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A Magia Da Franco Maconaria PDF
A Magia Da Franco Maconaria PDF
Powell
A MAGIA DA
FRANCO-MAONARIA
A MAGIA DA
FRANCO-MAONARIA
Arthur E. Powell
1
A Magia da Franco-Maonaria
2
ndice
A Chamada da Maonaria 07
A Abertura de Uma Loja no Primeiro Grau 19
Os Instrumentos de Trabalho do Primeiro Grau 33
A Investidura 46
O Segundo Grau 51
Os Instrumentos de Trabalho do Segundo Grau 66
O Terceiro Grau 79
Os Instrumentos de Trabalho do Terceiro Grau 90
A Virtude do Silncio 97
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A Magia da Franco-Maonaria
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Captulo 1
A CHAMADA DA MAONARIA
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A Magia da Franco-Maonaria
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O ritual simples, dignificado e belo, j desapareceu
quase por completo do mundo moderno. certo que a
Igreja Catlica e a alta Igreja Anglicana conservam ainda
grande parte do ritua l. Na vida cvica, subsistem ainda
algumas cerimnias, como as de abertura do Parlamen-
to, coroaes, jubileus, inauguraes de est tuas e
algumas outras, porm estes acontecimentos so
relativamente escassos, alm disso, nada h em sua
natureza que forme parte da vida regular do cidado
corrente. Com efeito, durante muitas geraes, a
crescente influncia do materialismo procurou eliminar de
nossa vida as cerimnias, como se tratasse de uma
superstio.
No cabe dvida de que esta tendncia s e
boa, enquanto impedem que os homens tomem parte em
cerimnias ritualsticas que, no tendo seno aparato
externo, no se baseia em nenhuma realidade interna,
nem s e fundamentam no que, nos tempos primitivos,
recebia o nome de magia e se considerava como a
chamada, para que estudassem as foras mais ocultas e
internas da natureza, e os seres pertencentes a um
mundo distinto do nosso.
No entanto, indubitvel que quase todo o mundo
abriga um secreto amor pelas cerimnias ou o ritual.
Prova disso a adeso do povo a certas instituies,
como por exemplo, a extravagante e desconcertante
guarda de corpos, as procisses do Lorde Maior, as
perucas dos Juzes e coisas deste estilo. O entusiasmo
pelas exibies histricas, assim como os caprichosos
vestidos que as mes idealizam para seus filhos, e a
perene fantasia do traje dos jovens e dos ancios, so
outros tantos exemplos deste irreprimvel amor pelas
cerimnias.
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A Magia da Franco-Maonaria
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agradveis, a situao das Luzes e todas as demais
coisas adjuntas com as quais estamos familiarizados,
contribuem para formar um tout ensemble que conforta
a vista, agrada aos sentidos, apraz mente, satisfaz
natureza religiosa e, ao mesmo tempo em que contrasta
com a maioria, com a maior parte de nossa vida diria, e
uma esperana para o porvir do nosso mundo.
Outro elemento de grande beleza que move todo
aquele que sente a poesia e a msica, o esquisito ritmo
de eufonia de nosso antigo ritual, cujas palavras e frases
no h igual na literatura inglesa com exceo da Bblia e
das obras de Shakespeare. O antigo provrbio ingls de
que uma coisa bela proporciona gozo eterno pode
aplicar-se s simples e profundas palavras de nosso
ritual, porque, apesar de serem ouvidas continuamente,
todos os anos, nas diferentes cerimnias, nunca perdem
seu atrativo, nem cansam, nem envelhecem; melhor, sua
beleza, sua majestade, sua significao, aumentam
medida que nos familiarizamos com elas que so
verdadeira prova de suprema literaturas de satisfao
tica e de religioso significado.
Quo admirvel a tradio de que as palavras
de nosso ritual ho de repetir-se sem acrescentar, omitir
nem alterar nada, porque, a maioria das sentenas;
foram redigidas de torna to perfeita que, qualquer
variao romperia sua sonoridade e corromperia sua
significao.
A formosura da linguagem contribui tanto com os
demais fatores para que as palavras do ritual os
produzam intensa impresso. Estes amplos e profundos
ensina mentos no devem seu poder a sutilezas
metafsicas nem a anlises filosficas, nem a sua
novidade intrnseca, seno melhor, sua simplicidade,
conciso e universalidade. Propriedade comum de todos
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sinceridade simples da tica manica e sua declarao
de fraternal benevolncia.
O conjunto desta tica, verdadeiro corao e
nervo da Franco-Maonaria, constituem a palavra
Fraternidade, a palavra sem par em todos os idiomas. Se
o maom a aceita sem evasivas, equvocos nem
reservas mentais de nenhuma espcie, alcanar o pleno
desenvolvimento manico; porm, se a rechaa, no
ter direito de penetrar no sagrado recinto do Templo
ainda que ostente o mais elevado dos graus. A
fraternidade para o maom o que a luz do sol para os
seres vivos; e.assim como a luz do sol pode dividir-se em
infinitos matizes e cores, e seu poder trans mutar-se em
incontveis foras e manifestaes de vida, assim o
esprito de Fraternidade resplende no corao do
homem, pode iluminar sua natureza e inspirar suas
aes de modos to infinitos como as areias do mar e to
diversos como as flores do campo. O esprito fraternal
to penetrante como o ter existente em todas as formas
de matria, porque se infunde em toda a vida do franco-
maom, iluminando-a com sua Sabedoria, sustentando-a
com sua Fora e fazendo com que sua Beleza se irradie
at os confins mais longnquos da terra.
Os homens seguidamente se vem obrigados a
agir sob normas ticas de nvel inferior s que desejariam
por inumerveis razes. Os motivos a que se deve este
estado de coisas so sutis e complexos. Assim, por
exemplo, muitos temem que sua bondade se tome por
debilidade ou a sua generosidade por sentimentalismo.
Outros tm medo de que se acredite que so mais
virtuosos que seus camaradas e, violentando suas idias
e emoes, no desenvolvem a virtude que sentem
pulsar em seu corao. Muitas vezes os ho mens no se
atrevem a reali zar um ato virtuoso em pblico, porm
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A Magia da Franco-Maonaria
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cortesia e a ajuda, a camaradagem e a fidelidade so os
verdadeiros elementos de nossa obra na Loja, so os
fundamentos do Templo que, cimentados na virtude, h
de ser erigido pela Cincia, cada vez com maior
Sabedoria. Porm, estas coisas no podem existir mais
que parcialmente no mundo, porque o corao dos
homens ainda duro e a ignorncia lhes cega. Por isto,
termos de cerrar fora nossas Lojas, para evitar que
suas sagradas coisas sejam maculadas e que seja
manchada a alfo mbra do Te mplo.
O ideal da Maonaria constitui um fator imenso na
vida de todo o verdadeiro maom, porque se enraza
mais profundamente do que qualquer sprit de corps e
o esprito mesmssimo da vida. Para o maom, a Ordem
e uma Divindade que no pode ser maculada jamais com
a mais leve mancha, uma estrela eterna, um imvel sol
dos cus, um centro do qual no pode afastar-se, a
menos que seja falso consigo mesmo.
Quanta poesia encerra o nome da Ordem! Os
homens tm sentido atravs de todas as pocas sua
ideologia em todos os pases do mundo tm feito
cerimnias semelhantes s que fazemos agora e s que
os filhos dos nossos filhos ensinaro a seus
descendentes. A celebrao dos ritos manicos
remonta noite dos tempos pr-histricos. As cerimnias
da qual as nossas se derivam, foram celeradas por
homens de todas as raas e centenas de idiomas e
dialetos, em climas escalonados desde o trrido Equador
at os plos gelados, na cidade, bosque, em frteis
plancies e ridos desertos e sobre as montanhas mais
altas e os vales mais profundos. A Franco-Maonaria tem
existido onde quer que hajam vivido os homens e suas
eternas tradies e landmarks tem sido trans mitidos de
gerao em gerao, enlaando o passado com o
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que a harmonia combinada destas a que a torna
audvel. Ela nos murmura coisas que nenhum
instrumento do mundo pode expressar, a no ser em
fragmentos, em sucesses de notas que interpretem na
terra, submetidas s leis do tempo e do espao, as
melodias do cu, as quais s os celestes ouvidos podem
escutar em toda sua ntegra.
Antes de nos fazemos Franco-Maons, devemos
sentir um leve rumor que, infiltrando-se atravs dos
espessos muros da Loja cerrada, desperte esses tnues
estremecimentos meldicos em nossos coraes. Isto
o que avi va esse secreto estmulo que nos arrasta para o
esquadro, onde nosso primeiro passo dado em
ignorncia, se bem que tendo a certeza interna de que a
luz h de chegar com toda a segurana. Enquanto
damos os nossos primeiros passos secretos,
descobrimos muitos, elementos agradveis no Ritual
manico que nos produzem estranho assombro e tanta
satisfao que, jamais nos arrependeremos, de haver
posto a proa para a aventura. As magnficas frases
antigas, a dignidade e a harmonia dos movimentos, da
cor e da eufonia, comprazem aos sentidos e s almas
dos homens fatigados pela tenso e peIa distrao das
coisas mundanas. A ampla e singela filosofia de vida, a
simples declarao de fraternidade, a tica de fidelidade
e amizade, a verdade sem dogmas, a religio sem seita,
a reverncia sem sacrifcios da dignidade, o amor sem
sentimentalismo; todos estes so elementos importantes
a contriburem para despertar a Maonaria no corao do
Maom. E o gosto de viver em um ambiente de
fraternidade, a oportunidade de livrar-se da armadura
que, por necessidade, h de vestir o ho mem nos campos
de luta do mundo exterior da Loja, o livre intercmbio de
sentimentos fraternais, sem temor s ms inteligncias e
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recnditos santurios do sacratssimo ser humano; uma
chamada que h de ser respondida, que no admite
rechao, que lhe ordena voltar-se para enfrentar a Luz.
Assim como todos os irmos respondem ordem do
Mpelo s, assim responde o homem chamada da
Franco-Maonaria, ainda que no conhea em que esta
consiste, e responde com sua vida. Ele no pode fazer
outra coisa que obedecer; abandonar a empresa e
morrer; ele deve responder e prosseguir na eterna busca
da palavra perdida, que no nenhuma palavra, porm
algo que est oculto no c.
De maneira que, a chamada da Franco-Maonaria
complexa e mltipla, ao mesmo tempo em que
simples e nica. Na Franco-Maonaria existem muitas
coisas que ho de acalmar os anelos dos coraes
humanos, e, no entanto, a Franco-Maonaria em si, isto
, em sua esplndida perfeio, uma coisa que nunca
poder encher-nos at transbordar, at que o homem
deixe de ser homem, para converter-se em um Ser
Divino, o que h de ocorrer seguramente, na
consumao dos tempos.
A Franco-Maonaria virtude e cincia, tica e
filosofia, religio e fraternidade; porm, nenhuma destas
coisas, por si s, ela. No h multido de clulas que
possa fazer um organismo vivo, nem galxia de estreIas
que possa formar um cosmos, nem raios de luz que
possam fazer um sol. Do mesmo modo, nenhum
agrupamento de elementos de beleza ou de fraternidade
pode fazer a Franco-Maonaria; esta cria todas essas
coisas, d ao ser muitos pontos de perfeio, mas
continua sendo um mistrio que se pode descrever
perpetuamente, porm jamais se explicar. A isto se deve
que a chamada da Maonaria seja o que , e que ns a
amamos, porque o homem tambm um ser que se
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Captulo 2
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onipresente e Beleza que resplandece pelo Universo
inteiro.
Para poder fazer uma apresentao mais
completa de nossa tese, vemo-nos obrigados a recorrer
Cincia psicolgica do Oriente, porque esta a analisa
mais completa e aperfeioadamente o carter psicolgico
de ser humano; embora a psicologia Ocidental v se
aproximando rapidamente da antiga e primorosa
classificao Oriental, no est bastante definida para
servir... alheia a nosso propsito. E ... conhecer as
anlises budistas e hindustas ... usadas no Ocidente,
dando tambm os termos snscritos em benefcio dos
estudantes habituados a seu emprego. Podemos fazer o
seguinte quadro de nossas correspondncias:
ELEMENTOS PSICOLGICOS
OFICIAIS
OCIDENTAIS ORIENTAIS
V M Sabedoria Buddhi
1 Vig Fora ou Vontade tma
2 Vig Beleza ou Mente
Manas Superior
Criadora
1 Dic Razo ou Inteligncia Manas Inferior
2 Dic Desejo ou Sensao Kama
Pranayama Koza,
Vitalidade Fsica
Gdo T Linga Sharira, Duplo
(Crebro)
Etrico.
CobrExt Corpo Fsico Sthula Zarira
Sabedoria Madura,
experincia de atos Karama Zarira ou
PMI
passados comvertida Corpo Causal
em natureza.
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A Magia da Franco-Maonaria
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1. permanece na parte exterior da porta do
Templo;
2. vai armado com uma ed;
3. h de impedir a entrada de intrusos e
profanos;
4. cuidar de que os Canentrem conveni-
entemente preparados.
Representando o Porteiro, o Corpo fsico, que o
elemento mais exterior da personalidade, no cremos
que seja difcil compreender o motivo de sua
permanncia fora do Te mplo, posto que, no se possa
permitir a entrada no recinto do Templo nada que
pertena personalidade, nem.os apetites e desejos do
corpo. Tem se dito acertadamente que, assim como as
vestes exteriores e os chapus devem ser retirados e,
deixados fora da Loja, assim tambm, deve cada Ir
abandonar seus sentimentos pessoais porta do
Templo.
No devemos, porm, nos satisfazer unicamente,
com excluir do Templo as influncias indesejveis, j que
o Guarda externo um IrMMe um Ofda Loja.
Ainda que parea desterrado de seus IIrque se
encontram no interior do T, nenhuma Lest completa
se carece dele, uma vez que o primeiro dever de todo
GIdo T procurar que ele se encontre em seu
posto. Sem ele no se pode abrir a Le, se ele deixa de
cumprir o seu dever, o trabalho daquela perde sua
efetividade. O Porteiro no deve abandonar, ne m por um
s instante, seu posto, h de estar sempre alerta e pronto
para ao. Jamais embainhar sua e. Para manejar
esta com eficincia, dever possuir qualidades genunas:
vigilncia, prontido, fora, habilidade, deciso
instantnea, valor e infatigabilidade.
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A Magia da Franco-Maonaria
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fsicos de nossas empresas. Em toda a parte da obra, o
primeiro e constante cuidado dever se concentrar nos
materiais e aplicaes fsicas. O arteso precisa de
materiais para seu comrcio e de instrumentos de
trabalho, e no existe prova melhor de que o bom
trabalhador do que, a de ter em ordem seus instrumen-
tos, dos quais, o mais importante seu prprio corpo.
Portanto, todo o verdadeiro Mdeve providenciar
para que as ferramentas, sistemas, projetos e aparatos
fsicos dos quais v necessitar, sejam os mais perfeitos
possveis e estejam bem cuidados. E s quando haja
cumprido estes requisitos, quando estar em condies
de empregar suas faculdades, proveitosamente, na obra
manica que h de realizar.
Permita-se-nos que saiamos um pouco do tema
do Guarda externo do Tou Porteiro externo, para dizer
que o dever imediato do VM o de assegurar-se de
que todos os IIrque se achem no Tsejam MM, coisa
que se comprova imediatamente.
A aplicao psicolgica disso evidente. neces-
srio que nos comeos de toda empresa, provemos, nos
compenetremos e nos demos conta de quais sejam
nossos sentimentos, motivos e pensamentos, com o
objetivo de constatar se so dignos de quem maom,
se obedecem reta lei do ee se so puros e
imaculados os distintivos dos Franco-Maons.
Depois o VMpergunta quais so os trs OOf
principais, como se chamasse existncia as foras que
lhe correspondem, e que so: a Vontade que procura, a
Fora impulsionadora, a Mente que concebe os planos
de ao e a Sabedoria que guia. Estes trs OOf
ocupam cadeiras de presidncia e representa m os
princpios estticos do homem, mananciais do poder e
no os veculos que transformam a energia em ao.
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A Magia da Franco-Maonaria
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preparar para aplicar todo o nosso poder ao objetivo que
tenhamos em vista, desafiando todos os perigos, at
mesmo a morte.
O passo seguinte dado na cerimnia de Abertura,
em relao ao CIou crebro, consiste em descrever a
funo do crebro que a vida do corpo, isto , em
admitir princpios conhecidos e dispensar os que sejam
desnecessrios, assim como em dar as boas vindas, com
as devidas precaues, a novas idias e flamantes
conhecimentos. O Cobridor Interno vem a ser o servente
da mente (2 Vig), segundo diz o Ritual; lio bastante
fcil de compreender, embora Sempre se possa aplicar
com facilidade. Nem todos os Maons podem converter
seu crebro em servo obediente mente, porque, s
vezes, aquele se rebela contra esta, arrastando-a
consigo. Observe-se de passagem que, segundo o
sistema oriental, a Mente Superior governa o fluxo do
Prana ou Vitalidade, com que se quer dar a entender que
a direo da sade corporal se radica na Mente, como
muitas escolas do pensamento proclamam atualmente
qui errando e m algo.
Os deveres do 1 Dice do 2 Dicque se
descrevem em suas respostas um pouco desconcer-
tantes, e que seja dito de passagem, no parece que se
cumprem nas cerimnias atuais, tm um alto interesse
psicolgico. Cremos conveniente estud-las juntas.
O 1 Dicque representa o intelecto ativo e
raciocinador, a conscincia normal em estado de viglia,
h de levar as mensagens e comunicaes da Sabedoria
Vontade. Esta ltima representada pelo 1 Vig,
quem procura a Fora impulsionadora para a realizao
da obra, energiza o seu servente ou mensageiro (2
Dic) ou o Desejo, que, por sua vez, transmite a ordem
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tira proveito e prazer, isto , e quando o homem pode
ser, ao mesmo tempo, eficiente e feliz.
E passando a tratar do 1 Vig- a Vontade - que
representa o trmino do dia, o Sol poente, saiba-se que,
quando o VM- ou a Sabedoria, o Ego reinante da
conscincia ntegra - ordena, a Vontade extrai da La
fora motriz e desta forma d fim empresa. Porm isto
no se realiza seno quando, cada Ir tenha cumprido
seu dever, ou seja, depois de haver exercitado
plenamente todas as faculdades e poderes e de haver
feito todo o possvel.
E por ltimo, o Ritual diz que o VMou
Sabedoria representa o Sol nascente, o manancial da
Luz, a origem da conscincia. Em cada um de ns existe
um M, ainda que no tenhamos conscincia disto; o
Mque o Ego da conscincia, o Governador e o
verdadeiro mandatrio de nossas vidas e de nossas
aes. Este Ego supremo quem abre a Loja e quem
nos pe a trabalhar "empregando e instruindo os IIrna
Franco-Maonaria", isto , dirigindo e empregando
nossas faculdades no Ofcio da vida.
O Mou Sabedoria j chamou existncia a
todas as suas faculdades subordinadas e definiu a tarefa
que corresponde a cada uma delas; porm, antes de dar
comeo aos trabalhos, a conscincia se dirige ao
Supremo Arquiteto, para reconhecer que, unicamente
dEle de onde procede toda a Sabedoria, toda a Fora
e toda a Beleza. E por isto recita uma prece, pela qual
pede que a obra iniciada com mtodo e ordem se
encaminhe harmoniosamente para sua pacfica conclu-
so. Na conhecidssima frmula "todas as faculdades
apiam esta prece e determinam que assim seja".
O Mdeclara agora aberta a Lem nome do
GADU, dando a entender com isto, que todas as
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oa dentro do possvel, todas as condies fsicas
necessrias empresa; examina e prova seus motivos
para ver se so puros e imaculados. Ao eliminar
cuidadosamente todas as influncias indesejveis e
indignas, abre a porta de sua natureza para dar entrada,
depois de detido exame, a todos os materiais ou
conhecimentos novos que lhe possam servir para realizar
a obra.
O Ego Supremo emite o seu mandato, o qual por
meio da conscincia normal de viglia se transmite
Vontade, a qual lhe d seu impulso que, por sua vez, se
converte em urgente desejo; em continuao a Mente
imaginativa concebe um plano de Beleza que translada
ao crebro e ao corpo para que o levem a cabo.
De maneira que todos esses atos so dirigidos
pela Vontade e seu impulso se deriva dela; porm,
emanam do Ego Supremo ou Sabedoria. No entanto, o
maom deve sempre ter presente que tudo quanto ele e
procede unicamente de Deus, seu Senhor, porque, como
as Escrituras crists citadas no Ritual, dizem com pala-
vras que no se podem parafrasear sem destruir sua
beleza, em Deus radica a nica inspirao. "Suas so a
primeira e a ltima palavra e o princpio e o fim de toda a
ao com Deus, a ao do mesmo Deus".
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nossa tarefa, a terceira, o instrumento real com que
executamos o trabalho. Claramente se v que estes trs
elementos se simbolizam graficamente por nossos
instrumentos de trabalho. Porque fazemos o nosso plano
com a rdvqp, aplicamos nossas foras por meio
do m e levamos a cabo realmente o trabalho com o c.
De maneira que alm de teis, so arqutipos de toda a
possvel variedade de instrumentos pertencentes s trs
referidas classes.
Porm, estudemos agora, detalhadamente, estes
trs instrumentos de trabalho, comeando pela rdv
qp, que a mais fundamental e transcendental de
todas para o homem. A funo desta consiste, natural-
mente, em medir a longitude; pois bem, a medida de
longitude a base das medidas de todo o gnero em
todos os departamentos da vida, como sabem muito bem
os homens de cincia. No existe nem conhecemos
outra base possvel. Unicamente quando medimos a
longitude dos objetos, que chegamos a compreender o
que estes so. Isto no s se aplica s linhas, seno,
como e natural tambm, s superfcies, volumes e
ngulos, visto que as unidades nas quais estes se
expressam, se baseiam em ltimo termo, na medida de
longitude. Assm tambm, temos de dizer que a nica
forma de localizar ou determinar a posio de um objeto
em relao a outros, se baseia no emprego da medida da
longitude, como, por exemplo, rdvqp. A forma
dos corpos no se pode descrever se no se recorrer aos
termos da medida longitudinal.
Ainda mais: no s os objetos materiais como
tambm todo o acontecimento ou fenmeno da natureza,
s se pode descrever e medir em termos de medida
longitudinal, em ltima anlise. Por exemplo, a luz e a cor
s se podem medir, por comseguinte descrever, pela
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A Magia da Franco-Maonaria
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princ pio aplicvel a todos os departamentos da
experincia e do conhecimento humano, posto que, at
quando se trate de arte, filosofia ou religio, preciso
reconhecer que, as nicas idias comhecveis e
inteligveis relativas a estas manifestaes humanas, so
as que podem medir ou estimar de algum modo, j que,
onde a medio termina e onde comea a ignorncia ou
a conjectura. Nosso saber tanto como a nossa
habilidade de medir, quer se trate de pesar um pedao
de pedra, quer apreciar o valor espiritual de uma idia.
No obstante, existe ainda outro campo de
aplicao da rdvqp. Por necessidade, h de ser
ela o primeiro Instrumento de trabalho dos MM, j que,
enquanto esta no seja aplicada, no se pode aplicar
utiImente, nenhum outro. Todo o trabalho til se realiza,
aplicando os Instrumentos de trabalho onde correspon-
dem, o que unicamente pode ser bem realizado, valendo-
se da r. S assim no fosse, aqueles se converteriam
em instrumentos destrutivos. A arte da vida consiste em
aplicar nossos poderes e faculdades que so os nossos
instrumentos, no stio e momento precisos.
Creio que clarssima a razo pela qual a
rdvqpseja o primeiro Insde Tque se entrega
ao Ap. Ela naturalmente, a primeira coisa essencial
na execuo de obras de todo o gnero e o tambm na
aquisio do saber, na qual se baseia habilidade de
todo o artfice. Se nos apercebermos bem da natureza e
objetivo da rdvqp, nos ser revelado maravi-
lhoso tesouro de significao existente nos smboIos
vulgares da Franco-Maonaria. Este estudo preliminar do
primeiro Insde Tcom que tropeamos em nossa vida
manica, h de facilitar o caminho para chegarmos a
compreender os outros instrumentos deste Grau, (o m
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manica, poderamos dizer que: o homem um ser que
leva o mna mo. O fato de que o homem atrevesse a
agarrar este m um ato de significao importants-
sima, uma vez que ele deu comeo aurora da
conscincia do poder, aurora em que o homem teve o
primeiro vislumbre de sua divindade latente. Hoje em dia,
o Mda Loja o homem que traz o mna mo, para
simbolizar o direito que tem a dirigir a L. Permita-se-
nos uma pequena digresso no campo da cincia
natural, pois qui seja interessante examinar como todo
o fenmeno, assim como todas as atividades do homem
e das mquinas, se derivem do m, da descarga de um
golpe. Todas as foras da natureza so descargas ou
golpes. A luz consiste em uma forma de impulso dado ao
ter ou aos corpsculos; o mesmo vem a ser o som, a
eletricidade, o magnetismo e, provavelmente, a afinidade
qumica e a gravitao. O vento o golpeio de umas
partculas do ar comtra as outras, as msicas das
rvores so o choque de seus ramos; as hervas floridas
e as rvores abrem caminho na terra, fora de presso;
as ondas se arremetem comtra a costa e as partculas
gua se empurram, ao descer pelo leito do rio pana o
oceano. Em todo o fenmeno se observa as partculas de
matria a se golpearem e se empurrarem entre si,
incessantemente. A natureza assim, traz um mem cada
uma de suas infinitas mos.
Tambm as mquinas fabricadas pelos homens
so maperfeioados, uma vez que todas elas se
baseiam na projeo ou descarga de golpes ou impulsos.
Ele faz com que o fogo lance partculas de combustvel e
que produza calor e gazes. Faz com que o vapor
impulsione o pisto e que, cada membro da mquina
empurre o que lhe comvm. Faz com que a fora
magntica obrigue girar a armadura e que produza eletri-
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cabos ou asas. Similarmente, todas as classes de trado,
verrumas brocas ou barrenas, abrem caminho no
material por meio da borda chanfrada do cinzel existente
no extremo da ferramenta. Todas as variedades de limas,
grozas e serras, possuem tambm, numerosos cinzis,
pois cada dente um cinzelzinho que corta, precisa-
mente, como o fa zem todos os cinzis. O agricultor se
vale de um cinzel sob forma de arado, grade ou enxada,
para sulcar a terra; e as foices, gadanhos, ceifadeiras
mecnicas, etc., no so mais que cinzis aos quais se
deu a forma adequada de acordo com o que delas se
exige. As tesouras e tenazes dos obreiros so cinzis
midos aos pares. At mesmo todas as formas de
pulverizao de moagem, de polimentos que constituem
a base de muitos ofcios, se fundamentam no princpio do
cinzel, pois as diminutas partculas da rosca atuam como
pequenssimos cinzis que fragmentam o material com
os quais entram em comtacto.
No necessrio prosseguir para se aperceber
que todos os instrumentos cortantes utilizados pelo
homem so cinzis, cuja forma depende da natureza do
trabalho que se h de realizar.
A aplicao do princpio desta ferramenta aos
mundos moral e mental fcil de descobrir. Assim como
o cinzel do trabalhador da pedra deve ser fabricado com
material bem temperado, possuir um fio bem cortante e
ser capaz de receber e transmitir a energia que se
descarrega sobre o cabo, assim tambm, deve o maom
especulativo possuir qualidades morais, faculdades
mentais e poderes espirituais com caractersticas
correspondentes. O homem s pode atuar sobre o mun-
do que o rodeia, inclusive, sobre aua prpria natureza,
aplicando os poderes que possui em si mesmo, por meio
dos rgos de suas diversas faculdades. O material que
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A Magia da Franco-Maonaria
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A princ pio, no podemos seno nos pasmar face
s diferenas fundamentais e radicais existentes entre a
funo da rdvqpe as do me c. O primeiro:
um instrumento essencialmente esttico e os outros dois
so dinmicos. Aquele indica o caminho, estes o
percorrem. A rdvqps se pode empregar bem,
quando est estacionria, enquanto que os outros
instrumentos s so teis, quando se pe em movimento.
A r rgida, inflexvel e fixa, alm disso sua virtude est
determinada de uma vez para sempre; os outros dois so
essencialmente mveis e capazes de se adaptarem,
infinitamente, s necessidades do trabalho e do operrio.
A r impessoal ao passo que no me no cse infunde
personalidade do indivduo que com eles trabalha.
O Apse apercebe facilmente o que tudo isso
sinifica. Na vida h sempre plos de esprito e matria,
enquanto os princpios da vida so fixos, as aplicaes
dos mesmos ao trabalho prtico sero infinitamente
flexveis. Os ideais impessoais devem dirigir as energias
pessoais. E assim como, cada golpe dado com o
msobre o ch de ter por objetivo o cortar a pedra, na
medida assinalada pela r dvqp, assim tambm,
os atos dos Maons obedecero fielmente os mandatos
da mente. Toda a obra inteligente deve ser precedida de
um projeto, cuja tarefa s pode ser realizada com a
mente, a qual toma as suas medidas e dirige todas as
atividades para o fim proposto.
Assim pois, os trs IInsde Tdo primeiro Grau
representam a trplice natureza do homem ou, pelo
menos, sua trplice natureza externa, ou seja, o corpo, os
sentimentos e a mente. O homem se diferencia dos
animais, por sua mente, sua inteligncia, seu poder de
planejar coisas, em uma palavra, por sua rdvqp
que necessariamente e sempre, o primeiro instrumento
43
A Magia da Franco-Maonaria
44
propriedade exclusiva por direito de nascimento, que s
ele pode traar.
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A Magia da Franco-Maonaria
Captulo 4
A INVESTIDURA
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A Magia da Franco-Maonaria
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A Magia da Franco-Maonaria
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O Segundo Grau
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A Magia da Franco-Maonaria
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Captulo 5
O SEGUNDO GRAU
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A Magia da Franco-Maonaria
54
Da que, a vida mental, que exige nas primeiras etapas
considervel e constante esforo, no seja to atrativa e
fcil como a espontnea vida emotiva.
importante e necessrio a todo o maom, levar a
srio a Maonaria - pois ningum verdadeiro maom se
assim no proceder - e que compreenda claramente
estas verdades psicolgicas relativas mente e
emoo, posto que, semelhante conhecimento lhe h de
ser muito til para poder chegar a ser um "verdadeiro
maom", e avanar mais uma etapa, ao expandir e
desenvolver sua vida mental.
No primeiro Grau, se faz necessariamente
obrigatrio o uso do exerccio constante e infatigvel,
porque esta a nica maneira de dominar e purificar a
emoo. Por isso, o trabalho do Apenfoca-se neste
Grau, principalmente , na sua prpria natureza, com o
objetivo de se preparar para a vida mental mais ampla e
plena no segundo, na qual h de aprender se Mistrios
ocultos da Natureza e da Cincia. Porm, antes de que
ele possa conseguir isto, preciso purificar a natureza
moral. No se pode ensinar a cincia aos impuros,
porque a Franco-Maonaria fundamenta -se na virtude e
no se pode esperar que os tremendos poderes que se
conferem educao da mente, sejam utilizados
unicamente, para si mesna, para sua recompensa; assim
tanbm, a atividade mental e o pensar claro preciso,
sejam empregados para fins altrustas, se antes no se
desenvolvessem sobre os cimentos da fora moral e da
virtude.
No ritual do 2 Grau se insiste continuamente na
Ao, Assim, por exenplo, o primeiro incidente verdadeiro
na entrada na Loja consiste em atuar sobre o e
enquanto a invocao que se segue a isso, pede ao Ap
que tenha energia para continuar a obra comeada
55
A Magia da Franco-Maonaria
56
com materiais de emoo, de virtude e sentimentos, os
quais seriam insuficientes, ainda que fossem puros, bons
e generosos. necessrio tambm a sabedoria, j que a
ignorncia uma maldio de Deus e as asas da
sabedoria so as que conduzem ao cu, como disse
Schakespeare. Nunca se definiu melhor ao gnio do que
quando se diz; que uma infinita capacidade de
trabalhar, definio que nos recorda a famosa frase de
dison que opina que esta faculdade consta de um por
cento de inspirao e noventa e nove por cento de suor e
transpirao.
A lio do trabalho rduo que nos exige a
concentrao, assim como esforo persistente e infati-
gvel exerccio, fcil de compreender para que m faz a
promessa de CM. Tambm evidente e clarssimo,
que o mundo em que trabalha principalmente o Arteso
(Maom Operativo) o mental.
O dever do aprender no constitui somente
trabalho, seno que, alm disso, este esforo recom-
pensado por um prazer to grande como o gozo que
acompanhado da emoo, porque o homem se manifesta
na vida de trs aspectos diferentes: pensando, sentindo e
agindo ou Cognio, Emoo e Atividade; e o exerccio
afortunado e livre de qualquer destes trs divinos dons,
produz uma sensao de engrandecimento da vida,
acompanhada de um sentimento de expanso que o
prazer. H um jbilo de bem estar fisico que se deleita,
expressando-se em movimento fsico. H um jubilo de
emoo que encontra abundantes meios de manifes-
tao na vida do homem. E h tambm um jbilo do
intelecto que se manifesta no exerccio da mente, na
atuao da imaginao criadora. Assim como tambm
estar fsico um gozo e assim como a virtude que no
outra coisa que o bem estar emocional tm em si mes-
57
A Magia da Franco-Maonaria
58
Com tanta freqncia se repete no Ritual, a frase
ocultos mistrios da Natureza e da Cincia, que
conveniente estud-la a fundo para descobrir plenamente
sua significao. de supor que, de cada dez Maons,
haver nove que entendam como "Cincia", os estudos
da vida e da natureza compreendidos na Fsica, Qumica,
Astrono mia, Biologia e coisas neste estilo. Porm, esta
interpretao no pode ser verdadeira, uma vez que,
todas as cincias consistem meramente no estudo de
vrios aspectos da Natureza e, se interpretamos a
palavra desta maneira, o termo Natureza e Cincia viria
a ser quase uma tautologia, porque estas palavras
significariam Natureza e estudo da Natureza, respecti-
vamente. Porm no h que atribuir, to apressada-
mente, esta redundncia de linguagem a nosso Ritual, e
menos ainda, ao do 2 Grau, notvel por ser suscinto e
conciso. Qual pode ser ento, a verdadeira significao
de Natureza e Cincia?
Recorramos, para averigu-lo, etimologia da pa-
lavra cincia. A ras sciens, derivada da latina scire
conhecer, significa literalmente conhecendo, de modo
que, cincia o ato de conhecer e no o resultado de
conhecer ou conhecimento. Pois bem, o ato de conhecer
o exerccio da conscincia e, portanto, o termo Natu-
reza e Cincia significa claramente Natureza e Cons-
cincia, isto , o fenmeno da vida; tudo o que se pode
abarcar com a palavra natureza e nossa apreciao ou
compreenso do mesmo fenmeno, cujo ato damos o
nome de conhecer ou Conscincia. A psicologia que, em
seu sentido mais amplo, abarca todas as manifestaes
da conscincia, e um tema necessrio e adequado s
investigaes do CM, em seus trabalhos do 2 grau.
Todavia, porm, podemos aprofundar algo mais e
descobrir que a psicologia sendo o estudo da conscincia
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A Magia da Franco-Maonaria
60
mais saber que sobreviver perda de sua prpria
personalidade, quando chegue a ser MM.
Isto quer dizer que o CMdescobrir na simples
frase Os Mistrios ocultos da Natureza e da Cincia,
um grandioso significado e um guia prtico que o sirva
para percorrer o ascendente caminho pelo qual alcanar
a plenitude manica e realizar, a si mesmo como M.
O 2 Grau, considerado em conjunto, um chama-
mento mente individual do Maom que trabalhou
firmemente em sua natureza moral e emotiva, durante a
aprendizagen. A cerimnia do 2 Grau tem por objetivo
apresentar ante o Cand o vasto panorama do campo
de conhecimento , com os homems trabalhando de
diferentes maneiras, cada qual de acordo com o seu
temperamento e habilidade, porm, todos encaminhando
suas energias ao objetivo comum de beneficiar a
humanidade. Depois, deve eleger sua senda, marchar e
trabalhar na mesma, como verdadeiro e fiel CM.
ele quem deve tomar a iniciativa, eleger e decidir, porque
a Maonaria no tem por objetivo fazer autmatos que
obedeam cegamente, mas, pelo comtrrio, obreiros
inteligentes, capazes de eleger por si mesmos a parte da
construo do Templo que s eles podem realizar,
porque, cada um dos outros trabalhadores nico,
individual. Cada Ctem uma tonalidade jamais ouvida
antes e toda sua obra de trabalhador leva a marca de
sua prpria individualidade; marca que unicamente ele
pode estampar. Nisto consiste a essncia da cerimnia
do 2 Grau, a verdadeira chave do arco de sua mensa-
gem e enquanto o Maom no termine esta ta refa,
enquanto no erija uma individualidade, nica, integral e
forte, que se baste, a si mesmo, no estar em condi-
es de ocupar lugar no exrcito dos construtores.
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A Magia da Franco-Maonaria
62
faz-la, seria destrudo pelas circunstncias e perderia de
vista o estreito e nico caminho que o pode conduzir
mente.
Uma das maiores dificuldades que h de enfrentar
o Obreiro a de permanecer completa mente s, enquan-
to faz a escolha, coisa que se torna difcil, porque a ver-
se obrigado, aparentemente, a separar-se de seus IIre
a insistir nessa separatividade, com que teve de
combater ardentemente no 1 Grau. Porque, no 1 Grau
desenvolveu o sentimento de fraternidade e unio,
fortalecendo os laos de afeto que o uniam a seus cama-
radas Maons, porm, quando chega a C, h de agir
como se ignorasse estes poderosos afetos, porque estes
podem ajud-lo a resolver seu problema, o qual s ele
pode solucionar, j que diferente de todos os demais
Maons que chegam ao Grau de C.
Na afirmao de sua individualidade, na expres-
so de seu prprio carter que o distingue de todos os
demais obreiros, existem dois princpios canalizadores
que indicam os limites de sua eleio. A individualidade
no deve, de nenhuma maneira, intrometer-se nos direi-
tos alheios, ne m menoscab-los, pois, deve manter os
princpios inculcados no 1 Grau. To pouco nada deve
esquecer do que aprendeu no 1 Grau, sem ferir nenhum
dos princpios da virtude e da conduta moral. O segundo
princpio pelo qual h de se guiar, consiste em obedecer
as leis do 2 Grau que se simbolizam de modo to vvido
em seus IInsde Trab, isto , no ee no p(o nno
e mais que a combinao dos dois primeiros). O e,
base da geometria de medio, o princpio do
conhecimento, ou cincia da lei fsica mais fundamental
da natureza, isto , da gravitao, qualidade primria da
matria. Portanto, as leis da tica, assim como as da
natureza so ensinadas ao Obreiro, como princpios
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A Magia da Franco-Maonaria
64
que o anelo de viver do acordo com os preceitos de
moral e de virtude.
Alm disso, na vida moral, nos proveitosa a
ajuda que nos presta m os que seguem o mesmo
caminho que ns. A vida da mente e, pelo contrrio,
muito mais individualista, pois exige que cada qual
enfrente seus problemas em solido quase absoluta e
quase sempre sem ajuda.
Assim, o ensinamento ntegro do 2 Grau se
enfoca na idia central da individualidade. Cada trabalha-
dor aprender o seu ofcio, seguindo uma linha prpria,
insistindo em si mesmo e no imitando jamais, como
disse Emerson. O indivduo no estar em condies de
suportar a suprema prova que o aguarda no grau de M
Menquanto no se estabilize e se consolide firmemente
na fora de sua Arte.
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A Magia da Franco-Maonaria
Captulo 6
66
ra isoladamente as pedras, cuja medida se lhe d
obedecendo a um plano que ele ignora. Trabalha em
uma s pedra cada vez e no necessrio que saiba
onde esta ser colocada, nem qual a sua relao com as
demais.
No entanto, quando chega ao grau de C, seu
trabalho toma novo aspecto e d um importante avano
sua arte. No se h de esquecer que, embora ao
Compse lhe entregou novos instrumentos com que
trabalhar, estes no substituem os do 1 Grau, ao contr-
rio, agregam-se a eles, portanto, conserva ele a rdv
qp, o me o cainda resta trabalho para realizar
com eles. Na realidade, se lhe diz que, embora at aqui
no tenha se ocupado seno em dar forma a pedra bruta,
agora ter de prepar-la melhor, suavizando e polindo
suas superfcies, cortando as molduras e etc., afim de
embelezar e dar elegncia estrutura, trabalho que se
pode realizar integralmente com a rdvqp, o m
e o c. A relao disso com o problema da Individuali-
dade, que constitui o ensinamento supremo do 2 Grau
tem grande importncia e significao, por isso,
pensamos tratar mais tarde sobre este particular.
Os novos instrumentos que agora se agregam ao
equipamento do maom so o eo ne o pr, smbolos
que so os mais significativos da parte formal da
Maonaria, j que o Tse erige sobre um fundamento
nvel, traa-se com o ee levanta pedra por pedra,
ajustando-as com o pr. Por isso parece apropriado que
estes trs instrumentos de Trabcaracterizam o 2 Grau,
que o central e que sejam as jias mveis dos trs
principais OOf, cuja posio indica seu valor supremo e
o seu lugar nico no ntegro esquema.
Exceto o esq em que o maom emprega a rd
vqpem todas as etapas de seu trabalho, por ser
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A Magia da Franco-Maonaria
68
movimento, pois, a no ser assim, teriam tanto valor para
o maom como o talento enterrado na parbola bblica.
Empregam-se em cortar o mate rial e separar os pedaos
desnecessrios. Por outra parte, o ne o prno so
teis, quando se acham em estado de movimento e
igualmente a rdvqpe o eho de estar imveis
para que se possa comprovar a perfeio da obra, a qual
variar tanto , at que se ajuste s regras dos
mencionados instrumentos.
De modo que a fora no adquirida, seno pelo
movimento, pelo exerccio da faculdade e pelo infatig-
vel esforo, e assim mesmo, a Individualidade do Artfice
se estabiliza, firma-se e torna -se serena, quando essa
fora obedece s leis da Natureza e da Cincia.
Se for considerado sob o ponto de vista de sua
flexibilidade e adaptao, os IInsde Tdo Ape do C
nos leva descoberta de outro elemento de grande valor
expressivo quanto ao problema da Individualidade. Em
primeiro lugar, descobriremos novamente que existe
certa semelhana entre os primeiros IInsde Tde cada
grupo e que h h radical diferena entre os restantes de
cada grau. Assim que, a rdvqpe o esqso
fixos e invariveis, e nosso trabalho h de ajustar-se a
eles, uma vez que determinemos o nmero de unidades
da re o lugar onde devemos colocar os ngulos retos
ou esquadrias. No se pode permitir nenhuma latitude,
pois que qualquer variao um erro e uma divergncia
da verdade.
Esta mesma reflexo pode se aplicar tambm ao
ne ao pr, os quais se deve ajustar implicitamente,
com escrupulosa fidelidade, para que o trabalho no
fracasse. No sobra lugar a eles para o exerccio da
individualidade, do temperamento e do gosto pessoal.
Todo o desvio da obra planejada na base do eque
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A Magia da Franco-Maonaria
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o problema da Individualidade, aconselhamos que seja
exaltado ao 3 Grau e aprenda como MMque at a
mesma Individualidade deve ser transcendida e morta.
preciso que aprenda que a Individualidade no um fim,
mas um meio que conduz a uma meta mais elevada. Se
ele se concentrar no problema da Individualidade, care-
cendo desta sabedoria e considerasse que a formao
desta um fim, um lucro, um ganho suficiente, correria
ento o grande perigo de incorrer em erros que teriam
como conseqncias estorvar seu progresso ulterior na
Cincia da Maonaria.
Contra este perigo nos precavm os ensinamentos
do 2 Grau, quando nos ensina a importante lio do
Servio, posto que, se aprender e bem aplicar esta lio,
o enorme poder da Individualidade canalisar-se- pelos
caminhos do servio altrusta, com o qual alcanar seu
desenvolvimento saudvel e no mrbido.
Assim pois, uma vez que reconheceu que o perigo
do egosmo e da separatividade no se pode evitar,
seno consagrando todas as faculdades adquiridas ao
servio altrusta, e uma vez que aprendeu que o milagre
da Invidualidade. no um fim, mas o meio de nos
valermos para alcanar um fim melhor, tratemos de
descobrir a apario da Individualidade; porm, no na
maneira de empregar os IInsde Tdo 2 Grau, mas no
uso que faz dos ltimos instrumentos do 1 Grau, conhe-
cidos pelos nomes de me c; pois j dissemos que a
Individualidade do Maom ou Artfice chega a sua fruio
e expresso no g ume ou fio do c.
Como j foi dito, o e, o ne o prno deixam
margen para o pessoal ou individual, porque estes
instrumentos so inflexveis e invariveis ao contrrio, o
ne o cdo lugar a uma real variedade e uma flexibi-
lidade infinitas. No h dois trabalhadores que usem o
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A Magia da Franco-Maonaria
72
O e , sem dvida alguma, o mais fundamental
e smples dos smbolos do processo do raciocnio
imaginados pelo homem e por conseguinte, as significa-
es que se podem dar aos seus aspectos inumerveis
so infinitos. Pode ser concebido que sua origem e o
resultado de observar a relao existente entre os
objetos to smples, como as linhas retas. O homem
primitivo que joga com dois paus, chega a coloc-los
algumas vezes, em cruz, formando ngulos retos, e,
ento, se d conta de que esta posio nica e de que
se diferencia de todas as demais, em que sempre a
mesma, de qualquer ponto em que contempla; isto , que
os quatro ngulos so iguais. Toda a geometria, toda a
medio de formas e objetos, todos os processos da
razo se derivam da percepo desta nica relao de
quadratura. Pois que, os processos da razo so
problemas da conscincia, (de conhecer - sciens, em
latim) e da Cincia. Da que, o e, indique ao maom
que o ato de conhecer ou Cincia a medula da Mao-
naria.
Se nos fixarmos novamente na rdvqp
que o primeiro Insde Tdo maom - cujo emprego,
jamais se exaltar o suficiente, j que sua lio consiste
em observar ou medir - e a aplicamos Natureza, a nos-
so ambiente material, percebemos um vasto panorama
de fenmenos no mundo que nos rodeia, medida que
continuamos observando o processo da Natureza, come-
aremos a notar, gradualmente, que existe ordem, onde
a principio acreditvamos era um ininteligvel caos de
acontecimentos. Esta ordem regular e metdica das coi-
sas recebe o no me de Leis Naturais, entre as quais a da
gravitao a mais universal, fundamental e importante,
uma vez que atua onde quer que exista matria. As
demais manifestaes das Leis da Natureza vm e vo
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A Magia da Franco-Maonaria
74
nhecer ou Cincia - assim tambm, os Mistrios Ocultos
da Natureza e a Cincia a que se faz referncia to a
mide no Ritual do 2 Grau, so simbolizados
simplesmente por meio do primeiro e do terceiro dos
IInsde Tdo Grau, os quais se unem para formar o
segundo - o n- cujo uso consiste em por os cimentos
para edificar sobre eles a parte superior da fbrica.
Em concluso, seja talvez proveitoso que,
recapitulando sucinta mente as lies que temos deduzi-
do dos IInsde Tpertencentes ao, CM. Vimos pri-
meiramente, que os IInstde Tdo Apso utilizados
na Cantaria, para trabalhar pedras isoladas, j que no
corresponde a este grau a relao entre as pedras
individuais. Ao contrrio, o CMfaz uso de seus instru-
mentos no solar em que edifica, instrumentos que se
adaptam especialmente, para ajustar entre si as diferen-
tes pedras com maior preciso, pelo que o trabalho do
CM associativo.
Os instrumentos referentes ao 2 Grau so, preci-
samente, as jias movis dos trs OOf principais e as
mais caractersticas, no que diz respeito forma, de
todos os smbolos da Maonaria. Enquanto que o
primeiro Insde Tdo AM esttico, por s-lo de
medida, melhor que de movimento executivo; os outros
dois so dinmicos; os trs instrumentos do CMso
estticos. Os dois instrumentos do primeiro grau so
flexveis e proporcionam o amplo campo para a varieda-
de e expresso da individualidade, enquanto que os trs
do 2 Grau so fatalmente impessoais, tm de ser obede-
cidos de modo implcito e no do margem para o exer-
ccio da individualidade.
No entanto, a quem cabe principalmente a forma-
o de sua separada individualidade a do CMe no
a do AM. Para isto, no se servir dos instrumentos
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A Magia da Franco-Maonaria
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O Terceiro Grau
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A Magia da Franco-Maonaria
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Captulo 7
O TERCEIRO GRAU
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A Magia da Franco-Maonaria
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que possa compreender toda a sua significao; a
experincia da morte a nica que pode fazer a vida
inteligvel e revelar-nos o seu significado. Ningum sabe
o que a vida, o que a morte, supremo segredo, at a
cujos umbrais chegue o MM. Pode ele ir ao Oc,
retornar ao Ore encontrar a paz no C, a calma desse
ponto de onde no pode separar-se como MM?
Sim, possvel, porque se no o fosse, a Franco-
Maonaria e os antigos Mistrios, aos quais, aquela to
idntica, no teriam sigriifacao alguma e viriam a ser
como portas que no darian entrada a nenhuma parte.
Os segredos verdadeiros e embora no possam ser
explicados, copiados ou comunicados, cada qual pode
encontr-los com a ajuda dos segredos substitutivos.
Ainda que estando vivo, possvel transladar-se ao vale
sombrio da morte e chegar outra margem. Hoje em dia
e possvel que um homem perca a sua vida ao mesmo
tempo que a encontre; e pode ocorrer que, ao, chagar
porta dos Mistrios, esta se abra para ele, de par em par.
Aquele que for verdadeiro MM, pode descobrir entre
o tumulto do mundo, entre as dores e agonias do corpo,
entre o torvelinho das dissenes humanas e o caminhar
devastador dos acontecimentos, pode descobrir, repeti-
mos, o Cchegar a ele e morar nele em paz e sereni-
dade, pode descobrir seu Eu incomovvel ante s cam-
biantes fantasmagorias do Universo, sempre varivel;
seu Eu desapaixonado, separado, forte e incomovvel,
firme e resoluto, vendo as coisas todas, amando tudo,
fazendo tudo, apesar de que sempre se ache inativo e
afastado. Para chegar a esta meta, h tantos caminhos
assim como classes de homems. Um pode chegar,
valendo-se da suprema filosofia; outro pela devoo e
um terceiro, por uma ao sensata. Tanto o filsofo
quanto o santo e como o homem de ao, podem encon-
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A Magia da Franco-Maonaria
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supremos e tudo o mais, inclusive a morte, folha solta
ao vento, quando se compara com estes grandes
princpios em que se fundamentam a nossa Ordem.
Este , em si, o pri meiro e o mais bvio dos
ensinamentos do Terceiro Grau. Quando a Ordem nos
ensina, no faz mais que repetir tudo quanto j sabiam,
desde os tempos imemoriais, os membros mais sbios
homens. Poderia ser dito que o lema do MMconsiste
em ser fiel at a morte. Se este lema constitusse a
tnica da sua vida, a Franco-Maonaria haveria prestado
um grande servio a todos os homens, e seu nome
deveria ser glorificado, de gerao em gerao. Se cada
MMpudesse cumprir seu J, sem evasivas, equvo-
cos nem reserva mental de nenhum gnero, e preferisse
morrer antes que caluniar o bom nome do Irou deixar
de manter em todo o momento honra fraterna como se
fosse sua prpria, existiria ento a fraternidade capaz de
terminar o T, quase no horizonte de nossa viso
terrenal. Este ideal de fidelidade entre os IIrMM
levaria a Humanidade a to alto nvel de benevolncia
que no s deixariam de prejudicar-se reciprocamente,
seno que, alm disso, o permanecer inativo ante uma
obra de misericrdia se consideraria pecado mortal". Isto
o que significam na realidade os cinco pontos de
perfeio do MM. No tarefa fraca de passar o
primeiro Portal e converter-se em Franco-Maom; porm,
muito mais sria a faanha de prestar o Jde MM
e prometer fidelidade at a morte. Que cada MM
pondere bem isto e volte a confirmar sua determinao
ante todos os casos de provas e de dificuldades, para
seguir o nobre exemplo da grande figura simblica que
morreu, para no ser infiel ao seu J.
Enquanto esta a significao moral do terceiro
Grau, isto , o ensinamento que pode dar ao Ap h de
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A Magia da Franco-Maonaria
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quando mede e conta essas mirades de partculas
chamadas tomos e eltrons, os quais se movem com
vertiginosa velocidade e contm foras de inconcebvel
poder; se, valendo-se de instrumentos de metal e de
cristal, os homens podem precisar qual a composio
das longquas estrelas que giram nas insondveis
profundidades do espao; se capaz de penetrar com
cifras e smbolos em mundos em que nem siquer os mais
poderosos intelectos podem entrar e se pode revelar os
misteriosos processos de que serve a Natureza para
realizar os seus milagres; se o homem pode alcanar,
por si s e sem ajuda alguma, todas estas coisas e
muitas outras, no podar, ao acaso, achar tambm seu
prprio Eu, descobrir sua verdadeira origem e destino, e
saber que seu corpo nada mais , do que um mecanismo
ou formosa vestidura, apesar de sua pasmosa comple-
xidade e de sua beleza; e que uma alma viva e imortal
que deriva sua existncia do GADU, de que m ele
filho e a cujos ps h de voltar a seu devido tempo?
Sim, pode, porque o sonho da imortalidade que o
homem tem alimentado durante sculos, no , unica-
mente um sonho, mas tambm, qui, vaga e parcial da
realidade e da verdade. Apesar dos filsofos, ou seja, da
filosofia negativa sustentada pelos materialistas, o ho-
mem sempre acreditou que imortal e esta crena,
nunca foi desterrada por completo; ensinaram-na a
religio e os grandes santos que seguiran o caminho
religioso, e a Cincia est a dois passos para esta
demonstrar e muitas outras verdades, de tal maneira que
a inteligncia humana possa compreend-la, a qual, h
de chegar o confirmar que o instinto sempre adivinhou e
o corarao criou eternamente.
J vmos antes, que a verdadeira natureza do
homem se esboa no primeiro grau, como corpo, alma e
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A Magia da Franco-Maonaria
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recuperar o lugar que lhe corresponde entre os supremos
triunfos do intelecto. Desta maneira, o Senhor da Vida
nos capacitar para pisotearmos o Rei dos Terrores e
levantemos nossos olhos para contemplar a Estrela da
Manh de interminvel vida e infinito gozo cuja
apario traz emparelhada a paz e a salvao para os
homens fiis e obedientes. Porque o medo da morte,
assim como todos os demais terrores se desvanecem
ante o conhecimento da imortalidade e a alma vive
eterna mente em paz consigo mesma, j que sabe, que
no pode ser destruda nem aniquilada.
Partindo destas verdades externas que, apesar de
serem externas, tm grande importncia e valor,
dirigmo-nos para o mesmssimo corao do verdadeiro
mistrio, com o objetivo de descobrir mais coisas ainda.
Porque, a Franco-Maonaria assim como os antigos
Mistrios, no pode deter seu avano ante a imortalidade
da alma, nem ante o conhecimento detalhado do que
existe alm da morte do corpo. H, no obstante, um
mistrio interno por descobrir, o qual est to longe dos
mistrios externos, como aqueles da ignorncia dos que
no passaram ainda as portas do T.
Assim como existe uma morte, uma ressureio e
uma asceno externas, assim tambm, h uma morte
mstica, pela qual o esprito volta a superar-se e ascende
sua prpria glria, glria essa que no se pode revelar,
nem ser conhecida por quem no passou por esta
experincia. Os msticos e visionrios de pases e
pocas, deram testemunho desta morte e a descreveram
por meio de inumerveis alegorias, valendo-se de
smbolos e smiles. Quando estas descries substitu-
tivas foram aceitas literalmente, confundindo-as com os
verdadeiros segredos - segredos inefveis - a religio se
materialzou e se degradou e a superstio substituiu a
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A Magia da Franco-Maonaria
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vislumbres vagamente profticos - que h de saber
algum dia, como outros o conheceram tambm.
Ainda em nosso estado atual de evoluo espiri-
tual, quase todos os homens podem gozar antecipada-
mente, da viso plena porque, quando sonhamos e
rendemos culto, no altar de tudo quanto verdadeiro e
belo na Natureza, na Cincia e na Arte, podemos nos
aproximar quase ao Cda realidade e sentir palpitar a
Vida nica, que alma de tudo, Vida de Poder onipotente
e Sabedoria infinita, cuja beleza resplandesce em todo o
Universo. Esta viso pode aparecer no cume de uma
montanha silensiosa ou no estrondo de uma catarata; no
fulgor de um sol nascente ou no esplendor do por do sol;
nas profundidades do oceano ou nas asas do furaco, na
rvore do bosque ou na sarapintada mariposa; na
cintilante estrela ou na tremula gota de rscio; no ofus-
cante campo nevado ou na fragncia do aguaceiro
tropical; nas sublimidades da matemtica transcendental
ou na filosofia, ou ainda na viso de um Scrates ou na
poesia de um Shakespeare; na msica de um Scriabine
ou em qualquer outro dos mais nobres conquistas do
homem ou dos milagres da Natureza.
Todas estas coisas podem proporcionar-nos
fugazes e fragmentrios vislumbres de uma viso celes-
te; porm, no existe mais de que um s meio, para que
possamos elevar-nos s grandes alturas: os cinco PP
de PPj que, unicamente, por meio do amor ou da
fraternidade como pode o MMentrar em uma vida
superior e conhecer, mais profundamente os ensinamen-
tos de nossos mistrios. Por isso, a Franco-Maonaria ,
antes de tudo, uma Fraternidade, um lao de amizade.
Este o nico alicerce possvel do Te o nico arremate
de seu pinculo.
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A Magia da Franco-Maonaria
Captulo 8
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O CMest mais confinado dentro de inflexveis
limites, pois o e, o ne o prso invariveis; deve
pois, cingir-se a eles com toda a preciso, j que no se
lhe consente nenhum desvio.
Ao contrrio, o MMgoza de perfeita liberdade,
pois se trata de um perfeito MM, esta liberdade no
tem outros limites, seno os que ele mesmo estabelea,
sempre que se achem em harmonia com os planos do
Grande Arquiteto . Com sua corda traa o plano de base
da projetada estrutura. A corda perfeitamente flexvel,
pelo que o MMpode coloc-la na direo que julgue
conveniente ou de acordo com o seu gosto. No entanto,
quando a linha foi traada, se estabeleceu um limite,
limite que h de ser obedecido, to fielmente, como os
ditados pelo e, ne prporm, antes de assim proce-
der, o MMtem ampla margen para eleger onde
colocar sua linha, respeitando a orientao e outros
fatores em que se baseia para a eleio do solar das
edificaes.
O segundo Ins o Laque representa a apote-
se da liberdade, pois com ele, o MMpoder criar
quantos projetos queira, seu ltimo cuidado constituir
em que seu desenho se adapte ao objetivo a que queira
dedicar o edifcio e que esteja em harmonia com as leis
da mecnica, para que a estrutura seja forte, estvel e
que seja proporcionada e bela.
O terceiro Ins, o com, talvez, o mais maravi-
lhoso de todos os smbolos da Franco-Maonaria, pois
tem nunerosas e variadas significaes simblicas. De
sorte que, livre no que diz respeito s pontas que se
poden ajustar aos nossos desejos, porm, uma vez
determinada esta distncia, to rgido e fixo como qual-
quer outro instrumento de preciso. Suas duas pontas
podem servir para medir a longitude de uma linha reta,
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A Magia da Franco-Maonaria
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com, no se tem em conta o espao interposto entre os
dois pontos, pois, pode haver- montanhas ou profundos
abismos entre eles e at ocorrer que um ponto seja
invisvel do outro. Neste caso, no seria possvel traar
uma linha reta entre dois pontos, sem med-la com uma
rgua, como se faz correntenente; no obstante, a
medio se pode fazer, fcil e rapidamente, por meio do
com, uma vez que os espaos que acabamos de men-
cionar no estorvam, no mnimo a este instrumento. A
distncia entre dois pontos se pode conhecer com preci-
so, pela distncia angular existente entre os braos do
com.
Pelo que acabamos de explanar, se observa que
este instrumento um formoso instrumento geomtrico e
mecnico dessa faculdade que nos permite perceber, em
um abrir e fechar de olhos, a relao existente entre dois
fenmenos ou fatos quaisquer, sem necessidade de ter
que traar, passo a passo, a conexo casual existente
entre eles ou de medir o terreno que os separa. A
intuio salta, repentinamente, sua concluso ou viso,
do mesmo modo que o comabraa a distncia que h
entre dois pontos quaisquer, sem importar-lhe, em nada,
os obstculos que os separa no espao.
A corque representa a linha reta, indesvivel
da virtude; tem tambm, um simbolismo interessante.
Sua, cor ou deve ser perfeitamente flexvel e, portan-
to, quando se ache eu estado de repouso, adaptar-se-
forna do terreno ou do objeto em que se encontra. Nesta
perfeita flexibilidade se estriba a sua utilidade, como meio
de obter uma perfeita linha rela. Basta p-la tirante, para
que se adapte posio que nos convenha. Se o cordel
fosse rgido e carecesse de flexibilidade, nosso trabalho
no poderia ser perfeito. Quanto mais tirante esteja a
cormais perfeita ser a linha reta resultante.
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A Magia da Franco-Maonaria
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os gneros, j que o melhor meio de medir a longitude
destas ultimas, consiste em rode-la com um cordel
flexvel. Ainda mais, se sujeitarmos um extremo da corda
a um ponto fixo e atamos um lpis no outro extremo,
poderemos traar um crculo. Os que sabem geometria
no ignoraro que, possvel traar uma elpse, fixando
nos dois extremos do cordel em fcos, de naneira que a
distncia entre estes seja menor que a longitude daquele.
A explicao que se d no Ritual a cerca do La
suficientemente clara e explcita. Segundo o que se nos
diz, ensina mos a reformar planos prvios e claros do
que possamos fazer, para que nosso trabalho possa ser
inteligente e proporcionado. De modo que, agora o M
Mchegou a seu desenvolvimento completo ; trata-se de
inculcar-lhe que deve se converter em verdadeiro M
M, em Me dono de si mesmo, elegendo qual h de
ser sua linha de trabalho e dirigindo sua prpria vida e
seu destino. Seu dever consistia a princpio, em escutar
os que eram mais prudentes e sbios, e em deixar-se
guiar por eles, obedecendo implicitamente s suas instru-
es, porm, agora que chegou condio de MM,
receber poucas instrues ou ordens uma vez que no
e mais criana, mas um homem maduro e, portanto, deve
aprender a empunhar a batuta de sua vida e tomar as
rdeas de sua evoluo. O Mdeve fazer, por si prprio,
os planos e desenvolver, por meio de seus poderes
criadores, os desenhos das partes do Tem que h de
contribuir para a perfeio do edifcio. Tm ele um lpis
prprio com que planejar e todos os instrumentos neces-
srios para a realizao dos projetos que conceba.
Chegou a ser um arquiteto" cujo dever consiste em criar.
Agora tem grandes responsabilidades sobre si e ser
julgado por suas obras, porque, tudo quanto faa ser
observado o anotado pelos Ministros da Lei", que lhe
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A Magia da Franco-Maonaria
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Captulo 9
A VIRTUDE DO SILNCIO
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A Magia da Franco-Maonaria
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Existem outras razes poderosas para que se
guarde o segredo manico entre os quais se destaoa a
de criar deliberadamente, uma atmosfera de mistrio,
pois, se bem que essa atmosfera atraia curiosos e os
alente a se aprofundar nos Mistrios secretos da
Natureza, tambm tende a ativar o sentimento religioso
dos homens, procurando ainda aumentar a reverncia
que se deve ter pelo Ritual manico. O amor misterioso
saudvel e benfico, se dirigido prudentemente, pois,
no existe algum, por cnico que seja, que no abrigue
uma secreta atrao pelo mistrio. Porque, quem no
anseia, por mais ctico que seja, conhecer e compre-
ender o significado da Natureza com todas as maravilhas
da vida e da morte; da conscincia, da origem e destino
das mirades de vidas de que est cheio o universo; e do
que existe nas estrelas, assim como sua durao? No
existe reverncia to verdadeira como a do homem de
cincia que estuda os milagres da Natureza, para
arrancar diminutos fragmentos dos seus tesouros.
Alm disso, o mero fato de participar de segredos
na conversao com outros, estabelece um sutil lao de
simpatia que ajuda a fortalecer a cadeia fraternal. Poucos
homens passam da idade espiritual em que experimenta
essa satisfao de possuir segredos, que uma das
cadactersticas mais destacadas das crianas. Excepto
os que carecem de imaginao, todos encontram certo
encanto em participar com outros, na possesso de
segredos, o que ocorre at no caso em que estes no
tenham valor algum, nem seja m interessantes. O mero
fato de que os franco-maons sejam capazes de reco-
nhecer aos membros de sua fraternidade, em qualquer
lugar da Terra e, distingu-los de todos os demais ho-
mens, um atrativo que tem algo de sonho e romance.
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terrvel e extremado poder aos homens dgnos e puros;
porque, a Franco-maonaria magia - na verdadeira
acepo desta mal definida palavra - e magia de ordem
elevada, apesar de que, atualmente, se perdeu quase
completamente a arte. Quando chegar o momento de
sua restaurao, sero essenciais a reserva e o segredo
absolutos e, ento, a educao que agora recebemos
com o objetivo de que guardemos nossos segredos, apa-
rentemente inofensivos, nos manter naqueles dias em
boas condies e far com que seja mos dgnos de que
nos confiem o farol do verdadeiro conhecimento, donde
procede o poder da magia espiritual para ilumi-nao
dos homems e servio do mundo.
Dirijamos agora nossa ateno ao aspecto interno
da conservao do segredo e do verdadeiro significado
do silncio manico.
Mltiplas e valiosssimas so as lies do silncio,
assim como de sua beleza e mistrio. Do silncio samos
e a ele devemos retornar, quando chegue a hora. Quan-
do estamos em silncio, podemos nos aprofundar na
significao dos mistrios da Vida. No silncio solitrio de
nossos coraes, onde descobrimos as grandes expe-
rincias da Vida e do Amor.
preciso acalmar a natureza inferior para poder
ver a verdade ou encarar a vida com toda a equidade e
firmeza. S quando se silencia e aquieta o tumulto das
paixes egostas; dos veementes desejos; do dio des-
truidor ou da malevolncia, quando se pode deixar
ouvir a voz do Guia Interior - que o Homem Verdadei-
ro e quando o VMpode dirigir a Loja. As mensa-
gens e ordens do M, do Ego sbio, no podem ser
transmitidas a elemontos de natureza inferior, ne m po-
dem ser obedecidas com toda exatido, caso no haja
silncio na Loja, quando cessar a altercao das lutas
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silencioso regozijo interior. Os grandes fenmenos da
Natureza, o esplendor da alvorada e do ocaso, a impo-
nente grandeza dos cumes, na fora das cataratas, a
pureza deslunbradora dos campos nevados, o monstruo-
so poder dos glaciais e das avalanches, a delicada
fragncia das flores, o grato aroma que se desprende da
terra sedenta, quando passado o vento tropical, no
sossego dos mares gelados, no furor da tempestade, nas
hericas faanhas, a vida de devoo e sacrifcio, a
amargura da tristeza, o triunfo dos xitos, a presena da
morte e nascinento de uma nova vida, nos transportara a
uma regio em que as palavras orais no so necess-
rias nem possveis, e nos internam num mundo, onde o
silncio reina supremo e todos os demais meios de ex-
presso so fteis e mesquinhos.
No h nada que seja to vvido, to infinitamente
flexvel, do que o silncio. Longe dele ser uma mera ne-
gao de som, capaz de expressar a mais extrema
diversidade de pensamentos e emoes. Recordem-se
do silncio do dio implacvel e do amor fiel; o silncio
do desprezo ou da venerao; o do consentimento e o da
reprovao; o da covardia ou do valor; da tristeza ou do
regozijo ou da desesperao; o do xito e do prazer.
uma coisa comum, conhecida por todo o
observador da natureza humana, que os silncios dos
homens, com frequncia, expressam muito mais que as
palavras. As coisas que eles no sabem como bem ex-
pressar, so como vus que cobrem outras mais profun-
das que no sabem ou no se atrevem a manifestar por
meio da linguagem. Nos momentos de silncio, aparece
na superfcie a verdadera natureza do homem e este se
d conta de uma alma mais ntima. Os homens dbeis e
impuros, sentem isto, instintivamente, por isso, temem a
solido e, tm medo de ficar a ss consigo mesmos, pois
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sima lio de que o Reino dos Cus h de encontrar-se
dentro. A paz se consegue no centro, no silncio. Ainda
que o Maom saia do Ore se encaminhe para o Oc,
no poder encontrar os verdadeiros segredos do
MM, at que retome ao Ce olhe dentro de seu
prprio corao.
Ensina-se ao MMaom que o construtor do Tem-
plo Superior, ou seja, a Mente criadora e plasmadora das
formas belas, tem sido vilmente a por alguns IIrde
categoria inferior sua e que , portanto, no pode ele
comunicar-lhe o vs. No obstante, o MMrecebe
certos segredos que substituem ao outro, at que, tanto o
tempo como as circunstncias, revelem o verdadeiro. Isto
significa que, devido rebeldia e ao mope egosmo dos
elementos inferiores do homem, perdeu-se a possibi-
idade de obter os verdadeiros segredos por meio da
mente. Porm, se esta acalmada e se elevar a cons-
incia a um nvel superior, sobre os cinco pontos de
perfeio, isto , por meio do amor, o Maon que chegou
ao Cpoder abrigar a esperana de encontrar o perdi-
do. De modo que, o maom pode chegar sua meta e
encontrar os ssdo silncio do c, silenciando a mente;
porm, deve encontr-lo por si mesmo, pois at os mes-
mos segredos substitutivos se comunicam em um sussu-
ro; os verdadeiros no podem se promunciar em voz alta
nem em voz baixa, porque devem ser achados a ss, no
silncio do Eu ntino.
A prpria Natureza grande mestra do silncio,
pois realiza suas mais fornosas obras de artfice, sem
emitir sons. Os cataclismas e as destruies so acom-
panhadas de estrpitos, porm, no h ouvido que possa
perceber seu trabalho construtivo. Os processos de assi-
milao, de recuperao e de crescimento, a florescncia
e a fertilizao; as foras de expanso e de contraao de
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tas foras benficas, donde vira a salvao dos bons e a
sade do mundo.
Segundo uma lei oculta, a charla desnecessria e
excessiva representa um grande desperdcio de energia.
Quando Jesus curou o homem enfemo, lhe recomendou
que seguisse o seu caninho e no contasse a ningum o
que havia ocorrido. Quando preciso falar, prefervel
faz-lo depois de haver estudado o fato de que se trata
na conversao. Malgasta-se mais energia na conversa-
o suprflua e ncia que em nenhuma outra coisa. Os
irreflexivos prestam pouca ateno ao prudente conselho
de que devem escutar mais do que falar. Poucos so os
grandes ouvintes, porm, o mundo est cheio de grandes
faladores. Quem queira aprender para chegar a sbio,
deve antes de tudo, adquirir a arte de permanecer
silencioso enquanto observa, ouve e pensa continuamen-
te.
O primeiro passo que se deve dar no caminho da
sabedoria o de permanecer em silncio; no entanto,
que esteja atento e ativo e no puramente passivo. Este
princpio regia as escolas pitagricas, onde os discpulos
conhecidos pelo nome de ouvintes, passavam por um
perodo probatrio de absoluto silncio, durante o qual
no se consentia que falassem. Como poderia um mestre
ensinar aos que no sabiam estar em silncio? Os ho-
mens se lamentam da falta de cultura; costuman, porm,
serem os culpados, porque no deixaram nenhum res-
qucio em suas mentes, para que penetren nelas novas
idias, j que seus princpios pensantes, como os chama
Patanjali, se encontram em estado de modificao ou
agitao turbulenta, de modo que novos ensinamentos
rebatem na mente como objetos que se lanam contra a
periferia de uma roda que gira com grande rapidez.
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posto prova do silncio e jura pemanecer calado, at
que por fim, sofre a ltima pena antes que ser infiel ao
silncio. Depois, desce a calma final; exaltado a uma
vida mais plena e ouve que lho dizen que busque, no
sossego de seu corao, os verdadeiros segredos que se
perderam, quando o MHAos levou consigo ao
silncio.
Cada vez que se abre uma L(escocesa) se
recorda ao iniciado que, no princpio era o Verbo; e o
que existiu antes do Verbo? O silncio. Quando se
encerra a L, o Verbo Divino retorna ao lugar de sua
procedncia, fecha-se o LCS, voltam as trevas e o
Silncio recupera o seu reino; desta forma, se
encaminha o Iniciado ao mundo para comear seu
trabalho, levando em seu corao o nico inefvel
silncio, no qual todas as fantasmagorias da vida no
so mais do que fugazes intermedios (meios), pois,
quando tudo isto terninar, quando cessarem os trabalhos
nas pedreiras e quando estiver construdo o T, tudo
passar ao eterno silncio.
A entrada na Franco-Maonaria significa a
Iniciao no conhecimento do silncio; de modo que,
medida que o Maom prossegue em sua cincia,
aprender a amar o silncio, a morar nele constante-
mente, a penetrar cada vez mais em suas profundezas e
maravilhas. Os homens que vivem no tumulto do mundo
so muito propensos a esquecer a existncia do silncio
e dos mistrios que este guarda. O rudo vida para eles
e, quanto mais estrepitoso o som, mais abundante a
vida. Crem eles que a ausncia de som uma carncia
de vida. Porm, gradualmente a f em tudo quanto no
pode ser tocado e visto e, no s se converteu em meros
agnsticos como alm disso, chegam a ser francamente
materialistas. Quando a morte tudo calar, nada esperam,
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nica Obscura Verdade, o Corao do Silncio, o Mist-
rio Oculto e o Deus Interno entronizado no Altar.
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