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A Primeira e Última Liberdade - J Krishnamurti PDF
A Primeira e Última Liberdade - J Krishnamurti PDF
ALDOUS HUXLEY
J. K d l/s H N A M U R T I
A PRIMEIRA
E
LTIMA LIBERDADE
Prefcio de
ALDOUS HUXLEY
T raduo de
HUGO VELOSO
EDITORA CULTRIX
So Paulo
NDICE
P refcio 7
Primeira Parte
I Introduo 19
II Que Estamos Buscando? 26
III O Indivduo e a Sociedade 31
IV Autoconhecimento 38
V Ao e Idia 45
VI A Crena 50
VII Esforo 58
VIII A Contradio 62
IX Que o Eu ? 66
X O Mdo 72
XI Simplicidade 76
XII Percebimento 81
XIII O Desejo 85
XIV Relaes e Isolamento 89
XV O Pensador e o Pensamento 92
XVI Pode o Pensar Resolver os Nossos Problemas? 94
XVII A Funo da Mente 98
XVIII A Iluso 102
XIX A Atividade Egocntrica 107
XX Tempo e Transformao 111
XXI Poder e Realizao 115
S e g u n d a P a r te
1 Sbre a Crise Atual 125
2 Sobre o Nacionalismo 127
3 Por que Necessitamos de Instrutores Espirituais? 128
4 Sobre O Conhecimento 132
5 Sbre a Disciplina 134
6 Sobre a Solido 140
7 Sbre 0 Sofrimento 142
8 Sbre o Percebimento 145
9 Sbre as Relaes 149
10 Sbre a Guerra 153
11 Sbre o Mdo 156
12 Sbre 0 Tdio e o Interesse 159
13 Sbre 0 dio 161
14 Sbre a Maledicncia 164
15 Sbre a Crtica 167
16 Sbre a Crena em Deus 170
17 Sbre a Memria 173
18 Rendioi a "O que 177
19 Sbre a Orao e a Meditao 179
20 Sbre a Mente Consciente e a Mente Inconsciente 183
21 Sbre o Sexo 187
22 Sbre o Amor 192
23 Sbre a Morte 194
24 Sbre o Tempo 196
25 Sbre a Ao sem Idia 200
26 Sbre 0 Velho e o Nvo 202
27 Sbre 0 Dar Nome 205
28 Sbre 0 Conhecido e o Desconhecido 210
29 Verdade e Mentira 212
30 Sbre Deus 217
31 Sbre a Compreenso Imediata 220
32 Sbre a Simplicidade 222
33 Sbre a Superficialidade 224
34 Sbre a Trivialidade 226
35 Sbre a Tranqilidade da Mente 227
36 Sbre 0 Significado da Vida 230
37 Sbre a Confuso da Mente 231
38 Sbre a Transformao 233
PREFCIO
l5
Prim eira Parte
CAPITULO I
INTRODUO
/
E < extremamente difcil, mesmo quando nos conhecemos muito
bem, comunicarmos uns aos outros nossos pensamentos. As palavras
que emprego podem ter para vs significao diferente da que tm
para mim. Vem a compreenso quando ns, vs e eu, nos encon
tramos no mesmo nvel, ao mesmo tempo. Isso s pode acontecer
quando h real afeio entre as pessoas, entre marido e mulher,
entre amigos ntimos. Esta a verdadeira comunho. instan
tnea a compreenso quando nos encontramos no mesmo nvel, ao
mesmo tempo.
dificlimo nos entendermos, sem esforo e de maneira eficaz.
Estou empregando palavras que so simples, que no so tcnicas,
pois julgo que nenhum padro tcnico de expresso poder ajudar-
-nos a resolver nossos difceis problemas. Por conseguinte, no vou
usar trmos tcnicos de psicologia ou de cincia. Nunca li livros
de psicologia, nem livros religiosos, felizmente. Desejo transmi
tir-vos, com as palavras muito simples que empregamos na vida
diria, algo de significao mais profunda; mas ser muito difcil
isso, se no souberdes escutar.
Escutar uma arte. Para sermos capazes de escutar verdadeira
mente, temos de abandonar ou esquecer todos os preconceitos, for
mulaes prvias e atividades dirias. Quando nos achamos num
estado mental receptivo, as coisas podem ser compreendidas facil
mente; estais escutando quando estais dando real ateno a uma
coisa. Mas, infelizmente, costumamos ouvir atravs de uma cortina
de resistncia. Protegemo-nos com nossos preconceitos, religiosos ou
espirituais, psicolgicos ou cientficos, com nossas preocupaes,
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desejos e temores de todos os dias. Tudo isso constitui uma cortina,
atrs da qual escutamos as coisas. Por conseguinte, de fato, s
estamos dando ateno s nossas prprias vozes e no ao que se
est dizendo. sobremodo difcil pormos de parte a instruo, os
preconceitos, nossas inclinaes, nossa resistncia, e transcendermos
a expresso verbal para escutar de modo que compreendamos ins
tantneamente. Esta vai ser uma das nossas dificuldades.
Se, durante estas palestras, algo se disser que contrarie vossa
maneira de pensar e vossa crena, dai-lhe ateno, assim mesmo;
no resistais. Podeis ter razo, e eu no; escutando, porm, e pen
sando juntos, podemos descobrir o que a verdade. A verdade no
vos pode ser dada por ningum. Vs mesmos tendes de descobri-la
e para descobri-la preciso um estado mental de percepo direta.
No h percepo direta quando h resistncia, ressalva, proteo.
A compreenso vem com o percebimento do que . Conhecer
exatamente o que , o fato real, o fato positivo, sem interpret-lo,
sem conden-lo ou justific-lo tal , por certo, o como da sabe
doria. s quando comeamos a interpretar, a traduzir em con
formidade com nosso condicionamento e preconceito, que a ver
dade nos foge. Devemos proceder como quando investigamos
um fato. Quando queremos conhecer uma coisa, saber exata
mente como ela, temos de examin-la bem; no podemos inter
pret-la ao sabor dos nossos caprichos. Anlogamente, se sabemos
olhar, observar, "escutar, reconhecer o que , o problema est
ento resolvido. o que vamos tentar em todas estas palestras.
Vou mostrar-vos o que , sem traduzi-lo de acordo com minha
fantasia. E vs, tampouco, no deveis traduzi-lo ou interpret-lo
segundo vossa prpria experincia ou cultura.
No possvel trmos conhecimento das coisas, tais como so?
Partindo dste ponto no h dvida que resultar compreenso.
Reconhecer, perceber, alcanar o que , pe fim luta. Se sei que
sou mentiroso, se um fato que reconheo, est acabada a luta. O
reconhecimento e a percepo do que somos j o como da
sabedoria, o como da compreenso, que nos liberta do tempo.
Introduzir o elemento tempo tempo, no no sentido cronolgico,
mas entendido como veculo, como processo psicolgico, processo
mental de efeito destrutivo, e gera confuso.
Assim sendo, pode-se ter compreenso do que , quando o reco
nhecemos sem condenao, sem justificao, sem identificao. Saber
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que nos achamos numa certa condio, num certo estado, j um
processo de libertao; mas o homem, sem ter conhecimento da sua
condio, da sua luta, procura ser diferente do que , o que gera
hbito. Tenhamos, pois, presente no esprito que precisamos exa
minar o que , observar e conhecer exatamente o que tem existncia
real, sem lhe dar nenhuma tendncia, nenhuma interpretao. pre
ciso ter a mente sobremodo penetrante, um corao altamente fle
xvel, para conhecer e acompanhar o que . Pois o que est em
movimento constante, em constante transformao, e se a mente se
refreia pela crena, pelo conhecimento, no pode acompanhar o c
lere movimento do que . O que no esttico, por certo: move-se
constantemente, como vereis se o observardes bem de perto. Para
o seguirmos, necessitamos de mente muito gil e corao flexvel e
no podemos t-los, se nossa mente esttica, se est fixada numa
crena, num preconceito, numa identificao. A mente e o corao
ridos no podem seguir com facilidade e rapidez aquilo que .
Julgo desnecessria muita discusso, muita expresso verbal,
para reconhecer que existe um caos, tanto individual como coletivo,
que existe confuso e sofrimento. Isso no se observa s na ndia,
mas pelo mundo todo: na China, na Amrica, na Inglaterra, na
Alemanha; no mundo inteiro vemos confuso e uma angstia cres
cente. No s um fenmeno nacional, localizado especialmente
aqui, mas que se observa no mundo inteiro. H sofrimento em
grau agudssimo, no apenas individual mas tambm coletivo.
portanto uma catstrofe mundial, e circunscrev-la a uma rea geo
grfica, uma seo colorida do mapa, absurdo, porque, ento,
no poderemos compreender o significado pleno deste sofrimento
universal e individual. Cnscios dessa confuso, qual nossa
reao, atualmente? Como reagimos?
Existe o sofrimento, tanto do ponto de vista poltico, como
social, como religioso; todo nosso ser psicolgico est confuso, todos
os nossos guias polticos e religiosos falharam e todos os livros per
deram sua importncia. Abri o Bagavad-Gita ou a Bblia ou o
mais nvo tratado de poltica ou psicologia, e no encontra
reis nle ressonncia, autenticidade; encontrareis meras palavras.
E vs, que sois o repetidor dessas palavras, estais confuso e
incerto, e a simples repetio de palavras nada significa. As pala
vras, pois, e os livros perderam todo o valor, isto , se estais incertos
e confusos quando citais a Bblia ou Marx ou o Bagavad-Gita,
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vossa citao se torna uma mentira, porque o que ali est escrito se
transforma em mera propaganda, e propaganda no a verdade.
Assim, pois, a repetio denota que desististes de compreender vosso
prprio "estado de ser. Estais apenas acobertando com palavras
de pso vossa prpria confuso. O que porm aqui estamos tentan
do compreender a confuso, e no escond-la debaixo de citaes.
Assim, pois, como reagis a ela? Qual vossa reao, ante ste
caos extraordinrio, esta confuso, esta incerteza da existncia? To
mai conhecimento dos fatos, enquanto vou falando, acompanhai,
no minhas palavras, mas o pensamento que est ativo em vs.
Quase todos estamos acostumados a ser espectadores e a no tomar
parte no jgo. Lemos livros, mas nunca escrevemos livros. Tornou-
-se tradio nossa, tornou-se nosso hbito nacional e universal ser
mos os espectadores, assistirmos partida de futebol, observarmos
os polticos e os oradores pblicos. Somos meros estranhos, meros
assistentes, perdemos a capacidade criadora. Precisamos, pois, com
penetrarmos dos fatos e tomar parte ativa na ao.
Mas, se ficardes apenas observando, se fordes meros especta
dores, perdereis inteiramente o alcance desta palestra, que no
apenas uma conferncia, a que viestes assistir por fra de hbito.
No vou transmitir-vos conhecimentos que qualquer pessoa pode
colhr numa enciclopdia. O que vamos tentar aqui acompanhar
nossos respectivos pensamentos, seguir at onde pudermos, o mais
profundamente possvel, as sugestes, as reaes de nossos prprios
sentimentos. Averiguai, pois, qual vossa reao ante essa causa,
ante sse sofrimento; no procureis interpretar as palavras de outrem
e sim conhecer a maneira como vs mesmos reagis. Vossa reao
de indiferena, se vos beneficiais do sofrimento, do caos, se lucrais
com le, econmica, social, poltica ou psicologicamente. Nesse
caso, no vos desgostar a continuao do caos. bem certo que,
quanto niais perturbao, quanto mais caos existe no mundo, tanto
mais se busca a segurana. No o tendes notado? Quando h
confuso no mundo, psicologicamente e em todos os aspectos, ns
nos fechamos em alguma espcie de segurana um depsito no
banco, uma ideologia ou, ainda, recorremos orao, entramos no
templo. Em verdade, esta atitude significa fugir ao que est acon
tecendo no mundo. Vemos formarem-se seitas e mais seitas, nas
cerem "ismos e mais "ismos, no mundo inteiro. Porque, quanto
mais confuso existe, tanto mais desejamos um guia, algum que nos
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salve desta desordem; por isso apelamos para os livros religiosos ou
para um dos instrutores mais em moda ou, ento, agimos e reagimos
de acordo com um sistema que promete resolver o problema, um
sistema da esquerda ou da direita. exatamente o que est aconte
cendo.
No momento em que vos tornais cnscios da confuso, em que
conheceis exatamente o que , procurais evit-lo. As seitas que
vos oferecem um sistema para a soluo do problema do sofrimento
econmico, social ou religioso, so as piores; por que ento o siste
ma se torna mais importante do que o homem quer se trate de
um sistema religioso ou de um sistema da esquerda ou da direita.
O sistema ganha importncia, a filosofia e a idia tambm; o ho
mem no; e por causa da idia, da ideologia, estamos prontos a sa
crificar tda a Humanidade, como est, justamente, acontecendo
no mundo. No se trata de simples interpretao minha. Se ob
servardes, vereis que isso, exatamente, o que est sucedendo. O
sistema se tornou importante. Por conseguinte, os homens, vs e
eu, ficam sem importncia e os que manejam o sistema, religioso ou
social, da esquerda ou da direita,assumem a autoridade, o poder e,
portanto, sacrificam o indivduo. E o que acontece, exatamente.
Ora, qual a causa desta confuso, desta misria? Como
apareceu esta misria, ste sofrimento que nos aflige, tanto interior
mente como exteriormente, ste mdo a esta expectativa de guerra,
da Terceira Guerra Mundial, que ameaa explodir? Qual a sua
causa? Sem dvida, ela pode ser encontrada na derrocada de todos
os valores morais e espirituais e na glorificao dos valores sensuais,
dc valor das coisas feitas pela mo ou pela mente. Que acontece,
quando no possumos nenhum outro valor, seno o das coisas dos
sentidos, o dos produtos da mente, da mo ou da mquina? Quanto
maior importncia atribumos ao valor sensorial das coisas, tanto
maior a confuso, no verdade? Mais uma vez, no uma teoria
minha. No preciso citar livros, para descobrir que vossos valres,
vossas riquezas, vossa existncia econmica e social, repousam nas
coisas feitas pela mo ou pela mente. Vivemos e funcionamos com
o nosso ser entranhado de valres sensoriais, o que significa que
as coisas, as coisas da mente, as coisas da mo e da mquina, se
tornaram importantes; e quando tal acontece a crena se torna predo
minantemente significativa, como est ocorrendo atualmente, no
verdade?
Assim, pois, atribuir significao cada vez maior aos valores
dos sentidos, gera confuso; vendo-nos na confuso, procuramos
fugir dela por vrios meios religiosos, econmicos, sociais
pela ambio, pelo poder, pela busca da realidade. Mas o real est
perto, no precisamos procur-lo; o homem que procura a verdade,
nunca a encontrar. A verdade se acha no que e nisso
consiste sua beleza. Mas no momento em que a concebeis e
comeais a procur-la, comeais a lutar; e o homem que luta no
pode compreender. Eis por que necessrio que estejamos quietos,
observando, passivamente vigilantes. Vemos que nosso viver, nossa
ao, se desenvolve sempre dentro do campo da destruio, dentro
do campo do sofrimento; qual uma onda, a confuso e os caos nos
submergem constantemente; no h trgua na confuso da existncia.
Tudo o que fazemos atualmente parece levar-nos ao caos, ao
sofrimento e infelicidade. Observai vossa prpria vida, e vereis
que vosso viver est sempre na orla do sofrimento. Nosso traba
lho, nossa atividade social, nossa poltica, os vrios agrupamentos
de naes destinados a pr trmo guerra, tudo s produz mais
guerra. A destruio vem sempre na esteira do viver; tudo o que
fazemos leva morte, o que est sucedendo, inegvelmente.
Pode-se pr cbro a esta misria, imediatamente, e no mais
continuarmos a ser colhidos pela onda de confuso e de sofri
mento? Grandes instrutores, como o Buda, como o Cristo, tm
vindo ao mundo. Aceitaram a f, libertando-se, talvez, de tda
confuso e angstia. Mas no impediram que continuasse a existir
a angstia, no puseram trmo confuso. A confuso continua,
a angstia continua. Se, reconhecendo tanta confuso social e eco
nmica, tanto caos e sofrimento, vos retirais para o que se chama
a vida religiosa e abandonais o mundo, podeis ter um senti
mento de unio com aqules grandes Mestres; o mundo, porm,
continuar com o seu caos, com suas misrias, suas devastaes, e
o perene sofrimento dos seus ricos e pobres. Por conseguinte, nosso
problema vosso e meu de saber se podemos sair instant
neamente desta misria. Se, vivendo no mundo, nos recusarmos a
dle fazer parte, ajudaremos outros a sair dste caos, no no
futuro, no amanh, mas agora. ste sem dvida, o nosso pro
blema. Aproxima-se a guerra, mais devastadora e mais terrvel do
que nunca. No podemos, decerto, evit-la, porque os acontecimen
tos so fortes demais e esto prximos demais. Mas vs e eu po
demos perceber imediatamente a confuso e o sofrimento, no po
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demos? Devemos perceb-los, para nos tornarmos aptos a despertar
em outrem igual compreenso da verdade. Em outras palavras:
pode-se ser livre instantaneamente? pois a nica maneira de
sair desta tribulao. S h percebimento no presente; mas se di
zeis: "f-lo-ei amanh, a onda de confuso vos colher, e vive
reis sempre envoltos em confuso.
Ora, possvel alcanar aquele estado em que se pode perceber
a verdade, instantaneamente, e pr termo confuso? Digo que
possvel e que ste o nico caminho. Digo que isso pode e deve
sei feito, sem basear-me em suposio ou crena alguma. Produzir
esta revoluo extraordinria que no a revoluo destinada a
libertar-nos dos capitalistas e a instalar outro grupo no poder
produzir esta maravilhosa transformao, que constitui a nica revo
luo verdadeira, eis o problema. O que em geral se chama revo
luo, apenas uma mudana ou continuao da direita, de acordo
com as idias da esquerda. A esquerda, afinal de contas, a
continuao da direita, sob forma modificada. Se a direita tem
seus fundamentos nos valores sensoriais, a esquerda no mais do
que uma continuao dos mesmos valores com diferena apenas de
grau ou de expresso. Por conseguinte, a verdadeira revoluo s
poder realizar-se quando vs, o indivduo, vos tornardes bem
cnscio das coisas, em vossas relaes com outrem. Por certo, o
que sois em vossas relaes com outra pessoa, com vossa esposa,
vosso filho, vosso patro, vosso vizinho, que forma a sociedade.
A sociedade, por si s, no existe. A sociedade aquilo que vs e
eu criamos, em nossas relaes, a projeo exterior de todos os
nossos estados psicolgicos interiores. Portanto, se vs e eu no
nos compreendermos, a simples mudana do exterior, que a pro
jeo do interior, no tem significao, absolutamente; isto , no
pode haver alterao ou modificao significativa da sociedade, en
quanto eu no compreender a mim mesmo, nas relaes convosco.
Se estou confuso, nas minhas relaes, crio uma sociedade que
a rplica, a expresso exterior daquilo que sou. um fato bvio,
susceptvel de investigao. Podemos investigar se a sociedade, a
expresso exterior, me produziram ou se eu produzi a sociedade.
No , pois, um fato evidente que aquilo que eu sou, nas
relaes com meus semelhantes, cria a sociedade e que, se eu no
me transformar radicalmente, no pode haver transformao algu
ma da funo essencial da sociedade? Quando dependemos de um
2.5
sistema, para a transformao da sociedade, estamos simplesmente
evitando o problema, porquanto sistema algum pode transformar
o homem; o homem sempre transforma o sistema, como prova
Histria. Enquanto eu no compreender a mim mesmo, em minhas
relaes convosco, sou eu a causa do caos, da misria, da destruio,
do mdo, da brutalidade. A compreenso de mim mesmo no
depende do tempo; posso compreender-me neste momento exato.
Se digo "compreender-me-ei amanh, estou atraindo o caos e o
sofrimento, minha ao destrutiva. Quando digo que haverei de
compreender, introdu2o o elemento tempo e, portanto, j estou
envolvido na onda de confuso e de runa. A compreenso existe
agora, no amanh. O amanh para a mente preguiosa, a mente
que no tem interesse. Quando estais interessados numa coisa, e
a fazeis instantaneamente, h compreenso imediata, transformao
imediata. Se no vos transformardes hoje, nunca mais vos trans
formareis, porque a transformao que fica para amanh simples
modificao. A transformao s se realiza imediatamente; a
revoluo s pode ser agora, e no amanh. Quando ela acontece,
vs vos libertais completamente de problemas, porque ento o "eu
j no est preocupado consigo mesmo e estais a salvo da onda de
destruio.
CAPITULO II
QUE ESTAMOS BUSCANDO?
ESTAMOS buscando, quase todos ns? Que isso que cada
um de ns deseja alcanar? Sobretudo neste mundo inquieto, onde
todos procuram alguma espcie de paz, alguma espcie de felici
dade, um refgio, importa, sem dvida, averiguar o que tentamos
alcanar, o que tentamos descobrir. Provvelmente a maioria dos
homens est em busca de alguma espcie de felicidade, alguma
espcie de paz; num mundo atormentado por agitaes, guerras,
competies, luta, deseja um refgio, onde encontre um pouco de
paz. Penso ser isso o que quase todos ns desejamos. E, assim,
empenhamo-nos na procura, passamos de um guia para outro, de
uma organizao para outra, de um instrutor para outro.
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Ora bem, estamos procurando a felicidade ou estamos buscando
alguma espcie de satisfao, da qual esperamos obter a felicidade?
H diferena entre felicidade e satisfao. Pode-se procurar a feli
cidade? Talvez se possa achar a satisfao, mas,, por certo, no se
pode achar a felicidade. A felicidade um derivado, um subpro
duto de outra coisa. Nessas condies, antes de aplicarmos nossa
mente e nosso corao a uma coisa que exige muito interesse, muito
estudo, reflexo e aplicao, precisamos saber o que estamos bus-
catido, se a felicidade, se a satisfao. Parece-me que a maoiria
de ns procura a satisfao. Queremos estar satisfeitos, encontrar
um sentimento de plenitude, no fim de nossa busca.
Afinal, se estamos procurando a paz, podemos ach-la com
muita facilidade. Basta devotarmo-nos cegamente a uma causa qual
quer, uma idia qualquer, e a ficarmos abrigados. Decididamente,
ste no o meio de resolver o problema. Isolar-se na clausura de
uma idia no a maneira de nos libertarmos do conflito. Preci
samos verificar, tanto interior como exteriormente, o que cada um
de ns deseja alcanar, no achais? Se nos esclarecermos a sse
respeito, no teremos mais necessidade de ir a parte alguma, a
nenhum guia, a nenhuma igreja, nenhuma organizao. Nosso
problema, por conseguinte, o de fazermos luz em ns mesmos
sbre nossa, inteno, no achais? Podemos ter essa clareza? Vem-
-nos ela como resultado de busca e de ouvirmos o que dizem outras
pessoas, do mais sublime instrutor ao medocre pregador da igreja
da esquina? Precisais de algum, para serdes capazes de descobrir?
Entretanto, isso que estamos fazendo, no ? Lemos inmeros
livros, vamos a muitas reunies, ingressamos em vrias organiza
es, em busca de um remdio para nosso conflito, para as misrias
da nossa vida. Ou, se assim no procedemos, porque julgamos
ter descoberto o que buscvamos. Dizemos que determinada or
ganizao, determinado instrutor, determinado livro nos satisfaz;
encontramos nle o que desejvamos; e a nos deixamos ficar,
cristalizados e fechados.
No meio de tda esta confuso, no estamos buscando alguma
coisa que seja permanente, perduravel, uma coisa que chamamos
o real, Deus, a Verdade, ou como quiserdes ? o nome no importa,
pois a palavra no a coisa. No nos deixemos, pois, enredar
pelas palavras. Deixemos isso para os conferencistas profissionais.
H, em quase todos ns, o desejo de atingir algo permanente, no
27
verdade? algo a que nos possamos apegar, que nos d segu
rana, esperana, entusiasmo e certeza perenes, j que, dentro de
ns mesmos estamos to incertos. No conhecemos a ns mesmos.
Conhecemos muitos fatos e o que disseram os livros, porm nada
sabemos por ns mesmos, no temos uma experincia direta.
Que isso a que chamamos permanente? Que isso que esta
mos buscando e que esperamos nos dar a permanncia? No
buscamos a felicidade permanente, a satisfao permanente, a certeza
permanente? Queremos algo que dure eternamente, e que nos d
satisfao. Se nos desnudarmos de tdas as palavras e frases, e
olharmos a realidade, veremos que no desejamos outra coisa.
Queremos prazer permanente, satisfao permanente que chama
mos a Verdade, Deus, ou o que quiserdes.
Muito bem, queremos prazer. Talvez seja uma maneira mde
de diz-lo, mas o que queremos de fato: conhecimento que nos
d prazer, experincia que nos d prazer, satisfao que no definhe
de hoje para amanh. J experimentamos satisfaes variadas e
tdas elas se desvaneceram. Queremos encontrar agora a satisfao
permanente na realidade, em Deus. Positivamente, isto o que
todos ns estamos procurando, tanto os inteligentes como os est
pidos, tanto o terico como o prtico que luta pela obteno de
uma coisa. H, de fato, satisfao permanente? Existe alguma
coisa perdurvel?
Se estais em busca da satisfao permanente, a que chamais
Deus, ou a Verdade, ou como quer que seja o nome no importa
bvio que deveis compreender a coisa que estais buscando.
Quando dizeis "busco a felicidade permanente Deus, ou a
verdade, ou o que fr no deveis compreender tambm a enti
dade que busca? Porque bem possvel que a segurana e a feli
cidade permanentes no existam. A Verdade pode ser uma coisa
completamente diferente e, acho eu, ela ttalmente diferente da
quilo que se pode ver, conceber, formular. Por conseguinte, antes
de nos pormos em busca de uma coisa permanente, no bem bvia
a necessidade de compreendermos a entidade que busca? A enti
dade que busca diferente da coisa que se busca? Quando dizeis
"Estou buscando a felicidade sse ente que est empenhado na
busca diferente do objeto de sua busca? O pensador diferente
do seu pensamento? No constituem os dois um fenmeno con
junto, e no dois processos separados? Conseqentemente, es
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sencial que se compreenda o empreendedor da busca, antes de pro
curar compreender aquilo que le est buscando.
Chegamos, assim, ao ponto em que nos perguntamos muito
sria e profundamente, se a paz, a felicidade, a realidade, Deus, ou
o que quer que seja, nos pode ser dado por outra pessoa. Pode
esta busca incessante, esta nsia, dar-nos aquele extraordinrio senti
mento da realidade, aqule "modo de ser criador, que surge quando
compreendemos verdadeiramente a ns mesmos? Vem o autoco-
nhecimento como resultado de busca, como resultado de seguirmos
outra pessoa, como resultado de pertencermos a uma determinada
organizao, de lermos livros, etc.? Afinal de contas, o ponto
mais importante ste, isto , enquanto eu no compreender a mim
mesmo, no tenho base para o pensamento, e tda minha busca
ser em vo. Posso refugiar-me em iluses, fugir da competio,
da luta, do conflito; posso venerar uma pessoa; posso buscar minha
salvao atravs de outrem. Mas enquanto eu desconhecer a mim
mesmo, enquanto desconhecer o processo total de mim mesmo, no
tenho base para o pensamento, para o afeto, para a ao.
Esta porm a coisa que menos desejamos: conhecer a ns
mesmos. Ela , no entanto, decididamente, a nica base sobre
que podemos edificar. Mas antes de podermos construir, antes de
podermos transformar, antes de podermos condenar ou destruir,
precisamos saber o que somos. Pr-nos a procurar, a trocar de ins
trutores, de gurus, a praticar a Ioga, disciplinar a respirao, ob
servar rituais, seguir Mestres, e o que mais seja, inteiramente
intil, no achais? No tem significao alguma, mesmo admitindo
que as pessoas que seguimos digam: "Estudai-vos! porque o
que ns somos, o mundo . Se somos mesquinhos, invejosos, vos,
gananciosos isso o que criamos ao redor de ns, isso a
sociedade em que vivemos.
Creio que, antes de nos pormos a caminho para achar a reali
dade, para achar Deus, antes de podermos agir, ter relaes uns
com os outros, as quais constituem a sociedade, essencial come
cemos pela compreenso de ns mesmos. Creio que a pessoa sria
aquela que est tda interessada neste fato, em primeiro lugar,
e no em como atingir um determinado alvo, porque, se vs e eu
no nos compreendemos a ns mesmos, como podemos, com nossa
ao, promover uma mudana na sociedade, na vida de relao, em
qualquer coisa que fazemos? Mas isso, claro, no implica que
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o autoconhecimento seja uma coisa oposta vida ou um isolamento
da vida de relao. No significa, por certo, a exaltao do indi
vduo, do "eu, como oposto da massa, como oposto de outro
indivduo.
Pois bem, se no conheceis a vs mesmos, se no conheceis
vossa prpria maneira de pensar e por que pensais certas coisas;
se no conheceis o fundo do vosso condicionamento e no sabeis
por que tendes certas crenas relativas arte e religio, rela
tivas ptria, ao vosso prximo e a vs mesmos, como podeis
pensar de modo correto a respeito de qualquer coisa? Se no co
nheceis vosso ntimo, se no conheceis a substncia do vosso pen
samento e de onde provm le, vossa busca, sem dvida alguma,
de todo ftil, vossa ao nenhum significado tem, no ver
dade? E, tambm, nenhuma significao tem o fato de serdes
americano, hindu, ou de pertencerdes a qualquer outra religio.
Antes que possamos esclarecer-nos sobre a finalidade da vida,
descobrir o que significa tudo isso guerras, antagonismos nacio
nais, conflitos, enfim tda esta confuso, temos de comear por
ns mesmos, no achais ? Isso parece muitos simples, mas
extremamente difcil.
Para que sejamos capazes de observar a ns mesmos, de ver
como opera nosso pensamento, precisamos estar sobremodo vigilan
tes. Assim, comeando a perceber cada vez melhor as complexi
dades do nosso pensar e das nossas reaes e sentimentos, teremos
uma compreenso mais clara, no s de ns mesmos como dos
outros, com quem estamos em relao. Conhecer a si mesmo
estudar a si mesmo em ao, que relao. O mal que somos
muito impacientes; queremos "tocar para a frente, chegar meta,
e por isso no h tempo nem oportunidade para estudarmos e obser
varmos. Estamos empenhados em vrias atividades, alternadamente
ganhar a vida, criar filhos; ou assumimos certas responsabili
dades perante vrias organizaes; estamos to cheios de compro
missos, de diferentes espcies, que dificilmente encontramos tempo
para a reflexo sbre ns mesmos, para observarmos e estudarmos.
Assim, com efeito, a responsabilidade da reao nossa, e de mais
ningum. Andar pelo mundo em busca de gurus e de seus sistemas,
ler os livros mais recentes sbre esta ou aquela matria, etc., parece-
-me completamente vo, completamente ftil. Podemos percorrer
tda a Terra, mas teremos de voltar a ns mesmos. E, visto que em
30
geral nos desconhecemos totalmente, dificlimo comearmos a
ver com clareza o processo do nosso pensar, sentir e agir.
Quanto mais uma pessoa se conhece, tanto mais clareza existe.
O autoconhecimento infinito; nunca se chega a um remate, nunca
se chega a uma concluso, E um rio sem fim. Estudando-o e
penetrando-o mais e mais, encontramos a paz. S quando a mente
est tranqila em virtude do autoconhecimento e no de autodis-
ciplina s ento, nessa tranqilidade, nesse silncio, pode ma-
nifestar-s a realidade. S ento pode haver bem-aventurana,
ao criadora. E se, sem termos esta compreenso, esta experin
cia, pomo-nos a ler livros, a assistir a conferncias, a fazer propa
ganda, isto me parece extremamente infantil, uma simples atividade
sem muita significao. Mas se, ao contrrio, o indivduo fr ca
paz de compreender a si mesmo e, por conseguinte, de fazer nascer
aqiiela felicidade criadora, aqule experimentar de algo no pro
duzido pela mente, ento talvez possa haver uma transformao
imediata ds relaes, ao redor de ns, e, por conseguinte, no mundo
em que vivemos.
CAPITULO III
0 INDIVDUO E A SOCIEDADE
UsimplesM instrumentoseouoferece
problema maioria de ns: se o indivduo
fim da sociedade. Vs e eu, como indiv
duos, existiremos para sermos utilizados, dirigidos, educados, con
trolados, ajustados a um certo padro pela sociedade e pelo govrno,
ou a sociedade, o Estado, existiro para o indivduo? O indivduo
o fim da sociedade; ou apenas um ttere, que existe para ser
ensinado, explorado, massacrado como instrumento de guerra? Eis
o problema que est nos desafiando. o problema do mundo:
se o indivduo mero instrumento da sociedade, um brinquedo
merc de influncias, pelas quais moldado, ou se a sociedade
existe para o indivduo.
Como esclarecer-nos a tal respeito? um problema srio,
no ? Se o indivduo mero instrumento da sociedade, a so
ciedade, nesse caso, muito mais importante que o indivduo. A
ser verdadeira tal afirmao, o que devemos fazer, ento, aban
31
donar a individualidade e trabalhar para a sociedade; todo nosso
sistema educativo ter de ser revolucionado de alto a baixo e o
indivduo convertido num instrumento para ser usado e destrudo,
liquidado, eliminado. Mas se a sociedade existe para o indivduo,
a funo da sociedade no ento a de obrig-lo a ajustar-se a
algum padro e sim de dar-lhe o senso da liberdade, o impulso
para a liberdade. Cumpre-nos, pois, averiguar qual das duas
coisas falsa.
Como poderiamos investigar ste problema? um problema
vital, no ? ste problema no depende de nenhuma ideologia,
seja da esquerda, seja da direita; e se dependente de qualquer
ideologia, passar a ser apenas matria de opinio. As idias geram
sempre inimizade, confuso, conflito. Se dependeis de livros da
esquerda ou da direita, ou de livros sagrados, dependeis, nesse caso,
da mera opinio de Buda, de Cristo, do capitalismo, do comu
nismo, ou do que quer que seja. So idias, e no a verdade. Um
fato nunca pode ser negado. Uma opinio a respeita do fato pode
ser negada. Se pudermos descobrir a verdade concernente a ste
problema, estaremos aptos a agir independentemente da opinio.
No necessrio, por conseguinte, que nos desembaracemos do que
tem sido dito por outros? A opinio do esquerdista ou de outros
lderes produto do seu condicionamento, e, por conseguinte, se
dependerdes, para o descobrimento de vs mesmos, daquilo qu se
encontra nos livros, ficareis, simplesmente, na dependncia de uma
opinio. No uma questo de conhecimento, de saber.
Como descobrir a verdade, a ste respeito? Agiremos par
tindo dste ponto. Para se achar a verdade relativa questo,
preciso estarmos livres de tudo quanto propaganda, o que significa
estarmos habilitados a estudar o problema independentemente da
opinio. A tarefa da educao se cifra, tda ela, no despertar o
indivduo. Para perceberdes tal verdade, precisais estar perfeita-
mente lcidos, isto , no deveis depender de guia algum. Quando
escolheis um guia, o fazeis porque estais em confuso, e portanto,
vossos guias acham-se tambm confusos, como estamos vendo acon
tecer, no mundo. Consequentemente no podeis esperar orienta
o ou ajuda do vosso guia.
A mente que deseja compreender um problema deve, no s
compreend-lo de maneira completa e integral, mas tambm ser
capaz de segui-lo velozmente, visto que o problema nunca est
32
tico. O problema sempre novo, seja o suscitado pela penria,
seja psicolgico, ou outro qualquer. Tda crise sempre nova;
por conseguinte, para compreend-la, deve a mente ser nova, lcida,
e ser muito veloz no acompanh-la. Creio que quase todos ns
reconhecemos a urgncia de uma revoluo interior, pois s ela
pode operar uma transformao radical do exterior, da sociedade.
Este o problema com que eu prprio e todas as pessoas sria-
mente intencionadas estamos ocupados. Como produzir uma trans
formao fundamental, bsica, na sociedade ste o nosso
problema; e esta transformao do exterior no pode efetuar-se sem
a revoluo interior. Uma vez que a sociedade sempre esttica,
tda ao, tda reforma que se efetue sem esta revoluo interior
se torna igualmente esttica. Nessas condies, no h esperan
as, a menos que haja esta constante revoluo interior, porquanto,
sem ela, a ao exterior se torna maquinai, torna-se um hbito.
A ao resultante das relaes entre vs e outrem, entre vs e
mim, a sociedade, e essa sociedade se tornar esttica, no ter
qualidade vivificante alguma, enquanto no se verificar esta cons
tante revoluo interior, uma transformao psicolgica criadora.
Uma vez que esta constante revoluo interior no existe, a socie
dade se est tornando sempre esttica, cristalizada e, em conse
quncia, tem que se desagregar constantemente.
Qual a relao que h entre vs e a angstia, a confuso exis
tente em vs e em redor de vs? Ora, esta confuso, esta angstia,
no apareceu por si mesma. Ela foi criada por ns por vs e
por mim e no por uma sociedade capitalista, ou comunista,
ou fascista. Ns a criamos, em nossas mtuas relaes. O que
sois interiormente se "projetou no exterior, no mundo. O que sois,
o que pensais e sentis, o que fazeis na vossa existncia de cada
dia, "projetando-se exteriormente, constitui o mundo em que
vivemos. Se somos infelizes, se estamos confusos, num estado de
caos interior, isso, por projeo, se torna o mundo, se torna a so
ciedade, porque as relaes existentes entre vs e mim, entre mim
e outrem, so a sociedade. A sociedade o produto de nossas re
laes e, se estas so confusas, egocntricas, interesseiras, limitadas,
nacionais, "projetamos tudo isso e produzimos caos no mundo.
O que sois o mundo . Vosso problema, pois, o problema
do mundo. Ora, ste um fato simples e fundamental, no
verdade? Em nossas relaes com uma s pessoa ou com muitas,
parecemos estar sempre esquecidos dste ponto. Desejamos pro
33
duzir alterao por meio de um sistema ou de uma revoluo das
idias e dos valores, baseada num sistema, esquecendo-nos de que
sois vs e sou eu quem cria a sociedade, quem produz a confuso
ou a ordem, conforme nossa maneira de viver. Por conseguinte,
temos de comear com o que est perto, isto , dar ateno
nossa existncia diria, nossos pensamentos e sentimentos e aes
de todos os dias, que se revelam na maneira como ganhamos nosso
sustento em nossas relaes com idias e crenas. Assim a nossa
existncia cotidiana, no verdade? Estamos muito interessados
em nosso sustento, em obter empregos, em ganhar dinheiro; esta
mos muito interessados em nossas relaes com a famlia, com os
vizinhos; e estamos muito interessados em idias e crenas. Ora,
se examinarmos bem nossa ocupao, veremos que ela se baseia
fundamentalmente na inveja, no sendo apenas um meio de ganhar
a vida. A sociedade est construda de tal maneira, que um
processo de constante conflito, constante "vir a ser. Funda-se na
ganncia, na inveja, na inveja ao superior. Quando o escritur-
rio deseja tornar-se gerente, isso denota que no est interessado
somente em ganhar seu sustento, em ter um meio de subsistncia,
mas em alcanar posio e prestgio. Tal atitude provoca, natural
mente, devastaes na sociedade, nas relaes. Mas se vs e eu
estivssemos interessados unicamente no ganho do nosso sustento,
em ter um meio de subsistncia, haveriamos de achar a maneira
correta de ganhar a vida, um meio no baseado na inveja. A in
veja um dos fatores mais destrutivos nas relaes, porquanto a
inveja indica desejo de poderio, de posio, e conduz, por ltimo,
s atividades polticas. As duas coisas esto ntimamente relacio
nadas. O escriturrio, esforando-se para chegar a gerente, trans
forma-se em um fator na criao da poltica de fra, que produz
a guerra. , portanto, diretamente responsvel pela guerra.
Em que esto baseadas nossas relaes? As relaes entre vs
e mim, entre vs e outrem e isso a sociedade em que se
baseia? Certamente, no no amor, embora falemos de amor. No
se baseiam no amor, porque se houvesse amor, haveria ordem, ha
vera paz, felicidade, entre vs e mim. Mas nas relaes entre vs
e mim, h grande soma de malevolncia, que assume a forma de
respeito. Se fssemos ambos iguais, no pensamento, no sentimen
to, no haveria respeito, no haveria malevolncia, porque sera
mos dois indivduos associados no como discpulo e mestre, no
como marido escravizador da esposa, ou esposa escravizadora do
34
marido. Havendo malevolncia, h tambm o desejo de domnio,
que suscita inveja, irritao, paixo. Da, um constante conflito
em nossas relaes, do qual procuramos escapar, produzindo mais
caos e mais sofrimento.
Agora, no que concerne s idias que fazem parte de nossa
existncia diria, s crenas e formulaes no esto elas corrom
pendo nossa mente? Pois, que estupidez? Estupidez atri
buir valores falsos s coisas que a mente cria, ou s coisas que a
mo produz. A maioria dos nossos pensamentos brota do instinto
de autoproteo, no verdade? Nossas idias quantas delas!
no recebem um valor falso, um valor que no tm em si
mesmas? Por conseguinte, quando cremos de um modo qualquer
religioso, econmico ou social quando cremos em Deus, em
idias, num sistema social que separa o homem do homem, no na
cionalismo, etc., estamos sem dvida atribuindo um falso valor
crena, o que denota estupidez, uma vez que a crena divide os
homens, no une os homens. Vemos, pois, que conforme nossa
maneira de viver, produzimos a ordem ou o caos, a paz ou o con
flito, a felicidade ou a desdita.
O problema a enfrentar, por conseguinte, se pode existir
uma sociedade de natureza esttica e ao mesmo tempo um indiv
duo no qual se processe essa constante revoluo. Isto , a revo
luo na sociedade deve comear pela transformao interior, a
transformao psicolgica do indivduo. Quase todos ns deseja
mos ver uma transformao radical na estrutura social. Nisso se
cifra tda a batalha que se trava no mundo, para operar uma
revoluo social pelos mtodos comunistas ou outros. Ora, se h
uma revoluo social, isto , uma ao visando a estrutura exterior
do homem, por mais radical que seja esta revoluo social, sua
verdadeira natureza esttica, se no houver a revoluo interior
do indivduo, sua transformao psicolgica. Por conseguinte, para
se criar uma sociedade no repetitiva, no esttica, no sujeita
desintegrao, uma sociedade sempre viva, imprescindvel que
haja uma revoluo na estrutura psicolgica do indivduo; porque,
sem a revoluo interior a revoluo psicolgica a mera trans
formao do exterior tem muito pouco sentido. Isto , a sociedade
se est tornando sempre cristalizada, esttica, e, por isso, desinte
grando-se, constantemente. Por mais leis que se promulguem, e
por mais sbias que elas sejam, a sociedade continua sempre no
35
processo de decomposio, porque a revoluo deve operar-se in
teriormente, e no, apenas, no exterior.
Julgo importante se compreenda isso, em vez de lhe saltarmos
por cima. A ao exterior, uma vez consumada, acaba-se, torna-se
esttica. Se as relaes entre os indivduos, que a sociedade, no
resultarem da revoluo interior, ento, a estrutura social, uma vez
que esttica, absorve o indivduo e o torna esttico, repetitivo.
Percebendo e reconhecendo a extraordinria significao dsse fato,
no h mais questo de concordar ou de discordar. O fato que
a sociedade est sempre a cristalizar-se e a absorver o indivduo,
e que a revoluo constante, a revoluo criadora, s pode reali
zar-se no indivduo, e no na sociedade, no exterior. Quer dizer,
a revoluo criadora s pode realizar-se nas relaes individuais, que
constituem a sociedade. Vemos como a estrutura da sociedade atual,
na ndia, na Europa, na Amrica, em todas as partes do mundo,
est a desintegrar-se rapidamente. E temos conhecimento disso den
tro da esfera do nosso viver. Podemos observ-do, quando percor
remos as ruas. No necessitamos de grandes historiadores que de
monstrem a runa da nossa sociedade. So precisos novos arqui
tetos, novos construtores, para criar uma sociedade nova. A estru
tura tem de ser edificada sbre alicerces novos, sbre fatos e va
lores novos, que cumpre descobrir. Esses arquitetos no existem
ainda. No h construtores, no h ningum que, observando, to
mando conhecimento do fato de que a estrutura est desabando,
esteja se transformando em arquiteto. Tal o nosso problema.
Vemos que a sociedade est ruindo e se desintegrando, e somos
ns vs e eu que temos de ser os arquitetos. Este problema
nosso. Cumpre-nos descobrir de nvo os valores e construir
sbre bases mais profundas e duradouras. Porque, se ficarmos
contando com os arquitetos profissionais, os construtores polticos
e religiosos, continuaremos' exatamente na mesma situao de antes.
Porque vs e eu no somos criadores, reduzimos a sociedade
ao presente caos. Por conseguinte, temos de ser criadores, pois o
problema urgente. Vs e eu devemos perceber claramente as
causas do colapso da sociedade, e criar uma nova estrutura, no
baseada na simples imitao, e, sim, em nossa compreenso cria
dora. Ora, isso subentende o pensar negativo, no verdade? O
pensar negativo a forma mais elevada da compreenso. Para
que possamos compreender o que pensar criador, temos de aplicar
mos ao problema negativamente, porque o estudo positivo do pro-
36
blema que o de vs e eu trmos de nos tornar criadores, para
edificarmos uma nova estrutura social ser netr-.siimirntr
imitativo. Para compreendermos o que est ruindo, temos <!<* in
vestigar, temos de examinar negativamente, e no com um .>
tema positivo, uma frmula positiva, uma concluso positiva.
Por que est ruindo a sociedade, desmoronando, como no h
dvida que est? Uma das razes fundamentais que o indivduo
vs deixou de ser criador. J vos explico o que quero di
zer. Vs e eu nos tornamos imitadores, estamos copiando, exte
rior e interiormente. Exteriormente, quando aprendemos uma tc
nica, quando nos comunicamos uns com os outros, no plano verbal,
tem de haver, natural, imitao, um pouco de cpia. E u .copio
palavras. Para me tornar engenheiro, tenho de aprender, em pri
meiro lugar, a tcnica, para depois empregar essa tcnica na cons
truo de uma ponte. Torna-se necessrio uma certa soma de imi
tao, de cpia, no que se refere tcnica exterior; mas, quando
h imitao interior, imitao psicolgica, deixamos certamente de
ser criadores. Nossa educao, nossa estrutura social, nossa preten
sa vida religiosa, est tda baseada na imitao. Quer dizer, estou
ajustado a uma determinada frmula social ou religiosa. Deixei
de ser um verdadeiro indivduo, e, psicologicamente, tornei me
simples mquina repetitiva, com certas reaes condicionadas, de
hindusta, de cristo, budista, alemo, ou ingls. Nossas reaes
so condicionadas segundo o padro da sociedade, seja oriental,
seja ocidental, religioso ou materialista.
Uma das causas fundamentais da desintegrao da sociedade
, pois, a imitao, e um dos fatores desintegradores o guia, o
lder, cuja essncia mesma a imitao.
Para se Compreender, por conseguinte, a natureza da sociedade
que est a se desintegrar, no importante investigarmos se vs e
eu, isto , se o indivduo pode ser criador? Pode-se ver que,
quando h imitao, inevitvel a desintegrao; quando h auto
ridade inevitvel a cpia. E j que tda a nossa estrutura men
tal, psicolgica, est baseada na autoridade, faz-se necessrio que nos
libertemos de autoridades, para podermos ser criadores. J no
notastes que, nos momentos criadores, nesses raros momentos fe
lizes e de vital intersse, no h senso de repetio, no h senso
de cpia? Esses momentos so sempre novos, fecundos, felizes.
V-se pois que uma das causas fundamentais da desintegrao da
sociedade o copiar, que significa: venerao da autoridade.
37
CAPITULO IV
AUTOCONHECIMENTO
S o to colossais os problemas do mundo, to extremamente com
plexos, que para compreend-los e resolv-los temos de estud-los
de maneira muito simples e direta; e a simplicidade, a ao direta
no depende de circunstncias exteriores nem de nossos preconcei
tos e caprichos pessoais. Como tenho apontado, a soluo no se
encontra em conferncias e em projetos, nem na substituio de
velhos por novos lderes, etc. A soluo encontra-se evidente
mente no criador do problema, no criador de malefcios, do dio
e da enorme incompreenso existente entre os sres humanos. O
criador dste mal, dstes problemas, o indivduo, vs e eu, no
o mundo, tal como o concebemos. O mundo so vossas relaes
com outrem, no uma coisa separada de vs e de mim; o mundo,
a sociedade, so as relaes que estabelecemos ou procuramos esta
belecer entre ns.
Vs e eu, por conseguinte, somos o problema, e no o mundo,
porque o mundo a projeo" de ns mesmos, e para com-
preend-lo precisamos compreender a ns mesmos. O mundo no
est separado de - ns; ns somos o mundo, e nossos problemas
so os problemas do mundo. Nunca demais repisar isso; porque
temos uma mentalidade to indolente, pensamos que os problemas
do mundo no nos dizem respeito e tm de ser resolvidos pelas
Naes Unidas ou pela substituio dos velhos por novos lderes.
Denotamos uma mentalidade muito elementar ao pensar dessa ma
neira, porque ns somos os responsveis por essa aterradora misria
e pela confuso que vai no mundo, por ste constante perigo de
guerra. Para transformarmos o mundo, precisamos comear por ns
mesmos; e o que relevante no comear por ns mesmos, a
inteno. A inteno deve ser a de compreendermos a ns mesmos
e no de esperarmos que outros se transformem ou realizem uma
alterao superficial pela revoluo da esquerda ou da direita. Im
porta compreendermos que esta obrigao nossa, vossa e minha.
Porque, por mais insignificante que seja o mundo em que vivemos,
se nos pudermos transformar, introduzir na existncia diria um
ponto de vista radicalmente diferente, ento talvez venhamos a
38
influir no mundo como um todo, o qual as nossas relaes com
outros, em escala ampliada.
Como disse, vamos tentar descobrir o processo da compreenso
de ns mesmos, que no um processo isolante. No implica lc
a retirada para longe do mundo, porquanto no se pode viver no
isolamento. Ser estar em relao e no existe uma coisa tal como
viver no isolamento. a falta de relaes corretas que gera con
flitos, angstias e lutas. Por menor que seja nosso mundo, se
pudermos transformar nossas relaes dentro dsse pequeno mundo,
essa transformao, qual onda sonora, ir-se- dilatando constante
mente, no mundo exterior. Julgo importante compreender bem ste
ponto, isto , que o mundo so nossas relaes, por mais limitadas
que sejam; e que, se pudermos operar uma transformao a, no
uma transformao superficial, porm radical, comearemos a trans
formar o mundo. A verdadeira revoluo no se relaciona com um
padro especial, quer da esquerda, quer da direita; uma revoluo
de valores, uma revoluo em que passamos dos valores sensuais
aos valores que no so sensuais nem criados por influncias ambien
tes. Para descobrir sses valores verdadeiros, que devem produzir
uma revoluo radical, uma transformao ou regenerao, impres
cindvel que compreendamos a ns mesmos. O autoconhecimento
o como da sabedoria e por conseguinte o comeo da transforma
o ou regenerao. Para compreendermos a ns mesmos, neces
sria a inteno de compreender, e a reside nossa dificuldade.
Embora descontentes, quase todos ns desejamos realizar uma al
terao sbita; nosso descontentamento canalizado no sentido
da consecuo de certo resultado. Quando estamos descontentes,
procuramos uma ocupao diferente, ou ento sucumbimos ao
ambiente. Nosso descontentamento, ao invs de inflamar-nos de
entusiasmo, fazendo-nos investigar a vida, o processo inteiro da
existncia, canaliza-se, e, em consequncia disso, tornamo-nos me
docres, perdendo aqule mpeto, aquela intensidade necessria
para compreender o significado total da existncia. Por esta razo,
importante descobrirmos estas coisas por ns mesmos, visto que
o autoconhecimento no nos pode ser dado por outrem e no se
encontra com a ajuda de livro algum. Devemos descobrir, e para
descobrir necessria a inteno, a busca, a pesquisa. Enquanto
fr dbil ou inexistente essa inteno de descobrir, de investigar
profundamente, a mera assero ou o desejo espordico de nos es
clarecermos sobre ns mesmos, ser de pequenssima importncia.
39
Assim, a transformao do mundo se efeta pela transforma
o do indivduo, porque o indivduo o produto e uma parte do
processo total da existncia humana. Para nos transformarmos
essencial o autoconhecimento; se no sabemos o que somos, no
h base para o pensamento correto; se no nos conhecemos no
pode haver transformao. Deve o indivduo conhecer a si mesmo
tal como , e no como deseja ser, pois isso apenas um ideal
e, portanto, fictcio, imaginrio. S o que pode ser transfor
mado, e no aquilo que desejamos ser. Para um indivduo co
nhecer a si mesmo tal como , precisa de extraordinria vigilncia,
por parte da mente, porquanto o que est sujeito a transformao
constante, constante mudana, e para o acompanhar com presteza
no deve a mente estar restringida por nenhum dogma ou crena,
nenhuma norma particular de ao. Se desejamos seguir uma coisa,
no h vantagem alguma em estarmos amarrados. Para o indivduo
conhecer-se a si mesmo, deve ter lucidez, vigilncia, por parte da
mente, com inteira independncia de todas as crenas, de tda idea
lizao, uma vez que as crenas e os ideais s nos oferecem uma
cr, pervertendo o exato percebimento. Se desejais saber o que
sois, no podeis imaginar ou ter uma crena numa coisa que no
sois. Se sou ganancioso, invejoso, violento, o simples fato de nutrir
um ideal de no-violncia, de no-ganncia, de pouco valor.
Saber, porm, que somos gananciosos ou violentos, sab-lo e com
preend-lo, requer um percebimento extraordinrio, no verdade?
Requer honestidade, lucidez de pensamento, ao passo que seguir
um ideal apartado do que , representa uma fuga, que nos impede
de descobrir e de atuar diretamente sbre o que somos.
A compreenso do que somos, no importa como somos
feios, belos, perversos, malignos a compreenso do que somos,
sem disfarce, o como da virtude. A virtude essencial, porque
d liberdade. s na virtude que se pode descobrir, que se pode
viver no no cultivo da virtude, que leva s respeitabilidade,
e no d compreenso e liberdade. H diferena entre ser virtuo
so e "vir a ser virtuoso. O ser virtuoso vem com a compreenso
do que , ao passo que o "vir a ser virtuoso adiamento, ocultao
do que com o que desejaramos ser. Por conseguinte, no "vir a
ser virtuoso evita-se a ao direta sbre o que . sse processo
de evitar o que , pelo cultivo do ideal, considerado virtuoso; se
o observarmos, porm, muito atenta e diretamente, veremos que no
tem esta qualidade. um mero adiamento do nosso encontro com
40
o que . Virtude no "vir a ser o que no ; virtude com
preenso do que , portanto o estado em que estamos livres do que
. A virtude essencial numa sociedade que se est desintegrando
rpidamente. Para criar um nvo mundo, uma nova estrutura,
diversa da velha, preciso liberdade para descobrir; e para ser
livre, indispensvel a virtude, porque sem virtude no h liber
dade. Pode o homem imoral que luta para se tornar virtuoso,
chegar a conhecer a virtude? O homem que no moral nunca
pode ser livre e por conseguinte nunca descobrir o que a reali
dade. A realidade s se encontra na compreenso do que ; e para
compreender o que , deve haver liberdade, libertao do mdo do
que .
Para compreender sse processo, deve haver a inteno de
conhecer o que , de seguir cada pensamento, cada sentimento, cada
ao. dificlimo compreender o que , porquanto o que nunca
est em repouso, nunca esttico, est sempre em movimento.
G que o que sois, e no o que desejarieis ser; no o ideal,
porque o ideal fictcio; aquilo que fazeis, que pensais e sentis,
momento por momento. O que o fato real, e a compreenso
do fato real requer vigilncia, requer mente muito atenta e veloz.
Mas se comeamos condenando o que , se comeamos reprovan
do-o ou resistindo-lhe, no compreenderemos seu movimento. Se
desejo compreender algum, no devo conden-lo; devo observ-lo,
estud-lo. Devo amar a coisa que estou estudando. Se desejamos
compreender uma criana, devemos am-la e no conden-la. De
vemos brincar com ela, observar-lhe os movimentos, as idiossin
crasias, os modos de conduta; se apenas a condenamos, se lhe re
sistimos ou a reprovamos, no pode haver compreenso da criana.
Da mesma forma, para compreendermos o que , temos de observar
o que pensamos, sentimos e fazemos momento por momento.
isto que tem existncia real. Qualquer outra ao, qualquer ideal
ou ao ideolgica, no tem existncia real; um simples desejo,
desejo fictcio de sermos diferentes do que .
Para compreender o que preciso um estado mental em que
no haja identificao ou condenao, o que requer um esprito
ao mesmo tempo alertado e passivo. Achamo-nos nesse estado,
quando desejamos realmente compreender uma coisa; quando h
intensidade de intersse, sse estado mental se torna existente.
Quando estamos interessados em compreender o que , o real
estado da mente, no precisamos for-la, disciplin-la ou control-
41
Ia; pelo contrrio, h uma vigilncia, um alertamento passivo. Esse
estado de vigilncia vem quando existe o intersse, quando existe a
inteno de compreender.
A compreenso fundamental de si mesmo no resulta da
aquisio de conhecimentos ou da acumulao de experincias, pois
isso s cultivo da memria. A compreenso de si mesmo acontece
momento por momento; se apenas acumulamos conhecimento do
"eu, sse conhecimento impede a compreenso mais profunda,
porque o conhecimento e a experincia acumulados se tornam o
centro que permite ao pensamento focalizar-se e ter existncia. O
mundo no diferente de ns e de nossas atividades, porque o que
somos que cria os problemas do mundo; a dificuldade, no
que respeita maioria de ns, que no nos conhecemos direta
mente, mas queremos um sistema, um mtodo, um meio de ao,
pelo qual possam ser resolvidos os numerosos problemas humanos.
Ora, existe algum meio, algum sistema de nos conhecermos?
Qualquer pessoa talentosa, qualquer filsofo pode inventar um
sistema, um mtodo; mas, naturalmente, a observncia de um sis
tema s produzir um resultado criado por sse sistema, ao
verdade? Se sigo um determinado mtodo de conhecer a mipi
mesmo, terei o resultado que sse sistema necessriamente produz;
mas o resultado, evidente, no ser a compreenso de mim mesmo.
Isto , se sigo um mtodo, um sistema, um meio de me conhecer,
estou moldando meu pensar, minhas atividades segundo um pa
dro, e a observncia de um padro no compreenso de si
mesmo.
Por conseguinte, no h mtodo para alcanar o autoconheci-
mento. A busca de mtodo implica invarivelmente o desejo de
alcanar algum resultado, e isso justamente o que todos ns quere
mos. Seguimos a autoridade, se no a de uma pessoa, pelo me
nos a de um sistema, de uma ideologia, porque desejamos um re
sultado que seja satisfatrio, que nos d segurana. Na realidade
no desejamos compreender a ns mesmos, nossos impulsos e rea
es, o inteiro processo do nosso pensar, tanto consciente como
inconsciente. Preferimos seguir um sistema que nos garanta um
resultado.
Seguir um sistema invarivelmente o resultado do nosso de
sejo de segurana, de certeza, e da, claro, no resulta a compre
enso de ns mesmos. Quando seguimos um mtodo, necessita
42
mos de autoridades o instrutor, o guru, o salvador, o Mcslrt
para nos garantirem o que desejamos; e ste, por certo, no
o caminho do autoconhecimento.
A autoridade impede a compreenso de ns mesmos, no
verdade? Sob a gide de uma autoridade, de um guia, podemos
ter, por algum tempo, um sentimento de segurana, um sentimento
d bem-estar, que no a compreenso do processo total de ns
mesmos. A autoridade, por sua prpria natureza, impede o pleno
conhecimento de ns mesmos; por conseguinte, acaba destruindo a
liberdade; e s na liberdade pode haver criao. S pode haver
criao atravs do autoconhecimento. A maioria dentre ns no
criadora; somos relgios de repetio, meros gramofones a tocar
e a retocar certas cantigas da experincia, certas concluses e lem
branas, nossas prprias ou de outrem. Essa repetio no cons
titui um existir criador mas o que desejamos. Desejando
estar interiormente seguros, vivemos em busca de mtodos e meios
para alcanar essa segurana e criamos, assim, a autoridade, a ve
nerao por outrem, que destri a compreenso, que destri aquela
espontnea tranqilidade da mente, em que existe a nica possibi
lidade do estado de criao.
Nosso problema resulta, sem dvida, de trmos perdido o
senso criador. Ser criador no significa pintar quadros ou escrever
poesias e tornar-se famoso. Tal ao no criadora, mas simples
capacidade de expressar uma idia, que o pblico aplaude ou
despreza. No se devem confundir capacidade e potncia criadora.
Capacidade no criao. A potncia criadora um "estado de
ser inteiramente diferente, no ? um estado em que o "eu
est ausente, em que a mente j no o foco de nossa experincia,
de nossas ambies, de nossos apetites e desejos. A criao no
um estado contnuo, renova-se a cada momento, um movimento
em que no existe ou "eu, o "meu, em que a mente no se
foca em nenhuma experincia particular, em nenhuma ambio,
realizao, fim e incentivo. S quando no existe o "eu, pode
haver criao sse nico estado de ser em que pode existir a
realidade, a criadora de tdas as coisas. sse estado no se con
cebe nem se imagina, no se formula nem se copia, no se alcan
a por meio de sistema, de filosofia ou de disciplina alguma; ao
contrrio, s pode nascer da compreenso do processo total de
ns mesmos.
43
A compreenso de ns mesmos no um resultado, uma cul
minao; o nos vermos a cada momento, no espelho das relaes
em nossas relaes com a propriedade, as coisas, as pessoas e
s idias. Mas achamos difcil estar alertados, estar vigilantes, e
por isso preferimos amortecer nossas mentes seguindo um mtodo,
aceitando autoridades, supersties e teorias que nos deem satisfa
o. Dsse modo, nossas mentes se tornam lassas, exaustas, insen
sveis. A mente em tais condies nunca se achar em estado de
criao. S vem sse estado de criao quando o "eu, que o
processo de reconhecimento e acumulao, deixa de existir; porque,
afinal de contas, a conscincia, como "eu, o centro do reconhe
cimento, e reconhecimento mero processo de acumulao de ex
perincia. Todos temos mdo de "ser nada, porque todos dese
jamos "ser alguma coisa. O homem pequeno quer tornar-se um
grande homem, o no virtuoso quer ser virtuoso, o fraco e obscuro
anseia pelo poder, por posio e autoridade. esta a incessante
atividade da mente, que nunca pode estar quieta, para compreen
der o estado de criao.
Para que se possa transformar o mundo que nos rodeia, sse
mundo de angstias, guerras, desemprgo, fome, divises de clas
ses e confuso extrema, urge operar uma transformao em ns
mesmos. A revoluo deve comear dentro em ns mesmos, mas
no de acordo com alguma crena ou ideologia, porque revoluo
baseada em idia ou na observncia de determinado padro, no ,
em absoluto, e bviamente, revoluo. Para que se possa operar
uma revoluo fundamental em ns mesmos, temos de compreen
der o processo integral do nosso pensamento e do nosso sentimento,
nas relaes. Esta a nica soluo para todos os nossos proble
mas, pois no soluo o fato de trmos mais disciplinas, mais
crenas, mais ideologias e mais instrutores. Se pudermos com
preender a ns mesmos, tais como somos de momento em mo
mento, sem processo de acumulao, ganharemos uma tranqiiili-
dade que no produto da mente, uma tranqilidade no imagi
nada e no cultivada. S neste estado de tranqilidade pode ha
ver criao.
44
CAPITULO V
AAO E I D I A
D esejo discorrer sbre o problema da ao. Parecer le um
tanto complicado e difcil, no princpio, mas espero que, nle re
fletindo, estaremos aptos a perceber claramente seu significado,
porquanto tda nossa existncia, tda nossa vida, um processo
de ao.
Vivemos, quase todos ns, numa srie de aes, aparentemente
desconexas, discordantes, e conducentes desintegrao, frus
trao. um problema que atinge cada um de ns, porque vivemos
pela ao, e sem ao no h vida, no h experincia, no h
pensar. Pensamento ao; o mero exercer da ao num deter
minado nvel da conscincia, no nvel exterior, o simples devota-
mento ao exterior, sem se compreender o inteiro processo da
prpria ao, levar-nos-, inevitvelmente, frustrao, ao sofri
mento.
Nossa vida uma srie de aes, um "processo de ao, em
diferentes nveis da conscincia. Conscincia experimentar, dar
nome e registrar. Isto ,, a conscincia se constitui de desafio e
reao, ou seja, experimentar, em seguida dar nome, e por fim
registrar na memria. Este processo ao, no ? A conscincia
ao. Sem o desafio e a reao, sem o experimentar e o dar
nome, aplicar um trmo, sem o registrar, que memria, no
h ao.
Ora, a ao cria o agente. Isto , o agente comea a existir
quando a ao visa a um resultado, um fim. Se no se visa a um
resultado na ao, no h agente; mas se h um fim ou um resul
tado em vista, a ao cria ento o agente. Assim, agente, ao
e fim ou resultado, um processo unitrio, um processo nico,
que se inicia quando a ao tem um fim em vista. A ao dirigi
da para um resultado vontade; de outro modo, no existe vontade.
O desejo de conseguir um resultado faz nascer a vontade, o agente:
quero realizar uma coisa, quero escrever um livro, quero ser um
homem rico, quero pintar um quadro.
Conhecemos muito bem estes trs estados: o agente, a ao, e
o fim. Tal a nossa existncia de cada dia. Estou explicando o
45
que , mas s comearemos a compreender a maneira de transfor
mar o que , quando o examinarmos claramente, de modo que no
haja iluso, nem preconceito, nem tendncia, com relao a le. Ora,
estes trs estados que constituem a experincia o agente, a ao,
e o resultado so, por certo, um processo de "vir a ser. De
outro modo no h "vir a ser. Se no h agente e se no h
ao dirigida para um fim, no h "vir a ser. A vida, porm,
como a conhecemos, a nossa vida diria, um processo de "vir
a ser. Sou pobre e atuo com um fim em vista, isto , tornar-me
rico. Sou feio e desejo tornar-me belo. Minha vida, por conse
guinte, um processo de "vir a ser alguma coisa. O desejo de ser
desejo de vir a ser, em diferentes nveis da conscincia, em
estados diferentes, e compreende sempre desafio, reao, denomina
o e registro. Ora, ste "vir a ser luta, ste vir a ser dor,
no ? uma luta constante: sou isto e desejo tornar-me aquilo.
Nessas condies, o problema ste: no haver ao sem
"vir a ser ? No haver ao sem esta dor, esta batalha constan
te? Se no h fim, no h agente, porque a ao com um
fim em vista que cria o agente. Mas pode haver ao sem fim
em vista, e portanto sem agente, isto , sem desejo de resultado?
Tal ao no "vir a ser e portanto no luta. H um estado
de ao, um estado de experimentar, sem experimentador e expe
rincia. Isto parece um pouco filosfico, mas na realidade
muito simples.
No momento de experimentar no estais cnscios de vs mes
mos, como "experimentadores separados da experincia: estais num
"estado de experimentar. Tomemos um exemplo muito simples:
estais irritados; no momento da irritao no h "experimentador
e experincia, s h experimentar. Mas, no instante em que sas
desse estado, uma frao de segundo aps o experimentar, surge
o experimentador e a experincia, o agente e a ao com um fim
em vista, que o de libertar-vos da irritao ou reprimi-la. Vemo-
-nos repetidamente nesse estado, no estado de experimentar, mas
assim que samos dle, aplicamos-lhe um trmo, um nome, e o
registramos, conferindo, assim, continuidade ao "vir a ser.
Se pudermos compreender a ao, no sentido fundamental da
palavra, essa compreenso atingir tambm nossas atividades super
ficiais. Em primeiro lugar, no entanto, temos de compreender a
natureza fundamental da ao. Ora, a ao produzida por uma
46
idia? Tendes primeiro um idia, e depois, agis? Ou a ao vem
antes e, aps, visto que a ao gera conflito, construs uma idia
em trno dela? A ao cria o agente, ou o agente vem antes da
ao?
muito importante descobrir qual dos dois vem primeiro.
Se a idia vem primeiro, nesse caso a ao se ajusta apenas a uma
idia e, por conseguinte, j no ao, mas imitao, compulso
de acordo com uma idia. importantssimo compreender tal pro
cesso, porque, uma vez que nossa sociedade est, em grande parte,
construda sbre o nvel intelectual ou verbal, a idia vem pri
meiro, em relao maioria de ns, seguindo-se-lhe a ao. A ao
se torna; assim, a ancila de uma idia, e a mera armao de idias
, bviamente, prejudicial ao. As idias geram outras idias, e
quando s h gerao de idias, h antagonismo e a sociedade
se torna instvel, por causa do processo intelectual de ideao.
Nossa estrutura social muito intelectual, estamos cultivando o
intelecto em detrimento de todos os demais fatores do nosso ser,
e por sse motivo estamos sufocados por idias.
Podem as idias, em algum tempo, produzir ao, ou as idias
moldam apenas o pensamento e, por conseguinte, limitam a ao?
Quando a ao imposta por uma idia, ela no liberta o homem.
sumamente importante compreender ste ponto. Se uma idia
molda a ao, a ao, nesse caso, nunca pode trazer a soluo dos
nossos sofrimentos, porque, antes que possa ser convertida em
ao, precisamos descobrir como a idia se origina. A pesquisa da
ideao, da formao das idias, seja as dos socialistas, dos capita
listas, dos comunistas, seja as das vrias religies, de mxima
importncia, principalmente tendo-se em vista que nossa sociedade
se acha beira de um precipcio, atraindo sbre si outra catstrofe,
outra mutilao. Os que tm inteno realmente sria de desco
brir a soluo humana de nossos numerosos problemas, devem
em primeiro lugar compreender o processo de ideao.
Que se entende por idia? Como se origina a idia? Podem
unir-se a idia e a ao? Suponhamos que eu tenha uma idia e
deseje p-la em execuo. Busco um mtodo de levar a efeito tal
idia, e ficamos conjeturando, dissipando tempo e energias, numa
disputa sbre como a idia deve ser posta em execuo. , portanto,
de muita importncia descobrir como as idias nascem. Depois de
descobrir a verdade a sse respeito, pode-se discutir o problema da
47
ao. A menos que procuremos compreender as idias, nenhuma
significao tem a descoberta de como agir.
Ora, como adquirimos uma idia? Uma idia muito simples,
no precisa ser uma idia filosfica, religiosa ou econmica. Evi
dentemente, trata-se de um processo de pensamento, no? A idia
o produto de um processo de pensamento. Sem processo de pen
samento, no pode haver idia. Devo, pois, compreender sse pro
cesso de pensamento, antes de poder compreender seu produto, a
idia. Que entendemos por pensamento? Quando que pensa
mos? O pensamento, sem dvida, o resultado de uma reao,
neurolgica ou psicolgica, no ? a reao imediata dos sentidos
a uma sensao; ou de natureza psicolgica, isto , reao da
memria acumulada. H imediata reao dos nervos sensao e
h a reao psicolgica da memria acumulada, a influncia da raa,
do grupo, do guru, da famlia, da tradio, etc. a tudo isso se
chama pensamento. O processo de pensamento, por conseguinte,
reao da memria. No teramos pensamentos, se no tivssemos
memria; e a reao da memria a uma certa experincia pe em
ao o processo de pensamento. Digamos, por exemplo, que tenho
as memrias acumuladas do nacionalismo e me intitulo hindu. Esse
reservatrio das memrias de antigas reaes, aes, ilaes, tradi
es, costumes, reage ao desafio de um muulmano, um budista, um
cristo, e a reao de memria ao desafio provoca, inevitvelmente,
um processo de pensamento. Observai o processo de pensamento
que opera em vs mesmos e tirareis diretamente a prova disso.
Fostes insultados por uma pessoa, e sse insulto fica-vos na memria,
constituindo parte do vosso ntimo. Quando vos encontrais com
a pessoa, que o desafio, a reao a lembrana do insulto. A
reao da memria, pois, que o processo de pensamento, gera
uma idia. A idia pois sempre condicionada. importante
que se compreenda esta afirmao, isto , a idia o resultado do
processo de pensamento, o processo de pensamento reao da
memria, e a memria sempre condicionada. A memria tem
sua existncia sempre no passado, e a essa memria se insufla vida
no presente, por efeito de um desafio. A memria, em si, no tem
vida, vem vida no presente, quando posta frente de um desafio.
Tda lembrana, quer latente, quer ativa, condicionada, no
verdade?
Por conseguinte, temos de proceder de maneira de todo di
versa. Temos de descobrir por ns mesmos, interiormente, se esta
48
mos agindo com base numa idia, e se pode haver ao m ui nlr,t
o. Averigemos o que isto: ao no baseada em idia,
Quando agimos sem ideao? Quando h ao no resultante
de experincia? Ao baseada em experincia , como temos dito,
limitante e portanto, um obstculo. A ao que no resulta de
idia espontnea, quando o processo de pensamento, que se baseia
na experincia, no est controlando a ao; o que significa que
h ao independente da experincia, quando a mente no est
controlando a ao. ste o nico estado em que h compreen
so: quando a mente, que se baseia na experincia, no est guian
do a ao, quando o pensamento, que se baseia na experincia,
no est moldando a ao. Que ao, quando no h processo
de pensamento? Pode haver ao sem processo de pensamento?
Isto , desejo construir uma ponte, uma casa, sei a tcnica, e a
tcnica me diz como devo constru-la. Chamamos a isso ao.
Temos a ao de escrever um poema, de pintar um quadro, das
atribuies governamentais, das reaes sociais e ambientes. Tdas
elas baseadas numa idia ou em experincia prvia, as quais mol
dam a ao. Mas existe ao, quando no h ideao?
Tal ao existe, por certo, quando a idia deixa de existir, e
a idia s deixa de existir quando h amor. O amor no mem
ria. O amor-no experincia. No amor pensarmos na pessoa
que amamos, pois isso apenas pensamento. No se pode pensar
o amor. Podemos pensar na pessoa que amamos ou a que somos
devotados o guru, a imagem, a esposa, o marido; mas o pensa
mento, o smbolo, no a coisa real, que o amor. O amor, por
conseguinte, no uma experincia.
Quando h amor, h ao, e no libertadora esta ao?
Ela no resultado de atividade mental e no h intervalo entre
o amor e a ao, como se verifica entre a idia e a ao. A idia,
que sempre velha, projeta sua sombra no presente, e ns vive
mos tentando lanar uma ponte entre a ao e a idia. Quando
h amor, que no produto d mente, que no produto de
idia, que no memria, que no resultado de experincia,
de uma disciplina em que nos exercitamos ento sse amor
mesmo ao. le a nica coisa que liberta. Enquanto houver
atividade mental, enquanto a ao fr moldada por uma idia, que
experincia, no haver libertao, e enquanto existir sse pro
cesso, tda ao ser limitada. Uma vez percebida tal verdade,
49
aquele amor, que no resulta da mente, que no pode ser pensado,
se torna existente.
Temos de estar cnscios dsse processo total, de como as idias
se originam, de como a ao resulta das idias e de como as idias
controlam e, portanto, limitam a ao, visto que dependem da sen
sao. No importa de quem sejam as idias, ou que sejam da
esquerda ou da extrema direita. Enquanto vivermos apegados s
idias, encontrar-nos-emos num estado em que no existe nenhu
ma possibilidade de experimentar. Estaremos vivendo simples
mente na esfera do tempo; no passado, que fornece mais sensa
es, ou no futuro, que outra forma de sensao. S quando a
mente est livre da idia pode haver experimentar.
As idias no so a verdade. A verdade algo que tem de
ser experimentado diretamente, de momento a momento. No
uma experincia desejada, que pura sensao. S quando somos
capazes de transcender o feixe de idias, que o "eu, que a
mente, que tem uma continuidade parcial ou integral; s quando
somos capazes de ultrapass-lo, quando o pensamento est em abso
luto silncio, s ento existe um "estado de experimentar. Pode-
-se ento saber o que a verdade.
CAPITULO VI
A CRENA
A crena e o conhecimento esto ntimamente relacionados com
o desejo e, talvez, se chegarmos a compreender estas duas questes,
possamos perceber como funciona o desejo e compreender suas
complexidades.
Uma das coisas assim me parece que em geral aceitamos
sfregamente, que em geral reconhecemos sem discusso, a ques
to das crenas. No vou atacar as crenas. O que vamos tentar
descobrir por que aceitamos crenas. Se pudermos compreender os
motivos, as causas da aceitao, estaremos, ento, talvez aptos, no
s a compreender por que o fazemos, seno tambm a nos livrar
mos das crenas. Pode-se ver como as crenas polticas e religiosas,
nacionais e de vrios outros tipos, separam os homens, geram con
50
flitos, confuso e antagonismo. um fato bvio. Entretanto, no
temos vontade de abandon-las. H a crena hindusta, a crist, a
budista, inmeras crenas sectrias e nacionais, vrias ideologias
polticas, todas em luta entre si e procurando converter-se reripro-
camente. Pode-se ver muito claramente que a crena est separando
os homens, fomentando a intolerncia. possvel viver sem crena?
S podemos responder estudando a ns mesmos em relao a uma
crena. possvel vivermos neste mundo, sem crena, isto , sem
trocarmos de crena, sem substituir uma crena por outra, e sim,
inteiramente livres de tdas as crenas, encontrando-nos com a vida,
a cada minuto, de maneira nova? Afinal, a verdade isto: trmos
a capacidade de nos encontrar com tdas as coisas de maneira nova,
de momento em momento, sem a reao condicionadora do passado,
de modo que no haja efeito cumulativo atuando como barreira
entre ns e aquilo que .
Se refletirdes, vereis que o temor uma das razes do desejo
de aceitar uma crena. Se nenhuma crena tivssemos, que nos acon
teceria? No ficaramos aterrorizados com o que poderia acontecer?
Se no tivssemos nenhum padro de ao, baseado em crena
crena em Deus, ou no comunismo, ou no socialismo, no imperia
lismo, ou em alguma espcie de frmula religiosa, algum dogma
pelo qual somos condicionados sentir-nos-amos perdidos, no?
Essa aceitao de uma crena no uma das maneiras de encobrir
mos o nosso temor o temor de sermos nada absolutamente, de
estarmos vazios? Afinal, uma taa s tem utilidade quando vazia
e a mente que anda cheia de crenas, de dogmas, de asseres, de
citaes, , com efeito, estril; , apenas, mente repetitiva, maqui
nai. O desejo de fugirmos quele temor o temor do vazio,
o temor da solido, o temor da estagnao, o temor de no atin
girmos nossos objetivos, de no trmos bom xito, de no nos
preenchermos, no sermos algo, no nos tornarmos algo cer
tamente uma das razes por que aceitamos as crenas com tanto
intersse e sofreguido. No achais? Pela aceitao de crena
compreendemos a ns mesmos? Ao contrrio. Uma crena, re
ligiosa ou poltica, impede-nos, bviamente, a compreenso de ns
mesmos, como que uma cortina, atravs da qual nos olhamos,
a ns mesmos. E podemos olhar-nos sem trmos crenas? Se
afastarmos essas crenas, as muitas crenas que temos, resta ainda
alguma coisa para ser olhada? Se no tivermos crenas com que
a mente esteja identificada, ento, livre dessa identificao, ela
51
capaz de olhar a si mesma tal como ; comea a, sem dvida, a
compreenso de ns mesmos.
ste um problema, na realidade, interessantssimo, a ques
to da crena e do conhecimento. Que papel extraordinrio ela tem
em nossa rida! Quantas crenas temos! Positivamente, quanto
mais intelectual uma pessoa , quanto mais culta, quanto mais espi
ritual, se posso empregar esta palavra, tanto menor sua capacidade
de compreender. Os selvagens tm inmeras supersties, em ple
nos tempos modernos. Os indivduos mais ponderados, mais desper
tos, mais alertados, so talvez os que menos crem. Pois a crena li
mita, isola. E exatamente o que est acontecendo no mundo
inteiro, no mundo econmico, no mundo poltico, e bem assim
no mundo dito espiritual. Credes que h Deus, e talvez eu creia
que no h Deus; ou tendes f no controle absoluto de tdas as
coisas e de todos os indivduos pelo Estado, e eu creio na iniciativa
privada, etc.; credes que s h um Salvador e que por le alcan
aremos a nossa meta, e eu no creio tal coisa. De maneira que,
vs com vossa crena e eu com a minha, estamo-nos impondo
um ao outro. Todavia, ambos falamos de amor, de paz, de uni
dade humana, de uma s vida o que nada significa, em abso
luto. Porque, com efeito, a crena mesma um processo de iso
lamento. Vs sois brmanes, eu sou no-brmane; sois cristos, eu
muulmano, etc. Falais de fraternidade, e eu tambm falo desta
mesma fraternidade, de amor, de paz. Na realidade, porm, es
tamos separados, estamos divididos. Um homem que deseja a
paz, que deseja criar um mundo nvo, um mundo feliz, no pode,
decerto, isolar-se numa forma qualquer de crena. Est claro? Tal
vez esteja, verbalmente, mas, se perceberdes o significado, e a vali
dade, e a verdade desta afirmao, sse percebimento comear a atuar.
Vemos que, onde h processo de desejo, tem de haver proces
so de isolamento pela crena, porque bem bvio que ns cremos
para ter segurana, econmica, espiritual e tambm interior. No
estou falando das pessoas que crem por razes econmicas, uma
vez que elas foram criadas para dependerem de seus empregos,
e por conseguinte sero catlicas, ou hindustas, ou o que seja, en
quanto houver emprgo para elas. No estamos tampouco tratando
das pessoas que se apegam a uma crena por convenincia. Talvez
quase todos ns estejamos neste caso. Por convenincia cremos
em certas coisas. Pondo de parte estas razes econmicas, temos
de penetrar a questo mais a fundo. Consideremos as pessoas
52
que creem fortemente em alguma coisa, de ordem econmica, social
ou espiritual; o processo que ocasiona essa crena o desejo psico
lgico de estar seguro, no ? E h, ainda, o desejo de continui
dade. No estamos discutindo sobre se h ou no continuidade,
estamos tratando apenas do impulso constante para crer. Um
homem amante de paz, um homem que deseja realmente compreen
der o processo integral da existncia humana, no pode ficar de
pendente de uma crena, no achais? le percebe que seu desejo
trabalha no sentido de alcanar a segurana. Por favor, no vos
ponhais no campo oposto, dizendo que estou pregando a irreligio.
No isto absolutamente o que me interessa. O ponto que me
interessa que, enquanto no compreendermos o processo do desejo,
sob a forma de crena, tem de haver luta, tem de haver conflito,
tem de haver sofrimento, e o homem estar sempre contra o homem.
Este um fato que se pode observar todos os dias. Nessas con
dies, se percebo, se reconheo que sse processo assume a
forma de crena, a qual uma expresso da nsia de segurana
interior, meu problema no , ento, se devo crer nisso ou naqui
lo, mais, sim, que devo libertar-me do desejo de estar em segu
rana. Pode a mente estar livre do desejo de segurana? O pro
blema ste, e no o de sabermos o que devemos crer e quanto
devemos crer. Estas coisas so, apenas, expresses da nsia inte
rior de estarmos seguros psicologicamente, de estarmos certos a res
peito de alguma coisa, quando tudo anda incerto neste mundo.
Pode a mente, a mente consciente, a personalidade, estar livre
do desejo de segurana? Queremos estar protegidos e por isso
necessitamos de nossos patrimnios, nossas propriedades, nossas
famlias. Queremos alcanar segurana, interior e espiritual, e por
isso erigimos essas muralhas de crena, que so uma prova desta
nsia de estar seguros. Pode algum, como indivduo, estar livre
dsse impulso, dessa nsia de segurana, a qual se expressa no dese
jo de crer em alguma coisa? A menos que estejamos livres de
tudo isso, seremos sempre uma fonte de conflito; no seremos
agentes da paz; no teremos amor em nossos coraes. A crena
destri, como se pode ver em nossa vida de cada dia. Posso ver-
-me a mim mesmo, quando estou preso a sse processo de desejo,
que se expressa no apgo a uma crena? Pode a mente libertar-se
da crena isto , sem procurar-lhe um substituto e sim, ser
inteiramente livre dela? No se pode responder verbalmente
"sim ou "no a esta pergunta. Pode-se, entretanto, dar uma
53
resposta peremptria, se a inteno fr a de nos livrarmos da crena.
Chega-se ento inevitvelmente ao ponto em que se busca o meio
de libertar-se da nsia de segurana. No h, bviamente, segu
rana interior, uma segurana que tenha continuidade, como gostais
de crer que haja. Gostais de crer que h um Deus, que est cuidan
do muito desveladamente das vossas pequeninas coisas, indicando-
-vos a quem deveis procurar, o que deveis fazer e como o deveis
fazer. um modo de pensar infantil, sem maturidade. Pensais
que o Pai Supremo est velando por cada um de ns. mera pro
jeo de vosso gsto pessoal. No verdadeiro, sem dvida. A
verdade deve ser uma coisa de todo diferente.
Temos, a seguir, o problema do conhecimento. necessrio o
conhecimento, para a compreenso da verdade? Quando digo "Eu
sei, isso subentende conhecimento. a mente assim constituda
capaz de investigar e de descobrir o que a realidade? Alm dis
so, o que sabemos ns e de que tanto nos orgulhamos? Que
sabemos, com efeito, atualmente? Temos instruo, estamos cheios
de conhecimentos e de experincias baseadas em nosso condicio
namento, nossa memria e nossas capacidades. Quando dizeis "sei,
o que entendeis com isso? O reconhecimento de que sabeis, ou
reconhecimento de um fato, de uma coisa aprendida, ou reconhe
cimento de uma experincia que tivestes. A constante acumulao
de conhecimentos, a aquisio de vrias formas de saber, tudo isso
constitui a assero "eu sei; e comeais a traduzir o que lstes,
de acordo com vosso prprio passado, vosso desejo, vossa experi
ncia. Vosso saber algo em que se encontra em atividade um
processo semelhante ao processo do desejo. No lugar da crena
pomos o saber. "Eu sei, tive experincia; isto no pode ser refu
tado; minha experincia "tal e posso confiar nela, completa
mente. Tudo isso denota conhecimento. Mas se penetrardes a
coisa profundamente, se a analisardes, se a observardes mais inteli
gente e cuidadosamente, vereis que a prpria assero "eu sei
representa mais uma muralha posta entre vs e mim. Atrs dessa
muralha vs vos refugiais buscando conforto e segurana. Por
conseguinte, quanto maior a carga de conhecimentos da mente,
tanto menos capaz ela de compreenso.
No sei se j pensastes alguma vez neste problema relativo
aquisio de conhecimento, se j pensastes sobre se o conhecimento
nos ajuda, afinal, a amar, a ser livres daquelas qualidades gerado
54
ras de conflito em ns mesmos e com nossos semelhantes; se o
conhecimento pode em algum tempo libertar a mente da ambio.
Porque a ambio, afinal de contas, uma das qualidades que des-
troem as relaes, que lanam o homem contra o homem. Se de
sejamos viver em paz uns com os outros, claro que a ambio deve
deixar de existir completamente, no s a ambio poltica, econ
mica, social, mas tambm aquela outra ambio mais sutil e mais
perniciosa, que a ambio espiritual: ser alguma coisa. poss
vel, afinal, a mente libertar-se do processo acumulador de conheci
mento, do desejo de saber?
muito interessante observar a extraordinria influncia que
tm em nossa vida stes dois elementos: o conhecimento e a
crena. Como veneramos os que possuem saber imenso, imensa
erudio! Compreendeis a significao disso? Se desejais des
cobrir uma coisa nova, experimentar algo que no seja projetado
pela vossa imaginao, vossa mente deve ser livre, no achais?
Deve ser capaz de ver o que nvo. Infelizmente, sempre que
vemos uma coisa nova, pomos em jgo todos os conhecimentos
que j possumos, todo nosso saber, tdas as memrias antigas e,
como obvio, tornamo-nos incapazes de observar, incapazes de re
ceber qualquer coisa que seja nova, que no proceda do "velho.
Tende a bondade de no traduzir isto literamente. Se no sei
voltar minha casa, perder-me-ei; se no sei movimentar uma m
quina, pouca utilidade terei. Trata-se de coisa completamente di
ferente. No estamos discutindo aqui tal tema. Estamos conver
sando sbre o conhecimento que usado como meio para a obten
o de segurana, sbre o desejo psicolgico e interior de sermos
alguma coisa. Que obtendes por meio do conhecimento? A auto
ridade do saber, o pso do saber, o sentimento de importncia, de
dignidade, o sentimento de vitalidade, etc. Um homem que diz
"eu sei, " h ..., "no h ..., por certo j deixou de pensar,
j deixou de observar o processo do desejo.
Nosso problema, por conseguinte, conforme o vejo, resulta
de estarmos limitados, oprimidos pela crena, pelo saber. pos
svel mente estar livre do "ontem e das crenas adquiridas pelo
processo do "ontem ? Entendeis esta pergunta? possvel a
mim, como indivduo, e a vs, como indivduo, vivermos nesta so
ciedade e apesar disso estarmos livres das crenas nas quais fomos
criados? E possvel mente ser livre de todo aqule saber, de
.5.5
tda aquela autoridade? Lemos as vrias escrituras e livros religio
sos. Neles est descrito com tdas as mincias o que se deve fazer,
o que se no deve fazer, como se atinge o alvo, qual o alvo,
e o que Deus. Sabeis tudo isso de cor e o tendes seguido. Isso
vosso saber, o que tendes adquirido, o que tendes aprendido e
por sse caminho buscais o alvo. bvio que o que buscais, acha
reis. Mas ser a realidade? No ser a projeo de vosso pr
prio conhecimento? No a realidade. possvel compreender
mos isso agora no amanh, mas agora e dizermos "vejo a
verdade contida aqui e abandon-lo, para que nossa mente
no fique inibida por sse processo de imaginao, de projeo?
capaz a mente de ser livre da crena? S podemos estar
livres dela quando compreendemos a natureza intrnseca das causas
que nos fazem persistir aferrados a ela; no s os motivos cons
cientes, mas tambm os motivos inconscientes que nos fazem crer.
Afinal de contas, no somos mera entidade superficial a funcionar
no nvel consciente. Podemos compreender as atividades mais pro
fundas, conscientes e inconscientes, se dermos mente incons
ciente uma oportunidade, pois ela muito mais pronta na reao
do que a mente consciente. Enquanto a vossa mente consciente
est pensando, ouvindo e observando, com tda a calma, a mente
inconsciente est muito ativa, muito mais vigilante e muito mais
receptiva; pode, por conseguinte, obter uma resposta. Pode a mente
que foi subjugada, intimidada, forada, obrigada a crer, pode essa
mente ser livre para pensar? Pode ela olhar as coisas de maneira
nova e eliminar o processo de isolamento existente entre vs e
outrem? Por favor, no digais que a crena une as pessoas. No
une. Isto bvio. Nenhuma religio organizada jamais o conse
guiu. Observai a vs mesmos, em vosso prprio pas. Sois todos
crentes, mas estais coesos? Estais unidos? Bem sabeis que no.
Estais divididos em tantos partidos e castas insignificantes! Sa
beis como so numerosas as divises. O processo o mesmo pelo
mundo todo, seja no Oriente, seja no Ocidente cristos a des
truir cristos, a assassinarem uns aos outros por causa de insigni
ficncias, homens lanados em campos de concentrao, etc. to
dos os horrores da guerra. Est visto, pois, que a crena no une
os homens. Isto perfeitamente claro. Se claro e verdadeiro, e
vs o percebeis, cumpre-vos ento estud-lo. Mas a questo que
quase todos ns no vemos, porque somos incapazes de fazer frente
quela insegurana interior, quele sentimento interior de solido.
56
Queremos alguma coisa a que nos encostarmos o Estado,
casta, o nacionalismo, um Mestre, um Salvador, qualquer coisa.
E ao perceber a falsidade de tudo isso, a mente se torna capaz,
momentaneamente, por um segundo, de perceber a verdade res
pectiva, embora essa verdade possa parecer-lhe assustadora, fazendo-a
recuar. Mas v-la momentaneamente j suficiente; se puderdes
v-la por um segundo, tanto basta; porque acontece ento uma
coisa extraordinria. O inconsciente est em ao, embora o cons
ciente esteja rejeitando. No um segundo progressivo, sse, mas
o nico, e ter seus resultados prprios, apesar de a mente cons
ciente pr-se em luta contra le.
Nossa questo, por conseguinte, esta: possvel mente
tornar-se livre do conhecimento e da crena? No a mente cons
tituda de conhecimento e de crena? A estrutura da mente no
de crena e conhecimento? A crena e o conhecimento so os
processos do reconhecimento, o centro da mente. sse processo
enclausurante, sse processo tanto consciente como inconsciente.
Pode a mente tornar-se livre de sua prpria estrutura? Pode a
mente deixar de existir? ste o problema. A mente, tal como
a conhecemos, tem na sua base a crena, o desejo, o impulso, para
estar em segurana, o conhecimento e a acumulao de energia. Se,
com todo o seu poder e superioridade, no somos capazes de pensar
por ns mesmos, no pode haver paz no mundo. Pode-se falar
de paz, podem-se organizar partidos polticos, pode-se bradar do
alto das casas, mas no se pode ter paz, porque na mente se acha
a base mesma que cria a contradio, que isola e separa. Um
homem pacfico, um homem de propsitos srios, no pode isolar-
-se e ao mesmo tempo falar de fraternidade e paz. Isso mero jgo
poltico ou religioso, esprito de realizao e de ambio. O homem
que sente realmente um srio intersse a sse respeito, que deseja
descobrir, tem de enfrentar o problema do conhecimento e da
crena; tem de estud-lo a fundo, a fim de descobrir todo o pro
cesso do desejo, do desejo de estar seguro, do desejo de estar certo.
A mente que deseja atingir o estado em que se possa mani
festar o nvo ou a verdade, Deus, ou o que quiserdes deve
por certo deixar de adquirir, de acumular; deve abandonar todo o
conhecimento. Aquela mente carregada de conhecimento no pode
de modo nenhum compreender o que real, imensurvel.
57
CAPITULO VII
ESFRO
P ara A maioria de ns, tda a vida est baseada no esforo, em
alguma espcie de volio. No podemos conceber ao sem vo-
lio, sem esforo; nisso est baseada nossa vida. A vida social,
econmica, e a chamada vida espiritual so uma srie de esforos,
culminando sempre em certo resultado. E pensamos que o es
foro essencial, necessrio.
Por que fazemos esforo? No , falando com simplicidade,
com o fim de alcanarmos um resultado, de nos tornarmos alguma
coisa, de alcanarmos um objetivo? Se nenhum esforo fazemos,
pensamos cair na estagnao. Temos uma idia a respeito do alvo
que estamos lutando para alcanar e esta luta se tornou parte
da nossa vida. Se desejamos modificar-nos, mudar radicalmente,
fazemos um esforo tremendo para eliminar os velhos hbitos, re
sistir s influncias ambientes, etc. Estamos, pois, habituados a
essa srie de esforos no sentido de encontrar ou realizar alguma
coisa, para vivermos de alguma maneira.
Todo esse esforo no representa atividade do "ego ? Esforo
no significa atividade egocntrica? Se fazemos um esforo, pro
cedente do centro do "eu, sse esforo inevitvelmente produzir
mais conflito, mais confuso e amargura. Entretanto, continuamos,
obstinadamente, a fazer esforo sbre esforo. Pouqussimos dentre
ns compreendem que a atividade egocntrica do esforo no nos
livra de nenhum dos nossos problemas. Pelo contrrio, aumenta
nossa confuso, nossa amargura, nosso sofrimento. Sabemo-lo, e
entretanto continuamos a nutrir a esperana de nos libertarmos, de
algum modo, dessa atividade egocntrica do esfro, da ao da
vontade.
Penso que chegaremos a compreender o significado da vida, se
entendermos o que quer dizer fazer um esfro. Vem a felicidade
como resultado do esfro? J tentastes alguma vez ser felizes?
E impossvel isso, no achais? Lutais para ser felizes, e no h
felicidade, h? A alegria no vem como resultado de coero, de
refreamento ou transigncia. Podeis ceder, mas no fim encon
trareis amargura. Podeis refrear ou controlar, mas h sempre
58
luta, subterrneamente. A felicidade, pois, no se consegue pelo
esforo, nem a alegria pelo controle e refreamento. Entretanto,
tda nossa vida uma srie de esforos, de refreamento, de con
trole, e uma srie de lamentveis capitulaes. H tambm um
constante esforo de domnio, uma luta constante com nossas paixes,
nossa ganncia e estupidez. No certo que estamos lutando,
agitando-nos, esforando-nos, na esperana de acharmos a felicidade,
de acharmos alguma coisa que nos d um sentimento de paz, um
sentimento de amor? Mas o amor ou a compreenso resulta de
luta? Julgo importantssimo compreender o que se entende por
luta ou esforo.
Esforo no significa luta para transformar o que no que
no , ou no que deveria ser ou deveria "vir a ser ? Porque no
queremos enfrentar o que , vivemos em luta constante, tentando
fugir ou transformar, modificar o que . O homem que tem em
si o verdadeiro contentamento aquele que compreende o que ,
dando ao que sua exata significao. Este o verdadeiro conten
tamento. Nle, no h preocupao de ter poucas posses ou
muitas posses, mas s interesse pela compreenso do total signifi
cado do que . E sse contentamento s pode vir quando reco
nhecemos o que , quando o percebemos lcidamente, e no quan
do estamos tentando modific-lo ou transform-lo.
Vemos, pois, que o esforo uma luta para transformar o que
, noutra coisa que desejais que le seja. Estou me referindo apenas
luta psicolgica, e no luta com um problema fsico, como um
problema de engenharia ou qualquer problema atinente a algum
descobrimento ou transformao de ordem puramente tcnica. Estou
falando, apenas, daquela luta que psicolgica e que sempre se
sobrepe ao que tcnico. Podemos edificar com todo o esmro
uma sociedade maravilhosa, com o emprgo do saber imenso que a
cincia nos deu. Mas enquanto no fr compreendido o esforo
e a luta e a batalha psicolgica, e no forem superadas tdas as
sobrecargas e correntes psicolgicas, a estrutura da sociedade, por
mais soberbamente edificada, est condenada a desabar, como tem
acontecido tantas e tantas vezes.
O esforo uma distrao do que . No momento em que
aceito o que , no h mais luta. Tda forma de luta ou de
esforo um indcio de distrao, e a distrao, que esforo,
existe necessriamente, enquanto, psicolgicamente, desejo transfor
mar v que em alguma coisa que no .
59
Temos primeiro de ser livres, para vermos que a alegria e a
felicidade no resultam de esforo. H criao pelo esforo, ou
s h criao com a cessao do esforo? Quando que escreveis,
pintais ou cantais? Quando que criais? Sem dvida, quando
no h esforo, quando estais completamente abertos, quando em
todos os nveis h comunho completa entre vs, completa integra
o. H ento alegria, e comeais a cantar, ou a escrever um
poema, ou a modelar alguma coisa. O momento criador no
nasce da luta.
Talve2, se compreendermos o problema da criao, estejamos
aptos a entender o que significa esforo. Criao produto de
esforo, e temos conscincia dos momentos em que somos criadores?
Ou a criao um estado de completo auto-esquecimento, aqule
estado em que no h agitao, em que estamos por completo in
conscientes do movimento do pensamento, quando s h Ser, com
pleto, pleno, rico? Esse estado resulta de labor, luta, conflito,
esforo? No sei se j tendes notado que quando executais uma
coisa com facilidade, com destreza, no h esforo e sim uma au
sncia completa de luta; mas, visto que nossas vidas so, pela
maior parte, uma srie de batalhas, conflitos e lutas, no podemos
imaginar uma vida, um "estado de ser em que haja cessado com
pletamente a luta.
Para compreendermos o "estado de ser em que no h luta,
o estado de existncia criadora, claro que temos de investigar
integralmente o problema do esforo. Por esforo entendemos a
luta para nos preenchermos, para nos tornarmos alguma coisa, no
isso ? Sou isto e quero tornar-me aquilo; no sou tal coisa e devo
tornar-me tal coisa. No vir a ser tal coisa h emulao, batalha,
conflito, luta. Nesta luta, estamos necessriamente interessados no
preenchimento pela consecuo de um fim; buscamos preenchimento
pessoal num objetivo, numa pessoa, numa idia, o que exige uma
batalha, uma luta constante, um constante esforo para "vir a ser,
realizar. Nessas condies, aceitamos o esforo como inevitvel;
e eu tenho minhas dvidas sobre se l inevitvel, se inevitvel
essa luta para "vir a ser alguma coisa. Por que h essa luta? Onde
h o desejo de preenchimento, em qualquer grau e em qualquer
nvel que seja, tem de haver luta. O preenchimento o motor,
a mola impulsora do esforo; quer se trate do chefe todo-poderoso,
da simples dona de casa, ou do mendigo, h em todos esta ba
talha para "vir a ser, realizar.
60
Ora, por que existe sse desejo de nos preenchermos? Eviden
temente, o desejo de nos preenchermos, de nos tornarmos alguma
coisa, surge quando percebemos que nada somos. Porque sou nada,
porque sou insuficiente, vazio, interiormente pobre, luto por vir
a ser alguma coisa; exterior ou interiormente, luto por me preen
cher numa pessoa, numa coisa, numa idia. Preencher sse vazio
nisso consiste todo o processo da nossa existncia. Tendo cons
cincia de que estamos vazios, de que somos pobres interiormente,
lutamos com o fim de acumular coisas, exteriormente, ou de cultivar
riquezas interiores. S h esforo quando h a fuga ao vazio
interior, pela ao, pela contemplao, pela aquisio, pela reali
zao, pelo poder, etc. Tal nossa existncia de cada dia. Estou
cnscio de minha insuficincia, de minha pobreza interior, e luto
para dela fugir ou preench-la. Esta fuga, ste esforo para evi
tar, para tapar o vazio, acarreta luta, agitao, desgaste.
Pois bem, se no fazemos esforo para fugir, que acontece?
Ficamos "vivendo com aquela solido, com aqule vazio; e, no
aceitar sse vazio, ver-se- que surge um estado criador que nada
tem a ver com a luta, com o esforo. S existe esforo quando
procuramos evitar a solido e o vazio interior; mas se encararmos
o fato, se o observarmos, se aceitarmos o que , sem tentar evit-lo,
veremos surgir um "estado de ser, em que cessou de todo a luta.
Aqule "estado de ser criao, e no resulta de luta.
Quando h compreenso do que , que o vazio, a insu
ficincia interior, quando "vivemos com essa insuficincia e a
compreendemos integralmente, surge a realidade criadora, a inteli
gncia criadora, a qual, e s ela, pode trazer-nos a felicidade.
A ao, por conseguinte, tal como a conhecemos, , com efeito,
reao, incessante "vir a ser, quer dizer, negao, fuga do que
. Mas, quando temos conhecimento do vazio, sem escolher, con
denar nem justificar, nesse entendimento do que , h ao, e esta
ao existncia criadora. Compreendereis isso, se observardes a
vs mesmos, na ao. Observai-vos, quando agis, no s exterior
mente, mas observai tambm o movimento de vosso pensar e sentir.
Quando estiverdes cnscios dss movimento, vereis que o processo
do pensamento, que tambm sentimento e ao, est baseado na
idia de "vir a ser. A idia de "vir a ser s se apresenta quando
h sentimento de insegurana, e ste se manifesta quando estamos
cnscios do vazio interior. Se estiverdes cnscios dsse processo
61
do pensamento e sentimento, vereis que h uma batalha constante,
um esforo contnuo, para transformar modificar, alterar o que .
ste o esforo de "vir a ser, e o "vir a ser uma maneira
direta de evitar o que . Pelo autoconhecimento, pelo constante
percebimento, vereis que a luta, a batalha, o conflito de "vir a ser,
conduz dor, ao sofrimento, e ignorncia. S se estiverdes cns-
cios da insuficincia interior e "viverdes com ela, sem tentardes
fugir, mas aceitando-a inteiramente, descobrireis uma extraordinria
tranqilidade, uma tranqilidade no arranjada, no ajustada, mas
uma tranqilidade que vem com a compreenso do que . S nesse
estado de tranqilidade possvel a existncia criadora.
CAPITULO VIII
A CONTRADIO
emos a contradio, em ns e ao redor de ns; porque estamos
em contradio, h falta de paz em ns e, por conseguinte, fora
de ns. Existe em ns um estado constante de negao e assero
o que desejamos ser e o que somos. O estado de contradio
gera conflito e sse conflito no produz paz o que um fato
simples e bvio. Esta contradio interior no deve ser interpretada
como alguma espcie de dualismo filosfico, porquanto ste repre
senta uma fuga muito cmoda. Isto , quando dizemos que a
contradio um estado de dualismo, pensamos t-la dissolvido
o que no passa de simples conveno, uma contribuio para
nossa fuga realidade.
Pois bem, que entendemos por conflito, por contradio? Por
que existe contradio em mim esta luta constante para ser
algo diferente daquilo que sou? Sou isto e quero ser aquilo. Esta
contradio em ns existente um fato, e no um dualismo metaf
sico. A metafsica nada significa, na compreenso do que . Pode-se
discutir a respeito do dualismo, dizer o que le , se le existe, etc.;
mas que valor tem isso se no sabemos que em ns existem con
tradio, desejos opostos, intersses opostos, objetivos opostos?
Desejo ser bom e no consigo s-lo. Esta contradio, esta opo
sio existente em ns, tem de ser compreendida, porquanto ela
gera conflito e se estamos em conflito, em luta, no podemos criar
62
individualmente. Devemos estar bem esclarecidos sobre o estado
em que nos achamos. H contradio, e por isso tem de haver
luta; e luta destruio, desperdcio. Em tal estado, nada se pode
produzir, salvo antagonismo, luta, mais amarguras e sofrimentos.
Se pudermos compreender ste estado de modo completo e, conse-
qentemente, livrarmo-nos da contradio, haver, sem dvida, paz
interior que trar compreenso mtua entre ns.
O problema ste. Visto que o conflito destrutivo e causa
dor de desperdcio, por que razo existe em cada um de ns a con
tradio? Para compreendermos tal coisa, temos de ir um pouco
mais alm. Por que existe o estado de desejos opostos? No sei
se estamos bem cnscios dsse estado, dessa contradio em ns
mesmos, dsse estado de querer e no querer, de nos lembrarmos
de uma coisa e desejarmos esquec-la, para achar alguma coisa
nova. Observai o fato. le muito simples e muito normal. No
nada extraordinrio. O fato a contradio. Ora, por que
surge a contradio?
Que significa contradio? No significa um estado imper-
manente ao qual se ope um outro estado impermanente ? Penso
que tenho um desejo permanente e logo surge outro desejo que o
contradiz; essa contradio produz conflito, que desperdcio. Quer
dizer, h a constante negao de um desejo por outro desejo, um
objetivo que supera outro objetivo. Pois bem, existe tal coisa,
como seja, um desejo permanente? Ora, todo desejo imperma
nente no metafisicamente, mas de fato. Desejo um emprgo.
Isto , considero um certo emprgo como elemento de felicidade;
entretanto, quando o obtenho, sinto-me insatisfeito. Quero tornar-
-me gerente, depois proprietrio da firma, etc. A mesma coisa
se observa no chamado mundo espiritual: o lente quer tornar-se
diretor; o vigrio, bispo; o discpulo, mestre.
ste constante "vir a ser, alcanar um estado aps outro, gera
contradio, no verdade? Por que ento, em vez de encarar
mos a vida como um desejo permanente, no a encaramos como
uma srie de desejos transitrios em oposio entre si? A mente
no tem necessidade de viver em estado de contradio. Se con
sidero a vida, no como um desejo permanente, mas como uma
srie de desejos temporrios, que variam constantemente, no h
mais contradio.
A contradio surge apenas quando a mente tem um ponto
fixo de desejo, isto , quando a mente no considera todos os dese
63
jos como passageiros, transitrios, mas se apega a um certo desejo
e lhe d carter de permanncia; s ento, ao surgirem outros
desejos, h contradio. Mas todos os desejos esto em movimento
constante, no h fixao do desejo. No h ponto fixo no desejo.
A mente, porm, estabelece um ponto fixo, porque considera tdas
as coisas como meio de alcanar seus objetivos, como meio de
ganho; e tem de haver contradio, conflito, enquanto estamos al
canando objetivos. Quereis alcanar vossos alvos, quereis lograr
bom xito na vida, quereis encontrar, no fim de vossa busca, um
Deus ou a verdade, para vossa satisfao permanente. Por conse
guinte, no estais buscando a verdade, no estais buscando a Deus.
O que estais buscando satisfao permanente, a qual disfarais
sob a capa de uma idia, de uma palavra respeitvel, como "Deus,
"a verdade. De fato, porm, todos andamos em busca de satis
fao e, pondo essa satisfao no mais alto nvel, chamamo-la Deus.
O nvel mais baixo a bebida. Enquanto a mente est em busca
da satisfao, no h muita diferena entre Deus e a embriaguez.
Do ponto de vista social, o alcoolismo pode ser um mal, mas o
desejo interior de satisfao, de ganho, mais nocivo ainda, no
achais? Se desejais deveras encontrar a verdade, deveis ser extre
mamente sincero, no s por palavras mas de maneira total. De
veis estar lcidos, num grau extraordinrio, e no o podeis quando
no quereis encarar os fatos.
Ora, o que faz nascer a contradio em cada um de ns?
Evidentemente o desejo de nos tornarmos alguma coisa, no ?
Todos queremos tornar-nos alguma coisa, ter bom xito na vida, e,
interiormente, alcanar certo resultado. Enquanto pensarmos em
trmos relativos ao tempo, ao nosso desejo de xito, tem de haver
contradio. Afinal de contas, a mente produto do tempo. O
pensamento est baseado no ontem, no passado, e enquanto o pen
samento estiver funcionando na esfera do tempo, em trmos de fu
turo, de vir a ser, de ganho, realizao, tem de haver contradi
o, porque somos incapazes de encarar o que , no seu exato es-
pecto. S percebendo, compreendendo, estando cnscio do que ,
sem escolha, teremos a possibilidade de nos livrarmos daquele
fator desintegrante que a contradio.
Por conseguinte, essencial compreender o processo total do
nosso pensar, porque nle que se encontra a contradio. O
prprio pensamento se tornou uma contradio, porque no com
preendemos o processo total de ns mesmos, e s possvel essa
64
rompreenso quando estamos plenamente cnscios do nosso pensa
mento, no na qualidade de observador que opera sobre le, mas
integralmente e sem escolha o que muito difcil. A partir
dste momento pode dar-se o desaparecimento daquela contradio,
to prejudicial e dolorosa.
Enquanto lutamos por alcanar um resultado psicolgico, en
quanto estamos desejando a segurana interior, tem de haver
contradio em nossa vida. Parece-me que, em geral, no estamos
cnscios dessa contradio, ou, se estamos, no lhe percebemos o
verdadeiro significado. Pelo contrrio, a contradio nos d incen
tivo para viver; seu prprio elemento de atrito faz-nos sentir que
estamos vivos. O esforo, a luta da contradio, d-nos um senti
mento de vitalidade. Essa a razo por que amamos as guerras, por
que gostamos da batalha das frustraes. Enquanto existir o desejo
de alcanar resultado, que o desejo de estar psicologicamente
seguro, tem de haver contradio. E quando existe contradio no
pode estar a mente tranquila. A tranqilidade da mente impres
cindvel para a compreenso do significado total da vida. O pensa
mento nunca pode estar tranqilo; o pensamento, que produto
do tempo, nunca pode encontrar o que atemporal, nunca pode
conhecer o que est alm do tempo. A natureza mesma do nosso
pensar uma contradio, porque estamos sempre pensando em
termos do passado ou do futuro; por essa razo nunca temos um
conhecimento completo do presente, nunca estamos perfeitamente
cnscios do presente.
dificlimo estar plenamente cnscio do presente, visto que a
mente incapaz de encarar um fato diretamente, sem iluso. O
pensamento produto do passado e, por conseguinte, s pode fun
cionar em trmos relativos ao passado ou ao futuro, no pode estar
perfeitamente cnscio de um fato no presente. Enquanto o pensa
mento, que produto do passado, estiver tentando eliminar a
contradio e todos os seus problemas, estar buscando, apenas, um
resultado, um fim, e tal maneira de pensar s cria mais contradi
o e, portanto, conflito, amargura e confuso, em ns e, por con
seguinte, ao redor de ns.
Para estarmos livres da contradio, temos de estar cnscios
do presente, sem escolha. Como pode haver escolha, quando nos
vemos frente a frente com um fato? Por certo, a compreenso do
fato se torna impossvel, enquanto o pensamento est tentando
65
operar sbre o fato em termos de "vir a ser, modificar, alterar.
O autoconhecimento, por conseguinte, o como da compreenso.
Sem autoconhecimento, continuar a existir o conflito e a contra
dio. Para conhecer o processo integral, a totalidade de ns mes
mos, no precisa a ajuda de especialista, ou de autoridade algu
ma. Seguir uma autoridade s pode gerar temor. Nenhum tcni
co, nenhum especialista, pode ensinar-nos a compreender o pro
cesso do "eu. Temos de estud-lo por ns mesmos. Vs eu
podemos ajudar-nos mtuamente, conversando a seu respeito; nin
gum, porm, no-lo pode revelar, nenhum especialista, nenhum
instrutor pode explor-lo, em nosso lugar. Dle s podemos estar
cnscios, em nossas relaes, relaes com as coisas, com a pro
priedade, pessoas, idias. Nas relaes, descobriremos que a con
tradio aparece quando a ao procura corresponder a uma idia.
A idia a simples cristalizao do pensamento num smbolo, e o
esforo para vivermos de acordo com o smbolo faz nascer a con
tradio.
Nessas condies, enquanto houver algum padro de pensa
mento, continuar a existir contradio. Para que se possa pr
fim ao padro e, portanto, contradio, indispensvel o autoco
nhecimento. Essa compreenso do "eu no representa um "pro
cesso reservado a uns poucos privilegiados. O "eu tem de ser
compreendido no falar de cada dia, na maneira como pensamos e
sentimos, na maneira como nos olhamos uns aos outros. Se puder
mos estar cnscios de cada pensamento, de cada sentimento, de
minuto a minuto, veremos ento que, nas relaes, pode-se com
preender o modo de ser do "eu. S ento se torna possvel
aquela tranquilidade da mente, na qual, to-s, se pode manifestar
a realidade fundamental.
CAPITULO IX
QUE O E U ?
CAPITULO X
O MDO
C ^ ue o MDO? S pode existir mdo em relao a alguma
coisa, nunca no isolamento. Como posso ter mdo da morte, como
posso ter mdo de uma coisa que no conheo? S posso ter mdo
do que conheo. Quando digo que temo a morte, estarei realmente
com mdo do desconhecido, que a morte, ou estarei com mdo de
perder as coisas que conheo? No tenho mdo da morte e sim
de perder a associao com as coisas que me pertencem. Meu mdo
est sempre em relao com o conhecido, no com o desconhecido.
O que agora desejo investigar como livrar-me do mdo do
conhecido, que o mdo de perder minha famlia, minha repu
72
tao, meu carter, minha conta no banco, meus desejos, etc. Podeis
dizer que o mdo nasce da conscincia; vossa conscincia, porm,
formada pelo vosso condicionamento, e portanto a conscincia
ainda o resultado do conhecido. Que conheo eu? Conhecimento
ter idias, ter opinies a respeito de coisas, ter um sentimento
de continuidade, em relao ao conhecido, e nada mais. As idias
so lembranas, resultados de experincia que reao ao desafio.
Tenho mdo do conhecido, o que significa que tenho mdo de
perder pessoas, coisas ou idias, tenho mdo de descobrir o que
sou, mdo de me ver em confuso, mdo da dor, que podera
resultar da perda ou da no obteno de alguma coisa ou da
privao de prazeres.
H o mdo dor. A dor fsica uma reao nervosa, mas a
dor psicolgica se manifesta quando estou apegado s coisas que
me do satisfao, porque tenho mdo de qualquer pessoa ou
qualquer coisa que mas possa roubar. As acumulaes psicol
gicas impedem a dor psicolgica, enquanto no so perturbadas,
isto , sou um feixe de acumulaes, de experincias, as quais
impedem qualquer.perturbao sria pois eu no desejo ser per
turbado. Por conseguinte, tenho mdo de qualquer pessoa que
possa perturb-las. Assim sendo, meu mdo est em relao com
o conhecido; tenho mdo, por causa das acumulaes fsicas ou
psicolgicas que representam o meio que me resguarda da dor e
do sofrimento. Mas existe sofrimento no prprio processo de
acumular com o fim de obstar ao sofrimento. Assim, como a cincia
mdica concorre para evitar a dor fsica, do mesmo modo concor
rem as crenas para evitar o sofrimento psicolgico; e por isso
que tenho mdo de perder minhas crenas, embora no tenha conhe
cimento perfeito nem prova concreta da realidade de tais crenas.
Posso rejeitar algumas das crenas tradicionais que me foram
inculcadas, porque minha experincia pessoal me d fra, confiana,
compreenso; essas crenas, porm, e o conhecimento por mim
adquirido so bsicamente a mesma coisa um meio de res
guardar-me da dor.
Existe mdo enquanto h acumulao do "conhecido, a qual
cria o mdo de perder. O mdo ao desconhecido, por conseguinte,
mdo de perder o "conhecido acumulado. Acumulao implica,
invarivelmente, temor; e no momento em que digo "no devo
perder, h temor. Embora minha inteno, acumulando, seja a
73
de resguardar-me da dor, a dor inerente ao processo de acumu
lao. As prprias coisas que possuo criam temor, que dor.
A defesa contm o germe do ataque. Desejo a segurana
fsica; crio, por conseguinte, um govrno soberano, o qual torna
necessrias foras armadas, o que significa guerra, que destri a
segurana. Onde quer que haja o desejo de autoproteo, h
temor. Quando percebo a falcia da exigncia de segurana, no
acumulo mais. Se dizeis que percebeis isso, mas que no podeis
deixar de acumular, ento no percebeis realmente que, inerente
acumulao, h dor. H mdo no processo de acumulao, e a
crena em alguma coisa faz parte do processo acumulativo. Morre
meu filho, e eu creio na reencarnao1, para proteger-me psicolo
gicamente da dor; mas o prprio processo de crer encerra tambm
a dvida. Exteriormente, acumulo coisas e fao vir a guerra; inte
riormente, acumulo crenas e produzo dor. Enquanto desejo estar
em segurana, ter depsitos nos bancos, prazeres, etc., enquanto
desejo tornar-me alguma coisa, fisiolgica ou psicologicamente, tem
de haver dor. As prprias coisas que estou fazendo para proteger-
-me da dor, trazem-me pena e dor.
O temor comea a existir quando desejo viver segundo deter
minado padro. Viver sem mdo significa viver sem determinado
padro. Quando desejo uma certa maneira de viver, isso em si
uma fonte de temor. Meu problema sse desejo de viver dentro
de uma certa frma. No posso quebrar a frma? S posso
quebr-la, quando percebo esta verdade: que a frma est causando
temor e que ste temor est tornando mais forte a frma. Se digo
que devo quebrar a frma porque desejo livrar-me do mdo, estou
apenas seguindo um outro padro, que acarretar mais temor. Qual
quer ao da minha parte, baseada no desejo de quebrar a frma s
criar outro padro, e por conseguinte temor. Como posso quebrar
a frma sem causar temor, isto , sem nenhuma ao consciente ou
inconsciente de minha parte, com relao frma? Isso significa
que no devo agir, que nenhum movimento devo fazer, para quebrar
a frma. Que acontece quando fico simplesmente observando a
frma, sem fazer coisa alguma em relao a ela? Vejo que a
prpria mente frma, o padro, que ela vive no padro "habi
tual que para si prpria criou. Por conseguinte, a prpria mente
o mdo. Tudo o que a mente faz, visa fortalecer um padro
antigo ou favorecer um padro nvo. Isso significa que tudo o
que a mente faz para livrar-se do temor, gera temor.
74
O temor encontra vrios meios de fuga. A variedade mais
comum a identificao, no ? identificao com a ptria, a
sociedade, uma idia. J no notastes a maneira como reagis,
quando assistis a um desfile militar ou a uma procisso religiosa,
ou quando a ptria est ameaada de invaso? Vs vos identifi
cais, ento, com a ptria, com uma entidade, com uma ideologia.
Em outras ocasies vos identificais com vosso filho, vossa esposa,
com determinada forma de ao ou de inao. A identificao
um processo de auto-esquecimento. Enquanto estou cnscio do "eu,
sei que h dor, luta, mdo constante. Mas se posso identificar-me,
ao menos temporariamente, com algo maior, algo vantajoso,
a beleza, a vida, a verdade, a crena, o conhecimento nisso h
fuga do "eu, no verdade? Falando de "minha ptria, esqueo-
-me de mim mesmo temporriamente. Se posso dizer algo a res
peito de Deus, esqueo-me de mim mesmo. Se posso identificar-
-me com minha famlia, com um grupo, com determinado par
tido, certa ideologia, h ento uma fuga temporria.
A identificao, pois, uma das maneiras de fuga do "eu,
exatamente como a virtude uma das maneiras de fuga do
"eu. O homem que cultiva a virtude, est fugindo do "eu e
tem uma mentalidade estreita. Isso no indica uma mente virtuo
sa, porque a virtude coisa que no pode ser cultivada. Quanto
mais vos esforais por vos tornardes virtuosos, tanto mais fra
dais ao "eu, ao "ego. O mdo que, sob diferentes formas,
comum generalidade dos homens, tem sempre de encontrar um
substituto e por conseguinte aumentar a luta. Quanto mais vos
identificais com um substituto, tanto mais fortemente vos apegais
quilo por cuja causa estais disposto a lutar, a morrer, porque
atrs de tudo isso est o temor.
Sabemos o que o mdo? No le a "no-aceitao do
que ? Temos de compreender a palavra "aceitao. No estou
empregando esta palavra no sentido do esforo feito para aceitar.
No h problema de aceitao, quando percebo o que . Quando
no percebo claramente o que , ponho em movimento o processo
da aceitao. O mdo, pois, a "no-aceitao do que . Como
posso eu, que sou um feixe de tdas essas reaes, memrias, espe
ranas, depresses, frustraes, que sou o resultado do movimento
da concincia, embargado por um obstculo, passar alm? Pode
a mente, sem essas obstrues e obstculos, estar cnscia? Quando
no existe obstculo, sabemos a extraordinria alegria que isso oca
75
siona. No sabeis que, quando o corpo est em perfeito estado de
sade, h certa alegria, certo bem-estar? E no sabeis que quando
a mente est completamente livre de obstculos, quando no existe
o centro de reconhecimento, que o "eu, no sabeis que se experi
menta ento certa alegria? J no experimentastes ste estado em
que o "eu est ausente? Por certo, todos ns j o experimentamos.
S h compreenso e iseno do "eu, quando posso encar-lo
completa e integralmente, como um todo; e isso s posso fazer
quando compreendo o processo integral de tda atividade nascida
dc desejo, que pura expresso do pensamento pois o pensa
mento no diferente do desejo sem justific-lo, conden-lo
nem reprimi-lo. Se o compreendo, saberei ento se h possibili
dade de transcender as limitaes do "eu.
CAPITULO XI
SIMPLICIDADE
Dda, cheguemos
esejo discorrer sbre o que simplicidade, pois possvel que,
compreenso da simplicidade. Parecemos pensar
que a simplicidade pura expresso exterior, uma renncia: ter
poucas posses, andar de tanga, no ter morada, ter poucas roupas,
ter pouco dinheiro no banco. Ora, sem dvida, isto no sim
plicidade: mera ostentao. A simplicidade me parece essen
cial, mas s pode existir quando comeamos a compreender a
importncia do autoconhecimento.
Simplicidade no significa mero ajustamento a um padro. Re-
quer-se muita inteligncia para sermos simples, e no apenas que
nos ajustemos a determinado padro, por mais nobre que le se
nos afigure, exteriormente. A maioria de ns, infelizmente, comea
a ser simples nas coisas exteriores, bem fcil ter escassas posses
e estar satisfeito com poucas coisas; contentar-se com pouco e tal
vez dividir ste pouco com outros. Porm, uma simples manifes
tao exterior de simplicidade, nas coisas, nas posses, no implica,
por certo, simplicidade interior. Porque, nas condies atuais
do mundo, esto-nos sendo impostas cada vez mais coisas, exte
riormente. A vida se est tornando cada vez mais complexa.
Para fugir de tal situao, procuramos renunciar s coisas ou desa
76
pegar-nos delas de automveis, casas, organizaes, cinmas, e
das inumerveis circunstncias que nos assaltam do exterior. Pen
samos que, pela renncia, seremos simples. J houve muitos san
tos e muitos instrutores que renunciaram ao mundo; parece-me, no
entanto, que tal renncia, por parte de qualquer de ns, no re
solve o problema. A simplicidade fundamental, real, s pode vir
existncia interiormente, e da manifestar-se, exteriormente, como
expresso. Como ser simples eis o problema: porque a sim
plicidade nos torna mais e mais sensveis. A mente sensvel, o co
rao sensvel, essencial, porque capaz de rpido percebimento,
rpida receptividade.
Sem dvida, s podemos ser interiormente simples, quando
compreendemos os inumerveis empecilhos, apegos, temores, em
que estamos aprisionados. Entretanto, de modo geral, gostamos de
estar presos a pessoas, posses, idias. Gostamos de ser prisioneiros.
Interiormente, somos prisioneiros, embora exteriormente peraamos
muito simples. Interiormente somos prisioneiros dos nossos dese
jos, das nossas necessidades, de nossos ideais, de inumerveis impul
sos. A simplicidade no pode ser achada, se no somos livres in
teriormente. Por conseguinte, ela deve comear de dentro, e no
de fora.
H uma liberdade extraordinria, quando compreendemos, no
seu todo, o processo da crena, quando compreendemos a razo
por que a mente est apegada crena. Quando estamos livres
das crenas, h simplicidade. Mas essa simplicidade requer inte
ligncia, e para sermos inteligentes, devemos estar cnscios dos
nossos prprios empecilhos. Para estarmos cnscios dles, devemos
estar constantemente vigilantes, no estabilizados em rotina alguma,
nem em padro de pensamento ou de ao. Afinal, o que somos
interiormente influi no exterior. A sociedade, ou qualquer forma
de ao, "projeo de ns mesmos, e se no nos transformamos
interiormente, a mera legislao ter muito pouca importncia,
exteriormente; poder realizar certas reformas, certos ajustamentos,
mas o que somos interiormente, supera sempre o exterior. Se inte
riormente somos gananciosos, ambiciosos, se perseguimos certos
ideais, esta complexidade interior acaba subvertendo a sociedade
exterior, por mais cuidadosamente que ela tenha sido planejada.
Por conseguinte, temos de comear dentro de ns mesmos,
mas no de maneira exclusiva, repelindo o exterior. O interior
se atinge, por certo, pela compreenso do exterior, pelo intersse
77
em descobrir por que existe conflito, luta, dor, exteriormente. In
vestigando-o mais e mais profundamente, chegamos, por fora, aos
estados psicolgicos que produzem conflitos e tribulaes exteriores.
A expresso exterior apenas um ndice do nosso estado interior;
para compreendermos, porm, o estado interior, temos de chegar-nos
a le atravs do exterior. Quase todos ns fazemos isso. Com
a compreenso do interior no de maneira exclusiva, no pela
rejeio do exterior, e sim, compreendendo o exterior e dsse modo
atingindo o interior veremos que, quanto mais nos aprofunda
mos na investigao das complexidades interiores do nosso ser, tanto
mais sensveis e livres nos tornamos. Esta simplicidade interior
essencial, porquanto cria sensibilidade. A mente que no
sensvel, que no est desperta, vigilante, incapaz de qualquer re
ceptividade e de qualquer ao criadora. O ajustamento a padres,
como meio de nos fazer simples, torna a mente e o corao embo
tados, insensveis. Tda forma de compulso autoritria, imposta
pelo governo, por ns mesmos, pelo ideal de preenchimento, etc.,
tda forma de ajustamento, s produzir insensibilidade, visto que
no somos simples interiormente. Exteriormente, podemos observar
padres e dar-nos a aparncia de simplicidade, como o fazem muitas
pessoas religiosas. Essas pessoas praticam vrias disciplinas, ingres
sam em organizaes religiosas, meditam de certa maneira, etc.,
resultando, da, uma aparncia de simplicidade. Atravs dste ajus
tamento, no entanto, no se alcana a simplicidade. Nenhuma
espcie de compulso conduz simplicidade. Pelo contrrio, quan
to mais reprimimos, quanto mais substitumos, sublimamos, tanto
menos simplicidade existe; quanto mais compreendemos o pro
cesso da sublimao, da represso, da substituio, tanto mais pos
sibilidades temos de ser simples.
Nossos problemas sociais, ambientais, polticos, religiosos
so to complexos, que s poderemos resolv-los se formos
simples, e no se nos tornarmos extraordinriamente eruditos e h
beis. A pessoa simples v as coisas muito mais diretamente,
tem uma experincia muito mais direta do que a pessoa complexa.
To repletas esto nossas mentes, com uma infinidade de conheci
mentos de fatos, de coisas ditas por outrem, que ns mesmos j nos
tornamos incapazes de ser simples e de ter qualquer experincia
direta. Estes problemas precisam ser atacados de maneira nova; e
s o poderemos fazer se formos simples, se formos de fato interior
mente simples. Esta simplicidade s pode vir com o autoconheci-
78
mento, com a compreenso de ns mesmos, com a compreenso das
maneiras do nosso pensar e do nosso sentir; dos movimentos dos
nossos pensamentos, das nossas reaes; com a compreenso de como
o temor nos leva a ajustar-nos opinio pblica, ao que os outros
dizem, ao que disseram Buda, Cristo, os grandes santos o que
demonstra nossa natural tendncia adaptao, busca de proteo
e segurana. Quando buscamos a segurana, evidente que nos
achamos em estado de temor e por isso no existe simplicidade.
Se no somos simples, no podemos ser sensveis s rvores,
aos pssaros, s montanhas, aos ventos, a tdas as coisas que su
cedem ao redor de ns, no mundo; se no somos simples no
podemos ser sensveis s mensagens interiores das coisas. Quase
todos ns vivemos muito superficialmente, no nvel exterior da
nossa conscincia. A procuramos ser sensatos ou inteligentes, o
que sinnimo de ser religioso; a tentamos tornar simples nossas
mentes, por meio de compulso e disciplina. Mas isso no
simplicidade. Quando obrigamos a mente superficial a ser simples,
essa compulso s pode endurec-la e no torn-la flexvel, clara,
gil. Ser simples, no processo total da conscincia, muito difcil;
pois no deve haver ressalva alguma interior, e sim um intersse
muito srio de compreender, de investigar o processo do nosso ser,
o que significa estarmos despertos para tdas as mensagens e suges
tes; estarmos cnscios de nossos temores, de nossas esperanas,
para que possamos investig-los e nos tornarmos cada vez mais
livres dles. S ento, com a mente e o corao realmente sim
ples, no encrostados, estamos aptos a resolver os numerosos pro
blemas que nos desafiam.
O conhecimento no resolver nossos problemas. Podeis saber,
por exemplo, que existe a reencarnao, que h continuidade depois
da morte. Podeis saber no estou dizendo que o sabeis; po
deis estar convencidos disso. Mas isso no resolve o problema.
A morte no pode ser "despachada com uma teoria, com um
conhecimento, uma convico. Ela muito mais misteriosa, muito
mais profunda, muito mais criadora que isto.
fi necessrio ter capacidade, para investigar tdas essas coisas
de maneira nova; porque s pela experincia direta sero nossos
problemas resolvidos, e para trmos experincia direta precisamos
de simplicidade, o que significa que precisamos de sensibilidade.
A mente se embota sob o pso do conhecimento. A mente se
embota pela influncia do passado e do futuro. S a mente que
79
capaz de ajustar-se ao presente, de maneira contnua, momento
por momento, pode enfrentar as poderosas influncias e presses
com que o ambiente nos assalta a cada instante.
O homem religioso, por consequncia, no aqule que veste
um manto simples ou uma tanga ou s toma uma refeio por
dia, nem aqule que fz uma infinidade de votos para ser isto e
no ser aquilo. O homem religioso aqule que interiormente
simples e no est interessado em "vir a ser alguma coisa. Sua
mente capaz de extraordinria receptividade, porque nela no
existem barreiras, no h temores, no h movimento em direo
a um alvo; ela, por conseguinte, capaz de receber a graa, receber
a Deus, a verdade, etc.. Mas a mente que est perseguindo a rea
lidade, no simples. A mente que procura, que busca, que
tateia, que se agita, no simples. A mente que se sujeita a
qualquer padro de autoridade, interior ou exterior, no pode
ser sensvel. S quando a mente deveras sensvel, vigilante,
e percebe tudo o que se passa em si prpria, suas reaes, seus
pensamentos; s quando a mente no est mais interessada em "vir
a ser, no mais se est moldando, com o fim de ser alguma coisa
s ento est apta a receber aquilo que a verdade. S ento
pode haver felicidade. Porque a felicidade no um fim: o
resultado da realidade. Quando a mente e o corao se tiverem
tornado simples e, por conseguinte, sensveis no sob compulso,
controle ou imposio, de qualquer espcie veremos ento que
nossos problemas podem ser resolvidos de maneira muito simples.
Por mais complexos que sejas les, estaremos aptos a consider-los
de maneira nova e a v-los sob outro prisma. o que se necessita
na atualidade: homens capazes de enfrentar tda esta confuso,
agitao e antagonismo exteriores de maneira nova, criadoramente,
com simplicidade, e no com teorias ou frmulas, quer da esquer
da, quer da direita. No podeis enfrentar um problema de ma
neira nova, se no sois simples.
Um problema s pode ser resolvido, quando a le nos aplica
mos dessa maneira. No podemos consider-lo de maneira nova,
se estamos pensando em trmos relativos a certos padres de pensa
mento, religiosos, polticos, ou de outra ordem qualquer. , pois,
necessrio que estejamos livres de tdas essas coisas, para sermos
simples. Eis por que to importante estarmos vigilantes, trmos
a capacidade de compreender o processo do nosso prprio pensa
mento, conhecermos a ns mesmos, totalmente. Da nasce uma
80
simplicidade, uma humildade, que no virtude ou disciplina.
Humildade conquistada deixa de ser humildade. A mente que se
impe a humildade, j no humilde. s quando temos hu
mildade, no humildade cultivada, que somos capazes de enfrentar
as premncias da vida; porque ento o indivduo no impor
tante e no olha as coisas atravs dos seus prprios impulsos e do
sentimento de sua prpria importncia. Considera ento o pro
blema em si, e capaz de resolv-lo.
CAPITULO XII
PERCEBIMENTO
onhecer a ns mesmos significa conhecer nossas relaes com
o mundo no s com o mundo das idias e das pessoas, mas
tambm com a natureza, com as coisas que possumos. Tal nossa
vida pois a vida nossas relaes com o todo. Para compreen
der essas relaes necessria a especializao? Evidentemente no.
O percebimento que necessrio para enfrentar a vida como um
todo. Como podemos ter sse percebimento? Eis o problema.
Como podemos ter sse percebimento se posso empregar esta
palavra sem lhe dar o sentido de especializao? Como pode um
indivduo tornar-se capaz de enfrentar a vida como um todo?
o que implica no s as relaes pessoais com os semelhantes, mas
tambm com a natureza, com as coisas que possui, com as idias, e
com as coisas que a mente fabrica, como a iluso, o desejo, etc.
Como podemos estar cnscios de todo sse processo de relao ? Ora,
tal a nossa vida. No h vida sem relaes, e a compreenso dessas
relaes no implica isolamento. Pelo contrrio, preciso um re
conhecimento ou percepo completa do processo total das relaes.
Como se pode ter percebimento? Como estamos cnscios de
uma coisa? Como estais cnscios das vossas relaes com uma
pessoa? Como estais cnscios das rvores, do grito de uma ave?
Como estais cnscios de vossas reaes, quando ledes um jornal?
Estamos cnscios tanto das reaes superficiais da mente como das
reaes interiores? Como estamos cnscios de qualquer coisa?
Percebemos primeiro no verdade? uma reao a um es
tmulo, o que constitui um fato bvio; vejo as rvores, e h uma
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reao; em seguida, vem a sensao, o contato, a identificao
e o desejo, ste o processo ordinrio, no ? Pode-se observar
o que realmente ocorre, sem estudar em livro algum.
Atravs da identificao, portanto, temos o prazer e a dor. E
nossa capacidade resulta do interse pelo prazer e da averso dor,
no verdade? Se sentis intersse por uma coisa, se ela vos pro
porciona prazer, a capacidade aparece imediatamente, h o imedia
to percebimento do fato. Se a coisa dolorosa cria-se a capacidade
para evit-la. Enquanto dependermos da capacidade, para com
preendermos a ns mesmos, creio que no lograremos xito, porque
a compreenso de ns mesmos no depende de capacidade. No
uma tcnica, que se cria, cultiva e desenvolve atravs do tempo,
atravs de constante aperfeioamento. Esse percebimento de ns
mesmos, pode sem dvida ser psto prova na ao que se desen
volve nas relaes; pode ser psto prova na maneira como falamos,
na maneira como procedemos. Observai-vos sem identificao, sem
comparao, sem condenao; observai-vos, simplesmente, e vereis
acontecer uma coisa extraordinria. No s se pe fim a uma
atividade que inconsciente visto que a maioria das nossas
atividades so inconscientes no s se pe fim a essa atividade,
mas tambm so percebidos os motivos que a determinam, sem
necessidade de indagao ou de investigao.
Quando se tem percebimento, pode-se ver o inteiro processo do
pensar e da ao; mas isso s acontece quando no h condenao.
Se condeno uma coisa, no a compreendo, e condenar uma
forma de evitar qualquer espcie de compreenso. Parece que a
maioria de ns assim age propositadamente; condenamos, de incio,
e pensamos ter compreendido. Se, ao invs de condenarmos a
ao, observamo-la e nos tornamos cnscios dela, comear a
ser-nos revelado o contedo, o significado dessa ao. Fazei esta
experincia, e verificareis por vs mesmos. Mantende-vos cnscios,
simplesmente, e sem nenhuma tendncia para a justificao. Isso
pode parecer um tanto negativo, mas no o . Pelo contrrio, sse
percebimento tem o carter da passividade, que ao direta
o que s podeis verificar, se o experimentardes.
Alm de tudo, se desejamos compreender uma coisa, precisa
mos estar em atitude passiva, no achais? No podemos ficar
pensando nela contlnuamente, fazendo conjeturas ou discutindo a
seu respeito. Devemos ser suficientemente sensveis, para rece
ber sua significao intrnseca. Temos de ser sensveis qual uma
82
chapa fotogrfica. Se desejo compreender-vos, tenho de manter-
-me passivamente vigilante e comeais, ento, a revelar-me vosso
retrato. Por certo, que no se trata aqui de capacidade, nem de
especializao. Nesse processo comeamos a compreender a ns
mesmos, no s as camadas superficiais da nossa conscincia, mas
tambm o que muito mais importante as camadas mais
profundas; porque a se encontram todos os nossos motivos ou
intenes, todos os nossos ocultos e confusos reclamos, nsias, temo
res, apetites. Exteriormente, podemos manter todas as coisas sob
controle, mas interiormente elas esto em efervescncia. Enquanto
no forem elas plenamente compreendidas, atravs do percebimento,
no pode, evidente, haver liberdade, no pode haver felicidade,
nem inteligncia.
a inteligncia matria de especializao? A inteligncia, que
o percebimento total do nosso processo? Pode-se cultivar essa
inteligncia mediante qualquer forma de especializao? porque
isso que est acontecendo, no verdade? O sacerdote, o mdico,
o engenheiro, o industrial, o negociante, o professor todos te
mos a mentalidade da especializao.
Para alcanar a forma suprema da inteligncia que a
verdade, que Deus, que no se pode descrever para alcanar
tal coisa pensamos que seja necessrio tornar-nos especialistas.
Estudamos, tateamos e investigamos; e com a mentalidade do es
pecialista ou dependendo do especialista, estudamos a ns mesmos,
com o fim de desenvolver uma capacidade que nos possibilite so
lucionar nossos conflitos e tribulaes.
Se estamos bem cnscios, veremos que nosso problema con
siste em saber se os conflitos, tribulaes e sofrimentos da nossa
existncia de cada dia podem ser resolvidos por outra pessoa. Se
no o podem, como faremos para resolv-los? Para compreender
um problema, necessria, evidentemente, certa inteligncia, e essa
inteligncia no se alcana nem se cultiva atravs da especializao.
Ela s aparece quando estamos passivamente cnscios do processo
total da nossa conscincia, isto , cnscios de ns mesmos, sem
escolha, sem separarmos o que correto e o que errado. Quan
do vos achardes passivamente cnscios, vereis que, em virtude dessa
passividade que no indolncia, que no sono, mas vigiln
cia extrema o problema ter um significado inteiramente dife
rente, isto , no havendo mais identificao com o problema, desa
parece o julgamento e, por conseguinte, o problema comea a reve
83
lar seu contedo. Se fordes capazes de fazer isso. constante e con-
tinuamente, todos os problemas podero ser resolvidos de manei
ra fundamental e no superficialmente. A dificuldade esta, pois
em geral, somos incapazes de estar passivamente vigilantes, deixan
do que o problema se nos revele, sem interpretao de nossa parte.
No sabemos considerar um problema desapaixonadamente. So
mos incapazes disso, infelizmente, porque desejamos extrair um re
sultado do problema, desejamos uma soluo, estamos interessados
num fim; ou queremos traduzir o problema segundo nossa prpria
convenincia, ou j temos uma soluo pronta e sabemos como
trat-lo. Por conseguinte, abeiramo-nos do problema, que sem
pre nvo, com o padro antigo. O desafio sempre nvo, mas
nossa reao sempre a velha reao; e o problema consiste em
fazermos frente ao desafio de maneira adequada, isto , integral
mente. O problema sempre o de relao com coisas, com
pessoas e com idias; no existe outro problema. E para o enfren
tarmos, com suas sempre variadas exigncias, para o enfrentarmos
direta e adequadamente, temos de estar passivamente cnscios.
Essa passividade no depende de determinao, de vontade, de dis
ciplina; para comear, devemos estar cnscios de que no estamos
passivos; estar cnscios de que desejamos certa soluo para de
terminado problema. Este o como, por certo: conhecermos a
ns mesmos, em relao ao problema, e percebermos a maneira
como o consideramos. Quando comeamos a conhecer-nos em re
lao a ste problema como reagimos, quais so nossos vrios
preconceitos, exigncias, apetites, em face dle ento, sse per-
cebimento revelar a evoluo do nosso prprio pensamento, de
nossa prpria natureza interior; e nisso h uma libertao.
O importante, sem dvida, estarmos cnscios sem escolha,
uma vez que a escolha produz conflito. Quem escolhe est' em
confuso, por isso que escolhe; se no est em confuso, no h
escolha. S a pessoa que se acha confusa escolhe o que dever
fazer e o que no dever fazer. O homem esclarecido e simples
nunca escolhe; o que , . A ao baseada em idia bviamente
ao baseada em escolha e no libertadora, ao contrrio, ela s
gera mais resistncia, mais conflito, em conformidade com aqule
pensar condicionado.
O importante, por conseguinte, que estejamos cnscios, mo
mento por momento, sem acumularmos a experincia que o perce-
bimento nos traz; porque, se acumulamos, s estamos cnscios em
84
conformidade com essa acumulao, sse padro, essa experincia.
Isto , nosso percebimento se torna condicionado pela acumulao
e, por conseguinte, no h mais exame e sim, apenas, traduo.
Onde h traduo, h escolha; a escolha gera conflito e no conflito
no pode haver compreenso.
A vida um processo de relao; e para compreender s
relaes, que no so estticas, necessria uma percepo flexvel,
vigilantemente passiva, e no agressivamente ativa. Como disse,
esta vigilncia passiva no resulta de disciplina ou exerccio algum.
Consiste, simplesmente, em estarmos cnscios, momento por mo
mento, do nosso pensar e sentir, no s quando estamos despertos,
pois, medida que nos formos aprofundando, comearemos a so
nhar, a criar smbolos de tda espcie, que traduzimos em sonhos.
Dessa maneira, abrimos a porta do oculto, que se torna o conheci
do; para acharmos "o desconhecido, porm, precisamos transpor
a porta e a, sem dvida, reside a nossa dificuldade. A reali
dade no cognoscvel pela mente, porque a mente resulta do co
nhecido, do passado; por sse motivo deve a mente compreender
a si prpria, compreender seu funcionamento, sua verdade, pois s
ento pode existir o desconhecido.
CAPITULO XIII
O DESEJO
para A maioria de ns, o desejo um verdadeiro problema: de
sejo de propriedade, de posio, de poderio, de conforto, de imor
talidade, de continuidade; desejo de ser amado, de ter alguma coisa
permanente, satisfatria, perdurvel, alguma coisa que transcenda os
limites do tempo. Pois bem, que o desejo? Que essa coisa
que nos estimula e impele? No estou sugerindo que nos satisfa
amos com aquilo que temos ou com o que somos, o que sim
plesmente o oposto de desejar. Estamos procurando compreender
o desejo, e se pudermos investigar o problema por meio de tenta
tivas, com prudncia, creio que promoveremos uma transformao
que no constituir apenas a substituio de um objeto de desejo
por outro objeto. isso o que em geral entendemos por "mudan
a , no ? Sentindo-nos insatisfeitos com determinado objeto
de desejo, procuramos um substituto para le. Estamos perenemente
85
passando de um objeto de desejo para outro, que consideramos
superior, mais nobre, mais requintado; mas, por mais requintado,
que seja, o desejo sempre desejo, e nesse movimento do desejo
h uma luta infindvel, que o conflito dos opostos.
No achais, pois, importante descobrir o que o desejo, e ver
se le pode ser transformado? Que o desejo? No o smbolo
e a respectiva sensao? O desejo sensao, ligada ao objeto que
se quer alcanar. Existe desejo sem nenhum smbolo e a respectiva
sensao? No existe, evidentemente. O smbolo pode ser um
retrato, uma pessoa, uma palavra, um nome, uma imagem, uma
idia, que me d uma sensao que me faz gostar ou desgostar.
Se a sensao agradvel, desejo alcanar, possuir, conservar 0
respectivo smbolo, e continuar a fruir esse prazer. De vez em
quando, segundo minhas inclinaes e intensidades, troco de ima
gem, de objeto. Se estou farto, cansado de uma forma de di
vertimento, busco nova sensao, nova idia, nvo smbolo. Rejei
to a velha sensao e adoto um nova, com palavras novas, novos
significados, novas experiencias. Resisto a velha e cedo a nova,
que considero superior, mais nobre, mais satisfatria. Ha, assim,
no desejo, resistncia e transigncia, que implica tentao, e, natu
ralmente, no transigir, no ceder a determinado smbolo de desejo,
h sempre temor frustrao.
Se observo em mim mesmo o processo do desejo, percebo que
h sempre um objeto para o qual a mente se dirige, em busca de
novas sensaes, e que ste processo subentende resistncia, tenta
o e disciplina. H a percepo, a sensao, o contato e o desejo,
e a mente se torna o instrumento mecnico dsse processo, cujos
smbolos, palavras, objetos, constituem o centro em trno do qual
se formam todos os desejos, apetites e ambies; ste centro o
eu. Poderei dissolver sse centro de desejo no um determi
nado desejo, um determinado apetite ou anseio, mas toda a estru
tura de desejos, anseios, esperanas, onde est sempre o mdo da
frustrao? Quanto mais frustrado me sinto, tanto mais fr dou
ao "eu. Enquanto houver esperana, anseio, haver sempre o
fundo de temor, o qual, por sua vez, refora aqule centro. E uma
revoluo s possvel naquele centro, no superfcie, pois a s
pode haver processo de distrao, mudana perifrica, que conduz
ao malfica.
Quando estou consciente de tda a estrutura do desejo, percebo
que minha mente se torna um centro morto, um processo mecnico
86
de memria. Cansando-me de um desejo, passo automticamente
a preencher-me noutro desejo. Minha mente est sempre experi
mentando, dentro dos limites da sensao; ela o instrumento da
sensao. Quando me enfastia determinada sensao, busco uma
nova, a que posso chamar "conhecimento de Deus, mas que
sempre sensao. J estou farto do mundo e das suas tribulaes
e agora quero paz, paz perene; por conseguinte, medito, controlo
e moldo minha mente, a fim de experimentar aquela paz. O expe
rimentar daquela paz ainda sensao. Minha mente, pois, o
instrumento mecnico da sensao, da memria, um centro morto,
de onde procedem meus atos e pensamentos. Os objetivos que
persigo so projees da minha mente, sob a forma de smbolos,
dos quais a mente deriva sensaes. A palavra "Deus, a palavra
amor , a palavra comunismo, a palavra "democracia, a pala
vra nacionalismo , todas elas so smbolos que proporcionam sen
saes mente, e por essa razo a mente se apega a elas. Como
vs e eu sabemos, todas as sensaes tem fim, e por isso passamos
sempre de uma sensao para outra; e tda sensao refora o
hbito de buscar novas sensaes. Nessas condies, a mente se
torna apenas um instrumento de sensao e memria, e nesse
processo nos vemos colhidos. Enquanto a mente estiver em busca
de novas experincias, s ser capaz de pensar em trmos relativos
a sensao, e qualquer experiencia que poderia ser uma expe
rincia espontnea, criadora, vital, singularmente nova ela a
reduz imediatamente sensao e se pe a buscar essa sensao, que
se torna ento memria. A experincia, por conseguinte, est mor
ta, e a mente se torna simples reservatrio estagnado do passado.
Esse processo nos bem familiar, ainda que o tenhamos exa
minado pouco profundamente; mas parecemos incapazes de passar
alem. Queremos passar alm, porque estamos cansados desta rotina
interminvel, desta busca mecanica de sensaes; e a mente, por
isso,^projeta a idia da verdade, de Deus; sonha com uma transfor
mao vital em que ela desempenhe o primeiro papel, etc. Por
sse motivo, nunca h um estado criador. Observo em mim mesmo
sse processo de desejo, sse processo mecnico, repetitivo, que con
serva a mente numa rotina, transformando-a num centro morto do
passado, sem espontaneidade criadora. H tambm, momentos
sbitos de criao, dessa criao que no procede da mente, que
no procede da memria, que nada tem em comum com a sensa
o ou o desejo.
87
Nosso problema, por conseguinte, o de compreender o de
sejo no at que ponto le deve chegar ou em que ponto deve
parar, mas compreender o inteiro processo do desejo, das nsias
e anelos e apetites ardentes. Quase todos ns pensamos que a pos
se de poucas coisas denota ausncia de desejo e como veneramos
aqules que possuem poucas coisas! Uma tanga, um simples manto,
simbolizam nosso desejo de estarmos livres do desejo; mas tam
bm uma reao muito superficial. Por que comearmos no plano
superficial, renunciando s posses exteriores, quando nossa mente
est atravancada por inumerveis necessidades e desejos, crenas e
lutas? Por certo, ai que se deve operar a revoluo, no no quan
to possumos, ou que roupas vestimos, ou quantos refeies faze
mos. Mas tais coisas nos causam impresso, porque nossas men
tes so muito superficiais.
Vosso problema e o meu problema, consistem em ver se a
mente pode libertar-se do desejo, da sensao. A criao, por
certo, nada tem em comum com a sensao; a realidade, Deus, ou
o que quiserdes, no um estado susceptvel de ser experimen
tado como sensao. Quando tendes uma experincia, que acon
tece? Ela vos deu certa sensao, um sentimento de exaltao ou
depresso. Como natural, procurais evitar o estado de depres
so; se no entanto, uma alegria, um sentimento de exaltao,
vs o buscais. Vossa experincia produziu uma sensao aprazvel
e quereis "mais; e sse "mais fortalece o centro morto da mente,
que est sempre ansiando por novas experincias. A mente, por
conseguinte, nada pode experimentar de nvo; incapaz de experi
mentar uma coisa nova, porque seu acesso a coisas sempre atravs
da memria, do reconhecimento; e o que pode ser reconhecido pela
memria no a verdade, a criao, a realidade. Essa mente no
pode experimentar a realidade; s pode experimentar sensaes, e
a criao no sensao, algo eternamente nvo, a cada momento.
Reconheo agora o estado de minha prpria mente; vejo que
ela o instrumento da sensao e do desejo, ou melhor, que ela
sensao e desejo e est mecanicamente absorvida na rotina. Nestas
condies a mente incapaz de receber ou de sentir o que nvo;
pois bem bvio que o nvo tem de ser algo que est acima da
sensao, que sempre coisa velha. sse processo mecnico, com
suas sensaes, tem de acabar, no achais? O desejo de mais ,
a busca de smbolos, de palavras, de imagens, com suas respectivas
sensaes tudo isso tem de acabar . S ento possvel mente
88
encontrar-se naquele estado de criao em que o nvo sempre se
manifesta. Se quiserdes compreender, sem ser hipnotizados por
palavras, por hbitos, por idias, e puderdes ver quanto impor
tante deixar que o nvo se manifeste constantemente em nossa
mente, ento talvez compreendais o processo do desejo, da rotina,
do tdio, da constante nsia de experincia. Creio que comea
remos ento a perceber que o desejo tem muito pouca significao
na vida de um homem que est realmente buscando. Sem dvida,
h certas necessidades fsicas, necessidade de alimento, de roupa,
de morada, etc. Mas essas necessidades nunca se tornam apetites
psicolgicos, sbre os quais a mente possa construir-se como centro
de desejo. Alm das necessidades fsicas, tda forma de desejo
desejo de grandeza, de verdade, de virtude se torna um
processo psicolgico com o qual a mente constri a idia do "eu
e se fortalece nesse centro.
Ao perceberdes sse processo, ao vos tornardes verdadeiramente
cnscios dle, sem oposio, sem nenhum sentimento de tentao,
sem resistncia, sem justificativas, ou julgamento, descobrireis que
a mente capaz de receber o nvo, e que o nvo nunca sensao
e por conseguinte no pode ser reconhecido, re-experimentado.
Ele um "estado de ser no qual a criao se manifesta, sem cha
mado, sem interferncia da memria. Isso a realidade.
CAPTULO XIV
RELAES E ISOLAMENTO
A ....
-O . vida e experincia, experincia em relao. No se pode viver
no isolamento; a vida, portanto, relao, e relao ao. E
como adquirir a capacidade de compreender as relaes, que a
vida? No significam as relaes, no s comunho com pessoas,
mas tambm intimidade com coisas e idias? A vida so relaes,
que se expressam no contato com coisas, pessoas, idias. Compre
endendo as relaes, teremos capacidade para enfrentar a vida de
maneira completa, adequada. Nosso problema, portanto, no ter
capacidade pois esta no independente das relaes porm,
antes, compreender as relaes, o que naturalmente produzir a
capacidade de pronta flexibilidade, pronto ajustamento, pronta
reao.
89
As relaes, sem dvida, so um espelho em que nos desco
brimos. Sem relaes no existimos. Ser estar em relao, estar
em relao existir. S existis em relao, de outro modo no
existis, a existncia nada significa. No porque pensais, que exis
tis, que vos tornais existentes, f1) Existis porque estais em rela
o, e a falta de compreenso das relaes que causa conflito.
Ora, no h compreenso das relaes porque nos servimos
delas apenas como meio de promover alguma realizao, promover
transformao, promover o "vir a ser. Mas as relaes so um
meio de autodescobrimento, porque estar em relao ser, exis
tncia. Sem relaes, no existo. Para compreender a mim mesmo,
preciso compreender as relaes. As relaes so um espelho, em
que posso ver-me, a mim mesmo. Esse espelho pode deformar ou
refletir fielmente o que . Mas a maioria de ns v nas relaes
as coisas que prefere ver; no v o que . Preferimos idealizar,
fugir, preferimos viver no futuro, a compreender aquelas relaes
no presente imediato.
Ora, se examinarmos nossa vida, as relaes existentes entre
ns, veremos que elas constituem um processo de isolamento. No
estamos verdadeiramente interessados uns nos outros; embora fale
mos muito a sse respeito, no estamos de fato interessados. S
estamos em relao com algum enquanto essas relaes nos agra
dam, enquanto nos proporcionam um refgio, enquanto nos satis
fazem. No momento em que ocorre qualquer perturbao, causa
dora de desconforto para ns, abandonamos essas relaes. Em
outras palavras, s h relaes enquanto estamos satisfeitos, i Isso
pode parecer uma maneira rude de falar, mas se examinardes
realmente vossa vida, com muita ateno, vereis que um fato.
Evitar um fato viver na ignorncia, que nunca pode produzir re
laes corretas. Se examinarmos nossas vidas e observarmos nossas
relaes, veremos que elas so um processo de criao de mtua
resistncia, de uma muralha por sbre a qual nos olhamos e obser
vamos, uns aos outros. Conservamos sempre a muralha e perma
necemos atrs dela, quer seja da muralha psicolgica, quer seja da
material, da muralha econmica, da muralha nacional. Enquanto
vivermos no isolamento, atrs da muralha, no h relaes entre
ns. Vivemos fechados, porque achamos muito mais agradvel,
(!) Foi o que disse Descartes: Penso, logo existo (c o g ito ergo
sum ) (N. do T.)
90
muito mais seguro. O mundo est to fracionado, h tanto sofri
mento, tanta dor, guerra, destruio, misria, que desejamos fugir
e viver dentro das muralhas protetoras de nosso ser psicolgico.
As relaes, pois, no caso de quase todos ns, so, de fato, um
processo de isolamento, e bem bvio que tais relaes criam
uma sociedade, tambm causadora de isolamento. E isso, exata
mente, o que est acontecendo no mundo inteiro: vs permaneceis
nc vosso isolamento, e estendeis a mo por cima da muralha, cha
mando a isso nacionalismo, fraternidade, ou o que quiserdes, mas
o fato que continuam a existir os governos soberanos, com seus
exrcitos. Enquanto apegados s vossas limitaes, pensais poder
criar a unidade mundial, a paz mundial coisa de todo im
possvel. Enquanto tiverdes uma fronteira nacional, econmica,
religiosa, ou social, bem claro que no pode haver paz no mundo.
O processo de isolamento est ligado busca de poder. Quer
estejamos buscando o poder individualmente, quer para um grupo
racial ou nacional, haver isolamento, porque o prprio desejo de
poder, de posio, separatismo. Afinal, isso o que cada um
deseja, no verdade? Cada um quer ocupar uma posio pode
rosa, uma posio de domnio, seja no lar, seja no escritrio, seja
num regime burocrtico. Procura cada um o poder e nessa busca
de poder fundar uma sociedade baseada no poder militar,
industrial, econmico, etc. o que tambm evidente. O desejo
de poder no , por sua prpria natureza, causador de isolamento?
Julgo muito importante compreender isso, porque o homem que
deseja um mundo pacfico, um mundo em que no haja guerras,
no haja destruio e misria, em escala aterradora, imensurvel,
deve compreender esta questo fundamental. Um homem afetuoso,
benevolente, no tem esprito de poderio e portanto no est ligado
a nacionalidade nem a bandeira alguma. Esse homem no tem
bandeira.
No h coisa tal como viver no isolamento; nenhum pas,
nenhum povo, nenhum indivduo pode viver no isolamento. Entre
tanto, porque estais em busca de poder, de tantas maneiras dife
rentes, criais o isolamento. O nacionalista uma praga, porque,
com seu esprito nacionalista, patritico, est construindo uma mu
ralha de isolamento. To identificado est com seus pas, que
ergu uma muralha contra outro pas. Que acontece quando cons
trus uma muralha contra alguma coisa? Essa coisa fica a chocar-
-se constantemente contra vossa muralha. Quando resistis a uma
91
coisa, essa prpria resistncia indica que estais em conflito com ela.
O nacionalismo, por consequncia, que um processo de isola
mento, que um resultado da busca de poder, no pode trazer
paz ao mundo. O homem que nacionalista e fala de fraternidade,
est mentindo, est vivendo em estado de contradio.
Pode-se viver no mundo sem o desejo de poder, de posio,
de autoridade? Pode-se, claro. Vivemos assim quando no nos
identificamos com uma coisa "maior. Esta identificao com uma
coisa "maior o partido, a ptria, a raa, a religio, Deus
busca de poder. Porque vs mesmos sois vazios, embotados, sois
fracos, gostais de identificar-vos com uma coisa maior. Esse desejo
de identificao com uma coisa maior desejo de poder.
As relaes so um processo de auto-revelao e se, desconhe
cendo a ns mesmos, desconhecendo as tendncias da nossa mente e
do nosso corao, procuramos apenas estabelecer uma ordem exter
na, um sistema, uma frmula engenhosa, o que estabelecermos ter
muito pouca significao. O importante que compreendamos a
ns mesmos em relao com outros. As relaes se tornam, as
sim, no um processo de isolamento, mas um processo no qual
descobrimos nossos prprios "motivos, nossos prprios pensa
mentos, nossos prprios desgnios; e esta descoberta o como
da libertao, o como da transformao.
CAPITULO XV
0 PENSADOB E O PENSAMENTO
F.observador
m tdas as nossas experincias h sempre o experimentador, o
que acumula contnuamente, ou que renuncia a si
mesmo. No ser errneo sse processo, e no estamos a empe
nhados numa atividade que no faz vir o estado criador? Se
errneo o processo, ser possvel elimin-lo de todo, abandon-lo?
S possvel quando experimento, no como "pensador, mas
estando bem cnscio do processo falso e percebendo que s existe
um estado nico, no qual o pensador o pensamento.
Enquanto estou experimentando, enquanto estou no estado de
"vir a ser, tem de haver essa ao dualista, tem de haver pensante
e pensamento, dois processos distintos. No h integrao e, sim,
sempre, um centro que opera atravs da vontade de agir no senti
do de ser ou de no ser coletivamente, individualmente, nacio
92
nalmente, etc. sse o processo universalmente observado. Enquan
to o esforo estiver dividido entre o experimentador e a experi
ncia, tem de haver deteriorao. S possvel a integrao,
quando o pensador j no observador. Isto , sabemos que h
o pensador e o pensamento, observador e objeto observado, expe
rimentador e experincia; dois estados diferentes. Nosso esforo
se faz para unir sses dois estados.
A vontade de agir sempre dualista. Ser possvel transcen
der a vontade separativa e descobrir um estado em que no exista
ao dualista? S possvel, se experimentarmos diretamente o
estado em que o pensador o pensamento. Pensamos agora que
o pensador est separado do pensamento; mas exato isso? Agra
da-nos pensar que sim, porque o pensador pode ento explicar as
coisas atravs do seu pensamento. O esforo do pensador feito
no sentido de se tornar mais ou de se tornar menos; e, por conse
guinte, nessa luta, nessa ao da vontade, no "vir a ser, existe
sempre o fator da deteriorao. Estamos empenhados num processo
falso e no num processo verdadeiro.
H separao entre o pensador e o pensamento? Enquanto
les estiverem separados, divididos, ser vo o nosso esforo, esta
remos empenhados num processo falso e destrutivo, causador de
deteriorao. Pensamos que o pensador separado do seu pensa
mento. Reconhecendo que sou ambicioso, ganancioso, brutal, julgo
que no deveria ser assim. Procura ento o pensador alterar seus
pensamentos e, por conseguinte, faz um esforo com o fim de vir
a ser. Nesse processo de esforo, nutre-se a falsa iluso de que
existem dois estados diferentes, quando de fato s existe um nico
processo. Penso que a se encontra o fator fundamental da de
teriorao.
Ser possvel experimentar aqule estado em que s existe uma
nica entidade e no dois processos separados o experimentador
e a experincia? Se o experimentarmos, talvez possamos desco
brir o que ser criador e conhecer um estado em que nunca h
deteriorao, em quaisquer relaes em que se encontre o homem.
Sou ambicioso. Eu e a ambio no somos dois estados dife
rentes; s h uma nica coisa, que a ambio. Se estou cnscio
de que sou ambicioso, que acontece? Fao um esforo para no
ser ambicioso, atendendo a razes sociais ou religiosas; ste esforo
estar sempre dentro de um crculo limitado. Posso dilatar o
crculo, mas le ser sempre limitado. Por conseguinte, nle
est presente o fator da deteriorao. Mas, se investigo um
pouco mais profunda e atentamente, vejo que a entidade que
faz esforo a causa da ambio, ela prpria ambio. E per
cebo tambm que no h "eu e ambio, separados, e sim ape
nas ambio. Se reconheo que sou ambicioso, que no h o
observador que ambicioso, mas que eu mesmo sou a ambio,
o problema se torna ento muito diferente; nossa reao a le
de todo diferente e nosso esforo no mais destmtivo.
Que fareis, ao reconhecer que todo o vosso ser ambio e
que tda ao que executais ambio? Infelizmente, no estamos
acostumados a pensar nessa direo. H o "eu, a entidade supe
rior, o soldado que controla e domina. Para mim, sse processo
destrutivo. uma iluso e sabemos por que assim procedemos.
Divido-me em "superior e "inferior, com o fim de subsistir.
Se eu sou a ambio, completamente, se no h um "eu atuando
sbre a ambio; se eu sou todo ambio, que acontece, ento?
Por certo, h ento um processo inteiramente diverso, nasce um
problema diferente. ste problema, sim, criador, porque nle
no h sentimento do "eu que domina e que "vem a ser, posi
tiva ou negativamente. Devemos alcanar sse estado, se quere
mos ser criadores. Nesse estado, no h entidade que faz esforo.
Esta questo no exige "verbalizao, ou que se procure desco
brir o que aquele estado; se vos aplicardes a ela dessa maneira,
saireis perdendo e nada achareis. O importante perceber que a
entidade que faz esforo e o objeto para o qual o esforo diri
gido, so a mesma coisa. So necessrias uma compreenso e uma
vigilncia extraordinrias, para ver como a mente se divide em
"superior e "inferior sendo que a parte "superior a se
gurana, a entidade permanente, que continua, todavia, a ser um
processo de pensamento e por conseguinte uma coisa do) tempo.
Se pudermos compreender isso, como experincia direta, veremos
ento surgir um fator inteiramente diferente.
CAPTULO XVI
PODE 0 PENSAR RESOLVER
OS NOSSOS PROBLEMAS?
O pensamento no resolveu nossos problemas, nem eu creio
que possa resolv-los jamais. Temos confiado no intelecto, pen-
94
.ando que ele pode mostrar-los o caminho por onde nos livrare
mos de nossas numerosas complicaes. Quanto mais astucioso,
quanto mais depravado, quanto mais sutil o intelecto, tanto maior
a variedade de sistemas, teorias, e idias. E as idias no resolvem
nenhum dos problemas humanos; nunca o fizeram, nunca o
faro. A mente no a soluo; a ao do pensamento, evidente
mente, no a ao que nos libertar da nossa dificuldade. Pare
ce-me que deveriamos em primeiro lugar compreender esse proces
so do pensar, para podermos ento, talvez, passar alm. Porque,
deixando de existir o pensamento, estaremos, provvelmente, aptos
a encontrar um modo de ao que nos possibilite resolver nossos
problemas, tanto individuais como coletivos.
O pensar no resolveu nossos problemas. Os homens talen
tosos, os filsofos, os eruditos, os lderes polticos, no resolveram
de fato nenhum dos problemas humanos que so as relaes
entre vs e outra pessoa, entre vs e mim. Temos, at agora, feito
uso da mente, do intelecto, como meio de investigar o problema,
esperando, por essa maneira, encontrar uma soluo. Pode o pensa
mento dissolver nossos problemas? O pensamento, salvo quando
entregue a pesquisas cientficas ou atividades tcnicas, no est
sempre interessado na autoproteo, na autoperpetuao, sempre
condicionado? Sua atividade no egocntrica? E pode sse
pensamento resolver em algum tempo qualquer dos problemas que
o prprio pensamento criou? Pode a mente, que criou os pro
blemas, resolver as coisas que ela mesma produziu?
Ora, sem dvida, pensar uma reao. Se vos fao uma
pergunta, reagis a ela reagis de acordo com a memria, os
preconceitos, a educao, o clima, enfim, todo o fundo do vosso
condicionamento; reagis e pensais de acordo com sse fundo. O
centro dsse fundo o "eu, no processo da ao. Enquanto no
compreendermos sse fundo, enquanto no compreendermos e sus
tarmos o processo de pensamento, o "eu, que cria o problema,
teremos o inevitvel conflito, interior e exteriormente, no pensa
mento, na emoo, na ao. No h soluo, por mais engenhosa,
por melhor concebida que seja, capaz de pr fim ao conflito entre
o homem e o homem, entre vs e mim. Reconhecendo sse fato,
percebendo como o pensamento brota e de que fonte brota,
perguntamos: "Pode o pensamento terminar?"
Este um dos problemas, no verdade? Pode o pensamento
resolver nossos problemas? Pensando-se a respeito de um problema,
95
le fica resolvido? J houve problema, de qualquer espcie
econmico, social, religioso que pudesse ser resolvido pelo
pensar? Na vida diria, quanto mais pensamos a respeito de um
problema, tanto mais complexo, tanto mais insolvel, tanto mais
incerto le se torna. No isso que acontece, na vida real, na
vida de cada dia? Pode-se, refletindo sbre certas facetas do
problema, perceber mais claramente o ponto de vista de outra
pessoa; o pensamento, entretanto, no pode ver o problema na
sua inteireza, na sua plenitude; s pode v-lo parcialmente, e
uma soluo parcial no uma soluo completa, e, portanto, no
soluo alguma.
Quanto mais pensamos a respeito de um problema, quanto
mais o investigamos e analisamos e discutimos, tanto mais complexo
le se torna. possvel, pois, olhar o problema globalmente, de
maneira total? Como possvel isso? Porque esta parece ser
nossa principal dificuldade. Nossos problemas se esto multipli
cando, h iminente perigo de guerra, tda sorte de perturbaes,
em nossas relaes. Como se pode compreender tudo isso global
mente, como um todo? claro que o problema s pode ser resol
vido quando sabemos olh-lo como um todo e no por sees,
no dividido. Quando possvel isso? Ora, isso s possvel
quando o processo do pensar que tem sua fonte no "eu, no
"ego, no fundo de tradio, de condicionamento, de preconceito,
de esperanas, de desespro deixou de existir. Pode-se com
preender sse eu, no por meio de anlise, mas pelo percebi-
mento da coisa tal como , pelo percebimento da coisa como um
fato e no como uma teoria? sem procurar dissolver o "eu,
com o fim de obter um resultado, mas observando a atividade do
"eu, do "ego, sua ao constante? Podemos olh-lo, sem fazer
nenhum movimento no sentido de o destruir o de o estimular?
Este o problema, no verdade? Se, em cada um de ns, se
tornar inexistente o centro do "eu, com seu desejo de domnio,
posio, autoridade, subsistncia, autoperpetuao, no h dvida
de que nossos problemas deixaro de existir!
O "eu um problema que o pensamento no pode resolver.
Requer uma percepo que no vem do pensamento. Estar cnscio,
sem condenao ou justificao, das atividades do eu estar
simplesmente cnscio tanto basta. Se estais cnscios com o fim
de descobrir como resolver o problema, com o fim de transform-lo,
com o fim de produzir um resultado, sse percebimento est ainda
96
dentro da esfera do "eu, do ego. Enquanto estamos em busca de
resultado, seja pela anlise, seja pelo percebimento, pelo exame cons
tante de cada pensamento, continuamos dentro da esfera deste, isto
, dentro da esfera do "eu, do "ego, ou como quiserdes cham-lo.
Enquanto houver atividade da mente, no pode haver amor.
Quando houver amor, no existiro problemas sociais. O amor
no coisa adquirvel. A mente pode procurar adquiri-lo como
uma nova idia, um nvo utenslio, uma nova maneira de pensar,
mas no pode achar-se em estado de amor, enquanto o pensa
mento estiver tentando adquirir o amor. Enquanto a mente est
tentando alcanar um estado de no-avidez, ela continua a ser
vida, no verdade? De modo idntico, enquanto a mente quer,
deseja e age para alcanar o estado em que exista o amor, estar
negando sse estado, no exato?
Percebendo ste problema, ste complexo problema do viver,
tornando-nos cnscios do processo do nosso pensar, percebendo
que de fato le no conduz a parte alguma ao compreendermos
isso profundamente, por certo aparecer um estado de inteligncia
que no individual nem coletivo. Ento o problema das relaes
do indivduo com a sociedade, com a comunidade, com a realidade,
deixa de existir, porque ento s h inteligncia, que no pessoal
nem impessoal. S esta inteligncia, a meu ver, pode resolver
nossos imensos problemas. A inteligncia no pode ser um resul
tado: ela nasce quando compreendemos, na sua totalidade, o pros-
cesso do nosso pensar, no s no plano consciente mas tambm
nos planos mais profundos e ocultos da conscincia.
Para compreender qualquer dsses problemas, preciso que a
mente esteja muito tranquila, muito silenciosa, para encarar o pro
blema sem interpor idias ou teorias, sem distrao alguma. Esta
uma das nossas dificuldades, pois o pensamento se tornou uma
distrao. Quando desejo compreender, observar uma coisa, no
tenho de pensar a respeito dela devo olh-la. No momento em
que comeo a pensar, a ter idias, opinies a seu respeito, j me
acho num estado de distrao, desviando a vista da coisa que pre
ciso compreender. O pensamento, portanto, quando temos um
problema, se torna uma distrao; o pensamento sendo idia, opi
nio, julgamento, comparao uma distrao que me impede
de observar o problema e, assim, compreend-lo e resolv-lo. In-
felizmente, para a maioria de ns, o pensamento se tornou de
masiado importante. Dizeis: "Como posso existir, ser, sem
97
pensar? "Como posso ter a mente vazia? Ter a mente vazia
equivale a ficar m estado de estupor, de idiotia, ou coisa pareci
da, e vossa reao instintiva de rejeitar tal estado. Mas, sem
dvida, a mente que muito tranqila, a mente que no est
sendo destruda pelo prprio pensamento, a mente que aberta,
pode encarar o problema de maneira muito direta e muito sim
ples. E essa capacidade de olharmos nossos problemas sem ne
nhuma distrao, que representa a nica soluo. Para tanto,
preciso que a mente seja muito tranqila, muito serena.
Essa mente no resultado, no produto do exerccio, de
meditao, de controle. Ela no nasce de qualquer espcie de dis
ciplina, constrangimento ou sublimao; nasce sem esforo algum
por parte do "eu, do pensamento; nasce quando compreendo o
processo total do pensar, quando posso ver um fato sem distra
o alguma. Nesse estado de tranqilidade, da mente que se
acha verdadeiramente silenciosa, existe o amor. E s o amor pode
resolver todos os problemas humanos.
CAPTULO XVII
A FUNO DA MENTE
Qchamados nveisobservaissuperficiais,
uando vossa mente, estais observando no s os
mas tambm o inconsciente; estais
vendo o que a mente de fato faz, no verdade? Esta a nica
maneira em que se pode investigar. No acrescenteis o que a
mente deveria fazer, como deveria pensar ou agir, etc., pois seria
fazer meras asseres. Isto , se dizeis que a mente deveria ser
isto ou no deveria ser aquilo, estais sustando tda investigao e
todo o pensar; ou, se citais alguma autoridade eminente, parais
igualmente de pensar, no exato?. Se citais Buda, Cristo, ou
XYZ, cessou a busca, cessou todo pensar e investigao. Temos,
pois, de nos precaver a sse respeito. Tendes de abandonar tdas
essas sutilezas da mente, se desejais investigar comigo ste proble
ma do "eu.
Qual a funo da mente? Para o averiguarmos, precisamos
saber o que a mente est de fato fazendo. Que faz vossa mente?
Ela apenas um processo de pensar, no? De outro modo, a
98
mente no existe. Se a mente no est pensando, consciente ou
inconscientemente, no h conscincia. Temos de averiguar o que
faz, em relao aos nossos problemas, a mente de que nos servimos
na vida diria e bem assim aquela mente de que a maioria de
ns est inconsciente. Temos de considerar a mente tal qual , e
no como deveria ser.
Pois bem, que a mente, tal como est funcionando? Ela ,
com efeito, um processo de isolamento, no achais? Fundamen
talmente, nisto consiste o processo do pensamento. le pensar
sob forma isolada, conservando, todavia, o carter coletivo. Obser
vando vosso pensar, vereis que le um processo isolado, fragmen
trio. Estais pensando em conformidade com vossas reaes, as
reaes de vossa memria, de vossa experincia, de vosso saber, de
vossa crena. Estais reagindo a tudo isso, no estais? Se digo que
se faz necessria uma revoluo fundamental, logo reagis. Fareis
objeo palavra "revoluo, se tiverdes intersses para proteger,
espirituais ou de outra natureza. Vossa reao, pois, depende do
vosso saber, da vossa crena, da vossa experincia. um fato
bvio. H vrias formas de reao. Dizeis: "Devo ser frater
nal, devo cooperar, devo ser amigvel, devo ser benevolente, etc.
Que isso? So reaes. Mas a reao fundamental do pensar
um processo de isolamento. Estais observando o processo da
vossa mente, cada um de vs, o que significa que estais observando
vossa prpria ao, crena, conhecimento, experincias. Tdas es
sas coisas oferecem segurana, no verdade? Oferecem seguran-
rana, do fra ao processo do pensar. Esse processo s serve
para reforar o "eu, a mente, o "ego quer chamemos sse
ego superior, quer o chamemos "inferior. Tdas as religies,
tdas as sanes sociais, tdas as leis, existem para proteger o in
divduo, o "ego individual, a ao separativa. Em oposio a
isso, temos o Estado totalitrio. Se penetrardes mais profunda
mente o inconsciente, encontrareis, tambm a, o mesmo processo. A
tambm somos o coletivo, influenciado pelo ambiente, pelo clima,
pela sociedade, pelo pai, pela me, pelo av. A tambm se en
contra o desejo de nos impormos, de dominarmos, como indi
vduo, como "eu.
A funo da mente, tal como a conhecmos e como agimos
todos os dias, no um processo de isolamento? No estais em
busca da salvao individual? Sereis algum, no futuro; ou nesta
99
mesma vida sereis um grande homem, um grande escritor. Tda
a nossa tendncia para existirmos separados. Pode a mente fazer
alguma coisa alm disso? possvel mente no pensar de ma
neira separativa, egocntrica, fragmentria? impossvel. Ns
endeusamos a mente: a mente de extraordinria importncia. No
sabeis quando tendes um pouco de habilidade, um pouco de
vivacidade de esprito, um pouco de conhecimentos e de informa
es acumuladas como vos tornais importante na sociedade? Bem
sabeis como venerais os que so intelectualmente superiores, os advo
gados, os professores, os oradores, os grandes escritores, os intr
pretes e expositores! Tendes cultivado o intelecto e a mente.
A funo da mente existir separada: de outro modo a mente
no existe. Cultivando sse processo h tantos sculos, vemos que
impossvel cooperarmos; s podemos ser impelidos, forados, tan
gidos, pela autoridade, pelo temor, econmico ou religioso. Se
ste o estado real, no s conscientemente, mas tambm nos nveis
mais profundos, em nossos "motivos, intenes, buscas, como pode
haver cooperao ? Como pode haver unio inteligente, para fazer
alguma coisa em cooperao? Sendo isso quase impossvel, as reli
gies e os partidos sociais organizados foram o indivduo a pra
ticar certas formas de disciplina. A disciplina se torna, ento, im
prescindvel, se desejamos unir-nos, para cooperar.
Enquanto no compreendermos a maneira de transcender sse
pensar separativo, sse "processo que d tda a importncia ao
"eu e ao "meu, seja na forma coletiva, seja na forma individual,
no teremos paz; teremos conflitos e guerras constantes. Nosso
problema consiste em pr fim a sse processo separativo de pensa
mento. Pode o pensamento destruir o "eu, o pensamento que
processo de "verbalizao e reao? O pensamento nada mais
que reao; o pensamento no criador. Pode o pensamento pr
fim a si mesmo? o que estamos procurando averiguar. Quando
penso: "devo disciplinar-me, devo pensar de maneira correta, devo
ser isto ou aquilo o pensamento est-se obrigando, impelindo,
disciplinando, para ser ou no ser alguma coisa. Isto no um
processo de isolamento? No aquela inteligncia integrada,
que funciona como um todo, da qual to-smente pode advir a
cooperao.
Como conseguir o fim do pensamento? Ou, melhor, como
pode o pensamento, que isolado, fragmentrio, parcial, chegar a
nm fim? Como empreender sse trabalho? Vossa chamada dis-
100
dplina destruir o pensamento? bem evidente que no lograstes
bons resultados com ela, em todos stes longos anos, pois do con
trrio no estarieis aqui. Tende a bondade de examinar o proces
so de disciplinamento, que to-s um processo de pensamento em
que h sujeio, represso, controle, domnio. Tudo isso atinge
o inconsciente, que mais tarde, ao vos tornardes mais velhos, quer
impor sua voz. Depois de a terdes tentado por tanto tempo, infru
tiferamente, deveis ter reconhecido que a disciplina no constitui,
por certo, o processo de destruir o "eu. O "eu no pode ser
destrudo pela disciplina, porque disciplina processo de fortalecer
o "eu. Entretanto, tdas as vossas religies recomendam a disci
plina; tdas as vossas meditaes, tdas as vossas asseres se ba
seiam nela. O conhecimento pode destruir o "eu ? A crena
pode destru-lo? Em outras palavras, pode qualquer das coisas
que estamos fazendo atualmente, qualquer das atividades em que
estamos presentemente empenhados, com o fim de atingir as
razes do "eu, lograr tal resultado? Tudo isso no um desper
dcio fundamental, um processo de pensamento, processo de iso
lamento, de reao? Que fazeis, ao reconhecer, fundamental ou
profundamente, que o pensamento no pode pr fim a si mesmo?
Que acontece, ento? Observai-vos. Ao vos tornardes plenamente
cnscios dsse fato, que acontece? Compreendeis que tda reao
condicionada e que, atravs de condicionamento, no h liberdade
possvel, nem no como nem no fim e a liberdade est sem
pre no como, e no no fim.
Ao reconhecerdes que tda reao uma forma de condiciona
mento, que d continuidade ao "eu, de diferentes maneiras, que
acontece realmente? Deveis esclarecer-vos bem a este respeito. A
crena, o conhecimento, a disciplina, a experincia, todo o processo
de alcanar um resultado ou alvo, a ambio, o "vir a ser alguma
coisa nesta vida ou numa vida futura tudo processo de isola
mento, processo causador de destruio, amarguras, guerras, do qual
no h possibilidade de fuga pela ao coletiva, mesmo que sejais
ameaados com campos de concentrao, etc. Estais bem cnscios
dsse fato? Qual o estado da mente que diz: "assim , de fato,
ste meu problema, esta exatamente a minha situao; vejo o
que o conhecimento e a disciplina podem fazer, o que a ambio
pode fazer qual o estado dessa mente? Por certo, se perce
beis tudo isso, j est em funo um processo diferente.
101
Conhecemos os caminhos do intelecto, mas no conhecemos o
caminho do amor. O caminho do amor no pode ser achado pelo
intelecto. O intelecto, com tdas as suas ramificaes, seus desejos,
ambies, buscas, tem de terminar, para que o amor possa ter
existncia.
No sabeis que quando amais, cooperais, no estais pensando
em vs mesmo? Esta a mais elevada forma da inteligncia
e no quando amamos como uma entidade superior, ou quando nos
achamos em boa situao, o que nada mais que temor. Enquanto
tiverdes intersses para defender, no pode haver amor, mas s
processo de explorao, nascido do temor. O amor, por conseguin
te, s pode ter existncia quando a mente j no existe. Por con
seguinte, deveis compreender o processo integral da mente, a
funo da mente.
S quando sabemos amar-nos uns aos outros, pode haver co
operao, pode haver um funcionar inteligente, pode haver unio
a respeito de qualquer problema. S ento possvel saber o que e
Deus, o que verdade. Ns, porm, estamos procurando a ver
dade atravs do intelecto, atravs da imitao o que significa
idolatria. S depois de abandonardes completamente, pela com
preenso, tda a estrutura do "eu, pode manifestar-se aquilo que
eterno, atemporal, imensurvel. No podeis ir a le; le vem
a vs.
CAPITULO XVIII
A ILUSO
Diluses em discutir
esejo ou considerar o problema de autodecepo, das
que a mente gosta de embalar-se, e que a si mesma e
a outrem impe. Este assunto muito srio, sobretudo numa
crise da natureza que o mundo est enfrentando atualmente. Para
que possamos compreender no seu todo o problema da iluso, no
devemos investigar s no nvel verbal, mas intrnseca, fundamental,
profundamente. Satisfazemos-nos muito fcilmente com palavras e
"contrapalavras; temos uma mentalidade mundana e com essa men
talidade, nada mais podemos fazer seno esperar que algo acontea.
Sabemos que a explicao da guerra no pe fim guerra. Inme
102
ros historiadores, telogos e homens religiosos nos tm explicado a
guerra e sua origem; entretanto continuamos a ter guerras, cada vez
mais destrutivas. Todos os que sentimos verdadeiro e srio inte
resse, devemos transcender a palavra e buscar, dentro de ns mes
mos, esta revoluo fundamental. E ela o nico remdio que pode
trazer Humanidade uma redeno duradoura e fundamental.
De modo idntico, ao tratarmos desta espcie de autodecepo,
creio que devemos prevenir-nos contra explicaes e respostas super
ficiais; devemos, no s ouvir atentamente o que se nos diz, mas
tambm investigar o problema, tal como o conhecemos na vida
diria. Isto , devemos observar-nos, a ns mesmos, em nosso
pensar a agir, observar a maneira como influenciamos os outros,
e o modo como passamos ao, partindo de ns mesmos.
Qual a razo, qual a base da iluso? Quantos de ns esto
realmente cnscios de que se enganam a si mesmos? Antes de
podermos responder pergunta "Que a iluso e como nasce ela?,
no devemos estar cnscios de que nos estamos enganando, a ns
mesmos? Sabemos que nos estamos enganando? Que queremos,
com essas iluses? Julgo muito importante sab-lo, porque, quanto
mais enganamos a ns mesmos, tanto maior se torna a fra da
iluso, porque a iluso nos infunde certa vitalidade, certa energia,
certa capacidade para impormos a outrem nossas iluses. Assim,
estamos, gradualmente, no s impondo iluses a ns mesmos, mas
a outros tambm. H um processo recproco de autodecepo.
Estais cnscios dsse processo? Julgamo-nos capazes de pensar com
muita clareza, com objetivos definidos e de modo direto. Estamos
cnscios, porm, de que nesse proceso de pensar h autodecepo?
No o pensamento, em si, um processo de busca, uma
procura de justificao, de segurana, de autoproteo, desejo de ter
boa reputao, desejo de posio, prestgio, poder? Esse desejo
de ser, poltica, religiosa ou sociologicamente, no constitui justa
mente a causa da autodecepo? No momento em que desejo algo
alm das necessidades puramente materiais, no produzo, no fao
nascer um estado de esprito que aceita com facilidade as coisas?
Consideremos, por exemplo, isto: muitos de ns estamos interessa
dos em saber o que acontece depois da morte; quanto mais velhos
ficamos, tanto mais interessados. Queremos saber a verdade a tal
respeito. Como a encontraremos? Decerto, no a encontraremos
por meio de leituras ou de diferentes explicaes.
103
Como podeis esclarecer-vos a sse respeito? Tendes em pri
meiro lugar de purgar vossa mente de todos os fatores que barram
o caminho tda experincia, todo desejo de subsistir, todo de
sejo de descobrir o que existe "do outro lado. Visto que est
em constante busca de segurana, a mente tem o desejo de subsis
tir e a esperana de encontrar um meio de preenchimento, a espe
rana de uma existncia futura. Essa mente, conquanto em busca da
verdade relativa vida aps a morte, reencarnao, ou ao que
quer que seja, incapaz de descobrir essa verdade, no ? O im
portante no saber se a reencarnao verdadeira ou no, mas,
sim, por que a mente busca, por meio da iluso, a justificativa
de um fato que pode ser ou no verdadeiro. O importante a
maneira como consideramos o problema, o motivo, o impulso, o
desejo com que o fazemos.
O pesquisador est sempre impondo a si mesmo esta iluso;
ningum pode impor-lhe: le prprio que o faz. Criamos
iluses e nos tornamos seus escravos. O fator fundamental da
autodecepo sse desejo constante de sermos alguma coisa neste
e no outro mundo. Conhecemos o resultado do desejo de ser algo
neste mundo: confuso, a mais extrema, em que todos competem
entre si, todos se entredestroem, em nome da paz. Conheceis bem
todo sse jgo que jogamos uns com os outros, o qual constitui
uma forma extraordinria de autodecepo. Semelhantemente, de
sejamos a segurana no outro mundo, queremos um lugar l.
Comeamos, pois, a enganar a ns mesmos, no momento em
que existe o impulso para ser, "vir a ser, ou realizar. Esta uma
coisa de que a mente com muita dificuldade pode livrar-se. um
dos problemas bsicos da nossa vida. Ser possvel viver neste
mundo e ser "nada ? S ento podemos estar livres de tda ilu
so, porque s ento, a mente no buscar uma resposta satisfa
tria, no procurar forma alguma de justificao, a mente no
estar buscando segurana, sob forma alguma, em nenhuma es
pcie de relao. Isso s acontece quando a mente percebe as pos
sibilidades e sutilezas da iluso, e, em conseqncia, pela compre
enso, abandona tda espcie de justificativas e de segurana
o que significa que a mente ento capaz de ser, completamente,
nada. Ser possvel?
Enquanto nos estivermos enganando, de qualquer maneira que
seja, no pode haver amor. Enquanto a mente fr capaz de criar
e impor a si prpria uma iluso, claro que ela se separa da
104
compreenso coletiva ou integrada. Eis aqui uma das nossas difi
culdades; no sabemos cooperar. Sabemos apenas que procuramos
trabalhar juntos, para um fim que ns dois criamos. S pode haver
cooperao quando vs e eu no temos um alvo comum, criado pelo
pensamento. Importa compreender que a cooperao s pos
svel quando vs e eu no desejamos ser coisa alguma. Quando
vs e eu desejamos ser algo, torna-se necessria a crena, etc., torna-
-se necessria uma "utopia, de ns mesmos "projetada. Mas se
vs e eu estivermos criando anonimamente, sem autodecepo, sem
barreiras de crena e de conhecimento, sem desejo de segurana,
existe ento a verdadeira cooperao.
E possvel cooperarmos, mantermo-nos coesos, sem termos um
fim em vista? Podemos trabalhar juntos, sem estar em busca de
um resultado? Positivamente, esta a verdadeirta cooperao, no
achais? Mas, se vs e eu ideamos, elaboramos, planejamos um
resultado e comeamos a trabalhar para a consecuo dsse resul
tado, qual o processo a compreendido? Nossos pensamentos, nos
sas mentes intelectuais, esto naturalmente de acordo entre si;
emocionalmente, porm, todo nosso ser pode estar resistindo, do
que resulta a iluso, do que resulta conflito entre vs e mim.
um fato bvio e freqiiente em nossa vida diria. Vs e eu
concordamos, no plano intelectual, em executar certo trabalho
juntos, mas .inconscientemente, profundamente, estamos em luta um
contra o outro. Quero um resultado que me satisfaa, quero do
minar, quero que meu nome sobressaia ao vosso, embora conste
que estou cooperando convosco. Assim, ns dois, que somos os
criadores do tal plano, estamos, na realidade, em oposio um ao
outro, embora exteriormnte estejamos de acordo quanto ao plano.
No importante averiguar se vs e eu podemos cooperar,
comungar, viver juntos, num mundo em que vs e eu sejamos como
nada.? Em que possamos cooperar real e verdadeiramente, no no
nvel superficial, porm fundamentalmente? Este um dos nossos
maiores problemas, se no o maior. Identifico-me com um objeti
vo e vs vos identificais com o mesmo objetivo; ambos estamos
interessados nle, os dois temos inteno de realiz-lo. Ora, sem
dvida, sse processo de pensar muito superficial, visto que
pela identificao criamos a separao o que um fato evi
dente, na vida diria. Vs sois hindusta e eu catlico; prega
mos ambos a fraternidade, e estamos em luta um com o outro.
Por qu? Este um dos nossos problemas, no? Inconsciente e
105
profundamente, vs tendes vossas crenas, e eu as minhas. Fa
lando de fraternidade, no resolvemos o problema das crenas,
apenas concordamos terica e intelectualmente que le deve ser
resolvido: interior e profundamente estamos um contra o outro.
No pode haver cooperao entre mim e vs, enquanto no des
fizermos aquelas barreiras que so uma autodecepo, que nos in
fundem uma certa vitalidade. Atravs da identificao com um
grupo, com uma idia particular ou com uma certa nao, jamais
atingiremos o estado de cooperao.
A crena no produz cooperao: ao contrrio, a crena se
para. Vemos os partidos polticos uns contra os outros, cada um
acreditando em certa maneira de resolver os problemas econmi
cos e, em consequncia, todos em guerra entre si. No ficam
resolvidos sses problemas, se por exemplo, resolvermos o pro
blema da fome. Todos esto interessados nas teorias que iro
resolver esse problema. No esto interessados verdadeiramente
no prprio problema, e sim no mtodo pelo qual o problema ser
resolvido. Por conseqiincia, tem de haver luta, visto que todos
esto interessados na idia e no no problema. De modo idnti
co, os indivduos religiosos esto uns contra os outros, embora,
verbalmente, afirmem que todos temos uma s vida, um s Deus.
Conheceis bem isso, Interiormente, suas crenas, sua opinies,
suas experincias, os esto destruindo e os mantendo separados.
A experincia se torna um fator separativo, em nossas re
laes humanas; a experincia uma das maneiras de nos ilu
dirmos. Se experimento uma coisa, apego-me a ela; no procuro
penetrar o problema relativo ao processo de experimentar, pois,
visto que experimentei, julgo suficiente, e a isso me agarro; as
sim, imponho-me, atravs daquela experincia, uma iluso.
Nossa dificuldade consiste em que cada um de ns est to
identificado com determinada crena, com determinada forma ou
mtodo de criar a felicidade, o ajustamento econmico, que nossa
mente est cativa nisso e somos incapazes de penetrar o problema
mais profundamente. Por sse motivo, desejamos permanecer apar
tados, individualmente, na maneira pessoal de agir, nas crenas e
experincias. Enquanto no dissolvermos essas coisas pela com
preenso dissolv-las no s no nvel superficial, mas tambm
no nvel mais profundo no haver paz no mundo. Eis por
que importante para os que se sentem sriamente interessados,
compreender bem ste problema o desejo de "vir a ser, de
106
realizar, de ganhar no s no nvel superficial mas tambm
fundamental e profundamente. Do contrrio, no haver possi
bilidade de paz no mundo.
A verdade no coisa conquistvel. O amor no pode vir
queles que esto desejosos de apegar-se a le ou identificar-se com
le. Essas coisas, por certo, s podem vir quando a mente no
est buscando, quando a mente est de todo tranqila, no mais
criando movimentos e crenas em que se apoiar ou de que lhe
advenha uma certa fora, o que constitui indcio de autodecepo.
S quando a mente compreende na sua inteireza o processo do
desejo, pode estar tranqila. S ento no est a mente em mo
vimento para ser ou para no ser; s ento existe a possibilidade
de um estado em que no h iluso de espcie alguma.
CAPITULO XIX
A ATIVIDADE EGOCNTRICA
Qtm UASE todos ns sabemos assim me parece que j nos
sido oferecidas todas as formas de persuaso, tda espcie de
estmulo para resistirmos s atividades egocntricas. As religies,
por meio de promessas, pelo temor do infermo e de tda espcie
de condenao, j tentaram, de diferentes maneiras, dissuadir o
homem desta atividade constante, nascida do centro do "eu.
Tendo elas falhado, as organizaes polticas tomaram a si sse
encargo. Aqui vemos mais uma vez a persuaso, mais uma vez
a esperana utpica final. Tda forma de lesgislao da
mais moderada mais extrema, inclusive campos de concentrao
tem sido empregada e posta em vigor, contra qualquer forma
de resistncia. Entretanto, continuamos nossa atividade egocn
trica, que parece ser a nica espcie de ao que conhecemos.
Se pensamos um pouco a seu respeito, procuramos fazer uma mo
dificao; se estamos cnscios dela, procuramos alterar seu curso,
mas fundamentalmente, profundamente, no h mudana, no
h a cessao radical daquela atividade. Os homens refletidos
esto bem cnscios disso, esto igualmente cnscios . de que s
quando cessa tal atividade procedente do centro, possvel haver
felicidade. A maioria de ns tem como certo que a atividade
107
egocntrica natural e que s se pode modificar, moldar e con
trolar a inevitvel ao consequente. Ora, aqules que tm in
tenes um pouco mais srias no digo sinceras, porque a
sinceridade caminho para a autodecepo devem averiguar
se, estando cnscios dsse extraordinrio processo total de ativi
dade egocntrica, possvel transcend-lo.
Para compreendermos o que essa atividade egocntrica,
claro que devemos examin-la, observ-la, estar cnscios do pro
cesso total. Uma vez cnscios dle, torna-se possvel a sua dis
soluo; mas, para ter esta conscincia preciso ter certa com
preenso, certa inteno de enfrentar a coisa tal como , sem a
interpretar, modificar, condenar. Temos de estar cnscios do que
estamos fazendo, de tdas as atividades que emanam daquele es
tado egocntrico; temos de estar cnscios de tudo isso. Uma das
nossas principais dificuldades que, no momento em que fica
mos cnscios de tal atividade, queremos mold-la, control-la, con
den-la, queremos modific-la, e por isso raras vzes somos ca
pazes de examin-la diretamente. E quando o somos, bem pou
cos de ns sabemos o que cumpre fazer.
Reconhecemos que as atividades egocntricas so prejudiciais,
destmtivas e que tda espcie de identificao identificao
com um pas, com determinado grupo, com um desejo, a busca
de um resultado, no presente ou no futuro, a glorificao de uma
idia, o seguimento de um exemplo, o cultivo da virtude, etc.
constitui, essencialmente, atividade de uma pessoa egocntrica.
Tdas as nossas relaes, com a natureza, com pessoas, com idias,
so produto dessa atividade. Sabendo tudo isso, que se deve
fazer? Tda atividade dessa espcie tem de cessar por si
no por impossio prpria ou por efeito de influncia ou de
orientao.
Quase todos sabem que essa atividade egocntrica produz
malefcios e caos, mas s esto cnscios disso em certas direes.
Ou a observamos noutras pessoas, ignorando deliberadamente nossas
prprias atividades, ou, se estamos cnscios, nas relaes com outros,
da nossa atividade egocntrica, queremos transform-la, substitu-la,
transcend-la. Antes de nos ocupar com ste processo, preci
samos saber como le se origina, no achais? Para poder com
preender qualquer coisa, temos de ser capazes de observ-la, e para
observ-la precisamos conhecer suas vrias atividades, em diferen
tes nveis, tanto conscientes como inconscientes e as diretri
108
zes conscientes, bem como os movimentos egocntricos dos nos
sos impulsos e intenes inconscientes.
S tenho conscincia dessa atividade do "eu, quando estou
em oposio, quando a conscincia contrariada, quando o "eu
est desejoso de alcanar um resultado, no verdade? Ou estou
cnscio dsse centro, quando o prazer termina e desejo repeti-lo.
H, ento, resistncia e um propositado moldar da mente a um
determinado fim que me dar deleite, satisfao. Estou cnscio
de mim mesmo e de minhas atividades, quando estou cultivando
a virtude conscientemente. Sem dvida, o homem que cultiva
a virtude conscientemente no virtuoso. A humildade no
pode ser cultivada esta a sua beleza.
sse processo egocntrico resultado do tempo, no ?
Enquanto existir sse centro de atividade, em qualquer direo,
consciente ou inconsciente, tem de haver o movimento do tempo,
e estou cnscio do passado e do presente, em conjuno com o
futuro. A atividade egocntrica do "eu um processo tempo
ral. a memria que d continuidade atividade do centro,
que o "eu. Se observardes a vs mesmos, e vos tornardes
cnscios dsse centro de atividade, vereis que le s processo
de tempo, de memria, de experincia, e de traduo de cada
experincia, de acordo com a memria. Vereis tambm que a
atividade do "eu reconhecimento, o qual constitui, da mesma
forma, o processo da mente.
Pode a mente livrar-se de tudo isso? Tal coisa possvel
em raros momentos; pode dar-se com a maioria de ns, quando
executamos um ato inconscientemente, no intencionalmente, sem
um fim em vista. Ser possvel mente livrar-se, de todo, da
atividade egocntrica? Eis uma pergunta muito importante que
nos devemos fazer, porquanto, justamente ao faz-la, encontra
remos uma resposta. Se estais cnscios do processo total dessa
atividade egocntrica, plenamente cnscios das suas atividades em
diferentes nveis da vossa conscincia, ento, por certo, deveis per
guntar-vos se possvel essa atividade terminar. possvel no
pensar em termos relativos ao tempo, no pensar em trmos rela
tivos ao que serei, ao que fui, ao que sou? Porque, partindo
de uma tal ordem de pensamento que comea todo o processo
da atividade egocntrica. A tambm nasce a determinao de
"vir a ser, a determinao de escolher e de evitar, constituindo
tudo isso um processo temporal. Nesse processo observam-se in-
109
terflnveis malefcios, aflies, tribulaes, confuso, desfigurao,
deteriorao.
Positivamente, o processo do tempo no revolucionrio. No
processo do tempo no h nenhuma transformao, h somente uma
continuidade e nenhum findar, h apenas reconhecimento. S com
a completa cessao do processo do tempo, da atividade do "ego,
vem uma revoluo, uma transformao, o nascimento do nvo.
Uma vez cnscia da totalidade dsse processo do "eu, na sua
atividade, que deve a mente fazer? S com a renovao, s com a
revoluo no pela evoluo, no pelo "vir a ser do "eu, mas
pela completa extino do "eu s assim o nvo se apresenta.
O processo do tempo no pode trazer-nos o nvo, pois o tempo no
o caminho da criao.
No sei se algum dentre vs j teve um momento de criao.
No falo do pr em execuo uma certa viso; refiro-me quele
momento de criao em que no h reconhecimento. Em tal mo
mento, ocorre um estado extraordinrio, em que o eu, como ati
vidade resultante do reconhecimento, cessou de todo. Se estamos
vigilantes, podemos ver que nesse estado no h experimentador
que se lembre, que traduza, reconhea, e depois identifique; no
h processo de pensamento, que faz parte do tempo. Nesse estado
de criao, nessa potncia criadora dada pelo nvo, que atem
poral, no h, absolutamente, qualquer ao por parte do "eu.
Sem dvida, nossa questo esta: possvel mente achar-se
naquele estado, no momentneamente, no em raros momentos,
mas prefiro no usar as palavras "eternamente ou "para sem
pre, que subentendem o tempo mas achar-se naquele estado,
sem estar em relao com o tempo? Sem dvida, ste um desco
brimento importante que cada um de ns deve fazer, porque esta
a porta do amor; tdas as outras portas so atividades do "eu.
Onde h ao por parte do "eu, no h amor. O amor no per
tence ao tempo. No podemos exercitar-nos no amor. Se o faze
mos, passa a ser, ento, uma atividade consciente do "eu, que
espera, pelo amor, obter um resultado.
O amor no pertence ao tempo; no alcanvel por meio de
esforo consciente, por meio de disciplina, de identificao, pois
tudo isso faz parte do processo do tempo. A mente, que s co
nhece o processo do tempo, no pode reconhecer o amor. O amor
a nica coisa eternamente nova. Visto que a maioria de ns
tem cultivado a mente, que resultado do tempo, no sabe o que
110
o amor. Falamos a respeito do amor, dizemos que amamos pes
soas, que amamos nossos filhos, nossa esposa, nosso prximo, a
natureza. Mas quando estamos cnscios de que amamos, torna-se
existente a atividade do "ego, por conseguinte, j no h amor.
Este processo da mente s pode ser compreendido atravs das
relaes relaes com a natureza, com pessoas, com nossas pr
prias "projees, com tudo o que nos cerca. A vida s relaes.
Embora tentemos isolar-nos das relaes, no podemos existir sem
elas. Ainda que as relaes sejam dolorosas, no podemos fugir
para o isolamento, tornar-nos eremitas, etc. Todos stes mtodos
so indicativos da atividade do "eu. Percebendo o quadro na sua
inteireza, estando cnscios de todo o processo do tempo, como
conscincia, sem escolha, sem inteno determinada, positiva,
sem o desejo de resultado vereis que o processo do tempo ter
mina automticamente, e no por efeito de persuaso, no como
resultado de desejo. S quando termina sse processo, existe o
amor, que eternamente nvo.
No precisamos procurar a verdade. A verdade no uma
coisa que est muito longe de ns. Ela a verdade da mente, a
verdade das suas atividades, momento por momento. Se estamos
cnscios dessa verdade, que existe momento por momento, cnscios
de todo aqule processo de tempo, tal percebimento liberta a cons
cincia ou a energia que inteligncia, amor. Enquanto a mente
se servir da conscincia como atividade do "eu, o tempo tem de
existir, com todas as suas tribulaes, todos os seus conflitos, afli
es, malefcios, iluses. S quando a mente, compreendendo sse
processo total, deixa de existir, pode nascer o amor.
CAPTULO XX
TEMPO E TRANSFORMAO
D esejo falar um pouco a respeito do tempo, porque acredito que
a riqueza, a beleza e significao daquilo que atemporal, daquilo
que verdadeiro, s podem ser experimentadas quando compreen
demos integralmente o processo do tempo. Afinal de contas, esta
mos buscando, cada um sua maneira, um sentimento de felicidade,
de enriquecimento. Ora, uma vida que tem significado, que tem as
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riquezas da verdadeira felicidade, no est em relao com o tempo.
Qual o amor, essa vida atemporal e para compreendermos o que
atemporal, no devemos consider-lo atravs do tempo, porm
antes, compreender o tempo. No devemos utilizar o tempo como
meio de alcanar, compreender, apreender o atemporal. No en
tanto, o que estamos fazendo, na maior parte da nossa vida: con
sumindo tempo, procurando aprender o que atemporal e por
isso importante compreender o que se entende por "tempo,
pois creio que possvel ser livre do tempo, fi importantssimo
compreender o tempo como um todo e no por partes.
interessante compreender que quase tda nossa vida se con
some no tempo tempo, no no sentido de seqncia cronol
gica de minutos, horas, dias e anos, mas no sentido de memria
psicolgica. Vivemos pelo tempo, somos resultado do tempo. Nos
sas mentes so o produto de muitos dias passados, e o presente
apenas a passagem do passado para o futuro. Nossas mentes, nos
sas atividades, nosso ser, fundam-se no tempo. Sem o tempo, no
podemos pensar, porque o pensamento resultado do tempo, o
produto de muitos dias passados, e no h pensamento sem me
mria. Memria tempo, pois h duas espcies de tempo: o cro
nolgico e o psicolgico. H o tempo, o ontem do relgio, e o
ontem da memria. No se pode rejeitar o tempo cronolgico,
pois seria absurdo: poderiamos perder o trem. Existir realmente
tempo, fora do tempo cronolgico? claro que h o tempo, o
ontem, mas existe o tempo tal como a mente o concebe? Existe
tempo, separado da mente? No h dvida que o tempo, o tempo
psicolgico produto da mente. Sem a base do pensamento, no
existe o tempo sendo "tempo apenas a memria do dia de
ontem em conjuno com o de hoje, moldando o amanh. Quer
dizer, a memria da experincia de ontem, em reao ao presente,
est criando o futuro o que constitui ainda um processo de
pensamento, uma senda da mente. O processo de pensamento de
termina progresso psicolgico no tempo, mas esse tempo ser real,
to real como o tempo cronolgico? Podemos utilizar sse tempo
produzido pela mente, como meio de compreender o eterno, o
atemporal? Como disse, a felicidade no produto de ontem,
a felicidade no produto do tempo, a felicidade est sempre
no presente, um estado atemporal. No sei se j notastes, que
quando tendes um xtase, uma alegria criadora uma srie de
nuvens radiosas cercadas de nuvens negras nesse momento no
112
existe o tempo: s h o presente imediato. A mente, interferindo
depois dsse experimentar, do presente, lembra-se dle e deseja
continua lo, acrescentando-se a si mesma, mais e mais, e criando
assim o tempo. O tempo criado pelo "mais; o tempo aquisi
o e, tambm, renncia, que por sua vez uma aquisio da
mente. Logo, disciplinar apenas a mente no tempo, condicionar
o pensamento dentro da estrutura do tempo, que memria, por
certo no nos revela o que atemporal.
A transformao depende do tempo? Quase todos estamos
acostumados a pensar que o tempo necessrio para a transforma
o: sou "tal coisa, e para modificar o que sou e transform-lo
naquilo que deveria ser, preciso tempo. Sou ambicioso, e dessa
ambio resulta confuso, antagonismo, conflito, aflio. Para rea
lizar a transformao, que a no-ambio, pensamos ser necessrio
o tempo. Isto , consideramos o tempo como meio de evolvermos
para algo superior, como meio de nos tornarmos alguma coisa. O
problema ste: sou violento, ambicioso, invejoso, irascvel, vicioso,
ou apaixonado. Para transformar o que , h necessidade de
tempo? Em primeiro lugar, por que desejamos modificar o que ,
efetuar uma transformao? Por qu? Porque o que no nos
satisfaz, o que cria conflito, perturbaes, e, como no gostamos
dsse estado, desejamos algo que seja melhor, mais nobre, mais
idealstico. Assim, desejamos a transformao porque existe sofri
mento, desconforto, conflito. O conflito pode ser dominado pelo
tempo? Se dizeis que sim, continuais em conflito. Podemos dizer
que bastaro vinte dias, ou vinte anos, para nos livrarmos do con
flito, para modificarmos o que somos, mas durante sse tempo con
tinuaremos em conflito, e por conseguinte, o tempo no efetua
transformao alguma. Quando nos servimos do tempo como meio
de adquirir uma qualidade, uma virtude, ou um "estado de ser,
estamos apenas adiando, estamos evitando o que . Julgo impor
tante compreender ste ponto. A ambio, ou a violncia, causam
sofrimento e perturbaes no mundo das nossas relaes, que consti
tuem a sociedade; cnscios dste estado de perturbao, que denomi
namos ambio ou violncia, dizemos para ns mesmos: "sairei
dle com o tempo; praticarei a no-violncia, praticarei a no-
inveja; praticarei a paz. Ora, desejais praticar a no-violncia, por
que a violncia um estado de perturbao, de conflito, e pensais
que com o tempo alcanareis a no-violncia e dominareis o conflito.
Que est realmente acontecendo? Achando-vos em estado de con
113
flito, desejais alcanar um estado em que no haja conflito. Ora,
sse estado de no-conflito resultado do tempo, de uma durao?
evidentemente no ; porque enquanto estais alcanando o esta
do de no-violncia, continuais violentos e, por conseguinte, em
conflito.
Nosso problema : pode um conflito, uma perturbao ser
superada num perodo de tempo de dias, de anos, de vidas?
Que acontece quando dizeis: "vou praticar a no-violncia durante
certo perodo de tempo ? O praticar, em si mesmo, indica que
estais em conflito, no verdade? No praticarieis se no esti
vsseis resistindo ao conflito; dizeis que a resistncia ao conflito
necessria, para que se possa dominar o conflito, e para essa resis
tncia necessitais de tempo. Mas a prpria resistncia ao conflito
ainda uma forma de conflito. Estais consumindo vossa energia
resistindo ao conflito, sob a forma que chamais ambio, inveja ou
violncia, mas vossa mente continua em conflito, e por isso importa
perceber a falsidade do processo de dependncia do tempo, como
meio de dominarmos a violncia e de nos livrarmos daquele proces
so. Podeis ento ser o que sois: uma perturbao psicolgica, a
prpria violncia.
Para compreender qualquer coisa, qualquer problema humano
ou cientfico, o que importante, o que essencial? Ter a mente
tranquila, no verdade? ter a mente tda aberta compreenso.
Esta no mente exclusiva, mente que procura concentrar-se, pois
isto , tambm, esforo de resistncia. Se desejo, na realidade,
compreender uma coisa, apresenta-se logo um estado mental tran
quilo. Quando desejais ouvir msica, ou contemplar um quadro
que amais, um quadro que apreciais, qual o estado de vossa
mente? H imediata tranqilidade, no h? Quando escutais
msica, vossa mente no est divagando em tdas as direes; est
escutando. Idnticamente, quando desejais compreender o conflito,
j no estais na dependncia do tempo, mas apenas em presena
do que , do conflito. Vem ento, de pronto, a tranqilidade, a
serenidade da mente. Quando no mais dependeis do tempo como
meio de transformar o que , por verdes a falsidade dsse processo,
estais ento frente a frente com o que , e visto que estais interes
sados em compreender o que , tendes naturalmente a mente tran
quila. Nesse estado mental vigilante, e ao mesmo tempo passivo,
h compreenso. Enquanto a mente est em conflito, reprovando,
resistindo, condenando, no haver compreenso. Se desejo com
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preender-vos, no posso condenar-vos, claro. essa mente quieta,
essa mente tranqila, que efetua a transformao. Quando a mente
j no est resistindo, evitando, rejeitando, ou reprovando o que ,
mas se acha simplesmente, passivamente, vigilante, ento, nessa
passividade da mente vereis se de fato examinardes o problema
vereis como vem a transformao.
A revoluo s possvel agora, e no no futuro; a regenerao
hoje, e no amanh. Se experimentardes o que estou dizendo,
vereis que h regenerao imediata, um estado nvo, uma qualidade
nova, porque a mente est sempre tranquila quando est interessada,
quando tem o desejo ou a inteno de compreender. A dificuldade,
no que respeita maioria de ns, que no temos a inteno de
compreender, pois receamos que a compreenso produza uma ao
revolucionria em nossa vida, e por isso resistimos. Est em
ao o mecanismo de defesa, quando empregamos o tempo ou um
ideal como meio de gradativa transformao.
A regenerao, pois, s possvel agora, e no no futuro, no
amanh. O homem que conta com o tempo como meio de alcanar
a felicidade ou de conhecer a verdade ou Deus, est simplesmente
enganando a si mesmo, est vivendo na ignorncia e, por conse
guinte, em conflito. O homem que reconhece no ser o tempo o
caminho por onde sair de suas dificuldades e que, por conseguinte,
est livre do falso, sse homem, naturalmente, tem a inteno de
compreender. Sua mente, portanto, est espontaneamente tranqila,
sem compulso, sem disciplina. Quando a mente est tranqila,
serena, quando no est buscando resposta ou soluo alguma,
quando no est resistindo nem evitando, s ento pode haver
regenerao, porque a mente assim capaz de perceber o que
verdadeiro. A verdade que liberta, no o esforo que fazemos
para libertar-nos.
CAPITULO XXI
PODER E REALIZAAO
P ercebemos a necessidade de uma transformao radical na socie
dade, em ns mesmos, em nossas relaes individuais e coletivas;
como lev-la a efeito? Se a transformao fr operada atravs da
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obedincia a um padro projetado pela mente, ou por meio de um
plano racional e bem estudado, ela estar ainda compreendida na
esfera da mente; e o que a mente planeja se torna o fim, a viso,
em prol da qual estamos dispostos a sacrificar-nos e a outrem. Se
defendeis tal coisa, da se segue que ns, como entes humanos,
somos mera criao da mente, o que inplica submisso, compulso,
brutalidade, ditaduras, campos de concentrao tda essa coisa
que conhecemos. Quando endeusamos a mente, so de esperar todas
estas consequncias, no achais? Se compreendo isso, se percebo
a futilidade da disciplina, do controle, se reconheo que as vrias
formas de coero s servem para fortalecer o "eu, que devo fazer?
Para considerar de maneira completa sse problema, temos de
examinar a questo da conscincia. J refletistes sbre esta ques
to, vs mesmos, ou costumais apenas citar o que as autoridades
tm dito a respeito da conscincia? No sei se, como resultado
de vossa prpria experincia, do estudo de vs mesmos, chegastes
a compreender o que a conscincia implica no s a conscincia
das atividades e ocupaes de cada dia, mas tambm a conscincia
que est oculta, mais profunda, mais rica, e muito mais difcil de
atingir. Se queremos estudar esta questo da transformao fun
damental de ns mesmos, e portanto do mundo, transformao em
que se abra uma certa perspectiva, um entusiasmo, um zlo, uma
f, uma esperana, uma certeza que nos d o mpeto necessrio
para a ao se desejamos compreender ste problema, no
necessrio examinarmos a questo da conscincia?
Sabemos o que "conscincia no nvel superficial da mente.
Ela , evidentemente, o processo pensante, o pensamento. O pen
samento resultado da memria, "verbalizao, dar nome, regis
trar e armazenar certas experincias, para fins de comunicao.
Nesse nvel existem tambm vrias inibies, controles, sanes,
disciplinas. Tudo isso nos familiar. Aprofundando-nos um
pouco mais, encontramos as acumulaes da raa, os incentivos
ocultos, as ambies coletivas e pessoais, os preconceitos que so
o resultado da percepo, do contato e do desejo. Esta conscincia
total a oculta e a patente est concentrada em trno da idia
de mim, do "eu.
Quando discutimos sbre como efetuar uma transformao, o
que em geral entendemos uma transformao no nvel superficial,
no verdade? fora de determinao, de concluses, crenas,
contrles, inibies, lutamos por alcanar um fim superficial, que
116
desejamos, pelo qual ansiamos, e que esperamos alcanar com a
ajuda do inconsciente, das camadas mais profundas da mente; por
conseguinte, julgamos necessrio explorar as profundezas de ns
mesmos. H, porm, um conflito perene entre os nveis superficiais
e os chamados nveis mais profundos. Todos os psiclogos, todos
os que tm cultivado o autoconhecimento, conhecem muito bem
ste fato.
Pode ste conflito interior produzir transformao? No ser
esta a questo mais fundamental e mais importante da nossa vida
de cada dia: como efetuar uma transformao radical em ns mes
mos? Pode a mera alterao produzida no nvel superficial efetu-
-la? Pode a compreenso das diferentes camadas da conscincia do
eu, a explorao do passado, as vrias experincias pessoais, da
infncia at hoje, o exame, em mim mesmo, das experincias cole
tivas, de meu pai, minha me, meus ancestrais, minha raa, do con
dicionamento da sociedade em que vivo pode a anlise de tudo
isso operar uma transformao que no seja simples ajustamento?
Percebo, e vs tambm com certeza percebeis, que essencial
mente necessria uma transformao fundamental em nossa vida
uma transformao que no seja apenas reao, que no seja produto
da presso das exigncias ambientais. Como se pode operar uma
transformao desta natureza? Minha conscincia representa a soma
de tda a experincia humana, mais o meu contato pessoal com o
presente; pode ela operar a transformao? O estudo de minha
conscincia, de minhas atividades, a percepo de meus pensamentos
e sentimentos, o quietar da mente para observar, sem condenao,
tal processo produzir alguma mudana? Pode haver transforma
o por meio da crena, da identificao com uma imagem "proje
tada, chamada ideal? No envolver, tudo isto, certo conflito
entre o que sou e o que deveria ser? O conflito pode produzir a
transformao fundamental? Vivo numa batalha constante, dentro
de mim mesmo e com a sociedade, no exato? H um conflito
incessante entre o que sou e o que desejo ser. Este conflito, esta
luta, operar a transformao? Reconheo que a transformao
essencial. Posso produzi-la pelo exame de todo o processo de
minha conscincia, pelo lutar e disciplinar, pela prtica de vrias
formas de represso? Sinto que ste processo no pode produzir
uma transformao radical. Devemos estar perfeitamente certos
disso. E se sse processo no pode produzir a transformao fun
damental, a revoluo interior, profunda, o que a produzir?
117
Como se pode realizar a verdadeira revoluo? Qual a fra,
qual a energia criadora que operar aquela revoluo, e como liber
tar essa fra? J tendes experimentado disciplinas, j tendes expe
rimentado o cultivo de ideais, e vrias teorias especulativas: que sois
Deus, e que se somos capazes de "realizar o estado de divindade
ou experimentar o Atman, o Supremo, ou como quiserdes cham-lo,
ento essa prpria "realizao produzir a transformao funda
mental. Produzir? Primeiro adotais o postulado de que h uma
realidade de que sois uma parte, e em trno deste postulado cons
trus vrias teorias, conjeturas, crenas, doutrinas, suposies, e
viveis de acordo com elas; pensando e agindo de conformidade
com ste padro, esperais operar uma transformao fundamental.
Podeis oper-la?
Suponhamos que, como a maioria das pessoas chamadas reli
giosas, admitais que existe em vs, fundamentalmente, profunda
mente, a essncia da realidade, e que se, pelo cultivo da virtude,
de vrias formas de disciplina, controle, represso, renncia, sacri
fcio, puderdes entrar em contato com esta realidade, ocorrer a
desejada transformao. Esta suposio no faz parte ainda do
pensamento? No ela o produto da mente condicionada, da
mente que foi educada para pensar de certa maneira, de acordo com
certos padres? Tendo criado a imagem, a idia, a teoria, a crena,
a esperana, contais que estas coisas, por vs criadas, produzam
aquela transformao radical.
Devemos, em primeiro lugar, perceber as atividades sobremodo
sutis do "eu, da mente, tornar-nos cnscios das idias, crenas,
especulaes, e abandon-las tdas, porque so iluses, no ver
dade? Outros podero ter experimentado a realidade; mas se vs
no a experimentastes, que vantagem h em especulardes a seu
respeito ou em imaginardes que sois, essencialmente, algo real, imor
tal, divino? Tudo isso est compreendido na esfera do pensamento,
e tudo o que nasce do pensamento condicionado, produto do
tempo, da memria; por conseqncia, no o real. Se reconhecer
mos isso, de maneira positiva, no especulativamente, no imaginria
ou insensatamente, se de fato percebemos a verdade de que tda
atividade da mente, na sua busca especulativa, no seu tatear filos
fico, que tda hiptese, tda imaginao ou esperana s iluso
__ ento, qual a fra, a energia criadora que operar aquela
mudana fundamental?
118
Talvez at aqui tenhamos usado a mente consdente; tenhamos
seguido a argumentao, a ela nos opondo ou aceitando-a; tenhamos
compreendido claramente ou s vagamente. Para ir mais longe, e
experimentar mais profundamente, preciso que a mente esteja
tranqila e vigilante, para descobrir, no achais? No se trata
mais de seguir idias, porque.se seguis uma idia a est o pensa
dor, seguindo o que est sendo dito e, assim imediatamente criais
uma dualidade. Se desejais ir mais longe, nesta questo da trans
formao fundamental, no necessrio que a mente ativa, se torne
quieta? Por certo, s quando a mente est quieta pode compreender
a enorme dificuldade, as complexas conseqncias, do considerarmos
o pensador e o pensamento como dois processos separados, o "expe-
rimentador e a experincia, o observador e a coisa observada. A
revoluo, a revoluo psicolgica criadora, em que no existe o
eu , s possvel quando o pensador e o pensamento so um
s, quando no h essa dualidade do pensador que controla o pen
samento; e eu diria que s essa experincia pode libertar a energia
criadora que, por sua vez, realiza a revoluo fundamental, a que
bra completa do "eu psicolgico.
Conhecemos o caminho do poder poder, pelo domnio, pela
disciplina, pela compulso. Com o poder poltico, esperamos efe
tuar transformaes fundamentais, mas sse poder s serve para
gerar mais escurido, desintegrao, malefcios, e fortalecer o "eu.
So-nos bem familiares as vrias formas de aquisio, tanto de
ordem individual como coletiva, mas nunca tentamos seguir o cami
nho do amor, e no sabemos sequer o que significa amor. No
possvel o amor, enquanto existir o "pensador, o centro do "eu.
Compreendendo tudo isso, que devemos fazer?
Sem dvida, a nica coisa capaz de operar transformao
fundamental, libertao psicolgica criadora, a vigilncia cotidia
na, estarmos cnscios, momento por momento, dos nossos moti
vos conscientes e inconscientes. Compreendendo que as discipli
nas, as crenas, os ideais s servem para fortalecer o "eu e so,
por conseguinte, totalmente fteis percebendo isso, dia por dia,
reconhecendo a verdade a contida, no alcanamos o ponto cen
tral em que o pensador est sempre a separar-se do seu pensa
mento, das suas observaes, das suas experincias? Enquanto o
pensador estiver separado do seu pensamento, que le procura do
minar, no pode haver transformao fundamental. Enquanto o
eu fr o observador, que acumula experincia e se fortalece pela
119
experincia, no pode haver transformao radical, no pode haver
a libertao criadora. S pode vir a libertao criadora quando o
pensador o pensamento; mas a distncia no pode ser anulada
por meio de esforo. Reconhecendo a mente que tda especula
o, toda verbalizao, tda forma de pensamento s d mais
fra ao "eu; reconhecendo que, enquanto existir o pensante se
parado do pensamento, tem de haver limitao, o conflito da dua
lidade; percebendo tudo isso, a mente se torna vigilante, sempre
cnscia de como est a separar-se da experincia, a impor-se, a
buscar o poder. Nesse percebimento se com le a mente pene
trar mais e mais a fundo, mais e mais extensamente, sem visar
um fim, um alvo nesse percebimento surge um estado em que
o pensador e o pensamento so um s. Neste estado no h
esforo, no h "vir a ser, no h desejo de transformao, o
"eu no existe, porque nesse estado opera-se uma transformao
no produzida pela mente.
S quando a mente est vazia, existe a possibilidade de criao;
mas no me refiro a sse vazio superficial que quase todos conhe
cemos. Em geral estamos vazios, superficialmente, e da o nosso
desejo de distrao. Queremos distrair-nos e apelamos para os
livros, o rdio, corremos a ouvir conferncias e autoridades; a mente
est sempre a encher-se. No dste vazio que estou falando, o
qual falta de reflexo. Pelo contrrio, refiro-me ao vazio que
resulta de uma extraordinria atividade pensante, em que a mente
percebe seu poder de criar iluses e passa alm.
No pode haver criao quando existe o "pensador, sempre
expectante e vigilante, com o fim de acumular experincia e forta
lecer a si mesmo. Pode a mente esvaziar-se de todos os seus sm
bolos, de tdas as palavras, com as respectivas sensaes, de modo
que no haja experimentador empenhado em acumular? E possvel
mente abandonar, por completo, todos os raciocnios, experincias,
imposies, autoridades, e pr-se num estado de vazio? No podeis
responder a esta pergunta, natural; no podeis responder, porque
no sabeis, porque nunca o tentastes. Mas deixai-me sugerir-vos
que a escuteis, que deixeis que se vos faa esta pergunta, que a
semente seja lanada; e ela dar frutos, se realmente escutardes, se
lhe no-resistirdes.
S o nvo pode produzir a transformao, e no o velho. Se
seguis o padro do velho, tda alterao ser sempre uma continui
dade modificada do velho; no h, a, nada nvo, nada que seja
120
criador. A ao criadora s pode surgir quando a mente nova
s pode a mente renovar-se, quando capaz de perceber tdas as
suas atividades, no s no nvel superficial, mas tambm nas pro
fundezas. Quando a mente percebe suas prprias atividades, seus
desejos, exigncia, nsias, buscas, a criao de suas prprias auto
ridades, temores; quando a mente observa em si mesma a resistn
cia criada pela disciplina, pelo controle e a esperana, que "proje
ta crenas, ideais; quando a mente penetra tudo isso, a fundo,
percebe todo o processo, pode ela abandon-lo e tornar-se nova,
criadoramente vazia? S descobrireis se pode ou se no pode, se
"experimentardes sem ter uma opinio a respeito do estado cria
dor, sem desejardes conhec-lo. Se desejais conhecer, conhecereis,
mas no ser o vazio criador e, sim, somente uma "projeo do
desejo. Se desejais experimentar, conhecer o nvo, vos estais ape
nas entregando iluso; mas se comeardes a observar, a estar
cnscios de vossas prprias atividades, dia por dia, momento por
momento, observando todo o processo de vs mesmos, como que
refletido num espelho, ento, se vos aprofundardes mais e mais,
chegareis questo fundamental relativa a ste vazio em que,
to-s, pode existir o nvo.
A verdade, Deus, ou o que quiserdes, no coisa passvel de
experincia, porque o experimentador resultado do tempo, resul
tado da memria, do passado, e enquanto houver sse experimenta
dor no pode existir a realidade. S existe a realidade quando a
mente est completamente livre do analista, do experimentador e
coisa experimentada. Encontrareis ento a resposta, vereis que a
transformao vem sem ter sido pedida, que o estado de vazio
criador no coisa que se possa cultivar; le surge, no escuro, sem
convite. S nesse estado h a possibilidade de renovao, de uma
existncia nova, de revoluo.
121
Segunda Parte
1. SBRE A CRISE ATUAL
P ergunta : Dizeis que a crise atual sem precedentes. Em que
sentido ela excepcional?
K rishnamurti: evidente que a crise que atualmente assola o
mundo inteiro excepcional, sem precedentes. Crises tem havido,
de tda ordem, em diferentes perodos, atravs da Histria: crises
sociais, nacionais, polticas. As crises surgem e se vo; retrocessos
econmicos, depresses, soem aparecer, modificar-se a continuar sob
forma diferente. Isso ns sabemos, pois estamos bem familiarizados
com esse processo. Sem dvida, a crise atual diferente, no
achais? E diferente, porque agora no se trata de dinheiro nem de
coisas tangveis, mas de idias; excepcional, porque situada no
terreno da ideao. Estamos disputando, armados de idias, estamos
justificando o assassnio; em todas as partes do mundo justifica-se
o assassnio, como meio de alcanar um fim justo, o que, por si s,
coisa indita. Antigamente, o mal era reconhecido como coisa
m, o assassnio como assassnio, mas hoje o assassnio meio de
alcanar um resultado nobre. O assassnio, seja de uma pessoa,
seja de um grupo de pessoas, vem sendo justificado, pois o as
sassino, ou o grupo que o assassino representa, justifica-o como
meio de alcanar um resultado benfico para o homem. Quer di
zer, sacrificamos o presente ao futuro, e pouco importam os meios
de que nos servimos, desde que nosso propsito expresso seja o
de produzir um resultado que, dizemos, trar benefcios ao homem.
Da se infere que um meio injusto produzir um fim justo, e jus
tificamos o meio injusto com idias. Nas vrias crises anteriores,
tratou-se sempre da explorao das coisas ou da explorao do ho
mem; hoje, cuidamos da explorao das idias, muito mais perni
ciosa, muito mais perigosa, uma vez que a explorao de idias
de efeitos to devastadores e destrutivos. Conhecemos agora o
poder da propaganda, e esta uma das maiores calamidades que
podem acontecer: empregar idias como meio de transformar o
125
homem. o que est ocorrendo no mundo de hoje. O homem
perdeu tda a importncia; os sistemas, as idias tornaram-se im
portantes. O homem j no tem nenhuma significao. Pode-se
destruir milhes de homens, desde que se produza certo resultado,
sse resultado se justifica por meio de idias. Temos uma sober
ba estrutura de idias para justificar o mal, e isso, sem dvida
alguma, fato indito. O mal o mal; nunca pode produzir coisa
boa. A guerra no meio de alcanar a paz. Pode a guerra trazer
certos benefcios secundrios, aeroplanos mais eficientes, por exem
plo, mas no trar a paz ao homem. E a guerra est sendo justi
ficada, intelectualmente, como meio de produzir a paz. Quando
o intelecto tem a primazia, na vida humana, produz-se uma crise
sem precedentes.
Outras causas h, tambm, indicativas de uma crise sem pre
cedentes. Uma delas a extraordinria importncia que se est
atribuindo aos valores dos sentidos, propriedade, ao nome,
casta, nao, etiquta que usamos. Sois maometano ou hin-
dusta, cristo ou comunista. O nome e a propriedade, a casta e
a nao, tornaram-se predominantemente importantes, vale dizer, o
homem est prso ao valor sensorial, ao valor das coisas feitas pela
mente ou pela mo. To importantes se tornaram as coisas fabri
cadas pela mo ou pela mente, que, por causa delas, estamos matan
do, destruindo, massacrando, liquidando. Estamos-nos abeirando de
um precipcio; cada uma de nossas aes est nos levando para l;
tda ao poltica, tda ao econmica, est fatalmente nos condu
zindo para o precipcio, arrastando-nos para aqule abismo catico.
A crise, por conseguinte, sem precedentes e requer ao sem pre
cedentes. Para afastar-nos dessa crise, para sairmos dela, neces
sria uma ao atemporal, ao no baseada em nenhuma idia, em
nenhum sistema, porque a ao que se baseia em sistema ou idia
levar inevitvelmente frustrao. Uma ao desta ordem s nos
levar de volta ao abismo, por outro caminho. Sendo extraordi
nria a crise, requer-se tambm uma ao extraordinria, e isso sig
nifica que a regenerao do indivduo tem de ser instantnea, e
no um processo de tempo. Ela tem de se verificar agora, e no
amanh, porque amanh um processo de desintegrao. Se penso
em transformar-me amanh, estou atraindo a confuso, e continuo
dentro do terreno da destruio. Podemos modificar-nos agora?
Podemos transformar-nos completamente no momento imediato, no
agora? Digo que isso possvel.
126
O ponto a considerar que, tratando-se de uma crise de car
ter excepcional, faz-se necessria, para enfrent-la, uma revoluo
no pensar; e esta revoluo no pode realizar-se por meio de outra
pessoa, de um livro, de uma organizao. Ela tem de vir atravs
de ns, cada um de ns. S ento poderemos criar uma nova so
ciedade, uma nova estrutura, longe de todo ste horror, longe
destas foras extraordinriamente destrutivas, que se esto acumu
lando, empilhando. E essa transformao se realizar quando vs,
como indivduo, comeardes a conhecer-vos em cada pensamento,
cada ao, cada sentimento.
2. SBRE O NACIONALISMO
P ergunta : Oue vir, quando desaparecer o nacionalismo?
K rishnamurti: A inteligncia, sem dvida. Mas me parece que
no isso que a pergunta est sugerindo. Ela implica: que que
pode substituir o nacionalismo? Tda substituio representa
um ato destitudo de inteligncia. Se abandono uma religio
para abraar outra, se deixo um partido poltico e mais tarde vou
ligar-me a outra coisa qualquer, esta substituio constante denun
cia um estado destitudo de inteligncia.
Como abolir o nacionalismo? Isso s acontecer depois de
compreendermos todas as suas conseqncias, de o examinarmos, de
nos comprenetrarmos do seu significado nas aes exteriores e inte
riores. Exteriormente, le fator de discrdias, classificaes, guer
ras e destruio, o que evidente a qualquer observador. Interior-
mente, psicologicamente, esta identificao com uma coisa maior,
com a nao, com uma idia, constitui, sem dvida, uma forma de
auto-expanso. Se vivo numa aldeia insignificante, numa grande
cidade, ou onde quer que seja, no sou ningum; mas, se me iden
tifico com o que maior, com a nao, se me intitulo "hindu,
isso me envaidece, d-me satisfao, prestgio, um sentimento de
bem-estar; e a identificao com uma coisa maior, que uma
uma necessidade psicolgica para aqules que consideram essencial
esta auto-expanso, gera tambm conflito e luta entre os homens.
O nacionalismo, portanto, no s causa conflito exterior, mas tam
bm frustraes interiores. Quando compreendermos o naciona
lismo, seu processo total, le se extinguir por si. A compreen
so do nacionalismo resulta da inteligncia, da observao atenta,
127
do exame profundo do processo total do nacionalismo, do patrio
tismo. Dsse exame nasce a inteligncia, e no h ento a substi
tuio do nacionalismo por outra coisa. Se recorremos religio,
como substituto do nacionalismo, a religio torna-se outro meio de
auto-expanso, outra fonte de ansiedade psicolgica, e um meio
de nos nutrirmos numa crena. Assim, toda espcie de substituio,
ainda que nobre, uma forma de ignorncia. E o mesmo que
mascar goma, ou pastilhas de btel, ou coisa parecida, para subs
tituir o uso do fumo; mas, se se compreender, na sua inteireza,
o problema do fumar, dos hbitos das sensaes, das exigncias
psicolgicas, etc., desaparecer por si o hbito de fumar. S
possvel a compreenso quando h desenvolvimento da intelign
cia, quando ela est funcionando; e a inteligncia no est funcio
nando quando h substituio. A substituio apenas uma espcie
de auto-subrno, com o qual nos tentamos a deixar de fazer uma
coisa, para fazer outra. O nacionalismo, com seu veneno, suas mi
srias e a luta que provoca no mundo, s desaparecer quando
houver inteligncia, que no nasce do simples fato de passarmos
em exames e estudarmos livros. A inteligncia nasce quando
compreendemos os problemas, medida que surgem. Quando h
compreenso do problema, nos seus diferentes nveis, no s no
aspecto exterior, mas tambm nos aspectos interiores, psicolgicos,
ento, nesse processo, surge a inteligncia. Assim, quando houver
inteligncia, no haver mais substituies; e quando houver inte
ligncia desaparecer o nacionalismo, o patriotismo, que uma
forma de estultcia.
5. SBRE A DISCIPLINA
P ergunta : Tdas as religies acentuam a importncia da disci
plina, para moderar os instintos do bruto, no homem.
Por meio da autodisciplina, afirmam os santos e os ms
ticos terem alcanado a divindade. Ora, pareceis dar a
entender que essas disciplinas constituem um obstculo
ao conhecimento de Deus. Estou confuso. Quem tem
razo, nesta matria?
K rishnamurti: No importa quem tenha razo. O que importa
descobrir a verdade relativa questo, por ns mesmos e no de
acordo com certo santo ou com uma pessoa que veio da ndia, ou
de outro lugar mais extico.
Ficais enleado entre as duas coisas: um recomenda a disci
plina, outro a desaconselha. E o que geralmente acontece que
escolheis o que mais vos convm, o que mais vos agrada: simpa
tizais com a pessoa, gostais de sua aparncia, de suas peculiaridades,
seu temperamento, sua popularidade, etc. Pondo de parte tudo
isto, examinemos esta questo diretamente, para descobrirmos,
por ns mesmos, a verdade respectiva. Esta questo supe muitas
coisas, e temos de consider-la com bastante precauo e de modo
experimental.
134
Quase todos ns desejamos encontrar uma pessoa autorizada
que nos ensine o que devemos fazer. Procuramos uma linha de
conduta, porque o instinto nos leva a buscar a segurana e no
sofrer mais. Consta que certa pessoa alcanou a felicidade, a bem-
-aventurana ou como quiserdes cham-lo e esperamos que essa
pessoa nos diga o que devemos fazer, para chegar a sse ponto.
isso o que desejamos: queremos aquela mesma felicidade, aquela
mesma tranqilidade, aquela mesma alegria interior e, no meio
de tda esta insana confuso, desejamos que algum nos ensine
o que fazer. Tal realmente o instinto bsico de quase todos
ns, e a sse instinto formamos o nosso padro de ao. Ora,
pode-se chegar a Deus essa entidade suprema, inefvel, inde-
finvel pode-se chegar a Deus pela disciplina, pela observn
cia de um determinado padro de ao? Queremos alcanar de
terminado alvo, determinado fim, e pensamos que pelo exerccio,
pela disciplina, reprimindo ou soltando, sublimando ou substituin
do, nos tornaremos aptos a encontrar o que buscamos.
Que implica a disciplina? Por que nos disciplinamos, se
o fazemos? Podem coexistir a disciplina e a inteligncia? A maio
ria das pessoas cr que podemos, por meio de certa disciplina,
subjugar ou controlar o bruto, o monstro que em ns reside. sse
bruto, sse monstro pode ser controlado pela disciplina? Que se
entende por disciplina? Um mtodo que promete recompensa, um
mtodo que, seguido, nos dar o que desejamos, alguma coisa de
ordem positiva ou negativa; um padro de conduta que, praticado
diligentemente, infatigvelmente, fervorosamente, dar-me-, no fim,
aquilo que desejo. Pode o mtodo ser laborioso, tnas estou dis
posto a submeter-me a le, para alcanar tal fim. O "eu, a en
tidade agressiva, egosta, hipcrita, inquieta medrosa vs bem
o conheceis sse "eu, que gerou o bruto em ns, queremos
transform-lo, subjug-lo, destru-lo. Como consegui-lo? Pode-se
conseguir isso por meio de disciplina, ou s pela compreenso
inteligente do passado do "eu, da natureza do "eu, sua origem,
etc.? Ser destrudo o bruto que existe no homem, pela com
pulso, ou s pela inteligncia? Inteligncia questo de disci
plina? Esqueamos, por ora, o que disseram os santos e outros
mais, e examinemos a questo por ns mesmos, como se estivs
semos considerando ste problema pela primeira vez; dsse
modo, pode ser que, no fim, tenhamos algo de criador e no
135
apenas citaes do que outras pessoas disseram coisa to va
e to ftil!
Dizemos, primeiro, que h conflito em ns: o preto contra
o branco, a avidez contra a no-avidez, etc. Sou vido, e isso me
faz sofrer; para livrar-me desta avidez, devo disciplinar-me. Isto
, devo resistir a tda espcie de conflito que me cause dor, con
flito que, no presente caso, se chama avidez. Digo ento que ela
anti-social, contrria tica, mpia, etc. as vrias razes scio-
-religiosas, para resistir-lhe. Pode-se destruir ou afastar de ns
a avidez, por meio de compulso? Examinemos, primeiro, o pro
cesso que se subentende na ao de reprimir, coagir, afastar, re
sistir. Que acontece, quando assim procedeis, quando resistis
avidez? Qual a coisa que est resistindo ambio? Esta a
primeira questo, no ? Por que resistis avidez, e quem que
diz: "Devo libertar-me da avidez ? A entidade que diz "devo
libertar-me a avidez, pois no? At agora a avidez convinha,
mas agora se tornou dolorosa e por isso digo: "preciso libertar-me
dela. O motivo que me impele a libertar-me da avidez ainda
um processo de avidez, pois h o desejo de ser uma coisa que no
sou. A no-avidez agora mais vantajosa, por isso vou cultivar a
no-avidez. Mas o motivo, a inteno, continua a de ser alguma
coisa, no-vido e isso decerto ainda avidez. Temos, a,
mais uma forma, uma forma negativa, de encarecimento do "eu.
Conclumos que ser vido doloroso, por vrias e bvias
razes. Enquanto isso nos satisfaz, enquanto h vantagem em ser
mos vidos, no h problema algum. A sociedade nos estimula, de
diferentes maneiras, a sermos vidos; o mesmo estmulo nos do
as religies, de diferentes maneiras. Enquanto isso vantajoso,
enquanto no doloroso, continuamos pelo mesmo caminho; mas
no momento em que a avidez se torna dolorosa, queremos resistir-
-lhe. Esta resistncia o que chamamos disciplina contra a avidez;
mas ficamos livres da avidez, por meio da resistncia, da sublima-
o, do refreamento? Todo ato da parte do "eu, no sentido de
ser livre de avidez, ainda avidez. Por conseguinte, nenhum
ato ou reao da minha parte, relacionada com a avidez, constitui
a verdadeira soluo.
Antes de tudo, deve a mente estar tranqija, no perturbada,
para que se possa compreender qualquer coisa, principalmente aqui
lo que no conheo, aquilo que minha mente incapaz de sondar,
ou seja, como diz o autor desta pergunta Deus. Para com
136
preender qualquer coisa, qualquer problema complexo da vida,
das relaes, qualquer problema, enfim, deve a mente atingir uma
tranqilidade profunda. Pode esta tranquilidade profunda ser atin
gida por meio de qualquer forma de compulso? A mente super
ficial pode forar-se, fazer-se tranqila, mas esta tranqilidade, sem
dvida, a tranqilidade da deteriorao, da morte. uma tran
qilidade incapaz de adaptao, flexibilidade, sensibilidade. A resis
tncia, pois, no o caminho.
Ora, perceber isso requer inteligncia, no verdade? Per
ceber que a mente, sob compulso, se embota, j o comeo da
inteligncia, no ? Perceber que disciplina mera sujeio a
uma forma de ao imposta pelo temor, tambm inteligncia,
no ? o que se subetende quando nos disciplinamos a ns mesmos:
temos mdo de no obter o que desejamos. Que acontece, quando
disciplinais a mente, quando disciplinais vosso viver? Ela se torna
muito rgida, no verdade? inflexvel, sem ligeireza, inajust-
vel. No conheceis pessoas que se disciplinaram se que exis
tem tais pessoas? O resultado bvio um processo de deteriora
o. Existe um conflito interior que se oculta, mas que continua
vivo, ardente.
Vemos, pois, que a disciplina, que resistncia, s tem o
efeito de criar hbito, e o hbito por certo no pode gerar inteli
gncia. O hbito, o exerccio, nunca pode criar inteligncia. Uma
pessoa pode adquirir destreza manual, exercitando-se ao piano o dia
inteiro ou fazendo alguma coisa com as mos; no pode, porm,
prescindir da inteligncia, para guiar as mos; e estamos agora in
vestigando o que essa inteligncia.
Considerais algum muito feliz ou achais que le se tenha
realizado, e essa pessoa pratica certos atos: vs, que desejais igual
felicidade, a imitais. Esta imitao se chama disciplina, no ?
Imitais, com o fim de obter o que a outra pessoa obteve; copiais,
para ser feliz, pensando que ela o . Pode-se achar a felicidade por
meio da disciplina? Pela prtica de certa regra, pela prtica de
certa disciplina, de um modo de conduta, sois livre? Sem dvida,
indispensvel a liberdade, para descobrir alguma coisa, no
exato? Se desejais descobrir algo, tendes de ser livre interior
mente, bvio. Sois livre, quando estais moldando vossa mente
de determinada maneira, que chamais disciplina? Evidentemente,
no o sois. Sois simples mquina, repetindo constantemente os
mesmos atos, resistindo de acordo com determinada concluso, de
137
terminado modo de conduta. A liberdade no pode vir por efeito
de disciplina. A liberdade s pode surgir com a inteligncia. E
esta inteligncia despertada, ou melhor, possus esta inteligncia
no momento em que percebeis que tda forma de compulso nega
a liberdade interior ou exterior.
O primeiro requisito, no como disciplina, evidentemente
a liberdade; s a virtude pode dar essa liberdade. Avidez con
fuso; clera confuso; malevolncia confuso. Ao perceberdes
isso, estais livre dessas coisas; no mais lhes resistis, porque vem
a compreenso de que s em liberdade podeis descobrir e que tda
forma de compulso no liberdade, no permite descobrimento.
O que a virtude faz dar-vos a liberdade. A pessoa no virtuosa
uma pessoa confusa. Se est em confuso, como pode descobrir
alguma coisa? Como? A virtude, pois, no o produto final
de uma disciplina, mas a virtude liberdade, e a liberdade no
pode vir por meio de ao que no seja virtuosa, que no seja
verdadeira em si. A dificuldade resulta de que, em geral, temos
lido muito, temos seguido, superficialmente, muitas disciplinas
levantando-nos tdas as manhs a uma certa hora, sentando-nos em
determinada postura, tentando controlar a mente de certa maneira,
exercitando-nos sempre, sempre, disciplinando-nos porque nos
disseram que se as seguirmos durante um certo nmero de anos,
alcanaremos, no fim, Deus. Posso estar me expressando rude
mente, mas esta a base do nosso pensar. Ora, Deus no vem
to fcilmente assim. Deus no uma simples coisa mercadejvel:
eu fao isto, tu me ds aquilo.
Quase todos ns estamos to condicionados pelas influncias
externas, pelas doutrinas religiosas, pelas crenas, e pelo nosso
desejo interior de alcanar alguma coisa, de ganhar alguma coisa,
que nos dificlimo pensar neste problema de maneira nova, sem
referncia a disciplina. Devemos, em primeiro lugar, perceber com
muita clareza tudo o que a disciplina implica, como estreita a mente,
como a limita, como a impele a determinada ao, por obra do
nosso desejo, por obra da influncia, etc. A mente condicionada,
por mais "virtuoso que seja ste condicionamento, no pode, de
modo algum, ser livre e no pode, por conseguinte, compreender
a realidade. Deus, a realidade, ou como quiserdes cham-lo o
nome no importa s pode manifestar-se quando h liberdade,
e no h liberdade onde h compulso, de ordem positiva ou nega
tiva, determinada pelo temor. No h liberdade se estais em busca
138
de um fim, porquanto estais preso a sse fim. Podeis estar livre
do passado, mas o futuro vos prende, e isso no liberdade. S
em liberdade pode-se descobrir alguma coisa: uma idia nova,
um sentimento nvo, uma nova percepo. Qualquer forma de
disciplina que se baseia em compulso nega aquela liber
dade, poltica ou religiosa; e uma vez que a disciplina, que signi
fica sujeitar-se a uma ao com um fim em vista, uma vez que a
disciplina prende, a mente nunca pode ser livre. S pode funcio
nar por ste sulco, qual disco de gramofone.
Nessas condies, por meio de exerccio, por meio de hbito,
por meio de observncia de um padro, a mente pode alcanar o
que tem em vista, mas no livre, no pode, portanto, alcanar
o imensurvel. Estar cnscio de todo ste processo, deste constante
disciplinar, em obedincia aos padres da opinio pblica ou de
certos santos; estar cnscio de todo ste trabalho de ajustamento
opinio, seja a de um santo, seja a de um vizinho tudo vem
dar no mesmo mediante exerccios, pelo emprgo de certos
mtodos sutis de submisso, de negao, assero, represso, subli-
mao tudo isso implicando obedincia a um padro estar
assim cnscio j o como da liberdade, e da nasce uma virtude.
Esta virtude no o cultivo de determinada idia. A no-avidez,
por exemplo, se a buscamos como um fim, j no virtude, ?
Isto , se estais cnscio de no ser vido, sois virtuoso? o que
estamos fazendo por meio da disciplina.
A disciplina, o ajustamento, o exerccio, s servem para refor
ar a conscincia individual de ser alguma coisa. A mente pratica
a no-avidez e, por conseguinte, no est livre da conscincia de
ser no-vida, por esta razo ela no , deveras, no-vida; apenas
vestiu uma capa nova, a que chama no-avidez. Pode-se observar
ste processo em todos os seus aspectos; nossos motivos, nosso de
sejo de alcanar um fim, pelo ajustamento a um padro, nosso
desejo de estar em segurana, na observncia de um padro, tudo
isso constitui apenas o movimento do conhecido para o conhecido,
sempre dentro dos limites do prprio processo egocntrico da
mente. Perceber tudo isso, estar cnscio de tudo isso o como
da inteligncia, e a inteligncia nem virtuosa nem no-virtuosa,
pois no pode ser ajustada a um padro de virtude ou de no-
-virtude. A inteligncia traz liberdade que no significa licen-
ciosidade ou desordem. Sem esta inteligncia no pode haver
virtude; a virtude d liberdade, e com a liberdade surge a reali
139
dade. Se perceberes sse processo na sua inteireza, vereis ento
que desaparecer o conflito. Porque nos sentimos em conflito e
desejamos dle fugir, recorremos s vrias formas de disciplina, de
renncia e ajustamento. Quando vemos em que consiste o proces
so do conflito, no h mais questo de disciplina, porque com
preendemos, ento, momento por momento, todo o mecanismo do
conflito. Requer isso muita ateno e constante vigilncia de ns
mesmos. O curioso que, embora no estejamos vigilantes tdas
as horas, h um processo de registro, sempre funcionando, inte
riormente, quando existe a inteno. A sensibilidade, a sensibi
lidade interior fica retratando o processo, tdas as horas, e sse
retrato projetado do interior, no momento em que estamos
tranqilos.
A questo, por conseguinte, no de disciplina. A sensibi
lidade no pode ser efeito da compulso. Podeis obrigar uma
criana a fazer certa coisa, podeis p-la em um canto, e ela ficar
muito quieta; interiormente, no entanto, provvel que esteja em
efervescncia, olhando pela janela, fazendo alguma coisa para esca
par. isso o que estamos ainda fazendo. Assim, a questo da
disciplina, de quem tem razo ou quem no tem razo, s pode
ser resolvida por vs mesmos.
Alm disso, temos mdo de errar, pois queremos ser bem suce
didos. O temor est na base do desejo de sermos disciplinados,
mas o desconhecido no pode ser apanhado na rde da disciplina;
ao contrrio, o desconhecido exige liberdade, e no o padro da
vossa mente. Eis por que essencial a tranqilidade da mente.
Quando a mente est cnscia de estar tranquila, j no est tran-
qila; quando a mente est cnscia de ser no vida, de estar livre
da avidez, ela se est reconhecendo na nova capa de no-avidez
mas isso no tranqilidade. Tal a razo por que devemos com
preender tambm o problema concernente pessoa que controla e
coisa que controlada. No h dois fenmenos separados, mas
um fenmeno conjunto: aqule que .controla e aquilo que con
trolado so uma s coisa.
6. SBEE A SOLIDO
P ergunta : Comeo a sentir-me s. Que devo fazer?
K rishnamurti: O interrogante deseja saber por que se sente em
solido. Sabeis o que significa a solido, estais cnscio dela? Du
140
vido muito, porque todos ns vivemos mergulhados em nossas ati
vidades, nos livros, relaes, idias, que nos impedem de estar
cnscios da solido. Que se entende por solido? uma sensao
de estar vazio, de nada ter, de extraordinria incerteza, de no se
estar ancorado em coisa alguma. No desespero, nem desespe
rana, mas um sentimento de vcuo, de vazio, de frustrao. Todos
ns, por certo, conhecemo-lo; os ditosos e os desditosos, os que
trabalham muito e os que estudam muito todos o conhecem.
a sensao de uma dor real e persistente, dor que no pode ser
abafada, por mais que tentemos abaf-la.
Acerquemo-nos mais uma vez deste problema, para vermos o
que de fato ocorre, o que fazemos, quando nos sentimos ss. Pro
curais fugir ao vosso sentimento de solido; tentais prosseguir,
engolfando-vos num livro, seguindo um guia, indo ao cinema,
cooperando diligentemente em obras sociais, ou pintando, ou pra
ticando devoes e rezas ou escrevendo um poema sbre a soli
do. isso o que de fato se passa. Tornando-vos cnscios da
solido, da dor que ela causa, do temor extraordinrio e insond-
vel que a acompanha, buscais um meio de fuga, e ste meio de
fuga se torna mais importante do que tudo, sendo por isso que
vossas atividades, vosso saber, vossos deuses, vossos rdios so
to importantes, no verdade? Quando se d importncia a
valores secundrios, eles nos conduzem ao sofrimento e ao caos;
os valores secundrios so, necessariamente, valores dos sentidos;
a civilizao moderna, baseada que est nestes valores, propor
ciona-nos sses meios de fuga fuga atravs de nossas ocupa
es, famlia, nome, estudos, a arte, etc.; tda nossa civilizao
est baseada nesta fuga, alicerada nesta fuga. Isto um fato.
J tentastes alguma vez estar ss? Se o tentardes, vereis como
isso extraordinriamente difcil e quo inteligentes precisamos ser,
para podermos estar ss, porquanto a mente no nos deixa estar
ss. A mente se inquieta, recorrendo aos costumeiros meios de
fuga, e, por conseguinte, que estamos fazendo? Estamos procuran
do preencher ste vazio extraordinrio com o conhecido. Achamos
meios de estar ativos, de trabalhar para o bem-estar social. Estu
damos. Ligamos o rdio. Estamos enchendo aquela coisa que no
conhecemos, com as coisas que conhecemos. Tentamos preencher
o vazio com conhecimentos variados, relaes, coisas de tda ordem.
No exato isso? E assim que funcionamos, assim que existimos.
Ora bem, depois de reconhecerdes o que estais fazendo, pensais
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ainda que se pode encher aquele vazio? J tentastes todos os
meios de preencher o vazio da solido. Conseguistes preench-lo?
Tentastes o cinema, infrutiferamente, e agora sas no encalo dos
gurus, ou vos entregais aos livros, ou vos tornais muito ativos,
socialmente. Conseguistes preencher o vazio, ou apenas o tapastes?
Se o tapastes apenas, le continua a existir, e portanto voltar. Se
conseguis escapar-lhe de todo, sois trancados num hospcio ou vos
tornais extremamente embotados. E isso que est acontecendo no
mundo.
Pode sse vazio, sse vcuo, ser preenchido? Se ho, pode-se
fugir dle, escapar-lhe? Se j experimentamos um meio de fuga
e vimos que sem valor, todos os outros meios de fuga no so
tambm sem valor? No importa que preenchais o vazio com isto
ou com aquilo. A chamada meditao tambm uma forma de
fuga. Pouco adianta mudar o meio de fuga.
Como ento, descobrir o que se deve fazer a respeito da so
lido? Isso s se pode descobrir quando desistis de fugir, no
achais? Quando estais dispostos a fazer frente ao que o
que significa que no deveis ligar vosso rdio, o que significa
que deveis voltar as costas civilizao ento a solido chega
ac. seu fim, porque se transformou completamente; j no so
lido. Se compreendeis o que , o que , ento, o real. Porque
est sempre ocupada em evitar, em fugir, em recusar-se a ver o
que , a mente cria seus prprios obstculos. Temos tantos obs
tculos que nos impedem de ver, que no compreendemos o que
e fugimos, por isso, da realidade. Todos esses obstculos foram
criados pela mente, para no ver o que . Para ver o que , torna-
-se necessria no s muita capacidade e muita vigilncia de ao,
mas, tambm, que volteis as costas a todas as coisas que construs
tes, ao vosso depsito no banco, ao vosso nome, e a tudo o que
chamamos civilizao. Quando se v o que , a solido se trans
forma.
7. SBRE O SOFRIMENTO
P ergunta : Qual o significado da dor e do sofrimento?
K rishnamurti: Que significa o sofrimento, a dor que sentis?
A dor fsica tem sua significao, mas provavelmente queremos re
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ferir-nos dor psicolgica, ao sofrimento psicolgico, que tem sig
nificado muito diferente, em diferentes nveis. Qual o significado
do sofrimento? Por que desejais achar o significado do sofrimento?
No quero dizer que le no tenha significado; por isso vamos
investig-lo. Por que desejais achar a significao do sofrimento?
Por que desejais saber por que sofreis? Fazendo a vs mesmo a
pergunta "Por que sofro?, procurando a causa do sofrimento,
no estais fugindo do sofrimento? Quando busco o significado
do sofrimento, no o estou evitando, no estou fugindo dle? O
fato que sofro; no momento, porm, em que a mente participa
do fato, e digo "Ora, por qu?, atenuei a intensidade do sofri
mento. Em outras palavras, queremos atenuar, aliviar, afastar e ex
plicar o sofrimento. Isso por certo no nos d compreenso do
sofrimento. Se estou livre do desejo de fugir do sofrimento, co
meo a compreender sua significao.
Que sofrimento? Uma perturbao, no ? uma pertur
bao, em diferentes nveis no nvel fsico e nos vrios nveis
do subconsciente, E uma forma aguda de perturbao, de que no
gosto. Morreu meu filho. Em trno dle ou de minha filha,
de meu marido, etc. edificara tdas as minhas esperanas.
Tinha-o psto num sacrrio, junto com tdas as coisas que eu
desejava que le fsse; era meu companheiro e por a alm.
Subitamente le se foi. Em conseqncia disso, apareceu uma
perturbao. A esta perturbao eu chamo sofrimento.
Como no gosto dste sofrimento, pergunto "Por que sofro?;
digo: "Eu o amava tanto!, "Ele e r a ..., "Eu tin h a ..., etc.
Busco refgio em palavras, rtulos, crenas, como o faz a maioria
de ns. Estas coisas atuam como narcticos. Se assim no pro
cedo, que acontece? Estou simplesmente cnscio do sofrimento.
No o condeno, no o justifico; estou sofrendo. Posso ento se
guir seu movimento, no ? Posso assim seguir toda a sua signi
ficao. Digo "seguir, no sentido de estar tentando compreender
alguma coisa.
Que significa o sofrimento? Quem est sofrendo? No:
"Por que h sofrimento? No: "Qual a causa do sofrimento?
mas: "Que est realmente acontecendo? No sei se percebeis
a diferena. Estou ento apenas cnscio do sofrimento, no como
se le estivesse separado de mim, no como um observador que
observa o sofrimento; le faz parte de mim, isto , a totalidade do
meu ser sofre. Estou ento apto a seguir seu movimento e ver
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aonde le me leva. Por certo, se assim procedo, le se revela, no
verdade? Percebo ento que eu estava interessado, sobretudo, em
"mim mesmo, e no na pessoa amada. Ela tinha apenas a funo
de proteger-me do meu sofrimento, da minha solido, da minha
desdita. Como no sou determinada coisa, esperava que ela o fsse.
Mas, ela se foi, e eu fiquei abandonado, perdido, s. Sem ela, nada
sou. Por isso, choro; no porque ela se foi, mas porque eu fi
quei. Estou s. fi muito difcil chegar-se a ste ponto, no achais?
E realmente difcil reconhec-lo, e no apenas dizer: "Estou s;
como posso livrar-me desta solido? o que uma outra forma
de fuga, pois devemos estar cnscios da solido, "ficar com ela,
observar seu movimento. Tomei isto apenas para exemplo. Aos
poucos se deixo sse movimento desdobrar-se, revelar-se
percebo que sofro porque estou perdido; estou sendo chamado
a dar ateno a uma coisa que no desejo olhar; apresenta-se-me,
fra, uma coisa que no tenho vontade de ver nem de com
preender. H inmeras pessoas que podem ajudar-me a fugir,
milhares de pessoas religiosas assim chamadas com suas
crenas e dogmas e esperanas e fantasias: karma, a vontade de
Deus, e todas as outras sadas que se nos oferecem. Mas, se posso
ficar com o sofrimento, em vez de repeli-lo, em vez de circunscrev-
-lo ou neg-lo, que acontece? Qual o estado da minha mente,
quando estou seguindo desta maneira o curso do sofrimento?
O sofrimento simples palavra, ou uma coisa real? Se
uma coisa real, e no apenas uma palavra, ento a palavra j no
tem significao e s existe o sentimento de uma dor intensa.
Dor, com relao a qu? A uma imagem, uma experincia, uma
coisa que eu tinha ou que no tenho. Se a tenho, chamo-a prazer;
se a no tenho, dor. Por conseguinte, a dor, o sofrimento,
esto em relao com alguma coisa. Essa coisa apenas expresso
verbal, ou uma realidade? Isto , quando existe, o sofrimento est
sempre em relao com alguma coisa. No pode existir sozinho.
Exatamente como o temor, le s pode existir em relao com
alguma coisa: um indivduo, um incidente, um sentimento. Estais
agora plenamente cnscios do sofrimento. Est sse sofrimento
separado de vs e, portanto, sois apenas o observador que percebe
o sofrimento, ou sse sofrimento sois vs?
Quando no h o observador que sofre, o sofrimento est sepa
rado de vs? Vs sois o sofrimento. No estais separado da dor,
sois a dor. Que acontece, ento? J no lhe afixais um rtulo,
144
j no lhe dais nome, varrendo-a assim para um lado; sois simples
mente aquela dor, aqule sentimento, aquela agonia. Quando a
sois, que acontece? Quando no lhe dais nome, quando no h
temor com relao a ela, o centro est em relao com ela? Se o
centro est em relao com ela, est com medo dela. Tem ento
de agir e fazer alguma coisa a seu respeito. Mas, se o centro
ela, que fazeis ento? No h nada que fazer, h? Se a sois,
e se no a estais aceitando, nem rotulando, nem afastando, se sois
a coisa, que acontece? Dizeis ento que sofreis? Por certo, ocor
reu uma transformao fundamental. No h mais "eu sofro,
porque no h mais uma centro para sofrer, e o centro sofre
porque nunca examinamos o que sse centro. Vivemos simples
mente de palavra em palavra, de reao em reao. Nunca dize
mos: "Vejamos o que essa coisa que sofre. No podeis v-lo
mediante compulso, disciplina. Deveis olhar com intersse, com
espontnea compreenso. Vereis, ento, que o que chamamos so
frimento, dor, aquilo que evitamos e a disciplina, tudo desapare
ceu. Quando no h mais relao com a coisa, considerada como
exterior a mim, no existe mais o problema; no momento em que
estabeleo uma relao com ela, fora de mim, existe o problema.
Enquanto considero o sofrimento como fato externo sofro
porque perdi meu irmo, porque no tenho dinheiro, por isso ou
por aquilo estabeleo uma relao com le, e esta relao
fictcia. Mas se eu sou a coisa, se percebo o fato, ento le se
transforma completamente e assume significado diferente. H en
to ateno plena, integrada, e aquilo que se considera de ma
neira completa, compreendido e, dissolvido, e, por consequncia,
no h mais temor e a palavra sofrimento deixa de existir.
8. SBRE O PERCEBIMENTO
Pergunta : Qual a diferena entre percebimento e introspec-
o? E quem percebe, no percebimento?
K rishnamurti : Vejamos primeiro o que se entende por intros-
peco. Por introspeco entende se: olhar para dentro de si mes
mo, examinar a si mesmo. Por que examino a mim mesmo? Com
o fim de me aperfeioar, alterar, modificar. Fao a introspeco
com o fim de me tornar alguma coisa, do contrrio no a faria.
145
No examinarieis a vs mesmos, se no houvesse o desejo de vos
modificardes, vos alterardes, vos tornardes uma coisa diferente do
que sois. Esta a razo evidente da introspeco. Sinto clera,
e recorro introspeco, ao exame de mim mesmo, com o desejo
de me livrar da clera ou de modific-la ou alter-la. Onde h
introspeco, que representa o desejo de alterar as reaes do "eu,
h sempre um fim em vista; quando sse fim no alcanado, h
indisposio, depresso. Por conseguinte, a introspeco est inva-
rivelmente ligada depresso. No sei se j notastes que quando
fazeis introspeco, quando olhais para dentro de vs mesmos, com
o fim de vos modificardes, vem sempre uma onda de depresso.
H sempre uma onda de indisposio, que sois obrigado a comba
ter; tendes de examinar-vos de nvo, a fim de vencer aquela indis
posio, etc. A introspeco um processo em que no h liber
tao, porque um processo de transformar o que em algo que
no . bvio que acontece exatamente isto quando praticamos a
introspeco, quando nos entregamos a essa peculiar atividade. Nes
sa atividade, h sempre um processo acumulativo; o "eu est
examinando uma coisa com o fim de modific-la, e por isso h
sempre um conflito dualista e, por conseguinte, um processo de
frustrao. Nunca h libertao e, manifestando-se a frustrao,
sobrevm a depresso.
O percebimento coisa de todo diferente. Percebimento
observao sem censura. O percebimento traz compreenso, porque
no h censura ou identificao, mas observao silenciosa. Se de
sejo compreender uma coisa, devo observ-la, no devo critic-la,
no devo conden-la, no devo desej-la como um prazer ou evit-la
como um desprazer. Deve haver apenas a observao silenciosa do
fato. No h fim algum em vista, mas percebimento de cada coisa,
logo que surge. Esta observao, e a compreenso dela decorrente,
cessam logo que h censura, identificao ou justificao. A intros
peco auto-aperfeioamento, e por conseguinte, a introspeco
egocntrica. O percebimento no auto-aperfeioamento. Pelo
contrrio, le o fim do "eu, do "ego, com tdas as suas idiossin
crasias, lembranas, desejos e apetites. Na introspeco h iden
tificao e censura. No percebimento no h censura nem identi
ficao, por conseguinte, no h auto-aperfeioamento. Existe gran
de diferena entre as duas coisas.
O homem que deseja aperfeioar-se nunca pode achar-se em
estado de percebimento, porque o aperfeioamento implica cen
146
sura e a busca de um resultado. No percebimento, ao contrrio, h
observao, sem censura, sem o ato de rejeitar ou de aceitar. Esse
percebimento comea com as coisas exteriores, com o estar cns-
cio, estar em contacto com objetos, com a. natureza. Primeiro, h
o percebimento das coisas que me circundam o que significa
ser sensvel aos objetos, natureza, s pessoas, isto , estar em
relao com tdas as coisas; e, depois, o percebimento de idias.
Esse percebimento, essa sensibilidade para as coisas, para a na
tureza, as pessoas, as idias, no constituem processos separados,
mas, sim, um processo unitrio. uma observao constante
de tudo, de cada pensamento, cada sentimento, cada ao, me
dida que surgem em ns mesmos. Como o percebimento no
condenatrio, no h acumulao. S condenamos quando temos
um modelo, o que implica acumulao e portanto auto-aperfeioa-
mento. O percebimento se destina a compreender as atividades do
"eu, do "ego, em suas relaes com pessoas, idias, e coisas.
Esse percebimento ocorre instante por instante, e por conseguinte,
no pode ser praticado. Quando nos exercitamos numa coisa, ela
se torna um hbito, e o percebimento no hbito. A mente
habituada mente insensvel. A mente que funciona na rotina
de determinada ao est embotada, inflexvel, e o percebimento
requer constante flexibilidade e vigilncia. Isso no difcil.
E o que se faz quando temos intersse numa coisa, quando inte-
tessadamente observamos nosso filho, nossa esposa, as plantas,
as rvores, os pssaros. Observamos sem censura, sem identifica
o. Por conseguinte, nesta observao h comunho completa; o
observador e o objeto observado esto em completa comunho.
Isso acontece, com efeito, quando nos interessamos a fundo
numa coisa.
H pois grande diferena entre o percebimento e a introspec-
o, que visa o auto-aperfeioamento, a auto-expanso. A intros-
peco leva frustrao, a novos e maiores conflitos; o percebi
mento um processo de libertao, em que nos desembaraamos
da ao do "ego; estarmos cnscios dos nossos movimentos di
rios, nossos pensamentos, nossa aes, estarmos cnscios tambm
de outra pessoa, observ-la. Isto s se pode fazer quando amamos
algum, quando nos interessamos a fundo por uma coisa. Quando
desejo conhecer a mim mesmo, a totalidade do meu ser, todo o con
tedo de mim mesmo e no apenas uma ou duas camadas, ento,
evidentemente, no deve haver condenao. Devo estar aberto para
147
cada pensamento, cada sentimento, tdas as minhas disposies
de esprito, todos os recalques; e, medida que o percebimento se
expande, mais e mais, estamos cada vez mais livres dos movimentos
ocultos dos pensamentos, impulsos e desejos. O percebimento
liberdade, gera liberdade, produz liberdade, ao passo que a intros-
peco nutre o conflito, o processo egocntrico, acarretando sempre
frustrao e temor.
O interrogante deseja tambm saber quem percebe. Quando
tendes uma experincia profunda, de qualquer espcie, que est acon
tecendo? Quando tendes uma tal experincia, tendes conscincia
de estar experimentando? Quando estais irritado, na frao de
segundo em que ocorre a irritao, ou o cime, ou a alegria, estais
cnscio de que vs estais alegre, irritado? S depois de termi
nar a experincia existe o experimentador e a coisa experimentada.
O observador observa ento a coisa experimentada, o objeto da
experincia. No momento da experincia, no h observador nem
coisa observada, h s o experimentar. A maioria de ns no
est experimentando. Estamos sempre fora do estado de expe
rimentar. Por isso perguntamos: "Quem o observador? Quem
percebe? Ora, esta pergunta errnea, no achais? No momento
em que h experimentar, no h nem a pessoa que percebe nem o
objeto que ela est percebendo. No h observador nem coisa
observada, mas s um estado de experimentar. Quase todos ns
achamos dificlimo viver em estado de experimentar, porque le
requer extraordinria flexibilidade, muita agilidade, alto grau de
sensibilidade. Tudo isso nos negado quando estamos em busca
de um resultado, quando desejamos bom xito, quando temos um
fim em vista, quando estamos calculando tudo isso levando
frustrao. O homem que nada pede, que no est em busca de
um fim, que no aspira a um resultado, com tudo o que ste
resultado implica, sse homem se acha em estado de constante ex
perimentar. Tudo tem ento um movimento, uma significao;
nada velho, nada requentado, repetido, porque o que nunca
velho. O desafio sempre nvo. S a reao ao desafio
velha; o velho cria outros resduos, que constituem a memria,
o observador, que se separa da coisa observada, do desafio, da
experincia.
Ppdeis experimentar isso, por vs mesmo, muito simples e
facilmente. A prxima vez que estiverdes irritado ou enciumado,
ou virdes que sois vido, ou violento, ou o que quer que seja,
148
observai a vs mesmo. Neste estado, vs no existis. H s
aqule estado de ser. No momento, no segundo subsequente,
vs lhe dais nome, aplicais-lhe um trmo: "cime, "clera, "avi
dez. Criastes, assim, imediatamente, o experimentador e a coisa
experimentada. Quando h experimentador e coisa experimentada,
procura o experimentador modificar a experincia, alter-la, lem
brar-se das coisas que com ela se relacionam, etc., mantendo dsse
modo a diviso entre si e a coisa experimentada. Se no dais
nome a sse sentimento o que significa, que no estais bus
cando resultado algum, nem estais condenando, mas estais apenas
silenciosamente cnscio do sentimento vereis ento que nesse
estado de sentir, de experimentar, no h observador nem coisa
observada, porque o observador e a coisa observada so um fen
meno conjunto e, por conseqncia, s h experimentar.
Assim, a introspeco e o percebimento so completamente di
ferentes. A introspeco leva frustrao e a mais conflito, por
que nela est implcito o desejo de mudana, e mudana , ape
nas, continuidade modificada. O percebimento aqule estado
em que no h censura, nem justificao, nem identificao e por
conseguinte no h experimentador nem coisa experimentada.
A introspeco constitui uma forma de auto-aperfeioamento,
que nunca leva verdade, sendo sempre um processo egocntrico;
ao passo que o percebimento um estado no qual a verdade pode
manifestar-se a verdade relativa ao que , a verdade singela da
existncia de cada dia. fi s quando compreendemos a verdade da
existncia de cada dia, que podemos ir longe. Precisamos comear
com o que est perto, para podermos ir longe, mas, em geral, que
remos saltar, queremos comear longe de ns, sem compreendermos
o que est perto. Compreendendo o que est perto de ns, vere
mos que no h distncia a separar o que est perto do que est
longe. No h distncia o como e o fim so uma s coisa.
9. SBRE AS RELAES
P ergunta : Falais freqentemente de relaes. Que significao
dais a isto?
K rishnamurti: Em primeiro lugar, no existe o estar isolado.
Ser estar em relao, e sem relaes no h existncia. Que enten
demos por relaes? Uma relao recproca de desafio e reao
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entre duas pessoas, entre vs e mina, o desafio que vs me lanais
e que eu aceito ou a que reajo e, tambm, o desafio que vos lano.
As relaes entre duas pessoas criam a sociedade; a sociedade no
independente de vs e de mim; a massa, em si, no uma entidade
separada, mas vs e eu, em nossas relaes, criamos a massa, o
grupo, a sociedade. Relaes o percebimento da reciprocidade
entre duas pessoas. Em que se baseiam essas relaes, geralmente?
No se baseiam na chamada interdependncia, na assistncia mtua?
Pelo menos dizemos que elas so ajuda mtua, assistncia m
tua, mas na realidade, abstraindo das palavras, abstraindo da corti
na emocional que estendemos uns diante dos outros, em que se
baseiam elas? Na satisfao mtua, pois no? Se no vos agrado,
vs vos livrais de mim, se vos agrado, vs me aceitais, como es
poso, como vizinho, como amigo. Isto um fato.
Que isso a que se chama famlia? evidentemente uma
relao de intimidade, de comunho. Na vossa famlia, nas vossas
relaes com vossa esposa, vosso marido, h comunho? Por certo,
isto que se entende por relaes, no verdade? Relaes signi
fica comunho isenta de temor, liberdade para nos compreender
mos uns aos outros, para nos comunicarmos diretamente. Relaes,
bviamente, significa: estar em comunho com outrem. Estais em
comunho? Estais em comunho com vossa esposa? Talvez este
jais, fisicamente, mas isso no so relaes. Vs e vossa esposa
estais vivendo em lados opostos de uma muralha de isolamento,
no verdade? Tendes vossos intersses e ambies pessoais, e ela
tem os seus. Estais, os dois, vivendo atrs da muralha e vez por
outra vos olhais por cima dela a isso chamais estar em relao.
Isto um fato, no? Podeis engrandec-lo, atenu-lo, inventar
novos conjuntos de palavras para o descreverdes, mas o fato
ste; vs e outra pessoa estais vivendo no isolamento e a essa vida
de isolamento chamais relaes.
Se h verdadeiras relaes entre duas pessoas, vale dizer, se
h comunho entre elas, o que da decorre de enorme significa
o. No h ento isolamento; h amor, e no responsabilidade
ou dever. S as pessoas que vivem isoladas, atrs das suas mu
ralhas, falam de dever e responsabilidade. O homem que ama
no fala de responsabilidade: ama. Por conseguinte, divide com
outro suas alegrias, seus sofrimentos, seu dinheiro. So assim
vossas famlias? H comunho direta com vossa esposa, com
vossos filhos? Evidentemente, no h. Portanto, a famlia s
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serve de pretexto para a continuao de nosso nome ou tradio,
para nos dar o que desejamos, sexual ou psicologicamente, e se
torna assim um meio de autoperpetuao, um meio de conservar
o nome. Isto j uma espcie de imortalidade, uma espcie de
permanncia. A famlia tambm utilizada como meio de satisfa
o. Exploro outrem, sem piedade, no mundo dos negcios, no
mundo poltico ou social, fora de casa, e em casa procuro ser
bom e generoso. Que absurdo! Ou, o mundo me cansa, quero
paz, e refugio-me no lar. Sofro no mundo e busco conforto no
liar. Servem-me pois as relaes como meio de satisfao, o que
significa que no desejo ser perturbado pelas minhas relaes.
Procuramos relaes, quando h satisfao mtua. Quando
no encontramos essa satisfao, mudamos de relaes ou nos di
vorciamos ou, se continuamos a viver juntos, buscamos a satisfa
o noutra parte ou passamos de uma relao para outra, at achar
mos o que buscamos: a satisfao, o sentimento de proteo pes
soal e conforto. Afinal de contas, so estas as nossas relaes
no mundo. Tal o fato. Procuram-se relaes onde se encontra
segurana, onde o indivduo possa viver em estado de segurana,
em estado de satisfao, em estado de ignorncia estados cau
sadores de conflito, no verdade? Se no me satisfazeis e estou
em busca de satisfao, tem de haver conflito, naturalmente, porque
ambos estamos procurando a segurana um no outro. Quando
esta segurana se torna incerta, vs vos tornais ciumento, vos tor
nais violento, quereis possuir, etc. As relaes, pois, redundam
invarivelmente em posse, condenao, em arrogantes exigncias
de segurana, de conforto, de satisfao, e nisso, naturalmente,
no h amor.
Falamos de amor, falamos de responsabilidades e deveres, mas
de fato no existe amor. As relaes esto baseadas na satisfao,
cujos efeitos estamos observando na civilizao atual. A maneira
como tratamos nossas esposas, nossos filhos, vizinhos, amigos, in
dica que nas relaes no h, realmente, amor. Elas constituem
simples busca de mtua satisfao. Assim sendo, qual a
finalidade das relaes? Qual sua significao fundamental?
Se observais a vs mesmo, nas relaes com outros, no desco
bris que as relaes constituem um processo de auto-revelao ?
Meu contacto convosco no revela meu prprio estado de ser, se
estou bem cnscio, se estou bem vigilante, para perceber minhas
reaes, nas relaes? As relaes so, com efeito, um processo de
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auto-revelao, vale dizer, um processo de autoconhecimento. Essa
revelao nos apresenta muitas coisas desagradveis, pensamentos
e atividades desconfortveis e inquietantes. Como no gosto das
coisas que descubro, fujo das relaes que so desagradveis, para
outras que sejam agradveis. As relaes, por conseguinte, tm
muito pouca significao, quando estamos apenas em busca de
satisfao mtua, mas se tornam extraordinriamente significati
vas quando constituem um meio de auto-revelao e autoconhe
cimento.
Afinal, no amor no h relaes, h? S quando amais e
esperais retribuio dsse amor, h relao. Quando amais, isto ,
quando vos dais inteiramente, completamente, no h relaes.
Se amais, se existe um tal amor, le ento uma coisa maravi
lhosa. Neste amor no h atrito, no h um e outro, h unio
completa. um estado de integrao, um ser completo. Existem
desses momentos, dsses momentos raros, felizes, festivos, em
que reina um amor completo, uma comunho completa. O que
em geral acontece que o importante no o amor, mas "o
outro, o objeto do amor; aqule a quem damos nosso amor se
torna importante, e no o prprio amor. Ento, o objeto do nosso
amor, por vrias razes, biolgicas ou verbais, ou em virtude de
um desejo de satisfao, de conforto, se torna importante, e o
amor se retrai. Depois, a posse, o cime, as exigncias, criam
conflito, e o amor se retrai mais e mais. E quanto mais le se
retrai, tanto mais o problema das relaes perde em significao
e valor. Por conseguinte, o amor uma das coisas mais difceis
de compreender. le no pode vir em virtude de uma exigncia
intelectual, no pode ser fabricado por variados mtodos, meios e
disciplinas. le um estado de ser em que cessaram as ativida
des do "eu. Essas atividades no cessaro, se apenas procurais
recalc-las, evit-las ou disciplin-las. Tendes de compreender as
atividades do "eu em tdas as diferentes camadas da conscincia.
H momentos em que realmente amamos, em que no h pen
samento nem mvel algum; mas tais momentos so rarssimos.
Porque raros, a les nos apegamos, com a memria, criando uma
barreira entre a realidade viva e a ao da nossa existncia de
cada dia.
Para compreender as relaes, importa compreender em pri
meiro lugar o que , o que realmente est sucedendo em nossa
vida, em formas to variadas e sutis; e compreender tambm o
152
que realmente significam s relaes. As relaes so ato-reve-
lao. Porque no desejamos ser revelados a ns mesmos, ns
nos refugiamos no conforto e as relaes perdem sua extraordi
nria profundidade, significao e beleza. S pode haver rela
es verdadeiras quando h amor; amor, porm, no busca de
satisfao. S existe amor quando h auto-esquecimento, comu
nho completa, no entre dois, mas comunho com o supremo,
o que s pode acontecer quando o "eu est olvidado.
* Sentimento> ~
esta amarrada, ja nao tem um centro, representado pelo "eu -
Quando nenhuma "
S d C ^
7
paSasCaauemd- pffendaiment0 meu o que so, ainda;
^forando a memria.
-aS 1SaS a-CnteCe a mente est tran-
sse P o n t e Spreciso
esse ponto, i napercorrer
6 negaao;
todo oPelcaminho,
cntrrio, pararepresenta
o que alcanar
r Z ! a extraordinria, pois no significa simplesmente apren
der algumas frases e repeti-las como um colegial - "no dar
pwdM na experimenta-las,
oblema daf nme arperceber
atCnao como
a tdasfunciona
as Particularidades
a mente e aido
canar, desse modo, o ponto em que j se no d nme o que
significa que ;a nao existe um centro separado do pensamento
todo esse processo, por certo, constitui a verdadeira^editao.
-se a S ilo tu
se aquilo que3 emCnte St dr efaS
imensurvel. tran],a
Qualquer Possvel
outro processomanifestar-
qualcmer
2 2 prpria,
caao p Z ,-, .reJ'Ja<ie s,mpl irreal. Mas
e, por conseguinte, X dsseJ fprocesso
d f tC
r e se pass, nteriormente.
nela 2 ente eSte, SemPre acnscia
Para chegar de tudo o que
ssp nnnfn
aver julgamento ou justificao, desde o comeo Pat fim mis
nenhna0 r'gtuhci <lue sse Ponto seja um fim. No se chega a
nhum fim, porque algo extraordinrio continua a ocorrer Lsso
0c' Uma Promessa- Cabe-vos experimentar, penetrar em vs mes-
os mais e mais e mais profundamente, para que tdas as cama
das que constituem o centro sejam dissolvidas, o que se pode fazer
rapidamente ou com vagar. sobremodo intereLnte E *
processo da mente, ver como ela depende das palavras como as
palavras estimulam a memria ou ressuscitam e vitalizam a exoe
rno passdo.
CpaassTdota- Por essepf0CeSS
motivo aas palavras
eSt tm
v iv enuma
rn osignificao
fu L m S
236
KRISHNAMURTI