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ndice
Fernando Pessoa Ortnimo 3

Mensagem 9

Heternimos 16

Alberto Caeiro 18

Ricardo Reis 21

lvaro de Campos 25

Os Lusadas 29

Felizmente h luar 39

Memorial do Convento

Anexo I: Anlise dos principais episdios e outros textos de os Lusadas

Anexo II: As figuras de estilo mais frequentes em Os Lusadas

Anexo III: Exerccios

Anexo IV: Felizmente h Luar

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 Fernando Pessoa Ortnimo
Caractersticas temticas
- Identidade perdida e incapacidade de definio
- Conscincia do absurdo da existncia
- Para ele a realidade no apenas aquilo que se v superficialmente
- Tenso sinceridade / fingimento, conscincia /inconscincia
- Oposio: sentir / pensar, pensamento / vontade, esperana 7 desiluso
- Anti-sensacionismo: intelectualizao da emoo
- Estados negativos: solido, cepticismo, tdio, angstia, cansao, nuse,
desespero
- Inquietao metafsica
- Neoplatismo
- Tentativa de superao da dor, do presente, etc., atravs da evocao da
infncia, idade de ouro, onde a felicidade ficou perdida e onde no existia o
doloroso sentir
- refgio no sonho, no ocultismo (correspondncia entre o visvel e o invisvel)
- criao dos heternimos (S plural como o Universo!)
- Intuio de um destino colectivo e pico para o seu Pas (Mensagem)
- Renovador de mitos
- a viso do mundo exterior fabricada em funo do sentimento interior
- Reflexo sobre o problema do tempo como vivncia e como factor de
fragmentao do eu
- O presente o nico tempo por ele experimentado (em cada momento se
diferente do que se foi)
- Tem uma viso negativa e pessimista da existncia; o futuro aumentar a sua
angstia porque o resultado de sucessivos presentes carregados de
negatividade

Caractersticas estilsticas
- simplicidade formal; rimas externas e internas; redondilha maior (gosto pelo
popular) d uma ideia de simplicidade e espontaneidade
- Grande sensibilidade musical:
o eufonia harmonia de sons
o aliteraes, encavalgamentos, transportes, rimas, ritmo
o verso geralmente curto (2 a 7 slabas)
o predomnio da quadra e da quintilha
- Adjectivao expressiva
- Economia de meios:

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 o Linguagem sbria e nobre equilbrio clssico
- Pontuao emotiva
- Uso frequente de frases nominais
- Associaes inesperadas [por vezes desvios sintcticos enlage
- Comparaes, metforas originais, oxmoros
- Uso de smbolos
- Reaproveitamento de smbolos tradicionais (gua, rio, mar...)

Temticas
O sonho, a interseco entre o sonho e a realidade (exemplo: Chuva oblqua
E os navios passam por dentro dos troncos das rvores);
A angustia existencial e a nostalgia da infncia (exemplo: Pobre velha msica
Recordo outro ouvir-te./No sei se te ouvi/Nessa minha infncia/Que me
lembra em ti. ;
Distncia entre o idealizado e o realizado e a consequente frustrao (Tudo
o que fao ou medito);
A mscara e o fingimento como elaborao mental dos conceitos que
exprimem as emoes ou o que quer comunicar (Autopsicografia, verso O
poeta um fingidor);
A intelectualizao das emoes e dos sentimentos para a elaborao da arte
(exemplo: No sei quantas almas tenho O que julguei que senti) ;
O ocultismo e o hermetismo (exemplo: Eros e Psique)
O sebastianismo (a que chamou o seu nacionalismo mstico e a que deu forma
na obra Mensagem;
Traduo dos sentimentos nas linguagem do leitor, pois o que se sente
incomunicvel.

Sinceridade/fingimento
- Intelectualizao do sentimento para exprimir a arte -> poeta fingidor
- despersonalizao do poeta fingidor que fala e que se identifica com a
prpria criao potica
- uso da ironia para pr tudo em causa, inclusive a prpria sinceridade
- Crtica de sinceridade ou teoria do fingimento est bem patente na unio de
contrrios
- Mentira: linguagem ideal da alma, pois usamos as palavras para traduzir
emoes e pensamentos (incomunicvel)

Conscincia/inconscincia
- Aumento da autoconscincia humana (despersonalizao)
- tentativa de resposta a vrias inquietaes que perturbam o poeta

Sentir/pensar
- concilia o pensar e o sentir
- nega o que as suas percepes lhe transmitem
- recusa o mundo sensvel, privilegiando o mundo intelegvel
- Fragmentao do eu interseccionismo entre o material e o sonho; a
realidade e a idealidade; realidades psquicas e fisicas; interiores e exteriores;
sonhos e paisagens reais; espiritual e material; tempos e espaos;
horizontalidade e verticalidade.

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O tempo e a degradao: o regresso infncia
- desencanto e angstia acompanham o sentido da brevidade da vida e da
passagem dos dias
- busca mltiplas emoes e abraa sonhos impossiveis, mas acaba sem
alegria nem aspiraes, inquieto, s e ansioso.
- o passado pesa como a realidade de nada e o futuro como a possibilidade
de tudo. O tempo para ele um factor de desagregao na medida em que tudo
breve e efmero.
- procura superar a angstia existencial atravs da evocao da infncia e de
saudade desse tempo feliz.

O tdio, o cansao de viver

O poeta constata que no ningum, ele nada o sonho de ir mais alm desaparece.
Diz que no sabe nada, no sabe sentir, no sabe pensar, no sabe querer, ele um
livro que ficou por escrever. Ele o tdio de si prprio: est cansado da sua vida, est
cansado de si.

Poemas
- Meu corao 1 prtico partido - fragmentao do eu

- Hora Absurda - fragmentao do eu

- interseccionismo

- Chuva Oblqua - fragmentao do eu: o sujeito potico revela-se duplo, na

busca de sensaes que lhe permitem antever a felicidade ansiada, mas inacessvel.
- interseccionismo impressionista: recria vivncias que se interseccionam com outras
que, por sua vez, do origem a novas combinaes de realidade/idealidade.

- Autopsicografia - dialctica entre o eu do escritor e o eu potico, personalidade

fictcia e criadora.
- criao de 1 personalidade livre nos seus sentidos e emoes <> sinceridade
de sentimentos
- o poeta codifica o poema q o receptor descodifica sua maneira, sem
necessidade de encontrar a pessoa real do escritor
- o acto potico apenas comunica 1 dor fingida, pois a dor real continua no
sujeito que tenta 1 representao.
- os leitores tendem a considerar uma dor que no sua, mas que apreendem
de acordo com a sua experincia de dor.
- A dor surge em 3 nveis: a dor real, a dor fingida e a dor lida
A arte nasce da realidade
A poesia consiste no fingimento dessa realidade: a dor fingida ou intelectualizada
A intelectualizao expressa de forma to artstica que parece mais autntica que
a realidade
Relao do leitor com a obra de arte:
No sente a dor real (inicial): essa pertence ao poeta
No sente a dor imaginria: essa pertence ao criador (poeta)
No sente a dor que ele (leitor) tem
Sente o que o objecto artstico lhe desperta: uma quarta dor, a dor lida

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 A obra autnoma, quer em relao ao leitor, quer em relao ao autor (vale por
si)
H uma intelectualizao da emoo: recebido um estmulo (emoo) dado pelo
corao que intelectualizado pela razo ; o que surge na
criao so as emoes intelectualizadas. Ou seja, o pensar
domina o sentir a poesia um acto intelectual

- Ela canta pobre ceifeira a ceifeira representa os sensacionistas e o seu canto

seduz o poeta, que mesmo assim no consegue deixar de pensar; o poeta quer
o impossvel: ser inconsciente mas saber que o , sentir sem deixar de pensar
o seu ideal de felicidade; acaba por verificar que s os sensacionistas so
felizes, pois limitam-se a sentir, e tem ento um desejo de aniquilamento;
musicalidade produzida pelas aliteraes, transporte, metfora e quadra

- No sei se sonho, se realidade exprime um tenso entre o apelo do sonho

(caracterizado pela tranquilidade, sossego, serenidade e afastamento) e o peso
da realidade; a realidade fica sempre aqum do sonho e mesmo no sonho o
mal permanece frustrao; conclui que a felicidade, a cura da dor de viver,
de pensar, no se encontra no exterior mas no interior de cada um.

- No sei quantas almas tenho o poeta confessa a sua desfragmentao em

mltiplos eus, revelando a sua dor de pensar, pque esta diviso provm do facto de
ele intelectualizar as emoes; a sucessiva mudana leva-o a ser estranho de si mesmo
(no reconhece aqueilo que escreveu); metfora da vida como um livro: l a sua
prpria histria (despersonalizao, distancia-se para se ver)

- Entre o sono e o sonho - smbolo do rio: diviso, separao, flur da vida

percurso da vida; a imagem permanente da diviso e evidencia a
incapacidade de alterar essa situao (o rio corre sem fim efemeridade da
vida); no presente, tal como no passado e no futuro (fatalidade), o eu est
condenado diviso porque condenado ao pensamento (se fosse inconsciente
no pensava e por isso no havia possibilidade de haver diviso); tristeza,
angstia por no poder fazer nada em relao diviso que h dentro de si;
metfora da casa como a vida: o seu eu uma casa com vrias divises
fragmentao

- Biam leves, desatentos - poema apresenta um conjunto de elementos que

sugerem indefinio e estagnao, estados que provocam o tdio e o cansao
de viver (biam, sono, corpo morto, folhas mortas, guas paradas,
casa abandonada); todos estes elementos apontam para a dor, a incapacidade
de viver, a angstia, o tdio; os seus pensamentos andam como que deriva,
no tm onde ficar, pois ele nada; so insignificantes, sem consistncia,
vagos, sem contedo; impossibilidade do sujeito sar do estado de estagnao
em que se encontra (entre a vida e a no vida); musicalidade: transporte,
anfora (repetio duma palavra), ritmo (lento, parado como ele)

- Aqui na orla da praia, mudo e contente do mar - sujeito no quer desejar

muito mais para alm do que natural e espontneo na vida; tudo aquilo a que
o homem se pode agarrar imperfeito e intil (ex:amor); a melhor maneira de
passar pela vida no desejar, no se sentir atrado por nada (apatia, cansao
total); revela um certo desejo de morte porque j n quer nada; desejo de
comunho com a natureza
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 Fernando Pessoa conta e chora a insatisfao da alma humana. A sua precariedade,
a sua limitao, a dor de pensar, a fome de se ultrapassar, a tristeza, a dor da alma
humana que se sente incapaz de construir e que, comparando as possibilidades
miserveis com a ambio desmedida, desiste, adormece num mar de sargao e
dissipa a vida no tdio.
Os remdios para esse mal so o sonho, a evaso pela viagem, o refgio na infncia, a
crena num mundo ideal e oculto, situado no passado, a aventura do Sebastianismo
messinico, o estoicismo de Ricardo Reis, etc.. Todos estes remdios so tentativas
frustradas porque o mal a prpria natureza humana e o tempo a sua condio fatal.
uma poesia cheia de desesperos e de entusiasmos febris, de nusea, tdios e angstias
iluminados por uma inteligncia lcida febre de absoluto e insatisfao do relativo.

A poesia est no na dor experimentada ou sentida mas no fingimento dela,

apesar do poeta partir da dor real a dor que deveras sente. No h arte sem
imaginao, sem que o real seja imaginado de maneira a exprimir-se artisticamente e
ser concretizado em arte. Esta concretizao opera na memria a dor inicial fazendo
parecer a dor imaginada mais autntica do que a dor real. Podemos chegar
concluso de que h 4 dores: a real (inicial), a que o poeta imagina (finge), a dor real
do leitor e a dor lida, ou seja, intelectualizada, que provm da interpretao do leitor.

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Quadro-Sntese:
Estilsticas
Temticas Nvel Fnico Nvel Morfossinttico e
semntico
- Conscincia do absurdo da - musicalidade: - linguagem sbria
existncia, recusa da o versificao e nobre;
realidade, incapacidade de regular e - expressividade
viver; tradicional dos modos e
- Oposies pensar/sentir, (vertente tempos verbais,
conscincia/inconscincia, tradicionalista: com preferncia
pensamento/vontade, predomnio da pelo presente do
esperana/desiluso quadra e da indicativo;
quintilha e do - equilbrio
Conduzem a: verso clssico;
- tdio; angustia; curto(duas a - sintaxe simples;
melancolia; desespero; setes slabas)); - adjectivao
nusea; nostalgia de bem o rima, ritmo, expressiva
perdido (tema da perda); aliterao, - paralelismos e
abdicao, desistncia; onomatopeia repeties
abulia; dificuldade em o encavalgament - uso de smbolos:
distingir o sonho da o reaproveitamento
realidade; de smbolos
- solido, egotismo, tradicionais;
cepticismo, anti- passagem de uma
sentimentalismo; imagem-smbolo
- inquietao metafsica, dor nacional
de pensar, dor de viver reflexo sobre o
smbolo;
Busca de superao atravs - imprevisibilidade:
de: metforas
- evocao da infncia inesperadas;
(enquanto smbolo de uma desarticulao
felicidade); sinttica;
- iluso no sonho; - expressividade da
- ocultismo (procura de uma pontuao;
correspondncia entre o interrogaes,
visvel e o invisvel); exclamaes,
- fingimento( enquanto reticncias;
alienao de si prprio, - uso de frases
processo criativo e nominais;
mscara) - heteronmia - metforas,
comparaes e
imagens;
- antteses;
- paradoxos;
- oxmoros

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 Mensagem
Contextualizao
Integrao de Mensagem no universo potico Pessoano:
Integra-se na corrente modernista, transmitindo uma viso pico-lrica do destino
portugus, nela se salientando o Sebastianismo, o Mito do Encoberto e o V Imprio.

Criar um novo Portugal, ou melhor, ressuscitar a Ptria Portuguesa, arrancando-a

do tmulo onde a sepultaram alguns sculos de obscuridade (...) E isto leva a crer
que deve estar para breve o inevitvel aparecimento do poeta ou poetas supremos
[...] porque fatalmente o Grande Poeta, que este movimento gerar, deslocar para
segundo plano a figura at aqui principal de Cames

A citao transcrita aponta, logo de incio, para o estado de desagregao em

que se encontra a Nao portuguesa e que, de algum modo, far despoletar a nsia de
renovao desejada por Fernado Pessoa e operacionalizada nos textos da Mensagem.
Fernando Pessoa acreditava que, atravs dos seus textos, poderia despertar as
conscincias e faz-las acreditar e desejar a grandeza outrora vivenciada. Espera
poder contribuir parar o reerguer da Ptria, relembrando, nas 1 e 2 partes da
Mensagem, o passado histrico grandioso e anunciando a vinda do Encoberto (3
parte), na figura mtica de D. Sebastio, que anunciaria o advento do Quinto Imprio.
Preconizava para Portugal a construo de um novo imprio, espiritual, capaz
de elevar os Portugueses ao lugar de destaque que outrora ocuparam a nvel mundial.
Esta projeco ficar-se-ia a dever a um poeta ou poetas supremos que, pela sua
genialidade, colocariam Portugal, um pas culturalmente evoludo, como lder de
todos os outros.
Na realidade, Fernando Pessoa antev a possibilidade da supremacia de
Portugal, no em termos materiais, como no tempo de Cames, mas em termos
espirituais nesta nova concepo de Imprio que assenta o carcter simblico e
mtico que enforma a epopeia pessoana e que, inevitavelmente, destacar a figura
deste superpoeta, em detrimento da de Cames.

O Sebastianismo
O sebastianismo um mito nacional de tipo religioso.
D. Sebastio voltar, diz a lenda, por uma manh de nvoa, no seu cavalo branco...

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O sebastianismo, fundamentalmente, o que ? um movimento religioso, feito em
volta duma figura nacional, no sentido dum mito. No sentido simblico D. Sebastio
Portugal: Portugal que perdeu a sua grandeza com D. Sebastio, e que s voltar a t-
la com o regresso dele, regresso simblico ( como, por um mistrio espantoso e
divino, a prpria vida dele fora simblica ( mas em que no absurdo confiar. D.
Sebastio voltar, diz a lenda, por uma manh de nvoa, no seu cavalo branco, vindo
da ilha longnqua onde esteve esperando a hora da volta. A manh de nvoa indica,
evidentemente, um renascimento anuviado por elementos de decadncia, por restos da
Noite onde viveu a nacionalidade.

D. Sebastio no morreu porque os smbolos no morrem. O desaparecimento

fsico de D. Sebastio proporciona a libertao da alma portuguesa.

D. Sebastio aparece cinco vezes explicitamente na Mensagem (uma vez nas

Quinas, outra em Mar portugus e trs vezes nos Smbolos).
Alis, pode mesmo dizer-se que o Braso e o Mar portugus so a preparao
para a chegada do Encoberto, na sua qualidade de Messias de Portugal.

D. Sebastio faz uma espcie de elogio da loucura (condenao da matria e

sublimao do esprito)

A vinda do Encoberto era apenas por ele encarada no seu alto sentido
simblico e no literal, como faziam os Sebastianistas tradicionais, de quem toma
distncia, e que esse Desejado no seria mais do que um estimulador de almas
O Quinto Imprio era afinal o Imprio Portugus, subordinado ao esprito
definido pela lngua portuguesa
O Quinto Imprio ser cultural, ou no ser. E se diz, como Vieira, que o Imprio
ser portugus, isso significa que Portugal desempenhar um papel determinante na
difuso dessa ideia apolnea e rfica do homem que toda a sua obra proclama.

Os Smbolos e os Mitos
Estrutura simblica de Mensagem
Mensagem a expresso potica dos mitos no se trata de uma narrativa sobre os
grandes feitos dos portugueses no passado, como em Os Lusadas, mas sim, de um
cantar de um Imprio de teor espiritual, da construo de uma supra-nao, atravs da
ligao ocidente/oriente: no so os factos histricos propriamente ditos sobre os
nossos reis que mais importam; so sim as suas atitudes e o que eles representam,
sendo o assunto de Mensagem a essncia de Portugal e a sua misso a cumprir. Da se
interpretem as figuras dos reis nos poemas de Mensagem como heris mas mais que
isso, como smbolos, de diferentes significados.

O trs um nmero que exprime a ordem intelectual e espiritual (o cosmos no

homem). O 3 a soma do um (cu) e do dois (a Terra). Trata-se da manifestao da
divindade, a manifestao da perfeio, da totalidade.

O sete assume tambm uma extrema relevncia, seno vejamos, sete foram os
Castelos que D. Afonso III conquistou aos mouros, sete so os poemas de Os Castelos
.
O sete corresponde aos 7 dias da criao, assim como as 7 figuras evocadas so
tambm as fundadoras da nacionalidade (Ulisses fundou Lisboa, Viriato uma nao,
Conde D. Henrique um Condado, D. Dinis uma cultura, D. Joo uma dinastia, D.
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Tareja e D. Filipa fundaram duas dinastias). Pessoa manteve na sua obra a ideia do
nmero sete como nmero da criao. O sete o nmero da perfeio dinmica. o
nmero de um ciclo completo.

O cinco est ligado s chagas de Cristo, s Quinas e aos cinco imprios

sonhados por Nabucodonosar. Os quatro imprios j havidos foram a Grcia, roma, a
Cristandade e a Europa ps-renascentista. Se o 5 imprio fosse material, Pessoa no
teria dvidas em apontar Inglaterra, mas como o 5 Imprio o do ser, da essncia, do
imaterial, o poeta no tem dvidas em apontar Portugal.

Tambm os nomes dados a cada parte e alguns nomes referidos nos poemas so
tambm simblicos:
Braso: o passado inaltervel
Campo: espao de vida de de aco
Castelo: refgio e segurana
Quinas: chagas de Cristo dimenso espiritual
Coroa: perfeio e poder
Timbre: marca sagrao do heri para misso transcendente
Grifo: terra e cu criao de uma obra terrestre e celeste
Mar: vida e morte; ponto de partida; reflexo do cu; princpio masculino
Terra: casa do homem; espelho do cu; paraso mtico; princpio feminino
Padro: marco; sinal de presena; obra da civilizao crist
Mostrengo: o desconhecido; as lendas do mar; os obstculos a vencer
Nau: viagem; iniciao; aquisio de conhecimentos
Ilha: refgio espiritual; espao de conquista; recompensa do sacrifcio
Noite: morte; tempo de inrcia; tempo de germinao; certeza da vida
Manh: luz; felicidade; vida; o novo mundo
Nevoeiro: indefinio; promessa de vida; fora criadora; novo dia

Sntese Temtica da Mensagem

O mito tudo: sem ele a realidade no existe, pois dele que ela parte
Deus o agente da histria; ou seja, ele quem tem as vontades; ns somos os
seus instrumentos que realizam a sua vontade. assim que a obra nasce e se atinge
a perfeio
O sonho aquilo que d vida ao homem: sem ele a vida no tem sentido e limita-
se mediocridade
A verdadeira grandeza est na alma; atravs do sonho e da vontade de lutar que
se alcana a glria
Portugal encontra-se num estado de decadncia. Por isso, necessrio voltar a
sonhar, voltar a arriscar, de modo a que se possa construir um outro imprio, um
imprio que no se destri, por no ser material: o Quinto Imprio, o Imprio
Civilizacional-Espiritual.
D.Sebastio, alm de ser o exemplo a seguir(pois deixa-se levar pela
loucura/sonho), tambm visto como o salvador, aquele que trar de novo a glria
ao povo portugus e que vir completar o sonho, cumprindo-se assim Portugal.

A estrutura tripartida da Mensagem

1 Parte BRASO: o princpio da nacionalidade (em que fundadores e
antepassados criaram a ptria)

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 Ulisses smbolo da renovao dos mitos: Ulisses de facto no existiu mas
bastou a sua lenda para nos inspirar. A lenda, ao penetrar na realidade, faz o
milagre de tornar a vida c em baixo insignificante. irrelevante que as
figuras de quem o poeta se vai ocupar tenham tido ou no existncia histrica!
(Sem existir nos bastou/Por no ter vindo foi vindo/E nos criou.). O que
importa o que elas representam. Da serem figuras incorpreas, que servem
para ilustrar o ideal de ser portugus.
D. Dinis smbolo da importncia da poesia na construo do Mundo:
Pessoa v D. Dinis como o rei capaz de antever o futuro e interpreta isso
atravs das suas aces ele plantou o pinhal de Leiria, de onde foi retirada a
madeira para as caravelas, e falou da voz da terra ansiando pelo mar, ou
seja, do desejo de que a aventura ultrapasse a mediocridade.
D. Sebastio, rei de Portugal smbolo da loucura audaciosa e
aventureira: o Homem sem a loucura no nada; simplesmente uma besta
que nasce, procria e morre, sem viver! Ora, D. Sebastio, apesar de ter falhado
o empreendimento pico, FOI em frente, e morreu por uma ideia de grandeza,
e essa a ideia que deve persistir, mesmo aps sua morte (Ficou meu ser que
houve, no o que h./Minha loucura, outros que a tomem/Com o que nela ia.)

2 Parte MAR PORTUGUS: a realizao atravs do mar (em que heris

empossados da grande misso de descobrir foram construtores do grande destino da
Nao)
O Infante smbolo do Homem universal, que realiza o sonho por vontade
divina: ele rene todas as qualidades, virtudes e valores para ser o
intermedirio entre os homens e Deus (Deus quer, o homem sonha, a obra
nasce.)
Mar Portugus smbolo do sofrimento por que passaram todos os
portugueses: a construo de uma supra-nao, de uma Nao mtica implica o
sacrifcio do povo ( mar salgado, quanto do teu sal/So lgrimas de
Portugal!)
O Mostrengo smbolo dos obstculos, dos perigos e dos medos que os
portugueses tiveram que enfrentar para realizar o seu sonho: revoltado por
algum usurpar os seus domnios, O Mostrengo uma alegoria do medo,
que tenta impedir os portugueses de completarem o seu destino (Quem que
ousou entrar/Nas minhas cavernas que no desvendo,/Meus tectos negros do
fim do mundo?)

3 Parte O ENCOBERTO: a morte ou fim das energias latentes ( o novo ciclo

que se anuncia que trar a regenerao e instaurar um novo tempo)
O Quinto Imprio smbolo da inquietao necessria ao progresso, assim
como o sonho: no se pode ficar sentado espera que as coisas aconteam; h
que ser ousado, curioso, corajoso e aventureiro; h que estar inquieto e
descontente com o que se tem e o que se ! (Triste de quem vive em
casa/Contente com o seu lar/Sem um sonho, no erguer da asa.../Triste de quem
feliz!) O Quinto Imprio de Pessoa a mstica certeza do vir a ser pela lio
do ter sido, o Portugal-esprito, ente de cultura e esperana, tanto mais forte
quanto a hora da decadncia a estimula.
Nevoeiro smbolo da nossa confuso, do estado catico em que nos
encontramos, tanto como um Estado, como emocionalmente, mentalmente,
etc.: algo ficou consubstanciado, pois temos o desejo de voltarmos a ser o que

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 ramos ((Que nsia distante perto chora?)), mas no temos os meios (Nem
rei nem lei, nem paz nem guerra...)

O carcter pico-lrico
- Lrico
Forma fragmentria
Atitude introspectiva
A interiorizao
O simbolismo (3parte)
- pico:
O tom herico (O Monstrengo)
A evocao da histria Trgico-Martima (2parte)

Mensagem vs. Os Lusadas

Semelhanas: concepo mstica e missionria/missionante da histria portuguesa,

preocupao arquitectnica: ambas obedecem a um plano cuidadosamente elaborado,
o reverso da vitria so as lgrimas.
Diferenas:
Os Lusadas foram compostos no incio do processo de dissoluo do imprio e
Mensagem publicada na fase terminal de dissoluo do imprio;
Os Lusadas tm um carcter predominantemente narrativo e pouco abstractizante,
enquanto que Mensagem tem um carcter menos narrativo e mais interpretativo e
cerebral;
no primeiro o Adamastor sinnimo de lgrimas e mortes, sofrimento e audcia
que as navegaes exigiram, enquanto que no segundo simboliza os medos e
terrores vencidos pela ousadia;
nos Lusadas o tema o real, o histrico, o factual (os acontecimentos, os lugares),
em Mensagem o tema a essncia de Portugal e a necessidade de cumprir uma
misso;
para Cames os deuses olmpicos regem os acidentes e as peripcias do real
quotidiano, para Pessoa os deuses so superados pelo destino, que fora abstracta
e inexorvel;
nos Lusadas os heris so pessoas com limitaes prprias da condio humana,
mesmo se ajudados nos sonhos pela interveno divina crist ou pelos deuses do
Olimpo, em Mensagem os heris so mitificados e encarnam valores simblicos,
assumindo propores gigantescas;
Lusadas: narrativa comentada da histria de Portugal, Mensagem: metafsica do
ser portugus; Lusadas: heris e mitos que narram as grandezas passadas.
Mensagem: heris e mitos que exaltam as faanhas do passado em funo de um
desesperado apelo para grandezas futuras;
A comparao entre "Os Lusadas" e a "Mensagem" impe-se pelo prprio facto de
esta ser, a alguns sculos de distncia e num tempo de decadncia - o novo mito de
ptria portuguesa.

Os Lusadas Mensagem

Homens reais com dimenses Heris mitificados, desincarnados,

hericas mas verosmeis; carregando dimenses simblicas
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 Heris de carne e osso, bravos mas
nunca infalives;
Heri colectivo: o povo portugus
Virtudes e manhas
D. Sebastio (rei menino) a quem Os
Lusadas so dedicados;
tenro e novo ramo
Celebrao do passado histria Glorificao do futuro smbolos
Narrativa comentada da histria de Metafsica do Ser portugus
Portugal (cf. Jorge Borges de
Macedo)
Teoria da histria de Portugal
Trs mitos basilares:
o Adamastor
o Velho do restelo
o A ilha dos amores
aco
imprio feito e acabado
Faanhas dos bares assinalados
Temporalidade
Sntese pago e cristo
D. Sebastio como enviado de Deus
para alargar a Cristandade
Braso Terra Nunlvares
Pereira
Mar Portugus Mar Infante
D. Henrique
O encoberto Ar D.
Sebastio
(de uma terra de dimenses conhecidas
parte-se descoberta do mar e constri-se
um imprio. Depois o imprio se desfez e
o sonhos e o Encoberto so a raiz a
esperana de um Quinto Imprio)
Heris individuais exemplares
(smbolos)
D. Sebastio mito loucura sadia
Sonho, ambio
(repare-se que d. Sebastio a ltima
figura da histria a ser mencionada,
como se quisesse dizer que Portugal
mergulhou, depois do seu
desaparecimento num longo perodo
de letargia)
Messianismo a mola real de Portugal
Tudo mito
o mito o nada que tudo
contemplao
altiva rejeio do real
Portugal indefinido, atemporal
Saudade proftica saudades do
futuro
Matria dos sonhos
Atemporalidade mstica
Sntese total (sincretismo religioso)
Portugal como instrumento de
Deus
(os heris cumprem um destino que os
ultrapassa)
14
 cabea da Europa Rosto da Europa que aguarda
expectante o que vir

O projecto da Mensagem o de superar o carcter obsessivo e nacional dOs

Lusadas no imaginrio mtico-potico nacional. Os Lusadas conquistaram o ttulo
de evangelho nacional e foram elevados categoria de smbolo nacional. A
Mensagem logo no seu ttulo aponta para um novo evangelho, num sentido mstico,
ideia de misso e de vocao universal. O prprio ttulo indicia uma revelao, uma
iniciao.
Pessoa previa para breve o aparecimento do Supra-Cames que anunciar o
Supra-Portugal de amanh, a busca de uma ndia Nova, o tal porto sempre por
achar.
A Mensagem entrelaa-se, atravs de um complexo processo intertextual, com
Os Lusadas, que por sua vez so j um reflexo intertextual da Eneida e da Odisseia.
Estabelece-se portanto um dilogo que perpassa mltiplos tempos histricos. Pessoa
transforma-se num arquitecto que edifica uma obra nova, com moderbnidade, mas
tambm com a herana da memria.
Em Cames memria e esperana esto no mesmo plano. Em Pessoa, o objecto da
esperana transferiu-se para o sonho, da a diferente concepo de herosmo.
Pessoa identifica-se com os heris da Mensagem ou neles se desdobra num
processo lrico-dramtico. O amor da ptria converte-se numa atitude metafsica,
definivel pela decepo do real, por uma loucura consciente. Revivendo a f no
Quinto Imprio, Pessoa reinventou um razo de ser, um destino para fugir a um
quotidiano
absurdo.
O assunto da Mensagem a essncia de Portugal e a sua misso por cumprir.
Portugal reduzido a um pensamento que descarna e espectraliza as personagens da
histria nacional.
A Mensagem o sonho de um imprio sem fronteiras nem ocaso. A viagem
real metamorfoseada na busca do porto sempre por achar.

A Mensagem comparada com Os Lusadas um passo em frente. Enquanto

Cames, em Os Lusadas, conseguiu fazer a sntrese entre o mundo pago e o mundo
cristo, Pessoa na Mensagem conseguiu ir mais longe estabelecendo uma harmonia
total, perfeita, entre o mundo pago, o mundo cristo e o mundo esotrico.

Quadro-Sntese

Estilsticas
Temticas Nvel Fnico Nvel Morfossinttico
e semntico

15
 - Nacionalismo mtico - musicalidade: - expresso pico-
- Sebastianismo e - Rima lrica
saudosismo - Ritmo - linguagem
- Simbolismo templrio e - Aliterao metafrica,
rosacruciano - Versificao aforstica,
- A ideia de predestinao regular e tradicional: solene,
nacional variedade atrfica, simblica
- A mitificao dos heris com predomnio da - paradoxo,
- Intuio de um destino quadra e da quintilha anttese e
colectivo - Encavalgamento oxmoro
- Ocultismo procura de - hiperbarto
uma correspondncia
entre o visvel e o
invisvel

Heternimos
Comparao entre Alberto Caeiro e Ricardo Reis: A nvel de contedo estes dois
heternimos aproxima-se principalmente pelo modo como tentam encarar a vida:
tanto Caeiro como Reis, alm de considerarem que a felicidade s se alcana atravs
de uma vida serena e em comunho com a natureza (aurea mediocritas), defendem a
vivncia plena do presente, sem preocupao nem com o passado nem com o futuro
(carpe diem, desfrutar de cada momento).
No entanto, pode verificar-se que so grandes as diferenas entre eles.
Enquanto que Reis caracterizado pela intelectualizao das emoes e pelo medo
perante a morte, Caeiro exactamente o poeta das sensaes, considerando o
pensamento como uma entrave observao da natureza, e o poeta que no se
preocupa com a passagem do tempo. Outra grande diferena que Caeiro acredita
(num s) Deus enquanto elemento da natureza (tudo divino), ao passo que Ricardo
Reis cr em vrios deuses pois identifica-se com a civilizao grega.
A nvel formal estes dois heternimos so o oposto: de um lado temos Caeiro
com a sua linguagem simples e familiar, a sua despreocupao a nvel fnico, a sua
irregularidade estrfica, mtrica e rtmica e as suas frases essencialmente
coordenadas; e, de outro, temos RR com toda a sua complexidade estrofes e mtrica
regulares, predomnio da subordinao e linguagem erudita, cheia de simbolismos
clssicos.

16
Comparao entre Alberto Caeiro e lvaro de Campos: No de estranhar que
estes dois poetas no tenham muito em comum, uma vez que um o poeta natural e
pacfico, e o outro o poeta da modernidade, da tcnica e caracterizado por um certa
violncia e agressividade. No entanto, apesar destes contrastes, tm alguns pontos em
comum, considerando a 2fase de A. Campos: ambos so poeta solitrios, rejeitam a
subjectividade da lrica tradicional, tentando ser objectivos na observao do real, e
neles predominam as sensaes visuais. As maiores divergncias, a nvel temtico,
verificam-se na concepo do tempo (para Caeiro s existe o presente, para Campos o
presente a concentrao de todos os tempos), no objecto da sua poesia (Caeiro
exulta as qualidades da natureza e Campos, na 2fase, exulta as da civilizao
moderna), e na atitude perante a vida (enquanto Caeiro feliz, Campos na 3fase
um homem sem identidade e cansado de viver, pois a vida nunca lhe trouxe nada de
bom).
A nvel formal, apesar de ambos se caracterizarem pela irregularidade
estrfica, mtrica e rtmica, verifica-se que, enquanto Caeiro utiliza uma linguagem
simples e com poucos artifcios, Campos distingue-se pelo recurso a um grande
nmero de figuras de estilo (que tornam a compreenso da mensagem mais difcil), e
por uma exuberncia que choca evidentemente com a simplicidade e serenidade dos
versos do mestre Caeiro.

Comparao entre lvaro de Campos e Ricardo Reis: lvaro de Campos foi um

poeta que, pelo seu estilo eufrico e, mais tarde, disfrico, se afastou dos outros
heternimos, j que estes procuravam a serenidade, que Campos tambm procurava,
de uma forma mais tranquila. Assim, so poucas as semelhanas entre RR e Campos:
tanto Canpos (na 3fase) como Reis se angustiam perante a efemeridade da vida,
consideram a infncia como momento de maior felicidade e aceitam o seu destino
(conformismo). No entanto, neste ltimo ponto, os motivos para essa aceitao so
diferentes: enquanto que Reis o aceita pois considera que essa a melhor forma de ser
feliz, Campos f-lo numa atitude de resignao perante a vida, no deixando de se
sentir infeliz por aquilo que ela lhe reservou. Aquilo que mais os distancia a sua
relao com a realidade campos vive em eterno conflito com a humanidade e reis
d-lhe conselhos (atravs da 1pessoa do plural no imperativo) e a solido que
caracteriza campos na 3fase.
A nvel formal tanto um como outro apresentam versos brancos, embora Reis
seja regular a nvel estrfico e mtrico. Pode verificar-se que lvaro de campos, na
2fase, utiliza a ode como forma de expresso, tal como Ricardo Reis. Nestes dos
heternimos pode encontrar-se grande riqueza a nvel estilsitco, nomeadamente no
que respeita `assonncia e aliterao, e uma utilizao frequente do modo imperativo.
No entanto, enquanto que RR submete a expresso ao contedo, Campos valoriza
mais a expressividade dos seus poemas, sendo que esta acaba por se sobrepr ao seu
contedo ou acabar por resumir o ltimo.

Caractersticas comuns aos trs: encontram-se, nos heternimos, dois factores

comuns a todos eles. Primeiro, a descoberta de um equilbrio entre o sentir e o pensar:
Caeiro encontra-se atravs da natureza; reis encontra-se atravs do equilbrio entre a
dor e o prazer; e campos no se encontra. Em segundo lugar, verifica-se que todos
associam infncia o momento em que foram verdadeiramente felizes porque
ingnuos e inocentes. No entanto, enquanto que reis e Caeiro acreditam poder voltar a
ser felizes como foram em criana, campos considera essa felicidade perdida, pois s
feliz se for inconsciente, o que s aconteceu na sua infncia, na pr-conscincia.

17
 Alberto Caeiro
Para Caeiro fazer poesia uma atitude involuntria, espontnea, pois vive no
presente, no querendo saber de outros tempos, e de impresses, sobretudo visuais, e
porque recusa a introspeco, a subjectividade, sendo o poeta do real objectivo.
Caeiro canta o viver sem dor, o envelhecer sem angstia, o morrer sem desespero, o
fazer coincidir o ser com o estar, o combate ao vcio de pensar, o ser um ser uno, e
no fragmentado.
Discurso potico de caractersticas oralizantes (de acordo com a simplicidade
das ideias que apresenta): vocabulrio corrente, simples, frases curtas,
repeties, frases interrogativas, recurso a perguntas e respostas, reticncias;
Apologia da viso como valor essencial (cincia de ver)
Relao de harmonia com a Natureza (poeta da natureza)
Rejeita o pensamento, os sentimentos, e a linguagem porque desvirtuam a
realidade (a nostalgia, o anseio, o receio so emoes que perturbam a nitidez
da viso de que depende a clareza de esprito)

Caractersticas da escrita
- Verso livre
- Mtrica irregular
- Pobreza lexical
- Adjectivao objectiva
18
 - Pontuao lgica
- Predomnio da coordenao
- Comparaes simples
- Caractersticas orais: vocabulrio corrente, simples, frases curtas, repeties,
frases interrogativas, recursos a perguntas e respostas, reticncias
- Pouca subordinao
- Ausncia de preocupaes estilsticas
- Nmero reduzido de vocbulos e de classes de palavras: pouca adjectivao,
predomnio de substantivos concretos, uso de verbos no presente do indicativo
ou no gerndio
- Polissndeto
- Frases incorrectas

Objectivismo
- apagamento do sujeito
- atitude antilrica
- ateno eterna novidade do mundo
- integrao e comunho com a Natureza
- poeta deambulatrio

Sensacionismo
- poeta das sensaes tal como elas so
- poeta do olhar
- predomnio das sensaes visuais e das auditivas

Anti-metafsico
- recusa do pensamento
- recusa do mistrio
- recusa do misticismo

Pantesmo Naturalista
- tudo Deus, as coisas so divinas
- paganismo
- desvalorizao do tempo enquanto categoria conceptual
- contradio entre teoria e a prtica

Ideologia da poesia de Caeiro

- Para Caeiro fazer poesia uma atitude involuntria, espontnea e de

impresses visuais, sobretudo
- Recusa a introspeco e a subjectividade, sendo poeta do real objectivo.
- Caeiro canta o viver sem dor, o envelhecer sem angstia, o morrer sem
desespero, o fazer coincidir o ser com o estar, o combate ao vcio de pensar, o
ser um ser uno e no fragmentado.
- Apologia da viso como valor essencial (cincia de ver)
- Relao de harmonia com a natureza 8poeta da natureza)
- Rejeita o pensamento e a linguagem porque alteram a realidade
- Inocncia e constante novidade das coisas
- Mestre de pessoa e dos outros heternimos
- Elimina a dor de pensar de Pessoa
19
 - Ele no quer pensar, mas no consegue evitar
- Escreve intuitivamente
- Para ele a natureza para usufruir no para pensar
- Desejo de despersonificao (de fuso com a natureza)
- Valorizao das sensaes
- Preocupao apenas com o presente
- anti-religio
- anti-metafsica
- anti-filosofia

Caractersticas estilsticas
- Verso livre
- Mtrica irregular
- Despreocupao a nvel fnico
- Pobreza lexical (linguagem simples, familiar)
- Adjectivao objectiva
- Pontuao lgica
- Predomnio do presente do indicativo
- Frases simples
- Predomnio da coordenao
- Comparaes simples
- Raras metforas

Biografia
A partir da carta a Adolfo Casais Monteiro
*nasceu em Lisboa (1889);
*morreu tuberculoso em 1915;
*viveu quase toda a sua vida no campo;
*s teve instruo primria;
*no teve educao, nem profisso;
*escreve por inspirao;
Filosofia de Caeiro:
* anti-religio;
* anti-metafsica;
* anti-filosofia;

Fisicamente:
*estatura mdia;
*frgil;
*louro, quase sem cor;
*olhos azuis;
*cara rapada;

Quadro-Sntese:

20
 Estilsticas
Temticas

- Objectivismo - Verso livre, portanto avesso a

- Apagamento do sujeito
- Preferncia pela exterioridade
- Integrao e comunho com a
natureza
- Sensacionismo: predomnio das
sensaes visuais ( o olhar) e
auditivas
- Recusa do pensamento, do
metafsico, do mistrio, da
filosofia e do misticismo.
- A ruralidade e o deambulismo
- O paganismo
- A desvalorizao do tempo: No
quero incluir o tempo no meu
esquema
quaisquer esquenas mtricos,
rimticos ou meldicos
- Prosasmo da linguagem (simples e
familiar)
- Raras assonncias, aliteraes ou
onomatopeias
- Pobreza lexical
- Anfora, anadiplose, paralelismo,
assndeto, polissndeto, tautologia e
comparao (figura de estilo
predominante)
- Adjectivao pobre, descritiva e
objectiva
- Raras metforas, metonmias e
sinestesias
- Preponderncia do Presente do
Indicativo (por traduzir realidade)
- Estilo discursivo
- Marcas de oralidade
- Predomnio da coordenao e das
frases simples

Ricardo Reis
Biografia:
- Nasce a 1887 no Porto
- um pouco baixo, mais seco e mais forte que Caeiro. Tem a cara rapada e
moreno mate
- Surge como produto do pensamento abstracto de Pessoa
- Frequentou um colgio Jesuta e estudou medicina; latinista e semi
helenista por auto didactismo
- Habita no Brasil desde 1919

Caractersticas de escrita:
- Exagerado
- Purismo da lngua
- Pago
- Disciplinado mentalmente
- O Verso no tem rima, porque se os pensamentos so elevados as palavras
tambm fluem superiormente
- Todos os seus poemas so Odes
- Recurso assonncia, rima interior e aliterao
21
 - Uso frequente do gerndio e do imperativo
- Uso de latinismos
- Metforas, eufemismos, comparaes, imagens
- Importncia dada ao ritmo
- Estilo construdo com muito rigor e muito denso (Ode)
Ode:
- Versos decasslabos e hexasslabos (geralmente alternados)
- Linguagem erudita (prxima do latim, muito cuidada)
- Hiprbato (desorganizao dos elementos da frase)
- Transporte
- Tom Elevado

Filosofia:
*epicurista triste- (Carpe Diem)- busca do prazer moderado a da ataraxia;
*busca do prazer relativo;
*estoicismo aceitao calma e serena da ordem das coisas;
*moralista pretende levar os outros a adoptar a sua filosofia de vida;
*intelectualiza as emoes;
*temtica da misria da condio humana do FATUM (destino), da velhice, da
irreversibilidade da morte e da efemeridade da vida, do tempo;
*espirito grave , ansioso de perfeio;
*aceitao do Fado, da ordem natural das coisas;

A filosofia de Reis rege-se pelo ideal Carpe Diem, a sabedoria consiste em

saber-se aproveitar o presente, porque se sabe que a vida breve. H que nos
contentarmos com o que o destino nos trouxe. H que viver com moderao, sem nos
apegarmos s coisas, e por isso as paixes devem ser comedidas, para que a hora da
morte no seja demasiado dolorosa.
Aceita a relatividade e fugacidade das coisas.
Intelectualiza as emoes.
Temtica da misria da condio humana do destino, da velhice, da
irreversibilidade da morte e da efemeridade da vida, do tempo.
Esprito grave, ansioso de perfeio.

Neoclassicismo
- poesia construda com base em ideias elevada
- Odes (forma mtrica por excelncia
Paganismo
- crena nos deuses
- crena na civilizao da Grcia
- sente-se um estrangeiro fora da sua ptria, a Grcia

Horacianismo
- carpe diem: vive o momento
- aurea mediocritas: a felicidade possvel no sossego do campo
(proximidade de Caeiro)
- Culto do Belo, como forma de superar a efermeridade dos bens e a
misria da vida
- Intelectualizao das emoes
- Medo da morte
- Quase ausncia de erotismo, em contraste com o seu mestre Horcio

22
Estoicismo
- aceitao das leis do destino (... a vida/ passa e no fica, nada deixa e
nunca regressa.)
- indiferena face s paixes e dor
- abdicao de lutar
- autodisciplina
- Considera ser possvel encontrar a felicidade desde que se viva em
conformidade com as leis do destino que regem o mundo
permanecendo indiferente aos males e s paixes, que so a
perturbao da razo

Classicismo erudito:
- Preciso verbal
- Recurso mitologia (crena e culto aos deuses)
- Princpio de moral e da esttica epicurista e estica
- Tranquila resignao ao destino

Epicurismo:
- Prazer do momento
- Caminho da felicidade, alcanada pela indiferena perturbao
- No cede aos impulsos dos instintos
- Ataraxia (tranquilidade sem qualquer perturbao)
- Calma, ou pelo menos a sua iluso
- Ideal tico de apatia que permite a ausncia da paixo e a liberdade
- Busca da felicidade relativa
- moderao nos prazeres
- fuga dor
- ataraxia (tranquilidade capaz de evitar a perturbao)

Reis [] manifesta uma aguda mas estica sensibilidade em relao ao tema da

passagem do tempo.

Ricardo Reis, heternimo de Fernando Pessoa, o poeta clssico, da

serenidade epicurista, que aceita, com calma lucidez, a relatividade e a fugacidade de
todas as coisas. Vem sentar-te comigo Ldia, beira do rio, Prefiro rosas, meu
amor, ptria ou Segue o teu destino so poemas que nos mostram que este
discpulo de Caeiro aceita a antiga crena nos deuses, enquanto disciplinadora das
nossas emoes e sentimentos, mas defende, sobretudo, a busca de uma felicidade
relativa alcanada pela indiferena perturbao.
A filosofia de Ricardo Reis a de um epicurismo triste, pois defende o prazer
do momento, o carpe diem, como caminho da felicidade, mas sem ceder aos
impulsos dos instintos. Apesar deste prazer que procura e da felicidade que deseja
alcanar, considera que nunca se consegue a verdadeira calma e tranquilidade
ataraxia.
Ricardo Reis prope, pois, uma filosofia moral de acordo com os princpios do
epicurismo e uma filosofia estica:
- Carpe diem (aproveitai o dia), ou seja, aproveitai a vida em cada dia, como
caminho da felicidade;
- Buscar a felicidade com tranquilidade (ataraxia);
- No ceder aos impulsos dos instintos (estoicismo);

23
 - Procurar a calma, ou pelo menos, a sua iluso;
- Seguir o ideal tico da apatia que permite a ausncia da paixo e a liberdade
(sobre esta apenas pesa o Fado).
Ricardo Reis, que adquiriu a lio do paganismo espontneo de Caeiro, cultiva
um neoclassicismo neopago (cr nos deuses e nas presenas quase divinas que
habitam todas as coisas), recorrendo mitologia greco-latina, e considera a brevidade,
a fugacidade e a transitoriedade da vida, pois sabe que o tempo passa e tudo
efmero. Da fazer a apologia da indiferena solene diante o poder dos teus e do
destino inelutvel. Considera que a verdadeira sabedoria de vida viver de forma
equilibrada e serena, sem desassossegos grandes.
A preciso verbal e o recurso mitologia, associados aos princpios da moral e
da esttica epicuristas e esticas ou tranquila resignao ao destino, so marcas do
classicismo erudito de Reis. Poeta clssico da serenidade, Ricardo Reis privilegia a
ode, o epigrama e a elegia. A frase concisa e a sintaxe clssica latina, frequentemente
com a inverso da ordem lgica (hiprbatos), favorecem o ritmo das suas ideias
lcidas e disciplinadas.

Quadro-Sntese:
Estilsticas
Temticas

24
- O Epicurismo, busca de uma
felicidade relativa, sem desprazer
ou dor, atravs de um estado de
ataraxia, isto , uma certa
tranquilidade ou indiferena capaz
de evitar a perturbao
- O Estoicismo, crena de que a
felicidade s possvel se
atingirmos a apatia, isto , a
aceitao das leis do destino e da
indiferena face s paixes a aos
males
- O Paganismo
- A passagem inelutvel do tempo
- A precariedade da vida e a
fatalidade da Morte
- A moderao dos desejos e dos
prazeres
- O culto do belo, como forma de
superar a transitoriedade da vida e
dos bens terrenos
- As ameaas do Fatum (entidade
implacvel que oprime deuses e
homens), da Velhice e da Morte
- O Elogio da vida rstica ( a aurea
mediocritas de Horcio): a
felicidade s possvel no sossego
d campo
- O gozo do momento que passa, o
carpe diem horaciano
- A tentativa de iludi o sofrimento
resultante da conscincia aguda da
precariedade da vida, do fluir
contnuo do tempo e da fatalidade
da morte, atravs do sorriso, do
vinho e das flores.
- A intelectualizao das emoes
- A intemporalidade das suas
preocupaes: a angstia do
homem perante a brevidade da
vida e a inevitabilidade da Morte e
a interminvel busca de estratgias
de limitao do sofrimento da vida
humana
- O autodomnio e a conteno dos
sentimentos
- A quase ausncia de erotismo, de
amor autntico
- Submisso da expresso ao contedo,
s ideias
- A complexidade da sntasxe
alatinada:
o A antecipao do
complemento directo ao
verbo
o A inesperada ordem das
palavras que nos obriga a
uma leitura silabada
- O uso de latinismo: atro, ledo, nfero,
inscientes, volucres, vila, etc
- A frequncia da inverso (anstrofe e
hiprbato) e da elipse
- As perfrases que remetem para um
contexto religioso e mitolgico grego
ou laitno
- Estilo denso e rigorosamente
elaborado.
- A preferncia pela ode, com estrofes
regulares em verso decasslabo,
alternando ou no com o hexasslabo
- Uso frequente do gerndio
- Seleco cuidada de fonemas ou
vocbulos sugestivos das ideias que
pretende exprimir (a elevao, a
nobreza, o classicismo da linguagem
potica)
- Verso branco ou solto, recorrendo
embora, com frequncia,
assonncia, aliterao e rima
interior
- Uso frequente do imperativo ( de
acordo com a feio moralista das
odes)
25
 lvaro de Campos
lvaro de Campos surge quando Fernando Pessoa sente um impulso para
escrever. O prprio Pessoa considera que Campos se encontra no extremo oposto,
inteiramente oposto, a Ricardo Reis, apesar de ser como este um discpulo de Caeiro.
Campos o filho indisciplinado da sensao e para ele a sensao tudo. O
sensacionismo faz da sensao a realidade da vida e a base da arte. O eu do poeta
tenta integrar e unificar tudo o que tem ou teve existncia ou possibilidade de existir.
Este heternimo aprende de Caeiro a urgncia de sentir, mas no lhe basta a
sensao das coisas como so: procura a totalizao das sensaes e das percepes
conforme as sente, ou como ele prprio afirma sentir tudo de todas as maneiras.
Engenheiro naval e viajante, lvaro de Campos figurado biograficamente por
Pessoa como vanguardista e cosmopolita, espelhando-se este seu perfil
particularmente nos poemas em que exalta, em tom futurista, a civilizao moderna e
os valores do progresso.
Cantor do mundo moderno, o poeta procura incessantemente sentir tudo de todas as
maneiras, seja a fora explosiva dos mecanismos, seja a velocidade, seja o prprio
desejo de partir. Poeta da modernidade, Campos tanto celebra, em poemas de estilo
torrencial, amplo, delirante e at violento, a civilizao industrial e mecnica, como
expressa o desencanto do quotidiano citadino, adoptando sempre o ponto de vista do
homem da cidade.
O drama de lvaro Campos concretiza-se num apelo dilacerante entre o amor do
mundo e da humanidade; uma espcie de frustrao total feita de incapacidade de
unificar em si pensamento e sentimento, mundo exterior e mundo interior. Revela,
como Pessoa, a mesma inadaptao existncia e a mesma demisso da
personalidade ntegra., o cepticismo, a dor de pensar e a nostalgia da infncia.

Biografia
Nasce em Tavira, em 1890
Estuda engenharia mecnica e naval na Esccia
Filho indisciplinado da sensao e para ele a sensao tudo. O
sensacionismo faz da sensao a realidade da vida e a base da arte.
Sentir tudo de todas as maneiras
Vanguardista e cosmopolita
nico heternimo que comparticipa da vida extra literria de Fernando Pessoa
heternimo

Fases
Primeira decadentismo (1914)
Eprime o tdio, o cansao e a necessidade de novas sensaes (Opirio); o
decadentismo surge como uma atitude esttica finissecular que exprime o tdio, o
enfado, a nusea, o cansao, o abatimento e a necessidade de novas sensaes. Traduz
a falta de um sentido para a vida e a necessidade de fuga monotonia. Com

26
rebuscamento, preciosismo, smbolos e imagens apresenta-se marcado pelo
Romantismo e pelo Simbolismo.
Tdio, cansao, necessidade de novas sensaes
Falta de um sentido para a vida
Romantismo e simbolismo
Nostalgia
Saturao
Embriaguez do pio
Horror vida
Realismo satrico
Vocabulrio precioso e vulgar
Imagens
Smbolos
Estilo confessional brusco
Decasslabos agrupados em quadras
Opirio

Segunda Futurismo (1914 a 1916)

Nesta fase, lvaro de Campos celebra o triunfo da mquina, da energia
mecnica e da civilizao moderna. Sente-se nos poemas uma atraco quase ertica
pelas mquinas, smbolo da vida moderna. Campos apresenta a beleza dos
maquinismos em fria e da fora da mquina por oposio beleza
tradicionalmente concebida. Exalta o progresso tcnico, essa nova revelao
metlica e dinmica de Deus. A Ode Triunfal ou a Ode Martima so bem o
exemplo desta intensidade e totalizao das sensaes. A par da paixo pela mquina,
h a nusea, a neurastenia provocada pela poluio fsica e moral da vida moderna.
Elogio da civilizao industrial e da tcnica
Triunfo da mquina, beleza dos maquinistas em fria
Intelectualizao das sensaes, delrio sensorial
No aristotlica
Sado masoquismo
Cantar lcido do mundo moderno
Influncia de Walt Whitman
Vertigem das sensaes modernas
Volpia da imaginao
Hipertrofia ilimitada do eu
Energia explosiva
Impulsos inconscientes
Verso livre, longo
Estilo esfuziante, torrencial
Anforas, exclamaes, interjeies, apstrofes e enumeraes
Fantasia verbal
Volpia de ser objecto
Vtima
Disperso
Ode triunfal

27
 Terceira fase pessoal ou intimista (1916 a 1935)
Perante a incapacidade das realizaes, traz de volta o abatimento, que provoca
Um supremssimo cansao, /ssimo, ssimo, ssimo, /Cansao. Nesta fase,
Campos sente-se vazio, um marginal, um incompreendido. Sofre fechado em si
mesmo, angustiado e cansado. (Esta velha angstia; Apontamento; Lisbon
revisited).
Melancolia
Devaneio
Cosmopolitismo
Cepticismo
Dor de pensar
Saudades da Infncia ou do Irreal
Dissoluo do eu
Conflito entre a realidade e o poeta
Cansao, tdio e abulia
Angustia existencial
Solido
Aniversrio e a Tabacaria

Traos da sua poesia

Poeta modernista
Poeta sensacionista
Cultor das sensaes sem limite
Poeta de verso livre
Poeta de angustia existencial e da auto ironia

Traos estilsticos
Verso livre em geral muito longo
Assonncias, onomatopeias, aliteraes
Grafismos expressivos
Mistura de nveis de lngua
Enumeraes excessivas, exclamaes, interjeies e pontuao emotiva
Desvios sintcticos
Estrangeirismos e neologismos
Subordinao de fonemas
Construes nominais, infinitivas e gerundivas
Metforas ousadas, oximoros, personificaes, hiprboles
Esttica no aristlica na fase futurista.

28
Quadro-Sntese:
Temticas
- Apologia da civilizao mecnica,
da indstria, da tcnica (futurismo
e sensacionismo): tentativa de
romper com o subjectivismo da
lrica tradicional
- Atitude escandalosa, chocante:
trangresso de uma atitude moral
estabeleciada
- Traos de anti-filosofia e anti-
poesia
- Sadismo e masoquismo
- Iluso: sonho; retorno impossvel
infncia; viagem
- Mais evolutivo que qualquer dos
outros heternimos (trs fases)
- ltima fase: conflito
realidade/poeta: cansao
existencial, nusea, tdio, abulia;
estranheza da realidade solido;
isolamento; dissoluo do eu;
ritmo lento
Estilsticas
- Exclamao, apstrofe repetida,
interjeio, gradao (ascendente e
descendente)
- Repetio, simetria de construo,
assonncia, aliterao, rima interior,
enumerao desordenada,
polissndeto
- Construes nominais e infinitivas
- Verso livre e, em geral, muito longo (
duas ou trs linhas) e com
encavalgamento
- Onomatopeia
- Grafismo inovador
- Oxmoro
- Uso expressivo da pontuao:
exclamao, interrogao, reticncias
- Estrangeirismos, neologismos e
susbstantivao de fonemas
- Metfora, personificao e hiprbole
29
 Lusadas
Os elementos do gnero pico
Caractersticas gerais do gnero pico:
o Uma aco pica expressiva de grandeza e herosmo de uma forma
solene
o Um protagonista que, alm da sua alta estirpe social, devia revelar
grande valor moral
o Unidade de aco
o Os episdios do extenso epopeia, mas servem, sobretudo, para
a enriquecer, sem quebrar a unidade de aco
o A interveno do maravilhoso na aco
o A utilizao do modo narrativo, pelo poeta em seu prprio nome ou
assumindo personalidades diversas
o A reduzida interveno do poeta
Caractersticas do gnero pico em Os Lusadas:
a) A aco a descoberta do caminho martimo para a ndia por Vasco da
Gama, como acontecimento culminante da Histria de Portugal at data
da composio da obra e definidor do perfil do heri, isto , o Povo
Portugus, o peito ilustre lusitano
Havia determinadas qualidades que a aco de uma epopeia devia
reunir: a unidade, a variedade, a verdade e a integridade.
1. A unidade , porventura, a caracterstica fundamental, dado que exige
que todas as suas partes ou sries de acontecimentos constituam um
todo harmonioso
2. A variedade conseguida atravs da insero de episdios, cuja funo
embelezar a aco e quebrar a monotonia de uma narrao
continuada, mas sempre sem prejudicar a unidade, atravs do
estabelecimento hbil de uma relao como o acontecimento ou a
figura de que a aco se ocupa em cada momento.
So variados os tipos de episdios que encontramos em Os Lusadas:
Mitolgicos
Blicos
Lricos
Naturalistas
Simblicos
Humorstico ou heri-cmico
Cavalheiresco
3.A verdade consiste no tratamento de um assunto real ou, pelo menos,
verosmil
4.A integridade exige a estruturao de uma narrativa com princpio, meio
e fim ( introduo, desenvolvimento e concluso)

30
b)A personagem - (os sujeitos ou heris da aco) o povo portugus, um
heri colectivo, que na obra simbolicamente representado por vasco da
Gama
c)O maravilhoso, que consiste na interveno, de entidades sobrenaturais na
aco, umas favorecendo, outras dificultando. Cada interventor tem as suas
razes para desejar o sucesso ou o insucesso dos marinheiros portugueses.

d)A forma: Os Lusadas so uma narrativa em verso, dividida em dez

cantos, com um nmero aproximado de cento e dez estrofes cada. As estrofes
so oitavas em verso decassilbico, geralmente herico
O esquema rimtico fixo ABABABCC sendo, portanto, a rima
cruzada nos seis primeiros versos e emparelhada nos dois ltimos.

Quadro-Sntese:
CONCRETIZAO
ELEMENTOS EM OS CARACTERSTICAS
LUSADAS
- Unidade ligao entre as
diversas partes
- A aco - Variedade insero de
acontecimentos - viagem de Vasco da episdios para quebrar a
representados Gama, acontecimento monotonia e embelezar a aco
ao longo da culminante da histria - Verdade assunto real, ou, pelo
obra de Portugal menos, verosmil
- Integridade criao de uma
intriga com principio, meio e
fim
- individual e principal, com
uma dimenso simblica ( um
povo de marinheiros)
- Vasco da gama
- heri colectivo, fundamental
- A personagem os - O Povo
numa epopeia
agentes ou heris da Portugus
- heri individual
aco - Cames
- No so meros smbolos, tm
- Etc
paixes humanssimas,
identificam o xito e o
fracasso, a vitoria e a derrota
- Jpiter, Vnus,
- O maravilhoso
Marte, Baco, - Pago deuses pagos
interveno de
etc. - Cristo desuses do
seres
- Deus ( A cristianismo
sobrenaturais na
Divina - Misto mistura dos dois
aco
Providncia anteriores
Crist)
A forma - dez cantos
- narrativa em versos
decasslabicos, geralmente
hericos, agrupados em oitavas
- rima cruzada nos seis
primeiros versos e
emparelhada nos dois ltimos

31
 - esquema rimtico:
ABABABCC

A estrutura externa
A obra distribui-se por dez cantos, cada um deles com um nmero
varivel de estrofes ( em mdia cento e dez). O nmero total de estrofes da
epopeia de mil cento e duas. As estrofes so oitavas, isto , constitudas por
oito versos. Os versos so decassilbicos, na sua maioria hericos (acentuados
nas 6 e 10 slabas), surgindo, tambm, por vezes, o verso sfico (acentuado
nas 4, 8 e 10slabas).
O esquema rimtico o mesmo em todas as estrofes da obra -
ABABABCC, sendo, portanto, a rima cruzada nos seis primeiros versos e
emparelhada nos dois ltimos.

A estrutura interna
Os Lusadas apresenta as tradicionais trs partes lgicas: introduo,
desenvolvimento e concluso.
Assim, das quatro partes de uma epopeia clssica (proposio,
invocao, dedicatria e narrao) constituem as trs primeiras a introduo
( I, 1-18 ); a narrao constituir o desenvolvimento; e considerar-se-
concluda quando os marinheiros entrarem pela foz do Tejo ameno ( X,
144). A concluso, ou eplogo, inclui as restantes doze estrofes do canto X
(145-156) e exprime um desabafo desencantado perante a Musa e uma
exortao final a D.Sebastio, prometendo cantar-lhe os feitos futuros.

Introduo (proposio, invocao e dedicatria)

A proposio
Consiste na apresentao do assunto (Canto I, 1-3), em que Cames
proclama cantar as grandes vitrias e os homens ilustres (As armas e os
bares assinalados), as conquistas e navegaes no Oriente (reinados de
D. Manuel e de D. Joo III), as vitrias em frica e na sia (desde D. Joo I a
D. Manuel), que dilataram a F e o Imprio e, por ltimo, todos aqueles que
por obras valerosas se vo da lei Morte libertando, todos aqueles que, no
passado, no presente e no futuro, mereceram, merecem ou vieram a merecer a
imortalidade na memria dos homens.
Predomnio da funo apelativa, pelo uso do conjuntivo com sentido de
imperativo (cessem, cale-se, cesse) e pela repetio daquelas formas verbais
sinnimas.

A invocao
Consiste em pedir ajuda a entidades mitolgicas, chamadas Musas.
Isso acontece vrias vezes ao longo do poema, sempre que o sujeito da
enunciao sente faltar-lhe a inspirao suficiente, seja em resultado da
grandeza da tarefa que se lhe impe, seja porque as condies so adversas.
Todavia, no canto X, estrofe 145, Cames dirige-se, finalmente, Musas
(Calope) para um lamento sincero e a confisso de no mais poder cantar a
gente surda e endurecida.
Predomnio, ainda, da funo apelativa da linguagem, pelo uso do
imperativo, do vocativo, e da repetio anafrica.

32
 Pretende Cames, nestas duas estrofes, que as tgides lhe dem um
estilo sublime, altura dos feitos que se prope narrar e de forma que a gesta
lusada se torne conhecida em todo o universo. No lhe interessa, agora, a
inspirao lrica e buclica que as Musas lhe prodigalizaram. Pretende agora
voar mais alto.

A dedicatria
A dedicatria (I, 6-18) o oferecimento do poema a D. Sebastio.
O carcter oratrio do discurso que determina o uso da 2 pessoa do
plural (vs), do modo imperativo (inclinai, ponde) e de numerosas
apstrofes.
D. Sebastio encarna toda a esperana do poeta que quer ver nele um
monarca poderoso, capaz de retomar a dilatao da F e do Imprio e de
ultrapassar a crise do momento.
Cames dirige-se a D. Sebastio, usando repetidamente a cerimoniosa
2 pessoa do plural e sucessivas apstrofes e perfrases altamente elogiosas,
vendo nele o depositrio providencial da independncia da Ptria e a garantia
da dilatao da F Crist e da construo dum Imprio onde sempre haveria
Sol, porque se estenderia de Leste a Oeste do Universo.

Desenvolvimento os quatro planos de organizao da narrativa:

A viagem
A quarta parte da epopeia, a narrao, que constitui a aco principal
que, maneira clssica, se inicia in media res, isto , quando a viagem j vai
a meio, encontrado-se j os marinheiros em pleno Oceano ndico.
Este comeo da aco central, a viagem de descoberta do caminho
martimo para a ndia, quando os Portugueses se encontram j a meio do
percurso, no Canal de Moambique, vai permitir:
- a narrao do percurso at Melinde pelo narrador heterodiegtico
(cantos I e II)
- a narrao da Histria de Portugal at viagem (cantos III, IV e V,85),
em forma de discurso do Gama, dirigido ao Rei de Melinde e a pedido
deste
- A incluso da narrao da primeira parte da viagem e ao surgimento da
doena crua e feia (escorbuto) na retrospectiva histrica atrs
referida
- A apresentao do ltimo troo da viagem (canto VI), entre Melinde e
Calecute, de novo por um narrador heterodiegtico.
Mas, simultaneamente, os deuses renem em conslio, para decidir sobre
as cousas futuras do Oriente e, de vez em quando, tece o poeta consideraes
pessoais.
A narrativa organiza-se em quatro planos: o da viagem e dos deuses,
em alternncia, ocupam uma posio fulcral; a Histria passada de Portugal
est encaixada na viagem; as consideraes pessoais aparecem normalmente
nos fins de cantos e constituem, de um modo geral, a viso crtica do Poeta
sobre o seu tempo.
J a Proposio aponta para os quatro planos do poema: a celebrao
de uma viagem a glorificao de um povo do poema: a celebrao de uma
viagem, a glorificao de um povo cuja histrica ser narrada, por traduzir a

33
vitria sobre os deuses, na interpretao pessoal do poeta: Cantando
espalharei por toda a parte.

A Histrica de Portugal: os discursos e as profecias

A Histria de Portugal, exposta em discurso (de Vasco da Gama ao rei
de Melinde e de Paulo da Gama ao Catual, para a histrica passada em relao
viagem 1498) e em profecias ( de Jupiter, de Adamastor, da ninfa Sirena e
de Ttis, em relao histria futura em relao viagem), no tem uma
unidade intrnseca.
Uma parte dessa histria dada em sequncia cronolgica e consta do
discurso de vasco da Gama ao rei de Melinde. Outra parte dada em quadros
soltos, como so as pinturas (bandeiras) que Paulo da Gama explica ao
Catual ou as profecias de Jpiter, do gigante Adamastor, de Ttis ou da Ninfa
Sirena.
Abundam, os discursos, ora dos narradores, ora dos protagonistas das
histrias: o da formossima Maria, a seu pai; o de Ins de Castro ao sogro
(Afonso IV); o de Nuno lvares Pereira, no canto IV.
A exposio dos feitos dos Portugueses caracteriza-se pela ausncia de
uma aco de conjunto. No , portanto, que encontrmos a mola do poema.

Os deuses
A intriga dos deuses abre com o conslio, com que se inicia a aco do
poema (I; 20-41) e fecha na ilha de Vnus, com que ele, praticamente, se
encerra.
Formalmente, a unidade de Os Lusadas estabelecida pela intriga
dos deuses. Eles esto em cena desde o princpio at ao fim do poema, o qual
abre com o conslio dos deuses e termina com a Ilha dos Amores. No se trata
de mero quadro externo, ou de uma sobreposio, mas da mola real do poema,
que no tem outra. As personagens mitolgicas tm uma vida que falta s
personagens histricas: so elas as verdadeiras criaturas humanas, que sentem,
que se apaixonam, intrigam e fazem rebulio. O Gama muito mais hirto e
frio que o Gigante Adamastor, apesar de este ser um cabo, uma rocha. E
ningum tem o vulto, a irradiao, a fora, a personalidade provocante de
Vnus.
Atravs da mitologia, Cames exprime algumas tendncias profundas
do Renascimento:
- a vitria dos homens sobre os deuses, que personificam os limites
opostos pela tradio iniciativa humana
- a confiana na capacidade humana para dominar a natureza
- a concepo da natureza como um ser vivo
- a afirmao (apenas virtual) de Deus coo uma imanncia
- a crena na bondade da natureza
- a identificao da lei da razo com a lei da liberdade
- a proscrio da noo de pecado

As consideraes pessoais
Este plano, aquele em que o autor se permite tecer consideraes, na
maior parte das vezes de carcter satrico, sobre matrias muito diferenciadas:
- a fragilidade da vida humana face ais grandes e gravssimos
perigos tanto no mar como na terra (I, 105-106)
- o desprezo a que as Artes e as Letras muitas vezes so votadas
pelos Portugueses (V, 91-100)
34
 - o valor da glria e das honras por mrito prprio (VI, 95-99)
- a ingratido de que se sente vtima por parte da sociedade (VII, 78-
87)
- o poder corruptor do ouro, o metal luzente e louro, tambm
motor de traies (VIII, 96-99)
- os modos de atingir a imortalidade, condenado a cobia, a ambio
e a tirania (IX, 92-95)
- a decadncia da Ptria, a austera, apagada e vil tristeza (X, 145)
- a invectiva ao Rei, renovando os apelos da Dedicatria, e
incentivando-o a tomar medidas no sentido de corrigir e repor o
pas na senda do xito (X, 146-156)

Concluso
Cames lamenta perante a Musa (Calope) a inutilidade do seu canto
face indiferena da sociedade do seu tempo (gente surda e endurecida),
afogada que est no gosto da cobia e na rudeza/Duma austera, apagada e vil
tristeza; da estrofe 146 at ao fim do , Cames dirige-se ao novo Rei, ltima
esperana de regenerao da Ptria, aconselha-o a favorecer todos aqueles
que estejam dispostos a servir desinteressadamente e conclui a sua obra
oferecendo-se para cantar os feitos que D. Sebastio venha a praticar em
frica.

A universalidade e actualidade da mensagem

os Lusadas so o poema do mar, dos descobrimentos, das trocas
internacionais? Sim, sem qualquer dvida. Mas Cames defende,
simultaneamente, o amor e a guerra, o imprio do amor e o amor do imprio.
Tem-se a impresso de que Cames, poeta lrio, faz uma aposta a aposta de
escrever uma epopeia cumpriu a sua palavra at ao fim, mas durante a
realizao de um trabalho de muitos anos sofreu momentos de dvida e ps
em causa aquilo que exaltava. As contradies do poema so as contradies
do seu sculo, e desta concluso podemos inferir da sua universalidade, pois
OS Lusadas no so exclusivamente o canto do nacionalismo que se
estruturava mas tambm uma meditao sobre os valores. Trata-se, com
efeito, das contradies dialcticas de uma voz que exprime a conscincia
moral, social e poltica da Europa num momento da sua evoluo.
Os Lusadas,. Poema simultaneamente pico e crtico, veiculam pois
uma mensagem universal de humanismo generoso que contrabalana e
ultrapassa a tolerncia religiosa e um patriotismo estreito. A sua problemtica,
bem como a sua arte, interessa ainda aos nosso dias, aos homens de todo o
mundo. Nele se descobre j a aspirao profunda ao conhecimento e ao amor
do prximo, condio necessria quer para o desenvolvimento harmonioso do
indivduo quer para a criao cultural e o triunfo da paz.

Os Dez Cantos d'Os Lusadas

35
 Canto I
O poeta indica o assunto global da obra, pede inspirao s ninfas do Tejo e
dedica o poema ao Rei D. Sebastio. Na estrofe 19 inicia a narrao de viagem de
Vasco da Gama, referindo brevemente que a Armada j se encontra no Oceano ndico,
no momento em que os deuses do Olimpo se renem em Conslio convocado por
Jpiter, para decidirem se os Portugueses devero chegar ndia.
Com o apoio de Vnus e Marte e apesar da oposio de Baco, a deciso
favorvel aos Portugueses que, entretanto, chegam Ilha de Moambique. A Baco
prepara-lhes vrias ciladas que culminam com o fornecimento de um piloto por ele
instrudo para os conduzir ao perigoso porto de Quloa. Vnus intervm, afastando a
armada do perigo e fazendo-a retomar o caminho certo at Mombaa. No final do
Canto, o poeta reflecte acerca dos perigos que em toda a parte espreitam o Homem.

Canto II
O rei de Mombaa, influenciado por Baco, convida os Portugueses a entrar
no porto para os destruir. Vasco da Gama, ignorando as intenes, aceita o convite, pois
os dois condenados que mandara a terra colher informaes tinham regressado com
uma boa notcia de ser aquela uma terra de cristos. Na verdade, tinham sido enganados
por Baco, disfarado de sacerdote. Vnus, ajudada pelas Nereidas, afasta a Armada, da
qual se pem em fuga os emissrios do Rei de Mombaa e o falso piloto.
Vasco da Gama, apercebendo-se do perigo que corria, dirige uma prece a
Deus. Vnus comove-se e vai pedir a Jpiter que proteja os Portugueses, ao que ele
acede e, para a consolar, profetiza futuras glrias aos Lusitanos. Na sequncia do
pedido, Mercrio enviado a terra e, em sonhos, indica a Vasco da Gama o caminho at
Melinde onde, entretanto, lhe prepara uma calorosa recepo. A chegada dos
Portugueses a Melinde efectivamente saudada com festejos e o Rei desta cidade visita
a Armada, pedindo a Vasco da Gama que lhe conte a histria do seu pas.

Canto III
Aps uma invocao do poeta a Calope, Vasco da Gama inicia a narrativa
da Histria de Portugal. Comea por referir a situao de Portugal na Europa e a
lendria histria de Luso a Viriato. Segue-se a formao da nacionalidade e depois a
enumerao dos feitos guerreiros dos Reis da 1. Dinastia, de D. Afonso Henriques a D.
Fernando.
Destacam-se os episdios de Egas Moniz e da Batalha de Ourique, no
reinado de D. Afonso Henriques, e o da Formosssima Maria, da Batalha do Salado e de
Ins de Castro, no reinado de D. Afonso IV.

Canto IV
Vasco da Gama prossegue a narrativa da Histria de Portugal. Conta agora a
histria da 2. Dinastia, desde a revoluo de 1383-85, at ao momento, do reinado de
D. Manuel, em que a Armada de Vasco da Gama parte para a ndia.
Aps a narrativa da Revoluo de 1383-85 que incide fundamentalmente na
figura de Nuno lvares Pereira e na Batalha de Aljubarrota, seguem-se os
acontecimentos dos reinados de D. Joo II, sobretudo os relacionados com a expanso
para frica.
assim que surge a narrao dos preparativos da viagem ndia, desejo que
D. Joo II no conseguiu concretizar antes de morrer e que iria ser realizado por D.
Manuel, a quem os rios Indo e Ganges apareceram em sonhos, profetizando as futuras
glrias do Oriente. Este canto termina com a partida da Armada, cujos navegantes so
surpreendidos pelas palavras profeticamente pessimistas de um velho que estava na
praia, entre a multido. o episdio do Velho do Restelo.
36
 Canto V
Vasco da Gama prossegue a sua narrativa ao Rei de Melinde, contando
agora a viagem da Armada, de Lisboa a Melinde.
a narrativa da grande aventura martima, em que os marinheiros
observaram maravilhados ou inquietos o Cruzeiro do Sul, o Fogo de Santelmo ou a
Tromba Martima e enfrentaram perigos e obstculos enormes como a hostilidade dos
nativos, no episdio de Ferno Veloso, a fria de um monstro, no episdio do Gigante
Adamastor, a doena e a morte provocadas pelo escorbuto.
O canto termina com a censura do poeta aos seus contemporneos que
desprezam a poesia.

Canto VI
Finda a narrativa de Vasco da Gama, a Armada sai de Melinde guiada por
um piloto que dever ensinar-lhe o caminho at Calecut.
Baco, vendo que os portugueses esto prestes a chegar ndia, resolve pedir
ajuda a Neptuno, que convoca um Conslio dos Deuses Marinhos cuja deciso apoiar
Baco e soltar os ventos para fazer afundar a Armada. ento que, enquanto os
marinheiros matam despreocupadamente o tempo ouvindo Ferno Veloso contar o
episdio lendrio e cavaleiresco de Os Doze de Inglaterra, surge uma violenta
tempestade.
Vasco da Gama vendo as suas caravelas quase perdidas, dirige uma prece a
Deus e, mais uma vez, Vnus que ajuda os Portugueses, mandando as Ninfas seduzir
os ventos para os acalmar.
Dissipada a tempestade, a Armada avista Calecut e Vasco da Gama agradece
a Deus. O canto termina com consideraes do Poeta sobre o valor da fama e da glria
conseguidas atravs dos grandes feitos.

Canto VII
A Armada chega a Calecut. O poeta elogia a expanso portuguesa como
cruzada, criticando as naes europeias que no seguem o exemplo portugus. Aps a
descrio da ndia, conta os primeiros contactos entre os portugueses e os indianos,
atravs de um mensageiro enviado por Vasco da Gama a anunciar a sua chegada.
O mouro Monade visita a nau de Vasco da Gama e descreve Malabar, aps
o que o Capito e outros nobres portugueses desembarcam e so recebidos pelo Catual
e depois pelo Samorim. O Catual visita a Armada e pede a Paulo da Gama que lhe
explique o significado das figuras das bandeiras portuguesas. O poeta invoca as Ninfas
do Tejo e do Mondego, ao mesmo tempo que critica duramente os opressores e
exploradores do povo.

Canto VIII
Paulo da Gama explica ao Catual o significado dos smbolos das bandeiras
portuguesas, contando-lhe episdios da Histria de Portugal nelas representados. Baco
intervm de novo contra os portugueses, aparecendo em sonhos a um sacerdote
brmane e instigando-o atravs da informao de que vm com o intuito da pilhagem.
O Samorim interroga Vasco da Gama, que acaba por regressar s naus, mas
retido no caminho pelo Catual subornado, que apenas deixa partir os portugueses
depois destes lhes entregarem as fazendas que traziam. O poeta tece consideraes
sobre o vil poder do ouro.

Canto IX

37
 Aps vencerem algumas dificuldades, os portugueses saem de Calecut,
iniciando a viagem de regresso Ptria. Vnus decide preparar uma recompensa para os
marinheiros, fazendo-os chegar Ilha dos Amores. Para isso, manda o seu filho cpido
desfechar setas sobre as Ninfas que, feridas de Amor e pela Deusa instrudas, recebero
apaixonadas os Portugueses.
A Armada avista a Ilha dos Amores e, quando os marinheiros desembarcam
para caar, vem as ninfas que se deixam perseguir e depois seduzir. Ttis explica a
Vasco da Gama a razo daquele encontro (prmio merecido pelos longos trabalhos),
referindo as futuras glrias que lhe sero dadas a conhecer. Aps a explicao da
simbologia da Ilha, o poeta termina, tecendo consideraes sobre a forma de alcanar a
Fama.

Canto X
As Ninfas oferecem um banquete aos portugueses. Aps uma invocao do
poeta a Calope, uma ninfa faz profecias sobre as futuras vitrias dos portugueses no
Oriente. Ttis conduz Vasco da Gama ao cume de um monte para lhe mostrar a
Mquina do Mundo e indicar nela os lugares onde chegar o imprio portugus. Os
portugueses despedem-se e regressam a Portugal.
O poeta termina, lamentando-se pelo seu destino infeliz de poeta
incompreendido por aqueles a quem canta e exortando o Rei D. Sebastio a continuar
a glria dos Portugueses.

38
 Felizmente h Luar
A influncia do teatro de Bretch em Felizmente h
Luar!
No teatro clssico pretende-se despertar as emoes, levando o espectador a
identificar-se com as personagens.
No teatro de pico de Bretch, defende-se a distanciao a fim de levar o
espectador a pensar e a desenvolver o esprito crtico.
Em Felizmente h Luar! pode-se estabelecer um paralelismo histrico-
metafrico entre o tempo representado e o da escrita.
Nas tragdias clssicas, a aco marcada pelo Destino, ao contrrio do teatro
pico onde esta se deve a causas polticas e sociais que a sociedade pode combater.
Na epgrafe, invoca-se um texto em que existe um conflito entre o indivduo
inconformista e a sociedade corrupta.
Felizmente h luar! um drama narrativo de carcter social dentro dos
princpios do teatro pico. Defende as capacidades do homem, que tem o direito e o
dever de transformar o mundo em que vive, oferecendo-nos uma anlise crtica da
sociedade em procurando mostrar a realidade em vez de a representar, para levar o
espectador a reagir criticamente e a tomar posio

Inteno didctica: o espectador sai consciente de que h algo a mudar, o que

levar a uma conscincia crtica, socialmente empenhada, por exemplo, atravs da
personagem de Matilde.
Apoteose trgica (climax): desfecho trgico mas tambm apotetico,
transfigurador, de homenagem a Gomes Freire transformado em heri, dando
esperana ao povo.
Encenao: cenrios neutros, pouco aparatosos; jogo de luzes; projeco de
diapositivos cicloramas: silhueta da cidade de lisboa ( situao espacial)

A estrutura externa e interna da pea

O texto principal constitudo pelas falas ou rplicas das personagens; o texto
secundrio fornece informaes vrias.

39
 O texto principal permite analisar a estrutura interna e a didasclia, a estrutura
externa.
Estrutura externa: pea em dois actos, sem diviso grfica de cenas.
O primeiro acto divide-se em onze momentos
O segundo acto comea precisamente como o primeiro e possui treze
momentos.
A obra apresenta todo o processo que conduziu execuo do general Gomes
Freire de Andrade. No primeiro acto trama-se a sua priso e, no segundo, verifica-se a
sua execuo.

Primeiro Acto:
- o povo, vtima da misria e da opresso, sonha com a sua salvao, motivado
pela esperana que lhe inspira o general Gomes Freire de Andrade, figura que
define como amigo do Povo
- Vicente, um homem do povo, considera Gomes Freire um estrangeirado e
tenta convencer os populares que o ouvem de que o general nunca ser aliado
do povo; mais tarde, ser levado por dois polcias junto do governador, D.
Miguel de Forjaz, manifestando-se um traidor para com a classe social a que
pertence (esta atitude valer-lhe- a ascenso social, pois o governador alicia-o
com a promessa de que lhe dar o cargo de chefe da polcia)
- D. Miguel, preocupado com a hiptese (para ele, eminente) de uma revoluo,
manda Vicente vigiar a casa de Gomes Freire
- Beresford, governador do reino, informa D. Miguel e o Principal Sousa de
que, em Lisboa, se prepara, efectivamente, uma revoluo contra o poder
institudo (o seu informador o capito Andrade Corvo, um ex-maon, amigo
de Morais Sarmento, tambm maon).
Os governadores do reino tomam a deciso de destruir o lder dos
conspiradores.
- Morais sarmento e Andrade Corvo dispem-se a denunciar o chefe da
conspirao em Lisboa,. Mediante a intimao de D. Miguel, no sentido do
cumprimento de um misso.
- Vicente informa os governadores (Beresford, D.Miguel e o Principal Sousa)
do nmero de pessoas que entram em casa de Gomes Freire e anuncia a
identidade de algumas; Andrade Corvo, por sua vez, revela aos governadores
que so muitas as pessoas que partilham o ideal de revoluo, afirmando que
j tinham sido enviados emissrios desta causa para a provncia; Andrade
Corvo adianta o nome do chefe dos conspiradores: o general Gomes Freire de
Andrade.
- D.Miguel ordena que se prendam os conspiradores, abarcando um nmero
significativo de pessoas; por outro lado, tenta que a sua atitude surja de uma
forma justificada, pensando, assim, impedir a estranheza perante a sua deciso,
cujo objectivo a represso e a eliminao de Gomes Freire ( os seus
argumento baseiam-se no patriotismo e na defesa do nome e da vontade de
Deus).

Segunda Acto:
- o acto inicia-se exactamente como o anterior, ou seja, Manuel interroga-se
Que posso eu fazer? Sim, que posso eu fazer? atravs do seu monlogo, o
40
 espectador (ou o leitor) tem conhecimento da priso de Gomes Freire ocorrida
na madrugada anterior
- a polcia probe os aglomerados populares
- Matilde exprime a sua dor revolta face situao do marido, o general Gomes
Freire; contudo, decide intervir, de modo a conseguir a sua libertao
- Antnio Sousa falco, o inseparvel amigo de Matilde e do general, surge
como a voz que critica o poder institudo e o comportamento abusivo dos
governantes, que tentam enganar o povo, mencionando o nome de Deus.
- Matilde procura Beresford, a fim de interceder pelo marido; objectivo que no
alcana, pois, atravs do dilogo com Matilde, o governador humilha Gomes
Freire.
- O padre d a informao de que seria feita uma aco de graas em todas as
parquias e igrejas das conventos por todos aqueles que se tinham insurgido
contra o governo (esta ocorreria num domingo)
- Matilde apercebe-se da indiferena dos populares perante a situao em que se
encontra Gomes Freire (na realidade, eles no tm qualquer hiptese de o
ajudar; a traio a que povo obrigado simbolizada na moeda que Manuel
oferece a Matilde); sabe-se, entretanto, que Vicente chefe da polcia.
- Antnio de Sousa Falco transmite a notcia de que a situao de Gomes
Freire cada vez mais crtica (no so autorizadas visitas, encontra-se numa
masmorra s escuras, no lhe permitiram escolher um advogado, descuida-se a
sua higiene fsica e a sua alimentao)
- Matilde tenta pedir a D. Miguel que liberte o marido; o governador no a
recebe
- Matilde pede ao Principal Sousa que liberte Gomes Freire; o Principal Sousa
evoca as razes de estado como o motivo da morte do general, apesar de
Matilde o acusar de cumplicidade em relao ao destino do seu marido
- Frei Digo, que confessara Gomes Freire, revela a sua solidariedade para com
Matilde
- Matilde acusa o Principal Sousa de no adoptar o comportamento que seria de
esperar de um bispo
- Sousa Falco informa a esposa do general de que j havia fogueiras em S.
Julio da Barra, para onde Gomes Freire tinha sido levado, o que leva Matilde
a implorar, de novo, ao Principal Sousa a vida do marido
- Matilde tenta consolar-se atravs da religio; depois, lanar aos ps do
Principal Sousa a moeda que Manuel lhe dera
- Matilde assiste execuo do marido, vendo o seu corpo ser devorado pelas
chamas, ainda que imagine que o seu esprito vem abraa-la; profetiza uma
nova vida para Portugal, simboliza no claro da fogueira, fruto de uma
revoluo que encerraria o perodo de ditadura.

Paralelismo estrutural:
- Manuel interroga-se sobre o que fazer para alterar a sua situao e da sua
classe social

41
- O povo lamenta a sua misria
- A chegada dos polcias faz dispersas os populares (no primeiro acto, dois
polcias procuram Vicente para que este traia a sua classe; no segundo acto, a
policia probe os ajuntamentos)
- No primeiro acto, os dilogos entre os governadores, Vicente, Andrade Corvo,
e Morais Sarmento funcionam como o plano de preparao para a condenao
de Gomes Freire; no segundo acto, os dilogos entre os governadores e
Matilde significam a efectivao das intenes dos representantes do poder
destruir Gomes Freire.
- O primeiro acto termina com a priso de populares que conspiravam contra o
governo e com apelo de morte ao traidor Gomes Freire dAndrade, feito por
D. Miguel; o final do segundo acto apresenta-nos a morte do general( ainda
que, em simultneo, ecoe o grito de esperana de Matilde).

As personagens

Gomes Freire de Andrade: Gomes Freire aparece-nos como um homem

instrudo, letrado, um estrangeirado, um militar que sempre lutou em prol da
honestidade e da justia. tambm o smbolo da modernidade e do progresso,
adepto das novas ideias liberais e, por isso, considerado subversivo e perigoso
para o poder institudo. Assim, quando necessrio encontrar uma vtima que
simbolize uma situao de revolta que se advinha, Gomes Freire a personagem
ideal. Ele smbolo da luta pela liberdade, da defesa intransigente dos ideais da
que a sua presena se torne incmoda no s para os reis do Rossio, mas tambm
para os senhores do regime para os senhores do regime fascizante dos anos 60. A
sua morte, duplamente aviltante para um militar seria o fuzilamento), servir de
lio a todos aqueles que ousem afrontar o poder poltico e tambm, de certa
forma, econmica representado pela tena que Beresford recebe e que se arriscaria
a perder se Gomes Freire chegasse ao poder.

Matilde de Melo: Todas as tiradas de Matilde revelam uma clara lucidez e

uma verdadeira coragem na anlise que toda a teia que envolve a priso e
condenao de Gomes freire. No entanto, a conscincia da inevitabilidade do
martrio do seu homem ( e da o carcter pico personagem Gomes Freire) arrasta-
a para um delrio final em que, envergando a saia verde que o general lhe
oferecera em paris (smbolo esperana num futuro diferente?), Matilde dialoga
com Gomes Freire, vivendo momentos de alucinao intensa e dramtica. Este
momentos finais, pelo carcter surreal que transmitem, so tambm a denncia do
absurdo a que a intolerncia e a violncia das homens conduzem.

Sousa Falco: Sousa Falco o amigo de todas as horas, amigo fiel em

que se pode confiar e que est sempre pronto a exprimir a sua solidariedade e
amizade. No entanto, ele prprio tem a conscincia de que, muitas vezes, no
actuou de forma consentnea com os seus ideias, faltando-lhe coragem para passar

aco.

Vicente, o traidor: Apesar da repulsa/ antipatia que as atitudes de Vicente

possam provocar no pblico/leito, o que facto no se lhe pode negar nem
42
 lucidez nem acuidade na anlise que faz da sua situao de origem e da fora
corruptora do poder. Vicente uma personagem incmoda, talvez porque nos faa
olhar para dentro de ns prprios, acordando ms conscincias adormecidas.

Manuel e Rita: Manuel e Rita acabam tambm por simbolizar a

desesperana, a desiluso, a frustrao de toda uma legio face quase
impossibilidade de mudana da situao opressiva em que vivem.

Beresford: Personagem cnica e controversa, aparece como algum que,

desassombradamente, assume o processo de Gomes Freire, no como um
imperativo nacional ou militar, mas apenas motivado por interesses individuais: a
manuteno do seu posto e da sua tena anual.
A sua posio, face a toda a trama que evolve Gomes Freire, nitidamente
de distanciamento crtico e irnico, acabando por revelar a sua antipatia face ao
catolicismo caduco e ao exerccio incompetente do poder, que marcam a realidade
portuguesa.

D.Miguel: o prottipo do pequeno tirano, inseguro e prepotente, avesso

ao progresso, insensvel injustia e misria.
Todo o seu discurso gira em torno de uma lgica oca e demaggica,
construindo verdades falsas em que talvez acabe mesmo por acreditar. Os
argumentos do ardor patritico, da construo de um Portugal prspero e feliz,
com um povo simples, bom e confiante, que viva lavrando e defendendo a terra,
com os olhos postos no senhor, so o eco fiel do discursos poltico dos anos 60.
D.Miguel e o Principal Sousa so talvez as duas personagens mais detestveis de
todo o texto pela falsidade e hipocrisia que veiculam.

Principal Sousa: Para alm da hipocrisia e da falta de valores ticos que

esta personagem transmite, o Principal Sousa simboliza tambm o arranjo entre a
Igreja, enquanto, enquanto instituio, e o poder e a demisso da primeira relao
denncia das verdadeiras injustias. Nas palavras do principal Sousa
igualmente possvel detectar os fundamentos da poltica do orgulhosamente ss
dos anos 60.

Andrade Corvo e Morais Sarmento: So os delatores por excelncia,

aqueles a quem no repugna trair ou abdicar dos ideias para servirem obscuros
propsitos patriticos.

O espao
O espao cnico outras linguagens estticas
O cenrio assume, nesta pea, um valor fundamental e integra a construo do
sentido do texto, pelas conotaes implcitas sua concepo.
Os jogos de sombra/luz e a posio que as personagens cumprem em palco
constituem formas de enfatizar aspectos que se pretendem relevantes em vrias
situaes, ao longo da pea, e que servem a caracterizao do espao social, revelando
a dimenso ideolgica da obra.

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 O espao fsico
, por vezes, a partir das didasclias e das falas das personagens que retiramos
algumas ilaes em relao aos espaos onde decorre a aco. Assim surge um
macroespao Lisboa -, a Baixa, o Rato, o campo de SantAna, a serra de Santo
Antnio e a zona do Tejo.
Lisboa surge, pois, como o centro e smbolo do pas, a capital do reino, onde est
instalado o governo e onde se inicia a rebelio do povo contra a opresso: deste
espao que emana a voz da revoluo e a conspirao inicia-se em Lisboa e s depois
se alarga provncia.

O espao social
O clima de opresso, de pobreza, de revolta est presente ao longo de toda a pea
e visvel a intenao do autor, ao propor, maneira de Bretch, que assistamos,,
distantes, a episdios que fizeram a nossa Histria e que merecem a nossa reflexo e a
nossa anlise crtica.
E a represso fazia-se entir a todos os nveis. Material, social e cultural.
Paralelismo entre o passado e as condies histricas dos
anos 60
Em Felizmente h luar! percebe-se, facilmente, que a histria serve de
pretexto para uma reflexo sobre os anos 60 do sculo XX. Sttau Monteiro, tambm
ele perseguido pela PIDE, denuncia assim a situao portuguesa durante o regime de
Salazar, interpretando as condies histricas que, anos mais tarde, contribuiriam para
a revoluo dos Cravos, em 25 de Abril de 1974. Tal como a agitao e conspirao
de 1817, em vez de desaparecer com medo dos opressores, permitiu o triunfo do
liberalismo em 1834, aps uma guerra civil, tambm a oposio ao regime vigente
nos anos 60, em vez de ceder perante ameaa e a mordaa, resistiu e levou
implantao da democracia.

Tempo da Histria: sc. XIX (1817) Tempo da Escrita: sc. XX (1961)

Agitao social que levou revolta
Agitao social dos anos 60
liberal de 1820 conspiraes internas; revolta
conspiraes internas; principal irrupo da
contra a presena da Corte no Brasil e a
guerra colonial
influncia do exrcito britnico.
Regime absolutista e tirnico Regime ditatorial de Salazar
Classes sociais fortemente Maior desigualdades entre abastados
hierarquizadas e pobres
Classes dominantes com medo de Classes exploradoras com reforo do
perder privilgios seu poder
Povo oprimido e resignado Povo reprimido e explorado
A misria, o medo e a ignorncia Misria, medo e analfabetismo
Obscurantismo, mas felizmente h Obscurantismo mas crena nas
mudanas
Luta contra a opresso do regime
Luta contra o regime totalitrio.
absolutista
Agitao social e poltica com
Manuel, o mais consciente dos
militantes antifascistas a protestarem
populares, denuncia a opresso e a misria
Perseguies dos agentes de Perseguies da PIDE
Beresford Denncias dos chamados bufos,
As denncias de Vicente, Andradeque surgem na sombra e se disfaram pa colher
44
Corvo e Morais sarmento, hipcritas e sem
informaes e denunciar
escrpulos
Censura
Censura imprensa
Priso e duras medidas de represso
Severa represso dos conspiradores
e de tortura
Processos sumrios e pena de morte Condenao em processos sem
provas
Execuo do general Gomes Freire, Execuo do general Humberto
em 1817 Delgado, em1965

A ambiguidade do ttulo
O ttulo da pea de Sttau Monteiro reveste-se de um sentido ambguo marcado
pela dupla simbologia do fogo, que remete simultaneamente para a destruio e para a
purificao, do luar que se liga morte mas tambm vida e dos diferentes pontos de
vista das personagens que profere ma frase: felizmente h luar!: D.Miguel e Matilde

As didasclias
A pea rica de marcaes com referncias concretas (sarcasmo, ironia,
escrnio, indiferena, galhofa, desprezo, irritao normalmente relacionadas com os
opressores; tristeza, esperana, medo, desnimo relacionadas com os oprimidos). As
marcaes so abundantes: tons de voz, movimentos, posies, cenrios, gestos,
vesturio, sons (o som dos tambores, o silncio, a voz que fala antes de entrar no
palco, o sino k toca a rebate, um murmrio de vozes,...) e efeitos de luz (o contraste
entre escurido e luz: os dois actos terminam em sombra, de acordo com o desenlace
trgico). De realar que a pea termina ao som de fanfarra (Ouve-se ao longe uma
fanfarronada que vai num crescendo de intensidade ate ao cair do pano) em oposio
luz (Desaparece o claro da fogueira), no entanto, a escurido no total porque
felizmente h luar.
As didasclias funcionam na obra como:
- Explicaes do autor
- Referncia posio das personagens em cena
- Indicaes aos actores
- Caracterizao do tom de voz das personagens e suas flexes
- Indicao das pausas
- Sada ou entrada de personagens
- Apresentao da dimenso interior das personagens
- Indicaes sonoras ou ausncia de som
- Ilaes que funcionam como informaes e como forma de caracterizao das
personagens
- Sugesto do aspecto
- Exterior das personagens
- Movimentao cnica das personagens
- Expresso fisionmica dos actores; linguagem gestual a que, por vezes, se
acrescenta a viso do autor
- Expresso do estado de esprito das personagens
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Os smbolos
A saia verde: a felicidade (a prenda comprada em Paris terra da liberdade -, no
Inverno, com o dinheiro da venda das dua medalhas); sendo um presente de Gomes
Freire para a sua amada em tempos de crise, simboliza a sua coragem, altrusmo e o
seu amor e carinho por Matilde; ao escolher aquela saia para esperar o companheiro
aps a morte, destaca a alegria do reencontro (agora que se acabaram as batalhas,
vem apertar-me contra o peito); o facto de ser verde remete para a esperana e uma
cor tranquilizadora, refrescante e humana;
O ttulo/a luz/a noite/o luar: o ttulo surge por duas vezes, ao longo da pea, inserido
nas falas das personagens:
D. Miguel salienta o efeito dissuasor que aquelas execues podero exercer
sobre todos os k discutem as ordens dos Governadores (Lisboa h-de cheirar toda
a noite a carne assada, Excelncia, e o cheiro h-de-lhes ficar na memria durante
muitos anos...Sempre k pensarem em discutir as nossas ordens, lembra-se-o do
cheiro... Logo de seguida afirma verdade que a execuo se prolongar pela
noite mas felizmente h luar...); esta primeira referncia ao ttulo da pea,
colocada na fala do governador, est relacionada com o desejo expresso de
garantir a eficcia da execuo pblica: a noite mais assustadora, as chamas
seriam visveis de vrios pontos da cidade e o luar atrairia as pessoas rua para
assistirem ao castigo k se rpetendia exemplar
Na altura da execuo, as ltimas palavras de matilde so de estmulo para k o
povo se revolte contra a tirania dos governantes (Olhem bem! Limpem os olhos
no claro (...))
A luz, simbolicamente est associada vida, sade, felicidade, enquanto a noite e
as trevas se associam ao mal, infelicidade, ao castigo, perdio e morte.
A lua, simbolicamente, por estar privada de luz prpria, na dependncia do sol, e por
atravessar fases, mudando de forma, representa a dependncia, a periodicidade e a
renovao. Assim, smbolo de transformao e de crescimento. A lua ainda
considerada como o primeiro morto, dado que durante trs noites em cada ciclo
lunar ela est desaparecida, como morta, depois reaparece e vai crescendo em
tamanha e em luz... ao acreditar na vida para alm da morte, o homem v nela o
smbolo desta passagem da vida para a morte e da morte para a vida...
Por isso, na pea, nestes dois momentos em k se faz referncia directa ao ttulo, a
expresso felizmente h luar pode indiciar duas perspectivas de anlise e de
posicionamento das personagens:
A fora das trevas, do obscurantismo, do anti-humanismo e a utilizao do lume
(fonte de luz e calor) para purificar a sociedade
Se a luz redentora, o luar poder simbolizar a caminhada da sociedade em
direco redeno, em busca da luz e da liberdade..
Assim, dado k o luar permitir k as pessoas possam sair de suas casas (ajudando a
vencer o medo e a insegurana na noite da cidade), quanto maior for a assistncia,
isso significar:
Para uns, que mais pessoas ficaro avisadas e o efeito dissuasor..
Para outros, que mais pessoas podero um dia seguir essa luz e lutar pela
liberdade...
A fogueira/o lume: assume um papel de fonte de esperana, de apelo para a
mobilizao dos esforos do povo contra a opresso do regime, de luz que indica o
caminho a seguir; pode tambm ter um papel dissuasor, na medida em que
impressiona e mete medo aos menos convictos da causa liberal

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 Memorial do Convento
Contextualizao
Memorial do Convento evoca a histria Portuguesa do reinado de D. Joo V, no
sc. XVIII, procurando estabelecer um paralelo c as situaes polticas da actualidade.
Relata essa poca de luxo e de grandeza da corte de Portugal que procura imitar a
corte francesa de Lus XIV. O ouro proveniente do Brasil permite a resoluo de
alguns problemas financeiros e permite ao rei investir no luxo de palcios e igrejas.
Com o objectivo de ultrapassar a grandiosidade do escorial de Madrid e do palcio
de Versalhes, e em aco de graas pelo nascimento do seu filho, manda construir o
convento de Mafra, juntamente com um palcio e uma extraordinria baslica.

Romance
O Memorial do Convento um romance histrico na medida em que nos
oferece uma minuciosa descrio da sociedade portuguesa do inicio do sc. XVIII,
marcada pela sumptuosidade da corte, associada inquisio e pela explorao dos
operrios. A referncia guerra da sucesso, em que Baltasar se v amputado da mo
esquerda, a imponncia brutal dos autos de f, a construo do convento, os esponsais
da princesa M Barbara, a construo da Passarola pelo Padre Bartolomeu de Gusmo
confirmam a correspondncia aproximada ao que nessa poca ocorre e conferem
obra a designao de romance histrico. Apresenta-se como romance social porque se
preocupa com a realidade do operrio oprimido. Nesta medida, afirma-se como
romance social, uma vez que retracta a histria repressiva Portuguesa do sc. XX. O
passado presentifica-se pela intemporalidade de comportamentos, desejos e pela
denncia de situaes de opresso, represso e censura no momento da escrita. H
uma tentativa de encontrar um sentido para a histria de uma poca, que permite
compreender o tempo presente e recolher ensinamentos para o futuro. Romance de
47
espao, porque representa uma poca, interessando-se no s por apresentar um
momento histrico, mas tambm por apresentar vrios quadros sociais que permitem
um melhor conhecimento do ser humano.

Dimenso Simblica/Histrica
Observa-se que em Memorial do Convento h uma inteno de interferncia
do passado com o presente, com a particularidade de conseguir utilizar a reinveno
da Histria como estratgica discursiva para olhar a actualidade. A histria torna-se
matria simblica para reflectir sobre o presente, na perspectiva da denncia e dela
extrair uma moralidade que sirva de lio para o futuro.

Estrutura
A estrutura de o Memorial do Convento apresenta duas linhas condutoras de
aco: a construo do convento de Mafra e a relao entre Baltasar e Blimunda (que
se interliga com a construo da Passarola). Subjacente aco principal esto os
sentimentos: medo e engano. No desenrolar do romance denota-se o medo de
Blimunda ao ver sua me morta num auto de f ou enquanto o Padre Bartolomeu
constri a Passarola s escondidas com medo da inquisio. O engano faz-se notar
principalmente com a atitude dos padres franciscanos que chantagearam o rei
dizendo-lhe que s teria herdeiros se construsse um convento.
Na obra so expostos, os excessos do rei ao esbanjar o ouro proveniente do
Brasil em luxos (da o seu cognome Magnnimo) contrastando com as dificuldades do
povo e a crueldade dos autos de f. relatado impressionantemente as condies de
trabalho dos trabalhadores e todo o seu sofrimento (...a diferena que h entre tijolo e
Homem a diferena que se julga haver entre quinhentos e quinhentos).
Paralelamente aco principal est o amor que une Baltasar e Blimunda. Amor este,
verdadeiro, sentido e mtuo contrapondo-se ao de D. Joo e D. M. Ana: um amor
pouco leal (o rei tem filhos bastardos de uma madre e de uma freira) e convencional.
A construo do convento por sua vez, espelha bem o tremendo sofrimento do
povo, as mortes de que resultou a edificao do convento e tambm a dessacralizao
matrimonial (separao das famlias). Saramago faz aqui uma critica igreja, uma vez
que para servir a Deus no so precisos mortes e sacrifcios. Critica tambm a
brutalidade dos autos de f profano. Por outro lado a construo da Passarola
(sagrado) simboliza uma esperana de fugir ao medo e obter liberdade (a arte e a
escrita libertam-se da opresso do poder). A construo a partilha de um sonho do
Padre Bartolomeu com Blimunda e Baltasar e com entusiasmo, cooperao e
solidariedade que a Passarola construda, contrapondo-se construo do convento.

Tempo
As referncias temporais so escassas, ou apresentam-se por deduo. As
analepses so pouco significativas. A data de 1711, tempo cronolgico do incio da
aco, no surge explcita na obra, mas facilmente se deduz.

Narrao
Saramago rejeita a omnipotncia do narrador, voz crtica.
A voz narrativa controla a aco, as motivaes e pensamentos das
personagens, mas faz tambm as suas reflexes e juzos de valor. Os discursos
facilmente passam da histria fico. (Segundo Sartre, estamos perante um narrador
privilegiado, com poder de ubiquidade (est dentro da conscincia de cada
personagem, mas tambm sabe o antes e o depois)).

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Carga Simblica
Sugere as memrias evocativas do passado + remete para o mtico e misterioso
ao lado da histria da construo do convento, surge o fantstico erudito e popular.

Personagens:
D. Joo V Rei de Portugal, rico e poderoso, preocupado com a falta de
descendentes, promete levantar convento em Mafra se tiver filhos da rainha.
Orgulhoso, vaidoso, prepotente, absoluto

D. Maria Ana Josefa - devota, humilde, passiva, submissa, infeliz, sente culpa pelos
sonhos com o cunhado.

Baltasar Sete-Sis maneta, chega a Lisboa como pedinte, conhece Blimunda, ajuda
na construo da passarola, morre num auto-de-f.

Blimunda Sete-Luas capacidades de vidente, v entranhas e vontades, ajuda na

construo da passarola, partilha a sua vida com Baltasar, o seu poder permite curar
ou criar. Saramago consegue dot-la de foras latentes e extraordinrias, que
permitem ao povo a sobrevivncia, mesmo quando as foras da represso atingem
requintes de sadismo.
Intuitiva, extraordinria compreenso e fora interior, personagem invulgar.
possuidora de um dom fantstico: v dentro das pessoas e atravs de determinadas
substncias. possuidora de um pensamento rigoroso e inteligente. Tem um
linguagem proftica. Tem um cdigo de valores no comuns. Tem iniciativa,
segurana, segurana e superioridade moral; muitas vezes fala com autoridade e de
modo sacudido.
Nunca foi muito religiosa e, medida que a histria vai avanando vai se
tornando progressivamente paganista. A pouco e pouco vai deixando de praticar os
actos religiosos e s Bartolomeu a coloca na ordem do sobrenatural pelos poderes que
possui.
Ama o Baltasar com um amor incondicional, puro, espontneo, natural, numa
comunho total de corpos e almas (amor verdadeiro).

Padre Bartolomeu de Gusmo evita a Inquisio devido amizade com o Rei,

apoiado por Baltasar, Blimunda e Scarlatti, morre em Toledo.
Personagem complexa, algo controversa, angustiada, em conflito. O facto de
ser investigador e sonhador pode ajudar a compreender a sua evoluo espiritual.
Desde o seu aparecimento que apresenta alguma duplicidade ao nvel da linguagem
representante do pensamento livre, moderno, com ops seus sonhos, as usas fraquezas
e, por isso mesmo, muito humano.

O Povo construiu o convento em Mafra, custa de muitos sacrifcios e at mesmo

algumas mortes. Definido pelo seu trabalho e misria fsica e moral, surge como o
verdadeiro obreiro da realizao do sonho de D. Joo V.

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50