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LUTAPOR
RECONHECIMENTO
A gramtica moral dos conflitos sociais
TradUf;ao
Luiz Repa
-re?
EDITORA 34 LUTA POR RECONHECIMENTO
Editora 34 Ltda. A gramtica moral dos conflitos sociais
Rua Hungria, 592 ]ardim Europa CEP 01455-000
Sao Paulo - SP Brasil Tel/Fax (11) 3816-6777 www.editora34.com.br
Apresentaco .. 7
Prefcio . 23
Copyright Editora 34 Ltda. (edico brasileira), 2003
Kampf um Anerkennung Suhrkamp Verlag, 1992 I. PRESENTIFlCAC;:AO HISTRICA:
Traduco Luiz Repa, 2003 A IDIA ORIGINAL DE HEGEL .. 29
A FOTQCPIA DE QUALQUER FLHA OESTE LIVRO ILEGAL, E CONFIGURA UMA 1. Luta por autoconservaC;ao:
APROPRIA<;:Ao lNDEVIDA DOS DIREITOS INTELECTUAIS E PATRIMONIAIS DO AUTOR. a fundamenta<;ao da filosofia social moderna .. 31
2. Crime e eticidade: Hegel e o enfoque
novo da teoria da intersubjetividade . 37
Ttulo original: 3. Luta por reconhecimento:
Kampf um Anerkennung a teoria social da Realphilosophie de Jena .. 69
Capa, projeto grfico e editoraco eletrnica:
n. ATUALIZAcAO SISTEMTICA: A ESTRUTURA
Bracher & Malta Produciio Grfica 117
DAS RELACES SOCIAIS DE RECONHECIMENTO .
Reviso: 4. Recanhecimenro e socializaco: Mead
Ricardo]. de Oliveira e a rransformaco naturalista da idia hegeliana . 125
5. Padr6es de reconhecimento intersubjetiva:
amor, direito, solidariedade . 155
l' Edico - 2003 6. Identidade pessoal e desrespeito:
violaco, privaco de direiros, degradaco .. 213
Marcos Nobre
r
II desejveis a que chega seu pensamento, procura encontrar em seus
escritos pistas e traeos de um rumo terico que nao foi trilhado e
Nascido em 1949, Axel Honneth apresentou sua tese de do u- que poderia ter evitado as dificuldades detectadas. Esses elementos
toramento Universidade Livre de Berlim em 1983, cuja publica-
negligenciados podem dar novo rumo el teoria social crtica, agora
co em livro deu-se em 1985, sob o ttulo de Kritik der Macht. Re- ancorada no processo de construco social da identidade (pessoal
flexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie (Crtica do po- e coletiva), e que passa ter como sua gramtica o processo de "luta"
der. Estgios de reflexo de urna teoria social crtica). Entre 1984 e pela construco da identidade, entendida como urna" luta pelo re-
1990, foi assistente de Jrgen Habermas no Instituto de Filosofia conhecimenro". Urna tal centralidade do conflito coloca-se como
da Universidade de Frankfurt, onde apresentou sua tese de livre- urna crtica severa tanto el distinco habermasiana entre sistema e
docencia, cuja versa o em livro exatamente este Lula por reconhe- mundo da vida, como a urna suposta lgica do acordo, do entendi-
cimento. A gramtica moral dos conflitos sociais, publicado em mento e da cooperaco que caracterizaria de sada o domnio do
1992. Em 1996, Honneth sucedeu a Habermas em seu posto na Uni- mundo da vida. Embora Luta por reconhecimento nao retome ex-
versidade de Frankfurt. Em maio de 2001, Honneth assumiu tam- plicitamente essa crtica a Habermas, desenvolvida sobretudo em
bm a direco do Instituto de Pesquisa Social. Crtica do poder, convm apresenr-la, de modo que se possa en-
Essas breves inforrnaces biogrficas tornam inevitvel, por- tender o sentido do presente livro na obra de Honneth e, vale di-
tanto, relacionar o trabalho de pesquisa de Honneth com a tradi- zer, do sentido de sua inserco na Teoria Crtica.
co de pensamento inaugurada por Horkheimer na dcada de 1930.
Pelo que se indico u acima, seria despropositado inclui-lo como "in-
tegrante" da "Escola de Frankfurt". Quando muito, seria possvel III
incluir ]rgen Habermas como representante de urna possvel "se-
gunda geraco" da "Escola de Frankfurr", ainda que o problema Comecemos por entender o ponto de partida da forrnulaco
esteja, de fato, em que esse rtulo simplesmente carece tanto de um de Habermas da Teoria Crtica. Ele ser justamente a situaco da
sentido preciso como de conseqncias tericas produtivas. teoria tal como descrita na Dialtica do esclarecimento. Habermas
Se nao faz sentido contar Honneth entre os integrantes da pretende criticar o diagnstico desse livro de Horkheimer e Ador-
"Escola de Frankfurt", parece-me correto, entretanto, inclu-lo na no e, para isso, retoma, sob muitos aspectos, o modelo crtico pre-
tradico da Teoria Crtica. Pois, tal como Habermas, tambm Hon- sente em "Teora Tradicional e Teoria Crtica".
neth apresentou primeiramente sua prpria posico terica em con- A Dialtica do esclarecimento tinha por objeto principal de
traste e confronto com seus antecessores. Assim como Habermas investigaco a razo humana e as formas sociais da racionalidade,
apresentou sua teoria como soluco para impasses que detectou em concluindo dessa investigaco que a razo instrumental consistia na
Horkheimer e em Adorno, Honneth tentou mostrar que a soluco forma estruturante e nica da racionalidade social no capitalismo
de Habermas para essas aporias se fez ao preco de novos proble- administrado. Para Horkheimer e Adorno, a racionalidade como um
mas. E isso porque Habermas enxergou apenas urna parte daquelas todo reduz-se a urna funco de adaptaco realidade, produco
dificuldades presentes nos trabalhos de Horkheimer e de Adorno. do conformismo diante da dorninaco vigente. Essa sujeico ao
Pode-se dizer que Honneth aplica a Habermas o mesmo rem- mundo tal qual aparece nao rnais, portanto, urna iluso real que
dio que este aos seus antecessores: partindo das conseqncias in- pode ser superada pelo comportamento crtico e pela aco trans-
PREFCIO
1 Cf. sobre isso meu posfcio (1988), in: Kritik der Macht. Reilexions-
stufen einer kritischen Gesellschaftstheorie. Frankfurt, 1988, p. 380 ss. Nos
primeiros dais captulos do presente livro, encontram-se partes de urna recons-
truco de Hegel que eu j havia publicado ero outro lugar: "Moralische Ent-
-: wickIung und soziaier Kampf. Sozialphilosophische Lehren aus clero Frhwerk
15".In: A. Honneth, Th. McCarthy, C. Offe, A. Wellmer (orgs.), Zwischen-
gen. 1m Proze{5 der Aufklarung. Frankfurt, 1989, p. 549 ss.
23
idealista, os quais nao podem ser mantidos sob as condices do volvimento histrico, quando se esclarece seu ponto de referencia
pensamento ps-metafsico.
normativo, esboca-se por fim, num ltimo passo, um conceito de
Da a segunda grande parte sistemtica do trabalho tomar seu eticidade [Sittlichkeit] prprio da teoria do reconhecimento. No
ponto de partida no cometimento de dar a idia hegeliana urna in-
entanto essas diversas perspectivas nao pretendem mais que o va-
flexo emprica, recorrendo psicologia social de G. H. Mead; desse
lor de urna primeira ilustraco da concepco em vista; elas devem
modo, origina-se no plano de urna teoria da intersubjetividade um indicar as direces tericas nas quais eu precisaria continuar o tra-
conceito de pessoa em que a possibilidade de urna auto-relaco im- balho, caso minhas consideraces se mostrem sustentveis.
perturbada se revela dependen te de tres formas de reconhecimento Embora os trabalhos feministas sobre filosofia poltica tomem
(amor, direito e estima). A fim de subtrair da hiptese assim esbocada
hoje freqentemente um caminho que se cruza com os propsit~s
seu carter de simples histria das teorias, eu tento nos dais cap-
de urna teoria do reconhecimento', tive de renunciar a um envolvi-
tulos seguintes, na forma de urna reconsrruco empiricamente sus-
mento com essa discusso; isso nao s teria extrapolado o quadro
tentada, justificar a distinco das diversas relaces de reconhecimen-
argumentativo proposto por mim, mas tambm excedido conside-
to valendo-me de fenmenos objetivos: como mostra o resultado ravelmente o estado atual de meus conhecimentos. Alm disso, infe-
desse exame, as tres formas de reconhecimento correspondem tres
lizmente, nao pude levar em canta na rninha prpria proposta de
tipos de desrespeito, cuja experiencia pode influir no surgimento de
interpretaco os trabalhos recentes acerca da doutrina do reconheci-
confliros sociais na qualidade de motivo da a,.02.
mento do jovem Hegel"; minha impresso que eles se concentram
Como urna conseqncia desse segundo passo do estudo, de- em fenmenos que foram para rnirn de interesse apenas secundrio.
lineia-se assim a idia de urna teoria crtica da sociedade na qual os Sem a presso insistente e o vivo interesse de Jrgen Habermas,
processos de mudanca social devem ser explicados com referencias
a primeira metade desse livro, apresentada no Departamento de
as pretenses normativas estruturalmente inscritas na relaco de re-
Filosofia da Universidade de Frankfurt como tese de livre-docncia,
conhecimento recproco. Na ltima parte do livro, eu passo a in-
nao teria sido concluda no prazo requerido; nesre lugar gostaria de
vestigar prospectivamente as perspectivas abertas por essa idia
lhe agradecer a cooperaco de seis anos, cujo significado para meu
bsica, em tres direces: primeiramente, retomo mais urna vez o fio
processo de forrnaco ele com certeza subestima. Meu amigo Hans
da histria terica com a finalidade de examinar em quais autores,
Joas seguiu, como sempre, o desenvolvimento de minhas reflexes
depois de Hegel, encontrarn-se os rudimentos para um modelo an-
desde o primeiro instante; espero que ele saiba da importancia que
logo de confliro, a partir da se tornam possveis discernimentos
acerca do significado histrico das experiencias de desrespeito, a tal
ponto generalizveis que a lgica moral dos conflitos sociais acaba 3 Cf. por exemplo: Benhabib, Seyla, "Der verallgemeinerte und der kon-
saltando a vista; urna vez que um tal modelo s se amplia, forman- krete Andere. Ansatze zu einer feministishcen Moraltheorie". In: Elisabeth Lis!
do o quadro de urna interpretaco crtica dos processos do desen- (org.), Denkverhdltnisse. Feminismus und Kritik. Frankfurt, 1989, p. 454 ss;
Iris Marion Young, Justice and the Politice of Difference. Princeton, 1990;
Andrea Bambey, Das Geschlechterverhdltnis als Anerkennungsstruktur. Zum
Problem der Geschlechterdifferenz in feministischen Theorien (Studienrexre zur
2 Cf. a propsito minha aula inaugural em Frankfurt: "Integrirat und Sozialwissenschaft, volume especial 5). Frankfurt, 1991.
MiSachtung. Grundmotive einer Moral der Anerkennung". In: Merkur, n 501
4 Entre outros, penso em Klaus Rorh, Die Institutionalisierung der Freiheit
(1990), p. 1.034 ss.
in den [enaer Schriften Hegels. Rheinfelden/Berlim, 1991.
26 Axel Honneth
Durante sua vida, Hegel havia colocado em sua filosofia poli-
rica a tarefa de tirar da idia kantiana da autonoma individual o
carter de urna mera exigencia do dever-ser, expondo-a na teoria
como uro elemento da realidade social j atuante hisroricarnenre; e
sempre entendeu que a soluco dos problemas postos com isso se-
ria uma tentativa de mediar a doutrina da liberdade dos novos tem-
pos e a compreenso politica antiga, moralidade e encidade-. Mas
s nos anos que passou ero jena como joyero docente de filosofa
ele elaborou uro meio terico para vencer essa tarefa, cujo princ-
pio interno aponta para alm do horizonte institucional de seu pre-
sente e se porta crticamente ero relaco a forma estabelecida de
dorninaco poltica. Hegel defende naguela poca a convicco de
gue resulta de uma luta dos sujeitos pelo reconhecimento recpro-
co de sua identidade urna presso intra-social parao estabelecimento
prtico e politico de instituices garantidoras da liberdade; trata-
se da pretenso dos individuos ao reconhecimento intersubjetiva de
sua identidade, inerente avida social desde o corneco na qualidade
de urna tensao moral que volta a impelir para alrn da respectiva
medida institucionalizada de progresso social e, desse modo, con-
29
duz pouco a pouco a um estado de liberdade comunicativamente 1.
vivida, pelo caminho negativo de um conflito a se repetir de maneira LUTA POR AUTOCONSERVA<;:Ao:
gradativa. No entanto, o primeiro Hegel s chegou a essa concep- A FUNDAMENTA<;:Ao DA
co, que at hoje nao rendeu efetivamente os devidos frutos, por- FILOSOFIA SOCIAL MODERNA
que esteve em condices de dar ao modelo da "luta social" intro-
duzido na filosofia por Maquiavel e Hobbes urna guinada terica,
com a qual aquele processo prtico de um conflito entre os homens
passou a ser atribudo a impulsos morais, nao aos motivos da auto-
conservaco, s porque havia conferido ao processo da aco de
luta o significado especfico de um distrbio e de urna leso nas A filosofia social moderna pisa a arena num momento da his-
relaces sociais de reconhecimento que Hegel pode em seguida re- tria das idias em que a vida social definida em seu conceito fun-
conhecer nele tambm o medium central de um processo de forma- damental como urna relaco de luta por autoconservaco; os escri-
co tica do esprito humano. tos polticos de Maquiavel preparam a concepco segundo a qual
No entanto, na obra de Hegel, o programa assim esbocado os sujeitos individuais se contrapem numa concorrncia permanen-
nunca chegou a ir alm do limiar de meros esquemas e projeros; na te de inreresses, nao diferentemente de coletividades polticas; na
Fenomenologia do espirito, com cujo trmino Hegel encerra sua obra de Thomas Hobbes, ela se torna enfim a base de urna teoria
atividade de escritor em jena, o modelo conceitual de urna "luta por do contrato que fundamenta a soberania do Estado. Ela s pudera
reconhecirnento" j volta a perder seu significado terico mareante, chegar a esse novo modelo conceitual de urna "luta por aurocon-
Mas, pelo menos nos escritos que nos foram conservados dos anos servaco" depois que os componentes centrais da doutrina poltica
anteriores a elaboraco do sistema definitivos, j possvel reco- da Antigidade, em vigor at a Idade Mdia, perderam sua imensa
nhec-lo em seus traeos tericos fundamentais, com tanta clareza forca de convicco" Da poltica c1ssica de Aristteles at o direi-
que a partir da podem ser reconstrudas as premissas de urna reo- to natural cristo da Idade Mdia, o homem fora concebido em seu
ria social autnoma. conceito fundamental como um ser capaz de estabelecer comuni-
dades, um zoon politikon que dependia do quadro social de urna
coletividade poltica para realizar sua natureza interna; somente na
comunidade tica da plis ou da civitas, que se distingue do mero
6 Refiro-me a sobretudo ao Sistema da etcidade de 180211803 (citado
contexto funcional de atividades econmicas devido a existencia de
segundo a reimpresso da edico Lasson: Georg Wilhelm Friedrich Hegel, System
der Sittlichkeit. Hamburgo, 1967), ao Sistema da filosofia especulativa de 18031 virtudes intersubjetivamente parrilhadas, a dererminaco social da
1804 (Systeme der spekulatuen Philosophie. Hamburgo, 1986), denominado natureza humana alcanca um verdadeiro desdobramento. No pon-
anteriormente de "Realphilosophie de jena 1", e por fim Realphilosophie de [ena to de partida de urna tal concepco teleolgica do hornem, a dou-
de 1805/1806 Uenaer Realphilosophie. Hamburgo, 1969). Alm disso, valho-
m do segundo volume da edcso dos escritos tericos (Werke: in 20 Biinden,
organizadas por Eva Moldenhauer e Karl Markus Michel, vol. 11: [eaner Schriften
1801-07. Frankfurt, 1971). Urna viso de conjunto a respeito da histria da obra 7 cf. a respeito Habermas, jrgen, "Die klassische Lehre van der Politik
oferecida Kimmerle, Heinz, "Zur Entwicklung des Hegelschen Denkens in in ihrem Verhaltnis zur Sozialphilosophie". In: Tbeorie und Praxis. Frankfurt,
jena". In: Hegel-Studien, caderno 4,1968, Berlim. 1971, p. 48 ss, particularmente p. 56 ss.
tetor dos costumes tradicionais, e j nao haver mais sentido pleno sempre a questo de saber de que maneira o conflito ininterrupto
em estud-lo unicamente a ttulo de urna ordem normativa do com- entre os homens pode ser habilmente influenciado ern favor dos
portamento virtuoso. Da nao ser de admirar que o caminho teri- detentores do poder; desse modo, em seus escritos, e at na exposico
co para a transforrnaco da doutrina poltica clssica em filosofia dos desenvolvimentos histricos, mas ainda sem qualquer fundamen-
social moderna tenha sido preparado onde aquelas alteraces estru- taco terica mais ampla, manifesta-se pela primeira vez a convic-
turais na sociedade j haviam se efetuado com toda a evidencia: nos co filosfica de que o campo da aco social consiste numa luta
tratados polticos que escreveu no papel de diplomata exonerado permanente dos sujeitos pela conservaco de sua identidade fsica.
de Florenca, sua cidade natal, Nicolau Maquiavel se desliga de to- S os cento e vinte anos que separam Thomas Hobbes de Ma-
das as premissas antropolgicas da tradico filosfica ao introdu- quiavel foram suficientes para dar a essa convicco ontolgica b-
zir o conceito de homem como um ser egocntrico, atento somente sica a forma madura de um hiptese cientificamente fundamentada.
ao proveito prprio'', Nas diversas reflexes que Maquiavel reali-
za sob o ponto de vista de como urna coletividade poltica pode
manter e ampliar inteligentemente seu poder, o fundamento da onto-
9 Cf., por exemplo, cap. XVII de O prncipe (Der Frst. Stuttgarr, 1961)
e o cap. 29, livro primeiro, de Consderaces polticas sobre a historia antiga e
logia social apresenta a suposico de um estado permanente de con- a italiana(Politische Betrachtungenber die alte und die italienische Geschichte.
correncia hostil entre os sujeitos: visto que os homens, impelidos pela Berlim, 1922).
10 Essa tese foi desenvolvida por Hans Freyer em seus estudos de Ma-
quiavel: Machiavelli. Weinheim, 1986, particularmente p. 65 ss; atualmente ela
e Cf. o excelente estudo de H. Mnkler, Machiavelli. Die Begrndung des defendida de modo anlogo por Wolfgang Kersting: "Handlungsmachtigkeit
politischen Denkens der Neuzeit aus der Kriseder Republik Florenz. Frankfurt, - Machiavellis Lehre vom politischen Handeln". In: Philosophisches [abrbucb,
1984, particularmente a parte 3, captulos I e 11. cademos 3-4, 1988, p. 235 ss.
37
36 Axel Honnerh Luta PO! reconhecimento
I
economia poltica inglesa, ele j havia chegado naquela poca ao vduos isolados, aos quais acrescem depois, como que do exterior,
discernimento temperante de que toda organizaco futura da socie- as formas de constituico de comunidadc/". Em princpio nao pro-
dade depende inevitavelmente de urna esfera de produco e distribui- cedem diferentemente os enfoques da tradico do direito natural que
co de bens mediada pelo mercado, na qual os sujeitos nao podem Hegel designa como" formal", visto que eles tomam seu ponto de
estar incluidos senao pela liberdade negativa do diteito formal!", partida, no lugar das definices acerca da natureza humana, num
No corneco do novo sculo, essas impresses e orientaces conceito transcendental de razao prtica; em tais teorias, represen-
recm-obtidas foram amadurecendo aos poucos no pensamento de tadas sobretudo por Kant e Fichte, as premissas atomsticas do-se
Hegel, at se tornarem a convicco de que, para poder fundamen- a conhecer no fato de as aces ticas em geral s poderem ser pen-
tar urna ciencia filosfica da sociedade, era preciso primeiramente sadas na qualidade de resultado de operaces racionais, purificadas
superar os equvocos atomsticos a que estava presa a tradico in- de todas as inclinaces e necessidades empricas da natureza humana;
reira do direito natural moderno; o grande ensaio sobre o "Direiro tambm aqui a natureza do homem representada como urna co-
natural" esboca ento o primeiro caminho de urna soluco para as leco de disposices egocntricas ou, como diz Hegel, "aticas", que
tarefas tericas que foram postas fundamentalmente com isso. o sujeito primeiro tem de reprimir em si antes de poder tomar ati-
Hegel considera que as duas verses do direito natural distin- tudes ticas, isto , atitudes que fomentam a comunidade 22. Da os
guidas em seu texto se caracterizam, apesar de toda diferenca, pelo dais enfoques permanecerem presos, em seus conceitos fundamen-
mesmo erro bsico: tanto na maneira "emprica" quanto na maneira tais, a um atomismo que se caracteriza por pressupor a existencia
"formal" de tratar o direito natural, o "ser do singular" pressu- de sujeitos isolados uns dos outros como urna espcie de base natural
posta categorialmente "como o primeiro e o supremo'r-", Nesse para a socializaco humana; mas a partir desse dado natural j nao
contexto, Hegel denomina "empricos" todos os enfoques do direito pode mais ser desenvolvido de maneira orgnica um estado de uni-
natural que partem de definices fictcias ou anttopolgicas da na- ficaco tica entre os homens; ele tem de ser exteriormente ajunta-
tureza humana para projetar com base nelas, e valendo-se de diversas do a eles como um "outro e estranho,,23. Para Hegel, resulta da a
suposices suplementares, urna organizaco racional do convvio conseqncia de que, no direito natural moderno, urna "comuni-
social; em teorias desse tipo, as premissas atomsticas se condensam dade de homens" s pode ser pensada segundo o modelo abstrato
na concepco segundo a qual os modos de comportamento admiti- dos "rnuitos associados'V", isto , urna concatenaco de sujeitos
dos como "naturais" sao sempre e somente atas separados de indi-
40 41
Axel Honneth Luta por reconhecimenta
titutiva do todo tico 29; a inflexo realista que desse modo Hegel tornou clebre, que "o povo [... ] por natureza [l anterior ao indi-
procura dar a seu ideal de sociedade corresponde no texto tarnbrn vduo; pois, se o indivduo nao nada de autnomo isoladamente ,
o fato de, divergindo da teoria poltica antiga, o estamento dos nao- ento ele tem de estar, qual todas as partes, em urna unidade com
livres ser introduzido primeiramente como urna camada de cidados o o "J . N o contexto em que se encontra essa frase, Hegel quer
o td
dizer somente que toda teora filosfica da sociedade tem de partir
que produzem e trocarn mercadorias.
Se essas deterrninaces descrevem adequadamente o quadro primeiramente dos vnculos ticos, em cujo quadro os sujeitos se
terico ero que Hegel procura retomar ern Jena o ideal de comuni- movem juntos desde o princpio, em vez de partir dos atos de sujei-
dade de sua juventude, ento j est esbocado com isso tambm o tos isolados, portanto, diferentemente do que se passa nas doutri-
problema que doravante ele ter de superar antes de mais nada. Pas, nas sociais atomsticas, deve ser aceito como urna espcie de base
urna vez mostrado que a filosofa social moderna nao est ero con- natural da socializaco humana um estado que desde o incio se
dices de explicar uma forma de comunidade social de nvel supe- caracteriza pela existencia de formas elementares de convvio in-
rior, j que permanece presa a premissas atomsticas, ento isso sig- tersubjetivo. Quanto a isso, Hegel continua a se guiar de maneira
nifica primeiramente, para a constituico terica da filosofa pol- bem clara pela idia aristotlica segundo a qual na narureza do
tica, que uro outro e novo sistema de categoras precisa ser dese n- homem j esto inscritas como uro substrato relaces de comuni-
volvido: Hegel tero de se perguntar de que maneira devem estar dade que na pls alcancarn um desdobramento completo-U.
constituidos os meios categoriais com apoio nos quais se pode eluci- Contudo, decisivo para tudo rnais o segundo passo, ern que
dar filosoficamente a forma~ao de uma organizaco social que en- Hegel expe de que modo ele pode explicar a passagem de um tal
contrara sua coeso tica no reconhecimento solidario da liberdade estado de "eticidade natural" para a forma de organizaco da so-
individual de todos os cidados, O pensamento filosfico-poltico ciedade, definida de anterno como uma relaco de totalidade ti-
de Hegel em Jena est dirigido para a soluco dos problemas siste- ca. O lugar terico assim demarcado ocupado, nas doutrinas cri-
mticos que surgem dessa questo; os diversos projctos, que ele ela- ticadas do direito natural, pelas construces de urn contrato social
bota no quadro do sistema emergente da lgica do esprito huma- originario ou, se nao, por diversas suposices sobre os efeitos civi-
no, possuem sua raz comum nela e todos eles remetem a ela. lizadores da razo prtica; elas devern explicar ern cada caso de que
Certamente, em seu ensaio sobre as distintas doutrinas do di- maneira vem a se dar urna relaco regulada de convvio social na
reito natural, Hegel ainda nao desenvolve a soluco desse proble- superaco da "narureza" do hornem. Mas para Hegel j nao resul-
ma, mas j delineia a traeos largos o caminho pelo qual chegar a ta a necessidade de lancar mo dessas hipteses externas, visto que
ela. O primeiro passo que ele prope a fim de dar a ciencia filos- ele j pressups a existencia de obrigaces intersubjetivas na quali-
fica da sociedade uro novO fundamento consiste na substitui<;ao das dade de uma condico quase natural de todo processo de socializa-
categorias atomsticas por aquelas tal hadas para o vnculo social
entre os sujeitos: com Aristteles, ele diz, numa passagem que se
30 Hegel, "ber die wissenschaftlichen Behandlungsarten". In: [enaer
Schriften, ed. cit., p. 505.
31 A par do ensaio de Ilting, "Hegels Auseinandersetzung mit der aristo-
29Cf. mais urna vez Horstmann, "ber die Rolle der brgerlichen Ge-
sellschaft", ed. cit. A respeito do texto de Hegel "ber die wissenschaftlichen telischen Politik", ed. cir., d. o texto muito claro sobre isso de Giusti, Hegels
Kritik der modernen Welt, ed. cit., p. 49 ss.
Behandlungsarten" , cf. especialmente pp- 279-87.
processo teleolgico, que nao difcil pressentir a idia fundamen- trelacarnenro de socializaco e individuaco pode-se aceitar que seu
tal que nos anos subseqentes ele trabalhar em projetos sempre resultado seria tambm urna forma de sociedade que encontraria sua
renovados, com base no conceito de reconhecimento. Hegel renta coeso orgnica no reconhecimento intersubjetivo da particularidade
conceber a via pela qual "a natureza tica alcanca seu verdadeiro de todos os individuos. Para a resoluco dos problemas que proce-
direito,,32 como um processo de negaces a se repetirem, mediante dem dessa difcil tarefa, porrn, Hegel ainda nao possui, nos primei-
as quais as relaces ticas da sociedade devem ser sucessivamente ros anos de Jena, os rneios adequados; s encontra urna resposta
liberadas das unilaterizaces e parricularizaces ainda existentes: eis satisfarria depois que ele, reinterpretando a doutrina do reconhe-
a "existencia da diferenca", como ele diz, que permite a ericidade cimento de Fichre, conferiu tambrn um novo significado ao con-
passar de seu estgio natural primeiro e que, em urna srie de re in- ceito hobbesiano de luta 35.
regraces de um equilbrio destrudo, a levar finalmente a urna No corneco de seus tempos de [ena, como j antes em Frank-
uoidade do universal e do particular. Em sentido positivo, isso sig- furt, Hegel sempre se referira a Fichte de modo crtico: ele o consi-
nifica que a histria do espirito humano concebida como um pro-
cesso de universalizaco conflituosa dos potenciis "moris", j ins-
critos na eticidade natural na qualidade de "algo envolto e nao 35 A importncia de Fichre para a doutrina do reconhecimento do [ovem
desdobrado"33: Hegel fala nesse contexto do "vir-a-ser da eticidade" Hegel foi salientada nos ltimos anos por duas pesquisas excelentes, as quais
devo sugesres importantes: Siep, Ludwig, "Der Kampf um Anerkennung. Zu
como urna "superaco progressiva do negativo ou do subjetivo,,34.
Hegels Auseinandersetzung mit Hobbes in den Jenaer Schriften''. In: Hegel
Contudo, nessa idia fundamental, continua inreiramente inex- Studien, 1974, vol. 9, p. 155 ss. Andreas Wildt, Autonomie und Anerkennung.
plicado de que modo podem estar constituidos os potenciis nao Hegels Moralitdtskritik im Liehte seiner Fcbte-Rezeption. Stuttgart, 1982. Pre-
desdobrados da eticidade humana, que, na forma de urna diferenca cede esses dois livros o importante ensaio de Riedel, Manfred, "Hegels Kritik
existente, j devem estar inscritos nas primeiras estruturas da prxis des Naturrechts". In: Studien zu Hegels Rechtsphilosophie. Frankfurt, 1969,
p. 42 ss. Urna outra pista da dourrina do reconhecimento de Hegel reconduz a
Rousseau. Este introduziu ero seu Discours sur l'ingalit o reconhecimento
32 Hegel, [enaer Sehriften, ed. cit. recproco ("s'apprcier mutue/lement") como urna dimenso central da socia-
lizaco humana e afirmou que atravs del a toda espcie de crime se transfor-
.3.1 Ibid., p. 507.
ma em urna forma de ofensa; cf. jean-jacques Rousseau, Diskurs ber die Un-
34 lbd. gleichheit. Paderborn, 1984, p. 189 ss (devo essa indicaco a Hinrich Fink-Eitel).
co pessoal de motivos hobbesianos e fichtianos s aos poucos as- "sentimento prtico", ou seja, a dependencia do indivduo relativa
sume uma forma clara nos escritos de Jena. No Sistema da eticidade, as dedicaces e aos bens necessrios para a vida. No entanto, o
o primeiro dessa srie de escritos, o modelo recm-adquirido se ma- "trabalho" da educaco, que para Hegel constitu a deterrninaco
nifesta primeiramente no fato de a construco da argumenta~ao se interna da famlia, dirige-se a formaco da "negatividade interna"
relacionar com a construco do Estado no Leuiat como que numa e da independencia do filho, de sorte que seu resultado deve ser a
imagem de espelho: em vez de fazer com que sua exposi<;ao filos- "superaco" daquela "unificaco do sentimentov'U. Depois Hegel
fica comece por urna [uta de todos contra todos, ele a principia com
formas elementares de reconhecimento nter-humano, representan-
40 Hegel emprega no Sistema da eticidade, como forma de sua exposi-
do-as em conjunto com o ttulo de "Eticidade natural"; e s a vio-
co, o mtodo da subsunco recproca de intuicc e conceiro; desse proced-
mento resultam formalmente as tres partes principais de seu escrito: o captulo
38 Sobre a discusso de Hegel com o modelo hobbesiano de estado de
sobre a "eticidade natural" como subsunco da intuico sob o conceito o ca-
natureza, d. o excelente ensaio de Siep, "Kampf um Anerkennung", ed. cit. A ptulo sobre o "crime" como subsunco do conceito sob a inruico e, finalmenre
respeito da discusso com Hobbes nos escritos de jena, Siep, Anerkennung als o ~aptul0 sobre.a "ericidade absoluta" como "indiferenca" de intu;iio e con:
Prnzip der praktischen Philosophie, ed. cit., 1974. cerro. Mas, se veto corretamente, esse procedimento metodolgico permanece
externo ao que o escrito contm em termos de HlosoHa social.
39 Conforme Ilting, "Hegels Auseinandersetzung mit der aristotelischen
41 Hegel, System der Sittlichkeit, ed. ct., p. 18.
'Po\ik", e. cu., cap. 3.
48 4J
como "totalidade", nao ainda posta como "totalidade que se re-
faz corn que se sigam a essa forma superada de reconhecimento,
constri a partir da diferenca ,,43.
como uma segunda etapa, mas ainda sob o ttulo de "Eticidade
Mas o que constitui a parricularidade do Sistema da eticidade
natural", as relaces de troca entre proprietrios reguladas por con-
que Hegel contrape as duas formas "naturais" de reconhecirnento
trato. O caminho que conduz anova relaco social descrito como
em seu todo espcies distintas de luta, reunidas num captulo a parte;
uro processo de universaliza;ao jurdica: as relaces prticas que os
enquanto os projetos de filosofa social dos anos seguintes serao
sujeitos j mantinham com o mundo na primeira etapa sao arran-
construidos de tal modo que a luta pelo reconhecimento conduz de
cadas de suas condices de validade meramente particulares e trans-
formadas ern pretenses de direito universais, contratualmente ga-
a
u~~ etapa da eticidade subseqente, aqui um nico estgio de lutas
distintas aparece entre as duas etapas da eticidade elementar e a da
rantidas. Doravante os sujeitos se reconhecem reciprocamente como
eticidade absoluta. Nao sao fceis de penetrar as razes tericas que
portadores de pretensoes legitimas a passe e desse modo se consti-
podem ter levado Hegel a essa construco peculiar, pouco plaus-
tuero como proprietrios; na troca, eles se relacionam entre si como
vel do ponto de vista da histria social ou da lgica evolutiva; por
as
"pessoas", quais cabe o direito "formal" de poder reagir coro siro
uma parte, elas resultam talvez das presses metodolgicas que
ou nao a todas as rransaces ofertadas. Nesse sentido, o que aqu
acompanham a aplicaco esquemtica da teoria do conhecimento
encontra reconhecimento no indivduo particular, sob a forma de
de Schelling, mas, por outra parte, tambm da confrontaco direta
um ttulo jurdico, a liberdade negativamente determinada, "o
so
cidade precedente, definindo-as sempre como formas de um exer- do pela experiencia de nao se ver reconhecido de urna maneira sa-
ccio negativo da liberdade abstrata, j atribuida aos sujeitos sob tisfatria na etapa estabelecida de reconhecimento mtuo.
as condices das relaces jurdicas de reconhecimento. A relaco de Nesse ponto, essa teoria de longo alcance encontra ainda o
dependencia que desse modo afirmada para a relaco de forma reforco complementar de que, com base nela, possvel decifrar sem
jurdica e atos criminosos torna-se teoricamente compreensvel se violencia a lgica que Hegel coloca no fundamento de sua exposi-
consideramos tambrn a concepco de "crime" j contida nos es- co das distintas formas de crime; a ordem em que ele apresenta os
critos teolgicos do jovem Hegel; pois ali ele entendera o ato de crime diversos tipos de um comportamento destrutivo mostra um senti-
como urna aco que est ligada ao pressuposto social das relaces do se acrescentarnos como seu ponto de referencia a atrjbuico do
jurdicas, na medida ern que ela resulta justamente da indeterrni- crime a formas imperfeitas de reconhecimento. Hegel comeca ex-
nidade da liberdade meramente jurdica do indivduo: em urna aco pondo um ato de destruico ainda totalmente desprovido de dire-
criminosa os sujeitos fazem um uso destrutivo do fato de, como co; em atos de "devastaco" ou "aniquilaco" natural, como ele
portadores de direitos de liberdade,. nao estarern includos no con- os denomina, os indivduos reagem sem rumo aexperiencia da "abs-
vvio social seno negativamente'P, Contudo, o outro aspecto das traco " de urna eticidade j formada. Contudo, m10 claramente
deterrninaces tericas desenvolvidas em seus primeiros escritos para perceptvel se isso deve se entender de modo que as formas elemen-
caracterizar o crime nao retomado por Hegel no quadro referencial tares do desrespeito constituem aqui o motivo das aces destrutivas;
do novo texto; agora se evita urna consideraco terica sobre a acresce que esses atas de destruico cega nao representam crime
motivaco do criminoso, segundo a qual a sua aco representa urna algum no sentido de Hegel, j que lhes falta o pressuposro social
espcie de formaco reativa as abstraces e unilateralidades estru- da lberdade juridicamente reconhecida.
turalmente inscritas na relaco jurdica como tal. Visto que falta esse Por sua vez, um crime no sentido estrito da acepco s dado
elemento afirmativo, o Sistema da eticidade deixa sern resposta tarn- pelo tipo de aces negativas que Hegel introduz na segunda etapa;
bm a questo sobre os motivos que estimulam as aces crimino- no roubo a outra pessoa, um sujeto fere essencialmente a forma uni-
sas em cada caso. S em poucas passagens da argumentaco se en- versal de reconhecimento, j constituda sob as condices do esta-
contram indicaces que sugerem urna resposta na direco tomada belecimento das relaces jurdicas. Se Hegel nao concede qualquer
originariamente: por exemplo, dito a respeiro da "devastaco na- indicaco acerca dos motivos desse tipo de aces destrutivas, o con-
tural" que ela se dirige contra a "abstraco dos cultos"; e numa outra texto de sua argumentaco permite supor que eles se encontrarn na
passagem fala-se do crime em seu todo como urna "oposico con- prpria experiencia de um reconhecimento jurdico-absrrato. A fa-
tra a oposi~ao"46. Se essas formulaces sao concentradas e relacio- vor disso nao depe sornente o carter ativista da forrnulaco, na
nadas com a antiga concepco, resulta da a suposico de que Hegel qual Se fala tanto da "violaco do direito" quanto do objetivo do
atribui a origem de um crime ao fato de um reconhecimento ter sido roubo'i", mas tambm a descrico do desenrolar da situaco con-
incompleto: ne.~se caso, o motivo interno do criminoso constitu- flituosa, originada com o ato do crime predatrio. verdade que,
com o crime de roubo, urn sujeito subtrado de incio so mente no
direito a propriedade que lhe compete, mas ao mesmo tempo atin-
4S CE. as explicaces de Wildt, Autonomie und Anerkennung", ed. cir.,
p. 100 ss.
46 Hegel, System der Sittlichkeit, ed. cir., p. 39. 47 Ibid., p. 44.
clui Hegel sem mais. a postura que adoto em relaco a mim rnesmo quando me identifi-
co positivamente com todas as minhas qualidades e peculiaridades.
Mas rnani~e~~amente s pode acorrer urna luta por "honra" por-
48 lbid., p. 45. que a possibilidnd para uma tal relaco afirmativa consigo prprio
49 Aquisigo a jnrerpretaco deWildt, Autonomie und Anerkennung, ed. depende por Sua vez do reconhecimento confirmador por parte dos
cu., p. 324, e Siep, Anerkennung als Prinzip der praktischen Philosophie, ed.
cit., p. 39.
51 Ibid., p. 47.
50 Hegel, System der Sittlichkeit, ed. cit., p. 46.
PfJr!.econhecimento
i 58
do Estado, esclarecida no plano emotivo, como universal concre- tria da eticidade. Muito coisa depe a favor da tese de que Hegel
to, isto , como sujeito socializado em sua unicidade. Se, alm dis- atribuiu aos atas criminosos um papel construtivo no processo de
so, diferenciamos de urna maneira rnais clara entre a instituico e o forrnaco tico, visto que sao capazes de desencadear os conflitos
modo da respectiva relaco de reconhecimento, possvel reproduzir sociais unicamenre atravs dos quais os sujeitos se tornam atentos
no seguinte esquema a teoria das etapas que Hegel tinha em vista: as relaces de reconhecimento subjacentes; mas, fosse assim, cabe-
ria ao momento da "luta" no movimento de reconhecimento nao
Objeto de reconhecimento\ Indivduo Pessoa Sujeito s urna funco negativa e transitria, mas precisamente tambm urna
Modo de reconhecimento (carencias {autonomia (particularidade funco positiva, isto , formando a consciencia: no eixo diagonal
concretas) formal) individual)
do esquema, que aponta para urna dire\ao de "universalizacqo"
Intuico '<, Familia
crescente, ela caracterizaria em cada caso as condices de possibi-
(afetivo) (amor)
Conceito >, <: Sociedade civil lidade prticas da passagem de urna etapa de relaces sociais de
(cognitivo) (direiro) :> reconhecimento a seguinte, Dep6e contra isso, porm, o fato de que
Intuico intelectual Estado Hegel deixa sem explicaco terica os motivos dos diversos crimes
(afeto que se tornou (solidariedade) ero seu todo, de modo que estes nao poderiam ocupar urna seme-
racional) ~
lhante posico sistemtica; se, no interior da construco terica, os
conflitos sociais de vessem ter assumido de fato o papel forte de
Porrn, para urna semelhante teoria das etapas do reconheci- produzir um saber sobre a reciprocidade das regras especficas de
mento social, em que os diversos modos de reconhecimento sao reconhecimento, teria sido necessrio elucidar sua estrutura inter-
relacionados corn os diferentes conceitos de pessoa, de sorte que na coro maior exatido terica e categorial. Desse modo, primei-
resulta da urna srie de media de reconhecimento cada vez mais ramente s a traeos largos que se insinua no Sistema da eticidade o
exigentes, faltam no Sistema da eticidade as dierenciaces concei- modelo de filosofia social que Hegel elabora em Jena para explicar
tuais correspondentes, e de maneira demasiado evidente para que a histria da eticidade humana; faltam-lhe ainda meios decisivos para
ela pudesse ser aceita inequivocamente como segura; se pode resultar j estar em condices de dar urna versao mais definida da media-
do emprego hegeliano do modelo de conhecimento de Schelling urna co que estabelece entre Fichte e Hobbes.
distinco suficientemente clara dos tres modos de reconhecimento, A possibilidade de efetuar um tal passo de rnaior preciso surge
o texto ainda carece visivelmente de conceitos complementares da para Hegel no momento em que ele corneca a substituir o quadro
reoria da subjetividade, com os quais se poderia efetuar urna tal di- aristotlico de orientaco de sua filosofia poltica por um novo sis-
ferenciaco tambrn com vista ao objeto pessoal do reconhecimento. tema referencial. At ento, com efeito, ele havia retirado os con-
A segunda dificuldade que o Sistema da eticidade deixa de ceitos bsicos de sua conccpco de "eticidade" de um iderio filo-
considerar procede da questo sobre a posico do "crime" na his- sfico para o qual era central a referencia ontolgica a urna ordem
natural, pensada da maneira que fosse; por isso ele nao pode des-
de direiro". Evitamos a opco "sujeito de direito" porque o termo Rechtssubiekt crever as relaces ticas entre os homens seno como gradaces de
tambm usado por Axel Honneth, assim como simplesmente "pessoa", que urna semelhante natureza subjacente, de sorte que suas qualidades
no nosso vocabulario jurdico j se refere ao sujeiro de direito, visto que assim cognitivas e morais permaneceram peculiarmente indeterminadas.
poderamos perder a especificidade jurdica da expresso (N. do T.j. Porm, na "Filosofa do espirito", escrita em 1803-04 e provenien-
mativo de Klaus Diissing e Heinz Kimmerle. In: Georg Wilhelm Friedrich Hegel, te, tem de pressupor um saber sobre seu reconhecimento pelo ou-
System der spekulativen Philosophie (Introduco]. Hamburgo, 1986, p. VII ss.
58 Sobre o conjunto dessa problemtica, d. o excelente trabalho de Rolf-
Peter Horstmann, "Probleme der Wandlung in Hegels Jenaer Sysremkonzep-
60 Hegel, System der spekulativen Philosophie, ed. cir., p. 189.
non". In: Philosophische Rundschau, coleco 19, 1972, p. 87 ss.
61 Ibid., p. 217.
59 lbd., p. 114 ss; d. tambm Siep, Anerkennung als Ptnzip der prak-
62 Ibid., p. 218, n'' 2.
tischen Philosophie, ed. cir., p. 182 ss.
humana, ele agora nao pode mais pensar o processo de indivi- nca, como jamais ter novarnente ero sua obra posterior de filoso-
dualizaco como um processo em que o indivduo se desliga con- fia poltica.
flituosamente das relaces comunicativas j existentes; sua teoria
poltica da eticidade chega a perder de modo geral o carter de urna
"historia da sociedade", de urna anlise da rransforrnaco gerida
nas relaces sociais, tomando aos poucos a forma de urna anlise
da forrnaco do individuo para a sociedade.
Se essas observaces sao corretas, Hegel pagou o ganho te-
rico de sua virada para a filosofa da consciencia com a renncia a
um intersubjetivismo forte. verdade que ele obtm pela primeira
vez, mediante a mudanca conceitual introduzida com o projeto sis-
temtico de 1803-04, a possibilidade terica de distinguir entre os
diversos estgios da formaco da conscincia individual com ma ior
precisaD conceitual; assim aparece para ele tambm a possibilida-
de de empreender aque1a diferenciaco de vrios conceitos de pes-
soas que havia faltado at ento a sua abordagem. Mas esse gan-
ha na teoria da subjetividade pago com o abandono precipitado
das alternativas da teoria da comunicaco, inscritas tambrn na
referncia conceitual a Aristteles; a virada para a filosofia da cons-
ciencia faz com que ele perca de vista a idia de urna intersub-
jetividade prvia do ser humano em geral e 1he obstrui o caminho
para urna soluco inteiramente diferente, que teria consistido em
realizar a distinco necessria de diversos graus de autonomia pes-
soal dentro do prprio quadro da teoria da intersubjetividade. Po-
rm as duas coisas, as vantagens categoriais e as perdas tericas que
esse passo representa para a sua idia de urna "luta por reconhe-
cimento", s podem ser examinadas adequadamente com base no
escrito em que aquela reorienraco conceitual chegou a um rema-
te provisrio. No projero de urna Realphilosophie, realizado em
1805-06, o ltimo texto que precede a Fenomenologia do espiri-
7/
70
o captulo com que Hegel comeca agora sua reconstruco, e que abarque as condices necessrias da auto-experiencia da cons-
que por isso ocupa o lugar antes reservado l seco sobre a "eticidade ciencia individual; o resultado desse procedimento reconstrutivo deve
natural", foi posteriormente intitulado pelos editores dos manus- esclarecer quais experiencias, repletas de exigencias, um sujeito pre-
critos das lices com o termo "espirito subjetivo", extrado da sis- cisa ter feito ao todo antes de estar em condices de conceber-se a
temtica da Enciclopedia; mas para o segundo captulo, que, junto si mesmo como urna pessoa dotada de "direitos" e, nessa medida,
com a exposico da realidade social do esprito, constitui a ponte poder participar ento na vida institucionalmente regulada de urna
entre a etapa inicial e a esfera do "absoluto", o prprio Hegel es- sociedade, isto , no "espirito efetivo,,68. Quanto ao aspecto cog-
colheu o ttulo de "espirito efetivo". No que tange ao estado de nitivo des se processo de forrnaco, Hegel corneca recorrendo a um
coisas respectivamente visado, ambos os ttulos contm, verdade, seqncia de etapas que vai da intuico capacidade de represen-
urna srie de problemas tericos'i/; mas, tomados em conjunto, e taco lingstica das coisas, passando pela imaginaco, nas opera-
complementados pelo ttulo adequado ao terceiro capitulo, eles j ces que a consciencia individual vai efetuando pelo caminho as-
do a conhecer pelo menos o propsito fundamental que Hegel vin- sim tracado, ela j aprende a entender-se como a forca "negativa"
culo u sistematicamente l articulaco interna de sua "Filosofia do que gera de forma independente a ordem da realidade e, por isso,
espirito": o processo de realizaco do esprito, que se reflete na es- torna-se ela prpria "objeto" nesta realidade. Mas, por outro lado,
fera da consciencia humana, deve ser exposto aqui na seqncia de urna tal experiencia continua a ser para Hegel em si incompleta, pois
etapas que resulta metodicamente quando se considera primeiro a ela s pode instruir o sujeito a respeito de sua possibilidade de pro-
relaco do indivduo consigo prprio, de poi s as relaces institu- duzir categorialmente o mundo, mas nao acerca da possibilidade de
cionalizadas dos sujeitos entre si e por fim as relaces reflexivas dos produzi-Io praticamente, em seu "contedo"; nesse sentido, o pro-
sujeitos socializados com o mundo em seu todo. Contudo, essa cons- cesso de forrnaco carece de urna ampiiaco que abarque exatamente
truco gradual, que j seria sugerida pela divisao dos captulos em a dimenso prrica, atravs da qual a inteligencia adquire "a cons-
esprito "subjetivo", "efetivo" e "absoluto", faz com que se ignore ciencia de seu agir", "isto , de si mesma como do por do contedo
a construco especial que justamente distingue o curso de [ena so- ou do fazer-se-contedo"69. Urna auto-experiencia integral do su-
bre a "Filosofa do espirito" de todos os textos posteriores: a Hegel jeito, como seria dada com a consciencia dos direitos intersubjeti-
incluiu mais urna vez o modelo estrutural social da luta por reco- vamente vinculantes, s possvel, portanto, sob a condico de que
nhecimento na primeira etapa de forrnaco, de sorte que ele pode o indivduo aprenda a conceber-se tambm como um sujeito das
vir a ser a forca motriz, se nao da produco do esprito absoluto, produces prticas: da o movimento de auto-objetivaco constituir
pelo menos do desenvolvimento de urna comunidade tica. o segundo aspecto que Hegel investiga no processo de forrnaco do
Na primeira parte de sua anlise filosfica, o procedimento esprito subjetivo; ele construdo na forma de urna seqncia de
metodolgico de Hegel consiste em reconstruir o processo de for- passos da realizaco da vontade individual. Na Realphilosophie, o
maco do esprito subjetivo, ampliando-o passo a passo de modo
passagem ainda como urna etapa material no processo de forma- Mas essa experiencia recproca do saber-se-no-ourro s se desen-
co do espirito, e nao como o prprio resultado de urna operaco volve at chegar a urna relaco de amor real na medida em que
metodolgica, Com isso, a tarefa suplementar de que ele se encar- capaz de tornar-se um conhecimento das duas partes, intersubje-
rega resolvida no texto com base na construco aventureira, e a tivamente partilhado; pois s quando todo sujeito vem a saber de
rigor misgina.da "astcia", considerada urna propriedade do ca- seu defrontante que ele "igualmente se sabe em seu outro ", ele pode
rter feminino: com a substituico do instrumento pela mquina, a possuir a "confiancn" segura de que "o outro" "para mim". Para
consciencia subjetiva torna-se "astuta", porque sabe aplicar as forcas designar essa relaco mtua de conhecer-se-no-outro, Hegel emprega
naturais, por assirn dizer passivarnente, para os prprios fins da agora, pela primeira vez, o conceito de "reconhecimento": na rela-
elaboraco da natureza; porrn, a capacidade de fazer "o outro in- co amorosa, escreve ele ern urna nota marginal, o "si nao culti-
verter-se a si m~smo em seu agir" atribuida so mente a psique fe- vado, natural", que "reconhecidov/".
minina; por isso, com a astcia, a vontade deve ter-se "cindido" nos
"dois extremos" do masculino e do feminino e, da em diante, es-
76 Ibid., p. 201; nao rocarei aquiemoutra complicacio dessa tese, quesurge
capado de sua "existencia solitria"75. Se da linha argumentativa do fato de Hegel atribuirprimeiramente aos doissexos espcies distintas de de-
sejo; em todo caso, d. Wildt, Autonomie und Anerkennung, ed.cit., pp. 354-6.
7S Hegel,]enaer Realphilosophie, ed. cit., pp. 199-200. 77 Hegel, [enaer Realphilosophie, ed. cit., p. 202, n. 1.
entanto, aqui atribuida a essa determinaco, ainda mais claramente h de caber no processo de forrnaco da autoconscincia de urna
do que antes, o significado, oriundo da teoria da subjetividade, de pessoa de direito. Naquela passagern a que havia se referdo a nota
que s na prpria experiencia de ser amado o sujeito querente capaz marginal sobre o "reconhecimenro", diz-se programaticamente que
de experienciar-se a si mesmo pela primeira vez como um sujeito o amor "o elemento da eticidade", "nao ainda ela prpria"; ele
carente e desejante, Se essa segunda tese for generalizada, resultar representa, completa Hegel, s "o pressentimento dela", o "pres-
da a premissa terica de que o desenvolvimento da identidade pes- sentimento do ideal na realidade"78. Nas duas forrnulaces, por-
soal de um sujeito est ligado fundamentalmente pressuposico tanto, o significado do amor para o processo individual de formaco
de determinadas formas de reconhecimento por outros sujeitos; pas, definido apenas negativamente, pela via de urna deterrninaco de
com efeito, a superioridade da relaco interpessoal sobre a aco sua distancia para com a relaco social da eticidade, com isso, Hegel
instrumental consistira manifestamente em que ela abre reciproca- quer evidentemente fazer frente quele mal-entendido a que ele pr-
mente para os sujeitos comunicantes a possibilidade de se expe- prio sucumbira na [uventude, quando tentara ainda construir a coe-
rienciar em seu parceiro de cornunicaco como o genero de pessoa sao afetiva de urna sociedade em seu todo segundo o modelo de
que eles reconhecem ne1e a partir de si mesmos. Conrudo, a linha relaces amorosas quase erticas; da o Sistema da eticidade j ter
de pensamento de Hegel, inscrita nesse argumento, d um passo colocado no lugar que o amor ocupara nos trabalhos teolgicos de
importante para alm da mera afirrnaco da teoria da socializaco, juventude como forca de inregraco social o sentimento rnais abs-
segundo a qual a forrnaco da dentidade do sujeito deve estar vin- trato, por assim dizer racional, da solidariedade. Porrn, se as duas
culada de modo necessario el experiencia do reconhecimento inter- formulaces mencionadas da Realphilosopbie forem invertidas num
subjetivo; pois sua consideraco implica tambm na ilaco de que sentido positivo, elas j perrnitiro reconhecer discernimentos sig-
um indivduo que nao reconhece seu parceiro de interaco como um nificativos acerca da funco que deve competir el relaco de reco-
determinado genero de pessoa tampouco pode experienciar-se a si nhecimento do amor no processo de forrnaco do sujeito, Falar do
mesmo integral ou irrestritamente como um tal genero de pessoa. amor como um "elemento" da eticidade pode significar em nosso
Para a relaco de reconhecimento, isso s pode significar que est contexto que a experiencia de ser amado constitui para cada sujei-
embutida nela, de certo modo, urna presso para a reciprocidade, to um pressuposto necessrio da participaco na vida pblica de urna
que sem violencia obriga os sujeitos que se deparam a reconhece- coletividade. Essa tese se tornar plausvel se for entendida no sen-
rem tambm seu defrontante social de urna determinada maneira: tido de um enunciado sobre as condices emotivas de um desenvol-
se eu nao reconheco meu parceiro de interaco como um determi- vimento bem-sucedido do ego: s o sentimento de ser reconhecido
nado genero de pessoa, eu tampouco posso me ver reconhecido em e aprovado fundamentalmente em sua natureza instintiva parti-
suas reaces corno o mesmo genero de pessoa, j que lhe foram cular faz surgir num sujeito de modo geral a medida de aurocon-
negadas por mim justamente aquelas propriedades e capacidades nas fianca que capacita para a participaco igual na forrnaco poltica
quais eu quis me sentir confirmado por ele.
Mas no momento Hegel nao est de modo algum interessado
em concluses dessa espcie, com as quais se poderia mostrar que 7S Ibid., p. 202.
pnr trconbecimento
80 81
~
rosa com os membros da famlia, o espirito subjetivo nao pertur-
te, urna srie de identidades familiares semelhantes, de sorte que
bado em princpio por conflitos do tipo que poderia obrig-lo a resulta da uro primeiro estado de convvio social; na medida ern que
refletir sobre as normas abrangentes, gerais, da regulaco do rela- cada urna das famlias co-existentes deve se "apoderar de urna por-
cionamento social; mas, sem urna consciencia sobre essas normas ~ao da terra" para seu "bem" econmico-", ela exclui necessaria-
universalizadas de interaco, ele nao aprender a se conceber a si mente a outra do uso comum da prpria terra, por isso, com a plu-
mesmo como urna pessoa dotada de direitos intersubjetivamente ralidade de diversas familias, surge uma espcie de relaco de con-
vlidos. Da Hegel ser forcado mais uma vez a ampliar o processo correncia social que, a primeira vista, corresponde quela descrita
de formaco do sujeito, abarcando uma dirnenso suplementar da nas tradices do direito natural: "Essa relaco o que se chama
relaco prtica com o mundo. Para esse fim, ele retoma agora, no habitualmente de estado de natureza: o ser livre e indiferente de
contexto de sua Realphilosophie, o meio construtivo de urna "luta indivduos uns para com os outros, e o direito natural deve respon-
por reconhecimento" . der ao que, segundo essa relaco, os indivduos trn por direitos e
Certamente, o recurso a esse modelo conceitual familiar rece- deveres uns para com os outros" 85.
be uma significa<;ao especial pelo fato de Hegel introduzi-lo aqui, Portanto, Hegel invoca a doutrina do estado de natureza pri-
pela primeira vez, imediatamente na forma de urna crtica da teoria meiramente porque eIa contm um modelo conceitual que parece
hobbesiana do estado de natureza, At esse momento, as implica- reproduzir de maneira adequada a situaco social iniciativa que ele
ces crticas que a doutrina da "luta por reconhecirnenro" conrinha procura introduzir sistematicamente como um outro campo de ex-
no que se refere aconcepco antropolgica de Hobbes puderam ser perincia da vontade individual; e ele chega a dar um pass o alm,
percebidas apenas indiretamente, a partir do modo de situ-Ia na citando com assentimento a famosa formulaco de Thomas Hobbes,
construco terica do Sistema da eticidade; agora, ao contrario, para sinalizar a tarefa que forcosarnente se coloca aos sujeiros em
Hegel faz valer as premissas de seu modelo da luta, prprio da teo- vista da situaco arneacadora de concorrncia recproca: "A nica
ria da comunicac;ao, em confronto direto com a idia de um estado relaco deles [isto , dos indivduos, A. H.] , porm, precisamente
originrio de "guerra de todos contra todos. A passagem para toda superar essa relaco: exeundum e statu naturae,,86. s depois de
a problemtica ligada a idia de estado de natureza coincide no texto ter seguido a doutrina hobbesiana at esse ponto decisivo que Hegel
com o passo metodolgico mediante o qual a esfera de realizaco
da vontade individual deve ser complementada por uma dimenso
" Ibid., p. 205.
suplementar: visto que o sujeito nao pde ainda se experienc~ar. na
relaco de reconhecimento da famlia como uma pessoa de direito, 85 Ibid.; a seguir eu trato com mincias a passagem do texto em que Hegel
Hegel o transfere teoricamente para dentro de um meio social cuja desenvolve sua crtica a doutrina do direito natural porque neja vm a tona da
irnagem fenomenica coincide, pelo menos exteriormente, con: aqueta forma m~is pre~,nante as premissas tericas de seu modelo de urna "Jura por
reco~heCl.~nent.o ; s~~re esse ponto preciso, d. Siep, Kampf um Anerkennung,
da situaco descrita nas teorias do estado de natureza. Todavia, nesse
ed. crr., alem disso, e rmpressfonanre a reccnstruco da descri~ao hegeliana do
ponto de sua argumentaco, ele mais prudente do que antes, no
es~ado de.natureza que Steven B. Smith apresenta em Hegel's critique o{Ltbe-
sentido de que nao renta mais fundamentar a entrada na nova esfe- ro/sm Chicego 1989. p 155 ss: .- .
Norber. " ' '.. '" paraurna viseo mus gera!, el tambm Bobbio
ra da vontade coro um ato do prprio espirito, mas a apresenta . . erro, Hegel unddieNaturrechtslehre". In:ManfredRied. I ) " '
sobriamente como urna simples operaco de mtodo: ao lado da ,ndlten, vol. 2, ed. cit.,p. 81 ss. e (org. ,/Yitlte-
totaudade de urna tarnha co\ocada, de cerro modo ana\iticamen- . 86Ibid.
l
desenvolve agora, num segundo passo, urna crtica terica, cuja para com o outro, o elemento universal de seu ser livre ou a deter-
substancia argumentativa coincide aproximadamente com as con- minaco, lirnitaco de sua liberdade vazia. Essa relaco ou limita-
sideraces que j se encontraram no ensaio sobre o direito natural; co, eu nao tenho por minha parte de maquina-la ou introduzi-Ia
poi s, como no texto anterior, sua objeco central consiste tambm de fora, o prprio objeto esse produzir do direito em geral, isto ,
na dernonstraco de que Hobbes nao capaz de conceber a passa- da relaco que reconhece,,88
gem ao contrato social como um processo praticamente necessrio, A ltima frase j d urna indicaco de como Hegel procura
sob as prprias condices artificiais do estado de natureza. Para imaginar o quadro referencial dessa descrico, com a qual o desen-
qualquer um que parta da ficco metodolgica de um estado de rolar da aco no estado de natureza deve se deixar apreender de
natureza entre os homens, coloca-se fundamentalmente o mesmo maneira diferente dos enfoques tericos tradicionais. Sua linha de
problema terico: como os indivduos, em urna situaco social mar- pensamento pode ser entendida do seguinre modo: se, em contra-
cada por relaces de concorrncia recproca, chegam a urna idia posico a rradico predominante, deve ser mostrado que os sujei-
de "direitos e deveres" intersubjetivos? Para Hegel, as respostas que tos, mesmo sob as condices sociais da concorrncia hostil, alean-
foram dadas a essa questo nas diversas tradices do direito natu- cam urna soluco jurdica do confliro como a formulada na idia
ral possuem todas elas a mesma propriedade negativa: a "derermi- de contrato social, ento a atenco terica deve ser des locada para
naco do direito" sempre trazida, de alguma maneira, de fora, na
aquelas relaces sociais intersubjetivas atravs das quais um con-
medida em que o ato de fechar o contrato posto ou como um
senso normativo mnimo previamente garantido desde o corneco;
preceito da prudencia (Hobbes) ou como um postulado da moral pois apenas nessas relaces pr-contratuais de reconhecimento re-
(Kant, Fichte). tpico das soluces filosficas dessa espcie que a cproco, ainda subjacentes as relaces de concorrncia social, pode
passagem para o contrato social seja aqui algo que incide "ern mim": estar ancorado o potencial moral, que depois se efetiva de forma
" o movimento de meu pensamento"S7, unicamente mediante o positiva na disposi~ao individual de limitar reciprocamente a pr-
qual a necessidade da conclusao do contrato penetra a estrutura pria esfera de liberdade. Nesse sentido, o quadro de referencias no
daquela situaco que se chama de "estado de natureza". Em contra- plano da ontologia social, dentro do qual feita aquela descrico
posico a isso, Hegel gostaria cnto de mostrar que a reajizaco do da situaco, carece da ampliaco categorial que abarca urna dimen-
contrato social e, por conseguinte, o surgimento de relaces jurdi- sao suplementar da vida social: entre as circunstancias sociais que
cas um processo prtico que procede com necessidade da prpria
caracterizarn o estado de natureza, deve ser contado necessariamente
situaco social iniciativa; em certa medida, j nao se trata mais de o fato de que os sujeitos precisam ter-se reconhecido mutuamente
urna necessidade terica, mas emprica, com a qual se chega ao fe- de alguma maneira antes de todo conflito. Por conseguinte, lago aps
chamento do contrato no interior da estrutura daquela situaco de a frase em que indicara o significado da "relaco que reconhece",
concorrncia recproca. No entanto, para torn-lo plausvel, seria segue a afirrnaco francamente programtica: "No reconhecer o si
necessria urna descrico totalmente diferente da processo social que cessa de ser esse singular; ele est juridicamente no reconhecer isto
teria lugar sob as condices artificiais de uro estado de natureza entre , nao est mais em seu ser-a imediato. O reconhecido reconh~cido
vamente partilhada. Certamente, partindo dessa linha de pensamen- pectiva, esse ato de tomada de posse imediara se d a conhecer como
to, torna-se agora retrospectivamente compreensvel por que Hegel um fenmeno por meio do qual eles prprios sao excludos de seu
pode ter de modo geral o propsito de levar a cabo a anlise da nova contexto de interaco existente e, por conseguinte, passarn a con-
etapa de experiencia da vontade individual na forma de urna crti- dico de meros individuos isolados , "sendo - para-s,'''''
. pOlS . e Ie 'isto
ca imanente da tradico do direito natural: se fosse possvel mos- , o s~je~to passivamente implicado, A. H.] sendo-para-si, porque
trar de fato que as relaces sociais no estado de natureza levam como ele nao e para o outro, porque ele excludo do ser pelo outro"?".
que a partir de si mesmas a realizaco intersubjetiva de um contra- particularmente decisivo nessa imagem inicial o fato de Hegel
to social, ento seria apreendido com isso tambm aquele processo denvar a forrnaco reativa dos sujeitos excludos de urna constela-
de experiencia atravs do qual os sujeitos aprende m a se conceber co de motivos cujo ncleo constituido pela desiluso das expec-
como pessoas de direito. A crtica imanente da doutrina do estado tattvas posirivas em relaco ao parceiro de interaco: diferentemente
de natureza coincidiria de certo modo com a anlise da constitui- d: descrico de Hobbes, o individuo reage aqui tomada de posse
\ao da pessoa de direito: urna descrico correta, acertada, daque- nao com o sennrnenro de medo de ser arneacado fururamente em
les processos de aco que se realizam sob as condices sociais da sua autoconser~ac;ao, mas com a percepco de ser ignorado por seu
concorrencia hostil teria justamente de expor o processo de forma- defrontante social, Na estrutura das relaces humanas de interaco,
90 Ibid., p. 209.
89 bid.
93 Ibid.
91 Ibid., pp. 209-10.
94 Ibid,
92 Ibid., p. 210.
96 Ibd. p. 211.
9S Ibid. 97 Ibid.
.
I
91
sugesto instigante uma linha de pensamento argumentativamente
comprecnsvel.
urnavontade para a qual vale nao mais seu ser-a, que ele tinha como
posse, mas esse seu ser-para-si sabido, cujo ser tem o puro signifi- Urna primeira interpretac d ~ ,
cado do saber de si e desse modo vem a exisrncia. Mas tal apre- senvolvida por Andreas W"ld ao essa especie decorre da tese de-
da "luta de vid ' I t, segundo a qual Hegel nao fala aqu
sentar-se o superar, efetuado por si mesmo, do ser-a que lhe per- e VI a e morte ' num sentido li 1
tencia por si mesmo [...]. Como consciencia, parece-Ihe que se trata do; a metfora drstica refere-se a 1 Itera, mas somente figura-
da morte de um nutro; mas se trata da sua prpria; [l suicidio, na ca" existencial nos uais u "que es momentos de uma "arnea-
plena de sentido s ~e p m ~uJellto ~~m de constatar que uma vida
medida em que se expe ao perigo,,98. OSSIve no contexto d heci
Na reconstru~ao hegeliana, atribuida urna posi~ao de des- de direitos e deveres,,100 O o recon ecimento
. segundo enfoque ilh
a a
taque [uta de vida e morte, qual o sujeito ofendido forca seu proposta de interpreraco a premissa relativ ' ,par~1 a com essa
defrontante com a ameaca de morte; ela marca aquela etapa da ca monolgica de um .. f a a srtuacao de experin-
, SUJeIto con rontado com '"
experiencia no processo de formaco individual atravs da qual os rnaneira mais impressionante Alexa d .. a propna Vida. Da
sujeitos aprendem a conceber definitivamente como pesso dota-
as que Hegel, com sua idia de ~ma "1 n rde Kojeve defendeu a tese de
u t a e Vida e mo t )) ., '
das de "direitos". digno de nota, porm, que Hegel d uma res- pOU as linhas da filosofia existencialista vi re, J~ ~~tecI
posta longe de ser satisfatria a questo decisiva acerca de quais da liberdade individual est li ad _.' sto que a possibilidade
pria morte E ,g_ a ,~I a certeza antecipada da pr-
devem ser as qualidades especiais da experiencia que conferem que- 101. m contraposicao a
la luta urna tal forca prtico-moral; a parte concisa e conclusiva de <;3.0, baseada na teoria da intersubfe~::~dand:m;a~r~eira ~nt~rpreta-
sua exposi~ao da constitui~ao do esprito subjetivo se limita aafir- te, mas a morte possvel do parceiro iro daa iinterac e a propna mor-
maco apodctica de que, na situaco de ameaca recproca de mor- ponto centraP01a. pois li ~ o que aparece no
das tambm no se'ntido ~s exp lC~~6es de Hegel podem ser entendi-
te, resulta for~osamente do reconhecimento j operado de forma - d f "
lpa~ao
e que so com a antec
implcita urna relaco de direito intersubjetivamente sabida. Na outro toma-se consciencia da 1 . a initude do
experiencia da finitude da vida, aquele processo de forma~ao da
na qual os dois "" que a comumdade existencial com base
sujeitos aprendem recipr .
vontade individual, decorrido at ento atravs das etapas do uso seres vulnerveis e am d ocamente a considerar-se
eaca os.
do instrumento e do amor, deve chegar ao seu fim definitivo; pois, Contudo, nem essa pro posta de inter - '
uma vez que os dais sujeitos viram na luta de vida e morte "o ou- nos aquela de Kojeve li pretacao nem muito me-
exp icam por que a anteci - d
tea como puro si-mesmo", eles possuem de imediato um "saber da morte ou a da alheia de levar i ecipacao a prpria
ve evar Justamente a h '
vontade,,99, em que seu defrontante incluido fundamentalmente pretensao a direitos individuis P _ o recon ecimenro da
como urna pesso a dotada de direiros- Nao se encontra rnais do que disso, sem urna fundamenta _ . orem, e~ seu texto, Hegel partiu
cao extensa, e verdade, mas de manei-
esse nico indicio na passagem ern que Hegel coloca a produ~ao
intersubjetivada relaco jurdicanuma interdependencia constitutiva
com a experiencia da morte; por isso sempre se precisou de inter- 100 W"Jd
1 t, Autonomie und Anerkennung, ed. cit. p. 361
101 ' '
pretaces cada vez mais suplementares e forres para fazer dessa Alexandre Kojeve, Hegel. Frankfurt
Thomas H. Macho Todesmetaph F ,1975, p. 217 ss; d. alm disso
, ern. rankfurt, 1987 cap IJ
lOla ' ' "
A respeito dessa abordagem cf o
mort et le temps, Paris, 1991. , . p r exemplo Emmanuel Lvinas, La
98 Ibid.
99 Ibid., p. 212.
Luta por reconhecimento 93
Axe\ Honneth
92
ra suficientemente inequvoca: percebendo reciprocamente sua mor- a
maco individual alcance aqui o seu final nao deve induzir idia
talidade, os sujeitos que lutam entre si descobrem que eles j se re- errnea de que essa esfera do universal seria algo em princpio es-
conheceram previamente em seus direitos fundamentais e que des- tranho ou superior aos sujeitos; pelo contrrio, a "efetividade espi-
sa forma j criaram implicitamente o fundamento social para urna ritual" da sociedade, a "vontade universal", e concebida por Hegel
relaco jurdica intersubjetivamente vinculante. Porm, para a ex- como uro medium englobante, capaz de se reproduzir unicamente
plicaco dessa operaco posterior de descoberta, a referencia a di- atravs da prxis intersubjetiva do reconhecimento recproco. A
menso existencial da morte nao parece ser por sua vez absoluta- esfera do "ser-reconhecido" se forma pela via de urna acurnulaco
mente necessria; pois s o fato de um contra-ataque moralmente dos resultados de todos os processos de forrnaco individual toma-
decidido de seu parceiro de interaco j pe a vista do sujeito agres- dos conjuntamente e por sua vez mantida em vida somente pela
sor que aquele Ihe manifestou expectativas normativas como as que nova constituico dos indivduos em pessoas de direito. Na sequen-
ele j havia nutrido antes em relaco a ele. Somente o fato de que o cia, Hegel chega a dar um passo decisivo para alm desse modelo
outro defenda seus direitos individuais, mas nao o modo de faz- mais esttico, voltando a incluir em sua exposico da realidade social
lo, faz corn que os dois sujeitos reconhecam em seu defrontante a os prprios esforcos dos sujeitos por reconhecimento, como urna
pessoa moralmente vulnervel, chegando assim a aceitaco recproca forca produtiva, transformadora: a luta por reconhecimento nao so-
de suas pretens6es fundamentais de integridade; nesse sentido, a mente contribui como elemento constitutivo de' todo processo de
experiencia social da vulnerabilidade moral do parceiro de interaco, forrnaco para a reproduco do elemento espiritual da sociedade
e nao aquela existencial da rnortalidade do outro..o que pode cons- civil como influi tambm de forma inovadora sobre a configuraco
cientizar os indivduos daquela camada de relaces de reconhe- interna dela, no sentido de urna presso normativa para o desen-
cimento prvias cujo ncleo normativo assume na relaco jurdica volvimento do direito.
urna forma intersubjetivamente vinculante. Em contrapartida, Hegel O quadro terico em que essa determinaco mais ampla da luta
transgrediu um pouco o quadro do estado de coisas a ser explica- por reconhecimento desenvolvida resulta das tarefas especficas
ero particular; no ponto de interseco do "ser-reconhecido abstra- o trabalho de muitos outros,,105. No entanto, para que os bens
t", onde os processos de ormaco individual de todos os mem- abstraramente produzidos possam em geral encontrar acesso as ca-
bros da sociedade acabam coincidindo por firn, permanece em aberto rencias anonimamente ligadas a eles, necessria a pressuposico
de cetro modo em que aspecto e em que medida eles trn de se te- de urna outra concretizaco do reconhecimento jurdico: os sujeitos
.
conhecer recrprocamente como pessoas de diireito
. 102. Por essa ra- precisam ter reconhecido mutuamente a legitimidade de sua posse
zo, Hegel reconstitui no segundo captulo de sua "Filosofia do gerada pelo trabalho e assim ter-se transformado em proprietrios
espirito" a construco da realidade social como um processo de uns para os outros, a fim de trocar urna parte correspondente de
forrnaco atravs do qua! a relaco abstrata de reconhecimento sua tiqueza legtima por um produto de sua escolha. Na troca, Hegel
jurdico se amplia pouco a pouco, abarcando contedos rnateriais; ve o prottipo de urna aco recproca entre pessoas de direito, o valor
a sociedade civil considerada por ele urna estrutura institucional
de troca representa para ele a corporificaco espiritual da concor-
que procede da acumulaco de formas sempre novas de concre- dncia entre os sujeitos implicados: "O universal o valor, o mo-
tizaco da relaco jurdica. vimento enquanto sensvel a troca. A mesma universalidade a
fcil resolver a tarefa assim esbocada enquanto se trata ape- mediaco na propriedade, ou seja, no ter imediato, que mediati-
nas da explicaco das pretens5es jurdicas individuais que seguem zado pelo ser-reconhecido ou seu ser-a essncia espiritual" 106.
de irnediaro da integraco do esprito subjetivo na esfera do "ser- Tambm as instituices da propriedade e da troca, que con s-
reconhecido". Porque o individuo humano pode ser determinado tituem, tomadas em conjunto, as condices funcionais do sistema
de incio abstratamente como um ser ceque fruirui e tra ba lh a ,,103 ,es ta do trabalho social, ainda sao concebidas por Hegel como os resul-
fora de questo pata Hegel que o processo de forrnaco de institui- tados imediatos de urna integraco das relaces elementares dos
ces sociais precisa comecar com a generaliza~ao jurdica dessas duas homens com a realidade na relaco do reconhecimento jurdico. Essa
104 Ibid.
102 Wildt tambm vai numa direco anloga: Autonomie und Anerken-
105 Ibid., p. 215.
nung, ed. cir., pp. 364~5.
106 Ibid., p. 216.
103 Hegel, Jenaer Realphilosophie, ed. cit., p. 213.
lizaco, isto , o Eu, minha simples vontade, nao est separado de divduo que quebra a palavra de escapar do contexto interativo da
meu ser-a; ambos [sao] iguais,,108. Todavia, para Hegel, est asso- sociedade: "Minha palavra tem de valer, nao por razes morais de
ciada tambm a essa nova etapa na concreco do reconhecimento que eu permanece igual a mim internamente, que nao devo alterar
jurdico a possibilidade inversa da injustica. Enrre a relaco contra- meus princpios, minha convicco e assim por diante, mas porque
tual e a violaco do direito, ele supe, como j nos textos anteriores, eu posso alter-Ios; mas minha vontade existe como vontade reco-
um vnculo de afinidade estrutural. Mas desta vez ele ve a razo disso nhecida. Eu nao s me contradigo como tambm contradigo que
no fato de o conrrato conceder ao sujeito a possibilidade de que- minha vontade reconhecimento. Nao se pode fiar em minha pa-
brar posteriormente a palavra, visto que faz surgir um lapso de tem- lavra, isto , minha vontade meramente minha, mera opinio [...]
po entre a garantia formal e o cumprimento factual de prestaces: Eu sou forcado a ser pessoa" 111
a "indiferenca em face do ser-ai e do tempo,,109 que particular- Mas exatamente com o constrangimento jurdico sobre aque-
mente expe a relaco contratual ao risco da violaco do direito. le que rompe o contrato que corneca o processo conflituoso, levan-
Hegel interpreta a violaco do contrato, sem manifestamente do Hegel a supar urna luta par reconhecimento tambm para a etapa
estudar a possibilidade de que se pode tratar a tambm de um en- da relaco jurdica; at chegar a essa concluso decisiva, preciso
godo premeditado, como urna separaco "da vontade singular e ainda uro outro pass o, definindo o ernprego da coerco jurdica co-
mo algo que deve desencadear no sujeito atingido uro sentimento
l 98
Axel Honneth Luta por reconhecimento 99
tambm de desrespeito. Hegel desenvolve urna tese com tal recorte ser reconhecido na particularidade da "prpria vontade" pelo ern-
ao tentar estabelecer urna relaco motivacional entre a sujeico l prego da coerco jurdica; assim, efetua-se no crime, na etapa avan-
coerco jurdicae a prtica de urocrime: segundo ele, a experiencia cada do direito, o mesmo que na luta de vida e morte, sob as con-
da coerco jurdica significa, para aquele que se sabe socialmente dices do processo de forrnaco individual: um sujeito procura,
garantido erosuas pretenses enguanto sujeito de direito, urna esp- mediante urna aco provocadora, levar o outro indivduo ou os
cie de leso a prpria personalidade; mas, porquanto o indivduo que muitos associados a respeitar o que nao foi ainda reconhecido nas
quebra a palavra pode tambm se conceber como um sujeito pro- prprias expectativas pelas formas de relacionamento social. No
tegido dessa forma, ele reagir conseqentemente corn indignaco primeiro caso, o do processo de formaco individual, aquela camada
as medidas coercitivas da sociedade; uro sentimento dessa espcie, da personalidade ainda nao reconhecida se compusera das preten-
porm, s encontra a expresso adequada no ato do crime. Hegel ses que se dirigem adisposico autnoma dos meios para a repro-
est tao seguro da deduco assim tracada que ele, com urna s fra- duco da prpria vida; por conseguinte, o des fecho do reconheci-
se, acredita poder deixar de lado todas as tentativas de explicaco mento bem-sucedido era acompanhado tambm de um progresso
queprocuram atribuir o crime a uro outro motivo que nao o do desres- no modo de socializaco, pois em seguida cada indivduo podia
peito social: "A fonte interna do crime a coerco do direito; neces- saber-se ao mesmo tempo como urna pessoa de direito autnoma e
sidade, etc., sao causas externas, que pertencem acarencia animal, como o membro social de urna comunidade jurdica. Por sua vez,
mas o crime como tal vai contra a pessoa como tal e contra seu saber no segundo caso, o do processo de formaco da "vontade geral" ,
dele, pois o criminoso inteligencia. Sua justificaco interna a aquela camada do ainda-no-reconhecido consiste visivelmente das
coerco, o contrapor de sua vontade singular de poder, valer, ser- a
pretenses que se referem realizaco de finalidades individuais, sob
reconhecido. Ele quer ser algo (como Herostraro), nao exatamente as condices de direitos e deveres iguais; nesse sentido ainda muito
clebre, mas realizar sua vontade a despeito da vontade geral,,112 vago, possvel pelo menos entender o enunciado em que a afirma-
A interpretaco do crime que se encontra sintetizada nessas co da "prpria vontade" qualificada como o objetivo do crime.
frases, e que se d nos termos de urna teoria do reconhecimento, nao Mas Hegel dificulta ainda mais o que tem em vista porque de acrs-
explica somente por que Hegel pode partir de urna revivescncia da cimo associa a experiencia do desrespeito da unicidade individual
luta por reconhecimento no interior da esfera do direito; ela fecha apressuposico do emprego da coerco jurdica; pois o que signifi-
a posteriori tambm a lacuna terica que o Sistema da eticidade havia ca que um sujeito deve sentir-se lesa do em sua pretenso a realiza-
legado, visto que a a motivaco objetivamente necessria do cri- co da prpria vontade no instante mesmo em que legitimamente
me havia passado em branco. O crime representa o ato deliberado forcado a cumprir seu deveres contratualmente combinados?
de urna leso no "ser-reconhecido universal"; da parte do autor do Como nao difcil de ver, com a resposta a essa questo j
crime, ele acontece com a consciencia irrestrita do fato "de que ele prejulgada ao mesmo tempo a maneira de interpretar o papel da luta
eci o em si-,,113 . N a qua li1-
lesa urna pessoa, um ser ta 1 que e. recon hecid por reconhecimento para a relaco do direito em seu todo. Com
dade de causa rnotivational, subjaz a essa aco o sentimento de nao efeito, Hegel concebe o processo de forrnaco da "vontade geral",
e por conseguinte a constituico da sociedade, como um processo
de concrerizaco gradativa dos contedos do reconhecimento jur-
112lbid., p. 224. dico; nao diferentemente do Sistema da eticidade, deve se atribuir
l' 113 lbid., pp. 224-5. aqui ao ato do crime a funco catalisadora de urna provocaco mo-
l lOO,
Axel Honneth Luta por reconhecimenro 101
ral, atravs da qual a "vontade geral" dos sujeitos de direito asso- cial nesse caso, porque as normas jurdicas institucionalizadas com
ciados compelida a dar um novo passo de diferenciaco; mas em
a relaco contrarual sao apreendidas, no plano do contedo, de
que consiste seu contedo em particular s possvel medir, por sua forma tao abstrata que as diferencas nas chances individuais de
vez, pelas expectativas normativas que o sujeito desrespeitado pro- realizar as liberdades juridicamente garantidas nao sao levadas ern
cura expor a sociedade na forma cifrada do crime. Da a resposta a conta. No quadro dessa segunda inrerpretaco, a qualidade lesva
questo acerca do papel que a luta por reconhecimento assume no da coerco jurdica se mede, conseqentemente, pelo falso forma-
nvel da realidade social depender da soluco das dificuldades de lismo, nao da aplicaco de normas, mas do prprio contedo das
entendimento provocadas pela tese de Hegel sobre a "fonte inter- normas jurdicas; e o passo de aprendizado que teria de se seguir a
na do crime'. provocaco moral do criminoso deveria consistir, por isso, na am-
Apresentam-se duas possibilidades de reinterpretar as expli- pliaco das normas jurdicas pela dimenso da igualdade material
caces sucintas, e alm do mais vagas, de Hegel, de sorte que ren- de chances.
dam urna hiptese objetivamente consistente no que se refere ao Conrudo, uma deciso acerca da questo sobre qual das duas
problema tracado, Por um lado, o desrespeito especial que o sujei- possibilidades de interpretaco reproduz mais adequadamente o
ro que quebrou a palavra deve experienciar com o constrangirnen- estado de coisas visado dependeria certamente, no essencial, do
to jurdico pode ser entendido no sentido de uma abstraco das prprio prosseguimenro da argurnentaco hegeliana; pois, saben-
condices concretas de seu caso particular; a "vontade singular" do-se em que consiste o prximo passo da concretizaco da rela-
ficaria ento sem reconhecimento social, porque a aplicaco de nor- co jurdica, a causa motivacional do crime tambm se esclareceria
mas jurdicas institucionalizadas com a relaco contratual procederia retrospectivamente, e dessa forma se poderia definir o tipo de des-
de forma tao abstrata que os motivos contextualmente especficos respeito social. De modo surpreendente, porm, Hegel constata que
e individuais nao poderiam ser levados em conta, Portanto, no qua- a nica novidade que a provocaco moral do crime pode implicar
dro dessa primeira interpretaco, a qualidade lesiva da coerco ju- a reestruturaco institucional do direito, indo da relaco informal
rdica se mede pelo falso formalismo de uma aplicaco de normas a relaco organizada pelo Estado, ou seja, a passagem do direito
que er poder abstrair de todas as circunstancias particulares de urna natural para o positivo; a sua anlise nao trata dos progressos que
situaco concreta; e o passo de aprendizado corn que os sujeitos de concernem ao prprio contedo ou a prpria estrurura do reconhe-
direito associados teriam de reagir l provocaco do crirninoso de- cimento jurdico. Como Kant em sua doutrina do direito- l>, Hegel
veria consistir, conscqentemente, num ganho em sensibilidade para constri de urna maneira bem esquemtica a passagem para o sis-
o contexto na aplicaco de normas jurdicas. Mas, por outro lado, tema jurdico politicamente constitudo, recorrendo ao elo represen-
aquele desrespeito particular que deve estar vinculado a prtica da tado pela "pena": visto que o crime representa o ato individualista
coerco jurdica pode ser entendido tarnbm no sentido de uma de uma Ieso na vontade geral, a reaco desta tern por objetivo,
abstraco das condices mareriais da realizaco de propsitos in- inversamente, fazer valer de novo seu poder intersubjetivo em face
dividuaisl !"; a "'vontade singular" ficaria sem reconhecimento so-
lIS Cf. Kant, Immanuel, "Der Rechtslehre Zweirer Theil. Das offentliche
114 Wildr faz essa proposta em Autonomie und Anerkennung, ed. cit., pp- Recht". In: Kants Gesammelte Schrften. Koniglich Preussische Akademie der
364-5. Wissenschaften. Vol. VI, Metaphysik der Sitten, Berlim, 1914, p. 309 ss.
l
"
tizaco da relaco jurdica atravs das quais seu formalismo de ori- esprito no medium da realidade consumada do direito o que ca-
gem poderia ter sido mitigado como que por dentro, pela via de urna racteriza para ele, de agora em diante, o processo de formaco do
incluso fortalecida da situaco particular do individuo; desse modo, Estado e, desse modo, a constituico da eticidade.
nao somente contedos novos, sociais, do direito teriam adentrado Contudo, se a construco da esfera tica concebida segundo
seu campo de viso, mas tambm formas de aplicaco do direito esse modelo de auto-reflexo do esprito, ento isso nao pode dei-
sensveis ao contexto. Mas pelo menos aquela tese torna provvel xar de influir sobre as represcntaces desenvolvidas acerca das re-
que Hegel no ignorou por completo o problema como tal, e sim laces sociais no interior dessa esfera. Com efeito, a rernisso ao
que acredito u poder solucion-lo adequadamente s num outro a
Sistema da eticidade est ligada expectativa sistemtica de que
lugar de sua investigaco. Hegel elucida mais pormenorizadamente na Realphilosophie, jun-
Esse outro lugar deve ser encontrado, conforme o que foi dito to com a idia de urnacoletividade ideal, o modo particular segun-
at agora, ali onde Hegel inicia a tentativa de expor a integraco do o qual deve efetuar-se o reconhecimento intersubjetivo da uni-
da vida social na esfera da eticidade; pois s em seu quadro insti- cidade biogrfica de todos os sujeitos; por conseguinte, seria preci-
tucional que se pode desdobrar claramente, como mostrou o Sis-
so encontrar no contexto terico ampliado urna descrico rnais pre-
tema da eticidade, o tipo de reconhecimento recproco pelo qual a cisa da forma de respeito recproco que no escrito anterior fora
"vontade singular" do sujeito recebe confrmaco social. No entan- definida s vagamente com o conceito de "intuico intelectual".
to, prpria da filosofia da consciencia, a arquiternica a que obe- Alm disso, aquela expectativa encontra apoio na constataco de
dece a concepco da Realphilosophie confere de anterno a essa que os processos de formaco do espriro "subjetivo" e do "efeti-
esfera um lugar totalmente diferente do que ela havia ocupado no vo" foram pensados na Realphilosophie, em princpio, cama etapas
esquema aristotlico do escrito anterior: agora ela nao se refere mais nas quais um novo potencial de relaco de reconhecimento recproca
ao ponto supremo de um enfeixamento espiritual de todas as po- se desdobra respectivamente, formando estruturas: a experiencia do
tencias da vida social, mas designa a etapa no processo de forma- esprito na primeira etapa de formaco se deixava entender, em
co na qual o esprito comeca a retornar a seu prprio medium. Com grande medida, como urna reajizaco progrcssiva da relaco amo-
o ttulo de "espirito efetivo", Hegel perseguiu a exteriorizaco do rosa; na segunda etapa de forrnaco, s podia ser interpretada como
esprito na obietividade da realidade social at o limiar em que, com urna realizaco conflimosa da relaco jurdica. Se Hegel tentasse dar
o surgirnento do Poder Legislativo, se formaram os rgos insti- Canta das expectativas assim sugeridas, ele teria de conceber a es-
tucionais do Estado; para ele, a relaco do reconhecimento jurdi- fera tica do Estado como urna relaco intersubjetiva na qua! os
co, do elemento espiritual da vida social portanto, libertou-se a de membros da sociedade podem saber-se reconciliados uns com os ou-
todos os residuos do arbtrio subjetivo, na medida em que chegou tras justamente sob a medida de um reconhecimento recproco de
do para Hegel, como j dissemos, a corporificaco institucional lo de eticidade de Hegel feta por Vittorio Hosle, Hegels System, vol. 2: Phlo-
sopbie der Natur und des Geistes. Hamburgo, 1987, pp. 471~2. Hosle se apia
do ato de reflexo pelo qual o espirito se expe uma vez mais na
nos resll.lta~os do estudo brilhanre de Michael Theunissen, "Die verdrangre
etapa da realidade jurdica de que sara; mas, se aquele tem de de- Intersubjekrivirar in Hegels Philosophe des Rechts". In: Dieter Henrich Rolf-
sempenhar as tarefas do esprito de maneira substitutiva, ele preci- Peter Horstmann (orgs.), Hegels Philosophie des Rechts, ed. cit., p. 31; ss.
I 109
a um processo de conflito intersubjetivo, como era antes no caso representar institucionalmente, s pode reproduzir-se no interior da
do surgimento da relaco jurdica, mas explicada atravs do poder sociedade numa pessoa singular, um monarca definido pela sucesso
tirnico de personalidades dirigentes e carismticas; visto que a sobressai aos rgos representativos do governo. Hegel incapaz
"vontade absoluta" do esprito se pressente apenas em sua energia de pensar o modo de forrnaco politica da vontade segundo um
singular para agir, somente elas esto em condico de forcar a ds- modelo distinto daquele da monarquia constitucional, porque sua
posico social para a obediencia, a qual deve preceder o desdobra- construco do Estado no plano da filosofia da consciencia requer
mento do poder poltico. A subjetividade do esprito se espelha so- um ltimo enfeixamento de todo o poder nas mos de um nico
mente na singularidade de um heri nico, que por sua vez oferece indivduo: "O universallivre o ponto da individualidade, esta, tao
urna prefiguraco da autoridade monoltica do Estado: "Desse mo- livre do saber de todos, nao urna individualidade construida por
do, todos os Estados foram fundados pelo poder sublime de gran- eles, portanto, , como extremo do governo, urna imediata, urna
des hornens, nao pela forca fsica, pois muitos sao fisicamente mais natural: eis o monarca hereditrio. Ele o n firme, imediato, do
fortes do que um. [...] Eis a superioridade do grande homem: sa- todo,,121.
ber, expressar a vontade absoluta. Todos se renem em torno de Mas, finalmente, nada expressa com mais evidencia quanto
sua bandeira, ele seu deus,,119. No contexto dessa linha de pen- Hegel expurgou nesse meio tempo a esfera da eticidade de toda a
samento, situa-se tambm urna das pouqussimas passagens de sua intersubjetividade do que a parte de sua anlise em que ele se ocupa
obra em que Hegel faz urna menco positiva ao pensamento polti- com o papel do cidado eticamente formado. Assim que a coletivi-
co de Maquiavel; urna vez que nesse meio rempo ele passa a pensar dade poltica se estabelece por meio da relaco jurdica, a pessoa
o Estado segundo o modelo do esprito se realizando, e assim con- assume duas funces, para as quais se j encontra aqui o par con-
cebe a fundaco do Estado como um ato de submisso unilateral, ceitual de bourgeois e citoyen: na primeira funco, o indivduo tem
ou seja, aproximando-se um pouco mais da geraco dos fundado- "o singular por fim ", ou seja, persegue seus interesses privados no
res da filosofia social moderna em seu todo, Hegel reprime em si quadro das relaces de troca jurdicamente regulado; na segunda,
todas as reservas do terico do reconhecimento, demonstrando um ao contrrio, ele tem "o universal como tal por fim,,122, portanto
alto e irrestrito respeito pelo Prncipe: "O prncipe de Maquiavel participa ativamente nos assuntos da forrnaco poltica da vonta-
foi escrito nesse sentido profundo de que, na constituico do Esta- de. Mas, enquanto o status do sujeito que apto para a relaco
do em geral, o que se chama de assassinato a traico, astcia, cruel- contratual e que age racionalmente com respeito a fins, precisamente
dade etc. nao tem o significado do mal, mas [o] do reconciliado o status do bourgeois, foi derivado por Hegel diretamente da rela-
consigo mesmo,,120. As mesmas razes que Hegel aduziu, no pri- co intersubjetiva do reconhecimento jurdico, para ele o status do
meiro passo de sua anlise, para a explicaco do surgimento do cidado se determina agora somente na relaco com o universal
Estado, sao tambm as que ele apresenta, no passo seguinte, para superior do Estado. Em oposico ao sujeito de direito, o citayen j
sua fundamentaco da forma monarquista de organizaco do Es- nao concebido como urna pessoa social que deve suas capacida-
tado: visto que a subjetividade do esprito, a qual o Estado tem de des particulares e propriedades somente a urna interaco bern-su-
119 Hegel, Jenaer Realphilosophie, ed. cit., p. 246. 121 Ibid., p. 250.
123 loid., p. 248. a for;a motnz moral que havia impulsionado o processo de socia-
rn
113
lizaco do esprito atravs de todas as etapas, tao-so mente a fun-
co nica de formar a autoconscincia; alm disso, restrita a esse
nico significado, representado na dialtica do senhor e do escra-
vo, a luta entre os sujeitos que pugnam por reconhecimento liga-
da tao intimamente aexperiencia da confirmaco prtica no trabalho
que sua lgica especfica acabou quase saindo inteiramente de vis-
ta 124. Por isso, a nova concepco da Fenomenologia, certamente
superior do ponto de vista do mtodo, teve o efeito de um corte
profundo na trajetria do pensamento de Hegel; ela lhe obstruiu da
em diante o recurso a mais forte de suas antigas intuices, o mode- n.
lo, ainda inacabado, da "luta por reconhecimento", Conseqente-
mente, nas grandes obras que iriam se seguir, nao se encontram
ATUALIZA<;::AO SISTEMTICA:
seno sinais de urna reminiscencia do programa perseguido em lena: A ESTRUTURA DAS
mas nem o conceito inrersubjetivista de identidade humana, nem a RELA<;::6ES SOCIAIS DE
distinco de diversos media de reconhecimento, nem a diferencia-
co correspondente de relaces de reconhecimento gradualmente RECONHECIMENTO
escalonadas, nem muito menos a idia de um papel historicamente
produtivo da luta moral voltam a assumir urna funco sistemtica
na filosofia poltica de Hegel.
1 Cf., para a questc ero seu todo, Jrgen Habermas, Der philosophische 3 Urna tal ampliaco da moral nos termos da teoria da subjetividade
Diskursder Moderne. Frankfurt, 1985, cap. III. manifestamente o objetivo que Andreas Wildt vincula a sua reconstruco da
te interessado nas implicaces da dourrina hegeliana para a teoria social; en- camente controlada de formas de reconhecimento, mediante a qual
quanro eu interpreto os escritos de lena como projetos tericos sobre o desen- a proposta de Hegel pode ser examinada e, se for o caso, corrigida.
volvimento moral das sociedades (no sentido de Mead ou de Durkheim), Andreas
Wildt quer visivelmente entend-los como forma embrionria de urna teoria da
3) Por fim, o modelo conceitual hegeliano encontra seu fecha-
formaco moral do EIJ.. O sentido da "Ita" , por conseqncia, completamente
mento terico na terceira tese, que reivindica para a srie de tres
distinto nas duas abordagens interpretativas: em Wildt, referencia ao processo
conflituoso intrapsiquico; em meu trabalho, esboce de urna lgica dos confli- formas de reconhecimento a lgica de um processo de formaco
tos sociais. Nao sem semelhanca no objetivo, embora menos pregnanre e, alm mediado pelas etapas de urna [uta moral: no curso da formaco de
disso, mais modesto no plano da filosofia moral, a inrerpreraco de Edith sua identidade e a cada etapa alcancada da comunitariza;ao, os
Dsing, lntersubiektutdt und Selbstbewuf5tsen. Colonia, 1986. sujeitos sao compelidos, de certa maneira transcendentalmente , a
essa direco evolutiva geral, como se sabe, recorrendo primeiramente que esto inseridas no mesmo processo"!". Do material ilustrativo
a duas fases da atividade ldica infantil: na etapa do play, do jogo concreto fornecido pela rnudanca no comportamento ldico infan-
dos papis, a crianca se comunica consigo mesma imitando o com- til, Mead extrai um mecanismo de desenvolvimento que deve estar
portamento de uro pareeiro concreto da interaco, para depois rea- na base do processo de socializaco do ser humano em seu todo. O
gir a isso complementariamente na prpria aco; por sua vez, a se- elo conceitual entre o campo rnais estreito e o mais amplo a ser ex-
gunda etapa, a do jogo de competico ou do game, requer da crianca plicado representado para Mead pela categoria do "outro gene-
em desenvolvimento que ela represente ern si mesma, simultanea- ralizado": assim como a enanca, com a passagem para o game,
mente, as expectativas de comportamento de todos os seus cornpa- adquire a capacidade de orientar seu prprio comportamento por
nheiros de jogo para poder perceber o prprio papel no contexto urna regra que ela obteve da sintetizaco das perspectivas de todos
da aco funcionalmente organizado. A diferenca entre as duas eta- os companheiros, o processo de socializaco em geral se efetua na
pas do jogo rnede-se pela diferenca no grau de universalidade das forma de urna interiorizaco de normas de aco, provenientes da
expectativas normativas de comportamento que a crianca tem de generalizaco das expectativas de comportamento de todos os mern-
antecipar respectivamente em si mesrna: no primeiro caso, o pa- bros da sociedade. Ao aprender a generalizar em si mesmo as ex-
dro concreto de comportamento de urna pessoa social que serve pectativas normativas de um nmero cada vez maior de parceiros
de referencia, no segundo caso, ao contrrio, sao os padrees s'oeial- de inreraco, a ponto de chegar a representaco das normas soeiais
mente generalizados de comportamento de todo um grupo que de- de aco, o sujeito adquire a capacidade abstrata de poder partici-
vem ser includos na prpria aco como expectativas normativas, par nas interaces normativamente reguladas de seu meio; pois aque-
exercendo urna espcie de controle. Porranto, na passagem da pri- las normas interiorizadas lhe dizem quais sao as expectativas que
meira asegunda etapa do jogo infantil, migram para dentro da auto- pode dirigir legitirnarnente todos os curros, assirn como quais sao
imagem prtica da crianca em desenvolvimento as normas sociais as obrigaces que ele tem de cumprir justificadamente em relaco
de aco de um outro generalizado: "A diferenca fundamental entre a eles. Em remisso a quesro de como o "Me" se altera no processo
volver urna identidade completa e possuir a que ele desenvolveu "18. cia que ele seja um membro dessa comunidade, urna vez que a ado-
Se o sujeito, pelo fato de aprender a assumir as normas sociais co da atitude dos outros garante que os prprios direitos sejam
de aco do "outro generalizado", deve alcancar a idenridade de um reconhecidos. [oo.] Com isso recebe-se urna posico, consegue-se a
membro socialmente aceito de sua coletividade, cnto tem todo o dignidade de ser membro da comunidade't-".
sentido empregar para essa relaco intersubjetiva o conceito de "re- Nao por acaso que Mead fala nessa passagem de "dignida-
conhecimento": na medida em que a crianca ern desenvolvimento de", com a qual um sujeito se ve dotado no momento em que ele,
reconhece seu s parceiros de interaco pela via da interiorizaco de pela conccsso de direiros, reconhecido como um membro da so-
suas atitudes normativas, ela prpria pode saber-se reconhecida ciedade; pois com a expresso est implicitamente associada a afir-
como um membro de seu contexto social de cooperaco. A prpria a
maco sistemtica de que corresponde experiencia de reconheci-
pro posta de Mead falar aqui de urna relaco de reconhecimento mento um modo de auto-relaco prtica, no qual o individuo pode
rntuo: " esta identidade que se pode manter na comunidade, que estar seguro do valor social de sua identidade. O conceito geral que
reconhecida na comunidade na medida em que ela reconhece as Mead escolhe para caracterizar urna tal consciencia do prprio
outras,,19. claro que, nesse contexto, as explicaces de Mead se valor o de "auto-respeito"; ele refere-se a atitude positiva para
aproximam bem mais do que foi visado por Hegel do que deixa consigo mesmo que um individuo pode adotar quando reconheci-
supor a mera coincidencia no uso do termo "reconhecimenro", pois, do pelos membros de sua coletividade como um determinado ge-
nao diferentemente de Hegel, ele tambm quer que a cornpreenso nero de pessoa. Por sua vez, o grau de auto-respeito depende da
que aquele que aprende a conceber-se da perspectiva do outro ge- medida em que sao individualizadas as respectivas propriedades ou
neralizado tem de si mesmo seja entendida como a cornpreenso de capacidades para as quais o sujeito encontra confirrnaco por parte
urna pessoa de direito. Com a adoco das normas sociais que regu- de seus parceiros de interaco; visto que "direiros" sao algo por
lam as relaces de cooperaco da coletividade, o indivduo em eres- meio do qual cada ser humano pode saber-se reconhecido em pro-
cimento nao aprende s quais obrigaces ele tern de cumprir em
23 Mead, Gest, Identitdt und Gesellschaft, ed. cit., p. 240. 24 Ibid., p. 248.
sociedade civilizada a partir da primitiva se deve ern grande parte a em seu curso nas passagens ande ele vem a falar sobre as transfor-
liberaco social progressiva da identidade individual e de seu com- rnaces sociais de pocas passadas. Seus exemplos se referem de
portamento, as mcdificaces e refinamenros do processo social que hbito a situaces histricas em que conceitos normativa mente am-
resulraram dai e que foram possibilitados por essa libeta,ao"27 pliados de comunidade social puderam tornar-se o cerne motiva-
Assim como Hegel em relaco ao processo de forrnaco da cional de movimentos sociais: a "iuta por reconhecimento" toma
"vontade comum", Mead concebe a evoluco moral das socieda- seu ponto de partida de idias morais em que personalidades dota-
des como um processo de arnpliaco gradual dos contedos do re- das de carisma souberam ampliar o "outro generalizado" de seu
conhecimento jurdico; ambos os pensadores esto de acordo quanto meio social, de um modo que estava em concordancia com as ex-
ao desencadeamento histrico do potencial da individualidade pela pectativas intuitivas dos contemporneos; assim que essas inovaces
via de um aumento do espaco de Iiberdade juridicamente concedi- intelectuais puderam influir sobre a consciencia de grupos rnaiores,
da. Da mesma maneira que Hegel, Mead tambm ve como motor procedeu da urna luta por reconhecimento de pretenses jurdicas,
dessas modificaces geridas urna lura atravs da qual os sujeitos que acabou colocando em qucsto a ordem institucionalizada. Mead
apela com nfase especial e repetidas vezes para a influencia so-'
ciorrevolucionria de jesus, a fim de ilustrar historicamente sua tese:
27 Ibid., pp- 265-6. "Foram grandes homens aqueles que, com seu papel na comunida-
29 Ibid., p. 249.
viduo em seu modo de vida individualmente escolhido. Para poder cepco, hoje propagada, de que Hegel exagerou romanricamente, com seu con-
ceiro de eticidade, as tarefas de urna reoria normativa da sociedade; d. nesse
chegar a um "Me" que opere um semelhante resseguro tico, todo
sentido, por exemplo, Charles E. Larmore, Patterns arMara! Complexity. Cam-
sujeito tem de aprender a generalizar a tal ponto as convicces axio- bridge, 1987, p. 93 ss; a melhor defesa do conceito hegeliano de eticidade hoje,
lgicas de todos os seus parceiros de interaco, que ele acaba ob- ao meu ver, a investigaco atualizadora de Charles Taylor, Hegel and Modern
tendo urna representaco abstrata das finalidades comuns de sua Society. Cambridge, 1979 (particularmente o cap. 2.8).
melte Schriften (ed. de Gnther Dux, Odo Marquard, Elisabeth Strker}. Frank- 36 Cf. acerca disso Niklas Luhmann, Liebe als Passion. Zur Codierung
furt, 1981, vol. V, p. 7 ss. von lntimitdt. Frankfurt, 1982, cap. 13.
48 Winnicott, Donald W., "Ven der Abhangigkeir und Unabhngigkeit 50 Ibid., p. 56 ss.
in der Entwicklung des Individuums". In: Reifungsprozesse und [crdemde Um- 51 Winnicott, Donald W., "Ven der Abhangigkeit und Unabhangigkeir
welt, ed. cit., p. 108 ss. in der Entwicklung des Individuums". In: Reifungsprozesse und [ordernde Um-
49 Winnicott, "Die Theorie von der Beziehungzwischen Mutter und Kind". welt, ed. cit., p. 112.
In: Reifungsprozesse und [ordernde Umwelt, ed. cit., p. 63. 52 Ibid., p. 111 ss.
mecanismos foi tratado por Winnicott sob a rubrica de "destruico", cessria por causa de seu valor de sobrevivncia, Ela urna rnc-
o segundo apresentado por ele no quadro de seu conceito de "fe- ambiente e, ao mesmo ternpo, urna me-objero, o objeto do amor
nmenos transicionais". excitado. No ltimo papel, ela repetidamente destruda ou dani-
Em resposta a percepco gradual de urna realidade que resis- ficada. A enanca integra gradualmente esses dais aspectos da rne e
te a estar disponvel, o bebe desenvolve logo urna disposico para gradualmente se torna capaz, ao rnesrno ternpo, de amar a rne so-
atos agressivos, dirigidos primariamente a rne, percebida agora brevivente com ternura"S5.
tambm corno independente; corno que para rebelar-se contra a Se concebemos dessa maneira o primeiro processo de desliga-
experiencia do desvanecimento da onipotncia, ele procura destruir mento da enanca como o resultado de manifestaces de comporta-
o corpo dela, vivenciado at aqui apenas como fonte de prazer, mento agressivo, ento se revela justificada a proposta de [essica
aplicando-Ihe golpes, mordidas e ernpurres. Nos enfoques interpre- Benjamn de aduzir aqui a "[uta por reconhecimento" descrita por
tativos convencionais, essas erupces de agressividade infantil sao
colocadas na maioria da vezes num nexo causal com frustraces que
ocorrem devido aexperiencia da perda do controle onipotente; para
54 Cf. sobretudo: ibid., p. 104 ss; d. tambm a respeiro desse complexo:
Winnicott, ao contrrio, elas representa m ern si aces oportunas, Schreiber, Marianne, "Kann der Mensch Verantworrung fr seine Aggressivi-
atravs das quaiso bebe testa de maneira inconsciente se o objeto, tt bernehmen? Aspekre aus der Psychologie D. W. Winnicotts und Melanie
Kleins". In: Alfred Schpf (org.), Aggression und Gewalt. Wrzburg, 1983, p.
155 ss.
53 Winnicott, Donald W., "Objektverwendung und Identifizierung". lo: 55 Wionicott, Donald W., "Moral und Erziehung". In: Reifungsprozesse
Vom Spiel zur Kreatuitat, ed. cit., p. 105. und [brdernde Umwelt, ed. cit., p. 133.
und das Problem der Macht. BasiliaIFrankfurr, 1990, particularmente p. 39 ss. ne". In: Vom Spiel zur Kreativitiit, ed. cir., p. 23.
l 170
Luta por reconhecimento 171
que aquela esfera de mediaco ontolgica deve sua constituico a urna relaco particular de reconhecimento, cabe urna importancia
soluco de urna tarefa que continua a subsistir para os homens ao central a afirmaco de Winnicott segundo a qual a capacidade de
longo de sua vida, ola o lugar psquico da gnese de todos os inte-
estar s depende da confianca da enanca na durabilidade da dedi-
resses que o adulto demonstrar pelas objetivaces culturais. Nao caco materna. A tese assim tracada fornece urna res posta acerca
sem senso para agudezas especulativas, Winnicott diz: "Afirmamos da espcie de auto-relaco a que um sujeito pode chegar quando se
aqui que a tarefa de aceitaco da realidade nunca totalmente com- sabe amado por urna pessoa vivenciada como independente, pela
pletada, que nenhum ser humano est livre da presso de relacio- qual ele sente tambm, de sua parte, afeico ou amor.
nar realidade interna e externa, e que a libertaco dessa presso Se a rne soube passar pelo teste de seu filho, tolerando os
oferecida por um domnio de experiencia intermediria [... ] nao co- ataques agressivos sem a vinganca de priv-lo do amor, ento, da
locada em questo (arte, religio etc.). Esse domnio intermedirio perspectiva dele, ela pertence de agora em diante a um mundo exte-
est em continuidade direra com o domnio ldico das enancas pe- rior aceito com dor; pela primeira vez, como foi diro, ele ter de
quenas, que csto 'perdidas' no seu jogo"58. tomar consciencia agora de sua dependencia em relaco a dedica-
Essa ltima frase d tambm urna indicaco de por que o con- co dela. Se o amor da me duradouro e confivel, a crianca
ceito de "objetos transicionais" pode ser compreendido como urna capaz de desenvolver ao mesmo tempo, a sombra de sua confia-
arnpliaco direta daquela interpretaco do amor nos termos da teoria bilidade intersubjetiva, urna confianca na satisfaco social de suas
do reconhecimento que se encontra nos escritos de Winnicott. Pois, prprias demandas ditadas pela carencia; pelas vias psquicas aber-
de acordo com ele, a enanca s est em condices de um relaciona- ras dessa forma, vai se desdobrando nela, de maneira gradual, urna
mento com os objetos escolhidos no qua! "ola se perde" quando pode "capacidade elementar de estar s". Winnicott atribui a capacida-
demonstrar, mesmo depois da separaco da me, tanta confianca de da enanca pequena de estar a ss, no sentido de que eIa corneca
na continuidade da dedicaco desta que ela, sob a proreco de urna a descobrir de maneira descontrada "sua prpria vida pessoal", a
intersubjetividade sentida, pode estar a ss, despreocupada; a criati- experiencia da "existencia contnua de urna rne confivel,,6o: s
vidade infantil, e mesmo a faculdade humana de imaginaco em na medida em que "h um bom objeto na realidade psquica do
geral, est ligada ao pressuposto de urna "capacidade de estar s", indivduo,,61 ele pode se entregar a seus impulsos internos, sem o
que por sua vez se realiza somente atravs da confianca elementar medo de ser abandonado, buscando entend-los de um modo cria-
na disposico.da pessoa amada para a dedicaco-", Daqui resultam tivo e aberto a experiencia.
discernimentos profundos acerca do nexo de criatividade e reconhe- O deslocamento do foco para aquela parte do prprio Sel] que
cimento, os quais, no entanto, nao trn mais interesse para ns neste Mead charnou de "Eu" pressupe, por isso, urna confianca em que
lugar; em contrapartida, para a tentativa de reconstruir o amor como a pessoa amada preserve sua afeico mesmo que a prpria atenco
nao se direcione a ela, mas, por sua vez, essa seguranC;a apenas o
lado exterior de urna certeza amadurecida de que as prprias ca-
58 [bid., pp. 23-4. rencias vo encontrar permanentemente satisfaco por parte do
69 Cf., para urna viso de conjunto, Leopold Pospisvil, Anthropologie des 70 Cf. Habermas, jrgen, "berlegungen zum evolutionaren Srellenwert
Rechts. Recht und Gesellschaft in archaschen und modernen Kulturen. Muni- des modernen Rechrs". In: Zur Rekonstruktion des Historischen Materialismus.
que, 1982, cap. 111, p. 65 ss. Frankfurr, 1976, p. 260 ss.
amor, isto , o resseguro num ramo da pesquisa emprica; ero vez begriffs und zur Theorie der sittlichen Gefh/e. Wrzburg, 1897.
trutura do reconhecimento jurdico torno u-se urn pouco rnais trans- quais conclus6es se podem tirar preliminarmente da comparaco
parente: confluem nela, por assim dizer, duas operaces da cons- entre o reconhecimento jurdico e a estima social: em ambos os casos
ciencia, urna vez que, por um lado, ela pressupe um saber moral como j sabemos, urn hornem respeitado em virtude de deterrni-
sobre as obrigaces jurdicas que ternos de observar perante pessoas nadas propriedades, mas no prirneiro caso se trata daquela proprie-
autnomas, ao passo que, por outro, s urna interpretaco emprica dade universal que faz dele urna pessoa; no segundo caso, pelo con-
da situaco nos informa sobre se se trata, quanto a um defrontante t~rio, trata-se das propriedades particulares que o caracrerizam,
concreto, de um ser com a propriedade que faz aplicar aque1as obri- diferenrernsm de outras pessoas. Da ser central para o reconheci-
gaces, Por isso, na estrutura do reconhecimento jurdico, justamente mento jurdico a questo de como se determina aquela proprieda-
porque est constituda de maneira universalista sob as condices de constitutiva das pessoas como tais, enguanto para a estima so-
modernas, est infrangivelmente inserida a tarefa de urna aplicaco cial se coloca a questo de como se constitui o sistema referencial
especfica a situaco: urn direito universalmente vlido deve ser ques- valorativo no interior do gual se pode medir o "valor" das proprie-
a
tionado, luz das descrices empricas da situaco, no sentido de dades caractersticas.
saber a que crculo de sujeitos ele deve se aplicar, visto que eles Na forrnulaco desse primeiro resultado interino, j est men-
pertencem a classe das pessoas moralmente imputveis. Nessa zona cionado tambrn o segundo problema que se impusera a ns no que
de interpretaces da siruaco referidas a aplicaco, as relaces ju- concerne as propriedades estruturais do reconhecimento jurdico:
rdicas modernas constituem, como veremos, um dos lugares em que preciso definir a capacidade pela qual os sujeitos se respeitam
pode suceder urna luta por reconhecirnento". mutuamente, quando se reconhecem como pessoas de direito. Urna
Do reconhecimento da pessoa enquanto tal se distingue ento resposta a questo assim colocada possui um peso tanto maior por-
a estima por um ser humano, porque est ern jogo nela nao a apli- que ela mantm a disposico, ao mesmo tempo, a chave para urna
caco emprica de normas gerais, intuitivamente sabidas, mas sim anlise da funco que a adjudicaco de direitos assume sob condi-
a avaliaco gradual de propriedades e capacidades concretas; da ces ps-tradicionais; pois, aps seu desligamento das atribuir;6es
de status, sua tarefa tem de estar talhada, ao que tu do indica, prin-
1986, p. 122 ss. 78 Darwall, Stephen L., "Two Kinds o Respect", ed. cir., p., 254.
taces simbolicamente articulado, mas sernpre aberto e poroso, no depois que se desenvolveu a ponto de nao caber mais nas condices-
qual se formula m os valores e os objetivos ticos, cujo todo consti- limite das sociedades articuladas em estamentos. A mudanca estru-
tui a autocompreenso cultural de urna sociedade; um sernelhante tural que isso pos em marcha marcada, no plano de urna histria
quadro de orientaces pode servir de sistema referencial para a ava- conceitual, pela transico dos conceitos de honra as categorias da
liaco de determinadas propriedades da personalidade, visto que seu "reputaco" ou "prestgio" social.
"valor" social se me de pelo grau ern que elas parecem estar em Enquanto as concepces dos objetivos ticos da sociedade sao
condices de contribuir a realizaco das predeterrninaces dos ob- formuladas ainda de maneira substancial, e as suas concepces axio-
jetivos sociais 89 . A autocompreenso cultural de urna sociedade lgicas correspondentes sao articuladas de maneira hierrquica, de
predetermina os critrios pelos quais se orienta a estima social das modo que se d urna escala de formas de cornportamento de maior
pessoas, j que suas capacidades e realizaces sao julgadas inter- ou menor valor, a medida da reputaco de urna pessoa definida
subjetivamente, conforme a medida em que cooperaram na imple- nos termos da honra social: a eticidade convencional dessas coleri-
mentaco de valores culturalmente definidos; nesse sentido, essa vidades permite estratificar verticalmente os campos das tarefas so-
forma de reconhecimento recproco est ligada tambm a pressu- ciais de acordo com sua suposta contribuico para a realizaco dos
posico de uro contexto de vida social cujos membros constituem valores centrais, de modo que lhes podem ser atribudas formas
urna comunidade de valores mediante a orientaco por concepces especficas de conduta de vida, cuja observancia faz com que o in-
de objetivos comuns. Mas, se a estima social determinada por divduo alcance a "honra" apropriada a seu estamento. Nesse as-
concepces de objetivos ticos que predominam numa sociedade, pecto, o termo "honra" designa em sociedades articuladas em esta-
as formas que ela pode assumir sao urna grandeza nao menos vari- mentos a medida relativa de reputaco social que urna pessoa capaz
vel histricamente do que as do reconhecimento jurdico. Seu alcance de adquirir quando consegue cumprir habitualmente expectativas
social e a medida de sua simetria dependem ento do grau de plura- coletivas de comportamento atadas "eticamente" ao status social:
lizaco do horizonte de valores socialmente definido, tanto quanto "No plano do contedo", escreve Max Weber, "a honra estamental
do carter dos ideais de personalidade a destacados. Quanto mais encontra sua expresso normalmente na imposico de urna condu-
as concepces dos objetivos ticos se abrem a diversos valores e ra de vida especfica a qualquer um que queira pertencer ao Cr-
quanto mais a ordenaco hierrquica cede a urna concorrncia hori- culo,,90. As propriedades da personalidade pelas quais a avaliaco
zontal, tanto mais a estima social assumir um trace individualizante social de urna pessoa se orienta sob essas condices nao sao, por
e criar relaces simtricas. Da ser natural cornecar identificando isso, aquelas de uro sujeito biograficamente individuado, mas as de
as propriedades dessa forma especfica de reconhecimento tambm um grupo determinado por status e culturalmente tipificado: o seu
na mudanca histrica que ela experimentou na passagem das socie- "valor", resultante por sua vez da medida socialmente definida de
dades tradicionais para as modernas: assim como a relaco jurdi- sua contribuico coletiva para a realizaco das finalidades sociais,
aquilo por que se mede tambm o valor social de seus respectivos
"Honor", ed. cit., p. 507: "The reciprocal demonstrations of favor, wich might
brevemente o tipo de auto-relaco individual que vai de par com a
be called mutual honoring, establish relationships of solidariry". [" As demons-
experiencia da estima social. traces recprocas de favor, que poderiam ser chamadas de honramenro m-
Enquanto a forma de reconhecimenro da estima organizada tuo, estabelecem relaces de solidariedade. "J
segundo estamentos, a experiencia da distinco social que lhe cor-
99 para isso que est recortada conceitualmente a famosa frmula de
responde se refere em grande parte somente a identidade coletiva Sartre a respeito do grupo em fuso; d. jean-Paul Sartre, Kritik der dialektischen
do prprio grupo: as realizaces, para cujo valor social o indivduo Vernunft, vol. 1. Reinbek, 1967, p. 369 ss.
sucedida, ele depende do reconhecimento intersubjerivo de suas namente de um estado penoso de excitaco, j que ele pode encon-
capacidades e de suas realizaces; se urna tal forma de assentimen- trar um soluco adequada e feliz para um problema prtico urgen-
to social nao acorre em alguma etapa de seu desenvolvimento, abre- te. Portanto, para Dewey, os sentimentos representam de modo geral
se na personalidade como que urna lacuna psquica, na qual entram as reaces afetivas no contrachoque do sucesso ou do insucesso de
as reaces emocionais negativas como a vergonha ou a ira. Da a nossas intences prticas.
experiencia de desrespeito estar sempre acompanhada de sentimen- Com esse ponto de partida geral, possvel encontrar urna via
tos afetivos que em princpio podem revelar ao indivduo que de- para outras diferenciaces, quando se trata de distinguir de maneira
terminadas formas de reconhecimento lhe sao socialmente dene- mais exata os tipos de "perrurbaces" em que pode fracassar em
gadas. Para tornar plausvel essa tese complexa pelo menos ero seu princpio o agir humano que veio a ser habitual. Urna vez que seme-
esboce, recomendvel reportar-se a urna concepco de sentimen- lhantes perturbaces ou insucessos se medem em cada caso pelas
to humano como a que [ohn Dewey desenvolveu em sua psicolo- expectativas que vo a frente da aco a ser efetuada, orientando-a,
gia pragmtica. urna primeira subdiviso rudimentar se oferece com base nos dais
Em alguns de seus primeiros ensaios, De~ey havia se dirigido
contra a concepco segundo a qual as excitaces emocionais no ser
105 Cf. Dewey, John, "The Theory of Emotion", I. In: Psychological Re-
humano devem ser compreendidas como formas de expresso de
view, 1894, p. 553 ss; "The Theory of Emorion", 11. In: Psychological Review,
estados anmicos internos; acerca dessa concepco, constatvel tam-
1895, p. 13 ss; sobre a reoria dos sentimenros de Dewey, cf. a til exposico de
bm em William James, ele quis mostrar que ela desconhece neces- Eduard Baumgarren, Die geistigen Grundlagen des amerikanischen Gemein-
sanamente a funco dos sentimentos ligada a aco, visto que o pro- toesens, vol. 11, Der Pragmatismus: R. W. Emerson, W. James,]. Dewey. Frank-
cesso psquico desde o incio anteposto, como algo "interno", as furt, 1938, p. 247 ss.
timidez da exposico do prprio corpo, visvel e profundamente Psychoanalytic and a Cultural Study. Nova York, 1971, particularmente p. 23
ss; Heleo M. Lynd, On Shame and the Search for Identity, ed. cit., cap. 2; G.
ancorada no plano antropolgico; nela nao est definido de ante-
Simmel tem em vista urna definico anloga em seu breve trabalho: "Zur Psy-
mo por quais aspectos da interaco se transgride a norma moral
chologie der Scham" (1901). In: Schriften zurSoziologie (ed. por H.-J. Dahme
que, por assim dizer, falta ao sujeiro para o prosseguimento roti- e O. Rammsredr]. Frankfurt, 1983, p. 140 ss.
nizado de sua aco. O contedo emocional da vergonha consiste,
107 Esse aspecto subestimado pelos estudos de Sighard Neckel, de resto
como constatam em comum acordo as abordagens psicanalticas e excelentes: Status und Scham. Zur symbolischen Reproduktion sozialer Un-
fenomenolgicas, em urna espcie de rebaixamento do sentirnento gleichheit. Frankfurt, 1991.
228
de urna interpretaco da histria por meio da teoria do reconheci- artsticas-, a experiencia da objetivaco das prprias capacidades
mento, a qual fracassou quase perigosamente. No passado mais se entrelaca de tal modo com a antecipaco mental de um consu-
recente, foi finalmente Jean-Paul Sartre quem contribuiu como ne- midor possvel, que o indivduo chega por meio deIa a um sentimento
nhum outro a tornar fecunda a idia de urna "Iuta por reconheci- do prprio valor intersubjetivamente mediado. Dessa maneira, em
mento" para as finalidades de urna teoria social com orientaco seu excerto da economia poltica de James Mili, que surge em si-
crtica. A inflexo existencialista que ele deu ao conceito hegeliano multaneidade com os Manuscritos parisiensesi; Marx fala da "du-
encontrava-se desde o corneco, porm, num conflito indissolvel com pla afirrnaco" que um sujeito experiencia em relaco a si mesmo
os motivos - vinculados a urna teoria do reconhecimento - de seus e a um outro atravs do trabalho: no espelho do objeto produzido,
diagnsticos de poca. A razo decisiva do fracasso desse propsi- ele pode nao somente experimentar-se a si mesmo como um indiv-
to terico representado por Marx, Sorel e Sartre , no entanto, a duo a que pertencem de maneira positiva determinadas capacida-
mesma em todos os casos: o processo de evoluco social foi sem- des, mas tambm se conceber como urna pessoa em condices de
pre colocado em vista somente sob um dos tres aspectos morais que satisfazer as carencias de um parceiro concreto da interaco", Des-
ns, seguindo o primeiro Hegel, distinguimos sistematicamente no
movimento do reconhecimento. Mas, ainda assim, as diversas abor-
dagens representam os fragmentos de urna tradico de pensamen- . 2 A propsito disso, d. Honnerh, Axel, "Arbeit und instrumentales Han-
deln". In: Axel Honneth, Urs Jaeggi (orgs.), Arbeit, Handlung, Normatiuitdt.
to cuja exploraco ulterior nos confronta com as tarefas pelas quais
Frankfurt, 1980, p. 185 ss.
se tem de comprovar hoje urna interpretaco do progresso moral
baseada na teoria do reconhecimento. 3 Devo a referencia a esse texto a Hans jeas, Die Kreativitdt des Handelns.
Frankfurt, 1992, p. 138 ss.
Marx, que teve a disposico a Fenomenologia do espirito, mas
nao a Realphilosophie de Jena, retoma nos Manuscritos parisienses 4 A passagem inreira diz o seguinte: "Supondc que ns teramos produ-
zido como homens, cada um de ns teria afirmado, em sua producc, a si mes-
a idia da luta por reconhecimento somente na verso estreita que
mo e o outro. 1) Eu reria objetivado, em minha produco, minha individuali-
havia assumido na dialtica do senhor e o escravo; com isso, po-
dade, a peculiaridade dela, e, por isso, frudo durante a atividade urna mani-
rm, ele sucumbiu, j no corneco de sua obra, a tendencia proble- fesraco de vida individual assim como, no contemplar do objeto, a alegria
mtica de reduzir o espectro das exigencias do reconhecimento a individual de saber minha personalidade como objetiva, sensivelmente con-
dimenso da auto-realizaco no trabalho'. Contudo, Marx coloca templvel e, por isso, como poder acima de todas as dvidas. 2) Em tua fruico
ainda na base de sua antropologia original um conceito de traba- ou em teu uso de meu produro, eu teria imediatamente a fruico tanto da cons-
ciencia de ter sarisfeiro em meu trabalho urna carencia humana, ou seja, obje-
lho tao fortemente carregado em termos normativos que ele pode
a
tivado o ser humano e, por isso, propiciado carencia de um outro ser huma-
construir o prprio ato de produzir como um processo de reconhe- no seu objeto correspondenre, 3) de ter sido para ti o mediador entre ti e o ge-
cimento intersubjetiva: na efetuaco do trabalho em sua totalida- nero, ou seja, ter sabido de ti mesmo como um complemento de teu prprio
de, representado segundo o modelo das atividades artesanais ou ser e como urna parte necessria de ti mesmo, portanto, de me saber confirma-
do tamo no pensamento como em teu amor, 4) de ter criado imediaramente,
em rninha manifestaco de vida individual, tua manifestaco de vida, ou seja,
de ter confirmado e realizado imediatamenre, em minha atividade individual,
1 Acerca da recepco marxiana da dialtica hegeliana do "senhor e o meu ser verdadeiro, meu ser humano, minha comunidade" (Marx, Kari, "Aus-
escravo", d. Thomas Meyer, Der Zwiespalt in der Marxschen Emanzipations- zge aus James Mills Buch". In: MarxlEngels Werke. Berlim, 1956-68. Volu-
theorie. Kronberg im Taunus, 1973, entre outros, cap. A 2, p. 44 ss. me de complementos 1, p. 462).
diatamente com a organizaco do trabalho social permite depois conflito social que j se encontra em oposico com aquele dos es-
facilmente a abstraco de todos os inreresses polticos que proce- critos tericos sobre o capital, na medida em que inclui, num senti-
dem da lesa o de pretensoes morais enquanto tais. No seu cerne, as do quase herderiano, as formas de vida culturalmente transmitidas
primeiras obras de Marx j conrm em si a possibilidade de urna de diversos grupos sociaisl l. Essa ampliaco da viso decorre para
passagem para o modelo utilitarista de luta, visto que reduzem o Marx somente do propsito metodolgico de expor em seus estu-
espectro das exigencias do reconhecimento a urna dirnenso que, dos histricos, de modo narrativo, o curso ftico daquele processo
aps a eliminaco da interpretaco antropolgica suplementar, pode histrico que ele havia investigado em sua anlise econmica ape-
se converter sem dificuldades num interesse meramente econmi- nas da perspectiva, de certa maneira funcionalista, da imposico das
co. Por isso, na crtica da economia poltica, Marx se limitou de relaces capitalistas; da a exposico ter de considerar agora, na
modo geral a dotar a luta social dos trabalhadores, a medida que realidade social, tuda o que exerce no processo real do conflito urna
ele vai expendo-a na anlise imanente da auronornizaco do capi- influencia sobre a maneira como os grupos cindidos vm a conhe-
tal, com as finalidades que resultam da consrelaco "objetiva" dos cer sua respectiva situaco e como se comportam politicamente em
interesses do proletariado; em contrapartida, na sua descrico mal razo disso. Com a incluso, porm, das culturas cotidianas espe-
transparece ainda o fato de que experiencias morais tambm csto cficas das camadas sociais, modifica-se necessariamente para Marx
ligadas a posico no ptocesso de produco. Isso pouco se altera tambm o padro segundo o qual se deve explicar o prprio com-
tambm naquelas passagens do Capital atinentes aos confrontos portamento poltico no conflito: se sao os estilos de vida cultural-
sociais que parecem decorrer segundo o modelo de urna [uta cole- mente transmitidos que marcam o tipo de experiencia das circuns-
tiva pela arnpliaco das pretenses jurdicas", pois sua relaco al- tancias e das privaces sociais, o puro pesar de interesses nao pode
tamente ambivalente com as conquistas do universalismo jurdico mais decidir quais finalidades os diversos grupos perseguem nos
moderno impediu Marx de enxergar nesses conflitos sociais o tes- confrontas polticos. Pelo contrrio, Marx tem de mudar seu enfoque
temunho de todo insuspeito de urna luta que o operariado tem de explicativo, tomando urna direco em que o comportamento no
conduzir contra o desrespeito jurdico de seus interesses especficos
de classe. Marx esta va por demais convencido de que as idias bur- 10 Sobre isso, d. entre outros Wellrner, Albrecht, "Naturrechr und prak-
tische Vernunft. Zur aporetischen Entfaltung eines Problerns bei Kant, Hegel
und Marx". In: E. Angehrn, G. Lohrnann (orgs.), Ethik und Marx, ed. cit., p.
9 Urna excelente inrerpretaco dessas passagens oferecida por Andreas
197 ss; Georg Lohmann, Indifferenz und Gesellschaft. Eme kritische Ausein-
Wildt, "Cerechrigkeit in Marx' Kapiral". In: E. Angehrn, G. Lohmann (orgs.),
andersetzung mit Marx. Frankfurt, 1991, cap. VI.
Ethik und Marx. Moralkritik und normative Grundlagen der Marxschen Theo-
re. Konigstein irn Taunus, 1986, p. 149 ss. 11 Cf., A. Honnerh, H. jeas, "War Marx ein Utilirarist?", ed. cit.
14 Acerca de Sorel, d. Michael Freund, Georges Sorel. Der reuolutiondre 16 Sorel, Georges, "Was man von Vico lemr". In: Sozialistische Monats-
Konservatismus. Frankfurt, 1972; Helmur Berding, Rationalismus und Mythos. hefte, n" 2 (1898), pp. 271-2.
Geschichtsauffassung und politische Theorie bei Georges Sordo MindenNie-
17 Sorel, Georges, "Die Erhik des Sozialismus". In: Sozialstsche Monats-
na, 1969.
hefte, n" 8 (1904), p. 372; d. a respeito Sand, Shlomo, "Lurte de classes et
15 Essa a tese do estudo fascinante de Isaiah Berlin, "Georges Sorel". In: conscience juridique dans la pense de Georges Sorel". In : J. ]ulliard, Shlomo
Wider das Geduige. Aufsatze zur Ideengeschichte. Frankfurt, 1982, p. 421 ss. Sand (orgs.), Georges Sorel et son temps. Paris, 1985, p. 225 ss.
gativas que se manifesta para os indivduos ou para os grupos sociais sitivas em que urna classe que alcancou o poder poltico foi capaz
quais representaces eles possuem acerca do eticamente bom: a mo- de transformar seus prprios sentimentos de desrespeito social an-
teriormente vivenciados; e por esse motivo, inversamente, toda classe
oprimida, que tenta por seu turno lutar a partir de baixo contra o
18 Sorel, Georges, "Die Ethik des Sozialismus", ed. cit., p. 371.
19 bid., p. 382.
20 Ibid., p. 375. 21 Ibid.
ed. cir., cap. 9; Hans Barth, Masse und Mythos. Hamburgo, 1959, cap. 3.
23 Georges Sorel, ber die Gewalt. Frankfurt, 1981, p. 152. 24 Cf. H. Berding, Rationalismus und Mythos, ed. cit.
I
246 Axel Honneth Lura por reconhecimento
247
j
perincias histricas de coletividades sociais, entra agora na visa o e simultaneamente negar o status de um ser humano,,32. Para de-
das relaces comunicativas um momento da rnutabilidade funda- signar o tipo de relaco social que deve resultar de um sernelhanre
mental. O modelo conceitual assim tracado indica o caminho que desmentido recproco de pretenses de reconhecimento nao obstante
Sartre tomar agora em urna srie de outros estudos sobre a situa- erguidas, Sartre j aduz ag?ra aquele conceito de "neurose" cujos
co poltica de seu tempo: a luta por reconhecimento deixa de re- fundamentos ele s oferecer mais tarde, em seu ambicioso estudo
presentar urna caracterstica estrutural irrevogvel do modo de exis- sobre Flaubert: tanto aqui como l, o termo "neurtico" nao se refere
tencia humana e passa a ser interpretada como urna conseqncia, a um distrbio de comportamento individual, psiquicamente con-
em princpio supervel, de urna relaco assimtrica entre grupos dicionado, mas a urna distorco patolgica de relaces interativas
sociais. esse modelo de conflito historicamente relativizado que resultante do fato de as relaces de reconhecimento, subterranea-
predomina sobretudo nos ensaios que Sartre escreveu a respeito do mente efetivas, serem ao mesmo tempo negadas mutuamente-U.
movimento anticolonialista da ngritude'". O colonialismo enten- No entanto, sao os ensaios sobre o colonialismo que tornam
dido aqui como um estado social que deforma as relaces inter- tambm especialmente evidente quao obscuro era ainda para Sartre
subjetivas do reconhecimento mtuo, de maneira que os grupos aquilo em que na verdade deve consistir o status do ser humano,
implicados sao prensados igualmente num esquema comportamental digno de reconhecimento. Por um lado, ele escolhe a denegaco
qua se neurtico: enquanto os colonizadores s podem elaborar com propositada de "direitos humanos" como critrio para o desrespeito
cinismo ou com agresso intensificada o desprezo que sentem por infligido aos nativos dentro do sistema colonial; mas urna semelhante
si mesmos, j que degradam sistematicamente os nativos, os colo- deterrninaco pressup6e normativamente um universalismo de di-
nizados so mente sao capazes de suportar as "ofensas dirias" arra- reitos fundamentais elementares, do qual ele afirma ao mesmo tem-
vs da ciso de seu comportamento nas duas partes constitudas por po, em outra passagem, que teria sido "apenas urna ideologia men-
urna transgresso ritual e urna superadaptaco habitual 31. tirosa, a justificaco maquinada da pilhagem't-". Da encontrar-se
Se essas consideraces de Sartre parecem bastante artificiais no mesmo contexto, por outro lado, tambm a consideraco de que
ou mesmo toscas, a chave interpretativa da teoria da cornunicaco o nativo permanece no sistema colonial sem o reconhecimento do
que ele coloca em sua base tem todo o interesse para fins empricos: "status de um ser humano", porque seu modo de vida e sua forma
os padr6es de cornunicaco assimtrica do tipo que existe entre de auto-realizaco especfica nao sao estruturalmente tolerados.
invasor e nativo no sistema colonial representa m para ele relaces Ambas as deterrninaces sao ern si razoveis, na medida em que se
interativas que requerem dos dois lados a negaco e a preservaco as distingue coro cuidado; mas em Sartre elas se confundem urna
simultneas de relaces de reconhecimento recproco; pois, para estar coro a outra num nico e mesmo texto, de sorte que cada urna de-
em condices de estabelecer alguma forma de interaco social, o las perde seu significado normativo.
senhor colonial precisa reconhecer e ao mesmo tempo desrespeitar
o nativo como pessoa humana, tanto quanto este tem de "requerer
32 Ibid., p. 151.
31 Id., '''Die Verdammten dieser Erde' van Frantz Fanon", ed. cir., pp. do "universalismo latente do liberalismo burgus". In: Der Kolonialismus ist
150-1. ein System, ed. cit., p. 28.
38 Georg Simmel, Soziologie: Untersuchungen ber die Formen der Ver- 40 Robert E. Park, Emes! W. Burgess (orgs.), Introduction to the Science
gesellschaftung. Leipzig, 1908, cap. IV: "Der Streit'' (p. 247 ss). ot Sodoogy. Chicago, 1969, p. 241.
mente; pois em nossa anlise vimos que a relaco jurdica s pode ticas subculturais em que se encontra para os sentimentos de injus-
se desligar do quadro tico da estima social no momento em que tica urna linguagem comum, remetendo, por mais indiretamente que
submetida as pretens6es de urna moral ps-convencional. Nesse seja, as possibilidadcs de urna ampliaco das relaces de reconhe-
sentido, natural adotar para a situaco inicial do processo de for- cimento. A tarefa do quadro interpretativo ero vista descrever o
rnaco a ser descrito urna forma de interaco social em que aqueles fio idealizado atravs do qual puderam liberar-se os potenciais nor-
tres padres de reconhecimento estavam ainda entrelacados uns nos
outros de maneira indistinta; a favor disso pode depor a existencia
de urna moral arcaica e interna de grupo, no interior da qual os 47 Cf., por exemplo, Arnold Gehlen, Moral und Hypermoral. Eine plu-
aspectos da assistncia nao estavam separados completamente nem ralistische Ethik. Frankfurt, 1969.
49 Cf., entre outros, Alasdair Maclntyre, Der Verlust der Tugend. Zur mediria do livro de Martin Seel, Das Cute und das Ricbtige, manuscrito, 1991.
+
No caso de Hegel, isso j se manifesta no tratamento da rela- reconhecimento do amor toca naquela da relaco jurdica, que deve
co de reconhecimento que, como condico elementar da auto-rea- ser considerada a segunda condico da integridade pessoal.
lizaco, tem de representar o cerne intersubjetivo tambrn de urna Os padres de reconhecimento da relaco jurdica nao pude-
forma ps-tradicional de eticidade: na elucidaco do "amor" de sua ram ser reconstrudos sem a referencia aos desenvolvimentos nor-
Realphilosophie, Hegel se deixou influenciar tilo fortemente pela mativos a que foram submetidos desde a constiruico da sociedade
realidade institucional de seu tempo que, por fim, somente o padro moderna; a se tornou evidente que o reconhecimento jurdico con-
patriarcalista de relaco da famlia burguesa pode se destacar 52 Se tm em si um potencial moral capaz de ser desdobrado atravs de
essa concretizaco errnea nova mente revogada, resta urna idia lutas sociais, na direco de um aumento tanto de universalidade
como a que foi desenvolvida aqui no recurso exemplar a teoria das quanto de sensibilidade para o contexto. Desse fato nem Hegel nem
relaces de objeto da psicanlise: no equilibrio tenso entre fuso e Mead deram conta adequadamente quando inc1uram em seus proje-
delimitaco do ego, cuja resoluco consta de toda forma bem-suce- tos de urna etcidade pos-tradicional a relaco jurdica moderna co-
dida de relaco primria, os sujeitos podem se saber reciprocamente mo urna condico central. verdade que, tanto antes quanto depois,
amados ern sua individualidade, a ponto de poderem estar a ss sem sao convincentes as razes que os dois pensadores aduziram para
angstias. Um semelhante modo de autoconfianca constitui o pres- comprovar a importancia dos direitos de liberdade individual para
suposto elementar de toda espcie de auto-realizaco, na medida em os fins da auto-realizaco humana: s na medida em que concedida
que faz o indivduo alcancar aquela liberdade interior que lhe per- ero princpio a todos os sujeitos, com o estabelecimento do direito
mite a articulaco de suas prprias carencias; por conseguinte, a civil, a liberdade individual de deciso, cada um deles est igualmente
experiencia do amor, seja qual for a figura institucional que ela as- em condices de definir as metas de sua vida sem influencia externa.
sumiu historicamente, representa o cerne mais ntimo de todas as Dito brevemente, auto-realizaco depende do pressuposto social da
formas de vida a serem qualificadas de "ticas". Conforme sua deter- autonomia juridicamente assegurada, visto que s com base nela
minaco fundamental, o amor entra inalterado na rede intersubjetiva cada sujeito capaz de se conceber como urna pessoa que, voltan-
de urna forma ps-tradicional de eticidade, visto que nao est inse- do-se a si mesma, pode entrar numa relaco de exame ponderador
rido nele o potencial de um desenvolvimento normativo mais am- dos prprios desejos. Mas, por outro lado, Hegel e Mead reduzi-
plo; mas, por outro lado, possvel que suas estruturas bsicas in- ram a tal ponto a relaco jurdica moderna a mera existencia de
variantes possaI!1 desdobrar-se tanto mais indeformadas e espon- direitos liberais de liberdade, que eles nao puderam perceber quo
tneas quanto mais direitos partilham os parceiros que se depara m forremente o uso individual deles pode depender do aperfeicoamento
numa relaco de amizade ou de amor. Nesse sentido, urna concepco jurdico de suas condices de aplicaco, Os pressupostos jurdicos
formal de eticidade ps-tradicional tem de estar delineada de modo da auto-realizaco representam urna grandeza suscetvel de desen-
tal que possa defender o igualitarismo radical do amor contra coer- volvimento, visto que podem ser aperfeicoados na direco de urna
ces e influencias externas; nesse ponto, a exposico do padro de consideraco maior da condico particular do indivduo, sem per-
der seu contedo universalista; por esse motivo, a relaco jurdica
moderna s pode entrar na rede intersubjetiva de urna eticidade ps-
52 Nesse ponto instrutivo o trabalho de Gabriele Neuhauser, Familiiire
tradicional, como um segundo elemento, quando pensada de ma-
Sitt/ichkeit und Anerkennungsformen bei Hegel. Dissertaco de mestrado. Prank- neiramais ampla, incorporando esses componentes materiais,
furt, 1992. Ora, dentro desse quadro tico, um direito assim concebido
...- ......
'
Luta por reconhecimento 281
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