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REVISTA DE HUMANIDADES
N o. 2 2 en ero -j u ni o 2015 I S S N 1794-2 4 8 9
Contra el olvido
Desde el tico
Bogot
Tabula Rasa No.22 Pp.1-359 enero-junio 2015 ISSN 1794-2489
Colombia
103 Pasos hacia una descolonizacin de lo festivo
Steps Towards Decolonizing the Celebratory
Passos em direo de uma descolonizao do festivo
Javier Reynaldo Romero Flores
Universidad de Ciencias Aplicadas y Ambientales, UDCA, Colombia
Claroscuros
125 Las ilusiones y los padecimientos de la emigracin, el caso de los inmigrantes rabes
musulmanes levantinos a Chile 1930-1950.
Illusions and Sufferings of Emigration. The Case of Levantine Arabic, Muslim Immigrants to
Chile 1930-1950
As iluses e os padecimentos da emigrao. O caso dos imigrantes rabes muulmanos levantinos
no Chile 1930-1950
Jorge Araneda Tapia
Universidad de Chile
La cuestin social
307 Trabajar en la cuestin social: trabajo sobre los otros y transformaciones en los
mundos del trabajo
Working on the Social Issue: Working Upon others and Shifts in the Worlds of Work
Trabalhar na questo social: trabalho sobre os outros e transformaes nos mundos do trabalho
Claudia Bermdez Pea
Universidad Nacional General Sarmiento - Instituto de Desarrollo Econmico y Social, Argentina
323 El cuestionamiento del poder como domino: repensar los anlisis de poder en la
accin social
Questioning Power as Dominance Rethinking Power Analyses in Social Action
O questionamento do poder como domnio: repensar as anlises de poder na ao social
Mara Beln Ortega Senet
Universidad Catlica Santsima Concepcin, Chile
Palestra
Ante todo quiero saludar a presentes y ausentes y dedicar estas palabras a todas las
mujeres muertas por su condicin de mujeres en su casa o en la plaza, a quienes han
sido desplazadas por el conflicto armado en Colombia y a quienes nos dejaron su
legado en la prctica cotidiana de las ticas del cuidado, caminando en la bsqueda
de respuestas a la pregunta: Qu sentido tiene la revolucin si no podemos bailar?.2
Quiero tambin invitar a que nos miremos dentro y nos preguntemos acerca de
los caminos andados por cada una de las aqu presentes para descubrir en ellos los
materiales que hemos ido acuando en nuestras historias para cambiar tres metforas:
1. la metfora de la cuadratura del crculo animada por los crculos concntricos
que cierran los caminos;
2. la metfora de los tringulos de poder, con su correlato en los tringulos que
nos simbolizan los debates entre y sobre las relaciones entre el poder del amor,
el poder del saber y el poder del poder;
3. la metfora de la sociedad armnica y de las mujeres bellas que han convertido
y mantenido a las mujeres como objetos de consumo, y al consumismo como
modelo homogenizante y nica opcin universal para el desarrollo de la
economa, la poltica y la cultura y la sociedad.
Hoy pienso que la deconstruccin de estas metforas nos va llevando a construir
una nueva metfora, una que parte de aquella que animara Virginia Woolf en Un
cuarto propio y la proyecta en bsqueda de conexiones:
La metfora de la casa, esa casa que es nuestro cuerpo siempre ligado y situado
en los territorios que habitamos y en los territorios que llevamos dentro; esa casa
que es tambin nuestro cuarto propio y que est en posibilidad de conectarse
con los cuartos propios que construimos en la accin colectiva de las mujeres.
1
Encuentro Nacional de mujeres feministas de Colombia, Bucaramanga, octubre 25 de 2010.
2
Una invitacin a consultar la bibliografa y a dialogar con las autoras y los autores que han animado estas
reflexiones y que hoy comparto al citar las fuentes vivenciales y las fuentes bibliogrficas que se hicieron
presentes en mis recuerdos al construir esta intervencin.
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Detalle. Grafiti en el Paseo Rey Juan Carlos I en Sevilla - 2008
martin_javier - https://www.flickr.com/photos/31095500@N02/
TABULA RASA
No.22, enero-junio 2015
Una casa en cuyos cimientos estn las voces y apuestas de las mujeres que
nos antecedieron en los milenios de la historia de la cultura patriarcal.
Una casa que en sus techos da cuenta de los lmites y al mismo tiempo a travs
de sus puertas y ventanas que se abren y se cierran al ritmo con el cual cada
mujer construye su autonoma, nos conecta con el infinito que tiene el tamao
de nuestros sueos.
Una casa en cuyas paredes estn las mujeres, grupos y organizaciones de
mujeres con quienes hemos departido en nuestras trayectorias personales y,
tambin, las autoras y escritoras a quienes nos hemos acercado a travs de sus
escritos y de las obras vivenciales y monumentales que nos han legado en sus
incesantes procesos de reproduccin y transformacin de la cultura patriarcal.
Ahora debo decirles a ustedes que no ha sido sencillo para m preparar estos veinte
minutos de participacin en este panel, porque el tema central que nos fue dado,
Feminismos en Colombia: realidades y utopas, es tan amplio como las preguntas
por la gnesis, el devenir y el porvenir del feminismo, de los feminismos y de
los sueos que lo han animado. Tambin porque a medida que ha pasado el
tiempo, ese tiempo en el cual siempre estn fundidos el tiempo de la historia de
la humanidad y del pas con el tiempo de mi propia historia y con el tiempo de
mis antecesores y sucesores, de mis antecesoras y sucesoras, mis relaciones con el
feminismo, y ms recientemente con los feminismos, han sido muchas, intensas,
variadas, contradictorias y, ante todo, plenas de posibilidades.
Opt por concentrar mi atencin en la pregunta por el paso del feminismo a los
feminismos, centrando la mirada en el problema de los consensos y los disensos
siempre presentes en los procesos que lo han animado, los cuales tambin en su
amplitud y su complejidad me permiten hoy, para hacer ms sencilla esta tarea,
proponer cuatro preguntas, a modo de punto de partida, y aventurarme en el
camino de tejer posibles respuestas; un tejido que ya ha sido construido y que
cuenta hoy con mantas, colchas, telas e hilos de diversos calibres, colores y olores
que acogen infinidad de sabores y saberes.
Son estas las cuatro preguntas:
1. Cul es en la actualidad la relacin entre el feminismo y los feminismos?
2. Y en esa relacin, qu lugar han tenido y tienen hoy los consensos y los
disensos? y son stos necesarios, deseables, posibles?
3. Es el consenso una feliz, hermosa y paradisaca utopa y el disenso una
dramtica, dolorosa e infernal realidad?
4. Las experiencias que hoy mantienen vivo el feminismo, en sus diferentes
dimensiones, matices, vertientes, corrientes y conceptos que ya se nombran
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que las acreditaba como ciudadanas. Tampoco s si mi padre, mis abuelos o mis
parientes varones sabran de la existencia del feminismo o de las sufragistas y qu
pensaban de ellas y de las diferentes condiciones en que ellos y ellas ejercan la
ciudadana en ese momento.
Hoy comprendo que haber nacido en este territorio precisamente cuando el siglo
XX se parta en dos me hace parte de las generaciones de mujeres que nacieron en
Colombia sin tener inscrita en sus cuerpos la condicin de ciudadanas, y tambin
de las generaciones que inauguraron la ciudadana de las mujeres, una conquista
en el camino de la construccin de los valores del pensamiento moderno hasta ese
momento considerada una utopa. Una conquista que est siendo interrogada por
algunas corrientes del pensamiento postmoderno, cuando an las utopas animadas
por los valores de la libertad, la igualdad, la solidaridad y la justicia. Una conquista que
aun yo misma no puedo poner en cuestin por cuanto considero que su realizacin
es parte del proceso de poner en la escena de la historia las historias de las mujeres.
El feminismo se fue depositando en mi cuerpo durante las primeras tres dcadas
de mi existencia. De la dcada del sesenta sigo percibiendo el aroma de los vientos
de cambio, de los movimientos contraculturales, de las luchas contra el coloniaje,
contra el racismo, el sexismo y todas las formas de dominacin, subordinacin y
discriminacin. La fuerza transformadora del mayo del sesenta y ocho, la pldora y
los mtodos de planificacin familiar con sus apuestas por la libertad de las mujeres
para el amor y al mismo tiempo por el amor a la libertad transitaban por el mundo
pretendiendo hacer frente a otras guerras, muchas guerras localizadas y que iban
configurando un nuevo orden mundial como rescoldos de las dos guerras mundiales
que ensangrentaron la primera mitad del siglo XX. Rescoldos que an persisten y
que me hacen evocar cuando esto escribo la cancin colombiana Cenizas al viento,
rescoldos que traen a mis memorias internas ya no el suave carraspeo de las cenizas,
sino el ruido ensordecedor de las guerras y que por tanto, al mismo tiempo, me
invitan a nombrar a Alessandra Bochetti especialmente en su discurso sobre la guerra
y las mujeres, en sus deseos por construir a las mujeres como nuestras semejantes, y en sus
denuncias del absurdo de pretender alcanzar el bienestar con la sangre y el sacrificio
de las vidas de quienes lo proponen como condicin para toda la humanidad.4
En el cruce de los aos sesenta y setenta empec a percibir las omnipresentes
tensiones entre los intereses personales y los colectivos y a asumir opciones que
me permitieron empezar a reconocer a
4
Y permtanme ac decir desde ya gracias a Safo
de Lesbos, a las mujeres troyanas, a Hipatia de
las mujeres como mis semejantes, tal
Alejandra, a Artemisa, a Olympia de Gouges, como lo fuera descubriendo a medida
a las mujeres de Miln y a todas las mujeres que que avanzaba y se transformaba mi
alimentan discursos como los que leemos en la
obra de Alessandra Bocchetti, todas las cuales estn insercin en la vida universitaria
hoy nutriendo los encuentros entre el feminismo inicialmente como discente, en mi
de antao y los feminismos de hoy. encuentro con las cerca de treinta y
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tringulo de poder entre naciones del primer, segundo y tercer mundos, o entre los
supraestados, los estados nacionales y los estados-nacin no viables, o el no menos
explcito tringulo de poder entre las ciencias, las disciplinas y las profesiones, o
entre las ciencias duras, las ciencias blandas y las artes y prcticas que se resistan a
ubicarse entre la dureza de las ciencias de la naturaleza y la blandura de las ciencias
del espritu, o los diversos tringulos de poder que podramos simbolizar entre las
diversas formas de organizacin de la sociedad civil, sobre cuya existencia muchos y
muchas dudaban y dudan an; baste mencionar, a manera de ejemplo, uno de los
muchos tringulos que ac podramos dibujar: los gremios y sociedades de diverso
tipo, las organizaciones sociales y las organizaciones no gubernamentales.
All con el Grupo mujer y sociedad, debatimos acerca de las relaciones entre la
academia y los movimientos sociales, entre el feminismo acadmico y las nacientes
redes, grupos y organizaciones de mujeres; participamos activamente de los
procesos de Reforma Constitucional en la Colombia que se dibujaba con nuevos
contornos al dar lugar en la Carta Magna del 91 a nombrar la participacin como
un derecho y como un deber, a registrar los derechos humanos como uno de sus
captulos, a declarar a Colombia como un Estado Social de derecho, de carcter
laico y pluricultural, un pas de regiones en las cuales tambin circulan la diversidad
y la diferencia, una Colombia clasista, elitista y discriminadora que an difcilmente
abra camino a reconocer las comunidades negras y afrodescendientes y los pueblos
indgenas. Una Constitucin que al mismo tiempo incluy el artculo 43 relativo
a la autonoma de las mujeres y el artculo 42 relativo a la familia patriarcal, en el
cual an se aprecian componentes que mantienen la simbiosis mujer y familia, con
la cual, al mismo tiempo que se enuncian los principios de igualdad y respeto a las
diferencias se incluyen expresiones que legitiman el sacrificio de los derechos de las
mujeres en defensa de la sacrosanta familia patriarcal.7
7
Artculo 42. La familia es el ncleo fundamental de la sociedad. Se constituye por vnculos naturales
o jurdicos, por la decisin libre de un hombre y una mujer de contraer matrimonio o por la voluntad
responsable de conformarla. El Estado y la sociedad garantizan la proteccin integral de la familia. La ley
podr determinar el patrimonio familiar inalienable e inembargable. La honra, la dignidad y la intimidad
de la familia son inviolables. Las relaciones familiares se basan en la igualdad de derechos y deberes de la
pareja y en el respeto recproco entre todos sus integrantes. Cualquier forma de violencia en la familia se
considera destructiva de su armona y unidad, y ser sancionada conforme a la ley. Los hijos habidos en el
matrimonio o fuera de l, adoptados o procreados naturalmente o con asistencia cientfica, tienen iguales
derechos y deberes. La ley reglamentar la progenitura responsable. La pareja tiene derecho a decidir libre
y responsablemente el nmero de sus hijos, y deber sostenerlos y educarlos mientras sean menores o
impedidos. Las formas del matrimonio, la edad y la capacidad para contraerlo, los deberes y derechos de
los cnyuges, su separacin y la disolucin del vnculo, se rigen por la ley civil. Los matrimonios religiosos
tendrn efectos civiles en los trminos que establezca la ley. Los efectos civiles de todo matrimonio
cesarn por divorcio con arreglo a la ley civil. Tambin tendrn efectos civiles las sentencias de nulidad
de los matrimonios religiosos dictadas por las autoridades de la respectiva religin, en los trminos
que establezca la ley. La ley determinar lo relativo al estado civil de las personas y los consiguientes
derechos y deberes. Artculo 43. La mujer y el hombre tienen iguales derechos y oportunidades. La
mujer no podr ser sometida a ninguna clase de discriminacin. Durante el embarazo y despus del parto
gozar de especial asistencia y proteccin del Estado, y recibir de este subsidio alimentario si entonces
estuviere desempleada o desamparada. El Estado apoyar de manera especial a la mujer cabeza de familia.
(Repblica de Colombia, 1991).
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acerca del sujeto femenino y la sujeta mujer cuando interrogaba por qu razones,
precisamente en el momento en que emergen en la historia nuevos sujetos, los
sujetos inesperados de Jean Lyotard, otras voces claman o proclaman a los cuatro
vientos la eclosin del sujeto y el derrumbe de los universales.
Por ello esas cuatro preguntas que formul al comienzo de mi intervencin no
son mas, quedan abiertas al debate pblico y por tanto al debate de cada una
de las aqu presentes y de los colectivos a los cuales pertenecen, como tambin
quedan de nuevo en sus mentes las cuatro preguntas de esta cancin del folclor
colombiano que sigue entonndose en nuestro territorio.
Y todas quedan ac registradas no para creer en ellas, sino para de-construirlas
por medio de sus propias experiencias, de la accin individual y colectiva que nos
acompaa al venir a este encuentro, con el deseo de que sean motivo para animar
ste y muchos encuentros ms. Para que se formulen de otras mltiples y variadas
maneras y permitan la emergencia de nuevas y variadas historias. Para que nos
permitan mantener vivo el deseo de contarnos los cuentos que necesitamos para
conferir sentido a nuestra existencia. Para que contribuyan a volver al pasado,
ya no para repetirlo, sino para conocerlo y desentraar en l la siempre presente
relacin entre lo que se mantiene y lo que se trasforma. Para desatar nudos y
reanudar el futuro contando con las apuestas y las propuestas del feminismo y de
los feminismos en sus mltiples expresiones.
Para que quienes no son feministas comprendan que ni las feministas ni el
feminismo deseamos la univocidad no solo porque no es deseable sino adems
porque no es posible, ni necesaria. No queremos un mundo en el que todos y
todas sean feministas, deseamos un mundo en el cual todas y todos sepamos que
gracias al feminismo estamos hoy en posibilidad de transitar espacios que nos
haban sido vedados.
Queremos una Colombia en la cual sea posible descubrir el potencial
transformador de esa magia que hoy nos permite reconocernos en las diferencias
que nos constituyen y cuyas artes aprendimos en el feminismo que permiti la
emergencia de la mujer como sujeta de la historia, sujeta de derechos y sujeta
deseante, y que paulatinamente va abriendo sus puertas a la diversidad de
feminismos, a su multiplicidad.
Y permtanme ustedes finalizar esta intervencin escuchando algunas voces que
han alimentado y hecho crecer mis diversos encuentros con el feminismo entre
las certezas y las incertidumbres de la frgil condicin humana, y diciendo gracias
a todas y cada una de ellas:
Gracias a todas las mujeres annimas que me ensearon a decir una y muchas
herejas, entre las cuales se destacan:
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Dios es negra.
Patriarca, tus pesadillas son nuestros sueos.
(Grafitis annimos)
Gracias a todas las mujeres con quienes la vida nos permiti encontrarnos para
aprender el valor de otras voces:
Nunca fui capaz de saber con precisin qu era el feminismo. Lo nico que s es que
la gente me llama feminista cada vez que expreso sentimientos que me diferencian
de un limpin o un trapo Traduccin libre de un pensamiento de Rebecca West, hoy
da una de las pocas utopas que siguen en pie y la nica revolucin triunfante de
este siglo, revolucin que s fue avanzando en las cuatro esquinas del mundo y que se
efectu sin fusiles, sin tanques, sin ejrcitos y sin un solo muerto.
Florence Tomas (1999)
El feminismo est vivo donde quiera que haya una mujer feminista porque el
feminismo es una forma de ver y de mirar el mundo.
Cris Suasa (2009)
Gracias, Florence, Martha Cecilia, Cris y todas las mujeres que hace treinta
aos, hicieron posible un Primer encuentro feminista latinoamericano y del
Caribe, quienes en 1980 afirmaban con la fuerza de la historia de las mujeres.
Gracias a las mujeres que desde ese otro continente con el cual nos encontramos
para reconocernos como Iberoamrica con quienes interrogamos hoy, desde la
posibilidad antes no existente en la historia de reconocernos como pares, las
relaciones entre lo local y lo global:
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Gracias a Paulina Trivio, a las Mujeres de Fundac y con ellas a todas las mujeres
que han ido tejiendo redes que animan el encuentro entre las diversas expresiones
organizativas de las mujeres de sectores populares y del amplio movimiento social
de mujeres con quienes transitamos para descubrir las profundas huellas que dejan
en nuestros cuerpos las historias inscritas en los cuerpos de quienes portan una,
dos, tres o ms diferencias que ancestralmente han sido objeto de discriminacin:
La formacin y capacitacin que he recibido ha estado influenciada por el
feminismo y orientada por la educacin popular y la pedagoga de gnero
como forma de ver y entender el mundo, y sobre todo como prctica social
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Bibliografa
Gama, Juanita. 2009. Mujeres, gneros, subjetividad y democracia. Otras Palabras... 17: 17-21.
Barreto Gama, Juanita. 2007. Mujeres, gneros y feminismos. Reflexiones para un debate.
En: Luz Gabriela Arango y Yolanda Puyana (comp.). Gnero, mujeres y saberes. Entre el
movimiento social, la academia y el Estado. Pp. 191-199. Bogot, Universidad Nacional de
Colombia, Facultad de Ciencias Humanas, Escuela de Estudios de Gnero. Unibiblos.
Barreto Gama, Juanita. 2006. La diversidad: un conflicto en la construccin de la
ciudadana En: Mara Teresa Cifuentes y Adrin Serna (comp.). Ciudadana y conflicto.
Memorias del Seminario Internacional. Pp. 123-138. Bogot, Universidad Distrital
Francisco Jos de Caldas.
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Feminismo y feminismos: consensos y disensos
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Mrgenes de la etnicidad: de fantasmas,
espectros y nomado-lgica indgena.
Aportes desde una etnografa filoltica
Leticia Katzer1
UnCuyo-CONICET, Argentina
lkatzer@mendoza-conicet.gob.ar
Resumen:
En los cruces de la teora etnolgica, la crtica espectrolgica derridiana y la etnografa
y sobre la base de la propia investigacin etnogrfica llevada a cabo desde el ao 2004
con adscriptos indgenas Huarpes en la provincia de Mendoza, Argentina, el objetivo del
siguiente artculo es explorar las modalidades de organizacin de la adscripcin tnica y
sus modos de articulacin.
Los registros etnogrficos que se presentan muestran que en la delimitacin de los espacios
identitarios entran en tensin los mecanismos fantasmales a travs de los cuales las
identificaciones son reconocidas/legitimadas y las reelaboraciones espectrales que en
las prcticas sociales concretas se hacen. Mientras la organizacin tnica formal se teje en
tramas de lgica sedentaria, las prcticas nativas se inscriben en una lgica nmade.
Palabras clave: etnicidad, fantasmas, espectros, nomadismo, etnografa filoltica.
1
Licenciada en Antropologa, doctora en Ciencias Naturales por la Facultad de Ciencias Naturales y
Museo de la Universidad Nacional de La Plata rea Antropologa, investigadora asistente del Consejo
Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET).
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Detalle. Coloristas grafitis adornan las viejas paredes industriales de Bilbao - 2010
aNto - https://www.flickr.com/photos/dia-a-dia/
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2
Desde el inicio del registro etnogrfico, se instal como problemtica la tensin respecto a las formas
de identificacin social y a sus formas de institucionalizacin a raz del nucleamiento de adscriptos en
comunidades indgenas, generndose diferencias sobre institucionalizarse como cooperativas o definirse
como conjunto de familias, sin organizacin formal; diferencias que persisten y se complejizan an
ms. El registro etnogrfico que presento en este trabajo remite centralmente al rea de las Lagunas,
hoy secano de Lavalle, puesto que, correlativo a la colonizacin de valles centrales donde tambin se
han nucleado histricamente los Huarpes stos fueron gradualmente arrinconados en el rea carente
de inters productivo; tambin dado que se trata del territorio histricamente cedido a los indgenas y
actualmente reclamado por ellos y en litigio; y por ltimo, la continua permanencia en el lugar imprime,
en trminos identitarios/polticos, caractersticas singulares.
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Mrgenes de la etnicidad: de fantasmas, espectros y nomado-lgica indgena. Aportes desde una etnografa filoltica
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Mrgenes de la etnicidad: de fantasmas, espectros y nomado-lgica indgena. Aportes desde una etnografa filoltica
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Mrgenes de la etnicidad: de fantasmas, espectros y nomado-lgica indgena. Aportes desde una etnografa filoltica
que hay que tener en cuenta las modalidades de institucin de la frontera tnica,
pero tambin a la frontera como condicin de posibilidad para una multiplicidad
de instituciones (Balibar, 2005 [1997]: 85), y agregara, de agenciamientos y
acontemientos no institucionalizados. Porque los lmites son sitios de presentacin
de algo que viene de la articulacin ambulante y ambivalente del ms all (Bhabha,
1994) pero tambin sitios donde devenires no se hacen presentes ni representantes,
ms que en el modo de huella o marca espectral. El ms all del que nos hablan
tanto Derrida como Bhabha, en tanto espacialidad reflexiva es una deslocalizacin
ontolgica, espacial y temporal. Se trata de la iterabilidad de la marca-huella que
excede toda oclusin (individualizacin) de espacio, tiempo y contexto, ms all
de la ontologizacin-objetivacin, ms all de las narrativas de las subjetividades
originiarias iniciales, en el entre-medio de ellas, en los momentos/procesos que se
producen en la articulacin de las diferencias culturales.
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es decir, aquella que busca el registro de las trayectorias de vivencias por fuera de la
personalizacin, de los mbitos de las formas institucionales, las cuales se articulan en
prcticas y formas de sociabilidad basadas en la errancia, que pueden ser entendidas
en referencia ms a lo vivencial que a lo representacional. Se trata del conjunto de
registros de huellas, de marcas que los caminantes dejan en su itinerancia, y que
no son visibles en la escena representativa de lo pblico. A la expresin cartogrfica
de la genealoga arqueolgica del espacio estriado/sedentario le sigue la expresin
espectrogrfica de la genealoga filoltica del espacio liso/nmade.
Es decir, la propuesta metodolgica de la etnografa filoltica se nutre de la crtica
genealgica de Foucault y del programa deconstructivo postestructuralista,
demarcando como mbitos de registros las trayectorias de apropiacin-
desapropiacin de la persona indgena, de los procesos de subjetivacin-
desubjetivacin cultural, en el marco de la identificacin de formas de vida
nmade y su tensin-conflictividad con las formas sedentarias de construccin de
vida civil, de vida poltica
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Consideraciones finales
En el proceso desigual e inconcluso de mediacin y articulacin entre lo universal/
particular, que habilita la pertenencia del individuo a mltiples subjetividades y
su no-pertenencia total y absoluta a la vez, se produce el trnsito entre referencias
simblicas y circuitos identitarios diversos dentro de campos posibles de eleccin
y seleccin. Entonces si bien las subjetivaciones tnicas se producen en marcos
institucionales que materializan modelos de racionalidad, modelos de conducta,
e implican correlaciones con pertenencias establecidas como principio de
constitucin de la subjetividad (proceso de subjetivacin) quedan restos des-
identificados y desapropiados. As, la multiplicacin heterognea de sentidos
subjetivos que caracteriza el mundo contemporneo produce, en su inscripcin
histrica, una superposicin entre las lgicas y mecanismos fantasmales a travs
de los cuales esos sentidos son reconocidos y legitimados (las posiciones abstractas
que el individuo se ve obligado a tomar, las moradas a ser habitadas) y las
reelaboraciones espectrales que en las prcticas sociales concretas se hacen de ellos
(el asedio en las moradas). En ese espaciamiento que resta entre lo que totaliza y
lo que es capturado en la totalidad, ah hay un resto que resiste a la representacin
tanto terica como poltica. En ese resto, como la figura del espectro, identifico al
sujeto tnico como ser-entre.
Entre la esfera fantasmal y la esfera espectral, hay una relacin colonial, puesto
que las construcciones fantasmticas de la unidad-representacin-propiedad las
cadenas de idealidades son las que gobiernan, las que orientan las estructuraciones
de los campos posibles de accin; son las formas lgtimas. As, adems de las
propiedades internas de la etnocomunalizacin jurdica, el problema radica en que
la misma forma, una entre otras formas de identificacin Huarpe, se universaliza
y es colocada como representativa de una supuesta identidad/soberana Huarpe.
Con todo, la alteridad injerta en modos de ser en comn indgenas demuestran
que la creacin fantasmtica de un sujeto poltico, un ipse, como es la categora
de persona-comunidad indgena-asociacin civil-organizacin, constituye su
misma negacin. En el esfuerzo por asegurar su dominio identitario y sentido
de pertenencia, de reconducir a lo ms propio del s mismo, las formas
jurdico-polticas modernas terminan por hacerla menos comn. En la esfera
ms espectral, por fuera de lo comn-visible, registros etnogrficos de narrativas,
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Leticia Katzer
Mrgenes de la etnicidad: de fantasmas, espectros y nomado-lgica indgena. Aportes desde una etnografa filoltica
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Horrorismo y biopoltica de la ablacin.
Racializaciones de lo indio en el conflicto
armado colombiano
Carolina Castaeda V.1
Universidad Nacional de San Martn, Argentina.
acarolc@gmail.com
Resumen:
El presente artculo explora las implicaciones biopolticas de las intervenciones
humanitarias de los organismos de Naciones Unidas sobre las mujeres indgenas
acusadas de practicar la ablacin. Mediante el estudio de los documentos
producidos por el Fondo de Poblaciones de las Naciones Unidades y, someramente,
algunas producciones de los medios de comunicacin se discute cmo la construccin
de la vulnerabilidad de las nias indgenas, la asignacin de marcas de corporales y
morales a las mujeres madres produce re-racializaciones. El trabajo concluye cmo
las lecturas desde el horrorismo a ciertas prcticas adjudicadas a grupos determinados
visibilizan el despliegue de dispositivos biopolticos de seleccin de poblaciones en
medio del conflicto armado.
Palabras clave: racializacin, ablacin, biopoltica, horrorismo.
1
Doctora (c) en Antropologa Social - Universidad Nacional de San Martn.
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Detalle. Grafiti - 2004
Ferran Mendizbal - https://www.flickr.com/photos/ferranmendizabalvilarrubi/
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Que las guerras desde el siglo XX hayan abandonado cada vez ms el esquema de
guerra regular y que cada vez ms los civiles sean parte de ellas es un hecho del
que no cabe duda. El caso del conflicto armado colombiano es apenas un ejemplo
que para nada habla de excepcionalidad, pues si bien tiene fronteras especficas
frente a otros conflictos, tambin se iguala a ellos en tanto que los lugares y los
momentos del ataque no estn localizados en los territorios y tiempos destinados
a la contienda. Que los civiles sean parte del conflicto advierte, por dems, no solo
que pronto se constituyen en vctimas, sino tambin que los soldados o guerreros
no son ubicables en ejrcitos homogneos. La generalizacin del conflicto en
Colombia lo hace aparecer como cotidiano, y entonces las escenas de terror y
horror se tornan cotidianas y ya no aterrorizan ni horrorizan, slo desagradan a los
observadores lejanos de las grandes ciudades colombianas, se tornan inmirables.
La llegada diaria a las grandes ciudades de personas que huyen de la guerra hace
tiempos dej de alertar a sus habitantes regulares sobre el ritmo del conflicto
armado. Los desplazados, como se llama a las personas que llegan buscando un
resguardo de la guerra, han pasado a ser un problema de las ciudades: no caben,
sobran, las afean, no hay lugar para ellas. El desplazamiento y el conflicto armado
son un problema de orden nacional, mientras los desplazados son un actor no
deseado en la ciudad ni por los gobernantes ni por los residentes, estn por todas
partes recordando nicamente la situacin de pobreza de la que las clases medias
y bajas tratan de escapar. Mucho ms lejos se quiere huir de los desplazados con
rostros indgenas y negros que recuerdan que ellos an moran entre nosotros.
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Horrorismo y biopoltica de la ablacin. Racializaciones de lo indio en el conflicto armado colombiano
El caso
El cuadro de la ablacin en Colombia puede sintetizarse as: las madres permiten
que las parteras (ellas mismas, abuelas o vecinas) hagan el corte del cltoris a sus
bebes recin nacidas o menores de tres aos. Al parecer los hombres y mujeres
sin hijas mujeres ignoran la prctica, pues es un secreto. Las nias son entonces
vctimas de sus madres y las mujeres mayores. Las nias pueden morir de
hemorragias e infecciones y se intuye que este corte ocasione otros problemas
de salud sexual en la vida adulta, incluida la negacin del placer durante el
sexo (Proyecto Embera Wera, 2010). La nia es vctima, porque puede morir o
porque puede enfermar o porque no gozar de placer sexual y adicionalmente
no pudo expresar su consentimiento. La marca invisible que ha quedado del
relato es doble: las madres son tambin nias mutiladas y las madres son
potenciales asesinas de sus hijas, son mutiladoras. Mutiladas mutiladoras. De
otra parte, las parteras y mujeres mayores nombran la prctica como la curacin
(UNFPA, CRIR, ICBF y FODM, 2011). La primera noticia en los medios de
comunicacin circul en 2007.3 En 2008, las Naciones Unidas estableci en el
pas a UNFPA, el Fondo de Poblaciones de las Naciones Unidas, cuyo nico
propsito fue atender este asunto en aras de alcanzar el objetivo del milenio
concerniente a la salud sexual y reproductiva de las mujeres (aunque ya exista
una oficina de UNIFEM en el pas).
El cuadro del desplazamiento puede sintetizarse as: desde el ao 2000 familias
ember cham han abandonado sus
3
De hecho hubo primero una circulacin local del
tema, luego en el nivel nacional y posteriormente tierras en busca de otra vida en las
Univisin pasaba notas al respecto. Igualmente ciudades. El ejrcito en persecucin
se dedicaron programas televisivos en los que se
aumentaban las dimensiones tnico-raciales del de guerrilleros, en diferentes ocasiones
problema con adjetivos como prctica ancestral, ha bombardeado la zona desde el aire,
tratos crueles, gentes exticas, pobreza, ignorancia.
Ver: Ablacin genital indgena en Colombia, Juan
haciendo blanco en algunos embers,
Carlos Aguiar. Recuperado: 14 de noviembre de y ellos han decidido huir. Una vez
2013 en: http://youtu.be/LAOgFVxhbr0. instalados en las ciudades, exhibiendo
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sus pies descalzos y estirando la mano para pedir una moneda han dejado de
inspirar compasin. Bogot, a travs de diferentes administraciones, ha hablado
de esta situacin como un problema, cuya solucin es el retorno (ICBF: 2009).
Por supuesto, el caso, es solo una excusa para lograr plantear la pregunta que
motiva este trabajo. Ya se ha escrito, si no suficiente, s al menos enfticamente
sobre la vacuidad de condenar las prcticas de ablacin desde el discurso liberal
de los derechos humanos promovidos por grupos de feministas que hablan
desde el feminismo blanco sindolo o no o por humanistas neutrales
ubicados en pases centrales (Abu Lughod, 2002; Walley, 1997; Ahmadu, 2007;
Londoo, 2010). As que mi inters se ubica, ms bien, en el porqu de la
emergencia de esta situacin anecdtica. Qu hace posible que un pas con una
trayectoria antropolgica de setenta aos descubra recin ahora la estrambtica
y horrorosa prctica de la ablacin? Y, qu hace posible que a pocos instantes de
su difusin se instale una agencia de las Naciones Unidas con el nico propsito
de enfrentar el problema?
El tema aqu no son las Naciones Unidas como un agente supranacional del que
emane un poder especial que colapsa el poder del estado; al contrario, considero
que la instalacin de UNFPA pone en el escenario global un tema ms de la
cotidianidad colombiana. Es decir, UNFPA no llega, Colombia sale por su
puerta. Las prcticas embers escapan a la soberana del estado colombiano. Sale
a un espacio en el que se le puede asignar un lugar: un pas en guerra, habitado
por gentes indgenas que confirman su lugar en el mundo (son el Tercer Mundo),
el espacio donde las mujeres deben ser salvadas de s mismas. El lugar donde
las gentes deben ser vueltas a clasificar en poblaciones controlables. Colombia
entra en el radio de accin del dispositivo que junta guerra, pobreza, recursos
naturales; un dispositivo que tiene por funcin, entre otras, seleccionar gentes
para racializar, desracializar y rerracializar.
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Horrorismo y biopoltica de la ablacin. Racializaciones de lo indio en el conflicto armado colombiano
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Igualmente se produjo un video reseando los resultados, en el que es posible ver a una joven ember
liderando el cambio cultural hacia el buen trato a las mujeres y el abandono de la ablacin. El video se esfuerza
por hacer una dignificacin de las mujeres ember, mediante una esttica-otra impecable, extremadamente
adornada y brillante, con ms colorido del habitual en cualquier resguardo ember del pas. (Vase UNFPA,
2010. Proyecto Embera Wera - derechos de las mujeres y ablacin genital femenina. En: http://youtu.be/FFK-
fXHF08A. Recuperado el 30 de noviembre de 2013).
5
Este acercamiento lo he realizado nicamente con materiales digitales y an no he tenido contacto con
ninguno de sus protagonistas en Colombia.
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Horrorismo y biopoltica de la ablacin. Racializaciones de lo indio en el conflicto armado colombiano
Medea y el horrorismo
Me he extendido en la descripcin de los documentos que sealan el tema para
Colombia, porque me permiten poner sobre la mesa varios elementos con los que
pretendo construir el argumento del horror y del horrorismo. Cavarero propone
diferenciar el terror del horror dentro de los anlisis de la violencia contempornea
y ms concretamente propone problematizar el concepto de terrorismo como una
accin que se les pueda adjudicar nicamente a unos agentes de la violencia.
Para hacerlo acude a las figuras de Medusa y Medea; la primera es portadora del
terror y la segunda del horror. Medea ha matado a su familia, incluidos sus hijos
y los ha desmembrado. Medea es una extranjera, una brbara. Medea ha pasado
un lmite, ha violentado a seres aparentemente vulnerables. En discusin con
Hobbes, Cavarero propone que en realidad ella no traspas todos los lmites.
Ella amaba a sus hijos y antes del asesinato los haba protegido y cuidado. Para
Hobbes, el neonato es el ser ms vulnerable en cuanto no puede defenderse ni
expresar consentimiento. Es vulnerable porque la madre puede alzar su mano
para herirlo. Para Cavarero, Hobbes ha olvidado un asunto central: el poder
de la madre no consiste en que pueda levantar la mano para herir ni en que
en la medida en que el neonato no puede defenderse, el trabajo de la madre es
cuidar de l, alimentarle, posibilitarle la vida. Para Cavarero, la madre es como
la bipoltica foultiana: puede hacer vivir y dejar morir. As, dice ella, el neonato
no es la figura perfecta del vulnerable. No olvidemos que al vulnerable hay que
construirlo, no discursivamente, sino con prcticas fsicas de horror concreto,
centradas en cuerpos concretos. En este sentido uno podra preguntarse si las
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Un debate pendiente
El ejercicio de racializacin co-constitutivo en las sociedades de control consiste ante
todo en modelar cuerpos y subjetividades. Para Deleuze (2006), el control se dej de
ejercer mediante la disciplina y ha empezado a tomar forma mediante modulaciones
de las posiciones de sujeto. No obstante, no se moldea en el vaco; el moldeamiento
de la racializacin en la sociedad de control, por ejemplo, consiste en re-marcar los
cuerpos, en igualarlos al hacerlos portar una marca para despus nunca ignorar esa
marcacin, aunque la marca sea casi imperceptible. Cmo percibir sensitivamente
la marca de la mutilacin femenina? Evidentemente no parece necesario verla,
solo asociarla. O bien con las cuchillas de la fotografa o bien con la cultura de sus
practicantes o bien con los cuerpos antiguamente marcados: indios-negros. Las
marcaciones por moldeamiento hacen parte de un dispositivo experto en desaparecer
las particularidades, en ignorar las especificidades de las personas, los colectivos y los
lugares. Si en el momento del biopoder aprendimos a ver las evidentemente visibles
marcas de lo racial y las naturalizamos al punto de no requerir prestar demasiada
atencin, o siquiera fijar la mirada, en la biopoltica la marca ya establecida no es
suficiente; los cuerpos se deben remarcar o moldear para reacomodar las poblaciones.
Para Foucault, las razas y sobre todo el racismo son la posibilidad de que la tecnologa
de gobierno basada en hacer vivir la biopoltica pueda seguir atesorando
tambin, al mismo tiempo, la posibilidad de dejar morir y de hacer morir (Foucault,
2001: 230). Pero adems, el racismo en su forma de hacer morir, no mata en s gentes:
elimina peligros que atentan contra la posibilidad biolgica de vida; por ejemplo,
erradicar la prctica de la ablacin. De all, dice Foucault, le viene su condicin
aparentemente positiva, porque es la muerte de la mala raza la que posibilita la vida
de la especie que desea proteger. En este sentido, la eliminacin, el hacer morir,
ocurre particularmente entre iguales, entre ciudadanos, al menos en la biopoltica. La
guerra es el escenario de eliminacin de la raza que se ha vuelto extranjera y peligrosa.
En trminos biopolticos el dispositivo que posibilita la censura a la ablacin sita el
hacer vivir en el dominio global: las Naciones Unidas salvan a los nios, a sus madres
y la vida sexual y reproductiva de sus madres, mientras que reserva al soberano local
la posibilidad del dejar morir y del hacer morir. As, mientras UNFPA hace vivir,
ACNUR Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados deja
morir a los desplazados en el desplazamiento y en el retorno. Y el estado colombiano
hace morir al hacer y al dejar hacer la guerra.
Entonces, de nuevo agregara que la denuncia y la intervencin sobre la horrorosa
prctica de la ablacin en un grupo indgena minoritario en Colombia, mientras
participan de las contradicciones del conflicto armado en una zona de extraccin
minera es un acto de horrorismo sobre cuerpos inmirables racialmente.
Entendemos entonces que este horrorismo es parte del dispositivo que posibilita
la guerra y que impide su finalizacin.
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Problematizacin, eventualizacin y
ficcionalizacin: la crtica en la
visibilizacin de las subjetividades1
Jorge Elicer Martnez Posada2
Universidad de la Salle, Colombia
jmartinezp2@gmail.com
Recibido: 22 de enero de 2015 Aceptado: 22 de abril de 2015
Resumen:
El inters en este escrito es preguntarse por la crtica en la visibilizacin de las subjetividades
que radica en la historia del presente y no en la del pasado en trminos del presente; entender
las emergencias, los despliegues y las transformaciones que han constituido nuestro presente
ontologa crtica del presente que consiste en la eventualizacin, la problematizacin
y la ficcionalizacin considerada en la investigacin de las subjetividades. El articulo brinda
elementos para el camino metodolgico en las formas de abordar las subjetividades: el trabajo
se presenta a modo de meloda musical con un introito a modo de introduccin, cuatro
incisos, el primero de los cuales se denomina El punto de partida es ontolgico!; el segundo,
Problematizacin, un ejercicio para preguntar por lo impensado!; el tercero. Eventualizacin
es pensar la historia en trminos discontinuos!, y el inciso cuatro, Ficcionalizar es desafiar!,
para terminar con una coda nombrada La crtica como actitud esttica en la existencia!
Palabras claves: problematizacin, eventualizacin, ficcionalizacin, subjetividad,
arqueologa-genealoga.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.22: 69-83, enero-junio 2015 ISSN 1794-2489
Detalle. Grafiti - 2012
J1 Simn - https://www.flickr.com/photos/simonbcn/
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Jorge Elicer Martnez Posada
Problematizacin, eventualizacin y ficcionalizacin: La crtica en la visibilizacin de las subjetividades
Introito
El inters en este escrito es preguntarse por la crtica en la visibilizacin de las
subjetividades que radica en la historia del presente y no en la del pasado en
trminos del presente; esto implica entender las emergencias, los despliegues y
las transformaciones que han constituido nuestro presente: Ontologa crtica
del presente, que consiste en la eventualizacin, la problematizacin y la
ficcionalizacin consideradas en la investigacin de las subjetividades. Por lo
anterior, el punto de partida es ontolgico, es decir, se trata de realizar un ejercicio
ontolgico en la forma de crtica entendiendo esta como:
el haz de relaciones que anuda el uno a la otra, o el uno a los otros dos, el
poder, la verdad y el sujeto (), yo dira que la crtica es el movimiento por
el cual el sujeto se atribuye el derecho de interrogar a la verdad acerca de
sus efectos de poder y al poder acerca de sus discursos de verdad; la crtica
ser el arte de la inservidumbre voluntaria, de la indocilidad reflexiva.
La crtica tendra esencialmente como funcin la desujecin en el juego
de la que se podra denominar, con una palabra, la poltica de la verdad
(Foucault, 2006: 10).
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nos constituye en sujetos ticos) (Foucault, 1994: 4, 393, 618). Cmo nos hemos
constituido como sujetos de nuestro saber? Cmo nos hemos constituido como
sujetos que ejercen o sufren relaciones de poder? Cmo nos hemos constituido
como sujetos morales de nuestras acciones? Una ontologa crtica en esta medida
se ocupa de objetividades y de subjetivaciones, es ontologa histrica. Observa
los modos innegables de la subjetivacin propios de prcticas sociales, que son
concretas y situadas. Por lo anterior en un anlisis crtico de este orden se parte
de ciertos modos de objetivacin que producen subjetivaciones. Una ontologa
histrica de nosotros mismos en relacin con la verdad, con el poder y con la tica.
Cada uno de estos predominios corresponde a lo arqueolgico, a lo genealgico y
a lo tico, en una actividad de diagnstico y de un thos, un examen del estatuto
histrico de nosotros en la subjetividad que implica tambin un trabajo de nosotros
mismos sobre nosotros mismos en cuanto sujetos libres, que hace referencia a la
prueba histrico-prctica de los lmites que podemos traspasar.
Por lo anterior, abordar el tema del sujeto es una cuestin compleja que no se
comprende a la hora de plantear la investigacin en el orden de las subjetividades;
existen unas definiciones de sujeto que tienen que ver con la modernidad y que
nos califican como seres capaces de razn y de moral, pero aqu se trata de
reconocer una ontologa distinta, una ontologa de nosotros, en lo que somos
cuerpos producidos, es decir, cuerpos que han sido originados por estrategias de
poder en trminos de relaciones de saber. Foucault puede ser de ayuda en esta
tarea, pues se propuso:
elaborar una historia de los diferentes modos por los cuales los seres
humanos son constituidos en sujetos. Mi trabajo ha lidiado con tres formas
de objetivaciones, las cuales transforman a los seres humanos en sujetos. El
primero, el modo de investigacin que trata de darse a s mismo el estatus
de ciencia, por ejemplo la objetivacin del sujeto hablante en la Grammaire
Gnrale, la filologa y la lingstica, o incluso en este primer modo de
objetivacin del sujeto productivo, que trabaja, en el anlisis de la riqueza
y la economa, o un tercer ejemplo, la objetivacin del hecho puro de
estar vivo en historia natural o biologa. En la segunda parte de mi trabajo
he estudiado los modos de objetivacin a los que yo llamara prcticas
divisorias. El sujeto est dividido tanto en su interior como dividido de
los otros. Este proceso lo objetiva. Los ejemplos son el loco y el cuerdo;
el enfermo y el sano, los criminales y los buenos chicos. Finalmente, he
pretendido estudiar es mi trabajo actual los modos en que los seres
humanos se transforman a s mismos en sujetos. Por ejemplo, he elegido el
dominio de la sexualidad: cmo los hombres han aprendido a reconocerse
a s mismos como sujetos de la sexualidad. Por lo tanto no es el poder
sino el sujeto, el tema general de mi investigacin (Foucault, 2005: 31-32).
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las seguridades en las que nos movemos y la forma como nos ordenamos. La
crtica permitir pensar de otra manera la forma en que pensamos, decimos y
hacemos con respecto a las verdades que se han configurado histricamente; en
otras palabras, la crtica ser pensar de otra manera (Cf. Butler, 2001).
El ejercicio de la crtica es complejo en muchos niveles, pero se puede iniciar en una
doble indagacin, a saber, inquiriendo por los discursos, ver en ellos los elementos
que generan distancias y rupturas entre una posicin inicial y otra. Esta forma
de rastreo da cuenta de la transformacin, pero al mismo tiempo demuestra las
conexiones entre el saber que se transform y el anterior saber. La transformacin
no consiste solamente en presentar la conexin; es saber cmo se conecta con
otras formas de relaciones con el saber, cmo el enunciado est compuesto por
enunciados, es dar cuenta de lo que significa el enunciado histricamente; cmo
paso que este enunciado, se fund; cules son las relaciones de saber que son
posibles de cierta forma enunciar. Pero no se har de manera general, sino que se
debe mostrar las relaciones precisas, esto es, decir explcitamente de dnde se da
el enunciado, mejor dicho, rastrearlo, y as dar cuenta de las maneras como esos
enunciados se conectaron unos con otros y cmo unos saberes se soportaron y se
conectaron unos a otros para generar una cierta forma de discurso. El enunciado
no surge de la nada; surge de unas preguntas que histricamente se estn haciendo,
se estn llevando a cabo; de unas prcticas en un contexto.
En este punto la nocin de dispositivo se presenta como un elemento ms en la
visibilizacin de las subjetividades, debido a que dicha nocin permite ver la relacin
entre el saber y el poder: el dispositivo funciona por una necesidad especfica; no hay
dispositivos en el aire, hay dispositivos precisos para resolver problemas precisos. El
dispositivo como concepto nace a partir de tres niveles que orientan su comprensin.
El dispositivo es entendido fundamentalmente como red, ya que enmarca las
relaciones o los vnculos entre elementos heterogneos, tales como discursos,
instituciones, instalaciones arquitectnicas, leyes, medidas y enunciados cientficos.
Por lo tanto al entenderse como red que permite justificar u ocultar una prctica.
Que se encuentra el nivel del acontecimiento. Luego el dispositivo no surge por
cuestiones confusas sino en condiciones histricamente dadas (Cf. Martnez, 2014).
Esa situacin especfica hace emerger unas ciertas preguntas especficas: lo que se
denominar problematizacin surge en contexto histrico de relaciones ente
saber y poder. Una problematizacin se da en una poca, es dependiente de las
relaciones histricas; por ende no es una invencin. La problematizacin deja ver
con claridad cundo emergi la misma, o sea, el origen de las interrogaciones que
cuestionan el saber, y desde el saber, nuevas relaciones del poder que permiten
emerger nuevas posibilidades. Ahora bien, realizar una problematizacin desde
el ejercicio crtico es ir a los archivos para poder ubicar histricamente las
preguntas histricas, efectuar un ejercicio para preguntar por lo impensado,
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La nica garanta que nos asegura que evitaremos dichos temas es intentar
pensar la historia en trminos discontinuos: pensar la historia bajo la clave
de la diferencia y el acontecimiento, [...] prestando, por atencin preferente a
los umbrales, rupturas, lmites y transformaciones, tal como la historiografa
contempornea est llevando a cabo (Morey, 2014: 231-235).
La eventualizacin es hacer visible esa clase de rupturas, umbrales, lmites
y transformaciones o mutaciones en las que, en un momento determinado,
eventualizar es desafiar la historia para sealar que el verdadero problema no sera
una cierta linealidad ni tampoco una globalidad de la historia, sino reconocer
que la historia es un conjunto de preposiciones de elementos locales a veces con
impacto global, pero casi siempre demasiado locales, demasiado situados y cuyos
lmites siempre podemos hacer visibles.
El acontecimiento no es una pura invencin que se hace, no es solamente hacer
visibles X cosas, sino ubicar unas problematizaciones, unas preguntas, mostrando
cmo los discursos cambian una determinada cosa y se empieza a decir y a sealar
las distancias entre las rupturas y al mismo tiempo mostrar el lmite hasta donde
se llega en trminos histricos. En ltimas, la pregunta es por el sujeto y la verdad,
como lo seala Foucault:
De hecho, esta prctica histrico-filosfica se trata de hacerse su propia
historia, de fabricar como una ficcin la historia que estara atravesada
por la cuestin de las relaciones entre las estructuras de racionalidad que
articulan el discurso verdadero y los mecanismos de sujecin ligados
a l, cuestin que vemos que desplaza los objetos histricos habituales
y familiares a los historiadores hacia el problema del sujeto y la verdad,
problema del que los historiadores no se ocupan (Foucault, 2006: 21).
Eventualizar no es nicamente inventarse un acontecimiento, es mostrar cmo en
un momento histrico un determinado enunciado se entendi en sus discursos
y sus prcticas, cmo este cambio en sus lmites histricos es establecer la
transformacin de los saberes.
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establece una ontologa crtica del presente, una ontologa de nosotros mismos.
Eventualizar unos conjuntos singulares de prcticas, para hacerlos aparecer como
unos regmenes de jurisdiccin y de veridiccin (Foucault, 1982: 67).
En un segundo momento, la crtica implica no perder de vista la relacin con el
sujeto del que se parte, reconociendo que el sujeto es una produccin histrica de
discursos y prcticas establecidas en regmenes de verdad, a la cual ese sujeto puede
resistirse, esto debido a que la ontologa en la metodologa desde esta posibilidad
de la crtica tiene que ver con sealar las relaciones y sus elementos histricos que
le permiten al sujeto reconocer cuales son las luchar que desea librar.
La tercera instancia de la crtica ser hacer visibles los lmites al preguntarse por
el presente, una pregunta del presente que indag en el pasado, no para quedarse
en ste sino para establecer el presente. El verdadero problema es el presente,
es realizar una crtica de alguna prctica, discurso, episteme o institucin que
configuren o pretendan configurar la subjetividad.
Por ltimo, la crtica no es solo una forma de preguntarse por la realidad, sino
una actitud, una forma de configurarse en el propio thos, pues como lo seal
Foucault: no querer ser gobernado era una cierta manera de rechazar, recusar,
limitar (dganlo como quieran) el magisterio eclesistico, era el retorno a la
Escritura [] era la cuestin de cul es el tipo de verdad que dice la Escritura
(Foucault, 2006: 7-8). El reconocimiento de las condiciones en las cuales los
discursos de verdad se presentan en la propia configuracin de la realidad: No
querer ser gobernado [] no querer tampoco aceptar esas leyes porque son
injustas, porque [] esconden una ilegitimidad esencial (Foucault, 2006: 9).
La crtica se declara como una forma de poder que tiene efectos de verdad y cmo
los discursos de verdad tienen relaciones de poder generando una accin sobre la
accin de los sujetos. La crtica es una prctica como resistencia, a un poder se le
puede oponer otro; la crtica es generar un acto en el lmite de la libertad en el que la
problematizacin, la eventualizacin y la ficcionalizacin se presentan como formas
de pensar diferentes, y por lo tanto tienen la posibilidad de generar nuevos discursos
que posibiliten nuevas prcticas. De ah que una de las preguntas de la crtica ser:
cmo no ser gobernado? cules son los lmites del derecho a gobernar?
No querer ser gobernado es ciertamente no aceptar como verdadero [] lo
que una autoridad os dice que es verdad o, por lo menos, es no aceptarlo por
el hecho de que una autoridad diga que lo es, es no aceptarlo ms que si uno
mismo considera como buenas las razones para aceptarlo (Foucault, 2006: 10).
La crtica es una prctica de libertad, la crtica es tica en la prctica de la
libertad, en la configuracin de la subjetividad. La crtica como prctica emana
de la libertad en el derecho de interrogar a la verdad acerca de sus efectos de
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El interminable apogeo de la
interculturalidad: algunas reflexiones
crticas desde la antropologa
y la filosofa1
Gonzalo Daz Crovetto2
gdiazcrovetto@uct.cl
Mario Samaniego3
msamanie@uct.cl
Universidad Catlica de Temuco4, Chile
Recibido: 26 de noviembre de 2014 Aceptado: 20 de marzo de 2015
Resumen:
En el presente trabajo discutimos el indiscriminado apogeo del concepto de interculturalidad
a partir de la revisin de enunciados, problemticas y reflexiones provenientes de la
antropologa y la filosofa. Proponemos, en este sentido, revelar y cuestionar las implicancias
conceptuales y prcticas que la diseminacin de la denominada interculturalidad pueda
generar en propuestas y modelos que buscan la gestin de la diversidad social y cultural. Para
ello, consideramos importante distinguir, por un lado, algunas particularidades emanadas
de la experiencia antropolgica en relacin con el estudio y la configuracin de otredades y,
por otro, discutir, a partir de la filosofa, la necesidad de que la dimensin vivencial dinamice
la interculturalidad como proceso contextual y crtico. Este anlisis tiene por objetivo dar
cuenta de los peligros de esencializacin y normativizacin que acechan a la interculturalidad
en tanto prctica crtica y transformadora.
Palabras claves: interculturalidad, antropologa, filosofa.
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Mujer grafiti - 2007
Valentos SG - https://www.flickr.com/photos/valentos/
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anthropology and philosophy. We propose, at this point, to reveal and challenge conceptual
and practical implications that the dissemination of the so-called interculturality may
bring about concerning proposals and models for managing social and cultural diversity.
In order to do that, we consider important to distinguish, on one hand, some particulars
flowing from the anthropological experience in relation to the study and the informing
of otherness, and, on the other hand, to discuss, based on philosophy, the need for
an existential dimension to dynamize interculturality as a contextual and questioning
process. This analysis aims to account for the dangers of essencialization and normalization
threatening interculturality as a questioning and transforming practice.
Keywords: interculturality, anthropology, philosophy.
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Un reclamo antropolgico7
Al convertir explcita o implcitamente a la cultura propia y ajena en
objetos de la representacin cultural, esas nociones metaculturales recrean
relaciones de asimetra material y simblica. Por eso devienen dispositivos
centrales en los procesos de construccin de hegemona, haciendo
que no sea del todo inusual que propuestas de interculturalidad en
apariencia en conflicto, compartan y reescriban estndares metaculturales
paradjicamente compartidos (Briones, 2007: 46).
7
Se refuerza la singularidad frente a la diversidad de lecturas antropolgicas posibles.
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Por otro lado, notamos que la interculturalidad nace tambin como proyecto de
intervencin social para establecer directrices comunicativas desde un nosotros
poltica y econmicamente dominante frente al otro intercultural, generalmente
instalado en condiciones adversas. No se trata de menospreciar el aporte real y
concreto que las polticas interculturales puedan tener, sobre todo cuando nacen
a partir de demandas concretas, sino que se trata de desnaturalizar su origen y su
intencin, que en muchos casos busca desacelerar conflictos sociales existentes.
Resta preguntarse entonces por los impactos que puedan tener construcciones y
revisiones epistmicas en la academia, ya que estas pueden determinar polticas
pblicas o bien construcciones jurdicas concretas. Si se asume el papel dinmico
de la sociedad y la cultura junto con el poder de los conceptos para intervenir
y alterar la realidad social, parecera oportuno asumir el disenso, pues parecen
menores los daos al interpelar el concepto interculturalidad que poner en
marcha una poltica derivada de un consenso no consensuado.15
As la interculturalidad, tal como lo hace notar Mary Louise Pratt (2010) para la
15
Briones (2007: 49) propone pensar en
concepcin de flujo, puede ejemplificar
discrepancias en vez de diferencias culturales, pues el lenguaje oficial y legitimador, y por
las discrepancias abren un espacio que permiten tanto este no puede ser considerado
transformar lo que pensamos.
como un trmino neutro que se utilice
desconectado de cualquier dimensin tica. De esta forma, tal como propone
Grimson (2011: 190), podemos considerar el trmino interculturalidad como
una forma relativamente nueva de nombrar un proceso histrico, proceso que
ha sido estudiado como parte de unos leitmotiv de la antropologa; frente a esto,
parece bastante oportuno el siguiente enunciado de Briones:
() dira que si las dimensiones civil, poltica y social de la ciudadana se ven
como complementables, mientras la dimensin cultural se ve como conflictiva,
es porque es esta ltima dimensin la que ms pone en entredicho la certeza de
una universalidad que opera para todo tiempo y lugar (2007: 49).
De este modo, resulta insatisfactorio proponer agendas y polticas interculturales
en forma unilateral, sobre todo cuando algunas comunidades que pueden ser
afectadas directamente por estas no estn de acuerdo ni en contenidos ni en
formas. La interculturalidad como vivencia requiere de otros caminos tal vez
prximos, tal vez distantes de la antropologa, pues, antes de normativizarse y
normativizar, requiere ser interpelada.
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Pasos hacia una descolonizacin de lo
festivo
Javier Reynaldo Romero Flores1
Universidad de Ciencias Aplicadas y Ambientales, UDCA, Colombia
warikato61@yahoo.com
Recibido: 29 de septiembre de 2014 Aceptado: 12 de enero de 2015
Resumen:
El presente artculo profundiza la comprensin de la colonialidad e intenta mostrar, a manera
de hiptesis, un itinerario posible que recupere el sentido celebratorio de la vida, contenido en
los procesos y las prcticas festivas actuales herederas del Horizonte Ancestral existentes en
la Serrana Sagrada de los Urus, en Oruro, Bolivia. Nuestro relato surge desde nuestra propia
experiencia festiva geopoltica y corpopolticamente localizada. Nuestro argumento transita
del momento colonial, en el que se produce la demonizacin de lo festivo, al momento
Republicano en el que, junto con lo anterior, tambin se desarrolla la mercantilizacin de
lo festivo. Enfatiza la colonialidad, desde lo demonizado como idolatra y lo mercantilizado
como mercanca, desplegada por el proyecto de la modernidad/colonialidad.
Palabras clave: carnaval, descolonizacin, fiesta, dinmica festiva, demonizacin,
mercantilizacin, Oruro-Bolivia.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.22: 103-122, enero-junio 2015 ISSN 1794-2489
Detalle. Grafiti en el Paseo Rey Juan Carlos I en Sevilla - 2008
martin_javier - https://www.flickr.com/photos/31095500@N02/
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da vida, contido nos processos e nas prticas festivas atuais herdeiras do Horizonte Ancestral
existente na Serra Sagrada dos Urus, em Oruro, na Bolvia. Nosso relato surge a partir
da nossa prpria experincia festiva geopoltica e corpo-politicamente localizada. Nosso
argumento transita do momento colonial em que produzida a demonizao do festivo at
o momento republicano que, junto com o primeiro, desenvolve a mercantilizao do festivo.
Enfatiza a colonialidade a partir do demonizado visto como idolatria e do mercantilizado
como mercadoria, processos impulsionados pelo projeto da modernidade/colonialidade.
Palavras chave: carnaval, descolonizao, festa, dinmica festiva, demonizao,
mercantilizao, Oruro-Bolvia.
Introduccin
En un trabajo anterior (Romero, 2012a; 2012b), en el proceso de orientar un
itinerario posible y conscientes de que ste no poda ser el nico, habamos2
sugerido tres modos de colonialidad de lo festivo: la demonizacin, la mercantilizacin
y la patrimonializacin. En la misma lnea de aquel trabajo, tomando en cuenta la
dinmica festiva en Oruro,3 aqu intentamos reflexionar el proceso de colonialidad y,
adems de ampliar aquel argumento, intentamos trascender un poco ms all de la
enunciacin sugiriendo, a manera de hiptesis, algunas pistas para la descolonizacin
de lo festivo. Sin embargo, por la limitacin de espacio, problematizamos lo festivo
desde la demonizacin y la mercantilizacin; el proceso de la patrimonializacin
como colonialidad lo hemos desarrollado en otro trabajo (Romero, 2014).
2
La utilizacin de la primera persona del plural del espaol, en la redaccin del presente ensayo la
justificamos por dos circunstancias que, desde nuestra perspectiva, se relacionan y tienen sentido. La
primera: En las lenguas aymara y quechua, que predominan en los Andes centrales en Bolivia, existen dos
posibilidades de enunciar el nosotros (Aymara: Naanaka y jiwasa y Quechua: Noqanchej y noqayku), una
que incluye a un grupo pequeo como una comunidad o un grupo determinado reducido, diferencindose
del resto del universo y la otra que generaliza una idea de nosotros como universal. La segunda: Nuestro
argumento se ha ido construyendo en procesos intersubjetivos en diferentes contextos; en algn caso el
nfasis ha sido festivo y en otros se ha construido por la participacin de lo que Apel (1985; 1994) llama
una comunidad cientfica de comunicacin. Si bien yo soy el responsable del presente argumento, en
ningn caso es resultado de un ejercicio racional individual. Este argumento es parte de una pequea
comunidad argumentativa y de comunicacin intersubjetiva.
3
En varios trabajos anteriores (Romero 2014, 2012a, 2012b) se ha denominado dinmica festiva al proceso
complejo de transformaciones que se da en el espacio festivo de Oruro. Se conoce que a principios del
siglo XX se realizaban dos formas festivas diferenciadas: 1) el carnaval desarrollado por las elites de la
ciudad con desfiles de carrozas en el da y mascaradas en la noche y 2) una fiesta patronal en homenaje
a la Virgen del Socavn en la que, segn la prensa participaba la plebe y realizaban challas. Para fines
del siglo XXI esto se ha complejizado mucho ms. Las entradas de carrozas al estilo de aquella poca se
han extinguido, al igual que las mascaradas; las lites se han hecho parte de aquella fiesta patronal y la
han denominado Carnaval. Junto con esto han surgido otras manifestaciones festivas. La primera fue
la fiesta de comparsas de la zona sur realizada el sbado de tentacin y los das posteriores; la segunda,
otra fiesta de comparsas pero en la Zona este de la ciudad, con caractersticas parecidas a la de la zona sur;
luego en la zona norte con influencia de habitantes de las provincias del sur del Departamento de La Paz
se realiza otra entrada en la que predomina un aerfono pentatnico denominado Mohoceo que se lo
ejecuta en tropas de msicos que llegan a 30 o 40 integrantes y finalmente en los ltimos aos en el centro
de la ciudad se realiza la Anata con la presencia de comunidades indgenas de cuatro departamentos de
Bolivia el da jueves antes del Sbado de Carnaval.
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De la demonizacin a la insurgencia
El proceso colonial ha producido un saqueo sistemtico de las representaciones
con las cuales los habitantes de Abya Yala/Amrica6 producan y reproducan la
vida en las diferentes regiones. Estas acciones se ocuparon, entre otras cosas, de
negar y enajenar cualquier actividad que fuera en contra del establecimiento de la
dominacin colonial. A partir de aquel proceso de enajenacin se impuso por la
fuerza la nueva nomenclatura con la que se iniciara el vaciamiento epistmico y
con esto la transformacin de las representaciones de aquel mundo que era parte,
adems, de un horizonte de sentido distinto al del conquistador.
Fueron casi tres siglos en los que se enajenaron los procesos celebratorios, se
transformaron sus nombres y se modificaron sus representaciones. Todo esto fue
desplegado para la produccin de una nueva idea de verdad7 que sera impuesta
a la poblacin de aquellas tierras, las mismas que fueron apropiadas por los
conquistadores. Una de las nociones fundamentales en aquella idea de verdad
impuesta se desprendi de la poltica de extirpacin de idolatras. La denominacin
idolatra8 sirvi para referirse a la generalidad de prcticas relacionadas con la
cosmovisin de los pueblos andinos. En
6
Abya Yala/America representa un lugar en
conflicto que cuestiona la geografa de la razn la crnica de Guamn Poma (Poma de
9
mediante un conflicto entre la insurgencia de los Ayala, 1980), ya se encuentra esta nocin
pueblos, en su intento por cambiar el sentido de
la historia, y la modernidad/colonialidad todava cuando se hace referencia a la forma de
dominante y dominadora. ritualidad con la que las poblaciones
7
Esta reflexin relacionada con la creacin de
una nueva idea de verdad a partir del momento
de aquel tiempo reproducan la vida
de la conquista ha sido trabajada y expuesta de en reciprocidad con la naturaleza y
distintas formas, entre otros, por Dussel (1980, lo sobrenatural. Para referirse a este
2000, 2003, 2007, 2008); Grosfoguel (2006);
Mignolo (2003, 2007); Walsh (2002, 2003); tipo de prcticas el cronista se refiere
Bautista (2007, 2012, 2014). a ceremonias idlatras (Poma de
8
En otro ensayo (Romero, 2014), se ha desarrollado
la nocin de idolatra como el sustrato colonial del Ayala, 1980 [1583-1615]: 168) y luego
patrimonio. describe la manera integral y compleja
9
Es importante tomar en cuenta que Felipe
Huamn Poma fue asistente de Pablo Jos de de los procesos festivos desarrollados
Arriaga durante el proceso de extirpacin de como acontecimiento fundamental para
idolatras en los Andes.
la reproduccin de la vida.
En la crnica, aquellos procesos celebratorios estn descritos a partir de un
intento de relacionar el tiempo de los conquistadores y el tiempo de los Inkas.
La periodizacin descrita es mensual e inicia en el mes de enero, como el tiempo
de Cpac Raymi Caimi Killa y as relaciona cada mes con el denominativo de un
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vida. Las prcticas rituales y las otras tenan que ver con el flujo de la energa vital,
a travs del alimento para el cuerpo, como la comida, y para el espritu, como la
msica y la danza.
Se trataba de una dinmica compleja difcil de comprender y menos en un contexto
de dominacin colonial. En esta circunstancia fue que surgieron, hasta imponerse,
aquellas prcticas demonizadoras como la extirpacin de idolatras, que fue
motivo de una especie de manual, escrito por Pablo Jos de Arriaga ([1621]-
1919), quien describe en detalle sus contenidos, desarrollados en tres partes:
La primera. Qu dolos, y Huacas tienen los Indios, qu sacrificios, y
fiestas las hazen, qu ministros y sacerdotes, abusos, y supersticiones tienen
de su gentilidad e Idolatra el da de oy. La segunda las causas de no averse
desarraygado entre los Indios, pues son Christianos, y hijos, y aun nietos
de Padres Christianos, y los remedios para extirpar las razes deste mal. La
tercera la prctica muy en particular, de cmo se a de hazer la visita para la
Extirpacin de estas Idolatras (Arriaga, [1621]-1919: XXX-XXXI).
Sin embargo, esta idea de extirpacin tiene su propio origen. Duviols (2003), en
su Procesos y Visitas de idolatras. Cajatambo, siglo XVII, hace una referencia
a los orgenes de la idea mencionada:
Extirpar es arrancar, desarraigar y consiguientemente suprimir.
Este verbo se aplica, y se aplicaba, en particular a las malas yerbas, con las
que eran comparadas las religiones paganas andinas en nuestro caso,
junto con los comportamientos, rituales, dogmas y representaciones que
les correspondan, y que la Iglesia quera desarraigar para poder sembrar y
plantar luego en tierra despejada [] Segn la teologa cristiana, el dolo
(imagen en griego) es el producto de una creacin, de una fabricacin; y el
acto de idolatra consiste en adorar dolos, esto es dar a las criaturas de Dios
el culto que solamente es debido a Dios mismo. El culto de las divinidades
concebidas y el de los objetos fabricados por el hombre son idoltricos.
Idolatra se usa a menudo como equivalente, aunque no sinnimo, de
politesmo, paganismo o gentilismo, porque estas palabras designan actitudes
religiosas que implican la idolatra (Duviols, 2003: 22).
La referencia que se hace a extirpar como desarraigar o suprimir, junto a
la idea de malas yerbas, pone en evidencia la necesidad colonial de reemplazar
las representaciones locales relacionadas con su mundo espiritual. Aquellas, que
estaban integradas con lo poltico, lo productivo y lo social, fueron reemplazadas
por otras impuestas por la Iglesia Catlica. Por esto era importante tener la tierra
despejada, para que la accin de suprimir se pudiera realizar con xito hasta
el punto de enajenar aquellas representaciones y lograr que los mismos indios
se refirieran a sus propias prcticas como idolatra, como en el caso de Poma de
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Ayala. Por otra parte es importante aclarar el origen europeo de estas prcticas,
utilizadas ya en la cristianizacin de cultos griegos y romanos en Europa, puesto
en evidencia cuando se mencionaba el origen griego del trmino idolatra.
Este primer momento de colonialidad, como demonizacin de lo festivo, enajen y
reemplaz todo un sistema de representaciones que hacan a la reproduccin de la
vida de aquellos pueblos y su nomenclatura fue reemplazada de manera forzada por la
nocin de idolatra a lo largo de tres siglos. Al mismo tiempo esta nocin contena
una connotacin de pecado y se relacionaba con el mundo infernal, maligno
de difcil asimilacin, por su lgica dicotmica y antagnica, en la cosmovisin de
los pueblos andinos. Es verdad que muchos de los rasgos y las prcticas locales se
camuflaron, pero tambin es verdad que, con el transcurrir de los siglos, gran parte
de las representaciones se fueron asimilando a las de los conquistadores.
Actualmente podemos decir que entre el Taki Onqoy del siglo XVI,11 las sublevaciones
indgenas de los siglos XVII, XVIII y XIX y la insurgencia festiva de fines del siglo
XX y principios del XXI,12 muchas de aquellas representaciones y prcticas han
desaparecido o se han transformado,
11
El Taki Onqoy traducido al espaol como
enfermedad del baile hace referencia a un producto de aquella enajenacin
proceso de insurgencia ritual-festiva que tuvo un provocada por aquel proceso. Por esta
despliegue en la regin de Guamanga en el Alto
Per en el siglo XVI y segn las ltimas hiptesis razn las referencias de lo festivo, que
estos procesos insurgentes tambin se manifestaron actualmente estn en las representaciones
entre los Soras asentados a los pies de la Serrana
Sagrada de los Urus donde actualmente se asienta
de gran parte de la poblacin de las
la ciudad de Oruro. Este es un tema que cuenta ciudades en Bolivia, tienen que ver con
con una abundante bibliografa y, segn De La el folklore, con el turismo, con la
torre (2004), Luis Millones fue el primero en sacar
a la luz las primeras informaciones archivsticas en identidad o con la cultura popular
el ao 1963 (Ver tambin Millones, 2007). y en ningn caso con la insurgencia y
12
En otros trabajos se ha mencionado el proceso
de insurgencia festiva, presente en el espacio festivo la liberacin. Esto es justamente porque
de Oruro desde fines del siglo XX y principios del aquel proceso de enajenacin, provocado
XXI, a partir del conflicto entre la Entrada del
Carnaval y la aparicin, desde el ao 1992, de por la colonialidad como demonizacin
la Anata, como insurgencia festiva descolonizadora festiva, ha sido desarrollado con el mayor
(Romero, 2009, 2012b, 2015).
de los xitos.
Pero una vez clarificado este proceso, una vez identificado aquel dispositivo
de colonialidad como demonizacin de lo festivo, fundado inicialmente en
la enajenacin, es importante iniciar un movimiento que lo tensione y vaya
produciendo la des-enajenacin, y se pueda recuperar el sentido liberador de
lo festivo y desfetichizarlo del folklore, del turismo de la identidad y de
la cultura popular.
Para esto un primer paso es poner en evidencia que el sustrato y fundamento de
esta nomenclatura que folkloriza, mercantiliza y sobretodo objetualiza ha
sido argumentada por la ciencia a partir del ego cogito, aunque previamente
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haya sido impuesta por el ego conquiro13 en el proceso colonial. Pero no slo eso;
tambin hay que tomar en cuenta que aquella nomenclatura ha sido la que ha
inundado nuestras representaciones de lo festivo con la nocin de idolatra.
Adems debemos darnos cuenta de que cada vez que se nombran aquellas prcticas
como folklore, turismo, identidad o cultura, seguimos demonizando y
perdiendo el sentido liberador de nuestras prcticas festivas insurgentes.
Al tomar conciencia de que cada uno de nosotros est reproduciendo la prctica
extirpadora, como enajenacin, fundada en el siglo XVI como idolatra por el
rgimen colonial y restituida como folklore, turismo, identidad y cultura,
por el rgimen republicano, debemos darnos cuenta de que es nuestra propia
subjetividad la que se est manifestando desde nuestro interior reproduciendo la
colonialidad en nuestro mundo desde nosotros mismos.
Por ello pensamos que es necesario
13
La idea de sujeto consciente, racional se funda en
la nocin de ego cogito que encubre la perversidad buscar la posibilidad de sensibilizarnos
desplegada varios siglos antes por el ego conquiro. para producir nuestra propia
Enrique Dussel aclara este proceso: transformacin autoconsciente para
La expresin ontolgica cartesiana (ego cogito) del
siglo XVII fue anticipada por el ego conquiro, o an recuperar los sentidos insurgentes y
ms polticamente ego domino al Otro, al indio. El celebratorios de la vida y, por medio
europeo, blanco, macho, posesor rpidamente de
riquezas obtenidas por el dominio sobre indios y de stos, producir movimientos
esclavos africanos, culto en las ciudades letradas, distintos y as lograr activar, en nuestras
hizo presente en la periferia colonial primero, pero
posteriormente en el interior de la misma Europa
subjetividades, el dispositivo de la
la auto-comprensin de ser el Seor: dominus desenajenacin como proceso que
es el que manda en la casa (domus). El mundo recupere los sentidos extraviados y
comenz a ser el hogar dominado por el europeo
que durar todava tres siglos, hasta la revolucin ensucie, contamine aquella tierra
industrial a fines del siglo XVIII, para doblegar despejada aorada por la colonialidad
igualmente al Asia (Dussel, 2008: 22).
y la extirpacin de idolatras.
Esto implica algunos pasos. Por una parte trastocar la satanizacin, la
discriminacin y la racializacin contenidas en la nomenclatura moderna/
colonial impuesta en los Andes desde 1532. Pero en este proceso lo fundamental
no es utilizar la lgica del colonizador, que es lo que se ha hecho hasta ahora. No
es posible des-satanizarse con el velo de una virtud beata disfrazada; no se puede
superar la discriminacin discriminando lo propio y transitar la racializacin
produciendo nuestro propio blanqueamiento a costa de la reproduccin
del racismo hacia nosotros, como si la salida fuera dar vuelta la tortilla. La
des-enajenacin implica la profundizacin de la tica de la vida. Esto significa
recuperar nuestros demonios, aquellos del mundo sobrenatural y tambin
los del mundo de los humanos; ser y estar con ellos y reconocernos en lo que
somos los discriminados y racializados de siempre, pero ya no en la sumisin y
dominacin, ms bien mediante el empoderamiento y la liberacin.
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En el ao 1944 en el que se viva la consecuencia fundadora de la Guerra del Chaco para la idea de
nacin en Bolivia, bajo la presidencia de Gualberto Villarroel, se convoc a un festival nacional de danzas
indgenas en el estadio Hernando Siles de la ciudad de La Paz (Cazorla, 2012). Al mencionado festival se
haba invitado a la Diablada de los Maazos para que participaran junto con la gran variedad de danzas
indgenas de Bolivia, lo que caus gran expectativa en la poblacin hasta llenar por completo el estadio,
quedndose mucha gente sin poder ver el espectculo. Esto motiv que se repitiera la demostracin de
la diablada por varios das. En aquel tiempo algunos jvenes ajenos al gremio de los maazos ya eran
parte de la danza y las contradicciones entre horizontes de sentido de maazos y jvenes citadinos se
hicieron evidentes. Para los primeros aquel acontecimiento significaba seguir siendo maazo y reproducir
la danza como parte de una celebracin ritual, as fuera extempornea; mientras para los segundos surga
la posibilidad de ganar dinero con el espectculo. Este hecho motiv a los jvenes a tomar las riendas del
conjunto de diablos y el rechazo y expulsin de estos, por parte de los maazos, gener la fundacin de
dos nuevas diabladas. La motivacin ya no era la celebracin ritual; en este caso se trataba de una nueva
motivacin: la ganancia de dinero. As el inters mercantil marc un momento de transicin importante
en la dinmica festiva de Oruro.
16
La invencin de la nacin (Anderson, 1993), en Bolivia es un tema no resuelto y todava en conflicto.
Sin embargo en el siglo XX se dieron escasos y precarios procesos, de los administradores del Estado,
por tomar aquellas prcticas denominadas folklore y asumirlas como smbolos nacionales. Uno de los
referentes ms importantes en estos procesos fue lo que actualmente y desde algunas dcadas atrs se
conoce como Carnaval de Oruro.
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los conjuntos,21 que hasta la fecha disputan con el Estado la organizacin del
evento para beneficio de aquella transnacional de la cerveza. En los ltimos aos
nuevos actores compiten por cooptar lo festivo; se trata de las transnacionales de
telefona mvil y telecomunicaciones.
En corto tiempo estas transnacionales de telefona inyectaron un nuevo modo
de apropiarse del espacio festivo, mucho ms agresivo. Lo que la mentalidad
provinciana de los organizadores no pudo hacer, lo hizo la racionalidad
instrumental del marketing, de la mercadotecnia y del monopolio transnacional.
Y en concordancia con el patrn de poder dominante de la modernidad/
colonialidad, en pocos aos, no ms de cuatro, transformaron el escenario de la
plaza principal de la ciudad, en funcin de sus intereses.
Estos mercaderes de la fiesta consolidaron la separacin del espacio entre actores
y espectadores. Ampliaron las
21
Nominalmente existe una instancia interinstitucional dimensiones de este ltimo, por ser
que se encarga de la organizacin de este evento. Este
comit est integrado por el gobierno municipal, el que genera la ganancia, dieron
la Asociacin de Conjuntos del Folklore de Oruro mejores niveles de confort a los
(ACFO) y el Comit de Etnografa y Folklore de Oruro.
Sin embargo, la institucin que ha monopolizado
espectadores e invadieron la zona para
la negociacin con el sponsor y que se beneficia la danza. Invirtieron mayores recursos
econmicamente es la ACFO. Adems entre el en sistemas de seguridad y control
gobierno municipal y la ACFO se dividen los ingresos
sobre los espacios para los espectadores de la entrada. y modificaron la dinmica festiva
De todo este flujo de dinero la comunidad no cuenta producida por jvenes de todo el pas
con ninguna informacin y las instituciones tampoco
lo tienen disponible.
que saturaban las antiguas graderas
de la ACFO y, al mismo tiempo,
compartan danza y regocijo con los danzarines. Aquella nueva infraestructura
impidi que esta dinmica se siguiera reproduciendo del mismo modo.
Aquella intervencin de las corporaciones produjo la enajenacin del sentido
festivo de la entrada y se impuso un sentido comercial. Se produjo un objeto
turstico y con esto transformaron un espacio de convivencia festiva, con altos
niveles de disfrute compartido, en un espacio vaco en el que quien se ocupa de
elevar el nivel de expectativa y euforia, reemplazando a las danzas locales, es un disc
jockey, que hace de animador y motiva al pblico con msica descontextualizada,
aquella que se escucha en las discotecas de moda.
Todas estas transformaciones producidas por la modificacin en el espacio de la
danza influyeron tambin en la transformacin de las prcticas entre los danzarines.
Con la introduccin de la mercantilizacin de lo festivo se haba quebrado algo en
la dinmica festiva de Oruro. Aquello que hasta la dcada de los ochenta todava
se comparta de manera masiva estaba desapareciendo.
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Conclusiones
Estas dos ideas expuestas contienen un argumento que puede permitirnos
iniciar un proceso para des-objetualizar la fiesta y recomponerla como dinmica
festiva. sta es contenedora de una serie de tensiones que debern primero
ser detectadas en sus sentidos coloniales o descolonizadores presentes, y
posteriormente hacerlas evidentes.
Por lo anterior afirmamos que la demonizacin festiva ha servido para enajenar,
de la subjetividad de la poblacin de los Andes bolivianos, el sentido festivo-
ritual de reproduccin de la vida. Si bien este sentido todava est presente, por el
proceso de enajenacin aparece encubierto e invisibilizado, esto es, enajenado por
otras representaciones que encubren aquellos procesos celebratorios ancestrales
reproducidos hasta ahora. Este sentido colonial de transformacin de aquellos
procesos ha reemplazado aquellas representaciones por otras, satanizadas,
inferiorizadas y racializadas.
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Las ilusiones y los padecimientos de la
emigracin. El caso de los inmigrantes
rabes musulmanes levantinos a chile
1930-1950.
Jorge Araneda Tapia1
Universidad de Chile
Jorge.aranedat@gmail.com
Resumen:
El presente artculo analiza las prcticas colectivas de los inmigrantes rabes musulmanes,
dentro del rango temporal que abarca desde su llegada a Chile, de 1900 a 1950, y su
posterior consolidacin, las que se manifiestan en los esfuerzos por perpetuar y conservar
sus tradiciones, tales como lengua, ritos y prcticas religiosas, a la par que sus organizaciones
sociales. Estas circunstancias, aunque coinciden con las de sus congneres levantinos
catlicos ortodoxos, encontraron mayores dificultades en el caso de los musulmanes al
ser, dentro del total de inmigrantes rabes, los de menor nmero. En segundo lugar, se
analizar uno de los ritos de mayor importancia para los musulmanes que han vertido su
cultura y conocimientos en las Amricas y han hecho esfuerzos persistentes para conservar
su confesin religiosa, en la celebracin del Ramadn.
Palabras claves: inmigracin, Islam, Chile, Ramadn.
1
Magster en Historia, Universidad de Chile.
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Detalle. Grafiti en el Paseo Rey Juan Carlos I en Sevilla - 2008
martin_javier -https://www.flickr.com/photos/31095500@N02/
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Por cierto, no se debe olvidar que emigrantes prsperos que volvieron a sus
sociedades de origen con dinero pudieron comprar tierras, construir nuevas casas o
casarse en enormes festividades, lo que represent un fuerte argumento a favor de la
valiente iniciativa de emigrar y probar suerte en otros continentes. Los relatos sobre
las riquezas americanas estimularon el deseo de prosperidad. Aunque la mayora
de los inmigrantes levantinos que fundaron nuevas vidas en las Amricas, frica
y Australia se instalaron en ciudades para jams volver a sus sociedades de origen.
En suma, hasta mediados del siglo XX llegaron al continente americano una gran
cantidad de inmigrantes de origen rabe. La mayora de ellos eran palestinos,
sirios y libaneses, quienes en un gran porcentaje eran de fe cristiana ortodoxa.
No obstante, entre ellos ya se contaban musulmanes, quienes rpidamente se
integraron en los variados pases de Amrica Latina, incluso cambiando sus
nombres para confluir de forma ms efectiva con el resto de la poblacin. En esta
primera oleada de poblacin no se observa una mayora musulmana, al menos en
Chile, aunque llegaron familias ntegras de esta fe. Poco a poco dichas familias
fueron dejando de lado varias de sus tradiciones para integrarse al pas de llegada;
sin embargo, se observa que en pases como Brasil o Argentina una gran parte
de la poblacin de origen rabe que fue efectivamente musulmana mantiene sus
tradiciones (Comisin Central del Censo Chile, 1850).
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Los recin llegados fueron vctimas de malos tratos y discriminacin por parte
tanto de las instituciones chilenas como de la poblacin local, debido a mltiples
factores. Sin embargo, es importante sealar que la turcofobia (Rebolledo, 1994:
249) no fue un fenmeno exclusivo de Chile, sino que hubo manifestaciones
similares en otros lugares de Amrica, y aunque actualmente constituye un
proceso superado, la segregacin y la discriminacin fueron una dura realidad
que se mantuvo por dcadas.
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Conclusiones
El contexto de la inmigracin rabe, y dentro de ella la rabe musulmana, en Chile
fue similar. Ambos grupos llegaron en un perodo en donde las polticas oficiales
que promovan el desplazamiento de extranjeros hacia Chile no eran favorables
para ellos y paralelamente declinaban. La sociedad chilena y fundamentalmente
los grupos sociales dominantes ejercieron una presin discriminatoria contra
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Jorge Araneda Tapia
Las ilusiones y los padecimientos de la emigracin, el caso de los inmigrantes rabes musulmanes levantinos a Chile 1930 1950.
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Rebeliones indgenas, movimientos
socioreligiosos y procesos de
territorializacin. El Dios Luciano y la
iglesia evanglica unida en Argentina
Liliana E. Tamagno1
letama5@yahoo.com.ar
Carolina A. Maidana2
maidanacarolinaa@yahoo.com.ar
Alejandro Martnez3
alephmartinez@hotmail.com
Laboratorio de Investigaciones en Antropologa Social
LIAS/FCNyM/UNLP, Argentina.
Resumen:
El objetivo de este trabajo es analizar los movimientos socioreligiosos que tuvieron lugar
en el Gran Chaco a principios del siglo XX y el proceso de gestacin, consolidacin y
vigencia de la Iglesia Evanglica Unida a partir de la dcada de 1940, como momentos
significativos en la serie de respuestas al sometimiento de los pueblos indgenas del Chaco
argentino, producto de la conquista y la colonizacin. Para ello se reflexiona sobre el
modo en que lo religioso y lo poltico, lo mtico y lo racional se articulan en
relacin a estrategias de reconstruccin identitaria y redimensionalizacin territorial en el
contexto de la bsqueda de concrecin de los derechos indgenas. Proponemos pensar las
rebeliones indgenas en el contexto de los denominados movimientos sociales, resaltando
su contenido poltico y sin limitarnos a la idea de nuevos movimientos sociales.
Palabras clave: pueblos indgenas, religin, territorios.
1
Licenciada en Antropologa, Master of Arts, Universidad de Upsala, Suecia. Doctora en Ciencias
Naturales Orientacin Antropologa, Universidad Nacional de La Plata. Profesora titular de la UNLP.
Investigadora Principal del Consejo Nacional de Investigacin Cientficas y Tecnolgicas (CONICET).
2
Licenciada en Antropologa y Doctora en Ciencias Naturales por la Facultad de Ciencias Naturales
y Museo (FCNyM) de la Universidad Nacional de La Plata (UNLP). Docente de la Ctedra de
Antropologa Sociocultural I. Becaria Postdoctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas
y Tcnicas (CONICET) e integrante del equipo de investigacin del Laboratorio de Investigaciones en
Antropologa Social (LIAS).
3
Licenciado en Antropologa y Doctor en Ciencias Naturales por la Facultad de Ciencias Naturales y
Museo (FCNyM) de la Universidad Nacional de La Plata (UNLP), docente de la misma universidad.
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Detalle. Grafiti en el Paseo Rey Juan Carlos I en Sevilla - 2008
martin_javier - https://www.flickr.com/photos/31095500@N02/
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Liliana E. Tamagno, Carolina A. Maidana y Alejandro Martnez
Rebeliones indgenas, movimientos socioreligiosos y procesos de territorializacin.
ciudad (identidad tnica); por reconocerse como pobres compartiendo con otros
pobres una villa miseria del conurbano bonaerense (identidad de clase) y por ser
evanglicos en tanto pertenecientes a la IEU (identidad religiosa) se conjugan
sin solucin de continuidad en el devenir cotidiano de estas familias (Tamagno,
1986, 2001) y en cada barrio/comunidad/asentamiento constituidos en torno a
poblados y grandes ciudades en el camino de la migracin.
Referirnos a los pueblos indgenas y a sus formas organizativas implica
necesariamente reconocer una concepcin de etnicidad. Los planteos de
Barth (1976) marcan un punto de inflexin que permite superar toda nocin
esencialista de identidad tnica entendida como sumatoria de rasgos, ya que
define la etnicidad como relacional, en la medida en que sta se construye en el
contexto de los contactos intertnicos, y al mismo tiempo como organizacional,
puesto que una vez establecida la relacin, los grupos en contacto se organizan
en funcin de la misma. Entendemos las categoras tnicas como categoras
sociales generadas en procesos sociales complejos, posibles de ser interpretados
en sus connotaciones comunicacionales, cognitivas y simblicas y, por lo tanto,
polticas; y a la historia de los pueblos indgenas como fundada en procesos
complejos de aceptacin/rechazo de los modelos impuestos por el colonizador
primero y luego por el Estado-nacin. La etnicidad entonces no se reduce slo
a las diferencias culturales o a los rasgos perdurables, sino que la interpretamos
en el marco de las relaciones estructurales y de coyunturas particulares
(Tamagno, 2001; Gordillo, 2009; Ottenheimer et al., 2011). La etnicidad en
tanto identidad en accin (Bartolom, 1997) es poltica, se elabora en el campo
de disputas de poder y se pone de manifiesto en liderazgos simultneamente
religiosos y polticos guiados por utopas (Barabas, 1971 y 1987) que se
expresan en las formas en que los espacios son ocupados y apropiados, es decir,
en la construccin territorial (Pacheco de Oliveira, 1999). Retomamos de este
modo el planteo trabajado en forma pionera por la sociologa de Henry
Lefebvre de que los espacios son construcciones sociohistricas, polticas y
econmicas; siendo todas las resistencias actuadas y mediadas en stos y en el
tiempo (Oslender, 2002).
Al mismo tiempo, las expresiones religiosas nos conducen a pensar la religin
desde una teora general de la sociedad e interpretarla como producida
socialmente y en relacin con las condiciones materiales de existencia, algo que
queda ya explicitado en las obras de Marx, Weber y Durkeim. En esta lnea
de pensamiento Turner (1974) propone pensar el ritual como revelador de los
valores de una sociedad al mismo tiempo que Bourdieu (1982) complementa
el anlisis de los smbolos con el examen de las funciones econmicas y sociales
de los sistemas simblicos y su valor como estructuras estructurantes. Taussig
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Figura 1. El cacique Matol con sus mujeres y sus hijos. Ultima fotografa tomada
poco tiempo antes de su muerte (Revista Caras y Caretas, 24/04/1909, N 551)
En 1916 hubo una nueva revuelta indgena en Napalp y una insurreccin de mayor
envergadura entre indgenas qom del alto Pilcomayo en Bolivia. Entre 1922 y
diciembre de 1923 fue reprimida una concentracin de indgenas en Aguar, hoy
La Matanza, provincia de Chaco. Los dirigentes indgenas proclamaron entonces
una huelga general en contra de los empleadores blancos, que afect a toda la
provincia. Uno de los organizadores, Dionisio Gmez, que se autotitulaba Dios,
aconsejaba la resistencia a las acciones oficiales, predicaba la inmunidad ante las
balas y la resurreccin de los que murieran peleando. Jos Machado, otro de los
profetas de la sublevacin, prometa a los indgenas que seran los dueos de todo.
Los profetas se guiaban por sus sueos y se comunicaban con los muertos que
aparecan representados en una voz que era escuchada por ellos. La danza cumpla
una funcin esencial dentro del movimiento y se entremezclaba por momentos
con bullicio y algaraba. La concentracin convirti al Aguar en un centro de
peregrinacin y residencia. Las fuentes dan cuenta de entre 300 y 800 aborgenes
que, liberados del yugo del trabajo y del control de los patrones, realizaban
reuniones, ceremonias e incluso ocasionales partidos de ftbol (Bartolom, 1972;
Ubertalli, 1987). El gobierno interpret el movimiento como una sublevacin
y organiz la represin que termin en una matanza. Los muertos seran entre
200 y 300, entre ellos Gmez. Las tolderas fueron quemadas y saqueadas, los
balearon desde una avioneta matando mujeres y nios y los sobrevivientes que
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Rebeliones indgenas, movimientos socioreligiosos y procesos de territorializacin.
sum, una vez llegados a Las Lomitas, al movimiento de Luciano, quien causaba
mucha atraccin y era seguido no slo por indgenas de distintas parcialidades
(qom, wich, pilag), sino tambin por pobladores criollos, quienes concurran
al culto incluso desde lugares alejados. El nmero de seguidores de Luciano fue
en aumento y dado que quienes se dedicaban al culto lo hacan casi por entero,
abandonando otras actividades, la solicitud de alimentos se volvi recurrente.
Una delegacin pilag encabezada por el cacique Paulo Navarro (Pablito), el
cacique Nola Lagadick y por el mismo Luciano pidi ayuda a la Comisin de
Fomento de Las Lomitas y al Jefe del Escuadrn 18 Lomitas de Gendarmera
Nacional, Comandante Fernndez Castellanos, quienes en un primer momento
se solidarizaron con los indgenas suministrndoles algunos alimentos (Daz
Crousse, 2005). Sin embargo, el nmero creciente de indgenas que se haban
concentrado en las afueras de Las Lomitas, los pedidos de alimentos y los cantos y
bailes que se desarrollaban en el contexto del culto haban comenzado a provocar
temor entre la poblacin blanca que ya comenzaba a protestar por una situacin
que sentan fuera de control (Vuoto, 1986).
Figura 2. Octubre 1947. Personal del E 18 Lomitas durante una de las distribuciones
de vveres secos efectuadas a las tribus pilags Fuente: Cruz (1991)
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lleg a Las Lomitas, los primeros das de octubre de 1947, lo hizo con la mitad de
la carga slo los alimentos que ya se hallaban en mal estado. La mercadera
fue igualmente distribuida entre los indgenas que se encontraban en Rincn
Bomba muchos de los cuales sufrieron fuertes indigestiones e incluso algunos
resultaron muertos. Entre los fallecidos se encontr la madre del cacique Pablito
(Pags Larraya, 1982). Esto gener lgicamente un gran descontento por parte
de los indgenas, quienes culparon a los blancos, especficamente a los gendarmes,
de envenenarlos. Las informaciones sobre lo que sucedi desde este punto son
algo confusas. Podemos entender, sin embargo, que estas muertes hicieron que
la tensin fuera en aumento y que el dilogo entre los pilag y la gendarmera
se tornara inconducente. Comenz entonces a circular el rumor de sublevacin
indgena al tiempo que se hablaba del peligro indio. Gendarmera Nacional
rode el campamento indgena prohibindoles ingresar al pueblo, y se colocaron
algunos nidos de ametralladoras en distintos sitios (Daz Crousse, 2005).
Trinchero (2009:47) observa cmo se recurri al estigma racial y a la racializacin
del conflicto social para instalar las condiciones de posibilidad de una solucin
final para controlar la conflictividad social inmanente.
No se sabe con certeza los motivos que llevaron a abrir fuego; segn testimonios
de los gendarmes, en el momento en que comenzaron los disparos el jefe del
Escuadrn 18 de Las Lomitas se hallaba parlamentando con el cacique Pablito,
sealando como responsable al comandante Aliaga Pueyrredn, segundo al
mando, quien haba hecho desplegar a sus instancias varias ametralladoras en el
medio del monte (Cruz, 1991). Lo cierto es que la represin no concluy all,
algunos de los indgenas sobrevivientes corrieron a refugiarse en el monte y otros
fueron perseguidos por los gendarmes incluso hasta Pozo del Tigre y Campo del
Cielo, lugares donde tambin se registraron cientos de muertes. Paulo Navarro
el cacique Pablito sobrevivi a la matanza y vag por el Chaco junto con otros
cien indgenas hasta que finalmente unos meses despus acept la reduccin en
el Lote 14 de la Colonia Aborigen Francisco Javier Muz (Pags Larraya, 1982).
Luciano tambin sobrevivi y continu asentado en Pozo Molina, donde no fue
perseguido ni buscado (Idoyaga Molina, 1992). De acuerdo con los informantes
de Pags Larraya (1982) Luciano sigui adelante con su culto al menos hasta
1957. En cuanto al cacique Nola Lagadick, luego de ocurrida la matanza fue
declarado desaparecido (Daz Crousse, 2005).
Distintos medios de prensa tanto provinciales como nacionales se hicieron
eco de los acontecimientos de Rincn Bomba, aunque la informacin oficial
brindada respecto a estos hechos busc ocultar lo sucedido a travs de maniobras
desinformativas. En su mayora y con algunas leves variantes, los peridicos
calificaron los sucesos de Rincn Bomba como un levantamiento o sublevacin
de indios, quienes haban intentado atacar o llevar a cabo un maln sobre
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Figura 3. Octubre 1947. Tres das antes del levantamiento pilag, se reunieron el Jefe
del E18, el Delegado de la Direccin Nacional del Aborigen y algunos caciques.
Fuente: Cruz (1991)
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Conclusiones
Los planteos que conducen a interpretar los movimientos socioreligiosos y
las iglesias indgenas sealando su carcter poltico y resaltando los elementos
impugnadores de los mismos se actualizan y cobran nueva fuerza ante los
acontecimientos que se analizan en este texto. La violencia con que los movimientos
sociorreligiosos fueron reprimidos hace suponer que los mismos eran una clara
amenaza a los intereses de los dueos de la tierra y de los emprendimientos
productivos de la regin chaquea. Los movimientos socioreligiosos y las iglesias
indgenas evidencian disputas materiales en el sentido de expresar las demandas
indgenas respecto a las condiciones de explotacin y carencia a las que eran y
son sometidos. Tambin evidencian disputas simblicas, en el sentido de expresar
la bsqueda de libertad y justicia, oponindose desde saberes y valores alternos,
al mundo construido en funcin de los intereses de los dominadores. En este
sentido analizamos los movimientos sociorreligiosos y en particular las iglesias
indgenas en el Chaco Argentino, en trminos de procesos de territorializacin
material y simblica y las coronas donde Luciano predicaba antao y
los locales de la IEU donde se celebran los cultos hoy como expresin de
estrategias polticas de reconstruccin territorial e identitaria y de lucha de los
pueblos indgenas por sus derechos.
Interpretamos las formas de organizacin religiosa indgena en su articulacin
con lo poltico-econmico, advirtiendo sobre la necesidad de no subestimar
las posibilidades de contenido poltico de las prcticas y representaciones que se
concentran hoy tanto en el mbito de la IEU como de otras iglesias evanglicas
surgidas en las localidades del interior y en los nucleamientos urbanos donde los
indgenas migrantes del Gran Chaco Argentino desarrollan su existencia. Tambin
proponemos pensarlas, dado su carcter impugnador, en el contexto de lo que se
denomina movimientos sociales, observndolas tambin desde los marcos tericos
en que se funda esta denominacin y reconociendo el aporte que estas observaciones
pueden realizar al campo de los estudios sobre dichos movimientos.
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rincon_bomba.htm
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Conflicto y violencia: relaciones
de gnero, expresiones culturales y
distensiones emocionales
Anna Mara Fernndez Poncela1
Universidad Autnoma Metropolitana/Xochimilco, Mxico
fpam1721@corrreo.xoc.uam.mx
Recibido: 30 de junio de 2014 Aceptado: 22 de enero de 2015
Resumen:
Este texto revisa las relaciones de gnero inscritas en algunas narrativas sociales populares,
reflejo de la tensin emocional, el conflicto y la violencia que existe en las relaciones
intergenricas. Esto se hace a travs de refranes, frases, chistes y acertijos. Se muestra la
diversidad y la ambivalencia de la cultura popular, la reproduccin cultural y tambin la
liberacin emocional.
Palabras clave: conflicto, violencia, gnero, cultura, emociones, narrativas culturales.
1
Doctora en Antropologa cultural. Facultad de Geografa e Historia. Universidad de Barcelona. Profesora
de la Universidad Autnoma Metropolitana, Plantel Xochimilco, Mxico DF.
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Detalle. Graffiti in abandoned hotel, Monte Estoril, Portugal - 2008
Manuel Faisco - https://www.flickr.com/photos/arteurbana/
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Reflexiones iniciales
El texto estudia las metforas lingsticas, expresiones culturales, tensiones
emocionales, como un todo bio-psico-social y transdisciplinario del conflicto
social y la violencia de gnero que ejercen las mujeres sobre los hombres y stos
sobre aqullas, segn aparece inscrita en refranes, frases graciosas y expresiones
afines a los chistes y acertijos. Se relaciona cultura y emocin, expresin y tensin.
Se mira lo que hay de reproduccin y liberacin. Se parte de ideas transgresoras
y fuentes poco estudiadas. Se llega a dibujar la realidad social del conflicto y
la violencia en las relaciones intergenricas de forma bidireccional en
expresiones lingsticas populares y cotidianas que aqu consideramos como
posibles soluciones prcticas de liberacin cultural y emocional que tienen lugar
en la comunicacin e interaccin social intersubjetiva, inter e intra genrica.
Varias ideas transgresoras guan esta investigacin:
1. Conocemos bastante sobre la violencia fsica y formal, menos sobre la violencia
lingstica, cultural y emocional. Estos ltimos tipos son los que vamos a
abordar en estas pginas.
2. Conocemos bastante de la violencia ejercida contra las mujeres por los
hombres, o la configuracin formal e institucional del sistema social, pero poco
sobre la violencia ejercida hacia los hombres por las mujeres sin olvidar a las
mujeres y la que parte de lo que podramos llamar comunicacin informal:
expresiones culturales y tensiones emocionales personales, sociales y genricas.
3. Entendemos violencia como algo negativo; sin embargo, hay quien discute
el trmino, equiparndolo a fuerza desde la sociologa y la psicologa; lo
positiviza, y emplea ms bien el trmino agresin cuando hay intencin de
daar si bien hay quien lo entiende a la inversa. La violencia es fuerza
necesaria, positiva o negativa segn para qu y cmo se emplee. Su ejercicio
puede ser una defensa de un dao mayor en algunas ocasiones.
4. Entenfemos tambin el conflicto como negativo, pero es parte del proceso
social y el crecimiento personal en eso todo mundo concuerda. Es
positivo o negativo en funcin de sus consecuencias; ms importante que lo
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Conflicto y violencia: relaciones de gnero, expresiones culturales y distensiones emocionales
que nos pasa es lo que hacemos con lo que nos pasa. No podemos evitarlo,
pero s transitarlo. Si no se resuelve y se enquista s es negativo para todo
mundo; si explota daando, tambin.5. Sobre la violencia verbal y simblica
se ha trabajado desde la reproduccin social. Sin embargo, peor suerte ha
corrido lo que tiene que ver con lo afectivo: qu hay de su parte de liberacin
emocional? Podra tratarse de una descarga tensional que alivia y evita la
violencia de otro tipo o el mantener la tensin al no expresarse?
5. Y es que aqu partimos de la premisa de que cultura y emocin no slo van de
la mano; se interrelacionan ntimamente y esto proporciona algo ms que la
sumatoria de ambas; es una totalidad descuidada, en general, por las ciencias
sociales.
Como estudio de caso para reflexionar sobre estas ideas en la realidad social
en Mxico y nuestros das, o en otros pases de habla hispana, analizaremos e
interpretaremos fuentes poco o nada tratadas para el tema que nos ocupa:
1. Canciones, refranes.
2. Colmos y varias expresiones chistosas o afines a los chistes.
3. Acertijos.
Todo esto desde una mirada bio-psico-social, transdisciplinaria y ldica, en la
medida de lo posible. Adems de todo lo expuesto con anterioridad, tenemos
una hiptesis que nos gua, y es que dentro de la tradicional ambivalencia de la
creacin y la cultura popular, hoy hay mayor expresin de todos los puntos de
vista; esto es, las mujeres tienen ms voz, y si bien la tendencia en el pasado ha
sido discriminarlas en expresiones tales como canciones, refranes y chistes, hoy
en da, cada vez hay ms mensajes en sentido inverso que pueden apreciarse en
chistes y acertijos. No pretendemos ni podemos probarla a cabalidad, pero lo
que s podemos es demostrar que se trata de una tendencia que se abre paso en la
prctica discursiva social actual.
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Se aade:
La diferencia entre violencia y agresin reside en que la primera no persigue
causar dao, aunque en ocasiones lo provoque, sino que busca alcanzar un
fin venciendo resistencias. Mientras que la agresin s tiene como finalidad
prctica causar dao. Podemos decir que la violencia tiene un carcter
instrumental, mientras que la agresin tiene un carcter expresivo. En este
sentido, la violencia pierde su connotacin necesariamente negativa (Coll-
Planas et al., 2008: 198).
Es ms, segn estos autores/as: podemos considerar que la violencia es la fuerza
que nos podemos imponer como personas o comunidad para acabar con la
desigualdad, la discriminacin o para defender un marco democrtico (Coll-
Planas et al., 2008: 198).2
En definitiva, el cambio es producto de la violencia, el cambiar una actitud o un
comportamiento por muy positivo repetimos que ste se juzgue, es un acto de
violencia, de fuerza.3 As la violencia es fuerza, ni positiva ni negativa, eso depende,
como en el conflicto, de la direccin que se le d, de la satisfaccin o no de las
necesidades que expresa para las relaciones interpersonales o grupales en cuestin.
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Conflicto y violencia: relaciones de gnero, expresiones culturales y distensiones emocionales
expresiones populares de este estado de las cosas hay muchas, traemos aqu
algunas canciones tradicionales ilustrativas para poblacin adulta e infantil, as
como refranes populares (Fernndez Poncela, 2002a, 2002b, 2005), stos de vieja
data y de reciente creacin, para que veamos que en algunos temas o mbitos las
cosas parecen no haber cambiado tanto.4
Luego la agarr del brazo
y al monte se la llev;
hincadita de rodillas
cinco balazos le dio.
(Romance)
Quien le pega a una mujer
no tiene perdn de Dios;
no tiene perdn de Dios
si no le pega otra vez
(Copla)
Lunes...una nia me platic
que ella no poda jugar porque
tena que lavar...
Martes...porque tena que coser...
Mircoles...porque tena que tortear...
Jueves...porque tena que planchar...
Viernes...porque tena que barrer...
Sbado...porque tena que moler...
Domingo....porque tena que rezar...
(Cancin infantil)
Los refranes son innumerables, de modo que seleccionamos algunos, y para
quien piense que se trata de algo de
4
Las canciones son cantadas en Mxico y otros pases
de habla castellana; de manera similar, los refranes otras pocas, iniciamos con un par
son compartidos en diversas latitudes de ambas de los actuales, quizs no tan duros
mrgenes del Atlntico, Amrica Latina y Espaa.
en el mensaje, pero en la misma lnea
tradicional de la divisin sexual del trabajo, por ejemplo.
Esposa con blog no hace la comida
La esposa en el chat, el marido en Pizza Hut
A la mujer y a la burra, cada da una zurra.
A la mujer y a la carne, mientras chillen, darle.
No hay mejor cuchillada que a la mujer y al fraile dada.
La mujer tiene largo el cabello y corto el entendimiento.
Gallinas y mujeres entre cuatro paredes.
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En este caso, tambin se puede decir que el acertijo o su historia est de alguna
manera emparejada con la historia de la humanidad (Oviedo, 2011: 15). Eso
s, aunque en general no invitan al humor como los chistes, s son como stos:
un termmetro crtico de la sociedad, y contienen tambin ingenio, crtica
social y la propuesta indirecta a buscar posibilidades y flexibilizar la mente, y
con ello tambin la cultura, adems de posiblemente soltar cargas emocionales
varias. Como los chistes tambin, hay cierta fascinacin e impulso que al acertar
la respuesta inunda de placer y satisfaccin; son un reto de ingenio. Hay gusto
en la bsqueda de la solucin; la energa y la mente se tensan ante el misterio, y
al desentraarlo se descarga dicha tensin, produciendo, como decimos, cierta
satisfaccin fisiolgica, mental y emocional. Y si no se acierta, siempre se da la
respuesta, por lo que se calma la inquietud por conocerla.
Se considera que Resolver acertijos es, antes que nada y despus de todo,
una actividad placentera. El placer, en un buen acertijo, nace de su tensin.
La tensin es la relacin que se establece entre lo que el acertijo empieza por
ofrecernos y lo que termina pidindonos, o sea, entre los datos y la incgnita.
Cuanto mayor es la incongruencia entre los datos y la incgnita, mayor es la
tensin del acertijo. Resolver un acertijo es resolver esa tensin, distenderse,
aflojarse, rer (Oviedo, 2011: 26). Los acertijos estimulan la imaginacin y la
fantasa, como juegos de palabras que son, fciles o difciles, segn sea el caso.
Intentan confundir con ambigedades o inexactitudes, siempre sorprenden
y retan, y hacen trabajar y agilizar la mente y la capacidad intelectual de las
personas al compartirlos, crearlos y resolverlos.
Chistes y acertijos son formas de comunicacin y socializacin como el conflicto
y la violencia dijimos que lo eran; acercan a las personas, las relacionan cultural,
lingstica y emocionalmente, incluso fsicamente. Y lo hacen desde el discurso, las
palabras y las frases, y, a veces, desde la necesidad de soltar emociones txicas o de
satisfacer encuentros, o simplemente comouna forma de comunicacin e interaccin.
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Era una mujer tan gorda, tan gordaque cuando se acostaba en la cama se
desparramaba por los dos lados.
Era una mujer tan flaca, tan flacaque se comi una lata de garbanzos y pareca
un rosario.
Era una mujer tan tonta, tan tontaque rompi el botijo para limpiarlo por dentro.
Era tan fresca como una cuarentona cuando acaba de salir del saln de belleza.
Era tan vanidosa, que cuando pasaba frente al espejo no slo se miraba, tambin se
aplauda.
Era una mujer tan presumida, que en vez de usar zapatos de cocodrilo, usaba un
cocodrilo en cada pie.
Era tan fea que para rezar a San Antonio se pona careta.
Era tan discreta que nunca supo quines eran los padres de sus hijos.
Era tan precavida que cuando se cas contest con un s convencional.
Era tan abstemia la secretaria que no tomaba ni notas de taquigrafa.
Era tan coqueta que se pint la materia gris de rubio.
Era tan coqueta que fumaba cigarrillos rubios para teirse los pulmones.
Era tan parlanchina que no se pintaba los labios, sino los codos.
Era tan atrevido, que en las discusiones con su mujer siempre se atreva a decir la
penltima palabra.
Es tan alegre como un marido divorciado.
Sube el teln
Sube el teln y aparece un hombre al lado de un precipicio y rodeado de mujeres. Baja
el teln Cmo se llama la pelcula? Solo ante el peligro.
Sube el teln y aparece una mujer lamiendo el piso. De pronto, aparece el marido y la
mata. Baja el teln Cmo se llama la pelcula? La mat porque lama.
Sube el teln y aparece una mujer muy gorda con muchas pistolas en la cintura, con
una escopeta y con una ametralladora. Baja el teln. Cmo se llama la pelcula? Se
arm la gorda.
Sube el teln y aparece una gorda dando saltos: Cmo se llama la pelcula? Terremoto.
Sube el teln y aparece una seora con un solo ojo y muy contenta. Baja el teln Cmo
se llama la pelcula? La alegra de la tuerta.
Sube el teln y aparecen veinte mil viudas ancianas sacando la lengua. Baja el teln
Cmo se llama la pelcula? Veinte mil lenguas de viejas sin marido.
Sube el teln y aparecen cientos de mujeres alrededor de un hombre. Baja el teln
Cmo se llama la pelcula? Acorralado.
Sube el teln y aparece una novia pegando a su novio con unas bragas de hierro. Baja
el teln Cmo se llama la pelcula? Bragada criminal.
Sube el teln y aparece una mujer en un WC muy estreida. Baja el teln Cmo se
llama la pelcula? A-Prety Woman.
Sube el teln y se va a Madonna dicindole a Sharon Stone: Guarra, cochina!
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Dejamos los acertijos en ltimo lugar, ya que deseamos subrayar algo que
consideramos muy importante. Pensamos y sentimos que quizs tambin
colaboren en el cambio del estado de las cosas, algunas cosas, y sean una va
pacfica, agradable y perdurable para las transformaciones de larga data, las que
llegan para quedarse, parciales, lentas, consistentes. Un ejemplo de ello es un
acertijo, o mejor dicho una serie de ellos que queremos remarcar aqu. Para
empezar, sealo que se trata de un subgrupo, cuyo reto consiste en establecer
relaciones familiares y de parentesco; que el enunciado, por su complejidad,
oculta o distorsiona a simple vista o en una rpida y primera enunciacin.
Carlos estaba mirando un retrato y alguien le pregunt: de quin es esa fotografa?, a
lo que l contest: ni hermanos ni hermanas tengo, pero el padre de este hombre es el
hijo de mi padre De quin era la fotografa que estaba mirando Carlos?
Hay nueve pasteles para repartir entre el boticario y su hija, el mdico y su mujer, y
cada uno de ellos se comieron tres pasteles. Cmo es posible?
Marta y Mara son hermanas. Marta tiene dos sobrinas que no son sobrinas de Mara
Cmo puede ser eso?
Carolina es mi ta, Marta es hermana de mi ta, pero Marta no es mi ta Qu ser
ella, pues, para m?
Es posible que Pedro se case con la hermana de su viuda?
Pedro le pregunta a Juan: Quin es el hermano de tu hermano que no es tu hermano?
Qu respondi Juan?
Me puedo casar con la nica sobrina nieta de la hermana de mi abuela?
El hermano del hijo de Juan tiene un amigo tocayo del padre de su hermano. Siendo
su amigo tocayo hijo de Paco, hermano poltico de Juan Cmo se llama el amigo y
qu parentesco tiene con Juan?
En el primer caso se trata del retrato de su hijo; en el segundo la solucin es que la
hija del boticario es la mujer del mdico; el tercero es que las sobrinas de Marta son
las hijas de Mara; en el cuarto la respuesta es mi madre; el quinto es no, pues Pedro
est muerto; en el sexto la respuesta es Eres t mismo; en el sptimo es No, porque
sera mi propia hermana; y en el octavo Juan es sobrino. Este tipo de narraciones
sobre las relaciones familiares es uno de los tipos de acertijos ms comunes y de vieja
data. Entre ellos destacar un subgrupo, cuya respuesta muestra el androcentrismo en
vivo y a todo color, pero que al hacerlo y ms all del reto y juego de la imaginacin,
se esconde de forma directa, o quizs no tanto, una crtica al mismo.
Dos indios americanos, uno nio y otro adulto, estn sentados en un tronco, el nio
indio es hijo del adulto, pero el adulto no es el padre del pequeo. Cmo es posible?
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Dos esquimales fueron a pescar: El menor era hijo del mayor, pero el mayor no era el
padre Cmo se explica?
La respuesta en ambos es que es la madre. Y sobre este acertijo en concreto
hay varios y similares, e invitan a la reflexin que ocupa estas pginas de forma
notable. De hecho, hubo una versin misma que no reproducimos en estas
pginas por su extensin que como relato largo circul en los ltimos aos por
internet en varios pases y de forma provocadora media los estereotipos de gnero
que tenemos todos, mujeres y hombres. Presentamos aqu la versin reducida del
mismo que ya mostramos al inicio del texto.
Un padre y un hijo sufrieron un accidente, el padre muri y el hijo result malherido.
Fue trasladado a un hospital para operarle, pero el cirujano al verle coment: No
puedo operarle, es mi hijo! (Respuesta: el cirujano es una mujer).
El seor Hernndez y su hijo Gonzalo iban en su coche. Tuvieron un accidente. El
padre muri en el acto y el hijo qued herido de gravedad y lo ingresaron en el hospital.
Al verlo, el jefe del departamento de ciruga dijo: Yo no lo puedo operar Si es mi hijo
Gonzalo! Cmo se explica esto? (Respuesta: el cirujano es la madre de Gonzalo)
Queremos leer que se trata de una crtica al androcentrismo, que en un primer
momento con los chistes de indios y esquimales oculta a la mujer, la invisibiliza
y desconoce. Y en segundo lugar con los dos ltimos acertijos hace lo mismo al
no considerar que podra desempear determinadas profesiones u ocupaciones,
y es que las que se dice son socialmente relevantes o dan cierto prestigio social,
como medicina o ciruga no se asocian a la poblacin femenina aunque sta en los
ltimos aos haya incursionado en aqullas en la versin larga que mencionamos
apareca la palabra eminencia, con objeto seguramente de despistar an ms-.
Reflexiones finales
Para concluir, me gustara sugerir que este conflicto es el centro de la reflexin
contempornea sobre los roles sexuales: nos han dicho que los hombres y las
mujeres tienen que ser iguales, e incluso compaeros, pero tambin nos dicen que
hemos de valorar a los hombres por su trabajo; as que las mujeres preocupadas
por llevar esta igualdad a la prctica se han centrado en la segunda mitad de
esta paradoja, y han buscado las bases para una solidaridad femenina y las
oportunidades para las mujeres en el mundo del trabajo de los hombres. Hemos
concebido nuestra liberacin a partir del modelo de las sociedades de mujeres
y de las reinas africanas. Sin embargo, mientras la esfera domstica siga siendo
dominio femenino, las sociedades de las mujeres, aunque tengan poder, nunca
sern polticamente equivalentes a las de los hombres; y, como en el pasado, la
soberana puede ser una metfora para una lite femenina. Si el mundo pblico
ha de abrir sus puertas no slo a la lite de las mujeres, tendr que cambiarse la
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propia naturaleza del trabajo y deber reducirse la asimetra entre trabajo y casa.
Por ello debemos llevar los hombres al mbito de los problemas y responsabilidades
domsticas, como lo hicieron los ilongots.5 Ciertamente es difcil pensar en
adaptar a nuestra sociedad el modelo
5
Tribu del sur de la Sierra Madre, en Filipinas.
de los agricultores y cazadores ilongots.
Pero hoy necesitamos combinar objetivos polticos con visiones utpicas, y para
ello el ejemplo ilongot puede ser til Nos proporciona una imagen de un mundo
en el que la oposicin domstico/pblico est minimizada y disociada de las
cuestiones sexuales. Y sugiere la idea de que los hombres, que en el pasado han
dedicado sus vidas a una accin pblica, nicamente admitirn que las mujeres
son realmente iguales a ellos cuando ellos ayuden a criar nuevas generaciones
asignndose las responsabilidades domsticas (Zimbalist Rosaldo, 1979: 177).
Esta autora, sealaba hace ya ms de tres dcadas el viaje de ida y vuelta que
mujeres y hombres han de realizar entre los mbitos domstico y pblico con
objeto de tender hacia la equidad, como ella deca las primeras han incursionado
en el segundo espacio, los segundos no han hecho lo propio. Hoy creo estamos
ms o menos en el mismo lugar, tal vez sea una utopa en el sentido de ideal
irrealizable, quizs nada ms que un deseo inalcanzable. La discusin larga y estril
por muchos aos no sirve. Lo que s podemos hacer es reconocer la asimetra,
observar el conflicto que genera y la violencia que produce. Y buscar o imaginar
oportunidades y posibilidades de comprensin y accin sobre el problema.
El conflicto segn Galtung (2003) es crisis y oportunidad, es inherente al ser
humano, soluciona o en todo caso transforma la sociedad, eso s con su buena
dosis de empata y creatividad. Es como se dijo consustancial al proceso social
y parte del crecimiento humano. La violencia es fuerza para el cambio desde la
responsabilidad personal y social.
Aqu creemos que el conflicto reflejado en expresiones culturales y emocionales
populares es signo de salud, parte de un proceso de reequilibrio individual, contacto
interpersonal e identidad y cohesin social, en la ntima relacin entre cuerpo-
mente-emociones-con-las/os-otros, lo que Morin (1989) llama bio-psico-social, y
aadiramos como proceso vivencial e interrelacional. Sin por ello desconocer que
reproduce discursos y mensajes discriminatorios e inequitativos, genera violencia
verbal y simblica y tambin justificacin de otros tipos de violencia agresiva. Pero
conociendo que da cauce a la relajacin de la tensin fsico-emocional a travs
de la expresin verbal y acompaada de la risa fisiolgica, flexibilidad mental,
distensin emocional, descarga afectiva. Eso s, las expresiones aqu estudiadas,
acertijos y chistes principalmente, pueden ser interpretadas como una suerte
de evasin, esto es, la narrativa social explicita el conflicto y violenta pero sin
intencin de resolverla, la risa relaja y desdramatiza, toda vez que oculta y deflecta
a veces. Tambin puede mirarse como una especie de acuerdo o negociacin
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son tiles en esta forma indirecta, sino que muchas veces nos ayudan directamente,
ensenndonos pequeos trucos y artimaas que pueden aplicarse a los asuntos de
la vida en los momentos ms inesperados y de las formas ms insospechadas
(Oviedo, s.f.:20).
Bibliografa
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Memoria social y territorio en la
conflictividad por tierras en una
comunidad indgena. Un acercamiento
desde la tradicin oral politizada
David Figueroa Serrano1
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
davdatura@hotmail.com
Recibido: 17 de enero de 2015 Aceptado: 28 de abril de 2015
Resumen:
El conflicto por tierras entre pueblos nahuas y mestizos en Michoacn ha sido una
constante desde el siglo XIX. En ese contexto, las comunidades nahuas han sustentado la
continuidad de ciertas percepciones sobre el entorno y la otredad desde la tradicin oral,
la cual est envuelta en dinmicas intertnicas y de poder. El objetivo de este texto es ir
ms all de la visin comn de la tradicin oral como reminiscencias cosmognicas; sobre
todo, se busca mostrar algunas formas en que los nahuas de la comunidad de Pmaro,
Michoacn, han generado memorias sociales ante los diferentes conflictos en los que se
han enfrascado histricamente. En ese sentido, la tradicin oral adquiere otra fisonoma
desde la politizacin, que resignifica la realidad y las relaciones con la alteridad, donde
estn implcitos diversos recursos y actores sociales.
Palabras clave: memoria social, territorio, tradicin oral politizada, pueblos indgenas,
conflictividad.
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Paris - 2015
Johanna Orduz
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Introduccin
El conflicto por tierras comunales entre pueblos nahuas y mestizos, as como el
inters de las instancias federales y estatales por la privatizacin de dichas tierras, ha
sido una constante desde el siglo XIX. Aunque algunos pueblos nahuas sufrieron
despojos de sus tierras e incluso desaparecieron como comunidades, otros ms
lograron mantener su estatus agrario de comunidades, pero han mantenido una
conflictividad latente con poblaciones mestizas, lo cual no slo se ha limitado a la
posesin de tierras, sino que ha alcanzado los recursos naturales. En ese contexto,
las comunidades nahuas, que se han caracterizado por sus esquemas tradicionales
de organizacin social, aprovechamiento y uso de los recursos naturales, as como
por una narrativa muy fructfera que expresa la creatividad de sus pobladores en la
forma como interpretan su entorno y lo transmiten de generacin en generacin,
han sustentado la continuidad de ciertos valores y esquemas sociales por la
tradicin oral. El objetivo de este texto es comprender los procesos contextuales
en que la tradicin oral se politiza, es decir, no se limita a asumir la presencia de
una tradicin oral que expresa las reminiscencias de tiempos pasados y que han
perdurado en la actualidad; mas bien, busca mostrar algunas formas como los
pobladores de la comunidad nahua de Pmaro han generado memorias sociales
ante los diferentes conflictos en los que se han enfrascado histricamente. En esa
medida, las narraciones orales son un punto de partida, ya que funcionan como
discursos que no slo llevan un objetivo concreto ante una situacin de conflicto
por tierras, por ejemplo, o de hegemona cultural; tambin estn redefiniendo su
propia cultura enlazando diferentes experiencias que aunque puedan presentarse
anacrnicamente, refuerzan la identidad tnica y su sentido territorial.
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Memoria social y territorio en la conflictividad por tierras en una comunidad indgena.
Memoria y territorio
La construccin del territorio y la comunidad no son perspectivas que se generen
en un discurso aislado de la contextualidad local. Este proceso est ampliamente
marcado por los ejes narrativos que exponen las visiones de la historia y el
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Los msicos tradicionales, a quienes se les ha dado desde hace varios aos
un respeto muy relevante por ser, hasta cierto punto, unos de los principales
defensores y detentores de la tradicin, exponen en sus creencias caractersticas de
su oficio ligadas al conocimiento ancestral que incluso est vinculado con ciertos
rituales que anteriormente estaban relacionados con actos chamnicos.
La habilidad para hacer msica y el conocimiento sobre la tcnica para construir
instrumentos musicales generalmente est relacionada con algunas creencias
de elementos sobrenaturales, como los chaneques o el diablo, por ejemplo.
Este aspecto se instituye en las narrativas tradicionales, haciendo de los saberes
tradicionales elementos emblemticos, tal es el caso de la msica, la laudera y la
medicina tradicional. En ese sentido, la memoria oral adems de la interrelacin
de las narrativas orales, corporales o escritas, tambin es afectada por las formas
prcticas y del conocimiento.
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3
Entrevista realizada a Graciano Jimnez Mendoza, comunero de Cachn, 27 de julio de 2006.
4
Entrevista realizada a un comunero de Pmaro, 27 de julio de 2006.
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Las narrativas en que los pobladores exponen sus percepciones pueden cumplir
diferentes funciones, entre ellas las de organizar y dar flujo a las estructuras del
pensamiento, as como exponer la reaccin social y el sentido de la experiencia
comunal. Ese ha sido el caso de los mitos, que ms all de ser la explicacin del
mundo, son la puesta en escena en que el ser humano comprende y experimenta
cierta forma de su existencia.
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Memoria social y territorio en la conflictividad por tierras en una comunidad indgena.
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Gadamer, H. G. 2005. Verdad y mtodo, Salamanca, Sgueme.
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El secuestro de las historias indgenas:
itinerario y limitaciones del tiempo
lineal en Chile
Maximiliano Salinas Campos1
Universidad de Santiago de Chile2
merquen@gmail.com
Resumen:
La historia de Chile est cruzada por el conflicto entre la cultura moderna europea y
las culturas indgenas. El tiempo lineal impuesto por el Estado nacional ha dejado al
descubierto su irresponsabilidad con el tiempo indgena de los Andes. Esta temporalidad
expresa una profunda y sustentable ontologa arcaica. Tras el fin de la Guerra Fra,
y la postdictadura de Pinochet, esta propuesta se vuelve acuciante con las demandas
polticas y los desafos epistmicos indgenas del siglo XXI. En el crculo de la vida
estos pueblos reclaman presencia, pasado y futuro: su historia. Este trabajo es resultado
del proyecto de investigacin de la Universidad de Santiago de Chile sobre la historia y
la cultura de los pueblos indgenas en Chile en los siglos XX y XXI (Fondecyt 1121083,
2012-2014).
Palabras clave: tiempo lineal, progresismo, historia indgena, Chile.
1
Especialista en Historia Cultural de Amrica y Chile. Dr. Teologa, Universidad de Salamanca, Espaa.
2
Departamento de Historia, Facultad de Humanidades.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.22: 209-226, enero-junio 2015 ISSN 1794-2489
Muro de Valparaiso - 2006
maggy le saux - https://www.flickr.com/photos/41245061@N06/
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1. El prestigio del tiempo lineal bajo los ideales nacionalistas del siglo XIX
El tiempo lineal es una de las formas posibles del tiempo social, que solamente
se impuso, en cuanto sistema nico de recuento, en la regin cultural europea.
[]. En la ciudad europea comenz, por vez primera en la historia, el
aislamiento del tiempo como forma pura, exterior a la vida y mensurable.
(Gurevitch, 1979: 268, 279).
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Maximiliano Salinas Campos
El secuestro de las historias indgenas: itinerario y limitaciones del tiempo lineal en Chile
Naci un hombre / entre muchos / que nacieron, / vivi entre muchos hombres /
que vivieron, / y esto no tiene historia / sino tierra, / tierra central de Chile, donde
/ las vias encresparon sus cabelleras verdes, / la uva se alimenta de la luz, / el vino
nace de los pies del pueblo (Neruda, 1968: 493).3
El tiempo lineal europeo con su creencia en el progreso infinito se vulgariz en
3
La tierra en Neruda es la experiencia indgena de
el siglo XIX gracias al triunfo de las
la Pachamama, la materia en su sentido maternal, ideas evolucionistas propias de la era
matriz de toda realidad (Carrasco, 1995: 19). del imperialismo. Se trat entonces de
la toma de control del conjunto del planeta por los hombres blancos de origen
europeo (Chaunu, 1978: 42). Sus consecuencias fueron la expansin urbana
y capitalista, la usurpacin de tierras, el control y la mecanizacin social, la
educacin nacionalista y, con todo ello, la subordinacin espiritual y material de
las sociedades locales (Bssis, 2002).
Desde el siglo XIX la historia rectilnea clausur el tiempo de los pueblos
indgenas, con sus culturas y sus formas propias de existencia social y espiritual.
El presente enunciativo era el presente del tiempo occidental, nico lugar de
enunciacin (Mignolo, 2011: 190). En 1845 un primer texto escolar de historia
nacional seal que los indgenas:
siendo brbaros, debemos creer que no tienen historia []. Slo son
chilenos quienes hablan espaol, visten como los europeos, estudian
ciencias; quienes en ltimo trmino son civilizados, y no as los indgenas
que no son parte de nuestra sociedad, no son nuestros compatriotas
(Lpez, 1845: 20-21).
Las exigencias del progresismo europeo hicieron del proceso de ocupacin
de tierras y de expurgacin de lo indgena un proyecto nacional a partir de
1850: [Podramos] afirmar que al promediar el siglo XIX, el mapuche fue
presentado como un sujeto terminal, de una barbaridad difcil de corregir e
irremediablemente perdido. En tal caso, el dilema era muy simple: o el indio
o el progreso (Pinto Rodrguez, 2003: 159). Un manual de historia de Chile
publicado en 1885 por un profesor del Instituto Nacional justific la importancia
de haberle arrebatado la tierra a los mapuches para promover el progreso de la
Repblica: En las tierras quitadas a los indios se fundaron nuevas poblaciones
que han ensanchado el territorio y promovido en aquella parte el progreso de la
Repblica (Toro, 1885: 169).
El tiempo unilineal del siglo XX qued determinado a partir de dos
acontecimientos blicos claves en la representacin de la expansin nacional de
Chile: la Guerra del Pacfico (1879-1883) y la Guerra de la Pacificacin de la
Araucana (1860-1881). Desde estas fracturas y posicionamientos caractersticos
de la poca del imperialismo decimonnico se configur el sentido del tiempo
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perdiendo por completo, fundidas en el tipo espaol, sin dejar huella externa y
visible de su fisonoma propia (Orrego Luco, 1904: 43). Segn el acadmico de la
Universidad de Chile Jorge Hunneus: [Debido a la] nulidad intelectual histrica
[de los indios] [...] no puede entrar dicha raza en una historia del pensamiento
chileno (Hunneus, 1910: 9, 499).
En 1898 el poltico y discpulo de Diego Barros Arana, Francisco Valds Vergara
public un manual de historia de Chile, el que junto con destacar los mritos
de la expansin nacional, denunciaba el carcter anacrnico y extemporneo de
los pueblos indgenas:
El ms infeliz de los actuales pobladores de Chile puede considerarse como
muy afortunado si compara su situacin con la que tenan los indgenas en
aquella poca tan lejana. En efecto, a nadie le falta hoy alimento, vestuario
y un techo para pasar la noche, porque la industria y el comercio permiten a
todos ganar con su trabajo lo indispensable para satisfacer esas necesidades.
Los indios, por el contrario, vivan dispersos en los campos sin cultivo,
[]. [Los araucanos] no tenan educacin y no podan comprender que
fuese un crimen robar y matar (Valds Vergara, 1898: 10-11, 34).
En 1913 la Universidad de Chile public Instrucciones para la enseanza de la
historia. Citando a Valds Vergara se present al indgena como lo ausente, lo
anacrnico, lo carente, lo ignorante. La naturaleza pura y cruda, sin humanidad
alguna, la prehistoria en oposicin a la instalacin de los hroes nacionales. El
indgena estaba condenado, como ignorante, a sufrir:
Cmo podemos decir qu eran los indios por no saber tejer, ni hacerse ropa,
ni calzado? (ignorantes) []. Por qu los indios no haran ladrillos y
tejas para sus casas, cuando la greda para hacerlos era tan abundante? []
Por qu no haran buenos muebles, habiendo tanta madera? Cmo eran,
pues, los indios, por no saber hacer buenas casas ni muebles para vivir con
comodidad? (ignorantes). []. Cmo hemos dicho que eran los indios
por no saber hacerse buenos vestidos, ni buenas casas, ni buenos alimentos?
(.ignorantes). Luego, por qu los indios sufran fro y hambre? (por
su ignorancia). Qu les sucede, pues, a los ignorantes? (.tienen que
sufrir) (Rivas, 1913: 90-91, 94).
Con esta representacin del tiempo la elite del 1900 asumi el valor del progreso
econmico que dejaba atrs el mundo natural, indgena, arcaico. Con este
imaginario fue urgente recurrir a nuevas formas del conocimiento cientfico,
alejado ya de las ciencias sociales y de las humanidades. Era indispensable pensar
un nuevo tiempo, con nuevas disciplinas, y dejar atrs el sufrimiento. Fue
determinante la valoracin de la ingeniera. Alberto Blest Gana puso en boca de
uno de Los trasplantados, novela de 1904:
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donde estn vivos los factores morales y espirituales del cristianismo y los ideales
permanentes del humanismo de las civilizaciones clsicas. (Silva, 1985: 150-
151). En 1965 un poltico conservador expres en el Parlamento: [Somos]
herederos de un acervo cultural y civilizador que, en ms de veinte siglos en
la historia de Occidente, se ha encargado de establecer normas y principios
(Monckeberg, 1965).
Tensionando esta ptica conservadora la visin histrica del progreso racionalista en
la dcada de 1960 la represent la academia universitaria asociada a la Democracia
Cristiana (Gngora, 1987: 175-182). Su progresismo, influido por la racionalidad
planificacionista y modernizadora, no tuvo una comprensin o reivindicacin del
tiempo indgena. Ofreciendo una perspectiva coincidente a los planteamientos
de Letelier y Encina, Eduardo Frei Montalva seal al promediar el siglo: Si
penetramos en la Historia de Chile y de ella extraemos todo lo que hay de positivo,
lo que ha constituido su saldo favorable, podramos anotar como un signo esencial
el que este pas no ha tenido un destino indgena (Frei Montalva, 1955: 82).
El progresismo de izquierda disput tambin el tiempo moderno y rectilneo.
Clodomiro Almeyda, profesor de filosofa y poltico socialista, reivindic el
sentido histrico de la burguesa y del capitalismo en 1948:
El sistema capitalista proporcion al hombre un poderoso y enrgico
motor de su existencia: el lucro personal. []. Se puede apreciar, as, la
funcin histrica del capitalismo y de la burguesa: la creacin de riqueza,
el perfeccionamiento tcnico, el desarrollo de la ciencia, [] la creacin de
las condiciones capaces de ofrecer al hombre una vida rica y valiosa, ms
humana que la que hasta entonces viva (Almeyda, 1948: 106).
El historiador marxista Hernn Ramrez Necochea confi en una evolucin lineal
y nacional del desarrollo histrico, el trnsito hacia un capitalismo maduro, y
consider al partido leninista como estado mayor del ejrcito de la clase obrera,
artfice inapelable de la historia (Pinto Vallejos, 2007: 5-21). La historia indgena
sera absorbida por el tiempo de Occidente. En 1949 el historiador socialista Julio
Csar Jobet confi en la absorcin ntegra de 130 mil araucanos en una poblacin
chilena de cinco y medio milln de habitantes (Jobet, 1949: 25). Uno de los
pocos acadmicos marxistas que destac la experiencia indgena fue el cientfico
Alejandro Lipschtz, amigo personal de Pablo Neruda (Berdichewsky, 2004).
Con el golpe militar de 1973 el pas qued aprisionado en la recuperacin
obligada del tiempo de Occidente (Haslam, 2005). En 1975 el gobierno de Chile
defini su poltica cultural omitiendo la existencia de la historia indgena:
Chile cuenta con un patrimonio cultural que se ha ido formando desde
las pocas de la colonizacin espaola, que fue perfilndose con caracteres
ms definidos a partir de la emancipacin libertadora, hasta tomar
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La Tcnica se ha ido infiltrando muy lentamente en el medio chileno y con ella se infiltra, [], la
ideologa de la Tcnica, la creencia mgica en la omnipotencia de la racionalizacin o de la Tcnica.
[]. [En] los hechos ha invadido todos los campos, desde la Poltica hasta la Universidad, gracias a su
fuerza intrnseca y a su alianza con las ideas de racionalizacin. Solamente en el breve perodo de 1970
a 1973 ha sido roto su predominio por una doctrina revolucionaria. []. Esta tecnificacin del mundo
civil abre tremendos problemas en todas direcciones, tiene relacin con problemas como la Tecnocracia,
el Totalitarismo y la decadencia de los valores del humanismo, y con todas la angustias del momento
(Gngora, 1986: 22-25).
En el mismo sentido expres el siquiatra Otto Drr:
Si pensamos por qu ha ocurrido el aumento de la patologa mental y los cuadros depresivos, nos
encontramos con este factor al que ya me refera, que es el de la occidentalizacin y modernidad [...].
A diferencia de Bolivia, Per, la regin del Amazonas [...], Chile ha sido un pas muy occidentalizado
[...]. Hay una crisis del humanismo en el pas y un desarrollo unilateral hacia la produccin y lo
tecnolgico. Eso ha arrasado con los bosques, con los lagos, con el aire [...]. Hemos ensuciado nuestro
aire, porque tenemos sucio el espritu (Drr, 1996).
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La dimensin histrica versus la
banalizacin del paisaje. El caso del
paisaje rural del departamento de Maip,
Mendoza, Argentina
Lorena Manzini Marchesi1
Instituto de Ciencias Humanas Sociales y Ambientales INCIHUSA.
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas Tcnicas CONICET.
Centro Cientfico Tecnolgico CCT CONICET Mendoza, Argentina.
lmanzini@mendoza-conicet.gob.ar
Resumen:
El paisaje rural del departamento de Maip se caracteriza por una heterogeneidad
integradora y un dinamismo activo, propio de la actividad productiva agrcola. Este posee
elementos que clarifican su carcter, pero otros que contribuyen a su banalizacin. En
este marco, el presente artculo plantea la reflexin sobre cul es el lmite que existe entre
los nuevos elementos en los paisajes rurales producto del proceso evolutivo de adaptacin
a los cambios econmicos, tcnicos y sociales de la poca y la banalizacin del paisaje; y
tambin, cmo poder detectar los elementos que estn transformando el carcter del paisaje
al punto de la banalizacin en un marco paisajstico dinmico y de heterogeneidad. Ante
ello, se sostiene como hiptesis que la dimensin histrica del paisaje permite detectar y
enfrentar a la banalizacin del mismo, ya que la relacin conceptual dimensin histrica
versus banalizacin del paisaje puede ser empleada como una herramienta para su anlisis.
Palabras claves: paisaje rural, dimensin histrica, banalizacin, carcter del paisaje.
1
Doctora en Arquitectura en la Facultad de Arquitectura Urbanismo y Diseo de la Universidad de
Mendoza en 2009.
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Detalle. VSP Visual Street Performance @ Fabrica Braco de Prata, Lisbon, Portugal - 2007
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adaptation to this times economic, technical and social changes, and those responding
to a banalization of landscape. Also, how to detect the elements that are transforming
landscapes features up to some banalization, within a dynamic and heterogeneous
landscape framework. In view of this, the hypothesis that the landscapes historical
dimension allows to detect and confront banalization, since the conceptual dimension
historical dimension versus landscape banalization can be used as a tool for analysis.
Keywords: countryside landscape, historic dimension, banalization, landscape character.
Introduccin
El paisaje en la actualidad es considerado el resultado de la combinacin de
aspectos naturales, culturales, histricos, funcionales y visuales (o estticos) y a su
vez es concebido como un ente dinmico e integrador, como lo mencionan Aponte
Garca (2003), Martnez de Pisn (2007), Nogu (2007), Mata Olmos (2008)
y Silva Prez (2009), entre otros. Dicho carcter es totalizador del ecosistema;
se forma como resultado de la accin e interaccin entre las caractersticas
naturales y la accin humana a lo largo del tiempo, vinculado directamente con
la percepcin territorial de la poblacin. No obstante, como manifiestan Cruz
Prez y Espaol Echniz (2009), algunos rasgos del paisaje pueden actuar como
elementos clarificadores de su carcter, pero otros lo confunden y difuminan
al punto que sucesivas y determinadas intervenciones en el paisaje podran
generar la banalizacin del mismo. Este trmino se entiende segn el marco
conceptual plasmado por Nogu (2007), Cruz Prez y Espaol Echniz (2009) y
el Observatorio del paisaje de Catalua (2014) como el proceso a travs del cual
el paisaje pierde su originalidad o inters natural, cultural o simblico, quedando
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La dimensin histrica versus la banalizacin del paisaje.
Las capas histricas de la estructura espacial del paisaje rural del departamento
de Maip
La estructura espacial del departamento de Maip posee un paisaje de carcter
inminentemente antropizado con una fuerte impronta agrcola industrial
integrante de la sub-regin Centro vitivincola de la provincia de Mendoza en
Argentina, cuyo origen data del siglo XVI. Las capas histricas que podemos
identificar en la estructura espacial del paisaje rural de Maip se encuentran
estrechamente vinculadas con las etapas principales de la vitivinicultura en la
regin, que dejaron su impronta en el territorio, como sostienen Cirvini y
Manzini (2011). Estas son: Protoindustrial (desde el siglo XVI hasta 1885);
Industrializacin y primera modernizacin (1885 hasta 1990); y la crisis y
segunda modernizacin (desde 1990 hasta la actualidad).6
6
Para abordar en mayor profundidad las caractersticas de cada perodo recomendamos la lectura de Silvia
Cirvini y Lorena Manzini (2011). De estas etapas resumimos:
1) Protoindustrial: Desde el siglo XVI, con la colonizacin espaola y la llegada de las primeras rdenes
religiosas, la vitivinicultura como actividad econmica y prctica cultural fue trasladada a la regin y
adaptada a las condiciones locales. La produccin tiende a satisfacer el mercado local y las necesidades
de los escasos pobladores de las ciudades del actual territorio argentino. Este perodo puede subdividirse
en dos momentos: la etapa colonial y la que abarca desde 1830 hasta 1885. En esta ltima se produjo la
transicin del modelo productivo ganadero-molinero al vitivincola capitalista decimonnico.
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Foto 1. Capilla del Rosario en el distrito de Barrancas Maip. Fuente: archivo documental
del proyecto Hacia un Itinerario Intercontinental de la vid y el vino. El caso de Mendoza
(1885-1980) ICAU FAUD UM (2012-2013).
Paulatinamente, como sostiene Cirvini (2009), los pobladores a travs del trabajo
del suelo nutrido con riego por acequias fueron conformando un paisaje agrcola
protoindustrial a campo abierto que sufri profundas modificaciones ante la
industrializacin y la primera modernizacin vitivincola.
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La dimensin histrica versus la banalizacin del paisaje.
Por consiguiente, para detectar los elementos especficos que estn afectando y
transformando el carcter del paisaje rural de Maip, es pertinente, adems de
comprender la estructuracin histrica del territorio departamental y sus hitos,
ya mencionados, identificar y caracterizar las unidades de paisaje que lo integran,
ya que su anlisis nos permite acercarnos al problema a una escala menor en el
territorio, con sus caractersticas paisajsticas y elementos de degradacin especficos.
Al paisaje en estudio se lo puede dividir en siete unidades de paisajes (UP)
singulares de un carcter nico y excepcional inmerso en una zona desrtica. Una
de ellas es netamente urbana (UP1: rea urbana de Maip) y el resto presenta
caractersticas rurales que se van conformando dinmicamente en la permanente
adaptacin a la actividad productiva agrcola, a saber: UP2: Tierras vitivincolas
de Russell y Coquimbito; UP3: Sierras de Lunlunta (tambin integra el distrito
de Cruz de Piedra); UP4: Barrancas de Maip; UP5: Tierras de Rodeo del Medio
(integra el distrito General Ortega y Fray Luis Beltrn); UP6: Fincas y chacras de
San Roque; UP7: Cauce del Ro Mendoza (Foto 6).
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Foto 7. Plantaciones de vias de cultivo del tipo intensivo en Ruta provincial N 60,
distrito de Russell, Maip, Mendoza. Fuente: archivo documental AHTER INCIHUSA
CONICET.
Las carreteras que presentan mayor valor histrico son Carril Ozamis, Maza, Espejo,
Bulnes-Senz, la ruta provincial N60 y carril canal Pescara y Chachingo, carril
Urquiza, Montecaseros, Mitre y Perito Moreno. Adems, el terreno de los distritos
se encuentra surcado por las vas del Ferrocarril General San Martn como por las del
Ferrocarril General Manuel Belgrano. Su terreno es llano y su morfologa exhibe las
caractersticas de la industrializacin y
10
Los puntos ms importantes para la visualizacin
de la unidade de paisaje UP2 son Carril Maza,
primera modernizacin.10 El ferrocarril
entre Boedo y Pedro Molina, la ruta provincial cumpli un factor fundamental en
N60 en toda su extensin distrital, carril Urquiza la conformacin, el crecimiento y la
al sur entre Espejo y Ruta Provincial 60.
consolidacin del territorio en esta
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La dimensin histrica versus la banalizacin del paisaje.
Foto 8. Vista a la cordillera de los Andes desde la ruta provincial N60, Distrito de Russell,
Maip. Fuente: archivo documental AHTER INCIHUSA CONICET.
11
Girini y otros (2012-2013). El ferrocarril fue el elemento fundamental para lograr esta integracin y
generacin de nuevos poblamientos para ocupar y hacer producir el territorio nacional. La extensin de
las vas frreas en 1879 fue dirigida por el ingeniero Guillermo Villanueva y las obras llegaron hasta San
Luis y Mendoza, es decir, en 1883 las vas llegaron hasta la localidad de La Paz y en 1884 a la ciudad capital
de Mendoza. La construccin total del ferrocarril Andino que vinculaba Mendoza-San Juan se concret
el 7 de abril de 1885, con el presidente Roca a bordo del viaje inaugural. En 1884 se autoriz la apertura
al servicio pblico del transporte de carga y pasajeros. En 1899, el Senado de la nacin autoriz una
construccin de un ramal de 16km desde la estacin Maip (General Gutirrez) hasta Lujn de Cuyo. Las
obras comenzaron a mediados del 1900 y se concluyeron un ao despus. Este ramal fue el primero que
circul por los alrededores de Mendoza. Paralelamente hacia el 1900, mientras se construa el ramal de
General Gutirrez a Lujn de Cuyo, tambin se edificaron las estaciones de Villa Maip, Russell y Cruz de
Piedra. El ferrocarril sirvi de atraccin, social, vecinal, cultural, y laboral a cuyo amparo nacieron nuevas
localidades, como el distrito de Russell, General Gutirrez, Cruz de piedra, entre otras. Posteriormente el
Ferrocarril del Estado, que luego se denomin General Manuel Belgrano, construy nuevos ramales con
orientacin Norte-Sur-Oeste, fue inaugurado el 24 de mayo de 1938.
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Pero desde fines del siglo XX y fundamentalmente en el transcurso del siglo XXI,
se observa el parcelamiento de fincas destinadas al nuevo uso habitacional del
barrio privado. En Russell y Coquimbito, si bien los barrios habitacionales se
encuentran salpicados en diversas partes de su territorio, destacamos los ubicados
en la ruta provincial 60 Carril y carril Maza, entre otros. A ello se le suma otros
elementos que degradan el paisaje, como los tendidos areos de servicios de luz y
telfono, y la tala de rboles de las laderas de los caminos.
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Foto 10. Cigeas petroleras de Lunlunta entre viedos. Fuente: archivo documental del
Proyecto Hacia un itinerario intercontinental de la vid y el vino. El caso de Mendoza (1885-
1980) ICAU FAUD UM (2012-2013)
12
Las vas de circulacin principales desde donde se puede apreciar la unidad de paisaje UP3 coinciden
con las vas ms antiguas, de valor histrico; de ellas las ms relevantes son: carril Maza, Ozamis, Ruta
provincial N60 (lmite con el distrito de Russell), carril Cruz Videla y Videla Aranda, carril Franklin
Villanueva y Carril Pescara.
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Foto 11. Sierras de Lunlunta y plantaciones Carril Maza, Bajo Lunlunta, Distrito de
Lunlunta. Fuente: archivo documental AHTER INCIHUSA CONICET.
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Foto 12. Portal de acceso a barrio privado en la ruta provincial N60 en el distrito rural
de Cruz de Piedra, Maip-Mendoza, Argentina. Fuente: archivo documental AHTER
INCIHUSA CONICET.
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Foto 14. Calle central de acceso al antiguo poblado del distrito de Barrancas, Maip-
Mendoza, Argentina. Fuente: archivo documental AHTER INCIHUSA CONICET.
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Foto 15. Basural en suelos incultos y tendidos elctricos areos en la ruta provincial 14
de Barrancas-Maip, Mendoza. Fuente: archivo documental AHTER INCIHUSA
CONICET.
UP5: Tierras de Rodeo del Medio (tambin integra esta UP el distrito General Ortega
y parte oeste de Fray Luis Beltrn)
La unidad de paisaje se integra por los distritos del este del departamento de
Maip, como General Ortega, Rodeo del Medio y sector Oeste de Fray Luis
Beltrn. Su carcter es eminentemente agrcola-vitivincola, con poblados
urbanos de escala media ubicados en las vas principales histricas de circulacin
que desde la poca de la colonia vinculan a Mendoza con las provincias del este
de Argentina, como las rutas provinciales N50 y 8.14
Estas tierras tienen una morfologa de suelo llano y grandes extensiones. El territorio
14
Los puntos ms importantes para la apreciacin
se divide entre parcelas geometrizadas
del paisaje rural son las vas de circulacin ms con plantaciones vitivincolas y frutales
antiguas las ya mencionadas Nos. 50, 8 y 60.
de plantacin intensiva, cuyo marco
de fondo protagonista al oeste es la cordillera de los Andes, en cuya percepcin
se integran lneas de arboles caducos ubicados por tramos en las mrgenes de los
caminos y que a su vez actan como barrera de vientos a las propiedades (Foto 16).
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Foto 16. Finca con viedos en invierno en Rodeo del Medio, Maip-Mendoza, Argentina.
Fuente: archivo documental AHTER INCIHUSA CONICET.
Foto 17. Paisaje de las Tierras del Rodeo del Medio camino, arboleda, galpn y
superficie cultivada, Maip-Mendoza, Argentina. Fuente: archivo documental AHTER
INCIHUSA CONICET.
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Foto 18. Portal de acceso a barrio privado en la Ruta Provincial N 60 del distrito rural
de Rodeo del Medio, Maip-Mendoza, Argentina. Fuente: archivo documental AHTER
INCIHUSA CONICET.
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Esta unidad de paisaje, al igual que la de Rodeo del Medio, tiene origen colonial.
La posta que le dio origen se denomin Riojita o Rioja Pobre. Los testimonios
materiales que se comportan como hitos en la estructura organizativa del paisaje,
como en el caso anterior son los legados por la poca de la industrializacin y
primera modernizacin vitivincola con sus bodegas, y el antiguo poblado
estructurado en una trama regular en torno a una plaza central con su iglesia y
ferrocarril. La identidad del lugar bsicamente se focaliza en su carcter agrcola,
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Foto 20. Viedos y plantaciones hortcolas en el distrito de San Roque, Maip, Mendoza,
Argentina. Fuente: archivo documental AHTER INCIHUSA CONICET.
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Foto 21. Cauce del Ro Mendoza desde el puente de San Roque Maip. Fuente: archivo
documental AHTER INCIHUSA CONICET.
Su suelo hace unos aos est comenzando a utilizarse como canteras de ridos.
Las vas de circulacin que lo atraviesan con puentes y vinculan las mrgenes
Norte con el sur son las rutas provinciales Nos. 14, 60, 8, 50 y la ruta nacional
N 7. Los puentes son los puntos ms importantes de visualizacin de la unidad
de paisaje. El carcter identitario de la unidad de paisaje ha cambiado con el
transcurso de los siglos; de ser unos de los ros ms caudalosos se transform en
Los elementos que degradan la unidad de paisaje son los basurales espontneos y la
extraccin de ridos. La foto 23 muestra un basural espontneo en la ladera del ro.
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Foto 23. Basural espontneo en la margen norte del cauce del ro Mendoza a la altura del
puente de Barrancas ruta provincial N14, Maip, Mendoza, Argentina. Fuente: archivo
documental AHTER INCIHUSA CONICET.
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Senderos de reposicionamiento a la
complejidad praxiolgica del trabajo
social: patrimonio disciplinar en clave
experiencia de fusin teora-prctica
Vctor R. Yez Pereira1
Universidad Autnoma de Chile
vyanezp@uautonoma.cl
Resumen:
Este artculo parte del entendido de que la realidad se va formando como una trama
que urde cosas con semnticas, configurando a nivel de la conciencia y del lenguaje una
densidad discursiva que devela el contenido de verdad situado en la zona de nuestras
experiencias. Veremos que el pensamiento debe traducir las lgicas de trabajo social en
una expresin de ruptura ante la totalizacin impositiva de cnones ideologizantes y
deterministas, contenidos en el conocimiento heredado desde la tradicin viejo europea
del siglo XVII, y que en su condicin moderna, con extremada violencia, han incrustado
y naturalizado poderosas polarizaciones binarias, como ha sido el caso de la segregacin
entre los ncleos de teora respecto de los de prctica y viceversa. Por lo mismo, la
disciplina debe relevar una comprensin mediada por el cuestionamiento de una realidad
que, tambin, le interroga, en cuanto movimiento socio-histrico. Ello se erige en la
contradiccin contingente y dinamizante de las contemporneas relaciones sociales y su
conflictiva manifestacin; imgenes que piensan, como el producto de unas semnticas
que entrelazan el potencial enunciativo con el acto proposicional de los trabajadores
y las trabajadoras sociales sobre fenmenos en realizacin, trayendo como resultado
la capacidad de nombrar aquello que da sentido a reales oportunidades de cambio o
transformacin en diversos contextos y espacios sociales.
Palabras clave: trabajo social contemporneo, praxiologa, experiencia, fusin teora-
prctica, discurso, objetos/imgenes.
1
Asistente Social y Licenciado en Servicio Social de la Universidad de Concepcin. Diplomado en
Mediacin e Intervencin Familiar de la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Magster en Trabajo
Social y Polticas Sociales de la Universidad de Concepcin. Doctorando en Ciencias de la Educacin en
la Universidad de Sevilla, Espaa. Actualmente es Profesor Asociado y Director de la Carrera de Trabajo
Social en la Universidad Autnoma de Chile, Sede Talca. Adems, es Director del Programa de Magster
en trabajo social con mencin en intervencin social y director del Centro de Estudios y Gestin Social
del Maule, en la misma casa de estudios superiores. Ha oficiado como profesor invitado en programas de
pre y post grado a nivel nacional e internacional.
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Detalle. VSP Visual Street Performance @ Fabrica Braco de Prata, Lisbon, Portugal - 2007
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Vctor R. Yez Pereira
Senderos de reposicionamiento a la complejidad praxiolgica del trabajo social
Presentacin
La preocupacin por resituar la conjuncin teora-prctica como complejidad
que orienta y define los procesos de investigacin/intervencin de trabajo social
supone partir de la comprensin de su propio patrimonio praxiolgico que
para nosotros es aquello donde se funda nuestro pensamiento y nuestra accin
disciplinar. Nos referimos a un capital, a una riqueza capaz de ser revelada,
atrapada y vuelta a liberar a travs del contenido de experiencias puntualizadas
como imgenes que el trabajador o la trabajadora social transfiere a las cosas,
convirtindolas en objetos de sus discursos, es decir, en construcciones derivadas
de la accin de su logos que es vitalidad, movimiento y conflicto.
As la trama praxiolgica de trabajo social, en cuanto texto, argumento y praxis,
pone en relacin al episteme, la axiologa y la ontologa para erigir una razn
teortica derivada de su prctica que, a su vez, es creada por una razn situada
conceptualmente y creadora de la misma, o sea, de un contexto de sentido para
el entendimiento sobre algo que se observa, construye e interviene. Ello nos
insta a revisar la experiencia que emana de una indisoluble contradiccin entre
racionalidad, lenguaje, accin y realidad, lo cual no puede restringirse a una nocin
puramente emprica o totalmente abstracta, pues aquella polarizacin moderna es
la que degrada la necesaria fusin teora-prctica, imponiendo territorializaciones
que nos colocan en el lugar de la teora o en el de la prctica, como ya lo avizor
Theodor W. Adorno (1973: 173).
Para nosotros es en la experiencia de fusin teora-prctica, donde se impulsan
saberes integrados (Yez, 2007: 317-324), desde los cuales emanan imgenes
nicas, dialcticas y actuosas, que van constituyendo diversificadas constelaciones
de realidad, asentadas en un modo de comprender el aqu y el ahora. Eso es lo que
nos permite leer aquello que an no ha sido testimoniado, pero que se suscita, que
est ocurriendo, que es devenir de movimientos y correlaciones entre los contenidos
de nuestra cosmologa disciplinar y las nuevas trayectorias que asumen los lenguajes,
conceptos y acciones, pues en cada investigacin/intervencin se produce una
especie de ruptura con lo legado como saber a disposicin, al manifestarse un
campo de fuerzas que pone en permanente contradiccin el sentido y su estado
de crisis, esto es, la tensin que se produce entre lo dicho por los vencederos de la
historia y lo que proponen quienes recin exponen su verdad (Vedda, 2008: 64).
Lo anterior comporta, quiz, una suerte de reconciliacin, un trabajo de lectura
crtica sobre aquello que el pasado deja para el presente, lo que exige un movimiento
de actualizacin del conocimiento, de superacin de la inactividad de la palabra
en la accin y viceversa, pues encierra la benjaminiana demarcacin del carcter
que se desprende del destino, mostrndonos que el tiempo de la experiencia en la
praxis de fusin terico-prctica no es el mismo que el tiempo csmico, histrico,
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ya que eso impedira hacer ruinas los mondicos paradigmas que nos alejan de
la incansable lucha por la cavilacin, la criticidad y la deliberacin de la accin.
Tengamos presente que es en el cruce entre experiencia y tradicin que trabajo social
rescata su genealoga como proyecto histrico-porcesual, terico-metodolgico,
crtico-ideolgico y tico-poltico, lo cual no refleja ordinalidad de ascendencia
o descendencia dentro de un ciclo vital o de la procedencia en una casta, sino un
sentido histrico disruptivo y discontinuo, una contra-historia que quebranta las
objetividades genricas y las subjetividades viciosas, reivindicando aquellos
fundamentos silenciados u ocultos por efecto de un discurso instituido.
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slo conceptual y operativo, sino adems simblico y lgico. Ahora bien, la lgica
no puede restringirse a la zona de lo formal, pues ella misma imbrica diferencia/
contradiccin y no slo identidad, por lo cual constituye el argumento de un
discurso tangible que se moviliza entre el hallazgo de la verdad y su refutacin,
re-localizando el conocimiento al traspasar lo meramente descriptivo por la
organizacin conceptual y la teorizacin, en contingente reciprocidad con la
efectiva pluralidad y diversidad de lo social, visto como lo otro problemtico que
nos perturba e irrita, en la medida que la prctica funda, enriquece y moviliza
la teora que, al mismo tiempo, se ensambla a la primera como lo sustantivo de
nuestras propuestas de realizacin fctica.
Recordemos que tanto teora como prctica son productos histricos, una
manifestacin narrativa de su acontecer a lo largo del tiempo, en cuanto medios para
gestar el conocimiento en el correr de una poca y sus mutaciones. As, pues, trabajo
social, como disciplina y profesin praxiolgica, comporta y debe aceptar, cuando
menos, tres fuentes en su historiografa: la filosofa, la ciencia, y el saber cotidiano,
las cuales correspondientemente impugnan y tensionan los fundamentos y opciones
de nuestros procesos de investigacin/intervencin, produciendo una lingisticidad
que cruza y pone en itinerancia objetos/imgenes que piensan, por medio de
discursos, cuya composicin es tanto ideativa como alusiva, ya que la accin reclama
del pensamiento una racionalidad que no la ciegue en la zona operante del ejecutar,
as como la razn prolifera y se enriquece a travs de la interrogacin que sobre ella
se produce en el mundo emprico. Entonces, para que los objetos/imgenes piensen
es fundamental que los profesionales efecten las oportunas mediaciones para
integrar a cada cosa en conexiones sociales que estn vivas (Benjamin, 2012a: 91),
exigiendo que en los diversos campos discursivos, las constelaciones de categoras de
comprensin sean determinadas por reglas enunciativas y proposicionales, mediante
las cuales se puedan relevar las propiedades y atributos de la realidad observada,
as como el uso que de ellas sea posible efectuar, legitimndolas como elementos
de demarcacin del escenario de investigacin/intervencin como, tambin, de la
propia escenificacin y puesta en acto del proceso.
Ahora bien, la escenificacin es la instancia que posibilita poner en acto pblico
el proceso de insercin del/a trabajador/a social en la realidad, mediante la
construccin de objetos/imgenes en que se correlacionan la comprensin, el
conocimiento y la praxis con el contexto, el espacio y la situacin en que las
mismas estn inmersas. Las modelaciones de la escenificacin no son tipos ideales
preestablecidos; a la inversa, suponen referenciales del orden factual, una especie
de ligaduras entre atributos materiales y simblicos que definen el contenido
del campo discursivo, desde donde emana la carga de sentido inscripta en la
conciencia y memoria de los agentes de investigacin/intervencin, siempre
circunscritos en un determinado tiempo-espacio e incididos por las condiciones
socio-histricas all imperantes.
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De esta manera, los objetos/imgenes dejan discurrir sentido dentro del campo
discursivo que refleja sus deslizamientos y contradicciones, muchas veces en
forma de sombras desde las cuales es posible hablar (Adorno, 1992: 297), una
vez que son ubicadas e inventadas dentro de un cierto repertorio temtico y
argumentativo, que nos permite expresar lo que se piensa sobre aquello que
se moviliza entre el mundo fenomnico y la vida activa. Ello es posible, ya
que, como lo aprendimos de Arendt la comprensin es la instancia mediante
la cual los agentes [] pueden explorar la realidad del mundo como la suya
propia (Arendt, 2010a: 93) y donde el lenguaje, vemos nosotros, provee de
voz a la conciencia, pues su proliferacin no se encuentra en el lxico, sino en
la realizacin de los contenidos formulados en el desarrollo de las experiencias,
pero representados por palabras que, en principio, pertenecan a la vida ordinaria
y a las cuales el conocimiento ofrece un lugar conceptual para volver a hablar
de ellas, mientras que la experiencia ha desnudado su contenido de verdad para
afectarlas de otro modo.
Es as como los objetos/imgenes no son plenamente autosuficientes, sino
que comportan un atributo de doble faz, a saber: el de la autonoma y el de la
dependencia entre aquello que es en s abstracto y concreto, como manifestacin
de rupturas que hacen posible su permanente reelaboracin, donde el punto de
vista o rgimen de mirada capturar, conceptualmente, un atributo fenomnico
efectivo, que, al mismo tiempo, afecta empricamente la identidad del punto de
vista, correlacionando las condiciones socio-histricas y la actitud disciplinar de
los/as profesionales. Tengamos en consideracin que los objetos/imgenes son una
construccin, una forma de adaptacin entre el pensamiento y lo que se piensa, el
conocimiento y lo que se conoce, lo cual comporta una asimilacin que supera aquel
concepto animista de investigacin o intervencin que opera sobre cosas o personas
fsicas, en vez de hacerlo sobre constelaciones categoriales, donde los conceptos
y discursos son proyectados en contraste con realidades vivas, exhortndonos a
conocer, en un cruce de sentido entre razones y significados, situados en aquella
complejidad que emerge de la experiencia de fusin terico-prctica.
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La cuestin social y su articulacin con
el Trabajo Social1
Sandra del Pilar Gmez Contreras2
Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca, Colombia
sdgomez@unicolmayor.edu.co
Resumen:
La cuestin social se configura como una categora en el estudio del trabajo social. Para
su comprensin y articulacin con este, es necesario partir del anlisis de acontecimientos
histricos-sociales que datan del siglo xix y que motivan no solo su origen, sino incluso
el desarrollo mismo de la profesin de trabajo social. Se pretende entonces resaltar las
condiciones en las que surge y evoluciona el trabajo social, el contexto sociohistrico
en el cual se hizo visible, la relacin que establece con las manifestaciones de la cuestin
social, la relacin entre sta y el orden burgus. Ello es necesario si se quiere desmitificar
ese vnculo estricto con las protoformas del servicio social. Igualmente, se retoma una de
las vertientes de la cuestin social, denominada por Castel como benfico-asistencial, en
tanto permite comprender el componente filantrpico asistencial que se le ha atribuido a
la profesin en sus inicios.
Palabras clave: cuestin social, trabajo social, servicio social, asistencia social.
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Introduccin
El tema de la cuestin social, para efectos de este escrito, se asume como una
categora de anlisis que permite fundamentar su articulacin con el trabajo social.
Se acude a ella, para identificar acontecimientos histrico-sociales que desde sus
manifestaciones involucran y hacen necesaria la intervencin de la profesin.
Para tal efecto, se parte de considerar los precedentes histricos del trabajo social,
los cuales, desde sus prcticas filantrpicas y caritativas, se han asociado a la
profesin. Ello tiene sentido, en la medida en que se las relaciona con la asistencia3
y a esta como parte de la vertiente social-asistencial de la cuestin social.
Segn lo plantea Castel, esta constelacin de la asistencia ha tomado formas
particulares en las distintas formaciones sociales, pues sus caractersticas solo se
pueden captar relacionndolas con las situaciones histricas [] en cuyo seno se
originaron (1997: 33).
3
Trmino utilizado por Castel para referirse a una de las vertientes de la cuestin social: La social-
asistencial [] recubre un conjunto diversificado de prcticas que se inscriben en una estructura comn,
determinada por la existencia de ciertas categoras de poblaciones carecientes y por la necesidad de
hacerse cargo de ellas (1997: 33).
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La asistencia social es antecesora del trabajo social. No se puede pasar por alto la
influencia del cristianismo primitivo el cual, como lo expresa Fernndez y Alemn
(2006), promulg la ayuda al necesitado y la aceptacin del otro como pautas
generales de comportamiento, en la medida en que parte de sus normas tico-
religiosas que caracterizaron y mitificaron la profesin, segn las razones descritas.
Las protoformas de la asistencia tienen sus races, pues, en las prcticas
filantrpicas-caritativas de la tradicin cristiana occidental. Pero entre dichas
prcticas y la constitucin del trabajo social, ms que una continuidad, hay una
ruptura, la cual, en opinin de Netto:
Merece la atencin de los trabajadores sociales, en tanto esta ruptura no
termina, no cancela, las prcticas filantrpicas [] La materia prima del
trabajo social son las expresiones, las manifestaciones de la cuestin social
y solamente cuando esas expresiones son tomadas por el Estado como
objeto de intervencin sistemtica y no represiva; solamente, entonces,
es cuando se crea el espacio socio-histrico para la profesionalizacin
del trabajo social. O sea, mi visin de la historia del trabajo social no la
conecta directamente a la cuestin social, pero si a un momento histrico
determinado en la sociedad, en el cual el Estado ubica la cuestin social
como algo que merece y reclama un trato que no es solamente represivo,
sino un trato sistemtico y cohesivo, integrador. (Netto, 2004: 20)
Si bien la religin cristiana, de la mano de la filantropa social, logr grandes
reformas sociales, ni la una ni la otra tienen un vnculo continuo directo con la
historia del trabajo social (Fernndez y Alemn, 2006: 51).
Ahora bien, diferentes investigadores del trabajo social han presentado las
consideraciones que permiten puntualizar un itinerario de los precedentes que, a
lo largo de la historia, involucran las formas de ayuda existentes, como se enumera
en la tabla 1.
Tabla 1. Primeras formas de ayuda a la poblacin necesitada (Edad Media-s. XX)
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La cuestin social y su articulacin con el trabajo social
Con la etapa industrial del capitalismo surgi una nueva clase social: el proletariado.
Los obreros organizados se opusieron a las extremas condiciones impuestas por el
sistema, obligando al Estado a garantizar las necesidades bsicas para la poblacin
en situacin de minusvala. Esto dio origen posteriormente a las polticas sociales
que se presentaron entonces como una iniciativa de apoyo, dirigidas a ciertos
sectores de la poblacin como atencin a las problemticas sociales.
As, pues, el trabajo social emergi ante la necesidad de abordar una serie de
problemticas que exigan la formacin de profesionales capacitados para
enfrentarlas de la mano del Estado. De ah que sea importante tener en cuenta la
formacin que brindan los diferentes centros y escuelas donde se impulsa dicha
profesionalizacin. Para comprender lo anterior, Fernndez y Alemn trazan una
lnea imaginaria que une el pasado con el presente para ubicar las manifestaciones
de la profesin:
asociamos a un suceso que nace en un tiempo y contexto determinados otros
fenmenos que han ocurrido en otros siglos y que de alguna manera le han
precedido, lo que supone tender lneas imaginarias que los investigadores
trazan entre circunstancias histricas y contextos sociales que en algunos
de sus puntos muestran una coincidencia; []. Es necesario conocer las
medidas que a lo largo de la historia tomaron los reformadores sociales
para llegar a comprender las que se estn aplicando en la actualidad, pero
siempre teniendo en cuenta que ello tambin forma parte del contenido de
otras disciplinas afines. (Fernndez y Alemn, 2006: 51)
Como se puede apreciar en los diversos planteamientos expresados por los
autores mencionados, los aspectos que se han enunciado hasta aqu retoman
los precedentes sobre los cuales se configura el trabajo social y la categora de la
asistencia cobra cierta importancia, pues esta debe y puede comprenderse, segn
lo afirma Castel (1997), como una de las vertientes de la cuestin social, es decir,
que no le es ajena, o que permite entonces establecer esa primera articulacin con
el trabajo social.
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siempre haba habido polarizacin entre ricos y pobres, era la primera vez,
segn el autor antes citado, que la pobreza creca en razn directa en que
aumentaba la capacidad social para producir riqueza (Esquivel, 2006: 23).
La cuestin social se plante a partir de la toma de conciencia de las condiciones de
vida de poblaciones que eran, a la vez, agentes y vctimas de la revolucin industrial.
Empero, se puede afirmar que poblacin en situacin de pobreza ha existido
desde la edad primitiva hasta la contempornea. Ahora bien, cuando se hace
mencin de la cuestin social es menester identificar el contexto en el cual se
realiza el anlisis, en cuanto tiene que ver con los fenmenos surgidos en los
barrios obreros. La forma industrial capitalista del trabajo puso a los proletarios y
a los dueos de los medios de produccin en una relacin cara a cara, pero fueron
las desigualdades reproducidas por las relaciones sociales, establecidas al interior
de las fbricas, las que instauraron la diferencia con otras formas de pauperismo
previas al surgimiento de la cuestin social.
En ese contexto, se consideran peligrosas las diferentes caractersticas que presenta
la pobreza: es urbana, concentrada, visible y tendencialmente organizada. Como
lo expresa Riseni (2014) en notas de clase, el temor a la pobreza organizada es
el que finalmente hace referencia al tratamiento de las multitudes en masas y
asume estas como una muchedumbre liderada, organizada y disciplinada, que se
enfrenta en relacin cara a cara con los propietarios de las fbricas.
La literatura existente sobre el tema hace posible percibir las condiciones de
pobreza que imperaban en la poblacin, pero, tal como lo seala Castel (1997),
son los efectos perversos generados por la industrializacin los que contribuyen a
que esta materializacin de la pobreza sea ms aguda y afecte con ms fuerza a la
poblacin. Al respecto, Netto afirma lo siguiente:
Si en las formas de sociedad precedentes a la sociedad burguesa la
pobreza estaba ligada a un cuadro general de escasez (cuadro en
largusima medida determinado por el nivel de desarrollo de las fuerzas
productivas materiales y sociales), ahora sta se mostraba conectada a un
cuadro general que tenda a reducir fuertemente la situacin de escasez.
En una palabra, la pobreza acentuada y generalizada en el primer tercio
del siglo xix el pauperismo apareca como nuevo, precisamente
porque se produca por las mismas condiciones que propiciaban en el
plano inmediato los supuestos de su reduccin, y en el extremo, de su
supresin. (Netto, 2001: 58)
En el siguiente texto de Castel es posible complementar la idea expresada por
Netto y que se considera como un elemento de anlisis en la articulacin de la
cuestin social con el trabajo social:
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las formas que asume la divisin social del trabajo, de cara a las condiciones
de produccin sobre la[s] cual[es] se basa y la relacin entre los miembros de la
sociedad que reflejan la realidad de esas condiciones (Marx, 1972, citado por
Iamamoto, 1997: 51).
Por su parte, Netto (2002), al hacer referencia al origen del servicio
social, valida como indispensable la contextualizacin histrico-social. En
consecuencia, es posible ver el surgimiento del servicio social como una
profesin, con un estatuto socio-ocupacional que lo relaciona con la asistencia
y la filantropa. Sin embargo, hace un sealamiento en el sentido de que si no
se siguen determinaciones ms precisas, es inevitable el riesgo de diluirse la
particularidad que reviste la emersin profesional del Servicio Social en una
interaccin [] dbil [] o directa con [] exigencias propias del orden
burgus. (Netto, 2002: 6)
Afirma el autor que: Es solamente con la confluencia del conjunto de procesos
econmicos, sociopolticos y terico-culturales, [] que se instaura el espacio
histrico-social que posibilita el surgimiento del servicio social como profesin.
(Netto, 2002: 63)
Por otra parte, cuando se refieren a la cuestin social en sentido universal,
Iamamoto y Carvalho, entre otros coinciden en afirmar que:
El conjunto de problemas polticos, sociales y econmicos que el
surgimiento de la clase obrera impuso en la constitucin de la sociedad
capitalista. [La misma, hace referencia a] las expresiones del proceso de
formacin y desarrollo de la clase obrera y su ingreso al escenario poltico
de la sociedad exigiendo su reconocimiento como clase por parte del
empresariado y del Estado. (Citados por Netto, 2002: 5)
Son estas, pues, las manifestaciones que requieren la atencin profesional del trabajo
social, las cuales se hacen presentes en la cotidianidad de la vida social y, como
se ha expresado con anterioridad, se materializan en viviendas deplorablemente
acondicionadas e inadecuadas para atender las necesidades de las familias que, en
su mayora, son numerosas; habitaciones con graves problemas de salubridad y
que, en general, reafirman esa correlacin entre ser pobre y ser obrero.
A partir de tal situacin, Rozas (2004) plantea, de manera general, que la
articulacin de la cuestin social con el trabajo social se encuentra en el marco
de un conjunto de normas que no son estrictamente del mercado; en tal sentido,
invita a reflexionar sobre el lugar que las franjas de trabajadores y otros sectores
sociales subalternos ocupan en la sociedad industrial. El Estado, por su parte,
asume las respuestas a la problemtica derivada, mediante un conjunto de
dispositivos y reglas dirigidos a la integracin social.
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La cuestin social y su articulacin con el trabajo social
Ello implica pensar el trabajo social vinculado a la cuestin social; por tanto,
asumirlo y analizarlo desde el contexto en el cual se evidencian las manifestaciones
de esta, que son dinmicas y que se materializan de diversas maneras en la
poblacin, sin olvidar ese legado que dej el contexto medieval y europeo de la
relacin capital-trabajo. Por consiguiente, siempre ser importante y necesario
pensar en el contexto en el que se desarrollan los acontecimientos, porque
estos marcan la pauta para la formacin y la intervencin profesional, con las
tensiones y matices correspondientes a la poca en la que se desea realizar tal
anlisis.
Se puede afirmar que la cuestin social es dinmica, por lo que hoy podra
decirse que si bien no ha surgido una nueva cuestin social, s existen nuevas
manifestaciones en las que aquella se expresa y se materializa en la poblacin.
De ah la importancia de una fundamentacin terica en las ciencias sociales,
que permita a los profesionales de las mismas en general, y del trabajo social en
particular, hacer frente a las expresiones y derivaciones de esos fenmenos sociales.
A esta altura del anlisis, entonces, conviene retornar a Netto, pues en l es posible
encontrar esa afirmacin que articula el trabajo social y la cuestin social. Cuando
se refiere a la profesin, plantea que su razn de ser
Ha sido la cuestin social sin ella, no hay sentido para esta profesin.
Sin embargo, hasta su resolucin en la supresin del orden del capital,
todava est abierto un largo camino para la profesin. El objetivo
histrico de su superacin pasa an y necesariamente por el desarrollo de
sus potencialidades. Todava est lejos el futuro en que esta profesin va a
agotarse. (Netto, 2001: 68)
Efectivamente, los aspectos mencionados con anterioridad establecen una vez ms
la articulacin del trabajo social con las manifestaciones de la cuestin social, que
son dinmicas y por lo tanto nunca se agotan. No obstante, sin duda, invitan a
estudiar el devenir histrico de la sociedad capitalista, en el sentido que seala Marx:
En lo que concierne a las ciencias histricas y sociales, hay que tener
presente que el sujeto en este caso la sociedad burguesa moderna est
dado a la vez en la realidad y en la mente. Las categoras expresan por
tanto formas y modos de la existencia, y con frecuencia el punto de vista
cientfico, su existencia es anterior al momento en que se empieza a hablar
de ella como tal []. Este es un principio que hay que tener presente, ya
que nos proporciona elementos esenciales para el plan de nuestro estudio
[...] Se cometera un error si se estableciera la sucesin de las categoras
econmicas segn el orden de su influencia histrica. Su orden, por el
contrario, es determinado por las relaciones en el seno de la sociedad
burguesa moderna. Se obtiene entonces exactamente lo inverso de su orden
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natural o del orden del desarrollo histrico [...] Lo que nos interesa aqu
son su orden y sus relaciones en la sociedad burguesa moderna. (citado por
Esquivel, 2004: 4)
Tal como se ha expresado en un apartado anterior, las ciencias sociales deben
ir al pasado en el momento de estudiar un hecho especfico. Difieren de la
literatura que fue capaz de predecir el comportamiento de la sociedad, como es
posible advertir en las grandes obras de los escritores universales; por ejemplo,
Shakespeare, quien en Romeo y Julieta fue capaz de vaticinar el contrato social
antes de que los tericos lo definieran como tal.
Se pretende entonces, mediante el trabajo social, acercarse a la comprensin de
los hechos sociales que estn inmersos y se hacen presentes en las manifestaciones
de la cuestin social y que, como se plante en diferentes momentos del
seminario,5 las ciencias sociales en general siempre han llegado tarde y [] no es
algo que le debamos reprochar (Rinesi, 2014), pero s estudiar.
Las tensiones generadas en el contexto en el que surge la cuestin social se
articulan con la intervencin que
5
El seminario de Filosofa Poltica en la Universidad
Nacional de La Plata (2014). Vase nota 1.
desarrolla el trabajo social, en la
medida en que emergen organizaciones
que hacen efectiva y visible la accin del Estado para asumir la responsabilidad
de velar por el bien comn. El trabajo social nace en un contexto permeado por
una coyuntura que ha de influir en el desarrollo y el ejercicio de la profesin.
Por tanto se considera sesgado relacionar estrictamente su origen con las ideas
del cristianismo primitivo. Su surgimiento y evolucin estn asociados a las
manifestaciones de la cuestin social, a la relacin entre sta y el orden burgus.
Se hace entonces necesario evocar el planteamiento de Marilda Iamamoto en el
que clama por:
Ampliar los horizontes, mirar ms lejos, para el movimiento de las clases
sociales y del Estado en su relacin con la sociedad; []. Se trata de
extrapolar el Servicio Social para aprehenderlo mejor en la historia de la
sociedad de la cual es parte y expresin. []. [Su desafo est en] desarrollar
su capacidad de descifrar la realidad y construir propuestas de trabajo
creativas y capaces de preservar y tornar efectivos los derechos, a partir
de las demandas emergentes en el cotidiano. En fin, ser un profesional
propositivo y no slo ejecutor. (2003: 32-33)
La asistencia, en el planteamiento de Castel (1997), forma parte de una de las
dos vertientes de la cuestin social: permite comprender que lo social-asistencial
tambin forma parte del anlisis, que articula el anlisis de las manifestaciones
de la cuestin social con el trabajo social, cuyos efectos se han visibilizado en la
problemtica del trabajo. En tal sentido es posible advertir la necesidad de vincular
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La cuestin social y su articulacin con el trabajo social
las dos vertientes del trabajo social dado que estas no se encuentran divorciadas;
al contrario, se encuentran interrelacionadas en sus diversas manifestaciones y
acontecimientos histrico-sociales.
Por ltimo, es posible encontrar sentido en aquellos autores que asocian el
nacimiento del trabajo social con las manifestaciones de la cuestin social. As
lo fundamenta Arendt, cuando expresa que: nacer es entrar a formar parte de
un mundo que ya exista antes, nacer es aparecer, hacerse visible, por primera
vez, ante los otros, entrar a formar parte de un mundo comn (2009: 18). Ese
mundo comn es problemtico, conflictivo, mediado por condiciones socio-
histricas, polticas, econmicas, culturales determinadas y construidas por la
sociedad capitalista, en la que tuvimos que hacernos visibles al momento de nacer
y en el cual el trabajo social cobra significado como profesin de las ciencias
sociales en la medida que asuma el compromiso poltico que le es inherente.
Bibliografa
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Trabajar en la cuestin social: trabajo
sobre los otros y transformaciones en los
mundos del trabajo1
Claudia Bermdez Pea2
Universidad del Valle, Colombia
claubis311@yahoo.es
Resumen:
El artculo realiza un ejercicio analtico de la categora trabajo desde la perspectiva de las
profesiones que se han configurado con la emergencia de la llamada autoproteccin de
la sociedad, particularmente el trabajo social, (un escenario distinto a la manufactura).
Plantea un rastreo histrico sobre la manera como la cuestin social deriv en la emergencia
de profesiones y oficios en Europa, mientras que en Latinoamrica se dio en el marco de
la relacin entre el paradigma del desarrollo aplicado a los pases del sur y desde all una
propuesta particular para atender la cuestin social. As, confluyeron diversas profesiones
que derivaron en una forma particular de trabajo denominado trabajo sobre los otros; ese
es el contexto para pensar las implicaciones de trabajar en la cuestin social en un marco
de trasformaciones en los mundos del trabajo hoy.
Palabras clave: cuestin social, trabajo, mundos del trabajo, trabajo social, trabajo sobre
los otros.
Working on the Social Issue: Working Upon others and Shifts in the
Worlds of Work
Abstract:
This paper performs an exercise of analysis of the work category from the profession
approach, that have been configured with the emergence of the so-called societys self-care,
particularly social work (a setting different from manufacture). It poses a historic tracing
on how the social issue gave rise to an emergence of trades and professions in Europe,
while in Latin America it emerged within the framework of the relationship between the
development paradigm that was applied on Southern countries, and from it a particular
proposal to address the social issue raised. Thus, varied professions converged, which derived
1
Este artculo se realiza en el marco de la tesis doctoral, titulada Construccin de la experiencia intersubjetiva
de trabajo de trabajadores sociales. Universidad Nacional General Sarmiento, Buenos Aires, Argentina.
2
Trabajadora Social, Magster en Educacin, nfasis en Educacin Popular y Desarrollo Comunitario de
la Universidad del Valle, Colombia. Docente Escuela de Trabajo Social y Desarrollo Humano de la misma
Universidad. Doctoranda en Ciencias Sociales de la Universidad Nacional General Sarmiento Instituto
de Desarrollo Econmico y Social.
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Detalle. Grafiti de xinesa amb el yin i el yang - 2013
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in a specific form of work, known as work upon others. That is the context to think about
the implications of working on the social issue among shifts in todays work worlds.
Keywords: social issue, work, work worlds, social work, work upon others.
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Trabajar en la cuestin social: trabajo sobre los otros y transformaciones en los mundos del trabajo
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Trabajar en la cuestin social: trabajo sobre los otros y transformaciones en los mundos del trabajo
La hiptesis que propongo es que en la medida que esta expresin del trabajo
en la cuestin social tuvo como antesala la caridad, la buena voluntad y la
sensibilidad social, se configur sobre una base contradictoria, de tal manera que
al insertarse en la lgica de la sociedad salarial,10 estableci un escenario ambiguo
y difuso no solo para llevar a cabo su accin, sino tambin para definir un tipo de
remuneracin. De ah que la categora clsica de trabajo se muestre insuficiente
para comprender y analizar otras expresiones de los mundos del trabajo hoy,
dentro de ellas el trabajo en la cuestin social.
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qu hacer con los pobres? Y especficamente con las masas de ellos desafiliados
del esquema de produccin de la fbrica. Responder a esa pregunta posibilit la
constitucin de una naciente administracin de la cuestin social en Europa. Fue
el hospicio el lugar donde se encarn esta nueva funcin; sin embargo, lo que el
hospicio no logr advertir fue el volcamiento masivo de la gente, al punto que su
regulacin result inmanejable.
El conocimiento cientfico de la poca produjo dispositivos para contribuir
con el manejo de dicha situacin. Fue as como defini criterios para clasificar
y seleccionar pobres que podan ser beneficiarios de la atencin brindada en
los hospicios y tambin defini instancias responsables fijadas sobre una base
territorial; de la misma manera, cre estrategias de atencin (por ejemplo,
localizacin de mendigos, encierro para algunos, reeducacin para otros, etc.).
La introduccin del conocimiento cientfico para el manejo de la cuestin social
produjo un cambio significativo en las maneras de hacer; la buena voluntad y la
vocacin ya no fueron suficientes para atender dicha cuestin y, en cambio, fue
preciso contar con un saber. La estadstica12 fue la primera herramienta que se
emple en este proceso, pues garantizaba la medicin y precisin para orientar
acciones acerca de qu hacer con los pobres desocupados. Afirma Polanyi:
En virtud de que no se dispona de estadsticas, a menudo no se poda
saber si la poblacin estaba aumentando o declinando []. Un enfoque
emprico, en lugar de un enfoque puramente especulativo o de anticuario,
en cuestiones de esta clase, era lo que se entenda en primer lugar por
ciencia; y en virtud de que los intereses prcticos eran naturalmente
prominentes, a la ciencia le corresponda sugerir cmo habra de regularse
y organizarse el vasto campo de los nuevos fenmenos (2007: 174).
As, para el siglo XIX en Europa, ya se contaba con un refinamiento de dispositivos
institucionales y tcnicas de intervencin sobre la cuestin social basadas en la
ciencia. Ello requiri un perfeccionamiento del hacer en trminos del saber, es
decir, ya no bastaba con la buena voluntad, y en la medida que este conjunto de
prcticas comenz a operar en la esfera de la socialidad secundaria, laicos, iglesia
y Estado se distribuyeron la responsabilidad de la atencin.13
12
Foucault (1991) clasifica la estadstica como un saber de Estado, constituido en factor tcnico fundamental
para la ciencia del gobierno, mientras seala cmo el Estado concentra la informacin por estadsticas
unificando todos los cdigos jurdico-lingsticos y con ello la homogenizacin de las formas de comunicacin.
13
Castel (2001) seala que al lado de estas prcticas especializadas existi, para esa poca, otro conjunto
de prcticas en el espacio de la sociabilidad primaria, es decir, la misma sociedad se encarg de atender
sus problemas, generando proteccin inmediata desde sus propios recursos sin mediacin institucional
alguna, pues lo que se privilegiaba eran los vnculos primarios y un fuerte sentido de pertenencia
comunitaria. Los lmites de esta proteccin estaran dados por la cercana, la familiaridad, la proximidad.
En el siglo XIX se dio el primer rompimiento de la socialidad primaria en la medida que los sistemas para
tratar a pobres se basaron en asistencia proporcionada por instituciones impersonales (Rahnema, 1991).
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Wallerstein (2005) seala que la posguerra plante importantes desafos para las
ciencias sociales, como por ejemplo, la necesidad de realizar estudios tiles y
el entrenamiento de historiadores, antroplogos, economistas, socilogos y
politlogos para estudiar lo que ocurra en los pases del sur o subdesarrollados;
en otras palabras, para explicar a los otros desde una perspectiva eurocntrica. Se
trat en cierta medida de un proceso de depuracin y sofisticacin de tcnicas y
mtodos de intervencin ejecutados por profesionales, que se fueron haciendo
expertos y que asumieron la tarea de asesorar y disear lineamientos que estos
pases del sur deban seguir en nombre de la bsqueda del desarrollo.14
Todo lo anterior muestra cmo la intervencin sobre la cuestin social, de ser
en primera instancia una actividad
14
Esta idea de desarrollo penetr y alter los
imaginarios polticos y colectivos de manera global. orientada por laicos y religiosos,
En efecto, al fijarse como meta introducir a los pases fue asumida paulatinamente por
del sur en la lgica del progreso econmico tomando
como referente y modelo a los pases del norte, fue trabajadores sociales y posteriormente
el norte quien se atribuy la tarea de conducir ese con la idea del desarrollo, por
proceso brindando ayuda y asistencia tcnica. De
acuerdo con Castoriadis (1980: 184), las sociedades profesionales de diversas disciplinas
del norte, al considerarse a s mismas como sociales, quienes asumieron la tarea
desarrolladas por haber logrado un crecimiento
autosostenido, plantearon desde ese lugar que el
de trabajar sobre los otros. Trabajar
problema pareca ser nicamente llevar a las dems sobre los otros implic, de esta
sociedades a la etapa del despegue, con inyeccin manera, percibir remuneracin y
de capital extranjero y la creacin de polos de
desarrollo. Detrs de esta idea est implcita una definirse desde la subordinacin y
concepcin que cree que el hombre y la sociedad la relacin salarial, pero no signific
estn naturalmente predestinados al crecimiento.
la desaparicin de la filantropa en
la cuestin social; por el contrario, signific la coexistencia con un tipo de
actividades no remuneradas bajo la idea de la caridad cristiana que an perviven
en la lgica del amor al prjimo. En efecto, recientemente Latinoamrica ha
visto el renacer de la preocupacin y el estmulo de la ayuda y la solidaridad
bajo distintas figuras, algunas de ellas promoviendo el voluntariado social,
otras la responsabilidad social empresarial, que supone una preocupacin de
los empresarios por los pobres, y no menos visible ha sido la inusitada ola de
programas televisivos tipo reality shows que cada vez ms parecen incentivar la
preocupacin por los otros, as como la creciente cantidad de artistas famosos
que se vinculan con causas sociales no remuneradas. En todos los casos su hacer
no implica un saber, aunque s concepciones sobre quin es el otro fundadas en
la intuicin y en la buena voluntad. Se trata de dispositivos de accin paralelos
a la accin del Estado y en muchos casos incluso al margen de la misma. Es
as como la cuestin social y el trabajo sobre los otros como expresin de
la autoproteccin de la sociedad, se constituy en un terreno de disputas
donde coexisten el hacer y el saber, acciones remuneradas y no remuneradas,
en un contexto de reconfiguracin del Estado que promueve recortes en lo
social y que delega funciones protectoras a terceros; puede afirmarse que este
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Trabajar en la cuestin social: trabajo sobre los otros y transformaciones en los mundos del trabajo
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Trabajar en la cuestin social: trabajo sobre los otros y transformaciones en los mundos del trabajo
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Conclusiones
El trabajo sobre los otros se constituye en una forma particular del trabajo en la
autoproteccin de la sociedad y las derivas de la cuestin social. En ese orden de
ideas interpela las formas clsicas de entender la categora de trabajo y aun cuando
comparte ciertas lgicas del trabajo inmaterial tampoco se reconoce plenamente
all. No solo porque sus productos son intangibles, sino principalmente porque
acta sobre esferas simblicas de la vida.
Algunos autores plantean que se trata de un tipo de trabajo que se inserta en la
divisin social del trabajo capitalista y ms que en la produccin se inserta en
el proceso de reproduccin de las contradicciones del capitalismo y acta en la
dinmica conflictiva que el mismo plantea (Iamamoto, 1997), situndolo de esta
manera en un terreno ambiguo cuando se inserta en las lgicas de las relaciones
salariales aun cuando su esencia no parte de all.
De otro lado, como bien lo seala Grassi (2004), las ciencias sociales han jugado
un papel importante en la produccin de teora y de categoras de anlisis para la
poltica social, as como en los modos de construccin de abordajes de los problemas
sociales, de tal manera que los profesionales se constituyen en agentes polticos que
de alguna manera se encuentran involucrados en un proyecto de poder donde se
disputan y se imponen, entre otros asuntos, determinadas maneras de comprender
la cuestin social y la orientacin de los procesos histricos hacia determinados
resultados. En este orden de ideas, seala la autora, las ciencias sociales participan
de la produccin de hegemona y la hegemona se juega tambin en el campo de
las ciencias sociales. Trabajar en la cuestin social entonces no se refiere nicamente
a la relacin cara a cara de la que habla Dubet (2002), sino que se refiere tambin
a procesos estructurales que pasan por la construccin de la poltica social en
escenarios concretos y la construccin de modos de comprender y de actuar en la
bsqueda de soluciones frente a los problemas sociales. En ese sentido, tambin
plantea una clara distincin con la filantropa y las acciones de buena voluntad.
Finalmente, en lo que se refiere al contenido del trabajo trabajar en la cuestin
social no puede leerse desde la perspectiva de procesos de produccin tradicional,
sino en el marco de las mltiples expresiones del trabajo hoy a saber, el trabajo
asalariado, el trabajo inmaterial y las mltiples identidades que en torno al
mismo se construyen por ejemplo, la identidad asociativa, la identidad
burocrtica, la identidad de asistencia, entre otros (La Serna, 2012). Tampoco
puede entenderse como exclusivo de un campo disciplinar, sino como parte del
entramado sobre el cual se ha estructurado la denominada cuestin social.
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Claudia Bermdez Pea
Trabajar en la cuestin social: trabajo sobre los otros y transformaciones en los mundos del trabajo
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El cuestionamiento del poder como
dominio: repensar los anlisis de poder
en la accin social
Mara Beln Ortega Senet1
Universidad Catlica Santsima Concepcin2, Chile
belenmim@hotmail.com
Resumen:
Una revisin de nuestras bases tericas puede ayudar a desmarcarnos de los lmites
conceptuales que terminan por condicionar y reproducir representaciones ideolgicas
hegemnicas sobre el poder. La pretensin de este artculo es cuestionar los trminos
que configuran el concepto de poder y los sustentos imaginarios tradicionalmente usados
en su anlisis; acercarnos a propuestas que ofrezcan alternativas para la construccin de
nuevos idearios sobre los que abrir campos de reflexin y anlisis de las formulaciones e
intervenciones en el campo de la accin social y que permitan visibilizar opacadas formas
de distribucin de la autoridad presentes en la diversidad sociocultural latinoamericana.
Palabras clave: poder, accin social, deconstruccin, representaciones ideolgicas, lo
polticamente pensable.
1
Trabajadora Social de la Escuela Universitaria de Trabajo Social de la Universidad de Alicante, 1994.
Doctora en Antropologa Urbana: Estudios Urbanos y Movimientos Sociales, Universitat Rovira i Virgili,
Tarragona, Catalunya, 2012.
2
Profesora/investigadora de la UCSC, carrera de Trabajo Social, Facultad de Comunicacin, Historia y
Ciencias Sociales.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.22: 323-334, enero-junio 2015 ISSN 1794-2489
Detalle. Grafiti pajaro - 2013
jacinta lluch valero - https://www.flickr.com/photos/70626035@N00/
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Introduccin
Las reflexiones sobre el poder en las iniciativas de intervencin social3 son
3
Por disciplinas de intervencin social vamos a
cuestiones sobre las que se viene
tener en cuenta a todas aquellas que llevan a cabo trabajando con gran nfasis en
actividades relacionadas con la investigacin, la Latinoamrica desde hace ms de
planificacin, la intervencin y la evaluacin para
la promocin de cambios sociales, la proteccin cuarenta aos, reivindicando, desde
de los derechos y las mejoras de las condiciones diferentes dimensiones y perspectivas,
de vida de una poblacin determinada, entre
ellas, el trabajo social (en su sentido ms amplio) la necesidad de incluir las categoras
la antropologa y la sociologa aplicadas y, de poder, historicidad, actores sociales y
eventualmente, reas de la psicologa social.
conflictos de intereses como elementos
primordiales en la formulacin y ejecucin de polticas, partiendo de que una
estructura se reproduce siempre por medio de un proceso dinmico y una lucha,
en la que participan varios actores con intereses contradictorios y diferentes
grados de poder dentro de un contexto histrico y poltico particular (Colmegna
y Matarazzo, 2007).
Tambin la accin social, siguiendo modelos y paradigmas sociocrticos y radicales,
ha visibilizado el requerimiento de contemplar de qu manera se conjugan los
discursos dominantes con prcticas de desigualdad en las que los actores sociales
y las instituciones en las que se insertan juegan papeles fundamentales.
Esta reflexin concreta sobre las implicancias deconstructivas/constructivas
de la nocin de poder dentro de la teora poltica utilizada para los anlisis
surge a partir de la experiencia de trabajo de campo y comunicacin con
los participantes de la investigacin sobre poder local y jvenes en El Alto,
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Mara Beln Ortega Senet
El cuestionamiento del poder como domino: repensar los anlisis de poder en la accin social
Bolivia.4 En esta, ms all de una apuesta por incluir los anlisis del poder en las
dimensiones que afectan a las disciplinas de accin social, se pretende hacer una
revisin de una nocin concreta del poder: la que se concibe como dominacin.
La realidad social no solo desborda, en ocasiones, las herramientas tericas y
conceptuales, sino que, adems, cualquier trmino que usemos est delimitando
el universo de lo polticamente pensable5 (Foucault, 1994; Bourdieu, 2010), as
como de lo polticamente observable, a modo de sociologa de las ausencias:
Lo que no existe es, de hecho, activamente producido como no existente, o sea
como una alternativa no creble a lo que existe (Sousa Santos, 2010: 24).
En esta propuesta interesa, particularmente, escapar de la extensin de esta concepcin
del poder como dominacin y reflexionar, desde la rica prctica sociopoltica de
la regin latinoamericana, aquello conectado directamente al pensamiento de lo
posible imaginarios polticos de organizacin de la convivencia y de sus futuros
probables, en pro de una alternativa de enfoque para los estudios del poder que
se desve de los esquemas de pensamiento hegemnicos usados para los anlisis
polticos en ciencias sociales y que nos permita ver otras formas de poder, articuladas
sobre ejes distintos al de dominacin en la prctica social.
El poder como dominio
El poder es uno de los recursos ms escasos y el ms deseable.
Lewellen (1994: 98)
La visin del poder como dominio requiere una comprensin de las relaciones
sociales basadas en la concentracin de la autoridad en unos grupos determinados
en perjuicio de otros, que van a ser los dominados; y aunque estos dominados
tengan su parte de agencia en la construccin de esta inequidad (Weber, 1944;
4
El estudio, bsicamente, constituy un anlisis
Bourdieu, 1997; Habermas, 1987),
del poder y las agencias, fundamentalmente en la dinmica poltica se concibe en
lo relativo a la distribucin de la autoridad y los trminos de exclusin e inclusin de los
imaginarios polticos de los actores, en un contexto
de cambio como el que aconteca en Bolivia el espacios claves y de luchas de grupos
segundo lustro del 2010. La investigacin se realiz enfrentados con intereses en conflicto.
con los jvenes participantes de los Talleres de
Formacin Poltica del Programa de Desarrollo Esta visin, que nos muestra la sociedad
del Poder Local, llevado a cabo por un equipo
interdisciplinar del Instituto de Investigacin y como dividida y en competencia, con
Accin para el Desarrollo Integral (IIADI) de El un reparto de la autoridad en un eje
Alto e integrado en la red UNITAS de Bolivia.
5
Se usa el trmino ms all de las problemticas de polos donde en un extremo est la
legtimas acuadas por Bourdieu, ya que en este mxima autoridad y la exclusin en el
trabajo se piensa que tanto lo pensable socialmente
como lo posible pueden construirse fuera de los otro, ha imperado en la mayor parte
campos de poder y grupos hegemnicos; tambin de los anlisis polticos del poder,
por medio de los sistemas de relacin cotidianas
y la prctica social se construyen idearios de lo
considerndose este como jerrquico,
socialmente pensable. vertical y excluyente.
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El cuestionamiento del poder como domino: repensar los anlisis de poder en la accin social
En este sentido, los fundamentos sobre los que se erige esta aceptacin general, la
doxa (Bourdieu, 1997), seran, ms bien, la construccin de un imaginario que
desemboca en la asuncin mayoritaria, por parte de la sociedad, de que necesita
estructuras de liderazgo y figuras e instituciones que tengan reservado el poder
para decidir y hacer. Incluso los espacios de accin social, con sus resistencias
y luchas, quedan integrados: no solo no hay nada en los movimientos de base
que les haga en s mismos horizontales o ajenos a las competencias por acaparar
autoridad dentro y fuera de dicha organizacin; adems, a menudo, se integran
contrahegemnicamente, entrando a jugar las reglas del modelo dicotmico: las
dinmicas de representaciones, delegaciones e intermediarios, donde el poder es
algo que no se tiene, o solo unos pocos pueden ejercer.
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Mara Beln Ortega Senet
El cuestionamiento del poder como domino: repensar los anlisis de poder en la accin social
Los anlisis del poder desde el cuestionamiento del poder como dominio: el
encuentro con la praxis
En los anlisis del poder desde el cuestionamiento de poder como dominio, el
binomio poder/lo poltico se asume como articulado a la prctica social, donde
cada cuerpo, imagen y acto social se pueden conjugar con la organizacin de la
convivencia y el acceso a los recursos materiales y simblicos, con un sentido
propio y conectado a la actividad diaria social y en su particularidad sistmica, no
como una foucaultiana capilaridad del poder: la cual ha venido delimitando las
oportunidades de cambio e invisibilizando las prcticas y los imaginarios que no
se planteen como resistencias.
As, este pensamiento del poder como sistmico, construido y constructor,
asumido como propio e inherente a las personas, nos permite ver otras formas de
organizacin de la convivencia, efectivas e imaginativas, con la autoridad repartida
y donde ese poder se presenta activo. Estas formas de autoridad, copoderativas,7
no son ajenas a los conflictos, pero la asuncin de la capacidad de decidir y tomar
decisiones no se presenta concentrada.
Las organizaciones con igualdad en el control y la decisin sobre la vida social,
son ms comunes de lo que nos imaginamos en nuestro acontecer cotidiano,
pero, a menudo, estn tan interiorizadas y fuera del debate hegemnico que pasan
desapercibidas. Tambin el sentido comn nos puede dictar que estos modos de
control donde la autoridad no est delegada o si lo est se hace con supeditacin
del delegado al inters comn seran ms fciles de ejecutar en sistemas
pequeos que grandes; no obstante, se pueden dar tambin organizaciones de
gran envergadura, y no aisladamente, sino conviviendo paralelamente, incluso
combinndose, con otros sistemas organizados con predominio del modelo
jerrquico, exclusivo y con el poder concentrado.8
En el caso concreto de la investigacin a partir de la cual se reflexiona este
cuestionamiento, al aplicar este enfoque vimos cmo los tipos de copoderacin
encontrados tanto en la praxis social como en los imaginarios permitan el
reparto distintivo de las tareas, pero, de ningn modo, podan condensar en pocas
7
Se utiliza la composicin que resulta de unir poder al prefijo co, que segn la Academia de la Lengua
significa unin o colaboracin. De este modo, obtenemos copoder: participacin a partes iguales del
poder o un reparto equitativo del poder, que no debemos confundir con una tarea cooperativa. Su forma
adjetivada sera copoderativo-a.
8
La organizacin del trnsito vehicular es (si excluimos a la polica) un ejemplo cotidiano de tendencia
copoderativa. En este caso, se puede comprender que si bien la relacin copoderativa tiene una
organizacin con una tendencia al control y la responsabilidad del individuo, donde todo funciona
en base a cdigos respetados en pos del funcionamiento y la supervivencia del propio sistema, no est
exenta de conflictos. No obstante, la base general del funcionamiento prctico, a pesar de los problemas
que puedan surgir, es la asuncin de que todos los participantes tienen objetivos y prcticas distintas
(direcciones distintas, formas diferentes de conducir, de relacionarse con los otros usuarios) y ello no
implica antagonismos.
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Conclusiones
Los modelos dicotmicos de pensamiento parecen nutrirse a s mismos, no
solo tericamente desde su propio esquema de definicin, sino, por ende y
reflexivamente, tambin en su aplicacin en los anlisis del poder, quedando
como crculo conceptual de retroalimentacin.
Cuando aplicamos estos enfoques de dominacin, se constituyen ms sensibles a
detectar las dinmicas de distribucin jerrquica de la autoridad en las que requieren
de representantes para su funcionamiento, y donde los individuos y grupos se
relacionan y conectan para articular beneficios y oportunidades que permitan
ciertas movilidades (Tarrow, 1994; Tilly, 1998). De este modo, los anlisis del poder
se centran en los papeles de resistencia contra las reglas impuestas y la lucha por
dichas movilidades en las estructuras de la autoridad, donde el xito se considera
cuando se producen la negociacin y la flexibilizacin del sistema.
La tendencia a una visin escasa y excluyente del poder no solo termina por
omitir del debate la capacidad de las personas para involucrarse en el control
de sus organizaciones sociales, tildndose a las ideas que lo proponen como
inoperables o idealistas, sino que adems ignora formas cotidianas de
organizacin copoderativa vigentes que no podemos evidenciar porque no
tenemos las bases epistemolgicas para ello, producindose una inexistencia de
los espacios de prctica distintiva (de la dominacin) en relacin a autoridad y
toma de decisiones; pero tambin de imaginarios de futuros diferentes, lo que
De Sousa Santos denomina sociologas emergentes: La investigacin de las
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Mara Beln Ortega Senet
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Mara Beln Ortega Senet
El cuestionamiento del poder como domino: repensar los anlisis de poder en la accin social
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Estudios culturales: avatares y posiciones.
Entrevista1 a Eduardo Restrepo2
Cultural studies: ups-and-downs and positions. An interview to
Eduardo Restrepo
Estudos culturais: avatares e posies. Entrevista com Eduardo Restrepo
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.22: 337-351, enero-junio 2015 ISSN 1794-2489
Detalle. Grafiti Zaragoza - 2012
Juan Luis - https://www.flickr.com/photos/21819552@N08/
TABULA RASA
No.22, enero-junio 2015
de qu eran los estudios culturales y no haba dimensionado a Hall como uno de los
intelectuales ms relevantes de nuestros tiempos. As que es slo en Estados Unidos
donde me acerco de los estudios culturales y me enamoro de Hall.
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Mnica Mara del Valle
Estudios culturales: respuestas a necesidades sociales. Entrevista a Eduardo Restrepo
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TABULA RASA
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Los debates sobre estudios culturales desde Latinoamrica transparentan una oposicin
fuerte entre ciencias sociales y humanidades: es una lucha por ser reconocidas como
inscritas en el campo o por desvincularse del mismo. Hasta qu punto las ciencias
sociales (antropologa y sociologa, principalmente) usan la etiqueta y el proyecto de
estudios culturales para avalar un reposicionamiento suyo, un remozamiento de su
propio trabajo estrictamente disciplinar? Ves alguna va para que los trabajos en
estudios culturales producidos desde la crtica literaria, los estudios de la comunicacin
y los estudios visuales, incluso la historia y la filosofa, sean y se lean como algo
ms que textualismo, mera lectura de texto, simple prctica apoltica?
La relacin de antropologa y sociologa con los estudios culturales puede ser muy
tensa en algunos pases de Amrica Latina. No solamente es de apropiacin y de
avalar los estudios culturales, sino que se pueden identificar actitudes de patriotismo
disciplinario fundadas en el desconocimiento y las ms curiosas ansiedades
derivadas de sus presencias. Entonces no hay una necesaria relacin armnica entre
antropologa-sociologa y estudios culturales. Hay colegas que desde la antropologa
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Mnica Mara del Valle
Estudios culturales: respuestas a necesidades sociales. Entrevista a Eduardo Restrepo
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Pensndolo ya no desde ese puntal oportunista del mercadeo, sino desde la relacin de
la academia con los estudios culturales en s, es necesaria la institucionalizacin de los
estudios culturales actualmente en Latinoamrica? Cules seran sus ventajas?
La institucionalizacin es un hecho, gstenos o no. Es favorable porque es
posible orientar ciertos recursos y porque es posible consolidar cierto lugar de
irreverencia frente a lo que es la academia ms convencional (pero no considero
que ahora lo sea). Los estudios culturales podran convertirse en una trinchera
para la problematizacin y la denuncia de la elitizacin de la academia, de
problematizacin y de denuncia de lo que se est consolidando como las polticas
de ciencia y tecnologa. Pero pienso que la institucionalizacin tambin significa
una gran desventaja porque se da en universidades de lite, donde las prioridades
y lgicas parecen ser muy poco favorables a una labor intelectual y poltica como
la que encarnaran los estudios culturales.
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Mnica Mara del Valle
Estudios culturales: respuestas a necesidades sociales. Entrevista a Eduardo Restrepo
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Nacional, vos te encontrs ms con unos estudios culturales que son estudios
de la comunicacin, teora poltica y teora social contempornea. O sea, son
comuniclogos, politlogos, antroplogos, socilogos y algunos de artes, que
piensan que hay una equivalencia de estudios culturales con asuntos como
estudios subalternos, teora poscolonial, estudios de gnero. En la Javeriana se
pueden identificar diferentes tendencias o momentos Al principio, cuando
estaba Santiago Castro dirigiendo el programa, estuvo marcado por teora
poscolonial, sobre todo como tirando hacia lo de modernidad-colonialidad y
algo de filosofa contempornea, en particular Deleuze. Despus, cuando estuve
yo, y lleg Vctor Manuel Rodrguez, ah intentamos posicionar a Stuart Hall.
Marta Cabrera ha sido ms lo de estudios visuales y cuestiones de gnero, teora
queer Con Diana Ojeda lo de ecologa poltica, feminismo, giro espacial se
empezaron a vislumbrar con ms claridad.
Decs que tiene que ver con la trayectoria de la gente que entra a dirigir los programas,
y no penss que tiene que ver tambin con las demandas?
No, me parece que las trayectorias y agendas de quienes conciben y dirigen los
programas, as como de los profesores y el establecimiento institucional en el que
se inscriben marcan estas tendencias. Mir, por ejemplo, el doctorado en estudios
culturales latinoamericanos en Quito: es precisamente la influencia de Catherine
Walsh, que est re-casada con modernidad-colonialidad, la que establece un perfil
bien particular, un estilo incluso.
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Mnica Mara del Valle
Estudios culturales: respuestas a necesidades sociales. Entrevista a Eduardo Restrepo
Eso no responde cmo altera eso que se pueda ensear o no. O sea, cundo ya se
sobrepase la pugna terica, cuando se solidifique casi la nocin?
Hay una disputa sobre qu es lo que significa eso de hacer estudios culturales en
Amrica Latina. Una opcin es mandar eso al carajo ya, que es la que me parece
que toma Daniel, que es decir eso no vale la pena y hay que tratar de evidenciar
el colonialismo intelectual que implica y tratar de volver sobre las prcticas o
visualizar las prcticas intelectuales que nos han definido desde hace mucho
tiempo. As se puede leer lo que est argumentando Daniel, y me parece que
es una posicin legtima, aunque insuficiente a la luz de cmo estn las cosas
hoy. En contraste, a m me parece que por ejemplo frente a las maestras que hay
en Bogot, estudios culturales en la Nacional, en Los Andes, y en la Javeriana,
que existen ya de hecho y que mientras sigan siendo buenos negocios para las
universidades seguramente se mantendrn, la actitud no es darle la espalda a eso,
sino que hay que posicionarse de tal manera que a alguna gente no le quede tan
fcil hablar impunemente desde estudios culturales.
Pese a los cada vez ms numerosos eventos y programas acadmicos en torno a los estudios
culturales en Latinoamrica, es difcil encontrar publicaciones de investigaciones
concretas autodenominadas estudios culturales. Este rtulo casi siempre se debe a las
editoriales, a la disposicin o conocimiento del lector o al contexto institucional en que
surgen. Podras hacer una lista de textos en estudios culturales desde Latinoamrica que
sirviera de referencia a los novatos y a los no novatos en el rea? Pienso un poquito en las
clases, tambin y en las dificultades que hay para encontrar textos que correspondan
En cierto sentido el texto de Mitomanas argentinas, de Alejandro Grimson,
puede ser un buen ejemplo. Ese libro no es un libro simplemente; es toda una
intervencin que tiene vocacin de hegemonizar desestabilizando ciertos sentidos
comunes que constituyen la argentinidad. Adems de libros publicados, puedo
pensar en algunas tesis de maestra, como la de Johana Herrera, que muestra
cmo la cartografa social debe ser entendida como una tecnologa de produccin
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Ests pensando en los argumentos de Nelly Richard (2005) sobre que si hacemos
estudios culturales y eso es una ruptura en todos los planos, deba ser una ruptura
tambin a nivel del texto?
S. Ahora, eso no puede significar que por definicin los ensayistas latinoamericanos
hicieron o hacen estudios culturales. Creo que son expresin de una manera de
argumentar y una manera de hacer poltica en Amrica Latina. Que tienen que ver
con cuestiones que nosotros llamamos culturales, s, o incluso algunos que ellos
llamaron culturales, s, pero no considero que puedan subsumirse felizmente
en la etiqueta de estudios culturales. S que otra gente piensa eso, sobre todo
acadmicos estadounidenses o que escriben desde ese establecimiento acadmico.
A m me parece muy complicado cmo se lee la produccin de la gente en
Amrica Latina desde Estados Unidos, y no solo por las nefastas lgicas de los area
studies. Nelly ha sido muy clara con este punto. Un acto bien estadounidense es
el de arrojar nombres y etiquetas desde sus pretensiones y perspectivas aplanando
una heterogeneidad y complejidad tal que solo monumentales ignorancias e
inercias las pueden seguir sosteniendo. Pretender englobar todo como estudios
culturales latinoamericanos es sntoma de ese abrumador gesto de arrogancia del
establecimiento del Norte con respecto a las dismiles dinmicas, problemticas,
preguntas enunciadas desde el Sur global.
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Mnica Mara del Valle
Estudios culturales: respuestas a necesidades sociales. Entrevista a Eduardo Restrepo
Entiendo bien, pero slo por curiosidad, Eduardo, a quines cres que estn citando
cuando dicen eso, cuando hablan del ensayismo?
Estn pensando en Arguedas, Maritegui estn pensando en Rama
No me parece
Bueno, entonces debe ser que yo tengo en la cabeza unos. Yo tengo en la cabeza
como esos literatos que no necesariamente se formaron en literatura, gente de
sociologa o historiadores que daban cuenta de asuntos gruesos de su sociedad
como el problema del indio o el asunto del estado o esas cosas.
Adems de Jess Martn-Barbero, Garca Canclini y Renato Ortiz, autores a los que
se suele citar como representantes de los estudios culturales en Latinoamrica, quines
ms integran ese paradigma desde tu perspectiva?
Nelly Richard, por supuesto. Claudia Briones, por supuesto. Alejandro Grimson,
por supuesto. Vctor Vich, por supuesto. Aqu en Colombia, tal vez Santiago Castro.
Y la Catherine Walsh?
No, Catherine no es estudios culturales, ella es modernidad/colonialidad. Sabs
que no se me ocurren ms!
Daniel Mato?
No lo pondra en estudios culturales. Por puro instinto de conservacin: donde
lo haga, me busca y me pega [risas]. Y por ejemplo, Alejandro o Claudia tampoco
se sienten muy cmodos con la etiqueta. Nelly, a veces, a veces no. O sea, la gente
que mencion que se siente cmoda con la etiqueta: Vctor, y pare de contar.
Uno est dispuesto a admitir que el nombre no es tan importante, pero pensando en
lo que decas al principio de la disciplinariedad, de que eso pasa de hecho por discursos
Produccin de sujeto, disciplinacin, claro
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en especial teniendo en cuenta los lazos de esas tres tendencias con los estudios literarios
y los estudios visuales latinoamericanos? Dnde se tocan esos proyectos, cmo se
entrecruzan? Son ya en s estudios culturales?
El hecho de que los estudios culturales se apropien del marxismo no significa que
los estudios culturales sean marxismo. Por supuesto que ah hay una influencia
del marxismo, de Gramsci en particular, de cierto Marx, de algunas elaboraciones
de Althusser, pero eso no hace que sea simple y llano marxismo. Lo mismo
pienso con los feminismos, con estudios subalternos, teora poscolonial, con el
postestructuralismo, con todo esto Son proyectos todos esos, teora crtica,
modalidades crticas, tienen problemticas concretas, algunas muy relacionadas
con estudios culturales, tienen que ver con relaciones de poder, con significados,
etctera, pero considero que hay una especificidad: el contextualismo radical. El
contextualismo es lo que diferencia a los estudios culturales de cualquier otra
labor intelectual o campo acadmico disciplinario o transdisciplinario. Es lo
que deca Stuart Hall con el ejemplo de Policing the Crisis: si yo pienso cmo
se produce la racializacin de los negros en Gran Bretaa, estoy haciendo black
studies, pero cuando yo pienso eso en relacin con la emergencia del pnico moral
y la consolidacin del tatcherismo y de los conservadores estoy haciendo estudios
culturales. Entonces es en el cmo y el para qu se abordan los problemas es
decir, en el contextualismo radical lo que define la especificidad de los estudios
culturales frente a estudios subalternos, estudios de gnero o cualquier otra
expresin disciplinaria o transdisciplinaria.
En ese sentido, Eduardo, pensando en el ejemplo que cits antes, esa tensin entre cultural
studies y estudios culturales que mencionaste hablando de Mato, que estaba implcita
en lo que decas, me parece a m que invisibiliza prcticas y anlisis que por la manera
como entrecruzan las problemticas: raza, gnero, clase, con cuestiones de cultura y poder
en Estados Unidos, evocan claramente el ideal del trabajo del campo en Latinoamrica,
y que entre esas prcticas me parece a m sobresalen el performance artstico de corte
poltico, incluso en Latinoamrica, los estudios lesbigays para Latinoamrica pero
tambin en los cubanoamericanos4 que hacen cosas muy, muy interesantes
Esos, ms los trabajos de los chicanos Pensando en eso, algunos autores (y tengo en
mente a Ydice, 2002) han abogado recientemente porque esas tendencias de trabajo y
esa geopoltica sean incorporadas al campo de los estudios culturales en Latinoamrica.
Entonces cmo entends ese problema? Acabs de hablar de que esos estudios de gnero
se tocan con estudios culturales, se pueden tocar, pero en este caso
Los estudios culturales se apropian de la teora producida por la teora queer,
las teoras feministas y posfeministas se las apropian, porque los estudios
culturales no estn definidos por una
4
Un buen ejemplo es Lzaro Lima (2008).
teora ni tampoco estn definidos por
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Mnica Mara del Valle
Estudios culturales: respuestas a necesidades sociales. Entrevista a Eduardo Restrepo
una temtica. Lo que define los estudios culturales es la manera particular como
abordan las cosas, lo que sealaba antes con lo del contextualismo radical. Por
tanto, frente a un performance nos podemos encontrar frente a estudios culturales,
pero no cualquier performance por s mismo es estudios culturales.
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ngela Mara Quintero Velsquez
La investigacin en el trabajo social contemporneo
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