?; com o paciente?; com o leitor?)

de que o paciente a melhor ilustrao de um caso de neurose obsessiva. E ponto!

Claro est que, nos bastidores, h um certo estorvo terico em curso: de um

lado, a prpria contestao da represso como constitutiva, instauradora, do

inconsciente, na medida em que a idia da morte do pai, o desafio de sua autoridade

e a raiva em relao a ele, eram lembranas que no haviam sido reprimidas (ainda

que na forma de um inconveniente e intrometido pensamento consciente, eram

declarados); de outro, como j mencionamos, a compulso repetio desestabiliza

o edifcio analtico.

Seguem-se extratos do texto, na tentativa de mostrar o modo de interpretar

que esse atendimento exerce.

Durante aquela mesma parada sentei-me entre dois oficiais, um dos

quais, um capito de nome tcheco, no iria ter pequena importncia para
mim. Eu tinha certo terror dele, pois ele obviamente gostava de crueldade.
(...) Pois bem, durante a parada passamos a conversar, e o capito contou-
me que havia lido sobre um castigo particularmente horrvel aplicado no
Leste...

Aqui o paciente interrompeu-se, levantou-se do div e pediu-me que

lhe poupasse a exposio dos detalhes. Assegurei-lhe que eu prprio no
 189

tinha gosto, qualquer que fosse, por crueldade, e certamente no tinha

desejo algum de atorment-lo; contudo, naturalmente no podia conceder-
lhe algo que estava alm de minhas foras. Ele podia, igualmente, pedir-me
para lhe dar a lua. A superao das resistncias era uma lei do tratamento,
e de forma alguma poder-se-ia dispens-la. (Expliquei a idia de
resistncia a ele, no comeo da sesso, quando me contou que havia nele
muita coisa que ele teria que superar, se tivesse de relatar essa sua
experincia.) (...) Ser que ele estava pensando em cerca de estacas? ---
No, isso no;... o criminoso foi amarrado... --- expressou-se ele to
indistintamente, que no pude adivinhar logo em qual situao --- ... um
vaso foi virado sobre suas ndegas... alguns ratos foram colocados dentro
dele... e eles... --- de novo se levantou e mostrava todo sinal de horror e
resistncia --- cavaram caminho no... --- Em seu nus, ajudei-o a
completar.

Em todos os momentos importantes, enquanto me contava sua

histria, sua face assumiu uma expresso muito estranha e variada. Eu s
podia interpret-la como uma face de horror ao prazer todo seu do qual ele
mesmo no estava ciente. Prosseguiu com a maior dificuldade: Naquele
momento atravessou minha mente, como um relmpago, a idia de que isso
estava acontecendo a uma pessoa que me era muito cara.

(...) Interrompeu sua histria para me assegurar de que esses

pensamentos lhe eram totalmente alheios e repulsivos, e para contar-me
que tudo que se tinha seguido, no curso deles, passara por sua cabea com
a mais extraordinria rapidez. Simultaneamente idia, sempre aparecia
uma sano, isto , a medida defensiva que ele estava obrigado a adotar,
a fim de evitar que a fantasia fosse realizada. Quando o capito falara
desse horrendo castigo, ele prosseguiu, e essas idias lhe vieram mente,
empregando as suas frmulas de praxe (um mas acompanhado de um
gesto de repdio, e a frase o que que voc est pensando?), ele acabara
por conseguir evitar ambas.

Esse ambas surpreendeu-me, e no h dvida de que tambm

confundiu o leitor. Isso porque, at aqui, ouvimos apenas uma idia --- de o
castigo com rato ser aplicado dama. Agora ele estava obrigado a admitir
que uma segunda idia lhe ocorrera simultaneamente, ou seja, a idia do
castigo sendo tambm aplicado a seu pai. Como seu pai havia falecido
muitos anos antes, esse medo obsessivo era muito mais disparatado at
mesmo do que o primeiro; e, em conseqncia, tentara evadir-se de ser
confessado por mais algum tempo

Naquela noite, prosseguiu, o mesmo capito entregou-lhe um pacote,

chegado pelo correio, e dissera: O Tenente A. pagou as despesas para
voc. Voc lhe deve reembolsar. O pacote continha o pince-nez pelo qual
ele havia telegrafado. Naquele instante, contudo, uma sano tomara
forma em sua mente, ou seja, ele no devia devolver em pagamento o
dinheiro, ou aquilo iria acontecer (isto , a fantasia sobre os ratos se
realizaria em relao a seu pai e dama). E imediatamente, conforme um
tipo de procedimento que lhe era familiar, para combater essa sano
surgira uma ordem na forma de um juramento: Voc deve pagar de volta as
3,80 coroas ao Tenente A. Ele dissera essas palavras a si prprio quase
em voz alta.
 190

(...) o relato pormenorizado que o paciente me forneceu acerca dos

eventos externos daqueles dias e de suas reaes a eles estava pleno de
contradies e soava desesperadamente confuso. Somente quando narrou
a histria pela terceira vez, pude faz-lo compreender as obscuridades dela
e pude por a nu os erros de memria e os deslocamentos nos quais ele
ficara envolvido. Poupar-me-ei a dificuldade de reproduzir esses detalhes,
cujos pontos essenciais eu, com facilidade, serei capaz de retomar mais
tarde; apenas acrescentarei que, no final dessa segunda sesso, o paciente
se comportou como se estivesse ofuscado e desnorteado. Repetidamente
se dirigia a mim como Capito, provavelmente porque no incio da consulta
eu lhe contara que eu prprio no gostava de crueldade, como o Capito N.,
e que eu no tinha inteno de atorment-lo sem necessidade (FREUD,
1909/1976, pp170-173).

O Homem dos Lobos (FREUD, 1914/1976), por sua vez, mais que um relato

de atendimento, um escrito em que a teoria da psicanlise em parte se confirma e

em parte se testa e avana, pelo modo mesmo como Freud procede em suas

intervenes, nada ortodoxas como se poderia esperar dele nesse momento de sua

produo.

Uma anlise, que durava j quatro anos, parecia no apresentar efeitos aos

olhos do analista, pois o paciente, muito gentil e amistosamente ligado pela

transferncia, no dava sinais de melhoras significativas. Freud faz, ento, uma

interferncia definitiva no percurso do tratamento, delimitando um prazo a partir de

que ele seria interrompido, independentemente do ponto a que tivesse chegado. O

resultado, segundo nos conta, que com isso h uma sensvel acelerao do

processo e uma alterao significativa na postura, na colaborao do paciente para

com o trabalho analtico.

O que se confirma nesse atendimento o desfecho da angstia de castrao

e do complexo edipiano tal como se prev para a neurose obsessiva; mesmo que

no passe despercebido ao leitor o empenho extraordinrio do autor em identificar

 191

as marcas de um complexo ainda positivo, apesar de que, quando menino, seu

paciente tenha sido seduzido a prticas masturbatrias pela irm mais velha, na

posio passiva; mesmo que, tambm, seu erotismo anal e sua necessidade de ser

amado pelo pai pudessem dirigir a uma concluso pelo complexo negativo, pela

prpria teoria.

O plano em que se avana , ao que tudo indica, o da potncia da

interpretao na forma de uma construo: o menino teria presenciado, de seu

bero, em torno das cinco horas da tarde, uma relao sexual a tergo entre os pais,

ambos de roupas brancas, o pai em p e a me apoiada nos cotovelos e joelhos.

Freud organiza e verbaliza esta cena como algo que teria acontecido e que poderia

explicar as dificuldades que o Homem dos Lobos passara a enfrentar na vida adulta,

na medida em que vestgios de registros psquicos possveis quela idade fossem se

articulando com (e modificando por) os registros de outras experincias. Isto, na

tessitura que lhe facultavam as caractersticas das outras fases do desenvolvimento

psicossexual, quer no que diz respeito erogeneidade corporal, quer no que diz

respeito s fantasias amorosas que as constituem.

As surpresas, aqui, ficam por conta da discusso do valor analtico da

construo de uma imagem, pelo analista, que no teria condies de record-la,

uma vez que no a vivera. Se a recordao o caminho para romper com o ciclo da

repetio e das atuaes, na transferncia, para que se elabore o que resiste a se

incorporar como parte da vida consciente do sujeito (FREUD, 1914/1976), como

entender que se elabore afetiva e analiticamente algo de que no se lembra? Nosso

autor lana-se, ento, discusso das cenas originrias como organizadores

fantasmticos, como protofantasias, que no teriam, como tal, passado pela

experincia sensvel e que funcionariam como plos de organizao das demais

 192

formaes imaginrias; todas, por certo, de uma forma ou de outra, fantasias

erticas (cena originria da relao sexual entre os pais, vida intra-uterina, seduo

e castrao, conforme LAPLANCHE; PONTALIS, 1997.

Talvez, relacionado exatamente com a questo da veracidade da cena

construda e de sua potncia analtica, esteja o fato de Freud fazer intervenes de

carter no imediatamente terico, no explicativos de processos inconscientes,

como se estivesse se tratando do inconsciente de terceiros. Mais do que em outros

atendimentos Freud parecia investigar, na fala deste paciente, referncias

lingsticas para registros significativos, fragmentrios e fragmentados,

inconscientes, que lhe permitissem reconstruir o quebra-cabea ou dar sentido aos

enigmas que se apresentavam como sintoma. Indicadores ou termos relativos a

espao e tempo, posies de corpos e objetos, relaes que tais posies poderiam

sugerir, sonoridades e sentidos que, por detalhes ora mais ou ora menos extensa e

expressamente, se assemelhavam: todos esses engates de sentidos possveis, na

experincia que assim se registrou significativa, vo constituindo a rede mgica,

imaginria, desse bloco chamado inconsciente.

As atenes de Freud ao modo de organizao da fala de seu paciente so o

caminho que suspende uma atribuio imediata de sentidos ao que diz (nisso,

inclusive, h diferenas entre os trs atendimentos que trabalhamos aqui). E, de um

modo muito particular esse caminho pode conduzir cena construda que faz a

montagem de uma imagem que rene os elementos bsicos da compreenso

psicanaltica sobre o funcionamento psquico. como se o inconsciente se tornasse,

de fora para dentro, nessa imagem produzida pelo analista, algo superfcie de

nossa captao, que reporia, num golpe, o rombo de sentidos conscientes. Se no

possvel repor esse rombo pela lembrana do paciente, que ele seja reposto pela
 193

teoria encarnada na cena arquitetada pelo analista, que sabe dela (teoria) mais do

que sabe da histria do paciente; cena que pode dar sentido ao espao

compulsoriamente desmemoriado a que levaram as investigaes por uma espcie

de anlise de discurso.

Para que esse caminho analtico pudesse ser traado, o disparo foi dado pela

interpretao de um sonho do paciente, por ocasio de seu aniversrio de quatro

anos (dia 25 de dezembro). Um sonho de que o menino acorda muito angustiado

chamando por sua bab: ele estaria deitado e a janela de seu quarto, sua frente,

teria se aberto, violentamente, deixando mostra uma rvore, de onde seis ou sete

lobos brancos com caudas de raposa e orelhas de ces, assentados em seus

galhos, olhavam atentamente para ele. Segue-se o incio do relato dessa

interpretao do sonho, para que o leitor acompanhe a particularidade do modo

como Freud a conduziu; de certo modo, seguindo risca os efeitos clnicos do

reconhecimento, da convico de um inconsciente como funo, como mecanismos

de deslocamento, condensao e figurabilidade, tal como o propusera em A

Interpretao dos Sonhos (1900/1976).

Por que os lobos eram brancos? Isto f-lo pensar nas ovelhas,
grandes rebanhos das quais eram mantidos nas vizinhanas da
propriedade. O pai ocasionalmente o levava a visitar esses rebanhos e,
todas as vezes que isso acontecia, ele se sentia muito orgulhoso e feliz.
Posteriormente --- segundo indagaes feitas, pode facilmente ter sido
pouco antes da poca do sonho --- irrompeu uma epidemia entre as
ovelhas. O pai mandou buscar um seguidor de Pasteur, que vacinou os
animais, mas aps a inoculao morreram ainda mais delas que antes.

Como os lobos apareceram na rvore? Isso f-lo lembrar-se de uma

histria que ouvira o av contar. No podia recordar-se se fora antes ou
depois do sonho, mas seu assunto constitui argumento decisivo em favor da
primeira opinio. A histria dizia assim: um alfaiate estava sentado
trabalhando em seu quarto, quando a janela se abriu e um lobo pulou para
dentro. O alfaiate perseguiu-o com seu basto --- no (corrigiu-se),
 194

apanhou-o pela cauda e arrancou-a fora, de modo que o lobo fugiu

correndo, aterrorizado. Algum tempo mais tarde, o alfaiate foi at a floresta
e subitamente viu uma alcatia de lobos vindo em sua direo; ento trepou
numa rvore para fugir-lhes. A princpio, os lobos ficaram perplexos; mas o
aleijado, que se achava entre eles e queria vingar-se do alfaiate, props que
trepassem uns sobre os outros, at que o ltimo pudesse apanh-lo. Ele
prprio --- tratava-se de um animal velho e vigoroso --- ficaria na base da
pirmide. Os lobos fizeram como ele sugerira, mas o alfaiate reconhecera o
visitante a que havia castigado e de repente gritou, como fizera antes:
Apanhem o cinzento pela cauda! O lobo sem rabo, aterrorizado pela
recordao, correu, e todos os outros desmoronaram.

Nesta histria aparece a rvore sobre a qual os lobos se achavam

sentados no sonho; mas ela contm tambm uma aluso inequvoca ao
complexo de castrao. O lobo velho tivera a cauda arrancada pelo alfaiate.
As caudas de raposa dos lobos do sonho eram provavelmente
compensaes por esta falta de cauda.

Porque havia seis ou sete lobos? No parecia haver resposta para

esta pergunta, at eu levantar uma dvida sobre saber se a figura que o
assustava estava vinculada histria de Chapeuzinho Vermelho. Este
conto de fadas s oferece oportunidade para duas ilustraes ---
Chapeuzinho Vermelho encontrando-se com o lobo na floresta e a cena em
que o lobo se deita na cama, com o barrete de dormir da av. Teria de
haver, portanto, algum outro conto de fadas por trs de sua recordao da
figura. Ele logo descobriu que s podia ser a histria de O Lobo e os Sete
Cabritinhos. Nesta, ocorre o nmero sete, e tambm o nmero seis, pois o
lobo s comeu seis dos cabritinhos, enquanto que o stimo se escondeu na
caixa do relgio. O branco tambm nela aparece, pois o lobo fizera
branquear sua pata no padeiro, aps os cabritinhos haverem-no
reconhecido, em sua primeira visita, pela pata cinzenta. Alm disso, os dois
contos de fadas possuem muito em comum. Em ambos existe o comer, a
abertura da barriga, a retirada das pessoas que haviam sido comidas e sua
substituio por pesadas pedras, e, finalmente, em ambas o lobo mau
perece. Alm disso tudo, na histria dos cabritinhos aparece a rvore. O
lobo deitou-se sob uma rvore, aps a refeio, e roncou.

(...) Se, no caso de meu paciente, o lobo foi simplesmente um

primeiro representante paterno, surge a questo de saber se o contedo
oculto nos contos de fadas do lobo que comeu os cabritinhos e de
Chapeuzinho Vermelho no pode ser simplesmente um medo infantil do
pai.

(...) O sonho parece apontar para uma ocorrncia cuja realidade foi
intensamente enfatizada como estando em marcado contraste com a
irrealidade dos contos de fadas.

(...) As partes do contedo manifesto do sonho que foram destacadas

pelo paciente, os fatores do olhar atento dos lobos e da sua imobilidade,
devem conduzir ao contedo dessa cena.

(...) O fator mais importuno no sonho, os lobos em cima da rvore,

levou diretamente histria do av; e o que era mais fascinante nessa
 195

histria e capaz de provocar o sonho no podia ter sido outra coisa seno
sua relao com o tema da castrao.

(...) Mas se lhe juntamos, como resultado da anlise provisria, o que

pode ser deduzido do material produzido pelo sonhador, encontramos ento
diante de ns, para reconstruo, fragmentos como estes:

Uma ocorrncia real --- datando de um perodo muito prematuro ---

olhar --- imobilidade --- problemas sexuais --- castrao --- o pai --- algo
terrvel.

(...) Ele acordara e vira alguma coisa. O olhar atendo, que no sonho
fora atribudo aos lobos, deveria, antes, ser atribudo a ele. Num ponto
decisivo, portanto, havia ocorrido uma transposio (...)

(...) O que seria, ento, se o outro fator enfatizado pelo paciente era
tambm distorcido por meio de uma transposio ou inverso? Nesse caso,
em vez de imobilidade (os lobos no tinham movimento; olhavam para ele,
mas no se mexiam) o significado teria de ser: o mais violento movimento.
Ou seja, ele acordou de repente e viu sua frente uma cena de movimento
violento, para a qual olhou tensa e atentamente. No primeiro caso a
distoro consistiria num intercmbio de sujeito e objeto, de atividade e
passividade: se olhado em vez de olhar. No outro caso consistiria em
transformao no oposto; imobilidade em lugar de movimento (FREUD,
1918/1976, p. 46-52).

(...) Por estas ltimas quero dizer as posturas que ele viu os pais
adotarem --- o homem ereto e a mulher curvada, como um animal. J
sabemos que durante seu perodo de ansiedade, a irm costumava
aterroriz-lo com uma figura de um livro de contos infantis, na qual o lobo
era mostrado em posio vertical, com os ps em posio de movimento, as
garras a descoberto e as orelhas em p (FREUD, 1918/1976, p. 56).

A teoria volta, portanto, neste relato de atendimento, com estatuto e lugar

prprios, como se realimentada pelos enfrentamentos clnicos. Do meio para o final

do texto, os resgates tericos surgem na forma de esclarecimento ao leitor em vrios

captulos; sendo agora o paciente, suas angstias e feitos, uma complexa ilustrao

de um complexo de dipo que se constitui positivo, arrastando para a fase da

dissoluo, o desfecho no suficientemente resolvido das fases anteriores da

sexualidade do Homem dos Lobos. Como interpretao, no entanto, que

permitissem tais concluses, temos os generosos captulos anteriores a demonstrar.

 196

Isto, em seu caso, foi um caprichoso caminho trilhado entre uma forma possvel de

confirmao da cena originria, sua posio em relao ao pai, nela, e os efeitos

mais ou menos modificados nas condies para enfrentar a angstia de castrao e

a trama amorosa edipiana.

A exemplar construo analtica que Freud nos conta ter feito a dessa

histria de neurose infantil. Com a escritura do atendimento do Homem dos Lobos,

acaba mostrando uma forma de fazer a clnica psicanaltica em equilbrio com uma

forma de teoriz-la. da que fizemos desse texto o ponto articulador da

apresentao, por Freud, do conceito de construo em trabalho analtico.

Tal como as compreendemos, as construes tm efeito de disparadores

analticos: podem potencializar interpretaes que se reapropriam de sentidos

associados cena construda, de alguma forma, e que envolvem, mais ou menos,

inventivamente tambm, as lembranas do paciente. Ora, se o leitor notar nessas

palavras uma espcie de descuido na fronteira entre lembrana de fato real,

lembrana inventada e, portanto, entre fato ocorrido e fato lembrado, que se

conseguiu mostrar o esprito da coisa. Sim! Porque, no incio do sculo, com Dora,

conhecemos um analista que carregava nas tintas de interpretaes por analogia e

prenhes de suposies tericas, praticamente transparentes a cada sentena

proferida. Alguns anos mais tarde e temos esse analista ensaiando, com o Homem

dos Ratos, breves construes e exposies da teoria bem como fazendo

interpretaes da transferncia, para desmontar um modo de funcionamento

psquico, que delegava conscincia, um decalque visvel de processos e do desejo

inconsciente, mas suspendia-lhes completamente o sentido. Mais cinco anos e...

 197

(sem que em nenhum desses atendimentos tivessem faltado ao analista os geniais

insigths, que pareciam brincar com o leitor, fazendo-o crer que o que lhe parecia

absolutamente obscuro, era to bvio quanto o coelho puxado da cartola do

mgico)... somos introduzidos nos enredos e cenrios da neurose de um menino que

temia lobos; no simplesmente lobos, mas lobos numa determinada posio: em p,

em movimento e de frente. E por a toda a histria segue, revelando um narrador

diferente, que reorienta a trama, inventando um pedao dela, no previsto no script

e, nisso, convence paciente e discpulo-leitor da importncia dessa inveno para

que as coisas faam sentido...

H, portanto, distino entre os modos de interpretar, como se cada vez mais,

Freud fosse se desgarrando da realidade factual ou de uma relao psquica

razovel com ela, at certo ponto recriada internamente, sem que estruturalmente

lhe fosse estranha. E assim, o passado, as lembranas encobridoras, o delrio,

passam a ter valor de verdade: da verdade histrica de um sujeito. E, o que mais

intrigante, se a verdade de um delrio do paciente se legitima aos olhos desse

privilegiado analista, no rebote, legitima-se tambm essa condio de verdade para

a construo do analista. Afinal, pode-se estender a ela a materialidade de uma

teoria, como no caso do psictico, a materialidade a do mundo construdo como

delrio, para que seja possvel a sobrevivncia psquica.

Em 1912, em sua anlise do caso Schreber, Freud surpreende o leitor,

inclusive, quando afirma ao final do texto: compete ao futuro decidir se existe mais

delrio em minha teoria do que eu gostaria de admitir, ou se h mais verdade no

delrio de Schreber do que outras pessoas esto, por enquanto, preparadas para

acreditar (FREUD, 1912/1976, p. 85). O que faz, aqui, desafiar a certeza do valor

de verdade das explicaes que ele inventara, bem como desafiar a ordem
 198

discursiva que separa, isola, exclui e considera teratolgico o discurso e o

pensamento delirante. Com a autoridade que se confere s suas palavras, o desafio

se impe como uma exigncia a constranger nossa vontade de verdade, mesmo que

seja por momentos evanescentes. Ainda que, nos atendimentos, Freud interpretasse

tambm como quem busca confirmao para seus pressupostos, medida que

interpreta um sonho ou as falas de um paciente, faz diferena que, por ocasies,

ganhe a distncia para relativizaes, assim, de peso.

O texto Construes em Anlise (1937/1976), escrito 25 anos mais tarde,

sacramenta, tal modo de operar analiticamente. O Freud das construes abre as

interpretaes para os horizontes que, por posio, indica escapar das

determinaes excessivas dos pressupostos terico-imaginrios do analista. Abre as

interpretaes para o mbito de indeterminaes. Mesmo que, de incio Freud afirme

que as anlises buscam reconstituir um quadro infantil, devidamente preservado fora

da conscincia, a maneira como prope atingir essa meta curiosamente vaga e

devolvida mais ateno do que s sentenas interpretativas do analista; ateno

aos caminhos que o paciente der para uma construo feita por ele. Encaminha,

aqui tambm, para duas afirmaes perturbadoras: a primeira que a construo

o delrio do analista, e a segunda a de que h verdade histrica nos delrios do

paciente. O argumento a provar esta ltima pontuao sagaz: como quem ouve o

que lhe diz seu interlocutor com a mesma acuidade que acusa estar sendo ouvido,

afirma que, muitas vezes, diante de uma cena construda pelo analista, o paciente

d importncia a detalhes pequenos como cor de um objeto, luz advinda de uma

porta, sendo que ele no viu a cena. Essa convico, essa sensao de percepo
 199

realizada, de experincia sensvel com o que relata o outro 23 onde Freud afirma

condio de verdade ao delrio: no jeito como a pessoa reconstituiu a cena para si,

esses componentes so to insistentemente reais, que devem t-lo sido um dia. E

que se acrescente agora: quanta prontido para a escuta de sua parte!

Seguem-se extratos do texto para que se possa acompanhar de Dora a

Construes, o movimento do autor e de seu pensamento.

terreno familiar que o trabalho da anlise visa a induzir o paciente a

abandonar as represses (empregando a palavra no sentido mais amplo)
prprias a seu primitivo desenvolvimento e a substitu-las por reaes de um
tipo que corresponda a uma condio psiquicamente madura. Com esse
intuito em vista, ele deve ser levado a recordar certas experincias e os
impulsos afetivos por elas invocados, os quais, presentemente, ele
esqueceu. Sabemos que seus atuais sintomas e inibies so
conseqncias de represses desse tipo; que constituem um substituto para
aquelas coisas que esqueceu.

(...) Estamos procura de um quadro dos anos esquecidos do

paciente que seja igualmente digno de confiana e, em todos os aspectos
essenciais, completo (FREUD, 1937/1976, p. 292).

(...) a principal diferena entre elas reside no fato de que, para o

arquelogo, a reconstruo o objetivo e o final de seus esforos, ao passo
que, para o analista, a construo constitui apenas um trabalho preliminar
(p. 294).

(...) Se nas descries da tcnica analtica se fala to pouco sobre

construes, isso se deve ao fato de que, em troca, se fala nas
interpretaes e em seus efeitos. Mas acho que construo de longe a
descrio mais apropriada. Interpretao aplica-se a algo que se faz a
algum elemento isolado do material, tal como uma associao ou uma
parapraxia. Trata-se de uma construo, porm, quando se pe perante o
sujeito da anlise um fragmento de sua histria primitiva, que ele esqueceu,
aproximadamente da seguinte maneira: At os onze anos de idade, voc se
considerava o nico e ilimitado possuidor de sua me; apareceu ento um
outro beb e lhe trouxe uma sria desiluso (...) (p. 295).

23
Entendido como um efeito performtico da relao de fala, na teoria dos atos de fala.
 200

(...) S o curso ulterior da anlise nos capacita a decidir se nossa

construo individual seja algo mais do que uma conjectura que aguarda
exame, confirmao ou rejeio. No reivindicamos autoridade para ela,
no exigimos uma concordncia direta do paciente, no discutimos com ele,
caso a princpio a negue. Em suma, conduzimo-nos segundo modelo de
conhecida figura de uma das farsas de Nestroy --- o criado tem nos lbios
uma s resposta para qualquer questo ou objeo: Tudo se tornar mais
claro no decorrer dos futuros desenvolvimentos (FREUD, 1937/1976, p.
300).

(...) Essa viso dos delrios no , penso eu, inteiramente nova; no

obstante, d nfase a um ponto de vista que geralmente no trazido para
o primeiro plano. A essncia dela que h no apenas mtodo na loucura,
como o poeta j percebera, mas tambm um fragmento de verdade
histrica, sendo plausvel supor que a crena compulsiva que se liga aos
delrios derive sua fora exatamente de fontes infantis desse tipo (p. 302).

Isto posto, voltamos a comentar nossa proposta para este item: escolhemos o

trajeto dos textos em que Freud nos conta como interpreta, porque nossa anlise

de discurso tem a o corpus privilegiado para seus estudos; com isso, chegamos a

uma espcie de desenho de seu modo de interpretao.

No item que se segue, ainda no sentido de revisitar a psicanlise para poder

com ela trabalhar na fronteira com outras instituies do conhecimento e com outras

prticas discursivas, o modo freudiano de interpretar ser tambm comentado.

Agora, nada menos do que por M. Foucault!

4.2. Freud e a hermenutica moderna segundo Foucault

Num texto publicado em 1967, na Revista Cahiers de Royaumont, sob o ttulo

Nietzsche, Freud, Marx, Foucault confronta os trs autores no que diz respeito s
 201

tcnicas de interpretao. Recortaremos o que apresenta sobre Freud (por motivos

bvios), esclarecendo que coloca os trs como fundadores de uma nova

possibilidade de hermenutica, j distinta daquela que se apoiava na interpretao

por semelhana, caracterstica do sculo XVI e da semiologia que reconhece no

signo uma realidade originria, accessvel a uma apropriada tcnica interpretativa.

Freud comentado a partir do livro Interpretao dos Sonhos (FREUD,

1900/1976). E, pela postulao do inconsciente, Foucault resgata a diferena de

suas interpretaes.

(...) no me parece que, de qualquer forma, Marx, Nietzsche e Freud

tenham multiplicado os signos no mundo ocidental. Eles no deram um
sentido novo a coisas que no tinham sentido. Na realidade, eles mudaram
a natureza do signo e modificaram a maneira pela qual o signo em geral
podia ser interpretado

(...)

Na poca que tomei como ponto de referncia, no sculo XVI, os

signos se distribuam de uma maneira homognea em um espao que era
ele prprio homogneo, e em todas as direes. Os signos da terra
remetiam ao cu, mas tambm ao mundo subterrneo, eles remetiam do
homem ao animal, do animal planta, e vice-versa. A partir do sculo XIX
ou seja, desde Freud, Marx e Nietzsche os signos foram escalonados em
um espao muito mais diferenciado, segundo uma dimenso que se poderia
chamar de a da profundidade, desde que no a entendamos como
interioridade, mas, ao contrrio, como exterioridade.

(...)

Mas, na realidade, apenas se pode percorrer essa linha descendente

quando se interpreta para restituir a exterioridade cintilante que estava
recoberta e soterrada. Porque, se o prprio intrprete deve ir at o fundo
como um escavador, o movimento de interpretao , ao contrrio, o de um
desaprumo, de um desequilbrio cada vez maior, que deixa sempre, acima
dele, a profundidade revelar-se de uma maneira cada vez mais visvel; a
profundidade ento restituda como segredo absolutamente superficial,
(...) a descoberta de que a profundidade no passava de um jogo e uma
dobra da superfcie. medida que, sob o olhar, o mundo se torna mais
profundo, nos apercebemos de que tudo o que exerceu a profundidade do
homem no passava de uma brincadeira de criana.

(...)
 202

E, certamente, seria necessrio chamar o espao de interpretao que

Freud constituiu, no somente na famosa topologia da Conscincia e do
Inconsciente, mas tambm nas regras que ele formulou relativas ateno
do psicanalista e decifrao pelo analista do que se diz durante o
desenrolar da cadeia falada. Seria necessrio relembrar a espacialidade,
no final das contas muito material, qual Freud atribuiu tanta importncia, e
que instala o doente sob o olhar inclinado do psicanalista (FOUCAULT,
2000, p. 43-45).

Para que se possa melhor entender a razo de ser este o lugar atribudo a

Freud, o de hermeneuta moderno, acompanhemos Foucault mais de perto. Para ele,

trs aspectos, sobretudo, caracterizam a hermenutica moderna: o carter infinito da

tarefa de interpretar; o fato a isso ligado de uma interpretao ser, sempre,

interpretao de outra interpretao; o fato de o princpio da interpretao nada mais

ser do que o prprio intrprete.

(...) cada signo nele mesmo no a coisa que se oferece interpretao,

mas a interpretao de outros signos (FOUCAULT, 2004, p. 47).

Talvez, essa primazia da interpretao em relao aos signos seja o que h

de mais decisivo na hermenutica moderna (p. 48).

Os signos so interpretaes que tentam se justificar, e no o inverso (p.

48).

assim que funcionam os sintomas para Freud (p. 49).

O signo, adquirindo essa nova funo de recobrimento da interpretao,

perde seu ser simples de significante que possua ainda na poca do
Renascimento, sua densidade prpria vem como que se abrir, e podem
ento se precipitar na abertura todos os conceitos negativos que at agora
tinham permanecido alheios teoria do signo (p. 49).

A morte da interpretao acreditar que h signos, signos que existem

originalmente, realmente, como marcas coerentes, persistentes e
sistemticas (p. 50).

A vida da interpretao, pelo contrrio, acreditar que s h interpretaes

(p. 50).
 203

Como identificar esses traos da hermenutica moderna no tratamento que

Freud d ao signo e interpretao? Como o situ-lo ao lado, sobretudo, de

Nietzsche?

um recurso retrico que Foucault usa para torcer o escopo da

interpretao em Freud. Chama-lhe a ateno que, nas interpretaes dos prprios

sonhos e que, na anlise de Dora, Freud faa interrupes que se explicam por

contingncias que mais parecem justificar uma impossibilidade de prosseguir por

falha do analista, por pudor ou segredo pessoal. Com isso, se esquivaria de

questionar a prpria tcnica interpretativa. Assim sugere o filsofo que o psicanalista

teria intencionalmente se desviado do alvo da questo. O fato que, nesses textos,

no feita qualquer discusso terica, qualquer reflexo a respeito da interpretao

como procedimento, em seus alcances, mas tambm, em seus limites. O que h

uma farta demonstrao de funcionamento inconsciente como mecanismos de

deslocamento, condensao e figurabilidade que ocultam e revelam, ao mesmo

tempo, o que est censurado conscincia e que s pela interpretao (no caso dos

dois textos, interpretao de sonhos) poderia a ela se articular novamente. assim

que se indica que em algum tempo e lugar inscreveu-se uma verdade inconsciente a

que a psicanlise, pelas interpretaes que suas teorias convictamente animam,

pode ter acesso.

Foucault segue, no entanto, recortando a hermenutica freudiana:

(...) E depois se afirma, ao longo de todo o estudo da transferncia, o

interminvel da anlise, no carter infinito e infinitivamente problemtico da
relao do analisando com o analista, relao que evidentemente
constituinte para a psicanlise, e que abre o espao no qual ela no cessa
de se desdobrar, sem nunca poder terminar (FOUCAULT, 2004, p. 46).
 204

(...)

Se, na correspondncia de Freud, deciframos suas perptuas

preocupaes desde o momento em que ele descobriu a psicanlise,
podemos nos perguntar se a experincia de Freud no , no fundo, bem
semelhante de Nietzsche. O que est em questo no ponto de ruptura da
interpretao, nessa convergncia da interpretao na direo de um ponto
que a torna impossvel, poderia ser certamente alguma coisa como a
experincia da loucura.

Experincia contra a qual Nietzsche se debateu e pela qual ele era

fascinado; experincia contra a qual o prprio Freud lutou ao longo de toda
a sua vida, no sem angstia. Essa experincia da loucura seria a sano
de um movimento de interpretao, que se aproxima intimamente do seu
centro, e que desmorona, calcinada (p. 46/47).

Interessante observar que no livro que inaugura o mtodo psicanaltico e no

ltimo texto terico, pode-se pensar, ora mais e ora menos diretamente, o modo

como Freud trabalha com suas interpretaes. Mas, mais que isso: do sonho fala

ordinria em sesso, a loucura o limite da interpretao, porque o limite do

intrprete.

E Freud, sem pretender alar vo ao discurso filosfico, parece ter trazido a

possibilidade de a filosofia se reconhecer nas prticas do div...

Alm disso, curioso perceber que apesar de toda a crtica dirigida

psicanlise, com base em ditos e escritos de Foucault, nas dcadas de 1970 e 1980,

h neste Nietzsche, Freud, Marx um resgate conjunto de fundamentos da produo

freudiana e da prpria hermenutica. Note-se, no entanto, que trata de uma re-

fundao da hermenutica, com base na circularidade (retomada constante x

linearidade) da interpretao, no princpio do intrprete, na negatividade do signo, no

aspecto essencial da inconcluso constitutiva da tarefa de interpretar. Ao ponto de

terminar sua exposio de idias no texto que ora comentamos, da seguinte forma:
 205

(...) Parece-me que preciso compreender uma coisa que muitos de nossos
contemporneos esquecem, que a hermenutica e a semiologia so dois
inimigos implacveis. Uma hermenutica, que se restringe de fato a uma
semiologia, acredita na existncia absoluta dos signos: ela abandona a
violncia, o inacabado, a infinitude das interpretaes, para fazer reinar o
terror do ndice e suspeitar da linguagem. Reconhecemos aqui o marxismo,
aps Marx. Ao contrrio, uma hermenutica que se envolve consigo mesma
entra no domnio das linguagens que no cessam de implicar a si mesmas,
essa regio intermediria entre a loucura e a pura linguagem. ali que
reconhecemos Nietzsche (FOUCAULT, 2004, p. 50).

Estamos, portanto, na descontinuidade discursiva necessria para que entre

em cena o matiz do pensamento de Foucault em Arqueologia do Saber

(FOUCAULT, 1969/1997) e A Ordem do Discurso (FOUCAULT, 1971/1996),

gestores do conceito de formao discursiva, discurso como ato, como instituio e

de um acento (nunca expresso) pragmtico em suas anlises e escritos.

Onde deixamos Freud? No o deixamos. Apenas o trouxemos para esta

fronteira que demarca as anlises possveis no territrio da hermenutica moderna e

aquelas da pragmtica, nascida no territrio de uma filosofia que se nomeou

analtica. Chegamos aqui pelos caminhos e pelas mos de um Foucault que

tambm, como dissemos no captulo II da presente Tese, recebeu de ns um

recorte interessado. No cronolgico, pois seria um contra-senso. E sim, um

recorte metodolgico, na trilha dos conceitos de prticas discursivas, relaes de

poder, jogos de produo de verdade e de sujeito.

Agora, com a compreenso da interpretao configurada nos cnones de

uma hermenutica assim moderna, teramos como enfrentar a oposio seca que

fazamos no decorrer de nossa exposio de motivos da Anlise Institucional do

Discurso: a oposio anlise/interpretao.

 206

Isso tudo, para ainda poder-se dizer que, mesmo no operando no mbito da

hermenutica, e talvez, ainda mais por causa disso, nossas anlises podem dar

clnica psicanaltica um perfil diferenciado e mvel, que no se fecha sobre si

mesmo.

4.3. Da hermenutica pragmtica: sentido e contexto

Foi tambm com as obras que mencionamos logo acima (Arqueologia do

Saber e A Ordem do Discurso) que Foucault acenou para a lingstica, com a

possibilidade de pensar a linguagem como instituio discursiva, para alm dos

cnones da lingstica estruturalista, como nos ensina Dominique Maingueneau,

apresentado no captulo III desta tese de Livre-Docncia. Tendo tais articulaes

como suporte, prosseguiremos, at onde nos for possvel e at onde for cabvel para

este momento de nosso trabalho, no horizonte das novas proposies filosficas que

respondem pelo sculo XX.

Esse horizonte o da Filosofia Analtica24, onde se destaca a contribuio de

John L. Austin (a que j fomos aqui apresentados por Maingueneau), expoente da

24
A Filosofia Analtica foi gestada em territrio alemo e ingls como reao ao idealismo de
inspirao hegeliana, ao empirismo psicologista e ao transcendentalismo kantiano. Em princpio, a
idia que se coloca a de esclarecer e bem delimitar proposies filosficas e, no propriamente
gerar um corpo dessas proposies (a respeito do mundo, do ser, ou da cincia). Isto se conseguiria
pela linguagem, pela anlise da lgica das proposies, por sua decomposio em seus elementos
constituintes mais simples. A se deixa reconhecer o modo de pensar de R. Russell (atomismo lgico)
e do Wittgenstein de Tractatus (primeiro reconhecido escrito do filsofo da linguagem, do positivismo
lgico e do Crculo de Viena). Nessa tendncia havia uma preocupao com a fundamentao da
Cincia em linguagem lgica e em bases empricas, radicalizando na oposio metafsica e
psicologia, uma vez que essncias, formas, idias e representaes no so empiricamente
 207

Escola de Oxford. Austin o formulador da teoria dos atos de fala que, por sua vez,

se fundamenta numa extenso da anlise de proposies filosficas anlise da

linguagem ordinria como tarefa da filosofia.

Marca-se com ele uma reviravolta na tarefa de analisar, no objeto e na

extenso da anlise: no se separa a linguagem da realidade sobre qu a linguagem

fala; ao se examinar a linguagem, de alguma forma j se est examinando a

realidade, necessariamente; falar no descrever uma realidade

observada/observvel; , sim, um modo de agir; a linguagem comum, ordinria, o

horizonte ltimo em que se constitui a experincia; e ela sempre ponto de partida

da anlise, sem exigir ponto de chegada ou, ainda, visar a produzir uma linguagem

mais perfeita ou mais rigorosa. Dessa maneira, pode-se dizer que se a anlise tem

como objeto a caracterizao dos elementos envolvidos em seu uso, ser sempre

incompleta, com resultados provisrios; ser sempre parcial, e no definitiva, apesar

de detalhada e minuciosa. Assim, como havamos afirmado antes a partir de

Maingueneau, com Austin que a filosofia abre espao para que se tenha a

apreenso pragmtica do discurso e de sua anlise, diferentemente da semntica e

da semiologia que tratam da relao entre os signos e os objetos a que se referem,

e da sintaxe que trata da relao entre os signos. A pragmtica diz respeito

relao entre o usurio e o signo, linguagem em uso, em diversos contextos,

diversidade do uso; mais ainda, a pragmtica esse modo de anlise que considera

o significado determinado pelo contexto.

verificveis. (BLACKBURN, 1997; DUROZOI; ROUSSEL, 1996; MARCONDES, 2004;

STEGMLLER, 1977)
 208

Wittgenstein, com os jogos de linguagem, j no Investigaes Filosficas

(WITTGENSTEIN, 1952/1999),25 e Austin com sua teoria dos atos de fala (AUSTIN,

1962/1990), descaracterizam, definitivamente a linguagem como descrio de uma

realidade alm dela, bem como a anlise como um trabalho circunscrito aos limites

da sintaxe e da semntica, ou seja, de esclarecimento das relaes do signo com

seu referente e dos signos entre si. Os sentidos resultantes da anlise passam a ser

inelutavelmente relativos ao que o discurso mostra enquanto diz, ao seu valor

performtico, aos contextos de sua constituio.

Prosseguindo com o filsofo ingls, em Quando Dizer Fazer (AUSTIN,

1962/1990), delineia-se uma proposta de uma anlise pragmtica: deve-se sair de

nveis estritamente lingsticos (locucionrios), para que o ato de dizer (nvel

ilocucionrio), o contexto da enunciao e as implicaes dele no levantamento de

expectativas, sentimentos e conflitos nos interlocutores (nvel perlocucionrio), sejam

gestores de sentidos.

Se no nos estendemos mais, para o momento, no detalhamento da anlise

que assim procede, porque ainda estaramos no plano da filosofia e, quando

muito, no da lingstica. Nosso interesse, no entanto, pr para pensar o uso de

dois termos, interpretao e anlise, nas anlises que fazemos, no mbito da

psicologia e/ou da psicanlise; na pesquisa, na clnica ou em outras instituies.

Esses termos, interpretao e anlise, dizem do mesmo procedimento? So

intercambiveis? Podem-se dizer procedimentos especficos de um ou de outro

campo do saber, ou de um ou outro exerccio profissional?

25
Segundo momento de seu trabalho filosfico e a partir de crtica que faz ao que e ao como pensava
no Tractatus,
 209

bastante comum encontrarmos pessoas que trocam as letras sem trocar os

sentidos entre essas palavras. Mas, tambm, comum encontrarmos pessoas que

afirmam que as interpretaes s os psicanalistas fazem... Ou outras que, ao

ouvirem o termo contexto, imediatamente julgam que se trata de fenomenologia ou

gestalt. Afinal, onde, ainda que com simplicidade, podemos fazer superposies,

diferenciaes criteriosas?

4.4. Anlise e Interpretao

Por tudo o que se disse at aqui, dirigimos os argumentos para a

diferenciao entre anlise e interpretao. O diferenciador a considerao do

contexto para a produo do sentido. No plano conceitual, o contexto, pela idia de

perlocuo de Austin, no se pe como o ambiente imediato, observvel e exterior

s pessoas e grupos, numa relao parte-extra-parte, e sim, como a condio de

enunciao, constituinte de qualquer ato de fala, que responde pela gerao de

sentimentos, conflitos e expectativas nos interlocutores.

Tambm, como assinalamos com Maingueneau: h um enlaamento

texto/contexto, nos dispositivos sociais discursivos (gneros de discurso) que

produzem e acomodam expectativas entre atores numa determinada prtica

institucional.

Exemplar, nesse sentido, a situao de atendimento psicolgico feito a

internos da FEBEM-SP, nos ptios da Fundao, por psiclogos e estagirios do

Projeto Fique Vivo!, que apresentaremos no prximo item deste mesmo captulo V.
 210

Ali se poder acompanhar o que essa considerao do contexto da perspectiva de

uma anlise pragmtica.

O contra-ponto a ela pode ser reconhecido nos destaques que fizemos aos

atendimentos clnicos de Freud. Ainda que avanando de uma hermenutica

clssica, com interpretaes analgicas, para o que Foucault entendeu como

hermenutica moderna (aquela que se inscreve no horizonte de interpretaes

inconclusivas, em que um signo sempre remete a outro, sem que se possa afirmar

um signo originrio, referncia de realidade, em que, enfim, o limite o intrprete),

Freud esbanja ateno ao que considera ser o fenmeno transferencial e, em

nenhum momento lhe ocorre que o discurso em anlise supunha o da prpria

psicanlise; ele constituinte desse contexto. Quando abordamos a questo da

transferncia, na verdade, tratamos disso; quando falamos dos trs atendimentos

clnicos, logo acima, deixamos as marcas das diferenas do e no analista em

questo. Arrisquemos a hiptese de que, s suas diferenas, os trs pacientes,

apresentavam interferncias distintas ao aparelho psicanaltico, ou melhor,

transferncias e contratransferncias (ao gosto do discurso em questo) so efeitos

de contexto dessa instituio, a clnica da psicanlise. Mais: o dispositivo se altera

pela resistncia (outro termo interessante, pois remete quase que diretamente a

relaes de poder), pelo modo como cada um deles exerce seu lugar de cliente

diante do mdico das causas difceis e j reconhecidas como sexuais, e assim por

diante (GUIRADO, 1991). Mesmo quando considerou a transferncia de seus

pacientes, e mesmo quando, engenhosamente, redesenhava a rede mgica

inconsciente, com atentas perguntas e escutas, Freud no pde dar ao contexto a

considerao que a filosofia analtica e a anlise pragmtica do discurso lhe do.

 211

Em nome dessa marcao, reservamos para nosso trabalho com a anlise

institucional do discurso, o nome, o sentido, e os procedimentos da anlise (no da

interpretao). Garantimos de sada que isto se faz no como reserva de mercado

lingstico ou semntico, mas como um esforo de melhor caracterizar nossos

procedimentos, confront-los com as especificidades de nossa disciplina do

conhecimento e atuao profissional e, como insistimos em dizer, a elas retornar, na

diferena possvel, para que se continue inventando e pensando a nossa psicologia.

E voltamos ao nosso ponto de partida, ou melhor, ao modo de anlise da

anlise institucional do discurso: conte-me como voc analisa?

5. Exerccio profissional da psicologia como instituio

Sempre tive na experincia profissional o carro-chefe do pensamento que

resultou nessas tantas pginas que ora escrevo, como mais uma prova acadmica.

E, como vimos, essa experincia partiu dos trabalhos com instituies educativas, de

promoo social, justia, sade e rgos de categoria profissional, tendo sido esse o

bero de estudos e pesquisas que me exigiu repensar os modelos de interveno,

direita e esquerda da psicologia. Da, a criao da disciplina psicologia Institucional

com um programa especfico, para discutir, ao mesmo tempo, a especificidade e a

contextualizao da psicologia entre outras formas de saber. Apenas aos poucos, e

com base em muitos desafios desse exerccio, que foi possvel reconhecer que, na

medida em que se afirmam as particularidades de um conhecimento, de uma prtica,

de um discurso, que se torna possvel marcar diferenas e, com isso, articular e

 212

fazer interfaces com outros conhecimentos; isto, no plano dos conceitos, da reflexo,

dos escritos.

A clnica permanecia, ainda, relativamente no escuro, sem que pudesse ser

pensada, sem ser posta em cena para ser alvo da estratgia de pensamento que

vinha se configurando; muito embora pessoalmente tivesse eu ingressado nessa

prtica profissional concreta. Secretamente, ainda a considerava minada e a

experincia acusava certa dificuldade de produzir sob os cnones j consagrados,

agora, no que diz respeito s psicoterapias e psicanlise; no conseguia, por

exemplo, fazer interpretaes como as de meus mestres e colegas; pelo contrrio,

com muita naturalidade, via-me mais acompanhando o que me diziam meus clientes

e como me diziam, do que tentando entend-los pela teoria ou interpretando-os com

os conhecimentos que havia recebido e/ou organizado. Essa experincia s

comeou a ser pensada, revisitada, como as demais, quando se apresentou o

desafio para tratar questes ticas, no remanejamento de psiclogos da prefeitura,

em 1992 (GUIRADO, 1995/2006). Isto levou-me a tratar de questes outras: como

dizer que a transferncia que ocorre nas clnicas-escola, a mesma que aquela

entre terapeuta e paciente num consultrio particular? Escrevi o texto

Transferncias e Transferncias que foi publicado na Revista Psicologia: Cincia e

Profisso do Conselho Federal de Psicologia em 1992 e que, depois, passou a

constar como um dos captulos do livro Psicanlise e Anlise do Discurso

(GUIRADO, 1995/2006). Como pensar a anlise ou interpretao da transferncia,

com os recursos conceituais de que dispomos, nascidos na relao

terapeuta/paciente, quando a psicanlise se faz em meio a outras prticas, quando

h superposio de lugares? (GUIRADO, 1991; GUIRADO, 2006).

 213

Como se v, foram as questes referentes transferncia e interpretao que

fizeram deslanchar o estudo mais aprofundado desses termos, para que no

ocorressem migraes de conceitos sem o devido ajuste; o que mostraria a negao

ou negligncia do contexto especial em que se opera com eles. Foi tambm por

essa via que se deu destaque a dois termos do discurso psicanaltico; originado nele

(transferncia) e/ou por ele particularmente re-apropriado (interpretao).

Finalmente, foi possvel dar destaque a dois lugares/fazeres/termos imediatamente

constitutivos da cena clnica: a interpretao como o discurso do analista e a

transferncia como o discurso do paciente, em ato, nas sesses. Remetendo ao

captulo anterior, lembramos que, l, os dois termos so tomados, e tratados na

fronteira com o pensamento de Foucault e a lingstica da anlise pragmtica do

discurso. Lembramos tambm que este exerccio de pensamento nos levou a fazer

uma retomada da clnica da psicanlise colocando tais conceitos em outra relao

com os demais, posicionando de forma diferente os personagens na cena: (a) no

s o paciente transfere e (b) o discurso que est em anlise supe tambm aquele

do lugar do analista.

5.1 A clnica redesenhada sombra do discurso

Os dois ltimos itens do captulo anterior apresentaram a formulao a que

chegamos, no momento, sobre o deslocamento da transferncia para o discurso da

anlise institucional bem como sobre a diferena que buscamos estabelecer entre

interpretao e anlise. Com isso lanamos mais luz sobre a clnica psicanaltica
 214

como anlise de discurso e retornamos aos seus contornos com contribuies de

outro modo de pensar.

Esse avano, entretanto, teve momentos de registro da experincia que

organizava as idias. Seguem-se extratos que destacam momentos significativos

dessa experincia clnica, momentos de guinada. Como se poder notar, constam j

de livros.

A histria de Pedro em Psicanlise e Anlise do Discurso (GUIRADO,

1995/2006) marcou o instante em que o desalojamento de meu lugar de analista,

pela especialidade dos modos de ver, falar e mover-se de Pedro, colocou em xeque

o dispositivo institucional e as expectativas nele re-desconhecidas. Sim, porque esse

rapaz que tinha apenas viso perifrica, para me ver, no podia dirigir-se a mim,

olhando-me diretamente; seus gestos pareciam demorar-se alguns segundos em

relao s palavras, proferidas j em ritmo calculadamente lento. Meu

estranhamento daquela situao levou-me a pensar, em ato, o quanto que

procedimentos, como o uso do div, cumprem a curiosa funo de controlar as

imprevisibilidades discursivas. Cito trs extratos dos textos, escolhidos para dizer da

relao que fiz entre singularidade e instituio discursiva: uma cunha que parece

marcar a constituio paradoxalmente conjunta dessas duas ordens

(sujeito/instituio); translcida dobradia, diria Cintya Ribeiro.

(...) radical a diferena entre no ser vista por um vis do dispositivo de

procedimento e no ser vista porque as vistas do paciente, mesmo sua
frente, no lhe podem dar foco. No sabe das ondulaes de minha
expresso facial ou corporal porque no pode ver, mesmo que olhando.
definitiva a ruptura dos esquemas de relao j to eficientemente
calejados, cimentados e sacramentados de nosso cotidiano na clnica. Bem
aquilo que diz Foucault na Aula Inaugural sobre a Ordem do Discurso: a
instituio tem respostas prontas espera das dvidas que, exatamente por
 215

isto, nem chegam a surgir ... Exceto em situaes privilegiadas como a que
relato. Pedro e eu, no processo da instituio psicanaltica, na ordem de seu
discurso; pontos de estofo (singulares) da subjetividade que nela se
constitui. No meu estranhamento toda a fora daquilo que excludo,
recusado, apartado dessa ou nessa ordem. Meu estranhamento.
Reorganizador imprescindvel dos regramentos invisveis do processo
analtico: meu. Possvel apenas como estranhamento, para alm de minhas
caractersticas pessoais, porque ocupava o lugar de analista com todas as
suas caractersticas discursivas diante de um paciente que ocupava/negava
o seu, para todas as expectativas em jogo (GUIRADO, 1995/2006, p.
92/93).

(...)

(...) num universo de e para quem enxerga, ainda que com recursos de
lentes normais, o discurso s mostra suas tiranias e traies quanto a viso
falta aos que o dizem. Foucault tem razo, novamente, quando toma esta
dimenso das falas. Se se recusa a admitir o sujeito, dramtico, afetivo,
inconsciente, sede das instituies e rachaduras do discurso que vai alm
dele, por certo, pode deixar que ns o admitimos. Pedro singularidade
exemplar nessa injuno (p. 93).

(...)

O leitor j deve ter se dado conta da singularidade desse processo.

Deve ter se dado conta tambm de como sua especialidade em nada o faz
absolutamente original e desenraizado das condies institucionais de uma
produo discursiva que regra a separao e a excluso. Isto est na fala
sobre si, organizada aos matizes de uma histria que, com certeza, registra-
se em complexas redes de sentidos e identificaes que a conscincia no
atinge. Inclusive aquela com o lugar definido margem da normalidade
visual. Pedro a intimidade das alianas de significaes/identificaes,
assim to visveis, ao se dizer. Sujeito de afetos e representaes,
reconhecimentos que no se cansam de recorrer. Subjetividade que a
anlise clnica (por que no?), decalca to Pedro... (GUIRADO, 1995/2006,
p. 94).

Com o ttulo Se eu quero fazer anlise? Vocs que sabem... apresento, no

livro A clnica psicanaltica na sombra do discurso (GUIRADO, 2000), o atendimento

de um rapaz, levado pelos pais, preocupados com uma tentativa de suicdio e com a

suspeita de que estivesse usando drogas. Nesse caso, dei-me conta do quanto que

uma anlise s se pode iniciar com o comprometimento mnimo em nome prprio do

cliente; o quanto que o discurso de sesso enlaa vrias vozes, inclusive a do

 216

analista; o quanto que, por fim, na transferncia que as posies em cena so

assumidas. A frase-ttulo assinala o momento em que esse rapaz, lacunar em suas

expresses e contradizendo o largo sorriso na chegada, devolve a um personagem,

que associa os pais a mim, a demanda e o desejo de prosseguir naquele contato

comigo. Talvez porque eu tivesse respondido de modo coloquial espcie de

desafio que lanara (Por quem me tomas?), corta-se o procedimento da entrevista

com uma inverso. Com uma pergunta ele parece, finalmente, entrar em cena como

Cadu: E voc, o que pensa sobre drogas? Agora, ele perguntava e, mais que isto,

perguntava. E o fazia com uma expresso entre o sorridente e o provocativo. Ao

dizer, mostrava, portanto, que se reconhecia no direito de entrar e de entrar desse

modo naquele jogo de poder, de que at ento se mantinha parte, como quem

pudesse faz-lo.

(...) Apressei-me em responder. Por certo, ratifiquei assim a disposio

daquele parceiro que deu indcios de alterar sua atitude. Com o mximo de
sinceridade, respondi o que me perguntara, sem rodeios. Mais que
esclarecer sentidos, parecia-me importante constituir a parceria proposta
por Cadu, instituindo com isso outras condies de interlocuo. Talvez
aquelas que permitissem a confiana necessria em qualquer parceria
(GUIRADO, 2000, p. 39).

No livro Psicologia Pesquisa e Clnica Por uma Anlise Institucional do

Discurso (GUIRADO; LERNER, 2007), escrevi o captulo intitulado A clnica

psicanaltica como anlise de discurso. Nele, apresento outra situao de

atendimento, com a preocupao de demonstrar, de forma mais extensa, essa

clnica que, como o leitor constatar pelo texto na ntegra em anexo, pode ser

considerada psicanaltica na medida em que tomada como um dispositivo

discursivo. Transferncias (do analista e do cliente), afetos, fantasias, lembranas

 217

(provavelmente) encobridoras e desejos puderam se configurar em meio a tenses

na relao terapeuta/cliente, bem como em meio ao acaso discursivo das sesses.

Sim, porque ao tentar escrever sobre elas, dei-me conta de que os disparadores de

minha escuta pareciam absolutamente ligados ao momento real da sesso, s

falas e sensaes experienciadas a cada instante, sem que qualquer sentena

interpretativa se amarrasse (antes ou) depois das pontuaes feitas. Tanto que um

colega disse, aps ter lido o texto, que sentiu certo desconforto, pois as sesses

pareciam seguir deriva. Dou-lhe razo e retiro a sutileza do cuidado ao dizer que

pareciam deriva. Elas, de fato, o estavam. Por procedimento e mtodo. E, se ao

final daquele relato comentado do atendimento a Ciro (incansvel parceiro de

anlise, envolvido e envolvente) algumas particularidades de sentido tomavam seus

assentos em cena, nem sempre se pde afirmar se a fora motriz estava na fala ou

na ao dele, ou nas minhas. Mas, talvez, isso fosse o que menos importava,

quando se tornou reconhecvel, ali, ao arrepio dos cnones da psicanlise e no limite

da dimenso produtiva de uma concepo de discurso e de anlise, uma

interlocuo especialssima, onde enunciador e co-enunciador alternam-se em cena,

na desigualdade das posies que ocupam. Para encerrar este destaque, assinalo

que, nesses movimentos da experincia, se pode demonstrar que o discurso em

anlise est muito longe de ser apenas o do paciente. o discurso do e no

dispositivo analtico que se analisa, por seus atores, em ato, em cena.

5.2 A clnica extra-muros: mais que sempre faz sentido a perspectiva

pragmtica
 218

Um outro texto registra a especialidade da experincia de atendimento

psicolgico quando ele feito fora da estrutura fsica e, portanto, do modelo

consultorial da clnica. Nessa situao concreta, aprendi o carter radical e

intransfervel do contexto do atendimento, na produo de sentidos. Publicado na

Revista da Sociedade de Psicologia, sob o ttulo A Psicanlise dentro dos muros de

instituies para jovens em conflito com a lei, em 2006, esse texto trata de parte do

trabalho do Projeto Fique Vivo!, supervisionado por mim entre 1999 e 2004; mais

precisamente, trata do atendimento psicolgico individual26 realizado por

estagirios e profissionais em psicologia com internos da FEBEM-SP.

Dediquemos algumas palavras proposta e ao cenrio. O Fique Vivo! foi um

projeto que visou educao dos jovens internados na FEBEM (em razo de algum

ato em conflito com a lei), por meio de oficinas de leitura e de jornal at as de

paternidade (discusso das questes ligadas a eles como pais e como filhos) e de

sexualidade, bem como por meio da criao de ncleos especficos como a Rdio

Fique Vivo, no interior dos muros daquela entidade. No cabe aqui, infelizmente,

falar das tenses e desafios cotidianos que tal projeto enfrentou, buscando, ele

prprio, ficar vivo em meio a prticas de controle e violncia por todos os poros da

relao que ali se estabelecia (e, provavelmente, ainda se estabelea, em grande

parte das Unidades de Internao daquela que hoje se faz conhecer pelo nome de

Fundao CASA). Resistamos e avanvamos at o limite de cada situao,

absolutamente nevrlgica, ali vivida; discutindo sempre, os caminhos e descaminhos

de nossa ao e a dos outros grupos institucionais, inclusive a dos internos.

indizvel o que se aprendeu e o que se fez, nesses mais de cinco anos de contrato

26
As aspas se justificam pela paradoxal condio fsica do atendimento: o ptio de uma das
Unidades da FEBEM-SP para jovens em conflito com a lei.
 219

de trabalho com a Fundao. Paradoxos, contradies e oposies parte, a

experincia mostrou-se significativa, tanto para os trabalhadores do Projeto quanto

para agentes institucionais e clientela da instituio.

Pois bem. Um dos procedimentos mais comentados, naquela poca, era o do

atendimento psicolgico aos rapazes, no ptio, demanda pessoal, tendo como

nica pauta demarcada, a presena dos profissionais e estagirios (que faziam parte

do grupo Fique Vivo!), em bancos no prprio ptio, em determinadas horas de

determinados dias da semana. O que, assim escrito, soa como perfeitamente

encaixado entre as prticas do Projeto e da FEBEM, em realidade, sempre foi a

parte mais questionada do trabalho, dentro e fora das propostas do Fique Vivo! De

incio, despertou oposies por parte dos trabalhadores da instituio, mormente

aqueles de contato direto com os internos, que indagavam sobre o que seria feito

com as informaes que os rapazes pudessem passar, durante esses

atendimentos. Suspeitava-se, do lado de c (dos profissionais do Projeto), que havia

algo que ningum poderia passar para fora dos muros imaginrios que separavam

a instituio e ou outros (grupos como o nosso que, em geral era bem visto nas

casas onde atuasse, mas que, nesse momento, mostrou-se um potencializador de

perigos); um segredo que, por certo, como todos os demais, j era do conhecimento

de todos, mas que no se poderia legitimar a ocasio de seu proferimento; no se

poderia falar por canais legtimos de produo de fala. Provavelmente se

suspeitasse do lado de l (os agentes institucionais, ou melhor, os funcionrios), que

uma tarefa aparentemente ingnua, porque se tratava de fazer terapia com os

internos, entregasse (mais do que revelasse) o conhecido segredo e, com isso,

incriminasse os funcionrios. Ora, o que se sabe que essa foi a ocasio em que as

discusses de superviso do Fique Vivo! atingiram, diretamente, as questes ticas

 220

do (e no) trabalho junto a instituies de recuperao de jovens em conflito com a

lei. Talvez num outro discurso, nem to jurdico-criminal como o dos agentes, as

dvidas que se levantaram tinham relao com o que fazer com o que se viesse a

ouvir dos meninos em situao de atendimento: e se falassem de violncias

cometidas contra eles, como grupo, ou de um ou outro deles sobre os demais?

denunciariam?; e a tica da profisso?; e a relao com o rapaz que procurava o

psiclogo?; no se exigiria o sigilo, visando no-exposio dele, diante de seus

pares e dos agentes institucionais?; afinal, eram atendidos a cu aberto; e todos

tomavam conhecimento de quem procurava os psiclogos em planto. E assim por

diante.

O atendimento psicolgico tinha como alvo uma escuta destinada a ser ocasio

de o interno falar de si e de sua vida sem qualquer tarefa intermediria, por sua

deciso de ser ouvido. Por que tanta agitao em torno desse fato? Pensei, de

incio, nessa curiosa propriedade do dispositivo institucional da psicologia quando,

numa interlocuo a dois, favorece um espao privado de circulao de discurso,

que pode ameaar os que diretamente o fazem e os que, como uma espcie de

pblico, assistem a ele. A informao que circula? Aquela de que trata o um inserido

num contexto com qualidades especiais de interferncia sobre o valor e o perigo

iminente do que diz? Singularidade, ditos, e o valor institucional/contextual desses

ditos: o sentido para toda agitao, talvez, devesse ser buscado nesse intrincado

enlaamento do sujeito nas prticas discursivas, nas instituies em jogo.

Uma situao foi exemplar desse trabalho, envolvendo atendimento e

superviso. A psicloga que faria o atendimento num determinado dia do planto

soube, por uma funcionria da Unidade, minutos antes de ser procurada por um

interno, que a casa iria virar (haveria rebelio). A partir de ento, sentiu um
 221

inominvel desconforto de se ver sentada naquele banco do ptio com o rapaz que

lhe falava sobre o que o levara at a FEBEM e rompera todos os vnculos com as

pessoas que amava e de quem sentia falta (me e namorada): um assalto a um

supermercado em que matou a moa do caixa com um tiro no rosto; no conseguia

tirar da lembrana essa cena. A psicloga s conseguia pensar, naquele momento,

no quanto estava se sentindo controlada (e isto, pensava ela, porque,

transferencialmente, ele desejava control-la para que ela fosse ponte para o mundo

l fora), invadida pela insistncia do menino em lhe relatar aquelas coisas; tudo era

percebido como se ela j estivesse refm.

Como nada aconteceu at o final do planto e como, no planto seguinte o rapaz

voltou dizendo que julgava t-la assustado com o que despejara nela, com o que

lhe contara sobre sua vida, tudo muito sujo, tudo muito violento, a psicloga faz

alguns ajustes em sua escuta.

Na superviso, pudemos discutir que estivera, literalmente, refm do contexto, do

medo, de uma rebelio possvel. O que deu sentido s palavras do menino sua

escuta, muito provavelmente, tivesse pouco a ver com os sentidos (quais?; no se

sabe) que ele pudesse lhes dar naquela interlocuo. Procuramos ento, a partir de

algumas anotaes suas, pensar no modo como ele falara, na organizao que deu

ao tema, nas referncias que fez a ela, para que ela pudesse se liberar dos

fantasmas e da angstia de estar merc de uma rebelio, em pleno ptio da

FEBEM.

Essa situao que ora relatamos justifica os ajustes conceituais (como buscamos

fazer no mbito desta tese de Livre-Docncia), fsico-materiais e de procedimentos

(como buscamos organizar nas situaes concretas que se apresentam) quando o

 222

atendimento psicolgico se faz alm dos muros do consultrio e em condies to

especiais como as que descrevemos.

Ao mostrar a inevitabilidade desses ajustes, nessas ocasies, valida no entanto,

a iniciativa de redesenhar o atendimento clnico, l onde se exerce historicamente, o

consultrio. Movimento que nos cada vez mais caro e que tem exigido esforos

razoveis. Talvez por serem, os aspectos mais reconhecidos como os do fazer do

psiclogo, esses da clnica; talvez por estar a a imagem que naturalmente e mais

ajustadamente (in)veste o profissional de psicologia. Esse movimento que destaca

nos discursos e procedimentos dessa prtica, termos fundamentais, trabalha-os no

confronto com outros conhecimentos e os devolve modificados, modifica tambm a

psicanlise e sua clnica.

Como se v, estender o trabalho clnico de inspirao psicanaltica, para alm de

seus limites concretos, permite voltar a ele com redobrada des/confiana que s

quando nos afastamos que podemos contribuir com nossos estranhamentos para

outros e novos assentamentos.

At aqui, comentamos os registros de experincias concretas de trabalho

clnico27, uma vez que, conforme assinalamos anteriormente, esse era o fazer

psicolgico que merecia mais ateno para mostrar a viabilidade de nosso mtodo.

Restam-nos, ainda, duas outras modalidades de fazer/pensar a psicologia: a

pesquisa e o trabalho junto a outras instituies. A sequncia que nos parece mais

adequada para a presente exposio a de prosseguir fazendo um recorte da

experincia em pesquisa para comentar o que recentemente provocou algumas

27
Mesmo no caso do Projeto Fique Vivo! Demos foco s desacomodaes que o atendimento
(clnico) psicolgico moveu nas prticas das Unidades em questo bem como s interferncias do
contexto na prtica clnica da psicologia.
 223

reviravoltas no pensar esse fazer. Para variar e seguir com o mesmo tema,

pontuaremos, novamente, um trabalho com a Fundao Casa.

5.3 Pesquisa: a subjetividade e o contexto no texto da entrevista

comum ter que enfrentar situaes em que sou argida, em bancas onde

figuro como examinadora, sobre a restrio que o recorte discursivo impe ao

material psicolgico ou, simplesmente, ao psicolgico. O pressuposto dessas

interpelaes , que o discurso, estaria cindido dos afetos e a subjetividade correria

ao largo das falas, onde quer que estas sejam o corpus em anlise. No entanto, as

entrevistas tm sido um recurso destacado para se obter material de pesquisa. A

questo, de fato, so as lentes de leitura, ou seja, o campo conceitual que

instrumenta a investigao; em grande parte dos estudos, cr-se poder fazer das

falas, o caminho transparente, no fossem os empecilhos inconscientes (claro, para

as razes, os motivos, os afetos e os sentidos da pessoa que fala). Assim, a

opacidade e a heterogeneidade do discurso, bem como a tessitura da singularidade

fora dos limites visveis e identificveis da pessoa-sujeito psicolgico, deixam de

constituir o esquema bsico de pensar o que fazemos quando fazemos pesquisa.

O disparador para pensar, como hoje, essas questes da pesquisa foram o

mestrado e doutorado, como firma o Memorial, ambos com a FEBEM-SP. Mesmo

conhecendo relativamente pouco de Foucault e sem ainda conhecer a anlise do

discurso francesa, imps-se considerar o que via e ouvia numa distncia razovel de

tudo o que estudara at ento sobre psicologia e psicanlise. Em princpio, o

impacto sentido deslocou sentidos e exigiu a suspenso de teorias aprendidas. Um

 224

dos aspectos que observei foi o da impossibilidade de qualificar como quadros

clnicos de psicose ou perverso, ainda que fossem os grupos de discursos de

abandonados e infratores: a anlise das entrevistas de cada interno e a reunio de

todas as anlises tinha o alcance de trabalhar as falas em entrevistas e no o de

anlise psicolgica dos entrevistados. Apesar de serem iniciadas com uma pergunta

geral (fale-me sobre sua vida) havia que se respeitar que tomavam os internos em

sua condio de internos, ou seja, a partir do lugar institucional que exerciam, numa

interlocuo mediada pelo lugar de entrevistados para uma pesquisa a algum que

lhes era absolutamente desconhecido, sem que eles tivessem solicitado qualquer

coisa. Naquele momento, este era o norte para um estudo que visava a tratar do

vnculo afetivo imaginado como possvel por esses jovens na condio de clientela

de uma casa de custdia. O teor psicolgico do objetivo, no deveria trair a

especialidade do modo de vida deles; portanto, havia que se justificar como

configurar afetos no discurso, uma vez que aquela era uma tese acadmica. Foi,

ento, ensaiada a primeira articulao de dois campos conceituais, que at hoje

figuram nas linhas mestras da estratgia de pensamento da anlise institucional do

discurso. Mas, se no captulo sobre mtodo as tentativas se mostraram apenas

satisfatrias, as anlises que fizeram avanar as idias. O livro Instituio e

Relaes Afetivas (GUIRADO, 1986/2004) atesta-o. L, inclusive, organizei uma

seo de procedimentos de anlise, com o cuidado de esclarecer sem caracterizar

uma tcnica certeira, como foi processada, em linhas gerais, a anlise. O curioso a

recorrncia montagem de cenas que posicionavam personagens nas narrativas

sobre a vida, dentro e fora da instituio; o que, alguns anos mais tarde, se mostrou

ponto privilegiado para pensar a constituio da subjetividade e a transferncia, na

fronteira com a lingstica pragmtica da anlise do discurso francesa. A ttulo de

 225

exemplo, foi destacado como recorrente em diferentes falas, que cenas de

proximidade, afeto, intimidade, eram imediatamente seguidas de outras, violentas.

Ou, ainda: os meninos que apresentavam algum tipo de delito como motivo de

internao, normalmente, narravam cenas em que sempre figuravam como

protagonistas poderosos. Da, resultava, grande parte das vezes, de suas falas

estabelecerem uma relao ambgua entre vida e morte, matar ou morrer.

Curioso, tambm, perceber como as situaes concretas de anlise iluminaram

a perspectiva de considerar o emprego de expresses gramaticais indicadoras de

como se dava a interlocuo, no momento da entrevista, que enunciavam sentidos.

Exemplar desse fato foi a pergunta Voc tem pai, me?, que teve como resposta

To a no Ipiranga. Outras situaes corroboraram que as questes sobre o qu e

o como eram respondidas com o onde. Na seqncia, podia-se configurar um grupo

de sentidos para as referncias rotina e ocupao de espaos fsicos na Unidade:

a unidade subjetiva possvel parecia ser esta da Unidade com seus espaos e

tempos marcados, no caso dos abandonados. A metfora que condensava esses

sentidos hora da preguia, referida por eles como um sem-tempo que se repetia

todos os dias tarde, quando ento no podiam entrar em seus dormitrios e s

poderiam ficar no ptio, preguiando...

Depois dessa pesquisa, direta ou indiretamente, meu contato com a FEBEM

se manteve, sobretudo com supervises a tcnicos das Unidades e ao Projeto Fique

Vivo!, indicando que uma pesquisa acadmica no precisa ser encastelada desde

sua idealizao at seus resultados. Pesquisas feitas com instituies sociais

rompem os muros entre a Universidade e a realidade social. E, no se trata aqui de

 226

qualquer coisa que lembre pesquisas aplicadas. Trata-se, sim, de disparar um tipo

de produo que continua por outros meios.

Ainda no que tange pesquisa, somente depois de anos, consegui retornar a

essa instituio, agora na qualidade de orientadora de uma Iniciao Cientfica.

Dailza Pineda, aluna de psicologia da USP, levou a cabo um estudo com Bolsa

FAPESP (2007/2008), sobre as possibilidades da educao, quando a FEBEM, por

decreto e projeto poltico, passa a se chamar Fundao CASA. Mudanas fsicas e

materiais? Mudana de clientela? Mudanas nas relaes? Mudanas na

burocracia? Mudanas na aplicao de medidas scio-educativas? Mudanas?... E

a educao, em meio a tudo isso?

Diferente do estudo anterior, este atentou para a sobreposio de duas fortes

instituies sociais, a educao e a priso para jovens, num contexto nico que se

prope a implantar medidas scio-educativas, definidas no mbito da Justia

(instituio de inquestionvel fora, igualmente). As entrevistas pautavam-se por um

roteiro mais voltado para a comparao de contextos de trabalho (com funcionrios)

e de internao (com os internos) e o estudo foi conduzido numa Unidade-CASA

que apenas h pouco mais de um ano estava funcionando. A direo da Unidade

estava tambm a cargo de uma psicloga que se mostrara diferenciada em outras

atuaes no cargo de diretora em outras Unidades da FEBEM; diferenciada por

aes consideradas humanizadoras no atendimento a esse segmento da populao.

A idia era, portanto, a de tomar as possibilidades da educao, ali onde ela se

mostrasse mais vivel, em que pese a histria das prticas da Fundao.

 227

Os resultados, como no poderia deixar de ser, sofrem as marcas das

condies em que a pesquisa foi feita. Ou seja, falam de um contexto especfico,

pela qualidade da experincia e pelo foco da pesquisa. Mas, nem por isso deixa de

apontar uma direo para as relaes entre educao, medidas scio-educativas e

condies de privao de liberdade, exatamente quando se denunciam esforos

conjuntos para que a experincia d certo e prove (ou no) que mudanas so

possveis.

Em sntese, os resultados, conforme Parecer Fapesp, que escrevi na

qualidade de Orientadora.

(...) Como se pode observar, um estudo como este, na perspectiva

institucional e com anlise de discurso em entrevistas com agentes e
clientes de uma mesma instituio, exige disciplina e trabalho constante do
pesquisador.

A anlise de cada uma das entrevistas, a configurao de

regularidades discursivas entre elas e a escritura de um texto de que
constem tais regularidades bem como o que marca a diferena no conjunto
do corpus, foi o procedimento bsico rigorosamente exercido pela bolsista.

Em especial, pontue-se o fato de tratar-se de um estudo numa

instituio como a Fundao CASA (ex FEBEM), buscando sobretudo
destacar os caminhos e as possibilidades ou impossibilidades de uma ao
educativa com uma clientela em recluso e perda de liberdade. Uma
questo delicada, tomada exclusivamente no modo como os atores
institucionais reconhecem e legitimam as prticas e as medidas scio-
educativas, enquanto desconhecem as naturalizaes que fazem de temas
sociais candentes como jovens em conflito com a lei, adolescncia,
educao e recluso por infrao da ordem social.

Uma questo delicada, tambm porque de se notar a diferena

sensvel das condies materiais dessas prticas da Fundao CASA em
relao (no to) antiga FEBEM.

Essas diferenas dariam condio de marcar outras no plano da

prpria educao como instituio social, agora em situao de recluso?
Seria possvel falar que as medidas scio-educativas, tal como referidas
pela justia, pelo cdigo, pelos agentes institucionais e pela clientela,
acentuam o trao educativo para alm do judicial? Em que medida isto pode
se dar? Qual a educao possvel nessas condies?
 228

Como o comprova este Relatrio, Dailza no se esquivou de,

seguindo os procedimentos e a estratgia de pensamento da anlise
institucional de discurso, voltar a essa discusso to candente quanto
outras que cercam e atravessam a instituio em pauta.

Seu material de pesquisa lhe permitiu voltar questo-ttulo de seu

trabalho De FEBEM a Fundao CASA: uma educao possvel? e, dentro
dos limites dele, fazer algumas afirmaes significativas.

(GUIRADO, M. parecer dado FAPESP, na qualidade de

Orientadora, sobre Relatrio Final de Pesquisa de Iniciao Cientfica, da
aluna Dailza Pineda, 2008).

Mas as coisas no param a... Outras experincias e outras modalidades de

reconhecimento e, possivelmente, de desconhecimentos se anunciam.

Numa visita que fizemos Unidade estudada, para a entrega formal do

Relatrio da Pesquisa, desde o percurso virio at o dos corredores da instituio,

fui tomada por lembranas e sensaes diversas e nem sempre agradveis.

Passado (tempo em que eu era a pesquisadora) e presente alternavam-se e des-

encaixavam-se. A FEBEM do Tatuap e a da Imigrantes (quando abrigava meninas)

voltavam memria, como construes em meio arborizado. E aquela ali? Uma

construo-caixote de concreto cinza com alguns detalhes em amarelo, cercada da

aridez da terra vermelha, sem florao natural. Paris-Texas, nos arredores de So

Paulo. O trajeto at l foi feito por metr, trem e nibus, sendo que na ltima parada

(ligao trem/nibus), j na cidade-destino, ningum sabia o ponto da Fundao-

Casa; apenas o motorista indicou onde ficava o presdio, quando ouviu o nome

FEBEM. Alavancadas por um veculo a que parecia faltar motor, nas subidas (que

no eram poucas), e fundio de lataria, nas retas a 30 km/hr, quando j podamos

desconfiar que percorramos a pista de demarcao do permetro urbano, fomos

avisadas que chegara a hora de descer. E, ali, bem nossa frente, nosso endereo-

destino.
 229

Apesar de estarmos sendo esperadas, de Dailza ter ido vrias vezes ao

mesmo local e de eu ser conhecida pela diretora e por alguns profissionais em

funo de meus trabalhos sobre a instituio, fomos submetidas a revistas por

policiais, apresentamos documentos e deixamos sob guarda, nossas bolsas. Nada

violento, mas tudo sob desconfortvel suspeita da qual, at certo ponto,

desculpavam-se os que nos revistavam. Ou ns representvamos um perigo para

eles ou eles que representavam um perigo para ns. De qualquer forma,

impunham-se claras fronteiras: eles/ns, dentro/fora, aqum/alm-grades,

aqum/alm-portas-de-ferro. No restava mais dvida: mesmo antes de

conhecermos os interiores daquela CASA, tnhamos a certeza de que estvamos em

uma priso.

Antes, ento, de conduzir o leitor para esses interiores, faamos alguns

comentrios sobre o que a cenografia adianta dos personagens e das expectativas

de relao entre eles, sobretudo no que diz respeito ao que Dailza pesquisou. A

scio-educao no deve ser algo semelhante ao que socialmente se entende ser a

educao. Como medida scio-educativa, escreve-se a condio especial

daqueles que devem cumpri-la, a condio de estar sob custdia da justia e em

privao de liberdade. O dispositivo cenogrfico prepara quem nele adentra para

todas essas equivocidades das palavras; ou melhor, demarca regies de sentido:

afinal, scio-educao no seria equivalente a educao social? No. E quem

enuncia a diferena o prprio dispositivo cenogrfico. Assim, scio-educao como

medida judicial deve ser algo especial, distinto de educao social. O que ser?

Nas suas formas, os atores diro.

A pesquisa mostrou que tal medida se inicia pela suspenso da liberdade que

o bem mais demandado pelos internos. Estes apresentam a irreversibilidade da

 230

condio de privao a que esto expostos, enquanto pesar sobre eles a exigncia

de seu cumprimento. Quanto aos agentes institucionais, que nem sempre tm a

clareza dos internos para falar sobre o que so essas medidas, elas podem, para

alguns, no representar antagonismos e especialidade de condies to marcantes

e radicais.

Voltemos ao passeio, agora pelos interiores das grades e portas de ferro. Os

aspectos que nos chamaram mais a ateno: todas as dependncias so frias,

sombra, no h espao com incidncia direta de sol; as paredes parecem

inacabadas, como, ao que dizem os agentes, so inacabadas as lias judiciais com

a construtora; os dormitrios no diferem de uma cela na disposio de colches; no

entanto, so limpos e apresentam armrios para guarda de pertences individuais,

como roupas e calados; h pouca ou nenhuma condio de conforto para

atividades no programadas, como ver TV, por exemplo; quanto s atividades

programadas, curiosamente, a que rene mais internos a de tapearia, que

primeira vista mais parece uma aula de tric coletiva, dirigida por duas funcionrias

da Unidade; essa oficina e a de educao (sala de aula com cadeiras pequenas e

livros e objetos tambm para pequenos) so conduzidas por mulheres; as demais,

que envolvem informtica, capoeira e msica tm educadores (homens) na

coordenao; numa quadra de esportes, igualmente chaveada e coberta, alguns

rapazes jogavam bola.

Uma grande surpresa, entretanto, ficou por conta dos prprios internos.

Todos, de cabelo mquina zero (por qu?; no se soube), assumiam ares da

modernidade adolescente extra-muros/grades, roupas no uniformes, em atividades

que supunham movimento e/ou conversa, entre eles e com os educadores, exceo

feita tapearia (o que novamente nos intrigou). Dirigiam-se diretora como

 231

senhora, sem o qualificativo do nome prprio (faziam o mesmo com os educadores

e com as visitas), fazendo-lhe perguntas sobre questes de rotina.

Outra grande surpresa ficou por conta do modo como a diretora se dirigia a

eles, conhecia-os pelo nome, referia-se a situaes recentes pelas quais tivessem

passado, perguntava sobre a produo de alguns, assim como mantinha algum tipo

de conversa com outros, a respeito de seu retorno para l, o que fizeram para que

isso acontecesse e, de certa forma, j anunciava a expectativa de encaminhamento.

O interessante era que eles pareciam conversar com ela, relatando o feito, sem

constrio ou dissimulao. Mesmo que essa fosse uma estranha cenografia de

conversa: eles estavam em lados diferentes das grades. Talvez, este fato estivesse

indicando como se podem forar, at o fim, os limites das condies institucionais

adversas.

No tocante a ns, passadas as significativas burocracias de entrada, fomos

conduzidos a todos os espaos da casa e nossas perguntas, alm de outras que

deveriam ser da prpria diretora, eram-nos respondidas com a lucidez de quem

acredita ser possvel ir alm de grades...28

O que, disso tudo, se configura anlise das entrevistas, centro da pesquisa

de Iniciao Cientfica? Ora, pelo avesso ou pelo direito, o discurso dos atores e o

da anlise, desenham e redesenham as cenas aqui narradas. A visibilidade da

direo e a sustentao que ela d ao trabalho, por exemplo, saltam aos olhos e

ouvidos; so expressas e sem oposies (como?; no se sabe) as referncias feitas

a isso em todas as entrevistas. De modo extenso e intenso, a diretora procurada

para resolver problemas, tida como quem vai salvar a todos em situao de

28
Alis, grades eram tema de vrios comentrios, sobre o espao fsico, pela diretora.
 232

perigo. Sua entrevista traz a ao complementar a essa demanda. E tal aspecto que

a anlise do discurso aponta, de preferncia, suspendendo intencionalmente a

opinio do analista, na visita, mostra uma de suas razes ou engate: afinal,

conhecer os internos pelo nome e ter em mente sua histria e suas possibilidades de

futuro na instituio no uma situao recorrente. Se, de um lado, estas aes

remetem a risco de dominao, de outro, a situao concreta pode ser, como

apontamos acima, a ocasio de forar os limites institudos.

Outro aspecto que a anlise das entrevistas enfatizou foi o da normatizao

sobre a qual se apia a relao de custdia. Por atos como o de uma coordenadora

de atividades encaminhar um rapaz para um agente de segurana de corredor, para

que ele pudesse ir ao banheiro, pode-se verificar tal apoio, inclusive, o que significa

uma ordem que aprisiona o corpo, para alm das grades. Esse o dispositivo no

exerccio pleno dos lugares que nele se instituem, na correlao de foras que

supe. Tanto mais fortalecida se mostra essa ordem, quando se nota que os

agentes de segurana eram dois rapazes, pouca coisa mais velhos que os internos,

no uniformizados e sentados em cadeiras de plstico, frente das portas das salas

de atividades.

O que a anlise das entrevistas no trouxe diretamente, no entanto, foi a

meno infraestrutura prisional da CASA. Talvez porque seja algo

supranaturalizado para os que fazem o dia-a-dia da instituio. A diretora e os

internos (estes, com mais contundncia e radicalidade) falam do carter

determinante de se viver em condio de privao de liberdade. O que se naturaliza,

no entanto, que as condies materiais dessa privao sejam aquelas que se

observam a olho nu e aos movimentos de re(des)conhecimento do e no contexto.

 233

Nada que invalide o exigente trabalho analtico. Pelo contrrio, fora seus limites,

tambm.

5.4. Para alm dos consultrios e das pesquisas

No livro Psicanlise e Anlise do Discurso (GUIRADO, 1995/2006), no

captulo 10, relato uma experincia de superviso institucional que, creio, contribui

para a compreenso da estratgia de pensamento de uma anlise institucional do

discurso, em seu territrio-rei: instituies sociais de atendimento sade.

Territrio-rei, por duas razes em especial. A primeira: a psicologia de certa forma

pode ser considerada uma profisso da sade. A segunda: a prpria anlise

institucional do discurso constituiu-se historicamente a partir de trabalhos e

intervenes psicolgicas junto a outras instituies, como psicologia institucional; e,

nisso, com certa folga, foi possvel pensar a questo dos lugares nas relaes

institucionais, primeiro passo para o entendimento de certa subjetividade-efeito, de

certo sujeito/subjetivao matriciados nessas relaes.

Como j comentamos, a partir do momento em que se opera com a idia de

lugares institudos, o prprio exerccio da psicologia deve ajustar-se; deve ajustar

conceitos ou pr-conceitos, de tal forma a no funcionar com pontos cegos que a

teoria pode provocar, enquistando e isolando do contexto, a produo; de tal forma a

no afirmar como naturais e absolutas as verdades que, de modo circular, a prpria

teoria instrumenta; em suma, todo cuidado pouco para que no se faam

migraes de conceitos indevidas e equivocadas, apesar de se terem alterado

aspectos da tcnica (por exemplo, nas escolas ou hospitais no se utilizam divs,

 234

mas o entendimento do que fala o cliente est prenhe dos pressupostos de quem se

senta na cadeira de analista).

Na superviso em apreo, em funo do atendimento a um usurio dos

servios pblicos de sade, todos os procedimentos do dispositivo hospitalar ficam

expostos a quem se dispe a analis-los. Nesse movimento, expem-se tambm os

procedimentos da psicologia como servio de sade. Expem-se, por exemplo, o

que acima chamamos de pr-conceitos, ou seja, os pressupostos nascidos da

aprendizagem de teorias como um saber acima de qualquer suspeita; isto, mesmo

que algumas das tcnicas j tivessem se ajustado ao conjunto do atendimento

oferecido por uma instituio hospitalar.

Nisso tudo, o que se pode considerar que aprendemos que o discurso dos

agentes de sade, tecido em procedimentos concretos de atendimento aos usurios

(na relao de clientela, portanto) forja diagnsticos desde a triagem, ou antes,

desde a recepo do dispositivo de sade em questo. Por uma espcie de acordo

tcito, e em vias burocrticas absolutamente legitimadas, faz-se o diagnstico como

quem desfere uma sentena sobre o destino institucional do cliente e, qui, sobre

seu rumo num determinado momento da vida.

Se o leitor identifica a relaes de poder, que saiba que o registro escrito

dessa experincia visava a tratar da dimenso poltica do exerccio da psicologia. O

que, no entanto, se esclareceu mais foi o fato de a doce e cuidadosa ateno

sade, ser, efetivamente, um insidioso percurso de desconhecimento diagnstico e

de reconhecimento do fazer tcnico ao bem do servio pblico. E, nesse contexto,

que se pode demonstrar, porque competncia tcnica, nem sempre abuso de

poder. Depende da insero de recursos da tcnica num quadro conceitual que os

 235

modifique, que lhes d um norte diferente. o caso das entrevistas em psicologia,

como veremos no relato a seguir.

Como no caso do texto sobre transferncia (no captulo anterior a este), o

captulo 10 de Psicanlise e Anlise do Discurso (GUIRADO, 1995/2006) perderia

passagens importantes que lhe do sentido, se fosse apenas comentado aqui, do

ponto de vista de sua contribuio para pensar a questo do diagnstico, como

prtica recorrente (e por que no dizer, ainda central) da psicologia. Por isso

optamos pela transcrio de parte dele, sobretudo a que caracteriza o atendimento a

um rapaz, na rede pblica de sade, conforme pudemos supervisionar. O tipo da

letra, e o espaamento indicam a transcrio.

Clvis, a Ttulo de Exemplo29

Num convnio da USP com a prefeitura de So Paulo, ainda na gesto Luiza

Erundina, alguns professores do Instituto de Psicologia foram contratados para dar
supervises como parte de um Projeto de Sade Mental. Nessa qualidade, assumi os
trabalhos numa das Regionais de periferia da cidade. Estava, ento, em condies das mais
privilegiadas de atuao em Psicologia Institucional, uma vez que no fazia parte do
organograma de qualquer um dos equipamentos em questo. Apesar das limitaes que o
projeto como um todo pudesse ter, a elas no se somava a de minha implicao como
funcionria da casa.

O grupo que participou das supervises era multidisciplinar: psiclogos, mdicos

psiquiatras, assistentes sociais e terapeutas ocupacionais, todos atuando em Unidades
Bsicas de Sade, Hospital-Dia, Centro de Convivncia ou Pronto-Socorro de Hospital
Geral. Equipe de Sade Mental, portanto.

29
Transcrio de parte do captulo 10, Parte IV, do livro Psicanlise e Anlise do Discurso, de minha
autoria
 236

Como se poder notar no que se segue, com base numa situao concreta de
atendimento de um rapaz, deu-se ateno a alguns aspectos significativos do servio
prestado pela Rede Pblica de Sade. Dentre eles:

a) consideramos a maneira como cada um dos profissionais a quem esse rapaz

procurava repetia, sem se dar conta, as marcas e sentidos at ento organizados pelas
estratgias de sua profisso (aplicar teste, receitar medicao, fazer entrevistas), agora j
devidamente articuladas s estratgias caractersticas dos atendimentos dispensados pelo
Estado; ou seja, pusemos em questo os mtodos e tcnicas de todas as instituies a em
jogo;

b) discutimos as formas possveis de insero dos profissionais envolvidos,

contribuindo para a compreenso e tratamento do caso, a partir das especificidades de
seus conhecimentos e prticas;

c) demos foco ao cliente e sua demanda para que se elucidassem as alianas entre
as instituies profissionais, a organizao em particular (a Unidade Bsica de Sade, no
caso) e a instituio Servio Pblico.

A Configurao da Demanda

Numa das manhs de sexta-feira, dia de superviso, naquele clima habitual do de

que falamos hoje, uma psicloga do grupo sugere que se discuta o que fazer com um
psictico numa UBS (Unidade Bsica de Sade). Por sugesto, agora minha,
circunstanciou melhor sua proposta. Estava pensando num rapaz que o Posto inteiro
atende; um rapaz que, j na porta, tinha um jeitinho de psictico. Ele ia todos os dias
Unidade, pegava guias de atendimentos diversos, interpelava no corredor os tcnicos por
quem j havia passado, solicitando consultas imediatas. Enfim, algum que parecia sentir-
se em casa, enquanto desalojava os profissionais de seu fazer cotidiano. No tardou para
que os outros participantes do grupo o identificassem: tratava-se de Clvis, que j havia
passado pelo PS do Hospital Geral, tendo estabelecido um vnculo igualmente classificado
como pegajoso pela psicloga de l, e assim por diante.

Poliqueixoso, Clvis apresenta-se, ao que se tem notcia, pela primeira vez, no

servio de sade da regio (PS do Hospital), como precisando de atendimento dentrio.
Como parecia ansioso demais aos olhos de quem o recebeu, foi encaminhado para o
mdico clnico de planto e para a psicloga, que por sua vez, depois de ouvi-lo horas,
 237

encaminhou-o para a UBS. Agradecido, dirigiu-se ao destino com uma cartinha onde
constava o diagnstico de pnico. Com esse recurso, acrescido da frase de viva-voz Hoje
eu no to bom do nervoso, agendou l uma srie de consultas. Isto, no sem,
paralelamente, continuar visitando a moa loira (psicloga) do PS".

Parecia a todos, que ir at o hospital ou ao ambulatrio passou a fazer parte da

rotina desse rapaz de 23 anos.

Da at o ttulo de psictico que recebera com a aquiescncia dos que o atendiam, a

passagem no ficou esclarecida, nessa superviso. Apontei ao grupo, de um lado, a
discrepncia entre o rtulo e os comportamentos que, com certo mal-estar me descreviam,
uma vez que, visivelmente, sentiam-se encurralados por Clvis, tendo que encontrar
horrios para atend-lo; de outro, apontei que dele se sabia apenas que era psictico. E
isto era muito pouco.

Com boa vontade, os quatro tcnicos da UBS que ali se encontravam (todos j
tinham falado com Clvis) tentaram dar mais informaes sobre o caso.

Ao chegar ao Posto, h mais de um ms, foi avaliado por um psiquiatra que no

aquele que participava da superviso. Mas, dessa avaliao nada se sabia, a no ser que
lhe fora indicada medicao.

A psicloga, tendo-o atendido, fez-lhe a recomendao de que s voltasse a marcar

com ela depois de ter tomado os remdios. Observe-se que seu relato no diz de Clvis, e
sim, dos procedimentos institucionais e de suas conseqncias para o j ento paciente do
Posto, mesmo desconhecendo o que se passara na consulta psiquitrica. Ilustrando com
clareza o funcionamento do servio, o prprio cliente o porta-voz de diagnsticos e
encaminhamentos. At a, nada mau, no fossem os sentidos de desarticulao,
fragmentao, desinteresse e descaso visivelmente veiculados por tais prticas.

A reao de Clvis mostra-se, por certo, to complementar que, a cada sinal de

descaso, no por acaso, apega-se. Entre um ponto e outro dos encaminhamentos feitos
pelos profissionais, literalmente, perambula pelos corredores cercando uns e outros e
solicitando ser atendido ali mesmo pela psicloga, pelo psiquiatra de planto, pela
assistente social, ainda que no discrimine a especialidade tcnica em questo. Afinal, por
aquilo que seguem os supervisionandos relatando, continuava indo diariamente ao Posto e,
ora mais ora menos intensa e expressamente, dizia no conseguir esperar o efeito dos
remdios para depois ser atendido pela psicloga. Como por questo de espao fsico, no
se lhe escapavam seus salvadores, ora trocavam algumas palavras com ele, ora repetiam-
lhe a mxima no posso atend-lo no momento; volte quando acabarem os remdios.
 238

Mas, como ningum de ferro, quando se dizia mal dos nervos era-lhe aplicada uma
injeo.

Eu, na qualidade de supervisora, fao nova interveno, apontando para o fato de

eles s falarem de Clvis por meio desse quase jogo de cerca Loureno do pessoal de
planto. O que demandaria ele com isso? Na verdade, a minha preocupao com esse
toque era de provocar um certo desvio do olhar desses atendentes para aquilo que
atendiam enquanto pareciam querer livrar-se. Ainda, julgava eu, no momento, que este
homem e sua demanda permaneciam apenas espiados em seus
movimentos/comportamentos para ser evitado. A resposta: quer aposentadoria, quer CIC,
quer perder o medo de dentista (sempre se altera ao tocar no assunto), quer deixar de ser
peso morto dentro da famlia, quer se sentir livre, quer passe de nibus; quer tudo ao
mesmo tempo, enfim.

Relatam tambm, em meio a toda essa indiscriminao, que o mandaram para o

neurologista, tendo at ento como retorno, pelo prprio rapaz, que sua consulta havia sido
marcada para ms e tanto depois. Enquanto isso, segundo eles, no se poderia ter um
diagnstico fechado, uma vez que havia suspeita de quadro orgnico.

Note o leitor que um diagnstico havia sido feito pelo olhar clnico desde a
recepo: psictico. E, muito provavelmente, esse era um fortssimo diagnstico. Ou seja,
tinha ele uma eficcia imaginria tal que a medicao era o termo de conteno das
investidas de Clvis na rotina da casa (volte depois de ter tomado o remdio), bem como o
fech-lo parecia sinnimo de confirm-lo para que assim, com justezas institucionais
(cumprindo quesitos tcnico-profissionais e burocrticos), acabasse sendo possvel
encaminh-lo para fora do Posto, pressionando o Hospital-Dia da regio a aceit-lo (na
superviso e, talvez, pelos caminhos regimentais da Rede de Servio Pblico da Prefeitura).

Disso falei, na ocasio, acrescentando outros aspectos discusso que se podia

fazer naquele mbito. Apontei-lhes que a relao entre eles e Clvis reproduzia um servio
que atende sem atender, em que o cliente que insiste assinala as renegadas marcas da
instituio sade de um modo geral e, sobretudo, da sade pblica. Em realidade, todo esse
processo se nucleava em torno da seguinte imagem: Clvis, esse ilustre desconhecido.
Ilustre sim, importante sim. Porque, afinal, todos sabiam de quem falvamos. Ganhou uma
visibilidade, no entanto, que lhe impedia ser visto, para alm de suas queixas, em sua
demanda. Uma demanda, claro, que s se configuraria a um olhar tcnico e institucional.
Mas, que esse olhar pudesse se mover em outras direes, partilhando outros ngulos,
organizando-os e, em especial, utilizando, numa perspectiva institucional, os recursos
 239

tcnicos de que dispunham. Agora, instrumentando pontos cegos e, no mnimo (ou

mximo), colocando em movimento o que parecia, at ento em suas falas, estancado.

aqui que, penso, a competncia tcnica mesmo que se dando no diapaso de

relaes de poder, acaba sendo ocasio de saber a servio de quem a demanda. Coloca-se
dentro de limites de conhecimento e tenta se articular a outros conhecimentos, inclusive os
que de si informa o cliente. Quanto mais abusivo no travestir de diagnstico o olhar
clnico institucionalmente assentado...

Assim considerando a importncia de olhar para Clvis por novas lentes, indicamos,
no final desse dia de superviso, que os que o atendiam procurassem reunir o que se havia
registrado nos diferentes pareceres j formulados a respeito dele; que conversassem com o
psiquiatra da tarde (o que lhe havia receitado a medicao, cuja ingesto se tornara
exigncia bsica para que os demais profissionais no tivessem que receb-lo); que
discutissem outras formas de saber de Clvis, alm da definida certeza de psicose.

Foi ento que pudemos discutir as contribuies de entrevistas com ele e com a
famlia que, inclusive, haviam sido agendadas para o final daquele ms. Quando perguntei o
que pretendiam com elas, disse-me a psicloga que iniciaria a conversa com a famlia com a
seguinte assertiva:

Vocs sabem que tm uma pessoa doente em casa.

Sua inteno, conforme explicou, era a de poder desmistificar essa coisa do louco,
dando informaes sobre o que a loucura, de tal maneira a ter aliados, entre os familiares
em qualquer situao de encaminhamento que fosse decidida para o caso desse rapaz.
Sem dvida, uma inteno nobre e justificada. No entanto, mais uma ocasio que ratifica o
diagnstico que colocvamos em questo... Como se v, h algo de renitentemente
resistente nas nossas compreenses, neste caso, tcnico-institucionais. Mas, de que
valeriam as instituies de superviso, seno para, a cada investida desse tipo, ser ocasio
de cortes que faam pensar?

Voltamos ento carga: apontamos a recidiva e discutimos que outros sentidos

poderiam ser atribudos s entrevistas psicolgicas bem como de quais outras maneiras
poderiam ser estruturadas. Concluso: optou-se por conduzi-las na direo de poder
configurar os lugares imaginrios que as pessoas se viam ocupando e os que atribuam aos
demais enquanto falavam. Isto sem dispensar os lugares assumidos e atribudos ao e pelo
psiclogo. Um exerccio de ateno que exigiria deste ltimo um incessante deslocar-se de
suas habituais formas de trabalho. Dificuldade que, se no fosse negada, poderia abrir
terrenos diferentes ao entendimento diagnstico; poderia tambm reconhecer o crivo
 240

institucional desse atendimento, tanto no que diz respeito aos vnculos familiares, como no
que diz respeito aos vnculos inevitavelmente estabelecidos por todos (clientes e
profissionais) com o servio pblico.

A superviso seguinte foi surpreendente. Haviam se passado quinze dias e a

expresso das pessoas era significativamente diferente. Com certo prazer, afirmaram ter
decidido o encaminhamento a ser feito no caso de Clvis: Centro de Convivncia. De
sobreaviso que sempre fico em situaes de mudanas aparentemente mgicas, solicitei-
lhes que relatassem como tinham chegado a essa concluso.

O sentido primeiro desse incio de reunio era o de que estava afastado o

diagnstico de psicose. Centro de Convivncia no abarca tais casos. Como teria se dado a
alterao no entendimento de psiquiatras, psicloga e assistente social?

Haviam sido feitas duas entrevistas: uma com Clvis apenas, e outra, com ele e sua
me. Foram elas contadas, extensamente, pelos profissionais envolvidos, como que a
deixar bem claro que levaram a srio as recomendaes e que haviam se comportado com
a curiosidade caracterstica dos instantes de criao. O rapaz com jeitinho de psictico
parecia ter se tornado um aliado na descoberta de quem era ele e o que demandava.

Era notrio que algo se modificara na relao atendente/atendido. Algo da espcie

de uma convico de que nem o primeiro nem o segundo deveriam titubear diante das
ocasies e das previses de contato. Algo que no est numa palavra de ordem, mas que a
todos parece evidente que se deve cumprir. A exemplo, no dia marcado para a entrevista
com a famlia, ele se apresenta sozinho, logo s 7 horas da manh, trs horas antes,
portanto. A assistente social lhe diz: Seria to importante sua me vir ... Ato continenti,
voltou para peg-la!

A imediatez de resposta a uma afirmao expectante como essa sinaliza um

rearranjo de sentidos que prossegue deixando suas marcas: a me, que no cedera a
convocaes anteriores, l chegou, como se levada a lao, com pressa, mas ao que tudo
indicou, disposta a contribuir, uma vez diante da moa do Posto.

E assim parece ter se reorganizado a relao cliente/profissional: uma rede de

expectativas, rede imaginria que , passou a tecer sentidos para as informaes obtidas
naquela conversa. Quero dizer: desde perguntas sobre idade dela (a me), nmero de
filhos, procedncia, como eram as coisas em sua casa, foi possvel traar, no nvel da
anlise que fizeram da entrevista (os tcnicos), o que esperavam (os familiares) como
 241

conduta de um membro daquela famlia. Foi possvel, tambm, desenhar o perfil dos que se
poderiam dizer pertencendo a ela, bem como aquilo em que Clvis representava um desvio
e o tipo de vnculo que lhe permitia, ainda, ser considerado parte dela.

Explicando melhor. Toda fala de dona Naci (a me) indicava duas vertentes
organizadoras da ordem familiar: a relao com a doena e relao com o trabalho.

O irmo dele dono de carvoaria.

s ter boa vontade e trabalhar que tudo vai ficar bom.

Tive 7 filhos do segundo casamento; o primeiro morreu; seis vingaram; o

Clvis o quarto. A menina de 33 bab e tem um menino de 14 anos.

A casa est no meu nome e do meu filho que deficiente fsico, cobrador
de nibus.

O problema do Clvis o nervos. Ele dengoso demais.

A irm de 33 controlou o nervos; trabalhava e melhorou.

Como se pode notar, as referncias s pessoas esto sempre seguidas de algum

termo no eixo sade/doena, ou no eixo atividade profissional. Esta parece ser uma famlia
de trabalhadores em que Clvis se destaca, como diz um irmo, pela preguia. Uma
desordem que o deixa em risco de excluso. Mas, como diz D. Naci:

Enquanto eu viver ningum pe a mo no Clvis.

Por certo, a proteo materna e uma espcie de atividade de office-boy da famlia

garantem sua incluso. Desta ltima, queixa-se por sentir-se explorado: faz favores aos
irmos, mas no reconhecido.

Alis, sente-se sobrecarregado com as cobranas que lhe fazem. No poderiam

mand-lo a trs lugares diferentes ao mesmo tempo.

Por a afora, muitas outras falas foram destacadas pela escuta da psicloga e da
assistente social nas entrevistas que conduziram, cada uma a seu tempo. Creio, no entanto,
que para os fins a que nos propomos no momento, estes extratos so suficientes e nos
remetem anlise que estamos procedendo do exerccio da psicologia.
 242

Uma espcie de passeio pelo jogo de imagens cruzadas entre os personagens dessa
constelao familiar produziu, na equipe que o atendia, uma sensao de descoberta de
Clvis para alm das paredes de corredores e salas daquela UBS. E, talvez por isso, tenha
se implodido o rtulo psictico. Diga-se de passagem, no foi sequer mencionado por
ocasio desta segunda superviso. como se tivesse ido para o espao. Abriam-se ento
novas possibilidades de olhar para aquele insistente rapaz. Viam-se tambm novas
possibilidade de reagir sua insistncia. S para exemplificar, parecia ter-se pulverizado o
mito de que o remdio era sua salvao. bom que se diga que Clvis ajudou para que isso
acontecesse: relatou numa das entrevistas que recentemente sentira muita tristeza e,
enquanto chorava, tomou trinta gotas da medicao que lhe fora indicada (Neoleptil);
passara muito mal, foi levado ao Posto e lhe deram uma injeo (Diazepan); como
conseqncia, ficou com muito medo dos remdios e no queria ficar drogado.

A discusso feita no mbito da superviso foi resgatando, aqui e ali, os pontos que
configuravam uma mudana na considerao que os profissionais faziam tanto desse cliente
quanto da prpria tcnica de entrevista de que se utilizavam para conhec-lo. Parecia que o
atendimento institucional se movia...

O encaminhamento para o Centro de Convivncia, com as funes que ele tem na

Rede de Servio Pblico sade mental, sela o novo diagnstico: desviante das condies
bsicas de pertena ao imaginrio dessa famlia, com 23 anos, sem profisso definida,
vivendo em condies materiais pouco favorveis, Clvis um forte candidato a estar fora
do mercado de trabalho e a preencher todos os desencontros de sua vida com dores de
dente, tremores nos braos, nas pernas e com medo de vender sorvete na porta das
escolas. A possibilidade de estabelecer algum convvio com outras pessoas e de, nele,
constituir algum grau de segurana em seus relacionamentos, talvez, fosse uma sada. Para
tanto o atendimento pblico pde contribuir.

No se trata aqui, como poderamos ansiar, de qualquer final feliz, mas , sem
dvida, uma limpeza de terreno, na medida em que se conseguiu sustar um processo de
notria estigmatizao na doena mental. Mais concretamente, susta-se um processo de
cronificao da relao demanda/atendimento/equipamentos hospitalares.

Cabe dizer que, sem o saber, este rapaz estava se expondo a uma parte dos
procedimentos institucionais: a triagem. claro que por tudo aquilo at aqui descrito, tanto
ele j se sentia em tratamento quanto era, em tantas esquivas e aproximaes,
efetivamente tratado por aqueles que (no) o recebiam.
 243

Com as discusses feitas nas supervises, mesmo no aguardo da consulta com o

neurologista, pde-se fazer um relatrio que fechava um diagnstico. Caso, de fato, Clvis
demandasse cuidados especficos nesse aspecto poderia ser tambm especificamente
tratado. Isto sem que a nvoa da loucura empanasse o quadro.

isso. Diagnstico , acima de tudo, discriminao e diferenciao. Ao bem de

quem demanda.

At onde se foi neste trabalho de triagem, as mquinas podem ser as mesmas: uma
instituio pblica e seus rituais, a psicologia, a psiquiatria e o servio social e suas
entrevistas. O diferencial est na lente. Uma lente que, ao menos supomos ns, remontou
uma imagem de contornos mais definidos.

Nessa remontagem, o jogo de foras da produo de conhecimento: instituio,

psicologia e poder...30

Apesar da finalidade especfica do relato da superviso do atendimento

institucional a Clvis (parte de um texto que visava a discutir a dimenso poltica da

psicologia), creio ser ela a melhor maneira de dizer das implicaes da anlise

institucional do discurso como estratgia de pensar/fazer psicologia.

Isto para que se possa nesse momento interromper a tarefa a que nos

propusemos de incio: a de sustentao terico-conceitual da anlise institucional do

discurso como mtodo de pesquisa e de interveno concreta em psicologia.

30
Final da transcrio de parte do captulo 10, Parte IV, do livro Psicanlise e Anlise do Discurso, de
minha autoria.
 244

POSFCIO

HISTRIA SEM FIM

Escrevo, agora, em vias de encerramento do texto da tese, com a certeza de

ter sido infiel aos autores a quem mais prezo e que mais estudei. Porm, como disse

certa vez Roudinesco, numa referncia a Derrida: s possvel ser fiel a um autor,

sendo-lhe infiel, ganhando alguma distncia de seu pensamento (ROUDINESCO,

2006. Conferncia na Livraria Cultura, S.P., Brasil).

A meu favor tenho a declarar que o hbito de pensar e produzir na fronteira

forou-me a isso. A meu favor, tambm, tenho a desconfiana de que a experincia

de constituir o mtodo da anlise institucional do discurso, na fronteira do que

produziram meus grandes e queridos mestres pensadores, tem sido a ocasio de

me sentir mais vontade para ensinar e fazer psicologia.

assim que, com vrios pontos finais, a histria que iniciamos, h mais de

vinte anos e pouco mais de duzentas pginas, ainda acontece...

 245

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APNDICES

APNDICE A GUIRADO, M. As regras do jogo psicanaltico Da tica e da

poltica na Psicanlise. REVISTA PSICOLOGIA: Cincia e Profisso. Braslia, 1991,
n. 1-2-3, p. 20-27.
254
255
256
257
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 261

APNDICE B GUIRADO, M. Transferncias e Transferncias. Em: GUIRADO, M.

Psicanlise e Anlise do Discurso: matrizes institucionais do sujeito psquico. Ed.
rev. e ampl. So Paulo: E.P.U., 1995/2006. p. 103-115.
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 275

APNDICE C GUIRADO, M. A psicanlise dentro dos muros de instituies para

jovens em conflito com a Lei. BOLETIM DE PSICOLOGIA. So Paulo, 2006, n. 124,
v. LVI, p. 53-66.
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288
 289

APNDICE D GUIRADO, M.; LERNER, R. A Clnica Psicanaltica como Anlise

de Discurso. Em: Psicologia, Pesquisa e Clnica: por uma anlise institucional do
discurso. So Paulo: Annablume; FAPESP, 2007, p. 195-222.
290
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