Memórias de um corpo brincante

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO UNI-RIO

CENTRO DE LETRAS E ARTES CLA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARTES CNICAS PPGAC
JULIANA BITTENCOURT MANHES
MEMRIAS DE UM CORPO BRINCANTE:

A BRINCADEIRA DO CAZUMBA NO BUMBA-BOI MARANHENSE
Rio de Janeiro
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Agosto/2009

Dissertao apresentada Banca Examinadora do

Programa de Ps-Graduao em Artes Cnicas, do Centro
de Letras e Artes, da UNIRIO, como requisito parcial a
obteno do ttulo de mestre em Artes Cnicas. Linha de
Pesquisa: Estudo de Performance, Discursos do Corpo e
da Imagem. Sob a orientao do Prof. Dr. Jos Luiz
Ligiro Coelho.
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Rio de Janeiro
Agosto/2009

Dissertao apresentada no Programa de Ps-Graduao do curso de Artes Cnicas, do

Centro de Letras e Artes, da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro,
defendida e aprovada pelos professores:
Orientador: ________________________________________
Prof. Dr. Jos Luiz Ligiro Coelho Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
_________________________________________________
Profa. Dra. Nara Waldemar Keiserman Universidade Federal do Estado do Rio de
Janeiro
_________________________________________________
Prof. Dr. Raimundo Oswald Barroso Universidade Federal do Cear
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Dedico aos mestres Apolnio Melnio e Abel Teixeira que me deram

licena para entrar na brincadeira do bumba-boi...
A minha me Elisabeth e meu pai Luiz que me botaram nesse mundo

festivo do Maranho...
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E a minha V, Isa de Oliveira (in memorian), pela vontade de

aproveitar e ter f na vida!!!
AGRADECIMENTOS:
Agradecer a possibilidade de recordar muitas pessoas fundamentais nesta trajetria e

reconhecer momentos especiais que fizeram e fazem parte desta histria.
uma realizao emocionante ter compartilhado com a generosidade de brincantes,
mestres, professores, amigos e familiares que me ajudaram na construo deste trabalho, que
mesmo sendo solitrio no ato da escrita emaranhado pelos depoimentos e dilogos dessas
pessoas que me ensinam a dar continuidade no ofcio e na crena de ser aprendiz nas festas e
brincadeiras.
Agradeo a todos os mestres e peo licena para registrar essas memrias, escritas por
mim e por muitos brincantes nesses caminhos trilhados.
A Abel Teixeira, mestre Apolnio e Nadir Cruz por tudo.
Ao meu orientador Zeca Ligiro que me mostrou a importncia em registrar as
experincias, incentivando a minha escrita e valorizando minhas prticas de brincadeiras e
festas, fortalecendo e me guiando na conduo deste processo.
A antroploga Angela Mascelani, que esteve presente desde a escrita do projeto
inicial, pontuando questes importantes na minha qualificao e estimulando o meu olhar
sobre a pesquisa.
Ao grupo As Trs Marias, as de ontem, de hoje e do amanh que me permitiram
vivenciar na prtica as festividades maranhenses no Rio de janeiro, e a partir desse
movimento me estimularam a pensar e escrever sobre minha atuao nas manifestaes
populares, alm de aprender a lidar com a diversidade coletiva.
Aos amigos e amigas, Andra Alac forte incentivadora para o caminho acadmico, a
Ricarda Mendes que sempre me deu fora para acreditar que era possvel, a Joana Arajo
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pelas longas conversas nas horas mais difceis dessa escrita, a Miza Carvalho pela pacincia
nas transcries de filmagens, a Chris Alcntara, parceira de trabalho que me acompanhou na
viagem para pesquisa de campo e grande animadora, a Matilde Vilela pelos bons dilogos, a
Rafael Rodrigues, companheiro de cena e pelo cuidado nesse momento de solido da escrita,
a Fernando Mendona pelos toques e inspiraes, a Wellen Lrio pela animao nos
momentos de cansao, a Hamilton Oliveira pelas cumplicidades na pesquisa, Aressa Rios pelo
dilogo durante todo o processo e Flora Moana pelas perguntas que me estimularam na
pesquisa, a Telma pelas boas conversas, a Maria Mazzillo pelas caretas e a cumplicidade de
cazumba.
A Leo Carnevale pela fora e companheirismo nos momentos iniciais, fundamentais
para a concretizao deste trabalho.
A Mathias Rohring pelas indicaes de leitura e reflexes sobre questes ligadas ao
movimento.
A Dona Zelinda e Carlos Lima que me receberam em sua casa, fortalecendo a minha
pesquisa, atravs do registro de seus preciosos depoimentos.
Ao professor Srgio Ferretti, por toda bibliografia indicada e emprestada, alm das
boas conversas.
A professora Mundicarmo Ferretti pelo convite inicial para escrever um artigo sobre
cazumba, quando eu ainda nem pensava no mestrado, mas comeava a fazer os primeiros
registros da minha experincia.
A Michol Carvalho que sempre estimulou o meu trabalho artstico com a cultura
maranhense.
A Jandir Gonalves pelos bons papos, idias e fotos sobre o interior e a diversidade do
boi na baixada.
A Mrcio Vasconcelos pela autorizao de suas belas imagens das brincadeiras no
Maranho.
A Dona Lourdes e Cludio Costa, da Fundao So Sebastio, pelas acolhidas em
Viana.
A Luiz Henrique pelas leituras, tradues e clarezas nos textos em ingls e as
iniciaes sobre performance.
A Juliana Prado pela pacincia em aguardar este momento de escrita, para depois
retornar as visitas guiadas no Pontal.
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A Marcelo Gabbay e Michele Campos pelas clarezas nas formataes, conversas e

ajuda nas escolhas das ilustraes para essa dissertao.
A Fundao de Amparo a Pesquisa e ao Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico do
Maranho FAPEMA, pela bolsa de doze meses, que certamente contribuiu para a realizao
deste trabalho.
A Agostinho Marques, meu padrinho, pela reviso do portugus na dissertao e
valorizao do meu percurso.
A Cludia Barcelos, minha madinha, pelos cuidados afetivos e a ateno para as
sensaes no corpo.
A Mrcia Guimares, que me ajudou nesses ltimos meses a compreender meu corpo
e aceitar minhas fragilidades.
Ao meu pai Luiz Manhes, por todo estmulo e certeza de que eu iria conseguir,
indicando livros, lendo a minha escrita, rindo, recordando e me ajudando na organizao com
o tempo para a pesquisa.
A minha me Elisabeth Bittencourt, que sempre acredita nos meus movimentos e me
ensina a fazer as coisas com bom humor e alegria.
A toda famlia do Boi da Floresta que me aceitou carinhosamente como mulher
cazumba.
Aos cazumbas Bigu Melnio, Honrio Serra, Cndido Pinheiro, Domingos, Fabriciano
Campos, Charles Mendes, Cassiano Ferreira, Las Silva, Lucimara Corra, Flvia Moura, Z
Mauro e Seu Nico.
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Para entender ns temos dois caminhos:

O da sensibilidade que o entendimento do corpo;
E o da inteligncia que o entendimento do esprito.
Eu escrevo com o corpo.
Poesia no para compreender,
Mas para incorporar.
Entender parede; procure ser uma rvore.
(Manoel de Barros Livro Arranjos para assobios, 2007:37)
RESUMO:
A brincadeira do cazumba dos bois da Baixada Maranhense constitui o principal

objeto deste estudo. Fazendo uma reflexo sobre a sua movimentao e funes dentro da
manifestao, agregando uma diversidade de sentidos sobre o personagem. Alm de buscar
significados sobre o uso de sua indumentria, bata, cofo e careta. Este trabalho procura
identificar o que um corpo brincante, festivo e fluido, onde o jogo e a espontaneidade
trazem a marca da performance do cazumba, buscando contribuir para os estudos das culturas
populares e sua relao com o corpo, ampliando possibilidades nos estudos do teatro, da
dana e suas relaes com as manifestaes brasileiras. A principal fonte de pesquisa foi o
Boi da Floresta, atravs do seu fundador mestre Apolnio Melnio e o mestre cazumba e
arteso Abel Teixeira, alm de depoimentos de cazumbas da Baixada.
Palavras chave: Boi, brincadeira, corpo brincante, cazumba, mscara, festa, jogo,
performance e memria.
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ABSTRACT:
The play on the Maranho suburb's cazumba is the main focus on this research. We
seek to make a reflection about its movements and functions concerning to the ritual, putting
together the whole diversity of senses that surround this character. Besides, we search for
meanings to the use of its clothing, including the tunic, the cofo, and the mask. This
dissertation searches for the identification of a playing body, which is celebratory and fluid,
and where the play and spontaneity brings up the characteristics of the cazumba's
performance, so we intend to contribute to the studies of popular cultures and its relation to
the body use, opening new possibilities on the studies of theater, dance, and their relations to
the Brazilian popular manifestations. The most important research font was the Boi da
Floresta party, through its founding member, master Apolnio Melnio, and the master
cazumba, and craftsman Abel Teixeira, besides other cazumbas from that location.
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Key-words: Boi, play, playing body, cazumba, mask, party, play, performance and
memory.
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LISTAS DE ILUSTRAES:
Capa: Mestre Abel Teixeira vestido de cazumba em brincadeira no Boi da Floresta, em junho
de 2008.
Captulo 1
Figura 1: Bordado do Boi Paz do Brasil, junho 2008 27
Figura 2: Mapa do estado do Maranho mostrando a regio da Baixada 40
Figura 3: Paisagem dos alagados de Viana 40
Figura 4: Desenhos dos instrumentos do bumba-meu-boi 43
Figura 5: Micaela do Boi Unio da Baixada, So Lus, junho, 2008 46
Figura 6: Miolos Andr Lus e Benedito Costa do Boi da Floresta, junho, 2008 48
Figura 7: Um dos amos do Boi da Floresta, Seu S Viana, junho, 2008 48
Figura 8: ndia Talyene do Boi da Floresta, junho, 2008 49
Figura 9: Cacique do Boi da Floresta, junho, 2008 50
Figura 10: Baiante Dona Maria do Boi da Floresta, junho, 2008 51
Figura 11: Batuqueiros no pandeiro do Boi da Floresta, junho, 2008 51
Figura 12: Burrinha do Boi da Floresta, junho, 2008 52
Figura 13: Boi em movimento com o vaqueiro Louro do Boi da Floresta, junho,
2008 53
Figura 14: Pai Francisco do Boi da Floresta, junho, 2008 54
Figura 15: Catirina de um Boi de Zabumba 55
Captulo 2
Figura 16: Mestre Apolnio Melnio 66
Figura 17: Nadir Cruz de ndia e o Boi Paz do Brasil, junho, 2006 66
Figura 18: Bordado do Boi Paz do Brasil do mestre Apolnio Melnio 69
Figura 19: Bordado do Boi Paz do Brasil do mestre Apolnio Melnio 70
Figura 20: Altar do Boi da Floresta 71
Figura 21: Juliana Manhes no Batizado do Boi da Floresta, junho 2005 72
Figura 22: Incio do ciclo de festas: batizado do boi brincantes tocando e
danando em frente ao altar depois da ladainha, junho, 2005 72
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Figura 23: Cartaz informando equipes da diviso de tarefas da Festa de Morte do

Boi da Floresta, setembro, 2005 81
Figura 24: Cortejo que leva o mouro da casa de Dona Maria para a casa de mestre
Apolnio, setembro, 2005 82
Figura 25: Derrubada e quebra do mouro a casa de mestre Apolnio, setembro,
2005 setembro, 2005 85
Figura 26 : Cazumbas na Festa de So Pedro em Santo Incio, 1978 91
Figura 27: Cazumba na Festa de So Pedro em Santo Incio, 1978 92
Figura 28: Carregadeira do Santo, Turma de Paulo, Viana, junho 2008 94
Figura 29: Ladainha, Turma de Paulo, Viana, junho, 2008 95
Figura 30: Brincadeira do Boi Meia Lgua em Matinha na hora da apresentao
para os jurados, junho, 2008 98
Figura 31: Cazumba mulher no encontro de Bois em Matinha, junho, 2008 98
Figura 32: Caretas com material de ltex, junho, 2008 99
Figura 33: Abel, Seu Neco e Dona Margarida se encontrando em Santo Incio,
junho, 2008. 101
Figura 34: Mastro da Festa de So Pedro em Santo Incio, junho, 2008 101
Figura 35: Brincadeira na Festa de So Pedro em Santo Incio, junho, 2008 102
Captulo 3
Figura 36: Cazumba Charles do Boi da Floresta, junho 2008 110
Figura 37: Cazumba mulher no Boi da Floresta, julho 2008 111
Figura 38: Mestre Cndido e sua careta do Boi da Floresta, junho 2008 112
Figura 39: Cazumba Fabriciano no Boi da Floresta, junho de 2008 115
Figura 40: Cazumbas Z Mauro, Fabriciano e Abel em Viana, junho 2008 115
Figura 41: Cazumba Walace em festa da cidade de Viana, julho 2008 116
Figura 42: Bordados na bata Turma de Paulo em Viana, junho 2008 117
Figura 43: Cazumba Honrio Serra e o cantador Z Machado, Matinha, junho 2008
118
Figura 44: Cazumba Nico do Boi Urubu, So Lus, julho, 2008 118
Figura 45: Cordo de cazumbas na Turma de Paulo, Viana, junho, 2008 119
Figura 46: Cofo do cazumba 120
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14
Figura 47: Cazumba Bigu Melnio, do Boi da Floresta, junho, 2008 122
Figura 48: Careta de madeira do mestre Abel Teixeira, junho, 2008 123
Figura 49: Careta em miniatura de mestre Abel 124
Figura 50: Careta de pamb 125
Figura 51: Careta Torre, Boi Santa F, junho, 2008 126
Figura 52: Cordo de cazumbas, Boi Santa F, junho, 2008 128
Figura 53: Urubu do Boi de Seu Nico, Viana, junho, 2008 129
Figura 54: A direo dos olhos de cazumba, junho, 2008 132
Figura 55: Juliana Manhes de cazumba na Casa do Pontal, novembro, 2008 134
Figura 56: Cazumba se comunicando com outro cazumba, junho, 2008 135
Figura 57: Movimento de bambolear os quadris, Viana, junho, 2008 135
Figura 58: Juliana Manhes brincando de cazumba no Boi da Floresta, na festa de
morte, setembro, 2002 138
Figura 59: Tabela sobre os Fatores da Movimentao do Brincante Cazumba nos
Bois da Baixada Maranhense 143
Figura 60: Tabela sobre os Fatores da Movimentao do Brincante Cazumba nos
Bois da Baixada Maranhense 144
Captulo 4
Figura 61: Careta com material de arame, Viana, junho, 2008 150
Figura 62: Careta com material de isopor, Penalva, junho, 2008 150
Figura 63: Cazumba com careta diablica, Morte do Boi Meia Lgua, povoado
Santa Maria, junho, 2008 152
Figura 64: Cazumba com focinho de cavalo, Viana, junho, 2008 153
Figura 65: Cazumba com focinho de porco, Viana, junho, 2008 153
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SUMRIO
1 APRESENTAO OS PRIMEIROS FIOS: DA BRINCADEIRA

PESQUISA 18
2 INTRODUO DANDO NOMES AOS BOIS: DEFINIES E USO

DE PALAVRAS 24
3 ABRINDO A RODA DO BOI: A ENTRADA NA PESQUISA 26

3.1 ESTILOS E FIGURAS DO BUMBA-MEU-BOI NO MARANHO 26
3.2 QUESTES ECONMICAS QUE PERMEIAM A BRINCADEIRA DO BOI,
PRODUZINDO UMA POLTICA CULTURAL NO MARANHO 28
3.3 BREVE RELATO SOBRE A HISTRIA DA MANIFESTAO DO BOI NO
MARANHO 32
3.3.1 Estilos de boi no Maranho e o uso de suas nomenclaturas Do ritual do
interior espetacularizao na capital 37
3.3.2 Os sotaques de Bumba-meu-boi no Maranho 38
3.3.2.1 Os instrumentos musicais 43
3.3.2.2 Personagens do boi no sotaque da baixada 45
3.3.2.3 Uso de palavras e o roteiro na performance do Bumba-meu-boi 57
3.4 O CICLO DE FESTEJOS DO BOI: DA ALELUIA MORTE 59
4 MEMRIAS DOS MESTRES APOLNIO MELNIO, MESTRE ABEL E

OUTROS CAZUMBAS 65
4.1 MESTRE APOLNIO E A FUNDAO DO BOI DA FLORESTA 65
4.2 DOS ENSAIOS, A FESTA DE BATISMO AT O DIA DE SO PEDRO 69
4.3 FESTA DE MORTE DO BOI: OS PREPARATIVOS, A PROGRAMAO E
A ORGANIZAO 78
4.4 A VIAGEM COM MESTRE ABEL RUMO SANTO INCIO 89
5 UM CORPO QUE FALA: COISA DE CAZUMBA 106

5.1 CAZUMBA OU CAZUMB? E SEUS DIVERSOS SENTIDOS 107
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5.2 INDUMENTRIA: BATA, COFO, CHOCALHO E SUA CARETA 114

5.3 OS SENTIDOS DA MSCARA E SEU USO NAS TRADIES
BRASILEIRAS 123
5.3.1 Materiais da careta e modos de fazer 125
5.4 A BRINCADEIRA E SEU ESPAO 126
5.5 A DANA E JOGO DO CAZUMBA 130
5.5.1 Estilos do Cazumba: jeitos de andar, passos e seus caqueados 131
5.5.2 Movimentos de Cazumba 137
5.5.3 Qualidades dos movimentos do Cazumba nas brincadeiras do Boi 140
6 ELEMENTOS DA PERFORMANCE DO CAZUMBA 145

6.1 O ATO DE SE MASCARAR 147
6.2 O GROTESCO NO CAZUMBA 151
6.2.1 O Riso como alicerce para a figura do Cazumba 154
6.2.2 O Sobrenatural como alicerce na figura do Cazumba 156
6.3 O CAZUMBA DO REINO DO ENTRE 159
CONSIDERAES FINAIS DESPEDIDAS 162
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 166
GLOSSRIO 176
APNDICE 1: DILOGO COM MESTRE ABEL TEIXEIRA 185
ANEXOS 188
ANEXO A - CONVITE DA FESTA DE MORTE DO BOI DA FLORESTA, NO

ANO DE 2005 189
ANEXO B - ORAMENTO DO FESTEJO DE MORTE DO BOI DA
FLORESTA, 2005 190
17
18
ANEXO C PROGRAMAO DA FESTA DE MORTE DO BOI DA

FLORESTA, 2006 191
ANEXO D MATRIA DE JORNAL COM MESTRE APOLNIO: MESTRE
NO BOI, MESTRE NA VIDA, 2004 192
ANEXO E MATRIA DE JORNAL COM MESTRE APOLNIO: FESTA

PARA UM MESTRE DA CULTURA, 2008 193
ANEXO F MATRIA DE JORNAL COM MESTRE ABEL TEIXEIRA:
CARETOS NAS RUAS DA CIDADE, EM PORTUGAL, BRAGANA, 2007 194
ANEXO G- FOLDER DE PROGRAMAO DAS FESTAS JUNINAS DE SO
LUS 195
AXEJO H CONVITE DA EXPOSIO: CAZUMB: MSCARA E DRAMA
NO BOI DO MARANHO, RIO DE JANEIRO, 2000 196
ANEXO I FOLDER DA PREFEITURA NO PERODO DOS FESTEJOS
JUNINOS, DIVULGANDO A IMAGEM DO CAZUMBA 197
ANEXO J MATRIA DE JORNAL COM MESTRE ABEL TEIXEIRA:
MESTRE DAS CARETAS, JORNAL IMPARCIAL, 2009 198
18
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1 APRESENTAO OS PRIMEIROS FIOS: DA BRINCADEIRA PESQUISA
A tradio o cho onde toda a cultura pisa, pois ningum pisa no ar,
ningum comea nada a partir do zero. Tudo comea a partir de algum
passado, um acmulo. (TAVARES, 2005:142).
Estas primeiras palavras representam uma necessidade em marcar fatos da minha vida
pessoal, que desde o nascimento esteve emaranhada pelos caminhos do Maranho, para no
momento seguinte distanciar do objeto crtico demarcando o real acmulo e envolvimento
com o tema pesquisado.
O material bsico deste trabalho nasceu de uma pesquisa feita durante nove anos como
brincante e observadora do bumba-meu-boi no Maranho, acompanhando seu processo de
brincadeira dentro e fora do ciclo festivo.
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Sou maranhense de pais cariocas que foram morar no Maranho na dcada de 70 e

criaram laos com a preciosa cultura popular, fazendo com que eu desde menina
acompanhasse as brincadeiras e festividades, primeiro na presena dos pais e depois por
conta prpria tecendo uma rede de afetividades com mestres, brincantes e amantes da
brincadeira do boi.
O primeiro personagem com que me identifiquei foi a burrinha, achava engraados os
saltitos e as corridas que ela dava, ficava olhando os bois, mas de repente j estava dentro
da roda brincando, sendo a prpria burrinha, gostava de danar este personagem, porque
uma dana livre, mas a figura que me intrigava desde menina era o cazumba. Alm de
assustador, provocava um magnetismo curioso, maior do que o medo, permitindo uma
aproximao e, hoje em dia, vivenciando a brincadeira, percebo que o cazumba um
personagem muito espontneo.
O fato que desde muito pequena fiquei identificada com aquelas figuras danando,
batucando e cantando. A partir do interesse por essas linguagens, fui levada para o teatro e a
dana e, depois de um tempo, pude perceber como esses universos trazem caractersticas que
se integram hoje na minha vida artstica e acadmica.
Em 1992 venho morar no Rio de Janeiro para fazer teatro; em 1994 inicio a Faculdade
com o curso de Educao Artstica Licenciatura Plena, na Escola de Teatro na UNIRIO
(Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro) e, ao mesmo tempo, comeo a participar
das festas juninas no Maranho, no ms de junho. Finalizo a graduao no ano de 2000,
quando regresso ao Maranho. Nesta ao de retorno, aproximo-me de muitos mestres como
Dona Tet em So Lus e Dona Marlene em Alcntara, para aprender a tocar a caixa do
divino; Mestre Felipe, para danar tambor de crioula, assim como o mestre e arteso Abel
Teixeira, com quem fui aprender a confeccionar uma careta de cazumba; e mestre Apolnio
Melnio, fundador do Boi da Floresta, com quem aprendo sobre a importncia de
arregimentar o coletivo na festa do boi, para homenagear So Joo. Foi ele principalmente
quem me ensinou que a vida para ser vivida em comunho, e que a generosidade a prtica
fundamental para manter essa irmandade.
No primeiro semestre de 2001, confeccionei uma careta de cazumba em trs meses
consecutivos, junto com mestre Abel, com aulas na minha casa, na casa dele no bairro do
Coroadinho, no Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho e outros cantos de So
Lus, para costurar, alinhavar, fazer pontos, criar ns, bordar e construir a minha primeira
20
21
careta de cazumba, sob o olhar atento do mestre que mostrava o seu jeito prprio de criao e
dizia quando no estava certo ao seu modo, mandando desmanchar e comear tudo de novo.
Em junho de 2001 estreava como brincante de cazumba, dentro da roda do Boi da
Floresta. No ltimo dia de brincada, de toda temporada dos festejos juninos, na quarta
apresentao da noite, dia 02 de julho, meu corpo estava eufrico, entregue, vibrante e um
tanto cansado. Conversava com mestre Abel sobre essa euforia de ser cazumba, at que no
final da apresentao, quando j comeava a tirar a bata e a careta, ao seu lado, me despedia
dizendo que um dia ainda iria contar como havia sido para mim ser cazumba e meu mestre
respondeu logo de pronto: - Eu quero por escrito para depois poder mostrar para minha
mulher!
Neste exato momento percebi estar me comprometendo a pensar no personagem do
cazumba e registrar atravs da escrita este gesto corporal, fruto de memria, de
movimentao, observao e experincia.
No entanto, essa participao de algum que no faz parte da comunidade e portanto
traz um olhar de fora, com uma passagem transitria, fazendo ento uma leitura fragmentada
e envolvida por relaes de afetividade que me mantm com o coletivo escolhido.
O convite feito pela pesquisadora Michol Carvalho, para fazer parte de uma mesa
redonda intitulada Falando de Dana - no ms de agosto daquele mesmo ano, em
comemorao ao ms do Folclore e evento do Centro de Cultura Popular Domingos Vieira
Filho (CCPDVF), foi o motivo inspirador para dar incio escrita sobre esta primeira
experincia em ser cazumba, originando o texto Dana do cazumba.
No ano seguinte participei do 10 Congresso Brasileiro de Folclore, sediado em So
Lus, fazendo parte do grupo de pesquisa Danas e Festas Populares, com o trabalho Dando
nome ao boi: a dana do cazumba. Foi uma continuao da reflexo do primeiro artigo,
focando mais nos elementos corporais do que na situao de ser brincante de cazumba no Boi
da Floresta.
Um ano depois, a antroploga Mundicarmo Ferretti, fez o convite para colocar o
mesmo artigo no jornal da Comisso Maranhense de Folclore. Nesse momento acrescentei
questes de alguns pesquisadores como Raul Lody (1999) e a psicanalista Elisabeth
Bittencourt (2000), criando interaes da experincia vivida com questes tericas que o
cazumba suscita, como o fato de sua estranheza ser uma potncia no seu estilo de brincar e a
questo da origem da palavra cazumba, alm das suas funes dentro da brincadeira do boi.
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Desde 2001 venho experimentando ser cazumba, refletindo e escrevendo de forma

livre, sem estar articulada a nenhuma instituio de pesquisa acadmica e depois de muito
cazumbar, ou seja, estar presente na movimentao da roda do boi e sua performance,
nestes nove anos de vivncia, o propsito formular questes sobre como a movimentao
dos cazumbas sugerem cdigos do que eles representam dentro da manifestao do bumba-
boi, a partir de dois eixos bsicos, firmados no olhar do mestre cazumba Abel Teixeira e
outros que fazem parte desta trajetria de encontros, aos quais vou me referir mais frente.
A necessidade de dar continuidade pesquisa e fundamentar teoricamente estas
inquietaes tornou-se uma possibilidade para ampliao do trabalho terico-prtico, como
brincante e pesquisadora, fortalecendo no desenvolvimento de metodologias a respeito da
movimentao das danas brasileiras, fundamentando e fundindo tcnicas do teatro e da
dana, alargando novas condies para o trabalho como atriz, danarina e arte educadora,
atravs dessa corporalidade festiva presente nas manifestaes brasileiras.
Esta pesquisa enfoca os cazumbas dos bois da Baixada Maranhense e neste sentido foi
feita a organizao de todo o acervo registrado ao longo dos anos, com entrevistas em fitas
cassetes e filmagens, alm da aquisio de cds, documentrios, jornais e revistas, que se
transformaram em material para a pesquisa.
Os encontros com o professor Zeca Ligiro nas festas com rodas de tambor de crioula,
cacuri e boi, no Largo das Neves, em Santa Teresa no Rio de Janeiro, organizados pelo
grupo As Trs Marias, foram momentos que propiciaram dilogos sobre a importncia dos
estudos da performance indo ao encontro de minha vivncia com a cultura popular. No ano de
2007 fui fazer como aluna especial a disciplina Estudos da Performance na UNIRIO, e em
julho do mesmo ano me inscrevi na prova do mestrado, sendo aprovada e comeando a cursar
a ps-graduao na Escola de Teatro da UNIRIO, no segundo semestre de 2007.
Desde ento, venho buscando no perder o carter intuitivo, subjetivo, que a vivncia
imprime na pesquisa, mas trazendo um distanciamento no olhar, para poder questionar
elementos da performance do cazumba no bumba-boi maranhense.
Neste momento compartilho com o leitor espectador cenas de uma histria costurada
pelos olhares de cazumbas e inquietaes de uma maranhense, que mora no Rio de Janeiro h
dezesseis anos e trabalha com a cultura do Maranho nesta cidade de So Sebastio, como
atriz, danarina e agora pesquisadora, procuradora de coisas.
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Essa expresso procuradora de coisas foi inveno de mestre Abel quando eu fazia
muitas perguntas sobre a figura do cazumba e ele afirmava que a falando aos poucos para eu
sempre querer saber um pouco mais. Como diz mestre Abel: -No precisa explicar muito se
no perde a noo da coisa! Fico neste lugar de burilar as coisas, na inteno de encontrar
nuances, faces, olhares diversos e pontos de vista da performance do cazumba dentro da roda
do boi no Maranho, criando uma rede de sentidos para a dinmica da movimentao do
cazumba em relao aos personagens existentes no bumba-boi.
Mestre Abel a pessoa responsvel por ter me inserido como cazumba dentro do boi,
a partir da experincia na confeco da careta e escolha das cores e imagens da bata. Creio
que estas atitudes foram a autorizao para entrar na brincadeira, assim como a permisso
para que uma mulher colocasse a careta, situao que havia acontecido antes, em 1995,
quando Dona Augusta, esposa do mestre cazumba Cndido Pinheiro, do Boi da Floresta,
brincou pela primeira vez como cazumba.
Na introduo pretendo dar nome aos bois, exemplificando as nomenclaturas
escolhidas.
No primeiro captulo escrevo sobre os instrumentos, personagens e estilos de boi no
Maranho, refletindo sobre o uso do termo sotaque, suas diversidades, assim como sobre o
ciclo festivo do boi.
No segundo captulo, aproveito para aprofundar na histria da Turma Junina de So
Joo Batista, o Boi da Floresta, de Apolnio Melnio, por mim escolhido para concentrar a
pesquisa. Fao tambm uma descrio e anlise da minha vivncia em pesquisa de campo, so
depoimentos e dilogos com outros cazumbas do Boi da Floresta e de turmas de boi da
Baixada Maranhense, destacando a cidade de Viana e o povoado de Santo Incio, terra do
mestre Abel, no qual tivemos a alegria de visitar no ano de 2008 a festa de So Pedro, do dia
28 ao dia 29 de junho, como descrevo e analiso posteriormente.
Pude compartilhar o reencontro de Abel com o seu lugar de origem, participando dos
seus receios de retornar terra natal e conhecendo seus parentes, parceiros e mestres da sua
memria. Essa experincia trouxe muitas clarezas nas suas crenas, relacionadas a sua careta,
sua indumentria e seu compromisso no ciclo festivo.
No terceiro captulo trago questes relacionadas ao corpo deste personagem, suas
dinmicas e formaes dentro da roda do boi, criando uma nomenclatura para movimentos e
23
24
aes que o cazumba executa, atravs de um vocabulrio do que se fala durante a brincadeira,
nomeando os gestos.
Quando comecei a brincar de cazumba ficava observando o jeito dos mais velhos
brincarem, porque no h uma regra fechada de como brincar, mas eu percebo que existem
algumas bases de movimentao que se repetem, e tentava primeiro seguir os passos dos
mestres. No incio, estar dentro da roda do boi como cazumba era muita informao, mas
como a mscara delimita o olhar, eu caminhava sempre para a frente e aos poucos fui
percebendo o meu jeito de mexer os quadris, a minha intensidade de caminhar e o meu
gingado com o toque do badalo.
Mestre Abel tem um papel fundamental ao me mostrar o caminho e tambm me
proporcionar muita liberdade para ir me posicionando com o meu jeito feminino de brincar.
Ao longo dos anos fui analisando no s o gestual quanto as obrigaes desse personagem,
tentando entender as dinmicas e funes que faziam parte da realidade do cazumba.
Para tentar responder a estas indagaes necessrio escrever o processo de ser
cazumba, participando do ciclo festivo do Boi da Floresta, percebendo os compromissos
dentro do ritual e usufruindo do aprendizado com a sabedoria do Mestre Apolnio Melnio,
que no ano de 2008 completou 90 anos de vida, e o encontro com mestre Abel que tambm
comemorou, ano passado, os 50 anos de cazumba.
A pesquisa de campo especfica para o mestrado aconteceu nos meses de junho, julho
e dezembro de 2008, alm de janeiro e abril de 2009, em So Lus, com o Boi da Floresta, e
na Baixada, nas cidades de Viana e Matinha, fazendo um registro fotogrfico e com
filmagens.
No quarto captulo, escrevo e contextualizo esse corpo de mistrios e dubiedades do
cazumba, articulando com alguns conceitos como liminaridade e communitas de Victor
Turner, oriundos do entendimento sobre ritos de passagem de Arnold Van Gennep,
entrelaando este conceito com a questo sobre comportamento restaurado de Richard
Schechner.
Esse corpo do cazumba trouxe inquietaes para pensar como acontece a
movimentao desses brincantes dentro da roda do boi, seus gestos de comunicao, sua
liberdade, e principalmente estabelecer elos da relao que este personagem imprime dentro
da encenao que a roda do boi no Maranho, registrando que a performance do cazumba s
24
25
acontece por ser apropriada de interao com o outro, est o tempo todo dialogando, em ao,
seja com o espectador, com outros personagens da brincadeira ou com outros cazumbas.
A pesquisa se realiza nas cidades de So Lus com os cazumbas Abel Teixeira,
Cndido Pinheiro e Bigu Melnio; os jovens Charles Mendes e Cassiano Ferreira; as
mulheres cazumbas Lucimara Correa e Flvia Moura do Boi da Floresta; Las Silva do Boi de
Santa F, assim como Honrio Serra, Fabriciano Campos, Z Mauro e Nico de turmas da
cidade de Viana, Baixada Maranhense, com outras turmas de boi encontradas durante a
pesquisa de campo realizada em junho e julho de 2008 acompanhada do mestre guia Abel,
com suas determinaes e surpresas.
As pginas que o leitor vai abordar tm por objetivo propor uma reflexo e anlise
para a construo de uma corporalidade, atravs da figura do cazumba e dos depoimentos
desses brincantes. A pesquisa vai criando corpo prprio, interagindo com a minha
experincia em ser um cazumba, participando do cotidiano e das histrias de vida, se
divertindo com as pilhrias, molecagens e compromissos do cazumba, dissecando as partes do
corpo e esmiuando o passo.
Neste momento se faz necessrio desnudar e permitir revelar uma experincia prtica,
atravs do olhar e registro na escrita. Para isso peo licena aos meus mestres guias, Apolnio
e Abel, no sentido da possibilidade em exercer um papel de atuante dentro do grupo Boi da
Floresta, apontando reflexes do ato da brincadeira, e em aprofundar meu olhar, sob a
perspectiva de a roda do boi poder representar aes e comportamentos da cultura popular
brasileira, a partir dos mecanismos cmicos e misteriosos do personagem cazumba.
2 INTRODUO - DANDO NOMES AOS BOIS: DEFINIES E USO DE

PALAVRAS
O Estado do Maranho fonte de muitas festividades ao longo do ano, essas

manifestaes so vinculadas principalmente aos Santos catlicos e outras entidades
religiosas, como os orixs, caboclos e voduns1. O boi para So Joo, o tambor de crioula
1
Denominao genrica das entidades jejes, vindos do reino de Daom, atual Repblica do Benim no continente Africano.
Para mais detalhes, pesquisar o livro de Mundicarmo Ferretti Desceu na Guma, que revela a presena de entidades espirituais
caboclas no Tambor de Mina, denominao religiosa afro-brasileira tpica do Maranho. Guma o lugar onde os voduns e
25
26
de So Benedito, as Festas do Divino e o cacuri so para o Divino Esprito Santo, alm de

muitas outras celebraes e santos homenageados. De modo que tem festa o ano inteiro e
todo ano tem! Milhares de pessoas so envolvidas nessas manifestaes, nesse
compromisso de realizar e levar adiante a brincadeira.
Essas festas e danas populares como bumba-meu-boi, tambor de crioula, cacuri,
dana do lel, dana do lili, coco, caroo, baio cruzado e outras so chamadas brincadeiras
e seus integrantes, brincantes. A mesma palavra usada para festas e integrantes das
religies afro-amerndias, como tambor de mina2, pajelana ou terec3, que acontecem
simultaneamente com as festas catlicas ou em ocasies especiais.
O termo brincadeira tambm pode ser chamado brinquedo, folguedo, a
manifestao, o ato da cultura popular brasileira, onde circulam variadas linguagens como
msica, canto, dana, ritmo, jogo, teatro, alm de uma plasticidade marcada no colorido e
brilho das indumentrias. Faz parte de um contexto social e religioso especfico, onde cada
brincante tem o seu compromisso e funo dentro da brincadeira.
No nosso caso, brincadeira o momento em si da manifestao, acompanhada de
toda representao do ciclo festivo de vida e morte do boi, o ato da apresentao, assim
como denomina a existncia do grupo, a irmandade que rene os brincantes.
Os brincantes so aqueles que brincam, se divertem, so aqueles que tem o
compromisso de segurar e sustentar a brincadeira ano a ano, so os integrantes dessa
irmandade coletiva. Dentro da brincadeira representam os personagens, as figuras do boi.
Alguns brincantes dominam na percusso rtmica, segurando o batuque durante toda a
movimentao da roda do boi, outros criam e se inspiram nas letras cantadas, as toadas e loas,
e existem aqueles com o dom da dana e da movimentao, que sustentam todo o movimento
da brincadeira. Como diz Apolnio:
Os brincantes natos mesmo, que gostam de brincar matria prima, tem
poucos, muitos brincam por influncia, a indumentria bonita, boa, brilha,
e na poca de So Joo pede para brincar, se inclui e quando para So Joo a
ele falha, os que no so abnegados da brincadeira comeam a falhar.4
divindades africanas so recebidos em transe medinico e onde entidades espirituais caboclas (no africanas) passaram
tambm a ser incorporadas. (2000).
2
Tambor de Mina uma forma de culto praticada por meio da dana e de outras atividades e onde o transe mstico ou a
possesso uma atitude de interao entre pessoas e divindades, num grupo religioso. (FERRETTI, 1995:115).
3
Segundo Domingos Vieira Filho, Terec corresponde ao candombl; tambor de mina, especialmente na cidade de Cod,
interior do Maranho. (1979:93).
4
Conversa na casa de Apolnio Melnio, registrada em fita cassete, no ms de junho de 2002.
26
27
Ele percebe os talentos e vai distribuindo assim os papis, de acordo com o dom e a
vontade de cada um, um acordo, como um pedido de licena para entrar na brincadeira, sem
uma regra fixa, e com cada brincante acontece de uma maneira.
O termo brinquedo mais utilizado nas manifestaes de Pernambuco e outros
estados; no Maranho o termo usado mesmo brincadeira, dignificando a necessidade do
jogo, da alegria e do prazer na manifestao, trazendo uma conotao a princpio sem
compromisso, mas que no fundo determinada por regras srias.
A palavra folguedo vem de folgana, o momento da folga o tempo do cio, o ato de
se entregar ao divertimento, assim como a palavra folguedo designa as danas brasileiras no
geral, a manifestao em si, o tempo fora do trabalho ordinrio, tempo extracotidiano, que se
presentifica nas festas. Tambm pode-se afirmar que o folguedo uma categoria situada por
Mrio de Andrade como danas dramticas. (ANDRADE, 1982).
Como diz Nadir Cruz5 preciso se apegar a So Joo, ento os brincantes so
envolvidos na brincadeira a partir de uma devoo, uma relao com o sagrado, uma
misso colocada para a sua prpria vida.
O termo performance designa este ato da brincadeira, comparando a uma rede de
cdigos presentes, desde a movimentao em si a toda organizao do folguedo para o seu
funcionamento, a partir dos rituais de batismo e morte ou aes do cotidiano at a
apresentao em si. E o performer como o brincante, aquele que atua, executando uma ao
e estabelecendo uma funo prpria dentro da brincadeira performtica.
Uma definio de performance poderia ser: comportamento ritualizado
condicionado/permeado pelo jogo. O ritual tem seriedade, ele o martelo da
autoridade. O jogo uma faca de dois gumes, ambguo, se move em diferentes
direes simultaneamente. (SCHECHNER, 2002:79).
A performance pode compreender toda e qualquer ao, seja ela do cotidiano, artstica
ou ritualstica, alis os nossos movimentos dirios podem ser vistos como rituais, depende da
forma como enxergamos nossos atos. Assim como as brincadeiras brasileiras movidas por
uma ao de f e principalmente de muita diverso, expressa atravs da dana, msica, teatro,
plasticidade de suas indumentrias e formao coreogrfica. A partir do momento em que
essas manifestaes so pensadas para uma apresentao, as fronteiras do ritual e do jogo se
5
Companheira do mestre Apolnio Melnio do Boi da Floresta, com duas filhas Talyene e Julyene, ambas integrantes do
boi, vestidas de ndias e participantes da organizao e dos trabalhos com bordados do grupo. Nadir, alm de ser a lder das
ndias, participa de toda a coordenao do grupo junto com Apolnio.
27
28
diluem, e o comportamento, como avalia Schechner, se restaura, atravs da repetio, na

passagem do movimento do ritual para a brincadeira, do religioso para o profano.
Nessa escrita fao a opo de utilizar a nomenclatura do performer como brincante e a
performance como brincadeira, expressando o sentido dessa manifestao, desde o seu
cotidiano aos momentos do ciclo festivo e as apresentaes nos arraiais.
interessante notar como a figura do brincante, o performer individual, fundamental
para o todo e que este aprendizado vai se construindo no cotidiano, atravs do interesse de
cada brincante, que se transforma em potencial para as mudanas das geraes futuras,
baseadas no aprendizado do momento presente.
um repasse criado por uma via dupla, onde a performance se reinventa a partir do
jeito de se apresentar e viver a brincadeira.
3 ABRINDO A RODA DO BOI: A ENTRADA NA PESQUISA
3.1 ESTILOS E FIGURAS DO BUMBA-MEU-BOI NO MARANHO
Para iniciar esta escrita fao questo de lembrar palavras do mestre Apolnio Melnio
em uma conversa na sala de sua casa, no bairro da Floresta, em So Lus do Maranho:
Vejo as transformaes naturalmente, sabe? a evoluo do tempo. As coisas
evoluem, como a tecnologia que chega, destri e constri alguma coisa que a
gente no quer que desaparea e desaparece para vir outra melhor, nem que
no seja (melhor) mas, quem faz pensa que est fazendo o melhor.6
atravs da experincia de um mestre que a tradio vai sendo repassada, re-ensinada
e se transformando naturalmente ao longo do tempo. Os seus saberes e fazeres vo sendo
deslocados de acordo com cada momento histrico e sua integrao a outros smbolos
provoca novas perspectivas na maneira de olhar a brincadeira e seus interesses mltiplos, seja
por parte de quem est dentro da manifestao, seja por quem est fora, atuando como
pesquisador, mediador7 ou pblico daquela experincia vivida.
6
Transcrio de filmagem realizada por Juliana Manhes, na casa de Apolnio Melnio, com a presena de Nadir Cruz,
companheira do mestre, durante os festejos juninos de 2002.
7
Indivduo que exerce papel intermedirio, fazendo uma ponte entre o brincante e os rgos do Governo ou da academia.
Pessoa que realiza a pesquisa ou vivencia a manifestao e repassa o conhecimento, que facilita e ajuda nos novos
mecanismos de produo, no atual mercado cultural.
28
29
Esses smbolos aparecem no cuidado, riqueza e escolha dos bordados das

indumentrias, que expressam imagens de santos catlicos ou momentos bblicos, como So
Jorge, So Pedro, So Benedito, a passagem de quando So Joo batizou Cristo, ou a pomba
do Divino Esprito Santo, engrandecendo a forte religiosidade existente na brincadeira
expressa nos bordados com canutilhos e miangas.
Nessas imagens se percebe a interao com o cotidiano, como, por exemplo, alguns
bordados que trazem a bandeira do Brasil, a fotografia do Bob Marley, j que So Lus
considerada a Jamaica Brasileira, ou a imagem de algum poeta, fortalecendo o ttulo de
Atenas Brasileira, algum artista e esportista maranhense ou brasileiro que se queira
homenagear, assim como algum monumento da cidade como o Convento das Mercs ou a
Fonte do Ribeiro, pontos histricos e tursticos de So Lus. uma forma de dilogo da
brincadeira com a comunidade, com o mundo externo e a sua manifestao, atravs da
confeco e manuteno de novos bordados (Figura 1).
Figura 1: Bordado do Boi Paz do Brasil, junho 2008. Foto: Juliana Manhes.
Esses smbolos tambm aparecem na maneira do boi se apresentar, sua performance se
transforma quando se percebe a importncia do pblico, que est fora da roda e do cordo8, e
que precisa ver a dana e a evoluo da brincadeira. Esses so alguns exemplos das
adaptaes realizadas, que so fundamentais para que a performance continue atual e orgnica
para os brincantes, diante das necessidades que vo surgindo ao longo do tempo.
8
Representaes de como os brincantes se organizam na performance da dana, ora em roda, ora em cordo, duas fileiras
com os personagens das ndias, caciques e baiantes, e no meio a figura do boi, cazumba, burrinha e vaqueiro. Neste primeiro
captulo detalharei cada personagem.
29
30
Existem centenas de manifestaes populares no Maranho, o bumba-meu-boi

surpreende no somente pela quantidade, mas tambm pela diversidade existente por todo o
estado. impressionante perceber que todo povoado maranhense tem um boizinho, de
apresentao ou de promessa. E como os grupos de boi, so a ligao dos convvios sociais
entre os brincantes. uma festa religiosa, misturando a alegria de danas, batuques e
cantorias com o culto a alguns santos catlicos, firmando um calendrio festivo, mobilizando
milhares de pessoas ao longo do ano.
3.2 QUESTES ECONMICAS QUE PERMEIAM A BRINCADEIRA DO BOI,

PRODUZINDO UMA POLTICA CULTURAL NO MARANHO
O Boi no Maranho at a dcada de 60 era proibido e rejeitado pela elite maranhense,

depois passou por uma fase de aceitao, em que alguns grupos se apresentavam nas casas de
autoridades do poder local, assim como em congressos e feiras.
A cultura popular do bumba-meu-boi no Maranho to forte que foi expandindo,
sem pedir licena e irrompendo no cenrio social do estado, com o apoio das comunidades
populares de sua origem e depois com a participao de pessoas muito influentes na poltica
maranhense. Como diz Apolnio Melnio: Antes no ganhava nada, brincava nas casas de
famlia para pagar promessa e no para elite. Depois, as apresentaes comearam a dar uma
pequena ajuda, a partir de Dona Zelinda9 comeou a pagar tambm transporte e um cach.
A partir da dcada de 60, as manifestaes populares e principalmente o boi
comearam a ser valorizados pelo poder pblico, influenciando um calendrio turstico, a
partir dessas festividades religiosas, profanas e a criao de rgos pblicos.10 No incio de
1966, Jos Sarney foi eleito Governador do Maranho e j criava ligaes com a cultura,
fundando rgos que pudessem valorizar e concretizar um apoio e fomento a estas
9
Dona Zelinda Machado de Castro Lima uma mulher fundamental para a repercusso da cultura popular no Maranho,
trabalhou em diversos rgos do Governo de 1960-1980 e tornou-se conhecida pelo seu cuidado particular com mestres e
artistas da cultura local. Na tese de Albernaz est descrito que ela ocupou os seguintes cargos em rgos governamentais de
turismo: diretora do Departamento Municipal de Turismo e Promoes Culturais; diretora do Departamento Estadual de
Turismo (1966); secretria executiva do Fundo de Incentivo ao Turismo e Artesanato (FURINTUR). Foi Diretora de
Promoes e Eventos, e depois Presidente da MARATUR. (2004:231).
10
Dos anos 1950, at a dcada de 1990, as polticas culturais foram desenvolvidas por trs rgos executivos: o
Departamento de Cultura; a Fundao Cultural do Maranho (FUNC) e a Secretaria de Estado da Cultura (SECMA). Em
1999, foi criada uma nova Fundao Cultural do Maranho (FUNCMA). Estes so os rgos executivos que esto nas
posies hierrquicas mais elevadas na burocracia do estado, a partir dos quais so subordinados os demais rgos da cultura.
(ALBERNAZ, 2004:186).
30
31
manifestaes. Sua imagem transitava livremente entre duas posies polarizadas: defensor
das elites e amigo dos pobres.
A figura de Sarney ligado produo literria e considerado um
defensor da cultura popular. Entre seus assessores, um dos principais, est
Bandeira Tribuzi, que tambm poeta de renome no Maranho, alm de ser
filho de um artista plstico. Outro importante colaborador no seu mandato foi
Domingos Vieira Filho, intelectual que integrou o Movimento Folclrico
Nacional, reconhecido localmente pela defesa, pesquisa e delimitao dos
estudos sobre folclore no Maranho. Josu Montello tambm figura entre seus
correligionrios. No campo da poltica cultural, Sarney, diretamente ou a
partir dos seus sucessores que chegaram ao poder com o seu apoio, iniciou a
fundao dos primeiros museus pblicos do Estado do Maranho. Museus que
so espaos fundamentais para reverenciar identidade. Dessa forma, Sarney
cumpriria a proposta de renascimento do Maranho a partir das letras,
conforme o projeto dos atenienses de 1950, a gerao modernista da cultura
local que ele integrou. (ALBERNAZ, 2004:69).
Em 1982 a Secretaria de Estado de Cultura do Maranho (SECMA) inaugurou o

Museu do Folclore e Arte Popular, atual Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho
(CCPDVF), numa homenagem ao folclorista Vieira Filho, idealizador e organizador desse
espao. Esse foi um marco para a valorizao da cultura no Maranho, como busca de uma
identidade.
Esse centro foi reinaugurado em 1998, com direo de Michol Carvalho, quando a
Comisso Maranhense de Folclore (CMF), comeou a produzir e publicar um boletim,
espcie de jornal impresso, evidenciando o bumba-meu-boi como uma das manifestaes
mais pesquisadas.
Antes da dcada de 60, o boi se apresentava em troca de material para as
indumentrias, como veludo, mianga, canutilho e penas de ema, assim como comida, bebida
e transporte para sustentar a brincadeira. A partir da dcada de 90 o Estado passou a
remunerar as turmas de bumba-meu-boi, dividindo-os por grupos de excelncia, com classe
A, B, C e D, tendo cachs diferenciados, sendo divididos por ordem de grandeza, seja na
relao com a quantidade de brincantes ou mesmo valorizando os mais antigos e tradicionais,
que recebiam pagamentos maiores por seu trabalho.
Nadir Cruz, companheira de Apolnio, diz que a partir do primeiro mandato de
Roseana Sarney, em 1995, o Estado comeou a pagar por ano, 10 brincadeiras juninas, o que
significa na classe A, o valor de R$ 26.000,00, pagos 50% no incio de junho, antes dos
festejos juninos, e os outros 50% em julho.
31
32
O grupo precisa ter um bom administrador, porque esse dinheiro, no caso do Boi da
Floresta, vai arcar com as despesas do transporte, dois nibus e uma kombi para cada dia de
apresentao, o jantar de cada dia de brincadeira, a bebida, a manuteno e confeco das
indumentrias, inclusive o bordado do couro do boi.
No h um pagamento para os brincantes, o grupo Boi da Floresta fica com o
compromisso de ressarcir a passagem dos brincantes que moram distante, e os que moram na
comunidade prxima da Floresta recebem apoio no cotidiano, ora com um bujo de gs, um
quilo de arroz, de acordo com a necessidade de cada famlia e as possibilidades do Boi da
Floresta. Este entendimento varia de acordo com a organizao de cada coletivo. So prticas
produzidas pelas redes de solidariedade e amizade existentes nos grupos populares.
Alm desse valor fixo dos festejos juninos, h as festividades do carnaval, em que o
Governo compra no mximo trs apresentaes de tambor de crioula,11 e o projeto Vale
Festejar12, chegando a fazer o pagamento de 2 a 4 apresentaes, realizadas no Convento das
Mercs, no ms de julho, com iniciativa de Roseana Sarney, que aproveita a realizao do
evento para fortalecer seus elos no s com a poltica maranhense, mas tambm com os
grupos e mestres da cultura popular do Maranho, como forma de gratido e tambm de
manipulao.
Percebo na trajetria do bumba-meu-boi um movimento da tradio
espetacularizao, relacionada com questes econmicas, identificada atravs do termo
turismo cultural. Esse movimento da produo do turismo apresentado como bens, atravs
de diversos eventos e inclusive os atuais arraiais produzidos no perodo junino.
O poder pblico se interessou pelas suas manifestaes como estratgia de
fortalecimento, percebendo uma forma de potencializar sua cultura, absorvendo respeito e
prestgio de uma grande quantidade da populao, revigorando ainda mais o poder dos
governantes sobre os indivduos. A imagem do estado se constri na exaltao da diversidade
e riqueza das manifestaes populares, como forte atrativo para divulgao do estado.
11
uma forma ritual de divertimento, de pagamento de promessa, uma forma ritual de comunicao de pessoas entre si e
com o sobrenatural e, ao mesmo tempo, uma forma ritual de reafirmao de valores dos negros no Maranho. (FERRETTI,
1995:24). uma dana de roda feita por mulheres (coureiras) e no batuque e coro ficam os homens (coureiros), onde o
elemento mais expressivo da dana a umbigada, momento onde os umbigos, a regio do ventre das mulheres se encostam,
de acordo com o tempo da batucada dos tambores.
12
O evento Vale Festejar um grande arraial, que acontece no Convento das Mercs, patrocinado pela empresa mineradora
Vale do Rio Doce e realizado pela famlia Sarney. Este arraial ocorre durante todo o ms de julho, apresentando a diversidade
de manifestaes populares do Maranho, oferecendo uma oportunidade aos turistas, que no conseguem chegar para o ciclo
festivo junino, conhecerem um pouco das brincadeiras juninas maranhenses.
32
33
No momento seguinte foi necessrio criar uma estrutura de organizao e

classificao, no somente com todos os estilos de boi, mas tambm de todas as outras
brincadeiras. Foi criado um nome jurdico para as manifestaes, atravs de um
cadastramento, e esses grupos se transformaram em associaes, porm no tiveram uma
orientao sobre o que significava e acarretava de custos e impostos, ento muitos grupos
foram criando vrias dvidas sem ter conscincia. A questo importante a ser salientada
como o Estado se aproveitou da inocncia dos grupos populares nessas questes
burocrticas para se beneficiar, sem ter o menor cuidado com a gesto e autonomia que cada
grupo precisaria ter para sustentar no somente uma brincadeira, mas a partir de ento, uma
empresa.
A partir de 1995 os grupos passaram a receber um valor fixo por ano, como acontece
at os dias atuais. O governo criou uma dependncia, um paternalismo com os grupos, estes
no percebendo seus potenciais e acreditando no agrado como valor fundamental para suas
sobrevivncias. Essa nova situao ajudou na espetacularizao dessas manifestaes, que
com dinheiro comearam a ficar mais luxuosos e brilhosos, na inteno de acompanhar as
novas necessidades e tendncias que o turismo foi apresentando.
O que pudemos perceber no ltimo governo de Jackson Lago, com Joozinho Ribeiro
como secretrio de cultura, foi a tentativa dos grupos e artistas perceberem a necessidade de
uma autonomia e independncia dos rgos governamentais. Junto com este movimento,
vrias empresas privadas comearam a ter interesse em apoiar essas manifestaes, assim se
autopromovendo tambm.
inacreditvel pensar na sobrevivncia de uma brincadeira to custosa como o
bumba-meu-boi. Como que, a partir dos pagamentos das apresentaes, cada grupo se
organiza e administra suas necessidades. Nos tempos atuais h outros recursos como o
patrocnio de algumas empresas como Tim e Oi de celulares ou Banco do Nordeste e Banco
da Amaznia.
O governo criou esta dependncia e agora se percebe que no consegue mais sustentar
a continuidade deste apoio, at porque, a partir dessa valorizao, muitos grupos foram
criados como forma de obter algum lucro. Atualmente existem 215 grupos de boi cadastrados,
conforme informaes da secretaria de cultura do estado.13
13
Atualmente existem 215 grupos, de todos os sotaques de boi, cadastrados e juntando com as brincadeiras do cacuri,
tambor de crioula, dana portuguesa, dana do lel, dana do coco, esse nmero aumenta para 480 grupos cadastrados na
33
34
So poucos os grupos de boi que circulam em festivais pelo Brasil, percebendo a

possibilidade de estabelecer um movimento econmico de sobrevivncia dentro do grupo,
independentemente das festividades juninas no estado.
No ano de 2007 foi feito o pedido de registro do complexo cultural do bumba-meu-boi
do Maranho e assinado um protocolo de intenes, visando o registro como Patrimnio
Imaterial da Humanidade, fazendo parte do livro Formas de Expresso do Patrimnio Cultural
Imaterial Brasileiro, pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN).
Esse processo ainda est em andamento, mas j mostra a fora dessa manifestao no Brasil e
a valorizao dessas brincadeiras nos organismos pblicos ligados cultura, como forma de
reconhecimento de identidade nacional.
3.3 BREVE RELATO SOBRE A HISTRIA DA MANIFESTAO DO BOI NO

MARANHO
O Boi no Maranho at a dcada de 60 era proibido e rejeitado pela elite maranhense,

depois passou por uma fase de aceitao, em que alguns grupos se apresentavam nas casas de
autoridades do poder local, assim como em congressos e feiras.
A cultura popular do bumba-meu-boi no Maranho to forte que foi expandindo,
sem pedir licena e irrompendo no cenrio social do estado, com o apoio das comunidades
populares de sua origem e depois com a participao de pessoas muito influentes na poltica
maranhense. Como diz Apolnio Melnio: Antes no ganhava nada, brincava nas casas de
famlia para pagar promessa e no para elite. Depois, as apresentaes comearam a dar uma
pequena ajuda, a partir de Dona Zelinda14 comeou a pagar tambm transporte e um cach.
A partir da dcada de 60, as manifestaes populares e principalmente o boi
comearam a ser valorizados pelo poder pblico, influenciando um calendrio turstico, a
Secretaria de Cultura do Maranho. E independente dos grupos cadastrados existem muito mais pelos interiores do Maranho
que no so cadastrados nem filiados a nenhum rgo do Governo. So bois menores que existem nas comunidades e fazem
sua brincadeira tambm no perodo do ciclo festivo junino.
14
Dona Zelinda Machado de Castro Lima uma mulher fundamental para a repercusso da cultura popular no Maranho,
trabalhou em diversos rgos do Governo de 1960-1980 e tornou-se conhecida pelo seu cuidado particular com mestres e
artistas da cultura local. Na tese de Albernaz est descrito que ela ocupou os seguintes cargos em rgos governamentais de
turismo: diretora do Departamento Municipal de Turismo e Promoes Culturais; diretora do Departamento Estadual de
Turismo (1966); secretria executiva do Fundo de Incentivo ao Turismo e Artesanato (FURINTUR). Foi Diretora de
Promoes e Eventos, e depois Presidente da MARATUR. (2004:231).
34
35
partir dessas festividades religiosas, profanas e a criao de rgos pblicos.15 No incio de

1966, Jos Sarney foi eleito Governador do Maranho e j criava ligaes com a cultura,
fundando rgos que pudessem valorizar e concretizar um apoio e fomento a estas
manifestaes. Sua imagem transitava livremente entre duas posies polarizadas: defensor
das elites e amigo dos pobres.
A figura de Sarney ligado produo literria e considerado um
defensor da cultura popular. Entre seus assessores, um dos principais, est
Bandeira Tribuzi, que tambm poeta de renome no Maranho, alm de ser
filho de um artista plstico. Outro importante colaborador no seu mandato foi
Domingos Vieira Filho, intelectual que integrou o Movimento Folclrico
Nacional, reconhecido localmente pela defesa, pesquisa e delimitao dos
estudos sobre folclore no Maranho. Josu Montello tambm figura entre seus
correligionrios. No campo da poltica cultural, Sarney, diretamente ou a
partir dos seus sucessores que chegaram ao poder com o seu apoio, iniciou a
fundao dos primeiros museus pblicos do Estado do Maranho. Museus que
so espaos fundamentais para reverenciar identidade. Dessa forma, Sarney
cumpriria a proposta de renascimento do Maranho a partir das letras,
conforme o projeto dos atenienses de 1950, a gerao modernista da cultura
local que ele integrou. (ALBERNAZ, 2004:69).
Em 1982 a Secretaria de Estado de Cultura do Maranho (SECMA) inaugurou o

Museu do Folclore e Arte Popular, atual Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho
(CCPDVF), numa homenagem ao folclorista Vieira Filho, idealizador e organizador desse
espao. Esse foi um marco para a valorizao da cultura no Maranho, como busca de uma
identidade.
Esse centro foi reinaugurado em 1998, com direo de Michol Carvalho, quando a
Comisso Maranhense de Folclore (CMF), comeou a produzir e publicar um boletim,
espcie de jornal impresso, evidenciando o bumba-meu-boi como uma das manifestaes
mais pesquisadas.
Antes da dcada de 60, o boi se apresentava em troca de material para as
indumentrias, como veludo, mianga, canutilho e penas de ema, assim como comida, bebida
e transporte para sustentar a brincadeira. A partir da dcada de 90 o Estado passou a
remunerar as turmas de bumba-meu-boi, dividindo-os por grupos de excelncia, com classe
15
Dos anos 1950, at a dcada de 1990, as polticas culturais foram desenvolvidas por trs rgos executivos: o
Departamento de Cultura; a Fundao Cultural do Maranho (FUNC) e a Secretaria de Estado da Cultura (SECMA). Em
1999, foi criada uma nova Fundao Cultural do Maranho (FUNCMA). Estes so os rgos executivos que esto nas
posies hierrquicas mais elevadas na burocracia do estado, a partir dos quais so subordinados os demais rgos da cultura.
(ALBERNAZ, 2004:186).
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A, B, C e D, tendo cachs diferenciados, sendo divididos por ordem de grandeza, seja na

relao com a quantidade de brincantes ou mesmo valorizando os mais antigos e tradicionais,
que recebiam pagamentos maiores por seu trabalho.
Nadir Cruz, companheira de Apolnio, diz que a partir do primeiro mandato de
Roseana Sarney, em 1995, o Estado comeou a pagar por ano, 10 brincadeiras juninas, o que
significa na classe A, o valor de R$ 26.000,00, pagos 50% no incio de junho, antes dos
festejos juninos, e os outros 50% em julho.
O grupo precisa ter um bom administrador, porque esse dinheiro, no caso do Boi da
Floresta, vai arcar com as despesas do transporte, dois nibus e uma kombi para cada dia de
apresentao, o jantar de cada dia de brincadeira, a bebida, a manuteno e confeco das
indumentrias, inclusive o bordado do couro do boi.
No h um pagamento para os brincantes, o grupo Boi da Floresta fica com o
compromisso de ressarcir a passagem dos brincantes que moram distante, e os que moram na
comunidade prxima da Floresta recebem apoio no cotidiano, ora com um bujo de gs, um
quilo de arroz, de acordo com a necessidade de cada famlia e as possibilidades do Boi da
Floresta. Este entendimento varia de acordo com a organizao de cada coletivo. So prticas
produzidas pelas redes de solidariedade e amizade existentes nos grupos populares.
Alm desse valor fixo dos festejos juninos, h as festividades do carnaval, em que o
Governo compra no mximo trs apresentaes de tambor de crioula,16 e o projeto Vale
Festejar17, chegando a fazer o pagamento de 2 a 4 apresentaes, realizadas no Convento das
Mercs, no ms de julho, com iniciativa de Roseana Sarney, que aproveita a realizao do
evento para fortalecer seus elos no s com a poltica maranhense, mas tambm com os
grupos e mestres da cultura popular do Maranho, como forma de gratido e tambm de
manipulao.
Percebo na trajetria do bumba-meu-boi um movimento da tradio
espetacularizao, relacionada com questes econmicas, identificada atravs do termo
16
uma forma ritual de divertimento, de pagamento de promessa, uma forma ritual de comunicao de pessoas entre si e
com o sobrenatural e, ao mesmo tempo, uma forma ritual de reafirmao de valores dos negros no Maranho. (FERRETTI,
1995:24). uma dana de roda feita por mulheres (coureiras) e no batuque e coro ficam os homens (coureiros), onde o
elemento mais expressivo da dana a umbigada, momento onde os umbigos, a regio do ventre das mulheres se encostam,
de acordo com o tempo da batucada dos tambores.
17
O evento Vale Festejar um grande arraial, que acontece no Convento das Mercs, patrocinado pela empresa mineradora
Vale do Rio Doce e realizado pela famlia Sarney. Este arraial ocorre durante todo o ms de julho, apresentando a
diversidade de manifestaes populares do Maranho, oferecendo uma oportunidade aos turistas, que no conseguem chegar
para o ciclo festivo junino, conhecerem um pouco das brincadeiras juninas maranhenses.
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turismo cultural. Esse movimento da produo do turismo apresentado como bens, atravs
de diversos eventos e inclusive os atuais arraiais produzidos no perodo junino.
O poder pblico se interessou pelas suas manifestaes culturais como estratgia de
fortalecimento da cidadania no Maranho, percebendo uma forma de potencializar sua
identidade, absorvendo respeito e prestgio de uma grande quantidade da populao,
revigorando ainda mais o poder dos governantes sobre os indivduos. A imagem do estado se
constri na exaltao da diversidade e riqueza das manifestaes populares, como forte
atrativo para divulgao do estado.
No momento seguinte foi necessrio criar uma estrutura de organizao e
classificao, no somente com todos os estilos de boi, mas tambm de todas as outras
brincadeiras. Foi criado um nome jurdico para as manifestaes, atravs de um
cadastramento, e esses grupos se transformaram em associaes, porm no tiveram uma
orientao sobre o que significava e acarretava de custos e impostos, ento muitos grupos
foram criando vrias dvidas sem ter conscincia. A questo importante a ser salientada
como o Estado se aproveitou da inocncia dos grupos populares nessas questes
burocrticas para se beneficiar, sem ter o menor cuidado com a gesto e autonomia que cada
grupo precisaria ter para sustentar no somente uma brincadeira, mas a partir de ento, uma
empresa.
A partir de 1995 os grupos passaram a receber um valor fixo por ano, como acontece
at os dias atuais. O governo criou uma dependncia, um paternalismo com os grupos, estes
no percebendo seus potenciais e acreditando no agrado como valor fundamental para suas
sobrevivncias. Essa nova situao ajudou na espetacularizao dessas manifestaes, que
com dinheiro comearam a ficar mais luxuosos e brilhosos, na inteno de acompanhar as
novas necessidades e tendncias que o turismo foi apresentando.
O que pudemos perceber no ltimo governo de Jackson Lago, com Joozinho Ribeiro
como secretrio de cultura, foi a tentativa dos grupos e artistas perceberem a necessidade de
uma autonomia e independncia dos rgos governamentais. Junto com este movimento,
vrias empresas privadas comearam a ter interesse em apoiar essas manifestaes, assim se
autopromovendo tambm.
inacreditvel pensar na sobrevivncia de uma brincadeira to custosa como o
bumba-meu-boi. Como que, a partir dos pagamentos das apresentaes, cada grupo se
organiza e administra suas necessidades. Nos tempos atuais h outros recursos como o
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patrocnio de algumas empresas como Tim e Oi de celulares ou Banco do Nordeste e Banco

da Amaznia.
O governo criou esta dependncia e agora se percebe que no consegue mais sustentar
a continuidade deste apoio, at porque, a partir dessa valorizao, muitos grupos foram
criados como forma de obter algum lucro. Atualmente existem 215 grupos de boi cadastrados,
conforme informaes da secretaria de cultura do estado.18
So poucos os grupos de boi que circulam em festivais pelo Brasil, percebendo a
possibilidade de estabelecer um movimento econmico de sobrevivncia dentro do grupo,
independentemente das festividades juninas no estado.
No ano de 2007 foi feito o pedido de registro do complexo cultural do bumba-meu-boi
do Maranho e assinado um protocolo de intenes, visando o registro como Patrimnio
Imaterial da Humanidade, fazendo parte do livro Formas de Expresso do Patrimnio Cultural
Imaterial Brasileiro, pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN).
Esse processo ainda est em andamento, mas j mostra a fora dessa manifestao no Brasil e
a valorizao dessas brincadeiras nos organismos pblicos ligados cultura, como forma de
reconhecimento de identidade nacional.
3.3.1 Estilos de boi no Maranho e o uso de suas nomenclaturas do ritual do interior

espetacularizao na capital
O universo do boi no Maranho complexo por possuir variadas formaes e estilos

de brincar, notveis, sobretudo, a partir dos diferentes toques. A partir da dcada de 70 foram
identificados cinco ritmos diferentes da manifestao do boi, no qual se tornaram referncia e
foram nomeados como sendo os seus sotaques. Essa absoro da palavra sotaque traz um
conjunto de signos indicativos, de posies estabelecidas entre os grupos de bois, provocando
uma hierarquizao, sendo diferenciados atravs dos ritmos, instrumentos, personagens e suas
performances. No h uma preciso de informaes e dados de quando foi exatamente que
comeou a ser utilizada esta categoria chamada sotaque e por quem, porm conseguimos ter
18
Atualmente existem 215 grupos, de todos os sotaques de boi, cadastrados e juntando com as brincadeiras do cacuri,
tambor de crioula, dana portuguesa, dana do lel, dana do coco, esse nmero aumenta para 480 grupos cadastrados na
Secretaria de Cultura do Maranho. E independente dos grupos cadastrados existem muito mais pelos interiores do Maranho
que no so cadastrados nem filiados a nenhum rgo do Governo. So bois menores que existem nas comunidades e fazem
sua brincadeira tambm no perodo do ciclo festivo junino.
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algumas pistas que sero colocadas a seguir. Os brincantes e toda a sociedade maranhense
assimilaram esta palavra, mas parece que foi introduzida por estudiosos e mediadores. Essa
questo da origem da utilizao da palavra sotaque ainda precisa ser registrada, mas j foi
utilizada e fundamentada por alguns tericos como: Michol Carvalho (1995), Andr Bueno
(2001) e Luciana Carvalho (2005).
Apesar das fontes no serem muito claras, quero reforar que a palavra sotaque vem
do linguajar, do idioma, da lngua e se tornou de uso cotidiano tanto dos brincantes, quanto dos
intelectuais, naturalizou-se, sendo incorporada fala de quem participa e pesquisa esta
manifestao do Boi no Maranho.
Cada sotaque enquadra elementos que atuam como fontes de significao
simblica nos processos de construo de identidades especficas por parte
dos diferentes grupos de boi. Nesse sentido, sugiro que, mais do que
diferentes estilos musicais, cnicos e rituais de brincar, os sotaques
correspondem sobretudo a perspectivas e lgicas distintas de atualizao do
idioma boieiro, que comum, de certa forma, a todos os bois
maranhenses.(CARVALHO, 2005:137).
O sotaque demarca questes territoriais e artsticas, mostrando uma diversidade de

modos de fazer a brincadeira. Seu uso aponta uma necessidade em estruturar e trazer um
entendimento, para quem no faz parte dessa realidade, a palavra vem para atualizar, mas
infelizmente este processo no se inicia pelos mestres e brincantes e sim pelos pesquisadores,
ou seja, vem de fora para dentro da comunidade. O antroplogo e professor Sergio Ferretti,
tem a impresso de que a palavra sotaque surge nos escritos do folclorista maranhense Domingos
Vieira Filho, nos anos 50.
A idia da palavra sotaque era para criar uma estrutura, uma organizao dos ritmos de
boi no Maranho, mas aos poucos foi se desestruturando, porque foi sendo descoberto por
pesquisadores e viajantes que havia muitos outros ritmos e bois com caractersticas diversas,
desmistificando a existncia de somente trs sotaques (matraca, zabumba e orquestra), de tal
maneira que atualmente j se nomeiam cinco (matraca, zabumba, orquestra, baixada e costa
de mo).
Segundo uma conveno estabelecida, os estilos de boi foram divididos em: sotaque
da ilha (de So Lus) ou matraca, sotaque de zabumba ou Guimares, sotaque de costa de mo
ou Cururupu, sotaque de orquestra ou regio do rio Munim e sotaque de Pindar ou regio da
baixada. importante salientar que mesmo a palavra sotaque sendo aceita e utilizada, no
consegue abarcar toda a diversidade de estilos de boi que h no Maranho. Enquadrar todos
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os ritmos do boi promove tambm uma cristalizao dos estilos e jeitos de fazer a
brincadeira.
Cada sotaque particulariza memrias das regies do estado e no interior o sotaque
identificado pelo nome do povoado, da cidade ou o dono do boi, aquele que comanda a
boiada. Cada estilo de boi representa uma forma particular na realizao da performance, com
caractersticas prprias nas suas indumentrias, instrumentos, figuras, maneiras de evoluir na
roda da brincadeira, suas msicas ou toadas. Estes cinco sotaques so reconhecidos como
oficiais pelo Estado e tomados como verdadeiros pelos grupos, porm quando se aprofunda na
pesquisa pelo interior do Maranho se descobre um universo muito mais amplo e complexo,
que no pode ser codificado, como refora o pesquisador e diretor da Casa do Nhozinho,
Jandir Gonalves, que conheceu muitas manifestaes no reconhecidas pelo Estado, e diz o
quanto difcil fechar estes termos relacionados aos sotaques, porque h uma enorme
diversidade e liberdade de criao em cada povoado e comunidade.
3.3.2 Os sotaques de bumba-meu-boi no Maranho
Cada sotaque de boi tem caractersticas prprias, mesmo sabendo que essas formas de
fazer o brinquedo so mltiplas e variam de acordo com a realidade da comunidade boieira19,
sua situao financeira, sua localizao geogrfica e suas influncias, que determinam um
jeito prprio de construo da identidade desse coletivo, exibido atravs dos bordados, o
domnio do batuque, da dana e a inspirao das toadas inventadas e improvisadas.
O sotaque da ilha ou matraca se localiza na capital do estado, so os chamados
batalhes por terem uma enorme quantidade de brincantes, chegando a somar milhares de
pessoas em um mesmo grupo, como o boi da Maioba ou Maracan, bois antigos, de tradio e
exuberncia, representando tambm nomes de grandes bairros da cidade de So Lus. Seus
personagens principais so os caboclos de pena, os caboclos de fita, alm das ndias, burrinha,
Pai Francisco, Catirina e o boi. Seus instrumentos so matracas, maracs, pandeires grandes,
tambor-ona e o apito.
O sotaque de zabumba ou Guimares fica na regio da cidade de Guimares, e esta
nomeao vem dos tambores bombos, chamados zabumbas. Normalmente tem trs toques
diferentes e justapostos. Tem traos do samba. Os pandeiritos e as zabumbas fazem a
19
Expresso para localizar a comunidade do boi.
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espinha dorsal do ritmo, cabendo aos tamborinhos e maracs preencherem os espaos vazios.
(AZEVEDO, 1997: 34).
Suas figuras principais so os caboclos de fita, compostos por cala com saiote e golas
bordadas com miangas e canutilhos, o chapu confeccionado com muitas fitas coloridas
que vo at o cho. As ndias tapuias usam perucas e tangas de fibra, alm das figuras como o
amo, o vaqueiro, a burrinha e o boi.
O sotaque de costa de mo ou de Cururupu representa a regio da baixada ocidental
litornea, tem esse nome porque utiliza pandeiros que so tocados com a costa ou dorso da
mo, alm de maracs. Suas vestimentas apresentam chapus de fitas coloridas, calas e
camisas com manga de veludo totalmente bordados, suas figuras so principalmente os
caboclos de fita e as ndias, alm do boi.
O sotaque de orquestra vem da regio da cidade do Rosrio e Axix, lugar onde passa
o rio Munim. Os instrumentos de sopro e cordas como o saxofone, trompete, clarinete, flauta,
banjo, alm dos instrumentos percussivos como os maracs, caixas e o tambor-ona formam a
orquestra do boi. Suas indumentrias so muito brilhosas e adornadas de enfeites, e as figuras
so as ndias, os chapus de fita, o amo e o boi. o estilo de boi que mais cresce em todo o
estado, sendo que alguns no realizam ciclo festivo religioso, j surgem para fazer
apresentaes.
O sotaque da baixada maranhense, fica localizado em uma regio a oeste e sudeste da
ilha de So Lus, formada por campos baixos que alagam na estao das chuvas, envolvendo
cerca de 15 municpios do estado, bero do estilo de boi que tem a presena do brincante
mascarado cazumba.
A Baixada Maranhense (Figura 2) uma regio eminentemente afrodescendente, que
abrange vrias terras de antigos quilombos, habitadas principalmente por lavradores,
pescadores, pessoas que trabalham com a extrao, coleta e quebra do babau, alm da feitura
de farinha dgua. Viana a principal cidade da regio e tem um papel fundamental na
formao de um estilo de brincar boi que caracteriza o sotaque da baixada (Figura 3).
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Figura 2: Mapa do estado do Maranho mostrando a regio da Baixada. Fonte: Livro Careta
de Cazumba.
Figura 3: Paisagem dos alagados de Viana. Foto: Juliana Manhes.

O foco desta pesquisa a figura do cazumba, presente somente nos bois desse sotaque,
o que justifica uma maior elaborao acerca das questes relacionadas com o sotaque da
baixada. Este estilo traz um mode faz prprio, agregado a uma maneira de expressar
crenas e de reinventar, atualmente o cazumba se tornou um dos elementos mais importantes
desse sotaque, o que o diferencia e o destaca.
Muitos brincantes da regio da baixada migraram do interior para a capital e
trouxeram para So Lus as caractersticas desse estilo de boi, porm muitas transformaes
foram ocorrendo ao longo dos tempos, tanto no interior quanto na cidade grande,
evidenciando uma diversidade na sua composio musical, nas figuras dos brincantes, nos
materiais de suas indumentrias, nas caretas dos cazumbas, na maneira de evoluir na roda e no
seu ciclo festivo.
interessante observar como os bois de sotaque da baixada, residentes na capital, tm
caractersticas especficas e trazem uma unidade, uma homogeneidade, que no percebemos
42
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nos bois do interior, onde cada turma de boi tem elementos peculiares, como explicarei mais
adiante neste captulo.
Estes bois com sotaque da baixada, residentes em So Lus trazem um ritmo mais
lento do que o sotaque da matraca ou zabumba. Possuem instrumentos como o badalo ou
chocalho, uma espcie de sino, de alarme, que anuncia a chegada dos cazumbas. Pandeires
menores, cobertos com couro de animais e aquecidos no fogo para afinao; maracs de
alumnio menores, tambor-ona (parecido com a cuca do samba); e o instrumento mais
popular, as pequenas matracas, e o apito do amo cantador ou dos amos, aqueles que puxam as
msicas e comandam a cantoria.
Por sua vez, no interior, o que mais se v so grandes caixas e tambores, alguns
poucos e pequenos pandeires com couro de cobra, muito usado em toda a regio. Em muitos
grupos quase no existe o tambor-ona. Mestre Abel diz que os bois no interior ganharam
essas caixas das escolas de samba da capital, na dcada de 70, porque na poca dele, dcada
de 50, ainda se usavam os pandeires. Imagino que por uma questo econmica e de
facilidade, pelo fato de os instrumentos no precisarem ser afinados no fogo, os bois
aceitaram estes instrumentos do samba, incluindo na brincadeira, mas modificando seu couro,
sua forma de afinao e dando continuidade pulsao do boi.
O crescimento das escolas de samba tem influenciado o boi com as indumentrias
cada vez mais brilhantes e grandes, existe cazumba cuja careta pode ser comparada a uma
alegoria carnavalesca. Essas caixas predominam na percusso, e como o som delas muito
alto, o tambor-ona, (uma espcie de cuca), considerado a base, foi se perdendo na
brincadeira, uns brincantes se desculpam dizendo que j no dava para escutar esse
instrumento de som grave e marcante. Ainda sobrevivem muitos grupos com o tambor-ona,
mas pude perceber tambm a falta dele em alguns grupos, comparando com sua importncia
na capital, onde todos os bois se apresentam com esse instrumento.
Durante uma viagem pela baixada, com mestre Abel, em junho de 2008, ele chamou
muito a minha ateno sobre o uso dos apitos de vaqueiros, elemento que era desconhecido
pelo boi na dcada de 50. Informou ainda que antigamente as toadas eram mais longas, cada
msica contava uma situao, uma histria e agora as canes so curtinhas com refro
repetitivo. Inclusive a mesma caracterstica foi observada nas transformaes das escolas de
samba, que tambm se adaptaram s novas exigncias das mdias.
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curioso pensar como a brincadeira do interior considerada mais tradicional, de raiz

e perceber que so exatamente eles que mais inovam e reinventam a tradio, enquanto na
capital, sofrem presso da estrutura formal, das apresentaes nos arraiais. Conforme Dona
Zelinda falou em conversa na sua casa, em janeiro de 2009 e o mais interessante que eu acho
que as mudanas no comeam aqui pela capital, elas comeam pelo interior. Parece que
assim, quanto mais atrasado, eles se baseiam mais nas revistas, nas coisas, querem estar
atuais. No tem mais aquela ingenuidade. Em So Lus necessrio seguir algumas normas
que identificam o sotaque do boi, como o uso das penas de ema e a abundncia de cazumbas,
alm de precisar manter o cuidado com o brilho dos bordados para manter o preo da
disputa, lembrando das palavras do mestre Apolnio em conversa filmada na sua casa: no
queremos ser o melhor, queremos ser um dos melhores.
A brincadeira do boi traz um sentido forte de coletivizao, um momento de
suspenso de papis que interrompe a vida cotidiana, criando um senso de harmonia dentro
da estrutura da brincadeira, essa experincia de communitas surge de um efeito de
estranhamento que se produz em relao ao cotidiano. O tempo do ritual provoca uma unio
da comunidade, no sentido da solidariedade, criando um sentimento de communitas, conceito
de Turner que chamou a liberao das presses da vida ordinria anti-estrutura e a experincia da
camaradagem ritual em communitas. (SCHECHNER, 2002:62).
Ningum sabe dizer ao certo quando comeou a existir o boi e o cazumba, eles
explicam: - Quando me intindi j era assim! E a coisa fica misteriosa sem ser explicada,
fica deriva dos sentidos porque quem precisa dar sentido o outro que est fora da
brincadeira, os brincantes simplesmente brincam e no criam reflexes sobre o seus fazeres
dentro da roda do boi, a maioria participa por questes religiosas e porque gostam muito de
fazer parte dessa irmandade do boi, a principal referncia cultural e social dentro da
comunidade.
Cada brincante dessa irmandade do boi tem reunido sentidos dos seus compromissos
dentro da brincadeira, essas normas podem parecer soltas por valorizarem a espontaneidade,
mas na verdade seu modelo potencializado pelas possibilidades em transitar pelas fronteiras
da estrutura, recriando novos formatos. Este dado transitrio real quando pensamos que o
coletivo do boi vai se transformando, alguns saem enquanto outros entram, mas o sentido da
brincadeira e o valor agregado a cada personagem permanecem.
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3.3.2.1 Os instrumentos musicais
Alguns instrumentos so afinados, quentados na fogueira, at chegar a um grau,

onde o couro est esticado e trazendo uma sonoridade ora grave ora mais aguda. Este
momento, ao lado do fogo, tambm a oportunidade de confraternizar, recordando antigas
toadas e criando novas, alm da boa conversa sobre assuntos do cotidiano, que aproximam
ainda mais os brincantes at os instrumentos afinarem. Enquanto alguns instrumentos so
tocados, outros so afinados. Ainda vale ressaltar o simbolismo do fogo como misterioso
gerador de vida, fervor, entusiasmo, paixo e vivacidade, presentes nas festividades. Entre os
instrumentos se destacam (Figura 4):
Figura 4: Desenhos dos instrumentos do bumba-meu-boi. Fonte: livro Descobrindo o

Bumba-Meu-Boi: Estudo da Cultura Popular Maranhense nas sries do 1 Grau Menor.
As matracas, dois pedaos de madeira que so batidos um contra o outro, como se
estivesse batendo as palmas das mos. Algumas podem trazer um furo escavado no meio
para darem melhor som, unidas por um fio ou cordo, criando uma percusso alta e contnua,
com um som vibrante, levando os brincantes e o pblico ao delrio pela vibrao e constncia
sonora. A palavra matraca tem tambm outro sentido, como aquela pessoa muito faladeira,
tagarela, alm de ser tambm muito popular, pois quem quiser s carregar um par e tocar na
hora, as matracas maiores so utilizadas no sotaque da ilha e as menores no sotaque da
baixada.
Os pandeires, como o prprio nome sugere, so pandeiros grandes, alguns ainda
rsticos, cobertos com couro de cabra, afinados no fogo, e muitos feitos de material sinttico,
que no precisa ir na fogueira para ser tocado, possuem tarrachas que so apertadas com
alicates para atingir a afinao e so tocados com as palmas das mos, uma segura o
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instrumento e a outra bate no couro. No sotaque de matraca, o pandeiro tocado

suspendendo-o para cima e no caso do boi da baixada tocado para baixo, vertical s pernas.
So confeccionados em madeira flexvel, geralmente jenipapo.
O tambor-ona, da mesma famlia instrumental da cuca, apresenta o formato de
barrilzinho ou cilindro, geralmente feito de zinco, coberto com couro de cabra, e no lado de
dentro, em seu centro, possui uma vareta. Para ser tocado molha-se um pano e com uma das
mos vai-se puxando a vareta, fazendo um movimento contnuo. Alguns brincantes comentam
que produz um som semelhante ao rugido do boi ou at mesmo da ona. Possui uma ala ou
corda para o tocador segurar o instrumento, apoiado no ombro.
Dizem segundo os mais antigos, que tem essa denominao por terem sido
usados para arremedar a ona. O camarada trepava no pau arremedava a
ona com o tambor, a ona vinha, pensando de ser outra ele atirava na ona.
Da o instrumento produzir um som grave e rouco como o urro desse animal.
(CARVALHO, 1995: 196).
Este instrumento utilizado em todos os sotaques de boi, os brincantes nomeiam o

tambor-ona de corao do boi a pulsao base. No afinado na fogueira.
Os maracs, tradicionalmente confeccionados de cabaa, mas aqui feitos de alumnio,
com formato diferenciado, em cuja cavidade so colocados contas ou esferas de chumbo que
produzem som quando sacudidos. No sotaque de matraca eles so mais achatados e de
propores maiores do que o da baixada, e no sotaque de zabumba tm um formato ovalado e
so menores. So tocados com uma das mos.
Os zabumbas so grandes tambores de madeira, com couro de cabra ou veado,
amparados por uma forquilha (vara de madeira), tocados com baquetas de madeira, alguns
brincantes chamam de soca-pilo.
Os pandeiritos, tamborinho ou repinicadores, so pandeiros bem menores do que os
pandeires, feitos de madeira de jenipapo e cobertos com couro de cotia ou de boi, presos
armao atravs dos torniquetes de madeira, chamados cravelhas. So afinados na fogueira.
Os instrumentos de sopro e cordas como o saxofone, trompete, clarinete, flauta, banjo
so utilizados no sotaque de orquestra.
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O apito20 utilizado pelo amo cantador sempre antes de iniciar uma toada quanto para
finalizar. Tambm utilizado no momento de guarnic do boi, antes da brincadeira comear,
no ato da preparao e est presente em todos os sotaques.
3.3.2.2 Personagens do boi no sotaque da baixada
Os personagens do boi se dividem entre os danarinos, tocadores, cantadores e

algumas figuras mascaradas. Organizam-se com a formao de uma roda ou cordo, em filas.
Eles se diferenciam de acordo com cada sotaque e mesmo assim podem apresentar
peculiaridades em cada grupo, j que percebemos que, apesar da nomeao da palavra
sotaque, cada boi particulariza um estilo, um jeito prprio de brincar. Um grande cantador
chamado Z Olhinho, de um boi de sotaque da baixada residente na capital, Boi Unidos de
Santa F, explica que: Quando uma brincadeira lanada, o sotaque foge um pouquinho do
original. Embora procure a semelhana, cada aprendiz tem uma maneira de bater.
(MARANHO,1995:105).
possvel afirmar que cada brincante, mestre ou grupo se apropria de um jeito
particular de brincar e se organizar, trazendo para a manifestao um movimento orgnico,
fazendo ressaltar um estilo individual. Alejandro Frigerio reconhece caractersticas comuns
nas culturas africanas, mas enfatiza que justamente a nfase no estilo pessoal que permite a
continuidade e finalmente o desenvolvimento de novas formas estilsticas, produzindo
mudanas contnuas que abrem caminho para inovaes. (2003:61).
A arte movida pela liberdade na criao, os brincantes populares criam atravs do
jogo e da brincadeira, no tempo do aqui e agora, conectados com regras especficas, mas
abertos s surpresas do que for acontecendo no processo festivo. Ao mesmo tempo que a
brincadeira tradicional, tambm a inovao que mantm a autenticidade dos brincantes, e
essa verdade a inteireza do brincante movido pela espontaneidade e improviso, isso que
faz a riqueza e a prola das manifestaes populares brasileiras.
Os personagens do boi de sotaque da baixada, tanto no interior quanto na capital so:
ndias, caciques, baiantes cantadores, batuqueiros percussionistas, o amo, a burrinha, a ona, o
vaqueiro, o paj e/ou doutor, os encaretados Pai Francisco ou Negro Chico, Catirina,
20
J entre os amerndios h o emprego das diferentes espcies de apito que eles usam, muito comum nas danas rituais. Na
frica sei apenas que os apitos so usados tambm durante as danas, que nem entre os Brasis. (ANDRADE, 2002:68).
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cazumbas, as mutucas e a figura central que o boi. No interior encontramos diversas figuras
de animais como o carneiro e o urubu; Micaela (Figura 5), uma boneca gigante feita de cabaa
que representa a esposa do patro ou amo; alm da Maria carregadeira do Santo, uma
mulher vestida toda de branco que fica segurando um quadro com a imagem de So Joo,
como uma homenagem ou pedindo licena.
Figura 5: Micaela do Boi Unio da Baixada, So Lus, junho, 2008. Foto: Juliana Manhes.
O boi a figura central e mais importante da histria. Sua movimentao acontece

junto com o vaqueiro, mas pode se relacionar com todas as figuras que ficam dentro da roda.
Observa-se que o estilo do boi brincar se transforma de acordo com o momento do ciclo do
boi, no perodo de batismo ele mais manso e na festa de morte o boi fica muito brabo,
chegando a dar rasteiras, derrubando muitos integrantes no cho, como explicarei mais
adiante.
A estrutura ou armao do corpo do boi feita de talos de buriti ou de jeniparana
amarrados com cip, e o couro que cobre a armao feito de veludo preto bordado com
miangas, paets, canutilhos e tudo que possa encher de brilho o novilho. Prende-se
armao, a barra do boi, uma saia de tecido colorido e com muito brilho. O brincante que fica
dentro e conduz o boi chamado de miolo ou tripa do boi. A cabea do boi esculpida em
48
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madeira e o chifre natural, encravado na madeira, suas pontas so enfeitadas com fitas
coloridas. Costumava-se montar os olhos com uma fava silvestre chamada olho de boi,
hoje, porm, comum o uso de bolas de gude porque proporciona um efeito de maior realce.
Em geral, todo ano o bordado do boi renovado e batizado na vspera de So Joo.
Durante a pesquisa de campo, realizada na cidade de Viana, pude presenciar que esta
renovao do bordado no acontece em todos os bois, pois um investimento muito
dispendioso, mas quando algum da comunidade realiza uma promessa, ela pode trocar o
bordado, e ento essa pessoa fica encarregada de abrilhantar o novo bordado do boi, assim
como a festa como um todo. Os grupos grandes da capital normalmente trocam de bordado
todo ano, simbolizando o batismo e purificao do novilho para aquele ano que se inicia,
valorizando o ritual e o movimento da brincadeira.
interessante observar que o personagem do boi tambm simboliza o grupo como um
todo. Muitos brincantes falam do boi, mas no somente da figura, querem dizer sobre todos os
integrantes, esto afirmando o boi, enquanto brincadeira. Isso demonstra a relao da
economia no fortalecimento e espetacularizao da cultura; o que a princpio parecia ritual,
somente possvel se houver um patrocnio. Mesmo sem trocar o bordado, como acontece em
muitos bois pequenos, emerge o principal que o ato festivo do encontro, da brincadeira do
boi (Figura 6).
Figura 6: Miolos Andr Lus e Benedito Costa do Boi da Floresta, junho, 2008. Foto: Juliana
Manhes.
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O amo (Figura 7) representa o dono da festa e do boi, o patro, fazendeiro, coronel,

latifundirio, o chefe com toda a arrogncia e poder; normalmente so fundadores, brincantes
mais antigos ou aqueles que tm o talento de cantador. a pessoa responsvel em puxar as
toadas, cantar as msicas e tocar o apito, dominando a situao do grupo como um todo,
indicando a hora de parar e recomear o batuque e as toadas. Tem alguns grupos de boi que s
tm um cantador e um scio, mas, em muitos grupos encontramos mais de dois brincantes
puxando toadas. O scio o parceiro do amo, que pode ajudar ou at mesmo substituir o amo
nas toadas cantadas. A indumentria do amo muito brilhante e bordada, demonstrando,
atravs da roupa, a fora e a superioridade hierrquica do patro, que usa chapu, cala e
blusa bordada, alm de segurar seu marac e apito.
Figura 7: Um dos amos do Boi da Floresta, Seu S Viana, junho, 2008. Foto: Juliana
Manhes.
As ndias representam as mulheres guerreiras, danam no formato de um cordo ou
fila em conjunto, com marcaes definidas de movimentao, coreografias elaboradas e muito
ensaiadas. Sua indumentria feita de pena de ema com cocar, saia e pulseiras nas pernas e
nos braos, presas em veludo bordado. No Boi da Floresta, as ndias possuem muita fora na
roda do boi, por serem em grande quantidade e por executarem os passos com muita preciso,
algumas so as lderes e usam uma flecha, que quando erguidas simbolizam o momento da
mudana do passo. De dois anos para c as ndias comearam a cantar gritos de guerra na
despedida de cada brincada, so falas repetidas como o boi da floresta, que trazem um
enorme entusiasmo para todos os outros brincantes.
50
51
Talyene filha do mestre Apolnio e hoje comanda sua tribo de ndia, ela comenta o
que significa brincar com esse personagem:
Quando eu comecei eu era muito pequeninha ento eu acho que no tinha nem
noo do que era, comecei com trs anos, ento tava muito longe de entender
o significado disso, mas a convivncia no s de ouvir, mas capturando o
verdadeiro sentido da histria. Ser ndia hoje como comando da tribo muita
responsabilidade, mas muita diverso, muita felicidade, muita f, tudo junto,
muitos sentimentos. um personagem que me satisfaz, eu sou muito feliz por
ser ndia, posso entender que dentro da minha funo bsica, que ser o
guerreiro daquela rea rural, onde se passa a histria do bumba-meu-boi, sou
guerreira da rea, tenho que defender os interesses da natureza de certa
forma.21
A ndia colocada como guerreira que cuida da sua tribo; interessante perceber nas
palavras de Talyene (Figura 8) como o significado do personagem surgiu quando ela foi
crescendo, entendendo no convvio da brincadeira e no cotidiano o amplo sentido no s do
personagem, mas a responsabilidade de ser brincante e lder de sua turma de ndias.
Figura 8: ndia Talyene do Boi da Floresta, junho, 2008. Foto: Juliana Manhes.
O cacique (Figura 9) representa o ndio homem da tribo, que tambm dana no mesmo
formato e movimentao. Como de um lado ficam as ndias e do outro os ndios, essa
formao tambm chamada de trincheira, representando o local onde os guerreiros se
preparam para a batalha. A indumentria dos ndios tem um cocar bem mais alto do que a das
ndias, cala com saiote bordado, alm de muitos colares e a maquiagem em branco com
traos pintados no rosto. O lder da tribo de cacique do Boi da Floresta, Magno Ferreira,
explica o que significa para ele este personagem: Cacique garra, fora e unio, como se o
21
Entrevista realizada na Casa do Nhozinho Centro de Cultura Popular, com gravador e fita cassete, no ms de abril de
2009.
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batuque fosse o corao do boi e ns somos escudo, o carto de visita, tudo de bom que
tem na frente22.
Figura 9: Cacique do Boi da Floresta, junho, 2008. Foto: Juliana Manhes.
Os baiantes (Figura 10) so os brincantes que fecham a roda ou o formato da meia lua
ficando junto com a percusso, uns tocam matracas e maracs e alguns so considerados
scios23 do amo cantador. Eles usam um enorme chapu de pena de ema, com fitas coloridas
at o p e um enorme bordado na testa, que eles chamam de testeira. Apesar de o chapu ser
muito pesado, a maioria dos integrantes so idosos e antigos dentro do grupo.
22
Entrevista realizada no barraco do Boi da Floresta, aps um ensaio das tribos de ndias e caciques, no ms de maro de
2009.
23
O scio aquela pessoa que est assessorando no puxar das toadas. (Z Olhinho do Boi de Santa F, Memria de Velhos,
Volume V, 1999:105).
52
53
Figura10: Baiante Dona Maria do Boi da Floresta, junho, 2008. Foto: Juliana Manhes.
Os batuqueiros (Figura 11) so os tocadores percussionistas, que ficam encarregados
de buscar a lenha, fazer a fogueira e quentar os tambores, com o compromisso de segurar o
andamento musical do grupo, durante todo o percurso do boi. Durante a roda do boi ficam
parados ao lado dos cantadores e alguns revezam afinar os tambores, enquanto outros tocam
seus instrumentos. Normalmente eles usam um chapu bordado e a camisa com o nome do
grupo. No Boi da Floresta o figurino bsico a cala verde e a camisa rosa.
Figura 11: Batuqueiros no pandeiro do Boi da Floresta, junho, 2008. Foto: Juliana Manhes.
A burrinha (Figura 12) uma figura com movimentao dentro da roda do boi, brinca
muito com a ona, os cazumbas e o boi. No Boi da Floresta, geralmente tem duas burrinhas,
brincadas por crianas da comunidade, mas como no exige ensaio, quem quiser pode brincar,
assim como a ona que usa uma roupa e mscara com tecido de oncinha e fica danando solta
pela brincadeira. A cabea da burrinha imita um burro, tem o rabo feito de corda, armao
de buriti, madeira leve, com um buraco no meio, onde uma pessoa fica montada, essa armao
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54
sustentada por cordas, como suspensrios, presos nos ombros. Utiliza uma saia toda
colorida, um sino no pescoo, um chapu bordado e pode estar com mscara feita de pano.
Figura 12: Burrinha do Boi da Floresta, junho, 2008. Foto: Juliana Manhes.
O vaqueiro uma figura muito importante, empregado de confiana do patro, o

responsvel em laar o boi na festa de morte e durante as brincadeiras, alm de estar sempre
ao lado do boi, no centro da roda, guiando o seu movimento ou fugindo da chifrada do boi.
Utiliza um enorme chapu como dos baiantes, mas como dana muito, sua movimentao traz
o equilbrio com sua indumentria. No boi de que participo h dois vaqueiros que se revezam,
um se chama Alpio Durans e o outro se chama Waldimar Lopes, mas todos o conhecem pelo
apelido de Louro. Este vaqueiro muito antigo no Boi da Floresta, ele toca um apito que
parece uma gaita, e gosta muito de ir atrs dos cazumbas, tem um movimento muito prprio,
arredondando, dando giros sob seu prprio eixo e com um equilbrio sob um enorme chapu
que impressiona qualquer pessoa. Carlos Lima escreve que O boi e o vaqueiro formam um
par indissocivel do folguedo, um pela destreza com que arrebata, o outro pela persistncia
como escapa ao seu amansador. (LIMA, 1982:19). Aproveito para inserir algumas palavras
do que o vaqueiro Louro acredita na sua brincadeira (Figura 13):
A parte do vaqueiro pra quem entende muito importante, ele toma conta do
boi, porque quem sabe do segredo do boi o vaqueiro. Ele brinca e tal, rola
por ali, mas o sentido tem que t atento, se ele no tiver atento, pensar que
no, cad o boi? Desapareceu, n? A o chefe vem perguntar, o patro vem
perguntar, cad o boi, vaqueiro? O vaqueiro no sabe, quer dizer, a ele no
prestou ateno, se ele tivesse prestado ateno ele sabia dizer alguma coisa,
54
55
ento o sentido do bumba boi esse, o vaqueiro t preparado com a vara de

ferro, e o sentido da vara pra d-lhe no boi.24
Figura 13: Boi em movimento com o vaqueiro Louro do Boi da Floresta, junho, 2008. Foto:
Christiane Alcntara.
A figura do paj ou doutor representa o curandeiro dentro da tradio indgena

brasileira, o conhecedor da medicina. Sua movimentao dentro da roda do boi, de forma
solta, utiliza muito os braos para movimentar a indumentria e faz muitos giros. No auto do
boi a figura que junto com o cazumba tem poderes de cura, ajudando a ressuscitar o boi, e
sua encenao mantida atravs da sua dana e movimentao. Atualmente no encontrada
em todos os grupos de bois; no Boi da Floresta, a mesma pessoa que brinca ao longo de dez
anos, seu apelido Maarico. Sua roupa toda feita de palha de babau25, da cabea, no qual
fica uma enorme cabaa, aos ps. Carlos Alberto, o Maarico, quem confecciona a sua
prpria indumentria, e diz o seguinte:
O paj o curandeiro da aldeia, onde tem o grupo das ndias e caciques, uma
pea fundamental numa aldeia e na brincadeira uma pessoa muito criativa,
quando o boi adoece, ele faz benzimento, cura, deixa o boi bom, entrega pro
patro o boi so e salvo. A dana girando no meio dos ndios, os ndios
fazem o crculo e o paj fica rodando, procurando, benzendo, curando.26
24
Entrevista filmada no barraco do Boi da Floresta em janeiro de 2009.
25
Palmeira tpica da regio, da palha, se faz telhado de casa, artesanato, cofos e do coco se extrai leo na feitura de sabonete.
26
Entrevista realizada na casa de Maarico, no bairro da Floresta, no ms de maro de 2009.
55
56
Pai Francisco ou Ngo Chico (Figura 14) representa o empregado da fazenda, casado
com Catirina, que, a pedido desta, corta a lngua do boi predileto do patro e, normalmente,
o responsvel pelo andamento e roteiro da comdia do boi. Sua movimentao junto com
Catirina, vivem correndo um atrs do outro, mas podem interagir com qualquer brincante do
boi ou com o pblico. Sua indumentria composta de uma mscara feita de pano, com
buracos para os olhos e a boca, um grande nariz feito de corda ou pano, calas e blusas
compridas, e pode utilizar uma espingarda ou outros adereos.
Figura 14: Pai Francisco do Boi da Floresta, junho, 2008. Foto: Juliana Manhes.
Catirina, esposa de Pai Francisco (Figura 15), est grvida, representada por
enchimento na barriga e tambm com mscara de pano. A maioria das vezes representado por
um homem vestido de mulher, j que a entrada das mulheres na brincadeira do boi ocorreu a
partir da dcada de 60. (LIMA, 1968). A Catirina do Boi da Floresta a cada ano inventa um
adereo novo: anda de bolsa, pente, leno, pedao de madeira para bater no marido.
Uma antiga Catirina do Boi da Floresta, um homem chamado Raimundinho, fala sobre
quem essa personagem:
Ser Catirina gostoso demais, uma adrenalina, uma celebridade, pra quem
sabe fazer papel, pra quem sabe botar tudo na linha, porque hoje em dia
muitas Catirinas no usam mscaras, pintam a cara de tinta. Catirina tem que
ser solta, no pode ficar toda acanhada, quer fazer graa e chamar ateno do
pblico. O que ela mais quer a lngua do boi, ela tempera e depois come no
56
57
sal e no alho, mata o desejo e fica satisfeita. A barriga um cambalacho. Ela

ilude as pessoas para conseguir o boi. Teve umas pessoas em So Paulo que
achou que eu fazia umas vidncias, umas consultas. Ela gosta de estar solteira
porque vai em qualquer festa.27
Figura 15: Catirina de um Boi de Zabumba. Foto: Mrcio Vasconcelos.
As mutucas ou torcedoras so pessoas que no participam de dentro da brincadeira do

boi, mas esto sempre juntas para ajudar no que for necessrio. So as companheiras,
namoradas, esposas, mes, tias, avs que acompanham os seus entes queridos desde o incio
at o final da brincadeira, tendo a funo de animar os companheiros e ajudar carregando
bolsas, ou os comes e bebes de seus baiantes. Esta palavra mutuca tambm se refere
existncia de um mosquito, um inseto que ataca as pessoas durante o dia ou a noite, no
deixando ningum dormir, fazendo uma aluso a essas companheiras que ajudam a fortalecer
a brincadeira, no permitindo o desnimo durante a madrugada.
Uma mutuca do Boi da Floresta, chamada Vernica Pereira Mendes ou apelido de
Nen, integrante do tambor de crioula Prazer de So Benedito, brincadeira que tambm faz
parte da comunidade do Boi de Apolnio, fala o seguinte sobre ser mutuca:
27
Entrevista com Raimundo, no barraco do Boi da Floresta, no ms de junho de 2004.
57
58
Acompanhar o boi quando ele sai, fazer as coisas aqui que tem que fazer, eu
fao os enfeites do barraco, enfeites da rua, ajudo a cozinhar, tudo que
pertence aqui ao boi, as pessoas daqui. Pra onde o boi vai a gente vai.
Torcedora e mutuca a mesma coisa. Tem que animar. Mutuca pro boi no
se assussegar, ficar brincando o tempo todo.28
O cazumba mascarado age no sentido da graa, da artimanha, da brincadeira,

caracteriza-se por ser o responsvel por abrir a roda, criando uma relao intensa com o
pblico que est assistindo e, ao mesmo tempo, depois da roda formada, permanece dentro
dessa roda, girando, passando por todos os integrantes e brincando com quem der vontade, de
maneira muito espontnea e original. O som do seu badalo anuncia sua chegada, sua bata
denuncia suas crenas, interesses e devoes, sua careta remete a alguma doidice, um estilo,
uma brincadeira: ele se diz por sua vestimenta.
Os que usam careta experimentam uma irmandade, um sentimento de integrao, que
respeita e valoriza as singularidades, marcadas sobretudo na autoria das mscaras e batas.
(LODY, 1999:4). Os encaretados cazumbas andam sempre juntos, inclusive tem alguns
grupos da baixada que renem vrios brincantes de cazumba, que so brincantes soltos, que
vo brincar em vrios grupos diferentes, eles so reconhecidos facilmente pela sua careta e
sua indumentria e por isso so considerados uma irmandade, circulando por vrias
turmas29. Cada cazumba tem sua bata e sua careta; no interior, na baixada, essas caretas so
chamadas de torres por terem tomado propores grandiosas e suas batas ficaram muito
incrementadas com veludos bordados, mas se v cazumba de todo tipo, o importante estar
mascarado e com sua bata enfeitada.
3.3.2.3 Uso de algumas palavras e o roteiro da performance do boi
Esse processo de absoro de algumas palavras entre os brincantes facilitou o dilogo

com as pessoas interessadas, de fora da comunidade, propiciando uma abertura e amplitude
no seu convvio social, percebendo o seu valor e trazendo autoestima em ser reconhecido
como algum que participa da cultura do estado do Maranho. Do mesmo modo, algumas
28
Entrevista com Vernica, no barraco do Boi da Floresta, no ms de maro de 2009.
29
Nome usado para identificar as diversas agremiaes e grupos de bumba-meu-boi da baixada maranhense.
58
59
palavras foram sendo adaptadas e renomeadas pelos mestres e brincantes. Mestre Apolnio
Melnio chama a indumentria do cazumba de bata, e mestre Abel chama de farda, mas de
tanto conviver com o mestre Apolnio, alm do profundo respeito e valor agregado aos mais
antigos, percebeu que a maioria chamava bata, ento resolveu utilizar tambm este outro
modo de nomear, mas aproveitando para divulgar a maneira apreendida no interior, terra onde
nasceu, povoado de Santo Incio em Viana, Baixada Maranhense.
Foi necessrio realizar ajustes para dar continuidade, assim como a palavra auto30,
que traz sentidos amplos, mas que utilizada pelos autores como o momento em que
contada a histria ou lenda do boi e os brincantes chamam de matana ou comdia31. Esses
autos tradicionais so geralmente descritos como encenaes do drama mtico de Pai
Francisco, que matou o boi para satisfazer o desejo da esposa, Me Catirina. Neste sentido
uma pesquisadora fez a seguinte constatao: As nomeaes matanas,comdias, ou
auto, enfim, como se queira chamar, so as performances cmicas do boi, que j no se
encontram mais com facilidade na capital. (CARVALHO, 2005:64).
Independente da nomeao dada para a encenao do boi ou sua diversidade de estilos, o que
de suma importncia perceber que as palavras so carregadas de sentidos tradicionais que
fazem parte de um movimento circular, vivo e atual, seja da forma convencionada pelos
pesquisadores ou pelos brincantes.
Na minha trajetria festeira pude participar de algumas celebraes de morte no Boi
da Floresta, sendo verificado que no acontece esse auto, comdia ou matana, como mestres
antigos afirmam que acontecia no interior. Mas, na verdade, no momento presente, at no
interior vem desaparecendo e se transformando muito esse momento de performance cmica,
com dilogos entre personagens da brincadeira. Essa matana acontece quando alguma pessoa
vai pagar uma promessa e normalmente na vspera do dia de So Joo (de 23 a 24 de
junho), dia de So Pedro (29 de junho) ou dia de Santana (26 de julho).
A brincadeira do boi, na capital, foi se adaptando s novas exigncias ligadas s
apresentaes nos arraiais, provocando uma abertura na roda do boi, que era fechada, criando
30
Forma teatral de enredo popular, com bailados e cantos, tratando de assunto religioso ou profano. Desde o sculo XVI os
padres jesutas usaram o auto religioso, aproveitando tambm figuras clssicas e entidades indgenas, como poderoso
elemento de catequese. Dos autos populares brasileiros o mais nacional, como produo o bumba-meu-boi, resumo de
reisados e romances sertanejos do Nordeste, diferenciados e amalgamados, com modificaes locais, pela presena de outros
personagens no elenco. (CASCUDO, 1998:115).
31
Simboliza a festa de morte ou matana do boi, como a representao do auto. O momento da comdia quando os
brincantes desenvolvem dramatizaes do enredo lendrio do boi, atravs das toadas cantadas e os dilogos entre Catirina,
Pai Francisco, Amo e outros personagens, de acordo com o grupo de boi e a regio de sua origem.
59
60
uma nova formao como a meia lua ou roda aberta, estimulando a criao de novos passos
e coreografias e tambm delimitando o tempo da apresentao, favorecendo mais a dana,
com o batuque e as toadas, ao invs da encenao do auto, que desprendia muitas horas de
brincadeira. Mestre Apolnio explica que:
A comdia a mesma morte, se botou comdia para amenizar, porque a morte
do boi, c sabe, muito longa, na capital no tem pblico. O pblico enjoa,
n, tem lugar que s conversa correndo atrs de cazumba. Ento, s no
interior que era uma coisa muito respeitada.
Uma comdia aqui representa o auto, ns no fizemos esse ano, mas ns
sempre treinamos, porque o auto do boi verdadeiramente uma casa de
fazenda que tem um boi de estimao e esse boi na poca da festa, algum
desaparece com ele, o pessoal vem como fazendeiro, vendedor de jia, outro
como trabalhador, este ano eles apareceram como sem terra. De modo que
aquilo o enredo e a gente entra na histria que o boi desaparece e ns
queremos o boi de volta ou ressuscitado se fosse morto, de maneira que o
objetivo querer o boi de novo com a mesma festa, ento algum que
responsvel aparece, apanha, vai preso castigado de modo que pra se livrar do
castigo substitui o boi. O Pai Francisco substitui o boi depois que ele vai
preso, manda gente buscar, a gente manda os vaqueiros pra receber e nessa
hora o boi, v como as caractersticas so diferentes, ele furtado com um
couro, uma pele e quando volta com outra.32
Essa questo do enredo bastante complexa, porque h uma grande diversidade e as

construes da comdia vo se modificando de acordo com o momento presente, apesar de
haver algumas questes bsicas como o desaparecimento do boi, seja por morte ou
simplesmente porque se escondeu. O nome comdia remete questo de a encenao se
imbuir com forte comicidade, e matana resume o fato de contar a histria, em forma de
toadas, sobre a morte desse boi, sob a realidade daquela comunidade e dos brincantes que
tornam cada momento vivo e atualizado.
Os grupos de bois criaram uma sequncia nas toadas cantadas, como um roteiro que
vai representando os momentos da brincadeira. Em geral comea com a Reunida, que como o
prprio nome sugere, o ajuntamento dos componentes dos grupos, momento em que cada
brincante se prepara para o incio da brincadeira; logo aps vem o Guarnic, instante em que
o apito do amo comea a tocar, simbolizando os ltimos ajustes da organizao dos
integrantes, momento de cada brincante se posicionar dentro do cordo e cortejo de entrada da
32
Transcrio de fita cassete, em conversa com Apolnio e Nadir, na ocasio da festa de morte do Boi da Floresta, setembro
de 2005.
60
61
brincadeira, a integrao dos participantes na formao da brincadeira33; L vai a ordem

de partida, o deslocamento e entrada no local onde o pblico est aguardando, simboliza o
primeiro momento da apresentao; Chegou significa a louvao ao boi e ao dono do terreiro,
afirmao vaidosa da presena do grupo; Urrou, como afirma Carlos Lima (2002), a fase
em que se inicia o auto, a encenao da pea, a comdia, cujo enredo gira em torno do
desejo de Catirina. tambm o momento onde as toadas refletem o conflito da trama e
tambm seu ponto culminante, quando o boi ressuscita; depois dessas toadas vem a
Despedida, trmino da brincadeira com agradecimentos pela boa recepo. Entremeadas nesta
sequncia, se inserem outras toadas, onde cada grupo canta suas prprias histrias e
memrias.
De qualquer forma, independente da expresso ou roteiro utilizado, todo grupo de boi
no Maranho tem um ciclo festivo e a seguir comentaremos sobre essas celebraes anuais.
3.4 O CICLO DE FESTEJOS DO BOI: DA ALELUIA MORTE
Na festa reencontra-se plenamente a dimenso sagrada da Vida, experimenta-

se a santidade da existncia humana como criao divina. (ELIADE, 1992:
80).
As manifestaes populares de bumba-meu-boi no Maranho acontecem atravs de

ciclos festivos que envolvem msica, dana, canto, teatro e rituais. E por estarem ligadas a
diversas linguagens possvel perceb-las como parte de um todo, que pode ser considerada
como performance. A partir da imagem de uma rede, que se entrelaa criando vrios pontos
diferenciados, podemos estabelecer diversas situaes que podem estar presentes nos estudos
da performance.
No boi esta rede representada pelo ciclo festivo com ensaios, brincadeiras, ritual de
batismo e de morte, tecendo relaes entre personagens que, atravs das cantorias e batuques,
expressam a brincadeira do boi no Maranho, agregando valores religiosos, msticos, festivos,
profanos, fazendo parte do cotidiano da vida desses brincantes. O boi se conecta com diversas
realidades, seja o cotidiano, os rituais, as brincadeiras no terreiro ou as apresentaes.
33
Essa formao tambm pode ser em roda, se for somente uma brincadeira como um pagamento de promessa, com
compromisso no ritual e no na apresentao essas formaes variam, a roda vai se formando de maneira espontnea, mas de
qualquer forma o sinal do apito significa um momento de reunir para comear ou continuar.
61
62
As festas populares consolidam encontros, so momentos celebratrios de

cumplicidade coletiva, estabelecendo relaes criativas com as tradies herdadas, ligadas a
estruturas que envolvem uma natureza simblica, um tempo especial, o tempo do sagrado que
remete a um passado, vive o momento presente e se sustenta atravs do ciclo festivo. A
historiadora Mary Del Priore afirma que as festas so um espao de mltiplas trocas de
olhares, de tantas leituras, ponte simblica entre o mundo profano e o mundo sagrado.
(1994:27).
As festas possuem um poder incorporador, de reunir diversos segmentos da sociedade,
possibilitando a criao de um espao nico, e seu valor est no tempo presente, remete-se a um
passado. Ser um festeiro significa integrar o tempo festivo a outro tempo, diferente do nosso
cotidiano, um tempo circular, reversvel, feito de memrias, que vive de ciclos. Participar
religiosamente de uma festa implica a sada da durao temporal ordinria e a reintegrao
no tempo mtico reatualizado pela prpria festa. (ELADE, 1992: 64).
As festas so espaos onde se renem muitas histrias de vida, de crena, de
conhecimentos e repasses de gerao a gerao. Esse comportamento apreendido atravs da
observao dos mais velhos pelos mais novos, do boca a boca, a nossa memria oral, porm
sempre brincando com um sentido prprio e presente exercido pela originalidade do
brincante.
As festas fazem parte de um tempo sagrado, um momento onde saltam outras
realidades, construdas a partir de um passado remoto, imemorial, preservado atravs das
culturas ditas populares. Este tempo sagrado acessvel, circular e recupervel eterno
presente mtico. neste tempo que se fiam as festas com suas manifestaes culturais, nesse
lugar que o ciclo do boi reside e se transforma ano a ano, reafirmando suas crenas e valores.
O bumba-meu-boi a brincadeira que tem a maior comemorao do atribulado
calendrio de festas populares do estado.34 No perodo junino, o Maranho respira a festa do
boi e de outros folguedos populares, escutam-se batucadas por toda a ilha de So Lus, uma
euforia com muita gente envolvida na mesma celebrao, a irmandade do boi, a partir de
afinidades e laos afetivos.
34
Existem cerca de 215 grupos de bumba-meu-boi cadastrados pelas Fundaes Municipal e Estadual de cultura e pelo
Estado, fora a enorme quantidade de bois que existem no interior, mas no esto registrados ou documentados, sendo assim
desconhecidos pela grande maioria.
62
63
As brincadeiras de bumba-meu-boi no Maranho vivem intensamente um ciclo de

festas e rituais de vida e morte, celebrando santos catlicos, construindo saberes, reunindo a
comunidade para comer, beber e se divertir.
o lugar onde a comunidade rememora suas prprias histrias e firma o compromisso
em dar continuidade aos festejos e celebraes, transformando-se, reinventando-se, estando
em permanente feitura, produzindo uma rede calcada em uma dinmica que vigora no
presente, partindo dos seus ancestrais passados.
importante notar que alguns integrantes da brincadeira convivem com a dinmica do
ciclo festivo o ano inteiro. O trabalho no interrompido, os brincantes sempre esto
refazendo algum pedao de roupa ou confeccionando um instrumento novo, a manifestao
no cessa de respirar, ela vai modulando o seu fazer durante o ano.
Mestre Apolnio fala sobre a dinmica de sua brincadeira e revela a preocupao com
a unio do coletivo para dar continuidade s obrigaes do ciclo, seja ele festivo ou do
cotidiano. O fator principal a clareza de que a brincadeira nunca para, est sempre em
movimento dirio, como nos explica, com sua sabedoria, o mestre Apolnio:
O que eu desejo que o pblico tome conhecimento da nossa brincadeira, no
s se apresentando, mas funcionando, o que ns faz o que ns ainda
desejamos fazer, me deixa feliz e contemplado quando o pblico gosta da
nossa apresentao. Funcionando como a vida, mesmo que no seja
presenciado, mas que seja escutado, que eles saibam que aqui no paramos de
confeccionar a roupa, de aparar as arestas que podem faltar no funcionamento
da brincadeira, comprar material, confeccionar roupas novas, consertar roupas,
aqui o ano inteiro estamos trabalhando assim. Se uma pessoa quer brincar e a
gente sente que ele quer cooperar, a gente d a indumentria completa, para
ser um grupo reforado e unido. O que eu mais me preocupo com a
estabilidade do nosso grupo, que ns seja umas pessoas que quando a gente se
queira bem e se respeitando, se unimos, sabemos que temos que cumprir um
compromisso.35
Nessa conversa com Apolnio, perguntei o que ele gostaria que as pessoas de fora da
comunidade ficassem sabendo sobre o Boi da Floresta, e para minha surpresa ele deseja que
as pessoas tenham o conhecimento do cotidiano da brincadeira, que vai alm das
apresentaes. Nesse sentido, ele diz que o compromisso no s na hora da brincadeira ou
nas festas de batismo e morte, mas que esse ciclo s acontece porque existe um coletivo unido
trabalhando para manter o compromisso.
35
Gravao em fita cassete de depoimento de Apolnio Melnio, em sua casa no bairro da Floresta, no perodo festivo de
junho de 2002.
63
64
Os brincantes do boi que sabem bordar trabalham nas indumentrias, antes ou depois
do perodo das festas, assim como as pessoas que sabem confeccionar a estrutura do chapu
de baiante ou os participantes que vo casa de Apolnio para acompanhar as novidades
dentro da brincadeira e nas suas prprias vidas.
A obrigao religiosa e, no caso do boi, devotada a So Joo, mas tambm um ato
de prazer, que envolve a deciso e escolha por um grupo, um coletivo, a vontade em estar
junto e ficar perto daquela irmandade. Esses coletivos trazem um ensinamento que no
somente a manifestao do boi, mas apresenta uma possibilidade de conviver em grupo, a
partir de utopias e crenas prprias. um ensinamento para a vida.
Betinho, que brinca de Pai Francisco no boi da F em Deus, de sotaque de zabumba,
diz que quando chega bate o ms de maio, o Santo comea a me cobrar. Eu sinto que eu
sonho com ele toda noite, quando entra ms de maio, ele me pedindo pra mim brincar. Ento
eu no posso deixar. Acho que eu seja um devoto dele, So Joo.36
Turner ressalta a importncia dos momentos vividos no coletivo como instantes de
communitas, onde os indivduos so membros de um mesmo tecido social e buscam
autonomia dentro de suas atividades obrigatrias, convivem com as estruturas de forma mais
libertria, onde a transgresso revela uma possibilidade na criao de novas estruturas.
(1974:118). Nesse sentido podemos observar como um bordado, que poder ser trabalhado
com diferentes formatos, mantendo os mesmos materiais, ferramentas e um estilo prprio de
fazer. Esse compromisso com o boi se fortalece dentro de aes que priorizam a fora da
coletividade em prol da necessidade em comum de que o ciclo de festejos do boi seja bonito e
carregado de harmonia e companheirismo.
Alguns brincantes de cazumba na baixada ficam at seis meses do ano s bordando a
bata para o ano seguinte ou planejando o que vo confeccionar. Nesse ofcio de bordar, muitas
esposas e filhas participam, como o caso do cazumba Domingos, da cidade de Viana, turma
de Paulo, que diz que todo ano quer ter uma bata nova para estar sempre inovando, ou como
mestre Honrio Serra, tambm de Viana, que apesar de ter parado de brincar por onze anos,
voltou a fazer careta e inventar novos jeitos de criao, como ele diz: construo caretas e batas
36
Depoimento de Betinho, brincante do Boi F em Deus, do sotaque de zabumba, no documentrio Auto do Boi da F em
Deus com direo de Murilo Santos.
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de cazumba para me surpreender37. Diz ainda que o melhor e est sempre em primeiro
lugar. A sua careta imensa, com seu nome na frente.
A busca pela novidade traz um simbolismo de renovao, mas tambm uma forte
disputa entre os brincantes, e, em se tratando de cazumba mascarado, tambm sugere um
anonimato, porque com careta e bata nova no se consegue identificar quem a pessoa que
est por detrs da mscara e indumentria.
O ciclo de festas do bumba-meu-boi se inicia no sbado de aleluia da semana santa.
Aps o perodo da quaresma38, quarenta dias aps o carnaval, no dia da aleluia os
brincantes cantadores e danantes se renem na sede do boi, dentro do barraco para cantar
novas toadas, contar histrias do cotidiano e recomear o movimento de mais um ano de
brincadeira.
Esses grupos de boi comeam os ensaios do ano na aleluia e finalizam no ensaio
redondo ou ltimo ensaio, no dia de Santo Antnio, 13 de junho. A vspera de So Joo, 23
de junho, um dia muito esperado pelos brincantes, porque simboliza o incio da brincadeira ,
quando o boi batizado, abenoado por uma ladainha, uma reza cantada por mulheres, com
todo o grupo na frente de um altar, com muitas velas acesas e o novo couro ou bordado do
boi, que ser trocado para recomear as festas e brincadeiras daquele ano.
Depois do batismo, o boi vai para a rua brincar ou se apresentar pelos arraiais
organizados pelo poder pblico. Na madrugada e ao longo do dia de So Pedro, 29 de junho,
todos os bois de todos os sotaques se renem na capela de So Pedro para agradecer e
homenagear o Santo. No dia 30 a vez da festa para So Maral, reunindo todos os grupos de
boi da ilha ou matraca.
Aps temporada junina, os grupos descansam e recomeam o processo de organizao
para a festa de matana do boi, e cada grupo fecha o ciclo de festas em perodo determinado
pela comunidade, ao longo dos meses do segundo semestre, finalizando os festejos para
recomear no ano seguinte.
Este ciclo de festas cria uma dimenso integradora, um lugar que instaura no
cotidiano dos brincantes um segundo mundo, representando uma segunda vida fora da
oficialidade. A cada ano estas celebraes se atualizam na relao de suas memrias coletivas
com os acontecimentos do mundo externo, se preserva aquilo que considerado base ou
37
Entrevista filmada na casa do cazumba Honrio Serra, na cidade de Viana, no ms de junho de 2008.
38
Nessa poca os tambores no so tocados, sagrado ficar em silncio, por isso o boi , como tambm o tambor de crioula,
param e s retornam a ser batidos no sbado de aleluia.
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fundamento e se readaptam contextos artsticos ditos "originais e puros" s novas realidades

advindas da modernidade, possibilitando experimentaes diversas, sem perder a sua
referncia histrica de fundao.
4 MEMRIAS DOS MESTRES APOLNIO MELNIO, MESTRE ABEL E OUTROS

CAZUMBAS
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So Joo desceu do cu
Pra vim ver a festa dele (bis)
Eu vou reunir
Eu vou guarnecer
Turma de So Joo Batista
Vai fazer terra tremer (bis)39.
4.1 MESTRE APOLNIO E A FUNDAO DO BOI DA FLORESTA
O Boi da Floresta foi fundado por Apolnio Melnio e outros parceiros, no dia 12 de
maro, no ano de 1972, com sede prpria na rua Tom de Souza 101, Bairro Floresta-
Liberdade, e desenvolve h mais de 35 anos atividades ininterruptas com o bumba-meu-boi.
Alm da brincadeira do boi o grupo criou tambm um tambor de crioula, que foi fundado no
dia 10 de dezembro de 1980.
A histria do Boi da Floresta ou Boi da Sociedade Junina Turma de So Joo Batista
indissocivel da histria de vida do seu fundador Mestre Apolnio Melnio (Figura 16) que
nasceu no dia 23 de julho de 1918, em uma pequena vila chamada Canarana, em uma cidade
do interior da baixada maranhense, municpio de So Joo Batista. Um homem forte, que aos
90 anos mantm plena conscincia de sua condio de vida, mas quando falamos de sua
experincia e sabedoria cheio de modstia, com um carisma e uma generosidade de quem
est sempre aprendendo. Conhece cada brincante integrante do boi que comanda, sabe os
custos de cada indumentria, instrumento, alm de ter uma viso ampla e crtica em relao
poltica brasileira e situao do movimento da cultura popular no Maranho.
39
Toada de reunida, cantada por Joo S Viana, no segundo cd do Boi da Floresta.
67
68
Figura 16: Mestre Apolnio Melnio. Foto: Mrcio Vasconcelos.
impressionante perceber a fora de sua memria sobre sua trajetria. Alm de ter a
clareza do seu desejo quando no estiver mais presente na brincadeira, tem se preocupado em
passar histrias e fundamentos para os brincantes do boi, principalmente para Nadir Cruz
(Figura 17), sua atual companheira e suas filhas Talyene e Julyene.
Figura 17: Nadir Cruz de ndia e o Boi Paz do Brasil. Foto: Clarcio Santos.
Quando menino, morando em So Joo Batista, municpio da regio da baixada

maranhense, criou o Boi Ramalhete com os colegas, que durou dois anos e mudou de nome
para Boi Lindo Fama, persistindo at ficarem rapazes.
Em 1939 foi para So Lus e chegando capital trabalhou duro em diversas profisses,
at que conseguiu uma vaga na estiva martima, tendo mais estabilidade para pensar na sua
68
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maior paixo, o bumba-meu-boi. Dona Zelinda Lima, importante presena na disseminao

da cultura popular do Maranho, trabalhando em diversos cargos pblicos e ajudando a
fortalecer as manifestaes folclricas, afirma que foi Apolnio que introduziu a brincadeira
de sotaque da baixada na capital.
De 1945 at 1959, junto com outros companheiros, fundou o Boi de Viana, chegando
a reunir cerca de quarenta pessoas para brincar. Rompida essa aliana, em 1960, Apolnio
fundou junto com mestre Coxinho, Joo Cncio e outros, o boi da Turma de Pindar. Um dos
grupos populares mais importantes na divulgao da cultura popular maranhense na dcada de
60, a partir das msicas de Coxinho, famoso cantador, que fez de suas toadas verdadeiros
hinos do boi no Maranho, enobrecendo sua terra e divulgando essa identidade, atravs de
sua voz gravada em vinil. Para lembrar o mestre Coxinho apresento uma de suas toadas, que
ficou marcada na memria das festas de So Joo no Maranho:
Anoiteceu, o galo cantou
Vaqueiro vai na igreja que o sino dobrou
pra reunir
Vamos guarnic
Esta a ordem que So Joo mandou
Em 1972 aconteceu outra mudana e Apolnio se apartou do Boi de Pindar, criando o

boi que tem at hoje, com o nome de Boi da Floresta ou Turma de So Joo Batista, em
homenagem ao santo e ao seu lugar de nascimento. Apolnio fala como comeou o Boi da
Floresta:
Tinha quatro irmos, todos j morreram, hoje tem S Viana, Mundoca,
Cndido. Depois que fundei o boi de Viana e o Boi de Pindar, este aqui j
estava cheio de responsabilidade, pelo menos pela pessoa que ia dirigir, ento
meu irmo Antnio Melnio, que tinha um recurso muito melhor do que o
meu, incentivou dizendo que tinha que botar um boi nosso da famlia. Padre
Joo Gales da parquia, tambm incentivou dizendo que tinha que botar um
boi nosso, da floresta. Antnio Melnio foi uma das figuras que entrou com a
parte financeira, e eu entrei com o que podia e a organizao, ento tinha essas
pessoas Antnio Melnio, Luclio Melnio, tinha um vigia daqui por nome de
Jacinto, que era o gerente da brincadeira, eram pessoas de alta
responsabilidade e alto prestgio de dentro da brincadeira e eu era o cantor
ento queria me desfazer da responsabilidade momentnea, instantnea do
momento, pra mim ter condies de fazer minhas msicas.40
40
Gravao em fita cassete de depoimento de Apolnio Melnio, em sua casa no bairro da Floresta, no perodo festivo de
junho de 2002.
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Mestre Apolnio ficou com o nome do Boi Paz do Brasil (nome do boneco do boi,
escrito sobre o couro bordado) e as cores verde e rosa da roupa, porque ele havia tido a idia
de que todos os brincantes deveriam usar roupa igual, sendo reconhecidos pelo figurino como
fazendo parte de um mesmo grupo.
A casa de Apolnio fica na frente da igreja Santo Expedito e junto da sede do boi, no
bairro da Floresta, tem a sala na frente com vrios retratos da sua trajetria, dois quartos, uma
cozinha e um banheiro. Descendo algumas escadas, encontramos o barraco, onde ficam
guardados os chapus grandes de pena de ema, todas as indumentrias e instrumentos. o
local onde acontece o batizado, os ensaios, as reunies, ou as celebraes mais religiosas,
onde fica o altar. Mais embaixo h um salo com cozinha, para preparar as comidas em dias
de festa, local para as pessoas danarem, o bar e banheiros, alm de ter o lugar da fogueira
para quentar e afinar os tambores. Neste ano foram feitas reformas para ampliar a cozinha,
ajudando nas festas e no cotidiano do grupo e da famlia. Apolnio e Nadir j comentaram o
desejo de aumentar a sede na inteno de melhorar o espao do boi, inclusive para os projetos
sociais que j esto acontecendo.
Nos anos de 2007 e 2008 desenvolveu o projeto Floresta Criativa, atravs do
patrocnio do Banco do Nordeste, realizando oficinas de bordado, confeco de careta de
cazumba, confeco de chapu, dana e percusso gratuitas para a comunidade, na inteno
de fortalecer e ampliar laos da brincadeira dentro do bairro e proporcionar novas
oportunidades para os jovens com poucas perspectivas de trabalho, sugerindo maneiras de se
integrar a um novo mercado que cresce no Maranho, introduzido atravs das brincadeiras de
bumba-meu-boi.
Essa realizao fruto de muitas conversas sobre questes de o grupo buscar
autonomia, potencializando prticas que j eram exercidas dentro do grupo e que precisavam
ser reconhecidas e multiplicadas, valorizando os saberes internos do boi. Atualmente o Boi da
Floresta exemplo para rgos como Sebrae e Sesi, como um modelo de autogesto, exercido
pelos prprios brincantes, principalmente por Talyene Melnio e Nadir Cruz que administram
e coordenam as atividades.
O projeto Floresta Criativa abriu alternativas de novas movimentaes criativas em
torno da brincadeira do boi, gerando uma rotatividade, a partir da entrada de novas pessoas do
bairro da Floresta, na comunidade do boi, demonstrando o potencial artstico dessas pessoas e
70
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criando opes e meios de sobrevivncia, a partir da gerao de renda em bordados, objetos

utilizados nos grupos de boi ou pequenas miniaturas para serem comercializadas.
4.2 DOS ENSAIOS, A FESTA DE BATISMO AT O DIA DE SO PEDRO
No Boi da Floresta, os ensaios desempenham o seu papel no sentido da criao de

novas msicas, coreografias, firmando o contato entre os brincantes. As ndias so as que
mais ensaiam, tm um passo muito determinado, onde o coletivo se organiza no formato de
um cordo ou fila, j os outros personagens so mais soltos, como os cazumbas, que chegam
na hora e improvisam suas brincadeiras, no precisam de ensaio propriamente. Neste mesmo
perodo, Nadir Cruz e suas filhas Talyene e Julyene mais uma turma de jovens, comeam a
bordar novas imagens para serem aplicadas em indumentrias, trazendo mais beleza e cuidado
para os figurinos.
Ao mesmo tempo, Dona Tnia, bordadeira profissional, por trs meses borda o novo
couro do boi que ser batizado. Este couro um trabalho de bordado no tecido de veludo
preto, feito a mo com aplicao de canutilhos, miangas e paets costurados um a um, que
trazem um brilho renovado ao novilho. Antes disso os brincantes mais antigos ou a diretoria
vo idealizando na cabea as imagens que sero bordadas, revelando situaes do cotidiano,
smbolos que podem aparecer em um sonho, uma pintura ou algum acontecimento forte que
queiram estampar para todos rememorarem (Figuras 18 e 19).
Figura 18: Bordado do Boi Paz do Brasil do mestre Apolnio Melnio. Foto: Juliana
Manhes.
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Figura 19: Bordado do Boi Paz do Brasil do mestre Apolnio Melnio. Foto: Juliana
Manhes.
Este tempo festivo se refere ao perodo do primeiro ensaio, no sbado de aleluia, at a

festa de morte do boi. Segundo Maria Laura Cavalcanti:
um tempo cclico, fortemente ligado experincia vital, cheio de contedos
cognitivos e afetivos. Um tempo que entrecruza o calendrio histrico e traz
de volta, a cada ano, as diferentes festas do calendrio popular. (2006:43).
No interior da baixada este ciclo varia muito para cada turma de boi, mas acontece
principalmente entre o dia de So Joo (24 de junho) e o dia de So Pedro (29 de junho).
Alguns bois morrem logo no dia seguinte ao dia de So Pedro, outros deixam para fazer a
matana no dia 26 de julho, celebrando Nossa Senhora de Santana, como o boi da turma de
Marco Roque, boi de Neco, irmo de Abel.
O momento do batismo onde o religioso se faz presente, rezadeiras cantam ladainhas
em latim e todos participam deste canto, repetindo como um coro, simbolizando a purificao
e iniciao para abrir o ciclo de festas do boi, de abenoar o novo couro bordado e dar incio
aos festejos juninos.
Ladainha uma forma de culto onde, atravs de Santos de Devoo, elevamos
o nosso pensamento a Deus. Em passado no to distante, as ladainhas
constituam a base essencial dos festejos religiosos, propiciando um
acontecimento de grande vulto, despertando um forte sentimento de
confraternizao. (MEDEIROS, 2003:189).
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Na sede do Boi da Floresta de Apolnio Melnio, a ladainha cantada no barraco,

encontramos um altar com duas imagens de So Joo Batista nas laterais, Santo Antnio, So
Pedro, Nossa Senhora da Conceio e So Benedito ao centro. Nesse altar ficam acesas
durante todo o ano lmpadas nas cores branca, vermelha, azul e verde (Figura 20).
Figura 20: Altar do Boi da Floresta. Foto: Juliana Manhes.
A cerimnia do batizado um momento onde aparecem vrias pessoas de fora, que

gostam de frequentar o terreiro do boi e ver este ritual, alm de muitos estrangeiros curiosos
que ficam deslumbrados com esta rica e complexa manifestao que mistura o sagrado e o
profano. hora de acender uma vela, dar as mos e se emocionar, entrando em contato com
este outro tempo, simblico, estabelecendo contatos com referncias sagradas que a
memria coletiva cria e se firma diante das tradies. Depois se joga gua benta no couro do
boi e se homenageiam os padrinhos (Figuras 21 e 22).
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Figura 21: Juliana Manhes no Batizado do Boi da Floresta, junho 2005. Foto: Mrcio
Vasconcelos.
Figura 22: Incio do ciclo de festas: batizado do boi brincantes tocando e danando em
frente ao altar depois da ladainha, junho, 2005. Foto: Juliana Manhes.
No Boi da Floresta, atualmente, quem est passando a executar a funo de chamar as

pessoas para a brincadeira comear o cantador e amo S Viana. Ele puxa uma toada, a figura
do boi dana junto com o vaqueiro e os cazumbas vo chegando para formar a roda ao redor
do boi tocando seu chocalho, que fica a badalar fazendo uma ligao do sagrado do batismo
com a festa, o som do badalo penetra nos nossos ouvidos, repetindo em conjunto com as
outras percusses que aos poucos vo entrando junto com os outros brincantes que vo
ocupando seus lugares e enchendo o barraco, que se torna pequeno diante de tantos
brincantes e pessoas interessadas.
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Todo ano o boi tem uma madrinha e um padrinho, normalmente algum da

comunidade ou uma pessoa que apia o grupo. Dona Maria Jos Lima Melnio, esposa do
falecido Antnio Melnio, irmo de Apolnio, que o ajudou a fundar o grupo, madrinha de
considerao permanente e mantm um cotidiano muito prximo com Apolnio e Nadir. na
casa de Dona Maria que o mouro41, da festa de morte, enfeitado e onde ser buscado em
forma de cortejo.
O mouro um tronco de rvore retirado do mangue, enfeitado com papel colorido e
brilhoso. Ele ser fincado na frente da sede do boi e, depois, este o local onde o boi ficar
preso, depois de laado, na festana de morte. Prximo ao bairro da Floresta existe uma
regio de mangue, onde alguns integrantes do boi vo procurar e trazer esse tronco de rvore.
Aps a reza, a rezadeira fala os seguintes versos, repetindo trs vezes: Eu te batizo
Paz do Brasil com toda a tua formosura, s no te dou os santos leos, pois no s criatura.
Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, amm. Em seguida vem a cantoria de
Parabns para So Joo e o boi, em conjunto com a percusso no ritmo da baixada, seguida
de algumas toadas para So Joo no altar, firmando o batuque dentro do barraco. Depois o
boi vai danar na frente da casa de mestre Apolnio, ao lado da igreja Santo Expedito no
bairro da Floresta.
Os brincantes vo saindo de dentro do barraco e l fora da casa aguardam outros
amigos do grupo e a comunidade que est esperando o boi. Nesses instantes h uma euforia
de alegria, movida pela resistncia daquelas pessoas que esto unidas para o nascimento de
mais um ano da brincadeira.
O boi vai brincar na frente de casa, firmando sua roda e batuque no seu cho, na sua
prpria sede, para depois sair em cortejo pelas ruas do bairro da Floresta, tocando, danando e
agregando a quem quiser ir junto, formando uma grande procisso com os brincantes, amigos
e moradores do bairro. Esta brincadeira vai at o dia amanhecer, na casa de gente amiga e
familiares, ou ento em apresentaes no circuito dos arraiais, promovidos pelo Governo do
Estado ou Prefeitura. importante ter casas convidando o boi para brincar, significa um bom
relacionamento e elos com os quais o boi pode contar para dar movimento brincadeira at o
dia amanhecer.
41 Creio que mouro, moiro, esteio, pea de madeira compacta constituindo as ombreiras da porta do curral, qualquer tronco que d
imagem de resistncia, firmeza inabalvel, provenha de mouro, moiro, no aumentativo, na idia associada da solidez material. (CASCUDO,
2001:16).
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Esses cortejos so como procisses concebidas como performances que se movem

atravs do espao (LIGIRO, 2003:84) com papis e funes muito bem determinados;
apesar de parecer um movimento solto, esto presentes importantes cdigos de comunicao e
entendimento para a comunidade.
Mc Namarra e Barbara Kirshenblatt Gimblett definem dois tipos de estruturas
nas performances procissionais: as organizadas formalmente em unidades em
ordem particular, com uma rota definida e com pouca troca fsica entre os
performers e os espectadores ao longo da caminhada, ou as que so
relativamente e informalmente organizadas, com uma rota indefinida e com
constante troca entre espectadores e performers, a qual transforma todos em
brincantes (players) no evento. (2003:97).
Este cortejo inicial do ciclo do boi aberto para as pessoas que quiserem entrar na
brincadeira, o grupo sabe o caminho que vai percorrer, mas pode mudar no processo a sua
rota, porque preservado um carter da espontaneidade, permitindo abrir uma temporalidade
festiva, conectada com outro universo, das possibilidades que a surpresa pode oferecer. Ou
seja, essas procisses so performances que entrelaam os dois tipos que Mc Namarra e Barbara
Kirshenblatt Gimblett citam, porque pode mudar a todo instante a toda hora e a toda prosa, uma rota
incerta, onde o jogo o elemento principal da movimentao e o ritual o que une, o que permite
agregar o coletivo construindo seus valores e sua histria, apropriando-se de sua trajetria.
Este ciclo de brincadeiras intensas vai do dia 13 de junho at a culminncia no dia de
So Pedro, dia 29 do mesmo ms, onde todos os grupos de boi da regio visitam a capela do
Santo, localizada no bairro festivo e bomio da Madredeus. o dia em que os brincantes
chamam da virada, pois a inteno que se vire a madrugada at o amanhecer do dia de So
Pedro, brincando boi, para homenagear e pedir a bno ao Santo.
uma festa muito impressionante que rene todos os ritmos de boi do estado em um
nico local, os sons das batucadas se misturam, hibridizam criando uma percusso nica,
alm de ser um ato de resistncia pela festa, atravs da f e da celebrao. Os grupos
comeam a aparecer no Largo de So Pedro na noite do dia 28 a partir das vinte horas, e
continuam at o dia seguinte tarde, ininterruptamente.
Os espectadores participantes procuram seus bois prediletos de cada sotaque, a
oportunidade de reencontrar um boi do corao e se despedir, porque a festa religiosa est
fechando o seu ciclo junino, alm de ser o auge da festana. H momentos em que o espao
da festa est to cheio, que no se consegue mais diferenciar quem brincante ou quem
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pblico, porque todas as pessoas fazem parte da mesma rede, como uma teia envolvendo os
participantes por inteiro.
interessante ver a unio de vrias comunidades em proveito de um mesmo objetivo e
compromisso, para So Pedro, a continuidade de uma performance centenria.
Na capela de So Pedro no existe um sistema de organizao de qual grupo vai fazer
sua performance danante, tudo ao mesmo tempo. Enquanto tem um boi brincando no meio
do Largo, tem um que est chegando, tem outro que est saindo por um lado, tem outro que
est chegando por cima da capela. a maior festa junina maranhense, onde mais acumula
grupos e espectadores no mesmo local, dentre todos os dias das festas de So Joo.
espontneo, o acontecimento vai fluindo e claro que h momentos que chegam a ter disputas
entre bois para saber qual est mais animado, aguentando a pancada da percusso a
madrugada toda. Percebe-se quando um boi comea a tocar a percusso mais alto e os
brincantes comeam a gritar e danar ainda mais animados, querendo contrastar a sua
chegada.
O amanhecer do dia de So Pedro um momento que as pessoas vm assistir e
participar do encontro, muitos vivem a emoo de passar a noite toda brincando no boi, e
outros presenciam e assistem a bravura da brincadeira que persiste e resiste na alegria do
coletivo, dando continuidade tradio.
Desde o ano de 2001, brinco no Boi da Floresta e percebo que este dia tem uma
trajetria marcada pelas apresentaes nos arraiais e depois nas casas de alguns parentes. A
ltima parada no bairro onde reside um dos cantadores do boi, Seu S Viana, em um
pequeno arraial. O boi se apresenta em uma praa e depois vai para a casa do cantor, que fica
ao lado do rio Bacanga. De l a gente v a capela de So Pedro toda iluminada e se escuta um
bochicho dos bois que j esto chegando no local do festejo.
Nesse momento da madrugada a brincadeira fica bem solta, o batuque no pode parar,
os brincantes esto com a indumentria incompleta, um capacete de ndia e um chapu de
baiante que ficou guardado, ndia que resolveu danar como cazumba, so os brincantes
experimentando tocar e danar sem compromisso com coreografia e sua funo determinada.
um momento ntimo da brincadeira aguardando a hora de ir para a capela, alm de ser a
ocasio para beber uma cerveja ou cachaa e tomar um mingau servido pelo dono da casa. O
som do apito do amo interrompe o momento solto da brincadeira, significando a hora de se
arrumar para chegar na capela, prestando as devidas homenagens a So Pedro.
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Nem sempre o Boi da Floresta amanhece, s vezes aparece na capela pela madrugada.
Antes de comear a brincadeira no largo, os fogos anunciam sua chegada e todos os
integrantes ficam entusiasmados mostrando a fora da sua brincadeira.
A figura do boi e do vaqueiro sempre entram no interior da capela pedindo a beno
ao Santo, e s vezes mestre Apolnio, mesmo com sua idade de 90 anos, vai at a capela e
reza, mas tem ano em que ele no tem resistncia, se sente cansado.
Antigamente a capela era bem simples e ficava em baixo no largo, depois do ano de
2002 o Governo fez uma modificao, colocando a capela em cima da ladeira, precisando
subir uma enorme escadaria ou caminho ngreme para chegar nela, o que dificultou para
muitos mestres de idade, mas o que mestre Apolnio diz que o boi tem que cumprir a
obrigao de aparecer no largo para agradecer ao Santo; feito isso, o compromisso est
firmado.
O dia de So Pedro o fechamento do compromisso religioso, amanhecer com uma
brincadeira de boi como uma ddiva. fazer parte de um movimento do incio ao seu pice,
completar uma madrugada inteira comprometida pela satisfao em estar na festa do boi, com
aquela irmandade ou coletivo especfico, para danar, cantar, tocar, beber e estar junto,
louvando a vida e homenageando os santos festeiros do ms de junho, desde Santo Antnio, a
So Joo, So Pedro e So Maral, uma realidade especial.
Nadir comentou, em uma conversa, que aquela capela nova no foi pensada para os
boieiros, porque eles no se lembraram que alguns brincantes so de idade e no conseguem
subir aquelas escadas todas. Eu no tenho esses pecados todos para pagar e subir essas
escadas.42 Mais uma vez percebemos como a manifestao cultural religiosa, toma um lugar
de importncia menor do que o mercado turstico, fazendo com que o Governo modifique
uma capela de lugar, somente para valorizar a festa como espetculo, pois o local onde ficou a
igreja permite a reunio de mais pessoas. E a forma como a brincadeira acontece agora traz
uma enorme arquibancada, modificando o espao para uma organizao de palco e platia.
Podemos perceber como o mercado vai dominando as manifestaes.
Aps realizado o compromisso, o boi volta para sua sede, alguns brincantes se
espalham pela festa e outros vo descansar, pois no dia seguinte a brincadeira com
apresentaes oficiais nos arraiais continua.
42
Conversa com Nadir Cruz, realizada no barraco do Boi da Floresta, em julho de 2004.
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79
Na manh do dia seguinte, dia 29 de junho, comea uma procisso martima com
vrios barcos enfeitados, e um deles leva o andor com a imagem de So Pedro, santo protetor
dos pescadores. Nesse momento muitos fogos explodem no cu anunciando o movimento que
inicia a procisso da imagem.
Nessa mesma noite prossegue a contnua programao de muitos arraiais43 espalhados
pela capital e em muitas cidades do interior do estado, com apresentaes de bois e muitos
outros folguedos.
Na capital e em muitas cidades do estado, no perodo do ciclo religioso se incorporou
o ciclo dos arraiais com as apresentaes, Abel diferencia a brincadeira no terreiro para a
brincadeira de apresentao, que tem tempo exato para durar e onde h muita luz e pessoas
filmando e fotografando. Ele gosta de aparecer, mas sabe que a brincadeira acontece porque
tem uma crena e f em So Joo, mas muita coisa vai virando moda, assim como o cazumba
que est nos outdoor, nos folders e cartazes de divulgao do perodo de festas juninas, mestre
Abel diz que tem at boi de orquestra colocando cazumba em toada para dar ibope. Nos
festejos juninos de 2008 estava com Abel em um arraial da cidade de So Lus, aguardando a
chegada do Boi da Floresta para uma apresentao, quando vimos e escutamos um boi de
orquestra cantando o seguinte refro: Balana a bunda que nem o cazumba.
Este destaque para fortalecer a imagem que a figura enigmtica do cazumba foi
abrindo como referncia e identidade para o So Joo no Maranho.
No dia 30 de junho acontece a festa para So Maral reunindo todos os bois de sotaque
de matraca: um grupo desfila atrs do outro, se apresentando como um cortejo na rua, tempo
de resistncia ao cansao de tantos dias, com festa e forte sol.
Quando termina o perodo junino se inicia uma temporada sem obrigaes religiosas:
o evento Vale Festejar, no Convento das Mercs, patrocinado pela Vale (empresa
mineradora) e organizado pela famlia Sarney, com apresentaes fora da poca tradicional,
aproveitando a presena de muitos turistas e apreciadores, no ms de julho, perodo de frias
escolares.
Esse evento caracteriza o momento em que a brincadeira e o ritual se transformam em
entretenimento, onde as pessoas vo assistir s manifestaes, vo participar de um evento
social que no mais ligado a nenhuma obrigao sagrada e sim uma brincadeira vendida, em
43
Espaos organizados pela Prefeitura e Governo do Estado, na cidade de So Lus e em algumas cidades do interior com
uma extensa programao de vrios folguedos da regio, com barracas de comidas tpicas e rea de apresentaes.
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um espao com grande palco e cadeiras para o pblico participar sentado, ou seja, cortando a
espontaneidade natural da interao dos brincantes com as pessoas que esto assistindo.
Nadir comenta que um momento interessante, porque os grupos de boi vo assistir
uns aos outros, j que durante os festejos juninos todos os grupos esto se apresentando em
variados arraiais. Alguns reclamam de ser palco e outros gostam porque traz um contexto
mais espetacular, com muita gente apreciando, alm de cmeras de canais de televiso e
mquinas fotogrficas.
O momento ntimo do guarnic, da brincadeira rolar solta, acontece antes da
apresentao, quando os grupos esto esperando em um grande espao atrs do convento, a
hora do ritual da fogueira, quentando os tambores e puxando toadas, quando todos esto
compartilhando goles de grogue44, componente fundamental para sustentar o nimo e
alegria da festa.
A bebida alcolica um elemento fundamental para manter a resistncia e o
entusiasmo da brincadeira, existe at o personagem chamado mandante da bebida que vem
com uma bolsa cheia de cachaa, conhaque e vinho distribuindo entre os componentes. O
interessante observar que ele tem critrios na quantidade e dosagem para cada integrante, ele
precisa animar os brincantes, mas no pode permitir que eles fiquem muito alterados.
No final de julho cessam as festas de So Joo, o momento de ajeitar o que estragou, refazer
bordados de figurinos, consertar instrumentos, limpar o terreiro, sede do boi, iniciar uma leve
pausa de descanso para recomear a preparao para a festa de morte. O ciclo festivo
contnuo e dinmico, integrando-se com a vida pessoal e cotidiana de cada brincante, cada um
a seu modo.
4.3 A FESTA DE MORTE DO BOI: OS PREPARATIVOS, A PROGRAMAO E A

ORGANIZAO
A temporada com as festas de morte dos bois comea logo aps o dia de So Pedro e
se estende at o final do ano, Cada comunidade toma suas decises de acordo com suas
memrias e tradies. O Boi da Floresta realiza sua festa de morte no ltimo fim de semana
de setembro e primeiro de outubro, e no existe um motivo aparente desta escolha, inclusive
44
Expresso utilizada pelos brincantes para falar da bebida alcolica, normalmente aguardente de cachaa 51, catuaba,
conhaque de alcatro So Joo da Barra, vinho ou cerveja gelada.
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se precisar mudar por conta de a data coincidir com outro acontecimento importante, eles
modificam. O importante fechar o ciclo e dar continuidade tradio, perceber o valor que
agrega a festa de morte, um fechamento de ciclo que abre para no ano seguinte dar
continuidade brincadeira.
A morte do boi um ciclo contnuo, na idia de morte fica embutido o valor da vida.
Esses questionamentos me fizeram recordar as concluses de Regina Prado, no seu livro Todo
ano tem45, pesquisado na dcada de 70, a primeira dissertao sobre o assunto, onde ela
fortalece o sentido de que o boi vive em ciclo contnuo.
Se alguma concluso se pode tirar a respeito do significado das festas, seria
justamente que elas se caracterizam por no exercer um papel conclusivo.
Muito ao contrrio, o que as distingue , como j vimos, seu poder de
regenerao e de reinstaurao que repudia qualquer idia de fim. (2007:72).
O essencial que essas festas continuem e se repitam, porque a cada ano seus
brincantes se renovam, garantindo o seu fortalecimento, atravs de muita alegria, f e
disposio, assim como importante a sociedade ter a regalia de conhecer as nossas festas
tradicionais brasileiras e perceber a considerao da memria como regio privilegiada.
Por isso essas brincadeiras esto em constante dinmica e reatualizao dos seus
sentidos, sem perder a conexo com a tradio, mas repensando os valores no atual mercado
que envolve as culturas populares. Esta dinmica fundamental para manter o brinquedo vivo
e atual.
A matana do boi uma irmandade e, ao mesmo tempo, a matana de boi
uma separao de novo, a finalizao de uma unio. Com a morte do animal,
morre tambm fisicamente a irmandade. No entanto, atravs desta morte,
desta separao que se afirma, que se apreende a unio. Ela um choro
resultado de alegria. (PRADO, 2007:183).
Ao morrer, o boi vai trazer a fartura das comidas que sero servidas, ao longo de sete
dias de festa; e o boi bordado de brincar, simblico, se prepara para seguir os passos de sua
morte, que se chama comdia, matana ou auto.
No ano de 2005, alguns dias antes de a festa de morte comear, eu estava na sala da
casa de mestre Apolnio Melnio conversando sobre como era a morte e como a festa estava
hoje em dia e ele disse: A comdia a morte, colocou comdia para amenizar, porque voc
45
Este livro o resultado da dissertao de mestrado em Antropologia Social ao Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social do Museu Nacional (UFRJ), sob orientao de Roberto DaMatta. Aproveito para citar um trecho do
prefcio do livro escrito pelo professor e antroplogo Sergio Ferretti: este trabalho de Regina Prado , at hoje, considerado
por todos os pesquisadores do tema o melhor escrito sobre o bumba-meu-boi do Maranho. (2007:19).
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sabe que a morte muito longa a representao. O fato que a representao da trama foi
perdendo espao e agora a matana a performance do batuque, das toadas cantadas com a
movimentao dos brincantes e uma encenao que fica mais no gestual, no h mais os
dilogos entre os personagens da Catirina, do Pai Francisco, junto com o Doutor, atualmente
o que permanece a dana simbolizando as aes do enredo.
Todo ano o grupo do mestre Apolnio sacrifica um ou at dois bois servindo de
alimento para toda a comunidade; alm do simbolismo da morte do boi bordado, morre
fisicamente um boi.
Quando o boi foi trazido para a sede do grupo Boi da Floresta, que tambm a casa de
Apolnio, onde o animal abatido, a filha de Seu Apolnio, Talyene Melnio (2005)
comentou: Ele entrou em casa sem muita resistncia, sabia que ia morrer e curtia os ltimos
momentos.
Dizem que, na hora em que vo matar o boi, as pessoas no podem ficar com pena,
porque assim ele demora a morrer. Na madrugada, dois dias antes de a festa comear, o boi
morre com uma facada no pescoo, que o faz esmorecer, cair e ir morrendo. Todo ano surge
um monte de curiosos, interessados em ver se o boi grande, gordo, se ele vai morrer rpido
ou vai ficar sofrendo.
Mestre Apolnio fala com alegria que o boi deste ano mais gordo que o do ano
passado, e se satisfaz ao dizer a quantidade de animais que manda matar para o seu povo
comer durante a festa. Seu maior prazer como festeiro poder proporcionar diverso e
abundncia. Por isso todo ano, Apolnio compra 3 porcos, 50 kg de galinha, 10 kg de
camaro, 2 bois, alm de cozinhar muito arroz, macarro, feijo, maxixe, jerimum (abbora) e
a farinha d'gua da mandioca, presente em todas as refeies dirias. A inteno que todos
se sintam satisfeitos e prontos para brincar boi todos os dias da festa. Todas essas comidas
so pagas com as economias das apresentaes juninas, administradas e calculadas para todo
o ciclo de festejos.
Quando o boi morre, alguns brincantes ficam encarregados de cortar, separar e salgar
as carnes do boi, tirando o couro, que depois vai ser utilizado para encourar46 pandeires e as
parelhas47 dos tambores de crioula. Durante a preparao da festa ser distribudo
gratuitamente almoo e jantar todos os dias.
46
Cobrir, colocar o couro no instrumento para ser tocado.
47
Parelha o nome utilizado para chamar os trs tambores utilizados na manifestao do tambor de crioula.
82
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Antes de a festa comear, o grupo faz reunies para decidir o andamento das
organizaes, dividindo-se em vrias funes para a realizao desse ritual.
As tarefas so divididas atravs de funes e em distintas equipes como: benefcio dos
animais48, cozinha, lenha, gua, botequim, fichas e cerveja, limpeza, ingressos, revista de
mulheres, recolhimento de garrafas, segurana, responsveis pela comida, portaria,
ornamentao (enfeites da mesa de bolos, as bandeirinhas e a feitura dos moures e couro do
boi de pastilha), regente (so os mandantes da bebida, aquelas pessoas que tm a funo
dentro da brincadeira de levar as bebidas e distribuir pelos brincantes), apoio, comisso
organizadora e administrao (Figura 23).
Figura 23: Cartaz informando equipes da diviso de tarefas da Festa de Morte do Boi da
Floresta, setembro, 2005. Foto: Juliana Manhes.
O mouro uma rvore, um pedao de pau, que todo limpo de folhas, ficando s os
galhos, que vo ser enfeitados com papel de seda ou celofane, onde o boi vai morrer, depois
que for laado pelo vaqueiro. O boi ficar preso junto ao pau enfeitado do mouro. Ele ser
buscado em cortejo e trazido para a frente da casa de Apolnio (Figura 24). Depois do
48
So aqueles que ficam na funo de matar o boi e depois dividir suas partes para as comidas da festa.
83
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buscamento49 ele ser fincado em um buraco feito no cho, simbolizando o equilbrio e a

fartura da festa, criando tambm uma relao com o divino, o cu e a terra. No final da festa
ele ser derrubado, as pessoas levam pedaos do mouro para guardar, dizem que d sorte. O
que sobrar de madeira vira lenha para a fogueira, para quentar50 a parelha do tambor de
crioula, que acontecer no sbado seguinte da festa, finalizando a festividade do boi.
Figura 24: Cortejo que leva o mouro da casa de Dona Maria para a casa de mestre Apolnio,
setembro, 2005. Foto: Juliana Manhes.
A morte do Boi da Floresta tem uma tradio, uma peculiaridade que a morte de dois
bois: no domingo morre o boi grande, principal, com o couro do ano, o oficial Paz do Brasil, e
na segunda acontece a morte do boizinho, o boi dos cazumbas ou das torcedoras, como se
fosse o auxiliar do boi Paz do Brasil. Mestre Apolnio diz que a forma de brincar a mesma
do domingo, mas os brincantes insistem em dizer que mais animado.
Esta nomeao foi dada no mesmo ano em que o boi foi fundado, quem deu incio a
esta histria foram as mulheres, porque queriam ter um dia em que elas pudessem ter mais
liberdade de escolha. Elas continuaram organizando a festa, mas o nome firmou mesmo como
morte dos cazumbas, que na sua maioria so homens.
Inclusive, quando comecei a brincar no havia mulher cazumba dentro do boi,
disseram que h muito tempo uma mulher de nome Augusta, esposa do cazumba mestre
Cndido, havia brincado. Como fui levada pelo mestre Abel, fui aceita e respeitada, mas
49
Expresso para explicar o momento de ir pegar o mouro da festa de morte do boi, o momento de buscar o mouro na
casa de Dona Maria e levar para a frente da sede do boi.
50
Expresso que significa a ao de afinar os instrumentos na fogueira.
84
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alguns ainda me perguntavam porque eu no havia escolhido ser ndia, que mais bonita e
tipicamente uma coisa de mulher. Com o passar do tempo fui percebendo o interesse de vrias
mulheres nesta figura do cazumba. Atualmente no grupo participam mulheres de fora e de
dentro da comunidade brincando de cazumba, mas continua sendo uma atividade
predominantemente masculina.
O jantar est sendo preparado, o terreiro est sendo enfeitado com bandeirinhas verde
e rosa, a cerveja est no gelo, tem uma caixa de som amplificada, microfone e refletores na
rua. hora de aguardar a chegada dos convidados e brincantes do boi para ser oferecido o
jantar. O primeiro dia da festa de morte cai numa sexta feira, o dia que s termina ao
amanhecer!
Todos os dias da festa comeam e fecham com uma ladainha, mas como cada vez mais
as pessoas esto perdendo o interesse em aprender a rezar a ladainha em latim, tem ano em
que no se consegue ter a reza na abertura e no fechamento. De qualquer forma, mestre
Apolnio e os mais antigos ainda se firmam na necessidade de ir at o altar fazer uma prece
de agradecimento por mais um dia de festividade.
A brincadeira do boi aguarda a chegada de um grupo convidado que vem danar na
porta da casa de Apolnio para celebrar o encontro. No ano de 2005 foi um boi bem pequeno
chamado Promessa de So Joo, e no ano de 2006 foi o grupo de dana portuguesa Amor
de Coimbra.
uma troca mtua de alegria, de receber e ser recebido. Mestre Apolnio fica sentado
em frente de casa recebendo os convidados, de vez em quando toma um gole de cerveja e
conversa muito com todos os que chegam cumprimentando-o. Ele observa a todos, tem o
domnio da festa, e de vez em quando chama um pequeno51 para ver se j esto fazendo
alguma tarefa que precisa ser executada naquele momento.
O grupo convidado brinca e depois vai jantar dentro do barraco, conversar com os
amigos do Boi da Floresta, e s vezes o grupo convidado, segue o boi nas suas andanas de
festa de morte de sexta para sbado ou depois de jantar vo todos embora.
Depois da reza, o boi sai em cortejo pelo bairro ou em dois nibus lotados, que vo
circular pelas casas de pessoas que convidaram o boi para brincar, sabendo que vo brincar a
noite inteira, ou seja, vo danar, cantar e tocar, mesmo que o corpo esteja exaurido,
esgotado; existe o pacto, entre os brincantes, de comear e fechar a brincadeira at o dia raiar.
51
Gria, palavreado, maneira de chamar as crianas.
85
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H momentos na madrugada, de uma noite para o outro dia, em que, se no fosse a

cerveja ou a cachaa para levantar, o cansao dominaria o corpo, alguns param no meio da rua
dormindo em p, mas aqueles brincantes que tm a obrigao de levar a boiada e seu grupo
at o final, do sempre um jeito de sustentar o corpo e animar a brincadeira. Os festeiros, por
sua vez, tm o compromisso de fazer a brincadeira acontecer e para isso ficam tomados pelo
esprito da festa, trabalhando horas a fio sem cansar.
O ltimo ponto de parada do boi na casa de um mestre do boi de zabumba, Seu
Leonardo, que tem um dos bois mais antigos e respeitados pelos mestres e toda comunidade
boieira, no bairro da Liberdade, ao lado do bairro da Floresta. Nesse momento o cu
anuncia o incio do amanhecer, significando o final da jornada do primeiro dia de festa. O boi
brinca na casa de mestre Leonardo e depois segue em cortejo cantando e batucando para a
sede do boi da Floresta, onde estaro pessoas aguardando a todos para servir o cozido da
manh.
Alguns voltam para casa e retornam tarde para a busca do mouro, muitos brincantes
dormem em redes pelo barraco do boi mesmo, outros no dormem, carregados de
compromissos para a realizao da festa ou por muita excitao festiva.
Nesse mesmo dia, sbado tarde, o grupo se organiza para pegar o mouro, em
formato de cortejo, com batuque, dana e toadas o tempo todo. Sai a p do bairro da Floresta
e vai at o bairro do Monte Castelo, atravessando ruas e avenidas com o batuque at chegar
casa de Dona Maria, que estar aguardando com as outras mulheres, que a ajudaram nos
ltimos quinze dias que antecederam a festa, cortando papel, fazendo enfeites e pregando no
mouro. So servidos gua, mingau e descansa-se um pouco, para logo mais comear o
cortejo de retorno para a casa de Apolnio. Vrios homens carregam o mouro at a sede do
boi, um gesto cheio de cerimnias, ele benzido, ao redor dele ficam brincantes
responsveis e as torcedoras vestidas de verde e rosa (Figura 25).
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Figura 25: Derrubada e quebra do mouro a casa de mestre Apolnio, setembro, 2005. Foto:
Juliana Manhes.
Nesse momento o boi fica saliente e brabo, porque sabe que vai morrer, quando se
finca o mouro no cho, comea o ritual de matana do boi na frente da casa de mestre
Apolnio, sede do Boi da Floresta.
Na hora da brincadeira de morte forma-se um corredor, onde o boi vai ficar fugindo e
tentando escapar. Neste caminho estreito ficam de um lado as ndias e do outro os caciques,
ndios guerreiros, formando uma trincheira; os cantadores e tocadores ficam em um canto
fechando a passagem do corredor, no formato de uma meia lua, os cantadores ficam cantando
as toadas, que vo trazendo o contexto e o entendimento da situao do boi, o enredo e o
batuque seguram o ritmo incessante da festa. Enquanto isso, no meio desse corredor fica o
vaqueiro tentando laar o boi com a corda, o boi foge e derruba as pessoas por quem ele
passa: neste dia ele no tem d. E o cazumba fica danando no seu movimento circular no
meio do corredor, ora atrapalhando o vaqueiro a laar, tirando a corda do pescoo do boi ou
ajudando o boi para morrer, puxando a corda e tentando prend-la no mouro.
Os vaqueiros so personagens que brincam ao lado do Boi, em uma viva

movimentao, uma espcie de bailado rstico, tipicamente masculino, visto
87
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que, at hoje, s os homens exercem esse papel. Eles esto sempre lidando
com o boi: se ele sai correndo, vo atrs, se ele se esconde, vo procurar...E
durante a morte do boi, o vaqueiro tem que mostrar que bom de lao, na
sua habilidade com a corda na hora de segurar o novilho. (CARVALHO,
2007:50).
H momentos em que muitos brincantes se desequilibram puxando essa corda e at

caem, instalando-se uma enorme euforia, atravs do jogo e da brincadeira em laar e prender
o boi, para ele morrer. Nesse momento os cordes das ndias e caciques permanecem com a
sua dana, mas os movimentos so mais soltos, cada personagem tem liberdade de trazer
outras possibilidades de movimentao e brincadeira, atravs de gestos e toadas cantadas.
Existe uma certa agressividade nesse momento da brincadeira, que at se confunde com a vida
real, o boi fica muito violento e nem liga se derrubar algum ou no, mas o que prevalece a
brincadeira em prender o boi no mouro. Fica esse movimento de prender o boi e ele se soltar
e, enquanto isso, o batuque e as toadas no param e as ndias e os caciques comeam a fechar
o corredor e danar mais soltos e eufricos para o boi, que dali a pouco ser preso e morto.
Seja l qual for o nome usado, se matana, comdia, palhaadas ou auto, o
fato que est se extinguindo a encenao e performance cmica do boi, seja no interior,
onde se encontra mais, ou na capital. Quando o governo se interessou em resgatar esses
personagens, apoiou os grupos com indumentrias e contratando grupos que tivessem a
encenao, se percebeu que alguns grupos comearam a fazer a encenao e introduzir os
personagens do Pai Francisco e da Catirina, que ficavam s danando e raramente
conseguiam que a comunidade fizesse a encenao com dilogos. Temos um olhar a esse
respeito sobre o movimento que vem de fora para dentro, pois com a movimentao de
turistas perguntando sobre o auto o governo solicitou para os grupos essa brincadeira, sendo
em troca remunerados.
Dizem que o auto do boi tem um enredo especfico, mas o que encontramos uma
diversidade de contextos relacionados com a comunidade da brincadeira e com a realidade de
cada momento. Muitas vezes os brincantes introduzem novos personagens e toadas, de acordo
com o que est acontecendo naquele ano. Por exemplo, na poca dos Jogos Olmpicos, um
brincante do Boi da Floresta introduziu a figura da Daiane, ginasta, na msica, como um sinal
de vitria e alegria para o boi e para o Brasil. Ou seja, o uso de imagens expostas na mdia so
integradas ao enredo do boi, no sentido de manter uma conexo com os acontecimentos
88
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daquele momento, permanecendo atualizados e informados com a situao presente,

integrando essas informaes dentro das toadas do boi.
Depois de vrias tentativas em que o boi escapole e foge, o vaqueiro prende o boi pelo
chifre com a corda e o puxa, com a ajuda de outros brincantes, e finalmente amarra o boi no
mouro com a corda. A toada narra o que vai acontecer na encenao, que hoje em dia mais
gestual do que em forma de texto e dilogo.
Nesse momento acontece o sangramento do boi, pegam uma bacia e um garrafo de
vinho, simbolizando o sangue do boi e compartilhando entre todos os presentes que o bebem.
O boi fica deitado junto com o miolo52 e depois guardado. Antigamente, quando a estrutura
do boi era feita somente de buriti e juta, ficava mais barato, ele era todo estraalhado,
destrudo. Agora o material muito mais caro, com bordados em veludo, mianga, canutilhos,
no permitindo ser destroado. Atualmente o couro do boi preservado para ser brincado
durante vrios anos ou os seus materiais so reaproveitados para outras indumentrias.
O batuque e as toadas continuam a ser cantadas e os cantadores antigos vo
recordando msicas dos outros anos e no final mestre Apolnio fala algumas palavras,
concluindo as celebraes daquele dia e direcionando depois para o altar, onde sempre
agradece e finaliza cada dia de festejo.
Mestre Apolnio Melnio comenta:
Se um camarada no coloca as toadas no lugar, no adianta ele saber e dizer
que sabe fazer a matana do boi, ele sabe as toadas mas no tem a tcnica,
voc tem que representar a msica na hora certa, as palavras que voc tem
que fazer, o gesto, voc tem que fazer de acordo com o que est programado.
Se voc faz uma coisa, o que de trs voc bota pra frente, o que da frente
bota pra trs, uma mistura. Matana de boi de rua com a representao
normal, nesse tempo era obrigatria, o amo tinha que saber fazer, era tudo
dentro da risca.53
A matana do boi uma experincia em que vigora o batuque, o canto e a dana,

atravs de gestuais carregados de sentidos sagrados. Todas essas linguagens entrelaadas o
que chamamos de performance, ao artstica ou ritualstica agregada a contextos festivos.
No dia seguinte, domingo, o momento de buscar o mouro (o tronco da rvore
enfeitado) da matana do boi de cazumba, que a cada ano pode ser em um lugar diferente. A
movimentao e dinmica a mesma da brincadeira de sbado, mas no domingo os cazumbas
52
Miolo ou tripa do boi o nome da pessoa que brinca dentro do boi bordado.
53
Entrevista com Apolnio, em sua residncia no bairro da Floresta, no ms de julho de 2005.
89
90
ficam mais eufricos, como se fossem os responsveis pela festa, causando muito rebulio
entre os brincantes. Depois que se laa o boi e faz o gestual de prend-lo no mouro, pega-se
um faco simbolizando o abatimento e uma bacia para recolher o sangue, que representado
pelo vinho tinto. Dentro dessa bacia h um copo, e um integrante vai passando o vinho por
todas as pessoas presentes, distribuindo o vinho e compartilhando o simblico sangue de
morte do boi. Para em seguida comear um tambor de crioula misturado com o ritmo do
tambor de mina, um ritmo que nem consigo descrever de to confuso, onde os cazumbas
ficam danando e brincando na frente dos tambores e da igreja de Santo Expedito. Mestre
Abel diz que o momento de agradecer aos ancestrais.
No ritual de morte do boi, cada um diz uma coisa sobre a funo e compromisso do
cazumba dentro da brincadeira, mas o que importa que ele age no sentido da graa, da
artimanha. Dizem que o cazumba ajuda o vaqueiro e o Pai Francisco a prender o boi para ele
morrer, mas dizem tambm que ele atrapalha o mesmo vaqueiro na hora de prender no
mouro.
O boi das torcedoras est se extinguindo e o boi mesmo o de cazumba, a
gente faz a matana grande e no domingo faz a matana de mina das
torcedoras, os de cazumba. A matana era maior, a gente ficava cansado
mesmo, quase no dormia. Antes do boi danar ficava Catirina, Pai
Francisco fazendo as palhaadas, correndo atrs das crianas, e isso tinha
aquela quantidade de cazumba, e o Pai Francisco era o chefe, ele trabalhava
na hora. Depois a gente inventava que ele arrumava uma namorada, o
caboclo ia prender o negro Chico.54
Depois de toda a encenao da morte no mouro, colocam-se mesas e cadeiras na rua e

comea a festa noturna com a seresta e o pagode, alm das radiolas55 de reggae que animam
os jovens.
Na tera-feira chega o momento de derrubar e quebrar o mouro, dando todas as
prendas que ficam presas nele e distribuindo cinco bolos de uma mesa toda enfeitada nos tons
verde e rosa.
Nesse dia muita gente no vai participar, pois j durante a semana, e alguns j
perderam a importncia do fechamento. Mas os de dentro h tempos aparecem para jantar,
derrubar o pau enfeitado e mais tarde ainda tem seresta at de madrugada.
54 Entrevista na casa de Apolnio, no ms de julho de 2005.

55 Sistemas de som com equipamentos sofisticados, que do o tom de festas que circulam das periferias aos bairros mais
elitizados. Atualmente a palavra radiola no simboliza somente a aparelhagem, mas tambm a organizao de uma festa, um
salo de reggae. Para mais informaes pesquisar Carlos Benedito Rodrigues da Silva. (1995).
90
91
Na quinta-feira ainda tem noitada com som eletrnico, e para sbado, quando acontece
o tambor de crioula Prazer de So Benedito, do grupo Boi da Floresta, indo at o amanhecer
no terreiro do boi. s onze da noite se faz a ladainha de So Benedito e serve-se caf com
bolo para todos, na inteno de dar uma acordada e o tambor continuar at s seis da
manh, e depois ainda ser servido um cozido.
No domingo, as mulheres torcedoras organizam a feijoada com som mecnico, a
festa das cozinheiras. A festa vai se encerrando, alguns no aguentam mais de cansao, outros
tm uma animao que no cessa, como se no aceitasse o fim da brincadeira.
uma festa com muitas transformaes, pois muitos cantadores no sabem mais
seguir o enredo da histria. A sequncia das msicas no tem mais o mesmo sentido, e como
muitos brincantes no escutam a toada, pois com o batuque alto no d para ficar atento ao
entendimento das letras, muitos jovens brincantes ainda no percebem os motivos do
desenrolar da brincadeira. Os jovens integrantes do Boi da Floresta querem pensar e discutir
sobre esses saberes que precisam ser repassados, esto querendo entender mais, alm da
observao diria na brincadeira. Essa necessidade dos mais jovens fortalece o interesse dos
mais velhos em passar as suas experincias de uma forma mais efetiva.
Por isso essas brincadeiras esto em constante dinmica e reatualizao dos seus
sentidos, sem perder a conexo com a tradio, mas repensando os valores no atual mercado
que envolve as culturas populares. Esta dinmica fundamental para manter o brinquedo vivo
e atual!
E assim o Boi da Floresta vai cumprindo sua misso de realizar ano a ano seu ciclo de
festejos, aprendendo a conviver com as transformaes, mas sabendo cuidar e respeitar sua
histria, atravs da sua brincadeira e todos os brincantes que fazem gerar esta incrvel e forte
manifestao, que representa o bumba-meu-boi no Maranho.
4.4 A VIAGEM COM MESTRE ABEL RUMO SANTO INCIO
Nos tempos da minha infncia, escutava falar de Abel pela minha me, que trabalhava
em comunidades perifricas de So Lus e no bairro da Liberdade, onde conheceu Seu Abel,
na dcada de 80. Nessa poca, ele era tesoureiro da Associao dos Palafitados da Liberdade,
ainda no era conhecido como arteso de careta de cazumba, mas minha me diz que Abel j
chamava ateno pela ousadia no que falava e pela forma diferenciada como se posicionava
em relao aos outros companheiros.
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Depois de um tempo, foi convidado por ela, a escritora e psicanalista Elisabeth

Bittencourt, para participar de um desfile, danando sozinho de cazumba, em um encontro de
psicanlise, que falava sobre moda, no Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho.
Nesse momento inclusive ela aproveitou a aproximao e a curiosidade para realizar uma
entrevista com Abel, que originou um dos primeiros escritos sobre o personagem, o artigo
Cazumb de Picasso. Essa apario do cazumba chamou a ateno e no ano seguinte, em
2000, a diretora desse mesmo Centro Cultural, Michol Carvalho, e o antroplogo Srgio
Ferretti fizeram o evento A Cena do Cazumba chamando alguns interessados pelo assunto,
como Raul Lody, Padre Brulio Ayres e Elizabeth Bittencourt para falar sobre esta figura que
estava comeando a se evidenciar na cena junina maranhense.
Nesse mesmo ano de 2000 fui encontrar Abel na PUC, no Rio de Janeiro, dando
oficinas de confeco de careta de cazumba. Naquele momento no pude participar, mas j
fiquei com muita vontade de me aproximar do mestre e fazer uma careta (mscara), sabia que
teria algum outro momento propcio. No final desse ano, conclu a Faculdade com o curso de
Educao Artstica Licenciatura Plena, na Escola de Teatro na UNIRIO (Universidade
Federal do Estado do Rio de Janeiro) e voltei a morar no Maranho, propus ao mestre Abel
coordenar a oficina, e por trs meses confeccionei minha prpria careta e convivi com o
mestre, criando afinidades e cumplicidade afetiva, seguindo no mesmo ano como brincante de
cazumba do Boi da Floresta at os dias atuais.
Mestre Abel tem uma rede de admiradores, amigos, uma legio de aprendizes entre o
Rio de Janeiro, So Paulo e Minas Gerais, como Maria, Vanessa, Gustavo, Clara, Andr,
Carlos, Flvia, Lucimara e Moana. Ele fica feliz com os jovens se interessando pelo seu
trabalho, gosta muito de conversar, beber latinha, tomar uma cerveja gelada e falar sobre a
sua vida, suas memrias, alm de cantar toadas batucando com as tampinhas das garrafas,
fazendo um som como se fosse uma matraca.
No pretendo nesta dissertao escrever detalhadamente sobre a trajetria de mestre
Abel, inclusive j existe uma publicao com suas histrias, pela srie Memria de
Velhos56, alm do livro Careta de Cazumba e muitas entrevistas sobre sua trajetria e seu
jeito de pensar sobre o cazumba, conforme fao referncia na bibliografia.
56
MARANHO, Fundao Cultural. Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho. Org: Zelinda de Castro e Lima.
Memria de Velhos: Uma contribuio memria oral da cultura popular maranhense. So Lus, Lithograf, V.7, 2008.
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O que interessa como sua trajetria se entrelaou no meu aprendizado e como suas
memrias trouxeram um sentido para as reflexes desta pesquisa. O ponto culminante e
fundamental nessa trajetria de Abel entrelaada na minha vivncia aconteceu em junho do
ano de 2008, quando fui pesquisar os cazumbas da baixada, em sua companhia, e o objetivo
final de chegar ao povoado de Santo Incio, lugar onde nasceu e teve sua iniciao dentro da
brincadeira do boi, local onde acontece todo ano uma festa para So Pedro, onde estavam seus
familiares e amigos que ele no via h quase quarenta anos.
E para finalizar esses entrelaamentos se faz necessrio demarcar a ida de meu pai,
Luiz Manhes, antroplogo e educador, que em 1978 e 1979, h trinta anos, foi nessa mesma
festa e povoado fazendo registros fotogrficos de vrios cazumbas. Luiz diz que lembra que a
regio de Santo Incio, dita por Seu Bernardo, era Terra de Santo57, mas cobiada por
grileiros nos anos 60 e 70, como relembra uma toada da poca (Figuras 26 e 27):
Sampaio queria ficar
Com Piunz Rio dos Peixes
Cajual e Cajueiro
Santo Incio at Trs Palmeiras
Povo da Vila Nova
Falaram com padroeiro
Sampaio tu no mais que Deus
57
Terra de Santo porque era doada pela igreja, conforme informao falada em conversa com o antroplogo e educador Luiz
Manhes, no ms de maio de 2009.
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Figura 26: Cazumbas na Festa de So Pedro em Santo Incio, 1978. Foto: Luiz Manhes.
Figura 27: Cazumba na Festa de So Pedro em Santo Incio, 1978. Foto: Luiz Manhes.
Este processo foi curioso, porque Abel desejava retornar a sua terra h muitos anos, e
conversvamos sobre essa possibilidade de um dia chegar a esse lugar de seu nascimento.
Mas quando marcamos o dia para viajar, Abel comeou a dizer que estava com medo, ele
falava ser que j est na hora de eu morrer? Como se retornar sua terra, fosse tambm um
fechamento de ciclo, j que tambm estava comemorando cinquenta anos de ser brincante de
cazumba e dizia que l, em Santo Incio, ele iria ser coroado como forma de homenagem.
fundamental demarcar estas pontes e registrar esta viagem, pois foi nesse percurso
que pude perceber a complexidade da brincadeira do boi e do personagem cazumba da
baixada maranhense. A partir desse novo olhar minhas reflexes se ressignificaram,
ampliando outros sentidos do que eu j conhecia na capital.
As prximas pginas so um registro de cinco dias de viagem pela baixada, passando
pelas cidades de Matinha, Penalva e principalmente Viana, onde ficamos mais tempo e
tambm onde j havia estabelecido uma rede de afetividade com os familiares de Abel e
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tambm com a Fundao So Sebastio, onde a partir de Dona Lourdes e Cludio Costa
fomos acolhidos.
Essa viagem comeou no dia 25 de junho, samos de So Lus eu, Chris Alcntara,
parceira de trabalho e Cris Candal, caixeira curiosa do Rio de Janeiro, alm de Abel e o
cazumba Fabriciano, que aproveitava a carona para ir a sua casa em Viana e brincar com seu
boi no interior.
Na estrada, eu estava na direo, e fomos conversando no caminho, tentando entender
a diversidade de povoados e grupos de boi pelo interior de Viana. Ainda estava confuso como
chegaria em Santo Incio, e Abel estava preocupado porque no sabia mais os caminhos
como chegar, tinha receio de no se lembrar mais. Fabriciano j comeou a explicar que ainda
havia vrios pedaos do campo cheios de gua, que no seria fcil passar com um carro
pequeno como o nosso, um Gol alugado. Viajar pelo interior do Maranho trilhar caminhos
do desconhecido, onde preciso escutar o inusitado dos encontros, e se tratando de boi
estar atenta onde tem batucada.
O tempo agora estava sendo guiado pelos mestres cazumbas e foi se construindo a
cada dia, conforme quem a gente encontrasse. momento de se desprender das facilidades da
cidade grande e se permitir viver na simplicidade de dormir em uma rede, banhar de poo e
comer o que tiver de fcil acesso, alm de aguentar o ritmo que quase no pra durante os
festejos juninos, j que todo dia tem festa at o amanhecer.
Aps quatro horas de estrada chegamos cidade de Viana e fomos conhecer a casa do
cazumba Fabriciano, logo depois fomos casa do irmo de Abel, que estava pelo boi e s
voltava quando terminasse, no dia 30 de junho. O boi do irmo de Abel da turma de Marco
Roque, a cada dia ele brincava em um povoado que o chamasse. Alis, fiquei espantada
quando soube que existe um caderno de contrato e que muitos grupos de bois tem
agendamentos por at cinco anos, so compromissos com festeiros que vo pagar promessa,
chamando o boi para brincar. Essa antecedncia tambm acontece por conta da difcil
comunicao, muitos brincantes no tm telefone fixo nem celular, e moram em povoados
distantes com acesso no muito facilitado, ento o perodo do boi o momento em que se
organizam para os anos seguintes.
No interior da Baixada, muitas turmas de boi fazem a brincadeira pela comida, bebida
e o transporte, tem cach quando uma apresentao pela prefeitura ou algum de fora da
comunidade com mais poder aquisitivo. comum no interior chamar os grupos de boi de
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turmas, e normalmente o nome do grupo o do patro ou amo, aquele que comanda a

brincadeira, ou o nome identifica a comunidade ou povoado de onde vem a maioria dos
brincantes.
No primeiro dia ficamos em Viana e pela manh conhecemos a Turma de um boi de
crianas, chamado Boi Encantado, no qual fui informada que fazia parte de um terreiro de
mina da regio, enquanto de noite encontramos a Turma de Paulo brincando na rua. Foi
interessante porque havia os brincantes, a batucada, mas no havia o boi. Fiquei perguntando
onde estava a figura do boi e os brincantes diziam que ele estava vindo da casa do dono da
brincadeira, que era ao lado de onde acontecia a manifestao. Fui a essa casa e avistei dois
bois cobertos por um pano, que foram trazidos pela carregadeira do santo58 na frente
(Figura 28), e as ndias que faziam um gestual de balanar o boi, se assemelhando a um
movimento de ninar o boi, estavam guarnecendo, preparando para comear a ladainha e
depois o boi entraria na brincadeira. Junto com essa movimentao a percusso troava59
continuamente e as ndias gritavam, como se estivessem protegendo o boi e tambm
expressando a alegria pela chegada dele, alm de todos empurrarem para estar perto e olhar a
figura central da brincadeira chegar, o boi.
Figura 28: Carregadeira do Santo, Turma de Paulo, Viana, junho 2008. Foto: Juliana
Manhes.
58
So mulheres mais velhas, antigas da brincadeira, que andam todas de branco e carregam um quadro com a imagem de So
Joo, e normalmente iniciam o cordo ou roda da brincadeira.
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Os tocadores no paravam de tocar os instrumentos, que faziam um grande estrondo, uma barulheira.
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Nunca havia visto tal preparao na capital, pude perceber como no interior os bois
esto mais livres para a criao de seus prprios rituais, sem estarem to pressionados pelas
apresentaes oficiais, eles vo recriando a brincadeira e trazendo autenticidade nas suas
invenes. Seus rituais so apropriados de inovao, legitimados por serem situados no local
onde se designa como a regio de origem do folguedo dos bois da baixada.
As mulheres comearam a rezar a ladainha em frente a um pequeno altar com a
imagem de So Joo e uma vela acesa e depois desse momento sagrado, foi retirado o pano do
boi, aparecendo seu couro bordado e ele entrou na brincadeira (Figura 29).
Figura 29: Ladainha, Turma de Paulo, Viana, junho, 2008. Foto: Juliana Manhes.
Durante a brincadeira fui procurar alguns cazumbas que estavam se arrumando,

quando tive a enorme surpresa enquanto fotografava, de encontrar um cazumba que me
reconheceu do ano de 2001, quando fui para a cidade de Matinha, ver o encontro de bois e
acabei colocando minha careta e danando com os outros cazumbas homens, tendo somente
eu de figura feminina.
importante que eu descreva essa situao, pois essa experincia me fez perceber no
corpo o sentido de um corpo ritualizado, entregue ao giro da movimentao da roda do boi.
Eu estava muito envergonhada e com medo de entrar na roda do boi, mas uma amiga do Rio
de Janeiro, Shirley, do Teatro de Annimo, me encorajou j me empurrando para viver aquela
situao.
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Nesse dia fui submetida a uma espcie de licena para poder entrar na brincadeira.
Quando viram que eu era mulher e dizia que brincava de cazumba, eles fizeram com que eu
me vestisse junto com eles e depois me ofereceram a cachaa deles. Tenho na lembrana que
era um garrafo de uns dez litros de cachaa e os cazumbas botaram o garrafo na minha boca
me fazendo beber, eu fiquei tonta com toda aquela situao, em estar em uma brincadeira
nova, com pessoas que eu desconhecia e alm de tudo tendo que beber gua ardente,
daquele jeito, no meio dos cazumbas.
Depois dessa situao fui levada para dentro da roda do boi e por l fiquei danando
mascarada e literalmente girando por umas trs horas ininterruptas, j que no interior os bois
ainda danam em roda e girando. Foi uma experincia intensa, onde pude sentir na pele um
corpo ritualizado, onde o guia era o cazumba que estava na frente, puxando o cordo e a viso
que tinha era dos brincantes ao redor da roda. A cada volta se repetia essa viso, porm a cada
repetio meu olhar se ampliava e percebia detalhes diferenciados, at que a suspenso
corporal vai criando peso e o corpo vai dominando a situao da brincadeira. O que no incio
era pura sensao foi virando um movimento mais consciente, mas carregado de jogo e
brincadeira.
Naquele momento pude entender como um corpo inteiro danando repetidamente
como se fosse um transe, sendo guiado pelos estmulos da movimentao, brincadeira e
batuque da roda. Este corpo inteiro se relaciona com a entrega dana e festa, como
aponta Graziela Rodrigues, na sua pesquisa do Bailarino-Pesquisador-Intrprete quando
analisa a movimentao de brincantes em manifestaes populares: ela descreve este processo
do corpo pleno como um corpo que exprime o cotidiano e a festividade. (1997:31).
Voltando ao encontro com o cazumba Domingos, que me reconheceu em Viana,
lembro que foi um encontro caloroso. Ele quis que eu fotografasse sua careta, bata bordada e
sua esposa, convidou-me para brincar, mas expliquei que estava pesquisando e escrevendo
sobre os cazumbas, preferindo ficar de fora, s observando. Ficamos filmando, fotografando,
observando e tambm entrando na roda para danar a paisana60 at o corpo no aguentar de
cansao, quase amanhecendo o dia.
No dia seguinte fomos tentar descobrir como chegar ao boi de Marco Roque e
soubemos que s daria com um carro de trao nas quatro rodas, e somente no dia 28 que o
boi estaria em Santo Incio e que talvez de carro pequeno chegasse, mas que corria risco de
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quando o brincante est na manifestao sem o figurino do personagem, somente com sua roupa prpria.
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atolar na lama. Nesse dia Abel reencontrou um antigo amigo cazumba, Honrio Serra, que
contou que iria brincar no Boi Meia Lgua (povoado da cidade de Matinha), na disputa do
encontro de bois em Matinha.
Fomos noite para a cidade de Matinha, levei um susto quando percebi a quantidade
de gente e como a festa havia crescido de sete anos para c. Encontramos o Boi Meia Lgua e
entramos com eles dentro do local da apresentao, onde ficam os jurados e microfones para
os cantadores e o batuque da percusso.
Foi interessante observar dentro do espao da apresentao o esforo dos brincantes
em tornar a brincadeira bonita, com agilidade na dana e fora no batuque. um momento de
competio, onde a brincadeira sria, no sentido de contar pontos para vencer, o jogo da
dana continua existindo, mas se percebe uma preocupao maior em apresentar-se para os
jurados.
O esquema do encontro em Matinha acontece da seguinte forma: cada grupo vai se
apresentar dentro de um espao especfico, que o miolo da praa, fechado com telas de
alumnio, e o pblico fica olhando de fora, e depois os grupos de boi, ficam ao redor da praa,
brincando at o dia amanhecer. Um grupo ganha um trofu e dinheiro como o mais bonito e
harmonioso na sua evoluo. Os bois vivem trs momentos: a expectativa antes da
apresentao, onde se preparam na formao da entrada, afinam seus instrumentos e
calibram61 sua animao com uma cachaa da terra, feita por eles e levada em grandes
baldes e recipientes de plstico; o segundo momento a apresentao, a brincadeira e a tenso
de querer que tudo funcione bem na representao da brincadeira; e o terceiro momento a
brincadeira solta, onde o compromisso com o grupo e So Joo, mas no competitivo,
inclusive se percebe que muitos brincantes circulam de um grupo para o outro, a roda dos
muitos grupos de boi nunca para, mas acontece um revezamento dos brincantes para o
descanso. Essa movimentao acontece naturalmente, por necessidade de diviso de
espao/tempo da festa (Figura 30).
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Expresso para falar que os brincantes esto bebendo para se animarem para a festa.
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Figura 30: Brincadeira do Boi Meia Lgua na hora da apresentao para os jurados em
Matinha, junho, 2008. Foto: Christiane Alcntara.
Mestre Abel no quis colocar sua careta e brincar, preferiu observar, disse que sua
careta pequena e preferiu ficar vendo como os cazumbas do interior estavam fazendo. Eu
fiquei observando a dinmica dos grupos e a movimentao dos cazumbas, quase no vi
cazumba mulher, mas por acaso fotografei uma que disse ter que colocar a careta logo para
que ningum a reconhecesse. Muitos cazumbas, com caretas enormes, depois do momento de
apresentao, deixam suas caretas descansando ao lado e continuam a brincadeira sem a
careta mesmo, h muitas caretas enormes com estilo torre, feitas de isopor e armao de ferro,
mas tambm percebi muitas caretas de ltex, de plstico (Figuras 31 e 32). Na madrugada
voltamos de carro para Viana.
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Figura 31: Cazumba mulher no encontro de Bois em Matinha, junho, 2008. Foto: Juliana
Manhes.
Figura 32: Caretas com material de ltex, junho, 2008. Foto: Juliana Manhes.
No dia seguinte fomos cidade de Penalva, atrs do Boi de Z Machado, grande

cantador de boi da regio, apresentado por Honrio Serra, atravs de um CD que ganhamos e
que Abel disse ser cantado do jeito que ele escutava antigamente. A viagem para Penalva foi
um perrengue, porque a estrada estava muito esburacada e era noite, com perigo de ter
animais na estrada e at de assalto. Demoramos quase trs horas em uma viagem que poderia
ser feita em apenas uma. Chegando l, no sabamos onde seria a brincadeira e comeamos a
perguntar, e a cada resposta fomos procurando e nos aproximando da sede do boi de Z
Machado. Era uma casa de barro, de frente para um lago, onde os brincantes estavam se
arrumando para ir brincar em um arraial prximo.
Fomos seguindo os brincantes at uma rua e chegamos no arraial do Beto, onde alguns
grupos iriam brincar e se apresentar. Conhecemos Z Machado, seu boi chamado de Boi de
Saubeiro, em aluso ao nome de um povoado de Penalva.
Vimos a riqueza da diversidade cultural da Baixada e a fora de cada turma de boi,
com sua crena e animao. Tivemos que dormir em uma pousada prxima e voltamos a
Viana no dia seguinte pela manh, encontrando vrios brincantes voltando para suas casas a
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p e at um boi perdido pela estrada, indo se esconder, porque depois dessa festana o boi se
esconde no mato para ser procurado e depois morrer, na realizao da encenao da matana.
Dia 28 de junho, pela manh, minhas amigas voltaram para So Lus, porque queriam
acompanhar o dia de So Pedro na capital, e eu continuei minha misso rumo a Santo Incio,
junto com Abel e agora com a presena de Santinho, filho de Neco, irmo de Abel.
Antes de partir, encontramo-nos com Honrio, que comentou que no dia seguinte de
So Pedro, iria acontecer a morte do Boi Meia Lgua no povoado de Santa Maria, no retorno
de Santo Incio. At no interior est difcil ver matana, na tese de Luciana Carvalho (2005)
podemos perceber a dificuldade que foi encontrar o tal auto, que os brincantes chamam de
matana ou comdia.
Abel j estava tranquilo, pois havia algum no carro que sabia o caminho e mostraria
como fugir dos obstculos que encontraramos na estrada. Fomos na coragem, e a maioria
falando que o carro no passaria. Foi uma aventura, a estrada era de terra e passamos por
vrios pedaos onde rio passava, onde a lama predominava, chegando a atolar uma vez, mas
sendo ajudada por pessoas que passavam de moto pelo caminho. Eu apertava o acelerador e
seguia, muitas vezes Santinho e Abel desciam do carro para este ficar mais leve, quando
passava por grandes aguaceiros, e tambm para pisar na gua sentindo a profundidade, cada
obstculo passado era uma comemorao aos gritos, na crena que iramos conseguir chegar.
Passamos por muitos povoados, conforme Santinho foi me explicando um a um.62
Quando Santinho mostrou que depois da prxima curva chegaria o povoado, foi uma
grande alegria, com direito a fotografia e agradecimento a So Joo. Chegando l
encontramos logo Neco, Seu Nicolau, irmo de Abel, e vimos o mastro para a festa de So
Pedro, e Neco comeou a falar da festa. Hoje a festa de So Pedro e So Benedito para
pagar promessa de ndio que matava muita gente. Levantam mastro no dia de So Joo com
tambor de crioula abrindo a festa e fechando at amanh de manh (Figuras 33 e 34).
62
No caminho de Viana para Santo Incio, cruzamos pelos seguintes povoados: Santeiro, Bahia, Capoeira, Retiro, Santa
Maria, Poo Grande, Muambo, Santa Rosa, Caro, Vila Nova, Trs Palmeiras, Santo Incio e Cajueiro.
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Figura 33: Abel, Seu Neco e Dona Margarida se encontrando em Santo Incio, junho, 2008.
Foto: Juliana Manhes.
Figura 34: Mastro da Festa de So Pedro em Santo Incio, junho, 2008. Foto: Juliana
Manhes.
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Mestre Abel no sabia dizer ao certo onde havia nascido, mas seu irmo disse que ele
nasceu entre o povoado do Cajueiro e de Santo Incio, na cidade de Viana. E comeou a falar
de Abel, que ele conheceu o mundo no Cajueiro para se entender e clarear em Santo Incio,
mas foi criado no povoado de Pau de Sebo. Desde cedo trabalhou duro na roa de mandioca
e arroz, sendo criado por tios. A primeira vez que brincou boi foi no Cajueiro, comeou a se
interessar pela brincadeira, mas sua tia no lhe permitia frequentar, teve que criar
independncia com seu trabalho na roa para poder fazer o que queria. Seu irmo Neco j
brincava no boi, mas como no moravam juntos, eles no iam para o mesmo local. Abel diz
que resolveu ser cazumba porque era mais barato, a roupa era o que tivesse, normalmente
saco de estopa de estocar arroz. E a careta era um pano com os furos nos olhos e boca,
diferente do baiante que tinha que ter veludo bordado e chapu com pena de ema. E nessa
poca, dcada de 40 a 60, no interior cada brincante arrumava sua prpria roupa.
Na chegada a Santo Incio, o som ambiente era o reggae e a situao festeira
dominava todo o pequeno povoado. Havia uma escola com o nome Teixeira, sobrenome de
Abel, comprovando que ali era a regio de sua famlia. Havia tambm um terreiro de mina e
algumas casas de farinha, alm de poucas casas residenciais, a maioria de barro, tudo muito
simples.
Comearam a cantoria dentro do barraco e casa do festeiro. Fizeram a roda, puxaram
toadas e depois foram danar e tocar ao redor do mastro, ainda paisana, sem figurinos. O
festeiro ofereceu e serviu quentinhas de jantar para todos os presentes. Depois todos se
arrumaram e o batuque recomeou na frente da igreja, primeiro com uma ladainha e depois
com as cantorias e batucadas do boi indo em cortejo at o mastro, centro de toda a festa, onde
a brincadeira ficou rodando a festa inteira, at o amanhecer do dia (Figura 35).
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Figura 35: Brincadeira na Festa de So Pedro em Santo Incio, junho, 2008. Foto: Juliana
Manhes.
Fui apresentada a Albino, do Cajueiro, primo de Abel, considerado o melhor cantador
de boi da regio. Ele ficou cego e teve um reencontro com Abel, emocionante, percebendo
quem era a pessoa, atravs do que Abel falava. Conheci tambm Esteva, prima de Abel e
Dona Margarida, irm da me dele, e era impressionante pensar que Abel no via essas
pessoas h quase 40 anos, era como se estivessem se conhecendo de novo.
Eu e Abel, s vezes, revezvamos e dormamos no carro mesmo, mas antes de
amanhecer estvamos acordados e todos os brincantes virados e muito animados, os
cantadores me chamaram para filmar um garoto novo, que j era cantador de boi e foi uma
cena de renovao e certeza de que a brincadeira no iria cessar, o cuidado e respeito dos mais
velhos com os jovens aprendizes.
Quando o boi parou de danar e a batucada cessou, a fogueira j estava com uma
parelha de tambor de crioula quentando, afinando, para cumprir o compromisso com So
Benedito, protetor das manifestaes afro-brasileiras. O tambor no durou muito, afinal esses
brincantes j estavam em festa sem parar desde o dia 23 de junho, vspera de So Joo at dia
29, dia de So Pedro.
Sem muito descansar, voltamos com Neco, que dormiu a viagem inteira, Santinho,
Abel e eu. No caminho encontramos o boi de Meia Lgua correndo para o mato e
perguntamos que horas iria comear a festa de morte, e eles disseram que iria demorar, eram
oito horas da manh e diziam que comearia meio-dia. Eu j pensava que novamente no
conseguiria ver, porque no daria para esperar tanto, estvamos com fome e no havia
comida, s cachaa e conhaque, e o cansao iria dominar. Mas como Santinho conhecia o
pessoal do boi, ele disse que eu gostaria muito de ver a festa e filmar, eles resolveram
comear antes e de repente vejo um boi saindo do mato, correndo pela estrada com um monte
de meninos indo atrs.
Nessa hora fiquei encantada com a cena, mas tambm com muito medo do boi, que
no tinha pena de chifrar e derrubar qualquer um que estivesse pela frente, no momento da
morte o boi muda seu gestual, ficando muito brabo e se defendendo de todos que querem
la-lo para prend-lo no mouro.
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A movimentao inicial foi de correria do boi e de todos atrs dele, levantando uma
enorme poeira no ar. Havia alguns cazumbas e vaqueiros com corda, tentando laar o chifre
do boi para prender, mas no incio toda essa movimentao uma grande brincadeira de
querer prender, porque mesmo acertando, depois eles mesmos tiram a corda para dar
continuidade brincadeira de laar e ficam gritando h boi, h boi para v-lo se enfurecer
mais ainda e correr atrs. Enquanto acontece essa brincadeira os tocadores esto segurando a
percusso do boi e o patro est puxando as toadas que exprimem o sentido do que est
acontecendo. Mas como a percusso muito alta no consegui entender quase nada da letra
cantada, mas Abel foi me dizendo que as toadas traziam cada momento do boi, como ele
havia me dito uma vez, em uma conversa gravada na sua casa, onde estava tentando entender
o roteiro das toadas em uma matana de boi. Alis, h questes da morte do boi que so muito
complexas e que no poderei neste momento esclarecer, pois existem vrios tipos de morte:
morte de terreiro, morte de promessa, morte de estraalhar o boi, porque h tambm o boi
animal que tambm morto para alimentar a comunidade que est na festa e h o boi de
brincar, feito de buriti. Abel falou sobre a matana do boi:
Tudo era verso, verso, verso, da hora que comeasse a sair pra buscar
mouro at a hora que a gente prendesse o boi. Era cantando, a patro
canta Vaqueiro vai atrs do boi, Laa o Boi Vaqueiro, D no Boi
Vaqueiro. A quando termina isso, uns dez a quinze versos, a cantava a
de Laar o Boi. A mete amola faco, a que pros nego trazer o Boi
para o mouro. Ele vem, ele sai um mocado, ele vem, saiu um mocado,
no deixa nunca a corda... Depois que a corda encolhe, tem uma outra
que canta, depois de Amola faco: sim, no, eu quero esse Boi
no mouro, sim, no, eu quero esse Boi no mouro. Depois da
furada do Boi, ento eles cantam Morreu, morreu, morreu.63
Abel mostra na sua fala como ele conheceu a matana do boi no interior, mas reclama
que na capital nunca viu ser feito dessa forma. O fato que Abel traz a importncia das toadas
cantadas, como um roteiro da encenao, mas na realidade quase no se escuta ou se entende
o que est sendo cantado, s os cantadores e aqueles que ficam mais prximos que sabem as
toadas cantadas.
O que mais me marcou foi a movimentao e a gestualidade dos personagens do
vaqueiro e dos cazumbas que executam o movimento de prender o boi, e como essa sequncia
demora muito tempo, sendo repetida por muitas horas.
Participamos desse festejo, das oito da manh at umas duas da tarde, e s pudemos
presenciar o boi sendo preso no mouro e a corrida para pegar o carneiro, outra novidade para
63
Entrevista na casa de Abel, no ms de junho de 2005.
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minha experincia. Quando resolvemos ir embora os dois bichos foram presos e levados para
uma casa. Disseram que a festa iria durar a tarde inteira, at a noite. Chamou-me a ateno o
fato de todos os brincantes estarem virados, tomados pela brincadeira e sem nenhuma
comida, somente bebida alcolica. A questo da resistncia um indicador de hierarquia
dentro dessas festividades.
Foi interessante poder capturar algumas imagens e comear a conhecer um pouco mais
desse fechamento de festejo, que considerado a morte do boi, festa que conclui um ciclo
para no ano seguinte recomear.
Nesse mesmo dia, ao chegar a Viana, j retornamos para So Lus, com um cansao
enorme e uma sensao de ter vivido coisas inusitadas, pois mesmo sendo repetidas a cada
ano, o corpo absorve de uma maneira muito prpria e a situao se restaura a cada festejo,
firmando o valor do conceito de comportamento restaurado dado por Richard Schechner,
que irei aprofundar no captulo 4.
A inteno dessa descrio para o leitor perceber as diversidades expostas na
realidade da pesquisa de campo, no momento da brincadeira in loco, e tambm poder refletir
sobre a fora dos ciclos de festas juninas que acontecem todo ano pelo Maranho inteiro,
imprimindo uma identidade plena de diversos sentidos que existem at hoje com muito vigor.
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5 UM CORPO QUE FALA: COISA DE CAZUMBA
Como estudar um corpo brincante que est sempre respondendo aos diversos
estmulos do jogo e do ritual?
Corpo embalado pelos sons de tambores que pontuam as pulsaes dos movimentos,
a percusso que dita o ritmo do p no cho. Corpo que se move na espontaneidade da
brincadeira, porm com formaes espaciais pr-determinadas.
Refiro-me a um corpo marcado por sua prpria histria, sua vida cotidiana, que traz na
sua gestualidade sinais do seu trabalho e suas espiritualidades. Muitas danas so relacionadas
com ciclos de plantao, colheita, atividades pesqueiras ou agrcolas. Um corpo produzido
em um espao ritual, como comenta o pesquisador Zeca Ligiro64, trazendo uma expresso
particular e uma ligao intensa e visceral com o mtico!
Podemos pensar neste corpo como estrutura fsica, que se locomove com os ps no
cho, criando uma espcie de enraizamento, relao intensa com o solo ou como um corpo
afetivo que acolhe memrias, trazendo marcas de natureza simblica, expressando sua
experincia enquanto ser humano, a partir da sua movimentao corporal e desenvolvendo
uma linguagem especfica.
Laban presumiu o corpo como mdia primria da cultura, ou seja, como o
primeiro meio de comunicao do homem em seu processo e contexto
evolutivo, e props que, como tal, este corpo possui uma linguagem, que pode
ser articulada de diversas maneiras e assim produzir diversos significados,
sempre reunidos sob a hegemonia do movimento. (MIRANDA, 2008:17)
(grifos do autor).
Essa linguagem corporal na brincadeira do boi aparece atravs da dana, das

batucadas, msicas cantadas, fazendo parte do ciclo festivo, estabelecendo tambm uma
ligao entre os brincantes e os espectadores.
Neste captulo pretendo escrever sobre alguns elementos dominantes do personagem
cazumba. Sua indumentria composta da careta (mscara), bata e cofo (figurino) e seu badalo
ou chocalho (instrumento musical). Alm de investigar a sua movimentao na dana, nomear
e decodificar seus passos, desmembrando suas partes do corpo em movimento, propondo uma
nomenclatura apropriada, a partir do linguajar utilizado pelos cazumbas e das experincias
absorvidas no meu corpo, assim como visualizar a maneira como o cazumba evolui na
64
A palestra O conceito de motrizes culturas aplicado s prticas performativas de origens africanas na dispora africana,
foi realizada em So Lus do Maranho, no projeto A Rota da Ilha, em dezembro de 2008.
108
109
brincadeira, as relaes e interaes que ele estabelece na roda do boi, com o pblico e outros
personagens.
Tambm tenho os objetivos de esmiuar a questo da utilizao da careta e os valores
do ato de se mascarar, explicitando o esprito transgressor e cmico da figura do cazumba, e
de perceber as interrelaes do corpo estudadas por Schechner como performance, pois a
brincadeira propicia uma harmoniosa combinao entre o artstico, ritualstico e cotidiano
(2002).
Os cazumbas do Boi da Floresta so o foco da minha pesquisa, embora estude tambm
outros cazumbas dos bois da Baixada Maranhense, principalmente da cidade de Viana e uma
cazumba mulher do Boi Unidos de Santa F.
Os mestres e mais antigos cazumbas do Boi da Floresta acolhidos nesta pesquisa so
Abel Teixeira, Cndido Pinheiro, Fabriciano Campos e Bigu Melnio, os mais novos so
Cassiano Pinheiro Ferreira, Charles Henrique Ribeiro Mendes e as cazumbas mulheres
Lucimara Corra, Flvia Moura e Las Silva do Boi Unidos de Santa F. Da cidade de Viana
conversei com Honrio Santos Serra, Z Mauro e Raimundo Mendes (Nico). Esses cazumbas
foram escolhidos por fazerem parte da minha trajetria brincante, fiz questo tambm de
diversificar os estilos, utilizando idias de cazumbas mais velhos, jovens e mulheres.
5.1 CAZUMBA OU CAZUMB? E SEUS DIVERSOS SENTIDOS.
Cazumba ou cazumb marca no seu prprio nome a dubiedade deste personagem do

boi da Baixada. A grafia modifica sua sonoridade trazendo algumas dvidas e deixando as
pessoas intrigadas. Na minha pesquisa utilizo o termo cazumba grafado sem o acento, pois
assim foi repassado pelo mestre guia Abel Teixeira e muitos cazumbas que conheci na
Baixada Maranhense. No interior se fala mais cazumba e na capital cazumb, ou foi essa a
maneira mais reconhecida e difundida pela grande mdia. Alguns pesquisadores chamam
cazumb, como Raul Lody (1995) e outros cazumba, como Michol Carvalho (1995).
O antroplogo Srgio Ferretti comenta que existem essas duas possibilidades de uso
da palavra desse personagem e, no artigo do Jornal Vagalume, comenta sobre a origem da
palavra cazumba:
Segundo Aurlio Buarque de Holanda, na lngua Quimbundo de Angola
(macrogrupo etnolingustico banto), a palavra cazumbi ou zumbi significa
109
110
duende, alma ou fantasma, que de acordo com a crena popular afro-

brasileira, vaga pela noite, amedrontando e fazendo travessuras. (1993:33).
Em uma entrevista que estava realizando na casa de Dona Zelinda, em So Lus do

Maranho, o pesquisador Carlos Lima comentou sobre a nossa conversa: A mdia influi
demais, tem o benefcio da divulgao, mas a mdia altera as coisas conforme a sua
convenincia, s vezes at descaracteriza65. Nesse caso, essa indefinio em sua nomeao
s fortalece a sua caracterstica de dubiedade, porm os conceitos dados ao cazumba e sua
imagem to utilizada na mdia do Maranho so uma forma de destacar uma identidade
mstica, usada para despertar o turismo cultural, conforme j explicitei no primeiro captulo
desta dissertao.
As interpretaes sobre quem o cazumba so bastante contraditrias. O pesquisador
Raul Lody (1999:14) se refere ao cazumba da seguinte forma: esprito dos animais,
remetendo aos rituais dos caadores nas florestas. Esprito que veio de outro mundo. Fuso
dos espritos dos homens e dos animais. Mestre Abel diz que esse negcio de esprito no
existe no, inveno das pessoas, ele no sente nada de esprito ou magia. Dona Zelinda66
diz que cazumba tambm pode ser considerado um morto que vive e Carlos Lima afirmou que
cazumba um esprito, um duende.
H no cazumba um estado hipntico, pela sua figura estranha, que mistura elementos
antropomrficos na sua careta e seu corpo, portando um badalo que toca repetidamente, som
que faz relao com o divino, pela lembrana dos sinos de igreja e os ferros utilizados no
tambor de mina, uma espcie de alarme. Padre Brulio Ayres diz que um personagem que
tenta personificar a imagem do mito (1999:10).
Antes de comear o perodo dos festejos juninos, eu, como brincante da brincadeira do
boi, sinto a necessidade de comparecer casa do mestre Apolnio e visitar o altar do Boi da
Floresta, pedir licena para So Joo e agradecer por estar mais um ano brincando de
cazumba. Tenho um compromisso em cuidar da minha vestimenta, colocando um bordado
novo, fazendo uma bata nova ou at expondo a careta para pegar um sol, ou seja, preparando
para a brincadeira, tentando trazer movimentos para aquela pea de roupa, que ser a
protagonista de todo o festejo junino.
65
Entrevista filmada, na casa de Dona Zelinda e Carlos Lima, no ms de abril de 2009.
66
Conversa registrada com cmera Sony, em mini-dv, na casa de Dona Zelinda e Carlos Lima em abril de 2009, em So
Lus do Maranho.
110
111
Quando vou brincar de cazumba, tenho a bolsa especfica em que cabe toda a
indumentria e que depois ficar guardada, dentro do cofo, durante a brincadeira; costumo
colocar um sapato neutro, para no perceberem se sou mulher ou homem, levo gua e alguma
fruta ou biscoito para sustentar toda a noite de festejos. Dias antes de comear as festas de So
Joo, gosto de tomar arnica para os msculos aguentarem a pancada de tantos dias de festa,
porque j vivi situaes de ficar completamente doda a ponto de no conseguir levantar,
depois de uma noite com cinco brincadeiras. Essas so algumas de minhas preparaes, coisas
simples do cotidiano de uma brincante, que tambm trabalha com o corpo como atriz e
danarina. H tambm as crenas, como gostar de acender uma vela antes dos festejos, para
clarear e fazer fluir as brincadeiras ou ir se vestir com os cazumbas mais antigos, como Abel e
Cndido do Boi da Floresta, na inteno de escutar suas histrias e me emaranhar nas suas
tradies e jeitos de fazer, nesse processo de vestir o cazumba e brincar.
No final das brincadeiras existe um cansao que no somente fsico, mas tambm um
esgotamento pelas obrigaes realizadas na brincadeira. Cada dia de festejo como uma
misso realizada, como se a pessoa emprestasse seu corpo para a brincadeira, um grande
desgaste emocional.
A figura do cazumba traz um estado de esprito diferenciado, que transita entre
momentos de muita excitao e arrebatamento, provocados pelo aceleramento da respirao
dentro da careta, a rapidez e repetio na dana, alm de um estado irnico e zombeteiro pelas
artimanhas e brincadeiras que desenvolve com os outros brincantes.
Conversei com dois cazumbas jovens do Boi da Floresta, que moram no mesmo bairro
do grupo do boi, Cassiano Ferreira e Charles Mendes, e eles comentaram o que acham do
cazumba e percebe-se que a definio de quem o cazumba bem ampla e pouco delineada
pela prpria comunidade de brincantes. Cassiano diz que o cazumba pelo que eu entendo,
como se fosse um feiticeiro, e com o chocalho tenta curar o boi quando adoece, assim como o
paj e Charles diz que aquele que espanta os espritos maus, que quando eles cortam a
lngua do boi ele quem ressuscita essas coisas assim (Figura 36).
111
112
Figura 36: Cazumba Charles do Boi da Floresta, junho 2008. Foto: Juliana Manhes.
Quer dizer, o cazumba tem um esprito que capaz de afastar coisas ruins, como um
feiticeiro ou paj com poderes de cura e divinatrios, dizem que por isso que ele o
primeiro a abrir a brincadeira dos bois da baixada, como se ele pudesse dar a licena para a
brincadeira comear. Do mesmo modo, tem um temperamento infantil que aparece no
discurso do cazumba Cassiano do Boi da Floresta:
O cazumb, ele cheio daquelas brincadeiras assim, ele gosta de fazer aquelas
macacadas, puxa uma molecada, ele toca o chocalho dele, ele um
personagem meio que extrovertido, bem alegre mesmo, bem animado, um
personagem que t sempre ali ao redor, fazendo brincadeira, bem divertido,
bacana.67
No dicionrio Houaiss a palavra cazumbi, traz sentidos relacionando a figuras de

alma, esprito ou fantasma, assim como espcie de mascarado comum no sculo XIX. E a
palavra zumbi, alm de ter o sentido do ttulo dado a um chefe de quilombo, traz a conotao
de uma alma que vagueia na noite.
O cazumba pode ser homem, mulher, bicho, esprito ou tambm no ser nenhuma
dessas coisas, ele transita entre essas posies e ocupa um lugar de fronteira, onde as margens
e limites no so muito determinados e por isso podemos dizer que ele fica no reino do entre,
entre o cu e a terra, entre os deuses e os humanos, so como mensageiros. So aqueles que
abrem a brincadeira, formando a roda, assim como os ltimos a encerrar, so seres que fazem
a ligao, como os Exus nos cultos afro-brasileiros.
67
Entrevista filmada, no barraco do Boi da Floresta, no ms de junho de 2008.
112
113
A cazumba Las Silva, do Boi Unidos de Santa F, diz que ningum percebe se
homem ou mulher, que ela j enganou vrias pessoas nas brincadeiras juninas, vai de tnis e
toda coberta para ningum perceber. Diz que ele indefinido, mas tradicionalmente ele um
personagem masculino.68 Abel conta que antigamente no tinha mulher cazumba no boi,
mas que muitas delas brincavam escondidas, com bata emprestada. As pessoas pensavam
que era a gente brincando, mas eram elas, namoradas, irms, primas e a gente dava a vez para
elas.
Na Baixada Maranhense, at nos dias atuais, raro ver uma cazumba mulher
brincando, se houver, elas costumam no tirar a careta em nenhum momento para no serem
reconhecidas. Na capital, comeou a haver cazumbas mulheres de dez anos para c, o Boi da
Floresta foi um dos primeiros a permitir a participao feminina. Na poca em que eu
comecei a brincar de cazumba, no ano de 2001, no havia nenhuma mulher cazumba, mas no
ano seguinte comeou a haver cazumba mulher da comunidade e logo depois a vir mulheres
de fora da comunidade para brincar. Dona Maria Augusta esposa do cazumba Cndido, ela
brincou por alguns anos, mas logo deixou a brincadeira, ela diz que o cazumba no se
aprende, se v e se faz.69 Tempos depois, Creuza, mulher do cantador Anastcio, tambm foi
cazumba, mas no tenho registros sobre a sua experincia na brincadeira. De qualquer forma
visvel perceber que mulher vestida de cazumba raridade e para muitos ainda existe um
preconceito, como se no fosse um lugar para ser ocupado pelo sexo feminino.
Figura 37: Cazumba mulher no Boi da Floresta, julho 2008. Foto: Juliana Manhes.
68
Entrevista na casa da brincante Las Silva, em junho de 2008, em So Lus do Maranho.
69
Entrevista realizada na casa de Dona Maria Augusta e mestre Cndido, no ms de janeiro de 2009.
113
114
O cazumba canaliza o sentido atemporal na brincadeira do boi, o grande responsvel

pela vida do boi, bem como pode encontrar solues para ressuscit-lo. No interior o cazumba
se funde com o papel do Pai Francisco, do patro da brincadeira ou at mesmo rezador da
ladainha. O Pai Francisco ocupa a funo de cantar todas as toadas da matana do boi, alm
de comandar a brincadeira. um personagem to importante no interior, que muitos
cazumbas so tambm os amos e chefes dos grupos, alm de terem tambm grupos s de
cazumbas que vo brincar no grupo que quiserem.
Mestre Abel gosta de dizer: cazumba pra fazer rir! E no adianta querer explicar
muito se no perde a noo da coisa.70 Essa afirmao do mestre traz a fora de que mais
importante viver a brincadeira do que entender, pois a lgica pode se perder quando achamos
que encontramos a noo correta, j que o cazumba transita nas suas possibilidades e no
importante o que est certo ou errado. J o mestre Cndido, com seus 71 anos, diz que o
sentido de ser cazumba eu ainda no descobri esse segredo, falta eu fazer o seguinte,
conversar com os mestres antigos (Figura 38). Ou seja, o sentido est na tradio dos
ancestrais, algo que no pertence ao presente e por isso ocupa o territrio do sagrado, do no
dito ou reconhecido como humano.
Figura 38: Mestre Cndido e sua careta do Boi da Floresta, junho 2008. Foto: Juliana
Manhes.
A experincia do sagrado seria uma tentativa de: substituir o isolamento do ser, a sua
descontinuidade, por um sentimento de continuidade profunda (BATAILLE, 1987:15). Os
70
Entrevista realizada na casa do mestre Abel, no ms de setembro de 2005.
114
115
fundamentos esto marcados pelas geraes mais antigas, a continuidade dessas tradies
que permite captar as mais profundas experincias do sagrado, atravs da coletividade que
se marca a fora e o sentido das festividades e encontramos esse espao ritual, onde
predomina no corpo a potncia das nossas ancestralidades.
Abel acredita que quem diz o que o cazumba o outro que est olhando e no o
cazumba em si, o brincante. Ele diz: Quem d sentido o outro. Eu fao a careta, acho que
parece com um cachorro, mas no digo nada. A quando algum fala: olha, parece um
cachorro, a eu comeo a latir (BITTENCOURT, 2003:5). O cazumba aproxima-se portanto
da idia de performing art. Pois acontece diferentemente do teatro ortodoxo, que possui a
idia clara de quem o personagem. J o cazumba mltiplo, humano e animal, permite que
cada espectador complete com a sua imaginao e seu repertrio de imagens, assim o
redefinindo de acordo com a sua prpria concepo a partir do contexto em que vivencia a
performance do cazumba.71
A performance do cazumba s acontece por ser apropriada de interao com o outro.
nesse sentido que Abel marca a importante participao e influncia de quem descreve o que
o cazumba a pessoa que est olhando, j que o brincante est apropriado do sentido de ser
e no de querer entender ou decifrar, normalmente quem est fora da brincadeira que quer
dar sentido para ela, pois quem est dentro, j est preenchido de pertencimento e sentidos
emaranhados na importncia do jogo.
Esses conhecimentos de cazumba acontecem de forma espontnea e dependem muito
da relao de cada brincante com a brincadeira e seus mestres, como normalmente no h
ensaios para cazumbas, eles aprendem fazendo.
O cazumba tem na sua originalidade a sua potncia, como escreveu a psicanalista
Elisabeth Bittencourt (2000:2). Apropria-se do seu estilo de brincar, traz na sua careta72 e
bata73 sentidos para a sua brincadeira, o seu propsito est carregado de intenes articuladas
pelo performer, que atua brincando e vivendo essa relao do tempo festivo como
necessidade primordial.
A sua potncia est na estranheza de sua careta e indumentria, assim como na graa
de sua gestualidade expressa na sua dana e comunicao dentro da roda de brincadeira do
71 Entrevista com Zeca Ligiro em julho de 2009.

72 Sinnimo popular de mscara, a falsa cara. Encaretados, mascarados. A careta de cazumba pode ser de madeira paparaba ou tecido, toda enfeitada de canutilhos e miangas. Bata ou
farda a roupa que o cazumba usa.
73 O figurino chamado de bata ou farda, tendo o corpo todo coberto, s aparecendo as mos e sapatos, no lugar da bunda colocado um cofo, feito de folha de carnaba.
115
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boi, onde cada personagem tem uma liberdade que imprime seu estilo pessoal, ou seja, sua
originalidade em potencial. A obrigao do cazumba com a sua liberdade, como afirma a
cazumba Las, do Boi Unidos de Santa F, de sotaque da baixada, na capital maranhense:
Um compromisso a brincadeira, a palhaada, a questo do
cazumba ser o que t fazendo arruaa, vacilou ele faz uma brincadeira,
esse o compromisso dele enquanto cazumba, porque ele no aquele
de ficar ali na questo da coreografia, a liberdade o compromisso.
(janeiro, 2008).
interessante pensar que a obrigao do cazumba est no seu poder de fazer graa, ou
seja, de transgredir as regras, trazendo sua liberdade como fator primordial. E toda essa
brincadeira, tem como princpio o seu jogo, ou seja, sua potncia de interagir com o outro de
forma divertida e espontnea, com o corpo vivo e atento.
5.2 INDUMENTRIA: BATA, COFO, CHOCALHO E SUA CARETA
A indumentria cria um segundo corpo, uma nova pele, no se trata de vestir algum,
mas de literalmente construir a coisa com um corpo chamado cazumba. Essa roupa indica um
gestual, sugerindo ou interferindo na movimentao da brincadeira. Ser que o figurino que
determina a dana ou os movimentos se adaptam na roupa?
Os materiais escolhidos para a roupa trazem um peso que influencia na intensidade e
no esforo empregado pelo brincante.
Cada cazumba tem a sua careta, cada mscara imbuda de sentidos individuais, assim
como a escolha da bata, a pintura da roupa deciso de cada brincante que brinca de
cazumba.
Um cazumba que dana no Boi da Floresta e tambm brinca no Boi Meia Lgua na
cidade de Matinha, chamado Fabriciano Campos ou Cai na Piscina, um cazumba muito
inovador, carrega uma espingarda e tem um relgio enorme em cima da careta; ele afirma: o
relgio para os outros saberem as horas durante a festa (Figura 39).
116
117
Figura 39: Cazumba Fabriciano no Boi da Floresta, junho de 2008. Foto: Juliana Manhes.
O cazumba Z Mauro, do bairro Citel, em Viana, comanda o seu grupo de boi e usa
uma indumentria que foi sua inveno, usa a bata e o cofo do cazumba, mas na cabea utiliza
um chapu bordado de amo e dono da brincadeira. Mais uma vez evidenciando a fora de suas
inovaes, sua liberdade e o hibridismo de sua figura (Figura 40).
Figura 40: Cazumbas Z Mauro, Fabriciano e Abel em Viana, junho 2008. Foto: Juliana
Manhes.
A roupa do cazumba chamada de bata ou farda. Na Baixada Maranhense se fala

mais farda, j na capital se usa mais a palavra bata. Essa vestimenta tem o corpo todo coberto,
assemelhando-se a uma tnica de padre, um vestido, s aparecendo as mos e sapatos. E
existe cazumba que usa luvas ou garras para no ser reconhecido nem pelas mos.
117
118
No Boi da Floresta, mestre Apolnio orienta pintar na parte de trs da bata do

cazumba uma imagem de Santo Catlico. E cada cazumba coloca o Santo de sua devoo ou
aquele que se quer homenagear. Alguns utilizam smbolos da natureza, como estrelas, sol e
lua, figuras pblicas como polticos e artistas, figuras mitolgicas como sereias, unicrnios, os
smbolos dos escudos de clubes de futebol ou imagens que representam alguma festa, como a
coroa e a pomba da Festa do Divino Esprito Santo.
Na parte da frente da bata, costuram panos, fitas, ou aplicam bordados, feitos de
canutilho e mianga, mesmo material que o couro do boi. Antigamente, as batas eram de saco
de estopa; atualmente pode ser de brim, veludo, chita ou algum tecido bem colorido. Na parte
ao lado da bata, ficam as nesgas74, que abrem espao para o cofo do cazumba.
No interior, na Baixada Maranhense, h uma forte predominncia de batas muito bordadas
que so bem mais pesadas e muito brilhosas. O processo de sua produo demora em torno de
cinco meses ou mais, e custam em mdia oitocentos reais, de acordo com o cazumba bordador
Walace, da turma Proteo de So Joo. Apesar do pouco poder aquisitivo dos brincantes,
eles conseguem mudar de bata quase todo ano (Figuras 41 e 42).
Figura 41: Cazumba Walace em festa da cidade de Viana, julho 2008. Foto: Juliana Manhes.
74
Segundo o dicionrio Houaiss, nesga um pedao de pano triangular que se costura entre duas partes de um vesturio para
aumentar sua largura. E no caso da bata do cazumba, ajuda na abertura para o cofo, e mais um local para enfeitar com
bordados e panos coloridos.
118
119
Figura 42: Bordados na bata Turma de Paulo em Viana, junho 2008. Foto: Juliana Manhes.
O compromisso em trocar a indumentria todo ano srio, no s para impressionar e

querer ser o melhor, mas principalmente para inovar e no ser reconhecido. H muitos
brincantes homens que bordam sua prpria bata. Mestre Cndido, do Boi da Floresta, faz
muitas batas para a brincadeira. Ele comentou, na sua casa, sobre quando comeou a
confeccionar:
Fiz uma farda pra mim, eu costurei ela na mo, no tinha mquina, foi na mo.
A tem uma planta, que sai uma flor, como se diz, um cacho, um lils e outro
vermelho; a tirava aquele suco da fruta, e com o pedao de folha da
juareira75, cortava para poder pintar. A farda essa chita disfarada que a
gente faz. (junho, 2008).
No existe um concurso oficial de qual o melhor cazumba, mas se percebe entre eles
que a concorrncia fortalece para os brincantes investirem na sua indumentria, tanto na bata
quanto na careta.
Eu estava fazendo o registro para minha pesquisa de campo, quando mestre Abel
reencontrou esse amigo cazumba, dos tempos em que ainda no tinha se mudado para a
capital. E foi muito especial conhecer e ouvir suas histrias, j que um brincante do qual
muitos familiares tambm fazem parte da brincadeira do bumba-boi. Honrio Serra diz que
75
Juara a fruta da rvore Juareira, muito encontrada nas regies alagadas do Maranho e do Par. mais conhecido na
regio Sudeste e no Par como o Aa.
119
120
ele sempre ganhou em primeiro lugar, sendo o titular por muitos anos, porque sempre inventa
alguma coisa diferente (Figuras 43 e 44):
No disputa, no fao desafio com ningum, fao o meu modo de
comparecer com meus amigos, todo mundo espera, quando vo para a boiada,
que sabem que eu t brincando boi. Todo mundo vai para me olhar. Eu tenho
uma torcida grande j aqui em Viana, mas l onde eu morava, a minha torcida
era tipo a do Flamengo e do Vasco. (julho, 2008).
Figura 43: Cazumba Honrio Serra e o cantador Z Machado, Matinha, junho, 2008. Foto:
Juliana Manhes.
Figura 44: Cazumba Nico do Boi Urubu, So Lus, julho, 2008. Foto: Juliana Manhes.
120
121
Nico, cazumba do Boi Urubu, da cidade de Viana, lembra da poca dos seus avs e
comenta como era antigamente:
Hoje j t mais difcil, diferente, porque naquela poca o cazumba brincava,
era graa, era pra se divertir, hoje mais luxo, no tinha essa roupa bordada,
esse brilho todo, hoje cada um quer ser melhor do que o outro, tem gente que
passa quase o ano todinho se aprontando pra brincar esses oito dias, na
baixada so oito dias. (julho, 2008)76.
Atualmente o cazumba e o grande pblico valorizam o brilho, mas essas mudanas

interferem na intensidade da brincadeira, porque quanto mais pesada a roupa, mais rpido o
brincante fica cansado na brincadeira.
Antigamente no havia bordado na roupa do cazumba, ficavam mais vontade para
fazer o seu jogo: se atirar no cho, se lambuzar na lama, correr para o mato. Os brincantes
dizem que, nessa poca, dcada de 50 e 60, os cazumbas eram mais soltos e loucos, correndo
atrs de jumento, porco, cachorro e atrapalhando na hora da ladainha.
Nos tempos presentes o jogo continua, pois ele a base da brincadeira, mas sua intensidade
est no molejo, no seu gingado e sua coreografia da dana e valorizando o bando de
cazumbas unidos, dentro da roda do boi (Figuras 45 e 46).
Figura 45: Cordo de cazumbas na Turma de Paulo, Viana, junho, 2008. Foto: Juliana
Manhes.
76
Entrevista filmada com cmera Sony, no fundo do Convento das Mercs, durante o projeto Vale Festejar, antes da
apresentao do Boi Urubu, em julho de 2008.
121
122
Figura 46: Cofo do cazumba. Foto: Juliana Manhes.
Um cofo de palha, feito da folha de carnaba77, preso na altura do quadril, com uma
espcie de cinto ou pano, no lugar da bunda, traz uma protuberncia enorme, que balana
de acordo com o movimento que o cazumba faz. Inclusive, alguns colocam dentro do cofo
pedras, garrafas de bebida, e at mesmo a sua prpria roupa para pesar. Esse peso facilita na
dana, no sentido de trazer um equilbrio ou preciso para o movimento, o peso ajuda no
balano da plvis. Tem cazumba que precisa tomar cuidado com o peso que carrega, j
aconteceu com alguns brincantes de cazumba adoecerem dos rins, por ficarem muito tempo
brincando boi, com peso do cofo na cintura.
Abel diz que o cofo serve para abrir o desenho da bata, o fato que mesmo antes de
existir pintura nas batas dos cazumbas, j existia esse objeto amarrado na cintura dos
brincantes, ele podia ser um pedao de madeira ou de papelo, mas esse formato sempre
esteve presente, trazendo uma graa malemolente na sua dana e uma figura extica.
O cofo dos cazumbas chamado por eles de cofo-mala, tambm um objeto usado no
dia a dia para transportar ou vender camaro seco, farinha, frutas, peixe e muitos alimentos
presentes nos mercados e feiras locais.78 Funciona tambm como uma bolsa para o cazumba
77
Segundo dicionrio Houaiss, Carnaba uma palmeira solitria de at 15 m (Copernicia prunifera), nativa do Nordeste do
Brasil, de folhas palmadas e bagas ovides; carand, carandaba, carnaba, carnaubeira, coqueiro-caranda, pau-do-
bebedouro [Seu produto mais importante a cera, obtida das folhas; a madeira us. na construo; o fruto tem polpa
comestvel, us. em doces e farinha; da amndoa extrai-se leo; as razes tm propriedades depurativas e, reduzidas a cinzas,
substituem o sal de cozinha.
78
Jandir Gonalves e Wilmara Figueiredo, por meio da Comisso Maranhense de Folclore e patrocinados pelo Banco do
Nordeste e pelo Iphan nacional e estadual, esto realizando o projeto Cofo de Segredo, com a publicao de um livro sobre
os usos e a confeco de mais de 40 tipos de cofos. Foram feitas em torno de 85 entrevistas em 20 municpios situados no
serto, na baixada e no litoral maranhense.
122
123
guardar seus pertences, enquanto est na brincadeira. O objeto cofo, traz a inteno de
balano para a cintura e fortalece no sentido da horizontalidade para sua dana.
Na mo, um chocalho ou badalo, tipo sino de boi, que est sempre a tocar, marcando
seu ritmo, funciona como um abre-alas que anuncia a passagem e chegada do bando de
cazumbas. Esse som repetitivo tambm provoca uma ateno maior do pblico, acordando a
todos. Abel conta quando foi a primeira vez que ele presenciou um chocalho entrar na
brincadeira:
Eu e outro amigo meu, chamado Z Teca, ns vinha da festa e o jumento tava
l. Rapaz, vamo tirar o chocalho desse jumento? - Ah, no diz. Era noite. A
o jumento parou, a ns pegamos a faca e cortamos dois. A viemo embora, a
corremo um pedao, o chocalho no bateu mais, guardamos e viemos. No
ensaio do Boi, l nos Penha, a gente foi, chegou l eu comecei a bater o
chocalho, era at pequeno, s esse: pen, peln peln pen. A quando foi no
outro ensaio que a gente foi, por que no ensaio a gente brincava o cazumba,
mas no podia se aprontar. A o outro cara tambm tirou um, tambm
roubado. A levou, chegou l, ns tocamo. Quando eu fui brincar cazumba, j
tinha 3, 4 chocalhos no ensaio, e a foi ficando, mas tudo assim, ningum
comprava, no se achava pra vender, s fazendeiro que tinha. Como deu certo
o som do chocalho no boi, a a gente comeou, onde a gente brincava, as
pessoas que criavam gado, davam o chocalho. A pronto, a comeou o
chocalho com o cazumba. 79
Quando estamos aprendendo a brincar de cazumba, tocar o chocalho uma tarefa

difcil, porque ele no tem um som preciso e o seu ritmo diretamente relacionado com a
percusso de todo o batuque do boi e o balano da dana, mas depois de compreendido o
andamento da movimentao, o chocalho torna-se fundamental para a brincadeira.
No interior, os cazumbas precisam se preocupar com tantos detalhes da sua careta e
farda, que muitos no usam o chocalho, mas pode-se afirmar que o cazumba que usa o
chocalho mais respeitado, porque mantm a percusso na sua dana. Existem alguns
cazumbas que trocam o chocalho pelo instrumento do agog80, ou como Bigu Melnio do Boi
da Floresta (Figura 47), que cazumba desde os 5 anos, e toca dois chocalhos, usando uma
vareta para bater no ferro, com sonoridades diferentes, um mais agudo e outro mais grave,
para contrastar no meio da batucada.
79
Filmagem realizada na cidade de Viana, no ms de junho de 2008.
80
Segundo Cmara Cascudo, agog um instrumento idiofone, constitudo por uma dupla campnula de ferro, que se
percute com um pedao de metal, produzindo dois sons, um de cada campnula. usado igualmente nas orquestras populares
do carnaval e mesmo nas exibies do maracatu Pernambucano, onde o dizem gongu (1998:40).
123
124
Figura 47: Cazumba Bigu Melnio, do Boi da Floresta, junho, 2008. Foto: Juliana Manhes.
O cazumba utiliza na cabea uma mscara, chamada de careta, conforme mestre Abel
afirma, mscara usada por um personagem do carnaval do Maranho, o fofo, que feito
de papel mach, mas careta de cazumba. Abel, na obra de Mazzillo, conta sobre a evoluo
das caretas de cazumba: Porque primeiro elas eram de pano, depois passou a ser s a boca de
madeira e a j passou a ser o queixo81 com cara e tudo de madeira. A gente foi colocando
outras coisas e inventaram de colocar a torre, que chamam de igreja tambm (2005:28).
A indumentria a obra de arte do cazumba que vai se transformando ao longo do
tempo, tornando-se mais brilhosa, com tamanhos de caretas maiores, mas de qualquer jeito a
sua forma de brincar continua sendo atravs da espontaneidade e do jogo de cada brincante, e
o seu estilo est marcado no corpo que o cazumba imprime nesta roupa, de modo que a sua
performance o seu jeito de brincar na roda do boi identificado pelos valores que a sua
indumentria apresenta.
81
Estrutura de madeira que faz a articulao da boca do cazumba.
124
125
Figura 48: Careta de madeira do mestre Abel Teixeira, junho, 2008. Foto: Juliana Manhes.
5.3 OS SENTIDOS DA MSCARA E SEU USO NAS TRADIES BRASILEIRAS
As mscaras so um elemento muito presente nas manifestaes brasileiras, na Folia

de Reis existe a figura do palhao, no Reisado maranhense h os bichos mascarados dos
Caretas de Reis, os fofes do carnaval e no Bumba-meu-boi, a Catirina, o Pai Francisco, o
Paj, a Burrinha e o Cazumba. Em Pernambuco h os Papangus, na cidade de Bezerros, e na
Zona da Mata, o Cavalo Marinho, com as figuras do Mateus e Bastio; no carnaval carioca,
h o Clvis ou Bate Bola. Essas mscaras podem ser simbolizadas pela pintura de cor preta no
rosto, ou confeccionadas com diversos materiais, como pano, papel, palha, madeira ou couro.
A mscara um instrumento renascido de antigas tradies, sua natureza ambgua
explorada a favor de uma construo de identidade considerada autntica e legtima. O
significado da palavra mscara est vinculado idia de persona, a mscara materializa
uma outra identidade, essa persona se constitui tanto por seu aspecto espiritual quanto
corporal (KOCH,1998:26). A mscara assume a identidade de um ente mltiplo e ambguo,
que atravs dessa outra face assume poderes de ser uma outra pessoa ou representar
imagens, que potencializam o seu valor particular. Para Cmara Cascudo, a mscara de uso
universal e no pode ser calculada no tempo e na sua origem, sendo que no Brasil, de um
modo geral, todos os grupos indgenas possuam bailados com mscaras (1998:563).
Muitas festas ritualsticas, sejam de tribos indgenas ou povos africanos, utilizam o
objeto da mscara como elemento ritual com diversos sentidos, o importante perceber que a
125
126
mscara ocupa um espao nas suas celebraes, onde o cantar-danar-batucar82 esto

envolvidos.
As caretas de cazumba escondem o rosto e evidenciam o movimento de todo o corpo.
So um elemento fixo, que congela uma expresso, identifica o personagem, sustentando
mistrios e estimulando a imaginao dos espectadores. Cada brincante com careta traz um
jeito particular de comunicao, as imagens que o cazumba carrega na careta podem despertar
disputa, quando coloca um smbolo de futebol ou assombro, quando faz um bicho com dentes
grandes, e essa escolha na careta tambm influi na corporalidade e objetivo do brincante.
Mestre Abel Teixeira, diz que a careta parece com um bicho, tem feies tortas, no para
ser certinha, porque feito na risca do olho.
Mestre Abel o arteso de caretas mais conhecido do Maranho, e seu estilo
influencia muitos cazumbas, suas caretas esto expostas em vrios museus do Brasil e alguns
lugares do mundo como: no Museu do Folclore e no Museu de Arte Popular Brasileira Casa
do Pontal na cidade do Rio de Janeiro, no Museu Afro em So Paulo, alm de museus em
Boston e Portugal. Seu estilo mais conhecido so suas caretas de pano, feito com brim
colorido, e enfeitadas com canutilhos e miangas, toda costurada mo, mas tambm
confecciona caretas de madeira, e h vinte anos comeou a confeccionar caretas em
miniaturas para vender e fortalecer na sua sobrevivncia como careteiro (Figura 49).
Figura 49: Careta em miniatura de mestre Abel. Foto: Juliana Manhes.
82
Esse termo um conceito criado por Fu-kiau, para denominar os momentos festivos e ritualsticos presentes nas culturas
africanas.The African Book Without Title, Cambridge, 1980.
126
127
5.3.1 Materiais da careta e modos de fazer
As caretas eram feitas de pamb de palmito (Figura 50), que a folha da palmeira de
palmito seca, depois passaram a ser confeccionadas com couro de cotia, preguia e outros
bichos. Quando a careta de madeira, pode ser dos tipos da paparaba ou imbaba, tambm
podendo ser dos materiais de tecido, papelo, isopor.
Figura 50: Careta de pamb. Foto: Juliana Manhes.
A careta cresceu para cima, para os lados, no cobrindo mais somente o rosto, mas
criando uma enorme alegoria em cima da cabea. Os cazumbas chamam de torre, que pode
ser no formato de igreja ou outra imagem que o cazumba escolher, essa armao pode ser
feita de arame, isopor ou outro material que traga sustentao para a careta. Inclusive, alguns
cazumbas utilizam luzes que ficam piscando (parecidas com as luzes de colocar em rvore de
Natal), o que facilita para pesar mais ainda as caretas, algumas podem ter at dez quilos
(Figuras 51).
127
128
Figura 51: Careta Torre, Boi Santa F, junho, 2008. Foto: Juliana Manhes.
O focinho a feio da careta, que pode ser imitando algum animal como: porco,
guia, cachorro, jacar, cavalo etc. E o queixo concebido com uma articulao que faz
mexer a boca, parecendo que o cazumba fala e ao mesmo tempo tornando-se ainda mais
assustador. Existem alguns artesos que se especializaram em confeccionar o queixo, e o
outro faz o restante da careta, criando um circuito de cumplicidades na produo das caretas,
em que a troca e a diviso de tarefas fortalece o ato da brincadeira. H tambm aqueles
cazumbas que confeccionam toda a sua careta e aparecem de surpresa para os outros
brincantes.
Aps falar da indumentria do cazumba, iremos esclarecer a formao da brincadeira
do boi no espao e como acontece a movimentao do cazumba dentro da roda do boi, sua
dana e o seu gestual.
5.4 A BRINCADEIRA E SEU ESPAO
A formao espacial de movimentao do bumba-meu-boi, de sotaque da baixada, no

Maranho, circular. Pode ser uma roda fechada, como presenciei no interior, na Baixada
128
129
Maranhense, uma meia roda ou meia lua (roda aberta), conforme os brincantes costumam
chamar na capital ou em cordo (filas).
Nas cidades de Viana, Penalva e Matinha, da Baixada Maranhense, presenciei
brincadeiras de bumba-boi com a formao de uma roda dentro de outra roda. O movimento
das duas rodas segue no sentido anti-horrio. Na roda de fora se encontram os cantadores e
batuqueiros, na roda de dentro os cazumbas, e bem no centro ficam os personagens do boi, do
vaqueiro, paj, Catirina, Pai Francisco e outros bichos soltos como a ona e a burrinha.
importante destacar que cada grupo pode ter todos esses personagens ou no. Algumas turmas
de boi foram deixando de apresentar figuras da brincadeira, quando os personagens vo
perdendo sua funo e os interesses vo se modificando no tempo/espao da brincadeira.
Os personagens da Catirina e do Pai Francisco, a partir do momento em que no h
mais o auto, matana ou comdia, ou seja, a encenao com texto falado, ficaram com suas
funes meio perdidas e agora eles danam no centro da roda junto com os outros
personagens, mas no realizam os dilogos, permanecem em um jogo corporal.
Os cazumbas circulam a roda, um atrs do outro, e seu olhar, atravs do orifcio de sua
mscara v os brincantes da roda de fora, essa imagem se repete a cada crculo realizado,
trazendo uma predisposio a um estado de exaltao ou abstrao. Essa repetio estimula o
estado que lembra um transe, mas no no sentido de possurem o seu corpo, mas como se o
corpo se movimentasse de forma fluida, sem pensar, mas com compreenso do que est sendo
executado. Marco Aurlio Luz e Georges Lapassade, no livro O segredo da macumba
dizem que o transe se inicia por um estremecimento de todo o corpo, tremores que se
produzem no corpo do mdium, como descargas nervosas pelo corpo, repentinas e violentas.
(1972:9-10). Essas descargas so como estmulos produzidos pelo olhar do cazumba no ato da
brincadeira, mas sem perder o sentido de posse do seu prprio corpo, simplesmente como
uma reao motriz, de modo que gera a movimentao deste personagem.
A cazumba Lucimara Corra diz que, como no olham a expresso do rosto dela, ela
chora e vive variadas emoes dentro da careta (mscara), no se importando com o pblico,
ou seja, esse transe a relao de entrega do brincante no ato da brincadeira, um estado de
abstrao ou de exaltao de algum que se sente transportado para fora de si e do mundo
sensvel, e em sintonia com algo transcendente, mas sem perder o discernimento de sua
funo de fazer graa na roda de brincadeira do boi.
129
130
Atualmente, na capital maranhense, os bois com sotaque da baixada brincam em meia

lua, numa roda que se abre, facilitando a admirao e interao do pblico. Os personagens
que circundam a meia lua so os baiantes cantadores e os batuqueiros da percusso. Dentro
dessa primeira roda h outros personagens que danam e formam outro crculo, onde os
cazumbas brincam e fazem sua movimentao. Outra forma espacial o cordo (filas), feito
pelos personagens das ndias e dos caciques, cada grupo de um lado, fechando a meia lua da
roda.
Mestre Apolnio diz que, antigamente, antes da dcada de 60, no perodo em que
ainda no havia arraiais organizados para apresentaes, os grupos de boi que fundou
danavam com os cantadores em formato de cordo e no meio destes dois cordes, um de
frente para o outro, brincavam o boi e os outros personagens. Mas como os cantadores no se
escutavam muito bem, devido distncia, resolveram juntar os cordes permitindo assim que
os cantadores se aproximassem para puxar as toadas do boi, comeando a formar a meia lua
das apresentaes atuais.
Dizem, tambm, que atualmente o cazumba tem a funo de controlar o espao para
as apresentaes, afastando o pblico sempre que necessrio, ou abrindo caminho para o
grupo entrar ou sair do terreiro (SOUSA, 2002:52). Isso acontece, principalmente, quando o
espao da apresentao no est muito demarcado e o pblico fica misturado no local da
brincadeira. Nessa situao, o cazumba entra primeiro na brincadeira e vai abrindo a roda,
retirando o pblico do meio, para todo o grupo entrar.
A dinmica da dana dos cazumbas acontece andando em conjunto com os outros
cazumbas, normalmente fazem uma fila dentro da roda e ficam brincando em formato de
zigue-zague, ou seja, indo do lado direito para o esquerdo, mas sempre seguindo em frente,
como uma tesoura recortando ou uma agulha costurando um espao enviesado (Figura 52).
Figura 52: Cordo de cazumbas, Boi Santa F, junho, 2008. Foto: Juliana Manhes.
130
131
Jandir Gonalves, pesquisador e diretor da Casa do Nhozinho, comentou em uma

conversa em So Lus que os antigos cazumbas se cumprimentam como cumpadre ou
cumpadi, como mais um do grupo, um dos nossos, representando a idia da irmandade.
Raul Lody afirma que os que usam careta experimentam uma irmandade, um sentimento de
integrao, que respeita e valoriza as singularidades, marcadas sobretudo na autoria das
mscaras e batas (1999:18).
O personagem cazumba nunca dana sozinho, sempre tem sua turma para circular a
roda e fazer suas travessuras. No Boi da Floresta, atualmente, o grupo de cazumba tem cerca
de 30 integrantes, mas esse nmero varivel de um ano para o outro, j que h cazumbas
que vm do interior da cidade de Viana para danar na capital. Em uma festa de aniversrio
da cidade de Viana, dia 07 de julho de 2008, presenciamos grupos enormes de cazumba com
cerca de 70 brincantes na mesma turma. O cazumba Cassiano Pinheiro Ferreira, de 20 anos,
brinca no Boi da Floresta h dez anos, e comenta que se faltar os cazumba fica uma coisa
muito raladinha, o que enche mais o centro do boi so os cazumba.83
Na Baixada Maranhense, os cazumbas so quase mais importantes que a prpria figura
do boi. Mestre Nico, cazumba e criador do Boi Urubu, em Viana, diz que nos tempos atuais,
as pessoas vm mais para ver os cazumbas e antigamente vinham para ver o lombo (couro do
84
boi bordado). Atualmente os cazumbas preenchem o espao da brincadeira e chamam
muita ateno pelo brilho dos bordados das indumentrias e todo o estardalhao que eles
provocam com sua movimentao.
Figura 53: Urubu do Boi de Seu Nico, Viana, junho, 2008. Foto: Juliana Manhes.
83
Entrevista filmada, no barraco do Boi da Floresta, no ms de junho de 2008.
84
Entrevista com o cazumba e arteso Nico, do Boi Urubu de Viana, antes da apresentao no evento Vale Festejar em So
Lus, no ms de julho de 2008..
131
132
A movimentao do cazumba tem suas regras, mas quem no conhece pensa que s
uma brincadeira espontnea, mas dentro da liberdade h a liderana dos mestres, que esto
comandando atentamente a brincadeira. Ela tem um sentido, uma direo, onde cada cazumba
segue o mesmo embalo, porm cada um imprime um estilo pessoal ao seu modo de fazer.
5.5 A DANA E JOGO DO CAZUMBA
Qual essa ginga de movimentao? Como acontece a sincronia da indumentria da

bata com o cofo, a careta e o badalo? Como a dana interfere na roupa e vice-versa? Como o
corpo se mobiliza e se entrega naquela viso, atravs do orifcio da mscara que favorece o
corpo estar inteiro e entregue? E como este personagem dialoga nesta performance-encenao
do boi?
A dana do cazumba acontece a partir desse contato do p inteiro no cho, mesmo que
haja momentos em que se usa a meia ponta, calcanhar ou as bordas dos ps. A relao de
pisar, amassar, apertar o cho fundamental para entender esse corpo brincante e festivo, que
canta, dana, toca um instrumento e tem uma devoo, integrando diversas linguagens e
aprofundando o significado do que seja a dana.
Essa dana traz um corpo que se movimenta a partir das relaes de jogo que
estabelece, um fluxo entre o risco da espontaneidade e a fora de uma verdade presente no
gestual das celebraes festivas. Schechner afirmou que o jogar cria sua prpria realidade
mltipla com fronteiras porosas e escorregadias (2002:82).
Falamos de um corpo que se comunica a partir da sua gestualidade, e vive os seus
movimentos a partir da sua relao pessoal com a brincadeira, sua memria afetiva e sua
disponibilidade. Seus movimentos so elaborados a partir da repetio, ou seja, a fora de sua
sustentao enquanto brincadeira a resistncia de um comportamento restaurado, que,
atravs da reiterao, se renova, criando variadas nuances, integrando divertimento e jogo,
transformados em dana. Graziela Rodrigues diz que a dana exerce a funo de revivificar a
memria, construindo-se a partir dos prprios sentidos da festividade (1997:30).
A memria traz ao corpo sentidos para seu estilo na movimentao, so nossas marcas
corporais, vindas de trabalhos do cotidiano ou de lembranas dos mais antigos. As danas nas
132
133
brincadeiras populares so repassadas atravs dessas memrias, que transformam a

performance, trazendo autenticidade e renovando os sentidos das festividades.
Com o objetivo de verbalizar o movimento e apresentar algumas regras estabelecidas
nessa movimentao, atravs de dinmicas e formatos especficos, necessrio explicitar que
este termo corporal engloba os aspectos intelectuais, espirituais, emocionais e fsicos, ou
seja, o corpo uma totalidade complexa (RENGEL, 2003:23).
Esse corpo brincante movido por foras de variadas matrizes, so estmulos externos
religiosos, ancestrais, formas determinadas pelos mestres ou estmulos internos, impulsos que
trazem o movimento individual movido pelas foras motrizes, conforme o conceito que o
pesquisador Zeca Ligiro afirma: o termo matriz se tornou insuficiente. Ele remete a uma
nica origem, quando o que se observa que dessa origem, dinmicas prprias foram
preservadas, entretanto muitas de suas formas iniciais foram perdidas ao contato e contgio
com outras culturas (2009:2).
Estas formas iniciais da dana, as matrizes, ficam na memria, mas se torna impossvel
que esses gestos fiquem intactos, pois a vida dinmica, e so as transformaes que tornam
possvel a verdade no jogo e na brincadeira. Neste sentido importante valorizar o
momento presente e, simultaneamente, respeitar as tradies. Ento, essa gestualidade no se
perde, mas se reinventa a partir dos fundamentos anteriores. Desse modo, a idia de matriz
traz algo fixo e a fora motriz traz o movimento, as relaes e dinmicas prprias criadas e
transformadas no cotidiano da brincadeira.
5.5.1 Estilos do cazumba: jeito de andar, passos e seus caqueados

Quando a careta muito grande, modifica o jeito de brincar, comprometendo a
movimentao do cazumba. Como pesa muito, os cazumbas ficam mais se equilibrando do
que propriamente danando, j a careta leve facilita a brincadeira, deixando o brincante mais
vontade.
Dona Zelinda comenta sobre o cazumba que usa a torre: muito bonito ali, mas na
hora de danar, voc nota que eles no tm a agilidade pra fazer aquelas rodas que eles
faziam, as carreiras (as corridas) que eles davam, e ficam muito segurando a careta. O
crescimento deturpou um pouco a dana, n? E Carlos Lima acha que essas mscaras esto
se tornando um exagero, porque uma altura enorme! inconveniente, hoje os cazumbas no
fazem aquela coreografia toda porque no d. Exagerou muito. Ficam quase estticos. Voc
133
134
no pode se mover com aquela coisa enorme.

O jogo dos cazumbas flexvel, algumas vezes cercado de regras, noutras muito livre,
tem uma expresso anrquica, mas sempre confere um sentido de ao, de movimento.
Huizinga afirma que reconhecer o jogo, forosamente, reconhecer o esprito, pois o jogo,
seja l qual for sua essncia, no material determina que a categoria de jogo, fosse
considerada um dos elementos espirituais da vida (2005:6).
A movimentao do cazumba depende muito da maneira como o brincante direciona
os seus olhos no espao; este modo de usar os olhos traz gestos que expressam os estmulos
internos em contato com os estmulos externos da brincadeira (Figura 54). Quando os olhos
esto ativos, a reao se torna precisa, viva, presente. Segundo Barba, o corpo do ator-
bailarino conduzido vida. Neste sentido, os olhos so como a segunda coluna vertebral do
ator-bailarino (1995:19).
Figura 54: A direo dos olhos de cazumba, junho, 2008. Foto: Christiane Alcntara.
A coluna vertebral forma o eixo do brincante ou ator-bailarino, implica na relao de

equilbrio presente e exige mais esforo, por estarmos falando de um corpo extracotidiano
ligado s performances artsticas, podemos afirmar que o molejo da coluna vertebral
demonstra as diversas possibilidades da dana do cazumba. O olhar direciona este
movimento, em conjunto com a relao com seu corpo, que para ver a brincadeira, precisa
virar o corpo por inteiro, ou seja, para um ator, ver no olhar com os olhos; uma ao que
compromete o corpo inteiro (BARBA, 1995:109). De modo que a direo do olhar interfere
134
135
no gestual do corpo, trazendo diferentes estmulos para a movimentao corporal dentro da

manifestao do Boi.
A brincadeira do cazumba interage no gestual e se completa no jogo com o outro,
gesto que mestre Abel explica: cazumba com cazumba se comunica atravs do aceno, sem
dizer nada. Conversam, mas no sabem o que esto dizendo. um aceno. (junho, 2003).
Inteno que cada um que est de fora vai entender do seu jeito.
Em uma brincadeira do Boi da Floresta, eu e mestre Abel, vestidos de cazumba,
comeamos a nos olhar muito e mexer o corpo: eu mexia os quadris e ele respondia mexendo
a careta, e ele cochichou repetidas vezes algo no meu ouvido, que eu no entendi nada, no
final da brincadeira ele veio me contar que estava se comunicando comigo, me acenando.
Fiquei intrigada com este termo, e agora utilizo-o como base para entender esse processo de
interao do personagem do cazumba, j que ele no verbaliza a comunicao85, fica s no
corpo que fala, atravs da sua inteno gestual. Os gestos no nosso cotidiano so instintivos e
inconscientes e, como afirmou Cmara Cascudo, so a primeira forma de comunicao
humana, mantm sua prestigiosa eficincia em todos os recantos do mundo (2003:20).
O aceno um gesto de saudao, de interao e dilogo, faz parte do nosso
inconsciente coletivo, mas como um movimento, est aberto a diversos entendimentos.
Nesse lugar da diversidade que se firma o acenar do cazumba, sua comunicao est na
necessidade de reao com aquele que tambm est se comunicando.
Em novembro de 2008, fui convidada para brincar de cazumba, interagindo por duas
horas com o pblico que estava visitando o Museu de Arte Popular Casa do Pontal (RJ), em
um evento de inaugurao de uma nova sala de exposio. Estava sozinha de cazumba e no
havia uma percusso que embalasse meus movimentos, pude perceber que o meu estmulo
para o movimento era o retorno que as pessoas me davam, suas respostas gestuais, quando me
viam chegar vestida e mascarada de cazumba.
85
O cazumba pode at verbalizar com a fala. Isso acontece na festa de matana, na Baixada Maranhense, e principalmente se
for um cazumba que tambm saiba ocupar a funo de Pai Francisco, mas sua essncia de comunicao atravs do corpo e
no de sua voz.
135
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Figura 55: Juliana Manhes de cazumba na Casa do Pontal, novembro, 2008. Foto: Cludia
Barcelos.
Nesse momento, totalmente fora do contexto junino no Maranho, compreendi ainda

mais o que Abel queria dizer com acenar, significava um elo de ligao, um fio de
comunicao. Brinquei com diversas pessoas, e normalmente elas gritavam, riam, ou se
assustavam quando me viam. Depois ficava olhando para elas e percebia que trazia um
incmodo, gerado pela necessidade de comunicao e o silncio provocado. Muitas pessoas
reagiam se mexendo e eu respondia me mexendo tambm, at que ficvamos brincando em
mexer o corpo. Aquelas pessoas que no reagiam minha presena vestida de cazumba no
sustentavam a troca e eu prosseguia ao encontro de outro dilogo. Compreendi que acenar
manter uma verdade, no sentido da espontaneidade e ateno, para estabelecer uma
comunicao com o outro.
Essa verdade produzida na interao da relao brincante espectador em conjunto
com uma movimentao fluida, onde o jogo o elemento principal para que a brincadeira
acontea de forma viva.
O aceno pode ser mexendo a cabea e a careta balanando, ou um remelexo mais
intenso no quadril, trazendo uma evidncia, um exagero, que pontua um momento de dilogo,
mas ao invs de palavras so os movimentos que sugerem a inteno. O aceno um meneio,
um movimento que se faz com a cabea, os olhos, as mos, os quadris, como se o corpo se
deixasse mostrar, quisesse atrair a ateno (Figura 56).
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Figura 56: Cazumba se comunicando com outro cazumba, junho, 2008. Foto: Christiane
Alcntara.
Eugenio Barba afirma que a essncia dos relacionamentos humanos determinada

pelos gestos, posturas, comportamentos, olhares e silncios. As palavras sozinhas no dizem
tudo (1995:154). E em se tratando de cazumba, sua essncia puramente gestual, movida
pela relao de jogo estabelecida, dentro da brincadeira do Bumba-Boi Maranhense.
Sua movimentao se alterna de um lado para o outro, um movimento de oscilao,
onde o corpo balana, seu quadril requebra-se, bamboleia. Assim como a capoeira tem uma
ginga, o cazumba tem um menear de quadris (Figura 57).
Figura 57: Movimento de bambolear os quadris, Viana, junho, 2008. Foto: Christiane
Alcntara.
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Segundo o dicionrio Vocabulrio Crioulo, de Vicente Sales, ginga uma maneira de

andar, bamboleando-se. bambolear o corpo, inclin-lo, se curvar (2003:145). A ginga do
cazumba est presente no seu jeito de andar e interagir, um gestual bsico, que se repete no
seu movimento circular na roda, trazendo o estilo da brincadeira do cazumba. um
movimento de ligao, entre as intenes do cazumba e suas particularidades, sua maneira de
se dispor na roda. Um exemplo dessa situao quando o cazumba est simplesmente
andando e balanando seu cofo, e de repente para, e fica olhando para outro cazumba na
inteno de trocar com ele, jogar. A ginga une suas mudanas de foco e interesse, permitindo
que a diversidade da dana do cazumba deslize entre suas possibilidades.
O cazumba dana andando em bando com outros cazumbas, como uma fila, mas
desordenada, onde a cada hora um cazumba passa na frente do outro, brincando. um
personagem muito solto, que pode estabelecer relaes diferenciadas com o pblico e com
todos os brincantes da roda do boi. Tem liberdade no seu gestual, trazendo um zigue-zague
na movimentao, indo de um lado para o outro dentro da roda, seguindo o fluxo de seus
companheiros.
O cazumba pode variar o ritmo dos seus movimentos, utilizando-se de diversos
esforos e qualidades de movimentos, os quais sero descritos e avaliados de acordo com os
termos criados por Rudolf Laban (1978) e outros seguidores mais contemporneos, como
Regina Miranda (2008) e Lia Robatto (2006).
Um mestre cazumba, Cndido Pinheiro, usa expresses muito prprias para designar a
dana do cazumba. Ele diz que tem um jogo de corpo no andar, com um traado,
indicando o percurso do cazumba, sacudindo a bata e fazendo seu movimento dentro de um
esquema. Ou seja, o jogo parte fundamental de sua dana, est no seu corpo. Sua
brincadeira parte de um percurso determinado a trilhar, mesmo que seja burlado, alis isso
tambm faz parte da natureza do cazumba.
A dana do cazumba tem os ps inteiros no cho, joelhos flexionados, solto, livre,
dando espao para a locomoo e os caqueados de surpresa, que a dana na roda do boi
revela.
O andar do cazumba um requebrado, meio troncho, desajeitado, onde o interessante
a possibilidade de ele surpreender e espantar os outros cazumbas e brincantes da
brincadeira.
O passo da dana reflete o jeito de o p se locomover, os ombros acompanham o
138
139
movimento da coluna vertebral, com sentido enviesado, curvo, o molejo dos quadris marca
um jogo de cintura especfico, com um rebolado acentuado, eis a figura do cazumba.
5.5.2 Movimentos de cazumba
O movimento do raspa do cazumba uma tentativa de derrubar o outro, o que

chamado na capoeira de rasteira86. uma provocao entre os brincantes para ver se ele est
atento, na inteno de lev-lo ao cho. uma espcie de enganao, em que o interessante so
os floreios de movimentos criados pelos cazumbas para escapar do tombo da raspa.
Quando os cazumbas no esto com muita vontade de brincar, eles ficam fazendo s
um h, ou seja, s fingindo que esto brincando, mas na verdade esto cansados e
permanecem nos movimentos bsicos, sem muita energia dedicada para a brincadeira.
De uma forma geral, os cazumbas homens dizem que no se rebola, mas que tem um
caqueado, ou como diz o cazumba e arteso Nico de Viana, do Boi Urubu, o cazumba tem
um gingado que faz mexer os quartos (quadris), os braos, a cabea, os ps, corpo todo, a
gente inventa. J o jovem cazumba Cassiano diz que o cazumba d aquelas rodadas, d
aquelas cortadas pra c e pra l, vai l no meio da roda e volta, inventa uns passos, a comea
a balanar o corpo.
Esse caqueado um movimento de surpresa, onde o cazumba muda rapidamente o
sentido e o fluxo do movimento, uma quebra, uma malemolncia que liga um passo a outro
e que d a beleza da brincadeira do cazumba, movida por sua espontaneidade e preenchida
pelo jogo.
O significado da palavra caquear, para Domingos Vieira Filho (1979:36),
observar, seguir de perto os passos de algum. Caqueado um movimento de inteno, a
situao em que o brincante est atento aos passos dos seus cumpadis cazumbas, mas
permitindo uns deslizes, no sentido de cambalear, o corpo do cazumba est sempre em
movimento de oscilao, de balano. Quer dizer, a expresso caqueado, utilizada por
brincantes cazumbas, remete a um movimento desequilibrado, sem direo certa, em que o
seu balano e sua oscilao trazem o tom do seu estilo de danar.
86 Nome de golpe utilizado na capoeira regional ou angola.
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140
Os cazumbas Cassiano e Charles dizem que uma perna arrasta no cho e a outra puxa
para caminhar, j a cazumba Flvia, do Boi da Floresta, descreveu em conversa que tivemos
aqui no Rio de Janeiro, em jantar na casa da outra cazumba Lucimara:
No incio, sentia que o povo cazumba parecia manco, perneta, puxando a
perna. O movimento comea na cintura e nos membros inferiores. A parte de
baixo que comanda a dana e o movimento dos membros superiores
consequncia, pois embaixo a base.87
Ela chamou o movimento de ponto e vrgula, por conta das paradas dos cazumbas e
seu movimento, ela afirma o p seria o ponto e a vrgula o gingado. E acha que so os
movimentos que fazem mexer os acessrios das indumentrias, justificando que, quando
vemos um cazumba danar sem estar paramentado, a gente sabe que ele cazumba s pelo
jeito dele danar. Ento, o movimento que leva a roupa, mesmo sendo influenciado, o que
puxa a vida que o movimento do corpo agrega.
A partir de minhas memrias como brincante de cazumba e fazendo esse exerccio de
dar nomes a movimentos e criar uma nomenclatura, importante esclarecer o movimento do
corpo como um todo.
H um movimento do cazumba que levado pela fora colocada nos braos, so eles
que puxam a dana nesse momento e normalmente so os dois braos dobrados para os lados,
como se estivessem correndo ou se preparando para uma ao forte. Esse movimento
concentra tambm uma energia intensa, meio animal, e dentro da careta nossa face muda,
depende do estado, podemos at gritar, mas ningum sabe ou escuta (Figura 58).
Figura 58: Juliana Manhes brincando de cazumba no Boi da Floresta, na festa de morte,
setembro, 2002. Foto: Loreto Searle.
87 Entrevista filmada na casa da cazumba Lucimara Corra, no Rio de Janeiro, no ms de novembro de 2008.
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Quando o cazumba no est dentro da roda ou entre uma brincadeira e outra, surgem
outros movimentos, como girar sobre si mesmo ou comear a girar em torno de outro
brincante.
H momentos em que o badalo que comanda a movimentao, tocar vira o centro da
ateno e o corpo todo vai naquele ritmo tocado pela mo direita, provocando um caimento de
corpo para um lado, o tronco inclina-se para a frente como se tombasse e os ps pisam ainda
mais fortes, como se estivessem tocando um instrumento nos ps, como um sapateado, mas
sempre bamboleando de um lado para o outro.
difcil determinar onde o movimento do cazumba comea no corpo, mas percebo
que o cofo puxa muito o balanar da dana, trazendo o impulso inicial para a plvis, nossa
bacia, formada por dois ossos do quadril, sacro e cccix. Um dos pontos iniciais do
movimento vem do nosso centro de energia, regio plvica, que atravs dos quadris mexe e
remexe em sentido horizontal, de um lado para o outro. Essa regio central irradia para o jeito
de caminhar, nos membros inferiores e para os braos, tronco e cabea, membros superiores.
E os olhos determinam os acentos, as escolhas do local, onde o cazumba est dando ateno.
Os brincantes mais jovens tm uma dana mais acelerada e os mais idosos sustentam
na sua ginga um peso, uma tranquilidade nos seus passos, movida pelo cansao da vestimenta
e da careta, alm da malandragem em saber gingar na mincia e simplicidade que o passo traz
na sua movimentao. Esse peso tambm movido por uma fluncia livre, ou seja, so
movimentos que se originam da coluna vertebral (regio sacro), indo para o tronco, para o
centro do corpo e depois se espalhando para as pernas e braos.
O tronco aquela parte do corpo que inclui tanto a plvis como as escpulas, sendo
movimentado pelas articulaes dos quadris (LABAN, 1978:90). Essa parte do corpo no
cazumba est sempre entre o curvo e o ereto. Seu balano, sua malemolncia, traz um gingado
particular, que parece se estruturar a partir de algum desequilbrio, marcado, sobretudo, pela
curvatura da sua coluna e pelos seus braos, onde em uma das mos tocado um chocalho ou
badalo que traz tambm uma percusso que dita sua dana.
Na cabea est a careta do cazumba e, dependendo do seu tamanho, fica mais tensa ou
mais livre para sacudir ou balanar. A cabea direciona o olho do cazumba, que est atento,
porm limitado; se ele muda a direo, o corpo inteiro responde, mudando a postura tambm.
Os ombros remexem de acordo com o movimento do quadril e dos braos, os ombros
e o tronco vo para um lado e o quadril para o outro; quando os braos se levantam, os
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ombros se mexem para a frente, intercalando um de cada vez. Um brao toca o instrumento,
fica com o cotovelo mais dobrado e tem um movimento determinado pela ao de badalar, e o
lado esquerdo fica mais solto, equilibrando o movimento. Tambm podem balanar os braos
com os cotovelos para baixo, no sentido de cima para baixo e ambos ao contrrio, trazendo
um equilbrio para o corpo.
O cazumba tem um equilbrio com desequilbrio, ele se instaura nesse lugar do
equilbrio extracotidiano, ou seja, o abandono do equilbrio cotidiano em favor de um
equilbrio precrio (BARBA, 1995:34). Tem como finalidade instaurar uma condio de
equilbrio permanentemente instvel, natureza prpria do personagem cazumba.
Os joelhos ficam flexionados permitindo que com qualquer postura haja fluidez,
trazendo um acento nas pisadas dos ps, que marcam o caminhar e o sentido do cazumba.
Os ps pisam com a sola toda no cho, ora distribuem o peso entre os dois ps, ora
tomba mais para um lado. A firmeza dos ps essencial, para trazer o aspecto da leveza, seja
o p arrastando ou pisando.
5.5.3 Qualidades dos movimentos do cazumba nas brincadeiras do boi
Laban chama de qualidades de movimentos a diversidade de esforos provenientes dos

componentes constituintes das diferenas nas qualidades de esforo resultam de uma atitude
interior (consciente ou inconsciente) relativa aos seguintes fatores do movimento: Peso
(firme-suave), Espao (direto-flexvel), Tempo (sbito-sustentado) e Fluncia (controlada-
livre) (1978:36).
Esses quatro elementos (peso, tempo, espao e fluncia), de acordo com Laban,
fundamentam a Arte do Movimento, suas combinaes geram diversas qualidades que
agora vamos desmembrar e analisar, para a criao de um vocabulrio da movimentao do
cazumba. Essas qualidades so distines, no as de ordem quantitativa, mas referindo-se a
uma essncia pessoal, prpria, estabelecendo as diferenas na gestualidade do movimento,
apresentando suas caractersticas especficas e diversas.
O cazumba tem um movimento leve, parece at que flutua no seu caminhar, mas ao
mesmo tempo sustenta um peso na sua dana, que se projeta em um equilbrio que puxa na
direo do cho e simultaneamente faz uma conexo na cabea, como se sustentasse para
cima simultaneamente. So duas foras concomitantes, uma que projeta a cabea para cima,
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permitindo o pescoo ficar solto e firme, e outra para baixo, com joelho flexvel, mas os ps
seguros em contato com o cho, mostrando a importncia da verticalidade. uma mistura de
tenso e relaxamento, em que sua energia pode ter uma fora muscular entre o forte, o normal
ou o fraco. Essa estrutura fsica faz relembrar a questo de o cazumba ser uma figura que faz a
ligao, que vive nas fronteiras. Essa questo ser aprofundada no captulo seguinte.
A movimentao do cazumba acontece em um espao circular indireto, porm
podendo ser direto, no sentido de algumas normas de sua movimentao. Tem sentido anti-
horrio, mas flexvel nas possibilidades que possui, dentro da roda de brincadeira do boi. No
tem um percurso definido, porque pode surpreender na sua dana, mas ocupa um lugar
esperado pelos brincantes e pelo pblico espectador e participante, locomovendo-se do lado
direito para o esquerdo, como um zigue-zague, cortando o espao e muitas vezes
ultrapassando o cazumba que est na frente, danando na direo da direita para esquerda e
vice-versa, sempre em frente.
As partes do seu corpo podem se dirigir para vrios pontos espaciais, podendo utilizar
os planos alto, mdio ou baixo, atravs de um caminho curvo e angular, com movimentos
flexveis, pouca rigidez e ateno multifocada.
No jeito destrambelhado do cazumba, seu olhar pode estar na frente, seu tronco e
ombros para um lado, sua cabea para outro lado e seus braos soltos para qualquer lugar
entremeados pelas andadas do zigue-zague.
O cazumba esta no seu cordo, seguindo o fluxo dos outros cazumbas, de repente algo
da platia lhe chama a ateno, modificando sua direo, ou quando um cazumba fica olhando
em direo a outro e um deles reage, joga, interage com aquela situao ou quando o som do
badalo traz uma ateno maior, modificando o valor e o foco da cena, esses so alguns
exemplos de como o cazumba muda seu foco espontaneamente.
A dana do cazumba tem um tempo diverso, porque pode optar por se movimentar por
qualquer um dos instrumentos de percusso, misturando os diferentes ritmos para o seu
gingado e tornando particular a sua movimentao, transitando nos ritmos rpido, normal ou
lento. A atitude sobre o tempo na brincadeira a deciso, o poder da escolha de qual
movimento executar.
A movimentao do cazumba fluida, uma ao contnua, mas que pode ser
interrompida e no seu recomeo voltar a fluir no espao. Quando o brincante se encontra em
um estado de muita excitao no tem muito controle sobre sua performance, descontnuo, e
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seu corpo entra em um movimento constante. Esse elemento de fluncia auxilia na integrao,
trazendo a sensao de unidade corporal.
Para Laban, o corpo uma partitura obediente a um princpio ordenador: o esforo
aquilo que promove o deslocamento do peso (KATZ, 2006:53). O esforo no se trata
somente como uma ao fsica de fazer fora, mas tambm tece a idia do movimento interno,
que est dentro do corpo. Ou seja, seus estmulos afetivos, emoes, sensaes, memrias e
pensamentos, integrados espontaneidade preservada na ao de jogar.
O cazumba executa vrias aes corporais como: deslizar, flutuar, caminhar, rebolar,
balanar, sacudir. Sua roupa comprida ajuda na imagem de flutuar ou deslizar. Laban
escreveu sobre o movimento de deslizar: Ao deslizarem, o homem e sua divindade
envolvem-se na experincia da infinitude do tempo e da cessao do peso da gravidade,
embora estejam ambos atentos para a clareza dimensional de seus movimentos (1978:44).
Essa experincia de grandeza est presente nesse estado vigoroso do cazumba, indo ao
encontro com a descrio da ao de deslizar e curiosamente tambm fazendo relaes com a
questo do cazumba estar no reino do entre, ocupando posies entre o divino e o humano.
Sua dana acontece atravs da repetio de sua movimentao, o cazumba entra num estado
orgnico, de plenitude e leveza, trazendo a imagem de flutuar.
A dimenso do movimento do cazumba, no plano da altura, aparece atravs do
crescimento das caretas, com forma de torre, algumas quase do tamanho do prprio brincante,
alm do eixo ereto que o personagem imprime. No plano da largura, enfatiza a
horizontalidade, imposta pelo cofo e pela movimentao de zigue-zague, o cazumba no
tem saltos, sempre bem no cho e no plano da transversal confere sua potencialidade em
torno da liberdade, andando rpido, devagar, abaixando etc. Antigamente, os cazumbas se
jogavam no cho, utilizando esse plano baixo, mas mesmo hoje nas apresentaes se percebe
que o cazumba faz o que quer, podendo ultrapassar qualquer regra imposta, considerado um
transgressor e isso tambm imprime um estilo no seu gestual.
No prximo captulo pretendo aprofundar a questo de o cazumba ser um personagem
ambguo de identificao, no sendo homem, nem mulher, nem bicho, estando no reino da
liminaridade, atravs dos conceitos de Gennep (1978), Turner (1974 e 2005) e Da Matta
(2000), representando as fronteiras que ocupam o no-lugar, o entre, para falar da sua forte
relao com o sagrado, tanto nos rituais de batismo e morte quanto no seu jogo dentro da
brincadeira.
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Figura 59: Tabela sobre os fatores da movimentao do brincante cazumba nos bois da
baixada maranhense88:
PESO
INTENSIDADE ENERGIA ACENTO IMPULSO
O movimento leve e O movimento pode O movimento O ponto do corpo
ativo. Os cazumbas variar entre o repetitivo, algumas que ativa o
mais velhos ou com forte/fraco e o paradas ou mudanas movimento a
grandes caretas podem tenso/relaxado. de posio regio plvica,
apresentar um Depende do determinam um atravs do centro de
caminhar mais pesado, momento da acento diferente, energia se espalha
mas o que marca sua brincadeira e da com para o resto do
dana uma certa animao do nfase no toque do corpo.
suavidade e sua fora brincante. Essa chocalho, na dana
de gravidade fica variao faz parte das do zigue zague, os
equilibrada entre o cu caractersticas do caqueados, o
e a terra. personagem. Traz um raspa ou s
estado de excitao, fazendo um h.
exaltao, Esta diversidade
catrtico, destaca e pontua sua
desembarao e movimentao.
verdade.
ESPAO
CAMINHO PLANOS EXTENSES DIREES
Movimento circular, Dana no plano restrito no sentido O cazumba dana
flexvel, assimtrico e mdio, antigamente do movimento ser sempre no sentido da
variado. A brincadeira se jogava no cho, dentro da roda, mas roda, anti-horrio.
pode ter uma roda utilizando o plano amplo pela liberdade Em zigue zague, da
aberta ou meia lua, baixo. raro um de poder sair da roda. direita para esquerda
roda fechada e cordo. A distncia e em frente.
cazumba pular.
Existe um traado, marcada pela Dana por dentro da
mas o cazumba pode Altura: a careta traz roda, circulando.
uma verticalidade. repetio do
brincar livremente no movimento A brincadeira traz
desenho. Largura: o cofo traz uma movimentao
uma passando pelos convergente, com
horizontalidade. mesmos lugares. linhas e cordes.
Profundidade: traz Pode ser uma
um jeito oblquo, brincadeira em
enviesado, trazendo forma de cortejo,
a transversalidade para depois armar a
para sua roda.
movimentao.
88
Com base em Rudolf Laban, no livro Domnio do Movimento (1978) e nos artigos de Helena Katz e Lia Robatto, no
livro Reflexes sobre Laban: O Mestre do Movimento (2006).
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Figura 60: Tabela sobre os fatores da movimentao do brincante cazumba nos bois da
baixada maranhense.
TEMPO
VELOCIDADE DURAO ACENTUAO PERIODICIDADE
varivel, podendo Uma brincadeira O sotaque do boi da A movimentao do
transitar entre o pode durar a baixada, tem um cazumba repetitiva
rpido, o moderado e madrugada inteira ou compasso e variada, podendo
nos momentos de at vrios dias de quaternrio, seus se transformar a
cansao at festa, depende do movimentos tem uma cada passo. Tem um
permanecer no lento. compromisso. Uma sequncia composta. trajeto regular e
O importante saber apresentao nos A movimentao do constante que se
que uma velocidade arraias na capital, cazumba pode variar interrompe somente
inconstante, mesmo a duram em mdia 50 entre o compasso quando o brincante
percusso mantendo o minutos. binrio e composto. sair da roda de
seu ritmo. brincadeira.
FLUNCIA
FLUXO AO CONTROLE CORPO
A natureza da Movimentao As toadas do boi O corpo do cazumba
movimentao do contnua, demarcada trazem interrupes, est repleto de
cazumba solta e por mudanas de cada apitada que o estmulos exteriores
descontnua, apesar de foco. Ora brinca com amo d, simboliza o e interiores, por isso
manter a continuidade os outros cazumbas, incio ou trmino de est sempre em
da roda. Sua ora com a platia, ora uma msica. E a movimento dentro
brincadeira tem uma valoriza o toque do dana vai de acordo da roda do boi, est
fluncia livre. badalo, ora o balano com as toadas. em estado de alerta,
de seu cofo. Quando s canta o aberto para o jogo.
Executa aes como: amo momento de
andar, balanar, mais descanso e
rebolar, menear, tocar quando entra o
seu badalo, olhar e batuque o momento
brincar. de brincar.
146
147
6 ELEMENTOS DA PERFORMANCE DO CAZUMBA
Performances afirmam identidades, curvam o tempo,

remodelam e adornam corpos, contam histrias.
Performances artsticas, rituais e cotidianas so
todas feitas de comportamentos duplamente exercidos,
comportamentos restaurados, aes performadas que
as pessoas treinam para desempenhar, que tm que
repetir e ensaiar. (SCHECHNER, 2003:27).
A performance tudo o que se possa denominar enquanto ao e atitudes do coletivo

ou do indivduo, so situaes que podem ser representadas, como uma performance do
cotidiano, em que a repetio diria se transforma em rituais ou quando alguns ritos
transformam a performance diria, como o caso do ciclo festivo do bumba-boi maranhense,
cujos integrantes absorvem a festividade para o seu cotidiano, no sentido do cuidado com a
sua manuteno de figurinos, instrumentos, alm da relao afetiva que envolve os brincantes
do grupo.
A performance do cazumba a sua movimentao durante a brincadeira, assim como
o seu simbolismo, seus mistrios, que elencam variados elementos como: sua relao com o
jogo e sua ambiguidade, atravs do seu lado grotesco e cmico, alm do uso da mscara.
A performance completa uma experincia e essa vivncia se transforma em uma forma
de expresso, uma performance exercida. Como afirma Schechner uma performance ocorre
em ao, interao e relao. A performance no est em nada, mas entre (2003:28). A
performance o momento do presente que pode criar relaes com outras situaes, fazendo
rememorar um acontecimento real passado, estabelecendo uma conexo daquela vivncia que
j aconteceu com a situao atual, estar entre exatamente estabelecer essa relao, a
possibilidade da criao espontnea, de modo que o mais importante seja a ocupao desse
lugar que parece inacessvel, mas que de fato se faz possvel dentro da performance.
como um jogo, que sobrevive pela disponibilidade dessa interao, assim como j
comentei, a brincadeira do cazumba se alimenta da troca, da reao do outro com quem o
cazumba est brincando. Essa reao uma resposta a estmulos que o personagem do
cazumba provoca e remete a um conceito de Schechner, sobre comportamento restaurado, no
qual seu princpio fundamental ganhar novas foras, recuperar atravs da repetio uma
situao no tempo atual, que est entre a preservao das memrias e as modificaes do
mundo globalizado. O comportamento restaurado um comportamento vivo e relacionado a
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momentos do passado, podendo remeter a antigas tradies. restaurado porque se sustenta

nas repeties, permitindo ser transformado. Essa restaurao pode acontecer atravs da
transmisso do conhecimento do mestre ao aprendiz no cotidiano ou nos ensaios, onde a
repetio a reconstruo da encenao na brincadeira que vir posteriormente no perodo
das festas juninas.
No caso do cazumba, ele um personagem que no ensaia, seu conhecimento vivido
na hora da brincadeira, na situao do ritual e no momento em que de fato a manifestao est
acontecendo. Esse aprendizado acontece atravs da observao dos cazumbas mais velhos e
na descoberta do estilo particular de cada brincante. O comportamento do cazumba se restaura
a cada volta que ele d na roda, estabelecendo diferentes interaes e modificando sua
movimentao; mesmo que mantenha um gestual, seus estmulos se transformam na roda do
boi. um personagem bem diferente das ndias e caciques, que ensaiam durante muito tempo
antes das festividades, para na hora da brincadeira repetir o mesmo movimento de forma
idntica.
O comportamento restaurado usado em todos os tipos de representaes
desde o xamanismo e exorcismo at o transe, desde o ritual at a dana
esttica e teatro, desde os ritos de iniciao at os dramas sociais, desde a
psicanlise at o psicodrama e anlise transacional. De fato, o comportamento
restaurado a principal caracterstica da representao. (BARBA, 1995:205)
(grifos do autor).
A representao do cazumba acontece atravs desse jogo de interao entre os outros

cazumbas, brincantes e a relao com o pblico presente, ou seja, as pessoas que esto
paisana que no fazem parte da brincadeira no compromisso de brincar com um personagem.
Sua funo est na liberdade que o jogo permitir, sua dana caracterizada pela
espontaneidade e fluidez, articulando diversas energias, seu entendimento acontece atravs de
uma ao ou gesto.
Victor Turner classificou o jogo como o curinga do baralho (SCHECHNER,
2002:80). O curinga aquele que pode ocupar diversos jogos diferentes, independentemente
do naipe, uma carta valiosa, que se presta a mltiplas funes, que joga para todos os lados;
no teatro, aquele ator que interpreta variados personagens. O cazumba tambm pode ser
comparado a uma espcie de curinga, pois sua movimentao verstil, de modo que sua
diversidade marca sua liberdade de expresso, determinada pelo carter ldico do ato de
jogar.
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O jogo parte intrnseca da performance porque ele cria o como se, a arriscada
atividade do fazer-crer (SHECHNER, 2002:80). No momento da brincadeira todos os
brincantes acreditam e vivem aqueles personagens como se fossem eles, o brincante tem
conscincia de sua representao, mas se confunde com esse outro at no cotidiano. No
caso do cazumba, por exemplo, existe um riso pelo seu jeito estapafrdio na brincadeira, mas
ao mesmo tempo um respeito por todo valor que ele veicula, tanto de espantar coisas ruins,
como abrir a roda da brincadeira, quanto de ter o poder, mesmo que imaginrio, de fazer a
ligao entre o cu e a terra. H um cuidado com o seu mistrio que aparece na relao fora
da brincadeira, sem a careta e sem a indumentria do cazumba.
A pessoa para ser cazumba precisa vestir a sua roupa e careta e nesse outro corpo
encontra a sua potncia para a brincadeira, as suas marcas pessoais para sua dana e jogo.
Esse novo corpo que surge traz aspectos grotescos que definem seu comportamento
transgressor, transitando do burlesco assombrao.
6.1 O ATO DE SE MASCARAR
A mscara um objeto que oculta a face e por isso foi perseguida pela igreja por
muito tempo, comparada a rituais diablicos e recriminada pela sociedade. Desde ento a
mscara questionada como um lugar de poder, que se encontra nesse dilogo entre o homem
e seus deuses ancestrais; a mscara confere autoridade, autentica e legitima o ato ritualizado.
O rito de transvestir-se com mscaras est ligado cultura da maioria dos povos, e traz o fato
de ser um outro e as pessoas no o identificarem. A mscara traz um estado de presena
permanente, no sentido de criar uma energia viva e aberta para qualquer relao de
performance. De modo que o brincante, quando est encoberto por uma careta, faz destacar a
presena do personagem, e a partir desse mascaramento evidencia o corpo brincante de cada
cazumba, ressaltando o estilo pessoal de cada pessoa que atua na brincadeira.
Donato Sartori, mestre italiano, criador de mscaras para teatro, em palestra na
ABRACE89, comentou que falar de mscara falar da histria do homem. O uso de
mscaras est associado a diversos segmentos da sociedade, nas festas, rituais de passagem ou
iniciao, dedicados aos mortos e aos deuses; no teatro da Commedia DellArte na Itlia, no
89 ABRACE Associao Brasileira de pesquisa em Artes Cnicas, encontro que aconteceu em outubro de 2008, em Belo Horizonte.
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N e But do Japo e muitas outras manifestaes teatrais, alm do uso nas antigas
civilizaes. Desde a pr-histria se utilizavam mscaras para se aproximar dos animais,
utilizando materiais que se assemelhavam aos prprios bichos.
O ato esttico e simblico de se mascarar, disfarando o eu convencional e
desnudando o gestual corporal, traz um estado de predisposio e entrega ao brincante, para o
personagem que ele vai viver, imbudo de muitos fundamentos e mistrios.
A mscara contm uma sntese de bases histrica, poltica e religiosa e,
mediante esse conceito antropolgico e sociolgico, pode-se interpret-la
enquanto objeto singular ou como acessrio combinado a outros adornos
como uma viagem aos fundamentos da estrutura do grupo, aos princpios
elementares da criao do mundo, filtrados pelas percepes do olhar da
cultura sobre o momento imposto pelo ritual. (LODY, 1999:11).
A mscara do cazumba tem origens africanas assim como ibricas, com as mscaras
em madeiras dos Gueleds entre os Iorubs na Nigria e os Caretos do Estado de Bragana,
na regio do Alto-Trs-os-Montes em Portugal, que saem no perodo do carnaval a chacoalhar
e assustar as pessoas ao redor. O antroplogo Ferretti afirmou no jornal, durante uma visita a
Portugal, em uma bienal de mscaras que:
A careta de cazumba tem origem africana e portuguesa. Tem chocalhos, roupa

desenhada com santos e mscara de madeira. As mscaras lusas influenciaram
o aparecimento de mscaras no Brasil, atravs da colonizao. Posteriormente
juntaram-se elementos amerndios e africanos. (Jornal Cultura Mascararte,
2007:8).
difcil ter a preciso da origem da mscara do cazumba, mas possvel criar

hipteses de suas influncias, de modo que todos esses mascarados exercem um poder sobre a
sociedade, sendo respeitados nesse lugar de feitiaria, onde esses personagens podem fazer do
uso da sua brincadeira ou do seu ritual a sua identidade. Tanto a sua indumentria tipo tnica
se parece quanto o seu mistrio e fascnio do que ele representa.
O brincante cazumba gosta de confundir seus amigos e familiares, muda de careta ou
transforma-a para no ser reconhecido, satisfaz-se com essa possibilidade de manter sua
identidade oculta e assim vivencia esse outro ser que o cazumba, abrindo espao para a
criao de sua outra identidade. Essa caracterstica de ambiguidade cria uma capacidade de
mediao e transformao para constituio de identidades (KOCH, 1998:30). A mscara
tem o poder de dialogar, assume a necessidade de um pblico no passivo; portanto, atravs
do seu uso o brincante atua no lugar do imprevisvel, do improviso, assumindo para o
espectador a sua brincadeira.
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O Grupo Teatral Moitar, do Rio de Janeiro, trabalha com a confeco e o uso da

mscara na cena teatral de seus espetculos. Em uma demonstrao prtica na sua sede, no
ano de 2008, os seus coordenadores Erika Rettl e Venicio Fonseca comentaram que toda
mscara prope uma fisicalidade, um afloramento de linhas de fora. Antes do carter, as
linhas da mscara so o primeiro texto. As linhas significam o formato, as marcas que a
mscara tem, assim como suas cores e materiais que tambm so carregados de sentidos,
trazem uma inteno gestual, so apropriadas de presena cnica, ou seja, abertos ao jogo do
momento presente.
Atravs dos materiais, da estrutura e do formato da careta do cazumba, podemos
perceber seu estilo e a partir disso tentar descobrir de que Turma faz parte ou em que cidade
da Baixada participa da brincadeira, pela careta e bata descobrimos suas preferncias
religiosas ou alguma questo que ele exponha. Um cazumba que presenciei na cidade de
Matinha, tinha na sua bata um bordado com a imagem do Congresso em Braslia e os
polticos Lula e Sarney se cumprimentando. Ento, cada cazumba traz fatos que ele quer
ressaltar.
A mscara do cazumba tem um estilo bem diverso, cada cazumba faz a sua inveno,
no interior da Baixada se usam mais caretas com queixos de madeira ou com enormes torres,
feitas de isopor, estruturas de arame com batas de veludo muito bordadas. Alguns cazumbas
preferem uma careta mais leve para brincar e rolar no cho, que pode ser feita de pano ou
couro, porm o fato importante que normalmente uma imagem engraada e esquisita, com
formatos e adornos grotescos (Figuras 59 e 60).
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Figura 61: Careta com material de arame, Viana, junho, 2008. Foto: Juliana Manhes.
Figura 62: Careta com material de isopor, Penalva, junho, 2008. Foto: Juliana Manhes.
O cazumba e arteso Zimar, da Turma Joo de Pixilau, no municpio de Matinha,

Baixada Maranhense, se apropria do seu jeito de fazer sua careta e mostra que mesmo a careta
sendo feia precisa estar arrumada, necessrio ter um cuidado, ter condio, e para a
brincadeira rolar solta necessrio ser espontneo: A primeira careta que fiz foi aquela
que tem um narigo, depois eu fiz essa que tem cicatriz. Eu vou fazer essa bicha com o queixo
torto. Vamos dizer, pegou um talho, os pontos, e fiz a cicatriz. Vou botar um tumor, pra dizer
que um tumor. Pra uma careta ser boa ela tem que ser feia. Pra mim a boa assim. Pra
brincar cazumba tem que ter a condio de se arrumar (MAZILLO, 2005:119).
interessante observar como a viso do bom traz um sentido diferenciado da beleza
estabelecida pela sociedade, pois a boa careta, como diz mestre Zimar, tem que ser feia.
152
153
O feio tambm tem uma condio para ser bom, necessita de uma arrumao para se
legitimar no lugar da feira, que tem a ver com a diferena, est relacionado experincia
sensorial mais selvagem, crua, rude, incontrolvel e assustadora, j a beleza seria uma
experincia sensorial afetiva que a gente consegue filtrar e no feio difcil digerir. No que
o cazumba seja feio, mas ele ocupa uma posio que traz sensaes mais de horror que de
prazer para quem v, ele amedronta pela sua careta e faz rir por ter um corpo engraado e
atitudes diferentes, mas este espanto que se espera dele. A mscara tem um poder mediador
e transformador entre representao e representado, entre o significante e o significado
(KOCH, 1998: 26). O poder de transformao da mscara autoriza, no plano religioso, uma
funo de intermediao entre o mundo dos deuses e o mundo dos homens, colocando os
mascarados, assim como o cazumba, nesse lugar fronteirio.
6.2 O GROTESCO NO CAZUMBA
A personalidade do cazumba dbia, de comicidade, atravs do riso, e demonaca,

atravs da sua semelhana com uma figura diablica, assustadora, que d medo e faz rir.
Essas caractersticas so elementos do seu jeito grotesco, onde o exagero, o hiperbolismo e o
excesso so marcantes no seu estilo. A arte do grotesco aprofunda a vida cotidiana at que ela
pare de representar somente o que comum, une, em sntese, a essncia de contrrios e induz
o espectador a tentar resolver o enigma do incompreensvel. O sentido com que
empregaremos a palavra grotesco o de caricato, antinatural, ridculo. Grotesco vem de
grutesco ou brutesco, que representa a natureza de um modo exagerado, caprichoso e
fantstico (MARTINS, 1998:3) (grifos do autor). O grotesco risvel, excntrico e, ao
mesmo tempo, sublime, aquele que suscita riso ou escrnio, uma categoria esttica que se
presta troa ou repulsa por seu aspecto estranho, bizarro, que traz um ridculo.
O cazumba traz na forma de sua indumentria um exagero, elementos do grotesco, que
aparecem atravs de seu enorme traseiro, moldado pelo cofo e a bata, sua careta animalesca,
alm do seu jeito destrambelhado de danar, podendo mexer todas as parte do corpo que tiver
vontade e mudando rapidamente de direo. Ao mesmo tempo, esse excesso que traz seu
mistrio. Sua bata at o cho traz a sensao de o cazumba flutuar, propiciando uma
comparao dele com o esprito, como uma figura mais angelical ou uma imagem
assustadora do diabo.
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Figura 63: Cazumba com careta diablica, Morte do Boi Meia Lgua, povoado Santa Maria,
junho, 2008. Foto: Christiane Alcntara.
Por meio do grotesco obriga-se constantemente o espectador a manter um duplo

comportamento para a encenao, que passa por mudanas sbitas e abruptas, mas uma coisa
essencial: a tendncia constante do artista brincante de transportar o espectador de um plano
recentemente alcanado para outro totalmente inesperado. Esse espanto a caracterstica
fundamental da brincadeira do cazumba, alm da sua necessidade em manter um dilogo com
o pblico presente ou algum brincante da roda de brincadeira.
Bakhtin afirma que o grotesco comea quando o exagero toma propores
fantsticas, e quando o nariz de um indivduo se torna o focinho de um animal ou um bico de
pssaro (1999:276). A careta do cazumba atualmente concentra uma diversidade de
possibilidades na sua feitura, mas os careteiros90 que trabalham com madeira, comentam
que a inspirao vem dos animais, podendo fazer um focinho de cachorro, cavalo, porco etc.
Assim como a sua boca pode se mexer, exibindo grandes dentes e fazendo o movimento de
abrir e fechar, tornando a careta ainda mais assustadora e parecendo que est viva, trazendo a
inteno de poder devorar e comer tudo que estiver pela frente (Figuras 64 e 65).
90 uma maneira de chamar os artesos que confeccionam careta de cazumba.
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155
Figura 64: Cazumba com focinho de cavalo, Viana, junho, 2008. Foto: Christiane Alcntara.
Figura 65: Cazumba com focinho de porco, Viana, junho, 2008. Foto: Juliana Manhes.
Depois da boca, como elemento importante do grotesco, vem em seguida o traseiro

ou a bunda do cazumba, parte do corpo fundamental para a movimentao desse
personagem. atravs da regio plvica que o cazumba faz toda a sua evoluo e a partir
desse gestual traz a sua graa. O corpo grotesco um corpo em movimento. Ele jamais est
pronto nem acabado: est sempre em estado de construo, de criao, e ele mesmo constri
outro corpo (BAKHTIN, 1999:277) (grifos do autor). Esse estado de ao e prontido, de
no estar concludo e permanecer em processo uma caracterstica do jogo do brincante,
155
156
assim como do ator, a necessidade em manter a comunicao viva, trazendo uma verdade
cnica com um corpo marcado pelo seu modo de atuar na brincadeira e sempre em relao
com a reao do espectador, cujo retorno vira estmulo para a brincadeira do brincante
performer.
A brincadeira do cazumba a expresso de sua dana, sua gestualidade rene diversos
elementos que absorvem sentidos do grotesco: a sensualidade de seus passos, a bizarrice de
sua careta, que pode ter movimentos no maxilar, o volume de sua bunda que aparece no forte
rebolado, esto inseridos em contextos ligados a sua dana, que feita de movimento. Como
j afirmei anteriormente, o gestual compreendido de maneiras diversas, j que cada pessoa
que v, cria o seu prprio sentido, sua percepo. Elementos de dana esto ocultos no
grotesco, porque o grotesco somente pode ser expresso atravs da dana (BARBA,
1995:156). Assim, a brincadeira do cazumba est imbuda de diversos sentidos, que vo do
riso repulsa, atravs do ridculo expresso no seu corpo e sua transgresso representada na
sua movimentao.
O que fundamental nesta teia de elementos grotescos que essa irradiao tece o
estilo desse personagem. Sua interao na brincadeira com os brincantes, sua proximidade
com o pblico, provoca transgresses e suscita o riso, como uma espcie de cumplicidade
entre os cazumbas e todos aqueles personagens com os quais ele interage, fazendo parte dos
seus rituais festivos e suas vidas cotidianas, entrelaados em um enredo, com msica, dana,
encenao e o pblico, alimentando a dinmica da performance.
6.2.1 O riso como alicerce para a figura do cazumba
O riso um movimento que faz disparar o corao, onde a boca se abre, os dentes
aparecem e at o diafragma se agita com as risadas impetuosas de emoo, transmitindo um
som engraado e uma alegria que ultrapassa qualquer pensamento imediato. um elemento
de carter transgressor, consentido pela sociedade, com um potencial regenerador e, s vezes,
subversivo. O riso partilha com entidades como o jogo, a arte, o inconsciente etc., o espao
do indizvel, do impensado, necessrio para que o pensamento srio se desprenda de seus
limites (ALBERTI, 1999:11). O cazumba um personagem que vive para gerar graa,
fazendo do riso sua provocao, seu estmulo de interao, mas esse sorriso pode vir pela
emoo da felicidade ou da assombrao, permitindo trilhar entre esses dois caminhos, da
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157
possibilidade de causar alegria ou espanto. Seu jeito de caminhar e balanar a bunda

muito engraado, mas sua abordagem pode ser desafiadora e por isso espantar, no sabemos
at onde o cazumba capaz de fazer da sua diverso o nosso assombro.
O riso pode ter todos os sentidos e significados, no bom nem mau por natureza. H
o riso demonaco e o riso dos deuses. E entre Deus e o Diabo h todas as nuanas
(BARROSO, 2008:1). Estas sutilezas so representadas, a partir de diversos tons de
possibilidades, essa diversidade o lugar onde se encontram as peculiaridades e foras do
cazumba. Este mistrio que ronda, fortalece a sua impossibilidade de fechar um sentido. Este
lugar do entre o espao onde o riso equilibra e desequilibra sua comicidade e transgresso,
permanecendo em estado de oscilaes.
O cazumba traz elementos estticos e funes que se afinam com a tica da
brincadeira exercida pela figura do palhao, atravs do seu revs. O cazumba ri com o seu
quadril balanando e com sua careta se mexendo, ele pode no rir por dentro da mscara,
enquanto brincante, mas sua indumentria traz o riso.
A imagem do palhao pode remeter a diversas origens, como na manifestao da Folia
de Reis, que representa a Jornada dos Trs Reis Magos, tendo a figura do palhao,
simbolizando os soldados do Rei Herodes que perseguiram o menino Jesus. Este palhao
um integrante com habilidades acrobticas na dana e no desafio de cantar e inventar rimas.
No universo circense, o palhao, ou clown, o artista cmico, que explora caracterstica de
excntrica tolice em suas aes, atravs do exagero no seu corpo, nos seus adereos, na sua
maquiagem e nas suas atitudes.
O palhao um transgressor, um excntrico; est fora dos eixos, das regras,

da lgica, do bom senso, do bom gosto e das boas maneiras. Um palhao um
ser estranho que bota a mo no fogo, que pe a cabea na guilhotina e se
expe nu em sua tolice e estupidez. O palhao diferente do comediante. Ele
no conta uma histria engraada. Ele a graa, ele o risvel. (CASTRO,
2005: 257).
O cazumba, assim como os palhaos, fundamental para manter o equilbrio da

brincadeira, pois, conseguindo trazer a pureza de mostrar o seu prprio ridculo e mantendo
uma performance viva com sua espontaneidade e sua gestualidade cmica, traz a alegria e o
prazer da vida, como mestre Abel diz s sei que o cazumba feito para fazer graa. Abel
fala da graa, como qualidade da comicidade, mas tambm podemos pensar como a graa
divina, de inspirao, novamente elevando-o a um caminho do sobrenatural.
157
158
O cazumba apresenta um corpo cheio de dualidades, ora grotesco, engraado e

tambm sagrado, um personagem que faz de sua prpria transgresso sua personalidade. O
ridculo e o feio no cazumba simbolizam a possibilidade de conviver com uma realidade do
avesso e dentro deste lugar permitido transgredir, a partir desta mudana de perspectiva
que sobrevivem os seres que esto no reino do entre.
Bakhtin afirma que o riso carnavalesco, antes de mais nada festivo. Esse riso
ambivalente: alegre e cheio de alvoroo, mas ao mesmo tempo burlador e sarcstico, nega e
afirma, amortalha e ressuscita simultaneamente (1999:10).
Esse riso festivo atinge as coisas e pessoas da comunidade e os de fora dela,
igualando-os; todos se tornam parte desse tempo fora do cotidiano, ocupando espaos
consagrados a festas e rituais.
A careta do cazumba e o seu jeito de danar podem instigar diversos sentimentos, indo
de um lado a outro na sua movimentao e provocando risos que mostram variadas facetas, de
forma simultnea. Essa qualidade de poder ser, ao mesmo tempo, duas coisas ou mais a
sua ambiguidade, fortalecida por esse poder de se manter na obscuridade de um sentido nico
e pleno.
6.2.2 O sobrenatural como alicerce na figura do cazumba
Como j afirmei anteriormente, a palavra cazumba, tem origem banto91 e vem de

cazumbi, e zumbi se refere alma ou esprito que vagueia. O fato que a figura do cazumba
pode ser comparada a outras imagens mitolgicas, que remetem a ancestrais do passado ou
energias de fortes religies como no candombl ou na umbanda.
O candombl uma religio de origem africana, cujas entidades so chamadas de
orixs e cada um representa uma energia da natureza, mas Exu tambm chamado de
mensageiro interagindo com esses dois mundos, terreno e mstico. Dizem que Exu o orix
mais humano e respeitado, por isso sendo o primeiro a ser invocado; aquele que abre os
91
Banto famlia lingustica e no etnogrfica ou antropolgica. O domnio de Portugal na Guin, Angola e Moambique
facilitou a exportao escrava em grande massa para o Brasil, onde o negro de Angola era sinnimo de cativo e a
popularidade dos bantos se afirmou, desde o sc. XVII, nas agremiaes e irmandades para Nossa Senhora do Rosrio, onde
eles dirigiram e defenderam suas festas sob a gide catlica. Quando foram enviados para a Amrica do Sul os bantos tinham
elementos fortes da cultura rabe e por esse intermdio lendas, mitos, tradies orientais vieram nas suas memrias.
(CASCUDO, 1998:137).
158
159
caminhos. Segundo as lendas de Reginaldo Prandi no livro Mitologia dos Orixs, Exu,
sempre muito atento e esperto, foi evoluindo na hierarquia dos orixs, de mais novo dos
orixs passando a ser o primeiro a receber os cumprimentos de saudao; alm de representar
o guardio da casa e da entrada, tendo suas oferendas servidas em primeiro lugar, assim como
protegendo e cuidando de outros orixs. Oxal lhe consagrou o poder sobre as encruzilhadas
(2001:40) e Olodumare como mensageiro e intermedirio (2001:43), o pesquisador Zeca
Ligiro define que Exu o responsvel pela comunicao deste mundo (Ay) com o mundo
dos deuses (Orum) (1998:54).
A encruzilhada um lugar onde pontos se convergem, se encontram, local de
fronteiras, de transitoriedade. Iremos comparar a performance do cazumba encruzilhada
como um espao que tem o compromisso com a sua liberdade, e que a partir do ritual e da
brincadeira faz da sua transgresso um ato compreendido, como j mencionei sobre a figura
do cazumba. Essa formao se organiza no espao da brincadeira do boi como um cordo
enfileirado com os encaretados danando no seu passo que transita entre um lado e outro, ora
se movimentando para uma direo ora interagindo com algum personagem da roda, mas
sempre circulando pelos espaos fronteirios, podendo brincar dentro da roda, assim como
sair desse movimento circular e compartilhar alguma zombaria com outro personagem.
Na umbanda, Exu pode ser chamado de Marab, Tiriri, Tranca Rua, Pomba Gira,
Maria Padilha, alm de ser confundido e sincretizado com a figura do diabo. Representa a
baguna, a licenciosidade e a sexualidade. Exu prope a diluio das regras, da ordem e a
entrega total aos desejos emocionais e sexualidade (numa forma simblica)
(LAPASSADE; LUZ; 1962:60). Diabo, demnio, satans ou belzebu so diferentes
expresses para qualificar um esprito das trevas compreendido, pela sociedade crist, como
a personificao do mal, assim como uma entidade libertria, provocadora, em outras
interpretaes como na umbanda.
O cazumba aquele que tambm pode conviver com suas normas de maneira amena,
de modo que dentro da roda e durante as festividades ele no levado muito a srio, podendo
fazer o que tiver vontade, aproveitando-se de suas emoes para ludibriar as pessoas
presentes, um personagem que pode abusar de sua indisciplina, zombando de todos, mas
que, mesmo assim, sempre estar ocupando o lugar de iniciar a brincadeira do boi, abrindo a
roda para todos os personagens que vm a seguir.
159
160
Outra similaridade que vejo com o personagem do cazumba que Exu est sempre
lidando sem qualquer compromisso com as duas faces de todas as coisas
(LIGIRO,1998:54). Essa possibilidade de transitar entre duas condies outra
caracterstica importante no cazumba, no somente na brincadeira, agregando o riso e o
espanto, quanto nos seus simbolismos relacionados a figuras sobrenaturais.
Pierre Verger define que Exu um orix de mltiplos e contraditrios aspectos, o que
torna difcil defini-lo de maneira coerente (1997:67). Assim como o cazumba, traz uma
imagem mitificada, no sendo completamente bom nem mau. Tem o compromisso com a sua
liberdade, de poder ser incoerente nas suas atitudes e ser compreendido neste lugar da
transgresso. Existe tambm um ritual dos eguns, morte que volta terra em forma espiritual
e o Egungun92 ancestral individualizado que est de novo "vivo", cuja indumentria e atuao
podem se associar brincadeira do cazumba..
Duas cazumbas mulheres, do Boi da Floresta, que so de So Paulo e foram morar em
So Lus, se encantaram com a figura dos cazumbas, comeando tambm a brincar com este
personagem. Flvia Moura diz que o cazumba pra mim no humano, ele um ser n? um
ser assim ancestral, um ser assim, um esprito mesmo n? E Lucimara Correa faz a ligao
do cazumba com um er ele tem essa infantilidade, ele criana, ele brincalho, tem os
cazumbas mais velhos, mas ele tem esse esprito infantil.93
Olga G. Cacciotore assim define Er: Vibrao infantil pertencente
corrente vibratria de um Orix. Os Ers desempenham a funo de
intermedirios entre os homens e os Orixs, durante os rituais. Nesse sentido a
atuao dos Ers anloga quela realizada por Exu no orculo de If e na
mitologia dos Orixs, uma vez que ele normalmente no se incorpora nos
candombls. (LIGIRO, 1998:106).
O cazumba tem a energia que o brincante trouxer para seu movimento, mas a sua
imagem presentifica um ser diferenciado dos humanos, que pode trazer tanto uma vibrao
infantil como animal, atravs da representao mitolgica que o preserva. Mircea Eliade
92
O Egungun simplesmente surge no salo, causando impacto visual e usando a surpresa como rito. Apresenta-se com uma
forma corporal humana totalmente recoberta por uma roupa de tiras multicoloridas, que caem da parte superior da cabea
formando uma grande massa de panos, da qual no se v nenhum vestgio do que ou de quem est sob a roupa da qual no
se v nenhum vestgio do que ou de quem est sob a roupa. http://aulobarretti.sites.uol.com.br/Egungun.htm. Artigo O
Culto dos eguns no candombl.
93 Entrevista filmada, na casa de Lucimara Corra, no Rio de Janeiro, no ms de novembro de 2008.
160
161
escreve que o mito conta uma histria sagrada; ele relata um acontecimento ocorrido no
tempo primordial, o tempo fabuloso do princpio (1972:11). E os personagens dos mitos so
relacionados aos seres sobrenaturais, revelando uma forte atividade criadora, considerando a
histria sagrada e verdadeira.
No temos como comprovar o surgimento do personagem cazumba, mas sabemos que
ele desde o incio est presente na manifestao dos Bois da Baixada Maranhense e mesmo
com suas transformaes a sua marca est nessa imagem sagrada e grotesca que confunde,
mas o que importa no descobrir o segredo desses mascarados e sim usufruir da sua graa
comprometida com a sua espontaneidade.
6.3 O CAZUMBA DO REINO DO ENTRE
As caractersticas da liminaridade se encontram em um estado, uma condio de

ambiguidade, uma fase transitria, por no ser ainda nem isto nem aquilo e ao mesmo tempo
poder ser as duas coisas, o lugar do entre, se situa no meio. um lugar onde se escapa uma
rede de classificao na sociedade, a transio, o processo em movimento.
Que lugar esse que o cazumba ocupa, permitindo preencher duas funes ao mesmo
tempo? Ser ridculo e sagrado, sentir medo e atrao, temor e fascinao. Tudo junto? Esta
dualidade ambgua e tem uma lgica que no a tradicional, na perspectiva de que a
tradio concebida atravs da construo de um conjunto de valores da sociedade. Nas
festas essa herana a garantia da conscincia histrica e da continuidade, a festa e a
brincadeira so lugares que modificam a realidade das coisas, por pertencer ao tempo do
sagrado e remeter a um tempo simbolizado no passado. A ambiguidade do cazumba traz um
estado que abarca variadas energias e representaes, fortalecendo antigos elos de irmandade
e comunho.
A leitura da liminaridade considerada contraditria e por isso tende a ser encarada
como algo invariavelmente paradoxal, ambguo e, no limite, perigoso e negativo, como
escreve Roberto DaMatta (2000:5). Esse lugar do estranho colocado na margem como ato
perigoso e por isso fascinante, o no saber, o misterioso. A impureza transgride as fronteiras
classificatrias, onde residem as crenas e a vivncia em cerimnias com finalidades bem
definidas apesar de se encontrarem em estados de ambiguidade. Sua fora est na experincia
161
162
vivida pelo coletivo e o entendimento que essa communitas d para o seu sentido de
existncia.
Por isso quem d sentido ao cazumba o outro, esse outro representado pela
sociedade, que precisa classificar e impor utilidade em todas as questes da vida. O brincante
brinca, se diverte, traz seu estilo de maneira involuntria, no tem o objetivo de esclarecer o
que representa, mas o ser humano tem necessidade de dar significado a cada ato realizado
pela comunidade.
Outro questionamento importante sobre a relao do cazumba com o reino do
entre, permitindo um sentido abstrato, que apesar de ser julgado inferior, excludo da
sociedade, ele sustentado pelo valor simblico que relativizado. O relativismo tem mais
liberdade e traz a questo da escolha, no tem um modelo, ocupa um lugar de reinventar e
todas essas idias se afinam com a identidade do mascarado cazumba, que se sustenta nesse
estado duvidoso. Hegel afirma que:
A sociedade desvia o olhar do pensamento abstrato, no porque ele possui um
carter inferior para ela, mas porque lhe muito superior; no porque o
pensamento abstrato lhe parece mesquinho, seno porque lhe parece nobre
demais (1986:3).
Fazemos uma comparao deste abstrato com o estado de liminaridade ocupado pelo
personagem cazumba e por todos os seres que esto ou vivem em estado de transio,
porque a liminaridade caracteriza essa elevao de status. Por exemplo, no perodo dos
festejos juninos ou no carnaval, os superiores so aqueles que fazem parte da manifestao,
que so de dentro da comunidade e todos devem aceitar este momento, Victor Turner
denomina como ritos de inverso de status. Esse o momento no qual os brincantes
ocupam um lugar de importncia, de passagem e transformao, onde o seu valor est
misturado com o sagrado.
Torna-se fcil para esse personagem surpreender, a nobreza do cazumba est na
possibilidade de despertar diferentes sensaes, mesmo sendo estranho, e provocar a alegria.
esta capacidade de rir que nos aproxima dos deuses, mas como a sua comunicao no
gestual, seu entendimento cercado de simbolismos, recolocando-nos diante da nossa mais
pura essncia animal. O cazumba tem histrias de atrapalhar at a reza na hora do batismo do
boi, mas por ser uma figura cmica, seus atos so admitidos; ora transgride com suas
brincadeiras se profanando, ora se torna objeto sagrado; consegue se comunicar no reino do
entre, da permisso dos excessos, entre o tempo sagrado e o tempo profano.
162
163
Victor Turner, ao reler as teorias de Van Gennep, definiu os ritos de passagem como
ritos que acompanham toda mudana de lugar, estado, posio social de idade. Mostrou que
esses ritos se caracterizam por trs fases: separao, margem ou limiar e agregao (Turner,
1974:116).
A margem simboliza um lugar sagrado e ao mesmo tempo pode ser considerada como
um lugar privilegiado e cercado de carter voluntrio. Estar na margem nesta perspectiva
fazer parte de uma performance de resistncia, onde o ato simbolizado h muitas geraes, e
a margem resignificada, faz parte da fase de liminaridade, fase de fronteiras e limites de
relao e entendimentos: estar margem traz um elemento de fascinao e, neste sentido,
visto como um lado positivo, diferindo da margem como um local sem muito valor.
Penso que a liminaridade estar entre o sagrado e o profano, o ritual e o jogo, entre a
uniformidade da coreografia em linha e sua liberdade em ter sua performance solo,
subvertendo-a. Permanecer o mistrio para quem faz e para quem v. Ele protege o boi, mas
tambm participa da matana e o come. Enfim so inmeras as dualidades e portanto um
personagem em um processo contnuo de construo/desconstruo, por isso se aproxima do
universo mtico, dos arqutipos, das formas ancestrais africanas que ultrapassaram o rito
catlico ao qual ele est filiado, mas nunca confinado.94
O valor do cazumba est nesse lugar em que o sentido se excede, trazendo ao mesmo
tempo o riso e o medo, um ser comparado a um monstro e ao mesmo tempo a uma
divindade. um personagem que transita simbolicamente por diversos sentimentos, mas
dentro da roda do boi ele traz um valor de sua irmandade, sua brincadeira est relacionada
com sua interao com seus parceiros.
Sua performance est diretamente relacionada com o jogo, atravs da sua
espontaneidade, e com o ritual, atravs de sua mscara que sustenta a comunicao atravs do
aceno, da sua gestualidade.
Esse lugar do ritual e do jogo so misturados e difcil distinguir os limites de suas
fronteiras. Sua brincadeira est nessa possibilidade de ritualizar o jogo e brincar com a
seriedade dos ritos, interagindo o momento do jogo com o ritual.
O cazumba ocupa um lugar onde o sagrado risonho, mas mesmo assim delimitado
pelo religioso. A comunidade reconhece e legitima seus cruzamentos simblicos trazendo
uma importncia para sua funo de abrir a brincadeira e interagir com o pblico.
94
Dilogo com o orientador Zeca Ligiro em julho de 2009.
163
164
CONSIDERAES FINAIS DESPEDIDAS
Como diz mestre Apolnio nossa obrigao continuar com esse suspense,
comentando que tudo simbolismo no boi, mas que para o pblico acreditar que
verdade.95
Nas palavras do mestre percebo que o papel da brincadeira dar continuidade a alguns
mistrios e segredos que no podem ser desvendados, porque o interessante o recorte que
cada pessoa faz, de modo que o entendimento sobre os elementos da manifestao do boi
podem variar, assim como o sentido do cazumba na sua performance. E pensar que o papel do
pblico reforar a importncia de que aquele ritual e brincadeira so como se aquela
encenao fosse verdade e parte fundamental para a realidade daquela comunidade, de modo
que a manifestao d sentido a esses brincantes que fazem da sua prpria vida uma
continuidade a tradio do boi.
Relembro tambm a fala de mestre Abel quando disse no pode explicar muito se no
perde o sentido da coisa. Ele sempre teve o cuidado de ir abrindo o universo do cazumba
para mim aos poucos, dizia que a cada descoberta, ele podia falar mais alguma coisa, quando
ficava muito ansiosa com tantas perguntas ele soltava essa frase e dizia que o importante
estava na hora da brincadeira. Aprendi que mesmo querendo buscar sentidos, justificativas e
comparaes tericas, as respostas esto na observao da brincadeira e na convivncia com o
coletivo, a construo desse olhar est nas palavras ditas por esses brincantes e nos objetos
que eu quero ressaltar. E neste caso o foco a brincadeira do cazumba, atravs de sua
movimentao na roda do boi, criando um estilo prprio de danar e interagindo com os
outros personagens, a partir da sua relao de jogo e espontaneidade.
Esta pesquisa no seria possvel sem a generosidade desses dois mestres e de todo o
Boi da Floresta que me permitiu ser participante do boi, como cazumba, percebendo os
entremeados dizeres e modos de fazer desse coletivo, alm dos dilogos com cazumbas da
cidade de Viana, no Boi Turma de Paulo, Turma de Marco Roque e Boi Urubu e em Matinha
no Boi Meia Lgua, que me propiciaram descobrir atitudes inovadoras com suas
indumentrias e no jeito do cazumba brincar. Alis, importante destacar que a pesquisa no
interior s iniciou, pois a diversidade de bois que pude presenciar em Viana trouxe detalhes
95 Entrevista gravada em fita cassete, na casa do mestre Apolnio, em setembro de 2005.
164
165
das inmeras possibilidades que ainda posso aprofundar, j que o recorte feito aqui nessa
dissertao foi criar a opo por valorizar uma experincia e contato com o Boi da Floresta.
No percurso deste trabalho me deparei com a necessidade em decodificar os passos e a
movimentao do personagem cazumba, alm de buscar suas ambiguidades ligadas a questes
de comicidade e assombrao, j que ele faz graa, mas tambm assusta as pessoas com sua
indumentria grotesca e misteriosa. Atravs das palavras de alguns brincantes e minhas
memrias de um corpo brincante, presente na brincadeira, surgiram os movimentos do zigue-
zague, que vai de um lado a outro dentro do cordo dos cazumbas, o raspa, com intuito de
derrubar o outro brincante, o menear de quadris que o balano que o corpo do cazumba
faz, os caqueados que traz a ginga e quebras de movimento, trazendo um jeito prprio de
brincar, o ponto e vrgula que o jeito de andar, onde um p arrasta, trazendo a outra perna
em seguida, fazendo semelhana com um gestual de um manco e todo esse gestual agrega
muitas energias e sensaes, ora o cazumba contm um sentimento mais animal, ora mais
infantil ou sagrado.
O fato deste personagem ser um encaretado traz poderes ligados ao divino e ao
sobrenatural permitindo ao cazumba ter uma atuao incontrolvel, sustentada pelos desejos e
aspiraes do brincante e pelos sentidos que as outras pessoas do ao cazumba dentro da
brincadeira e nos rituais do ciclo festivo. O mascarado cazumba ocupa um espao de
fronteiras, onde ele pode transitar entre ser homem, mulher ou animal, esse lugar do entre
coloca este personagem nas margens das possibilidades de uma tradio com influncia afro,
com o catolicismo sempre presente, atravs dos santos homenageados, suas ladainhas e a
relao de obrigao com a brincadeira.
O cazumba ainda permanece como um personagem enigmtico em relao as suas
origens e funes. Sua careta pode ter tido influncias com os mascarados em rituais na
frica, como os Gueleds e Eguns, ser comparado aos Caretos de festas carnavalescas da
Pennsula Ibrica ou nos tempos atuais sofrer interferncia com os brilhos das fantasiais e
gigantescas alegorias do carnaval carioca.
Na Baixada Maranhense o cazumba pode atuar como Pai Francisco ou at mesmo
como amo do boi, desempenhando outros papis e funes dentro da brincadeira, no interior
ele tem mais liberdade na conduo de sua movimentao dentro da manifestao do boi.
Provavelmente por no fazer parte da estrutura dos arraiais, como organizado na capital,
onde um dos principais focos so as apresentaes. De modo que a inveno do cazumba fica
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mais sob o critrio do brincante, propiciando uma independncia nas suas atitudes, tanto de
poder ir brincar em bois diferentes, como no permanecer no cordo do cazumba e parar a
hora que tiver vontade, quanto na criao de sua indumentria e careta, podendo usar
diferentes materiais como madeira, isopor, arame ou at mesmo a careta pronta de ltex,
mscara dificilmente vista na cabea de algum cazumba de Boi da Baixada na capital.
Durante o processo deste trabalho as fotografias me ajudaram a rememorar as
festividades percorridas, trazendo detalhes de situaes que busquei acentuar. Essas imagens
tambm estabeleceram uma trajetria de escolha do olhar, por si prprias descrevendo e
explicando o que foi enquadrado ou escolhido como tema a ser desenvolvido. O socilogo
Jos de Souza Martins diz que composio fotogrfica tambm uma construo
imaginria (2008:11). A fotografia e ilustraes funcionam como instrumento evidenciando
um meio de registro para trazer ainda mais clarezas a respeito da movimentao do cazumba e
os personagens do Bumba-Boi do Maranho.
No ano de 2008 acompanhei mestre Abel na baixada, rumo a sua terra, Santo Incio.
Foi curioso perceber a relao do mestre com o que presenciou antigamente e suas
transformaes. O mestre agora est mais interessado em retornar ao interior e observar como
a brincadeira est acontecendo, do que brincar de cazumba no boi, diz que no agenta mais o
cansao e o incmodo do peso que a careta traz, gostando de poder levar outros aprendizes
para fora da capital e tambm se reencontrando com sua prpria histria.
No dia 23 de junho de 2009, dia do batizado do boi e vspera de So Joo, liguei para
mestre Abel dizendo que estava escrevendo e ele queria me contar que a junto com
pesquisadores interessados para o interior, ver uma matana de boi de promessa no boi de seu
irmo, turma de Marco Roque. Ele diz com satisfao que sabe que essas pessoas vo
continuar voltando nesses lugares, s pelo rastro que ele vai deixando.
interessante perceber a importncia que mestre Abel d para a continuao de sua
histria mesmo depois que for para outra existncia, a curiosidade das pessoas em quererem
estar prximas dele com seus conhecimentos, engrandecem a sua autoestima e o seu valor
enquanto mestre. Inclusive neste ano Abel fez a farda e a careta de seu neto Rauan, de quatro
anos, que estreiou no Boi da Floresta como cazumba e ele diz t passando a chave para ele,
no posso deixar a nossa brincadeira cair n?. Mais uma vez demonstrando a importncia em
persistir na brincadeira, atravs da sua gerao familiar, porque se o mestre est cansando
necessrio ir iniciando outro da famlia para continuar.
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Neste ano de 2009 tive que ficar longe do ritual da festa para escrever e finalizar este
trabalho que apesar de j fazer parte da minha vida h nove anos, comea a trilhar um novo
percurso, que est em processo, por isso compreendo que no chego a uma concluso, mas
abro um caminho de discusso a ser explorado em alguns segmentos de pesquisa: na cultura
popular, no teatro, na dana e na antropologia.
necessrio demarcar que a brincadeira do cazumba se une com diversas linguagens
artsticas como a dana, o teatro e o ritmo, combinando elementos do jogo, do ritual e da
festa, fazendo parte de uma estrutura social marcada pelo simbolismo dessas manifestaes,
por meio do seu ciclo festivo de vida e morte, reunindo poltica, atravs das articulaes com
o turismo, delimitando hierarquias por intermdio da existncia de uma grande diversidade de
sotaques.
Este olhar a construo das minhas memrias e dos mestres e brincantes que fazem e
fizeram parte desta histria. So questes que tem uma dinmica prpria e que esto vivas e,
portanto, sempre com profundas transformaes. As reminiscncias dessa experincia esto
nessas memrias marcadas no corpo, desde maneiras de danar a sentimentos que a
brincadeira produz no brincante, tanto no ato da manifestao, atravs do contato com aquela
comunidade, amadurecendo relaes afetivas, quanto na fora que essas festas renem nas
vidas de cada brincante, tornando essas datas de celebrao, momentos de usufruto e
comunho.
De qualquer forma uma etapa que se encerra, como o ciclo festivo, para no momento
seguinte, fazer surgir novas crenas e questes a respeito desse personagem to enigmtico e
esplendoroso que o cazumba.
Interrompo essa viagem, no para acabar, mas para indicar novos pontos de partidas.
Como o ciclo de vida e morte do boi, que se fecha para abrir...
Toda brincadeira tem hora digo adeus e vou embora, oh meu bem querer, adeus meu
povo, vim cumprir com meu dever, a turma de So Joo Batista agora eu vou guarnic.
(Toada de despedida do Boi da Floresta)96.
96 Est toada faz parte do primeiro CD gravado do Boi da Floresta. cantada por Seu Mundoca, um dos amos da brincadeira.
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APRESENTAO Boi da Floresta, apresentao Boi de Santa F, Boi Turma de Paulo.

Viana/Encontro de Boi, Matinha, junho 2008.
BOI da Floresta: gravao no barraco do Sr. Apolnio. Filmagem de Manguelo. So Lus, outubro
2006.
CONVERSA Sr. Apolnio com Beth e Agostinho. Filmagem de Maguelo, So Lus, julho 2008.
CONVERSA Bigu/ Bigu se vestindo de cazumba. Filmagem de Maguelo, Cidade, julho 2008.
CONVERSA com Mestre Abel. CUFA, So Lus, 2008.
CONVERSA cazumbas Charles e Cassiano. Filmagem de Juliana Manhes, So Lus, julho 2008.
CONVERSA Sr. Nico Boi Urubu. Filmagem de Juliana Manhes, So Lus, julho 2008.
CONVERSA mestre Cndido. Filmagem de Maguelo, So Lus, julho 2008.
ENCONTRO de Boi Matinha/ Casa de Neco em Viana/ Festa de So Pedro -Santo Incio / Morte
Boi Meia Lgua. Filmagem de Juliana Manhes. Santa Maria, junnho, julho 2008.
ENTREVISTA Sr. Abel, por Vencio Fonseca. Filmagem de Julia Limaverde, So Lus, junho 2008.
ENTREVISTA com as cazumbas Lucimara e Flvia. Filmagem de Juliana Mnhes. Rio de Janeiro,
outubro 2008.
ENTREVISTAS com Sr. Abel, Cazumba Las, Vaqueiro Louro, Catirina Paulo. Filmagem de Juliana
Manhes, So Lus, janeiro 2008.
ENTREVISTA Sr. Abel Casa do Pontal e casa da ngela Mascelani. Rio de Janeiro, outubro 2007.
FESTA de So Pedro Santo Incio/ Morte Boi Meia Lgua. Filmagem de Juliana Manhes. Santa
Maria, junho, julho 2008.
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PAPO de Cazumba com Sr. Abel Moitar. Filmagem de Zeca Ligiro. Rio de Janeiro, outubro 2008.
REUNIO de cazumbas no barraco Boi da Floresta. So Lus, 23 janeiro 2008.
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GLOSSRIO
A
Agrado: Ajuda ou troca de favores, uma gratificao ou cach pela apresentao, que pode
ser em dinheiro, comida, bebida ou transporte para o grupo.
Aleluia: Na poca da quaresma, quarenta dias aps o carnaval, os tambores param de soar em
muitos lugares do Brasil e retornam no sbado de aleluia. No Maranho os batuques renascem
no aleluia, como um smbolo de resistncia festa e alegria. um momento de celebrar a
cultura e festejar os encontros. hora de reunir!
Amo: um personagem do grupo que representa o dono da festa e do boi, o patro,
fazendeiro, coronel, latifundirio, o chefe com toda a arrogncia e poder; normalmente so
fundadores, brincantes mais antigos ou aqueles que tm o talento de cantador. a pessoa
responsvel em puxar as toadas, cantar as msicas e tocar o apito, dominando a situao do
grupo como um todo, indicando a hora de parar e recomear o batuque e as toadas.
Arretirada: O momento de sada do Boi do terreiro ou arraial em que estava se apresentando.
Auto: a encenao cmica do Boi, que acontece atravs das toadas cantadas e os dilogos
entre alguns personagens como Catirina, Pai Francisco e o Amo. Os mestres mais antigos
chamam o auto de matana ou comdia. Essa representao tambm relacionada ao ciclo de
festa de morte do Boi.
B
Badalo: Instrumento musical, tipo sino de boi, que est sempre a tocar, marcando seu ritmo,
funciona como um abre-alas que anuncia a passagem e chegada do bando de cazumbas. O
som lembra um sino de igreja ou o ferro do tambor de mina.
Baiante: Brincante do boi. Nos bois da baixada so os personagens que sustentam um grande
chapu de pena de ema com uma grande testeira bordada e ficam no cordo tocando uma
matraca ou simplesmente balanando seu chapu.
Baixada: Regio a oeste e sudeste da ilha de So Lus, formada por campos baixos que
alagam na estao das chuvas, envolvendo cerca de 15 municpios do estado, bero do estilo
de boi que tem a presena do brincante mascarado cazumba.
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Barra da saia: Tecido colorido e brilhoso que vai at o cho, com a funo de cobrir as
pernas e o corpo da pessoa que fica brincando dentro do boi. como uma saia que traz um
movimento para a dana do boi.
Barraco: Sede do grupo de boi, local onde acontecem os ensaios e as festividades de
batismo e morte, alm de ponto de encontro para reunies e manuteno das indumentrias
fora do perodo festivo.
Bata ou Farda: o figurino do personagem cazumba. Uma espcie de vestido ou tnica,
cobrindo todo o corpo. No interior fala-se farda e na capital usa-se mais bata.
Batalho: So todos os integrantes e os agregados de uma brincadeira de boi, reunindo um
grande nmero de pessoas, principalmente se o boi de matraca ou da ilha, que so os grupos
com maior nmero de brincantes.
Batismo: festa de batizado do boi, que acontece na vspera de So Joo, na noite de 23 para
24 de junho, quando se conhece o novo couro bordado e as rezadeiras rezam em latim de
frente para o altar.
Batuqueiro: So os tocadores percussionistas, que ficam encarregados de buscar a lenha,
fazer a fogueira e quentar os tambores, com o compromisso de segurar o andamento
musical do grupo, durante todo o percurso do boi. Durante a roda do boi ficam parados ao
lado dos cantadores e alguns revezam afinar os tambores, enquanto outros tocam seus
instrumentos.
Boi: o personagem central do enredo, confeccionado em diferentes tamanhos, com armao de
varas e casca de buriti que segura o Couro de veludo, ricamente bordado mo com miangas e
canutilhos utilizando como tema os mais originais motivos. Tambm designado como o conjunto do
grupo, a brincadeira ou a festa. Conhecido ainda como novilho ou touro.
Boieiro: Denominao a todos os brincantes do bumba-meu-boi, tambm significa o
guardador e condutor do gado na fazenda.
Brincadeira: So todas as manifestaes culturais, as festividades com seus jogos e
divertimentos tradicionais cantados, declamados, ritmados e danados. o espetculo
popular, a encenao e movimentao de todo o grupo ou batalho.
Brincante: a pessoa integrante da brincadeira, aquele que dana, canta e toca, fazendo parte
da manifestao.
Brinquedo: outra maneira de chamar a brincadeira, assim como folguedo. um coletivo
que brinca uma manifestao popular.
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Bumba: Choque, batida e pancada.

Buriti: Madeira leve, muito utilizada para fazer a estrutura do boi, chamada no Par de
Meriti, onde fazem muitos brinquedos e artesanatos. mais achado na regio Norte do Brasil.
Burrinha: A cabea da burrinha imita um burro, tem o rabo feito de corda, armao de
buriti, madeira leve, com um buraco no meio, onde uma pessoa fica montada, essa armao
sustentada por cordas, como suspensrios, presos nos ombros. Utiliza uma saia toda colorida,
um sino no pescoo, um chapu bordado e pode estar com mscara feita de pano. Tem a
funo de brincar ao redor do boi e brinca solta pelo espao.
C
Caboclo: Termo para designar a participao indgena no boi, alm dos caboclos das
manifestaes religiosas. Tambm uma expresso de cumprimento entre os brincantes.
Caipora: uma boneca gigante de 2 a 3 metros de altura, onde um brincante fica dentro da
estrutura para realizar a sua movimentao. Semelhante aos bonecos usados nos carnavais de
Pernambuco. um personagem lendrio tambm que assusta, uma entidade fantstica da
mitologia tupi, muito difundida na crena popular, talvez derivada da crena no curupira, do
qual seria uma variante, e que associada s matas e florestas e aos animais de caa, dele se
dizendo que aterroriza as pessoas e capaz de trazer m sorte e mesmo causar a morte;
caapora.
Careta: a mscara do personagem cazumba dos bois da Baixada Maranhense, pode ser feita
de pano, madeira, isopor, alumnio ou algum outro material que o arteso inventar.
Catirina: Esposa de Pai Francisco que est grvida, representada por enchimento na barriga e
tambm com mscara de pano. A maioria das vezes representado por um homem vestido de
mulher.
Chegou: Dentro do roteiro das toadas cantadas o momento de chegada, significa a louvao
ao boi e ao dono do terreiro, afirmao vaidosa da presena do grupo.
Cofo: Serve para abrir o desenho da bata, normalmente de palha, mas pode ser um pedao
de madeira ou de papelo, trazendo uma graa malemolente na dana do cazumba. chamado
por eles de cofo-mala, tambm um objeto usado no dia a dia para transportar ou vender
camaro seco, farinha, frutas, peixe e muitos alimentos presentes nos mercados e feiras locais.
Comdia: a denominao da encenao cmica do boi, tambm pode ser chamado de
matana ou comdia.
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Cordo: a maneira de expressar a disposio espacial da brincadeira, que pode ser em roda
ou filas.
Couro do Boi: a capa do boi feita de veludo bordado a mo com canutilhos, miangas e
paets. Uma verdadeira obra de arte que apresenta imagens de valor para a comunidade
boieira. Muitos grupos de boi trocam o couro todo ano batizando na vspera do dia de So
Joo.
D
Desafio: o encontro dos cantadores desafiando o outro com suas toadas de improviso, assim
como uma forma de comunicao entre os grupos de bois dando recados.
Despedida: o momento final da brincadeira, uma toada para ir embora.
Dona Maria: Representa a esposa do dono da fazenda, a patroa. Atualmente um
personagem quase desaparecido. Era vivenciado por um brincante travestido de mulher, com
um vestido comprido.
Doutor: Pode ser definido como o veterinrio ou mdico que era chamado para socorrer o
boi. Atualmente se mistura com a figura do paj, no h mais nas encenaes os dois
personagens juntos.
E
Encourar: Ao de trocar o couro dos instrumentos de percusso.
F
Farda: a indumentria utilizada pelos brincantes das brincadeiras.
Festeiro: Pessoa que organiza e comanda uma festa.
Flecha: Utenslio utilizado pelas ndias e caciques do boi, fortalecendo seu carter guerreiro.
G
Gola: Pea da indumentria dos brincantes do boi, com bordados de paets, miangas e
canutilhos, cada qual uma obra de arte. Utilizado junto ao pescoo, de formato redondo,
bordado em veludo preto.
Guarnic: o momento de reunir, preparar, juntar os brincantes para comear a brincadeira,
o instante que o apito do amo comea a tocar, simbolizando os ltimos ajustes da organizao
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dos integrantes, momento de cada brincante se posicionar dentro do cordo e cortejo de

entrada da brincadeira, a integrao dos participantes na formao da brincadeira.
I
ndia: Representam as mulheres guerreiras, danam no formato de um cordo ou fila em
conjunto, com marcaes definidas de movimentao, coreografias elaboradas e muito
ensaiadas. Sua indumentria feita de pena de ema com cocar, saia e pulseiras na perna e nos
braos, presas em veludo bordado.
L
L vai: Durante a apresentao a ordem de partida, o deslocamento e entrada no local onde
o pblico est aguardando, simboliza o primeiro momento da apresentao.
Ladainha: Orao ou reza cantada por homens e mulheres, uma forma de culto onde, atravs
de Santos de Devoo, elevamos o nosso pensamento a Deus. Em passado no to distante, as
ladainhas constituam a base essencial dos festejos religiosos, propiciando um acontecimento
de grande vulto, despertando um forte sentimento de confraternizao. No ciclo de festas do
batismo e festa de morte sempre acontece uma ladainha antes de comear e para finalizar a
festa.
Lana: Instrumento de madeira, utilizado pelas ndias, imitando uma lana real indgena.
Licena: Uma espcie de canto pedindo licena, trazendo autorizao para comear a
brincadeira ou alguma movimentao, cujo gestual remete ao sentido ligado a permisso.
Lombo: Maneira de chamar o veludo bordado do boi, assim como couro do boi.
M
Mandante: o brincante responsvel pela distribuio das bebidas alcolicas. Ele fica com
uma bolsa cheia de cachaa, conhaque e vinho.
Marac: um instrumento musical, tradicionalmente confeccionados de cabaa, mas aqui
feito de alumnio, com formato diferenciado, em cuja cavidade so colocados contas ou
esferas de chumbo que produzem som quando sacudidos. So tocados pelos amos e alguns
baiantes do bumba-meu-boi.
Matana: Designa a festa de morte do boi, assim como a encenao tambm chamada de
comdia ou ato.
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Matraca: Instrumento com dois pedaos de madeira que so batidos um contra o outro, como
se estivesse batendo as palmas das mos. Algumas podem trazer um furo escavado no meio
para darem melhor som, unidas por um fio ou cordo, criando uma percusso alta e contnua.
Mestre: um brincante antigo, conhecedor dos fundamentos da brincadeira. Pessoa a que
todos reverenciam e tem muito respeito. Aquele que comanda a manifestao ou algum setor
da brincadeira, como a batucada, a dana ou a cantoria.
Miolo: Denominao para o brincante que brinca debaixo da armao do boi, tambm pode
ser chamado de tripa do boi.
Morte: Fechamento do ciclo do boi. H vrios tipos de festas de morte, pode ser de promessa,
de terreiro, de estraalhar e etc.
Mouro: Pea de madeira enfeitada com papel colorido, um tronco de rvore que ser
fincado no terreiro e onde o boi ser preso. Local onde depois acontecer a encenao da festa
de morte.
Mutuca ou torcedoras: So pessoas que no participam de dentro da brincadeira do boi, mas
esto sempre juntas para ajudar no que for necessrio. So as companheiras, namoradas,
esposas, mes, tias, avs que acompanham os seus entes queridos desde o incio at o final da
brincadeira, tendo a funo de animar os companheiros e ajudar carregando bolsas, ou os
comes e bebes de seus baiantes.
O
Orquestra: um sotaque do boi que vem da regio da cidade do Rosrio e Axix, lugar onde
passa o rio Munim. Os instrumentos de sopro e cordas como o saxofone, trompete, clarinete,
flauta, banjo, alm dos instrumentos percussivos como os maracs, caixas e o tambor-ona
formam a orquestra do boi. Suas indumentrias so muito brilhosas e adornadas de enfeites, e
as figuras so as ndias, os chapus de fita, o amo e o boi. o estilo de boi que mais cresce
em todo o estado, sendo que alguns no realizam ciclo festivo religioso, j surgem para fazer
apresentaes.
P
Pai Francisco ou Ngo Chico: Representa o empregado da fazenda, casado com Catirina,
que a seu pedido corta a lngua do boi predileto do patro e, normalmente, o responsvel
pelo andamento e roteiro da comdia do boi. Sua movimentao junto com Catirina, vivem
correndo um atrs do outro, mas podem interagir com qualquer brincante do boi ou com o
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pblico. Sua indumentria composta de uma mscara feita de pano, com buracos para os
olhos e a boca, um grande nariz feito de corda ou pano, calas e blusas compridas, e pode
utilizar uma espingarda ou outros adereos.
Paisana: Quando uma pessoa de dentro ou de fora do grupo est danando, brincando, sem
estar vestido com a indumentria apropriada da brincadeira do boi.
Paj: Representa o curandeiro ou feiticeiro dentro da tradio indgena brasileira, o
conhecedor da medicina.
Palafita: Conjunto de estacas que sustentam habitaes construdas sobre a gua.
Pandeiro: So pandeiros grandes, alguns ainda rsticos cobertos com couro de cabra,
afinados no fogo, e muitos feitos de material sinttico, que no precisa ir na fogueira para ser
tocado, possuem tarrachas que so apertadas com alicates para atingir a afinao e so tocados
com as palmas das mos, uma segura o instrumento e a outra bate no couro. No sotaque de
matraca, o pandeiro tocado suspendendo-o para cima e no caso do boi da baixada tocado
para baixo, vertical s pernas. So confeccionados em madeira flexvel, geralmente genipapo.
Parelha: Denominao para chamar os trs tambores do tambor de crioula no Maranho.
Pequeno: Gria para chamar uma pessoa, que no necessariamente uma criana ou pessoa
pequena. um jeito carinhoso de comunicao.
Peitoral: Parte da indumentria confeccionada com veludo preto e bordada a mo com
canutilhos, miangas e paets. Utilizado em vrios personagens do bumba-meu-boi.
Pesado: uma expresso para designar que o grupo est bonito e bem ensaiado, com um
grande nmero de tocadores da percusso boieira.
Pindar: Cidade da Baixada Maranhense que deu a origem para o nome do sotaque dos bois
da baixada.
Puxar: quando os amos cantam as toadas do boi, puxando todo o grupo.
Q
Quentar: a maneira como chamam para afinar o couro dos instrumentos, sob o fogo da
fogueira.
R
Rebanho: O conjunto de brincantes que formam o grupo de boi, assim como chamado um
coletivo de animais.
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Repique: uma toada de resposta a alguma provocao feita por algum grupo.
Reunida: o momento de reunir, guarnic na brincadeira do boi.
S
Saiote: Pea da indumentria, mini saia de veludo preto bordado com miangas, paets e
canutilhos.
Seco: Boi seco uma expresso para dizer que o grupo quer uma bebida alcolica.
Sotaque: um termo utilizado para mostrar a diversidade de estilos do boi no Maranho,
trazendo um conjunto de signos indicativos.
T
Tambor-ona: Da mesma famlia instrumental da cuca, apresenta o formato de barrilzinho
ou cilindro, geralmente feito de zinco, coberto com couro de cabra, e no lado de dentro, em
seu centro, possui uma vareta. Para ser tocado molha-se um pano e com uma das mos vai
puxando a vareta, fazendo um movimento contnuo. Alguns brincantes comentam que produz
um som semelhante ao rugido do boi ou at mesmo da ona. Possui uma ala ou corda para o
tocador segurar o instrumento, apoiado no ombro.
Tapuio: Representa o ndio, o mestio. Com essa denominao mais presente nos bois de
sotaque de zabumba. Usando na sua indumentria perucas e tangas de fibra.
Terreiro: Sede do grupo onde acontecem as celebraes festivas ou local da brincadeira onde
o boi se apresenta.
Testeira: a pea frontal dos chapus dos baiantes, um semi-crculo de veludo bordado.
Utilizado principalmente nos bois de sotaque da baixada.
Tirar toada: Criar as melodias e letras para o boi. a composio das msicas.
Toada: Denominao dada para as msicas do bumba-meu-boi.
Torre: Estilo de careta do cazumba, pode trazer a imagem de uma igreja ou simplesmente ser
uma careta alta.
Turma: Expresso para designar um grupo ou coletivo de boi. Palavra utilizada mais no
interior do que na capital.
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U
Urrou: a fase que se inicia o auto, a encenao da pea, a comdia, cujo enredo gira
em torno do desejo de Catirina. tambm o momento onde as toadas refletem o conflito da
trama e tambm seu ponto culminante, quando o boi ressuscita
V
Vadiar: Expresso para falar do ato de brincar e danar o boi.
Vaqueiro: uma figura muito importante, empregado de confiana do patro, o
responsvel em laar o boi na festa de morte e durante as brincadeiras, alm de estar sempre
ao lado do boi, no centro da roda, guiando o seu movimento ou fugindo da chifrada do boi.
Utiliza um enorme chapu como dos baiantes, mas como dana muito, sua movimentao traz
o equilbrio com sua indumentria.
Vara: Objeto utilizado pelo vaqueiro simbolizando a vara de ferro. a vara que d o sentido
da movimentao da brincadeira do boi com o vaqueiro. um pedao de madeira enfeitada
com papel celofane e flores coloridas.
Z
Zabumba: So grandes tambores de madeira, com couro de cabra ou veado, amparados por
uma forquilha (vara de madeira), tocados com baquetas de madeira, alguns brincantes
chamam de soca-pilo, alm de tambm ser a designao de um sotaque de boi da regio da
cidade de Guimares.
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APENDICE 1: DILOGO COM MESTRE ABEL TEIXEIRA
Local: CASA DO MESTRE NO BAIRRO DO COROADINHO
Data: 16 DE JANEIRO DE 2008
- Mestre Abel Teixeira, na presena da autora da pesquisa Juliana Manhes e o orientador

Zeca Ligiro.
- Conversa sobre a ida do mestre Abel para participar de uma exposio em Portugal,
conhecendo os caretos de Bragana:
Abel Rapaz, eu no podia era brincar, n? Que o toque deles no d pra mim brincar, pior
do que o do boi de zabumba, umas gaita que eles tocam, de cabo, de fole, e tem uma banda
de msica que vem l de traz tambm, mas tudo um toque diferente pra mim poder danar.
Juliana - E tu nem esperava por essa, lembra? E tu tava doido pra ir pro Rio, mas que nada,
foi pra Portugal.
Abel Outro presente, dos meus 50 anos de cazumba, eu queria ficar no (afro reggae?) com
vocs l, fazer um showzinho l.
Juliana - esse ano, 2008, 50 anos de cazumba?
Abel .
Abel Eu sempre digo, por onde a gente t que acontece uma coisa, eu sempre digo que graa
a Deus e a vocs que incentivaram, por que seno. Sua me me botou pra brincar cazumba
sozinho, por que nesse caso eu j podia brincar s e vc continua a trabalhar, me incentivando,
faz isso, faz aquilo, porque seno eu parava num ponto que s ia fazer quando chegasse uma
pessoa faz uma careta, ai era que eu a fazer. Tem muitos pessoal tambm, como o Cladio
Vasconcelos, Jandir, Michol, ela sempre foi a maior compradora de careta, e voc que to
sempre me incentivando pra mim no parar e at agora eu no parei, j cheguei at...Deus... j
fui longe, n? E onde eu t eu me alembro disso, se a doutora no tivesse incentivado eu no
a chegar a esse ponto a. s essas coisas que eu me lembro. Agora, entrevista comigo tem
que t pronta com uma cmera escondida quando eu comear a falar, principalmente se eu
tiver tomando uma latinha, que pra ir mais longe.
Juliana - Por que o senhor me fez ser cazumb?
Abel - O cazumba foi curiosidade sua no fui eu que fiz, voc quis brincar cazumba e me
procurou porque queria brincar cazumba, e me perguntou por que mulher no podia brincar
cazumba, e eu disse que podia brincar cazumba sim, qualquer ser humano pode brincar
cazumba.
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Juliana - Mas no tinha nenhuma mulher cazumba.
Abel J tinham brincado, mas saram, porque o pessoal comearam a dizer que cazumba era
pra homem, mas j teve, teve voc, teve a Lucimara, a Maria que no segurou muito tempo,
mas brincou tambm, tem umas menina l no boi to brincando, tem a Ana que ainda brinca
cazumba de vez em quando, no brinca mais porque teve um filho.
Juliana Mas foi por causa do senhor que eu resolvi brincar, porque eu s queria fazer a
careta.
Abel , tu s queria fazer a careta, mas tu procurou tambm se mulher podia brincar, e o
que foi que eu te disse? Que podia, mulher pode fazer tudo que o homem faz.
Juliana Mas porque tu j moderno.
Abel- porque as mulheres no se aprontavam diretamente pra brincar cazumba, quando eu

comecei a brincar elas brincavam, pediam a bata da gente emprestada. De manh elas
pegavam, quando a gente tirava, elas caiam dentro e pensavam que era a gente que tava
danando e era elas, namorada, irm, prima ... a gente dava vez. Agora, no faziam era o
trabalho de cazumba, porque o trabalho era pesado mesmo, principalmente se fosse matar um
boi, correr atrs de um cavalo, de um porco de uma coisa assim, esse trabalho no era pra
elas, mas danar, s danar podia danar, e pode.
Juliana E quais so os trabalhos que o cazumba faz?
Abel Tm muitos. Pra mim te explicar s se eu for fazer o trabalho, se eu disser voc no
entende. No pode, no pode dizer tudo assim. Porque que se eu te digo, olha, o cazumba fala
atravs de aceno, por exemplo, eu no t vestido e no tem ningum pra me arresponder, mas
quando vestido se faz esse trabalho.
Zeca O cazumba fala?
Abel Fala, canta, fala sim,
Juliana Mas ele j falou mais, e hoje em dia no fala muito?
Abel No, ele todo tempo que voc precise, fala,
Juliana Mas ele no fala como Pai Francisco fala.
Abel De acordo com o que ele esteja falando, de acordo com o que ele estiver falando, fala
sim. O cazumba pode cantar, pode fazer tudo, puxar tambor ona, pode bater pandeiro.
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Juliana Cazumba pode fazer o que quer.
Abel Pode, ele limpo pra fazer tudo,
Juliana mas normalmente ele tem uma regra importante que aquele que abre, n?
Abel Isso a, no tem como no ter, s se o boi no tiver cazumba, se tiver cazumba..
Juliana Sempre foi assim,
Abel .
Juliana Como que ele anda?
Abel Ele dana, ele dana em zigue-zague. meio difcil de explicar tambm, s basta fazer
as coisas fazendo.
Zeca E a pessoa s aprende a fazer tambm, fazendo, participando da dana.
Abel Exatamente, se eu disser aqui, mesmo ensinando, aqui agora j podia se ensaiar,
porque hoje os poucos que vieram do interior pra c, ou j to velho, ou j no to mais
brincando, e os novo no aprenderam, eles vive s seguindo, s pra frente, s pra frente, eles
atropelam os outro, e no interior a gente brincava at 60, 70 cazumba, tudo naquele cordo
saindo, e no atropelava, quando tinha um que passava batido, ele a bater no outro e tinha
que parar ele pra ele olhar, pra ver como que era pra poder seguir, ou ento a gente caava
um jeito dele cair porque quando ele alevantava ele a procurar saber se tinha derrubado ele
no tu caiu porque tu saiu da areia era assim.
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190
ANEXOS
ANEXO A - CONVITE DA FESTA DE MORTE DO BOI DA FLORESTA, NO ANO DE

2005
ANEXO B - ORAMENTO DO FESTEJO DE MORTE DO BOI DA FLORESTA, 2005
ANEXO C PROGRAMAO DA FESTA DE MORTE DO BOI DA FLORESTA, 2006
ANEXO D MATRIA DE JORNAL COM MESTRE APOLNIO: MESTRE NO BOI,

MESTRE NA VIDA, 2004
ANEXO E MATRIA DE JORNAL COM MESTRE APOLNIO: FESTA PARA UM

MESTRE DA CULTURA, 2008
ANEXO F MATRIA DE JORNAL COM MESTRE ABEL TEIXEIRA: CARETOS NAS

RUAS DA CIDADE, EM PORTUGAL, BRAGANA, 2007
ANEXO G - FOLDER DE PROGRAMAO DAS FESTAS JUNINAS DE SO LUS
AXEJO H CONVITE DA EXPOSIO: CAZUMB: MSCARA E DRAMA NO BOI DO

MARANHO, RIO DE JANEIRO, 2000
ANEXO I FOLDER DA PREFEITURA NO PERODO DOS FESTEJOS JUNINOS,

DIVULGANDO A IMAGEM DO CAZUMBA
ANEXO J MATRIA DE JORNAL COM MESTRE ABEL TEIXEIRA: MESTRE DAS

CARETAS, JORNAL IMPARCIAL, 2009
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Memórias de um corpo brincante

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1

UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO UNI-RIO

JULIANA BITTENCOURT MANHES

MEMRIAS DE UM CORPO BRINCANTE:

JULIANA BITTENCOURT MANHES

MEMRIAS DE UM CORPO BRINCANTE:

Dissertao apresentada Banca Examinadora do

MEMRIAS DE UM CORPO BRINCANTE:

JULIANA BITTENCOURT MANHES

Dissertao apresentada no Programa de Ps-Graduao do curso de Artes Cnicas, do

Dedico aos mestres Apolnio Melnio e Abel Teixeira que me deram

A minha me Elisabeth e meu pai Luiz que me botaram nesse mundo

E a minha V, Isa de Oliveira (in memorian), pela vontade de

Agradecer a possibilidade de recordar muitas pessoas fundamentais nesta trajetria e

A Marcelo Gabbay e Michele Campos pelas clarezas nas formataes, conversas e

Para entender ns temos dois caminhos:

(Manoel de Barros Livro Arranjos para assobios, 2007:37)

A brincadeira do cazumba dos bois da Baixada Maranhense constitui o principal

Figura 23: Cartaz informando equipes da diviso de tarefas da Festa de Morte do

1 APRESENTAO OS PRIMEIROS FIOS: DA BRINCADEIRA

2 INTRODUO DANDO NOMES AOS BOIS: DEFINIES E USO

3 ABRINDO A RODA DO BOI: A ENTRADA NA PESQUISA 26

4 MEMRIAS DOS MESTRES APOLNIO MELNIO, MESTRE ABEL E

5 UM CORPO QUE FALA: COISA DE CAZUMBA 106

5.2 INDUMENTRIA: BATA, COFO, CHOCALHO E SUA CARETA 114

6 ELEMENTOS DA PERFORMANCE DO CAZUMBA 145

CONSIDERAES FINAIS DESPEDIDAS 162

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 166

APNDICE 1: DILOGO COM MESTRE ABEL TEIXEIRA 185

ANEXO A - CONVITE DA FESTA DE MORTE DO BOI DA FLORESTA, NO

ANEXO C PROGRAMAO DA FESTA DE MORTE DO BOI DA

ANEXO E MATRIA DE JORNAL COM MESTRE APOLNIO: FESTA

1 APRESENTAO OS PRIMEIROS FIOS: DA BRINCADEIRA PESQUISA

Sou maranhense de pais cariocas que foram morar no Maranho na dcada de 70 e

Desde 2001 venho experimentando ser cazumba, refletindo e escrevendo de forma

2 INTRODUO - DANDO NOMES AOS BOIS: DEFINIES E USO DE

O Estado do Maranho fonte de muitas festividades ao longo do ano, essas

de So Benedito, as Festas do Divino e o cacuri so para o Divino Esprito Santo, alm de

diluem, e o comportamento, como avalia Schechner, se restaura, atravs da repetio, na

3 ABRINDO A RODA DO BOI: A ENTRADA NA PESQUISA

3.1 ESTILOS E FIGURAS DO BUMBA-MEU-BOI NO MARANHO

Esses smbolos aparecem no cuidado, riqueza e escolha dos bordados das

Existem centenas de manifestaes populares no Maranho, o bumba-meu-boi

3.2 QUESTES ECONMICAS QUE PERMEIAM A BRINCADEIRA DO BOI,

O Boi no Maranho at a dcada de 60 era proibido e rejeitado pela elite maranhense,

Em 1982 a Secretaria de Estado de Cultura do Maranho (SECMA) inaugurou o

No momento seguinte foi necessrio criar uma estrutura de organizao e

So poucos os grupos de boi que circulam em festivais pelo Brasil, percebendo a

3.3 BREVE RELATO SOBRE A HISTRIA DA MANIFESTAO DO BOI NO

O Boi no Maranho at a dcada de 60 era proibido e rejeitado pela elite maranhense,

partir dessas festividades religiosas, profanas e a criao de rgos pblicos.15 No incio de

Em 1982 a Secretaria de Estado de Cultura do Maranho (SECMA) inaugurou o

A, B, C e D, tendo cachs diferenciados, sendo divididos por ordem de grandeza, seja na

patrocnio de algumas empresas como Tim e Oi de celulares ou Banco do Nordeste e Banco

3.3.1 Estilos de boi no Maranho e o uso de suas nomenclaturas do ritual do interior

O universo do boi no Maranho complexo por possuir variadas formaes e estilos

O sotaque demarca questes territoriais e artsticas, mostrando uma diversidade de

3.3.2 Os sotaques de bumba-meu-boi no Maranho

Figura 3: Paisagem dos alagados de Viana. Foto: Juliana Manhes.

curioso pensar como a brincadeira do interior considerada mais tradicional, de raiz

3.3.2.1 Os instrumentos musicais

Alguns instrumentos so afinados, quentados na fogueira, at chegar a um grau,

Figura 4: Desenhos dos instrumentos do bumba-meu-boi. Fonte: livro Descobrindo o