UMA BREVE ANLISE DO

VOCBULO M

A palavra M esta averbada

no Dicionrio Yorub Portugus de
Eduardo Fonseca Junior, pgina 123, com
as seguintes transcries:
Vida;
Respirao;
Esprito.
Os trs substantivos acima transcritos,
resultado da traduo do
vocbulo m, remota do Sculo XIX,
perodo em que os etnlogos britnicos
chegavam a frica Ocidental com a rdua
tarefa de grafar e estudar a antiga lngua
oral dos Iorubs. A priori os nobres
pesquisadores da poca, no se deram conta
do simples fato de levar os relatos calcados
na oralidade ao me
io escrito, onde uma transcrio assemelha-
se mais a uma traduo. Os antigos
sacerdotes e os mais altos escales da etnia
iorub, interessados em grafar seu idioma
papel, no se fizeram por entender ou os
pesquisadores no deram a devida ateno
as interpretaes dos sbios ancies, dos
quais muitos trataram com desdem, mitos e
pensamentos de um povo
considerado primitivo aos olhos do Velho
Mundo.
Entretanto na Concepo Filosfica dos
Iorub, m no simplesmente o estado
fisiolgico de absoro do oxignio e
exalao do gs carbnico, no duplo
fenmeno da inspirao e da expirao, mas
no sentido interpretativo da palavra, tem a
conotao de se Nlnl a Fora Divina
Vital, contida no interior de cada Ser.
O Mito da Gnese Iorub, exalta O Ser
Supremo Oldmar, toda a
responsabilidade pela criao. Em um de
seus atributos Ele denominado deElm
O Senhor do m Hlito Divino ou
o Sopro Sagrado, do qual insuflado no
exato momento do nascimento, em que
cada ser absorve uma poro do Divino,
dando-lhe dessa forma, vida e existncia
prpria. Assim, om sendo considerado
uma fora vital, obviamente esta
estritamente ligado ao complexo
mecanismo da vida. Nesse aspecto
reverenciamos o Criador com o atributo
de Aly O Senhor da Vida.
Em uma colocao muito particular,
entendo que o Sopro Divino do qual me
refiro, contido no interior do corpo de cada
individuo, o espirito provido de vida
orgnica material, denominado de ara nia,
do qual no teria existncia prpria e se
extingue com a vida. O espirito o
principio da vida o fluido vital, cujo o
conceito e entendimento por demais
complexo, de certa forma, por falta de uma
acepo bem determinada sobre a
conotao da palavra.
A noo bsica que possuo sobre Etnologia
e Etnolingstica, no me do
fundamentao de uma analise critica
acerca da Lngua Iorub. Ademas, arcaica
ou no, trata-se do idioma de minha
religio. Mas penso que a perfeio de uma
lngua, baseia-se no fato de cada idia ser
representado por um termo prprio, com
um vocbulo para cada coisa. Considerando
apenas o lado lingstico da questo,
poderamos concluir que essas trs
aplicaes distintas, que certamente
reclamariam cada uma um termo distinto,
pois assim o exige a clareza de linguagem,
para evitarmos a confuso inerente aos
mltiplos sentidos dos prprios vocbulos.
Curiosamente, os missionrios que
introduziram oCristianismo em territrio
Iorub, ao traduzirem a Bbliapara o idioma
local, adaptaram o vocbulo m
Mimo para o significado de Espirito Santo.
De um modo geral a interpretao, difere da
traduo, funciona apenas como base para
definies tcnicas de figura da fala e
suas analogias.