Esquizoanlise e Antropofagia *

Suely Rolnik

Talvez s Deleuze e Guattari tenham praticado essa esquizoanlise, e talvez

alguns de seus leitores (...) Atribuir-lhe a praa pblica (...) teria sido territorializ-
la.
Esta a situao da esquizoanlise em 1988, segundo Franois Regnault,
num ensaio que integrou o Dossi Deleuze, editado naquele ano pelo Magazine
Littraire 1 .
Curiosamente, o Brasil parece destoar desse quadro: a esquizoanlise
encontra um solo fecundo nas prticas clnicas locais, principalmente as
psicanalticas, j no final dos anos 70; e desde ento, ela s vem proliferando.
Contudo, que no se espere encontrar aqui uma escola esquizoanaltica:
concordando com Regnault, isso seria risvel, pois iria contramo das idias de
Deleuze e Guattari (embora nada impea que se queira transform-las em brevirio
de uma nova escola). A esquizoanlise est presente no exerccio clnico e terico de
alguns psicanalistas, pertencentes ou no a associaes psicanalticas, que recorrem
obra de Deleuze e Guattari; tambm no trabalho que se desenvolve com grupos e
instituies, vinculado sobretudo psicose; e, ainda, em programas de ps-
graduao de psicologia clnica, onde ncleos de pesquisa vm estudando essa obra
e produzindo um nmero significativo de teses de mestrado e doutorado.
Pode-se dizer, ainda, que a esquizoanlise habita, embora no explicitamente,
o imaginrio de analistas de diferentes filiaes - e no s dos que a reivindicam -,
convocando, em seu fazer terico, uma sensibilidade emergncia do novo. Em
outras palavras, ela funciona neste mbito como uma espcie de chamado
dimenso crtica da clnica 2 .
Ter o quadro esboado por Regnault mudado tanto de 1988 para c? Parece-
me que no. Ento, o que faz do Brasil essa exceo no solitrio destino da
esquizoanlise? O tradicional fascnio do brasileiro pela cultura francesa - que,
evidentemente, incluiria os psicanalistas? Se assim fosse, essa influncia poderia
limitar-se a uma bibliografia estritamente psicanaltica, j que a produo francesa
neste campo farta e conta com ampla divulgao no mercado editorial brasileiro.

*
Publicado na Frana e no Brasil, respectivamente in Gilles Deleuze. Une vie philosophique, Alliez, ric org.
(Paris: Les empcheurs de penser en rond, Synthlabo, 1998); pp. 463-476 e in Gilles Deleuze. Uma vida
filosfica (So Paulo: Editora 34, 2000); pp. 451-462. Texto apresentado no colquio Encontros
Internacionais Gilles Deleuze (Brasil, 10-14 de junho de 1996).
1
Franois Regnault, Une vie philosophique, Magazine Littraire n.257, Paris, sept. 1988.
2
Cf. Paulo C. Lopes: Pragmtica do desejo. Aproximaes a uma teoria da clnica em Flix Guattari e
Gilles Deleuze. Dissertao de mestrado, Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). So Paulo, 1996.
 10

So ento outros, certamente, os motivos dessa peculiar situao da esquizoanlise

no Brasil.
Arriscarei uma hiptese: a concepo de subjetividade de Deleuze e Guattari,
implicada em sua teoria da clnica (a qual, por vezes, eles chamaram de
esquizoanlise), faria eco a um dos princpios constitutivos das subjetividades no
Brasil. Chamarei esse princpio de antropofgico, trazendo para a esfera da
subjetividade, e reinterpretando, aquilo que o Movimento Antropofgico 3 apontou
no domnio da esttica e da cultura brasileiras.

S a antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente.

Filosoficamente 4 - com essas palavras que Oswald de Andrade inicia o Manifesto
Antropofgico. Numa leitura desatenta, a antropofagia pode ser entendida como uma
imagem que representaria o brasileiro, e que, alm de delinear o contorno de uma
suposta identidade cultural, teria a ambio de englobar o conjunto to diversificado
de tipos que forma a populao deste pas. No entanto, o interessante na demarche
oswaldiana justamente um movimento que se desloca dessa busca de uma
representao da cultura brasileira, e tenta alcanar o princpio predominante de sua
variada produo. Estendido para o domnio da subjetividade, o princpio
antropofgico poderia ser assim descrito: engolir o outro, sobretudo o outro
admirado, de forma que partculas do universo desse outro se misturem s que j
povoam a subjetividade do antropfago e, na invisvel qumica dessa mistura, se
produza uma verdadeira transmutao. Constitudos por esse princpio, os brasileiros
seriam, em ltima instncia, aquilo que os separa incessantemente de si mesmos. Em
suma, a antropogafia todo o contrrio de uma imagem identitria.
A ressonncia com as idias de Deleuze e Guattari notria: a subjetividade,
segundo os dois autores, no dada; ela objeto de uma incansvel produo que
transborda o indivduo por todos os lados. O que temos so processos de
individuao ou de subjetivao, que se fazem nas conexes entre fluxos
heterogneos, dos quais o indivduo e seu contorno seriam apenas uma resultante.
Assim, as figuras da subjetividade so por princpio efmeras, e sua formao
pressupe necessariamente agenciamentos coletivos e impessoais.
Tanto em Oswald quanto em Deleuze e Guattari, temos uma crtica
contundente aos modos de subjetivao subordinados ao regime identitrio e ao
modelo da representao. Mas a dupla febril vai certamente mais longe nesse

3
Movimento polmico ocorrido nos 20, no contexto do Modernismo no Brasil, no qual destaca-se a figura e a
obra de Oswald de Andrade.
4
Oswald de Andrade, Manifesto antropfago, in Revista de Antropofagia, ano I, no I, So Paulo, maio de
1928. Reeditado em A utopia antropofgica, Obras completas de Oswald de Andrade, Editora Globo e
Secretaria de Estado da Cultura de So Paulo, So Paulo, 1990. (Cf. P.F. de Queiroz-Siqueira Un trange
manifeste, in Nouvelle Rvue de Psychanalyse, no 6: Destins du Cannibalisme. Paris, automne 1972).
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empreendimento, ao criar uma complexa construo conceitual para traar

efetivamente uma outra cartografia. Para isso, uma de suas principais iniciativas,
seno a principal, ser a de circunscrever o plano onde se opera esse processo de
produo: inspirando-se em Artaud, eles lhe daro o nome de Corpo sem rgos.
nesse corpo que os encontros com o outro, no s humano, geram intensidades
que os autores definiro como singularidades pr-individuais ou proto-
subjetivas. Os agenciamentos de tais singularidades so exatamente aquilo que ir
vazar dos contornos dos indivduos, e que acaba levando sua reconfigurao.
Se o esforo de Oswald de Andrade foi movido pela necessidade de pensar o
peculiar modo de produo da cultura no Brasil, j o esforo de Deleuze e Guattari,
naquilo que nos interessa, visou pensar o peculiar modo de produo da
subjetividade dominante na era do capitalismo globalizado, num momento inclusive
em que este ainda no se mostrava em todo o seu alcance, como o caso nos dias de
hoje. Nesse sentido, sua obra constitui uma poderosa cartografia para nos movermos
nos meandros dos processos de subjetivao contemporneos, cartografia essa que
ainda est por ser descoberta e explorada.

Esboar um tal percurso, indagando de que maneira incide o processo de

globalizao nesse mbito, nos aproximar das possveis ressonncias das idias de
Deleuze e Guattari neste modo de subjetivao bastante comum no Brasil, que a
obra de Oswald de Andrade nos permite entrever. Pois bem, o que se observa hoje,
j num primeiro olhar, uma multiplicao ao infinito das mestiagens que se
operam na subjetividade, com elementos vindos de toda parte do planeta, no
importando onde se esteja. Com isso, pulverizam-se muito rapidamente as
identidades, o que pode levar a supor que o modelo identitrio na construo da
subjetividade estaria sofrendo igual pulverizao. Mas no bem assim: ao mesmo
tempo em que se dissolvem as identidades, produzem-se figuras-padro, de acordo
com cada rbita do mercado. As subjetividades so levadas a se reconfigurar em
torno de tais figuras delineadas a priori, independentemente de contexto -
geogrfico, nacional, cultural, etc. -, submetendo-se a um movimento de
homogeneizao generalizada. Identidades locais fixas desaparecem para dar lugar
a identidades globalizadas flexveis. Estas acompanham o ritmo alucinado de
mudanas do mercado, mas nem por isso deixam de funcionar sob o regime
identitrio. a desestabilizao exacerbada de um lado e, de outro, a persistncia
desse regime acenando com o perigo de se virar um nada, caso no se consiga
produzir o perfil requerido para gravitar em alguma das rbitas do mercado, as quais
se formam e se dissolvem com a mesma velocidade. Tal perigo traz conseqncias
concretas, pois corre-se o risco de cair na vala dos desempregados, que j somam
hoje um bilho, espcie de buraco negro do qual cada vez mais difcil sair.
Dilaceradas entre esses dois vetores, as subjetividades se encontram em crise.
Na tentativa de reagir, elas tendem a ficar se debatendo em torno de falsos dilemas:
a defesa da identidade em geral contra a pulverizao, ou vice-versa; ou, ento, a
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defesa de identidades locais contra identidades globais, como se v nos explosivos

movimentos de reivindicao religiosa, tnica, racial, etc. Varia a disposio das
peas do tabuleiro, mas este no varia: sempre o mesmo tabuleiro de uma
subjetividade que funciona sob o regime identitrio e figurativo, que as novas
tecnologias da imagem e da comunicao tendem a fortalecer e a sofisticar cada vez
mais. Evidentemente, tais tecnologias no trazem esse sentido embutido em sua
fabricao, ele apenas o resultado de seu uso dominante.

A esquizoanlise pode nos ajudar a sair desse crculo vicioso. A incorporao

do plano intensivo que o Corpo sem rgos na cartografia da subjetividade indica
uma pista: o prprio tabuleiro do regime identitrio o que est para ser posto em
questo. No em nome do fascnio niilista do caos, mas para viabilizar a produo
de uma subjetividade heterogentica. No lugar de imagens a priori em torno das
quais se reconfiguram as subjetividades desterritorializadas, o que se pode
vislumbrar so modos de existncia singulares e heterogneos. Tais modos se criam
em funo do mapa de intensidades que vai se traando nesse denso processo de
hibridaes ao qual assistimos em nossos dias. Isso requer, no entanto, que se escute
o Corpo sem rgos, o que implica em desenvolver um ouvido atento emergncia
das formas de expresso, um ouvido que consiga deixar de ficar sintonizado
exclusivamente seja com os significados, seja com os significantes, seja com ambos.
Estariam Deleuze e Guattari, com essa sua noo de Corpo sem rgos,
introduzindo uma outra concepo de inconsciente? Sem dvida: esses autores
conservam a idia de um inconsciente, mas propem um inconsciente maqunico, ao
invs de representacional ou estrutural, razo pela qual eles puderam se dizer
freudianos contra Freud, como bem lembra Regnault no mesmo artigo. 5 A noo
de maqunico, que causou tanta controvrsia, define a operao por excelncia do
desejo: agenciar elementos de uma infinita variedade de universos e, a partir do que
se engendra nesse agenciamento, produzir as mltiplas figuras da realidade - e no
s da realidade subjetiva.
Ora, isso no evoca diretamente a operao antropofgica? Se a interpretamos
desta perspectiva, o antropo deglutido e transmutado nessa operao no
corresponderia ao homem concreto, mas ao humano propriamente dito - as figuras
vigentes da subjetividade, com seus contornos, suas estruturas, sua psicologia. O
resultado dessa operao um desfilar de figuras que se sucedem, geradas nas
miscigenaes promovidas pelo nomadismo do desejo. Juntando, ento,
esquizoanlise e antropofagia, diramos que a lei que rege esse nomadismo a de
um inconsciente maqunico-antropofgico, inumano Corpo sem rgos que devora
incansavelmente as figuras do humano.
Essa idia ressoa em certas afirmaes intrigantes tanto de Oswald de
Andrade quanto de um outro Oswaldo do Movimento Antropofgico, o da Costa:

5
Cf. nota 1.
 10

quando o primeiro escreve que a antropofagia governada pela lei de um deus de

caravana metamorfoseado em deus de caravela, e que esta seria a nica lei do
mundo 6 ; e o segundo completa, dizendo que esta a menos transcendental das
leis 7 . Se retomarmos tais afirmaes do ponto de vista que estamos adotando aqui,
teramos que a lei maqunico-antropofgica do deus de caravana imanente ao
nomadismo do desejo; enquanto que a lei do deus da caravela, lei das potncias
catlicas que colonizaram o pas, transcendente a esse nomadismo. A diferena
est na estratgia a que obedece a configurao das formas da realidade: quando
esse processo comandado por uma lei que lhe imanente, ele ir orientar-se pelas
intensidades produzidas no Corpo sem rgos; j quando regido por uma lei
transcendente, esta impe ao desejo imagens a priori, extrnsecas a seu movimento.
A primeira estratgia definir um modo antropofgico de subjetivao, enquanto que
a segunda, um modo do tipo identitrio-figurativo.
Se concordamos com os dois Oswaldos, diremos que parece no ser evidente
a hegemonia de um modo identitrio em terras brasileiras. Podemos inclusive supor
que tanto faz se a representao a ser investida como identidade imposta por um
deus de caravela, ou se ele foi substitudo por um deus moderno, padroeiro da nao
brasileira, ou por um mais moderno ainda, talvez at ps-moderno, deus do
capitalismo mundial integrado, como o chamava Guattari, com suas imagens
globalizadas, flexveis e efmeras. que sob qualquer uma dessas mscaras com
pretenso transcendente, tenderia a afirmar-se uma outra - a qual, alis, no uma,
mas vrias e imprevisveis, pois ela se metamorfoseia acompanhando o nomadismo
do desejo. As subjetividades no Brasil teriam, assim, uma certa maleabidade para
deixar-se habitar por uma constante variao de universos, bem como, uma certa
liberdade de criao de novas mscaras, territrios de existncia marcados pela
hibridao de tais universos. Em suma, o inconsciente maqunico-antropofgico se
encontraria especialmente ativo neste pas.
Seria essa situao a responsvel pelo fato de a esquizoanlise, cartografia
para uma clnica da subjetividade no final do milnio, ter encontrado precocemente
um solo fecundo entre os psicanalistas brasileiros? Vista por esse prisma, a
esquizoanlise se constituiria num instrumento adequado para escutar - e com isso,
ativar - o inconsciente maqunico-antropofgico do brasileiro. Da mesma forma, o
ouvido do psicanalista brasileiro estaria particularmente afinado para esse tipo de
escuta que se trata igualmente de ativar. A cartografia concebida por Deleuze e
Guattari tenderia a fortalecer o psicanalista nessa empreitada, fornecendo-lhe
operadores para circunscrever o modo de subjetivao que sua escuta apreende, e
atribuir-lhe sentido e valor.

6
Idem.
7
Acquilles Vivacqua, A propsito do homem antropfago, in Revista de Antropofagia, Dirio de So
Paulo, 1/5/29.
 10

Isso provavelmente j no acontece - em todo caso no com o mesmo rigor -,

quando a escuta na clnica tem, como nica referncia, uma cartografia psicanaltica
tradicional. Sob o crivo exclusivo de uma cartografia desse tipo, o desejo conduzido
pela lei da antropofagia tender a ser ignorado na positividade de sua lgica; ele ser
interpretado como carecendo de uma associao lei abstrata do Ideal transcendente
e lei negativa da falta, submetido exclusivamente regra do prazer que o pontua de
fora. Tal funcionamento ser diagnosticado como um trao transgressivo, prprio de
uma posio arcaica na suposta escala do desenvolvimento psquico e/ou cultural.
quando se escreve coisas do gnero falta ao brasileiro a Lei, falta-lhe o Ideal,
o brasileiro precisa atravessar seu dipo... 8
Deleuze e Guattari examinam essa concepo de desejo, que o associa falta
e ao Ideal transcendente, em muitas passagens de sua obra. Destaca-se o plat
consagrado justamentente ao Corpo sem rgos, em seu livro Mil Plats 9 , onde
com seu humor eles afirmam que esse tipo de associao coisa de padre. Seriam
como maldies lanadas contra o desejo, por meio das quais ele trado, arrancado
de seu campo de imanncia (o Corpo sem rgos), onde precisamente ele se define
como processo de produo.
Examinemos a associao do desejo falta. por intermdio desta
associao que se obtm o sacrifcio da castrao. Para obt-lo, preciso passar
primeiramente por uma operao que consiste em pensar o tempo como realizao
do possvel. Por meio dessa operao, instaura-se um falso problema: contentar-se
ou no com o possvel. Com base nisso, o fato de o desejo no estar associado ao
Ideal transcendente e a seu corolrio, a lei da falta, ser interpretado como recusa a
contentar-se com o possvel. E o resto, j se sabe: tal recusa ser vista como produto
de uma vontade de impossvel, vontade delirante, ou no mnimo, imatura e infantil.
Ora, o que Deleuze e Guattari esto pleiteando no que no se deva
contentar-se com o possvel, mas sim que o problema est mal colocado. S d para
se pensar em termos do par possvel/impossvel no plano da representao, porque
tal par supe uma imagem a ser realizada, Ideal transcendente, inacessvel por
natureza, em direo ao qual, atormentado pela falta, se moveria o desejo. Mas se
escutarmos o Corpo sem rgos, descobriremos que o tempo como realizao do
possvel apenas uma de suas figuras; vislumbraremos que o tempo tambm
inveno. A partir da, a questo do desejo no mais se coloca em termos de uma
escolha entre o possvel e o impossvel, mas sim de uma viabilizao do trnsito em
mo dupla entre o plano virtual das intensidades e o plano atual das formas. Trata-se
de estar atento s rachaduras das formas vigentes no atual, para escutar o burburinho
das singularidades pr-individuais ou proto-subjetivas que se agitam no virtual

8
Encontramos esse tipo de viso, no Brasil, em ensaios de alguns psicanalistas, especialmente no livro Hello
Brasil, de Contardo Calligaris (So Paulo, Escuta).
9
Gilles Deleuze e Flix Guattari, Mille Plateaux. Capitalisme et Schizophrnie, plateau 6: 28 novembre
1947 - Comment se faire un Corps sans Organes?. Minuit, Paris, 1980.
 10

Corpo sem rgos; trata-se igualmente de farejar a pista de agenciamentos que

favoream a atualizao de tais singularidades como matrias de expresso. E,
assim, infinitamente.
Para Deleuze e Guattari, o desejo no carece de nada, no porque possa
atingir a plenitude de uma satisfao, mas porque a falta s pode ser pensada do
ponto de vista de um sujeito, que se orienta pela cartografia de um Ideal
transcendente. esse sujeito que, ao ver sua figura desestabilizar-se pelos
movimentos do desejo, o interpretar como sinal de uma carncia de completude.
No entanto, se tiramos o Ideal transcendente de cena e examinamos esses mesmos
movimentos com a escuta sintonizada no Corpo sem rgos, aquilo que para o
sujeito falta revela-se como excesso de singularidades que transbordam e
desmancham sua figura, levando-a a tornar-se outra, se o processo seguir seu curso.
Dizer que Deleuze e Guattari no consideram que o desejo carea de alguma
coisa no significa, portanto, que eles estariam pleiteando uma associao do desejo
ao prazer. Pelo contrrio: para os autores, esse tipo de associao consiste na terceira
maldio lanada contra o desejo, pois o momento da obteno do prazer uma
forma de trgua durante a qual o desejo se desativa. Como eles escrevem, com esse
mesmo humor, obter o prazer j uma maneira de descarregar o desejo, no prprio
instante e de desencarregar-se dele 10 . O oposto da tica proposta pela dupla, que
consiste em encarregar-se do desejo, recarregar constantemente sua processualidade,
afirmar sua potncia de conexo e criao. No lugar do par prazer/desprazer, o que
se ter neste caso a alegria da atividade do desejo e a tristeza de suas desativaes.
No a essa alegria que Oswald estaria se referindo ao escrever em seu Manifesto:
a alegria a prova dos nove?
Se concordamos com tais consideraes, somos levados a pensar que quando
se trabalha clinicamente tendo como guia exclusivo uma cartografia estritamente
psicanaltica, no sentido mais tradicional, corre-se o risco de fazer vingar no desejo
as duas maldies contra as quais ele tenta, mal ou bem, resistir. Ou, no mnimo,
corre-se o risco de fixar o desejo sob o feitio da terceira maldio, a que o submete
regra exterior do prazer, atrelando a subjetividade a uma imagem
fundamentalmente hedonista. Sob esse olhar, o desejo tende a penetrar-se de
angstia, culpa e vergonha. A antropofagia, confundida com um hedonismo, tem
grandes chances de minguar.
A imagem de uma subjetividade brasileira marcada pelo prazer no nova.
Ela ecoa numa das vises mais tradicionais que se tem do Brasil: o pas seria uma
espcie de reserva tropical de hedonismo, disposio do planeta, para quem
queira fazer a suas catarses e se saciar. Essa viso, que mobiliza um misto de
seduo e condenao, tem seu incio na prpria fundao do pas, com a vontade de
catequese dos portugueses, mesclada volpia com que se relacionavam com os
nativos e, depois, com os negros. Ela vai ganhando outras roupagens ao longo dos

10
Idem; p. 191.
 10

sculos e, evidentemente, no apenas em sua verso psicanaltica que se apresenta

na atualidade; o to falado turismo sexual , provavelmente, a mais bvia de suas
manifestaes contemporneas.

J em outro panorama, quando a antropofagia encontra um aliado, como

parece ser o caso com a esquizoanlise, o que se descortina a imagem de uma
reserva tropical de heterognese, fruto de uma rica biodiversidade de que o Brasil
disporia no s no reino vegetal e animal, mas tambm no humano, principalmente
no campo da subjetividade. O que haveria de vital nessa reserva no uma imagem
a mais da subjetividade, nem uma variedade de imagens, para alimentar o mundo em
sua nsia de consumo de figuras que possam servir de identidade. Pelo contrrio,
essa reserva conteria a frmula de uma vacina contra a tendncia dominante
homogeneizao, tanto em sua necessidade de identidades globais quanto em seus
efeitos colaterais de reivindicao de identidades locais ou de dissoluo no caos: a
vacina de heterognese provocaria nas subjetividades um desinvestimento do modo
identitrio. Doses de tal vacina estariam assim disposio para serem injetadas na
complexa qumica da subjetividade que se produz nessa difcil, mas no menos
fascinante, passagem de milnio.
Nossa indagao acerca do porque a esquizoanlise vinga precisamente nas
prticas clnicas brasileiras acabou desembocando numa questo tico-poltica de
alcance mais amplo. Mas tambm aqui se encontram Oswald, Deleuze e Guattari.
Oswald chegou a defender a tese de que a Antropofagia constituiria uma
teraputica social para o mundo contemporneo 11 . Guattari via no modo de
subjetivao no Brasil uma sada interessante para as questes que se colocam, neste
mbito, na atualidade. Este era, alis, um dos aspectos que mais o atraam neste pas,
segundo suas prprias palavras:
Parece-me que esto reunidas aqui as condies para que se desenvolva uma
espcie de mquina imensa, uma espcie de imenso ciclotron de produo de
subjetividades mutantes. 12 .
So pessoas que fizeram essa mutao capitalstica e que nem por isso esto
inteiramente engolfadas num processo de buraco negro em grande escala, como a
Unio Sovitica. 13
Em matria de ndios, metropolitanos ou tupiniquins, os pases europeus so
muito subdesenvolvidos. claro que sempre d para se reassegurar, dizendo que a
Histria no linear e que se pode esperar rupturas brutais. Estou convencido disso.
Sobretudo se vocs continuarem nesse ritmo em que esto engajados nesta espcie

11
Oswald de Andrade, A marcha das utopias [1953], in A utopia antropofgica (cf. nota 4).
12
Flix Guattari e Suely Rolnik, Micropoltica. Cartografias do desejo. Petrpolis, Vozes, 4a ed. 1996
[1986]; pp. 310-311 (trecho de debate ocorrido em 1982). Este livro s foi publicado no Brasil.
13
Idem, p.310.
 10

de transformao do Brasil, talvez vocs acabem nos enviando o elevador das

revolues moleculares. 14
Esses so apenas alguns exemplos da insistncia de Guattari nessa idia, ao
longo de suas sete viagens ao Brasil. Quanto a Deleuze, no ter sido algo assim o
que ele quis dizer com a intrigante frase de seu livro Nietzsche e a filosofia: Os
lugares do pensamento so as zonas tropicais, freqentadas pelo homem tropical 15 ?

bvio que no se trata, aqui, de estabelecer um quadro classificatrio de

cartografias do desejo por regies geogrficas, nem de enaltecer os trpicos. As
subjetividades no Brasil, como em qualquer outro lugar, se constituem na tenso
entre modos de vrios tipos. A propsito, quando aqui prevalesce o modo
identitrio, tanto sob a forma de identidades locais fixas quanto de identidades
globalizadas flexveis, este tende a apresentar-se particularmente tosco e
exacerbado. No primeiro caso, vemos por exemplo subjetividades aderirem sem a
menor crtica representao de um suposto ser brasileiro, investindo-a com
impressionante fervor ufanista. Uma imagem marcante nesse sentido circula por
ocasio de disputas esportivas internacionais: a bandeira envolvendo por inteiro os
corpos de atletas e torcedores que, por um momento, transformam-se em puros
emblemas de uma pretensa identidade nacional. No segundo caso, quando o modo
identitrio assume a forma de identidades globalizadas flexveis, surpreendente a
facilidade com que se mitifica qualquer figura que se apresenta de modo
minimamente sedutor; facilidade igualmente para reconfigurar-se atravs desta
identificao, na esperana de conquistar um reconhecimento social imediato. Um
bom exemplo disso o fenmeno das telenovelas, especialmente a novela das oito
na rede Globo 16 . Sua linguagem incorpora as mais avanadas tecnologias e sua
temtica, as questes polticas, econmicas, sociais, comportamentais, etc. que
agitam a vida nacional a cada momento. O tratamento dado a essas questes
sempre o mesmo: seu poder disruptivo se esfumaa envolto pelo glamour dos
personagens, os quais se oferecem como atraentes figuras-padro para todos os

14
Idem, p.304 .
15
Gilles Deleuze, Nietzsche et la Philosophie, PUF. Paris, 5e d..1977 [1962]; p. 126.
16
Maior rede de televiso brasileira, a TV Globo introduziu, desde 1965, um padro de telenovela que h
muitos anos vem se mantendo como campe de audincia. A novela que vai ao ar s 20 h, de segunda a
sbado, atinge uma mdia de cinquenta milhes de espectadores, que pode chegar a setenta milhes - perto da
metade da populao do pas -, participando assim da vida dos lares brasileiros, independentemente de sua
origem social.
 10

gostos. Integrados vida cotidiana de milhes de brasileiros que os consomem como

sua rao diria de identidade, tais personagens formam uma espcie de famlia-
prtese cujo equilbrio e mesmice nada tem o poder de abalar. Verdadeiro
laboratrio high tech de imagens prt--porter, idealizadas de acordo com cada
nova situao do mercado, as telenovelas brasileiras so exportadas com expressivo
sucesso para mais de cem pases.
Com efeito, o inconsciente maqunico-antropofgico no prerrogativa dos
trpicos, e muito menos dos brasileiros: sendo um princpio imanente produo de
subjetividade, ele prprio da espcie humana como um todo. No entanto, ele pode
estar mais ou menos ativo nas subjetividades, e isso em muito depende dos
contextos scios-culturais, do quanto tendem a favorecer ou inibir sua atividade.
Hoje, na era da globalizao, tal inconsciente parece encontrar-se
especialmente em baixa. diante dessa situao que ativ-lo torna-se uma
prioridade da clnica, no s no Brasil. Prioridade que, alis, extrapola a esfera da
clnica propriamente dita: ativar o insconsciente maqunico-antropofgico se
constitui como fora de resistncia poltica regra geral da homogeneizao,
engrenagem imprescindvel do sistema em que vivemos.

Suely Rolnik psicanalista e Professora Titular da Pontifcia Universidade Catlica de So

Paulo. Autora de Cartografia Sentimental. Transformaes contemporneas do desejo (1989) e, com
a
Guattari, de Micropoltica. Cartografias do desejo (1986; 4 ed. 1996); organizadora da coletnea de
a
Guattari, Pulsaes polticas do desejo. Revoluo Molecular (1981; 3 ed. 1987); organizadora, com
o
Pelbart, do n especial Deleuze dos Cadernos de Subjetividade (1996). Diretora da coleo Linhas de fuga
(Escuta). Tradutora, entre outros, de Mille Plateaux (Vol. III e IV).