Sacramento - Biografia - Ponto de Vista Comunicacional PDF

A biografia do ponto de vista comunicacional
The biography through a communicational perspective
I GOR S ACRAME N TO *
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Escola de Comunicao. Rio de Janeiro-RJ, Brasil
RESUMO
Neste artigo, desenvolvo a noo de biografia comunicacional como metodologia poss- * Doutor (2012) e mestre
(2008) em Comunicao
vel para a anlise das trajetrias individuais. Esta abordagem considera a comunicao e Cultura pela Escola de
como um conjunto de processos de vinculao entre o eu e o outro. Parto do pressuposto Comunicao da UFRJ.
Autor do livro Depois da
de que a problemtica comunicacional est no fato de que ser significa ser para outro, revoluo, a televiso:
por meio de outro, para si mesmo. cineastas de esquerda no
jornalismo televisivo dos
Palavras-chave: Comunicao, biografia, epistemologia anos 1970 (Pedro & Joo
Editores, 2011), organizou,
entre outras, as seguintes
ABSTRACT coletneas: Retrica e Mdia:
estudos ibero-brasileiros
This paper develops the notion of communicational biography as a possible methodology (com Fernanda Lima
for the analysis of individual trajectories. This approach considers communication as Lopes); Mikhail Bakhtin:
linguagem, cultura e mdia
a set of processes that link the self and the other. I assume that the epistemological (com Ana Paula Goulart
problem of communication lies in the fact that to be means to be for another, through Ribeiro); e Histria da
Televiso no Brasil (com
another, to himself or herself. Ana Paula Goulart Ribeiro
Keywords: Communication, biography, epistemology e Marco Roxo). Atualmente,
realiza ps-doutorado na
UFRJ com bolsa da Capes
com o projeto de pesquisa
intitulado Histria
da Mdia e Itinerncia
das Imagens. E-mail:
igorsacramento@gmail.com
DOI: http://dx.doi.org/10.11606/issn.1982-8160.v8i2p153-173
V. 8 - N 2 jul./dez. 2014 So Paulo - Brasil Igor Sacramento p. 153-173 MATRIZes 153
INTRODUO
D
urante a realizao da minha tese de doutorado, me pareceu
fundamental estabelecer conexes entre a Teoria da Comunicao e
a Teoria da Histria para poder analisar a trajetria artstica-intelec-
tual de Dias Gomes. O objetivo principal do trabalho foi analisar as relaes
entre as culturas comunistas e os segmentos da indstria cultural brasileira
(o teatro, o cinema, o rdio e a televiso) na trajetria artstico-intelectual
de Dias Gomes, entre 1939 e 1999 (Sacramento, 2012). Procurando uma nova
chave explicativa para o estudo das relaes entre as esquerdas e as mdias,
para alm da insistente dicotomia entre cooptao e infiltrao, a tese defende
a ideia de que Dias Gomes atuou como um mediador cultural, tendo a sua
trajetria marcada por diversas hibridizaes e interlocues entre o campo
da poltica e o da mdia. Nesse sentido, atesta que as mediaes culturais de
Dias Gomes se deram, especialmente, de duas formas: como circularidade
(alianas, associaes e intermediaes) e como tenses (conflitos, acusaes
e oposies), presentes nas relaes com determinados agentes e configuraes
ideolgico-estruturais do Partido Comunista Brasileiro (PCB) e das mdias.
Para essa anlise, foi cunhado, desenvolvido e aplicado o conceito-mtodo de
biografia comunicacional, a partir do qual, no lugar de centrar a narrativa nas
aes ou nos trabalhos de um protagonista, o foco recai sobre as prticas e as
mediaes socioculturais envolvidas nos processos de produo, circulao e
consumo de textos, que, ao se associarem a um indivduo, constituem a vida a
que se referem e pela qual existem. Dentro dessa perspectiva, a tese considera
o circuito social da experincia de Dias Gomes com as indstrias miditicas
e com o PCB, tomando como seus objetos as narrativas de si (seus relatos
autobiogrficos), as produes dele e as narrativas dos outros que valoraram as
suas atividades, trabalhos e posicionamentos, colaborando para a constituio
de diferentes imagens pblicas. So analisados, nesta tese, todos os trabalhos
assinados por Dias Gomes (ensaios, artigos, peas, filmes, novelas) que foram
publicados, transmitidos ou exibidos entre 1939 e 1999, bem como os modos
como eles foram reconhecidos e valorados (pela crtica especializada e pelos
pares) no interior daqueles campos sociais e nos trnsitos entre eles.
No processo de elaborao da tese, no entendi as articulaes entre a
Teoria da Comunicao e a Teoria da Histria meramente como uma aplicao
dos pressupostos historiogrficos ao meu objeto de anlise. A minha questo
de fundo era: como analisar uma trajetria individual do ponto de vista comu-
nicacional? O que um ponto de vista comunicacional, ento? Certamente, a
concepo de comunicao depende das perspectivas tericas adotadas pelos
pesquisadores.
154 MATRIZes V. 8 - N 2 jul./dez. 2014 So Paulo - Brasil Igor Sacramento p. 153-173

I g o r Sacr am e n t o EM PAUTA
NAS PESQUISAS
D E C O M U N I C A O
Mesmo no havendo um consenso terico sobre o objeto especfico da

comunicao, no possvel negar que o campo da comunicao tem se instau-
rado num conjunto de problematizaes sobre a vida social que est centrado
na vinculao entre o eu e o outro, isto , na apreenso do ser-em-comum
(individual ou coletivo), sob a forma da luta social pela hegemonia, no empenho
tico pelo reequilbrio das tenses comunitrias, nos processos de sociabili-
dade engendrados pelos dispositivos comunicacionais, nas transfiguraes da
realidade sociocultural pelas articulaes com as realidades miditicas, sob a
forma de produtos e processos miditicos. De todo modo, como explica Muniz
Sodr, o problema da comunicao no meramente estabelecer o mero com-
partilhamento de um fundo comum, resultante de uma metfora que concebe
comunicao como um receptculo de coisas a serem divididas entre os mem-
bros de um grupo social (2002: 223). Muito mais do que isso, trata-se de um
conjunto de processos de apreenso da dinmica identitria, no qual o eu e o
outro no so instncias sociais prontas e acabadas, a serem postas em conexo
por um nexo atrativo qualquer. O cerne do problema comunicacional, para
Sodr, est nas vinculaes entre o si genrico e o si mesmo singular, mediado
pela transcendncia do outro. Isto faz crer que extremamente reducionista
associar essa problemtica nica e exclusivamente esfera miditica:
Vinculao, entretanto, muito mais do que um simples processo interativo, por-
que pressupe a insero social do sujeito desde a dimenso imaginria (imagens
latentes e manifestas) at a liberao frente s orientaes de conduta, isto , os
valores. Aqui se faz necessariamente presente o sentido tico-poltico do bem
comum. Isto torna a questo comunicacional poltica e cientificamente maior do
que a que constitui exclusivamente a partir da esfera miditica (Ibid.: 223-224).
Enfim, procuro neste artigo, considerando a comunicao como a cons-

tituio da vinculao entre o eu e o outro, lanar as bases de um modelo
terico-metodolgico de anlise biogrfica numa perspectiva comunicacional.
A BIOGRAFIA COMUNICACIONAL
A crtica s biografias tradicionais elaborada por Pierre Bourdieu em A iluso
biogrfica tem sido uma referncia obrigatria para os estudos do gnero. O
socilogo francs foi certeiro ao questionar a produo de uma iluso na narra-
tiva cronolgica da maioria das biografias, atribuindo vida um sentido, uma
coerncia e uma finalidade. A iluso de coerncia produzida no se aproxima do
sujeito real, fragmentado e mltiplo, mas refora o sujeito moderno, uno, indi-
zvel e orientado. Para ele, o maior problema era o relato biogrfico ser baseado
no conjunto de acontecimentos que fazem parte de uma existncia individual

concebida como uma histria. Para Bourdieu (2006: 190), ao contrrio, os aconte-
cimentos biogrficos deveriam ser entendidos como colocaes e deslocamentos
no espao. Nesse sentido, ele entende a trajetria individual pela metfora do
metr, superando a linearidade tradicionalmente buscada e optando pela rede.
Para ele, a vida deve ser explicada pela matriz das relaes objetivas que existem
entre as estaes, ou melhor, entre os diferentes pontos da existncia.
Nesse ponto, alguns autores criticam Bourdieu por produzir uma iluso
objetivista, uma outra iluso biogrfica, na qual a trajetria do indivduo
previamente determinada por uma especfica matriz das relaes objetivas.
Ou seja, para esses autores, a vida humana no pode ser vista como produzida
em linha reta e nem como rede de linhas objetivas predeterminadas, mas de
forma desordenada e descentrada (Clot, 1989). Alm da determinao, critica-
-se a previsibilidade que Bourdieu imputa trajetria. Como no metr, vrios
trilhos j existem e bastaria o indivduo escolher qual seguir. Ou seja, a rede j
est montada, antes de ser percorrida, antes da escolha e da sua construo. O
indivduo no participaria de sua construo. Ele apenas percorria. Ao contrrio
de traar as matrizes objetivas, tem se preferido analisar o fazer-se dos perso-
nagens histricos ao longo de suas existncias, tendo em conta os diferentes
espaos sociais nos quais atuaram, mas tambm as suas percepes subjetivas,
oscilaes, hesitaes e, at mesmo, o acaso (Schmidt, 2009: 80).
Todavia, foi justamente a crtica de Bourdieu linearidade na narrativa
biogrfica o aspecto mais explorado em novas abordagens. O socilogo francs
argumentava que, geralmente, os estudos biogrficos tm encerrado no nome
prprio um desde sempre para qualificar a trajetria do indivduo com uma
nica ou um conjunto de caractersticas estveis e harmnicas. Diante dessa
crtica, a opo dos pesquisadores foi construir biografias que explorassem
as mltiplas facetas do indivduo biografado, aquelas conhecidas, mas prin-
cipalmente aquelas desconhecidas que pudessem desfazer a iluso biogrfica
(Dosse, 2009: 47). Essa opo no tinha a inteno de recuperar a totalidade do
sujeito, estabelecendo-lhe uma coerncia. O objetivo era mostrar a diversidade
e a fragmentao constitutivas do humano.
Ao analisarem essa multiplicidade de devires do personagem biografado,
os estudos biogrficos ainda tm se centrado no indivduo e na busca por uma
verdade do sujeito no mundo, entendendo-a no mais como totalidade, mas
como fragmentao e multiplicidade. Isso, no entanto, no dirimiu os estudos
biogrficos de outros dilemas: a exemplaridade, a singularidade, a representa-
tividade e a publicidade. A exemplaridade se relaciona ao fato de a escolha se
pautar pela conduta moral, religiosa, artstica ou heroica do indivduo biogra-
fado. A singularidade da vida do biografado tambm se tornou um critrio.

NAS PESQUISAS
O bigrafo deve valorizar aquilo que o indivduo teria de nico no seu tempo, na
sua sociedade e na sua gerao. No entanto, ao mesmo tempo, deve-se considerar
a representatividade da trajetria individual, isto , o quanto ela se constitui
como legtima representante de um processo social. Alm desses dilemas, h
a notoriedade. As biografias, geralmente, so produzidas sobre figuras pblicas
(reis, militares, polticos, religiosos, pensadores, artistas). Ou seja, tm como
protagonistas os grandes homens, os grandes personagens da histria (Dosse,
2009; Madlenat, 1984).
No Brasil, as provocaes de Bourdieu tambm ressoaram. Dialogando
com elas, alguns autores propuseram novos modelos de estudo biogrficos que
trabalhassem com os sujeitos em fractais, como eles existem na realidade
(Damasceno, 1999; Gomes e Ferreira, 2007; Pena, 2004). A maioria, no entanto,
acabou tentando criar modos de aplicar os ensinamentos do socilogo francs.
Eles partem da noo de trajetria para desfazer a iluso biogrfica (Aguiar,
2000; Ratts, 2007; Sarmento, 1999; Simili, 2008) ou perceber como ela foi ela-
borada no tempo (Facina, 2004; Rodrigues, 2007; Souza, 2008).
No caso da minha tese, sobre a trajetria artstico-intelectual de Dias 1.Anatol Rosenfeld (1972:
Gomes, analisei as realizaes dele e as representaes a ele associadas no xi) e Antonio Mercado
(1991: 402), ao analisarem
tempo de durao de sua carreira, entre 1939 e 1999. Em 1939, publicou a sua a obra teatral de Dias
primeira pea A Comdia dos Moralistas. Entre os anos 1940 e 1960, dividiu-se Gomes, reconheceram
nela, respectivamente, uma
entre o teatro, o rdio e a militncia comunista, alm de algumas incurses unidade fundamental ou
uma coerncia ideolgica
como autor de televiso e como roteirista cinematogrfico. Entre os anos 1970 que, apesar das mudanas
e 1990, dedicou-se mais televiso do que ao teatro, mas tambm teve novas histricas, mantinham-se
constantes em si mesmas,
peas encenadas e outras adaptadas para o cinema. Mesmo que esse seja um garantindo a integridade
esquema comum de periodizao da trajetria de Dias Gomes, no pretendo de sua personalidade
artstica (Mercado, 1991:
mais forar rupturas entre o dramaturgo e o teledramaturgo e nem impelir 72) e o seu propsito
uma continuidade inerente centrada na sua perenidade subversiva1. Pretendo crtico (Rosenfeld, 1972:
xii). Concebe-se, assim, o
especificar a variedade de manifestaes comunicacionais de cada momento engajamento crtico como
imanente a Dias Gomes. A
da durao da trajetria e mostrar os fortes elos que se estabelecem entre os partir dessa iluso biogrfica,
tempos predecessores e os sucessores. como nos disse Pierre
Bourdieu (2006), aqueles
Para isso, propus a construo de uma biografia comunicacional, na qual o crticos teatrais acreditaram
foco no recai sobre a atividade individual, mas sobre o circuito comunicativo que Dias Gomes realizou
de modo semelhante os
das produes discursivas imbricadas num indivduo. Essa perspectiva busca significados de sua produo
romper com a tendncia dominante nos estudos biogrficos. Centrados mais no artstica, numa constncia
em si mesma, e negaram os
individual do que no social e mais no textual do que no contextual, eles acabam processos de disputas pelo
deshistoricizando as aes e celebrando as caractersticas imutveis da perso- sentido sobre o autor e sua
obra que se do no mundo
nalidade. Trata-se de uma opo que, se no refora as expectativas do senso em favor da verossimilhana
do estabelecimento de
comum, produz uma coerncia teleolgica. Desse modo, a narrao biogrfica uma imagem acabada
acaba priorizando a unidade, a estabilidade, a continuidade e a semelhana. e predeterminada.

No ponto de vista comunicacional, o objetivo de um estudo biogrfico

deve estar centrado no processo de anlise da construo de um indivduo
como uma figura social reconhecida. A biografia comunicacional busca analisar
como se formaram a singularidade, a representatividade, a exemplaridade e a
notoriedade de um determinado indivduo dentro de um conjunto especfico
de mediaes socioculturais. Assim, a trajetria individual pode ser entendida
no seu acontecer inacabado e indeterminado, no seu prprio fazer-se, que no
destitudo de lgica racional ou de presses estruturantes (Thompson, 1981: 97).
O estudo biogrfico no realizado para demonstrar a sobredeterminao do
individual sobre a histria (como protagonista dos acontecimentos) nem como
uma sobredeterminao da histria sobre indivduo (como mero resultado
da estrutura social). O objetivo passa a ser mostrar as mltiplas articulaes
entre o individual e o social que se deram na construo de uma figura pblica.
Nesse sentido, no importa somente o texto individual e nem exclusivamente
o texto sobre o indivduo, mas quem o escreveu, como o representou, a quem
2. O trabalho de Marialva o endereou e quem o leu2.
Barbosa (1997 e 2010),
baseado na obra de Robert
Assim, pode-se observar como, em diferentes lugares e momentos, deter-
Darnton (1990), no minadas prticas, representaes e apropriaes sociais vo sendo construdas
estabelecimento de uma
histria dos sistemas de e dadas a ler (Chartier, 1990: 17). Ou seja, so levadas em conta as formas de
comunicao , certamente, reconhecimento durante o percorrer da trajetria, nos quais se produziram
uma inspirao.
diversos discursos acerca da consagrao, da estagnao e do declnio de
determinado indivduo nos seus campos de atuao. Considerando os textos
produzidos pelo indivduo, os textos sobre ele e aqueles sobre os seus textos,
possvel comear a analisar uma trajetria individual numa perspectiva
comunicacional.
O significado arcaico de texto o de tecido. Sendo assim, o texto composto
por fios (com maior ou menor diversidade de procedncias, cores e texturas)
que ao se unirem a outros textos formam tramas comunicacionais. Nesse sen-
tido, uma trajetria individual um conjunto de textos entretecidos segundo
especficas tessituras que constituem as prticas e as representaes de uma
vida. Ou seja, a vida , tambm, um conjunto de textos enunciados ao longo
de sua durao. E os enunciados no existem de modo isolado. Eles existem
plenamente na cadeia de comunicao discursiva na qual cada enunciado um
elo inseparvel (Bakhtin, 2003: 306). Ou seja, cada enunciado isolado deve ser
analisado em suas relaes dialgicas com outros enunciados, para ser com-
preendido como um discurso: a linguagem no todo de sua integridade concreta
e viva e no como uma abstrao monolgica (Bakhtin, 2005: 181-185). Afinal,
o sentido no est dentro do texto, mas nas relaes dialgicas. preciso, por
isso, dar consistncia scio-histrica ao texto estudado.

NAS PESQUISAS
No modelo terico da biografia comunicacional que aqui formulo, o estudo

da trajetria individual se concentra nas mobilidades das prticas sociais e dis-
cursivas nas quais o sujeito biografado se envolveu nos diferentes momentos de
uma vida. Dessa maneira, tanto os posicionamentos quanto as imagens pblicas
do biografado na tessitura social constituem processos comunicacionais que
precisam ser historicizados. Nesse sentido, possvel escrever a trajetria de um
artista, por exemplo, para alm da anlise textual de suas obras, mas enfatizando
a comunicao: as especficas prticas socioculturais de produo, de circulao
e de reconhecimento dos sentidos propostos em determinados enunciados.
Minha noo de comunicao tributria daquela de Mikhail Bakhtin.
Num de seus textos, foi certeiro ao afirmar que estudar o discurso em si mesmo,
ignorar a sua orientao externa, algo to absurdo como estudar o sofrimen-
to psquico fora da realidade a que est dirigido e pela qual determinado
(Bakhtin, 1998: 99). Evidentemente, aqui, est a noo de comunicao de como
toda enunciao se constitui como um trabalho vivo de inteno, sempre em
direo exterioridade e alteridade e, portanto, totalmente social. Esse trabalho
no se trata, portanto, de uma expresso da conscincia individual, mas de uma
mostrao da construo da intencionalidade pela prpria contextualizao
da enunciao no interior do todo social (Ribeiro e Sacramento, 2010: 14).
Pois bem, para Bakhtin, todo ato comunicativo contextual situado por
sujeitos, instituies, tempos e espaos definidos. Nesse sentido, comunicar
um processo dialgico. No se trata apenas de dizer alguma coisa para algum,
mas para algum e com outrem. Ou seja, a alteridade, o interlocutor, os modos
e as circunstncias so constitutivos de todo ato comunicativo. Ele no existe
isoladamente, como um sistema abstrato de formas normativas, uma vez que
o discurso povoado ou superpovoado por um conjunto de opinies e
intenes concretas de outrem sobre o mundo. Alm disso, o discurso sempre
evoca os contextos que tal ato viveu sua vida socialmente tensa: uma concreo
socioideolgica viva enquanto opinio pluringue que se coloca nos limites do
territrio do eu e nos limites do territrio do outro (Bakhtin, 1998: 100). Todo
discurso , portanto, um discurso semialheio, estranho e prprio ao mesmo
tempo. E a linguagem no um meio neutro, mas repleta das posies e dos
contextos de outrem que a povoam no contexto de um novo ato comunicativo,
com opinies, tonalidades e acentos prprios, mas sempre numa constitutiva
relao alteridade.
Bakhtin entende a comunicao em trs dimenses entrecruzadas: a onto-
lgica, a axiolgica e a epistemolgica. No primeiro caso, ele observa que a
constituio do ser e de suas relaes com outro so o prprio processo comu-
nicacional que permite a existncia humana:

Nenhum Nirvana possvel para uma conscincia individual. Uma conscincia

individual uma contradio em termos. A conscincia essencialmente mltipla.
Estou consciente de mim mesmo e torno-me eu mesmo apenas enquanto me revelo
para um outro, por meio de um outro e com a ajuda de um outro (). Separao,
dissociao e fechamento no prprio eu como a principal razo para a perda do
eu. No aquilo que acontece dentro, mas o que acontece na fronteira entre o eu
mesmo e a conscincia de outro, no limiar (). Assim Dostoievski confronta toda
a cultura decadente e idealista (individualista), a cultura da solido essencial e
inescapvel. Ele afirma a impossibilidade da solido, a natureza ilusria da soli-
do. O prprio ser do homem (tanto externo quanto interno) a mais profunda
comunho. Ser significa comunicar-se (). Ser significa ser para outro, por meio
de outro, para si mesmo (Bakhtin, 2003, 199-201, grifo nosso).
Esta passagem , em parte, o produto da meditao profunda sobre o cris-

3. Na Leningrado dos anos tianismo que ocupou Bakhtin por toda a sua vida3. tambm parte integrante
1920, Bakhtin era bem
conhecido como cerkovnik,
da sua filosofia da linguagem. O dialogismo introduz a alteridade ou diferena
um cristo ortodoxo devoto; no eu. Ela torna a identidade pessoal problemtica e coloca a questo da cons-
suas conexes com a igreja
na ilegalidade foram a causa tituio do sujeito do discurso com a relao palavra dos outros.
de sua priso em 1929. Na dimenso epistemolgica, Bakhtin defendeu que o texto (num sentido
Nesta poca, ele escreveu
uma obra metafsica imensa amplo, toda matria significante) o objeto das Cincias Humanas, que, diferen-
da qual somente algumas temente das Cincias Naturais, tem a especificidade de no ter um objeto apenas
partes sobreviveram
sobre o significado da falado, mas tambm um objeto expressivo e falante. Tomando os enunciados
respondibilidade crist,
sobre a Palavra tornar-se
como objeto de Cincias Humanas, o que inclui a Comunicao, no se pode
carne e sobre as implicaes ignorar que
da injuno bblica No
comeo era o Verbo. Para o enunciado nunca apenas um reflexo, uma expresso de algo j existente fora
conhecer mais, consultar
Holquist (1981). dele, dado e acabado. Ele sempre cria algo que no existia antes dele, absolutamente
novo e singular, e que ainda por cima tem relao com o valor (com a verdade,
com a bondade, com a beleza etc.) (Bakhtin, 2003: 326).
Desse modo, o que interessa axiologia bakhtiniana so os momentos

fundamentais na arquitetnica do mundo real do ato realizado ou ao o
mundo realmente experimentado, e no o mundo meramente pensvel. Toda
atividade valorativa deve ser compreendida como um ato realmente realizado
tanto de dentro de seu produto quanto do ponto de vista do autor como um
participante da criao do enunciado (ou do conjunto de enunciados que foram
um texto ou uma obra) e de um determinado sistema social.
Orientado por essas questes, a biografia comunicacional se afasta radical-
mente de uma biografia substancialista, na qual o indivduo biografado tem as
suas aes atreladas a uma essncia pessoal. Neste caso, os enunciados produzi-
dos pelos indivduos dentro de uma imaginao romntica so concebidos como

NAS PESQUISAS
reflexes de uma interioridade criadora (Williams, 1969). Proponho uma bio-

grafia dialgica, na qual as aes individuais sejam visceralmente relacionadas
a contextos sociais. Ou seja, busco pensar juntas as manifestaes individuais
e sociais em determinados regimes histricos.
Como sabemos, a relao entre indivduo e sociedade um dos problemas
mais recorrentes nas Cincias Sociais. Nos estudos biogrficos contemporneos,
esse problema se apresenta de modo bastante particular, pois no se quer mais
uma biografia como mera consagrao da memria de um indivduo clebre
(do grande homem, com grandes feitos). Passaram a ser produzidas biografias
mais preocupadas com indivduos comuns, com pessoas que viveram a histria
na posio de oprimidas. Nesse movimento de valorizao da biografia, houve
tambm o resgate da biografia intelectual como possibilidade de analisar as
mediaes entre autor, obra e pblico (Dosse, 2009).
A imagem biogrfica numa biografia comunicacional no deve se encerrar
numa iluso biogrfica. O que interessa, ao contrrio, o longo processo de
acabamento, motivado tanto pelas posies tomadas pelo biografado quanto
pelos modos como ele foi posicionado e reconhecido. Ao longo de sua carreira,
muitas imagens sobre ele e suas obras foram produzidas e circularam. O pro-
cesso de construo, circulao e reconhecimento dessas imagens pblicas, os
elos propostos entre elas, bem como a especificidade de cada uma delas, que
se cabe considerar numa biografia comunicacional. Nesse sentido, a anlise da
individuao permite colocar num s tempo e relao indivduo e sociedade, sem
qualquer separao falaciosa. A relao da pluralidade de pessoas (a sociedade)
com a pessoa singular (o indivduo), como observou Norbert Elias (1994), tem se
colocado de uma forma antagnica. Enquanto o ser humano singular tomado
como se fosse uma entidade existindo em completo isolamento, a sociedade
entendida tanto como um desestruturado somatrio de indivduos quanto
como entidade que existe para alm dos indivduos. Ao contrrio disso, pode-se
considerar como os indivduos se relacionam uns aos outros numa pluralida-
de, ou seja, numa sociedade. O reconhecimento de outros como membros da
mesma sociedade da ordem da cultura, do documento de atuao (Geertz,
1989), constantemente renovado nas relaes sociais. Isso demonstra o fato de
o eu estar irrevogavelmente inserido num ns, numa relao entremeada por
atos, planos e propsitos de muitos eus, ou seja, na multiplicidade de objetivos
e anseios individuais dentro da totalidade de uma rede humana de sentidos
(Elias, 1994: 57).
A noo de individuao ressalta primeiramente o indivduo (mesmo que
no se trate de um indivduo prometeico nem de um esmagado pelas estruturas),
ela tambm compreende uma anlise mais geral aplicvel aos campos sociais nos

quais os indivduos agem e apreendem formas de conduta (Henry, 2001: 162).

Enfim, a noo de individuao coloca em questo o processo de construo
social da individualidade. Nesse tipo de anlise, a individualidade compre-
endida relacionalmente na medida em que o indivduo sempre compe com os
outros o eu e o ns. O indivduo se v confrontado com essa tenso de dever ser
como os outros ao se distinguir (Ibid.: 158). Entretanto, a sua individualidade
no se reduz aos signos exteriores nem aos interiores, mas ao intenso dilogo
que fazem a existncia e a configurao deles ser interdependente. como
se o eu vivesse duas vidas, uma para si (agindo, falando e se pensando como
individualidade), mas tambm uma outra vida para os outros, nos discursos
sobre o eu e com os quais o eu invariavelmente lida, aceitando, recusando ou
negociando.
Noutras palavras, a identidade um processo comunicacional, constitudo
pelas imagens de si, para si e para os outros, isto ,
a imagem que uma pessoa adquire ao longo da vida referente a ela prpria, a
imagem que ela constri e apresenta aos outros e a si prpria, para acreditar na
sua prpria representao, mas tambm para ser percebida da maneira como quer
ser percebida pelos outros (Pollak, 1992: 204).
Ou seja, a identidade no est relacionada com o que se , mas com o que

se torna e com o modo como as representaes do eu pelos outros o afeta.
justamente por isso que as identidades so construdas dentro e no fora dos
discursos. Elas so produzidas em locais histricos e institucionais especficos,
no interior de determinadas formaes e prticas discursivas e por estratgias
e iniciativas prprias. So tambm construdas no interior de modalidades
especficas de poder e de marcao da diferena e da excluso (Hall, 2005: 109).
Sendo assim, os marcadores sociais da individualidade se do no dilogo entre
o eu e o ns, entre o indivduo e sociedade.
Abandonar o indivduo em si e tomar a construo social da trajetria
individual em espaos pblicos uma das caractersticas da biografia comu-
nicacional que estou propondo. Isso no significa fazer um estudo centrado
na narrao das aes do personagem biografado, mas as toma como o fio
condutor da intriga, mostrando como outros fios engrossam o tecido de uma
vida (os espaos e redes de sociabilidade, as leituras da realidade, a reelabo-
rao pessoal, as representaes do eu pelos outros, as imagens pblicas, os
cdigos de conduta, o trabalho, a classe social, a etnia, o posicionamento
poltico, o campo de atuao e a formao cultural) e constituem as tramas
comunicacionais que unem, distinguem e medeiam as relaes entre os indi-
vduos na sociedade.

NAS PESQUISAS
Partindo da noo de que a comunicao se operacionaliza em um sistema,

no qual esto envolvidos diversos atores e prticas (Barbosa, 2010: 26), acredito
que se possa elaborar uma perspectiva comunicacional de estudo do biogrfico.
Nesse sentido, recupera-se o movimento social na comunicao, a comuni-
cao em processo (Martn-Barbero, 2003: 290), considerando, portanto, as
mediaes nas construes discursivas sobre uma trajetria de vida. Ou seja,
estudar a comunicao a partir da cultura procurar desfazer a separao
falaciosa do circuito comunicativo entre produo e recepo, ou entre causas
e efeitos, das prticas comunicativas. Assim, poderamos recuperar a totalidade
do fenmeno comunicacional na sua pluralidade e densidade cultural: a especi-
ficidade e a materialidade dos conflitos, das contradies e das lutas presentes
nos processos comunicativos.
Nessa perspectiva, no se entende a mediao como um modo de ajuste
social: acomodao, harmonia, concordncia ou o mero estabelecimento de
pontes entre os diferentes. As mediaes so densas e secretas articulaes
socioculturais existentes entre os processos de comunicao com as dinmicas
culturais e com os movimentos sociais. por isso que a comunicao como
cultura deve ser entendida como processo, isto , na sua natureza complexa
e elstica, dinmica e ativa, no puramente residual e mecnica (Wolf, 2005:
105). Nesse vis, o objetivo se torna estudar tanto a especificidade das diver-
sas prticas comunicacionais quanto as articulaes delas com as formas do
sistema cultural ao qual essas prticas do vida num determinado perodo.
A abordagem da comunicao pelos Estudos Culturais, portanto, remonta a
uma ideia de histria como processo, entendo-o como acontecer inacabado
e indeterminado, mas que no destitudo de lgica racional ou de presses
determinantes (Thompson, 1981: 97).
Alm disso, a cultura concebida como um espao de conflitos. O confron-
to entre diferentes vises de mundo engendra uma luta poltica que se expressa
e ganha sentido nas prticas sociais e formas culturais que estas adquirem. A
cultura , portanto, um emaranhado que rene diversas atividades, valores e
atributos. Observar a cultura como uma arena entend-la como um campo
de foras assimtricas, no qual devemos tentar revelar a variedade de gradaes
ideolgicas existentes entre os agentes, identificar os diferentes posicionamentos
destes, seus conflitos, polarizaes diversas, mas tambm negociaes, influxos
recprocos e circularidade de valores e prticas (Thompson, 1998: 18). Desse
modo, o estudo da cultura passou a ser o estudo da organizao geral em caso
particular, isto , da presena do cultural nas atividades humanas isoladas e
de como as suas inter-relaes so vividas e experimentadas como um todo
em dado perodo: num interacionismo radical, que complexifica a noo de

determinao em direo determinao mtua e mltipla (Hall, 2003: 136).

Por isso, tornou-se necessrio estudar as relaes sociais de todas as ordens
(comerciais, polticas, familiares, escolares, estticas, miditicas) como ativas
e ativadas pela experincia humana.
Sendo assim, essa perspectiva no se ocupa somente de reconstituir o cir-
cuito comunicativo em seu modo inteiro, mas tambm enfatizar a experincia
humana como presente em todo o processo. E isso no significa a centralidade
no individual em detrimento do social, mas que o individual constituinte
das mudanas socioculturais e comunicativas. Nessa concepo, a experincia
se tornou um conceito-chave para superar os embates entre a determinao
e a vontade. Na experincia individual ou coletiva, essas tenses encontram
uma forma particular de existncia. Para uma biografia comunicacional, o
importante trabalhar essas tenses em processo, em movimento e no como
imagens fixas e acabadas.
No Brasil, existem alguns trabalhos biogrficos preocupados com a recep-
o das obras de determinados autores e no modo como tal atividade permite
a construo de determinadas imagens pblicas, expectativas, frustraes e
valoraes em modos especficos de reconhecimento e estabelecimento de cone-
xes entre vida, carreira e obra (cf., por exemplo, Abreu, 2011; Guimares, 2004,
Werneck, 1996). As relaes entre autores, crticos e pblicos, embora bastante
recorrentes nos estudos sobre histria da leitura, esto contidas no modelo da
biografia comunicacional. No entanto, este novo modelo mais englobante.
Parte do entendimento de que a anlise da trajetria individual se d a partir
do conjunto de circuitos comunicativos que articulam produo, circulao,
reconhecimento, mediaes, prticas, apropriaes, classificaes, disputas,
hierarquizaes, representaes, identidades e identificaes.
A minha proposta de uma biografia comunicacional no entende a indivi-
dualidade como algo interno ou natural a algum, mas possibilita ao estudo do
biogrfico a incorporao das redes de produo de sentido e de sociabilidades
presentes nos circuitos comunicativos da produo cultural como constituintes
da relao do indivduo pesquisado com outros em contextos histricos e estru-
turas sociais especficos. Sendo assim, o entendimento da trajetria individual
como comunicao no uma mera metfora, mas faz parte de um princpio:
o eu apenas se constituiu como ser em relao a um ns. Tomar isso como
princpio implica observar a trajetria como um conjunto de processos de
comunicao, povoado por uma diversidade de discursos, posies e intenes
existentes num contexto especfico ao evocar outros. Por conta disso, a consi-
derao de uma trajetria individual apenas uma entrada para a anlise de
como se construiu a sua figura social no trnsito entre distintas esferas sociais.

NAS PESQUISAS
Norbert Elias observou o fenmeno de vinculao entre o eu e o outro da

seguinte maneira:
Vez aps outra, os atos e obras de pessoas isoladas, entremeados na trama social,
assumem uma aparncia que no foi premeditada. Vez aps outra, portanto, as
pessoas colocam-se ante o efeito de seus prprios atos como o aprendiz de feiticeiro
ante os espritos que invocou e que, uma vez soltos, no mais permanecem sob seu
controle. Elas fitam com assombro as reviravoltas e formaes do fluxo histrico
que elas mesmas constituem, mas no controlam (Elias, 1994: 58).
No estudo da trajetria individual, essa falta de controle, ou premeditao,

sobre os modos individuais de agir e de ser reconhecido pode ser considerada
um problema para o seu estudo. Na perspectiva comunicacional dialgica,
como j vimos, ele compreendido pelas concorrncias, associaes e disputas
pelos sentidos que constituem a prpria vida como uma vida semialheia, povo-
ada por propsitos e aes de outrem. Certamente, analisar o entrelaamento
entre todas essas prticas e representaes discursivas em seus contextos o
principal objetivo da biografia comunicacional. Assim, possvel mostrar que
a individuao de determinado sujeito como uma figura social singular parte
de muitos processos de comunicao.
PASSOS METODOLGICOS PARA A CONSTRUO

DE BIOGRAFIAS COMUNICACIONAIS
A noo de biografia comunicacional, desenvolvida neste artigo, pode ser usada
por outras pesquisas que procurem analisar, para alm das aes individuais
dos biografados, o circuito das produes de sentidos sociais presentes numa
determinada trajetria artstico-intelectual. Necessariamente, como procurei
demonstrar, trata-se de um estudo multifacetado. preciso considerar que: 1)
o eu apenas se constituiu como tal em relao a um outro, num processo que
faz a trajetria individual seja sempre semialheia, porque parte de um mundo
dialgico de produo de sentidos; 2) as relaes sociais de produo, circula-
o e consumo dos textos (num sentido amplo que abarca a multiplicidade de
linguagens, trabalhos e materialidades) associados a um determinado indivduo
so constitutivas de uma prtica discursiva dialgica, isto , daquele conjunto
de signos que, ao dialogarem entre si, formam o objeto uma vida, no caso
a que se referem (Foucault, 1986: 3) as modulaes e balizas das formas dos
sentidos sociais que compem a trajetria de determinado indivduo devem ser
compreendidas como possveis pelo conjunto de regras, negociaes, disputas
e aes existentes no interior de determinado campo social numa situao
comunicativa especfica, mas tambm nas permanncias e atualizaes do

habitus de determinado campo social ou daquele produzido nos trnsitos entre

vrios (Bourdieu, 1989: 4) a trajetria individual um evento vivo, justamente
porque se trata de um por em ao discursos, interesses e motivaes que tm
localizaes sociais e histricas distintas que, nessa complexidade performtica,
forma um todo orgnico e mltiplo; e 5) as formas de sociabilidade e relaes
com outros indivduos so mediadas pelas conjunturas e estruturas existentes e
atuantes no interior de determinado campo e em dada situao, o que faz com
que no seja possvel desconsiderar a anlise estrutural ou sistmica daquela
da trajetria individual.
As possibilidades de tomar uma vida como um conjunto de circuitos comu-
nicacionais so inmeras. Os sentidos pblicos sobre uma vida so acionados
dentro da regularidade enunciativa de um conjunto especfico de gneros de
discurso. O ensaio publicado num peridico , certamente, diferente de uma
troca de cartas com um amigo. Estabelecer e analisar os modos de circulao
desses sentidos tambm podem fazer partes de uma biografia comunicacional.
O ntimo no , dentro da perspectiva bakhtiniana a que me filio, meramente
uma ligao autntica com o verdadeiro eu, mas tambm uma modalidade
comunicacional de produo discursiva. , tambm, a produo de um outro
como eu para ser apresentado a outrem. Est, portanto, fundamentalmente
articulada a outros, aos modos como os outros nos veem, como procuramos
ser vistos pelos outros e como podemos dar sentido nossa existncia de
modo a sermos reconhecidos pelos outros, convencendo-os discursivamente
de que somos ns mesmos. Sendo assim, o ntimo precisa ser conectado ao
pblico: aos constrangimentos sociais, s estruturas de poder, aos trabalhos
mais consagrados, s imagens pblicas e s formas mais comuns de produo
e de reconhecimento do eu.
A primeira dimenso da biografia comunicao identificar a singulari-
dade de uma trajetria individual. Essa singularidade no deve estar neces-
sariamente identificada com a de um grande homem e seus grandes feitos. Por
relaes de causa e efeito entre a grandiosidade do homem e de suas realizaes,
procurava-se, tradicionalmente, nas biografias histricas, conferir cientificida-
de e veracidade ao processo de reconstituio do passado por meio de docu-
mentos. Contar a histria de vida de reis, nobres, artistas e polticos famosos,
certamente, pode ser uma atividade facilitada pela profuso de documentos a
respeito de suas realizaes, da vida pblica, da privada e at mesmo da ntima
deles. No entanto, isso no pode justificar o esquecimento de histrias de vida
particulares, menores, como sendo tambm lugares para a produo de uma
interpretao do passado que complexifica as histrias gerais, ou, no preciso
termo de Walter Benjamin a histria dos vencedores (1985).

NAS PESQUISAS
Nas biografias, comum a necessidade do uso do individual pela singulari-

dade da representao possvel de uma poca. O gnero acabou privilegiando os
grandes homens, as figuras notveis, representantes das elites polticas, militares
e intelectuais. Foram relegados ao esquecimento da historiografia os indivduos
comuns, os subalternos, os dominados, os excludos, as minorias e os pobres.
Essa crtica se tornou comum.
A principal justificativa dos historiadores da Escola dos Annales para que
mantivessem o estudo dos grandes homens era que havia uma escassez de fontes
e de documentos sobre os indivduos que no eram polticos ou no tinham
ligaes com a poltica com a histria oficial. Para alm de essa justificativa
remeter aos preceitos da historiografia positivista, baseada em documentos ofi-
ciais, ela tambm foi criticada por no incluir na histria os de baixo (Dosse,
2009). Esta crtica acabou consolidando uma nova corrente historiogrfica, a
micro-histria, que desenvolveu um conjunto de estudos como Os queijos e os
vermes: o cotidiano e as ideias de um moleiro perseguido pela Inquisio (1976),
de Carlo Ginzburg, e A herana imaterial: trajetria de um exorcista no Piemonte
do sculo XVII (1985), de Giovanni Levi, que procuravam, ao reduzir a escala da
anlise ao plano do indivduo comum, estabelecer novas conexes entre o parti-
cular e o geral. No lugar dos grandes personagens tidos como responsveis pelos
grandes acontecimentos, passou a fazer parte da histria sujeitos subalternos,
comuns e esquecidos. Por conta disso, a microanlise histrica se estruturou no
jogo entre a descrio detalhada do que enfocado com a relao com o contexto
social mais amplo e que passa a ser complexificado pela anlise do microssocial.
Seja para se escrever a histria de vida de um notvel ou de algum com
pouca notoriedade ou tendo-a restrita a determinados circuitos, a identificao
de uma trajetria singular no modelo da biografia comunicacional est, por um
lado, relacionada ao fato de que uma trajetria individual um modo singular
de comunicao por meio de um determinado universo comum de smbolos
determinado e mediado por instncias polticas, econmicas sociais, culturais,
estticas, institucionais e at mesmo situacionais. Por outro lado, nesse modelo,
a definio do indivduo biografado passa pelo envolvimento dele com determi-
nadas estruturas, processos, profisses ou formatos do campo da comunicao.
A segunda dimenso da pesquisa numa biografia comunicacional definir
a natureza e o conjunto de documentos e fontes utilizados. Nesse momento,
busca-se, considerando a insero do biografado no mundo (suas atividades,
prticas e rede de relaes, por exemplo), primeiramente, precisar a natureza
das fontes (impressas, audiovisuais, orais, digitais). Depois disso, deve ser iden-
tificada a sua localizao, isto , onde tais documentos podem ser encontrados
(bibliotecas, manuais, catlogos, acervos, sites).

Alm disso, deve ser considerado se haver a necessidade de produzir

documentos a partir de fontes orais. Apesar de a biografia comunicacional
no ser um trabalho exclusivo de Histria Oral, ela leva em conta que o ato
mnemnico uma narrativa elaborada no presente, constituindo, assim, um
campo de lutas e de negociaes que os sujeitos travam em situaes sociais
concretas e especficas acerca dos sentidos do passado. Pensando nisso, deve-se
tratar das maneiras pelas quais os entrevistados forjam suas lembranas e as
convocam para reconstruir o momento em que elas se deram.
Basicamente, podem ser dois os caminhos do uso dos depoimentos orais
como fonte: 1) uma releitura de acontecimentos e processos a partir das novida-
des de informaes e interpretaes e 2) tematizao de representaes indivi-
duais ou coletivas, construdas no passado pelos protagonistas ou testemunhas,
explicitadas nos depoimentos. nesse ltimo caso que emergem temas como
identidade e memria. Evidentemente que isso exigir um recorte sincrnico
de determinados fatos ocorridos na dcada para que possamos fazer, com base
nos relatos sobre determinados episdios, um mapa dos posicionamentos e das
relaes de fora neles contida. Para isso, necessrio identificar os agentes, o
lugar social que eles ocupavam, o tipo de relao de pertencimento que tinham,
os seus padres de sociabilidade, o compartilhamento de imaginrios e crenas
e, especialmente, as relaes que tinham com o indivduo biografado.
A terceira dimenso de biografia comunicacional mapear as redes de
sentidos sociais presentes numa trajetria individual. Deve-se demonstrar os
processos de produo, circulao, consumo e ressignificao de determinados
sentidos sociais. Num contnuo processo de transformao, os sentidos sociais
articulam-se a determinadas comunidades discursivas, nas quais se estabelecem
lugares de interlocuo entre sujeitos. A formao discursiva do indivduo
biografado pode ser pensada ao mesmo tempo como um conjunto articulado
entre textos e formas de significao com os modos de organizao e relao de
determinados grupos sociais numa rede especfica de circulao dos enuncia-
dos. Buscava-se identificar tambm a posio e a importncia relativa de cada
discurso, ator individual ou comunidade discursiva (aqueles que produzem,
fazem circular e se reconhecem em determinado discurso).
Entende-se que as condies de produo dos sentidos sociais no podem
ser analisadas sem que sejam consideradas na materialidade dos textos resul-
tantes em determinado produto cultural. Consequentemente, todo produto
cultural interpretado por diferentes pessoas, tanto por analistas profissionais
quanto consumidores comuns. Essa leitura tambm depende de determina-
das condies socioculturais. As instncias de produo e de reconhecimento
existem em relaes assimtricas de poder, sejam elas materiais ou simblicas.

NAS PESQUISAS
Os desentendimentos, os descompassos, os conflitos entre a produo e a recep-

o nas culturas vividas dentro de especficas relaes sociais (Johnson, 1996).
Desse modo, a cada produto do qual o sujeito biografado participou deve
ser reconstrudo o circuito comunicativo daquela produo cultural. Assim, no
se considera somente o que ele realizou, mas o modo como ele foi produzido,
imaginado, consumido, reconhecido, regulado e representado.
Nesse sentido, no basta somente investigar as materialidades da produo
cultural (o que da questo), mas principalmente considerar os atores envolvidos
na produo, na circulao e na recepo dos sentidos sociais articulados numa
trajetria individual (o quem, portanto). Enfim, trata-se de identificar as diversas
redes de textos sejam eles formatados em jornais, revistas, filmes, programas
de televiso, cartas, fotografias, comentrios em sites da Internet, blogs, dirios,
depoimentos que se processam num sistema de prticas e experincias.
A quarta dimenso observar as interaes do biografado com deter-
minados campos ou grupos sociais. Nesse momento, devem-se demonstrar
os diferentes processos que integram uma vida como comunicao: como um
conjunto de relaes materiais e simblicas com os outros, tanto com aque-
les com quem o biografado conviveu pessoalmente e profissionalmente tanto
com aqueles que o leram a distncia, em crticas ou como pblico. Articular
todos esses processos o objetivo desse tipo de estudo biogrfico. No lugar
de privilegiar um nico indivduo como o processo de produo absoluta
de si mesmo procura-se mostrar como aquele indivduo e suas realizaes
ganham significado na vida social. Para isso, devem-se remontar os circuitos
de comunicao no qual ele viveu.
A ltima dimenso analisar os processos de construo da imagem
pblica do biografado. Esse momento permite estudar a vida do biografado
como um processo relacional de comunicao e no como a busca das reais
intenes ao longo do tempo e em cada texto por ele produzido. Afinal, a inteno
de um autor um texto complexo que pode ser debatido, traduzido e interpre-
tado de diversas maneiras, como qualquer outro, j que o autor existe dupla
e concomitantemente como texto e no interior do texto (Bakhtin, 2003: 312).
Nesse sentido, o processo de significao da autoria e da trajetria individual
constitudo por vrios indivduos (alm do prprio biografado) envolvidos no
terreno de lutas por sentido, autoridade e prestgio em que cada texto possvel.
O objetivo demonstrar como existem diferentes sistemas de reconheci-
mento e de produo de imagens ao longo de uma trajetria. A questo analisar
como a obra e seu reconhecimento (seu juzo), assim como a criatividade do
autor, so aes praticadas dentro de um quadro de possibilidades e percepes
sociais vividas numa poca. Isso no significa que o sujeito tenha morrido em

nome da estrutura ou da leitura, mas que ele est sendo construdo tambm
pela estrutura e pela leitura, porque todos esses elementos so partes articuladas
do mesmo processo sociocultural de formao da ao e da contemplao.
no interior dessa rede de relaes que se d a produo de uma imagem
pblica do autor. Tais relaes compem, portanto, parte de um processo de
legitimao que interfere em toda atividade intelectual. , portanto, neste com-
plexo sistema de relaes sociais (que o escritor estabelece com o conjunto de
outros agentes do campo intelectual) que se realiza a objetivao progressiva
da criao e que se forma o senso pblico da obra do autor, pelo qual ele
definido e em relao ao qual ele deve se definir. O que deve ser interrogado
quem tem o poder de julgar e quem consagrar, como feita a seleo e por
que determinados autores e obras so dignos de serem amados e admirados
em detrimento de outros (Bourdieu, 1968: 120). Queira o autor ou no, ele
est constantemente sendo colocado dentro de um sistema de qualificao e
hierarquizao de seu comportamento. Queria ou no o autor, ele participa de
um sistema de comunicao.
CONSIDERAES FINAIS
Na biografia comunicacional, por individualidade, no est sendo considerado
algo eminentemente interior e dado pelo eu, mas o fato de a biografia individual,
alm de ser social e historicamente localizada, contar com especficos processos
e circunstncias de produo, circulao e reconhecimento de enunciados. o
entendimento desta dinmica de enunciados que permite tomar o indivduo
como socialmente formatado pelo dilogo com os outros. Isso no quer dizer
meramente que a constituio da verdade sobre o si mesmo seja medida pelos
outros, mas que o prprio si mesmo concomitantemente prprio e alheio.
A vida , afinal, semialheia, est no limite entre o eu e o outrem. Essa a sua
dimenso comunicacional enfatizada pela perspectiva aqui desenvolvida. Toda
palavra passa a existir quando um sujeito toma conscincia da palavra do outro
em si mesmo, aceitando-a, incorporando-a, reconfigurando-a ou rejeitando-
-a. Como a vida um complexo de enunciados, nessa perspectiva, s se torna
realmente existente na interao com o mundo, com os outros, com a diferena.
Os atos de interpretao e comunicao de experincia envolvem elementos
de transmutao simblica que, antes de textualidades, so propriamente textos.
justamente disso a que se refere Richard Holmes: o bigrafo tem sempre
que construir ou orquestrar um padro factual a partir de materiais que j
tenham um elemento ficcional ou reinventado (1995: 17). Em outras palavras,
os registros da vida de uma pessoa so sempre reconstrues de eventos. Essas
reconstrues se do dentro da esfera da comunicao, isto , as linguagens e

NAS PESQUISAS
as comunidades discursivas fornecem o tipo de descrio e compreenso da

vida do biografado.
Sendo assim, a anlise biogrfica na perspectiva comunicacional aqui
apresentada considera a constituio da vida como parte do dialogismo que
identifica e diferencia os indivduos. Trata-se de uma imerso scio-histrica
centrada nos modos como os enunciados instituem a experincia humana como
processos de comunicao. Ou seja, o significado real de uma obra, assim como
de qualquer texto, dado pela sua recepo social, porque o reconhecimento
dessa realidade e de sua verdade est contido num projeto que sempre
projeto de ser reconhecido.
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Artigo recebido em 15 de abril de 2013 e aprovado em 11 de maro de 2014.

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A biografia do ponto de vista comunicacional

The biography through a communicational perspective

154 MATRIZes V. 8 - N 2 jul./dez. 2014 So Paulo - Brasil Igor Sacramento p. 153-173

Mesmo no havendo um consenso terico sobre o objeto especfico da

Enfim, procuro neste artigo, considerando a comunicao como a cons-

V. 8 - N 2 jul./dez. 2014 So Paulo - Brasil Igor Sacramento p. 153-173 MATRIZes 155

156 MATRIZes V. 8 - N 2 jul./dez. 2014 So Paulo - Brasil Igor Sacramento p. 153-173

V. 8 - N 2 jul./dez. 2014 So Paulo - Brasil Igor Sacramento p. 153-173 MATRIZes 157

No ponto de vista comunicacional, o objetivo de um estudo biogrfico

158 MATRIZes V. 8 - N 2 jul./dez. 2014 So Paulo - Brasil Igor Sacramento p. 153-173

No modelo terico da biografia comunicacional que aqui formulo, o estudo

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Nenhum Nirvana possvel para uma conscincia individual. Uma conscincia

Esta passagem , em parte, o produto da meditao profunda sobre o cris-

Desse modo, o que interessa axiologia bakhtiniana so os momentos

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reflexes de uma interioridade criadora (Williams, 1969). Proponho uma bio-

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quais os indivduos agem e apreendem formas de conduta (Henry, 2001: 162).

Ou seja, a identidade no est relacionada com o que se , mas com o que

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Partindo da noo de que a comunicao se operacionaliza em um sistema,

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determinao em direo determinao mtua e mltipla (Hall, 2003: 136).

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Norbert Elias observou o fenmeno de vinculao entre o eu e o outro da

No estudo da trajetria individual, essa falta de controle, ou premeditao,

PASSOS METODOLGICOS PARA A CONSTRUO

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habitus de determinado campo social ou daquele produzido nos trnsitos entre

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Nas biografias, comum a necessidade do uso do individual pela singulari-

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Alm disso, deve ser considerado se haver a necessidade de produzir

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Os desentendimentos, os descompassos, os conflitos entre a produo e a recep-

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as comunidades discursivas fornecem o tipo de descrio e compreenso da

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SACRAMENTO, Igor. Nos tempos de Dias Gomes: a trajetria de um intelectual comu-

Artigo recebido em 15 de abril de 2013 e aprovado em 11 de maro de 2014.

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